TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2408
四十帖决

长宴记


目录

一卷二帖（一。二） 二卷三帖（三。四。五）
三卷二帖（六。七） 四卷三帖（八。九。十）
五卷四帖（十一。十二。十三。十四） 六卷二帖（十五。十六）
七卷四帖（十七。十八。十九。二十）
八卷五帖（二十一。二十二。二十三。二十四。二十五）
九卷一帖（二十六） 十卷二帖（二十七。二十八）
十一卷一帖（二十九）
十二卷三帖（三十。三十一。三十二） 十三卷一帖（三十三）
十四卷一帖（三十四）
十五卷六帖（三十五。三十六。三十七。三十八。三十九。四十）

凡此抄者一流之龟镜。髻中明珠也。辄不可处聊尔者也。御书写御恳志。诸天定随喜感应。可为立所者也。
右依一本加之。
（长久三年四月上旬说）
师曰。两界互不说事。更互用之（云云）
（永承三年三月下旬说）
胎□十八道事未闻（云云）
（宽德二年六月九日说）
玄法寺者全大和尚先所住也。
青龙寺同大和尚后所住也。
四十帖决卷第一



（宽德二年六月说）

师曰。加持衣印。右拳小许开四指洒之。如清净印。观有水。师曰。门前香象（或安门内）昔如来在世。有香象薰大会。从此已来用香象（云云）同月说。

（宽德二年六月九日说）

师曰。遣除身中毗那夜迦印明。并辟除诸障印明。如轨次第。于弹指拍掌等之次。加持供物之次。用之无妨。师曰。于道场外弹指唱吽。是惊觉之意也。如律中弹指之意耳。

（宽德二年六月九日说）

师曰。加持香水。先右手取杵。左拳安腰加持之。三明加持之。但字加持之间。于水底观。于水上观。三种明各逆顺加持之。或之二明唯逆加持之。谓多是去垢之义故也。次散杖入水器。少许右磨唱吽发如常。但净水也。水种子也。百反许加持（云云）加持毕杵安本处。右取散杖洒之（左拳安腰）洒坛上之时。或时自五色糸下洒之。或自糸上洒之。常途行法事也。师说弘法大师说。水底。水上观之。以阿密里帝明加持而后洒之。

（同日）

后说曰。或以皆逆加持之。以逆顺加持之（去垢意耳用逆也）师曰。吽发者遣除义也（云云）

（宽德二年十月十九日说）

后日说云。加持香水。水底字立观之。水上亦立观之（云云）师曰。以洒水安左。是生师传云。加之无异彻耳。犹是起之文欤。
问。洒水每时替之耶。答。护摩时必每时替之。灰尘污之故。但常供养法时。人师不必替之。谓之为灵验水。谓之香水（云云）或文云。时时可替之（云云）可寻之不慥之。
师曰。凡显密二教是一也。显教分别诸法相性。密教其可修方法说也。以浅事显深理也。即是为速证之道也。彼如加持香水。空观也。假观也。中观也。不生也。老死也。即不老不死之义也。是云甘露之明。谓是实相中道不老不死妙药也。世间上药何物如之乎。凡一切坛场供物。本尊形像行者身等。皆是真如。一理上。今以此甘露中道理水弥洒之作其观念也。

（宽德二年六月）

师曰。加持供物。右手取杵逆顺加持之。若胎以不动明加持之。若金用降三世明。若苏用军荼利明。阿密利帝若吉利吉利。

（永承三年壬正月）

又加持供物之时。左右手互取杵。各逆顺加持之（云云）人师自尔用意耳。

（宽德二年六月）

洒净之后加持供物事。胎不动明。金降三世明。苏军荼利明。若总唯军荼利。诸别尊法各随其法之意耳。

（宽德二年六月）

师曰。清净印三部心印用之。谓以佛部心印及其明加持次以莲花部心印明加持也。次以金部心印明加持之。掌中观水右旋洒之。又亲见之。而为初行者。右拳少开四指。观有水洒之（总印也）其拳大指安掌中。四指少开也。悉地轨云。其拳四指勿令着掌（云云）记云。右作拳少许开四轮汲水（云云）持明曰。只掌中想有水。洒之。不必覆掌（云云）

（宽德二年六月说）

清净印。右拳微开空如本付掌。观有水洒之。此总印也。为初行者用之。今三部心印明。各以之加持之。掌中观有水洒之。唯右旋洒之。如总印洒水之势也。加持衣印如清净印拳少许开四指。大指着掌。观掌中有水洒之（云云）宽德二年十一月上旬决之。师曰。清净印于掌中观水洒之（云云）

（宽德二年六月九日说）

唱礼出胎藏界。谓惊发地神之处云。先当为一切如来作礼（云云）此即受地一具文也。先为三宝作体唱名也。乃至九方便三部被甲等。乃至持地印等。皆是受地作法也。以字烧字以后正是行法也。故一卷轨（金智）初以字烧字以下出之。故无受地作法。别尊之诸法不可必用唱礼也。只为世间为庄严用之也。全非其法之意也。又金界无唱礼。但是准胎用也。但礼忏是青龙寺童蒙等例时作法也。故是别卷书也。非彼界之正意也（但于金界。五悔是普贤行愿。故用之。又别尊法九方便用普贤行愿故也）

（宽德二年六月）

随行私记并胎记（书合）惊觉真言注云。惊三界诸佛（云云）师曰。三界者甚奇也。即是三部诸尊欤。若界字误欤。可云三部诸佛欤。如大日经第四卷。诸尊菩萨天等真言说已。如云此诸佛真言也（或如意轮记云。惊觉三千界诸佛云云法性房记也）

（宽德二年六月说）

九方便印。一一当额礼（云云）而发心方便印。不必尔也。

（宽德二年六月说）

发心方便印。不必当额礼（云云）作礼方便印。或说舞之后散之也。而乍九可舞欤。但不用之烦故也。发心方便明之次有增加之句。如戒仪发心之明次如云今所发心是也。大日经第七其增加向分明也。奉请法身方便者。即是我身之中法身如来奉请之。或说前劝请方便请转法轮也。今奉请法身方便请住涅槃也。即请佛住世是也（云云）其意金刚智一卷轨分明也。

（宽德二年二月二十日）

奉请法身方便有二说（如先日记之。同五年正月记之已上里书）又奉请法身方便。是请佛住世愿也。其意金刚智一卷轨中分明也（云云）

（同二年壬月十九日说）

胎轨作礼偈异第七卷。其意同故欤。
问。胎玄轨何故不载作礼方便文耶。答。第七卷所出是。世共所诵也。今轨所载作礼之文意亦不违耳。但亦忏悔已后之文正是发言所可唱也。至作礼只以礼拜为仪。不必唱言。存此意故略不载耳。胎藏自三部出。金刚自五智生。胎藏以虚心合掌为本三昧耶。金刚以金刚合掌为不三昧耶也（云云）胎藏三部三昧耶印。入佛三昧耶是种子也。如处胎。法界生初出生也。转法轮如习技艺也。长久四年九月中旬胎轨入佛三昧耶文。三法界道者。义释有多释（或三业云云。宽德二年十一月十九日说）

（长久四年九月九日说）

师曰。入佛三昧耶印。二大指是菩提心幢也（云云）师曰。法界生莲花部当。火净除义也。莲清净之义故欤。今此三部当胎内胎外学艺三也（云云）
宽德二年六月九日。丹波御房驾□大原洞给。胎藏受地之偈结香吕印。

（长历四年九月二十日说）

地天劝请偈。清凉说唐音诵之。弥勒赞并惊发地神偈是四智赞二反曲也（云云）惊发地神印。右胫本指头右外按之（师传）又双膝指头向左按之（北山说）

（宽德二年六月十三日说）

师曰。惊发地神。左杵横当心上。右掌押地指向左方押之。坐不必跪不改也。

（同日）

师曰。又持次第印。内缚开掌而大指叉。下捶杵而即置杵（云云）安然和尚说。二大指头相去付各风。此不持杵也。五轮印。五古其形方也。八叶印其形圆也。三角印可知。转法轮印。风大之旋转义欤（问。尔其印当额旋欤。答。不旋转只以印当额也。宽德二年四月二十二日说）
五轮中地轮者即金轮是也。故云^5□字金轮黄色也。有情所居大地非轮数。只是金轮上垢也。金界金龟亦是地轮也。即金轮名也。
师曰。五轮者。即五智五佛也。具如尊胜破地狱法中（云云）（长久三年四月说）

（宽德二年六月九日）

安然和尚说。五轮成身·五相成身。是一致也（云云。而未以五合五。可寻之）但以五相成身五轮成身。犹是意同欤。又五轮成身是因中修行也。五相成身。是正成正觉之时行也。后日记云。胎轨五轮成身金轨五相成身。是皆行者修行修习可成佛行法也。故皆在因中也。其大日如来真实成道之相。金刚顶教王等经中具在之。非行者修行之方轨耳。而出轨者。以经意为行者修行之方轨也。凡果佛真实成佛之相。金刚顶经等中具在耳。

（宽德三年四月上旬）

师曰。风轮种子字不加引点（云云）加引点者不动种子也。

（长久二年四月二日）

师曰。云五字观身。云内护摩观。云灌顶（正灌顶处也）皆以五字持身也。非受大灌顶者不令知（云云）皆是同事通塞同之。不令通塞五轮成身之次十二真言之布字。传法记之意。从顶布之。谓（顶右耳左耳）（额等。在别授者多样多样是也）顶上字卧顶上观之。如百光王真言字布法耳（诸说不同等。如宽德三年正月下旬记之）

（长久三年四月说）

问。十二真言王顶上暗字如百光暗。卧顶上观乎。师曰。可尔欤。又云。师曰。十二真言王布字时。除真言末句唯至鍐缚二字诵之。余时皆诵（云云）胎传法次第。十二真言王三处用之。谓五轮成身之后百光王已前。用十二真言主布字。又花台印（谓十二真言王印明也）又八印之前用之欤。抑或说。八印之前。用此布字。尔者五轮成身之时可止欤。云何。答。尔也。若五轮成身时用之者。八印时可止欤。答。可止布字但诵明（云云）又布字时此真言末二句不诵（云云）先日说如何。答。五轮处事也。尔者何八印前此明全三莎诃出之。答。八印处皆可诵问。花台时皆可诵欤。答。尔也。师曰。十二真言足字结加半加足阳布之。但字头下随宜耳。若指方可为上欤。十二真言布法诸说不同。各据一文耳。又各安左右耶。答。轨意一往意也。任现图曼荼罗。且对当之也。不可会释。故亦无失。问。大师说十二布法（左耳）字依真言王轨意。是佛母之位也。故可云右耳欤。答。入秘密释。一字腿上。一字在足下。然单足二皆有之。今于一足置之管两足也（云云）谓字。一说以安两腿。以安两足。故云单足二皆有之。又一说。只于右腿安。于右足下安。管左腿并足也。故云于一足置之管两足。
胎藏安立器界后入佛法界转轮三印。或说不用之重故也。或说用之文载也。况对记等云。三十六印（云云）
问。胎藏供养会。有如来顶如来顶相二印明心何。答。如来顶者。总同世尊头相也。如来顶相者。无见顶相也。胎藏顶印以虎口安顶上次引下以风节安额为毫相（云云）
师曰。胎藏施无畏印。左拳乍取袈裟之角奉握仰当脐。与愿之时亦尔也。但悲生眼时舍袈裟。以左拳安腰（云云）（宽德二年六月说）

（同十月十九日）

胎持□印。先于左□下取袈裟二角。引绕合取左掌作之。二耳若不结如物耳。若结折反如常。无畏与愿二手时。乍取袈裟而拳仰付脐前。悲生时舍袈裟作拳安腰（云云）
胎界十力印。大指屈并不押彼屈小指。开悟印大指屈并不押屈水指。

（宽德二年六月说）

传法轨与满愿真言之末。或一本有怖魔。如前之注。多本无之。而检经轨。大日经第四密印品之中。此等行者道具之印明出之。其次第见。
先入佛三昧耶。法界生转法轮。大慧刀。法螺。花座。金刚大慧。如来顶。毫相持□。无畏。与愿。怖诸魔（智手拳舒风以毗俱胝形）南魔诃沫罗○（云云）悲眼。索。钩印（阿萨婆怛罗云云）如来心。如来脐。如来腰。如来藏。大界（丽鲁补履小□也云云）无堪忍（轨云。惊发地天之前□也）普光。如来甲。如来舌。如来语。如来牙。如来辩说。持十力。念处。平等开悟。普贤如意珠。慈氏（次诸尊印明也）广大轨摄大轨（二本）皆同经与愿之次。有怖魔印明也。故知与愿之次可有怖魔也。而玄法青龙轨。于道场观后乃至转身作萨埵之后大界五供之前安之。而今轨怖魔如前者。一说指前无堪忍（惊发前）一说。此道具印明轨文数之三十二也。谓初入佛三昧耶乃至无能害力明妃也。此三十二印明或除之。如随行轨。或此三十二印明安五供养普供养之后布字八印之前。如青龙一本（正僧正本）故如此印明安之前后不定也。如彼正僧正本。怖魔在前。此三十二印明在后。故与愿之次无怖魔。故注可云怖魔如前也（谓准经意）今轨亦如彼本。以三十二。可安五供后欤。故云如前欤。若准安后本云如前欤。又以彼显之欤。胎藏满愿真言次怖魔如前者。一说于此间用怖魔印明也。如前者。前无能堪忍是其欤（长久四年三月上旬说）

（永承四年二月下旬说）

师曰。大海印胎藏有二说。一二大头□而付风。一二大各风侧付头不□（如先所说）金刚界大海印只如文。内缚仰之。二空内叉凹掌中也。或时准胎藏作之（云云）

（宽德三年四月上旬说）

师曰。胎界香水海大莲。即花藏世界无障碍土也。故其大莲量五古茎量等。不可测量其大小（云云）又云。花藏世界花叶八叶观之。谓八叶含无量叶也（云云）见义释（长久四年九月九日）

（宽德二年）

又云。花藏世界莲中台八叶莲。同皆白色也。又云。大莲花王并半敷莲及八叶妙莲。共皆白莲花也（云云）

（同日）

又云。秘密坛所云羯磨上半敷莲并茎上八叶莲（前云中台八叶莲是也）亦同白莲花也（云云）胎藏华藏界大莲华并中台妙莲。共是白色芬陀利（菩提心义五云。非世间白莲。可见）又其大莲并中台莲下有无量叶者。同其八叶一一叶摄无量叶耳（永承九年十一月记。有之可见之）
问。胎藏大莲华藏界其叶数云何。答。义释问云。莲华藏界叶数不定也。或百乃至不可说。何故只八叶耶。答。表八智叶等（云云取意）此文。是问答。花藏界也。非中台八叶莲也。故知花藏界叶亦八叶也（永承元年十一月十日说）
问。于华藏界八叶观何佛土乎。答。今只观台上实报土。不观叶上土。故有无不论耳。若准常途。可有佛土无妨耳。师说半敷莲上有八叶莲者。表因果具足之义（云云）谓半敷是因也。上八叶（云云）是果地也。即因中说果耳（宽德二年十一月上旬）
华严经等所说花藏界。千叶一列周匝。又重重有之。二说有之（云云）可寻勘之。
师曰。八叶间三古是四智四行表欤。入定时定印是普通之印也。故不可必用真言耳。但有二说。一不用真言也。一莲花部有其真言。谓三摩地破纳么是曰（云云）佛部金部等又借用莲部真言（云云）未见余部真言（宽德二年六月九日）

（长久三四月说）

师曰。道场观海中。先观大莲华王（花藏界也）台上观中台八叶华及诸尊各各花座故。一一界道皆于大莲花台上布之也。一一诸尊小莲花无茎（云云）大莲花八叶无安尊位。
问。花岩云叶。即三千界也云何。答。今教。不必同彼说（云云）唯台上是花藏界也。华藏界大莲准中台八叶可云八叶莲也。而经并释等不云之（宽德二年十一月上旬）
师曰。以大日经之所说法界宫可准想道场观大宫殿之仪式也。即此大宫殿有二说。一云。此大曼陀罗在一大宫殿中也。一一诸尊有各各宫殿也。入秘密曼陀罗品意也。而大宫殿者如王宫王城也（宽德二年十一月上旬说）
又云。胎界四重诸尊。皆是华台上实报土所居众也。师曰。道场观之时。行者即住花藏界上。谓莲花台即因陀罗网花藏世界也。其量无穷。中心观大宫殿殿中观大曼陀罗故。其第三重院外上座修供养法也。其花台无穷际。大宫殿外有无量庄严。谓宝池宝树宝网宝幔宝花宝幡诸音乐共命鸟等也（具如文）师曰。胎藏三重诸尊眷属并天等。皆向院至坐。而图绘曼陀罗。不能如之画之。师曰。胎曼陀罗除中台之外三重院也。院者垣也。故中台不云院。中院者初重院也。又云第一重院。围中台故也。

（金界可有欤）

师曰。道场观是成所作智也。故东寺一说。道场观之时。十指外叉开掌覆胸。二大二小端□尖。是则羯磨印也。而二中不入掌也。又阏伽是平等性智也。长久二年九月中旬。

（宽德二年六月说）

轮坛印。胎坛佛空身（身四处）金身佛坛空。两界共印空。外翻印之。轨云。结大轮坛印（云云）谓指金界印明也。借彼文耳（云云）（永承三年六月十九日）
师曰。胎轮坛印。先覆印坛。次外翻向印佛。次内翻。抑印空。次如本覆反向身印身。凡七处也。金界亦外翻印空（云云）（宽德二年六月说）
三力偈而住（云云）谓我观念一一庄严供具等。不散失不假想成就住祈意也（此偈犹□愿也。永承元年十一月十日）
供养次第法。以三力偈五供养之次用之。如前。此偈是□愿之意也。我观念住云也。此偈住字点○住书。

（宽德二年六月九日说）

五色具缘品白赤黄青黑（五佛之色也）奥品白黄赤青黑（受色次第也）问。五色有二次第。义释出之尔者其爱染色次第又即当五佛次第欤。师曰。尔也。谓白（大）黄（宝幢）赤（开敷）余（如常）私云。见释文疏文有此义。

（宽德二年六月九日）

师曰。胎藏先结五古印诵阿字明。而后观曼陀罗（云云）或时先结无所不至。诵阿字明。而后观之。凡曼荼罗观之时。先结其本尊印诵其真言而后观之（云云）（同日说）
胎藏观曼陀罗时。五古印结之观之。先诵阿字明三反。次观之。师曰。或用无所不至必先印明次观之。别尊法其根本印明（云云）（宽德二年正月十三日）

（宽德二年四月二十一日参丹波池上御房记之）

问。行法之时观本尊。身量几许乎。师曰。金刚手问佛。佛答意之随行者观见大小任意耳。又云。诸行法。道场观时见本尊身量。大小随意。但称行者身量可欤（长久五年九月十一日说）

（宽德三年四月上旬）

问。本尊身量几乎。师曰。义释云。只随行者观念耳。唯系心有便程可观之。问。胎大日何故住法界定印乎。答。为表法界之理住之也。此界说理故也。即是理界故也。如金刚界。是说智故智界故。结智拳印也。即是他受用身理智冥合□盖相应之表也（永承元年十一月十日说）
师曰。法界定印者。以右手背安左手掌上。大指头平□之。谓以右手四指背第二节。加左手四指内第二节等。并重二大指。右风侧申付。平头□也。又大指平卧□之。不合竖（云云）又此印如前大指□竖是□印也。
大师上纲说云。法界定印。先日之说四指叉之。与今不同也。谓私案之。弥陀定印。有叉不叉不同也。法界定印。亦有叉不叉二说也。问。名妙观察智弥陀定印名法界定印。有何由耶。

（永承二年七月下旬）

师曰。弥陀定印。是莲花定印也。即其印形莲华形也。谓其风空相捻。状如莲叶耳（云云）今检如意轮瑜伽法要。说定印中。禅智莲叶形（云云）
三部定印事。法界定印者。二手不叉重二大指□也。弥陀妙观察智印（如常莲华部也）此定印必叉作之。八指外。叉二大□金刚部定印也（云云）（长久四年九月中旬）

（宽德二年十月二十九日）

又三部定印。妙心大之中可见之。金界五相之三摩地印。是名金刚部定印（云云）问。是妙观察智。定印也。故可用弥陀定印乎（私检法花仪。弥陀定印用之）

（宽德二年六月）

胎藏金刚并别法等所用定印。多只法界定印用之耳。弥陀只弥陀法并弥陀印用之。金部定印。金刚五相用之。问。可用妙观察智印。如何。尔也。又此印金刚诸尊可用欤。

（宽德二年四月二十二日）

定印有三对三部（云云）同十一月上旬云。三部定印之中。二部见妙心大（云云）

（长久四年九月九日池上御房）

师曰。道场观之时观作曼陀罗。是我心所变曼陀罗也。而奉请本尊入前所观之佛身为一身也。而是唯我心所见佛也。如彼显教犹是以心度量之限见佛相好等也。不见如虚空身（注也。如法华教主等也）壁所悬画像。即坛上所观尊无异无别。即所观尊所请尊所悬画所布画。是唯一也。不可各别故轮坛印亦印所悬画像。即于所悬画像。观入我我入。并于其画像心观月轮想字道等。从画口出字观（云云）义释出五位中住者。即画像是也。此画佛即入其身住故云住也。大日经五位中住者。曼陀罗是也。谓诸尊皆此中来住故云也。佛像用皮胶得失意罪者。诸尊不住欤（宽德二年二月十九日）
师曰。本尊者本所尊也。谓今所归依供养本尊也。旨尊也。以此尊为本为旨。为其事供养恭敬。故也。或一说云。自本所尊故。是说非也。前说为善（云云）

（长历四年九月三十日说）

不动结界印二说。清凉（如传法法记）又说（如台记等也）不动刀印。鞘拔一匝鞘旋转时。刀鞘手腕上越绕鞘手不摇（云云）（长久三年四月说）
胎不动刀印。安顶前后动之。如百光王印势也。但三反动之。谓二遍动三反云度散之（宽德二年六月说）
师传初铃是惊觉之意也。后铃是欢喜也（宽德三年二月二十日说）
问。台家亦先用实铃杵。次用四摄之中铃印心何。云。金界铃决中有此问耳。本里书也。此里书下有之。用铃杵作法具在之。后铃有奉送意。又除召请（云云）法性房记云初铃五度（惊觉诸尊）二度（召请）二度（声性寂静）后铃五度（欢喜）二度（声性寂静。除召请之二度）

（永承二七九月）

师曰。又铃筒口向背横安腰（云云）如萨埵持铃之仪也（宽德二年十一月）

（永承二七二十一）

师曰。无杵弄杵仪。四指颇屈拳开之也。如常。但不全拳屈之小屈耳师曰。铃安腰时。以铃口当□腰也（云云）
师曰。胎记大钩之次三部劝请必用之（云云）问。胎界亦先用宝铃杵。次用四摄之中铃印。心何（云云）金界铃决之中有此问耳。
师曰。遏伽浮花。或是水底饰料也。或是浴池水也。故池中莲花表也。大师上纲云。检文殊八字轨。阏伽观云。心想宝池中莲花菡萏开（云云）
持曰。为令水有芳芬也（今加入香芳）而表说云。水中沈花。洗浴时蹲彼花洗足。坐彼花沐浴（云云）（长元四年九月）
又云。初阏伽劝请具故。云劝请意也来降即洗足也。悉地轨请前阏伽者储置也。请前非献之。后阏伽即嗽口也。不必奉送意耳（长历四年九月三十日）
又说云。通途供养法。三度阏伽献之。初度洗足也。此有二说。或捧器想洗两足。或器盘渧水倾入之左取盘也。此洗悬两足意也。次度澡浴也。大国作法浴水之后身涂香故也。最后阏伽嗽口也（如食后漱口也）四度阏伽中二度。共浴水也。共用涂等。故也（云云）（长久五九月十一日）

（宽德二年四月二十二日参着丹州池上御房记之）

胎藏供养法多分阏伽三度奉之。前二后一也。前二之中。初洗足也。即倾器滴盘。后乍器奉之。洗浴也。后一者（念诵后也）漱口也（云云）金界唯二度奉之。前一谓洗浴也。不倾器乍。器奉之。后一谓漱口也。如常。凡唯二度奉意。洗浴漱口也（云云）润十月十九日。丹州阿阇梨御房。被期终焉令上山给。同二十五日戌时。即参登拜礼而咨受之。长宴记之。
师曰。阏伽器等二手如莲印居之捧之。余器可然也。而不必尔（云云）
师曰。阏伽者圆满义也。行者奉阏伽时。必祈求愿令所求圆满故云圆满（三度奉阏伽。准提法见。金刚智四度奉阏伽。同轨不空本有之）勘法性房炽盛光记云。即成圆满器印。阏伽也。以印捧顶（云云）又初度阏伽劝请意者。悉地轨先奉阏伽。次有劝请。意先储洗足水次请也。通途阏伽初洗足。后漱口也。师曰。准提法大威德法阏伽洗足嗽口之料。澡浴全身沐浴也（云云）（长久二年九月中旬）
师曰。天竺法。唯以二器盛阏伽。而无涂香器。唯净叶等盛之故器数少（云云）莲花座观作莲花座。印明奉花座。画像坐莲花座是也。桢者绢画像桢也。犹张也。如云曼荼罗一桢（云云）（长久四年九月九日）
师曰。胎花座先结印当三度。诵明奉之。次以普印诵善来偈。次不动刀印（用之）明用之。如先辟除从魔印明（云云）（宽德二年十月十九日）
师曰。又四面供先捧右方阏伽之时。皆运心供四面右方阏伽。涂花香食灯皆尔也。又后供之时捧左方。涂香之时。皆于四面左方涂香运心供之。花香食灯阏伽皆尔也。先师以手一一捧之势。给（云云）（宽德二年十一月）供养法之时灯明。烦故不捧之。故但用印也（云云）

（永承三年七月二十日）

师曰。涂器之中叶。只是人之用意欤。如世间法耳。涂花水器。或说不差之（云云）
问。胎记振铃前成不动尊云。如何云花座之后转大日成萨埵耶。答。文在转阿为缚文故。人师起此文。云转大日成萨埵也。犹是指前五轮成身大日云尔也。问。顶上心上心何。答。萨埵种子也。顶相也。

（宽德二年十二月）

二守护印。以一拳付乳上。谓拳面向胸。以虎口向上也。其印别记之。

（长久四年三月上旬）

胎藏二大护印若存略时。唯一度结之。若不略者。各各四处结之。

（宽德二十一）

胎二守护印。先右拳申风。拳面付胸。左拳稍屈腕如翼之势。次左拳付胸如前。右拳稍付胸。拳面如打物之势（云云）而二印同唯如打物之势。不必翼。屈之烦故（云云）

（永承三年六月十九日）

胎轨大赞前文云。毗卢遮那位及行者所居。皆有海会众围绕端严位。赞王如后述。七返称诵之。赞曰。若持此经赞王所乐当成就（云云）谓如大日住大曼陀罗。行者亦同住中台三重曼陀罗。作此观诵赞耳（云云）

（永承三年十一月说）

问。胎藏大赞印云何。答。金合是也。

胎行次下未有合行二

（长久四年九月说）

三部四处轮事。有二说。一随其部念部。若佛部若莲花部若金部。随一布之。谓佛部。先宝冠举手印（五右印阿归命）次阿安眉间。次佉等。次光炎。次归命冒地阿。余三轮准之。莲部金部亦准之（莲金二部宝冠真言不说之）又一说轨意。三部四处轮是三部众德三部三二重（二三同中）曼陀罗布身也。故三部布之佳（矣）
谓付此布法。山家二说。东寺一说受之（云云）山家二说。一先宝冠举手印归命阿。次阿安眉间。次等。次方便。次光炎（后日决之）次冒地阿归命次三轮（如本）
次莲部（不用别宝冠印明）婆安眉间次等。次方。次光次冒地（归命）次三轮（如本）次金轮（不用宝冠印明）安眉间。次等。次方。次光。次冒地（归命）次三轮准之。
问。此三部四处布字安眉间等者。重累欤傍布欤。答傍布。已上山家一说（云云）
二山家又三部一度布法。谓先宝冠举手印明。次安眉间。次安阿字外方。次安娑字外方即诵阿娑缚明。次其阿娑缚连一度三重等之字连。谓等一返诵之。间三重布也。诵响一反也。布字三重也。次方便并伊等一诵之间二重加之（后日决之）次归命冒地阿娑缚。次唯安（如发心轮）次等。次光。次归命左里也阿娑缚。次二轮准知之。已上第五方便字不加归命（云云）（后日决之。已上山家二说）
又传法秘记意。四处轮布字毕后。方便字光炎字只一度反四处布之。一反之间布四处耳。
凡方便字光炎字可有二说欤。诸说传法私记意也。
问。四处轮布字之时。第五方便阿字加归命句耶。诸师不云之。如何。答。不加归命（云云）
问。四处轮布字诸说不同。长久四年九月中旬面受之。尔方便字光炎字布法前后不同。如何。答。诸说多云。佛部发心轮。先阿。次迦等。次方便。次光炎。次冒地阿（云云）三部四处准之知之。已上。
一说。又说师依传法私记意被修之。谓佛部发心轮。先阿。次迦等。次□地阿。次修行轮（乃至）次涅槃轮。次方便字。次光炎字（云云）
（已上传法记意一说也。谓四处轮布字毕后。方便光炎字反一度上四处布也。又方便光炎字不加归命句云云）
东寺一说。先宝冠举手印明五古阿。次眉间安阿字。次阿字右安娑。次阿字左安缚。次归命阿娑缚。次娑字右起等布之至字左。次归命□地阿萨缚。次方便光炎。次喉。次等如前。次方便。次光炎。次归命左里也。阿娑缚。次二轮准知之。
又云。东寺传如前。但印先宝冠举手印（如前）次二举申二风侧相□（法界生印也）以二风头随诵字指其处（云云）
又有一说。谓脑中安阿字。眉间列迦等。喉中安。于喉外列等。余二轮并莲金轮准知之（长久五年九月十一日）

（长久四九说）

师曰。此布字一一观字义。是佳矣。心思付了。人有何烦耶。今此三部四处布字意。我身即大日如来也。故今四处布三重曼陀罗（二三同中）即成胎界大曼陀罗身也。然和上曰。成曼陀罗身也。平居如圆座。四重（加中台）曼陀罗成想（云云）
问。我身即大日也。亦三重诸尊即具。尔者中台八叶是何耶。答。八叶是大日八法身也。故大日身中可具八尊欤。

（同月日）

问。三部四处轮佛部可尔。莲花部金刚部各四处三重曼（二三同中）有之。亦各有四种等。三部各有主。各有曼陀罗。是皆大日三部异欤。答。不必尔。谓大日如来。三部众德大曼陀罗也。三部发心修行等功德也。若强分别之。义释中极略三部可用之。谓大日（佛部主）弥陀（莲花部主）释迦（金刚部主云云）今言莲部主者弥陀也。金部主者释迦也。余准知。

（同五年说）

又云。三部俱是大日三部众德曼陀罗也。故大日是主也。若存别意。佛部轮大日主也。莲部轮观音主也。金部轮。金刚部主也。故各中安阿娑缚字也。又四处轮时。莲花部金刚部二四处轮。以安眉间。乃至安脐前。故等字列外时。各除字列之。

（里书也）

谓莲部乃至乃至除乃至轮亦尔也。金部（乃至除也）乃至轮赤尔也。是先师秘说也。又云。有二说。遍口八字中除安额故也（一说）或。不除额安之。四处轮轮安之无妨（一说永承三年十一月说）

（长久四年）

四处轮图。于佛光中等字列之。是义释之中五重布法也。
四处轮等诸布字皆立。观之。四画付耳。心月观字卧观之。只随易见耳。字上头安背方（云云）或字上头安前上（云云）心置无生句。亦卧观之。胸表字如四处轮字只立胸易观之而已（黄色也。引点白也）（体黄色。白白黑）等十二字皆白色（云云）五五等体黄色。点画各异也。
问。五轮种子五部种子等字点画也如何。答。点画等同色可观欤。谓字皆黄色也。字皆红色也。字白色也。是等其类也。
二三同中位事。

（长久五年九月十一日）

师曰。曼荼罗三重同金轮等者。具如传法私记并对受记。今师私案云。义释意二三同中位等是四处轮布字说也。今轨此布字轮。大坛曼陀罗对当思有此注也。故曼陀罗三重者。除内院之外三重欤。即字轮三点眷属重也。字轮（二三同中）即四大菩萨重也。字外金刚院也。
问。尔者布字时以何对内院耶。答。凡初以字烧字之后观五大轮。一一光安字。是种字也。而五轮成就。是法界塔。即我身成大日三形云。而布十二支。是成大日尊形也。又心置无生句者。即心莲上观大日尊也。又百光王放百光。百字生自身。即生大日曼陀罗也。故心上大日即是内院也。
文云。曼陀罗三重内金轮二三同中位。恶字第三重黄色白色黑色也。方便一切处（云云）
私谓。大曼陀罗合为三重也。谓一者中台院（内金轮三是也）二者三点眷属院四大菩萨院（此第二第三重院也为一重也。其色同黄白故也。云二三同中位是也）三者外金刚部院（恶字第三重云是也。谓内院二三重。第四重而念二重故。字第三重也）次黄者内金轮云也。次黄白色者。云第二三重色也。次黑色者。云第四重色也。次方便一切处者。第五字遍四院为方便故也。今此四处轮布字亦是四重也。而即二三同中位也。故（发心轮修行菩提）为一重（涅槃为第三重此注也）第五字遍四处轮为外炎也。谓纯黄色。字体黄色也白色。字体黄色点黑也。字轮诸字皆准之（已上依传法次第并对受记之说长宴记之。而又有师说异也。如先记之。长久五年九月十一日说）
问。内金轮者意云何。答。内院阿字纯黄金色也。故云内金轮欤。如云五轮成身之中金轮也。长久四年三月上旬说云二三同中位者。布字之时事也。谓四处轮布字四重。二三重同字体黄色点白也。故为一重也。即文云。曼陀罗三重内金轮（云云）
彼四处轮布字时。可想自身如圆座。一一字皆如图圆座上列之也。

（长久三四月说）

师曰。百光并四处轮之时。仰等五字或伊等字列外轮布之（云云）
八叶。

（永承元年一十日）

文殊明中吠陀毗泥者法住句也。阿一字种子也一。故胎轨者文殊法住（云云）一。加持句明中吠陀毗泥亦是法住句也。具如先说之一。问。何故以八叶观音印名法印耶。答。观音亦有法住义欤。亦是乱脱之意欤。谓八印疏文于此文可有乱脱也。
问。何故名世尊陀罗尼耶。答。观音是世间最所尊重故云世尊也。而非佛十号中（云云）
又是真言初所云佛陀陀罗尼者。佛陀即世尊故也。私案。八印皆有世尊之名。是大日世尊之八印故也。故今云世尊陀罗尼者。即世尊总持印也。故后义善欤。
问。八印中四菩萨印明名云何。
一八印品经云○如来支分生印（云云）轨云。一切支分生真言（云云）疏云。名从佛支分生。印谓从如来一切支分而生也。二经云。世尊陀罗尼印（云云）轨云。世尊陀罗尼曰（云云）疏云。此是法住印真言曰。勃驮陀罗尼佛总持（云云）三经云。如来法住印（云云）轨云。文殊师利菩萨法住真言（云云）私云。疏文阙此印名。师曰。疏文可有乱脱欤。谓上释世尊陀罗尼中。此是法住印五字。于下文殊释可读欤。其文显著也。望文可见之。又案上世尊陀罗尼之名。真言句释中自明也。故疏文阙世尊陀罗尼名。故其文中此是法住印句可移下文读之也。四经云。世尊迅疾持印（云云）轨云。迅速弥勒真言（云云）疏云。此是如来迅疾持印（云云）已上。
问。四佛云何。
一经云散风轮地轮如放光焰。是世尊大威德生印（云云）二又云。风在空上如缚字形。是世尊金刚不坏印（取意）三莲花藏印印相尔也。四万德庄严印（云云）疏云。从此中如来大威德生。此是一切智智之明也一又云。金刚者是如来智非从缘生故。不可破坏故（云云）二又云。作初割花形。此是如来藏印。亦名莲花藏印也三。又云。以是佛智庄严印亦是万德庄严印也四（已上永承元年记）
又云。师说云。八印中西方印。八指大屈作之。北方印如西方印。大屈只少指为异。

（宽德三年三月二十日）

又云。八叶观音三形法住印者。即其八印中观音印是也。可画其印形也。又云。八叶中观音。印名法住事。是部故云欤。文殊如例（永承三年闰正月二十三日）

（长久四九月中旬）

师曰。疏中文殊法住印明名不分明者。文殊令法久住印明也。阿吠陀毗泥者。即令法久住也。又胎藏界加持句真言又有此句。是即大日如来令法久住陀罗尼也。行法之终发令法久住祈愿也。故于彼界行法最后诵之（云云）
师曰。为令法久住祈愿。文殊法修之（大威德仪轨欤有此说）即持念此文殊令法久住真言。又大日令法久住明少少诵加在人意。又若为恶人破法降伏。若只息增欤。随时随意（云云）

（宽德二年十月十九日说）

唵□日罗（金刚也）狱呬也（密也）左波（婆沙者语也。此亦尔也。已上金刚密语）三摩曳吽。此明语菩萨真言也。
旋转真言一反念珠一旋转。谓唵□日罗狱呬也左波（至于五十四）三摩曳吽（终珠第百珠）如之还至三反也。又狱呬也。真言名旋转明谓引转珠也。尾噜左那明名千转。谓以此明一反加持珠。其所可念诵本尊真言千反转当故名千转（云云）又名加持念诵明。虚空藏轨是也。又狱呬也。真言无量寿轨名千转也（师曰。借音欤。又当十反欤。军荼利轨分明也）尾噜左那摩罗鬘也者。大日鬘也。谓数珠鬘也。
又师曰。旋机珠先取母珠边。至念珠之半引之。即诵旋转真言半。谓唵□日罗噳呬也惹波。次从念珠半至母珠边引之。即诵旋转明之未了。谓三磨曳吽。已上一旋转。次如是亦一度旋转。次亦一度旋转。总真言三反。念珠三旋也。
师曰。加持念珠随部改印。如念诵时取念珠印也。回转三反即劝未证也。三转法轮意也（长久二年九月中旬）
师曰。旋转念珠随部改印。如念珠印（云云长久三年四月）
又云。念珠二十一。小珠是人师意乐也。非本教之说曰。
增加念诵等二十一反之后皆除句（云云）如之三七反用之。其数非一故。人意乐用此二十一数算耳。或人云。持念尊胜陀罗尼二十一反。故用此小珠（云云）此说亦可尔也。但甚狭少也。非尊胜陀罗尼一。三七反事数多也。又云。母珠是弥陀也。弥陀达磨是法门主故也。法部主故也。
师曰。念珠二露珠表福智二严（云云）意者十珠者十度也。付十度分别福智。檀戒忍进禅之五福也。惠方愿力智之五智也。故二珠各表福智也。又云。旋转念珠东寺一说。从五十四反转之（云云）彼大师御念珠五十四又又有母珠故也（云云）（长元年中决）
师曰。先薰香次千转之样未见之（云云）珠鬘（云云）
师曰。念诵中间励声念佛悲愿等是专非增加之句耳。而世世增加者甚非也。只是山卧之所口始也。念诵前入我我入观用之。我身即本尊也。即我身其尊曼陀罗也。法界者有二义。一遍周法界故也。一法界即实相也。故不遍即法界实相身也。念诵间字道观用之。谓本尊心月莲真言字。一一分明字义。而我心月亦观而念诵。即彼尊心月字从尊口入我顶连我心月。从我口出入尊足连心月。如之相续而念诵毕时。真言字尊心月止。奉观本尊也。或本尊右边观部母。纳入其真言字（云云）凡真言行者数息观成就人故。如之观诸字。心无散乱也而瑜伽未熟之人如之分别诸字甚难故。胎藏先观种子。次种子熟更加观一字。次熟亦加一字。乃至尽一真言分明观之。故胎藏诸尊真言之初安种子字也。或疏意云。灌顶为善（云云）谓先本尊心月真言字观之。其字即从尊口出灌我顶。即我身入纳如之。从心月中先尽如泻水无穷同。真言字百千万相续出。灌我顶入我身即消罪垢（云云）我心不观月轮。唯灌顶泻入身也。初心人是佳矣。又唯种子尊心月观。如前字道从尊口入我顶住我心月从我口出入尊足观（云云）
又义释有字轮句轮。字轮者唯一字观之。轮者或一字本尊瑜只轮转也。或只不轮转于尊心月观之。而轮者轮摧破义也。破业障也。句轮者如前字道观是也。念诵之后修三摩地念诵。于我心月莲居真言一一观字义也。顺逆观之（云云）
或唯种子一字观之（云云）（长久四年九月九日）
又云。灌顶为善有二说。一于本尊心月布真言字。于我心唯有月。我念诵之时。即本尊之心月字一一出尊口灌我顶。顺布我心月。即从我口出入尊足布心月。如之旋转也。如疏文可见之。又说。于本尊心月布真言字。我念诵之时。彼字出尊口灌我顶。如之无尽也。入留我身心也（或文有之。可见之）

（宽德二年六月九日）

又云。入我我入者。先观我身本尊不二也。谓本尊住曼陀罗。我亦成本尊身云。从我身显现曼陀罗。于吾八方如本位安布诸尊而本尊入我。我入本尊也。谓如明镜浮影像。互显现无障碍也。

（同日）

师曰。本尊观时。本尊坐曼陀罗。谓诸尊围绕。又我坐曼陀罗诸尊。如曼陀罗之位。我四方围绕也。本尊随方光出生。诸尊。我随方光亦出生我四方诸尊也（东寺正念诵后。如常结根本印等了后散。念诵任意千万等念诵遍数满之。如世人常念诵也。如淳内供如意轮说等耳永承三年壬正月二十三日）
师曰。字道正念诵时。诵□心月布字即诵真言。口出入本尊心月。即出本尊口灌我顶。然本尊不念诵。我只念诵（云云）或又只一字旋转。此字分明成又加一字。如此诸字观之（云云）而后三摩地念诵。于心月上布字。一一观字义也。诸字皆观不可得义。此即^5□本不生义也。即中道实相义也。谓字皆带^5□声故。于诸字皆不可得义也（云云）或只种子字观之。入我我入者入我我入也（长信三年四月上旬长元年中决。字道观念诵之间想之云云。里书也）

（宽德二年十月十九日说）

师曰。两界念诵前三摩地重不成身。只观我身如本尊同坐曼陀罗也。谓胎界先已成大日身已。又更将念诵之时。四处轮布字用之故。又即大日成身也。故入三摩地时。重无安种子等成身也。金界亦五相成身先已了故重不用也。或又用入我我入观（如常）但此入三摩地并入我我入观。大法不云之。本文不出之。但是人师意乐也。又是为初行者所用也。或行随行法或别尊法修者为所用也。但正念诵之间。字道观是所最要也。故大法阿阇梨供养法诸会等毕后。直加持念珠入正念诵耳。又别结根本印明。是为初行者所用也。为修别尊法者也。为修随行者也。故大法阿阇梨前诸会中大日印明既结故。重不用大日根本印明。直入正念诵用字道观耳。而两界私记等。多随人师意乐准随行等法用根本印明耳。

（宽德三年四月上旬说）

又依大法修别尊时有二说。一加持珠后。先入其随乐本尊三摩地。即从三摩地出结诵其随乐本尊种子若明也。次其随乐本尊根本印明也。谓此说不用念诵初大日入三摩地观并初大日根本印明也。其由。大日印明诸会中既用故初三摩地不必大法之意故不用之。故只准别法用随乐尊印明也。况此尊即大日不二故也。又说。加持珠后。先入大日三摩地。次结大日根本印明。次大日念诵。次入随乐尊三摩地观。次结其尊根本印明。次其尊念诵。次其尊三摩地。次结大日根本印明。次大日念诵。次入本尊三摩地。次其本尊根本印明。次大日根本印明。次本尊念诵。次入大日阿字观次大日根本印明。又清凉房说同最初说。
问云。既依大法修之者。何不入大日三摩地结诵其印明乎。答。师曰。大日是诸尊之本也。故随在何尊。皆不离大日故也。尊胜法等皆依此义（云云）
又一说。不必加持之时行法等。准如恒大法。先入大日三摩地次结诵大日印明。次加诵本尊之真言等（云云）又一说。先大日入我我入。次结大日印明。次大日念诵。次三摩地（大日）次本尊入我我入。次结本尊印。次本尊念诵。次三摩地本尊（云云）东寺等依之（云云）

（宽德二年十月十九日）

别尊法念诵前入三摩地。先胸安种子三形等成本尊身。或入我我入观。又不必尔。本文不说故。次根本印明。次念诵。次三摩地念诵。若依求闻持法。于此处观本尊身舒剑（云云）若准之余法亦可余欤。而多用观字义等耳。
以大法修别尊法之时。大法之劝请印明之次。别可用本尊劝请印明也（同六月九日）

（永承三年七月下旬）

又正念诵文云。持珠当心上（乃至）持满三落叉。普贤及文殊执金刚圣天现前而摩顶行者。稽首礼速奉阏伽水。意生香花鬘（云云）
师曰。行者正念诵时。此等圣尊现前。先即从三密相应之身出生阏伽香华等可奉献供养也（云云）胎传法文云意生香等者。结五供养印而供养也（永承三年七月下旬说）
北山云。是作五供印。运心法界流出一切供具奉供本尊也。根本印师供养法时。必入袖中作之。不令人知其印也。
胎念诵之时。佛眼印明诸会中虚空眼用之。诸别尊法中随其部替其母耳。
不动法佛部使故用佛眼也。故大日经第七卷有说处（云云）（宽德二年六月十三日说）

（同二年六月）

念诵之后五供前成事业耳。谓金刚萨埵印明也（如台前五供前印明）
又或不动刀印结护次用成事业身。此结护成事业是一具故用之耳（如胎华座之次用之）

（同五年九月）

师曰。后铃前阏伽是漱口也（如天竺世仪食后漱口）师曰。加持句明结愿之时。回向之后用之。但每日长时自行每时用加持句拳送解界等（云云）（宽德二年十一月说。仪式决又可见之）
曼陀罗圣众奉送时。即还入心源之。谓以心观作曼陀罗故。我心即是本尊也。故还入之耳（又决择可案之。永承二年壬正月二十五日了）
奉送花上投之佳矣（云云。长久四年九月九日）
诸次第等奉送解界等之后有随方回向也。谓每时解界奉送之时。全依此说耳。若期日者。不用解界奉送。故振铃等之次用回向也（云云）两界诸会真言等。必加归命之句持念之（云云）两界诸会真言各各三反诵之。但供养会成身会只一反耳。下有委说之。供养法时两界诸会真言必三反诵之。若供养会成身会如反数云诵之不云三反诵（云云）（宽德二年六月九日同之）
合行。
世人曼陀供合行供养之时。新图曼陀罗并悬之无妨之。供养法何界唯阿阇梨意也。赞又两界合诵唯随意乐耳（宽德二年六月说）

（长历四年九二十三）

合行只随意。依何界修之。五佛印二界大日。二界阿□。乃至二界释迦类聚结之。自余随乐（云云）诵赞事随意（云云）并结二界大日根本印（云云）
师曰。胎合行之时。五佛之印时。先宝幢次即阿□。乃至次天鼓。次不空成就。次大日二界。
金界可用三昧耶会故。金合时于三昧耶会中。先大日二界。次阿□。次宝幢等（云云）四菩萨不必结之。若结者可合四波罗蜜欤（云云）
合名唱礼云。阿梨耶阿左罗阿左罗吒隶路迦毗惹耶等。问。吒隶路迦毗者谁乎。答。吒隶路迦（三世）毗（胜也）即是胎藏辨事明王故。别礼胜三世也。大日经云降三世。轨云胜三世。梵号云怛隶路迦等（云云）
本云。
文明十六历（甲辰）夷则天于桂轮院为兴隆佛法四十帖说遂写毕。阿阇梨澄舜。

第一帖终

右此抄者谷阿阇梨皇庆丹波州池上暂住之时分。大原长宴每日从大原通。不审之事被决类聚之处也。当流之口决秘教之深义。不过此四十帖之口决。努努不可显露者也。但又无二之恳志之机可令流传传持者也。
右依一本加之。

四十帖决第一

四十帖决卷第二

　　 秘密成就坛花藏（三）胎三坛（四）



秘密坛成就坛花藏界可斟酌也。
金刚手持花坛者。大日经第五卷入秘密曼陀罗位品文也。彼别时心授灌顶时观想今借用也。谓五□金刚是金刚手所持也。故以彼为花茎。即令持金刚手也。但彼文阿阇梨脐轮为大海。生意生八叶花持金刚手为茎也。今借彼文以五□为花藏世界之茎。以持金刚手为茎也。谓持五□茎金刚手即立大香水大海中也。谓是依因功圆满果地之诸德心也。可见经并疏十六文也。

（长久三年四月说）

师曰。金刚手持花等者。金刚手持五古为花茎处海也。是秘密坛意也。不关常行法所观。不心尔观。次者必可观之。此即我心法界曼陀罗也。我心本有菩提心金刚手能持此五古莲花茎也。即本有菩提心金刚萨埵能持大悲莲花茎。即显现佛大智大曼陀罗示究竟佛事也。故菩提心为因。大悲为根本。方便为究竟等（云云）入重玄门是果上方便也。
师曰。道场观之时。中羯磨金刚上半敷莲花安。半敷上开敷八叶安。此是因半敷上果地开敷也。即八叶佛菩萨位也。彼秘密曼陀罗品亦如是观之秘密坛也。但行大悲坛之法。初行之者不必知之。只羯磨上八叶观如仪轨文。今是义释经文外释也。凡秘密坛中说皆大悲坛通用。是义释所释也。可见之。故金刚手遍严云秘密坛界道亦大悲坛通用也。故内门列羯磨立。其外五色界安也。是则初大悲坛不尽一切事。后秘密坛重亦前事显也。秘密坛曼陀罗品义释如之。能能可见之。故羯磨敷花等合大悲用之也。但成就坛别时事也。又其半敷莲者八叶花。□为上安开莲也。又妙色金刚茎者第七卷文也。花藏界说文也。今文借用也。故观之者或半敷莲茎云也。或下羯磨云也。而百千众莲无茎。具如持诵不同云之。又秘密羯磨之上半敷花安。半敷之上安八叶花。

（永承元年十一月三日）

问。台莲台羯磨三古欤。答。尔也。台藏大莲房位羯磨是三古羯磨耳。三古羯磨是通余故。又羯磨金刚者是三古故也。

（同三年六月十九日）

师曰。台莲台羯磨是三古羯磨耳（云云）

（宽德二年十一上旬）

师曰。胎道场观只轨文可观之。金刚印遍严者。是非大悲坛之意。羯磨金刚为界。是秘密坛意也。而此曼陀罗中诸尊秘密坛皆具有故。依此意兼秘密坛之意可观。羯磨金刚印界道。亦秘密坛成就坛金刚界道之外必具足五色界道。大悲坛独只五色道也。而今只依轨文。金刚印道并五色界道共观之耳。凡传法轨意。偏不可云大悲坛。亦不可云偏自余檀。只是为初行之人抽取经之处处品品之文集之也。故此轨文兼三坛之意耳。又是依现图曼陀罗作此轨也。
师曰。金刚印遍严者五色界道内立羯磨金刚也。五色外四方有门而不间断五色（云云）

（永承三年七月二十日）

师曰。大空点庄严者。于台并八叶各中心想白色点。故九也。可见义释文（云云）师曰。大空点者九位有之。白色曜光也（云云）
问。何故于中台花台布十二支字耶。答。如花藏世界大莲台。以十二真言王加持即为花台。即法性十二因缘是也。故今中台花台亦以法性十二缘起法门安布成就之也。

（长久历四年九月三十日说）

百千众莲绕。一说云。十方不可说不可说各各花藏世界也。以此台上为中。十方花台绕云也。一说云。此一花藏界界会圣众所坐各各莲花也。可思之（云云）。
师曰。百千众莲绕者。是第七卷文云。彼第七意云。香水海中观八叶妙白莲。妙色金刚茎（云云）是一花藏界也。百千众莲绕即亦百千一一花藏界也。故不思议疏云。百千○者。化主座也。又是第一二三重院诸尊莲水中绕也。其诸尊印各备大日报身之德故。一一皆是花藏界主也。若于此界。此花藏界为主。余众莲为伴。彼一一莲花界亦指彼为主。余方为伴。是故主伴各不相见。主伴圆明具德。是即十方台叶互为主伴之义也。今传法轨意。彼借水中众莲之文。今海中五古金刚茎上大莲花藏界之台上三重诸尊众莲座文为也。
又说云。今轨意。花藏界上。中台八叶并三重诸尊莲皆围绕。乃至十方世界各各如此花藏界一一海中五古茎上大花藏界有。皆具中台及三重。如之不可说不可说。众莲绕也。是则不可说花藏界也。故百千众莲绕之文。师说有二说是也。若一曼陀罗中台三重尊一一莲别别在水中者。为行者行道旋绕。云何供养诸尊。通道文如何。师说若随者道场只是水中也。

（长久二年九月中旬）

又云。百千众莲绕者有二意。谓第七卷意。十方台叶不可数知故。今此花藏世界台叶具足。乃至十方亦具台叶。故云百千众莲绕也。故即彼第七卷意。于大海观之。大海之上十方众莲围绕也。今此传法轨借彼第七卷文。观成一花藏世界之中百千莲绕。其众莲者。一曼陀罗八方所在诸尊莲花也。众莲之间不隔大海故。彼此意异也。不可相滥（云云）

（宽德三年四月上旬）

问。百千众莲绕。各有茎耶。师曰。不可尔。唯于大莲上观之。

（长历四年九三十日）

百千众莲绕。一说云。十方不可说不可说各各花藏世界也。以此台上为中。十方花台绕之。一说云。此一花藏界界会圣众所坐各各莲花也。可思之。

（）宽德二年十月上旬

第七卷意。水中中心白莲并百千种莲绕。皆是各各花藏世界也。谓各以自界为主。余界为伴。即是十方台叶互为说说伴义也。

同

师曰。五色道是只界缘也。非行道院。谓内院四门之外有五色界缘。是非行道院。问。尔者何云四方普周匝一门及通道耶。答。是非行道之地。只是界道故云通道耳。问。尔者内院无行道院欤。答。无之。问。尔者行者或入内院供养中台之时入何道耶。答。行者辄无入内院。文不见耳即以第一重佛室等。为行者出入之际耳。但中台九尊供安时。越五色界入通门置供耳。
五色界道是中台院界缘道也。而其通门之前亦不绝之。是缘道色故耳。其中台院。无行道院供养院。又辄尔无入中台内耳。第一重院分为三。一行道院。二供养院。三尊位。其尊位分为二。一尊位道。二界缘道（三色界也。二三重亦尔也）
又胎藏内院五色界道。通门之处不绝之。而诸佛等通门。出入无妨。但行者内院不出入故不越五色也。

（宽德二年十一月上旬）

其五色道只是地之色也。谓或以五色米粉布之。或黏五色粉。涂之。其第一重院有三线道。或只白线也（不同云。其行道供养外缘等。随一纯色界。瞿醯白色云云）有三线道故分为四分。内方第一分。是行道坛也。即行者之道也。第二分。是置供坛也。第三分是尊位坛也。第四分。是界缘也（如世人之房室等有缘也）其第二重院第三重院之三缘道为四分亦尔也。而其第一重之界缘同中台。以五色为界缘。第二重赤白黄三色用之。第三重。只白色用之。
问。第三重白色界缘之外有饮食道牡丹草之地耶。答。牡丹草之地。是现图图画曼荼罗有之也。至地曼荼罗者不安之耳。

（宽德三四上旬）

问。释云。一重院分四。行供尊外也。或云。三分即有三线道故也。尔者其界用何物耶。答。只是以絣线絣界也。非引线也。问。尔者何准转字轮品云有三线道耶。答。以线絣界道故云线道也。又如线引之故云线道也。非实线也。故释四絣定处文云。一一重分为三分。其○里一分行道。次一分供。次一分尊位。次界缘（云云）已絣量文。问。于白坛地面絣定方界。并一一重如上云之。絣界三界道也。尔者用何物用何色耶。答。用白色之粉絣之。非用黑等。故释云。其行道及供养处外缘等随作纯一色界。瞿醯云。但用白色（云云）问。此文是说一重内小界道也。尔者于白坛面絣定方界用白色之文何。答。理往可尔故也。问释云。分三分法。先于第一重外取一分。作界缘○超得稍通座位云何。答。殆可为齐尊位坛广欤。一髻尊陀罗尼经云。以檀香汤和白粉竟。于粉中染其神线絣着地上（云云）
已上。

（同日）

又释云。师曰。通门前最外橛边亦立标。如常木欤。屈上线也。若瑜伽阇梨。不立标不屈上线。只观想拳线出入越之也。想过已如故也。又凡去门远意可出入者。以无挂碍身越之而勿生越想耳。

（同日）

问。絣线用五色欤。答。不尔。只是白线也。即以白粉絣之故也。

（宽德二年十一月上旬）

又大悲坛中台第一重同五色界也。二重。三色。三重。一色也。而无别界道。只此众色缘云界道耳。只是周匝敷地故也。如云三线道等也。又界道耳。而秘成二坛于此众色界缘之内际。尊位之外际立十字五古耳。而是观作也。如墙立之也。界道也。

（同日）

又秘又秘十字界道成就坛五古界道。只是观作也。谓等当门左右傍际。如墙立之也。

同日

诸师说。台轨众色界道者。众色是内院五色也。界道是五古等也。若依此意者。犹金刚惠印明者。犹是三重之杵道也。前说是一说耳。犹是为初行者隐三重众色耳。

（同日）

问。众色非界道。杵等是界道欤。答。众色又云界道。谓五色界道云是界道也。如云。线道等也。又杵云界道。谓界道如墙也。

（同日）

问。外三重院各以何物为界道耶。答。诸师说。结五古印诵^5□明（或云阿明）绕之。即念五古为其界道（云云）
问。义释意云。第一重五色界道。第二重三色。第三重。一色（云云）义释经轨等不云三界杵道云何。师曰。轨是结五古印诵^5□明或阿。布其三重之五三一色界也。如内院五色界。以五古印布之。此亦以五古。布之也。轨文金刚惠印真言者。即是以五古印^5□字明布五三一色等界。是以五古金刚非为界道（云云）
问。尔者何故诸师说三重界道皆用杵道耶。师曰。是亦师说也。唯是为初行者隐五三一色道。只用杵道也。问。何故此隐耶。答。设何有难亦尔也。唯是尽不令知。以之为初心后心别耳。实可布五三一色也。问。法性记传法记等云众色者五色道也。界道者杵等也（云云）若尔者界道金刚惠印者犹是杵道欤。
师曰。成就坛五古连属立之。谓各一牙相钩立之也。但上下各一牙可相钩欤。上牙尚以缓之也。又秘密坛羯磨连属立之。谓其左右中古头如钩牙相钩连并立之也。意中胎钩连也。

（长元年中决）

又大秘密坛十字金刚界道□之端。各各相钩相连立之。而是观想也（云云）凡持诵不同所图坛坛皆是观也。金刚界道或说卧安之（可寻见之）
又云。诸师说三重院界五古云是立观之也。金界式一文卧安之形欤。
又秘密成就坛外重重界道。可准各内院欤。但或准内院用之。或唯一尊用之。但多分唯依胎藏如常修之。如秘密都会坛。一一诸尊各住其秘密坛耳。

（同日）

持诵不同七云。前大悲藏嘉惠坛中台三重都有四重。成就坛亦有中台三重。此秘密坛亦有中台三重。此二坛中有列诸尊。同前大悲坛中台三重。
问。秘密成就坛如传法轨云。有大莲花藏世界耶。答。有之。于莲花藏世界亦建立之耳。胎藏曼陀罗第二重界道画匠误不绝之隅界道事也（云云）（长久四年九月中旬说）

（宽德二年十一月上旬说）

又第三重外唯白色界道用之。谓是自性之色也。渐加行等故三五色也。杵道或立杵。或画造之。画之时卧布之。金界一文或卧布欤。
问。大悲坛唯五色。秘密坛十字。成就五古（云云）各由云何。答。成就坛五古杵。是护持之意也。如释文。余可推知之。又胎藏曼陀罗十六门也。其门作河伯面。其诸门或有立造者。或有画造者（云云）谓或造刻之。或地上画之也。其内院四门。有五色界之内畔。其五色界之内畔。四角有四橛。其四门前各有十二橛。其十二橛五色界缘已上立之也。即以五色线引橛绕之。其门处十二橛。各如亚字引之。而其通门前之橛立标举线引之（或想举线出入）其三面之门直引线不通之。故文云。以线料之（云云）又瞿醯云。其三门以白色末。画同之（取意也。说其三面之门欤）又第一重第二重第三重。各各门前有十二橛。皆立界缘上也。各四角有四橛。各以五色线引之。各通门之处举之。各各三门之处料之。各各于界缘之内畔有门并橛等也。
世共只于坛最外畔引五色之线。是彼第三重五色也。文云。不能示第三重院必具之（云云）
大悲坛中台门四面各有之也。故橛之数五十二也。谓一门各十二合四十八。四角输罗印并之。五十二也（文云。三重例。然云云。故可有二百八欤）

（宽德二年十一月上旬）

师曰。灌顶之文三通行道绕第一重等者。是彼三重各各行道院是也。

（同日说）

师曰。持诵不同者。谓七日行法之间一一日持诵不同也。谓其日其真言持诵等。又具出四种念诵之法故云持诵不同也。持诵不同第七所出诸尊之秘密坛。只是观念曼陀罗也。不可显翰墨。又秘密坛者以五大为其坛也。若方若圆若角半月等也。诸尊别坛仪轨异之而已。

（宽德三四月上旬）

问。胎曼陀罗内院及外三重地色云何。答。中（黄）一二（黄白）谓黄而白也。即浅黄欤。表字色黄白二字也。三（黄黑）准之知之。

（宽德二年十一月上旬）

师曰。内院九尊供物。八叶尊之供安叶本际□边。大日供安西门之内弥陀叶下边（云云）胎藏内院通门列立羯磨界道。金互钩连。其外有五色也。

（宽德二年十一月上旬）

花严经等所说花藏界千叶有古二说。一者千叶一列同通也。二者五十叶为一重计薰绕也。索诃世界是从下第三十叶（云云）见彼经文可定之（云云）

胎三坛（大悲成就）秘密（四）

师曰。大悲坛者即嘉会坛也。亦云都会坛。别本^5□^5□也。如常灌顶坛等也。秘密坛者。即前说大悲坛。其后彼大悲坛所有诸尊各别坛也。方圆三角等各别别尊坛也。亦各有其部类围绕之。谓此诸尊别坛建立时用之。或于大悲坛诸尊皆各别坛可观也。故经意于前大悲坛诸尊说秘密坛也。成就坛为成就物也。

（宽德二年十二月上旬）

又大悲坛者灌顶行法等引入弟子。以悲为首故也。即诸尊图位如常。此坛亦名都会。亦名嘉会坛也。而嘉会坛者。观念移大日安宝幢之位。第一重乃至炎摩等以之安中台之时。诸尊皆同嘉悦集会给。故名嘉会坛也。或于都会坛中一一诸尊皆一一具足彼一一秘密坛。此名为秘密都会坛（云云）

（同日说）

又大悲坛之意。五色界道之内有四门。门内有八叶莲花。莲花上有九尊也而轨意加秘密坛之文。谓中羯磨金刚者即是也。又其上大莲花又秘密坛文也。谓今意者。羯磨金刚之上唯安八叶妙白莲也。其莲即九尊位也。而秘密坛具文。羯磨上画仰半敷莲花。花上有茎擎八叶妙白莲。即九尊座也。今轨意不说半敷花并其上茎。谓大悲坛者以慈悲。为本最初引入弟子坛也。故简略具不说之。后之坛坛委渐说显之也。

（同日说）

又秘密坛诸尊之曼陀罗。唯是观作曼荼罗也。非可图画（云云）

（同日说）

又秘密坛成就坛。外院重重随尊不同也。多云三重（云云）

（同日说）

又成就坛或唯安内院不安外院。故四大护在内门。是别时意也。

（同日说）

又秘密坛成就坛不云外院界道若以大悲坛可准之欤。

（同日说）

又五色界道者唯是通道地色也（云云）又大悲坛大莲花藏上中心八叶妙白莲安。即为中台九尊位。秘密坛花王上有十字羯磨。羯磨上有半敷莲花。莲花上有莲台。莲台上有八叶妙白莲也。而大悲坛是最初悲生故。不委说之存略也。而传法轨引秘密坛文。加中羯磨金刚文。唯略半敷莲耳。

（同日说）

又秘密坛半敷莲上有妙色金刚茎。擎八叶莲。谓因果具足义也。

（长久四九中旬）

又秘密坛者。大悲中诸尊各各坛也。故于彼大悲坛中可住各各其坛欤。

（宽德二年十一月上旬）

成就坛者。世间成就品有四种念诵。一意念诵。谓先观本尊相好了了分明也。而于尊心月先观种子字。种子分明即真言之字一一加之。乃至一真言字皆分明也。故台界之意诸真言中。先种子字。次诸字也。是观次第也。如不动明种子在终。虽然先必观种子（云云）而一一字了了分明。而即观一一字义。更分明也。而即诸字有声。一一字旋转流洒。一一有声。谓如^5□字唱阿声。乃至真言诸字皆有声唱字名也。此念诵纯熟之后。次二作先持念诵。谓其本尊真言依教。若一洛叉等之数反满之持之也。而后三具支念诵。谓辨香花等诸事供供养本尊等也。次四作成就法。谓前之三念诵已成就了。更作成就法也。谓祈境界谓若我以何物可为成就物乎。可祈之也。若夫梦可成就杵。若□若莲若种种异物。随其境界作储其物。然后即以其物。修成就法。即依其物发神通。手持其物。住反十方佛刹。为持明仙乃至登觉耳。即今此三摩地所成就物。谓之三昧耶戒也。即本初入门中三摩地所成之标帜也（已上此作成就之作法。谓之成就坛也。若无意支作先持。乃至无前三作成就还妨秘法。何有其验耶。即诸别轨等多是第四作成就法也。而无前三直作第四云无验。痛哉痛哉。但依台藏金刚智三藏一卷轨意者。不作前三直作成就云云。聊有法验。依此意尤可贵尤可贵）
师曰。其尊手所持之物。是为三摩耶形也。凡三昧耶形者。是其尊三摩地所成物形也。由此三摩地成就其物。即发神通故云三摩耶形。凡成就其物即发神通依三摩地故。持明仙等手持三昧所成之物往反十方（云云）乃至诸佛菩萨金刚天等之手所持物。亦是昔日我三摩地所成三摩耶形也。即彼三摩地□帜（如金刚三昧。以金刚杵为表。即是印也。此印是定也。真言即惠也。凡印有二。相印手印也。相印者。三古五古等诸三昧形也。即手所执物也。手印者。手所结三昧耶形□帜印契也）

（长久三年四月说）

师曰。大日经世间成就品。相似成就说之也（云云）

（长久五年九月一日说）

百光王三部事（见）疏云。
百光王事（五）
百光王者。等二十五。等二十五。等二十五。等二十五。是百光也。以此百字为字光也。王者字真言王也。是字是一切真言中王字也。谓一切真言字皆从字出生故也。如云十二真言王。字是王也。又大日经云。布真言王者。即字也（云云）先师曰。今此百光即是大日如来果地（字是大日果地德也）上百法明门也。
问。百法明门者。初地初住所证也。今五字成身四处轮即成大日尊。果地更证百法明门耶。答。百法明门。初地初住所证者。显宗一途说也。今意自初至终具百法千法万法。有何不可耶。况因果位异。浅深明昧殊有之耳。
（问。百光布字时以伊等十二为字光炎。若尔者百十二字也。何云百耶。答。伊等诸字庄严也。即诸字三昧点也。非以之可为别字数。然此伊等从阿音起故。于字边加之也。而是诸字三昧画也。师说。此布字如四处轮布字四处布之。顶上唯有暗字及伊等十二。但或说。顶上百字布之。犹如戴圆座也）
师曰。人师说。用无所不至者。勿用百光印明布字（云云）谓无所不至中有百光王故也。若有王字。百光自然有故。无所不至广也。百光略也。若行者心用百光欲除无所不至印明。替用百光印明并布字等。尤佳矣。人师说重不可用之（云云）是说定佳矣。问。供养会五字成身次有百光王印明。于彼用布字耶。师曰。不也。唯印明用之。彼五字成大日身后大日尊髻具也。

（永承四二下旬）

百光王字赤色观之。或定点是白也。伊字八字色。或若通金色也。或白色（义释文可寻之）百光王顶上字首安脑后。又说。脑中立之（云云）又百光王唯大日一部也。而又瑜疏意似有三部。可思之（长久五年九月十一日说）

（永承三十一）

师曰。百光王暗字。色赤色观之。或黄白色。体黄点白（云云）又一切诸色有通色有别色。通者一切皆是黄金（云云）别如常。

（永承二年三月十九日）

三部百光王随一用之。谓也。以等为等之外轮。次于四处轮之处布五五二十五字故百字也。其等是诸字三昧故别列耳。问。何故百光中台加点耶。答。百光者初地初住百法明门也。故得法身体成分身佛故加成果之点也（云云）

（永承五年七月下旬）

又轨百光布字文末云。顶戴盘珠掌内。进力屈上节。问。此十一字交中间心何。又屈进力者何。师曰。百光王真言。无所不至真言。此二明是大日真言也。随一用之。故为显此义故。于百光真言文末加加持念珠也。显念诵百光真言之意耳。屈进力者。屈进力押禅智头。犹如无所不至印势耳。又唯屈进力付忍愿侧耳。如加持珠印势耳。
师曰。六月修者。非凡夫所修事。月者一见义也。见者见证也。洛叉义中又有见义也。地水火等字观之也（长久二年九月中旬说）

（本云）

文明十六历（甲辰）夷则天于桂轮院为兴隆佛法四十帖决遂写功讫
澄舜

四十帖决卷第二

四十帖决卷第三

　 金行次（六）



（宽治二年六月九日说）

拍掌印不同。一左右互合拍。但二掌相去时。颇左右四指屈之而又合拍（三反）一两手旋转而后拍。如之三反。一腕合两掌拍之。一外缚不解之。而两掌及两股相去而拍之（又此拍教王经见又莲花部心轨）已上金界拍掌也。

（永承三年七月二十日说）

又金界拍掌。慈觉大师说样也。一说。如华山胎记。是只出一说。也（合腕）一样先师授样。如一字轨谷真言拍掌也（开腕而五指少屈也）

（宽治二年六月九日说）

一悉地拍掌。辟除左手不动。以右掌拍左掌也。一两手各以大捻小甲。二掌直相合拍之。此又左不动以右拍之（已上悉地）

（同日说）

又云。弹指辟除。或仰拳或立拳。但左转弹之。

（宽治二年六月九日说）

金刚界唱礼之后五悔之前。不用惊觉印明。谓四礼之前有金刚起故重不用之（同二年十一月说）

（永承二年三月下旬）

又五悔之前不用惊觉。四礼之前用之故耳（而若用之。是误说也。二十四帖说同之。可见之）

（长久四年九月中旬说）

五悔之中加归依无发愿。而第五愿之中有发愿回向之二意耳（云云）

（宽德二年七月上旬说）

金界不必用唱礼。文不见也。胎藏本文有之。

（宽治二年十月十九日说）

金界加持四处。心额喉顶恒仪也四礼文西方礼云口者。以喉不可着地故。喉口同处故且云尔也。

（长久四年九月九日）

又金刚界加持四处（心额喉顶）加持者以印安其处也。谓每处安之。四处者依多分说。或云五处（云云）如降三世印也。

（永承三年三月下旬说）

金界加持供物有二说。一着座用涂香之后。如胎等先加持香水（乃至）光泽次净地（乃至）金刚地大（云云）一着座涂香之后。先净地（乃至）金刚地大。次加持香水（乃至）光泽（云云）师曰。二说中前说犹便也。其加持印明金界无之。仍用悉地耳。一如胎记。但不动降三世异耳。

（同日说）

金记或说云。加持供物之时。用金刚眼胜悉地之后重亦用之。师曰。此说不然。只于胜悉地后用之。即是加持供也。重重用之颇不可也。故先师唯于胜悉地后用之。于加持供之时不用之（云云）

（永承三年三月下旬说）

净三业印。虚心合者。即是莲花合掌也。其印相同故云虚合也。而实是表莲花清净之意也（云云）
又金界净身印。左拳以拳面印身（云云）（永承元年七月说）

（宽德二年十月上旬说）

又莲花合掌有二说。一虚心合掌八指稍屈□。而犹似虚心合。非如大势至印也。一虚合二火一麦许开之（云云）

（长久二年九月中旬）

师曰。金界四礼之外。又有大日礼。谓普礼是也（云云）又金界四礼者。先阿□礼者。谓行者于心上观^5□字。字变成五古（立观之）全身通是五古体也。其杵量等自身也。即想我身即五古也。其身中微尘数心所（小乘明四十六。大乘真言门微尘心所也）即各变成金刚萨埵。即微尘数萨埵也。此即于微尘数诸佛所。全身委地行礼拜。即自身三昧耶形观只身中微尘心所尊形成也。此全身只五古不成尊形也。余三礼大底准之。但虚空藏手取宝冠。于一一佛顶灌之。谓我成道之时。十方佛亦为我如之灌顶给法菩萨请法轮。又请住世也。业菩萨作事业也。
又云。四礼之处。阿□心谓第八识本故。额灌顶宝冠处故。口说法之智故。顶顶戴供养故。五佛加持同之。但如大日可思之（宽德二年四月二十二日说）
师曰。金界四礼之时。我身成三昧耶形。有此我身中微尘数心所。即从三昧耶形出成微尘数金刚萨埵。宝法业于尘刹土。各舒合掌作其礼法。我身虽成三昧耶形。而又于此本尊前各作其礼（云云）（宽德二年六月说）

（长久三年四月上旬说）

问。四礼文云。身中微尘数○为金刚萨埵○舍身遍法界。奉献阿□尊。尽礼事诸佛云心何。师曰。身中微尘数眷属为金刚萨埵者。心所法其数尘数也。一一心所一一为金刚萨埵。始阿□于十方一切佛前全身委地礼观也。下三礼准知。
问。心所有四十六。何云尘数乎。答。显密教异也。不可会之。
问。宝生记云想于无边刹手持五佛冠灌一印佛顶心如何。师曰。尘数心所为尘数虚空藏菩萨。修礼皆手持宝冠。遍一切世界皆灌佛顶也。西礼北礼皆准之（云云）

（宽治二年一月十九日说）

师曰。诸说五部种子字也。色各本部之色白同色也。谓若依摄真实经者。白赤金佛经杂（云云）或黄金色（云云）三昧耶形色。可随彼物之本色。谓塔五轮其色各各也。若轮杵等金色也。随物体可分别之。
师曰。金界金刚眼么吒字安两眼。变为日月。此日月中出现五古杵。即日月白眼也。为金刚黑眼也。今此五智眼以遍见总见佛也。从眼出飞五古者甚非也可笑（云云）

（长久四年九月九日）

金刚莲花三昧耶印随部可改欤。而其印不知之。仍难改其印。不似弥陀三昧耶印（云云）至真言□纳摩句可改之。而金刚萨埵轨不改用之。故知金刚部不改之也。余部准之不改无妨。
金界莲花三昧耶印明随部改其句。又改印谓三昧耶会大日阿□宝生不空成印也。而萨埵轨唯用莲花三昧耶印明故。通用欤。义决云。改之（云云）
问。召罪摧罪印如何。答。召罪印外缚结之即不离腕。地水风空四指即内缚结摧罪印也。
问。不离腕结摧罪印意如何。答。召罪印掌中召入罪业故。掌中入接罪障等故。掌持不离腕也。不漏落意也。
问。召罪印是外缚。摧印何故烦改结内缚耶。答。印意一切罪业等召入掌中也。摧印即改外缚以八指入摄掌中。即是入摄业烦恼意耳。是即依先召印召入罪业也。

（长久二年九月九日）

又摧罪印二火相磨者。上下磨之（云云）左右磨误也。

（长久二年九月中旬）

师曰。厉声者声也。世间诵真言音是也（云云）

（同日）

师曰。月上如来者二说。一过去如来也（然和上说）二月上如来观也。

（永承元年七月二十日）

问。五相成身初云妙观察智者如何。答。犹是叹空掌并五相成身观故云妙观察观欤。而非四智之中妙观察智欤。未详可寻可思（云云）

（宽德二年十一月十九日说）

金界五相之前定印。仰外缚二空才相□（云云）问。何故五相成身之前修观空耶。答。师说。五相成身是月轮观也。修月轮时。必先可修空观也。何以故。月依空而住故也。故依空观观月轮而已。空即月所依也。所以先观彼所依（云云）金界五相私记云问师者是意也。
胡麻事。
一说以胡麻散布之。一说胡麻中油一粒中弥满无不满处。如彼诸佛满空无不满处也（云云）

（宽德二年十月说）

空中诸佛其大小量如胡麻者。大小者唯是多少也。

（同四月二十二日说）

问。大悲成就之满空诸佛。大如胡麻（云云）如何其形量极少耶。答。非形量。是大者多义也。故可云大如胡麻也。多满空也。

（长久三年四月上旬说）

师云。如胡麻者。胡麻粒数多如诸佛满空中也。如胡麻油者。一粒中油弥满。以一粒喻空。即大空粒中诸佛麻油弥满也。又说法身理满空。粒中油满如。故云麻油（云云）

（宽德二年六月九日说）

千手轨云。观无边如来遍满法界。一一佛身微细由如胡麻。相好具足了了分明御坐（云云）或处云（慥不忆之。可寻见）空中诸佛大小如胡麻（云云）问。师说云。空无边际故。诸佛身会如胡麻。而非胡麻许之身量（云慥可云决之云云）（证十地三字师说十地菩萨入空观别时意也。是则后心菩萨也。七地入空是常说也）

（长久三年四月上旬）

五相成身记云。证十地三字有口传（云云）何。师曰。第十法云地中即沈空被诸佛惊觉也。疑云。第十地何尔耶。答。此教异显教也（云云）

（长久二年九月中旬）

师曰。五相之时。召前^5□字。见大乐轨（云云）持明曰。通达菩提心亦名彻心明。谓彻见自心本净菩提心故也。修菩提心正见自心而净月轮耳。菩提心坚固谓见菩提心体成三昧耶形也。

（永承二年三月十九日说）

问。彻心明者心何。答。是通达菩提心明也。故彻者通达义也（云云）

（宽德二年二月二十日）

问。金界五相中菩提心坚固者。于心月观字。字变成三形也。尔者其三形即举体成其形欤。师曰。不尔。谓于此时于心月观其字。字变成其形。即称心月量不遍本体也。而后即舒金刚（若莲若塔也）之时。即普周法界。敛金刚之时举体即成其三形也（云云）又云。五相成身时。于身上先仰观月轮（如圆座）于月上观种子卧观之。或字首向前或字向后（二说也）而则字变成三形时。其五古若塔。月上立观之。而月轮普周法界时。此月轮如圆珠即遍法界。而敛之如身量。自身即住此月轮中。其形如圆珠等而即成佛身也。故凡月轮于心上观仰观之（如圆座）即于其上观种子。悬心易故。仰月上卧字。观也。不尔者难观故也。若自身全住之时。如圆珠观之（阿字观于仰月上卧观阿也）
师曰。五相成身之五古立观之。但三昧耶会前古上卧观之羯磨会前羯磨杵心上。卧观之。

（永承三年十一月说）

问。金界随部多改印明。尔者舒敛金刚二印有别异耶。答。舒金刚印如三古金刚杵形。敛莲花印。其三指屈如莲叶形也。自余塔宝羯印通用金刚印耳。是例耳又云。舒金刚印成金刚身之次用之。谓先作舒印如常（三反）引舒之。而印肩边安修第四普周法界诵其真言。次观诸佛菩萨一体（云云）次敛印如常（三反）敛缩之。第五成本尊如常。

（同日）

问。舒金刚时。虚空诸如来悉入金刚中（云云）尔者诸佛皆成一体在金刚中欤。为当一一佛各各体并座欤（自余部准问）答。敛金刚意。以此金刚周遍法界也。故十方界中一切诸佛身土悉现此金刚中也。未合成一体。而后敛金刚时合成一体耳。
问。敛金刚意如何。答。敛周遍法界金刚同己心量。己身即金刚体也。尔时一切如来悉入己身金刚中合成一体。更不见众多差别身。而金刚变即成本尊身（云云）

（同日）

五相成身说云。敛莲花时可思虚空诸如来悉随于莲花敛量同己身。所在诸如来皆入成一体。犹如于明镜能现于万像（云云）问。此记意云。犹如于明镜现万像（云云）既云现万像。犹是诸佛各各形像别别现欤。答。不尔。谓记文如于明镜现万像者。只是无妨碍意也。非云各各体现并耳。又只是形像见现边云如明镜现万像等也。

（长久四年九月九日）

舒□印如法花记谓舒时以右三指磨左三指。而引舒诵舒金刚明。即引□诵□金刚明。即右印三指付左三指上更不磨（云云）此印唯舒□各一反可作之也。但或说舒□各三反作之（云云）

（长久三年四月上旬）

师曰。舒□之印如次第文。但□之时不必转磨唯相当诵□明（云云）
又云。舒□印舒时渐引申早反至印。□时渐引促早举申印（云云）先日说（云云）

（长久四年九月九日）

师曰。成本尊明随何尊耶。野佗萨缚等明（云云。但印随部用之）

（永承三年四月上旬）

问。金轮轨云。诸如来加持者心何。答。大日是诸佛本也。故云诸如来耳。总诸佛章耳。又四方四佛各现大日身。今此大日是北方释迦不空成就如来所现大日也。乃至阿□佛国所现大日阿□如来所现也。诸方例尔也。以大日为总诸如来位故。大日名诸如来耳。

（长久五年九月上旬）

金界大日敛印。二头端二中上节下际加之。又或说二头端二中甲下畔上节上际加之（云云）

（永承四年二月下旬）

金界传记诸如来加持印安心上（云云）谓以心为本故安心上耳。与灌顶处异耳。

（长久三年四月上旬说）

师曰。金刚界五相成身而即受五佛灌顶。真言曰。入缚里耶（光明）毗洒迦（灌顶）即光明灌顶也。五佛光明入我顶也。四佛真言无入缚哩句略也。即是自灌顶也。显教所说唯是光明灌顶也。此即金刚界一种灌顶也。今此五相成身是也。
问。自灌顶他灌顶者何。答。可寻之。但自灌顶者。如五相成身后自被诸佛灌他灌顶者。师即为我授五佛灌顶。是云自灌顶他灌顶欤（云云）

（永承元年十一月十日说）

五佛灌顶印者。是即着五佛冠标也。系鬘印者。是更着鬘也。又五佛灌顶印者。即顶上灌五佛智也。鬘印是正庄着冠身欤。

（同二年三月十九日说）

问。五佛宝冠者心何。
私案。五佛灌顶印者五佛五智灌顶之意也。其五佛宝冠者。即于顶上表彼五智灌顶故。以其佛形安之耳。若非其佛形。以何表其佛灌顶耶。其冠中五佛现在故云五佛宝冠耳系鬘印正是冠之名也。而只于冠边表其像也。又冠者或只鬘髻冠也。或宝冠耳（云云）
又云。师曰。五佛灌顶印者。即是自灌顶法也。又云。师曰。南方宝菩萨手取宝冠冠一切顶。如彼五佛共以冠冠行者顶也（云云）又五佛系鬘真言云。一一云^5□。谓是结之义也（云云）

（宽德二年六月九日说）

金界被甲印明如胎印明用之。义决等亦尔也（如新说也）问。案金轨。先既召无漏智闭心门成萨埵身已了后。重次现智身现萨埵。次见智身之时。钩召引入缚（乃至）四字明心何。答。案经意。是为造曼荼罗重成事业身也。其意对受记甚委悉也（名现智见智之由）

（长久四年九月九日说）

金轨想种子并诵唅鍐□罗者。是三轮种子也并诵之。

（永承元年七月二十日）

于金龟背上观须弥七金山等故。于龟背观海水也。此龟即是金轮故也。如彼军荼利轨等。其意是着也。又如毗昙等云。于金轮上有九大山。妙高山王处中而住（论文）又云。如是九山王住金轮。入水量等八万踰缮那（云云）金界道场观时。于空中观大日令澍海水（云云）谓此大日^5□字水轮大日也。又智拳印大日也。

（长久四九月九日说）

金界于须弥顶说之故。道场观犹观须弥也。而三层八叶花是花藏世界也。又花藏界或以须弥为茎（云云）

（永承二年说）

宝山印共成九山（云云）加铁围也。

（同五年九月十一日）

又金刚界教主从尼吒天下须弥顶说之故。道场观如此界须弥山观之。而山上观大莲花。即此大莲花是花藏世界也。作此观时。行者即坐花藏界上。向大日尊而坐。交圣众之中（云云）金界八山七海于金龟上观之。谓金龟者是金轮故也。即同毗昙等意也。又如毗昙等。可有九山八海也。加外海及铁围也。在轨见之（云云）
金刚界道场观。于金轮（龟）上。观须弥。又云。其须弥山顶即此坛场及自身所座即是也。问。若尔者此坛场已下金轮已上才八万由旬也。须弥山高十六万由旬也。去何。答。金轮已上坛地已下可观十六万也。又即此道场即花藏界也。何滞其高下耶。花藏界不可有齐限者也。故不可坛下轮上只八万也。
又金龟者金轮也。即地轮是也。而其形如龟形也。谓非生龟（宽德二年十一月二十日说）

（宽德三二月）

又金龟又说。只是坚牢之义也。即地轮金轮之义也。
私金轮形似龟欤。世间法尔因果强不可寻（云云）金界金龟是金轮也大地属金轮也。别不云之。台海地轮即金轮是也。大地别不云之。器界建立时金轮。是最上轮也。专不云地轮建立之。

（宽德二年十月二十五日）

金界金龟上三层莲者。即如佛眼曼陀罗三层莲也或人云。三花房三层间有茎（云云）是言甚谬也。不可仰信之（云云）

（长久二年九月中旬）

师曰。道场观是成所作智也。故东寺一说。道场观时。十指外叉开掌覆胸。二大二小端□尖。是则羯磨印也。而二中不入掌也（云云）

（长久二年九月中旬）

师曰。金界五兽座可得意也。以师子为中台座。暂可尔也。世间法师子次象是最也。故东方也。象次马世法重也。故南也。孔雀金翅可得意也（但义决释可见之。云云）
又五部兽座种子字每方三字也。但中心一字。正兽种子也。左右字表本部意也。非座种子（云云）
又三昧耶会大日明。缚曰罗阿阿阿故大日兽座中心^5□字。左右^5□字欤。金界意。启请启白等之时。诸尊独住法界宫。观佛海会之时。诸尊来会在场中宫。其真言惹惹者。钩召义故也。其印弹指声亦遍法界。惊来集故。如打揵椎集众僧也。而诸尊乍在宫中诵十六尊赞。次四字印明故来住场门内也。

（宽德二年十一月说）

师曰。金界羯磨王菩萨印并观佛界会印。二手交抱胸。谓同以左付胸。以右押左肘上（云云）

（长久二年九月中旬）

师曰。百八名赞者。即大日百八名分十六也。即是等大日赞也。

（长久四年九月二十日）

又云。百八名金界。十六尊论之。瑜经三十七尊论之。然皆百八句不足也。只是百八德挍十六论之。广通三十七论之欤。又百八赞者。十六尊一百八名赞也。谓彼十六德合计百八德也。有先德略颂（云云）如十六尊赞云百八名也。

（永承二七月二十日）

又入平等性智举阏伽者。先日说灌顶智故也。今度说水有平等义耳。

（长久二年九月中旬）

又阏伽是平等性智也（云云）

（长久二九中旬）

师曰。一说以百字明为阏伽（云云）满愿义也。
观自在王仪轨。捧阏伽诵百字明。可寻之。尚是如世间仪耳。如世洗手。水献主时。以私要事启白之。又同轨。先四摄。次阏伽。次八供（云云）谓四摄是劝请故。于阏伽前安之。如台藏耳。

（永承三年三月下旬说）

般若轨云。由此百字真言奉阏伽故。所有愿求速得成就（云云）
问。金界记等何于成身会末用铃杵。即花座之后重用铃杵印明耶。答。先用铃杵是惊觉义也。后用铃杵印明是欢喜义也。而东寺只后印明之处用铃杵。先观曼陀罗后铃杵不用之。而山门先实铃杵后印明也。生起云。将启请振铃惊觉诸尊（云云）又阏加后次铃杵护净结界（云云）或记云○前铃是将奉请铃。阏伽后铃是将供养之铃（云云）

（宽德二年六月九日说）

金界若不修诸会之时。先五供养之前修八供养印明。如后五供养之前三昧耶会八供养印明也。佛眼并爱染法不修诸会之时准之。
师曰。金界五供次者。香花灯涂饮。具在口传。若如胎藏。人任意而已。常途行法亦在人意而已。但师云。我修供养时。依香花灯涂食次第（云云）

（长久二年九月上旬）

师曰。金刚界普供养印明。可用唵字真言也。印金刚合掌也。

（宽德二年四月二十二日）

又普供印明依海说用摩尼供也。又唵字印明是也。

（同日）

师曰。金界饮食印明有二说。一台藏之中用之。一金界中萨埵三昧耶印明用之师曰。前日说宝幢三昧耶者非也（云云）

（长久二年四月上旬）

师曰。金界饮食印明。或用台藏界饮食印明。用此界萨埵三昧耶明为饮食印明（云云）故略出经第四说萨埵三昧耶明云。以一切如来无上金刚喻三摩地修习上妙饮食衣服云海普皆供养（云云）
又云。师曰。此界普供养用摩尼普供印明（云云）而犹非此界印明。如对受记云。不空□索经者。是台藏莲花部法也。故此印明。非金界意（云云）正以唵字印明为普供养（云云）其印金刚合掌用之。唵者供养义也。
师曰。金界饮食印或用台食。或用宝幢三昧耶印明（云云）私谓。轨说宝幢三昧耶○及雨种种宝。所求令满足（云云）心要云。檀波罗蜜（云云）今此印明是檀波罗蜜印明也。故一界中为令具五供。以之为之欤。又或人问云。何金界无阏伽饮食等耶。答。羯磨三昧耶两会。是自受法乐处也。自受用无饮食故两会无之。大供养会他受法乐处也。他受用土。有阏伽故。以六波罗蜜安大供会摄六种供养。饮食摄檀波罗蜜禅波罗蜜（云云）
少少落失。
百字赞若佛眼。唵菩颪噜左尼萨埵缚三昧耶摩拏波罗耶菩驮噜左尼萨埵缚（乃至）薄伽梵萨埵缚怛他鯱他菩驮噜左尼么寐闷遮菩驮哩左尼娑缚摩诃三摩耶萨埵缚（问。若大日弥陀等之时。又可改萨埵缚耶师曰。不尔。若大日若弥陀等。其部萨埵云故。不可改。如云唵□纳摩萨埵缚云云）

（长久四年九月九日）

师曰。百字赞者即初地初住所证百法明门也。即百种功德法门也。彼十六尊中最初金刚萨埵。是初地初住菩萨也。其所证百法明门也。故成金刚萨埵后诵此赞（云云）百字赞曼供时。不可高诵之（阿阇梨部也）只微音诵之。

（永承三六月十九日说）

金轨云。众会眷属自围绕。住于圆寂大镜智（云云）谓如来尊住曼陀罗众会眷属自围绕也。住于圆寂大镜智者。我身并众会眷属住大圆镜智菩提心月轮也。行者住此观。结本尊印诵本尊百字明。即诵本尊根本明七反而散之。别不用入定印耳（古私记或用定印观之。今不用之）凡此处百字明根本印明等。随前成身意各用其尊其部耳。今传法私记意。于此处金莲二部之行法大略出之。但随人意乐唯随一部用之耳。又若唯任传法次。若金萨埵自初行之而加大日念诵于此处结金萨埵印诵金百字并萨埵明。次结诵大日印明。次念诵耳。又若自始依莲部修之。亦莲百字并莲萨埵明之后。结诵阿弥陀印明。次正念诵耳。若依常途者。随本尊从初成身至此处。唯用其部成身其部百字其部印明其部念诵耳。前后相称如常说耳。或说百字明于陈三昧耶时用之。而未详。犹是陈三昧耶之时。成金萨埵毕思故用欤。

（宽德二年六月十三日说）

师曰。依金界意者。入三摩地之后。有加持珠。即念诵也。再不取珠也。

（同日说）

金轨云。次应捧珠鬘七反后以加持句如法加持（云云）谓虞呬耶之明是也。捧珠鬘引转也。后以加持句者。毗卢遮那摩罗明是欤。又云（莲百字后文）捧珠鬘本尊真言（七反乃至）虞呬耶（云云）金轨云。次应捧珠鬘（乃至）一千或一百随意而念诵。真言曰。唵缚曰罗萨埵缚（云云）问。何故以金萨埵。为本尊耶。答。金轨意以金萨埵。为初门修之也。凡一切断惑证理以最初菩提为初。断一分无明显一分性也。故亦先修行。金萨埵之后。可□后位故也。即可有五部金刚萨埵耳。陈三昧耶成金萨埵之事。以此意准可知欤。凡此轨意以初萨埵为初门耳。

（长久三年四月上旬）

问。此界念诵何明耶。师曰。传法次第意。以金萨埵明用之。今但可用大日羯磨明（云云）金界奉送印明随部改用耳。轨所云是只莲部也。若修大日者。以三昧耶会剑印锽花。其明改□头么之句。云率都波萨埵穆余准知之。又胎界奉送印明依金界也。故准彼意用大日部奉送印明耳（云云）

（永承元七月二十日说）

又可有五部奉送印明。佛（□）金（普贤三昧）宝（宝部印）莲（如常）羯磨（彼印若大指若小指可锽欤）奉送法波罗蜜印者。即金刚界印故也。但讫哩都婆□非法波罗蜜□。是已作如是胜上利等偈梵语也。

（永承二年二月十九日）

缚曰罗穆乞沙之明。是金部限耳（云云）

（宽德二年四月二十二日说）

奉送（金界）真言（亦名解脱事真言）可见文殊五字轨（云云）
金界羯磨三昧鬘菩萨印并终宝印。如五佛鬘印。空风指捻绕之。
金界供养法之终甲印。如前被甲印用之。而后申二风诵绕之。而真言先后异也。

（宽德二年四月上旬）

金轨末云。当结宝印。次结甲胄印。真言等（云云）
问。被甲印明云何。师曰。先宝印宝契（如轨）次结被甲印。至诵迦缚左句。护身次以绕十二处（如常）又宝印者四部之总宝鬘宝冠印也。非宝部之宝。只是宝冠宝鬘之三宝真言中宝之句亦尔也。

（长久二年九月中旬）

人天本体香者。人天所有沉檀等本体香也。和合变易香者。如合薰也（云云）

（永承三年三月下旬）

又人天本体者。人天自然本体之果报香也。和合变易香者。多种香和合变易本形也。如世间薰等也（云云）

（长久二年九月中旬）

劫树者。如略出说。但劫名劫初时衣服等于树挂之。故云欤。

（永承二年三月十九日）

却树者。劫初时自然衣服出生树故以名之。又如略出故（云云）
五种明者五明也（云云）满月（云云）又如花发等（云云）半月者（云云）

（永承三年六月十九日）

金轨云。人天意生花（云云）持口莲心花欤。台轨云。意生香花鬘（云云）

（长久四年九月）

金轨初云。长跪合莲掌。运心对圣众。陈罪应随喜。劝请及发愿（乃至）净地（云云）
问。五悔净地乃至四礼等后出之。今亦净地前五悔之文有之。有何故五悔二重耶。师曰。此文末着座之前。先用此五悔也。但用其意未必全诵文欤（云云）但又或师曰。后所出五悔意。先前出列之也。总标也（云云）

（同日说）

金界轨意。以莲部为旨故。若有意乐者。以弥陀为本尊修之者。有何妨耶。但道场等唯如轨者有何妨耶。又观自在王轨是金界弥陀别行法也。即海中一茎花观弥陀（云云）即以此意可修弥陀法（云云）
虚空眼印如记。但二空有二说。一二空并立之。一二空押二中之节。胎观自在院毗俱胝印。其风指交初节（云云）

（长久四年九月九日）

马头印。二风二水甲背合（云云）或不著有间如牙也。二大指并屈虎口令如马口开。二大如唇。或二大各各开立如马耳。

（同日说）

文殊会中戟杖幢等印召之者。只是仰其指也。不如钩召印曲之。

（同日说）

不思议童子有二说。一如文二风甲各背合。一如文立二风屈上节。

（长久三年四月上旬）

师曰。除盖障真言。曩阿萨○（云云）

（同日说）

灭恶趣有三说。一如金界宝生羯磨印。而稍高举之。一右五指申仰当肩上高举之。谓举五趣也（五指是也）一右五指申小屈形当右眉上。向下如打势耳。谓打破恶趣也。

（宽德二六月九日）

初门释迦左手□也。右手吉祥印者。初成道时说法吉祥印也。谓大空相捻。是报身说法印也。疑云。水空相捻。可应身印而佛以大悲为本。即以大悲利生法门为法乐故。大悲门释迦探本令结受法乐报身印也。又报身毗卢遮那如来有冥显二利益。显益为十地菩萨现身。冥益普为十界众生施益。故从本令结报身印也。或仪轨依此义故。水空相捻。应身印结之。

（永承元年七月二十日）

白伞印。右金拳面向左方立之。又此印左拳是金拳也。而疏文异之。谓出大指拳（云云）又右拳面向左作之。谓诸用印作法。只随手便宜作之。如拳面掌面等向左方也（云云）

（同日说）

普花天子印。右手仰掌横胸前。以风付火背。空如文立之。一说掌向左心前立之。

（同日）

光鬘印。一说如前横心前。一说立之。可知。

（同日）

火天天后印更无别。只以真言为别耳。又说有差别。如传法次第耳。

（长久四年九月九日）

五仙印。押地二节文时。地指不屈而少覆临。谓大指及地程自然尔也。又开地立时空在掌中（云云）

（宽德二年十一月上旬说）

师曰。台轨南方增长天明中有药叉句。是本经误也。谓此药叉句可在北方部欤。今轨只出本经中明也。本经者陀罗尼集经是也。此明出自彼经故也（神乐岳君之难一也）

（永承元年七月七日说）

难陀拔难印。难以左安上。拔以右安上。是定也。谓以右手覆掌向下。以左手掌直齐覆右手背。犹如法界定印势。而反右掌向下也（而二大指不□相重也）拔难印反之可知。谓以右掌覆左手背也。又说难陀印左右覆掌向下十指舒。而以左腕覆安右腕上。二小指相钩二指面各合。如四摄中索印二风合势形也。拔难印反之。以右安左。二指相合。印势如降三世印势。而十指皆舒。二掌向下也。摩醯首罗印以左空押地甲。故轨云。空押地甲曰加者。以空加彼也。又云。对合曰持者。地甲对合空面持空也。凡加持者此意也。行者以□加彼。彼能对合持之。故云加持也。摩醯首罗后及妃印。空地加持如摩醯首罗印。只三指开合为异也。妃印反同摩醯首罗印也。七母印唯一度结（云云）

（长久四年九月九日参内）

大夜叉印（如花山记）真言用夜叉明（云云）夜叉尾地也驮哩明也（云云）

（宽德二年十月二十五日）

持国天印。二风屈各当空面三四分许不相着。犹如捻香势。此印名龟印。而无龟形。如何（云云）

（宽德二年十一月日）

持国天印。二大指开屈不付头指而二三分许不相至名龟印。其空风始如捻香势（云云）
师曰。三十七尊中大日阿□弥陀观音。以三昧耶印诵羯磨明。若准之者。三十七皆可尔欤。尔文有可用之。文无准彼。强得意用颇无益也。
师曰。金界大日根本印明。弘法大师慈觉大师说云。结三昧耶会剑印诵羯磨大日明（云云）此即师资相承所传也。但弘法大师所传。羯磨明末加四字明（惹吽鍐斛云云）师曰。五佛别法等结如来三昧耶印诵羯磨明者。内证外用合之欤。三昧耶会印明内证德也。羯磨印威仪也。真言名号也。其名者理智冥合名也。谓缚曰罗者即金刚也。是五智金刚也。达都界也。界有差别界体界也。体者则诸法实体是实相理也。即理智冥合名金刚界如来也。金刚界如来者。即大日如来名号也。差别界者。即世界万法也。法界者即法诸法也。界即体也。实相理也（金刚界名准之可知也）

（宽德三年六月九日）

又金界五佛根本印。结三昧会印诵羯磨会明。谓三昧会五佛真言。皆云金刚智（□曰罗惹那南）无五佛差别用之（见诸轨等之中）但四波罗蜜已去三十余尊。皆以三昧会印明为根本印明。其明皆有各别之义故也。
师曰。智拳印左右拳面向自身（一说）又右拳向身。左拳向左（一说）又右拳向身。左拳向右（一说）但右拳以火水二指把大指甲。以头指甲首□大指初节上（云云）见一字轨。

（长久二年九月中旬）

问。余处左手金拳（云云）不云头指□大背。云何。答。师曰。可依一字轨结之也。而金界云文略也（云云）

（长久三年四月上旬）

师曰。智拳印者。理智冥时成等正觉而所示印故名智拳印。羯磨身所结印也。理恒然不变三世常住也。智不冥之时遂不成佛。若智冥之即成等正觉故。成佛时智是最也（云云）

（宽德三年四月上旬）

师曰。北佛羯磨印。大开腕平手背。二地二空如独古左右端也。而或颇用心少寄腕（云云）

（同日）

师曰。又二火不入掌印是莲花三昧耶印也（云云）私曰。金界北佛印不入二火掌中在之何。

（长久四年九月九日）

羯磨印有二说。一如莲花三昧耶印也。而其手开腕。二小二大平申柱之如迦利印。二大二小独古形作也。即可作羯磨形也。而唯依师说。如莲花三昧耶印结之。不开腕亦二大二小如独古结之。但东寺说。道场观时以此羯磨印。开掌覆胸。二小如独古在两头上下观之（云云）一说二中入掌开腕。二大二小如迦利印二大二小。是则羯磨形也。即独古羯磨也。人思。羯磨唯三古形也（云云）今案印相独古形也。不必唯三古形（云云）

（宽德二年十一月说）

师曰。金界王菩萨印。先左付胸。次以右押左肘外交之招之（如观佛界会）

（永承三年六月十九日说）

羯磨会十六菩萨二十天用印相同之。但以左右拳相替为异耳。
问。金界三昧耶会五佛契。如五佛加持印五处安之耶。答。不必尔。只于心前结之。
金刚顶经三说十六尊三昧耶印云二手如月形（谓外缚之。其缚形圆如月也。谓圆珠月也。各掌名月。是仰月轮也。如先）中指如金刚。余指面不着（谓如常二地二空开散中指合也）金刚萨埵印。头钩（王菩萨印）胜指交。谓瑜伽护摩轨云。爱敬名为最胜（云云）
十六尊中爱菩萨独得胜名也。五种护摩之中又敬爱为胜也。故此文非指之名五佛顶次第也。是爱菩萨得胜名也。其由建云。能回天地心（云云）凡世法事以宠爱为最胜事。如得贵人之宠之时。难事无一故。又敬爱有破坏义。存此一意爱菩萨名胜也。例如大佛顶真言中。五部种族之羯磨部鯱罗惹俱罗耶（象族云）云谓释迦初入胎时。母梦见白象入胎。故释迦部云象种也。鯱罗惹者象也（云云）

（永承三年壬正月）

金界之供会光菩萨真言以（二合）字（与识反）谓翼音也。其梵字亦有翼音。谓字通阿伊等。音故贺有余音也。即伊与余同音也。如字字有音也。

（长久四年九月九日）

金界大供会喜菩萨印。于脐上结之。安脐上想安腰后（云云）或（东寺观同之）左右手指遣腰后结之（如花山记云云）
师曰。大供养会十六缚印不必散之（云云）曼陀罗地掘深弥胜（云云）（十一面轨）

（永承元七月二十日）

疏六降阎摩尊是文殊眷属（云云）又云。羊耳马耳象耳等是鸠槃荼眷属（云云）

（御本云）

文明十六历（甲辰）夷则天于桂轮院为兴隆佛法四十帖决遂写功毕。
　　　　　　　　　　　　　　 阿阇梨澄舜

四十帖决卷第三


四十帖决卷第四



胎曼（八）

疏六云。若初心行人依世谛曼陀罗云何召入（云云）何。师曰。世谛曼陀罗。只是事相尽显本尊行相等是也。此人初心只依之。未入坛不能见心中所具法界之曼陀罗等也（宽德三年四月十日说）

（长久二年九月中旬说）

师曰。如常曼陀罗供时。不必布曼陀罗等（云云）

（长元年中决）

花山曼陀罗。谓之梵号曼荼罗（云云）

（永承二年三月十九日）

大三法羯胎中不说之（云云）而有三昧耶形耳。
师曰。台曼荼罗。若字若画。坛敷曼陀罗。其中台藏不减十六指（云云）故释云。此曼荼罗极少之量齐十六指（云云）又具缘品云。十六央俱里（指也云云）此是说白檀曼荼罗处文也（见义释也）其十六指者。胎八叶量也。其十六指者。谓有所表也。八叶上各有八种善知识。各持金刚慧印。释云。故云遍三于诸叶间（云云）即八叶与八尊也。故十六也。又表金刚顶超十六菩萨生入如来也（云云。宽德三年三月十日说）
疏五云。胎曼荼罗中台院量。极少不减十六指（云云）准之意。如敷曼荼罗等。中台图量极少十六指而已。是则八叶之位八种善知识各持金刚慧印故。是十六指表十六法也（见疏）又是金刚顶十六大菩萨之标也。超十六生入如来地标帜耳。

（永承元年十一月十日）

师曰。凡现图曼荼罗只是为世流布随宜所图绘也。唯为秘经中大曼荼罗也。故或有安所要尊。或有显一义等耳。

（永承二年三月十九日说）

胎金二曼荼罗俱云现图随宜（云云）对记云。金界天竺随宜。又现图（云云）显图故。菩提心义云。金现图（云云）台曼现空中准师口传也（云云）

（长久三年四月二日）
　　师曰。现图曼荼罗。是现空中也。然师资传来有此说。未见文（云云）
（永承二年七月六日说）
　　先师说。台现图曼荼罗尊位只是随宜。隐秘之图也。强不可寻之（云云）

（宽德二年十月十九日说）

胎藏三昧耶形等图一卷。是法性房赠僧正大和尚御弟子调定院所造画也。件院后住爱宕护山（云云。石泉故法矫御传说也）但件画之里所记者。是安然和尚御说也。见台藏释迦会不同也。调定院之图。淳祐君之梵号三形等之图是相似（云云）
师曰。世流布台藏曼荼罗。谓之现图曼荼罗。昔无畏三藏云。经中大曼荼罗佛所密也。显露图之恐违佛旨。若任意图亦非也。仍别请给。即佛空中现此曼陀罗故云现图。又佛随宜现之故亦云随宜曼荼罗（云云）今此曼荼罗。观世音金刚手等院诸尊二三重安之。处狭故也。如除盖地藏院一重安之。皆可向大日也（云云）又云。台藏曼荼罗是三重曼荼罗也。除内院云尔也。二三同中等者。别时意也（云云）

（宽德二年六月九日说）

胎藏曼陀罗除中台之外三重院也。院者垣也。故中台不云院。中院者初重院也。又云。第一重院围中台故也。

（永承九年十一月十日）

胎曼荼罗三重各有主。遍知印（初）文殊（二）释迦（三）若并中台总有四主也。遍知印者即大日也。文殊亦是佛也。故轨注梵号云满祖室里没驮曩（云云）即有佛句也。故四主皆佛也。义释十六云。文殊会中西方部云虚空藏也。乃至一菩萨为主（云云）

（宽德二年六月九日）

又胎藏三重。第一重智门。第三重悲门。第二重悲智二门中也。第三妙吉祥者。文殊是智门菩萨也。又三种悉智真言中以文殊真言为应身真言故。是大悲门意也。故寄悲智在悲智中间也（云云）
又台曼荼罗中台三重即四种佛土也。中台寂光。初重实报。二重方便土。三重同居土。以文殊为方便土化主者。即是应身如来故也。如以文殊真言为应身真言也。付应身可分二。胜应即方便土主也。劣应即同居主也。是第三重释迦凡圣同居也。

（长历四年四月二十日说）

第三妙吉祥者。文殊是智门菩萨也。又三悉地真言中以文殊真言为应身。真言故。是大悲门意也。故寄悲智在悲智中间也。

（长久三年四月中旬说）

师曰。第三妙吉祥者。遍知院是智门。初释迦院是悲。文殊二中故云第三（云云）

（长久三年四月上旬说）

师曰。三重院诸眷属菩萨皆向我我主（如金界也）又义释云。观音院又或唯皆向大日尊（云云）心王如来。心所圣众。故皆可向大日欤。

（永承元年七月二十日说）

问。第一重院东遍智印。南金手。北莲手。西不动等也。何故只云三点眷属院耶。答。西方不动等一重院是佛部使者也。更非别院耳。

（长久元年中决）

胎曼荼罗有三军荼利。莲花军荼利。金刚军荼利（一虚空藏院军荼利菩萨。是苏眷属讫）

（长元二年十月中旬）

师曰。八叶遍智院持明院（佛部别说）是佛部也。观自在虚空藏莲部也。释迦金刚手（乃至）诸天金刚部也。释迦金刚金刚部诸天主故也。又义释十方诸佛。又金刚部所摄也。秽土主故也。总略三部者。大日（佛部）弥陀（莲部）释迦（金部主）又教时义云。三部者有二说。一义释中第一重分为三部。上方如来智印佛母摩尼。下方不动胜三为如来部。胜方观世音等及诸眷属名莲花部。右方执金刚手及诸眷属为金刚部。中台九曼荼罗。极果（云云）义释中毗卢遮那是佛部也。阿弥陀是莲花部也。即观世音释迦。是金刚部即金刚手。诸传法者因之分此四重以为三部。中台为佛部。胜方观音第二重地藏。初方文殊。右方除盖。莲花方虚空藏并诸眷属为莲部。右金刚手花方。不动初方。释迦并诸眷属及第三院世天为金刚部也。
问。检台现图曼荼罗。宝幢在北（阿□触地印故）开敷在东（宝生与印故）雷音在南（与金界不空印同故。其印右掌向外指末垂向下）何故此三佛位异常耶。答。是唯随宜画像也。不可为定量。唯隐秘本位故也。
问。既随宜之所图也。尔者可有一往之随宜之由也。何。答。经一云。北方不动佛离恼清凉定。疏四云。此是如来涅槃智。是故义云不动。非其本名也。本名当云鼓音如来（云云）今现图随宜画像故。不动之名通阿□故。暂以阿□佛安北方也。
问。若尔以北佛可安东佛位也。何故以北佛安南。以南佛安东耶。私且案之。为隐秘二佛之位故也。故以北移南。以南移东也。若以北直移东。南佛之位不移故也。
问。若尔何故不移西佛耶。私案。诸教所赞多在弥陀故。一切咸弥陀是西方故不移也。

（同日）

问。此旨五佛印相唯是异金界也。故宝幢与愿印。开敷（施无畏印似之）鼓音触地印也。以金刚界佛印准之云三佛之位违耶。私且谓。圆堂本图云。宝幢与愿印也。开敷右掌向外。鼓音触地印。又种子图诸本皆注云。东方宝幢。南开敷。北鼓音（云云）故此现图曼荼罗三佛之位。如本位不违之也。或说不谓位违也。

（永承二年三月二十九日说）

台不说五佛羯磨形。是隐秘也（云云）只是依今耳。而其位参差（如先问）而其位前唐院本全如金位耳。
又同日记云。台四佛不说其佛。隐故耳。皆可住定印欤。而借图金四佛形。而经北方不动（云云）借名以阿□安北故弥差也。如先。
师曰。台藏四佛所著衣。袈裟也。十波罗蜜般若菩萨等所著即羯磨衣。有所为时衣也。事业衣也。金界四波罗蜜衣又是也。鬼类腰带谓之力布（云云）

（宽德二年十一月上旬说）

又云。羯磨衣多是女人所著也。谓强隐身也。如金界四波罗蜜女也。而男形菩萨又着之。如台般若菩萨十波罗蜜等也。师曰。两界四佛是同佛也。宝幢等者义名也。阿□等者生身名也。又天鼓等者最胜经微妙声是也（释迦也）宝幢佛幢者旗也。幢悬旗欤。战具也。

（宽德二年六月九日）

胎轨四行菩萨普观文殊弥勒是为初行之人。乱脱之也。又随宜曼陀罗（现图也）又普文观弥为流通之人。不乱脱之。义释云。实义普文弥观（云云）

（永承二年七月二十日）

问。台现图曼荼罗观音弥勒如次干艮心何。答。只是随宜所现也。若实可依义释文也。

（宽德二年十一月上旬说）

问。胎藏内院四隅之瓶由如何。师曰。此是四智瓶也。故灌顶时于彼瓶上置四瓶也。

（同日说）

问。四大菩萨院四角之瓶心何。师曰。只是出阙位。安之。师传胎界以贤瓶安阙位金界以三古安阙位。检曼荼罗降三世会。以独古安阙位。自余诸尊。三古也。

（同日说）

问。贤瓶之口有羯磨杵形由云何。师曰。只是庄严之具也。如尊胜轨云也。

（长久四年九月九日）

八叶角三古无释之。而义释云。十六智印如八叶（云云）欤未详。

（永承元年七月二十日说）

师曰。遍知印是诸佛之位标帜也。是降伏智印也。智火表故三角形也。中表万字。是圆满之德也。

（永承三年四月十三日说）

遍知印三角尖方向下事。
持明曰。于东方见之。其尖二向下欤疏五云。一切遍知印。真铣下向纯白也（云云）是三角火投下地意耳。如法界生印。以三角尖头投地。即是以智火投焚法界也。今此印亦说其用欤。

（永承二年七月十日于谷御房决受之。长宴）

抄记云。问。东方唯有三角虚空眼及如意宝○何。答○如来毫相如来舌如来牙（乃至）甲等皆在此重也○其佛顶。在第三院○（云云）
今检此义释火曼荼罗如之。
师曰。佛室者白檀之时事也。二明王中间故也。事发云置般若经。安般若菩萨耳。

（永承四年二月下旬）

佛室之位安般若菩萨。只是相替般若经等意耳。神室者。天竺人本尊神云故。又如之佛堂即云神室也。

（长久四年九月中旬）

又云。佛室者白檀曼陀罗时坐位也。自余之时更不言之。
问。白坛时乃至画竟。后阿阇梨座尚有佛室欤。
释三云。至画曼荼罗竟时。阿阇梨座位出檀门外。当于佛室之位置意乐尊。或置般若经。或珠○若杵○铎（云云）师曰。建立曼荼罗竟后。于第三重门。前六撅庙卫之间。修供养法等（云云）

（长久三年四月上旬说）

问。何故名佛室耶答。此是白檀曼荼罗时。行者修供处名也。而佛室者。行者入佛室住处故。别得此名。总诸尊位处名佛室。而行者入此佛室处故。蒙行者二明王中间且名佛室也。可思之。
释三云。行者住佛室如上观诸圣尊竟。当转阿为缚。以金刚萨埵加持自身涂香等（云云）（宽德三年四月上旬表纸）

（长久三年四月上旬）

师曰。胎藏现图曼院罗降三世二尊正坐。谓风方胜三世及四面八臂降三世也。师传云。降三世有四种忿怒身显之也。一降三世。二不动。三胜三世。四月黡（云云）今私案云。现图曼荼罗意广普摄诸尊。又为广观法也。是以金刚界中降三世为辨事尊。即此一尊摄三十七尊。一一皆入降三世三摩地（降三世会意也）故此尊为最也。故此现图曼陀罗中安此四面八臂降三世。摄金刚界三十七尊也（云云）又瑜伽护摩轨中。以萨王爱喜为降三世四种忿怒（云云）
师曰。胎藏观自在院耶输陀罗者。非罗□罗母。是同名足门菩萨妃也。
师曰。观自在院有地藏。地藏菩萨属莲花部意也。问。何故图地天在东北耶。答。只是随宜图也。不可定准也。不审非一。是秘本曼陀罗所图也。

（永承元十一月十日）

问。何故除盖障在地藏院耶。答。互为主伴义也。

（长久四年九月中旬）

舍于二分位当画八菩萨者。除盖障是院主尊也。故其眷属八菩萨主左右各一分隔居之云也。
如世间礼节。去席程之地隔舍菩萨欤。或其二分位亦可眷属有释可置二使者也。

（长久三年四月上旬）

师曰。胜方地藏者。四州之中北州胜故也。如涅槃经等云也。或左者非也。经二云月靥。或记靥。持诵不同靥（云云）轨云。月靥尊者降三世也。此尊半月轮中现黑色忿怒故。似月靥故云尔也。

（同日）

问。胎藏金刚手院是佛左也。尔者可云定。如何智耶。答。离智定是劣也。今智上建立定也（云云）观自在亦是出假利生智也。即义释云。三点眷属（云云）是金手空。观自在假。上佛部中也。
问。第一重院东遍智印。南金手。北莲手。西不动等也。何故只云三点眷属院耶。答。西南不动等一重院是佛部使者也。更非别院耳。

（长久四年九月中旬）

师曰。台藏曼荼罗千手金刚藏本云。一曼荼罗。大日三摩地。但千手是观音大悲三昧所现也。金刚藏是金刚萨埵大智三昧所现也。而大悲门福德门也。求愿福众生多故。现千臂利益之。大智门入之者少。求之者少故。现一百八臂利益之。福智二身手多少。以之可得意欤。又此二尊各可在其观音自在金刚手院内也。而左右相分十波罗蜜菩萨为此二院摄也。即坛等五观自在院福德庄严也。惠等五金刚手院智惠庄严也。若依此义者。虚空藏菩萨独一无眷属。而然和尚说云。下大曼荼罗等菩萨是其眷属也（云云）
问。若尔十波罗蜜菩萨各于彼二院可图云何于虚空藏院图之耶。答。师曰。虚空藏是福智兼备菩萨也。为显此义故。于虚空藏左右画之。今此虚空藏持剑宝。即表福智也。故一说十波罗蜜菩萨虚空藏眷属也（云云）台曼荼罗千手金刚藏上所画飞天。是首陀会天也。是阙位处画之也（长久四年九月中旬）

（同日）

问。千手金刚藏何故在虚空藏院耶。答。非在虚空藏院之中。千手是观自在院一具也。金刚藏是金刚院之一具也。但是随宜绘界道等之形也。不可为定量耳。

（同日）

问。虚空藏直下界道下有八尊（一说。出现智眷属如之）之中有十一面犹以不审何。答。古一说云。西方第二重虚空藏。北方檀禅并其下四尊。及其下界道下十一面等四尊。并千手菩萨等并十四尊并是观自在院之所摄也。又虚空藏之南方惠等五。次下五（或四）其下界道下四尊及金刚藏。并是金刚手院之所摄也。但是现图随宜之绘像故。于虚空藏左右画之也。虚空藏一尊是西方之本菩萨也。义释中曼荼罗具虚空藏眷属。凡此现图曼荼罗是秘经中曼荼罗故。为世流布所现曼荼罗也。随宜画图也。故不可为定量耳。披义释中曼陀罗具之。

（同日）

问。十波罗蜜何故摄南北之会耶。答。檀等是福也定也。惠等是智也惠也。故各摄之更一说云。十波罗蜜直下北四尊南四尊（或五）合八尊（或九）为虚空藏眷属耳。自余十波罗蜜及界道下十一面等。如前说随方各摄观自在金刚手院耳（已上私抄诸师说在别纸之上云云）

（长久二年九月中旬）

十波罗蜜眷属者。又可有局般若菩萨也（云云）

（同三年四月日）

师曰。苏悉地眷属者。虚空藏眷属（云云）又金刚部眷属（云云）又莲花部眷属。

（永承元年十一月十二日）

问。苏悉地眷属者何。答。古师传说虚空藏南方波罗蜜下菩萨。是苏悉地迦罗菩萨也。出现智即是也。其菩萨有八眷属。谓虚空藏直下界道下左右各有四菩萨。是其眷属也（云云）其中有十一面等耳（犹未详）

（长久二年九月中旬）

师曰。苏悉地眷属院出现智菩萨眷属也。或云。虚空藏眷属也。又虚空藏下左右分为观音金刚手摄（云云）或云。出现智为主。为苏悉地眷属院（云云）十波（如前）

（永承元年十一月十日）

问。出现智直南有四尊谁耶。答。或曼荼罗有此尊。或曼陀罗无此尊。故左右各四菩萨也。此尊是曼荼罗菩萨也。谓曩莫悉哩也地尾迦南明。并唵缚曰罗斫迦罗明真言主是欤。金刚轮菩萨是也（可寻之）

（长久二年九月中旬说）

师曰。才发心菩萨者。胎藏虚空藏院下在之。金界因菩萨是也。是转法轮义也。又云。以释迦为外金刚部主。犹不可显露之。大日如来隐秘说尤尔也。妙成就以释迦为曼荼罗主（云云）谓苏悉地是金刚下部故耳（永承三年三月下旬说）

（永承元年七月九日）

问。遍智眼（或能寂母或如来实）如何。答。遍智眼者。能寂母是也。未闻如来实说耳。只是相对欤。是不分明。遍知眼能寂母者是释迦佛母也。即内第一重佛眼母是法身佛眼母也。今能寂母是生身佛母也。问。胎曼陀罗分生法二身眷属云何。答。释迦诸眷属并外金刚部是生身眷属也。四大菩萨三点眷属等。是法身眷属也。释迦院无能胜。陀罗尼集经无能胜。尊胜轨无能胜。佛眼无能是同尊欤。不可越守护无能胜不必同尊欤。

（长久二年九月中旬说）

师曰。除盖障在胜方者。显互为主伴义（云云）二迦叶释迦院狭故于下画之（云云）或云。降魔院故也（云云）虚空藏院下重左右分为观音金刚手摄（云云）或云。出现智为苏悉地眷属院（云云）十波罗蜜事如前。持明院只可有不动胜三世也。二王中间十七金刚也。中心佛室也。声闻坐荷叶。令表心莲不开耳。支佛坐莲。成佛想故欤。义释云。若声闻缘觉或坐俱勿头华叶（云云）天部坐荷叶者。谓未开心莲故耳。但图中梵天座莲花者。三界主故表胜耳。问。胎现图曼陀罗何故有二帝释耶。答。有三说。一云。北是三十三天地受妙乐之身也。东是□战之时身形也。故东门之帝释以之为护方神也。一云。北是他界帝释也。东是此界帝释也。一云。有所表（云云）未详。凡此曼荼罗是随宜所图也。不可为定量也（永承元年十一月十日）

（宽德三年四月上旬）

释四云。上方诸尊依帝释之左。居下方诸尊多依龙马之右（师云。右写误。可作左字也）师曰。帝释右者梵天位也。龙马左者地天位也。

（长久三年四月上旬说）

问。胎轨东北五净居（云云）又东南云四禅五净居（云云）而图中东南净居无之。尔者此等意如何。师曰。上方故置净居等也（云云）
私案。轨文东北天部初。五净居各别列之安东北。而亦四禅定中可有净居天也。故次文云四禅五净等也。而东北列故图不列之欤○。
胎图四空处有佛形也。谓支佛形也。犹是表出离之意耳。故安支佛也（永承三年六月十九日）
持曰。四空处中画支佛形也。是表出离之意耳。居三界顶也（同七月下旬说）

（同日）

师曰。后者如中宫也。妃者女御也。或后者父母与如妻也。妃又宜如为妻也。

（宽德二年十一月上旬）

胎藏第三重西门内。轨文有二龙并地神及二守护。而图无地神。门中心有贤瓶。瓶下有荷叶。瓶口如例有华杵等形。师说此瓶有二口传。一云。西门是通门故。门前洒水瓶安之也。一云。此瓶是地神三昧耶形也。故合轨文耳。
师曰。地天持瓶是佳矣。谓地天三形是瓶也。西门瓶一说是地天三形也。又其印图屈作之。即瓶印也。或即二大指并召之。其二大指是瓶盖也。即四瓶也。但现图曼荼罗。□盛花持之。未详。凡现图曼荼罗是随宜也（永承三年壬正月二十三日说）
地天是女天也。而有后妃者是定惠义也。又或经佛成道时出现地天二女天也（可寻之）彼一云后欤。后者非必有夫欤。

（长久二年四月日）

师曰。坚牢地天是女天也。而有后者是表定惠欤。如梵天欤。问。现图曼陀罗何故地天在东北耶。答。彼曼荼罗不审非一。皆是为秘。本曼荼罗所现图也（云云）

（永承元年十一月十日说）

问。何故图地天在东北耶。答。只是随宜图也。不可定准也。

（宽德二年十一月上旬）

问。难陀跋难二龙可有何门耶。答。可勘曼荼罗经轨等也（云云）今检曼荼罗。最外第三重院。南北门内各有二龙（轨文亦尔）西方最外门说云难徒跋难徒（云云）图同之。轨并图东门无二龙。又云可勘之。

（长久三年四月）

问。以四大护为一院意如何。答。准问者故为一院欤。更可寻之（云云）

（长久四年九月三十日说）

师曰。四大护二守护中胎四门有之。五色界道四面皆可有门也。狭故不画之。又曰。四大护逆回谓降伏意也。即辟除意也。是二守护所在之门叵一定。然和上种子三形等抄文殊院门云。对面护门（文殊右）不可越守护也。对面护门相向守护也（取意）又检现曼荼罗。第三西门中有对面护（梵号云）对破天（梵号云）又第三重南门中有对面护又文殊门有对面护（梵号云）对面护（梵号云）是第二重也。玄轨云。门门二守护无能○相对（云云）文殊院云。对面护（云云）次下云。不可越守护（无能是也）相向守护相对守护是也。又金刚部云。西门内左右念无能胜不可越欤。何毗目佉对欤。又检义释。大曼荼罗。第一重持明院门中有之。左相向守护。右不可越守护也。又持诵不同第二卷。第一重院西方持明院出二守护。又义释云。守护者常在佛内门受佛□（云云取意）师曰。若依此义释意者。内院四门有之也。而见上诸文。第一重门第二重门（文殊）第三重门皆用之。恐尚是重重有之欤。

（宽德二年十一月说）

师传二守护有二说。一者有第一重之四门（三点眷属也）而说成就坛中。内院门在之（云云）此是别时意也。谓成就坛或时唯内院限。不必具初重二重三重等故。唯内院不安外院之时。二守护者安院之门也。又义释常在内门者。犹是第一重之门欤（已上一说意也）一者第一二三重各四门并十二门。皆二守护者。谓图第二重（文殊门）第三重（西门）义释第一重门如有之也。
私云。成就坛意亦内院有一守护者。如上诸文三重门皆尔也。若尔必十六门有之欤。
四大护玄法轨意。初重列之。可寻经及疏也。但金刚智轨意。外金刚部之中列之。文东门○无畏字可挍他本。大护○乃至西门○最胜降伏者。东北伊舍居位。乃至西北风神王王（云云。可见之）又持诵不同七云。私云。第一重四方安四大护（云云）无畏（云云）四门（云云）又检义释。曼荼罗初重院。东方无所畏大护者。北方怀诸怖畏大护者。南方有二护。谓难降伏大护者。金刚无胜大护者也。

（宽德二年十一月）

难降伏护者西方大护也。今南方在之心如何。师传四大护在第一重门（云云）图诸文或第三重门有之。恐是十二门皆有之欤。
胎藏难堪忍无堪忍南方无堪忍是一尊也。而无堪忍火界明末句。是南方普护明（其明惊发地明神前也）若以此明为四大护明。余东方句改句可云等也。又丽鲁布里□南方普护□。四护普用也。而东方南莫三曼多模陀南缚丽鲁乃至南莫三□欠丽鲁布里（云云）随方改加各种子字。亦加归命句。归命或不加随宜（云云）
又胎藏惊发地神之前无能堪忍。四大护之前火界难堪忍○四大护之中南方无堪忍。即是三尊同尊也。而真言异也。南方护者名无堪忍普护。即以此普用也。释迦会中无能胜（释迦忿怒也）佛眼轨中云无能胜。此二尊同尊也。而佛眼之中无能胜印似无堪忍印而已。

（宽德三年四月下旬说０

无堪忍尊形曼荼罗无之。不画四大护故也。坛鲓者炎魔天所持也。四大护中有持之。坛拏者棒也。棒有二种。一坛拏棒。炎魔等所持也。一加拏棒。毗沙门天所持也。炎魔人头也。多门不尔。而棒以色色帛卷作也（打手折也。如打镜卷布也。如威德棒二打中折也）义释说。第二院中云所有诸阙位处皆置贤却菩萨（云云）谓左右已下别位。若一方数增坛。一方数减画。加贤劫菩萨位等相对。就中金刚手观自在院现图曼陀罗三行画之。若地坛如法图。只一行可画也。故义释曼荼罗左右只一行也。如之图绘之间有不足尊位。加贤劫菩萨云也。疏五云。又经文云。通门西向。若有因缘向余方开之（云云）有二师说。一云。若息灾时南门开之。通出入尔。降伏等之通门准之。而其曼荼罗不回向其方耳。如先云所开。故云若有因缘等也。一云曼荼罗不回之。只若有因缘。若南右东若北开之云也。如处狭少开西门无便等之因缘耳。师曰。前说佳矣。息等事随事。必回曼荼罗耳。如王所住必随其方面回陈也。又云。师曰。曼荼罗无位尊迎请时。界缘道安之（义释见）师说又云。世天院中请安之。
私云。或说云。台藏外金刚部中安之。谓同居士佛故。凡圣同居也。金界贤劫千佛中安之（云云）
阿□此云不动（长久二年说）
真实经下云。释迦如来所现道场曼荼罗等三千五百（云云。可见之）金刚界曼荼罗中佛眼有无（彼法决中可见之）

（长久年中决）

金刚界五方五佛之色依摄真实经（云云）

（长久五年九月十一日说）

宝生草依金界曼荼罗可见有之。莲门不必尔欤。可通用欤。

（永承二年三月十六日说）

台金二曼荼罗俱云现图随宜（云云）
对记云金界天竺随宜（云云）又现图（云云）显图故菩提心义云。金现图（云云）又金界曼荼罗不云现图。如说图也。九会不空所为欤。慈觉大师说鍐部轮独一尊即是成身会也。更（已下落失）

（永承元年七月二十日说）

世云。八十一尊曼荼罗即是金界大曼荼罗是也。其尊八十一也（云云）

（永承元年七月二十日）

前唐院有普集曼荼罗一铺（云云）以可拜之。谓是大会中集会瑜伽是也。未度大本中一曼荼罗图来也（理趣释指归可见之）

（长久三年四月说）

问。金界曼荼罗是何重曼荼罗耶。答。或云。三重也。如内院金刚轮。而是非也。何重曼荼罗者。只云外院也。故此界二重曼荼罗也。如云台藏三重曼荼罗也。

（宽德三年二月二十日说）

问。金界曼荼罗之二重各有四门耶。答。可有二四八门也。如前唐院金界曼荼罗。四方四摄位各有门。门中有四摄也。其门形如台门也。

（同日）

问。台界只开通门也。尔者金界亦可尔耶。答。不尔。金界曼荼罗四面四门皆开之。故开门印四方皆用之。金界开门印如惊觉印。二风头侧合之。随诵明风开合也。

（宽德三年十月九日）

金界四摄各有四面之门中（云云）即检前唐院本。于千佛位四面各有一门（其样全如台藏门）四门中各四摄菩萨（云云）

（同日）

金界九会曼荼罗中心会最中之月轮四隅半月上有宝珠。是安阙位也。即为月轮之庄严也。即来四智宝也。又会会二十天等位中有三古。是阙位安之也。又会会月轮各角有（师说云酸浆）是又安阙位也。又有一师说（涅槃入等传说）角角是各四尊三昧耶形安为也。故巽角会其四尊之三形画之。又检前唐院本于正北降三世会五月轮各各角所有位。皆画一一尊三形。谓四波罗蜜十六尊之三形也。皆如立五瓶。次第右引绕画之。故知余会会亦是三形之位也。而一难云。正东并干角三昧耶会月轮角皆有之。若尔既是可画何耶。师曰。犹阙位之说佳矣。又阙位安除正东干角二会之外。为庄严三形欤。二俱无过欤。

（永承三年七月下旬）

金界曼荼罗内四供月轮下有云形。只是空处故。为庄严画云形也。

（长元年中说）

金界中胎月轮四角宝形。是阙位自然画也。
又云。问。何故大日以花等供外。四佛以嬉等为供耶。答。四佛供大日是自受法乐义也。大日智印故也。故身亲所有具供之。谓嬉戏也。鬘首庄。歌口所宣也。舞身仪（而异嬉戏也）大日供四佛为他所现也。即当他受用义故用外所有花等也。又云。四摄八供千佛十六菩萨二十天。各随其方摄其部谓香菩萨嬉菩萨钩菩萨并东方贤劫佛东方天等是金刚部摄也。余准知之。但千佛二十天可思（云云）其中二十天者是五类诸天也。此诸天若于佛前立誓说□蒙佛印可摄佛部。若于观音普贤等菩萨前立誓说□蒙其印可。各摄莲花部金刚部等（见义释）故此界二十天亦随文可摄其部欤。
问。四大忿怒何部摄耶。答。前日闻师说曰。四大是并大圆轮即是五轮也（云云）又四忿是镇坛也（云云）故不必摄部欤。问。四忿随方摄之耶。

（长久五年九月十一日）

金界外供并四摄贤劫十六菩萨二十天。各随其方摄其部。谓香等金部也。余可知（已上处处文见。而四大忿怒不见文。且准香可摄之也）
检莲台灌顶次云。内四供等佛部。东阿萨王爱喜。贤劫弥勒。不空见。灭恶趣。无忧闇。钩菩萨。香菩萨。降三世。及帝释。梵天。金刚摧。俱魔罗。那罗延。南西北如文可见之。此次第不云四大心何。
私云。大日四波内四是佛部耳。
金界四大不可必摄其部。唯其部内金刚轮四大种所造显之也。而本文不见。若强摄者。如外供天女可摄也。谓香菩萨金刚部等（云云）准之金刚界四大地水火风。但合空者五大也。今谓大金刚轮即圆轮也。是则空轮欤。四大即怀空轮也。又空轮依余四轮生意欤（云云）师曰。千佛经中不说之。天竺三藏等意乐欤。可寻之。十六菩萨经中说之。其菩萨之名唯以世所贵菩萨之名通用名之也。不必三世佛母之文殊宝威仪佛国之普贤也。凡悲华经说贤劫千佛宝盖眷属也。非千太子（云云）
私云。金对记四云。悲花意。千太子誓为千佛（云云）今见经文不见此说。可寻之。又辅正记意如何。

（长久五年九月十一日）

问。大日即释迦也。何在北方耶。答。师曰北方佛释迦事业身也。西佛释迦智惠身也。南佛福德身也。东佛释迦发菩提身也。故大日如来即释迦尊也。此释迦尊即具此四身也。北方佛即名不空成就亦名释迦。即供养诸佛修行圆满。三祇百劫事业成就。悉驮太子出家成道名释迦。为显此义故在事业方也。胎名天鼓雷音。此事业尊随诸界诸趣机缘随乐欲遍说法。犹如天鼓随人乐有雷音。弥陀说法断疑尊。犹堂堂为十地菩萨说法欤。天鼓音遍应同法救度。名天鼓雷音也。又不空成就天鼓雷音即释迦也。而五智次第等前后次第尔故在北方。但北方佛只随应身义边名释迦也。谓阿弥陀受用智惠身（云云）宝生福德庄严聚身（云云）乃至宝幢自性身（云云）不空成就作变化身（云云）又阿弥陀妙观察智佛也。即说法之智也。表观察智之义故结定印也。故定印亦云妙记察智印（云云）

（宽德三年四月上旬说）

问。金界四亲近何故不顺围绕。而前右左后次第尔耶。答。谓是亲近义也。先最亲前居。次亲右居。次亲左居。次亲后居。犹如世间之仪也。

（长久二年九月中旬）

问。东方四亲近爱菩萨谁人耶。答。爱染王是也。但形异也。师曰。南方幢菩萨是当地藏菩萨耳。地藏菩萨且搏宝幢也。
私检古记。地藏菩萨赞谓南方幢菩萨赞也（云云）又十四帖有此说同意也金界幢菩萨与地藏相类。恐同菩萨欤。印亦相似。古说地藏菩萨赞金界幢赞即是也。

（永承三年壬二月二十三日说）

虚空库。业菩萨○摧一切○摩互之。
金刚拳。转法轮。因菩萨弥勒。

（长久五年九月日）

利菩萨剑义也。即智惠坚利剑也。底乞瑟那即利义也。
师曰。利菩萨者是剑义也。智惠是也。五字真言之中左字读音（云云）阿响欤。

（长久五年九月十二日说）

因菩萨者弥勒是也。因者即是十二因缘之转法轮是也。

（宽德二年四月二十二日说）

才发加转轮菩萨者。金刚因是也。亦是金刚轮菩萨也。亦即大轮明王同一尊也。今案甘露顶经云。大轮明王慈氏尊现也（云云）恐是才发心者即弥勒欤。可寻也。

（永承三年三月下旬说）

金界是忉利天所说也。故彼曼荼罗以天女等为供养天耳（云云）

（宽德三年十一月上旬说）

又四波罗蜜八供养等是女也（云云）

（永承元年七月十八日说）

或人图金界艮角有夜叉（云云）如何。答。未闻之。谓金夜叉有北月轮故。别不安之也（云云）

（宽德三年二月中旬）

师曰。四摄者入缚喜也。入者索菩萨也。谓设微尘许曼荼罗建立。此索故引入诸尊皆能令入此尘中也。故略出三云。设入微尘我皆能令引入（云云）锁者缚也。缚住诸佛也。显教之中四摄与此同。
又云。四摄钩索锁铃即是布施爱语利行同事也。如世人依衣食等布施故即趣来集会。故钩布施同是也。余准寻之。同二年六月九日云。钩索锁铃布施爱语利行同事是也。可相对之（云云）

（同日说）

又摄真实经。八供西南嬉菩萨香菩萨有之。乃至东方舞涂也。是一样说也。非乱脱耳。谓东南顺引回安西南。乃至来东北安东南也。如顺回立五瓶。如立四天王。但四摄是乱脱也（云云）

（长久五年九月十一日说）

金界内外供起自东南。谓东方香嬉引寄东南安之。谓顺回意也。乃至东北准知之（如意四天王也。加五瓶也）
锁菩萨尊乱持○（○○○○○○○○○○○○）又说锁菩萨三形。

　　（三古腰付锁也）

（长久五年九月十一日）

金界曼荼罗大天方西北方也。若依此意。不可定东南。但八方天位凡两界是定。如彼灌顶等时也。又瑜伽护摩轨同东南也。若依此意。与胎藏界同也。而即坛（即坛者大坛即护摩坛也）之时犹唯可依大曼荼罗本位欤。瑜伽护摩轨别时不依大法。准护摩坛修之也。可思之。十七尊曼荼罗以大日安中台。四方安四波罗蜜。又云。如常安四摄八供。谓十七也。又说。以金刚萨埵安中台。余同（云云）
　　（师曰。私谓如十七尊曼荼罗余四佛等又可然欤故或古图有之）
一印曼荼罗者意乐尊种子中台安四摄八供安之也。或本法有曼荼罗。或本法无曼荼罗。随意图之。但天等为本尊之时。不必尔。四摄等胜。天劣故也。

（长久二年九月中旬说）

一印等图样。
　　（此犹密印曼荼罗意也）
最初图十七尊加四佛。一说可尔欤。四波罗蜜是常也。而十七尊只大日普贤也。或私谓四佛犹可有十七尊曼荼罗欤。第二图爱安前方。五秘密曼荼罗心也（云云）第四图印者加四佛故欤（已上一印图决了）

（同日说）

师曰。世云成身会图者不可也。但古说皆如之。如大师说（云云）

（同日说）

又云。九会天竺震旦难一定。但于是人师为一机所图欤。

（同日说）

九会种子本自但中心一会有之。自余八会种子是源照入寺始所书出也。自后自他皆所书写也。彼入寺书出。最初以之令览师（云云）

（永承元年十一月十日）

金可记云。九会天竺随宜绘像。不可为此世界定置（云云）
又云。佛皆住金刚定。为表之皆住金刚杵。东南会齐说（云云）指归三十七尊金刚杵中书。各持定印（云云）而见图印契异也。定印无差别故也。又心大违此文者。心大只记人人说给也。
师曰。金界九会曼荼罗中羯磨会诸尊后皆二三古书之。此是羯磨杵也。而略左右画欤。是则表羯磨会之义也（云云）

（永承三年壬十二月二十三日说）

问。何故金界羯磨会三昧耶会先于心上舌上观五古及十字耶。答。十字杵是事业故。羯磨会是事业威仪会故耳。五古是五智表故。三昧耶会是内证智三昧耶故耳。
问。心上舌上何。持明曰。但是三密随一也。设三昧耶会于心上观终不免难耳。

（永承三年十一月说）

问。金羯磨会上羯磨三古欤。答。尔也。非一古也。谓通途羯磨是三古耳。

（同日）

问。普金刚者何。答。羯磨是也。谓四边普金刚乱故也。

（同日说）

问。台莲台羯磨三古欤。答。尔也问。金北佛羯磨何。答。是一古也。或说三古耳。

（长久五年九月十一日说）

问。金界四佛出何佛耶。答。不分明。

（永承三年）

说云。羯磨会心上羯磨卧观之（云云）

（宽德三年十一月上旬说）

师曰。佛三形是独古羯磨也。故其佛三昧耶印是古形也。故以一古铃安北方尤顺也。
问。一古羯磨出何文耶。答。出护摩轨也。降伏炉是也（三古铃安西有口传如先曰）

（长久年中决）

金界西方佛三摩耶形。名莲花杵。非独古杵。但以独古为茎也（形也）莲花之茎为标帜仰独古形也。是金刚莲华也。故西佛三形共许云莲花其种子也。

（同日）

莲花种子字或字也。清净义有之故莲华。不染泥浊故为种子欤。可寻之。字智业不可得可观之。又金界宝波罗蜜三形轮可寻之。若是误欤。可检多本图样也。以轮为大日三形。瑜伽古末轨有之。

（宽德二年十一月上旬说）

嬉菩萨三形三古腰曲也。谓嬉戏之义故曲腰欤。
问。嬉菩萨三形何故曲腰耶。答。是嬉戏之义也。如羯磨嬉印颈见左。
金界三摩耶大供可有十六菩萨二十天也。唯独一法界成身会不图。诸尊等皆是有也。而不用之明是略欤。

（宽德二年十月九日）

羯磨会成身会是供养分也。谓学佛之威仪入佛三摩耶。皆是令佛欢喜也。故是法供养具供养也。

（永承二年七月二十日）

问。以羯磨会三昧会大供养三会属供养分心何。答。羯磨会是诸佛外用威仪也。即他受用身也。今修之以为供养佛故耳。三摩耶会者是诸佛内证受用三昧地智也。即自受用身境界也。今以修之供养佛故耳。大供养会者供养有二义。一出缠供养。谓诸佛互供养给也。如大日供四佛。四佛供大日也。二在缠供养。如诸佛自受用三摩耶冥加一切有情。以三十七尊三摩地智薰。一切有情也。即是诸佛冥在缠之一切如来供养给也。凡居出障圆明之位。是名出缠如来。一切有情在缠之中。是名在缠如来也。如经所说。杀一切如来等。皆是在缠如来也。可见之。

（长久二年九月中旬说）

问。三昧耶形并三摩耶曼荼罗者何。答。或处云。平等（如文）今案。云陀罗尼者惠也。三摩耶者是定也。即口唱□手结印也。印有二。一手印。谓手结印也。二相印。三摩耶形也。三摩耶曼荼罗准之。

（同日说）

问。金界三昧耶会所何。答。是四种三昧耶之外欤。谓三摩耶会所何者。内证之德也。是犹瑜伽相应欤。入三摩耶云。又入相应也。

（同日说）

问。四种三昧耶何。答。平等三昧耶。佛成道之后。先观世界佛如众生如一平等也。次即忆本誓。我本立誓愿。如我等无异也。次即惊觉有情令入出离之道。诸佛说法利生等皆是惊觉意也。次即令断惑证果。是除障三摩耶也。
师曰。三昧耶戒者。是为入曼陀罗所受戒也。谓义释意云。先受戒得度者授三摩耶戒也。故文先所受戒上授之（云云）凡此真言教之为体。先练三乘教而后入之也。故西天东夏日域皆教最后流布欤。□佛御意也。
又三昧耶戒者。凡诸佛菩萨示成道登觉位。皆不离定惠二法。谓者陀罗尼也。即陀罗尼中一字以为其种子三摩地门标帜也。谓百八三昧等其数非一故。一一诸尊所好所掌随三昧显其定标也。如日光三昧以日光为标。惠炬三昧。以灯为摽。金刚三昧以杵等为标可欤。若不尔。何显其定标耶。故此二法中。出显尊形也。
又三昧耶形者。三昧耶者定也。即手所结印也。此印标□谓之三昧耶形也。陀罗尼者惠也。即定惠具足入三昧耶等者相应其法也。又有四种三昧耶。一平等三昧耶。佛成佛之后见众生性。一切与佛平等也。二本誓三昧耶。见平等已忆念本誓。我令众生知佛性（云云）三惊觉三昧耶。念本誓。已正令众生知佛性。即是惊觉。四除障三昧耶。正除障也。

（长元年中决）

以轮为大日三形。瑜伽古末轨有之。又一字金轮轨云。复从月轮踊出大法轮。金刚之所成。轮辋皆铎铙。即观之智轮变成金轮王遍照如来身（云云）
略颂等决。
金顶大本事（自起长久二年九月中旬说）
金刚顶经之中委悉谓无有。如略出经。而此经犹大本略出也。虽然是甚拔要给也。
略出经顿方一肘量等。顿端直意也。谓其方面不曲直行也。顿犹如引算不曲直。又如流星顿走。略出四云。各以诸言印记之（即称名字是也云云）谓以名字画三摩耶形也。如不空见以眼为其印等是也（宽德三年二月二十日说）

（同日）

略出经云。从心上契之（云云）又契左□右□等（云云）谓云。印云契是同也。

六卷本第五卷有之。

略出中有大赞汉语。总句并五佛之赞六也。但梵语大赞除总句自东方赞起。谓阿娑摩沙罗者无比不动之义也。乃至达弥拏者法也（谓初句云无比不动常竖法云云是也）迦鲁拏（悲也）怛摩迦（体也）谓次句云悲体等力胜上法（云云）是也。谓胎轨所出大赞即是赞五佛也。又此大赞汉语是五佛各四句也。四五二十句也。即以此二十句对金界五佛四密十六尊。谓东方四句赞是（萨王爱喜也）乃至北方四句是业护牙拳也。中央四句即是金宝法羯也（教义云。金宝法业云云）即亦各有五佛之义故。以二十句即对五佛并二十尊也。
问。何故此汉语文少耶。答。专不少。谓虽梵文多之。汉文译甚少也。是常事也。至今文者甚行教句数多也。或说大日第七卷所出是大赞汉文也（云云）已上同日说。

（宽德三年四月上旬）

略出云。其灌顶坛应向大坛天方门外。下至二肘（云云）师曰。天方者上方也。云梵天方也。

（同日说）

六卷经云。花芒出外。四卷云光芒（云云）师曰。六本文可也。谓于莲下有月光。花芒出月外也。光芒者颇可思之。

（同日说）

问。检秘录。六卷略出有佛说本。是非大师本欤。答。师曰。慈觉大师将来之六卷本题亦有佛说字也。故以此传授六卷本即是大师将来本也。即又以此本校前唐院本。全同之更无异。即彼前唐院本题（云云）佛说金刚顶瑜伽○等（云云）奥题云瑜伽三摩地。

（同日说）

略出六说护摩（文云）五部心陀罗尼○一句一遍○（云云）师曰。是也。如台灌顶护摩。云三部心。

（宽德三年三月二十日说）

略出一（六本）左脚如丁字者。谓翘右足当左膝形也。或寄壁等立作之。

（同日说）

又以右脚踏左脚者。谓以右足大指踏左足大指甲上也。左大指下有物（云云）又于诸部中若不能结令跏随意作之者。谓诸部各各坐若不能结之。唯普通坐结之。谓半跏座（若结跏坐）用之。若降若敬等皆但用通坐法耳。

（同日说）

又依于其边月轮等（云云）已下是他受用身耳。

（同日）

又五佛俱名一切如来也。谓一一佛是一切佛聚合身故也。故云依于一切如来其边月轮等也。
又经云。画众生界○乃至得一切如来大圆镜智（萨）画众生界摄召一切如来（王）○以金刚箭敬一切如来（爱。令一切佛欢喜（云云）南西北四菩萨亦尔）也。此一切如来者是在缠如来也。乃至北方护菩萨三摩地故。法界一切众生皆被金刚甲胄。凡佛最正觉登果位之时。如此冥以所证功德冥薰法界一切众生。其佛菩萨功德慈悲遍法界故也。如我等一切有情几被如此冥薰耶。依此薰故。今结缘佛法微发心生善生净土也。师曰。诸佛菩萨冥薰一切众生。虽不觉知自成金刚萨埵。乃至成拳等必定不疑。何况随分结印诵明仰。彼冥薰耶。如彼青龙轨之初曰之意耳。结印诵明永圣加护也。又云。凡一切功德法门。悉行者心中无始理具之法门也。若不修行在缠中不显。若修行之者即开显无疑。故一切行法等我心中所具法门行显也。故法易成验易成耳。如天台观心释。一切功德法门皆约心法观之。真言约第八识具一切法门耳。即是净菩提心云月轮也。一切染净法门内外万殊皆悉第八识所变耳。
问。经何故一一诸尊皆云金刚萨埵三摩地极坚牢耶。答。此等诸尊皆以金刚萨埵三摩地为初入位也。无超金刚萨埵三摩地故。一一诸尊皆有金刚萨埵三摩地所成坚牢之义也。又一一诸部皆有金刚萨埵。乃至大日所现大持金刚是白色金刚萨埵。如云五部金刚萨埵也。如余虚空藏等。诸尊亦有五部。而是萨埵显初入故。诸尊皆云金刚萨埵三摩地等也。

（同日说）

又金刚顶经说曼荼罗已后文。大日如来现大持金刚之身所说也。

（宽德三年四月上旬说）

师曰。自佛身出缚日罗萨埵者。即萨埵种子^5□字。此字变成众多月轮。于一切有情乃至蝼蚁蚊虻皆此月轮一一往覆彼一一有情。即各住月轮中即成萨埵身（乃至）拳亦尔也。如此诸佛自受法乐冥薰众生令发善心。大略记之。可见经也。

（同日说）

又十方一切诸佛同入大日身故。大日名一切如来也。又于须弥顶空诸佛侧塞（云云）入而不入。不入而入也。

（永承三年三月下旬说）

金刚顶经十万偈大本。金刚三藏于南海译之。后不空三藏值金刚三藏。临终犹乞见十万偈。仍金刚三藏云。龙智阿阇梨犹存。西国往可请乞（云云）不空遂于龙智所请来百千偈。于唐土只译出教王经一部三十七尊一会作法也。而其大本不译传。犹是于大唐非其器故欤。而示大本大概。十八会指归是也。只其十八会名目许也。
而又随要要从其大本各译出一尊之法。所谓千手文殊一字顶轮等诸金刚顶瑜伽云经轨等是也。
海运记普贤阿阇梨者。当龙智阿阇梨也（云云）又金刚界前后所学不同者。金刚智不空本异也（云云）
师曰。十八会指归者。金刚界大本有十八会。其初会亦有四大品之中其初一品是所传译也。故不空三藏其十八会大旨示给。是十八会指归也。大本不传故。令人知其大旨故记之也。

（宽德三年三月二十日说）

金刚顶经三本有之。疏旧本者是四卷略出经也。别本云者六卷略出经也。新本者三卷教王经也。
同二年六月九日咨问之。已上毕。

（御本云）

文明十六历（甲辰）夷则天于桂轮院为兴隆佛法四十帖决遂写功讫。
　　　　　　　　　　　　　 阿阇梨澄舜

四十帖决卷第四

四十帖决卷第五



问。金刚顶经有七日作坛法耶。答。不说之。但用七日作法。准胎藏用耳。两教互存没互通用是常途也。又金顶护摩轨云。治地如大曼陀罗法（云云）此文颇相顺。又略出经颇似有其意。可见之。
私案之。掘地治地涂拭等事。全如台藏。而七日作法金界不说之。然和尚说（广抄）掘地等皆是七日事业也（云云）又圆成宫说（护摩抄）师传金顶经用七日作法（云云）又略出云。治地准常（云云）别纸具抄出诸说。
金刚大日于须弥顶为一切义成就菩萨。将成道时。自须弥顶至尼吒。诸佛满空互相涉入。谓一一佛互接入一一身。一佛各各身接入诸佛也。而俱时入一切义成就菩萨身成大日尊（云云。长久四年九月九日）

（宽德二年六月九日）

又云。金刚顶经大意者。佛于色究竟成道之后。下须弥顶为一切义成就菩萨（白色普贤也。名大慈金刚）即成就正觉时。从色究竟下给时。一切诸佛皆集尽空。互相涉入一切诸佛悉释迦身中。其中释迦昔知识善友阿□等四佛。从释迦身出坐四方。乃至如之现曼荼罗即了。而第二卷未请佛说曼陀罗。佛即为说之。现作萨埵身。即名大慈金刚也。说曼荼罗了。第三卷即说灌顶也。又云。大日所现（若大日后身）金刚萨埵。白色五古杵安乳铃安腰。名大慈金刚者也。东方萨菩萨青色也。右五古安乳。左拳安腰。其拳是慢相也。以手押腰。是憍慢形也。故理趣经左慢（云云）又大日如来现二种金刚萨埵。一大慈金刚（白色也）如金刚顶经说。曼荼罗时所现身是也。一萨菩萨（青色）即东方阿□前正为全现身处月轮也。他受用也。

（长久四年九月中旬）

师曰。十六生后成普贤者。即普贤如来也。即金界大日也。故金界轨初云。普贤·金刚·莲花手（云云）即三部也。普贤者大日也。

（宽德三年二月二十日）

又后十六生成正觉者。断无明生。变易生也。
师曰。胜初瑜伽者。十八会中一也。胜初者金刚萨埵是初入门也。谓十六之中初生也。即初地也。一切菩提心中初菩提心尤难尤胜。若入初地后位自然故。以入初地为胜故。胜初二字有之。

（长久二年九月中旬）

师曰。金界四种轮只金刚界轮度。一切义成就遍调伏降三世三轮未度（云云）大本中有之欤。

（长久二年九月中旬说）

师曰。五部次第者。如来部法性自性清净理中。次金刚部者。即金刚杵为三形。是五佛智慧也。即第八识转成大圆镜智。付第八识。有染净二分。净分者即第九识法界体性智如来部也。今此大圆镜第八识中染分转成无漏智也。金刚部名名五智金刚也。即智慧其本也。即内证智慧法门也。次宝部者。摩尼宝为三形。是诸佛福德门也。即福智二严圆备。因圆果满。方现相好庄严宝冠璎珞之相示人也。即第七识转成平等性智。今方依前金智慧门。所显因圆果满佛载五佛宝冠。以灌顶智洒一切众生顶。授菩提不退转职位故。此部殊名灌顶三昧地智也。又法界性智者。理上智冥合故名智也。次莲花部者。即自性清净莲花为三形。是表一切众生身中自性清净理也。第六识转成妙观察智。即说自性清净之理。令一切识自性清净句之法门也。即是说法利生智也。次羯磨部者。即以业杵为三形。是事业三昧耶智也。前五识转成成所作智也。今诸佛事业者。诸佛说法利生之时。必有神通事业。谓或天雨或地动或放光或舌相等也。即自修事业亦令一切修事业。所谓亲近奉事供养等皆是也。各各四亲近。具如心要等。又金刚多是从本垂□意也（云云）

（长久五年九月十一日说）

师曰。宝部犹广接五部。以第七识望第八识。得意耳。

（同日）

问。金刚界金刚金刚部金刚同欤异欤。答。金刚界者即五智金刚也。即是智界也。诠五方五佛智也。金刚部亦五智金刚也。即五智杵为三形。五佛智也。五部之中总五智唯金刚部也。故能思之。只宽狭殊许欤。三部五部中莲花部莲花是赤色之莲故。如之观之。彼三摩耶形莲花杵头莲花亦赤色现之。。
师曰。五部各互为五部故。五五二十五部也。故云五部金刚萨埵。又生师云。五部军荼利（云云）又可有五降三世也。俱胝母总成五部（云云）

（长久二年九月中旬说）

师曰。金界五部母者。四波罗蜜四佛母也。佛部母金刚萨埵是也。即此金萨埵成佛身也。故五部母俱在此曼荼罗中也。

（长久四年九月九日）

又金界四波罗蜜（又云苏悉地主）是四部母也。佛眼是佛母也。问。金刚曼荼罗在佛眼耶。答。不可必有曼荼罗中。若令有即东方萨菩萨是也（云云）

（同日）

又曰。五部母者。佛部母佛眼是也。曼荼罗别无其位。但东方萨菩萨即是佛眼尊也。四部母即波罗蜜是也。是即苏悉地主也。波罗蜜者即事究竟·到彼岸·度无极义也。事究竟即成就养育义也。故云苏悉地主也。私云。大师上纲曰。中台大日如来又即佛眼也。二义也。
又金四波罗蜜是依事究竟之义者。成就之义也。又五部苏悉地王者。依此等意也。

（长久三年四月上旬说）

问。金界曼荼罗有五部母耶。答。四母四波也。佛母普贤金刚萨埵也。
问。何金萨埵耶。答。可东方金萨埵也。是即大日果上所现。即彼身受职普贤一体也。一云。金界大日如来亦名普贤如来。即是普贤金刚萨埵也。此即诸佛母也。又私云。初从金刚萨埵终至金刚拳。经十六大菩萨位将登正觉时。即生莲花台上受职灌顶时。亦即名普贤。即是佛所证十六智印也。初心后心皆同一也（云云）
又问。最后身受职成大日金萨埵。与东方佛前萨埵同异如何。答。若依位浅深者是别也。谓初普贤初发菩提心位也。后身普贤将成佛时。正坐台上受职位也。又五部各有金刚萨埵（云云）
师曰。十六大菩萨皆是大日如来果所现也。故初后不二不可有浅深约次位者识是初心也（云云）
又问。何故名四波罗蜜乎。答。波罗蜜者度无极·到彼岸·事究竟三义。此皆成就义也。故苏悉地王。谓此四波罗蜜菩萨为四部。为各各部成就母。诸尊即从此出生也。故此波罗蜜者成就义也。出生义云。四波罗蜜三世一切贤圣生成养育之母也（云云）瑜只疏云。有五部苏悉地法王。佛部（普贤）金部（金刚手）宝部（虚空藏）莲部（观音）羯部（业菩萨）有五部母佛部○（云云）四部四波罗蜜也（云云）
问。金界之意以降三世为辨事尊心如何。答。大日如来于须弥顶为一切义成就菩萨唱成道。即此一切义成就菩萨是普贤萨埵也。普贤即白色法界普贤也。非青色东方萨菩萨普贤。而初普贤是断无明初住也。后普贤后心普贤也。而接初后互具诸地功德故同是一菩萨欤。彼降三世是普贤所现身也。故虽后心普贤又可现此降三世身。同是普贤所现故。云彼界将登正觉身所现明王为辨事也。故五相成身普贤同是普贤也。此等断惑分齐等等觉位也。又佛眼法云金刚萨埵成大日者。是法界普贤也。

（长久五年九月十八日）

又云。金界降三世为总教令轮身故为辨事。况三十七尊皆入降三世三摩地。凡以降三世为最。又台界降三世为辨事尊也。又不动大日如来左足也。降三世右足也（云云）右犹了了欤。此一条未详。

两曼指归（十二）

（长久二年九月中旬）

问。两界向西向东心何。答。人人说云也。或云胎藏因。故向春方。即种子也。金界果也。故向秋方。即果成就也。又云。台从因向果曼荼罗。金从本垂□曼荼罗也。又东方始也。故胎云向之（云云）

（永承三年十一月说）

又云。胎理为本生一切功德乃至佛果菩提。春为东即为一切生长之本。金智为果即究竟处也（秋为西即为百草木□熟也）持明曰。胎界向东。谓胎明理。理一切法本也。即此理为□生一切佛果菩提也。东春也。即一切草木□动遂生花果等也。金说智即果智究竟处故也。即一切众木百草花□□茂也。

（长久五年九月十一日说）

后日说云。胎界现曼荼罗时。十方诸佛皆来集智处城。各住本初入门昔依荼吉尼得成就佛。先入荼吉尼三摩地。即展转入二地三地乃至十地。乃至即入大日身。乃至昔依死王得成就佛。先入死王三摩地。乃至展转入大日身。如之十方诸佛入本初入门。乃至转入大日身。而即十方诸佛各出大日身。如先各住本初入门。即坐八方现法界曼荼罗。此界意智处城所现曼荼罗是为摄法界所现也。而后即如先入大日之身了。金界自阿迦尼吒天下至须弥顶。充满空中诸佛皆是互相接入之诸佛也。谓一佛身中更互摄入十方诸佛之身故。金界意一佛即一切佛也。故指一佛亦可云一切佛而则下须弥顶。大日四佛互现诸尊现法界曼荼罗也。胎界非互相接入佛也。理趣释等可见之。释意指五佛云一切欤。
一问。金界四佛出何佛耶。答。不分明。

（长久二九中旬）

师曰。胎藏曼荼罗以观不思议境之意可知之也。今此曼荼罗凡圣杂居善恶并趣。寻本大日三摩地。且置本不论之。且点一念心即如来藏理也。百界千如三千世间法门宛然具足。故一心之中既地狱。乃至佛界杂居。凡圣不异处。善恶无隔趣。是曼荼罗即此意图显也。但义释中大曼荼罗。其事弥分明也。释迦如来及诸佛世尊同在善恶杂类之中故也。
师曰。胎藏诸尊若付三摩地门云之者。皆大日如来一一三摩地也。若付一一果德云之者。即各各因圆果满佛也。具缘品初释文可见之。谓大日如来欲说曼荼罗时。十方诸佛如来皆悉来集坐于八方。各我为初入发心门成佛三摩地门。乃至次第入大日三昧地。谓以荼吉尼三摩地门。为初入门佛。自荼吉尼门乃至大日也。以不动三摩地为初入门成佛。自不动门乃至大日也（云云）而后但入大日身出也。各住曼荼罗本位。皆入其三摩地各各而住。故不可相滥（云云）

（长久四年九月九日）

胎界大日成道时。智处城十方诸佛来入大日之身。即出本初入门。乃至示荼吉尼之身各各初入门也（云云）

（永承七年十一月十一日）

又胎藏是十界互具中佛界之上十界显现也。故其曼荼罗中六道四生宛然具之。即是天台所说观不思议之意也。佛界乃至地狱界宛然一曼荼罗示现也。其地狱义释曼荼罗具有之。但现图曼荼罗无之。师说地狱接炎王也。又义释曼荼罗天部中诸佛杂居。佛界上理具地狱鬼畜云弥显然也。

（同日）

又云。胎曼荼罗是示现理具法门故。说理教故。从佛界至地狱示现。金界曼荼罗是果位成道相故。说果上智故。从佛至天等示现之。果上地狱鬼畜等其相隐故。
又胎藏具说理性法门。金只说果上之智。胎中非不说事智。金中非不说理趣。且以大意云之耳。
又胎曼荼罗具现佛界之上九界形状故。地狱乃至佛界宛然具足。但现图曼荼罗随宜以地狱接炎王不图之了。金界曼荼罗唯现他受用现身说法相故。不专理趣耳。彼曼荼罗唯是忉利天上说故。自佛界乃至天众现之。自人至地狱即阙之。

（宽德二年六月说）

又曼荼罗中日月五星等。即是世界所有日月五星等也。谓被召入曼荼罗中住其位故也三界诸天神等皆尔也。或亦彼大日所现诸天神等。随类各各领世界天神各为其部类（云云）

（长久四九）

又胎金等曼荼罗中。诸天曜宿等皆是大日等流身也。即是显教中实业生此界天曜宿等是也。更无异也。寻本皆是大日如来本初入门形示也。故一卷一字经智处城此等曜天等皆列。此事独以□□可思之（云云）
又曰。犹此世界诸天曜宿等。是权者也。其各眷属或是实者也。从本垂□者。疏二云。自本垂□则从中台一一门各流出第一重种种门。从第一重一一门各流出第二种种门。从第二重一一门各流出第三重种种门（云云）青龙轨是也。谓八印次佛部乃至外金刚也。从因向果者。疏云。从因至果则第三重之所引接成就能通第二重。第二重之所引摄成就能通第一重。第一重所引接成就能见中台藏（云云）谓先外金刚部。次文珠等。次观音等。次中台也（如所受次第是也。又对受记有之）但传法仪轨诸会次第是非从本垂□。非从因向果。

（长久三年四月上旬说）

师曰。金界是自证究竟成道时说也。其曼荼罗即成道相也。故云从本垂□曼荼罗也。胎界是成道后为行者说修行方轨。故云从因向果曼荼罗也。胎藏金刚两部法是法花经本□二门意也。胎藏□门即理界也。金刚本门即智界也。理界智界名依法花本□二门也。故法花轨即兼两界意也。是则本□二门意也（已上师说也）今案。□门中说开三显一。闻之三根声闻破无明惑显中道理也。故□门中多诠理也。本门中说如来寿命海为旨。即是报身惠命也。故本门多智也（又云可勘之）

月莲十三。

（长久三年四月上旬说）

问。何故多云八叶莲华耶。答。观心中八叶肉团故多云八叶（云云）

月轮事。

（永承三年正月二十三日说）

师说台意观肉心为莲。金意观肉心为月。然别尊轨等。于心上仰观月轮（无量寿轨）或云。于心上观莲花（云云）（可寻之）案其别轨等意。不违大法之意。谓心者只是心位也。心外上非安别月等耳（云云）持明曰。心上者只是心相上变成月等也。其相变上云也。
问。何故台意观肉心为莲。金意观肉身为月耶。答。案两界大意。台是因中所有理具法门也。金是果究竟佛智也。故凡夫心藏肉团八分筋脉似含莲。为台藏之理具八叶心莲台。果位之心藏清净肉团显现边。为金界之果智清净月轮也。故菩提心论因果相对释曰。凡夫心如含莲。佛心如月轮（云云）唯是于一肉团心在理边。八分筋脉具足譬合莲形。果位显团圆清净边譬月性清净也。又肉团有八分脉似合莲未开敷故。此含藏之义似胎藏之因中含理之意。了成佛智之时。肉心清净无垢无秽。即是普贤净菩提心圆净满月轮义也。故为金界果智之观了。各各一往施设了。理实因果共莲月有之。观肉心八分为莲。观肉心团圆为月耳。
持明两界亦互具莲月。谓胎普光净月轮中有本尊形等（云云）金常住妙法心莲台等（云云）故知于一肉心观为莲月。即于此一肉心。施设两界之意也。故两界虽因果异而同而异也。故一往莲月虽异亦互具二。故如法花尊胜等瑜伽。两界合为一瑜伽耳。
持明又云。于一肉心观第六七八识体相用薰等义。如菩提心义引起信等耳。

（永承二年七九日说）

师曰。胎藏以心观莲。金界以心观月者。因时心如莲。果位心如净月也。故因果之界意也。莲者即八叶肉团即是也。月者团肉即是也。不异耳。八叶者八识相表之。台者即第九识体性是也。或因中观月。或果中观开莲亦尔也。只是一往因果相对也。又金界中有观莲花文。如菩提心论云。凡夫心如莲（云云未详）
又召智之处观莲花耳。或台界可有月轮之文耳。
问。或轨云。心上仰观月轮（云云）若尔者此意。月与心异者欤。答。不尔。只是月与心同也。而于心位胸间观故云心上也。而非肉团上肉团即月故也。

（永承三年三月下旬说）

又云。凡于心观种子时。若依台可观心莲。若依金可观心月。或互通可观之。如云常住妙法心莲台乃至三十七尊等。是金意也。如云普光净月轮。是胎心也。或说普光净月轮者只是说圆光形也。非月轮（云云）师曰。此说甚无用也。意狭（云云）

（永承二年七月二十日说）

又金界意。以月轮为本观见菩提心体说月喻了。今此月轮渐增有十六分。今净菩提心亦有一十六分。谓自初萨至后拳也。故依月喻故说十六位说十六尊耳。即金顶意为显自心十六大菩萨观月轮也。彼胎藏为开自心八叶佛身。观肉团八分为八叶耳。其月轮十六分者。白月十五日分之前更加一分。谓前月晦夕明相一分观也。合十六分耳。菩提心义一云。问。若喻圆明者。亦可喻镜等。何故必以月轮为譬。答。菩提心论云。凡月轮有一十六分。喻自萨至拳。凡月一分明相。若当合宿之际。但为日光夺其明性。所以不现。后月初日日渐加。至十五日圆满无碍。故知晦夕日月相并之际。为日光夺月光全隐。若于日月一分过之后。必有月光小现。以此少分合后月十五日分为十六分（可见之甚广）又云。问。胎藏教中于凡夫肉心八分令观八叶莲花。何故金刚顶中不明心所心。亦不令观八分。为八叶耶。答。彼中为开。自心八叶佛身。观肉心八分为八叶莲花。此中为开自心十六大菩萨。只以肉团令观月轮。非不明心所心也。故论云。凡夫心如合莲花。佛心如满月。此则凡夫心藏如合莲八分。若发一念菩提心即名佛。故观此肉心形如月轮（云云）

（宽德二年四月二十三日）

菩提心论云。凡夫心合莲。佛心如满月（云云）师曰。凡夫心中有肉团之莲故也。为观佛心自洁清净义故。于佛心观之也。女人心莲向下。于心莲观佛等之时。反观心莲向上（云云）

（长久二年九月中旬说）

师曰。月轮如圆室如圆珠。或云。仰安心（云云）二文意各别也。谓全心住月轮时。如圆珠圆室观之。于中令住全身。若心上观之时。平观之。是系心故也。现见月轮平如饼。故为系心时心上仰观之。各据一义。不可诤之。金界云。背后入月轮者。即全身住月中也。只背非如光立（云云）以画像等不可为例者也（云云）

（宽德三年二月二十日说）

又云。我心上观月轮。皆仰观之。于曼荼罗观月轮。皆如圆珠如圆室观之。两界诸尊月轮尔也。又别尊法楼阁之内月轮皆尔也。
师曰。心如月轮者。心体非本自月轮月自性清净为譬喻。即观心自性也。若心形本自非如月者。金界之心为阿梨耶（云云）即以自性清凉满月净藏识之薰习染污（云云）

（永承元年十一月十日说）

又云。心月轮者即是第八识也。此中诸染污诸种子本自有之。故于月轮上所观见^5□等诸字。即是第八识中。所出现也。非自他所现耳。字变成三昧耶形。又是第八识中本具故即现也。三形变成尊形。亦是第八识中所具法门故即显现也。

（长久五年九月十一日说）

又云。凡观月轮观种子等。唯系念易成。是尤佳矣。故又云。不可偏执。唯随时耳。大底如上。又于曼荼罗观月观尊。唯如佛光。于佛背观之。是佳矣何以故。系念易成故。先立观如圆座月轮。于月面观种子。观三形而成尊形。故月在背耳。本是如圆珠可观之。而如佛光四边赫奕于背造之。今如圆珠于背后立观之。又或处建立形像如之。

（宽德二年四月上旬）

问。何故云内心妙白莲耶。答。白是自性色故。观白色菩提心自性清净故（参州云。世白莲内外之色颇异也。可思之）

（永承三年壬正月）

男肉向上。女肉向下。向下故云非是法器也。非妙法之心莲台。非开敷可为佛位故也。故将等正觉之时。必莲反向上故云变成男子耳。
问。何不观日轮必观月轮耶。答。诸佛心犹如月轮（云云）是犹白净菩提心之义也。今观是诸佛菩提心自性清凉之体。烦恼垢障自远离耳。况月十六分当十六大菩萨。即是普贤大菩提心有十六分也。日轮唯是果地智德藏炽盛光焰之义。不显白净清凉菩提心之义故。如顶轮爱染表果地智德故。日轮中观之诸尊所坐月轮皆是各各自心菩提心之白净月轮也。自住其中（永承三年三月下旬说）
九重月轮事。
师曰。九重月轮者。九识皆如月观也（长久三年四月说）
又云。九重月轮是九识也。即先观心性理故也。于最中月中观字。即是初托圣胎种子也。又今此胎藏之意。自字起故。即以为种子。此字即真言王也。释云。以如来性加持自身（云云）即行者行法之时。先结入佛三昧耶之印。观此九重月中阿字。诵三昧明加持自身（云云）即此入佛三昧耶印明之时作此观耳。今此九重月轮于我心上观之也。即是后心置无生句意同耳。
问。何故阿名如来性耶。答。阿即法界体性也。即是如来体性也。义释中释之。又九重月轮者。如圆珠如圆室在心上也。而有九重月轮。中心少最外大也。中心为本。次八月也。故中心是第九净识为一切法本也。中心轮中观字（云云）又一说云。九重者非有九月轮。彼如王宫。名为九重宫。今心上月轮亦是心王所居宫也。故云九重也（云云）

（永承二年三月十九日）

又云。九重轮观心若圆若仰。在人意耳。三部三昧耶者。平等三昧耶三昧耶。次谓入佛三昧耶时。于心上观九重月轮。其轮如圆珠。重重外大内少也。中心月轮中观字见法界平等也（可见法花轨）或结定印观。次结此印。或结此印作此观（云云）莲金准之可寻。
问。九重月轮何第九识耶。答。余八识以第九为本。第九上所有也。故中心是第九也。故中心安字。观法界理。

（永承三年三月下旬）

胎藏花藏界大莲花□中台妙莲花。是共白色芬荼利也。三部五部中莲花部莲花。是赤色莲花也。故如之观之。彼三摩耶形莲花杵头莲亦赤色观之。

三身塔婆（十四）

中（法身）东（自受）南（他受）西（遍于三身）北应身（永承三表纸）
报身之内立自他受用事。
分别圣位经（长久二年九月中旬说）
五身说法事（菩提心义三末十九。楞伽三身皆说法云云）
况显密意异耳。又智法身可说法欤（永承三年三月下旬说）

（已下永承二年七月二十三说）

问。真言教主是何身耶。答。是他受用身如来说也。
问。他受用者是报身卢遮那如来也。今真言教主名摩诃毗卢遮那心何。答。显教常途说。摩诃毗卢遮那者法身也。卢遮那报身也。今真言宗意立四种法身。谓自性受用变化等流也。此四身共是法身也。更无一异。乃至及荼吉尼之等流身不离法身之境界故。四身俱名摩诃毗卢遮那也。又如显教云。释加牟尼名毗卢遮那。舍那释迦成亦遍一切处。其佛住处名常寂光乃至四德波罗蜜成就（云云）
又云。三身相即无暂离时。既许法身遍一切处。报应未□离法身○何独法身遍一切处（云云）
问。他受用为教主事已尔也。尔者自受用境界云何。答。先案金刚顶经。大日如来初于阿迦尼吒自智所成眷属围绕唱自受用成道。乃至五峰金刚入佛心住佛常等（如经说之）而则以初萨菩萨三摩地冥加一切众生令劝发菩提心。乃至金刚拳三摩地薰一切众生。乃至三十七尊三摩地皆尔也。自受用如来之自受法乐之境界。昼夜无间断冥加一切众生。如是冥薰功积自然生死之中有情有发心修行之辈。皆是自受用如来冥薰加持之力用也。我等日夜常被自受用如来冥加。恶业厚覆不能了之。然则真言行者昼夜常可观念我即被三十七尊冥薰也。乃至念弥陀佛之时。即观弥陀如来自受用身自受法乐之境界只今冥即加我身。若凡夫身坏命终之后即生极乐世界清净花王。毗卢遮那智处城。昼夜无间断见弥陀如来之报身。凡可观毗卢遮那如来三十七尊智诸共不断我目前不离我身前。哀哉悲哉不奉见之。凡大日如来无处不至之德。尤可凭尤可贵。诸界诸趣之中何处大日如来不至。一微尘之间何处。大日如来不通乎。然则设交猛炎之中。设闭寒冰之底。入饿鬼饥馑之城。遭畜生齐啖之苦。大日如来不离我身。自受法乐之境界无间断者也。即真言教之意。自受用身之境界起自大悲。以此利生三摩地。即为自受法乐之境。如心地经云。四智圆明受法乐者。是未专利生意耳。今此自受用境界。十地满足无能□见（云云）如圣位经说之。
问。自受用他受用分齐云何。答。大日如来于尼吒唱成道。自智所成之眷属俱冥加众生（具如经之所说耳）今此自受用境界唯佛与佛之境界也。非十地等觉所见。故分别圣位经云。十地满足无能□见。冥加有情身心罪障悉令殄灭。无能知者。虽不能知。冥息诸苦而生善趣（云云）而大日如来下须弥顶（乃至）萨菩萨现阿□前。月轮等是他受用身也（金刚顶经太分明也）
问。付四法身之中。受用身有自他受用耶。曰尔也。尔者付自性身亦有几耶。答。理法身智法身也。理者如如理也。智者正境智冥合犹函盖。唱成道时也。犹未受用法乐耳。如国王之譬（如先先所说耳）
问。自性受用二身各二。曰尔也。尔者变化身有几耶。答。有二。谓胜应劣应也。同居方便欤。
问。自性受用变化各二身。曰尔也。尔等流身有几耶。答。有二。谓九界等流身分为二。一六道等流身。二三圣（除佛界二乘菩萨也）等流身也。谓凡圣不同。故分二身别耳问。真言教凡立几身耶。答。或一身（大日一身也。如抄说云）或二身（如义释第一初）或三身（如心要云）或四身（如瑜只等诸经云也。四法身（云云）菩提心义一引梵本楞伽偈云。自性及受用。变化并等流。佛德三十六。皆同自性身。并以法界身。总成三十七（云云））或六身口传（法性理自胜说智他方）或七身（上六是自性受用变化也。更加等流故七身也）或八身（于上七更分等流为二故八也。如上问答）菩提心义四云。二身（智论等生法身）三身（佛地等法应化）四身（楞伽等自性受用变化。受用开为二）五身（今密教菩提心论等。自性受用变化等流。受用开二也。已上宽德三年二月二十日说）显教云法身如来者。但是如如理也。而犹但无如来义。无觉者义。何名佛耶。犹是显教中隐一隅不说也。故密教意。法身有二。理法身智法身也。理法身者唯理也。显教所云是也。智法身者正是境上智称成法身佛也。故报身又有二。自受用他受用也。境智相合正虽成法身佛。未自受法乐。而后正自受法乐受用三十七智。是自受用报身也。如国王登位。即名境智合。如正受五欲乐。名自受用身也。而手为十地机现形色。三十七尊现月轮中。是他受用身也。此二报身分明分别圣位经中也。又智拳印是所照理之上能照智之称标也。理智相称也。非谓大虚名为圆佛。可有二意。一尚是但大虚不合智。不谓佛故。可准智法身义欤。次只是从胜而说也。是璎珞相海之身尚胜别佛也（次义私云）又本有四德为所依。乃至二义齐等故互具也。尊胜破地狱法别本云。智法身亦名报身（云云）此文尤□谓智法身正有境智冥合之义也。

（宽德二年四月二十二日）

师曰。智拳印右拳是能照之智。左拳是所照之境也。显境智不二义故。拳相累也。即示境智冥合他受用身。现十地菩萨前身印也。

（宽德二年六月说）

显教以自受用身为因圆果满佛。摄记贬之。密宗以理智冥合如□盖之时。为因圆果满自受用之时。少异也。
案分别圣位经之意。理法身者如如理也。智法身者境智冥合身也。未自受法乐。如登王位未受五欲乐也。自受用身者正自受法乐也。他受用者为人现身也。谓住于月轮也。如王出外治民也（长久四年九月九日）

（长久三年四月上旬说）

师曰。理法身者如如理也。智法身者如如智也。境智冥合未受法乐。而后正受法乐名自受用身。未犹现身示他。而后正现身住月轮中名他受用身（云云）

（已下宽德三四上旬说）

师曰。大日受法乐之后。即现金刚萨埵身住阿□之前月轮。即是他受用身也。又大日即下须弥顶之时。即为他受用现曼荼罗说曼荼罗也（可见经意也）

（同日说）

又大日四种身共名法身者。谓于法身之上所施设诸身也。故探其实理云法身也。
师曰。无所不至名率都婆者。五轮相累故也。谓塔以五轮成也。
此法身缘起塔也。生身舍利塔十三重也。
金界剑印凡三昧耶印三形标故。名率□婆。

（永承二七二十日说）

师曰。法身缘起塔摄收三十七尊。地（外供四摄）水（十六尊。若四摄可接水也。内四供四摄塔四门有也）火（九佛顶等）火轮上四隅有宝形（张锁料也）此四宝珠即四佛也。四佛即四波罗蜜也。中心宝珠即大日也。即虚空轮也（此塔事可见出生义等分别圣位等也。又义释中有曼荼罗为塔之意。可见之）

（宽德二年四月上旬说）

又云。出生义中塔者。是五轮法界塔也。上方五顶等尚是如来顶相功德也。下方十六执金刚者。十六大菩萨也（云云）
又云。出生义云塔者是五轮塔也（云云）

（御本云）

文明十六历（甲辰）夷则天于桂轮院为兴隆佛法四拾帖决遂写功毕。
　　　　　　　　　　　 阿阇梨澄舜（云云）
于时宽永十六年（己卯）历十一月三拾日书之毕。

四十帖决卷第五

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。