TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

四十帖决卷第十一

问。于何时有供养法及。振铃等事耶。又结诵何等印明耶。师曰。前方便印明振铃等在表白等后也（云云）后日决云。礼佛之后可有印明振铃也（云云）师曰。戒仪文处处三说（云云）其文全三度可说也（云云）或说慈愍故言三说（云云）
南向礼盘前花机前受者座。座右净荐（云云）（叠以置之荐左右欤。耳东西也）华机东端齿木二枝。师曰。多分面南说三戒也（云云）先赞众列座。阇梨登座持杵给。
私云。登座即加持香水洒净欤。受者当师前座净座上。受者即起坐花机前座上荐也。问。受者今时可着华机前座欤。为当与戒之时可有欤。次赞众立诵四智赞三反。打铙。受者不立。次居（金二打）如常。呗（云何呗也。若无人时用如来呗欤）次立如常散花（三段）次对扬。
问。散花中段出何经耶。已上彼日作法随臆持记之。自余事更可寻之。端落失了。可相寻之。
问。释文非是法僧等心何。问。如文二教彼三归者。为弟子赞之。为当可有用心耶。问意二可奉授三归云耶。又义释云。教彼三归忏悔先罪发菩提心。具如供养法中。故今引用后文。问。此文又为弟子可读之耶。问意意上教彼三归。今先三归意申文引。即南无十方三世佛等伽陀可授也。而中间又此文读颇有混乱欤。又云。南无十方三世佛（云云云云）问。诵此伽陀音曲如何。下运心等文同曲欤。
私云。伽陀及真言弟子皆取其次第。以下诸文皆取次第也。
又云。三应忏悔先罪。我由无明所积集（云云云云）
私云。阿阇梨言三应忏悔。先是言则用心欤。以下诸处皆如是有用心言。自然知之。
又云。四应发菩提心净菩提心。已上如上寻之。
又云。应心口相应发大誓愿。众生无边○音唱之。今取次第欤。
又云。今所发心○至心顶礼（音）问。此文音曲同下运心等耶。具支云。四者教彼三归五者忏悔先罪。六发菩提心。今检供养法中。唯有九方便中归依忏悔发心伽陀真言。故知此中宜用彼文。然诸成仪多用自作。私谓。若自作者供养法中最初真言。是护身也（云云）次法界生及转法轮金刚萨埵。据转字轮品义释意。是三自归即真言也（云云）次啰字是灭罪法。又○有方等陀罗尼七众忏悔。四陀罗尼是七佛说。末代最要（云云）真言藏品菩提心等四印真言。是发菩提心行法也（云云）
七者运心供养。义释次次次当（云云）
问。依此意者。于此处有行法欤。委曲可寻之。行仪云。运心供养云。次当授与涂香花。教令运心供养尊。诸弟子某甲等○至心顶礼（云云）
嘉会云。义释云。次当授与涂香花。教令运心供养诸尊（云云）行仪置之第二。今依释次第。此处出之。文云。当授涂花。须手授香花。面准行仪。受戒之后更有授与五供之法。此界虽无授文。而今依金刚顶法下文可出。故此处暂用行仪运心供养之文。或以香花授弟子手运心供养亦得。但出摩尼供养真言。今且可用此界普供养真言（云云）
仪云。六应问遮难。诸戒仪皆问七遮（云云）其四接法者（云云）应行布施。汝等能行之否。答。能行。
私云。三问三答后。更可问之。下三同之。
问。已上已下之问弟子合掌而坐欤何。又云。如是四法是修行处。是事如是持（云云）
又云。应请戒师。弟子某甲等（云云）
次请羯磨阿阇梨。弟子等（云云）
次请教授阿阇梨。弟子等（云云）
次请证戒阿阇梨。弟子等（云云）
次请同学伴侣。弟子等（云云）
问。嘉会此次云。请传戒灌顶阿阇梨。弟子某甲等（乃至）慈愍故（三说。已上出最上乘学受菩提心戒）今仪不出之。不必用欤。仪云。
八羯磨授戒。经云。应如是学（云云）汝等应当（乃至）能持否。三说（云云）师曰。达磨（云云）又云。义释云。佛前说乃至即令为说也（云云）
问。此文为弟子可读之耶。又云。菩萨戒略有二种○故经云。善巧修行也。此经十万偈大本。具有授此戒等方便。令不得此土。然金刚顶中自有授法与彼不殊。当出取之耳（云云）
问。此文为弟子可读欤。若尔者此经十万偈大本具有等文。以下略之耶。为当何。又云。阿阇梨次当（乃至）还三遍授之（云云）
问。还三遍授之者心何。问。十无尽戒今又授之意何（问意云。先引经文授十戒即问持不已。云云）
今又十无尽者。指何耶。
又云。受已令彼表白。我某甲等○无有舍义（云云）音。
又云。苾刍某甲（师名也）稽首和南。敬白莲花胎藏（乃至）今有娑诃世音○某甲处。今有众多善男子受净戒。唯愿十方一切诸佛诸大菩萨一切贤圣○至心顶礼（云云）问。唯愿十方以下文训欤（若尔者至心顶礼言何）问。嘉会文求圣加护之次有此言何。问。善女人言可除之耶。
因论生论女人受具支灌顶耶。又在家人受之耶。国王等何为一人说时众会之言何。
私云。嘉会文无众多字善女人字。
又云。九应求圣加护。弟子某甲○至心顶礼音。
又云。十应说戒相。十戒者（乃至）离邪见戒也。如前所示。具说如经。又菩萨有二种（乃至）当勤修学（云云）
问。今说十戒。又问持不耶。问。十戒先已授了。今何又更说之耶。问。如前所示等文心何。
问。又菩萨有二种。以下文又授之欤。若尔者上下文颇似乖违。所以者何。既云。先说十戒相故也。
问。今说十戒五戒等。非问持不唯劝进修学欤。故文云。当勤修学欤。为当云何。又云。次应当说三世无障碍智戒乃至否。三说（云云）
又云。次应四重禁戒（乃至）否（三说）嘉嘉答能持（云云）又云。次应授四不坏戒乃至慈愍故（三说音）既能○不可坏失（云云）又云。次应发根本三归依心○慈愍故（三说）诸佛子等谛听谛听○作戒羯磨（云云）问。羯磨○如先也。又云。善男子谛听谛听（乃至）现在菩萨今学（三说）问。三说者何（若可令云如是学处如是净戒能持否三问三答欤）又云。汝等今如（乃至）能受持不。能答。既发心受戒（乃至）义也（云云）
又云。次应说戒十重禁戒○否（三说云云）
又云。十一发愿回向○共休无尽（云云）取次第（云云）此文可问受之。问。嘉会以此文在五供（乃至）线等法后如何。
私云。今回向毕后令来入坛者起去。而后有五供法更问之。
又云。十二与五供养法。次加持誓水。以白檀等入水。性寺记云。次加持誓水。以白檀等入水。烧香等一一加持之。问。以何明加持誓水耶。又左手取水。右手持杵。加持之欤。问。先入檀香末。次加持欤。
私云。花机上纸裹有白檀末。阿阇梨今时捻取入水也。
问。何故与令饮誓水之时。不加持之劳今时加持之耶。问。有多弟子之时五供养何。师曰。台藏意以胜三世明加持誓水（云云）
又云。次与涂香涂手。先唱净三业真言。慥可决之（云云）次护身真言曰（云云）可决之。已上二真言又授其印耶。又护身明授弟子耶。护身明何意有耶。嘉会云。次与涂香。先唱净三业（取次第）真言曰（云云）次护身真言（云云）仪云。次加持涂香授弟子掌。密语曰（云云）愿汝等得（云云）师曰。问。先以此密语加持涂香。次与两手即令诵此密语令涂欤。
私云。师教两手并仰给。即仰两掌入涂香令诵真言。令押涂。即有告言（云云）更问之。
问。左手取涂香器。左持杵加持欤。师曰。涂香○白花○香吕○灯明。以胜三世可加持之欤。若又不别加持。唯授弟子手。后各各授其明也。即是加持也（慥可决之）仪云。次以密语加持白花。以授之。密语曰（云云）问。先以此密语加持之。次授弟子。又令诵此密语。次告言欤。答。如前。问。左手取花。右手持杵加持之欤。
私云。如前两手并仰受花。即令诵此密语给。即有告。即花收取置本处给了更问之。
又云。加持香炉薰弟子双手。密语曰（云云）问。先以此密语加持香炉。次薰弟子双手令诵此密语。次有告语欤。答。如前。问。先取香炉。右手持杵加持之欤。
私云。如上则两手并仰。其两手下香吕指入薰两手。即令诵此真言。次有告言。即置香吕给了。更问之。问。花机上无别烧香器欤。为当故用香吕欤。
问。烧香告言中云。滋润妙色者心何。金仪云。次持香吕。以此密语加持。薰弟子双手（云云）
仪云。次以密语加持灯明。令弟子视之。密语曰（云云）问。先以此密语加持灯明。次取灯令视。即令诵此真言。次有告言欤。答。如前。又云。左手取灯。以杵加持欤。又乍居加持欤。若尔者已上物等又何。问。视灯之间弟子手何。问。已上供等不授其印欤。
私云。加持灯即明挑。近弟子面边寄令视给。即令诵真言。次有告言。即置灯给了（更问之。慥不忆之）问。已上唯有四供。何云五供耶。师曰。加誓水云五供也（云云）问。涂花烧灯等加持以即授弟子。何故誓水独先加持置之后时与耶。仪云。十三授与齿木。凡一切量法皆用大拇指上节。侧而相捻。是其正数也。问。上节者何。又侧而相捻是其正数者。心何。以香水灌洗。又复以涂香涂而薰之。于其下末以白线缠花（云云）
问。以香水灌洗。以涂香而薰之者。心何。又其下末者。本末云欤当以手案。则诵不动真言加之（云云）问。以手案者心何。答。取木加持欤。可决之。既受戒已。师当取一齿木奉献诸尊。余者分授弟子○蹲踞嚼之（云云）已上齿木文不读之。
问。师捧一齿木成何念奉献耶。又木横当额奉欤。又两手以捧之欤。又木端向何方耶。
问。优昙波罗阿说他者。何木耶。
问。彼曰长跪。何文曰蹲踞耶。
问。当入修罗宫者何。具支五云。随弟子数木数亦皆须一向根头齐置嚼其少头（云云）
问。结缘灌顶弟子授木皆着花耶。又令嚼耶。
仪云。若嚼杨枝即诵密语（云云）此密语○诵之七反。以观羽作金拳。然后嚼枝。授齿偈口（乃至）如等于明曰（云云）加持齿木真言曰（云云）
问。此密语能破一切烦恼等文不读欤。问。此文颇似不次第。若先加持齿木然后授弟子。而后令嚼之。而后令投之欤。又齿木等先总以不动明加持之。逆顺欤。若尔者机上乍置加持之欤。为当左手取木等加持之欤。答。取之加持欤。可决之。又加持之后弟子断木置机上。先一本奉诸尊欤。而奉诸尊木置。次以又一木授弟子欤。若尔者弟子两手何受之耶。又授木时师独诵此偈欤。为当弟子取次第等耶。答。诸偈诸明皆取次第（云云）又此偈改明曰言耶。师曰。不可改（云云）
问。金界此齿木不造替欤。若尔者弟子木诸尊木慥记令不取违耶。
私云。阿阇梨先捧一木。横当额奉献诸尊。次偈欤。更问之。
次弟子长跪向东席。即左金拳即置左腰。左忿怒拳作。即忿拳木取。水火二指把木也。即花着方小指近。小头大指近。即令诵明。小头右牙三度令嚼给。即令结普贤三昧耶印（暂取木令结三昧耶印印端又插木也）即印插齿木。教至心令投席上。此事不慥忆。大底记之也。更更能能可寻之。加持事。偈事。当额事。长跪事。左手事。右忿怒拳事等。能能可寻之。
问。□密语何反欤。念诵之耶。问。投齿木之后更又向师座欤。又所投齿木其相不吉。更令投耶。极至何度耶。
喜会云。加持齿木不动尊真言（云云）投齿木。偈（云云）云。若嚼杨枝。即诵密语（云云）师一人诵取一木奉佛。次以一木授弟子。右金拳（云云）
仪云。十四授与金刚水。
又云。于别器调和香水。以郁金等种种妙香。亦以真言加持。授与令饮少许（云云）
问。犹盟誓之法者何。问。五供养之前已加持誓水了欤。为当今又重加持欤。又以何明加持之耶。答。授真言令饮欤。不重加持欤。
又此真言授弟子耶。答。尔者将饮水时授此真言欤。为当何。又令饮水毕有告语耶又何度令饮耶。
私云。三口。
问。以后夜水盛之欤。又金界之时此水并器更新耶。师曰。金刚线行者常随身左臂系持。但系衣上不近身。垢汗故欤。是则念诵满遍数时等也。即以念珠十弟子取一千数。以金线取一万等数（云云）
仪云。十五当作金刚线法○用五如来真言。各持一色。然后以成辨诸事真言。总加持之。造曼荼罗亦尔。阿阇梨先自取綖。三结作金刚结。用系左臂护持自身。次一一为诸弟子系臂○其金刚结不可缕说。当从阿阇梨而受之（云云）
问。先加持二条线。以一先自系。次以一线与弟子令系左臂欤。又阿阇梨同先系左臂欤。仪云。左臂（云云）更可问之。又以何明加持之耶。又二条线总加持欤。又与之时无告言等欤。又此线何故弟子永持之耶。师曰。念诵之时以之取万之数。一时念诵难过一万者也。以之系衣袖上也。
又此线长搓之截之结作欤。若尔者以五如来等真言加持之也。截无妨欤。答。两头截舍无妨。
又或唯结作不贯珠与之有何意耶。答。略也。
又不结作并不贯珠。唯有线一切与之。有作意耶。又结作样何慥可决之。又系线时师弟俱系右臂。又衣上系。衣里身系耶。答。衣上系之。又师自系线。又同结作耶。又贯珠耶。又唯用一切线耶。略欤何。又弟子系线。立着本座而后有召结缘灌顶者等欤。又结缘水丁者可授此线耶。结欤。不结欤。私师以一切线系自臂给（但衣上也）次取金刚线授弟子令系给（师教云。衣上系之）师取自臂线置机上座下给（云云）弟子左臂系线起去了。更可问之（长历三年九月二十日）奉结受金刚结之样已了。在御判。
问。已上毕后复有何作法耶。又已上毕后弟子礼师耶。问。授结缘灌顶者。齿木以花缠之耶。师曰。前方便者五佛加持五佛灌顶五佛系鬘。次振铃也（云云）后日书付之。
金（三昧耶曳）行仪。私云。大底皆如台戒记之。仪云。我今灌顶阿阇梨（乃至（云云）乃至）加持也（云云）次礼佛（云云）
私云。受者等诸共起居。师乍居（具如胎戒）
问。于何处有洒水洒净及供养法振铃耶。又何印真言等耶。具如台记问之。又云。窃以○当住自三摩地。以自性成就真言。自恣而诵之（云云）
问。此意云何。又云。为具足羯磨。以普贤三摩地引入金刚萨埵入其身（云云）
问。羯磨者何。问。意建磨欤。又云。阿阇梨若见有人。善男子于大乘秘藏○师若审知堪为（云云）问。于此文等有存没耶。又云。若欲学此秘密教○通达正见（云云）
又云。初言净三业（云云）问。此真言令弟子取次第耶。又云。次归命启请者○匓（云云）问。此真言令弟子取次第耶（以下皆问之）问。又各授其印耶（以下同问之）又云。次应运心供养（或用普供养真言亦得）
问。唵字真言者心何。问。普供养真言者何耶（摩尼普供欤。台藏普供欤）又云。次教发露忏悔。令自称己名。我某甲等（云云）灭罪真言（出九方便中。此界有摧罪真言。今且旧出之）唵（云云）问。令自称己名心何。又此界有摧罪真言者何（问意云。若尔者可用摧罪□欤）
禅要云。第三忏悔门弟子某甲等。自从过去（乃至）至心顶礼（云云）仪云。经此次有随喜之文。一切如来及诸佛子○真言（云云）
问。此随喜文为弟子可读之欤。若尔者何上云有十二方便耶。又何无弟子某甲等之言耶。又何无至心顶礼之言耶。又云。次今归依三宝。诸部莲花（云云）唵（云云）问。何无弟子某甲言。无至心顶礼词耶。又云。次教发菩提心（云云）汝一心听（云云）我某甲等○悉皆同得（云云）顶礼言耶。又云。已上○虽戒仪有具文。而且依本经文出之。或用戒仪文（云云）问。戒仪者何耶。又若用戒仪言者。其真言又何耶。又云。众生无边誓愿度（云云）问。今令发五大愿时。先无告言欤。又云。今所发心○至心顶礼（云云）问。教发露忏悔此一门摄欤。又云。次略问遮难。诸佛子汝等从生（云云。私云。佛子一一答云）不（云云）汝等若犯如上七逆（云云）问。既弟子答云不杀等。何更更汝等若犯耶。又云。次奉请戒师。先请和尚。弟子某甲等○慈愍故（云云）次请羯磨阿阇梨。羯摩事如先了。次请教授阿阇梨。次请证戒阿阇梨。次请同学阿阇梨。次传戒阿阇梨。次羯摩授戒。苾刍某甲○师名。敬白。金刚~~~○唯愿十方○至心顶礼（云云）问。至心顶礼之言。音欤。训欤。诸佛子等汝从今日（乃至。云云）又云。所谓○如诸佛所说。我亦如是持（三说）诸佛子等汝今○已受三世诸佛戒竟（云云）三说。
问。今文师训读教弟子词见。何以朱音令次第书付乎。朱字若误欤。问。如是持三说者心何。三说何事耶（音）又云。次求请加护弟子某甲。仰启。毗卢遮耶大悲胎藏（仁和上文云。五部金刚）至心顶礼。问。改大悲胎藏句可云金刚界会（拜文）又五部金刚之者心何。又云。禅要给戒问之。问。仪上文云。十求请加护（禅要以结戒问代之云云。云云）故今文于此处不读之欤。又云。次修四摄行诸佛子等（乃至）至心顶礼（云云）问。今文训欤。若尔者至心顶礼言何。又云。次明十善法戒（已上受戒了。已下若结缘灌顶者不必说之）
问。今时结缘灌顶者。皆起去欤。问。今时未入坛者皆起去欤。问。胎藏界之时未入坛者。未起之前五供法以前。有回向发愿文。今何无之。意云。于今时可用彼文耶。又云。次说用心次第。诸弟子寂然安住（云云）
问。未入坛者起去之后可读之文欤。又云。其师或以密语加其线索。系其左臂。或以涂香。或以心念。以此密语而护持之。密语云。唵摩诃（云云）问。此文意云何。问。以此密语加持何物耶。又台藏戒仪线法在家后今何云尔耶。又此线与胎藏无异耶。答。无异（云云）又此线先师取一线系自臂。次又取一线与弟子等事。与胎仪无异耶。答。此界不云事。若有要者皆借用胎藏也。准台藏而已。
又云。线台藏线外更用新耶。又文或以涂香。或以心念而护持之者心何。问。胎戒最初先以白檀未以誓水。加持誓水。今何耶。师曰。如尔事多心用心为之。又若有便宜者。准台界耳。又云。次以此密语加持涂香。涂诸弟子掌中。密语曰（云云）
问。胎戒先授净三业明。次护身明。次授涂香。今意何。师曰。文不说之无妨。若有便宜者借用台藏（云云）又云。此密语授弟子耶。尔者其前后次第方何。
私云。自余作法皆如胎戒之时。又云。次以密语加持白花以授之。密语曰。问（皆如胎戒记也）
私云。作法皆同胎戒也。
又云。次持皆香吕。以此密语加持（云云）问。皆如胎戒。
私云。作法皆同台戒也。
又云。次以此密语加持灯。令弟子视之（云云）问。皆如台戒记也。
私云。作法同台戒也。
又云。以如上笑仪式。问。如上者指何耶。问。金刚剑者何。问（自余问皆如胎戒。可寻之）
私云。作法皆如台戒也。
又云。令面向东嚼之。净洗嗽已所嚼齿木当面掷之○随所向方多是其部。若向四隅多是毗卢遮那○（云云）问。洗净嗽者心何。

（宽德二年四月二十六日）

又三昧耶戒时洒净后绕洒之。谓洒香水地不踏污也（如受戒时也）

（长久五年九月十日）

文戒仪中三说者。三反可唱之。又云。问。何故成三戒之时以一枝献尊耶。答。西国法请人之时。必先严备齿木送之。将请尊故奉之。即是劝请之意耳。

（宽德二年四月二十六日）

又以手按齿木。诵明者如泥塔按顶诵明也。唯以手当彼物也。如惊发偈手也。

（同日）　

又三戒齿木。处云。嚼已洗嗽（云云）谓师说云。水瓶并手洗具足（云云）于彼洗嗽齿木嚼处令掷也（云云）若掍之。

（宽德二年十月二十日）

三昧耶戒之时齿木令嚼之后先洗之。次投荐上（云云）又先日于丹州承此说同之。又见金戒仪令嚼之后洗净之授之（云云）

（同日说）

又云。三戒洗净齿木事。师曰。先嚼之。次洗之。次投之荐上前后二度。慥问受之（已上八字注也）又金戒仪云。向东嚼之。洗净嗽已。所嚼掷之（云云）但妙心大在唐之时三戒记之（口）先洗嗽。次嚼之。次投之（云云）

（永承元年七月说）

又投齿木小头向上立。最上吉也。

（永承元年七月说）

又三戒时齿木以之即入坛投曼荼罗上也。洗净齿木多依也。依之故也。

（宽德二年十月十五日说）

又入坛以此齿木。投曼荼罗。见其分量远近花及木所落。其相计定尊耳。

（宽德三年四月上旬说）

金戒仪云。金刚剑密语加某齿木后。令弟子以掌中所受得花。供养一切如来部中尊上首者。师曰。以拔折罗帝乞瑟耶真言。可用加持齿木之时也。嚼时真言贺娑贺娑也。令弟子以掌中所受得花等者。此文是说入曼荼罗品时。以所散花安弟子顶上。供养弟子心中曼荼罗诸尊等。是经文乱脱也。其以花安顶上。令供养事。见摄真实经也。
又师一传。以彼花严齿木令投坛上（如说用之）故今戒仪所出经文说彼入坛之时事也即经文乱脱兼显此二意也。
问。以齿木投坛之进时。如何定其尊位耶。答。其齿木于尊位上。立不仆是最极相应也。若不立者宜观之。若花落处是也。

（宽德二年四月二十二日说）

又三昧耶戒五供只是为令弟子具功德也。非供佛之具（云云）出三戒五供其图异常也。

（宽德二年四月上旬说）

师曰。大师御灌顶次第则本以三昧戒戒为第七日（云云）谓是依水曼荼罗义。略以为第七日一具也。

（永承元年七月二十日说）

又陀罗尼经等先投花。次齿木等者犹是乱脱等欤。可寻之。

（宽德二年四月二十二日）

金三戒齿木之师。自私记勿差谬（云云）谓令掷勿差谬也文进出也（云云）

（永承元年十一月十日说）

齿木向上向下俱吉耶。

金刚线。

（宽德二年十一月上旬说）

师曰。金刚线唯万之数注之。谓一座念诵等多不过一万故也。又行法护摩等之时着神线（云云）又神线事义译悉记金童阿尾舍一字顶轮陀罗尼集。金刚线护摩等不满友数时不用之。唯满多数反时用之（云云）金刚线满数反之时必具之。又神线着之。必行法护摩等事作无妨（云云）某由先日奉之。又如金刚童等诸经轨说也（茅环诸行法等可具欤）

（同日说）

茅环非户末时可具之欤。令手净故（修事业时也）

（长久二年九月中旬说）

问。白缯何故尔耶。答。世法之中有之欤。又白衣观音冠上有之。左右长垂。又私检记第五文。以同之。师曰。良似灌顶仪（云云。可引见之）

（同日说）

师曰。覆面金赤台白。二色合表里成略也。而入薄绵中许缝合。平等御藏有之。后日说是即印袋也。又神袋云是也。师所投道具等入此袋可裹持也（云云）

（宽德二年四月二十二日说）

又或云。神袋（云云）或神袋（云云）谓印袋也。覆面即印袋作也。此覆面系肩也。谓授与也。受者所得五宝臂钏指环线金刚线杵等物。皆裹此袋可持受之也。又袖袋者。师以左袖系资右转也。谓哀怜之意也。法花经衣之所覆之意也。又说。神袋也。东寺覆面是印袋形也。又山门覆面是印袋也。印袋真言行所传受物也。

香象。
又香象香不必周捻之（云云）

（宽德二年六月九日说）

门前香象（或安门内）昔如来在世有香象薰大会。从此已来用香象（云云）

焚香。

（宽德五年四月上旬说）

师曰。灌顶衣所焚香常捻继不绝之（云云）疏八云。其所焚香无令断绝（云云）

门前香水。

（永承三年七月下旬说）

门前香水两界随一。以各辨事明加持洒之。是灌顶时事也。

食道。

师曰。食道如覆面表里赤白也。台用白色方。金用赤色方。用覆面亦尔也。

（宽德二年七月九日说）

表里赤白四枚也。左右之端有纽（云云）胎用白面。金用赤面（云云）东寺尔也。又有支分或灌顶处支分云。疏文拂扇香吕等（云云）

（宽德二年四月二十二日说）

师曰。扇者如叶物如围绕人时有之也。香吕者亦大国法也。大火舍安烧香如也。如御即位等又大国皆尔也。

拂。

师曰。拂者拂弟子烦恼业苦之尘令成佛也。信解品疏记（云云）乃至尘沙无明拂去也。又师曰。成道之时以手按身意也。

（长久四年三月上旬说）

白拂柄作杵形。而无说文。但如是道具皆令有所表（云云）依此意者可尔欤。

轮。

又授轮是转法轮义也。而安足间亦兼示千论之相也。种种色者千辐之间种种庄严也。
莲台。

（长久二年四月二日说）

莲台是十二执金刚曼荼罗也。中央字可想（云云）若可书安草座下欤。又莲台者是弟子并十二执曼荼罗也。此十二执依本誓愿。故来集花台也。辅翼新佛也（灌顶时执持名号云云）而处校故供养物移大坛安也。又佛成道之座名金刚座者。十二执金刚来集辅翼。令后身菩萨成道。故名金刚座。今亦尔也。故名金刚座。又若弟子于此处坐金刚座受职位。乃至当来成佛之日。于此处虚空分齐唱成道（云云）至贵（云云）
问。中天竺摩羯提国金刚座上三世诸佛同。成道也。云何处处异耶。答。师曰。彼庄严劫千佛贤劫千佛星宿劫千佛中。入同三昧耶。佛于彼成道也。其中或亦可有余所成道佛也。
私案如云贤劫千佛宝盖梵士三亿眷属中一千人也（九百九十九加释迦故千）又如云。执持五十三佛名号同劫成佛等。是同入三昧耶之意欤。又婆沙论见金刚座处处不同可见之。

（宽德三年四月上旬说）

师曰。加持茅环印明。三部心印明是也。随部用之。可见悉经悉轨耳。用三字半真言是也。今检十一面轨中卷云。加持臂钏及茅环。皆用部母真言（云云）师曰。此说亦可然也。随部改用之（宽德二年十月十九日。丹州阿阇梨御房被期终焉。令山上给。同二十五日戌时即参登顶礼。而咨受云云）若准观自在最胜明王心经者。以白衣观音加持神线臂钏（云云）若准此意者。是唯以部母用之也。即可准知。随部可用其母真言欤。

（宽德三年四月上旬说）

又云。问。加持茅环用何明耶。答。师曰。悉地中三字（半）明是也。谓尔曩尔迦半等也。随部用之（见悉地中）又十一面中卷云。以莲花部母明可加持茅环（云云）谓若佛部可用佛母也。若金部可用金母也。问。加持臂钏明如何。观自在明王心经并十一面中卷同云用佛母（云云）师曰。尔也。

五宝。

又受者随身五宝。谓为终时验也。又自今已后无大日四德宝等具足我身。乃至成佛。永不退失。从事之五宝等虽散失之。理五宝等五身成就之更无失之。如云一切智愿犹在不失。义释五宝等之理释有之。可见之。

五古。

又永授五古者。谓金刚手持之。故名金刚手。又十六尊各双手持之。今又尔也。自今已后汝执持之。乃至成佛永不失。又是大日三昧耶形也。语五智也。今此五智金刚杵。永具己心性之中。成佛之日显得之。纵事之杵虽散失。于理杵者自今时即己心中皆备之。成佛之日可显之。五古中股。法界体性智也。四古屈曲寄。四智趣向法界之理义也。即境智相称成自受用也。前后有五古因果不二之义也。因果位五智不二也。而隐显异耳（见义决）

（宽德二年十一月上旬说）

又师曰。行位亦可随身金刚杵也。文中亦有此说耳。其杵随有耳。或裹之击颈耳。或只执持耳。五□尤上也（云云）

神供净叶事。

师曰。神供净叶者。茅草敷安之也。而散散散猥故编草座用之。

小床。

（永承三年三月下旬说）

又灌顶道场中换衣处小床者。是阿阇梨时时来可休床也。今换衣时阿阇梨坐床上。故以湿衣。打悬其床上献之也。偏非可悬温衣料床也。或处见也。

镜。

（永承元年十一月十日说）

加持明镜用瞒字明。故可用文殊院印耳。

（宽德二年四月二十七日）

重结受金刚线金刚结法了。长宴。悉地轨云。神线（云云）户摩品释云。梵吉（云云）阿尾舍法（云云）以龙为神线角络系（云云）

摩醯修罗形像也（此文以摩）
金童经上云行者作法时应着黄衣及黄神线角络加披袈裟（云云）

（长久三年四月上旬说）

师曰。诸大师等金刚线法。辄不传之给（云云）如来秘密惠经可寻之。

（宽德二年十一月上旬说）

又灌顶敷曼荼罗南方。荼吉尼鬼众等之位画匠误之以例曼荼罗可授减之（云云）

（永承元年七月二十日说）

众八箱中置衣并诸吉祥之物者。尚是如湿衣物□。大都只说吉祥物具也。又可寻之。
如之书次第也。已上十五卷之内。文明十六历（甲辰）夷则天于桂轮院为兴隆佛法。四十帖决遂写功讫。阿阇梨澄舜。
天文十五年（丙午）三月日。东塔北八善光院。
传领祐海。
于时天文十七年（戊申）林钟上旬于东塔西谷持福院书之了。别本无之间备不能校合。繁略数多可有之。后贤添削之。外无他事也。

四十帖决卷第十一

四十帖决卷第十二



灌（三十）

供养法等如常（乃至）赞次。神供如私记。三匝供之。先饮食明。次其方天明。诵之供之。义释文出外施食者。十方神供云。杂神供必修之。此文可得意也。曼荼罗之外故也。佛布施义释文。洗手洒净烧香供养。洒水越香象之阏伽烧香者。布施洒水熏烧香也（云云）念诵义释文云。布字八印诸会云也。一一诸尊三摩地入一一供养。然不能委之。念诵次第大日无所不至金刚萨埵□地心阿阇梨位台藏八字（各结印之后诵□耳。已上）合行灌顶时曼荼罗悬北方并悬之。敷曼荼罗重敷（云云）

（长久年中决）

合行灌顶之时小坛南方备供具机之西先向西金令同台藏。次向东令同金界。

（长元年中决）

结缘灌顶释名事（如字帖故。八印同有之）结缘灌顶时受者授道具样事。

（如长久四年三月上旬说）

山家结缘灌顶并三戒兼受明之意事如持明记。

结缘灌顶事

（长久二年四月上旬说）

问。结缘灌顶者心何。答。初遥见曼荼罗。是生始结缘也。第一结缘灌顶而即知宿世结缘之尊也。故结缘之名可在宿世欤（云云）而又先德云。今始结缘也（云云）又结缘灌顶。又从本座□意欤（云云）

（同）

问。结缘灌顶人授八印真言耶。师曰。不令知密印明。故授之无妨。但有可替用印明可用彼也。谓观音等也。大日必然授五古并。五字明（云云）

（长元年中决）

台界结缘灌顶无印明。菩萨可授其院印明也。无印明。天等普印鲁迦鲁迦□授之。移大日安弥陀。右唯是观想也。余尊准之。

（长久三年四月上旬说）

师曰。金界结缘灌顶时授三昧耶印明（云云）小山僧都说同之。

（长历四年九月三十日说）

金界结缘灌顶授三昧耶会印明佳矣。台藏界八印不知故又无失（云云）
又结绿灌顶时授道具。只大底许也。谓只捧之不令如传法时作法也（云云）
又疏五云。其三世无障碍智戒预闻。结缘者根本四戒三昧耶一偈耳语。具受者应闻（云云）师曰。此尤可然也。但说戒中间不能令起去结缘者。故愍或说根本四戒等。然后五供养等时起去结缘者也若如法者可令起去也。

俗人灌顶事

（宽德三年四月二十二日）

金界灌顶门前处云。若居士等与赤色衣。如着袈裟（云云）谓□也。在家人皆着染□也。如菩萨像也。出家人着乾陀色袈裟（云云）又换衣处云。若刹利居士着本衣。谓刹利居士高贵之人。其服香洁故不换下服。若凡人其服垢秽。故可换下服也。又居士刹利本衣香洁故。脱去湿服更着本衣欤。

（同日）

问。今无灌顶之文。如何说俗人耶。答。大唐日本两国之习。俗人不修行真言教。但天竺多净行优婆塞习真言也。故悉地有结发印。凡真言教中皆在家形人可修见。
又如苏摩呼经云。除垢服外皆如比丘禁戒（云云）金刚童子经云。行者受八戒○凡诸经轨等可见之。

比丘尼

（永承元年七月二十日说）

又西国等净行比丘尼。又入坛受法等如比丘者（云云）故经云。善男善女等（云云）又一髻经说线云。男系左臂。女系右臂（云云）

受明灌顶

（长久三年四月上旬说）

受明灌顶引入之后。随所得尊定其部（云云）问。若尔何义释云。若作毗卢遮那曼荼罗。若作莲花部曼荼罗。若作金刚部曼荼罗耶（如文）答。此是别时受明灌顶也。非受大法。受明灌顶。谓只是受一尊法受明灌顶云也。谓别尊仪中所说灌顶。是一尊受明灌顶也。

（永承元年十一月十日说）

若建立大日曼荼罗。随乐授别尊受明灌顶时。移本尊可观置中台也。若八叶尊互替大日位耳。若外三重诸尊等安中台者。大日安宝幢位。居并之左右无妨（云云）具如先先所说之释文。随息灾等事移位（云云取意）谓随类相应之尊也与息灾相应尊。乃至降伏相应尊有耳。如大威德等。惟是降伏相应尊也。又火吽轨扇底迦普贤为主。补瑟鸣迦观主为主。阿毗遮金刚手为主。
问。何故。大日并宝幢之位耶。答。第八第九识是同故也。谓第八识识净分。是第九识故同位安也。

（长久二年四月上旬说）

师曰。移弥陀安大日位。乃至天等者。是秘密坛中行法。是大阿阇梨为第三三昧耶（受明灌顶也）授受明时随要安之也。非常途作法。努努具如持诵不同第七卷（云云）乃至外金刚天等（云云）持明常途行法随乐可移替也。无动寺说。只指大日可观其尊也。皆大日之所具德故不可移（云云）移大日安弥陀者。是观想也。余尊准之（云云）

（长久四年九月四旬说）

第一第二重诸尊安大日位时。大日宝幢位当安之（文不之故决之）如第三重诸天等安中台时。大日当宝幢也。安宝幢位事可见文也（云云）

密号

密号者是汉词也。如云遍照金刚等也。而此名此尊德显故云密号也。

捺印
（长久三年九月十一日说）

印信之捺印。大师用字。若天竺为印文（云云）台藏传授弟子之时。师神中结无处不至印明。令弟子拜师。次弟子授入佛三昧耶印明。金界之时结大日根本印明。谓大剑印羯磨印明也。令弟子礼拜。次弟子授普贤三昧耶印明。苏悉地之时。结五古印。诵金刚萨明（曩赦吽）令弟子礼拜。次授五古印。令诵吽真言。是苏悉地教主故也。或授金刚轮陀罗尼印明（云云）或人授出现智印明（云云）又有轨云。观师头上有五佛宝冠礼拜（云云。已上宽德二年六月九日说。云云）
问。人始授别法时。或授普贤三昧耶印明何。师曰。意乐也。

（宽德二年六月二十一日说）

师曰。先师授诸尊别法给之后。授八字文殊法之时。有师告曰。我在生之间随我受一切经轨等。若我入灭之后。以所授传法灌顶为师。虽未受经轨等。悉以传授人（云云）今于汝亦尔也。纵虽未受之法。有人可传受可传之耳。
又先师说经法。之中不见真言。而有其要寻其梵语制用之（云云）已上二条亲蒙许授（云云）又诸经轨（三部经三部轨等一切诸经轨也）等师传之点谬背义。皆悉可正读之（已上同日说欤）
密印等或行法之时用之。或不用有之。只如印镒也。行位真言经清凉说。犹者具足欤（同日说）

（长久年中。宽德二年）

三身说法印。四指相当（云云）但处处文随见耳。

（长久二年九月中旬说）

问。三身说法印何。答。各四指头指当之。
问。何故云梵箧印耶。答。印大体似梵箧印也。

（永承三年三月下旬说）

三身说法事菩提心义三云。楞伽三身皆说法（云云）

（宽德二年四月二十二日说）

况显密意异乎（云云）又智法身可说欤。三身印与三悉地印是同也。而摄真实等三身印与彼异也。对受记释迦传法印者三身是也（云云）
师曰。清凉之流密印中三身印见金界印也。彼五加三身八种传法印是也。而于台中出之有由欤。或于后总出欤。

（同日）

又清凉法性戒坛等之流。皆是大师传授者也。而只近号之云清凉法性也。

（宽德二年十一月上旬说）

灌顶所授密印等不云供养之时用处。但法性房之流有其所用。又安然和上之流有示之。又具有师传（如别流）

（同日说）

师传说。所授密印等其流非一。若其流作灌顶之事不授其人者。只随所授手印传法之流流。作其流灌顶可授耳。事业作法皆同欤。诸所授密印等如许书中示之。于供养法时可结之。而事广故不必用之（云云）

（长久四年九月十一日）

重蒙两部合行之许可密印。是补陀落贺登上仙奉授石泉法桥。法桥奉授我师（云云）
初虚合屈二风。捻二大指端。无所不至一说也。而其二风端相。不至者一麦许去。二风甲端不相拄。一麦去也。此印明成两界大日如来也。
次内五古。是载宝冠。
次左金拳安腰如恒。右金拳以大指下节□眉间。虎口向眉间。大指节背指毫相处。
次阿阇梨行位印。以二手合掌二水二火屈入掌内。各背相合。而印领前上。翼二臂膀殆齐肩。故腕开如不空成就三昧耶印腕开。而二小二风二大如本合掌时也。而二水二火如本相背付。或座或立皆成就者。是最极秘密印也。凡一切诸印之中。此印明最也。故若坐若立结此印。即成修两界。即此一印明两界方便供养念诵修行诸会。乃至回向等诸事皆悉一刹那之间具足成就也。故此印明佛眼之法中用。
次金刚拳羯磨印（如文）已上合行法（云云）
台藏八字印。先住□印。一谓二大相□少立之（异定印也）而于胸前旋舞二三反许。而虚合当心。即上顶上散之（云云）经云。旋转便结本三昧耶印。以二手虚心合掌后当心。
问。以虚心合掌。名本三昧耶。所以如何。师曰。三州入道传授灌顶密印。并信睿寿（清助右）传授云。是传法授职之时。参州所被受也（云云）后被奉授我大师（云云）长宴先日奉受了。师曰。台藏八字明五轮并三部也。吽纥哩恶三部也（云云）

（宽德二年四月上旬说）

师曰。四亥中八印是坑印一具也。故合为一。故四玄也。五玄者加各印为五也。

（长久四年九月九日说）

悉地加持土印为密印。以可有深意。可寻之。
师曰。师说真言教中不得意事勿强判之。是非寻之谓是三昧戒一戒也。

（长久五年九月十一日说）

行位二火水皆或着结之。或第二节□其上。不□屈之。故法桥又云。节限□结之（云云）私案文屈戒方忍愿入掌（云云）若屈自然二节□故住欤。

（长久三年四月上旬）

问。玄印等者心何。师曰。至极玄妙义欤。经上玄若有持诵余真言。法不成就。当令兼持此经根本真言。当速成就。于三部中。此经为王○从腋至顶为上。从脐至腋为中。从足至脐为下（云云）师曰。根本真言者。即是三种悉地。真言也。又即有根本印。谓三种悉地印是也。故小山之流一说。以三种悉地印真言为悉地传法印真言（云云）其印明有二说。一三明三印是也。于持明房本受之。一一明一印是也。如御室传受悉地印明是也。山王院大师所传印明是两部总持法印明也。非苏悉地传法印明耳。又尊破（云云。下品悉地从足至脐）化身成就（中品令从脐至心）报身云（上品秘密成就品。苏品苏悉地。从心至顶）法身成就。

（宽德二年十一月朔）

传法作法长宴记之。师曰。东界界师西面。资东面。西界师东面。资西面。悉地同东界而已。记者私云。师前有香水杯。加散杖。涂香一杯。烧香一杯。五古一枚。磬一口。先着座。次礼拜（云云）启白。次持香水洒水（谓以散杖于资顶上一一灌之。如结缘灌顶。名灌水耳）次与香涂手。次授三昧戒印明（云云）次五大愿。次读（三部并同之。未毕之时间每日口分散之时可作礼。而今略之。一部毕之日可有后礼拜也）别尊（若全未受一尊之法之人。最初随受一法之时可有之。后后不尔）先着座（察其轨之意。若依台者同台。若侈念同金。若依悉者同悉）次加持香水。次灌水。次五大愿（可有之欤）次读。不必授三昧耶戒印明。又若察轨之意。依属三部中何部。准彼意授彼部印明耳。
受礼印明。台无所不至印明。金智拳印明。悉金刚萨埵印明。台藏诸会之中部主印明是也。别尊法各各法之根本印明也。谓资礼时师结之。师头上有五佛宝冠观之。
三昧耶戒印。台入佛三昧耶印明。金普贤三昧耶印明。悉有二说。一。五古印字明（谓种子字也）一金刚轮印明（金刚掌也。明如轨文。是轨最初所出故也）记者私云。先年于丹州受三部法之时。作法别有之。而悉地之时五古印明奉受之（已上传法作法也。长久四年九月三日参丹州池上御房长宴记之）师曰。先师曰。今所授灌顶四家之流中勿授人。谓高野御门徒其流印信密印别授。慈觉大师御门徒云。别书授之。余家亦尔。今所授印信密印四家合。七流随所书出（云云）又慈觉大师御门徒三家之流亦尔也。

灌（三十一）

（宽德二年正月下旬）

佛眼法事。欲授灌顶以前之日。先令弟子。念诵佛眼真言。一千反（于佛前诵耳）此意亦吉祥品中见之（云云）又弟子入坛之时。金刚萨埵遍入弟子身（云云）如金界遍入金刚萨埵印明（云云）

（永承三年正月二十三日说）

见谛阿阇梨为弟子授灌顶之时。于自身观作曼荼罗。自身即金刚萨埵。出弟子手授花引入。师身曼荼罗手持花故云不空手也。又见谛阿阇梨为乏财弟子授灌顶之时。于自身观曼荼罗。令弟子花投我身上。即随花随处尊位授其尊灌顶（云云）又灌顶之间师之身始终同大日之身。正灌顶之时师自想身同大日。十方诸佛亦同我身影现我身中。大日与十方。佛同共授弟子也（云云）

（宽德三年四月上旬）

问。灌顶随要记云。受者留厢曲（云云）师曰。此是道场之外内厢之处。非曼荼罗前六撅之厢曲耳。厢者犹是次序义也。曲者亚之左右曲入处是也。其中是二龙卫处也。问。地漫陀罗之时于何处留弟子耶。答。于道场外厢外留之。如常水漫陀罗之时作法耳。谓大坛护摩灌顶三坛之外有外廊也（云云）又引入弟子时。台藏令弟子结入佛三昧耶。口授真言取合掌端引入之于坛前插花。又师说借用金刚界普贤三昧耶印真言（云云）

灌顶供养法念诵作法。

先大日三摩地根本印明并念诵如例。次行位印（安珠）即行位真言百反。次萨埵印（安珠）印萨埵真言百反。次台藏八字印明（安珠）即八字真言百反（已上台藏）即灌顶事。金界大日。行位。萨埵（如台藏）次佛眼印明。即佛眼真言百反。已上金界两界各四印明也。又普门持诵之处。文云。周遍中台藏已。次及第二院。诸尊乃至终竟者。谓第一重院略之反也。终意者第三院也。凡第一院者伊等三古眷属院是也。
十二执金刚供养次第。先火方瓶内（总持自在）乃至东北角内一周。次两门四器。金东门也（□四□二□一□三）谓先。佛右供也。谓先云右（云云）又四奉教在西门者。犹是便者故也。又台神供时诵噜迦噜迦明。金有各别之明（云云）又二人授灌顶之时。先上□引入之。乃至开面令坐堂内坛前一处。授大日五古明（阿字明也）谓何尊大日灌顶授故也。次引入他弟子（乃至）开面即引出门前。令隐居半门前香水之机边。授大日印明。引前弟子护摩乃至中间护摩了。次又授印明。令坐一处。次引入他人。初户未乃至中间护摩。其后二人并行之不令隐居也（云云）

（宽德三年四月上旬）

师曰。道场外边门。台开西。金可开东也。而随处便不必尔也。

（永承二年二月下旬）

灌顶次引瞿经云。弟子于弟子院持诵本印真言。第二院者心何。师云。灌顶坛文云。第二曼荼罗（云云）故灌顶坛边持诵欤。相对大曼荼罗故云第二耳。

（长久二年九月中旬）

问。不必八叶佛菩萨等为传法灌顶所得耶。答。尔也。先授本尊灌顶。次授三部也。

（宽德二年十一月十日）

问。两界灌顶之时。受者若得余尊之时。先授本尊灌顶。后总授也。尔者本尊灌顶之时。于本明如灌顶旬耶。答。不必尔也。

（同日说）

又问。灌顶之时大印等念诵之后。根木印次用之耶。答。不尔。又师于灌顶坛以香花等。供弟子有二说。一师直取阏伽香花等供之。二师如次第取阏伽香花等物。一一与弟子。弟子取之捧手供我心佛。故智大师说云。令弟子供香花等（云云）又法性记云。令弟子供感得之如来（云云）
又三摩波多者。究竟也。谓持明仙先持诵事了后作成就之时。正成就物。护摩成就今亦尔也。受者为所成就物。正为令三摩耶究竟成就修之也（云云）
师曰。三摩波多护摩诸尊段末奉送之前修之（云云）

（宽德二年四月二十二日说）

金界三摩波多时。正手取金刚杵以。檀钩（云云）胎界亦尔（云云）

（同日说）

灌顶（台）次第都说。三昧耶处文可依具支灌顶之文。但三昧耶戒梵文多顺故且略之（云云）

（宽德二年四月上旬说）

师曰。灌顶事竟。第二日护摩。更于护摩坛之处修供养法。更如常六段等护摩为弟子寂灾也（云云）

（宽德二年四月二十二日）

尔护记引弟子入帝释方（云云）可检二十天之位欤（宽德三年具决）

（同三年四月上旬）

略出经又说云。引弟子入帝释方门（云云）师曰。弟子从前入也。其前供物等正供养时可安之欤。而今不必尔也。私案云。开东门也。谓大坛东向故灌顶坛亦尔说也。又金界莲台从帝释方引上者。取去花机自东门可入也。而烦故尔也（在上也）

（宽德二年四月二十二日说）

金界灌顶师资南北事。宜随乐惠（云云）台。师北。资南。不能必尔也（云云）又云。金灌次云。问云。汝见何等相等。覆面后见也。又云。金灌次云。普贤法身遍一切文次诵婀字。密语者。唯婀字真言欤。加今（云云）
又金界正灌顶之时。令弟子结五佛根本印诵其明。谓结五佛之三昧耶印。诵五佛之羯磨明也。谓弟子结大日三昧耶印。诵大日羯磨明。师即结大日灌顶印。诵大日灌顶明。即灌中台瓶水。次阿□乃至不空成就亦复如是。

（宽德三年四月上旬说）

金灌记宝部灌印云。金缚智定面捻。稍令曲屈悲愿（云云）略出六本六文金缚二空（智定）侧合少屈如宝形。忍愿又合屈如宝形也。如台轨云。次当结宝印○进力如宝形。禅智亦复然（云云）传法次云。禅智亦复尔者。禅智少屈如宝形（云云）

（宽德二年十一月上旬）

又金灌次云。师以止羽。○钩弟子观羽。以小杓如前沃火各二十一杓（问师云云）问曰。师者何事耶。师曰。人人名二十一杓烦故略之耳。唯反渡之耳（云云）

（宽德二年十一月上旬）

金灌次末一房花投掌之处云。重令要誓如上所说。不得辄说。此法（云云）文点如之。谓如上诸法事辄又不得脱。

（宽德三年四月上旬）

略出云。其灌场坛应向大坛天方门外下至二肘（云云）师曰。天方者上方也。云梵天方也。

（同日说）

义释五云。说灌顶坛云。但开一门也。其门向大坛（云云）师曰。受者从后登台也。

（宽德三年正月上旬）

经二云。漫陀罗初门大龙厢卫处。于二门中间安立于学人。投花处也。师曰。初门者第三重门也。谓从外初故也。二门中间者。只是门左右二边中间也。非二门也。可令于门二中间（云云）如之等经乱脱也。可思之。疏八云。引经第一重○二龙王可卫○散花（云云）师曰。第一重从外第一也。如是等是隐密之语也。疏六云。于第二重释同之。门厢曲中置二龙王（云云）今私案恐是隐秘之语欤。如疏云。至第二之外者。第三重释迦院之外。以护摩坛之处疏释可准欤。

（同日说）

经二云。现对诸救世而散净花。随其处行人而尊奉曼陀罗。初门（乃至）安立于学人（云云）师曰。是乱脱也。谓曼荼罗等一行可读。现对诸救等之上也。其意显然也。初门者如上（云云）二门中间者又如上（云云）六卷经云。花芭出外。四卷云。花芭（云云）师曰。六本文可也。
　　谓于莲花下有月。花芭出月外也。光芒者颇可思也。

（同日说）

师曰。灌顶坛莲台极少狡之定同大坛中台八叶也。不可减之。

（同日）

释云。问。释云。若中台八尺者。第一重四尺等（云云）是即其可建立曼荼罗定量欤。答。不尔。只是重重间校之量分别易程充之。

（同日说）

释云。幢○二标○上横置。其广亦尔（云云）师曰。横栝者横桁也。其广亦尔。横栝广即门广齐故也。
又云。偃月下置旗。像取缯帛裁令正方。可隅角破之以为两帜。各附幢竿之外。上锐下垂也。师曰。其形^5□是也。其色不云之。可意准之○一一右界幡也。故云正方也。其隅角可破出幡手。故云隅角破之。又其首△三角也。故隅角破之也。以二幡各除一桂故一门两帜也。凡谓门幢竿等。皆悬旗也又其旗上尖下足。故云上锐下垂也。又云。四维际亦置幢竿（云云）师曰。四隅皆有幢也。又云。大勤勇门偃月上置如意。金刚手门拔折罗。莲华午门○商佉（云云）问。何不云四门耶。答。交隐之也。问。东方四重门同置如意珠欤。余方准同之。答。凡已上文是说中台门标厢卫等也。故外三重可准之欤。又画图出最外南北门上安其物（云云）又云。其标两向置之（云云）谓一门两故也。

（永承二年十一月十日）

转字轮品云。不空手（云云）释云（云云）谓手授花故云不空手也。转字轮漫荼罗行品云。第三卷缯帛覆面门。而起悲愍心。作不空手圆满菩提故。
疏十三云。不空手作圆满故。谓彼弟子欲令无上速圆满。故随上中下力分辨。随其所有供养诸佛本尊等。或持宝花等。而献之也。若随佛有上。当成就佛顶。随面上应成就佛眼云心何。答云。终得证时事欤。依之可得成就欤（云云）

（永承二年三月）

瞿醯受持地竟。又结苏多罗。受持弟子名号（云云）谓结五色线（二十一结也）谓其真言（如先日同）于其句末加弟子名耳（云云）宽德二年六月中旬说）
取浴水法。先房中三部被甲等（如例）次向泉处（师前行。资后行）次至泉了先以字字加持其地。谓结火印诵字烧净其地。次结八叶印诵宇洒净其地。是为请出水神。先净地也。次加持散米。以（火印）字（八叶印）暗步帝吽发吒（掬水印）洒水印明加持散供。又以杵诵阿密里帝吽发吒之明加持之。又以施饮色须弥王甘露一字心印明加持（如例）次以水天印明。加曳醯呬之句劝请出之。次散供散之。次普供养。次读阿演都之赞。已上财施。次心经谛缘度。次事由。次忏悔偈。次发遣（加施饿鬼饥也）次被甲不用三部等也。次资汲水。师即于流底观字。于流上观字。令汲之次还时资持水桶前行。师后行。次棚上安水桶之后。师以杵不动降三世二明加持之。已上了。

灌顶（第三十二）

（宽德二年四月二十二日说）

正灌顶私记中大师曰。金界灌顶曼荼罗分明说显之。台界灌顶曼荼罗秘密不说之。故金界灌全如彼文。今台界灌顶文不分明。谓有二种之灌顶。可名佛牙灌顶树王灌顶。谓初以字。烧字之后。于灰中以四瓶（四者五也秘之也）灌之。是即为生。种子也。即依阿字之地上灌水故种子即生（五字也）次即成塔形。是佛牙也。次即正灌顶。是成佛之时以智水灌顶也。故知初灌水。是生种及芽也。次是正授法王之职位。凡成佛身有三事。一种子。二芽茎。三树王也。问。种子芽茎树王者何。答。大日宝幢等是也。问。难云。若是梵字以之为种子者。是唯人意也。显何用耶。答。寻其本源云。悉地出现品意。从大日如来身分出字。从此字出生诸字。此即台界种子也。又金界从佛身出。即是种子也。其所出字注众生之心。反入佛心等。各住随方月轮成其尊（云云。可检）故此种子字者。从心中所出生也。随其所尊之智用也。次即生芽茎。谓种子依地水二大增上之因缘即生芽茎。义释处处有芽之文。谓三昧耶形也。塔也。次即生长成树王。谓正成佛身也。义释云。显教中说树王之功德。今教中说树王种殖因缘（云云）此意问。此记意鍐水之次即生五字心何答。地水二大之中增上缘也。故地上洒水即五字生也。谓五字也。谓五字重布是为成塔形□帜也。理实五大各各具五大缘也。如俱舍等云四大种等也。故鍐字水中即具五大故。从字即生五字也。乃至余四大亦可云尔也。故义释云。从缚字生五大（云云）问。五大重布次第有何意耶。如显教云。四大种虽一尘皆不离之。无重布之次第故。行者身中自足至顶不离五大也。何云尔耶。师曰。重布只为成。塔形假立也。如智拳。二拳如显境智也。理智形非拳而标也。今亦尔也。理实如四大种。虽一尘皆具五大也。问。台轨意以字烧字之后更生五轮字欤。今疑以前火及阿字地之彼后。更可生鍐空二轮也。前火动之时有风故也。又内护摩之处文准之可疑之。何更云次第生诸字耶。如灌顶处文可得意也。又台轨文经处处文一尽也。而经文如之。以字烧字之后无次第生诸字之文如何。师曰。轨为成行法故。随要抄文而略□字水义。颇秘之也。护摩为成就用之。灌顶为究竟用之。故轨可有二意。一重布为成塔形故。一以字烧字还具五字。如灌顶文也。又灌顶文反具五大。即五大皆遍身无重布之意。而为成三昧耶形故。更重布观之也。护摩文亦如文。又具缘品释云。从生五字者心何。师曰。理实四大各具五大。故□字亦生五字也。乃至风亦尔也。
问。内护摩文云。犹如劫火无灰烬（云云）灌顶文云。灰中洒水（云云）二文灰有无心何。答。无灰者元烦恼业苦之灰也。有灰者阿字同。体理性之灰也。

（长久四年九月中旬说）

以字烧字之后字火动即风者。若无风火。即不生。火必具风。如风不通。瓶物之内燃火入之即火销。故火必具风。故不动尊以字为种子。谓不动尊智火也。字风也。空点是空义也。地也。问。火风先已灭地中水空有之。故唯三轮也。云何具五耶。答。前后合轮不离一身。即具足五轮成法身也。何况不烧妄想有漏之身。云何成无漏法身体。初云同之。又付一身一一支节身体一一皆具五大也。何脐以下有之。乃至顶空轮在之。故知五轮次第重一途之说也。故前后合轮一身即可具五大五字也。故持师曰。脐以下常观地。脐上常观水。乃至额上常观风者。各于其处有地水等气成病欤。故一一支节各具五轮义佳矣。师曰。一说内护摩观火生三昧后五字成身。如台藏五字成身。五轮次第重之观。但不用印明持杓故也（云云）唯观字重之（云云。山本和尚说同之）又以字烧字。先字方坛中有弟子身。谓□其形也。谓是本不生之理也。理中依执迷地受生死之身。表此义故中安弟子也。即以字智火烧其迷执之三道。只留不生理也。次即以字大悲水灌死灰。为生长种子也。次即次第生五字。字变各成其轮。即卒□婆也。
问。义释云。字火动之时具风鍐字空点虚空等（云云）尔者别更不生五字也。即反具也。云何更生五字耶。答。次第更生五字也。但义释意者更生五字。因缘出也。今此五字无因缘非改须生前火因动空之因等有故今更生也。

（宽德二年四月二十二日说）

问。文云。然初阿字必无空点。金刚座故。□啰诃佉必具空点成就法故者何。答。释也。初不具空点故。而金刚座成就法。故者可思之。问。或说乃至（云云）如何。答。此又别一说也。不预今文意也。

（永承五年十一月十日说）

释云。初阿字必无空点。金刚座故（云云）会云。释五字也。其字是座故不生安点。只是方坛之形耳。或说等（云云）未译耳。文云。□啰诃佉必具空点成就法故（云云）会云。此四字是成就法故成佛身。故具菩提字点也。只是除空点之次释欤。

（永承元年七月二十日说）

释文即具五大。然初阿必无空点者。即初以字烧字。字方坛也。故次云金刚座故（云云）□啰诃佉必具空点者。也。问。次文云。成就法故者心何。

（宽德二年四月二十二日说）

问。秘密品释云。微妙法水从空而住（云云）如何。答。法水从字生。而雨从空注故从本云也。第一义空也（云云）师曰。金刚手以五轮问佛。佛即赴问说之。故大日经始终不过五轮也。如法花经文殊答弥勒问显法花始终而彼以彼显之。此以问显之（云云）
又问。加持瓶四菩提与八叶四菩萨同异如何。答。恐加持瓶因位四德用欤。谓断惑智也。八叶即佛果德八法身也。故不用之欤。未详之。故台界正灌顶有二度。初四菩萨即生种子也。后正授职住。即八叶用之。又加持四瓶用四菩萨者。普·慈·灭·除。谓缘起品中以此四菩萨。为首事起故用之欤。又是因义也。即是因中之终行。故灌顶时先以四菩萨灌之因也。次正授佛果灌顶也。此四菩萨是因四德也。八叶中四菩萨果地四德也。故先用因四菩萨。缘起中四菩萨段之后正灌顶时用八叶正是果也。
又八叶四菩萨普贤文殊观音弥勒者。乱脱仪轨意也。又现图曼荼罗同乱脱也。弥勒观音是正也。
又五瓶加持印（如记）但灭恶趣印合掌用之。如传法记。又文四瓶者标一瓶也。谓四智是佛之正智也。而法界性智是理也。而有智名理上称智名也。犹智法身之义以之思之。
又四宝所成瓶者有二说。谓中台瓶是也。四宝者四智宝也。大日如来瓶此四智宝所成就故也（如云四瓶是约四智也）二谓即四瓶是也。各一智所成也。即四智宝也。非宝谷药香四种耳。又或一说四宝者宝谷香药也（云云）又五瓶移灌顶坛之时。当成此念。十方诸佛来集此灌顶坛。同共作灌顶事。故十二瓶执灌顶之时。执持名号者。于此处殊唱其一一名字可祈念也。又供养之时一一可唱其名供之。而又人师意乐唱礼之中加用之（云云）

（长历四年九月三十日说）

台藏五瓶赤带瓶东南。余准之。四天王次第亦如之顺引当东南也（云云）

御本云

文明十六历（甲辰）夷则天于桂轮院为兴隆佛法四十帖决遂写功毕。阿阇梨澄舜。

四十帖决卷第十二

四十帖决卷第十三



疏传授次第（一）义释（二）
诸经典真言（三）轨仪由绪（四）
经（五）别行经（六）
苏婆呼经（七）陀罗尼集经（八）
牟梨（九）理趣（十）
大日五字（十一）金五（十二）
三部别法（十三）青龙（十四）
义决（十五）义释加疏（十六）
抄记（十七）阿字观（十八）
义记（十九）台一卷轨（二十）
甘露佛顶经（二十一）具支（二十二）
嘉会坛（二十三）秘藏记（二十四）
无畏决（二十五）梵网经（二十六）
七星如意轮（二十七）却温经（二十八）
秘录之内（二十九）

（三十三）
疏传授次第（一）

始自宽德三年四月十四日。于谷底御房重奉受大日经疏。师先鸣磬表白。次弟子各起礼拜（三反）次师发五大愿。次读疏。

听众

圆融坊僧都。无动寺僧都。定心院阿阇梨。理智房内供。安庆少僧。长宴。
疏相承次第。禅念律师授仁眷君。仁眷君授长庆君。长庆君授千通院。千通院授禅觉持经。禅觉持经授皇庆阿阇梨。皇庆阇梨授长宴（云云）

义释（二）
（宽德二年四月上旬说）

师曰。超舞寺入唐三君（又云池边公）法号遍明（云云）秘录云。大毗卢遮那经义释十四卷。有温古序入唐遍明和上送来。异慈觉大师御本（云云）
师曰。件义释是彼三宫送来也（云云）
又检点年代记云。贞观五年宗睿遍明入唐（云云。相传云。入唐三君御供宗睿僧正同以入唐）或人私被抄年代记云。贞观五年真如亲王入唐（云云）恐是计其法号欤。师曰。真如亲王者。圆成寺三君也。或说真如者入唐三宫也（云云）德之入唐宫是遍照也。圆城寺宫是真如也（云云）

诸经无畏真言决（三）

（长久四年九月中旬说）

花严法华等显教诸经译者。略印真言。只译所说之理。故云印明阙不出也。如彼金光明经新古二译。古全不出真言等事。新犹真言经也。

作轨仪之由绪（四）

（宽德三年四月上旬说）

师曰。大日金刚顶经意。或有行法不相顺事等。而出轨者能舍取经文缀聚经意。以作行法次第耳。

经决（五）

初品率□婆印者。外五古印是也。四接行品云。其印云。四种钩印（云云）谓如金界四接印。惹吽鍐解印是也。随诸四字结四印是也。又坏二乘真言（如文）即文殊印明也。其印一院文殊剑印。外缚二火屈上节（是山门所传也）东寺传云。左手作拳当胸前。想右手持一茎莲花。右手作刀印。谓左火风并申。以空押地水甲也。以此刀印右腕其上覆之右引遣。即想莲茎打截（云云）初品云。本有金刚性（乃至）三业持常等心行寂谓横读之。或竖读之疏也。或横或竖（云云）真如实大三昧品云。内竖十度缚。忍愿屈如顶。谓忍愿□屈圆形。犹如佛顶形（云云）又金刚轮密语（如文）印轮坛印是也（如文）自余诸品决如先云所记（已上宽德三年四月上旬说）

（永承元年十月说）

瑜只经大胜品云。十二臂持智拳印。复持五峰金刚（乃至）法轮十二大印（取意云云）问。案文意只有十一印。谓二手结一智拳印故也。尔者何云十二大印耶。师说浅略说十一手。故云十二大印也。秘说（云云）智拳印者。右智法身印也。左理法身印也。即是表理智冥合。故二拳（智上理下）相重形也。故开一印有差别。故云十二大印也。

（宽德三年四月上旬）

瑜经初品云。本有金刚性（萨）乃至无为与作业（业）
金刚钩召起云（王）乃至被金刚甲铠（护）
染欲诸有情（爱）乃至尽际诸盖障（牙）
称赞令欢喜（喜）乃至三乘持常寂（拳）
师曰。此十六句横读之。又竖读之无妨。释疏耳。
护摩品云。悉皆云是我云。师曰。我者佛也（云云）

（宽德三年二月二十日说）

又瑜只率□婆印名。金刚部是普贤金刚萨埵故欤（又可见疏文。云云）睿成供秦。瑜只经撰文云。瑜只经无人相传。我安然大阿阇梨独传授之（件经甚古破本也）

（永承四年正月中旬说）

冒地品萨埵真言句义。金刚藏菩萨心（云云）行位真言句义（如先云云）

（永承二年三月二十二日）

三种悉地经上云。首尾读诵受持。师曰。苏悉经上云。用此根本印明（云云）一说云。三种悉之印明是也（如先日说也）今亦说云。此三悉经中印明是也。此经是苏悉地中最极成就法也。其明有用普印○普印□印（如曜印也）五□印（外传是也）其中绪勋□（次云。绪功□。云云）谓求闻持法者。仰者先持念诵百万反之后。欲作最后成就之间（谓文蚀揽苏是也）有障起。若不遂之。而彼先持授与成就法即有间断。故于后时不能作成就。而今此真言功用力故。即结前勋功。故虽问断移时节。持读诵绪勋真言。即可作成就法也。若非此真言之功用者。更作先持诵法。即可作成就法也。且举求闻一法为例耳。自余先持诵并成就法。皆准耳。此经中有行者。天厨印明耳。

苏婆呼经（七）

（宽德二年十一月上旬）

苏婆呼经是无畏乱脱（云云）不乱本东寺（云云）七卷（云云）

陀罗尼集经决（八）

陀罗尼集经中五部。佛（一）般若（二）菩萨（三）金（四）天（五）第二云。释迦心印□（印如文）唵萨婆悉底鸡毗输陀罗尼莎诃。师曰。释迦小□用之。
第四云。世尊我未曾见。我以此法防护其身（云云）观音文。师曰。此文点不得意。但师说末言反。二度读之。未曾见。我以此法防护其身（云云）
秘云。四分戒木云。为（云云）又人云言（云云）今案之不字无之读不言。故未言二度读之可尔也。
第五云。千转观音心印□（如文）又云。千劫○业障○灭尽得千佛聚集善根得皆千劫流转○见千转轮王（云云）师曰。观音所证法门无数。且为利生所现。以手为极也并今文以千为其数。即千手菩萨所持标帜。皆是一切观音标帜也。如意轮等一切观音皆在其中也。皆是一种法门也。今言千转观音者。即彼一千部至聚也。彼千手菩萨唯四十余手所持明之。今此观音即彼一千手所持标是也。故云千转。师说。即以此千转印明为一切观音印明（云云）乃至诸经诸轨所说有名有法。观音皆依之修之（云云）
第十一卷请雨经（云云）师曰。圣逼法以此卷为本文。彼御门徒秘事也努~~（已上）

（长久三年四月上旬说）

牟梨漫荼罗经（九）

牟梨漫荼罗经者。是与宝楼阁经同本异译也（云云）师传。牟梨经真言是补阁等事用之。唯金刚轮陀罗尼（云云）又件经准苏悉地经用之。说悉地等作法甚委也。又件经说护摩柴云。其为无名。如驴蹄截之（云云）师曰。无名法者降伏法也。谓降伏法修之时。不令人闻其法名。故云无名法也。驴蹄截者。其木端打○形如驴蹄形也（云云）^5□降伏之外法不驴蹄截（云云）又件经云。画像曼荼罗同五色土（云云）丹是也。又云。□（云云）谓饼音。谓^5□头也。上古内里御修法等之时。以^5□头为坛供□子。其形如梅枝桃枝（八种叶之物也）而其左右头搓又云。供养○其面凹作如并母指节外许大（云云）
护摩瑜轨云。一指（云云）又牟梨经招指者。头指是也。又牟梨（即牟尼也）曼荼罗者（大日疏之曼荼罗者。真言云云）故知此经牟尼真言经也。即其三曼荼罗即是三真言也（已上宽德元年四月上旬说）

（永承元年七月说）

应接不动中所引牟梨经是异本也。可求之（云云）

理趣经

若修其法彼经中说十五尊法。若一一修之。若随一法修之。其诸尊曼罗大日金刚萨埵（云云）十七尊曼荼罗如常。余十三尊。一印曼荼罗也（十三尊之）彼经有十七清净句。即是彼初十七尊曼荼罗中。十七个尊句义也。而经中非有十七尊也。一~曼荼罗只是初二曼荼罗中一十七尊也。其十七尊曼荼罗若修之。即若大日若萨埵经中种子即觅般若理。谓彼经一段（其尊段意也）文意可观之也。即尊普贤理趣会轨是其仪轨也。以此意可修其大日萨埵两尊十七尊。~~曼荼罗法也。轨意若此十七尊坛得意。自余诸尊坛也。凡其经中十五坛二十七尊曼荼罗。十三十三尊曼荼罗也（一印）一~观其般若理耳。如前（云云）或说。悬金界曼荼罗。修之。彼寺人尔（云云）可问之（宽德三年四月上旬说）
理趣经十七段别别坛也。各其句义系心也。

大日五字轨（十一）

（长久三年四月上旬）

师曰。毗卢遮那五字。轨是大日授龙树本也（云云）有乱脱也。如别注之（云云）

金界五支（十二）

（同二年九月中旬）

师曰。金界五支法是四种轮中降三世轮略法也。非别尊法金界法也（云云）

三部别法

师曰。三部大法各有别法。台随行。金三摩地。苏十八契也。是则三部别法也（云云）随行法者。此题可名大日经第七卷。谓大日文殊观音等随行何尊。仪式也。而不名经。别轨造大日一尊法名随行也（宽德二年四月二十二日）

（同日）

三摩地法无别由。只有五相成身等三摩地一仪也。

（宽德三年四月上旬）

师曰。随行轨者。以此轨随何尊可行也。故云也。三摩地法者。只是金界瑜伽之法也。

青龙轨（十三）

（长久三年四月上旬说）

青龙三卷轨奉受了。禅林本也。东寺义受欤。
无玄法轨印明等重决受了。谓观音部中奉教者。难陀优婆难陀阿修摩□罗等印明也。
师曰。难陀优婆难印。难陀右五指安左手指背。掌向下。左五指竖上。横置右五指（云云）优以左安右上为异（云云）清凉说。此印左右手掌全互相覆（云云）谓互掌覆背也。师曰。今此三卷义是东寺传读也。是彼寺传也（真言注云。印口授者是无所不至印也）又八印结受云。其慈氏印二说。一如常。一。唯心前金合只微左右转之（云云）又云。师曰。东寺传授睿僧正青龙三卷轨云。今所授青龙三卷轨是彼睿僧正本（云云）

（宽德三年六月九日）

玄法寺者。法全大和尚先所住也。青龙寺同大和尚后所住也。

义决（十五）

（长久四年九月三十日说）

义决不空制也。智藏者即是也（云云）

（永承三年壬正月）

义决者。是智藏三藏所制也。或一本注云一行阿阇利记者大误。又义决释经六卷本也。所帖文全同也（云云）

义释（加疏。十六）

（长久四年九月说）

义释阿阇梨者。若一行。私谓。语阿阇梨者。无畏三藏也。若无畏语。阿阇梨者。达磨掬多三藏也。而望文斟酌之。炎王授归戒。授无畏（云云）

（宽德二年四月上旬说）

大日疏阿阇梨者。一云。一行指善无畏也。一云。无畏指掬多也（云云。授誓归依无异云。彼云治定本）

抄记（十七）

（宽德二年四月说）

师曰。抄记者一行大和尚私抄记也（云云）

（长久年中决）

抄记者。义释奥文是也。

阿字观（十八）

阿字观一卷。是同真实智品义释意。若彼品文抄云欤。

义记（十九）

（同日）

传教大师将来七卷义记。大体同二十天疏文。而疏乱脱多之（云云。件七卷本在谷御坊。后日可见之）

金刚智译胎藏一卷轨（二十）

师曰。金刚智译台藏一卷轨是伊舍罗口所诵也。三藏即随口诵译之。即是大日经第七卷同本异译也（云云）

甘露佛顶经（二十一）

（宽德二年四月二十二日说）

且依题于军荼利法中中出欤。疏未来者秘之欤（云云）

具支灌顶（二十二）

（长久三年四月上旬）

师曰。具支灌顶缺第七卷。是即智证大师破烧给也。但持诵不同第七卷是其也。然和上有所思食。以之显彼也（云云）

嘉会坛（二十三）

（长久年）

嘉令坛灌顶次第是然和上所制也。五右院者彼御住所也。门徒者可寻之。若书写误欤（云云）

秘藏记（二十四）

（长元年中决）

秘藏记者可寻之。持诵不同引之。犹唐书欤。

无畏（二十五）

无畏决文中。后文抄入要文。非决文也。

梵网经（二十六）

（长元年中决）

梵网经金刚顶浅略文也（云云）魔受化者。彼金刚顶瑜伽所说降三世尊降魔事欤。又云。义决云。梵网经是金刚界浅略文也（云云）小山本台记云。慈觉大师进官录云。梵网经毗卢遮那佛说菩萨心地戒品一卷（亦名大乘钩锁菩萨戒。一卷是极密）集昔择法华经信解品。用钩锁义。今见此文。理智和合哉。故今记出件戒本显名耳。

七星如意轮法（二十七）

（同日说）

世间有书也。

却温经（二十八）

（长久五年二十一日）

却温经或说伪也（云云）

秘录之内（二十九）

（同日说）

宜傍见者。如说训知之。

（本云）

文明十六历（申辰）夷则天于桂轮院为兴隆佛法书之功讫。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 阿阇梨澄舜

（本云）

天文十五年（丙午）三月日东塔北八善光院传领。祐海之。
于时宽永十七年正月十四日书之毕。

四十帖决卷第十三

四十帖决卷第十四



开眼（一）水曼荼罗（二）　　　　
地主位（三）道场风（四）
三金刚（五）门外（六）
结界（七）前辟除（八）
散念诵（九）四种念诵（十）
自在门（十一）行道（十二）
行法起立（十三）出秽（十四）
卧诵明（十五）后辟除（十六）
解界奉送（十七）东寺供养法次第（十八）
坛上供（十）九。

三十四

开眼（加木像本末）

新像开眼之时。若非众处者结佛眼印。印新像五眼（如常）右旋三反（如常）若恳时每一一尊开之。木像断材木不谬本末。以本为下。以末为首。

水曼荼罗（二）

（宽德三年四月上旬说）

师曰。于地曼荼罗大坛外有道场。外廓如常。水曼荼罗外道场外廓也。于其外门前可安洒水瓶也。
师曰。凡非七日作法。是云水坛曼荼罗等。如今代灌顶曼荼罗供等是也。
（长久三年四月上旬）
师曰。镇五宝等。或说入曼荼罗之下（云云）而犹是强事也。七日地坛时入五宝等也。非水坛之作法（云云）

地主位（三）

（永承三年三月下旬说）
安镇轨云。行者左边罗惹位。次大日位。他主位（云云）问。王位之外有地主心何。答。上古未立国王之前。亦有其地主。如大和国之主也。相传云。倭国以犬为主故。国主干犬尾之形（云云）件国主今居大和国（云云）以之可例知之欤。

道场不令入风事（四）

又行者建立道场不令风入内。无有间隙。密~隐围之（云云）故□索经以像损之动摇。为成就相也。无风动自然动也。

三金刚（五）

（宽德二年六月十三说）
师曰。掌内^5□（身业）舌上^5□字（口业）心上^5□（意业）三字变各成五古杵。三杵变合成一金刚萨埵。三业清净也。而右拳印四处。右拳安乳上。左安腰。想成萨埵。如金刚界中（云云）

（永承三年三月下旬说）

三金刚唯以金刚界为本耳。

门外（六文）

（长久二年九月中旬）
师曰。室内或说。于心上观种子云。入本尊三摩地。趣向道场意也（云云）师曰。于道场外弹指唱吽。是惊觉之意也。如律中弹指之意耳（云云）

结界（七）

（长久四年九月九日参丹州）
结界之时。若檀越之家。若一家之内结之。若自行等者。若一房。若一间结之。而于其中观法界曼荼罗。皆圆备如净名之室也。而长魔事故狭结之佳矣。我主宅之内有。何违者耶。故家内房内任意结之无惮也。而极广结界七重结界（云云）不过之（云云）

前辟除事（八）

（长久五年九月十一日说）
障除者迎请智处城如来等之时。其城以下魔等可从。故必辟除也。余法亦准知之。

散念诵（九）

（永承三年正月二十三日说）
东寺正念诵之后如常结根本印等了后散念诵。谓任意千万等念诵遍数满之。如世人常念诵也。如淳内供如意轮记等耳。

四种念诵（十）

（宽德二年六月九日说）
诸仪轨诸经等所说行法四种念诵之中。皆是所作成就念诵也。谓初持诵之后可作之也。谓初意支念诵者。先见端严之像。开目闭目见之。于本尊心月轮分明。于我心观月又分明也。而后于本尊心月观种子即分明也。自尊口出入我顶。乃至旋转分明也。然后真言之字随分明渐加之。乃至一真言皆分明也。故台界诸真言种子字先在初也。但不动□种在终。若意支念诵之次以安初观之如是。意支分明之后乃至具支念诵之后。可观成就念诵。而世只直成就念诵作之。不作初持诵法也。义释之文初持诵等者此是也。无初持诵法得成就者。如修求闻持法人也。有其证（云云）
（宽德三年四月上旬说之）
又云。诸尊法是多。第四作成就法也。而是作前三之后必可作第四也。而代只直作第四云。法无验。是恐~（云云）

（同日说）
　　又云。不动等诸尊别轨之落叉万等数等（云云）谓先持诵法也。即又名先承事。名先持念诵是也。

（同日说）

又或不前三念诵直作成就法。如云十一面仪上参。先不修持。能成一切事业（云云）谓虽不作先持诵。直作成就法也。又同仪中卷意习先行法（云云）是一轨二文相违也。谓据一义也。若随机。若随法耳。又或别尊一轨直作成就（云云）金童欤。可见之。

（永承元年七月二十日说）

问。立印等轨何故只出等第二先持诵。不云第一意支耶。答。凡意支念诵是一切行者必定光可有之。理极成不疑。故唯限反数。先持诵法出也。诸轨出。先持念诵法等准知耳。或轨百万反。或云落叉。或若干反等皆是也。

（永承元年十一月十日于谷御房）

又云。诸别尊轨等皆先持念诵法也。而立印轨求闻持法等。先持诵之时得成就之相出之。依先持诵即得成就。故出其相也。立印中其相非一。求闻中揽苏是成就相也。别不作成就。先持诵之时或即得成就故耳。

（同日说）

中堂修正军荼利结界法者。是慈觉大师所渡给也。药睿阇梨亚修久之。其法大意者。以牛黄为成就物。七日之间结护加持。结界道场。镇护堂里。逐除毗那夜迦等。拨遣作障者等。修正了时与诸行者也。如云以牛黄点额是也。是则作成就法也。

（宽德二年六月九日）

又诸仪轨等行法皆是成就念诵之作法也。先三念诵了后正为成就所修。成就念诵之作法也。而先持诵之意支念诵了次第四种念诵之后正作成就念诵也。而世只直作此成就念诵作法。如求闻持等。无先念诵得成就之人多之。

（宽德二年十一月上旬说）

世间成就品有四种念诵。一意支念诵。谓先观本尊相好相好分明也。而于尊心月先观种子字。种子字分明即真言字一加之。乃至一~真言字皆分明也。故台界意诸真言中。先种子字。次诸义也。是观次第也。如不动明种子在终虽然先必观种子（云云）而一~字了了分明。即观一~字义更分明也。而即诸字有声。一~字旋转流洒。一一有声。谓如^5□字。唱阿声乃至真言诸字皆有声。唱字名也。此念诵纯熟之后。次作先持念诵。谓其本尊真言依教。若一落叉等之数反满之持之也。而后三具支念诵也。谓辨香花等诸事供。供养本尊等也。次四作成就法。谓前三念诵已成就了。更作成就法。谓祈境界。谓若以何物可成就物乎。可祈之也。若夫梦可成就杵若剑若莲若种种异物。随其境界作储其物。修成就法即依其物发神通。手持其物。往反十方佛刹为持明仙。乃至等觉了。即今此三摩地所成就物。谓之三昧耶形也。即本初入门中三摩地所成标帜也。已上此作成就法。谓之成就坛也。若无意支作先持。乃至无前三作成就。还妨秘法。何有其验耶。即诸别轨等多是第四作成就法也。而无前三直作第四云无验。痛哉痛哉。但依台藏金刚智一卷轨意者。不作前三。直作成就（云云）聊有法验。依此意尤可贵可贵（云云）

（长久二年九月中旬）

字道事。世间成就品义可见也。

自在门（十一）

师曰。持明者随得一成就名自在门。若入自在门者。虽未断一毫之惑。必速成等正觉。无久流转（云云）

行法时行道（十二）

（宽德二年四月二十二日说）

问。行法之时行道迟绕满数反耶。答。见苏婆呼经可尔也。

行法中间立起事（十三）

（宽德二年十月说）

师曰。行法等中间可有急大小便急可出往。诸文除病等者是也。是则行法等间病也。其起立作法如前日记之。

（宽德二年四月二十二日）

行法中间依大小行出外时。于座上打敷等安之上安三衣。若杵等安之而出如佛室也。又说如常顶观（云云）

出秽（十四）

（长外三年四月上旬说）

师曰。出秽时可解前所结界。更加秽等印明也。而不必解之。

（宽德二年二月二十日说）

又入秽时观字。有二说一顶上观字。左右观字。谓顶上字火光。即火头金刚也。左右吽字。下体即金刚也（经有此说云云）又自身即字体也。左右字同前说（此一说是略出经意也。云云）

（长久三年说）

师曰。上厕时顶上观字。左右□观字。下体即金刚也（云云）师曰。结护自身而后行秽时。可解前结护也。而不必尔。烦故劳故。

（同日说）

　 师曰。见不净时以乌瑟洒磨解秽印明加持面（云云）其印明在陀罗尼集经中（云云）

（宽德二年六月九日说）

入秽之时顶上字放火。谓火头金刚身也（不净金刚）下体字左右略出经有短吽（云云）

卧诵明事（十五）

（永承元年十一月十日说）
或轨（八字欤）或经云（顶轮经欤）

后辟除（十六）

（宽德二年四月二十二日说）

辟除诸事时。可用部尊真言（悉地经见）而世唯用一字□。而犹随部可替之。又彼经意。若入秽等时不虑本持□。忆念诵诵一字□解之（云云）又成就之时亦用此□（云云）
（同日说）
　 师曰。辟除阿尾舍等之时。随要以三部主印真言。辟除之。世人皆用一字明。而唯是佛部也。犹可换用之（云云）

解界奉送等次第（十七）

（宽德二年六月九日说）

常途供养法。解界奉送三部被甲等之后。九方便并随方回向用之。护摩等之时。振铃之次即九方便随方回向等用之。后解奉送等用之。又云。如常行法之时。九方便并随方回向等最后用之。若护摩之时。振铃时用之。如常（云云）又云。加持句印明。常行法常用之。护摩等要期之终结愿之时用之（此一条可决之）又云。一切供养法终作法。阏伽。若铃解界奉送三部护身之后。九方便（若五晦）若最后一段。次随方回向（云云）

东寺供养法次第（十八）

东寺供养法次第。于初四智赞后云。以我功德力如来加持力及以法界力三等加力故。无量无边殊胜妙具（乃至）无上菩提（云云）此增加四句出大日第七卷。彼意耳。同次第此增加句次礼佛名号。曩谟摩诃毗卢遮那等（云云）具如东寺三摩地次第耳。

坛上供事（十九）

（宽德二年十一月上旬说）

坛上灯明。或师八盏居之。谓构之两边花器之次。次各居之。但法花轨云。四角心灯台（云云）世多用之。又东寺坛供四面花器之次居之。内外不居一列。阏涂花食等居之也。
供养法时先供□次饭。次汁。或先饭。次□。次汁（云云）
（御本）
文明十六历（甲辰）夷则天于桂轮院。为兴隆佛法之四十帖说遂写功讫。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 阿阇梨澄舜
（本云）
于时天文十五（丙午）三月日（东塔北八善光院）
　　　　　　　　　　　　　　　　 传领祐海
十五卷之内。天文十七年（戊申）五月六日（本院西谷持福院内尊忠书之毕）

四十帖决卷第十四

四十帖决卷第十五



行法肝心（一）
阖阖时行法（二）
传法次第（三）
年始行法（四）
令法久住法（五）
两略别尊法（六）
别尊法依两界（七）
别尊法多依悉地修（八）
十七尊（九）
一印曼荼罗（十）
受地（十一）
五色（十二）
供养轮撅等作法（十三并置作法）
除难灌顶（十四）
求子法（十五）

杂一（三十五）

行法肝心（一）

（永承元年十一月十一日参谷御房咨听要义等。长宴记之）
凡一切功德法门悉行者心中无始理具之法门也。若不修行在缠中不显。修行之者。开显无疑。故一切之行法等我。心中所具之法门行显也。故法易成。验易成耳。如天台观心释。一切功德法门约心法观之。真言约第八识具一切法门耳。即是净菩提心之月轮也。一切染净诸法内外万殊皆悉第八识之所变耳（云云）（永承元年佛眼决同可见合之）
（永承三年三月下旬于谷御房）
诸佛菩萨真熏。一切众生虽不觉知自成金刚萨埵。乃至成拳等。必定不疑。何况随分结印。诵明仰彼冥熏乎。如彼青莲轨之初启白之意耳。结印诵明求圣加护也。
（同日说）
青莲轨之初启白之意可存念耳。结印诵明请冥加耳。
（宽德二年六月九日说）
大日如来为我等法界众生常施冥显之利益者。谓境智冥合之后。自受法乐熏法界也。显益者现他受用身显熏法界也。我等佛之冥益被熏。微缘微心得之也。
（宽德三年三月二十日）
又经云。尽众生○乃至得一切如来大圆镜智○萨尽众生界摄召一切如来○王。以金刚箭杀一切如来。爱令一切佛欢喜（喜云云）南西北四菩萨亦尔也。此一切如来者。在缠如来也。乃至此方护菩萨三摩地故。法界一切众生皆被金刚甲胄。凡佛最正觉登果位之时。如此冥以所证功德。冥熏法界一切众生。其佛菩萨功德慈悲遍。法界故也。如我等一切有情几被。如此冥熏耳。依此熏故今结缘佛法。微发心生善生净也。
（长久年九月中旬说）
师曰。一座行法从因至果毕。三祇大劫行（云云）
（宽德三年三月二十日）
真言意修行成就。成持明仙。游戏十方生密严净土。以之为其素意耳。又以阿字观为究竟成就耳。

阖阖之时行法（二）

师曰。窗窗之时不能必修两界之时先洗手整衣发五大愿。次净三业并三部护身。次行位印明（成修台界也）次萨埵冒地印明（成修两界也）次佛眼印明（成修金界也）次八字印明（成修台界也）其次不必修法（如立秘密轨意耳。同时记之别卷也）

传授次第（三）

（宽德二年六月十三日咨授）
师曰。山门先教十八道。次教不动法。后教随行等。次教大法仪轨。或先随行三摩地（云云）大法而先教私记。后教寻之。
（长久二年九月中旬说）
师曰。灌顶并常曼荼罗供先唯台藏界修之。但山一说授法之时。先金界授之。又东寺。多先金界习之受之。胎藏界不受之（云云）禅林寺僧正青龙轨读传（云云）无他轨也（云云）又云。师曰。东寺传授睿僧正青龙三卷轨（云云）今所授青龙三卷轨是彼睿僧正本也。
（宽德三年二月二十日）
东寺以青龙三卷轨为传受轨。而别有大师御次第（云云）金界轨与山同也。千手院传受轨共两界同山（云云）

年始行法（四）

（同日说）
又我山上古人人皆年始有新年之行法。或十二天法。或毗沙门等各随意乐。为年谷成就修其要法（云云）

令法久住作法

（长久五年九月十一日丹州记之）
令法久住法。不令人知之密修之。大威德轨云。欲令佛法久住（云云）以文殊为本尊。修护摩法（如常）依台藏大法修供养法唱礼（如常文殊三反）助修之者发愿之后诵台藏加持句陀罗尼（此明中有阿吠娜毗泥之句故也）阿阇梨念诵并护摩之时。用台藏八印之中文殊法住真言。阿吠娜毗泥者。令法久住也。其根本印明用文殊法住印明（云云）余如先日说也。此是口授法也（如长久二年九月中旬说也）

两界别尊法（六）

（长久五年九月十一日说）
依两界修别尊法之时于入三昧地结诵根本印明。有二说。一先入大日三摩地（如常）次结大日根本印明。次大日之念诵（如常）次入本尊三摩地（随阿尊始其教入之）次其本尊根本印明。次其本尊念诵。次入大日阿字观。次大日根本印明（云云）又一说（清凉）先入本尊三摩地。次结本尊根本印明。次本尊念诵。次入本尊三摩地（如常三摩地念诵也）次结本尊根本印明（云云）问云。付后说既依大法修之。何不入大日三摩地。结诵其印明耶。答。师曰。大日是诸尊之本也。故随在何尊皆不离大日故也。尊胜等法皆依此式（云云）又更有一说。不必加行之时行法等。唯如怛大法。先入大日三摩地次结诵大日印明。次加诵本尊真言等（云云）更是别说也。师曰。依大法修随意本尊时有二说。一先大日入我我入。次结大日印明。次如常念诵（大日）次入三摩地（大日）次本尊入我我入。次结本尊印诵明。次本尊念诵。次本尊念诵。次入三摩地本尊（云云）东寺依之（云云）二如常先大日入我我入。次结大日印诵明。次念诵大日明。次念诵本尊明。次大日三摩地（云云）
（宽德三年二月十九日说）
又依大法修别尊时有二说。一加持珠后。先入其随乐本尊三摩地。即从三摩地出。结诵其随乐本尊印明。次正念诵。次三摩地念诵。谓其随乐本尊种子若明也。次其随乐本尊根本明也。谓此说不用念诵初大日入三摩地观并初大日根本印明也。其由大日之明诸会中既用故。初三摩地观不必大法之意。故不用之。故只准别法用随乐尊即明也。况此尊印大日不二故也。又说。加持珠之后先入大日三摩地。次结大日根本印明。次大日念诵。次入随乐尊三摩地观。次结其尊根本印明。次其尊念诵。次其尊三摩地念诵。次其尊根本印明。
（宽德二年四月二十三日）
依大法修别尊法之时。于入定念诵等之事有二说。一清凉房说。直入本尊三摩地。结本尊根本印。如常念诵而后入本尊三摩地。结本尊根本印。本尊大日非别尊故也。一说先入大日如来三摩地。次结大日印。次念诵大日真言。次入本尊三摩地。次结本尊印。次念诵本尊明。次入本尊三摩地。次结本尊根本印（云云）抑此事先日承之。而今与先异也。是慥决受之。
（永承元年七月二十日于谷御房）
问。依台藏修药师法。如何可想本尊耶。答。凡对大法修。一切别尊之时。只想大日即本尊。更无别异耳。是普通师说也。又师说云。无能胜即是药师想（云云）又师说云。释迦药师即同尊也。故释迦忿怒无能胜明与药师明同也（云云）故可想东门释迦即药师也。又药师弥陀及当来弥勒等。皆于智处城说曼荼罗也。若尔者被各各佛智处城身。即中台毗卢遮那是也。其东门可安教流布之身一代教主也。故此院今此释迦法中如名释迦院。弥陀土名弥陀院。药师土可名药师院也。故于东门即可观想药师也。凡曼荼罗是普通之初也。故又此台藏曼荼罗修药师法时。劝请彼净□璃界台曼荼罗故。彼大日即药师智处身一。东门即药师教流布身耳。余尊准之知之耳。如被慈氏菩萨轨。以金刚曼荼罗中台安慈氏为一尊曼荼罗也（云云）又曼荼罗界缘道请安随方之佛。谓东界缘药师善德也。余皆准之。犹多内二重缘可安欤。
最外颇聊尔耳。又凡同居土一切教主多请安外金刚部之中（云云）如释图。
（宽德二年六月九日说）
以大法修别尊法之时。修法之劝请印明之次。别可用本尊劝请印明也（云云）

别尊法依两界（七）

（长久五年九月十一日说）
无畏尊胜轨。初台后金。两界轨也（云云）
（永承元年七月二十日说）
尊胜（无畏）轨。是依两界意也。其文炳着也。故又其曼荼罗不动（台）降三（金）二尊为教令耳（或图智拳印或图法界定印）
别轨等中依两界法等。谓法花法无畏尊胜轨慈氏轨等也。
（长久二年九月中旬说）
师曰。无畏尊胜轨俱两界意（云云）

别尊法多依悉地修事（八）

（宽德二年十一月说）
北斗六字等法。又依悉地可修之。凡别尊法多依悉地。可修之（云云）

十七尊（九）

（长历四年九月三十日）
十七尊曼荼罗以大日安中台。四方安四波罗蜜。又如常安四接八供。谓十七尊也。又说。以金刚萨埵安中胎。金同（云云）

一印曼荼罗（十）

（长久四年九月三十日）
一印曼荼罗者。意乐尊种子。中台安。四摄八供安之也。或本法无曼荼罗。随意图之。但天等为本尊之时不必尔。四摄等胜天劣故也（云云）

受地事（十一）

受地事前日说如安镇记。次日说云。受地时所备供物等向。如常可修供养法欤。若修胎藏供养会。或念诵之后堀地。或惊发偈之次堀地无妨欤。或只惊发偈修之。

五色（十二）

（同日说）
合五色法立坛备供修法如常。次念诵之后合线（云云）不必用别供也。又用无妨欤。
（长久二年九月中旬说）
师曰。五色线。一色不绝来去。摄修为九品。一方左右糸首聚。九筋者○（十二）二筋一色合十八也。九筋者。即九识也。九识即五智也。即白一色中即五佛五智具足。乃至黑亦尔也。
（宽德二年四月上旬说）
问。五色有二次第。义释出之。尔者其受染色次第亦即当五佛次第欤。师曰。尔也。谓白大日。黄宝幢。赤开敷。余如常（云云。私云。见释文疏文亦有此义云云）
（长久三年四月上旬）
师曰。五色糸事义释第十一有之。又于一一色观种子字。其字变成其糸色（云云）并用印明（云云）合时胜三世印明用之（云云）
（长久三年四月上旬）
又云。东寺有一五色线。每色右縒。总左合。又智证大师将来线同之。而未见寻之。唯闻人云。以此等样奉问师。曰我出家门徒全不尔。皆每色左縒为一右绳。彼等说人谬闻欤。似不得文意（云云）就中东寺每色左縒一合右（云云）如山家。又云。可寻之。后日私寻诸经轨文。仁王仪右合（云云）金童仪右合（云云）
（宽德二年四月二十二日）
五色种子即五佛种子以之为加将五色线真言也（云云）

供养杵橛轮锤等作法（十）三（念珠铃杵橛杓等一切道具等皆准之）

先立一水坏。如常备供具。即件杵轮等以净水香水等洗。次安置坛中。次即修供养法（若台藏。若悉地）随意修之。即念诵百反许（大日真言也。若彼物各各真言可诵加之）次即以洒水。洒件杵轮等（阏伽供也）次涂香涂之（兼盛储涂香一杯宛也）次以花器转上供之（兼储花一杯宛也）次坛上烧香烟熏之。余供不必用之。次如常修了（以上长历四年九月三十日说）
同里书云。又院供奉被记师说（云云）念珠独古五古等橛杓等。加持之样。先供养法念诵如常。但五供养时其物上洒阏伽涂香香。置花房熏烧香。奉饮食奉灯明。而后念诵五供养（如常）是云加持也。种种诸物如是可用之（云云）
（永承元年七月二十日说）
师曰。供养道具等作法如先。但五古以之想。金刚萨埵三昧耶形。供之耳（云云）
（同二年二月十九日）
供养道具本尊谁耶（大日五古等皆大日道具故）劝请大日尊欤。根本印明何。各别物印明可有耶。赞何。五供养作法有二说。一说如常五供之时一一供之。一面说五供等如常。而后念诵次以阏伽花灯别盛储之。供之。次五供乃至向等如常。前后两说何可为正乎。诸道具等一一可想大日也。
（长久四年九月三十日）
坛上安轮螺寺道具。只随意药安之。不必一定。凡诸事有三说。一本文说。二口传。三阇梨乐惠也。又镜便宜处安之。
（同日说）
古人坛安轮螺鉾杵等。皆用之。若转法轮印时取轮。于心上左右转之。法螺印之时取螺当口。余准之。如台对记第二安之。

除难灌顶（十四）

（永承元年十一月十日）
除难灌顶。或为一人。修之事。彼人有厄故为除彼厄修之也（云云）

求子法（十五）

（同日说）
求子法依彼然和尚集。随一法修之。

杂二（三十六）

印言种三赞。
三部率都波印。
（宽德二年六月十三日说）
师曰。有三部率都波印。莲上有佛部无所至印明也。八字。莲部观自在轨大□印并五字明也。金部瑜只经序品云。率都波法界普贤一字心心密言。偈文云。普贤三昧耶屈进力如钩。檀惠禅智合（云云）五古印。此三印明各于彼部持念大日用之耳（云云）大日印明。师曰。摩利支中大日印明出一字顶经也。

金刚缚

（宽德三年六月十三日咨受）
师曰。金缚者多分外缚是也（云云）右押左。
（宽德六）
师曰。以二手抱胸作印时。以左近身。以右押上抱之（如军荼利印。观佛海合印主菩萨印等也）若不抱重时。以右腕安左腕上（如降三世所传受印也）常以右押左。是用印之法也。故抱印者外重印。右押左少异也。

军荼利羯磨印

本轨云。右押左交臂（云云）悉地轨上云。其手印相左手置于右膊上○后以右手置明说之。弘法大师所造给军荼利同之（云云）千手轨降三世印云。右手押左手腕（云云）

根本印入袖中

（宽德二年六月十三日说）
师供养法时根本印必入袖中作之。不令人知其印也（云云）

根本印召不召事

（永承元年十一月十日说）
凡一切印为劝请召之。为根本印时不召之。但为根本时犹召之印。如火天印也。谓其火天印以风指付火指动之也。谓以风扇火令发火也。非召请耳（云云）
（宽德二年四月二十二日说）
火天印云。风与诃召（云云）问。召者是劝请意也。非预今耶。答。火是动之用。必与风俱故也。故犹可召动也。佛眼法中出之。
（宽德二年四月上旬）
诸结印作法多。随手便宜作之。谓如拳掌等面。向何方不云等印也。
（承久四年九月二十日）
诸处拳押腰者。以拳节向前方如四天等押腰也。诸处说印文。甲者谓（云云）非也（云云）

契与印同

（宽德三年二月二十日说）
略出云。从心上契之（云云）又契左□右□等（云云）谓云印云契是同也。

托外

师曰。谓诸处说印相中云托外者。只是向外也（云云）

四种拳

（同日说）
师曰。四种拳如金拳。水火指抱空甲。屈风以甲押着空内边。是如来拳印也。出大指拳。是莲花拳也。大指入掌以四指抱之。是金刚拳也。忿怒拳如常。
私云。自法性房反古等之中得四种拳样。谓入大指（如来拳）出大指（莲花拳）屈大指□风中节侧（是金刚拳）忿怒（如常）又疏十三云。出大指（一）入大指（二）外缚（三）内缚（四）或胎藏记云。如来拳者。大指横掌内。以四指屈拳也。

独古印

（长历二年九月三十日说）
独古印或如萨埵三摩耶印是也。或左拳申立头指。或金合拳顶上。全身想独古形（云云）

被申

（永承三年正月三日）
唵砧之字二拳。申风安左右膝观之。而绕之坚结甲势也。为观字且脐前对安之。
（长久四年九月九日）
台金界被甲。腰后结。左右腰手遗结势佳矣（云云）
（宽德二年六月六日说）
二风字出藕丝。为錍缩（云云）理趣会轨文铠色绳编丝也。

与愿施愿

（永承三年十一月说）
与愿施印是同（云云）
（永承三年七月下旬说）
与愿施愿是同印也。故求闻轨云。菩萨右手作与愿（云云）大虚空藏轨云。右手作施愿势（云云）而虚空藏印。于右膝上掌向外（云云）其宝生佛印。举肘掌向上。指端少垂之（云云）拍掌印不同。金界行次之端载之。可见之。

弹指

（宽德二年六月九）
弹指辟除。或仰拳。或立拳。但左转弹之。又拨遣弹指。仰拳弹之。施饿鬼中施食弹指立拳弹之（云云）

莲华印

（永承三年三月下旬）
定印弥陀二手各风空相捻。其形如莲花叶形。即此定印。是莲花印也。

净三业印

（永承三年三月下旬）
虚心合者。即是莲花合掌也。其印相同故云虚合也。而实是表莲花清净之意也。

四叶六叶印

（宽德三年二月二十日）
又以四叶印为天部座。其印如八叶印。而左右水火风各并立。不合有间也。谓二地（合一）二空（合一）左水火风（一）右水火风（一）四叶也。又以六叶印。为金刚部座有二样。一如八叶印。各以风付火侧。不令有间（不动定印是也）一二地二空四指头掌中一处聚。如台六指开敷也。

振铃

（宽德三年二月二十日说）
问。振铃本文出何处耶。答。不空□索经。又轨亦文有之耳。

指

（长久二年九月中旬）
师曰。五佛顶经指名轮盖光高胜是以五佛顶名指。
（同五年九月十一日说）
十波罗蜜对十指从右计之通例也（慈觉大师二说（云云）具如记文）又云。头指者有示训欤。可寻之。疏十三十指之处有口传者头指云文不见。故有此口传也。谓头指也。即小指也（文云。左手小指○为惠度。头指智度云云）

臂肘

（宽德三年六月九日说）
师曰。文臂肘者。肩下至臂尻也。肘名臂尻至腕也。
结愿神咒。
（宽德二年六月说）
结愿神咒者。童子经咒等十二神将咒等。如是结线咒也。谓随事结愿神咒也（云云）
（同九日说）
药师法等呼神名诵神咒结线事。若成就可解之。
入定时真言用。
（宽德二年六月九日说）
入定时定印是普通事也。故不必用真言耳。但有二说。一不用真言也。二莲花部有其真言。谓三摩地跛纳魔乞里（云云）佛部金部等又借用莲部真言（云云）未见余部真言。
真言名者。真谓真谛。言谓俗谛。即真俗二部也。真谓言语道断心行所灭真如之理也。此真如理中不可有言说。今为众生故真理中假言说出。故云真言。即佛依真出言。众生依言入真也。
私云。是慈氏仪轨上卷。可见之。
（永承三年说）
明者。从身分出云明也。谓放光之义欤。
（长久二年九月中旬说）
师曰。真言句中名字等事。随其真言。随宜加之（云云）若令无其处者。莎贺之上加之（云云）
（同四年九月九日）
诸咒磨磨句下称金刚名。若梵号等有何妨（云云）
（永承三年二月下旬）
如意轮多闻等明。必可除归命耳。义释云。凡一切真言字。依梵字无落点读之（云云）

如意宝珠事。

（宽德三年二月二十日说）
佛言。我阎浮提残二如意宝珠。一是摩尼普供养陀罗尼。一是随求即得陀罗尼也（云云）可检经文也。

种三赞事。

（长久三年四月上旬）
师曰。佛菩萨忿怒尊诸天等种子。或普通字。或真言中字用之。又三形。或普通。或手取物赞。随部用之。或只四智用之（云云）
（同日说）
师曰。无三昧耶形。佛不必观之（云云）
又如千手等。多手尊之三形随所要门随一手取物以之为三摩耶形。如要福德者观字。变成如意宝珠。如欲成就佛道者观字。变成五色云（云云）水天决中委可见之。又成就坛决奥有之。委可见之。
（长久年中决）
佛部普通三形佛顶印也。谓佛顶髻也。莲花部莲花也。金刚部三古杵等（云云）为大日种子者。约行者也。从因向果意也（云云）
又云。以轮为大日三形。瑜伽古来轨有有（云云）

七宝种子。

（长历四年九月三十日说）
轮坛真言。若因菩萨种子字珠（宝部种子）女（可寻）马（金记云。宝部座种子子）象（金记云。金部座种子字）主藏主兵二神字欤。又兵神无能胜也。种子字也。后日说女种子泥吠字欤。谓提婆男天也声呼（云云）
（长久二年九月中旬说）
师曰。七宝之中女宝宝种子。泥吠可书也。谓男天。提婆也。女天泥吠也（云云）

赞。

（长久二年九月中旬说）
师曰。东寺不诵大赞普贤百字百八等。唯灌顶赞等并十六尊赞等（云云）
（同日）
师曰。吉庆九偈之赞诵之。九头龙赞也。九偈宛九头（云云）
（永承三年闰正月二十三日说）
慈大师传吉庆赞是欢喜声也。东寺传哀叹声是也（云云）
（宽德三年二月二十日）
四智赞第一句。唵缚曰罗萨埵缚僧伽罗迦（云云）
（长久二年九月中旬）
两界曼荼罗供赞。台大赞普贤赞。金普贤赞百八赞。

杂三（三十七）

形座衣盖喻。
四面毗卢遮那。
师曰。四面毗卢遮那者。唯是头随向不背德也。两界俱何妨者耶。故或台藏曼荼罗四个大日各向四方画之。四宝冠在一处也（上安祥寺有之）二臂也。又作三昧耶相者云相应相形。
佛菩萨声闻天等形如座。
（宽德三年十月二十日说）
古菩萨像冠中作螺髻形（云云）
（永承三年六月十九日说）
声闻坐荷叶。亦表心莲不开耳。支佛莲成佛相故欤。义释云。若声闻缘觉○或坐俱勿头花叶（云云）天部座荷叶者。谓未开心莲故耳。但图中梵天坐莲花者。三界主。故表胜故耳。
（长久三年四月上旬）
师曰。五佛大日是智处城成道相也。故同天人宝冠璎珞相也。四佛下界成道出家相也（云云）
（长久五年九月十一日）
师曰。下类天等坐荷叶不尔。天等坐四叶莲。而普通天等唯用荷耳（云云）
（永承元年十一月十日说）
是如丁字者。片足沓。片足举故如丁字也。又说（云云）
（宽德三年四月上旬）
释三云。大日○首戴发髻。犹如冠形。此文不分明也。只是首陀会天形也。而亦于冠上有绀发。此意欤。未详也。

河泊面。

（宽德二年十一月上旬）
毗沙门前带形造物云之河泊面。谓河伯神形欤。又台藏门桁造形。又是河泊面也（昼匠云）

宣台。

（同日说）
说天部之座中坐宣台（云云。可梨底母法等有之）谓其座似宣字故云尔也。或古精舍五佛亦各令坐宣台（云云）其座之形上左右角圆有牙状。犹宣字也。如地中所持瓶云白瓶。谓其瓶平如曰字也。

天女形。

（长久五年九月十一日丹州说）
天女形或同人界。故垂发似女人。如吉祥天女也。或天人故上发似着冠如辨才天女八供天女也。而发囊纳发。顶后结之。又摩利支陀罗尼集经云似天女（云云）其天形日天前如三岁婴□日天。不能见之。罗□阿修罗王障。日天时。摩利支放光指罗眼。修罗即退去求此放光者。不能见之。摩利支即隐身故也。自之始其天隐身。故人尽蒙其益（云云）又云。发囊之样可见旧曼也。八供养天女地天女辨才天女等皆有之。

轻衣事。

（永承元年十一月十一日说）
轻衣事。古说有之。可寻之。只是佛匠所云欤。持曰。轻者薄也（如金轨云。轻雾也）或轨云。薄雾（云云）又如云。晓眠（云云）

旋盖。

甘露经云。旋盖（谓旋周也。如和上阇梨等盖。上有龙头。钓之故云旋周云云）

以娑罗树喻佛事。

（永承三年闰正月二十三日）
此树根茎枝叶花□花色。具足可喻佛万德欤。持曰。或师子吼法门。或娑罗树法门。或有佛眼如青莲者。有二说。青莲叶细故。又眼目十七字净若青莲（云云）净如莲也（云云）

杂四（三十八）

道具相应物等。

瞿摩夷。
（长历四年九月三十日说）
瞿摩夷者。一雪山牛粪是也。一初生之犊子初粪也。一世间所有牛粪也。未至随地用之也（云云）
（宽德三年六月）
大佛顶经云。雪山白牛食香草。以此可为瞿摩夷。余处牛粪白粪臭秽。不堪用之（云云）
（长□四年九月二十日说）
师传。此法上也。故云尔也。自余法如何不用耶（云云）牧牛五净者。乳。酪。苏。瞿摩夷（屎）瞿谟陀罗（尿）是也。
佉陀罗末事。
（长久三年四月上旬说）
师曰。佉陀罗本是^5□木也（云云）^5□本者加志乃木也（木许）犹是只坚木也。以坚木宛用之（云云）
（长历四年九月三十日说）
陀罗尼经第六佉木事。得经集诸部也。故一经之中有异说欤（云云）可寻之。
长（久四年九月九日说）
贤瓶者谓有德瓶也。谓出宝瓶也。如云大论等也。犹是仙等所持也。胡瓶云物有。谓胡国和战时盛酒瓶也（云云）
道具事。
（宽德二年六月说）
师曰。五部铃杵等皆有金刚盘。谓以铜作之。其上安杵等（云云）面见之似以板作之。有三足（云云）
（长久三年四月说）
羯磨安坛事。或＋。或×。或瓶内。或瓶外二说在人意。俱所据（云云）师曰。羯磨多分瓶内敷曼荼罗角安之。或瓶外橛内安之。或向方安之。或向角安之（云云）二说在人意。俱无据（云云）
（长久三年四月上旬）
师曰。中心塔铃安之。轮或说塔铃前安之（云云）或有金刚盘上安轮也（云云）又四面铃或火舍内安之。又宝杵一样如独古。片头有圆珠形。或花上安之。或如錍一头也（云云）师曰。用铃唯用五古铃（云云）师曰。若有铃具三杵时。五古杵振铃等用之。三古加持供具香水等用之。独古念诵等用之。若护摩时亦用独古也。师曰。供养法之时用铃前左右三杵（如常）但以轮安铃奥也。可安火舍之外也。或烦故火舍内安之（云云）供养法之间可用欤。
（同日说）
八辐十二辐轮多分用八辐（云云）
（同日说）
师曰。常曼荼罗供时。或以五瓶安坛（云云）谓中心一瓶。四角橛边各一瓶如常。如法性寺图。但锽花一茎灌顶时为令出入散枝也。常曼供时多无妨（云云）又私见师行法坛。如灌顶时五瓶立之。梢锽数茎花（云云）
（同日说）
师曰。坛外曳五色线。是镇坛为也（云云）
五钴。
（长久二年五月中旬）
问五钴何所表耶。答。处处云智杵（云云）宝冠拳手印（云云）
（宽德二年六月九日）
五古之四古。寄中一古等之释。如义决（云云）

念珠。

（宽德三年二月二十日说）
念珠二十一小珠。是人师意乐也。非本教说耳。谓增加念珠等二十一反之后皆除句（云云）如之三七反用之其数非一。故人意乐用此二十一数算耳。或人云。持念尊胜陀罗尼二十一反故用此小珠（云云）此说亦可尔也。但甚挟少也。非尊胜陀罗尼。一三七反事数多之。
（长久二年九月中旬）
师曰。念珠二露珠。表福智二严（云云）意者十珠者十度也。付十度分别福智。檀戒忍进禅之五福也。惠力愿力智五智也。二珠各表福智也。
（同日说）
师曰。金刚子名鲁捺罗树子也（云云）
（永承元年十一月十日说）
母珠是尔陀。世云达磨是法门主故也。法部主故也。
（同三年三月下旬）
又记云。念珠不令声为吉（云云取意）

杂五（三十九）

梵汉声点乱脱。
（长久二年九月中旬）
师曰。四种阿字开示悟入之释在义释之中。疏中无之。弘法大师秘之抄出为别抄（云云）法花大日二教即一部之意可秘之故也（云云）师曰。第五阿字方便授得智也。果之上所起。利生方便也。如入重玄门也（云云）
字下点颇异。引古今可见理释也（云云）
光菩萨真言。以翊字决可见彼篇。
（宽德三年四月上旬说）
吽（山家东寺同云。或人传东寺说）（云云）是字书之中音也。而未详之欤。ㄙ音尤可也。是自上古读来也。又东寺本自无人读此音（云云）
（长久四年九月九日说）
字是三解脱门。成就一切物义也。见义释故为苏悉地种子也（云云）
清浊字。
（宽德三年四月二十日）
先师说字通清浊。谓五五字第四皆尔也。第一第二字唯清也。第三唯浊也。第四字通清浊音也。如云如云等也。
（长久四年九月九日说）
师曰。真言中字若上字空点。下字音必浊音呼之。

误。

如意轮瑜伽法要摧罪明中云钵罗母讫洒也（云云）师曰。字误也。可作字欤。半体罗不阿有讫音耳。

通音。

努疑者云。字可有奴音能音也。然何奴云耶。答。音通拏音故也。如同音也。又如云紧那罗贤捺罗也。又如云诺乞又怛罗也。其诺字梵本也。又如云。
又大佛顶云。没哩疑者云。是清音也。没是浊音也。清浊相违如何。答。同音故也。如云也。古云。主多今依梵文者可呼又（已上永承三年十一月说）
同同（同日说）
（同六月十九日说）
字似同音。而出自齿出自遍口可差别也。自余皆尔也（云云）
（宽德二年六月二十日）
法花经咩字音通故也。履字音通故也。
（长久五年九月十一日说）
真密者和义也。或空点字。涅槃涅槃读之。或涅槃涅槃空点读之也。又散缚是也。又说萨缚读是也。
（永承三年闰正月二十三日说）
问。遍口八字中字音与字音有何别耶。答。性钝是屈舌之。谓舌细丸屈卷呼之。犹如春字音初势也。又如世人啸之势也。
（云云）是安多字也。盎迦章字也。即可读（么安多）或古梵本作。是误也。自重多也。
或云解。或云斛（第五字音也）
如如多字加第五第六么多。字作之（邬短）点不加之。谓若如如加短邬点作形。混监怨对字故。字加（短长）点也。如大佛顶咒中云。是也。而或说都六者非也。误谓如如加点也。尔者又其音清浊又异也。又拏吉尼者是恒音。
（宽德二年十一月上旬）
盎迦章部人迦人不必用反音之字音。
（同日说）
等浊音字自上古皆只清音读之。又如又如之。
（永承二年二月下旬说）
师曰。浊音呼之。
（同三年六月十九日）
悉昙字样可依顺字记也。余经之样样难一定耳（云云）
（宽德二年四月二十二日）
疏文处处有二字句也。问。二字意何谓如注一文也。

翻梵语。

（永承二年十一月说）
如意轮瑜伽法云。漫提自在王礼言集云。礼（末捺南又□第）又云。满驮缚也南无率都帝（我礼）我礼敬礼。
（同二月二十日说归命）
南谟率都帝归命礼顶义也。如金刚界十六尊赞汉语也。
（同日说）
幡舍者。索是也。俱舍钓是也。具如金刚界四抄明。
（同日说）
梵语集如悉咥哩（云云）此字颇□也。谓一切字皆带男女二声故也。
（长久三年四月上旬）
劫波者。髑髅也。劫波罗者时也（云云）
（永承三七下旬说）
随则私记云。阿利沙者此云吉祥（云云）不思议疏云。阿利沙者。叹佛功德也。师曰。此吉祥之说未详。阿利沙者。犹是加持义也。
（宽德三年四月上旬）
师曰。震多摩尼者宝也。或云思惟宝（云云）
（永承二年三月下旬）
满吒（缚义）问阇（解义）俱鲁（事义）萨车（去义）曳醯呬（来义）怛侄他（所谓云云）金轨云。满驮（金刚缚云云）
（宽德二年六月二十日）
悉檀者。遍施（云云）谓悉者遍也。汉土之语也。檀者翻施。西天语也。而恐旧时代。梵语不慥欤。谓悉旦者是成就也。悉地悉昙檀是同音也。故楞伽经云。悉檀释义或言宗。或言成。或言黑（云云）

梵汉相违事。

师曰。真言字梵汉相违。只依汉字读之。译者得深意。安之故也。
（呼嚧）如汉字者户嚧也。即梵字又可有户音也。若如第五转俱卢都法都会（云云）或云都。虚空库菩萨是也。洒腊（云云）神室（云云。已上长久二年九月中旬说）
（同四年九月九日说）

大□大轮。

（长久四又有此点）
闭心印。陈三昧耶拨遣辟除（云云）辟除（辟字可检）辟除者无妨也。除也。忙么杂珠鬘（同日说）
（永承三年六月二十九日）
师曰。或曰。洒净（云云）
（长久二年九月中旬说）
或轨中读洒净。只随便宜而已。
（宽德二年六月十三日咨受）
虚空库菩萨歌菩萨（云云）
（同三年二月二十日）
人人便易（云云）而可云便易欤。
（同三年二月二十日）
师曰。可云五药（云云）五药者。代所禁忌也。遗之（云云）钩召规坛事（长元年中决）
（长元五年九月十一日）
苏婆呼（师说也）乌瑟□么（师说也）冒池（师说）火炉或三部军荼也（师说也）温哩底（师说也）三昧耶（师说也）字在下故可有上字空点也。
（宽德二年四月上旬）
捻字（东寺一说音。多说二字云云）
（同日说）
撅（师曰）字书株也。或云木钉也。未检。涅槃经点本云。撅一卷羯磨厥栓古点误。
（宽德二年四月二十日说）
疏五盟誓（云云）点本云。炎音（云云）是误也。字书有明音。誓也。约也。

缘坛。

（长历四年九月三十日）
疏缘坛之事者。依坛种种事也（云云）

乱脱。

（宽德三年二月二十日说）
又乱脱自佛说起。故集者译者及人师等以之为规作乱脱耳。佛说乱脱者。如说第三妙吉祥。又如瑜只经之末乱脱。又如大日经等有之。
（长久二年九月中旬说）
师曰。大日经乱脱处处有之。可见之。谓字者字上等如也。经第六卷。百字成就持诵品。
（宽德二年四月二十二日）
大日经乱脱有先师诫。故不示告之。唯云有乱脱。以之为亲资而已。第一卷之初并具缘品之处处有之。凡处处非一。疏文唯乘乱脱文释之。后日示一乱脱云。大日经一云。一切持金刚者。皆悉集会。十字可有为师子座。文下故上下之文符契也。如文者楼阁之文中交说也（云云）

杂六（四十）

杂杂。
质多心等。
（宽德三年二月二十日说）
质多心者。虑智心也。汗栗驮草木心也。即是草木等中心坚实物是也。如朽木等残中心之坚实也。矣栗驮是积集之中。精要物也。谓如塔心柱物也。此三心各依止观心。又大日疏等云。汗栗驮人心也（云云）又宗俊师云。汗栗驮是坚实中心（云云）今案又心此三心俱有之也。虑知心尤尔也。又此五阴积聚之中。心藏是其精要也。又草木中心如有坚性。今此心中又以心藏为其中心坚性也。故三心皆有之也。非情中虑知心无之欤。
楞伽第一义心经云。此心胡音肝栗太。肝栗太宋言心。谓如树木心。非念虑心。念虑心胡音质多。

三神通月。

（宽德二年四月二十二日）
师曰。经云神通月者。正五九月是也（云云）

甘露日。

（永承三年十一月说）
持曰。劫初雨甘露。谓甘雨是也。渐后雨无甘味也。三十三天甘露又是从空所雨之甘露耳。
一百八种命节。

（永承三年三月下旬说）
阿尾桧法云。一百八种命节者（云云）犹是如百会意欤。未详。可寻之。
（宽德二年四月二十三日）
一百八命节（云云）心何。谓顶上维中心也。世云百会是也（云云）

服气事。

（永承三年闰四月十三日）
五百问事经云。服气不得同外道故（云云）然真言教中有之者。谓意异彼耳。彼偏以之为真。今不然。如彼护摩等。内道同用耳。

末磨水。

（永承三年三月下旬）
或处云。供末磨水者。顶脑是也。如大药大师。但不知医道之人。不可取之欤。
（长久二年九月中旬说）
师曰。或处取头脑时。以医师令取之（云云）
（永承元年七月二十日）
疏十八云。经行比丘为伊叶判额（云云）师曰。先师说伊叶者。比丘良木是也。谓伊叶龙王式医罗叶（云云）者。额有比丘良木叶也（云云）可寻之。
（同日）
师曰。疏十二末云。阿利荼者。师曰。是立义也（云云）

香类（以挑野抳宛之。以彼造故也。安悉安息梵音不同耳）

（长元年中）

安悉香。

（）久三年说。
师曰。安悉安息梵音不同也。而是同物也（师说用挑野抳替之。云云）谓以此作安悉也（云云）白胶香有三品。上品栴檀野抳也。中品字可有乞。野抳也。下品奴天野抳也。桂奴天雕穴经数日。穴内自然有之。但大日疏第七云。白胶香者。娑罗树汁也（云云）龙脑香（有说旀木根）掘得之（云云）或桧（云云）柽（但此说违西域记说）□金香（或说虎杖根也云云但此说违玄应师说。已上长元年中决）
（宽德二年四月）
师曰。□金是西国虎杖根也。私云。有玄应一切经音义出之。麝脐香。牟梨经云。麝脐香（云云）
（御本云）
凡此抄者。一流之龟镜髻中明珠也。敢不可处聊尔名也。御书写恳志诸天善神定（而）随喜感应可为立所者也。
（本云）
文明十六年（甲辰）夷则天于比睿山桂轮院。为兴隆佛法四十帖说写功既遂讫。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 阿阇梨澄舜

四十帖决卷第十五

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。