TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

胎藏金刚菩提心义略问答抄卷第三

五大院抄

第三卷中第五。行愿门余。上卷此门为四之中四立行中亦二。一大日宗立行愿。上卷已毕。今此卷中二金刚顶三门行相自三。一行愿门行相。二胜义门行相中辨五姓成佛义。五障义。五种三摩耶义。五种犯三摩耶义。三三摩耶义。顺世八心违世八心义。百六十心义。三劫十地义。六无畏义。十缘生义。五种三昧道义。三三摩地门行相有二。一大日经三摩地行相亦二。一总释大日三摩地行相。二别释亦三。一略说三部。二处中十院。三广说二十七部。标章虽三今文但释略说三部三摩地行相中辨诸方诸尊因缘名义种子不同义。字印形三种佛身义。
问。金刚顶菩提心论三门行相云何。答。初心行者未具深智。必须教行二门修行。成立故一一门释彼二门。
问。且行愿门教行云何。答。真言门行者先从秘密一乘行阿阇梨及从大乘经卷当知一切众生皆当成佛亦不成佛之义。即此论云。华严经云。无一众生而不具真如智慧。但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想一切智自然智无碍智则得现前（云云）当学此等悉有佛性大乘经论以为诚凭而起愿行。今有真言宗人本学法相一分不成经论章疏旧执难改自违今教。一行和上元是天台一行三昧禅师能得天台圆满宗趣。故凡所说文言义理动合天台。不空三藏门人含光归天竺日。天竺僧问。传闻彼国有天台教理致圆满。可须翻译将来此方乎（云云）此三藏旨亦合天台。今或阿阇梨云。欲学真言先共学天台。而门人皆嗔（云云）此教门也。论云。所言利益者真言行人知一切有情皆含如来藏性皆堪任安住无上菩提。是故不以二乘之法而令得度。劝发一切有情悉令安住无上菩提。是名利益无余有情界也。此行门也。又法华云。不轻菩萨凡见四众礼拜而言。我深敬汝等不敢轻慢。汝等皆行菩萨道当得作佛。又梵网云。一切男子皆是我父。一切女人皆是我母。又鸯掘云。一切男子皆是兄弟。一切女人皆是□妹。佛性同故。是教门也。论云。所言安乐者行人既知一切众生毕竟成佛故不敢轻慢。又于大悲门中。尤宜抚救。随众生愿而不□惜。安存悦乐。既亲近已信任师言因其相亲亦可教导。众生愚蒙不可强度。真言行人方便引进（文）此行门也。
问。天台云。藏通三乘别圆菩萨合为四乘。真言行者既知一切众生有秘密乘之性故不可以前四乘法得度。唯真言门当令得度。何故论云不以二乘之法得度（一）又今我国八宗分门不肯受学。若任所执不可终转。真言行人当如何导（二）答。法华盛明会三归一。而经多云方便说三。摄论云。成立法有三种。一立小乘。二立三乘。三立一乘。华严判云。小乘三乘为方便二（云云）此论胜义门云。凡夫外道二乘菩萨皆可厌弃。义释三昧耶戒中亦云。说法有四。所谓三乘及秘密乘。故论云菩萨入法云地已。为利他故更入干惠地等。知论云不以二乘法者是弃小乘三乘之二乘法（一）又法华云。若于此经不生信心当于如来余深法中示教利喜。文句云。当别教中而利导之。今大日经以普门身于十方界说五乘法。待其机熟引入此教。故须诸宗固执不可必夺。随其情乐以彼经论说五乘法以为真实。若有回心方说此法（二）
问。论引大日经供养次第法云。若无势力广饶益住法但观菩提心。佛说此中具万行满足白净淳净法。若尔真言行者直修三密应满万行满万行时先至何位耶。答。大日经第三劫满功德文云。真言门修行菩萨行诸菩萨无量无数百千俱胝那庾多劫积集无量功德智慧方便具修诸行无量智慧方便皆悉成就。义释云。如余教中菩萨行于方便对治道次第渐除心垢。经无量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。今此教菩萨则不如是。直以真言为乘超入净菩提心门。若见此心明道时诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足。如乘神通行者。初入净菩提心虽未于无数阿僧祇劫具备普贤众行满足大悲方便。然此等如来功德皆已成就。即是毗卢遮那具体法身故（文）天台圆初住别初地证道同位。即是真言佛慧初心净菩提心门也（云云）
问。义释说。超三重妄执名度三阿僧祇劫。过第三劫入佛慧初心名净菩提心门。净菩提心门以上十住地名信解行地。有三心第一地菩提心为因。从第二地以去大悲为根。八地以上名方便为究竟。佛地名上上方便。故净菩提心以上无断惑（文）何为初住初地证道同位。答。义释以净菩提心为修行地。例如声闻见道以后入修道位。即引华严初地菩萨化归百佛国为今百字明各见莲华胎藏云。此中开示佛之知见与法华义同。此百莲华藏初地十芽茎华等十心满时成千世界。是随分果。至十一地名果满也（云云）故以净菩提心为圆初住别初地。又云。如是初心佛说成佛因。解脱业烦恼而业烦恼具存。诸业烦恼无非佛事。本无所缚今何所脱（云云）是圆法性同体无明不断而断义也。问。此净菩提心以上亦修行愿耶。答。义释净菩提心以上信解地上引华严经十无尽大愿等乃至究竟佛地亦释行愿。即其义也。问。若尔从初心至究竟常修行愿亦其胜义三摩地行亦尔耶。答。如论广释故尔（云云）
问。胜义菩提心行相云何。答。亦有教观二门。一教门者。楞伽经云。人天及梵乘。声闻缘觉。诸佛如来乘。此乘非大乘。无乘及乘者。以心生灭故。又般若等经说。一切诸法本无自性。心地观经说。心心所法本性空寂。诸心法中起众邪见。为除诸见说心为空。执空作病亦应除遣邪见已自觉悟心能发菩提心。此觉悟心即菩提心。无有二相（云云）是教门也。论云。二胜义者观一切法无自性。云何无自性。文中广说。凡夫恣行三毒五欲。真言行人诚可厌弃一（）外道或住仙宫或复生天。行人应观业力若尽沉沦苦海难可出离（二）二乘趣本涅槃已为究竟。行者当观虽破人执犹有法执。灰身灭智湛然常寂。有定性者待劫限满方乃发生。若不定性者无论劫限遇缘便回。从化城起。遂发大心。从初十信经三无数劫苦行成佛。既知狭劣。亦不可乐（三）又有众生发大乘心三阿僧祇劫修六度万行。久远而成所习法教致有次第（四）行人观已复发利益安乐无余众生心。以大悲决定永超外道二乘境界。复修瑜伽胜上法能从凡入佛位者。亦超十地菩萨境界（五）又深知一切法无自性云何无自性。前以相说今以旨陈。夫迷途之法从妄想生。展转成无量烦恼轮回六趣。若觉悟已妄想止除种种法灭。故无自性（六）复次诸佛慈悲从真起用救摄众生。应病与药对治迷津。遇□达于彼岸。法已应舍无自性故（七）如大毗卢遮那经云。诸法无相为虚空相。作是观已名胜义菩提心（云云）是观门也。
问。此中有几空观。答。文有二番。一切法无自性。初是人空观。后是法空观。人空观观凡夫外道二乘六度菩萨十地菩萨。法空观观众生妄想诸佛说法。此中凡夫是属爱众生。乐人天果（云云）外道是属见众生。九十五道（云云）二乘是拆体二乘（云云）六度菩萨是三藏六度菩萨（云云）十地菩萨是通别十地菩萨（云云）又六趣是流转世间。觉悟是还灭出世（云云）诸佛说法五教不同（云云）
问。法相依深密瑜伽唯识大庄严论等云有五种姓。定性二乘无性一阐提终不成佛。与此论云定不定性久久成佛云何会之。答。法相引楞伽五性文为证。而彼经意定性二乘随变易死皆得佛身。大悲阐提唯不入灭。断善阐提发菩提心。玄奘西游楞伽梵本亦同此文。西方诸德用庄严论毕竟无性足五种性。门人昉云。瑜伽定性即是法华不定性也。彼宗所立如是有失。然依天台藏通二教各说五性有成不成。别圆二教亦说五性一切皆成。今此论云定不定性久久成佛。金刚仙论亦说不定性人法华回心定性二乘界外回心。大圆觉云有性无性齐成佛道是圆教意。楞伽经中亦说五性终皆成佛是别教意。瑜伽庄严亦说五性有成不成是通教意。萨婆多人引何含经种种界各性文云有成不成是三藏意。
问。□索经云。□土为金□尸为珠。诸真言教多有其文。若尔加持定性阐提变成佛道。加持木石变成如来耶否。答。大宝积经佛授魔记。舍利弗疑。时文殊变魔王。身子成佛说法。变本身已告云。一切草木树林无心可作如来身相具足悉皆说法。弘决云。圣人变化所造亦依理具方在自用。涅槃疏云。圣转无情以为有情。此则永转。此等诸文如前已引。若尔真言加持何所不为。问。若尔一切诸尊应皆加持定性无性一切有情非情一时成佛。何故不尔。答。菩萨璎珞经云。过去平等如来等誓令十方法界一切众生一日成佛一日涅槃。然而三世各有初心生心众生心成佛故犹有法界众生不尽。故知如降天魔死中作佛。加持定性无性成佛。何意不为。亦虽加持一切有情成佛亦有三世九心。故不可尽。问。若如所言三世众生新新出生。此则化地部义。瑜伽第百卷盛破此义。何今立之。答。瑜伽是通教论。不许新成众生。今依胜鬘。依如来藏故有生死涅槃。起信论云。真如受薰变成八识。璎珞经云。使无法起故名无始（云云）故佛性论中皆成佛家盛立真如变作众生之义是圆别意。但化地部立此义者是盗大乘之义。例如分别部盗大乘义立一切皆成佛义也（云云）
问。厌弃众生是菩萨大罪。而今何云凡夫外道三乘皆可厌弃。答。今言厌弃者行人弃彼妄执不用狭劣之法。非是舍人而不引导。问。仁王经初地菩萨六种方便中云。回向方便者非证非不证而一切学。若尔真言净菩提心行人亦应五乘道法非证非不证而一切学唯观彼等自性皆空。而今何言弃之不行。答。今以行人自心大悲决定已超彼等境界。然而为利他故方便修行。故大日经五种悉地百心成佛中有五通二乘菩萨心行。问。若尔论文可言当观凡夫外道二乘菩萨皆无自性。而为利彼故可同行其法。而今何言诚可厌弃。
答。论云。云何无自性。谓凡夫外道二乘菩萨诚可厌弃。意云。彼等皆是因缘和合有众生。故体无自性。彼执为实我厌其执。维摩经云。但除其执不除其法（云云）
问。诸经论中五阴而实法空寂名为法空。而今何云众生妄想诸佛说法皆无自性为法空耶答。众生妄想即五阴中想阴。想阴已空四阴亦空。诸佛说法亦五阴摄。于色阴中六尘教法。具如常释（云云）问。金刚般若二周说法。初周唯空一切不空菩萨。后周亦空一切亦空菩萨。此中云何。答。此论亦云心体二自如不见身心。故知亦空菩萨自身。
问。已教观此空性。何更万德具足。答。依空满愿如金光明。具六般若如金刚经（云云）今心地观经发菩提心品云。诸心法中起众邪见。为欲除断六十二见种种见故心心所法我说为空。如是诸见无依止故。譬如丛林家密茂盛师子白象虎狼恶兽潜住其中。毒苦害人□绝行□。时有智者以火烧林。因林空故诸大恶兽无复遗余。心空见灭亦复如是。以何因缘立空义耶。为灭烦恼从妄心生而说是空。若执空理为究竟者空性亦空。执空作病亦应除遣。若执空义为究竟者诸法皆空。无因无果路伽耶陀有何差别。如阿伽陀药能疗诸病。若有病者服之必差其病。既愈药随病除。无病服药药还成病。本设空药为除有病。执有成病执空亦然。谁有智者服药取病。若起有见胜起空见。空治有病。无药治空。以是因缘服于空药除邪见已。自觉悟心能发菩提心。是觉悟心即菩提心。无有二相（文）
问。经云。自觉悟心有其四种。云何为四。答。经云。谓诸凡夫有二种心。一者眼识乃至意识同缘自境名自悟心。二者离于五识心心所法和合作境名自悟心。如是二心能发菩提心。诸佛菩萨有二种心。一者观真实理智。二者观一切境智。如是四心名自悟心（文）私云。凡夫二心即九识心。诸佛二心即五智也。
问。此四种心自悟空有云何。答。五识对境是现量得。故得虚空亦得诸法。六七八九心及所缘名心心所。是比量得。故得性空亦得妙有。由比量力转现量法。二乘想观方空空观空。菩萨实观即有见空。已见二空即菩提心（云云）诸佛五智是净九识。识即智名佛地九识。非现比得。佛地五境心心所法皆名万德。然体性智照一法界名观真实理智。四智遍照一切境界名观一切境智。此等四心在因在果皆自觉悟故名自觉悟心。
问。前修行愿已用三密得成万行。不必事修。今修胜义亦用三密得成空观。不必事观耶否。答。义释云。观心为因三密为缘见加持身。又金刚顶云。一切所见皆作空观即成清净。亦以所用印真言观念能成召请供养等事（云云）故知必用空观乃成三密。问。前行愿中已有万行。一一三密今胜义中用何三密。答。陀罗尼集经欲造曼陀罗先用心空三昧色空三昧。又大日经无相三昧品说。身心无自性。性空名无相三昧。及诸瑜伽中三空三昧印真言观念是也。胎藏金刚二界法中用此观处是秘法。故此中不出。
问。修此胜义先入何位。答。大日经及义释无相净菩提心即是中胜义菩提心。后文中云。经云。此菩萨净菩提心门名初法中明道。菩萨住此不久便得除一切盖障三昧者。此宗直以净菩提心。为门。若入此门即是初入一切如来境界。菩萨住此道时妄想因缘所有烦恼业苦皆悉除灭。譬如暗中利宝害人之喻。因净菩提心照明诸法。故少用功力便得除盖障三昧见八万四千烦恼实相成八万四千宝聚门。经云。若得此者即与诸佛菩萨同等住者。当知行人则位同大觉也。以其自觉心故便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位。犹如净月虽体无增减然亦明渐渐增乃至第十五日方能动大海湖也。又行者由与如来共同等住乃至成就众生庄严佛刹行如来事。真言门行者乃至一生可得成牟尼也。经云。住此除一切盖障菩萨信解力故不久勤修满足一切佛法者。真言门修行诸菩萨以见法明道故即生除盖障三昧。得故即能与诸佛菩萨同住。龙树以为。冶人以种种方便消融□石后成金体。若乘神通者能使木土之类即成金体。故云不久勤修便得满足（云云）是菩萨初发心即时名佛。故真实功德不可度量（云云）
问。此中除盖障者。障有几多。答。义释云。此中障有五种。一者烦恼障。谓根本烦恼障盖净心妨碍道机不入佛法。二者业障。谓过现重罪乃至谤方等经。以先业障。未除故种种留难不入佛法。三者生障。谓若得无难生处必当悟道。然乘先业受无暇身趣生为障不入佛法。四者法障。谓已生无障处又有悟道机。以先世障法等缘故不逢善友不听正法。五者所知障。谓已遇知识得听正法。然种种因缘两不和合妨修般若。如大品魔事中广明。亦是先世差他道机故生此障（云云）
问。若真言门行人以觉自心故即生得入分证佛位者。亦应即生可至究竟妙觉耶。答。义释云。如菩萨志求无上菩提种种勤苦不惜身命经无数阿僧祇劫或有成佛或不成佛者。今此真言门菩萨若能不亏法则方便修行乃至于此生中逮见无尽庄严加持世界。非但现前而已。若欲超升佛地即同大日如来亦可致也（文）
问。经云。初发心乃至十地次第此生满足意何。答。义释云。行者初发心时得入阿字门。即从如来金刚性生。此等一生运运增进。更无退义。乃至成菩提无行不增。然后停息。此中次第者。梵音有不住义。精进义遍行义。谓初发心欲入菩萨位故于此真言法要方便修行得至初地。尔时以无所住进心不息。为满第二地故复依真言法要方便修行得入第三地。如是次第乃至满足十地。唯以一行一道而成正觉（文）问。前云真言有四十二位。此中何言十地耶。答。此经遍据诸教地位以明今教菩萨地位或约通别圆位。已如前说。此文且据别教十地。
问。若入净菩提心位以上都无退义耶否。答。天台初地初住以上得三不退。更不退转。问。若尔初入真言门凡夫乃至未入净菩萨心以何有退义耶。答。入真言门次第自有五种三昧耶。入第一三昧耶时已被大日如来加持。阿字置其人身毗富罗法界种子之上。舍顺世八心修违世八心。从此以后次第入第二第三第四第五三昧耶。不亏法则不犯三昧耶方便进修更无退转入净菩提心门。若于五种三昧耶中随犯其一者现世中夭。死堕地狱。退已得法退未得法。
问。其五种何。答。义释云。第一如造曼荼罗时。忽有诸人善心随喜。欲求礼拜供养时。阿阇梨听令引入坛外遥令礼拜供养罪业灭除。未令授从真言印也。第二引入坛中投华散位。为说尊名悉见诸位。若请真言印随应授之。第三阿阇梨从首至末为此人作曼荼罗。乃至诸尊手印真言行法一一告示教授。第四已能依行堪在师位。师即为作传教曼荼罗告言。汝自今以后亦如我度诸弟子佛种不断。第五秘密坛中如法作灌顶。若不经入此坛秘密智不生也。然秘密曼荼罗复有五种。第一授得真言印法依教修行。与瑜伽相应定中见诸大会。然未引入。第二已蒙引入秘密坛中巡礼供养。未蒙圣尊现为灌顶等。第三引入大圣众中从初至未一一秘密之行皆蒙圣者告示。第四已修秘要现蒙诸尊为作秘密传教三昧耶。第五已具前事又见己身于大会中作阿阇梨师。即是入地人也。此人才入三昧即见一切佛会同彼尊位（云云）
问。此之五种名三昧耶意何。答。义释云。三昧耶者。如有人于众多国王大臣集会之处而自发言作大要誓。我今如是之事永当不作。如是之事依行之。以自对可信之人而发诚言。若有所违即得重罪。故三昧耶即不可违越义。即是戒义也（云云）私云。三昧此云本誓即此义也。又胎藏灌顶中阿阇梨引入弟子立坛门时。耳语说三昧耶偈。是秘中秘故此中不出（云云）
问。何名犯三昧耶耶。答。亦有五种。第一义释云。即心成佛旨趣难知。恐未来众生轻慢法故不能咨访善知识。未蒙三密加持而师心执文辄自修学久用功用无所能成。反谤此经谓非佛说。又此经文有浅略深秘二释深秘释中复有浅深趣也。辄尔披玩者以不解密号故谓是因缘事相心生慢易自言。我行真道。何用□术事耶。以是因缘感匮法业。于无量劫堕恶趣中。所以修学真言者要令先入曼荼罗也（云云）集经中亦云。若未入曼荼罗辄持诵神□者犯三昧耶（云云）此人犯三世诸佛入坛灌顶师资传受三昧耶故得重罪也。第二犯三昧耶。其耳语法此中不出。又金刚顶经云。其师引入弟子之时。即教授云。汝为未灌顶者乃至不得辄说此中法事一句。若汝说者令汝现世中夭死堕地狱（云云）集经一一法中亦云。为未灌顶者不得辄说（云云）此人自犯己本誓故得重罪也。第三摄真实经云。若有恶人普杀十方三世诸佛菩萨贤圣啖尽其肉。此人命终堕阿毗狱。经无量劫犹有出期。若人犯三昧耶堕阿毗狱终无出期。谓凡夫人但有能受不能修行（云云）第四不空□索经若真言者不能善学妄称得法。内怀腐朽外现贤善。方便诈行贪求名利。乃至此人犯三昧耶自损损他共入地狱（云云）义释亦云。今末代学人不务近善知识咨承法要而自师心欲望成就。直尔披文便欲作之非但自损。又欲求名利故而妄作人师。自既违法而欲建立他善根。由无□故更招谤法破法之缘成无间业。何有无间业人而能自利利他俱成妙果耶（云云）此人暗法妄作人师故得重罪。第五一字佛顶瑜伽中云。瑜伽教中一一法则不得为人而辄说之。除受法师。乃至同行亦不为说。若才说者中夭堕狱（云云）又方等经二十五尊者中云。若得见尊独自知之。莫为他说。若为他说中夭堕狱（云云）此人于已得法犯三昧耶。故得重罪（云云）于前五种三昧耶有此后五种犯也。然第一三昧耶但是礼见。第二三昧耶具结缘灌顶。此二种人但有第一犯。其第二三昧耶中一尊法灌顶以去□有五犯。秘密三昧耶但有第五犯中一分也。
问。今如所说犯三昧耶义者。今世真言行人皆不可免此罪。若尔真言行人何世入道。答。大日经中佛为此故说三三昧耶品。问。其三三昧耶何。答。探意言之亦有五种三三昧耶。一者三法相续除障相应生名三三昧耶句。一但有慧性于生死中最初发心而求佛果誓欲成佛。未能正观不知何法而得成佛。未具观照之慧但有求佛之心未了己身本性性有何功德。二从此发慧如实智生能离无尽分别妄见之网安住真相智中。此实智即菩提心也。三此真实句中了真假已观无尽众生皆同此性。而不自了轮回无际。我今已自觉了。今当普开佛之知见。悲自在转。无缘观菩提心生。离众生一切戏论安住众生诸子秘密藏中皆住无相菩提。此等三法相续无间。除其为障与瑜伽相应生。是三昧耶义。梵音此三昧耶具含相续除障二旨。此三法句即经菩提心为因大悲为根方便为究竟三句义也。前以大悲为根此以照了为根。照了是非故生悲义相成。前以方便为究竟此云大悲。由大悲故施方便亦相成也。从初至后相续不断名三三昧耶。即是言行相应心口相应。一发心已身口所行不相违越。口有所誓心行亦如是修名三昧耶。即本誓义。二者内证三宝名三三昧耶。初以大悲方便成佛。次从佛有法。从法有僧。别时解云。三是佛。摩是法。耶是僧义。名三昧耶即平等义。三者住此三平等修菩提行得成菩提。次具三身亦名三三昧耶。亦是平等义。四者外现三宝名三三昧耶。佛变化身十二分教所说三乘于一身中示现三种一体三宝名三昧耶。住三昧耶故有此利益。亦是本誓义。五者三种禁戒名三三昧耶。一解上来所说三平等于真言法则而成就。二彼不着一切妄执无能为障碍者。三不行障缘。谓不乐欲懈怠无利谈话不生信心积集财资者。复应不作二事。谓饮诸酒及寝床上。当敷茅为藉。此有四义。一如来成道时所坐故。一切世间为吉祥故。二诸毒虫等不至其所故三性甚香洁故。四此草极利持诵余暇休息时若自纵即为伤。故不得纵慢。若具上来五种三三昧耶者谁人即生不入佛位。
问。第一三昧耶时舍顺世八心修违世八心。其违顺八心何等。答。且取义释意言之。顺世八心有二种。一未知三宝羝羊凡夫八心。二归信三宝人天乘者八心。违世八心有二种。一显示三乘各有八心。二秘密一乘亦有八心。若准五教藏通各有三乘。一一亦有八心。别圆二人各亦八心。真言行人亦有八心。若约地位两教二乘五教菩萨各有地位。当分位中一一地地各有八心。此等八心第八心中更各二心。合各十心。
问。其各八心十心何等。答。第一未知三宝羝羊凡夫顺世八心者。如具缘品中。节食持斋数数劝习是第一种子。以此为因于五通仙人六斋日施与父母亲族是第二牙种。复以此施授与非亲识者是第三□种。复以此施与器量高德者是第四业种。复以此施欢喜授与伎乐人等及献尊宿者是第五花种。复以此施发亲爱心而供养之是第六成果。彼护戒生天是第七受用种子。以此心生死流转于诸天神龙等恭敬顺行是愚童异生生死流转无畏依第八婴童心。此第八心中复有二种。一若求解脱智生名殊胜心。二已于空法作证名决定心。此二种心未知佛法所说缘起法。故是外道三宝断常心也。并前凡有十心故云八心或云十心（云云）第二归依三宝凡夫顺世八心。彼前第八心求无畏依时。若善知识为说三宝真归依处渐识现世因果故即能信受。如彼修斋时是种子。若善知识为说离贪。现世安乐命终生天后得涅槃。受八斋法信受修行如彼六斋布施是芽种。乃至生天后得涅槃是受用种子。起不异归依心是生死流转凡夫第八真实无畏依。此中亦有殊胜住决定想故有八心亦有十心（云云）又直归依三宝一日受八斋法数数修习是最初种子。乃至生天复得涅槃是受用种子。不异归依是生死流转凡夫第八真实无异依。此中亦有殊胜住决定想故有八心十心（云云）此二八心中虽复得涅槃是归依三宝凡夫。必知后得涅槃可名违世。然为人天持八斋法且名顺世（云云）第三显示三乘违世八心。如义释云。从此即发声闻菩提。初种子心。皆傍前文广分别说乃至三乘一一地皆具十心。迄第十地亦具种子牙□叶华□等。有求佛地智生观毕竟空得到金刚际也。经云。彼离违顺八心相续业烦恼网者。前说种子牙□等及归依三宝为人天乘行斋施善法皆名顺世八心。若三乘初发道意迄拔业烦恼根本无明种子生十二因绿名违世八心。或可就见道修道等诸位分之各有八心。大乘行者了达蕴性空故双离违顺八心也。第四秘密一乘违世八心如义释净菩提心位以上十地中云。就前三心作十心说之。若通论信解地。则初地为种子。二地为牙。三地为□。四地为叶。五地为华。六地为果。七地为受用种子。八地为无畏依。于所得果中九地有进求佛地慧生是最胜心。十地此心决定。此二心无别境界。第八心中约方便转胜开出之耳。若一一地中亦有此十心（云云）
问。义释文言总合难知。一一释之云何。答。私以总别二义释之。若总释者。证契经四乘各有十地。天台以为四教地位。故以彼各各十地为今十心。又天台云。四教地地各有十乘。亦以彼地地十乘为今位位十心。若别释者。且约五戒人因十善天因。若持戒善是种。若为父母等持是芽。若为非亲等持是□。若为高德等持是叶。若为尊宿等持是华。若以亲爱心持是果。若已生人天等是受用种子。若常依三宝是无畏依。如说戒善一切皆然。若约三藏声闻位。初发心及七贤以为八心。世第一法胜进决定二心加为十心。八忍八智以为见道八心。真相二见加为十心（云云）二果二向七返家家一间身证以为八心。身证二心加为十心（云云）三德三智二种涅槃以为无学八心。无余二心加为十心（云云）支佛三慧逆顺二观种相好因得道堕数以为八心。二种涅槃加为十心（云云）菩萨发心三祇百劫补处后身成道以为八心。法轮涅槃加为十心。或以八相为八二灭加为十心（云云）通教声闻发心七地为八。二灭加为十心（云云）支佛八地为八。二灭加为十心（云云）菩萨八地为八。亦与二乘共行证故十地为十（云云）别教发心七阶为八。菩提涅槃加为十心（云云）若真言行菩萨拟前五乘四教四乘地位释之。准前可知。义释且拟别教十心释为十心。若别释之如说圆教（云云）又从凡夫至于佛地地地各有八心十心（云云）
问。净菩提心佛慧初心以前有几位耶。答。大日经且拟三劫六无畏处十缘生句五种三昧道释之。即是圆教十信别教三十心及十信也。问。先三劫何。答。义释云。梵云劫跛有二义。一者时分。二者妄执若依常途解释。度三阿僧祇劫得成正觉。若秘密释。超一劫瑜只行即已度百六十心等一重□妄执名一阿僧祇劫。超二劫瑜只行又度一百六十心等一重细妄执名二阿僧祇劫。真言门行者复越一劫更度百六十心等一重极细妄执得至佛慧初心。故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄执即一生成佛。何论时分耶（文）问。百六十心何。答。经云。一二三四五再数凡百六十心（文）义释云。由有无明故生五根本烦恼心。谓贪嗔痴慢疑。不说五见者属见烦恼多在六十心中也。五根本初再数为十。第二再数成二十。第三再数成四十。第四再数成八十。第五再数成一百六十。以众生心常依二法不入道故随事异名辄分为二。就此中二展转细之。若更三品九品乃至八万无量条叶不可胜计（云云）
问。真言行人超度此等三劫三妄执云何。答。此大日经先举余教四乘所观所断对辩今教行人超度之义略而言之。经说初劫云。越世间天妄执。出世间心生谓如是解唯蕴无我（义释云。若以净菩提心为出世间心即是超越三劫瑜只行。又云。最初解了唯蕴无我时即名出世间心生。度世间百六十心离我倒所生三毒根本名越三妄执也。文。私云。若约观法是藏通三乘析体二观。若约所断是藏见道。通八人见地。别初住。圆初信□断见惑。真言初信是度初重三种□妄执中第一三妄执也。唯断见惑了无我人未了五阴空。故云唯蕴）
根境界淹留修行（次有三妄执是三果人所留滞处。私云。若约观法亦藏通析体二观。若约所断是藏修道三果所断修惑。通薄地离欲地。别六住以前。圆六信以前。真言六信以前。是度□安执中第二三妄执）
拔业烦恼株杭无明种子生十二因缘（是无学圣人所断最难断处。凡有三种三妄执也。私云。所观如前。若约所断是藏罗汉支佛所断。通已辨地支佛地。别七住八住。圆与真言七信八信。然藏三乘各行谛缘度通三乘同修谛缘度。二教二乘各有侵习不侵习异。今文业烦恼是正使。声闻所断。无明种子是习气。支佛所断。菩萨正习俱尽。二教同然）
离建立宗等。如是湛寂一切外道所不能知。先佛宣说离一切过（三兽度河各随足迹。此中有三乘人同以无言说道得诸法实相。共同一法中而有升沉异。私云。此明前藏通二乘及别圆真言八住八信功德也。唯三兽是通义）
彼出世间心住蕴中有如是慧随生（行者未度法障未名真净菩提心。莲华离泥尚未出水。私云结前）
若于蕴等发起离着当观察聚沫浮泡芭蕉阳焰幻等而得解脱。谓蕴处界能执所执皆离法性。如是证寂然界是名出世间心（行者从无性门达诸法即空得离一重法倒渐过二乘境界。如莲华虽未开敷稍出清流之上。行者不复心没蕴中故云出世间心。私云。藏通菩萨别九住圆密九信达五阴空）
彼离违顺八心相续业烦恼网。是超越一劫瑜只行（前说。种子根□等及归依三宝为人天乘行斋施善法皆名顺世八心。若三乘初发道意迄至拔业烦恼根本无明种子生十二因缘名违世八心。或可就见道修道诸位分之各有八心。行者了诸蕴性空故双离违顺八心。我蕴两倒。二种业烦恼网是名超越一切瑜只行。瑜伽女呼之则曰瑜只。即是观行应理之行。依常途释是菩萨从初发心以来经一大阿僧祇劫方证是寂然界。今秘密宗但度此一重妄执即超一阿僧祇劫。行者未过此劫与支佛位齐。从此以后三乘经终始分。然所观人法俱空。与成实诸宗未甚悬绝。约偏真理作此平等观耳。故以三乘上中下出世间心合论一僧祇。至第二僧祇乃与二乘异也文。私云。偏真是藏通极理。别九住以去。圆密九信以去。界内入空之位亦与彼理。齐也）
大乘行发无缘乘心。法无我性。何以故。如彼往昔如是修行者观察蕴阿赖耶知自性如幻。阳焰。影。响。旋火轮。乾闼婆城（是第二重观。法无我性也。发平等誓行菩萨行。乃至诸一阐提及二乘入正位者同入是乘。故名他缘乘。又至此僧祇始观阿陀那识。了三界唯心心外无别法行菩提道。故名无缘乘。即是缘生。中道。离有离无观。法无我净除智障。即楞伽深密等经八识三性三无性皆是此意。今以六喻照有空不二。而人法二空亦不当心。乃名真入法空悟唯识性故文。私云。藏通唯观六识不了八识。亦知一阐定性不成不了悉有佛性之旨。今此中观是别圆人观阿赖耶别缘起法。然法相宗用此八识是名别义通）
彼如是舍无我。心主自在觉自心本不生。何以故。心前后际不可得。故如是知自心性。是超越二劫瑜只行（心王不滞有无妙业随意能成。故云心生自在。心主自在时即是净菩提心一转开明位胜劫。虽境界风从缘起灭而心性。常无生灭。觉此心本不生是渐入阿字门。尔时复离百六十心等尘沙上烦恼一重微细妄执名第二阿僧祇。此中无为生死因缘生坏等义如胜鬘宝性佛性论明。上来由是对治心外之垢未开。此心中种种秘密不思议事从此以后方乃说之。私云。此中无为生死等是界外有余土中尘沙惑义。藏入灭二乘。通入灭三乘。别九住去至十回向。圆九信去至十信满。真言同圆共生有余土中。名为三种七种九种意生身也。今加真言乃成十人。未断无明故云心外垢此劫观赖耶。无性名法无我。尚空计执未空依圆）
真言门修行菩萨行诸菩萨无量无数百千俱胝那庾多劫积集无量功德智慧方便具修诸行无量智慧方便皆悉成就（欲明超第三劫心先叹功德耳。如余教菩萨次第渐除心垢。经无量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今此教菩萨则不如是。直以真言为乘超入净菩提心门时。诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足之）
天人世间之所归依（初发净菩提心已为天世作大归依。诸论即名为佛）
出过一切声闻辟支佛地（含利弗等一切声闻缘觉不能测量。行者得此心时即知释迦净土不毁。寿量长远。本地之身与上行等同会一处。□邻补处不识一人。前二劫中虽云度二乘地。须菩提等承佛威神说人法空于此秘密一乘心生惊疑）
释提桓因亲近敬礼（诸天不见菩提心处。释提愿言。我奉吉祥草。四王念言。我当献□。梵王。我请法轮）
所谓空性离于根境无相无境界越诸戏论等虚空无边一切佛法依此相续生。离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意极无自性心生。如是初心佛说成佛因。故于业烦恼解脱而业烦恼具依。世间宗奉当应供养（前叹功德竟。行者以何法入此门耶。故经次云。所谓空性即是自心等虚空性。即瑜伽之心也。前劫悟万法唯心心外无法。今观此心即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切处身心。越诸戏论第三重微细百六十心烦恼业寿种除。复有佛树芽生。若从缘生无自性。若无自性即本不生。本不生即心实际。心实际亦不可得。故曰极无自性。此望前二劫由如莲华盛敷。若望后二心果复成种。云云。私云。欲入第三劫时先观性空无相菩提。超第三重无明极细妄执证得极无自性瑜伽之心名超第三劫行。约所度惑名第三劫。行约所证法名净菩提心。即是别初地圆初住真言初住于一分无明不断而断名超第三重极细妄执。然犹有别十一品圆四十一品真言四十一品无明。故云解脱业烦恼而业烦恼具依。行者即知一切业烦恼无非佛事自本无缚。今何有脱。变毒为药即是初住以上法性同体之无明也。不断而断断而不断故云解脱而具依也）
信解行地观察三心。无量波罗蜜多慧观四摄法信解地无对无量不思议建立十心无边智生。我一切诸有所说皆依此而得。是故智者当思惟此一切智信解地。复越一劫升住此地。此四分之一度于信解（净菩提心以上十住地皆信解中行。唯如来名究竟一切智地。如华严中。初地菩萨能信如来本行故名信解行地。亦名到修行地。初地菩萨得虚空无垢菩提心为因二地以去为根。八地以上名方便地若一一地亦有三心。然此经宗从初地入金刚宝藏故。华严十地经一一名言依阿阇梨传皆作二释。一浅略释。二深秘释。若不达是秘号但依文说之则因缘事相往往涉于十住品。若解金刚顶十六大菩萨生自当证知也。初入此信解地是越百六十心一重细惑名度三大僧祇劫也。前三句中更开佛地为上上方便心。至第四心时名究竟一切智地故曰。此四分之一度于信解（云云）私云。超三劫已得净菩提心名入信解地。此文且约别十地故云初地也。实约圆位可云初住。圆四十二位已如前引之）
问。六无畏何。答。义释云。此教菩萨直乘真言门上菩萨地。此菩萨行道时还约前三劫对明差降。佛言。彼愚童凡夫修诸善法害不善法当得善无畏者。如得顺世八心渐受归戒。于无量世生人天中。后至涅槃以免三途名最初苏息处。若真言行者初入三昧耶依三密供养修行位与此齐（一）经云。若如实知我当得身无畏者。如修身受心法离四种颠倒于身实扼缚得苏息处。若真言行者本尊三昧众相现前时位与此齐（二）经云。若于取蕴所集我身舍此色像观当得无我无畏者。观唯蕴无我乃至证湛寂之心。离一切过于我扼缚得苏息处。若真言行者于瑜伽境界一切分段中能观心不可得不生受慢位与此齐（三）经云。若害蕴住法攀缘当得法无畏者。约幻炎等喻观诸蕴即空。离违顺八心证寂然界。离蕴扼缚于十缘生句法得苏息处也。若真言行者现觉瑜伽境界皆如镜像水月无性无生时位与此齐（四）经云。若害法住无缘当得法无我无畏者即无缘乘心观法无我心主自在觉本不生。离法扼缚于法无我得苏息处。若真言行者于瑜伽道中心得自在用时位与此齐（五）经云。若复一切蕴界处能执所执我人寿等及法无缘空自性无性。此空智生当得一切法自性平等无畏者。观自心毕竟空性时。我与蕴法及无缘皆同一性。所谓自性无性。此空智生即极无自性心生也。于业烦恼等都无缚无脱。于有为无为界二种扼缚得苏息处。即真言行者虚空无垢菩提心（六）广明三劫六无畏心相者皆是拟仪外□以明修证浅深耳。已明见烟之相可以比知火性（文）又云。如初无畏时以声字观修曼荼罗行。第二无畏于有相观中修曼荼罗行。第三无畏于唯蕴无我心中修曼荼罗行。第四无畏于法缘心中修曼荼罗行。第五无畏于无缘心中修曼荼罗行。第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地以去各于自地观心中修曼荼罗行。略以住行分之以作十六重浅深不同。私云。六中初二是前三劫初心也。三四是第一劫。第五是第二劫也。第六中约所离名第三劫。约所证名净菩提心信解行地（梵云阿湿婆娑。此云苏息。此为无畏）
问。十缘生句何。答。义释云。经云。若真言门修菩萨行诸菩萨深修观察十缘生句当于真言行道通达作证者。下文万行方便中无不藉此十缘生句净除心垢。最为旨要。特留意思。此品十缘生句略有三种。一者以心没蕴中欲对治实法故观此十缘生句。如前所说即空之幻是也。二者欲对治境界攀缘故观此十缘生句。如前所说蕴阿赖耶即心之幻是也。三者以没心实际中欲离有为无为界故观此十缘生句。如前所说解脱一切业烦恼而业烦恼具依。即不思议之幻是也。般若十喻亦含三意。今意明第三重故云深修。经云。云何为十。谓如幻。阳炎。梦。影。乾闼婆城。响。水月。浮泡。虚空华施火轮（云云）总而释之持诵成就能生一切如幻（一）真言相唯假名。如阳炎（二）真言行如梦（三）真言能发悉地如影（四）真言悉地如镜像（五）成就悉地宫如城（六）真言声如响（七）心净诸佛众生中现如水月（八）悉地变化如华（九）一阿字门旋转无碍如旋火轮（十）
问。五种三昧道何。答。大日经诸佛共说五种三昧道。所谓人天三昧道。声闻三昧道。缘觉三昧道。八地菩萨三昧道。佛地三昧道。义释一一释已。结云。余经所说求小乘人当于世间法教深生厌离。求大乘人又于声闻法教生怖畏。此为未知秘密藏者作此方便说耳。就此经宗则五种三昧皆是开心实相。如行者初住有相瑜伽则是世间三昧但于此中了知唯蕴无我即声闻三昧。若以十缘生句观诸蕴无性无生即是菩萨三昧。余如住心品中广明。不同余教以心性之旨未明故五乘殊辙不相融会也。若更作深秘释者。如三重曼荼罗中五位三昧皆是毗卢遮那秘密加持。其与相应者皆可一生成佛。何有深浅之殊（文）私云。五位三昧各有三劫六无畏心（云云）
问。前云五种三昧道是约通位。今见义释入初地时从一实生名一生。第十地入重玄门名补处。此十地中八地名性空彼岸。度此名菩萨三昧。此初地亦可明初法明三昧。前已明故更不说（云云）记此则上住心品所明信解行地。是应别位。何言通位。答。智度论云。地有二种。一但菩萨地。二共菩萨地。天台以为通教二种。论云。菩萨入法云地已为利他故。更入干慧地等（云云）是名别义通意。故有别地名义而已。若以此中十地为信解行十地则有大失。何者彼中欲入第三劫先观空性。若失方便以为究竟万行休息。退不堕二乘地进不升菩萨地故名法爱。行者了极无自性乃至入净菩提心（云云）此中度第七地时。上不见诸佛可求下不见众生可度。谓住大涅槃万行休息。诸佛以此三昧道发起其心得度菩提心难地。故世称观自在（云云）璎珞经云。三十心位自然流入萨婆若海是圆义也。又云。初地三观现前自然流入是别义也今至七地犹有沈空是通义也。
问。第三三摩地行相云何。答。胎藏金刚两界各有总别三摩地观。具如上释名列（云云）今重释其行相（从此以下行相是私法。故但可知之。众中勿论也）然胎藏界总名究竟三空三摩地。是大日尊三摩地法。若别有三。一略说有三部。如秘密品。三部真言中云。佛部是大日尊。莲华部是观世音。即阿弥陀。金刚部是金刚手。即释迦文。因阿阇梨摄大仪轨中台初重上方为佛部也。观世音第二重四菩萨为莲华部。金刚手初重下方释迦世天为金刚部。二处中说有十三院如具缘品。图尊中有十院。初中台八叶。二初重遍知印等佛部。三观音等莲华部。四金刚手金刚部。五二明王加上遍知为佛部也。六第三重释迦等。七第二重文殊等。八除盖障。九地藏。十虚空藏。转字品中有十一院。一中台。二遍知印。三观世音。四金刚手。五二明王。六四大护。七释迦文。八文殊。九除盖障。十地藏。十一虚空藏。大仪轨中加二院为十三院。十二苏悉地。十三护世天。三广说有二十八部。一中台。二遍知印。三佛眼。四真陀宝。五观音。六马头。七金刚手。八孙波。九不动。十胜三世。十一四大护。十二释迦。十三帝释。十四火天。十五阎王十六罗刹。十七水天。十八风天。十九多闻。二十伊舍那。二十一梵天。二十二地天。二十三日天。二十四月天。二十五文殊。二十六除盖障。二十七地藏。二十八虚空藏。一一各有眷属。乃至五百及以无量（云云）今且约三部各出三摩地行相（云云）金刚界总名真实忍诸苦行三摩地。是大日尊三摩地法。若别亦有三。一略说有五部。二处中说有三十七部。三广说十六菩萨一千菩萨一切二乘一切世天。加前三十七乃至无量（云云）今且约五部各出行相（云云）
问。先约胎藏大日如来三空三摩地行相云何。答。此有四种。若诸大乘所说四种陀罗尼中有大日尊陀罗尼□。若人持诵归依大日虽不具足印契观念能致悉地。例如龙树先持大日真言威得大日示现真身授持诵法。龙树承之持诵成就□白芥子打开铁塔。论彼初心法则不具已致佛应。故知若唯诵□若念大日若供尊像随一致验。是大日尊浅略行相一。若大悲胎藏中先以三字建立三轮。次诵阿字惊觉地神。次住佛室以字烧字。五字持身以十二字持身三分。低头入定观纥哩乃心莲阿字。顶安百光王字。眼安无相无垢二字。于身四处布四轮字。变成四重曼荼罗尊。是大日尊深秘行相。故具缘品云。诸佛大秘密外道不能知（二）若先诵诸佛发生偈加持有情器界及以诸法。次以真言王字作最初业以字烧字。五字具身以十二字持身三分。于身四处布四轮字。于身三处布三部字。亦以五字布身五处。以三十四字布三十二处。建立自身有情界竟。次住四法。次以五字布身五处以成五坛。次念持地。次依五法坛上观安四处四重曼荼罗尊一一皆具坛色三昧耶形种子尊形。是大日尊秘中深秘行相。故秘密曼荼罗法品云。最初正等觉布置曼荼罗。秘中之秘密。大悲胎藏生义释云。前说大悲胎藏秘密之法。今此中说秘中之秘密中之密。又阿阇梨真实智品云。解秘中深秘真言智大心。所谓阿字者一切真言心（三）若以十二真言王字作最初业以字烧字。次以五字五轮一体和合遍满一身。内心海上有金刚手。持莲华藏。藏上观安中台八叶第一第二重曼荼罗。海畔观安世天供具。次以百字布身四处具三十二相八十种好。是自灌顶法。即大日尊秘秘中之深秘行相。世出世持诵品义释云。上来诸品所明非不秘密。然此中宗要乃秘密中之秘密也（云云）此品在秘密品秘密中之秘后。故成秘秘中深秘也（四）
问。三部三摩地行相云何。答。三部行相亦各四种。第一三部浅略行相诸大乘中所说观佛三昧等十方诸佛观行法门是佛部也。观自在等一切菩萨观行法门是莲华部。密□金刚等一切金刚观行法门是金刚部（云云）第二三部深秘行相前大日尊深秘观中若观心处心上阿字。顶安暗字。身布佛部四处轮字。变成佛部四重曼荼罗身。是佛部也（云云）若观心处心上娑字。顶安糁字。身布莲华部四处轮字。变成莲华部四重曼荼罗身。是莲华部（云云）若观心处心上缚字。顶安鍐字。身布金刚部四处轮字。变成金刚部四重曼荼罗身。是金刚部（云云）故转字轮品义释摩诃萨埵意处中云。如说阿字者□等字亦然（云云）私云。如说阿缚者娑字例亦然（云云）此中云四重曼荼罗者是约都会坛。唯换中台本尊而说。若约别坛或作三重（云云）第三三部秘中深秘行相前大日尊秘中深秘观中分四处轮随三部用别别作之。三部字中心上随安三部种子。于身四处别别观。随三部四重□移中台随安本尊。若作别坛随作三重（云云）第四三部秘秘中。深秘行相前大日尊秘秘中深秘观中。中台随安三部本尊（云云）
问。大日经云。菩提心为因。大悲为根。方便为究竟。义释以此三句总摄一部。上来所说诸行相等此三句中何句所摄。答。大日经抄记开此三句以为五句。一菩提心。二菩提行。三成菩提。四入涅槃。五起方便。上来行相皆具此等三句五句。彼抄记中六番说此五句。
一者中台为菩提心。乃至世天为方便。如云若凡进行有次第也。先依法持诵作真言手印等。观于圆明。或但观字。或但观印。次当引外向内。此心八叶华台上为中台。其外八叶亦随佛位列布（又云。此八叶即是大悲藏第二重）其身即是曼荼罗。从心以上为第一院。从心以下至脐为第二院。从脐以下为第三世天院。诸尊形色相好宛然其自身中而现对之。犹如亲入佛会（云云）私云。注以八叶为第二院。是约秘密法品别坛以说（云云）
二者世天为菩提心。乃至中台为方便。如云若修行者因中说之。且如外院世天八心善根开发与正道相应。即是大悲胎藏华台之因也。如来以方便力而引导之。乃至令成就八心以来是外院之位。二乘亦在此内。次又知有胜法无上心稍进引入第二第三皆是大悲句也。次成佛果入中台即是方便句也（云云）三者约五佛四菩萨普贤为菩提心。乃至三重为方便。如云然此八叶及中台五佛四菩萨岂异身乎。即一毗卢遮那身。为欲分别内证之德表示于外故于一法界中作八叶分别说耳。且如四菩萨东南普贤是菩萨心若无此妙心终不至大果。次文殊者大智慧也。先发净菩提心如普贤观经。毗卢遮那遍一切处常乐我净之所摄成皆是净菩提心也。次说第一义空。我心自空。善恶无主。观心无心。法不住法等即妙慧也。次西北方弥勒即是大慈大悲。俱是第二句义也。若慧而无悲则方便不具不得成菩提也。次东北面观音即是证也。行愿成满得入此华台三昧也。若就未成果时观之差次浅深。今以佛平等慧观从因至果但是一身一智行耳。若如来但住自证之法则不能度人。故渐次流出入第一院。次至第二院。次至第三院。虽作如此深浅皆是普现色身之境界也（云云）四者约诸尊种子第一字为菩提心。乃至第五字为方便。如云又如字义即是此之次第也。初阿字在东方。如梵音字即有动首之义。以顺世间法诸方中东为上故喻菩提心。最是万行之初也。其名曰宝幢佛。次阿字是行也。若但菩提心而不具万行终不成果。与先四菩萨不殊。其佛是华开敷也。次暗字三菩提也。以满行故成正等觉。其佛名阿弥陀。即西方也。次恶是大涅槃。其字曰天鼓音。是正等觉之果果也。次恶即入中字。是方便也。此是毗卢遮那佛本地之身华台之体。超八叶绝方所。非有心之境界。唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏普引众生入佛慧。故以加持神力普现身口意遍满生死中。即是方便也（云云）又云。如中台者一切本尊亦如此说。如金刚手种子字即成五事。^h□是菩提心^h□是行菩提。^h□是三菩提。^g□^h□是涅槃。是方便。所以云方便为后即此义也。如莲华尊亦有五事。^h□是菩提心。^h□是行。^h□是成菩提。^h□是涅槃。^h□是方便。如文殊以^h□字为种子亦有五事。^h□菩提心。^h□行。^h□成菩提。^g□涅槃。^g□方便。余一切尊种子字皆亦如是广说。以是义故金刚手即是大日如来。观世音亦是大日如来。文殊亦是大日如来。乃至鬼神八部一一亦有此义。乃至亦云。准此说之万德皆尔。犹如天台法身般若解脱。若但法身取德名之类与此相合也（云云）
五者约百字五论若就果地垂□迦字是内为菩提心。乃至革（引）字是外为方便。若就引入佛果迦字是外为菩提心。乃至革（引）字是内为方便。其仰等五字随迦字轮或内或外。如云百字轮外内一一作如是次第即是曼荼罗引入渐至中之义。此谓于因果若修行者初发菩提心。次进行。次成正觉。次住涅槃。次起方便。作如是次第也。若自果地说者即以迦字最在内。次乃至方便最在外也。其^h□字同于阿体。即为法体之果不作菩提心因地之说也。从法身起应。次流面外以度众生犹如曼荼罗自中台出至八部世天之位。又从外引入佛果犹如曼荼罗从乃至八心之初至成菩提方便等也。其仰壤拏那么等字亦随出入义或在百字内或在百字外也（云云）
六者约五色五大以黄地轮为菩提心乃至一切色空为方便。如云又菩提心黄色是金刚性。次行赤。是火义。同文殊之义。万行以妙慧为导。次成菩提白色。即是圆明究极之义。又是水义。如我昔所愿今者已满足。化一切众生皆令入佛道。是起大悲也。次大涅槃□极反本。薪尽火息。佛日已隐于涅槃山。故色黑也。中心空。具一切色。即是加持世界曼荼罗普门之会。毕竟清净无所不有也。其百字轮所以从外向内亦是此义（云云）
问。何故菩提心为宝幢佛。乃至方便为毗卢遮那耶。答。抄记云。宝幢佛是菩提心。如世军中有幢。是众中之首。军之标帜。咸所瞻望。进止之节莫不随之。犹如一切万行以此菩提心为标为主。次华开敷佛是行义。十度万行资菩提心次第敷荣芽茎叶华滋荣可爱。次阿弥陀是受用佛。成大果实受用其果无量不思议现法之乐。次鼓音佛者方便也。既得大果岂自受用而已。乃为一切众生演示。种种方便成所作智犹如天鼓之音无畏而成事业。又前云北方阿□者经误也。此是瑜伽义。与此不相应。以鼓音为定也（云云）（私云。前之具缘品白坛中云北方阿□。义释云。鼓音涅槃不动名为阿□。而今云误。云云）私云。弥陀受用其果是成菩提。鼓音所作已辨是大涅槃。大日遍一切处是方便（云云）
问。何故四菩萨中无成菩提大涅槃大方便。答。私云。普贤是菩提心。文殊弥勒是大悲句。观音是为究竟（云云）以为三句故无彼三。问。何故菩提心名普贤。乃至究竟为观音。答。私云。普遍贤善名为普贤。佛菩提心遍一切处贤善之义。如金刚顶宗云。普贤法身遍一切能为世间自在主无始无终无生灭。性相常住等虚空。一切众生所有心坚固菩提名萨埵。安住不动三摩地精勤决定名金刚。利众生事诸悉地慈悲哀愍为加持。疏云毗卢遮那虽久成道为诸众生示适今证。缘本不生际而发大觉心。故云菩提心。普者遍一切处。贤者最妙善义谓菩提心所起愿行及以三业悉皆平等。遍一切处奉事诸佛拔济有情。故名普贤（文）若天台云。梵云□修跋陀。此云普贤。位居众伏之顶。故名普贤（云云）曼苏室利云妙吉祥。古云妙德。或云妙音。佛大智慧。秘妙吉祥发生之义。如五字经云。文殊是三世诸佛母。五佛顶宗云。文殊是般若佛母。六度经云。文殊持般若藏也（云云）梅怛哩（二合）也云慈。如智光经云。昔值弥勒如来最初发心。发心以来未曾食肉。故名慈也。今生南天梅怛哩（二合）也聚落以慈为姓名。阿逸多此云无胜。慈无胜上故名无胜。故是佛大慈悲之义（云云）阿缚路吉帝入缚（二合）罗云观自在。以莲华眼观世音声遍令解脱。以莲华音普为说法常得自在。行愿圆满乃得自在。故是佛大自在之义。如法华大佛顶经等云观其音声即得解脱。应以三十三身得度者即现三十三身而为说法。注法华云。亦观世音。亦云观世志。亦云观世念（云云）又大日经义释云。普贤者。普是遍一切处。贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行及身口意悉皆平等遍一切处。纯一妙善备具众德。故以为名。慈氏者谓佛四无量心。今以慈为称首。此慈从如来种性中生能令一切世间不断佛种。故曰慈氏。妙吉祥者。妙谓佛无上慧。犹如醍醐纯净第一。室利翻为吉祥。即是具众德义或云妙德。亦妙音也。即以大慈悲力故演妙法音令一切闻（云云）住心品此次安除盖障。秘密品改此为观自在。此四菩萨即是佛身四德。有所偏阙不成无上菩提（云云）问。八叶已有普贤文殊慈氏观音。第一重亦有观世音。第二重亦有文殊等。第三重释迦眷属亦有普贤文殊。此有何别。答。抄记云。观音文殊普贤弥勒已在八叶中。即大日如来大法身也为度人故渐渐出于外。故次图中复有文殊观音等。以类可解也（云云）又义释云。执金刚对金刚智慧门。降伏方便。普贤对如如法身门。寂灾方便。观音对莲华三昧门。增益方便。举此三点则无量不思议妙用皆已摄在其中（云云）私云。八叶是大日尊八大法身。第一重上方遍知印等是法身德。南方金刚手等是般若德。南方观自在等是解脱德。如涅槃经云。三德秘密藏中安置一切众生。我亦自安住其中（取意文）即是佛地三德秘藏（云云）第二重是等觉以还法身菩萨。如文殊等四法王子皆是其流（云云）第三重是变化生身。如文殊生南天多罗聚落等也（云云）
问。且约部主何故名遍知印。乃至何故名八方天护方神耶。答。私云。一切佛心名遍知印。五轮率都婆塔火轮三角以为佛心。其坛圆形。团有八点。一切众生亦与此相应。故肉心八分以为三角火轮。以此佛心遍知诸法名正遍知（一）心王毗卢遮那成正等觉时。一切心数莫不入此金刚界中变成智印。约菩提义。则有无量智印差别。约佛陀义则有无量持智印者。身口意密速疾无碍。手持金刚故名金刚手（二）诸执金刚一向是佛智印。今莲华尊义兼定慧又兼慈悲。无累解脱如莲出水。为表此义手持莲华。故名莲华手（三）第二重中东方金色世界文殊以表分佛智德（四）南方世界除盖障尊以表分佛断德（五）北方世界地藏菩萨以表分佛福德（六）西方世界虚空藏尊以表分佛庄严（七）第三重中释迦是此世界主。故偏为其主。若瞿醯等列十方佛（八）八方世界八种天子以表诸方。诸世界中八种天众皆摄八类（九）
问。此等所说更有大疑。何者华严经云。大威光童子不可说不可说微尘数劫发心修行华藏世界成佛。名曰毗卢遮那亦名卢名那。亦名释迦牟尼（云云）观佛三昧海经云。昔有四比丘一施主发心修行。今作四方佛及此界释迦（云云）法华经云。大通智胜佛十六王子。今于十方现在作佛。东方阿□。南方宝生。西方弥陀。北方释迦（云云）如此一一诸佛菩萨二乘世天皆是本行各别。非是一人变作。而今何云中台三重皆是大日普贤色身。亦云。真言行者观此四重以为自身曼荼罗海发心修行成佛涅槃方便耶。答今真言门此问尤要。故略释之。具缘品中。一切如来皆悉集会。渐次证入大悲胎藏发生三摩地。即从毗卢遮那佛身发生大悲胎藏生大曼荼罗王。各于八方本位而住。大日如来说大曼荼罗及大空三摩地。来集诸佛各以本所通达诸身说其差别三摩地法。意云。一法性。心缘起变成一切众生。一切众生自他差别。一切众生各从一门发心修行。等觉以还未达心本。犹有自他差别。故璎珞经云。无明初起之相后身菩萨不知其初。入妙觉海时已达一心本源。前佛后佛一体不二。故最胜王经分别三身品云。依第一身一切诸佛同体。依第二身一切诸佛同意。依第三身一切诸佛同事（云云）佛地经论云。无漏界中一切诸佛无自他相（云云）起信论云。若离转识则一切诸佛无有彼此相见（云云）菩提心论云。三世修行虽有前后。及证悟已无已今当（云云）故从大日门入至妙觉位会前大日一体成法界海一切诸身。乃至若从阎王门入至妙觉位会前大日一体成法界海一切诸身。若从大日门出一切大日同体而出。乃至若从阎王门出一切大日同体而出。故十方界自性身自受用身变化身等流身一切诸佛菩萨二乘世天皆是大日一体普现色身今真言者发心修行成佛之时亦会已成大日一体。已成大日一体亦为自身曼荼罗也（云云）诸大乘中随缘异说。具检别记（云云）问。若尔法相引楞伽四意趣。大庄严论四意趣云。依法平等意趣故释迦说言。我即过去燃灯佛等顶生王等。有何差别。答。彼依通教意。一切诸佛未达本体各有差别。故于异佛更释平等。是龙树一切一心识义。今一切众生本是一心一心识。故达本源即会一体。与彼永异（云云）问。若尔一一诸尊皆具万德。而何今云宝幢佛是菩提心等普贤是菩提心等。不言一一诸尊余德耶。答。一一诸尊虽具万德。且约此界众生宜闻方处。故以东方诸佛菩萨名菩提心等耳。
问。若约此界方处而说即非法界宫中常住法体。答。其法界宫遍一切处。一一方处其大日尊令一切处如自见闻法界法。譬如天鼓不思自应。若云此界方处非法界宫方处即是法界不遍一切处也。
问。若随此界方处令见闻者是他受用若变化身。应非自性法身自受用身。答。抄记云。法身而有自在神变加持。此不足疑也。然常途说法。或云。法身净寂如虚空。无所动作。都不说具足如是力用。以为凡夫起神变皆是有为之心。三昧之力。而不言法体。如是此其未了也（云云）又义释云。毗卢遮那本地法身住加持力。其所住处名佛受用身。心王如来而住其中既从一切处加持力生。即与无相法身无二无别。而以自在神力令一切众生见身密之色闻语密之声悟意密之法。随其性分种种不同（云云）又云。如来实相智身真实功德所庄严处妙住之境心王所都名法界宫。以自在加持神心所宅名自在天王宫也。谓随如来有应之处无非此宫。不独在三界之表也（云云）金刚顶疏亦云。一切色法究竟尽处心王境界名色究竟。非谓第四禅定（云云）故此宗义心王境界名色究竟为法界宫。以此心王遍一切处此宫亦遍一切方处。以佛法身住自受用加持身处自受法乐。如金刚顶三十七尊皆名自受用身。然复一切众生感应和合能见佛身闻声悟意名他受用。随众生乐现生身佛名变化身。现杂类身名等流身。华严此身名为摩奴摩化身。如此四身皆是法身任运所作皆名法身。故瑜只经云。四种法身（云云）
问。俱舍成实宗云。三千世界唯有一佛说法利生。法相三论同云。自性法身住自性土遍一切处言亡虑绝。自受用身住自受土遍一切处言语道断。他受用身住他受土大小不定。为十地菩萨现十种华藏。初地百叶。二地千叶。次第倍增说法利乐。大释迦身为四善根菩萨等于一大世界示现一身说法利益。小释迦身为三十心菩萨二乘六道于三千世界一一现一身说法利乐。又引楞伽三身皆说法文以为法身报身实不言说他受化身言说。华严以前二宗为大乘始教说。乃至圆教重重帝网华藏世界种性海等（云云）天台云。圆教法身释迦亦名毗卢遮那。其佛住处名常寂光。四十一地分证报身住果报土。分证法身住分寂光。此圆教佛他受用身现别教佛亦现十地能应报身。此圆教佛以胜应身现通教佛。以劣应身现藏教佛。又总判云。若存三身法定不说报通二义。应化定说。若即三身俱说俱不说（云云）报通二义者。自受不说。他受定说（云云）今真言宗中胎华台唯有八叶。法身自受皆亦说法。与彼何会。
答。俱舍成实。天台三藏。华严小乘（云云）法相所用。天台通教。华严始教（云云）三论所用。天台别教。华严终教（云云）天台圆教所用即是华严顿教圆教（云云）今真言宗所用。若与论之天台华严圆顿教义。若夺论之非前四教五教所用。此是事理俱密金刚界义。故与彼异。然中台上虽有八叶。八叶之下亦有不可说叶。法身自受虽俱说法不同前宗他受变化所说言音。天台亦云。法身无说冥资一切。楞伽亦云。法身放光常照一切（云云）今宗法身自受实以一切众生国土万法为体。一切诸法即彼说法。一切诸佛俱以一切众生国土虽为法身三密自受用身自受法乐之法具。而众生不知于中迷惑。故圆觉经云。普贤汝当知一切诸众生无始幻无明皆从诸如来圆觉心建立（云云）
问。若尔十界三种世间威仪言音心想一一皆是法身自受三密欤。答。大日经云。身相举动皆是密印。舌相言语皆是真言（云云）例之心想妄念皆是密观（云云）又云。如来住一切众生种种威仪同其言音。而此一切智智一味（云云）文字实相义云。五大皆有响。十界具言语。六尘悉文字。法然随缘有（云云）义释亦云。一切世界六趣言音皆是真言。然以佛□始于五天以阿字等而为真言（云云）天台亦云。百界千如名为诸法实相。即是三世诸佛所证境界。一色一香无非中道（云云）故知十界三种世间三业皆是法身自受三密（云云）天台云。同居净秽有余实报寂光一处同体。凡圣异见。故法华云。娑婆世界怛然平等。又维摩云。释迦以足按土此界变成净土（云云）
问。若约此界见闻方处为诸尊位以表法界者。则若表东方一切用东。若表西方一切用西。何故不尔。答。自性自受更非方处。若他受变化方处不同。普贤观云。释迦牟尼亦名毗卢遮那。其佛住处名常寂光。常波罗蜜所摄成处。乐波罗蜜所安立处。我波罗蜜灭有相处。净波罗蜜不见身心相处。是自性身遍一切处。般若论云。智集唯识通。如是取净土。非形第一体。非庄严庄严。大日经云。妙华布地胎藏庄严世界大日如来出种性海中（云云）瑜只经云。大日如来四种法身住大菩提心殿。自性所成三十七尊俱。诸地菩萨俱不觉知。大日经义释云。此经本地之身即是妙法莲华最深秘处。故寿量品云。常在灵鹫山及余诸住处。众生见劫尽大火所烧。时我此土不毁。即此经瑜伽意也。天台记云。常在之言是自受用。又天人常充满。天是十地。人是三十心。是本时地（云云）金刚顶疏云。毗卢遮那经云。我昔坐道场降伏于四魔。以此得知毗卢遮那佛虽云不久现证。而成佛以来甚大久远。所以不说经劫数者。于经各有傍正义。故法华正破近成执故广说尘劫事。今此经正显顿证之相故广演此现证相略说彼久成事。虽有傍正二佛不异。是故大唐大兴善寺阿阇梨云。彼法华久远成佛只是此经毗卢遮那佛。不可异解。又彼经为破三乘近情偏演说远事。今此经为破显教历劫广示不久现证。各有所以不可局执也（文）佛藏经云。寂漠世界。有一切佛次第取佛寿入化娑婆。金刚顶宗云。东方金刚威庄严界不动如来摄四菩萨。南方宝光明功德界宝生如来摄四菩萨。西方大莲华法藏界观自在王如来摄四菩萨。北方变化作用界不空成就如来摄四菩萨。菩萨处胎经云。释迦示现报身菩提树下大莲台上。名号相好百千万亿。是佛初地之相。华开敷佛阿弥陀佛等亦证此地。其二地以上不可说。华严经云。华藏世界毗卢遮那亦名卢舍那。亦名释迦。摩诃俱膝絺罗经云。弥陀处百叶台。梵网经云。卢舍那坐千叶台。是他受用有方处也。梵网经云。从华藏界东方来入八千返。先入第四禅中说魔受化经。次入都率。次下阎浮八相成道。是变化身。故以释迦安第三重东门中也（云云）华严云。普贤唯依如如不依国土。是自性身。又云。普贤一毛孔中有不可说微尘佛刹。是自受用。理趣释云。普贤于色究竟成受用身。为伏九十五种外道下南阎浮八相成道。是他受用。法华云。从东方来。普贤观云。在东方净妙国土。其国土相如杂华经已说。是变化身（云云）故即普贤安八叶中东南方也（云云）首楞严云。文殊过去成佛名龙种上智尊王如来。鸯掘经云。文殊现在北方成佛名欢喜藏摩尼宝积佛。大集云。未来成佛名普见如来。华严云。文殊在东方金色世界。亦云。在东北方清凉山中。亦名五顶山。是皆化□。今以文殊在八叶中西南方也。又安第二重中东方（云云）又观世音三昧经云。观音过去成佛名正法明如来。又经云。在南海中补陀落山。大法鼓经云。弥陀灭后观音成佛名普光功德山王如来。今在极乐以为补处。是皆化□。今安八叶东北方也。或云。在西北叶（云云）弥勒经疏云。慈氏在释迦前十二年。灭生都率天。今安八叶西北方也。虚空藏经云。虚空藏从东方来。或经云。从西方来。或经云。从南方来（云云）地藏经云。地藏从南方来（云云）当知一切诸佛菩萨化□无定方处。遍一切方故安诸方无复妨难（云云）问。行者自身曼荼罗上观诸尊时观何尊形耶。答。若金刚顶观心处。心八分肉团以为月轮上观四种曼荼罗身。今大日宗观彼八分以为八叶上观三种曼荼罗身。前引即身成佛义释大日经四种曼荼罗身。是唯金刚顶说。今依大日经本尊三昧品云诸尊有三种形。谓字印形貌。彼字有二种。谓声及菩提心。印亦二种。谓有相无相。尊形亦有二种。谓净非净。彼二种尊形成二种事。有相故成就有想悉地。非想故随生非想悉地（云云）又金刚顶一一尊处皆观月轮。今大日宗皆观圆明（云云）
问。经意云何。答。义释云。本尊者梵音娑地提缚多。若但云提缚多者直云所尊之义也。本尊亦云自所尊谓自所持之尊也。彼字二种。谓行者最初修行字略有二种观字义。一但观菩提心。即是字也。谓阿迦遮吒多婆野等。但举其首。然诸字皆是也。以为初首故云。菩提心也。或观字轮或观种子皆是也。二或不观字但念于声。如铃铎等印形。亦二种。谓有色即形是青黄赤白等色。形者方圆三角等形。屈申坐立及所住处之类也。印谓所执印。是刀棓□索金刚杵之类也。初心约缘而观先现画尊等名为有形。后渐纯熟但从心现不约外缘故云无形。本尊形有二种。初因有相先观圆明。佛菩萨印身以有想故名为非净。由此有想住清净处名为净也（云云）转字轮品亦画三种。谓种子印尊形。随画其一（云云）瞿醯亦同（云云）若集经画三种。谓名号印尊形。随画其一（云云）若具缘品义释云。凡画诸尊先观种子转成尊身（云云）若瑜伽中先观月转。上观莲华上观种子。转成三摩耶形转成尊身（云云）若秘密法品诸尊皆画六种。谓种子及坛色。种子及三摩耶。印种子及本尊形（云云）私云。字具五种。谓梵号。种子。真言。音声。所诠（云云）印具五种。谓梵点。印。手印。三摩耶印。坛色印。所表（云云）尊具五种。谓主伴相好。五大色图画七宝。腊本雕铸。所诠（云云）
问。何故本尊如是种种似世间事。答。皆是入佛法界法门标帜。若解一一门中实相义者当体皆是法界相貌。故义释云。如真言门有种种身印种种本尊。乃至具缘供养物一一支分声字形色诸相不同。一一真言皆是如来妙极之语也。如真言中有质多字浅略释只名为心。若深秘释质谓遮字带三昧声也。遮是无迁变义。无迁变义即是佛性。佛性亦名般若波罗蜜亦名首楞严三昧。是故定慧具足。多字是一切法如如解脱不可得义。若如是说心乃名妙极之语也。复如身印左手是三昧义。右手是般若义。十指是十波罗蜜义。五是一切智五轮譬喻义。如本尊形女是禅定。男是智慧。黄是金刚色。白是悲。赤是大慧。青是大定。黑是大力。乃至一切缘中皆有第一实际义。岂可如文生解耶（云云）
问。今如此文唯是法界表示。非是当体法界。何云当体法界。答。如前所释四种体义自可了知。若浅略释字印形等是有相事表无相理（一）若深秘释字印形等是佛心法表加持德（二）若秘中深秘释字印形等是法身体现内证相（三）若秘秘中深秘释字印形等是真如实理现真如实智（四）
问。且约佛部阿字率都婆印大日尊形作此四释云何。答。若阿字是天竺字。此是无义。以为种子表无生理（一）若阿字是佛心法。无量劫中以不生义而所加持故为种子能生佛身（二）若阿字是大日尊身口意密。分为四字。遍满虚空无所不至。此字在第四禅以上十住菩萨住处净土。大梵天王劫初传世。世人不了根原佛身。但随大梵名为梵字。故以此字为佛法身（三）若阿字是法如如如如智随缘法相。是本住法法界法性法证法位。故以此字为理智法（四）若大日尊以率都婆形为三摩耶印。地方水圆。火三角风半月。空亦一切形具足为圆。此五成立名率都婆。为表此义定慧二手五轮和合以成其形。地水火如本。风峰如半月。空竖如一切形轮。五轮各以定慧成就如率都婆。定慧五轮之所成立（一）若此手印窣都婆是佛心法。无量劫中加持所持故。持此印即持佛身（二）若此手印若窣都婆是大日尊身口意密之所变成。若有情身若非情身当体法身。故持此印即持法身（三）若此手印若窣都婆皆法如如如如智随缘法相。故持此印即持印理智（四）若五大色显形等相。若七种宝木石腊等。或绘或雕或铸或印造大日尊像表大日法身（一）若此尊像是佛心法。无量劫中加持所说。故有□验（二）若此尊像是大日尊三密之所变。当体法身（三）若此尊像是法如如如如智随缘法相（四）如说大日字印形者一切诸尊皆亦如此（云云）
问。前说阿字为东其佛宝幢。乃至恶（引）字为中其佛大日。何故义释亦云。阿字为中大日种子。乃至恶引字为北天鼓种子。答。若真言者初观行时意处莲台先观阿字。若修行满果德具足阿字为东恶引字为中（云云）问。前说四菩萨及中台如次黄赤白黑。乃一切色为菩提心菩提行成菩提入涅槃起方便。何故义释亦约五色界道白赤黄青黑如次以为大日宝幢华开弥陀鼓音佛色。答。界道五色亦是初心观行次第。染色次第。故四菩萨中台五色亦是果地佛德次第（云云）
问。诸尊种子。或菩提心字。或诸三昧字。或成菩提字。或入涅槃字。或大方便字。或二字或三字或四字或五字。而何今云诸尊种子皆成五事。答。随有一音必有五事。且如文殊种子^h□字亦用^h□字。是菩提心^h□行^h□证^h□涅槃^h□方便。他皆仿此。又如观音种子或用^hg纥哩（二合引入）字。^h菩提心^g□行^g□证^h□涅槃^h□方便。一切诸尊二合种子亦然。若便啰乞叉（二合）尾哩也（五合）字以为种子亦准前释（云云）若以怛啰（二合）吒二字为种子者。^b□^b□菩提心^b□^b□行^b□^b□证^b□^g□涅槃^b□^g□方便。乃至一切诸尊多字种子皆以最后字转释此五事（云云）
问。上来唯约种子以释五事。若约印形亦释五事。答。此问甚妙。今当略释。有通有别。若通论之。如字五事印形亦然。且约大日若印若形宝幢印形是大日菩提心。华开印形是大日菩提行。弥陀印形是大日证菩提。鼓音印形是大日入涅槃。大日印形是大日起方便。若莲华尊以安中台亦如前释（云云）若金刚手以安中台亦如前释（云云）乃至文殊释迦阎王以安中台亦如前释（云云）故义释云。唯有一事此即不虚。谓我即是。故瑜伽中。大日如来说言。我即乃至天龙鬼等（云云）若从世天发菩提心。入第二重修菩提行。入第一重证菩提果。入中台位入大涅槃。以大日尊起大方便。其字·印·形如是次第五事具足（云云）若别论之。大日一尊一阿字一窣都婆印一入定离毒害形自有五字。字为五点印为五用像为五观。如是乃至阎王一野字一刀印一王形亦有五事。准前释之。且如世天事□虽浅若开实性即是大日。凡诸种子无非阿字。诸尊手印无非五轮。一切尊像无非法身。才一观行必起本愿。一切诸尊四释想之非远非近无愿不适。一念一尘法界同体。尽空海会常在一毛（云云）
问。何以得知才一观行必起本愿。尽空海会常在一毛。答。义释云。然此行者初行之时尚是凡夫。自无德力何能即成佛菩萨等道言而应耶。但由彼佛菩萨等先立诚言大誓愿故。若有众生依我此法而修行之不亏法则我必冥应。或虽不来而遥加持之。若行人法则如法而不应起即是违本所愿。故不得不应也。亦如方珠向月而水降圆镜向日而火生因缘相应而无思念。此法亦可为喻。非是诸佛有心行而同凡夫之起应也。若不相应事缘有阙则本尊不加护念。故无应验。非佛菩萨等之过也（云云）又云。此经宗内证海会皆在此中。若才劝请则不起座不来而来（云云）又云。如如来不思议境界经云。普贤菩萨告德藏菩萨言。世尊。始从然灯佛所得受记已。即便入于如来不思议境界三昧常无功用。自然应现无量佛事。谓于虚空一毛端处有一切佛刹微尘等诸佛世界。于中或现兜率天。或从彼没下生入胎。或现适生或现游行。七步自言。我今即为生无边际。或现在王宫出家苦行。或现降魔成等正觉转妙法轮。或现住世经无量劫。或复示入涅槃。或一切劫为一刹那。或一刹那为一切劫。劫与刹那无增无减。乃至一切众生未尽解脱。刹那一时悉令解脱。普于此诸世界常作如是种种佛事。未曾休息而无功用。如彼虚空一毛端处无量刹中念念普现诸佛种种威仪法则。乃至遍空毛端量处亦复如是。常作佛事利益众生。穷未来际初不休息。而佛刹不减微尘不增。何以故。一切诸法如幻焰故（云云）华严亦云。开见一尘具足常有一切众生生死流转三世诸佛发心成佛（云云）
问。若尔我心入佛位时能见如此一切海会。若初心者何观海会。答。南岳止观云。若一盲人在大众中行布施时。盲虽不见大众皆见。若一凡夫在法界中修观行时。凡夫虽不见诸佛皆见（云云）问。若尔彼止观中亦以屎尿观供诸佛。观本净故此观用否。答。除伏法中此事尤要。盲执净秽不知净秽。以秽施人人受心净。以净施人人舍心秽。诸法亦然。不当净秽净秽在心。凡夫圣人所见亦异（云云）

胎藏金刚菩提心义略问答抄卷第三

一校了
　　保安五年三月七日书了点校了
　　此书虽点本依不宜前后惑乱末学者能寻之得意而已
　　　　　　　　　　　　　　　　 金刚佛子顺禅

胎藏金刚菩提心义略问答抄卷第四

五大院抄

　　　　　
　　　　　
　　　　　

第四卷中第五行愿门余之中三摩地门行相为二。一大日经三摩地门行相。上第三卷已毕。今此卷中二金刚顶三摩地行相为二。一总释大日三摩地行相。二别释为三。一略说五部。二处中三十七部。三广说三十七部。上更加贤劫十六菩萨一千菩萨二乘世天标章。虽尔而今文但释大日尊三摩地行相中辨五种三昧义。七人修观义。二十功能文建立器世界义。建立自身界义。阿婆颇那伽三摩地数息观等不同释名义。三性三无性义。证十地义。一道清净义。三方惊觉义。诸佛摄入义。五相成身义。五部五相五菩提心行证灭大方便义。染净九识能通所达义。五种灌顶义。一佛证得一切佛身义。
问。金刚顶宗大日如来三摩地菩提心行相云何。答。例亦四种。一者金刚顶义诀云。此地梵网经两卷从此经中浅略之行相也。其中广相根未有堪（云云）故知。此梵网经结成华严。华严所说华藏世界毗卢遮那性海果分不可说。普贤行愿因分可说。海印三昧行相。皆是金刚顶宗大日如来三摩地浅略之行相也（云云）二者摄真实经所说释迦菩萨坐菩提场五相成身成道之法。及以心地观所说三相成佛之法。守护经所说一相成佛之法。□是大日尊深秘之行相也（云云）三者金刚顶大教王经。略出念诵经。十八会指归等所说五相成身四种曼荼罗法。是秘中深秘之行相也（云云）四者金刚顶四种念诵布字法。是秘秘中深秘之行相也（云云）
问。华严经是法界事理圆融具足。准上所说应是秘秘中深秘法。何言浅略。答。华严虽说法界事理圆融具足而只是六相互相依持名为圆融。未说性海一多同体。十方主伴虽互具足未彼此主伴是我一身。故十地论云。性海果分不可说。不与言说相应故。普贤因分可说。与言说相应故。准今内证法乐秘藏彼因分教则成浅略。天台亦云。华严经中十方重重主伴具足唯言知识不言分身。未发□故。今法华经开近显远会彼知识皆名分身。释迦亦名毗卢遮那。此即本地三身本□一体。性得四德修得四德能所□为所依之土能所不二名毗卢遮那身土之相（云云）
问。摄真实经五相成身云何。答。如经先净三业金刚合掌。及缚并金刚起。驱逐。召请。次观释迦如来成道之法。如释迦菩萨苦行六年坐菩提树入金刚定。尔时毗卢遮那如来观见是已。至菩提树金刚道场示现无量化佛遍满虚空。同声告言。云何不求成佛之法即说法身求心真言印（一）心心所法本来空寂。心心所法和合之时自觉苦乐名自悟心。唯自能觉他所不悟。依止此心立菩提心。大菩提心真言印（二）坚固菩提心真言印（三）如金刚真言印（四）同三世诸佛法身真言印（五）报身真言印（六）化身真言印（七）坚固常住真言印（八）洒顶真言印（九）次入毗卢遮那三昧结菩提引导第一智印说五字真言（十）次入五佛三昧结五印。诵五字观五字色。次四波罗蜜。次十六菩萨。次十二外供养。次须弥顶善法堂中。五佛五相十方天位真言。又云。五方佛四波罗蜜名为真印。金刚喜等名影相印。金刚烧香等名亲近印。金刚钩等名为智印（云云）
问。心地观三相。守护经一相何等。答。心地观三相如经。初说观心陀罗尼印。次观一切心法本性皆空。并说四种自觉悟心。次说一切菩萨最初发心清净真言印。次观三种大秘密法。满月中生五股金刚语言秘密引导无上菩提第一智印天冠五佛三十二相八十种好名入毗卢遮那如来最胜三昧（云云）守护经一相如经。先念回向陀罗尼门。然后当入毗卢遮那如来三昧。观此身体以成金刚身。作金刚结跏作金刚佩语。谛观自心以为月轮。当于鼻端。色如凝雪牛乳水精。而此月轮为菩提心。应作能与无上菩提最胜尊印。本师毗卢遮那如来之印。即说五字陀罗尼。次以五字各安月轮。置于顶上各观五色身。以月轮成五佛身各得三种真实。顶放五光下从阿鼻上至尼吒。其中众生各得五益。乃至仪轨行法中亦云有毗卢遮那四波罗蜜四方四佛各四菩萨次十二外供养外院十天。或安种子各有真言（云云）
问。此三经中五三一相及菩提心论五相三门行相开合云何。答。真实经初五相即论五相。后五相即论第五相中开出之。心地经初三相即论初二相第三相即论第五相。守护经一相即论第二相及第五相合为一相。真实经心地经第二相。初心心所空即论胜义行相。真实经六年苦行。心地经三十二甲。及菩萨万行。守护经大悲胎藏发生品大悲为根方便波罗蜜为究竟及以陀罗尼三十二业即论行愿行相三。经五三一相即论三摩地行相（云云）
问。何故此三经行相为深秘。不名秘中深秘。答。大日如来初在尼吒现成菩提。说金刚顶十八会时。已说金刚界中五相成身四曼荼罗为秘中深秘。次降须弥顶三十三天说真实经五相成身三十七尊羯磨会法为深秘也。阙余三故非秘中深秘。次在菩提树说守护经二相羯磨会三十七尊。后在王舍城耆阇崛山说心地观三相成佛。不说三十七尊。虽略非浅。故此二经同摄真实经深秘法（云云）故守护经云。毗卢遮那世尊色究竟天为天帝释及诸天众已广宣说。我今于此菩提树下金刚道场为诸国王及与汝等略说于此陀罗尼门。
问。其陀罗尼何耶。答。经云。陀罗尼母所谓奄字。三字和合为奄字故。谓婀乌莽。一阿字者是菩提心义。是诸法门义。亦无二义。亦诸法果义。亦是性义。是自在义。犹如国王黑白善恶随心自在。又法身义。二乌字者即报身义。三莽字者是化身义。以合三字共为唵字。摄义无边故为一切陀罗尼首。与诸字义而作先导即一切法所生之处。三世诸佛皆观此字而得菩提为一切陀罗尼母。一切菩萨从此而生。一切诸佛从此出现。是一切佛菩萨诸陀罗尼集会之处。犹如国王住于王城臣佐辅翼釆女围绕。或出巡狩还归皇居必严四兵导从千万。但言王住王之往来。虽不说余而无不摄。此陀罗尼亦复如是。虽说一字无所不摄（云云）大日经云。唵□发磔迦颉利媲等字是佛顶名号也。揭□佷拏。佉陀耶。摩罗也。□吒也。畔阇诃娜等是忿怒诸奉教者真言。纳么娑□诃等是修三摩地寂静相应真言。扁多微戍陀等是成满一切诸义真言（云云）
问。金刚顶多以唵字为真言首。而胎藏多云南莫三曼多没驮南意何。答。义释云。此经动云那莫三曼多没驮南。谓蒙一切诸佛加持故每说一真言常云归命普佛（取意文）问。抑此观行用迦楼罗观喻意何。答。守护经云。此会之中有二种人。一者成就。二者未成就。我今重为未成就者以善方便随顺世谛譬喻言词说一乘法。如世有法名迦楼罗。欲修此法应先图画迦楼罗像审谛观察。观行纯熟然去画像。手结印契想其自身。成迦楼罗。作五大观。一者观地作白色观。二者观水作绿色观。三者观火作黄赤色观。四者观风作黑色观。五者观空作青色观。此观成已一切诸毒皆成非毒。若有情毒若非情毒或令回互。或取或舍纵任自在。菩萨摩诃萨亦复如是。若欲入观先念回向陀罗尼。然后当入毗卢遮那如来三昧（云云）心地观经亦云。譬如有人悟迦楼罗微妙观门自作是观。我身即是金翅鸟王心意语言亦复如是。以此观力能消毒药一切恶毒不能为害。凡夫行人亦复如是。作降伏坐身不动摇。手结智印密念真言。心入此观能灭三毒。消除业障增长福智。世出世愿速得圆满。诸烦恼障不能现起。所知重障渐渐消灭。大智现前速得菩提（云云）古云迦楼罗新云揭噜拏。古云金翅新云妙翅。外道世人多用此观尚有□验。况大日尊五大轮观。自在王经有曼荼罗外道护摩外道文字外道。□窃古佛法门以为己教。故佛显示本住真法（云云）
问。抑此五相成身行相是有相观为无相观。答。真实经云。若瑜伽者然未获悉地应观三十七尊相状。若证悉地不取相状安立无上大菩提心。若观菩提心相犹如月轮水精乳色。此等诸相皆是凡夫所观之境。皆是有相月轮等观。次当演说无相妙观。瑜伽行者端坐正观。谛想月轮结诸契印。歌舞烧香。涂香华鬘园林城邑。聚落河海。雪山黑山。日月星宿。国王大臣。比丘比丘尼。善友眷属。乃至十地菩萨。声闻缘觉。四摄十善。六波罗蜜。如是等数一切相状。乃至微尘悉皆空寂。若梦中见如是相状亦勿欢喜。设见十方诸佛菩萨虽现其前亦勿欢喜。唯自一心求成佛果。无分别观竖立不动如须弥山。远离一切妄想分别（云云）故知此五相观是有相观。又禅门用心中云。若观有相月轮等已心得纯熟。次观无相。观无相已即非有相亦非无相（取意文）
问。真实经及心地观经所说心心所法本来空寂与此无相观同异云何。答。有少异也。真实经说。菩萨观察法身求心真言白诸佛言。心是菩提。我得是法。诸佛告言。更复微细观察分别。菩萨白言。心意识法入诸烦恼共相和合不可分别。然诸法中求心心所悉不可得。乃至我今自证皆悉如是。依何等法求成佛道。诸佛告言。心心所法和合之时。自觉苦乐名自悟心。唯自能觉他所不悟。依止此心立菩提心（云云）心地观说。佛告文殊。三界之中以心为主。能观心者究竟解脱。不能观者究竟沉沦。三界唯心。心名为地。文殊白言。心心所法本性空寂。一切如来尚不见心。何况余人得见心法。佛告文殊。心心所法本性空寂。心怀染着从妄缘现。缘无自性。心性本空。如是空性不生不灭。不来不去。不一不异。非断非常。如是悟者名见真谛。悟真谛者名为贤圣。若有欲求三菩提者应当一心。修习如是观法即说观心陀罗尼印。文殊白言。一切心法本性皆空。彼菩提心说何名发。佛告文殊。诸心法中起众邪见。为欲除断六十二见种种见故。心心所法我说为空。除邪见已自觉悟心能发菩提。此觉悟心即菩提心。无有二相。自觉悟心其四种。凡夫二心。一者眼识乃至意识同缘自境名自悟心。二者离于五根心心所法和合缘境名自悟心。贤圣二心。一者观真实理智。二者观一切境智（云云）此二经意。心性空寂为所求心。以空破执。除邪见已。心心所法自觉悟心为菩提心。菩提心中说月轮观。此心空寂即彼菩提心论胜义菩提心也。故与此中观有相月轮已观无相月轮小异。
问。真实经云。心心所法和合之时自觉苦乐名自悟心。依止此心立菩提心。心地观云。四自悟心即菩提心。同异云何。答。真实经意总合说之。心地观经意分别说之。凡夫二心即九识心。贤圣二心即五智心。凡圣同有九识心王。约位虽有净秽之别初心后心观行是同。故以四心为自悟心。然其凡夫能缘二心。贤圣能观二心。若约识类虽毗阇那。若约分别同是悉多（云云）
问。金刚顶略出经说。行者结跏舌柱上齶。住意鼻端令心调柔。心性清净为妄业薰。作是思惟心得清净离我执相。初得此心即超一百六十世间之心。又观世间心相犹如十喻。我今当离此虚幻心。尔时行者心净澄寂证彼真实。若愚夫计着相者终不能了。今修阿婆颇那伽法跏坐不动止出入息。心既住寂即想。空中诸佛弹指告言。行者欲从定起诵金刚起真言印。起已诵礼佛真言印。佛告。应观自心本性成就诵此真言。诵已即观自心。其像如月（云云）瑜伽通达本心中亦云。我见自心形如月轮在薄雾中（云云）而何今云心法空寂为所求心。答。略出经中初离我相超百六十是大日经三劫行初三乘见道。次观十喻离虚幻心彼经三乘极位。□属初劫。次身证十地住如实际。彼经第二劫中界外法门同也。次达本心以去是彼经中第三劫终净菩提心以上同也。彼有三幻。一即空幻。初劫所观十喻是也。二即心幻。第二劫中所观是也。三不思议幻。第三劫满净菩提心以上万德。与略出经首尾同也。今以略出经等为秘中深秘。故与真实经等深秘法少不同也。真实经等但说本心空寂。不说心性万德本成形如月轮称为深秘未为秘中深秘意在于此（云云）
问。次正发菩提心云何。答。真实经云。诸佛同音告。汝应观自心。久住谛思惟不见自心相。我不见自心。此心为何相。佛告菩萨。应发无上大菩提心。无量智慧犹如微尘。三阿僧祇一百劫中精进修习之所成就远离一切烦恼过失成就福智。犹如虚空。能生如是最胜妙果。即是无上大菩提心。譬如五十由旬圆满月轮清凉皎洁无诸云翳。当知此是菩提心相。即有真言印（云云）
问。三祇百劫是天台所判小乘三藏菩萨所行。婆沙俱舍论等所说。而为今真言大菩提心所行。答。婆沙俱舍三僧祇行六度百劫修相好是小乘义。遗定行经云三阿僧祇百万劫行是通教义。璎珞经云三阿僧祇至十地满等觉地经百千万劫学佛威仪神通说法是别教义。大日经云三瑜只行一生超越信解行地十地相此生满足。是圆教及秘密教义。今云。三祇百劫精进所成。是约小乘菩萨所行以明超越。非谓经彼劫等（云云）彼守护经心地观中亦对二乘浅行以明菩萨不思议行。大日经约通教义以明超越。其义亦同（云云）
问。菩提心月轮喻欤法欤。答。真实经云。一念见净心圆满如秋月。复作是思惟。是心为何物。烦恼习种子。善恶皆由心。心为阿赖耶。与净识为本。六度熏习故。彼心为大心。藏识本非染。清净无瑕秽。无始修福智。犹如净满月。无体亦无用。即月亦非月。由具福智故。满月如自心。心地观云。文殊白言。心无形相。亦无住处。凡夫行者最初发心依何等处观何等相。佛言。凡夫所观菩提心相犹如清净圆满月轮。于胸臆上明朗而住。若欲速得不退转者。在阿阑若及空寂室。端身正念结前如来金刚缚印。冥目观察臆中明月。作是思惟。是满月轮五十由旬无垢明净。内外澄彻最极清凉。月即是心。心即是月。尘翳无染妄想不生。能令众生身心清净大菩提心坚固不退。即有真言印（云云）守护经云。谛观自心以为月轮。当于鼻端不令驰散。清净圆满色如凝雪牛乳水精。而此月轮为菩提心。此菩提心本无色相。为未成就诸众生故说如月轮（云云）故知此中月轮是喻。深秘行相。若略出经云。又观心月极令清净。彼月轮者是大福德所成。从菩提心生。即是佛性自性清净无诸垢秽。圆明澄寂喻如月轮。诸佛菩萨名为菩提心。行者既见智所成月。又白佛言。世尊。我见月轮清净性相（文）若金刚顶四曼荼罗皆是佛身。普贤变成月轮。是法秘中深秘行相（云云）
问。何故金刚顶及真实经自心以为月轮。不说在处。而心地观安之臆中。守护经安之鼻端亦安顶上。答。天台次第禅门云。金齿三藏说云。观心有五处。一观胸前。二观舌端。三观鼻端。四观额上发际。五观顶上（云云）此观天竺诸乘观心通法。今佛随顺世谛或令观臆间或令观鼻端亦安顶上。俱无相违。
问。人五藏中心藏在胸臆间。胸臆间是本心位故安此观心。今安鼻顶有何所以。答。略出经最初调柔心观中舌柱上齶住意鼻端。想其鼻端有微妙金刚柱以金绳系意勿令散乱。既有安住有所堪任。次心上观发菩提心月轮。月轮中观五智金刚。次一切佛入金刚界。次于心额喉顶安加持契。次五灌顶五系鬘安顶五处。百字加持成等正觉（云云）今守护经先于鼻端观心月轮。鼻如金柱。想如金绳以系心月不令驰散。即结大日尊印诵五字明。心得安住有所堪任。次以五字安前月中置于顶上观字五色。想身坐月得成五佛。一一观之。即同与彼经灌顶系鬘皆安顶上。其义亦同（云云）胎藏亦以暗字安顶流水洒菩提心。故灌顶法多在顶上（云云）
问。今捡守护经文五佛三十七尊同金刚顶。此经及真实经五佛真言云唵吽惹护娑异金刚顶。金刚顶中成身会五佛真言吽吽怛罗纥哩恶。羯磨会五佛真言鍐吽怛罗纥哩恶。三昧耶会五佛真言恶吽怛罗纥哩恶。何今异彼（其一）此经世尊入三昧名普随顺众生心行。时会大众见佛不同。或见相好身。声闻身。菩萨身。梵天身。大自在天身。那罗延天身。乃至天龙八部人非人等。其无信者都无所见。其得见者随其种类。而见其身种种威仪。随其类音闻种种声。随其所乐闻种种法。随其力能生种种解。而如来身一味无二。所谓一解脱味。次以空地火风水五大为喻。次于顶口右肩背后左肩放五色光。谓白青黄金红颇梨五色。青黄赤白绿色。下至阿毗上至尼吒东南西北如次皆照为五色。还入佛身五处。次入三昧无有名字。大地六动。次云。此深三昧以菩提心而为其因。以大慈悲而为根本。方便修习无上菩提以为究竟。欲知菩提当了自心。若了自心即了菩提。心与菩提真实之相。毕竟推求俱不可得。同于虚空。故菩提相即虚空相。一切智体当于心求。一切智智及与菩提从心而生。心之实性本清净故。此心之性不在内不在外。乃至从此以下一段文义。皆同大日经住心品得除盖障三昧等以上文也。次有大悲胎藏出生品。广说菩萨以大慈悲而为根本。乃至经中广说菩萨万行如来万行及仪轨品择地日宿堀地建坛（云云）此等同大日经。而图三十七尊亦说三十七尊真言同金刚顶羯磨会也（其二）若尔此经为金刚界为胎藏界。
答。此经正是金刚界。故经文云。毗卢遮那世尊色究竟天为天帝释及诸天众已广宣说。我今于此菩提树下金刚道场为诸国王及与汝等略说于此陀罗尼门（云云）此指金刚顶及真实经并此经也。然大日经三句法门通金刚顶。故菩提心论以为三门。大日经三三昧耶品亦以发菩提心发如实智大悲万德如次三三昧耶。亦为住心品三句义也。如云前以大悲为根。此以照了为根。照了是悲故。生悲义相成。前以方便为究竟此云大悲。由大悲故施方便亦相成也（云云）故论行愿胜义三摩地门依三三昧耶品三句次第故同住心品三句法门（其一）
又真实经五相中第五成三身佛。次作竖固加持。次作洒顶饮水。次入大日三昧系心鼻端即结菩提引导第一智印。亦名能灭无明黑闇印。诵唵吽惹翳佐真言次结五印入五佛三昧观五字色。及我身十方世界亦皆五色。第一结菩提印入大日三昧观。唵字色及身十方皆悉白色。第二结破魔印入不动三昧观吽字。色及身十方皆悉青色。第三结施诸愿印入宝生三昧观惹字。色及身十方皆悉金色。第四结除散乱心印入无量寿三昧观翳字。色及身十方皆悉红色。第五结无怖畏印入不空成就三昧观佐字。色及身十方皆悉五色（云云）心地观经三相中第三成身始观三种大秘密法。一心秘密观。满月中出生金色五股金刚。二语秘密。谓唵地室多（二合）婆尔罗（二合）三身秘密。结引导无上菩提最第一印。亦名能灭无明黑闇大光明印。即作此观。我是毗卢遮那如来圆满具足三十二相八十种好（云云）守护经先诵回向陀罗尼。然后入大日三昧谛观自心以为月轮。于结能与无上菩提最尊胜印。即是本师毗卢遮那如来之印。即说唵吽惹护娑。即以唵字安前所观月轮置于顶上。色如珂雪。见身坐月轮中成大日尊能得三种真实。一真实三昧。二真实真言。三真实印契。想顶出白色光。下至阿鼻上至尼吒众生无明开彼佛眼。次入不动三昧面向西方结能摧伏印。即阿□印。亦诵上说大日真言。即以吽字处月轮中置于顶上。字为青色。身作青色。即成阿□。顶放青色光中有无量青色金刚各作此印。光照东方恒沙世界。杀害舍离寂静不动。复于南方面向北坐结满愿印。即宝生印。亦诵上说大日真言。即以惹字处月轮中置于顶上。如融金色。身作金色。即成宝生。顶放金光。中有无量金色金刚。各作此印光照南方恒沙世界。众生遇者愿求满足。复于西方面向东坐结第一最胜三昧印。即弥陀印。亦诵上说大日真言。即以护字处月轮中置于顶上。如红莲花色。身作红莲华色。即成弥陀。顶放红莲华光。中有无量红莲华色菩萨各作此印。光照西方恒沙世界众生遇者皆入三昧。复于北方面向南坐结施无畏印。即不空成就印。亦诵上说大日真言。即以娑字处月轮中置于顶上具五色光。身作五色成不空成就佛。顶放五色光。中有无量五色菩萨各作此印。光照北方恒沙世界。众生遇者悉得无畏（云云）此是深秘行法故。非秘中深秘。秘中深秘即是金刚顶法。五佛真言亦异。如前五方佛色亦异。如金刚顶护摩法中东青南白西赤北黑中黄。今真实经内护摩法中中白东青南黄西红北五色也。又放光中东青南金西红北五色也。故以此二为深秘云秘中深秘意在于此（云云）
问。真实经有相月轮观后云。若凡夫人修此观门虽造五逆一阐提等极重恶业悉皆消灭应时便获五种三昧（云云）心地观菩提心月轮观后云。若有凡夫修此观者。所起五逆四重十恶及一阐提。如是等罪尽皆消灭即获五种三摩地门（云云）守护经五佛三昧后云。复有人能暂修习此三昧者。身心轻安即能生于五种三昧（云云）其五种何。答。真实经云。一刹那三昧。二微尘三昧。三白缕三昧四隐显三昧。五安住三昧（云云）心地观经云。一刹那三昧。二微尘三昧。三白缕三昧。四起伏三昧。五安住三昧（云云）守护经云。一刹那三昧。二微尘三昧。三渐现三昧。四起伏三昧。五安住三昧（云云）用心次第云。三藏曰。既习观成就已。汝等今于此心中复有五种心义。一刹那心。二流澍心。三法味心。四摧散心。五明镜心（云云）
问。何名尔耶。答。心地观云。云何名为刹那三昧。谓暂想念满月而住。譬如猕猴身有所系远不得去近不得停。喉咽饥渴须臾住止。凡夫观心亦复如是。暂得三昧名为刹那（云云）守护经云。谓观月轮刹那刹那暂时相应。寻复还失。是故名为刹那三昧（云云）用心云。一刹那心为初心。见道一念相应速还忘失如夜电光暂现即灭（云云）心地观云。云何名为微尘三昧。谓于三昧少分相应。譬如有人常自食苦未曾食甜。于一时中得一尘蜜到于舌根增胜欢喜倍生踃跃更求多尘。如是行者经于长劫食众苦味。而今得与甘甜三昧少分相应。名为微尘（云云）守护经云。微尘三昧。谓于三昧少分相应。譬如有人不识蜜味得微尘许。在于其舌根。爱乐安乐都忘饥渴疾病之念。但更专心希求多得此三昧心亦复如是。少分相应悉忘一切烦恼饥渴心得安乐转更求之（云云）用心云。二流澍心。既见道已念念加功。相续不绝如流奔澍（云云）心地观云。云何名为白缕三昧。谓凡夫人自无始时尽未来际今得此定。譬如染皂多黑色中见一白缕。如是行者于多生死黑闇夜中而今方得白净三昧。名之为缕（云云）守护经云。渐现三昧。谓由少得爱乐安乐渐得增胜。身毛皆坚悲泣流泪。如黑物中见一白缕。此亦如是由观月轮得少分住。于无明闇烦恼之中见少定心微分显现（云云）用心云。三法味心。谓施功不已乃得虚然朗彻。身心轻泰既味于道（云云）心地观云。云何名为起伏三昧。所谓行者观心未熟或善成立未善成立。如是三昧犹秤低昂。名为起伏（云云）守护经云。起伏三昧。谓观行未就或起或灭。如秤低昂。观成惑灭。观失惑生（云云）用心云。四摧散心。谓卒起精勤。或复休废。二俱违道故（云云）心地观云。云何名为安住三昧。修前四定心得安住。善能守护不染诸尘。如人夏中远涉砂碛备受炎毒。其心渴乏殆无所堪。忽得雪山甘美之水天苏陀等顿除热恼身意泰然。是故三昧名为安住。入此定已远离惑障。发生无上菩提之牙。速登菩提功德十地（云云）守护经云安住三昧。由前四定心得安住。悉能守护一切善法增长杂善。身心安乐如盛夏中远涉砂碛。热渴日久忽得雪山清冷美水。所有热渴忧苦皆除。此亦如是得此三昧业惑苦恼一切皆遣。是为无上菩提牙生（云云）用心云。五明镜心。既离散乱之患鉴达圆明一切无著。若了五心于此自验三乘凡圣行位可自分明矣。
问。守护经云。佛入三昧时。会大众见佛不同。其无信者都无所见。犹如生盲（云云）又一切法自在王菩萨白言。于此会中有二种人。一者满足菩萨位人则得利益。二者未得成就菩萨功德。谓摩伽陀国主阿阇世王。及比丘比丘尼。优婆塞优婆夷等无量众生。则无利益。此诸愚夫犹如生盲不见灯光。又如聋人不闻细语。如砂卤地不生莲华世尊。如有国王大臣长者于饥俭世食众甘美天诸珍膳。升高楼阁告于无量饥饿众生作如是言。我食如是种种上味。虽作是言于诸饥人都无所益。今佛所说于此众会未成就者亦复如是。都无利益（云云）若尔此法同华严经入法界会二乘在座如聋如哑。亦同天台同听异闻互不相知秘密不定。而何今名深秘行相。
答。此经初说菩提心为因中云。如虚空性即是心性。如于心性即菩提性。如菩提性即陀罗尼性。其虚空性心性菩提性陀罗尼性无二无别。如是之义甚深甚深难可通达难得趣入。不可思议。超越心地非是凡愚劣解所知。故未成就之人犹聋盲。次云。此会之中有二种人。一者成就。二者未成就。我今重未成就者以善方便随顺世谛。譬喻言辞说一乘法。乃至广说迦楼罗观喻。及五佛月轮五字成佛等法。此同大日经初说菩提心为因心与菩提虚空此三无别。次因执金刚问随顺未来劣慧众生。依时方等乐求现果。为度彼等故方便说是法。乃至广说入曼荼罗图绘供养灌顶念诵等法（云云）此经未成就人初虽不知后遂得入。犹如法华舍利弗等初闻略开三时。是时心自谓。将非魔作佛恼乱我心耶。次闻广开三时。疑网皆已除安住实智中。中下未悟譬喻因缘方悟一乘。不同华严二乘不知佛境。阿含同时说力士经。陈如八万不知彼众（云云）
问。若尔此法一切众生皆悟入耶。答。守护经云。十方一切诸世界中无量无数百千万亿异类众生。或有众生诸根不具。或复具足五无间业屠儿魁脍栴陀罗等。于一切智不可思义三昧之中修习趣入悉皆有分。除五种人。一者不信。二者断见。三者常见。四者邪见。五者怀疑。此五众生不能趣入。何以故。此深三昧以大慈悲而为根本。如是五人无慈悲故（云云）大日经亦云。亦不普为一切众生（云云）法华亦云。无智人中莫说此经（云云）当知五人若舍五见悉当悟入（云云）问。此法名为心地微妙法门意何。答。心地观经云。三界之中以心为主。能观心者究竟解脱。不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地五^8□五果从大地生。如是心法生世出世善恶五趣。有学无学。独觉菩萨。及于如来。以是因缘三界唯心。心名为地。一切凡夫亲近善友闻心地法。如理观察如说修行。自作教他赞励庆慰。如是之人能断三障速圆众行广得菩提（云云）
问。此法几人行用。答。且依心地观经三身佛二菩萨二受用二后身。此七种人□用此法如经佛告文殊此法名为十方如来最胜秘密心地法门。偈云。十方诸佛证大觉。无不从此法修成我是无上调御师。转正法轮周世界。化度无量诸众生。当知由悟心地观。是用此法。成三身佛即真实经第五相中成三身佛是其人也（云云）又云。此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门。此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路。偈云。一切有情蒙此法。欣趣菩提。得授记。一切有缘得记人。修此观门当作佛。此是顿悟菩萨渐入菩萨同用此法成分极佛。言顿悟者天台圆教真言圆教顿悟菩萨。言渐入者天台三教菩萨两教二乘回入圆教名为渐入。初入初住名分证佛。终入妙觉名极证佛（云云）又云。此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫。此法名为一切饶益有情无尽宝藏。偈云。诸佛自受大法乐。住心地观妙宝宫。此是自受他受法乐之时同用此法又云自受不云他受。然分别圣位亦有自受他受三十七尊。故云他受亦用此法（云云）又云。此法能引诣菩萨众到色究竟自在智处。此法能引诸菩提树后身菩萨真实导师。偈云。受职菩萨悟无生观心地门遍法界。后身菩萨坐觉树入此观行证菩提。此是法身等觉后身菩萨化身八相后身菩萨同用此法成自行化他身。圆教初住以上皆现八相作佛。故四十二地皆有八相同用此法。但等觉名二受用名通通别圆。然通别中未说此法唯有圆教真言二教同用此法。
问。法相三论同用三论所说后报利益谓十地满生智处城。现报利益谓其身中断惑成佛天台判云。若说一切诸佛色究竟天成佛者是别教义。今心地观亦说十地满足往色究竟断惑成佛。何为圆密二教行法。
答。十地行满往色究竟断习成佛通通别圆及真言教。若佛地论瑜伽唯识所说是通教义。若璎珞中十地十王等觉菩萨作第四禅王是别教义。若起信论十信满心现八种利益乃至等觉于色究竟天现最高大身。又仁王经等觉菩萨现第四禅大静天王是圆教义。若金刚顶阿迦尼吒天王宫中五相成佛是真言义。但以圆教以一切处为菩提场虚空为座成报身佛而言。等觉现色究竟是现外□在色究竟。色究竟天遍法界故以表内证。又真言宗色究竟尽心王境界名色究竟。已如前释（云云）
问。前说四人同用此法。一自受用身。二受职菩萨。三顿悟菩萨。四回心菩萨。而今何言七人同用此法。答。开合虽异大意是同。经云。十方诸佛亦云自受法乐。此二合为一。三身佛名为二受用身。经云。受职菩萨亦云后身菩萨。此二合为一。受职菩萨并前二悟。以为四人。今依本经亦为七人。
问。楞伽初地等觉二处诸佛灌顶。若尔初地入佛内证是别教义。何言别教不用此法。答。别教亦是初地以上各现八相。八相后身菩萨坐道树时。妙觉化佛亦示此法。是即天台初住初地证道同义。故弘决云。初地入住此为正文。于教道文不须疑也（云云）故无实经别教初地以上者也。
问。此法有几功能。答。且心地观经列二十功能。如云此法能雨世出世财如摩尼宝满众生愿。偈云。此法能雨七圣财满众生愿摩尼宝（一）此法能生十方三世一切诸佛功德本源。偈云。此法名为佛本母出生三世三佛身（二）此法能销一切众生诸恶业果（三）此法能与一切众生所求愿印（四）此法能度一切众生生死险难。偈云。此法能作大舟航令渡中流至宝所（五）此法能息一切众生苦海波浪（六）此法能救苦恼众生而作急难（七）此法能竭一切众生老病死海（八）此法善能出生诸佛因缘种子（九）此法能与生死长夜为大智炬。偈云。此法照世大法炬（十）此法能破四魔兵众而作甲胄。偈云。此法名为金刚甲能敌四^2□众诸魔军（十一）此法即是正勇猛军战胜旌旗（十二）此法即是一切诸佛无上法轮（十三）此法即是最胜法幢。偈云。此法高显大法幢（十四）此法即是击大法鼓。偈云。此法最胜大法鼓（十五）此法即是吹大法螺。偈云。此法金刚大法螺（十六）此法即是大师子王（十七）此法即是大师子吼（十八）此法犹如国大圣王善能正治。若顺王化获大安乐若违王化寻被诛灭。偈云。此法犹如大圣王赏功罚过顺人心（十九）偈云。此法犹如沃润田生成长养依时候（二十）
问。若尔何故守护经说此法名守护国界主。不名余功能耶。答。彼经举一摄诸。如云有一陀罗尼母即是一切陀罗尼母名守护国界主。若有菩萨受持证得此陀罗尼。则得其身同如意宝。众生见者所愿满足亦能速得无上菩提。秘密主白言。如佛所说诸佛常住平等三昧等视众生犹如一子。今者云何但言守护国主耶。诸有贫穷孤茕困苦无依无归无救无护。何不愍念而守护耶。佛言。诸佛如来非不住于平等三昧。由平等故守护国王。譬如良医见小婴孩身萦疾病不服医药。乃以良药令母服之。由母服药力及于乳其子饮乳疾病皆除。诸佛如来亦复如是哀愍一切守护国王。若护国王获七胜益。所谓若能守护国王即守护国之太子。若守护太子即守护大臣。若守护大臣即守护百姓。若守护百姓即守护库藏。若守护库藏即守护四兵。若守护四兵即守护邻国。若能如是一切皆安。乃至若诸国王受持于此陀罗尼门能令无量无数众生现在安乐长寿尊贵。身坏命终得生善道。是知国王善能开闭诸恶趣门开示人天涅槃正路。故我偏说守护国王（云云）
问。第三秘中深秘行相云何。答。如略出经。先以净妙智慧观察内外皆无所有。观字成世界风轮宝山。观世三世等同虚空。已以八字变成风轮轮围。乳海。金龟。八叶。须弥。次以五字变成大殿。以十五字成五部坐。坐别月轮。轮想五佛。次大日尊以四佛身而为自体。次第入十六三摩地出生十六大菩萨。次四方佛为印大日如次入四三摩地出生四波罗蜜菩萨。次大日尊为供四佛次第入四三摩地出生四内供菩萨（喜等四也）次四方佛为供大日如次入四三摩地出生四外供菩萨（烧香等四）次大日尊次第入四三摩地出生摄入四大护菩萨。如上坛场主三十七尊三摩地乃至形状服饰记契一一分明观已。复想所持明主威仪色相。次想诸佛满虚空界。次结跏坐舌柱上齶住意鼻端。鼻端有微妙金刚柱。以金绳系意勿令散乱。既得安住有所堪任。心性清净为妄业薰。我于今日发菩提心永断烦恼蕴界入等。作是思惟离我执相初得此心即超一百六十世间之心。又观世间心相犹如十喻。我今当离此虚幻心。尔时行者心净澄寂证彼真实。若愚夫计着相者终不能了。令修阿婆颇那伽法。跏趺不动。止出入息令其微微。勿令心散。行者心既住寂想。虚空中一切诸佛弹指告言。无上菩提当得现证。汝未了一切如来真实法者。云何堪忍修诸善行。次以金刚起起定次起已礼佛。次言。云何是真实法。真实法名。云何安住。云何奉行。次佛令诵观察自心本性成就真言。即观自心其像如月。次佛令以本性成就发菩提心即观心月极使清净。彼月轮者是大福德所成。从菩提心生。即是佛性。自性清净无诸垢秽。圆明澄寂喻如月轮。白言。我见月轮清净性相。佛告。汝当亲近诸佛发普贤心。应善修行。行者思惟普贤之心体性坚固于心月轮想跋折罗。次令广大。次令收摄。次令坚固。次思虚空诸佛三密金刚悉入自身。次想四佛灌顶。次想四佛系鬘。次金刚界自契。次百字加持。次成等正觉。次成四佛智身。成所作智八相利他（云云）
问。何故此法名秘中深秘耶。答。一依广略。前三经法唯说五相成身会中少分。未说其中全分及后三会行法。故为略也。此略出经及金刚顶具说四会。一成身会。二羯磨会。三三摩耶会。四大供养会。故教王经以为四段。略出经中亦说此四。不空仪轨以为四品。故为广也。二依诚文。前大日经供养法疏以四曼荼罗为秘中深秘。而前三经唯说五相成身总含之相。未说四种曼荼罗委细之相。今此法中具足说之。故以此法名为秘中深秘。
问。大瑜伽中先修调心入定。及观十喻不须更修阿婆颇那伽法。次诸佛惊觉。次定中礼佛。次请示行处。次教观自心。次不见自心。次授彻心明。次已见满月。次发菩提心次心坚固明。次月观莲华。及我为莲华。次身为本尊。次诸佛加持。次四佛加持。次五佛灌顶。次四佛系鬘。次被大悲甲。次成大萨埵。乃至然后器界轮坛劝请等法（云云）何故与略出经不同。答。如是次第皆有意。若金刚顶一切义成就菩萨在尼吒天坐道场时。诸佛惊觉而令五相成身。略出经意用此义也。若大日经云。有情及器界次第而成立。故诸瑜伽多先成身后成器界。大瑜伽意用此义也。且除次第。今释法相。
问。初观世三世等同虚空意何。答。义诀云。六尘六识等性空为体。一切所有皆悉一如。众生执心于中对碍欲建妙相。先智除之观察内外皆无所有。入空三摩地时不见身心。能观所观皆同一空。若声闻种性多者。于中沉住智不起动。外道于中起恶寻求。菩萨于中智慧善巧建立妙用入佛境界。于百千三昧入出无碍。即于此生满足佛地（云云）
问。此最初空三摩地是小乘三藏析法空欤。为大乘通教体法空欤。若唯识等遍计空欤。若璎珞等从假入空欤。若起信等空如来藏空欤。若中论等因缘所生法我说即是空欤。若大日等净菩提心虚空无相空欤。答。此中最初空三摩地。总而论之此与龙树中论因缘生法即空即假即中之空同也。别而言之亦与马鸣起信一切烦恼空如来藏之空同也。次有调心观十喻证湛然界之空。此与小乘三藏析空浅深齐也。次有阿婆颇那伽观之空。此与大乘通教体空浅深齐也。唯识等所执空义亦属此空。璎珞经等从假入空亦齐此位。以上□是与大日经第一劫观齐也。次身证十地住如实际是与第二劫观齐也。次五相成身是与大日经第三劫满净菩提心齐也。此等诸位一一皆有一心三观。是与中论因缘生法即空假中大同（云云）
问。菩提心论胜义菩提心空。心地观及真实经等求心法中心心所空。此中何摄。答。菩提心论胜义空□通初心后心观慧。故与中论即空同也。心地观及真实经等求心法中心心所法不可得空本破耶见。故与起信空如来藏同也。
问。此中次调心观。鼻端有金刚柱金绳系意勿散。大瑜伽中云。止息令微细。或瑜伽中是名数息。此似三藏七贤最初五停心观。此外凡夫未至极位。何言与析法观浅深齐耶（一）又彼三藏中唯明幻等五喻以譬五阴。不明十喻。此中具观十喻以譬烦恼随烦恼蕴界入等。何言与析观齐（二）答。此调心观中云。作是思惟。心得清净离我执相。行者初得此心即超一百六十世间之心。又观世间心相犹如十喻。尔时行者心净澄寂证彼真实（云云）大日义释真言行者最初超我倒执。越百六十心解唯蕴无我。与三乘见道齐也。乃至次观十喻证湛然界与小乘菩萨齐也。□超第一劫瑜只行（云云）今准此文判为与初劫齐。然今修体法观非谓同彼析观（一）小乘五喻大乘十喻是大智论以大破小之言。今真言者本是大乘教故于初心亦观十喻（二）
问。金刚顶一切义成就菩萨直入阿婆颇那伽三摩地不用前调心观。大瑜伽中及诸瑜伽皆唯用一止息等持不用二定。何故此中用此二定。答。诸大小乘入道初心皆用阿那婆那三昧对治散乱。此云数息。十出入气以为一数修六妙门。谓数。随。止。观。转。净也。今秘密藏明义少异。初调心观直观性空。性空已现不见身心名阿婆颇那伽三摩地。义诀云。阿婆颇那伽者。阿之言无。婆颇那伽识也。三摩地平等持也。伽者身也。应云无识身平等持也。入此定者能治攀缘散乱等碍（云云）然大瑜伽初云。谛观诸法性皆由于自心。烦恼随烦恼蕴界诸入等皆如十喻门。是初调心观也。次云如是谛观已。不见于身心住平等寂灭究竟真实智。是阿婆颇那伽三摩地也。故金刚顶及诸瑜伽总相而说。若具说者可依此文（云云）
问。若尔此中性空与彼最初空观同异云何。答。同也。初为成器界用性空观。今为成身界用性空观。例如胎藏用览字门成身及器（云云）问。入此定者有何利益。答。义诀答此问云。若内识散乱外尘所牵。识随诸尘起种种妄见。随念即为无量诸垢之所缠缚。以是因缘沦溺生死。故以此定而止息之（云云）
问。此定唯止识不起不与世尘而相和合。如诸佛境界出世实相。百千三昧出入自在。动不动等入有不有。入无不无。有无常一。一即无量无量即一。而复炽然广大建立。常住其中不碍不没。如是智用胜妙功德自他利行云何得之。答。义诀答此问云。前之定门渐学大乘及小乘等及于外道同由此定。小乘以之为毕竟。外道不深各有异。渐学大乘者以为方便息攀缘故。若顿入者亦不由之一切色尘为佛事故。色相境界智所转故。智性无碍无量用故。若怖于尘境爱乐空寂智无所用。愚拙之深网也。如此之徒类非一。或作声闻或为外道。悲哉可愍。痛惜之甚。是故佛说。其智慧门难解难入。一切声闻辟支佛所不能知（云云）问。若顿入者亦不由之者。何故金刚顶经一切义成就菩萨用入此定。答。金刚顶疏答此问云。是为渐学大乘者示现此相耳（云云）
问。分别圣位云。然如来变化身于阎浮提摩竭陀国菩提道场成等正觉。为地前菩萨声闻缘觉凡夫说三乘教法。或依他意趣说。或依自意趣说。种种根器种种方便如法修行得人天果。或得三乘解脱果。或进或退于无上菩提三无数大劫修行勤苦方得成佛。王宫生双树灭遗身舍利。起塔供养感受人天胜妙果报及涅槃因。不同报身毗卢遮那佛于色界顶第四禅阿迦尼吒天云集尽虚空遍法界一切诸佛十地满足诸大菩萨证明惊觉身心顿证无上菩提。若准此文应云顿证。何故为渐学大乘而示现此相。答。疏答此问云。且渐有二种。谓渐渐顿渐。所言渐渐者三乘教。是如来诱引众生之法。未说秘密圆顿法门。是名为渐。随此渐教经历三无数大劫。修行勤苦从浅至深。是为渐渐。若秘密顿教是如来随自意之法。一即无量。无量即一。入有不有入无不无。有无常一。名为秘顿。一即无量故不妨于顿亦有次第。是为顿渐。无量即一故不妨次第而亦有顿。是故渐渐不同顿渐。当知渐学大乘者虽用渐法而犹为顿也（云云）问。今准疏意此定是顿中渐行也。若尔顿中顿行顿中不定用何定耶。答。诀云。若顿入者亦不由之者。谓顿入者直用此定建立五相。不同渐学大乘者先以此定止息攀缘后以五相建立妙用。若不定者。若用此定妙用不现次用五相。若用五相妙用不现次用此定。更前更后名不定行。然渐学大乘者自有五种。谓四教菩萨。及真言者。各于当分亦有超次不定。如天台说（云云）
问。今案诀意此定出入自在。动不动等入有不有。入无不无。有无常一。一多一体。小乘以为毕竟。外道不深。渐学大乘者为方便息攀缘。若顿入者是作佛事若爱空寂。或作声闻或作外道（云云）若尔定自在力似首楞严定力。三乘外道同由此定之中。小乘以为毕竟似三空定。外道不深似无想定。渐大乘者为方便息攀缘。似大日经第二劫中无缘大乘法无我性止法攀缘界外菩萨本不生定。何故此定如此不定。答。涅槃经云。佛性有五种名。亦名首楞严定。亦名毕竟空。亦名摩诃般若等（云云）今无识身三昧亦是首楞严定异名。即是毕竟空三昧。亦是大日经大日尊大空三昧。然诸三乘外道皆有空三昧。亦是毕竟空之气分也故云三乘外道同由此定。非谓彼等同入此首楞严三昧。
问。渐学大中藏通菩萨不知首楞严定。唯空而三昧为究竟证。别教菩萨竖学三观。十住入从假入空。十行入从空入假。十向学中道观。二观为方便入中道第一义观。即入初地以上。此中道观名道楞严。仁王亦云。空谛三昧。色谛三昧。心谛三昧。此三谛三昧是一切三昧王三昧（云云）若尔何故今云渐学大以为方便息攀缘。答。藏通空观是初调心法中所起。今次无识身定是与别圆菩萨行相同。仁王既云三谛三昧名王三昧。故知三谛一一皆名首楞严。然别菩萨三观为方便入中道观。中道观乃名首楞严。初从假入空时伏破界内通惑。故云渐学大者以为方便息攀缘也。圆教菩萨本欲发心伏断无明。而十信中修入空观界内外通惑自然先除。譬如练真金粗垢先除也。亦是渐学大者方便息攀缘也。今真言者初心空观亦越此等而已。
问。此中初调心观越小菩萨。次无识身三昧超大菩萨者。何故略出经中未至此处之前。四礼之后。先入阿婆颇那伽三昧。答。凡此三昧能除一切执惑故除执惑节节修之。故四礼后定四座了。次净自三业。次净他惑障。此处即入无识身定。次修诸三昧耶竟。欲成器身亦入此定（云云）问。今如所说此无识身定是首楞严三昧。即别圆定。何故前言阿婆颇那伽与通观齐。答。仁王三谛三昧皆名王三昧。故其中空三昧亦名首楞严。首楞严者此云健相。亦名王三昧也。今以三中空定先息惑障与通极位别圆空位齐也。
问。大日经第二劫中摄楞伽深密三性三无性观。唯识瑜伽三性三无性观亦同此意。而何今云唯识论等遍计空义与今阿婆颇那伽观齐。是超第一劫通教菩萨法耶。答。三性三无性观凡有四种。一通。二别。三圆。四密。若天台法华秀句云。瑜伽论是三乘通教（云云）故其论说。三性三无性观及大庄严论等所说是通观也。二天台弘决云。楞伽所明八识二无我三性三无性等是别教义（云）云。三南岳大乘止观所明三性三无性法及最胜王所明是圆教观（云云）四大日经第二劫中所明蕴阿赖耶亦引大庄严论。三性三无性义。亦摄楞伽深密。三性三无性观□明超越是密教义（云云）然天台法华疏记云。谁知唯识论明别教地位（云云）又云。唯识所明五住烦恼以界内习气为无明住地（云云）又云。唯识所说增寿变易是通教义（云云）弘决云。近代明位地前唯伏不断是名别义通也（云云）是亦唯识所明五位三十心初修未伏名资粮位。四善根伏而未断名加行位。初地初心断分别惑。后心以上十一地中断俱生惑及所知障。第十一地成三乘果。故云地前唯伏不断。此即大品所明三乘同坐一解脱床。是天台三乘通教义。故今属通。大日经宗亦以深密属第二劫。其深密亦与瑜伽同自有名别义通。名通义别。名别义圆。名圆义别。名通义圆。名圆义圆。于此六中若释名相互得引用。若判义理分齐不同（云云）
问。义诀云。入空三摩地以决定妙智于下空际想风地。轮围山。甘露海。金龟。莲华藏。妙显山。大殿等（云云）千手瑜伽先安风水地三轮。大悲胎藏安五轮。同异云何。答。义诀云。此中与毗卢遮那经文安立世界别也。应知如彼说具足修行（云云）胎藏摄大瑜伽云。小乘说三轮。大乘说五轮（云云）彼中大悲胎藏深秘法中观三轮也。秘密法品秘中深秘观五轮也。故须此中深秘观三轮也。秘中深秘观五轮。或阿阇梨此大瑜伽用彼胎藏五轮即其义也。小乘俱舍婆沙等多说风水地三轮。华严璎珞等大乘多说五轮。如璎珞云。佛光下照五轮。华严亦云照见空风地种种水火轮（云云）
问。若成器界用五轮者亦成自身用五轮耶。答。尊胜瑜伽云。身口意业三密门应化法身。即三密五轮即是五智轮。便成五分身五轮尽摄法界轮。三密即是三身故。乃至广说。先以五字成身五轮。次以五字成地五轮。烧身及器用净法界。具如胎藏所说无异。
问。此中次云。身证十地住如实际是超第二劫行者有二难。一者略出经中无此文故。二者大瑜伽云。即观于空中诸佛如胡麻遍满虚空界。想身证十地住于如实际。故知应是诸佛身证十地。何言行者。答。略出经文略故不说（一）诸教十地浅深不同。若证契经四乘各有十地。天台以为四教十地。若中阿含明十二磴。若大品经明二十地。一干慧等。二欢喜等。智论有二十地。一但菩萨十地。二共菩萨十地。大般若名共行十地胜义十地。此等二种是通别地。若华严仁王四十二地中十地是圆十地。若大日经十地此生满足是密十地。借别明超。今此中云身证十地非佛十地。佛十地者。一广明智德地。乃至十毗卢遮那智藏海地。满空诸佛皆是毗卢遮那化身。何有十地阶级。此即天台所明通别圆中十地行满住等觉地入金刚喻三昧行法。及真言门等觉菩萨。将入金刚喻定行法。然七种人用此法故今真言门凡夫行者亦用此法。其七种人如上深秘门中引心地观。其七人中顿悟菩萨即从凡夫地直入佛地（二）
问。出生义云。削地位之阶渐立等妙之顿旨。若尔直尔可云住金刚定。何故更云身证十地。答。如天台云。圆顿止观顿圆顿足。譬如通者飞腾不失里数。今真言门顿入凡夫虽顿超而不失地位阶级。故亦名为渐学大乘者。又大日经云。十地次第此生满足。但削历劫之阶渐。不削超劫之阶渐。
问。金刚顶云。尔时一切如来上从尼吒下至阎浮遍满其中。如胡麻油示现一切佛刹各说此法理趣。尔时一切如来互相涉入。即是一切诸佛三十七尊各互涉入。尔时一切如来云集一切义成就坐道场。现受用身而惊觉之（云云）若尔满空诸佛是应十方诸他受用身。何故今云毗卢遮那如来化身。
答。若依此文初于尼吒欲成自受用身时。十方化身如来满阎浮提及尼吒天。犹如胡麻。三十七尊互相涉入现受用身而惊觉之。故疏云。毗卢遮那示自利五智此界主故。化佛现利他五智他界主故。如胡麻者。旧经云。诸佛遍满虚空犹如大地油麻津腻满中。又云。一切诸佛至道场已现毗卢遮那身而惊觉之（云云）又云。示现无量佛刹说此法理趣者。如不思议经云。释迦于然灯所得记以后。一一刹那虚空一毛端量现无量佛刹六道三乘说法利他。如一毛端量处一切毛端量处亦尔私云。此是感应和合生佛实现。非谓但化。若尔如我娑婆亦是彼一（云云）若依摄真实经云。瑜伽行者复应观察释迦如来成道之法。如释迦菩萨近菩提树一由旬内。修诸苦行满足六年。愿成佛道趣菩提树。坐金刚座入金刚定。尔时毗卢遮那如来观见是已。至菩提树金刚道场。示现无量化佛。遍满虚空。犹如微尘。各共同声告菩萨言（云云）又守护经云。我于无量无数劫中修习如是波罗蜜多。至最后身六年苦行。不得阿耨菩提成毗卢遮那。坐道场时无量化佛犹如油麻。遍满虚空诸佛同声而告我言（云云）今依此文尼吒已成受用身。后下阎浮成变化身。故大日尊示现化身而惊觉之。然彼尼吒他界化身。亦是示现大日自受用身而惊觉之。此菩提场诸佛亦是大日化身现变化身而惊觉之。十方诸佛大日为体。大日一身现诸佛身。如义诀云。毗卢遮那亦名诸佛菩萨最上广博清净藏即其义也。故此二文互现其一（云云）
问。略出经先明三十七尊出现之相。交明满空诸佛。上下鳞次而成。今大瑜伽直云满空诸佛。不云诸佛本从何处来。在空中意何。答。略出经意。依金刚顶先明诸佛三十七尊互相涉入。而大瑜伽略故不说（云云）
问。菩提树下大日化身亦有三十七尊互相涉入。答。果地三十七尊自在五种。一自性身三十七。如瑜只经自性所成三十七尊俱（云云）二俱受用三十七。如礼忏云自受用三十七尊（云云）三他受用三十七。如分别圣位自受法乐三十七。他受法乐三十七。四变化身三十七。如守护经释迦所说。金刚城中图三十七尊（云云）五等流身三十七。如金刚顶瑜伽经中五佛各现二轮。五大菩萨是正法轮。五大忿怒是教令轮。如五佛者一切皆然。大般若云。不退菩萨五族金刚常共守护。亦名诸夜叉等。即是显宗所明夜叉及执金刚神故名等流身也（云云）故知菩提树下空中化佛亦有三十七尊互相涉入。
问唯佛果地四身有三十七尊。亦为流转凡夫乃至发心以去一一位中亦有三十七尊耶。答。皆有之也。若大莲华三昧经云。归命本觉心法身。常住妙法心莲台。本来庄严三身德。三十七尊住心城。远离因果法然具。普门尘数诸三昧。无边德海本圆满。还我顶礼心诸佛（云云）此具二义。一者本觉妙法心莲台三十七尊住心城是流转凡夫心性得三十七尊。二者发心归命心法身还我顶礼心诸佛。是发心以去一一位中三十七尊。若依此义不空所持金刚顶瑜伽经有四种地。一解行地。谓三十心也。二者普贤地。谓十地也。三大普贤地。谓等觉也。四普照耀地。谓妙觉也（云云）若分析之即四十二地是同天台圆教真位。若加似位此前更有十信之位。大日经中名六无畏。若加假名此前天台更有五品。或假初信或约超入竖假十信。摄真实等名五三昧。若加闻慧此前天台更有名字。大日经名第一第二第三三昧耶也。此等位中随分皆具三十七尊。
问。若从凡夫乃至极位皆具三十七尊为一一位三十七尊互相涉入。又为凡圣三十七尊互相涉入。答。亦皆涉入若一切众生一心为体。是一心一心识故非一切一心识。故一心分为一切众生。一切众生常是一心。一心总具三十七尊。是故众生一一所具三十七尊亦常一体。是流转凡夫三十七尊互相涉入名为理涉理涉已同。事涉亦同一。若闻心中三十七尊互相涉入是名字涉入也（二）若信此理一念观行自他互具以去是观行涉入也（三）若发似位三业清净法界海会三十七尊皆现身中三十七尊是相似涉入也（四）若入解行分分随证三十七尊。上入诸佛三十七尊下入众生三十七尊是分证涉入也（五）若入妙觉究竟证得三十七尊。三世修行证有前后逮证悟已无去来今证会同位三十七尊。亦以下位乃至凡夫三十七尊同为所证。是究竟涉入也（六）非但一一当位三十七尊互入亦复凡圣分极互入。然上位能知涉入下位下位不知涉入上位。如金刚顶普贤大菩提心成月轮出。遍至一切众生心中令发菩提心已。乃至文殊以大智剑挥斫在缠一切如来厌离菩提之右臂也。如此二尊诸尊亦然。此等皆是极位三十七尊涉入下位乃至夫三十七尊。天台金錍论云。一佛成佛之时法界无非此佛依正即其义也。
问。言涉入者其相云何。答。疏云。一切如来互相涉入者如来内证四智涉入也。乘如实道来成正觉。法界体性恒有四智。一一法界无有隔别。故互涉入。乃至是从内证起四智用互相涉入（云云）今云。是约佛地。若约行者。言涉入者证会之义。且如一佛成佛之时。其佛金刚萨埵证会一切如来修得金刚萨埵。乃至证会一切众生性得金刚萨埵。如此一尊诸尊皆然。何者一切凡圣本来一体。随缘真如缘起已来妄执自他。故有彼我凡圣差别。今会本源已无自他。故会诸佛已显之理。亦会众生未显之理。虽复同会而亦差别。虽复差别而无差别。故于自受他受法乐之时示现差别示现无差别。所谓一切如来三十七尊互相涉入是现无差。而现身相惊觉菩萨是现差别。
问。依金刚顶大菩提心普贤大菩萨住一切如来心。疏云。一切如来同以普贤为心名一切义成就菩萨。若尔告此菩萨。应现无差别。何言差别。答。今此菩萨非是一佛大菩提心。实是法界一切如来大菩提心。聚笼为一体故是无差。一切如来而惊觉之于无能所且立能所。故依此义为差别也。
问。但以诸佛三十七尊互相涉入。何故金刚顶偈有十一类。一十六大菩萨（此亦有二。一羯磨十六。二三摩耶十六）二五佛。三四波罗蜜。四八供。五四摄。六贤劫十六菩萨。七诸佛顶。八诸金刚。九诸二乘。十五大尊。十一诸天轮王等。出生义云。铁塔上方有诸佛顶。下方有诸金刚（云云）答。莲华三昧经云。本来庄严三身德三十七尊住心城。远离因果法然具普门尘数诸三昧（云云）故知性得尚有若干三昧。修得宁无普门三昧。故至涉入亦皆涉入。且以一佛世天轮王涉入诸佛世天轮王。如此一类十类亦然。此经中现三十七尊已召请十方诸佛菩萨。令住楼阁四方非此涉入之时。唯图坛中亦皆图之。
问。次惊觉中。略出经云。无上菩提当得现证。汝若未了一切如来真实法者云何堪忍修诸善行（云云）金刚顶云。汝当云何证得无上菩提。未知一切如来真实忍诸苦行（云云）疏云。谓萨婆若及金刚喻定尚未能证。勿以此为足（云云）大瑜伽云。汝之所证处是一道清净。金刚喻三昧及萨婆若智尚未能证知。勿以此为足。应满足普贤方成最正觉（云云）摄真实云。善男子。云何不求成佛之法。守护国云。诸佛同声而告我言。善男子。云何而求成等正觉。我白佛言。我是凡夫。知未求处。惟愿慈悲为我解说（云云）若尔尼吒成佛一切如来大菩提心普贤萨埵一切义成就菩萨。具云萨婆罗他悉地多。此云一切义成就。此即梵网先入第四禅中说魔受化经已。次入都率天中。次下阎浮提父名净饭母名摩耶我号悉达。七岁出家。三十成道（云云）此菩萨云。我已百却修行此心地法门彼言心地戒法即此心地之浅略门。此则妙觉菩萨示现成佛。何故今云未了真实。亦云一道清净。亦云未知成佛。亦云我是凡夫。
答。三藏菩萨。婆沙云。三祇百劫未断烦恼。坐道树时犹是凡夫。六年苦行三十四心断结成佛（云云）通教菩萨九地以前正习俱断。住十地时虽谓如佛犹是凡夫。六年苦行以一念相应慧断习成佛（云云）别教菩萨十住断界内见思。十行断界外尘沙。十向伏无明。初地以上断无明住等觉地。百千万劫行凡夫事。百劫觉佛威仪。千劫觉佛神通。万劫觉佛说法。入金刚定一转成佛（云云）圆教菩萨十信断界内外见思尘沙。初住以上断无明入妙觉海。千劫尚名妙觉菩萨。五分法身未能满足尚是凡夫。入金刚定即传成佛（云云）此别圆佛示现八相。现最后身六年苦行。故无量义云。我于树下端坐六年。注云。圆六度也。真言菩萨直从凡地超入佛地。初修观行尚是凡夫。即于是身此生成佛（云云）摄真实经所说三阿僧祇一百劫中精进修行成菩提心。六年苦行坐菩提树。是释尊会三藏菩萨外□以为顿证之道（云云）守护经所说我于无量无数劫中修波罗蜜。至最后身六年苦行不得菩提成大日尊尚是凡夫。是释尊会通教菩萨外□以为顿证之道（云云）出生义云。东方金刚威庄严界阿□佛（义诀名金刚庄严藏世界）南方宝光明功德界宝生佛（义诀名宝光明藏世界）西方大莲华法藏界阿弥陀佛（义诀名净妙金刚宝莲华世界）北方变化轮作用界不空成就佛（义诀名种种妙庄严世界）中方金刚界毗卢遮那佛（大日经名妙华布地胎藏庄严世界）此五如来五相成身令诸菩萨受大法乐。是释尊会别教他受用身以为顿证之道。欲现成佛亦现凡夫（云云）金刚顶等所说一切如来大菩提心。普贤菩萨一切义成就五相成身现三十七尊心王境界自受法乐。欲现成佛亦现凡夫。是释尊会圆教菩萨外□以为真言之行（云云）瑜伽经所说大日如来以四种法身住本有金刚界。与自性所成三十七尊俱。诸地菩萨俱不觉知。欲现法乐亦现凡夫。此释尊现秘密内证（云云）
问。如天台云。权必引实。理趣如然。若释尊会四教外□以为真言之行。其藏通别圆菩萨亦是应修三摩地门。若尔则违前云藏通别人不知此法唯圆初住以上真言凡夫以上修三摩地。答。如胎藏云。若就情机四重三昧浅深不同。若开实性乃至世天三昧与大日尊三昧平等无差。又云。五种三昧道皆开心实相门一生成佛。今金刚顶亦尔。如证契经云。所有声闻法缘觉法菩萨法诸佛法皆悉流入毗卢遮那智藏海中。为开此义释尊会四教□以为真言之行。
问。如前所言初调心观超三藏行。次阿婆观超通教行。次证十地超圆别行。若尔此中凡夫应是别圆等觉凡夫。又三藏中无十地名。何以藏通亦会释之。答。超越高下实如前说。然今此观通七种人。故约总含而作此释（云云）
问。前言圆教初住以上真言凡夫以上修此三摩地门。三摩地门即是大日经中净菩提心。是则此中五相成身。何以五相以前身证十地凡夫为别圆等觉凡夫。答。如天台云。圆教初住以上具上诸地功德。乃至妙觉亦具以下诸地功德。是约内证初住亦具等妙行相。又云。本下□高如初住人垂妙觉□。此约外化初住亦具等妙觉行相。故初住人亦修等觉妙觉行相法（云云）又真言宗削地位之阶渐立等妙之顿旨。故从凡地直入佛地亦修等觉妙觉之行（云云）
问。别教十信外凡。十住以上内凡。初地以上名分圣人。圆教名字外凡。相似内凡。初住以上名分圣人。又真言宗自性法身永非凡夫。何故别圆等觉尚名凡夫。自性法身亦名凡夫。答。如天台云。一念具足百界三千佛界已满从事而说。初地初住分具十界。乃至凡夫但是理具（云云）故知凡夫理心尚具三千。乃至五即事具百界。已具十界岂无凡夫（云云）如大日宗云。一切众生平等心地图绘四重海会。乃至大日平等心地亦绘四重海会。已具四重岂无凡夫（云云）今金刚顶亦尔。如莲华云。远离因果法然具普门尘数诸三昧。为现此义大日如来以四种法身住本有金刚界。四种身中等流法身即十界身。十界身中六界凡夫四界圣人。
问。文云。汝之所证处是一道清净。金刚喻三昧及萨婆若智尚未能证知。勿以此为足。应满足普贤方成最正觉（云云）今疑（一）道清净是何道耶一摄真实云。释迦菩萨坐菩提树入金刚喻定。尔时大日示现化身而告之言。而今何故惊觉中云金刚喻定尚未证知（二）萨婆若智是何智耶（三）金刚顶云。初住以上三十心名信解地。十地名普贤地。等觉名大普贤地。妙觉名普照耀地。而今已证十地。何言应满普贤（四）成等正觉是何位耶（五）
答。若三藏菩萨坐树下时。三十四心断结成佛。第三十四心是金刚定。是名一道清净（云云）若通菩萨坐天衣时入金刚定。以一念想应慧断结成佛。深密瑜伽三乘同依三无性观。名为一道清净。仁王亦云。三乘同观一无生境（云云）若别菩萨七宝树下入金刚定登中道山顶。与无明父母别等觉一转乃入妙觉。是名一道清净（云云）若圆菩萨虚空为座入金刚定。无明法性一体无二。如华严云。一切无碍人一道出生死。是名一道清净（云云）若真言者从凡夫地直入佛地。阿婆颇那伽三摩地身证十地。色心一体有无不二是名一道清净（云云）开会四教亦如前说（一）
前四教中各各虽有金刚喻定。而未是秘密金刚喻定。故彼释迦菩萨入三藏中金刚喻定。尔时大日而惊觉云。汝尚未知成佛之法。又大瑜伽云。金刚喻三昧尚未能证知（二）
古云萨云若。新云萨婆若。西天或呼婆字以为□音故有云婆之异此云一切智。大日宗云。一切智智一切智中之智故也。大般若云。现等正觉一切智相。极善通达。道种智相现别。等觉一切相智也。智度论云。一切智道种智一切种智为令人易了以三名分别。其实三智一心中得。又云。道慧道种慧一切种慧三慧约因三智约果。因中总别。果上总别。又云。一切智共二乘。道种智共菩萨。一切种智唯佛得（云云）金刚三昧经云。等觉三智妙觉三身于九识中皎然明净（云云）天台亦云。初住以上位位各得一心三智（云云）故知若约分证是初住以上三智。若约究竟是妙觉三智。如大日宗入曼荼罗有超次不定。今金刚顶亦尔。故作分极之释（三）
略出经中已见发菩提心。福智所成月轮清净。尔时一切如来告言。汝当亲近一切诸佛发普贤心应善修行（云云）菩提心论三摩地菩提心初云。法尔应住普贤大菩提心。一切有情本有萨埵名菩提心。乃至五相成身成本尊已名普贤身。略出经云。普贤法身遍一切能为三界自在主。无始无终无生灭。性相常住等虚空。一切众生所有心坚固菩提名萨埵。安住不动三摩地修习决定名金刚。利众生事诸悉地慈悲哀愍为加持（云云）又金刚顶三十七尊皆名普贤。故知五相成身是普贤行。三十七尊是普贤身。乃至性得三十七尊是性得普贤。修得三十七尊是修得普贤。且如菩提心论说。自心月轮一十六分渐渐圆满名为满足普贤。非谓十地名普贤地乃至天台四十一地居众伏顶即名普贤（四）
此三摩地观门已通七人行相。一自性身。二自受用。三他受用。四受职菩萨。五后身菩萨。六渐悟菩萨。七顿悟菩萨故随所应以明其果。但渐顿二悟中各有超次不定。若约分证初住为始。若约究竟妙觉为极。然皆以三十七尊为正等觉。梵云阿耨多罗三藐三菩提。古云无上正真之道。新云无上正等正觉。玄奘对四乘法以为四句。声闻有上。缘觉邪觉。菩萨不等。诸佛正等。故云无上（一）正（二）等（三）正觉（四）今对五教以为五。藏通佛果是有为法故。唯识等云。佛果四智有为无漏。今真言果是无为果（一）藏通佛果是非上智故。涅槃经云。下智观故。中智观故。今真言果是上智果（二）别教佛果犹名邪见故涅槃经。迦叶菩萨。从此以前我等皆名邪见之人。圆教等觉以下亦皆邪见别教佛果是以他因而为己果。故与圆第二行齐也。今真言果是真正见（三）圆教佛果未三平等三摩地。三平等行于诸教中阙而不书。今真言果名三平等（四）一切如来三十七种大菩提智真正开觉自心本法。故名正觉（五）故云无（一）上（二）正（三）等（四）正觉（五）
问。次略出经云。从定起已遍礼佛海。大瑜伽云。身心不动摇。定中礼诸佛。二文相违云何会之。答。金刚顶云。即从阿婆颇那伽三摩地起故。略出经意。从阿婆颇那伽三摩地出入普贤五相成身观。故云从定起已。大瑜伽意。初从调心观终至成本尊皆是三摩地门。皆名首楞严定。亦名法界定。故云定中礼佛。
问。次五相成身诚文云何。答。金刚顶十八会指归云。初会名一切如来真实摄教王。有四大品。一名金刚界。有六曼荼罗。一金刚界大曼荼罗毗卢遮那佛受用身。以五相现等正觉。五相所谓通达本心。修菩提心。成金刚心。证金刚身。佛身圆满。此则五智通达（云云）私云。通达本心即是通达法界体性智。余四如次以达四智（云云）若尊胜大瑜伽五智品中亦以五相为五相智真言。如云一切如来具足三昧耶真言（通达心真言）观菩提心真言。亦名大圆镜智。初发心时便成正觉即法身义。次平等性智真言（金刚心真言）是应身义。次成所作智真言（佛身圆满真言。真实经名法身真言）次妙观察智真言（净三业真言。真实经名报身真言）是应身义。亦是后得智法身义。次方便究竟智真言（真实经名化身真言）此名方便究竟智。化身之义。或进修门中以方便为究竟即后得智法身义。此五智后乃用大日法界印己身为毗卢遮那如来之身。头上五智佛宝冠（云云）菩提心论云。凡修习瑜伽观行人当须具修三密行证悟五相成身义也。所言三密者。一身密者。如结契印召请圣众是也。二语密者。如密诵真言令文句了了分明无谬误也。三意密者。如住瑜伽相应白净满月观菩提心也。次明五相成身者。一是通达心。二是菩提心。三是金刚心。四是金刚身。五是证无上菩提获金刚坚固身也。然此五相具备方成本尊身也。其圆明则普贤身也。亦是普贤心。与十方诸佛同之。亦乃三世修行证有前后。及达悟已无去来今（云云）
问。第一通达心中。摄真实云白言最胜尊。我不见自心。此心为何相。诸佛咸告言。心相难测量。乃至上云心是菩提。我得是法名为求菩提。不云月轮。心地观经亦云。心心所法本性空寂名为观心。不云月轮。而金刚顶云。住观察自心三摩地以自性成就真言而诵白言。我见自心形如月轮（云）云。疏云。观察自心形如月轮。故云观察。此自性清净心从本以来福智圆满。故为自性成就。略出经观察自心本性成就。即观自心其像如月。大瑜伽中云。白言最胜尊。我不见自心。此心为何相。诸佛咸告言。心相难测量。授与心真言即诵彻心明。观心如月轮。若在轻雾中。此有四疑。前二经云心法空寂不云如月。后二经云。心相难测量观之若月（一）天台别教中道□出如云外月非云即月。圆教烦恼即是菩提。如云即月。故智者观心论云。团团明月无有阙减。而今观心若在雾中。非雾即月。故真言宗色心不融同彼别义（二）此所通达本心九识心中何识心耶。何心通达何心耶（三）大日宗云。男女八分肉团名心处。心即是五藏中心藏也。依此心处观诸佛心名心处心。故以能所□名纥哩乃也心也。亦以质多名心处心。亦是肉心有虑知义。又依此处观菩提心。故以能所□名质多心也。今金刚顶其义云何。若观八分可成八叶。何言月轮（四）
答。若三十四心断结入真证析空理。于此空理更求本有性得佛性。空即佛性。是三藏义。梵云舜若。此云空也。是偏空义。如是遍计空是都无空也。又云舜若多。此云空性。以空为门所显自性。如依圆空门空体有。此法相宗常途所说。若华严中呼虚空神名舜若多神也。古今大疑。送唐令诀（云云）若以一念相应慧断结入真证体空理。于此空中今求本有性得佛性。空即佛性。天台云即是空。三论云。宛然有宛然空。是通教义。若心心所法本性空寂是舜若多。空性即是本有心性。涅槃经云。真善妙有此则性得理智功德。起信论云。如来藏有二种。一空如来藏。谓烦恼自体空寂。二不空如来藏。谓恒沙佛性功德。谓空法外别有佛性。如云外月。是别教义。若中论云。因缘生法即空即假即中。即是佛性。是圆教义。故心地观真实经中。空中求心本除邪见。除邪见竟自悟心即菩提性。即是性得月轮。文不云者是虽深秘未是秘中深秘故也（一）若析体二空中始观佛性犹为界外尘沙无明所缠。譬如月轮在轻雾中。若别等觉始观佛果犹为三十品无明所缠。亦如月轮在轻雾中。若圆等觉始观佛果犹为一品无明所缠。亦如月轮在轻雾中。若真言者在凡夫地能了惑障即是菩提。唯在心垢灭取证如反掌。此智始生虽未分明智强惑弱。亦如月轮在轻雾中。大日经云。解脱业烦恼而业烦恼具存。谓业烦恼本来菩提。本无所缠今何所脱。今金刚顶亦尔（二）
所通达心能通达心各有二义。一约九识。谓本净九识是所通达心。染秽九识是能通达心。如心地观。自觉悟心有其四种。凡夫二心。一者眼识乃至意识同缘自境名自觉悟心。二者离于五根心心所法和合缘境名自悟心。私云。初心六识。后心七八九识体相用故。二约五智。谓佛地五智是所通达心。行者五智是能通达心。如心地观。贤圣二心。一者观真实理智。二者观一切境智。如是四种名自悟心。私云。初智法界性智。后智四智。又约九识更有二义。第九净识是所通达。第六意识是能通达。又约五智更有二义。大圆镜智是能通达。法界性智是所通达（三）
菩提心论云。凡人心如合莲华。佛心如满月。此心合莲花亦有二义。一男女心藏肉团八分如合莲华。大日宗云。众生自性八瓣具足。故是肉心亦有八分。今云。第九识体之上自有八识之相肉心类。此一团八分。二如金刚顶疏云。如来开觉心如莲华开。今例言之。众生迷覆如合莲华。又疏引心要云。夫修行者初发信心以表菩提心即大圆镜智纥哩娜野心。是众生肉心内安吽字为种子。所变种子为月轮。于轮光明中想五智金刚杵。光明照彻。即易杵为金刚萨埵。即普贤菩萨之异名也（云云）故知此界亦以纥哩娜野肉心为处观之。所表菩提心亦是质多心。以所显能亦是质多。
问。若真言者在凡夫地了业烦恼本来菩提。本无所缚。今何所脱者。何故菩提心论云。法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵为贪嗔痴烦恼之所缚。故诸佛大悲以善巧智说此甚深秘密瑜伽令修行者于肉心中观日月轮（云云）答。未发心者不知惑即智故自为三毒所缚。若真言者了惑即解故不为缚。具如天台止观圆顿中明。不同前三教说惑外立解。通教虽说烦恼即菩提只约界内体观。非是法界圆观（云云）
问。若大圆镜智是能通达。法界性智是所通达者。何故用心次第云。所言三摩地者更无别法。只是一切众生自性清净心。名为大圆镜智。上从诸佛下至蠕动四生悉皆同等。亦无增减。只为无明妄想客尘所覆。是故流转生死不得成佛（云云）答。诸大乘中第九真如理心名为自性清净心。此理心中同体智性名为一切众生本有萨埵。亦名普贤大菩提心。故菩提心论云。由作此观照见本心湛然清净。犹如满月光遍虚空无所分别。亦名无觉了。亦名净法界。亦名实相般若波罗蜜海。能含种种无量珍宝三摩地犹如满月洁白分明。何者为一切有情悉含普贤之心。我见自心形如月轮。为满月圆明体则与菩提心相类（云云）此普贤心圆明是大圆镜智用。故用心云。大圆镜智是则三十七尊皆名普贤。亦名具足大圆镜智。如此智者五智本有。皆各自性清净心也。
问。若第九识是所通达。第六意识是能通达者。则同天台引摄论云第八识中无分别智光闻熏习增长成道后真如名第九识。亦同法相唯识论引如来功德庄严经云如来无垢识是净无漏界解脱一切障圆镜智相应故以净位第八为第九识。若许同者何故亦云本净九识染秽九识。答。起信论云。清净真如受熏变作无明。亦作八识。八识是生灭。真如不生灭。如云一法界中有二种门。一心真如门。二心生灭门。如世衣服非臭非香随以物熏则有彼气。真如净法性非是染无明熏故则有染相。乃至不生不灭与生灭法和合非一非异名阿梨耶。八识海中七识浪起（云云）诸论皆云。第六意识能知名义。故能发心修行离染成佛（云云）今约还净故云第九所能第六通达（云云）然法相法苑林章云。或说因果俱入。如唯识等。但说八识。或说因果相对为九。如楞伽云。八九种种识如水中诸波。又有二会释。一云。若无相论同性经中真俗相对以为九识。二云。净位第八名第九识。引经如前（云云）是得天台通教意也。然四念处说。通教唯有六识不许摄论依他八识。且约般若六识文说（云云）故基师云。天竺诤识三家不同。一龙树提婆依般若等唯立六识。二无著天亲依深密等唯立八识。三真谛等依无相论立为九识。然无相论是瑜伽本无识品也（云云）龙树中论入真甘露品有破八识比量。故龙树立六识。而释大乘论开为十识。若摄大乘八九二诤。地论八九二诤。是得别教意也。彼二论中虽许真如随缘非圆融故（云云）若止观引占察经云。观有二种。一唯心。谓观八识。二实观。谓观真如（云云）金刚三昧经云。诸佛如来常以一觉觉诸情识入庵摩罗。而非始入。一切众生本自有之。譬如穷子手持金钱自不觉知。彾跰辛苦五十余年。后文示之乃知本有（云云）楞伽经云。八九种种识如水中诸波（云云）密严经云。佛说如来藏以为阿赖耶。恶慧不能知。藏即赖耶识。如来清净藏世间阿赖耶如金与指环展转无差别（云云）是为圆意。真如缘起作九识故（云云）然约清净九识亦有二种。一性得清净九识。如前所引。二修得清净九识。如楞伽云。八识海澄九识流净。风不能动波浪不起。金刚三昧亦云。等觉三智妙觉三身于九识中皎然明净。金刚顶疏引理趣释。大日如来清净八识四智相应证四智菩提。如云毗卢遮那如来名遍照报身佛。于色界顶第四禅色究竟天成等正觉。为诸菩萨说四种自证菩提。自觉圣智四智菩提。所谓金刚平等现等觉以大菩提金刚坚固故者。由如来净阿赖耶于大圆镜智相应证得坚固无漏三摩地能净无始无明住地微细烦恼。义平等现等觉以大菩提一义利故者。第七无漏末那与第八净阿赖耶识中无漏种子能缘所缘平等平等离能取所取。故证得平等性智。流出随其众生爱乐身如众色摩尼能作无边有情义利。法平等现等觉以大菩提自性清净故者。由如来清净意识与妙观察智相应证得一切法本性清净。于净妙佛国土为诸菩萨能转无上法轮。一切业平等现等觉以大菩提一切分别无分别性故者。由如来无漏五识与成所作智相应现三业化于净妙国土及杂染世界任运无功用无分别作佛事有情事（云云）略出经云。如来五种智亦名法界性智（云云）可谓如来清净第九无垢识与法界性智相应证会本源清净法界（云云）又此修得九识发心以去位位分有。性得九识在未发心（云云）又约染秽九识亦有二种。一性得。谓未发心位九识。二修得。谓发心以去等觉以还位位分证（云云）
问。佛地五智是所通。行者五智是能达者意何。答。佛地五智且约天台六位自有六佛五智。行者五智亦约六即义自思可知。如云外道凡夫种种邪推顺理解脱。能求是理即。行者五智所推是理即。佛地五智乃至妙觉菩萨是行者。妙觉如来是佛地（云云）
问。第二修菩提心中。摄真实云。一念见净心。圆满如秋月。复作是思惟。是心为何物。烦恼习种子。善恶皆由心。心为阿赖耶。与净识为本。六度熏习故。彼心为大心。藏识本非染。清净无瑕秽。无始修福智。犹如净满月无体亦无用。即月亦非月。由具福智故。满月如自心菩萨心欢喜。复白诸佛言。我已见心相。清净如月轮。离诸烦恼垢。能执所执等。诸佛咸告言。汝心本如是。为客尘所翳。不悟菩提心（云云）守护经亦略同此（云云）大瑜伽文前后虽交。文意尚同。俱改与净识为本云修净以为因。又改无始修福智云长时积福智（云云）此有四疑。若一念见净心等是菩提心即第六意识有虑知义名质多心。而何次云善恶皆由心心为阿赖耶（一）若与净识为本是同唯识摄论第八识中有染净二分净分熏习增长成净位第九之义。而何前言凡夫性得有第九识（二）若藏识本非染清净无瑕秽无始修福智等是同地论以第八识。为真如识依持诸法。而何前云第九真如八识生灭（三）若离诸烦恼垢能执所执等亦是净位第七离二取等。今菩提心是质多心。即第六识何故前后相违（四）
答。释此疑故前说本净九识是所通达。杂秽九识是能通达。凡夫本有菩提性中九识具足。言净心者是无垢识。此识是体。八识是相七识是用。若发心义是第六用。若熏习义是第八用（一）又能发心虽第六识。而所发心必第八识。大圆镜智大菩提心此心为因入法界智。此智亦名净识。即庵摩罗故。显识论云。灭阿赖耶入庵摩罗。金刚经云。常以一觉入庵摩罗。而非始入本自有之（二）若烦恼习种子心为阿赖耶是染秽第八。藏识本非染清净无瑕秽是本净第八。如第八者余八亦然（三）若净心如月轮离能所执等是本净第七。汝心本如是为客尘所翳是染秽第七（四）故金刚顶疏引大瑜伽中此七段偈已云。自心如满月者是本性具也。六度熏习故。彼心为大心者是熏修具也。
问。大菩提心应遍法界。何有方量。而何故引五十由旬满月以为菩提心相（一）若无体亦无事即月亦非月者。以空为极。何故前引中论因缘生法即空即假即中（二）心若喻月轮有几义耶（三）答。五十由旬且举空月。若心月量大小不定。或观一肘乃至无量（一）为除月执亦说月亦非月即中道义（二）净心喻月且有三义。离三毒故（三）故用心次第云。行者应当安心净住。勿缘一切诸境。应须假一圆明。犹如净月。亦如净镜。不高不下。正当行者心中量同一肘。圆满光明内外莹彻。色白鲜洁世无类者。初虽未见久久精研当即彻见。若明见已即更观察。渐引令广。或四肘八肘。如是倍增乃至遍满三千大千世界极令分明。将欲出观渐渐收敛量同本相。初观之时假月为喻。遍周之后无复延缩。作是观已即便证得解脱一切障三昧。此三昧者名为地前三贤。依此渐进遍周法界。如经所说名为初地。所以初地菩萨以证此法昔所未得而今得之生大喜悦。是故初地名欢喜地。亦莫作月解。即此自性清净心以三义故。犹如于月。一者自性清净义。离贪欲垢故。二者清凉义。离嗔恚热恼故。三者光明义。离愚痴闇故。所以喻月者。为世人皆共见取以为喻。令其悟入。观习成就不须延促。唯见心光明朗。更无一物。亦不见身之与心。万法不可得。犹如虚空。亦莫作空解。以无念体不可得故。说如虚空非为空相。久久纯熟行住坐卧一切时处作意与不作意任运相应无所挂碍。一切妄想贪嗔痴等一切烦恼不假断除自然不起。常得清净。依此修观乃至成佛唯是一道。更无别理（云云）
问。大日宗云。入净菩提心时得除一切盖障三昧。前已判为圆密初住。然其初住分遍法界。而何今云引月令遍三千世界得解脱一切障三昧名为地前三贤引遍法界名欢喜地。答。此文且约别教位以明超越。若遍三千。能超三贤。若遍法界亦超十地。若不尔既得解脱一切障三昧。岂只遍三千耶（云云）
问。第三金刚心中。略出经及真实经□观心月中有五股金刚。而何故大瑜伽云观金刚莲华。答。如上释名中说。大瑜伽是金刚界莲华部心行法故观金刚莲华。又前二经依金刚萨埵念诵法故观金刚。理实可言随行五部各以其三昧耶观心月中如略出经灌顶法中。弟子心中想有月轮。内有八叶莲华台。上有婀字。内若金刚部想跋折罗。若宝部中即有宝珠。莲华部中亦如莲华。羯磨部中亦如羯磨。毗卢遮那部想窣都婆（云云）又授跋折罗中云。此跋折罗常住心中为三摩地身。若是宝部莲华部羯磨部各于跋折罗上随安宝珠莲华十字（云云）或阿阇梨金刚心中若都法行五法鳞次观明连持。若一部法各用其部（云云）或阿阇梨随五部法各以五股立心月内。随中股上想五部法（云云）此则五部三摩地行。此次略辩次金刚身佛身圆满加持灌顶系鬘成觉加持现证智相利他。各用当部当尊为异（云云）
问。心月中有阿字。字内有三昧耶形者是灌顶法。诸五相中无此字何。答。凡大日宗三部如次用阿娑缚三字。今金刚顶五部如次用鍐吽怛罗（二合）纥哩恶五字。而今灌顶法中五部皆用婀字。是初入三昧耶时召智法中先以恶字为智种子。约此义故今用婀字。一切诸尊召智法中皆用婀字。后成身时用各种子。虽用各各种子。皆随五种阿字转用。如诸瑜伽中皆于心月先安种子。次变种子为三昧耶。变此为本尊且行。如文殊五字等法。心月安昙。变昙为□。或安暗瞒字。变此为□。如文殊者诸尊皆然（云云）今菩提心论云。观行者初以阿字发起本心中分明。只渐令洁白分明证无生智。夫阿字者一切法本不生义。注云。毗卢遮那经疏释阿字具有五义。一者阿字短声。是菩提心。二阿字引声。是菩提行。三暗字短声。是证菩提义。四恶字短声。是般涅槃义。五恶字引声。是具足方便智义。又将阿字配解法华经中开示悟入四字也。开字者开佛知见。即双开菩提。如初阿字是菩提心义也。示字者示佛知见。如第二阿字是菩提行义也。悟字者悟佛知见。如第三暗字是证菩提义也。入字者入佛知见。如第四恶字是般涅槃义。总而言之具足成就第五恶字是方便善巧智圆满义（云云）今云。若都法若五部各以此第五阿字义名为五法以为各各种子诸字五转。且约金刚界大日尊□字以第一阿字菩提心义观心月中发菩提心是□。以是第二阿字菩提行义观心月中成金刚心是□（引）以第三暗字证菩提义观心月中成金刚身是鍐以第四恶字入涅槃义观心月中成佛身圆满是□入以第五恶字方便智义观心月中成佛以后现八相等是□（入引）
问。第四金刚身中。真实经云。我身已成金刚萨埵顶有宝冠。五方化佛结跏趺坐。略出经云。尽虚空中所有一切如来身口意金刚界悉入自身金刚体中。一切如来现证菩提为金刚身。大瑜伽云。自身为金刚莲华（云云）三文相违云何（四一）又以此身配身证菩提云何（四二）第五佛身圆满中真实经云。三世诸佛及其眷属微尘菩萨无数天龙从十方界入出我身。如五方色青黄赤白及以杂色是五方佛。入我身中具三真实总成我体。诸佛所证唯此法身。次报身真言中云。法与非法本性清净。譬如莲华。我今观此即是报身。虽似受用衣服饮食诸天音乐心不染着。次化身真言中云。种种相状具八圣道。或为一一众生各变化身。或观一切有情各成一佛。乃至广说八相利他。次坚固常住三身真实。略出经中次五佛加持。次五佛灌顶。次五佛系鬘。次百字加持。次成等正觉（即真实经法身真言）次一切如来皆入萨埵金刚中加持现证。次发五智菩提。次现八相利他（云云）大瑜伽中次观身为本尊。次五佛加持。次五佛灌顶。次四佛系鬘。次被甲等（云云）三文相违云何（五一）又以佛身圆满为入涅槃云何（五二）
答。金刚顶第四相云。我见月轮中金刚。疏名坚固普贤心。第五相初云。所有遍满一切虚空界。一切如来身口意金刚悉入萨埵金刚。是明第四真言所为。略出经中引敛已了。先有加被金刚坚固真言。与金刚顶坚固普贤心异也。次尽虚空界一切如来身口意金刚悉入自身真言。是金刚顶坚固普贤心真言同也。故有纷乱。文相难见。今依二经为定。略出为差。大瑜伽云。自身为金刚莲华略也。可言金刚莲华萨埵（四一）真实经金刚身中云。金刚萨埵即是毗卢遮那变化身（云云）故成其身名证菩提（四二）第五相中三又广略虽不同。而彼此相成遂无异辙（五一）三身果中大菩提智大涅槃断名入涅槃。非八相中方便涅槃（五二）
问。第四相中如文殊瑜伽中云。一切诸佛菩萨皆入身中名金刚身。不云莲华萨埵。何故必以虚空一切如来三密悉入自身属第五相。答。一切如来三密金刚悉入自身是第四相真言所为。以一切如来三密金刚悉入自身故入第五相。若随五部亦有五部萨埵五部如来（云云）
问。第五相中金刚顶与大瑜伽及略出经多有不同。次第如何。答。金刚顶有四义。一虚空界如来悉入萨埵金刚。二一切如来以金刚名号金刚界。金刚界灌顶。三金刚界菩萨白言。我见一切如来为自身。四一切如来告言。具一切形成就观自身佛形。今以略出经及大瑜伽文足之。第一法次五佛加持。第二法有五佛灌顶。次有五佛系鬘。第三法即百字加持同也。第四法即成等正觉。又金刚顶加持现证亦有五义。一金刚界菩萨现证自身如来。疏引真实经云。三世诸佛及眷属等从十方界入出自身等文云。即此义也。二白言诸如来加持于我令此现证菩提坚固。三一切如来入金刚界如来中。疏云。五方如来即能加持。金刚界如来所加持者。四金刚界如来当彼刹那顷现证等觉一切如来平等智。入一切如来平等智三昧耶证一切如来法平等智自性清净。则成一切如来平等自性光明智藏如来应供正遍知。疏云五句如次现证五智菩提也。五一切如来复从一切如来萨埵金刚出。以虚空藏大摩尼宝灌顶发生观自在法智。安立一切如来毗首羯磨。疏引心要说于心证得此四智慧。故令诸众生圆满四智慧令诸众生受用四智三摩地智之文今以二经会之即彼加持现证与发五智菩提之二文也。又金刚顶从此以后亦有四义。一现证以后往诣须弥卢顶金刚摩尼宝峰楼阁。疏引经云。毗卢遮那如来于色界顶第四禅成等正觉即下须弥山顶。是三世诸佛常说法处。真实经云。时婆伽梵住妙高山三十三天帝释宫中摩诃摩尼最胜楼阁。三世诸佛常说法处。分别圣位云。一切如来从萨埵金刚出。乃至令发生善巧智。令往诣须弥山顶。诀云。妙显山旧云妙高。名坚胜。法界座种也。今人共号为须弥座者从此立名。非是须弥卢山四宝所成者。此妙高显犹如彼山。故以喻之。二金刚界如来以一切如来加持于一切如来师子座一切面安立。疏引分别圣位云。施设四方坐师子座。三时不动如来。宝生如来。观自在王如来。不空成就如来。以一切如来加持自身。疏引分别圣位云。四方如来复加持毗卢遮那佛。四婆伽梵释迦牟尼如来一切平等善通达故一切方平等观察四方而坐。是诸如来就坐而坐。三方为婆伽梵。北方不空号为释迦（云云）今以二经会之即是三身八相等也（云云）第五相中前后合有十三义门（云云）
问。此是都法若随五部如何行之。答。随以一部行之思之可知。问。其中灌顶有几种耶。答。义诀云。以五智印三昧耶灌普贤顶及一切众生。授以智印。一金刚智三昧智。二宝印智三昧智。三法轮智三昧智。四羯磨智三昧智。五一切如来法界智三昧智。五智印门一一复别五相灌顶之法。一者光明灌顶。谓诸佛菩萨放光加持也。二者甘露灌顶。谓以部主真言加持香水也。三者种子灌顶。谓部尊字门想布身心。四者智印灌顶。谓部主所执印契加持。五者句义灌顶。谓部尊真言及思中义理。想布彼心。能解如是甚深次第想念运用加持自地。是人堪受大阿阇梨位也（云云）略出经自灌顶有五部别行法。而无都法师灌顶。亦五部别行不同。若大灌顶鳞次行之（云云）若大瑜伽唯有五部都行自灌顶法。而无五部别行之法（云云）大瑜伽是自念诵法。略出经是师灌顶法故尔。问。五种灌顶几通自他。答。□通自他。但凡夫位不能放光。若师若自须用诸佛菩萨放光加持之观。问。大日宗秘中深秘法中其师先在坛门作自灌顶。又观行者欲念诵时作自灌顶□观自身。五轮同体为地为身。中观八叶海会。下有金刚持莲华茎。海畔观诸天等及供具等以为自灌顶法。今金刚顶何故不如此耶。答。此界亦同。初以五字成地成身。次以五相成身中观月轮。乃至一切诸佛三十七尊来入身中成本身。五佛加持灌顶名自灌顶法。故此五灌顶法亦须胎藏而通用之（云云）
　　问。楞伽经云。初地及等觉位□得二种住持力。一三昧住持力。二一切诸佛授与灌顶住持力。又诸大乘五十二位中第十住名灌顶住。与此中自他灌顶同异云何。答。彼□通别教义。唯说他灌顶法。不知自灌顶法。若圆教中初住以上本下□高。现三身佛。其中报身亦在尼吒。灌顶受位已入密藏具二灌顶（云云）若真言门凡夫以上位位常得自他灌顶（云云）
问。通佛坐天衣上别佛七宝树下。□无尼吒灌顶受位。何言彼是通别义耶（一）通别菩萨未知真言。何有五种他灌顶耶（二）圆教菩萨虚空为座成报身佛。何言尼吒灌顶受位（三）圆亦未知密教。何有真言二种灌顶（四）真言凡夫未遇诸佛。唯是应有自灌顶法。何有他灌顶中诸佛菩萨放光灌顶（五）前云。七人修此三摩地观。若尔此二种灌顶法亦可七人共修（六）
答。天台通别教中不见尼吒灌顶受位之文。然以天台判唯识瑜伽佛地论等为通教。故彼中所说菩萨十地满足后报利益。往尼吒天现报利益。入金刚定断习成佛。是属何教（一）
彼大菩萨十地满心运心身直往色究竟天出过三界。净妙国土坐无数量大宝莲华而不可说海会菩萨前后围绕。十方法界诸佛菩萨放大光明入菩萨顶。以无垢缯系于顶上。授法王位尊重赞叹。此中唯说光明灌顶。未说自余四种灌顶（二）圆教菩萨虚空为座成三身佛。其虚空座即三身佛。而无身土差别之相。三身一体亦无差别遍一切处。强名虚空。非以上虚空而名虚空。如涅槃经譬如虚空非内非外非两中间一切处有。乃至广破十种邪计虚空。故知虚空是一切处之异名也。不空□索经云。三身一体皆平等。毗卢遮那自性身。普贤观云。释迦亦名毗卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光。金刚般若论云。智集唯识通。如是取净土非形。第一体。非庄严。维摩疏等亦说圆佛身土不二。佛身佛土遍一切处。三身成佛皆现五相。自证化他常平常差。尼吒灌顶岂非外现（三）圆教名理秘密。真言事理俱密。然菩提心论云。是说三摩地法于诸教中阙而不书不书者。是佛虽说之而传法者阙而不书。何况圆人初住已入秘藏。秘藏自具事理俱密。自得真言自他五种灌顶之法（四）诸佛三密遍一切处。无记记记有感自应。大日抄记引金刚顶大梵天王摩醯首罗等世间福智自在力。若有众生归依之时各现其前说法利益。彼天王等不作是意。我应其人为其说法等之譬喻以显法身遍一切处感应利导。以常途云法身不说法利益之言名为不了义也（云云）故知真言凡夫以上修自灌顶之时诸佛菩萨即处即现亦授灌顶。但以盲愚未得都见（五）前七人者。一法性身。二自受用。三他受用四受职菩萨五后身菩萨。六顿悟菩萨。七渐悟菩萨。此七种人皆用二种五灌顶法。
问。天台圆教佛说此灌顶法可名事理俱密。何名理秘密教（一）传法圣者阙而不书。是谁阙之（二）此七人中法性身（二）受用受职名通通别圆。后身顿悟渐悟名亦通五教。今云前七亦通彼耶（三）前云。大日垂□现四教佛各于其中开会外□。若依此义大日唯会四教佛果。不会二乘人天。与大日宗十界皆入曼荼罗时会其本习即身成佛相违（四）
答。天台圆教唯随显了名理秘密。若约隐密亦有事密。彼佛说中虽名显了。三密事法隐密未传。非同佛以密意不显了说。又密□经说佛三密。及一向经说三微妙。而唯标名不说行相（一）
金刚顶疏引六波罗蜜经以五人为灭后持法文云。佛于六波罗蜜经中收摄法宝以为五分。一素怛缆。二毗奈耶。三阿毗达磨。四般若波罗蜜多。五陀罗尼门。而举五人以为灭后传教者。谓阿难。邬婆离。迦多衍那。曼殊室利菩萨。金刚手菩萨如次令各受持一藏。智论云。佛灭度后。迦叶与阿难在耆阇崛山结小乘三藏。文殊尸利弥勒诸大菩萨亦将阿难集是摩诃衍。金刚仙论云。佛说佛话经已。八十亿那由他阿罗汉。无量无边恒河沙不可思议菩萨。皆集于彼铁围山外不至余界二界中间。当于尔时菩萨声闻皆言。如是我闻。佛在其处说其经等。天台法华文句云。佛话经云。文殊结集。阿难升高称如是我闻。大众悲渧（云云）故知文殊弥勒诸大菩萨结诸大乘之时。真言秘藏阙而不书。然经部师立小乘五藏云。一修多罗。二毗尼。三阿毗昙。四杂藏。五□藏又颇婆三藏。此云明友。亦立四教。一小乘。二抑扬教。三守护教。四佛性教（取意。文可检正文）此□藏及守护教□陀罗尼□法。是以五乘教中佛以小分亦说真言。经部立小乘□藏。明友立大乘□教（二）
小乘教中但说佛真身及随类身。唯有二身无三身文。通别圆中具说二身三身四身。二身如智论等生身法身。三身如佛地等法应化身。四身如楞伽等自性法及受用变化差别转。受用开二故为四身。又金光明开为四句。具如彼文。今密教中名为四身自有五身。如菩提心论等自性身。受用身。变化身。等流身受用开二自为五身。此中等流身华严经名摩奴摩化身也（云云）尼吒受职在通别圆。三藏教中无此义也。真言教中心王境界受职成佛。非第四禅（云云）后身菩萨□通五教。三藏以从天下名后身也。通别圆密地住以上现八相时现最后身（云云）五教各有直往菩萨名为顿悟。各有回小入大菩萨名为渐悟（云云）此中七人唯取圆密（三）
如是七人若约未开会时。圆密七人唯修此法自余不修。若约佛□开会五教七人皆修此法。又金刚界大曼荼罗中院是三十七尊。第二院十六菩萨。第三院贤劫一千菩萨。第四院舍利弗等一切二乘。毗那夜迦等一切天。乃至二十天来会者。而现图中十六菩萨一千菩萨合为一院（云云）又金刚顶十六菩萨遍满法界八相利他。故以一切法界三乘五乘十界感应皆约开会入曼荼罗。各随本习令修此法（四）
问。五种灌顶光明加被一身。香水灌洒顶上。种子想布身心。智印授与顶手。句义想布心胸。何故皆名灌顶。答。金刚疏云。譬如转轮圣王将登极时。取四海水请一明师。灌顶加持。被印可已。然后登极。尔时四海敬信万民承奉。佛亦如是。今当遍于十方垂教令亘于三世利群生。是故从尘数诸佛受五相灌顶（云云）若俱舍等金银铜铁轮一二三四洲逆次。独如佛灌顶登极位（云云）若无量义大转轮王（注云。领大千界）小转轮王（注云。领小千界）若虚空藏经云。一切天灌顶王（新经名众天灌顶王）有三万六千子。于三千大千世界有大宝藏（云云）本业璎珞经有十五种轮王。十信十住十行十向如次铁铜银金。初地百宝相轮。二地千宝相轮位位倍增皆琉璃轮。等觉摩尼轮三界王。妙觉水精轮法界王。是名五十二位菩萨世间果报。仁王亦有十四轮王。唯除等觉。附通教故。是名五十一位菩萨利他。本业云。此等轮王皆有灌顶登极。唯汲四海是约四海轮。初地以上至于六地是六欲王。七地以上至于十地是四禅王。过第四禅有十住菩萨住处亦名摩醯首罗此处有等觉妙觉菩萨住处。彼世间十轮王未见取水之处。第四禅上净土灌顶多出经论。所谓十方诸佛放光灌顶（云云）彼四轮王欲登极时请一外道阿阇梨耶。亦云阿只梨。此云明解。明解古今天地之道。本是在俗。明解师名佛出随世称明解师为阿阇梨。彼阿阇梨汲四海水盛一金钟。令其太子驾一大象。明师在后以水灌顶。亦系宝冠。臣民豪族凑集尊重。是名灌顶。佛随世法亦立此称。虽布身心亦名灌顶。
问。金刚顶云。遍满一切虚空界一切如来身口意金刚界。以一切如来加持悉入于萨埵金刚（云云）若尔法界如来皆入身中。更有何佛与灌顶耶。此处已入菩萨身中。何故加持现证中云一切如来入金刚界如来中（二）答。此中成等正觉即摄真实证法身真言。文云。次观五方诸佛菩萨及其眷属入自身中。菩萨白言。三世诸佛及其眷属。微尘菩萨。无数天龙。从十方来入出我身。如五方色青黄赤白及以杂色。是五方佛入我身中具三真实。总成我体。诸佛所证唯此法身。乃至报身化身已证得后始有灌顶。故知满空诸佛先入身中令证三身。次出身外方与灌顶。次白所证。次观佛形。次证佛形（一）此处已出菩萨身外。是故加持现证中先举前证。次请加持。次一切如来入金刚界如来中。次证五智。次一切如来从萨埵出。加持显发五智（二）
问。金刚顶云。一切如来入出身中。而真实经云。三世诸佛。眷属菩萨。无数天龙。入出身中。相违何会。答。如金錍云。一佛成佛之时一切无非此佛依正。天台亦云。佛果已满从事而说。初地初住分具十界。乃至凡夫但是理具故。今一切遍满虚空界一切如来身口意金刚界入萨埵中者。是百界千如三千世间真如实相金刚界智入菩萨中若性若修皆名一切如来。若隐若显皆具三密金刚。故真实经云。三世诸佛。眷属菩萨。无数天龙。此中过现名已成如来。未来名未成如来。三世佛界□有九界。即是三世诸佛眷属菩萨二乘人天恶趣具足。文无二乘四趣略也。故报身文云。法与非法本性清净。譬如莲华虽生泥中而尘不染。诸佛报身及我报身虽似受用衣服饮食诸天音乐心不染着。又化身文云。种种相状具八正道。或为一一众生各变化身。或观一切有情各成一佛。乃至八相调伏众生（云云）此中自具十界十如。思之可知。
问。若成佛时十界事具。即隋辕难云。天台佛果三无数劫修行成佛更堕地狱（一）一切众生无始各有。何故成佛忽成一佛（二）答。北辕唯以通教六界之义远难圆教百界之理。如义例云。此理境旨须理违情。故北辕迷之耳。轮王七宝虽具善恶皆名王宝。法王万德虽具善恶亦名法宝。如天台云。如来各断性恶普现色身依何而立。今真言云。色心凡圣皆是法界毗卢遮那平等智身。故义释云。一切诸法本来法界皆是毗卢遮那平等智身。非成等正觉时强空诸法令成法界。已了法界何非佛法（二）藏通二教唯说五性不说一性。别圆二教共说一性少有差别。别说一切一性。圆说一心一性。今真言宗同天台圆教。故龙树十识中第九有一切一心识。谓一切有情本来各有一心。一心各有一切有情。第十名一心。一心识谓一切有情本来共有一心。一心分成一切有情。一切有情还成一佛。故菩提心论云。三世修行证有前后。及证悟已无去来今（二）
问。若尔过现三宝以常住故可入菩萨。过去百界已灭。未来百界未生。现在九界不觉。未来。三宝未证。何故皆入今日一佛。
　　答。三世实有是小乘义。婆沙所立。三世假立是通教义。法相所用。十世平等是别教义。华严所用。一念难思是圆教义。天台所用。大乘止观云。如人一时眠梦经十二年梦觉相论虚实难定。三世圆融例之可知。佛以三世互入三世。名为时节不思议也。其中生佛融入亦然。故于今日成佛之日三世成佛以加持故皆入身中迷者不觉。觉者能了。大通智胜垂成佛时。十劫坐场佛法不现。此是应佛成道之时机缘未熟故。三世生佛不来入身。此名佛法不现在前。若以菩萨功德力。诸佛加持力。法界加持力令三世生佛入菩萨身中。是故菩萨身是一切身。菩萨口是一切口。菩萨意是一切意（云云）故华严经第八地菩萨现十种身。谓于众生身作己身。国土身。业报身。声闻身。辟支佛身。菩萨身。佛身。智身。法身。虚空身。以一一身为头亦各现十种身为百身也。宗人相传云十身卢遮那也。是外现。他受变化身也。又华严经云。如来成等正觉时能得一切众生等身。一切国土等身。疏云。等者遍也。谓如来身能遍三种世间成等正觉。又元晓法师楞伽疏云。佛证法身亦有二种一自性法身。二意成法身。谓本性清净名为自性法身。若成佛时以一切法皆为自身。名为意成法身（云云）是内证自性自受用身也。
问。佛地论中他受用身所化有共不共。共者。谓多如来有缘一人。为化此人多佛共为一身一土而化度之。言不共者。谓诸有情无始以来系属各别。或一有情系属多佛。或多有情系属一佛。故随所应化度不同（云云）若尔今真言宗多佛聚为毗卢遮那互现眷属。岂是非彼论共化义乎。答。彼论是通教义。但明五性。未明一性。有佛性中无始有情各各差别。至成佛时佛佛不同。约此异佛明共不共。今真言宗约一心一一心识明生佛始终义。源流异门不可儡同。如前数论（云云）
问。法相等云。转八识为四智。束四智。为三身。今真言云。转九识为五智。束五智为四身。若用龙树十识转第九为法界智。转第十为何智耶（一）又天台云。别圆同明常住佛性。常住佛性是心本性。本性已同。何言别明一切一心识圆明一心一心识耶（二）答。若约行者入证因门三世修行证有前后。约此一切一心识转为法界性智若约佛地性海果分及证悟已无去来今。约此一心一心识转为法界性智（一）别圆同明真如随缘变成诸法。而别亦明为诸法已非即真如但诸法中各有如性。以是诸法各体故名一切。以本一性故名一心。是名一切一心识也。圆明成诸法已当体真如。一色一心事理真如以末真如故名一心。以本真如故名一心。是名一心一心识也。例如显教一切诸佛佛法同。故名为一佛。密教大日一佛佛体同故名为一佛（二）

菩提心义略向答抄卷第四

（长承三年岁次甲寅三月二十六日书写了）
（金刚佛子顺禅）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。