TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

胎藏金刚菩提心义略问答抄卷第五

五大院抄

第五卷中第五行愿门余之中金刚顶大日尊三摩地行相之余。此卷中辨九识盈缩义。九识梵唐释名义。九识体性义。九识具惑断障义。转九识成五智三密身义。三十七尊四身四土义。五方佛座释名义。四土降魔义。五忍五佛五位义。五智梵唐异名释名义。二智三智四智五智十智二十智七十智会通五智义。五佛梵唐异名释名义。五佛种子法华四字大日五义。会通义。五佛诸经法文异名三密义。诸宗立难地通义（追断法相宗四智三身义）
问。转识为智经教不同如何会之。答。若会立识不同自会为智各别。若天台云。小乘唯明六识。通教亦明六识。破摄大乘依他八识具如通教四念处说（云云）别圆同明因中八识果上第九广明摄论。八识及第八中无分别智光闻薰增长成道后真如名第九识。云识是智异名也。但以束九为三别明三识分张圆明三识一心。第九名庵摩罗。第八阿赖耶。第七阿陀那。第六波陀那。以九八七类通十种三法。而以八识为三佛性。第八正因。第七了因。第六缘因。为圆义也。亦以唯识转八识为四智束四智为三身为别义也（云云）若华严宗云。小乘唯明六识不明八识。大乘始教所立百法决择分即明八识。大乘终教更明九识。顿教只明一念不生即是佛地不明法数。圆教具足圆融无碍（云云）若三论云。摄论广明九识以为正义（云云）若法相云。小乘经中密明第八。唯识第三广明其文。今大乘中真如不变八识能变。能变有三即八七六。阿摩罗阿陀那是第八识异名。章中亦云。楞伽经无相论真俗相对以为九识。如来功德庄严经云。如来无垢识是净无漏界。解脱一切障圆镜智相应。是以净位第八为无垢识（云云）又断惑章云。能断惑是第六识。能断性是第九识（云云）又基师云。西方诤识三家不同。一龙树提婆依般若经唯明六识。不许八识。故中观心论入真甘露品中有破八识比量。二天亲护法唯明八识。不许九识。三真谛三藏广明九识。不许八识。然无相论明九识。是瑜伽本九识品（云云）今真言云。诸经为宗所明各异。不可以其文少而言不明其义。夫色心之道理经教之纲目。若多若少文义皆有。一小乘亦明心意识三法。如杂心云。集起名心。思量名意。分别名识。岂非八识。然以密意未显了说故。阿含说穷生死蕴等。是第八识。具如唯识第三（云云）
二通教亦明心意识三。如唯识论亦云集起名心乃至分别名识。深密瑜伽所明八识能变真如不变是正通教义。而般若中唯明会通摩诃衍义。八九识心未委悉之。约阴界入唯明六识。然至所空中云无阿赖耶无尼延底。岂非是粗明第八识乎。龙树本承马鸣。马鸣起信论中已明八九。龙树提婆宁得破之。故嘉祥中论疏广明八九。是述龙树之意。唯天台意通教四念处唯明六识破摄论依他者。且约般若以空依他。非谓假有第八依他。故以唯识八识二无我三性三无性转八识为四智。束四智为三身为通教义。三别教亦明心意识三。如摄大乘集起名心乃至了别名识。楞伽所明八识二无我三性三无性等。及摄大乘转八识为四智束四智为三身皆名别义。四圆教亦明心意识三。具如止观引用诸论以明圆意。金刚三昧经明八九。起信论明八九。心地观明转八识为四智束四智为三身。是为圆义。然释尊一代五时中华严圆融为宗。阿含小应为宗。璎珞地位为宗。般若虚融为宗。法华开会为宗。涅槃佛性为宗。乃至诸经各有所宗。但有法华以后方等后分楞伽深密等经广明识心。今大日法界宫中说三密为宗性海为要。但牟利曼荼罗经明转九识为五智束五智为三密。及悉昙中亦明转九识为五智。是为密教义也。
二者九识梵唐释名义。问。先九识何。答。若从本起末第九为始。今摄末归本眼等为始。若具梵音那缚（九）尾枳攘那（识聚之识）此云九识。者摩第（下同）翳迦（一）斫乞茎（二合眼）毗阇那（识）此云第一眼识。者摩（第）娜尾（二）羯^7□拏（耳）毗阇那（识）此云第二耳识。者摩（第）怛咥（三）曩（引）娑（鼻）毗阇那（识）此云第三鼻识。者摩（第）左□罗（四）尔贺缚（二合舌）毗阇那（识）此云第四舌识。者摩（第）半左（五）舍里（一合）罗（身）毗阇那（识）此云第五身识。者摩（第）洒吒（二合）毗婆伽（了别之意）毗阇那（识）此云第六意识。者摩（第）飒多（七）末那（思量之意）毗阇那（识）此云第七意识。者摩（第）阿瑟吒（二合八）阿梨那（室藏之藏）毗阇那（识）此云第八藏识。者摩（第）那缚（九）庵摩罗（无垢今云净）毗阇那（识）此云第九无垢识。
问。此九识若有异名耶。答。眼耳鼻舌身。此五总名五识。身梵云半尼（五）毗阇那（识）亦云若□（身识）第六亦名悉多（虑知心）亦名振多（四无量至心。及至心之心）亦名跋哩惹□（知识及相识之识）亦名穰多（亦是相识。亦不识之识）亦名那尾惹多（不识不见之识）亦名波陀那（分别之识）亦名毗婆伽（意识）亦名波浪识（天台云。波浪是凡夫第六识）第七亦名阿陀那（执持。唯识以为第八异名。天台依真谛义以为第七云。释云执持藏识。执持所有诸法故。亦名分别识。天台云。何陀那是第七分别识。呵恶生死欣羡涅槃。云云）亦云末那（直云意）第八亦名阿陀那（同上）亦名矣栗驮（积聚精要之心）亦名散娜那（业识流转之心）第九。亦名波利耶（真识之识）亦名庵摩罗（净识之异名）亦名不动识（天台云庵摩罗是第九不动识）亦名纥哩（二合）娜野（真实之心。亦云真实之心。即如来藏）亦名阿尾冒驮（无觉了）亦名秫悌达摩驮□（净法界）亦名娑底也（二合）□乞史（二合）弩□罗（二合）枳攘（二合）波浪（二合）弭多娑摩室罗（二合。实相般若波罗蜜海）
问从本起末第九为始。摄末入本眼等为始证据云何。答。楞伽经云。识有三种。谓真识。转识。现识。即是如次九八七种。起信论云。有二种门。一心真如门。二心生灭门。生灭门有八种识。八识海中七识浪起。此等□以第九为始。唯识论中云。真如不变。能变有三。第一能变是阿赖耶。第二能变是末那第三能变是六识。百法论中。第一心王略有八种。一眼识乃至八阿赖耶。无相论显识论以眼等为始乃至灭阿赖耶入庵摩罗。金刚三昧经云。诸佛如来常以一觉转诸情识入庵摩罗。此等□以眼等为始。
问。此九识略释名何。答。经云。隐为如来藏。显名为法身。此如来藏无始时来清净无垢名无垢识。天亲佛性论名自性清净心。此心即是真如异名。如彼论云。二空所显真如名应得因。然龙树名为清净本觉染净本觉。马鸣名为心真如门心生灭门。故第八外别立第九是圆密义。若摄大乘第八识中一分净性是别义也。若唯识论第八识中法尔种子是通义也。若阿含第六识中心意识三是三藏义（一）起信论云。生灭法与无生灭法和合不一不二名阿赖耶。此云藏者。义释云。室宅库藏之义。摄持诸法诸法依正。若密严经云。佛说如来藏以为阿赖耶。恶慧不能知藏即赖耶识。如来清净藏世间阿赖耶。如金与指环展转无差别是圆密义。若摄论云。无没无明名阿赖耶。染净二分含藏诸法。闻薰增长转生染净。璎珞亦云。使无法起故名无始。依无始故得有生得住地即无明住地。依生得住地故得有作得住地即四住地。依此五住地故得有二种生死。若灭五住即破二死入庵摩罗是别义也。若唯识论说。有漏无漏种子现行皆在藏识。藏识执持一切诸法。宝性论云。无始时来界一切法等依。由此有诸趣及涅槃证得。是则圆成理上附有依他藏识所言界者是种子也。法尔种子自有染净故有现行。染净诸法此等皆在阿赖耶中故名藏识。是通义也。达摩经偈有新旧二译。法相用新译摄论释义如前。若华严用旧译宝性释义为圆。具如别章。若杂心云。心生诸法此即第六。亦生诸法。诸法皆在第六识中。如义释云。室心有执阿赖耶是室义。一切诸法皆在其中不同佛法中第八识义（云云）以衍破小故云不同是三藏义二。第九第八二种识中于此更起我我所执能执性相不二名为末那。末那云意。意是情义也。亦云思量。于第六识所起诸法第八九识中所有诸法能起思量自无别体是圆密义。若约八九起我我所。能执所执性同相异以为末那是别义也。若约第八起我我所能执所执性相各别以为末那是通义也。若约第六明意者是三藏起我我所能执所执性相各别以明意者是三藏义（三）若约六自在王相性一体分别名义起作善恶名为意识意识亦云了别。是圆密义。若约性同相异名为意识则别义也。若约性相各别名为意识是通义也。若约性相生灭名为意识是三藏义（四）眼分别色耳分别声鼻分别香别分舌味身分别触名为眼识乃至名为耳识。若一切法趣眼是趣不过。耳等亦尔。具如般若。是圆密义也。若五识分别变易以还五尘是别义也。若五识分别分段以还五尘是通义也。若五识分别生灭五尘是三藏义（五。六。七。八。九）
问。天台光明玄云。识名觉。是智之异名。庵摩罗是不动识。即佛识也。阿赖耶是无没无明。谓随眠烦恼与无明合。即菩萨识。阿陀那是第七分别识。呵恶生死欣羡涅槃即二乘识于佛是方便智。波浪是凡夫。第六识无俟后言（云云）又云。若以三识属三人是别教义。若摄论云。如土染金是圆教义。土即第七。染即第八。金即第九。经云不依识者不依生死识。今识是清净觉故可依也。又道前通名识。道后名智。法华玄亦引摄论云今宗释之。三识一心释义亦引唯识以为别义（云云）此有三违。彼唯识为别摄论为圆。而今唯识为通摄论为别（一）彼以第七为分别识。而今第六为分别识（二）彼以九识为四人识。而今九识为一人识（三）此三何会。
答。唯识为别是名别义通之别。非正别义。具如前会。彼光明玄以摄论三大乘为别义。其三大乘即九识故今释为别。故法华玄云。九识是道后真如。彼真如无事智行。根本种子皆在梨耶识中。熏习成就得无分别智光成真实性。是则理乘本有。随得今有。若具一切法者那得不具道后真如。若言具者那言真如非第八识恐。此犹是方便。从如来藏中开出耳（云云）而天台释为圆者。得乘中清净九识一心具足以为圆义故维摩疏引摄论如金土染净以是为净九识也。故今取彼道后真如足凡八识以为九识尚判为别（二）故法华玄云。若阿利耶中有生死种子熏习增长即成分别。识若阿利耶中有智慧种子闻熏习增长即转依成道后真如名为净识。若异此两识只是阿梨耶识。此亦一法论三。三中论一耳。如摄论云。如金土染净染譬六识金譬净识土譬梨耶识（云云）六识是六尘分别识。楞伽云。略说有三种识。广说有八相。三谓真识现识及分别事识。贲云。海东云。真谓本觉现谓第八。余七俱名分别事识。当知外道见是压欣因故。此义以第七识名为分别。亦名欣。例如法相会纂要文中云。第七识是远对治。第六识是近对治。第六名分别识。诸论通说此识能离染故。亦非第七识能离染故。而此文云。是第七分别识呵恶生死欣羡涅槃。谓第七识是我见分别识。大日经中外道随世八心中第八生死无畏依求顺埋解脱故。外道我见是压欣因故。约此义以第七识名为分别。亦名呵欣。例如法相会纂要文中云。第七识是远对治。第六识是近对治（三）此文第三相违会释可寻之。
问。此九识略辩体何。答。廓摄论义章云。若约真者皆以真如为体。故梁摄论云。一切法以识为相真如为体。若约俗者略约五门。以今真言宗真如为宗故用真如门体（云云）
问。百法家云。心王有八。今云九识。亦皆心王。有何差别。答。元晓申金刚三昧论云。然心王义略有二种。一八识之心御诸心相故名心王。二一心之法总御众德故名心王（云云）今云染中九识御心相故皆名心王。净中九识御众德故亦名心王（云云）问。金刚三昧经云。一念心动五阴具生。五阴生中具五十恶（云云）其五十何。答。论云。识阴有八即是八识。受想二阴随识各八。行阴有九。八是相应。色阴十七。合为五十。言十七者能造四所造十三。谓五根五尘法处所摄有三种色。如显扬说。律仪色不律仪色及自在所生色。且就所生为五十。皆是流转违涅槃故（云云）
问。若尔唯应八流转生死。何以第九摄流转中。答。彼经八识以为生死大海。第九以为菩提净流。故以八识唯摄流动。如云如彼心地。八识海微澄九识流净。风不能动波浪不起。谓菩提心证诸法空入大地故。第八识内二执随眠分别智者皆已空故言八识海。微住者澄也。无分别故证入本觉地增长。离诸杂染故云九识流净。本觉即是第九（云云）起信论中亦心真如门无明缘起以成心生灭门。生灭门八识海中七识浪立（云云）此约修得而作此说。如彼经云。诸佛如来常以一觉而转。诸情识入唵摩罗。何以故。一切众生本觉觉诸众生令彼众生皆得本觉觉诸情识空寂无生。何以故。决定本性本无有动（云云）若约性得非是始入。故彼经云。譬如穷子手拳金刚彾跰辛苦五十余年。后父示之。本在手中非始入手。唵摩罗识亦复如是（云云）始有之。若约识本九识为海八识为波。如三论宗三乘位数云。约一九识而分体用二名。识用名阿梨耶。识体名阿末罗识。阿摩罗识翻无垢识。真如体净恒对治烦恼垢。故名无垢。为识体故名识。亦是解性故名识。亦名自性清净心。心者。实故名心。亦是智性故名心也。此阿末罗自性清净心海无始以来依无明风动而缘起故有返异功用为阿梨耶识。故此识随六七识之因果而为同类因果。念念无常转变相续。但此识恒有因体转变相续能为染净本。亦为六七识本故名本识。然以通本辩者但以无垢净识为三识本。故起信论云。心真如门心生灭门。心生灭门者即是阿梨耶。谓随缘无常也。心真如门者即是阿摩罗识。谓守性不转门。亦名宅识。生死涅槃所依处也。亦名真识含众德法。亦名法身自体轨则义。诸佛所师也（云云）若约不变随缘二义不变真如以为海水。随缘真如以为诸波。如楞伽云。八九种种识如水中诸波。如此圆密义（云云）若密严经云。心性本清净不可得思议。是如来妙藏。如金处于矿。意生从藏识。余六亦复然。识六种。或多差别。于三界赖耶与诸熏及余心法等染净诸种子虽同住无染。佛种性亦然。定非定常净。如海水非常住波湖而移转。赖耶亦复然。随诸地差别修有下中上舍染而明显（云云）是别义也。若法苑林章云。或因果俱说八谓八识。或因果合说九。楞伽第九颂云。八九种种识如水中诸波。依无相论同性经中若取真如为第九真俗合说故。今取净位第八本识以为第九。染净本识差别说故。如来功德庄严经云。如来无垢识是净无漏界。解脱一切障圆镜智相应。此中既言无垢识与圆智俱。第九复名阿末罗识。故知第八识染净别说以为九也（云云）此通义也（云云）
问。此九识中所断惑在何识耶。答。法苑林云。萨婆多等所断通六识。犊子部所断唯在第六。五识无染故（云云）是三藏义（云云）又云。大乘所断。安慧所知障除第七在余七。烦恼障除第八在余。执即差别。护法论师二障皆通前之七识。故执即差别。障所发业。唯前六识第七识自非业性不能发业。是在余七识。非第七识。非他所生故说异熟增上士用。熏势。生者非等流果（云云）是以成唯识颂云初阿赖耶识是无覆无记。次第二能变。四烦恼常俱。谓我痴我见并我慢我爱。有覆无记摄。次第三能变。烦恼谓贪。嗔。痴。慢。疑。恶见。随烦恼谓忿。恨。覆。恼。嫉。悭。诳。谄与害。憍。无惭。及无愧。掉举。与□沈。不信。并懈怠。放逸。及失念。散乱。不正知。不定谓悔。眠。寻。伺。二各二（云云）天台记云。唯识论中五住地惑界内习气种子以为无明住地（云云）故知法相所立是通教义（云云）若璎珞云。使无法起故名无始。依无始得有生得住地。依生得住地故得有作得住地。生得即无明。作得即四住（云云）摄论云。阿赖耶识即是无没。随眠烦恼与无明合（云云）古人四种生死中之第一流来生死云。此是无始无明初流动时在梨耶中（云云）胜鬘经云。无明住地其力最大。大力菩萨三种意生身所不能断（云云）此是还源之时。无明犹遗在梨耶中（云云）若宝性论。二乘虽有无我对治而于如来法身犹是颠倒。乃至三界外有四种之相。所谓缘相生坏。犹如界内十二因缘（云云）无明为因以无漏业为缘生三种意生身（云云）楞伽亦有界外三种意成身。谓入三昧乐觉法自性无作为三（云云）十地论云。是时过意地住在智业中（云云）此指初地以前即是意地。佛性论云。二乘界外有三种余。谓烦恼余业余。果报余也。胜鬘云。过恒沙起烦恼上烦恼。果上烦恼。定上烦恼等。天台名尘沙惑。此是还源之时。尘沙无知在第七意（云云）若华严云。三界唯一心。心外无别法。譬如工画师造种种五阴。一切世间中莫不从心者（云云）若六识心能造十界业因果报佛界为善九界为恶。三乘为善六道为恶。三善为善三恶为恶。此是恶在六识中起成六道灭为四乘（云云）此是别义（云云）若大品云。一切法趣眼是趣不过。乃至趣意是趣不过。乃至一切诸法一一如是。准而言之。乃至一切法趣阿摩罗是趣不过。一切法中自有五住。始自理即终至究竟位位九识。识别五住。故涅槃经等觉迦叶菩萨自言。从是以前我等皆名邪见之人。地持等觉如见惑者。四住亦然。圆人初知。烦恼即菩提无集可断。生死即涅槃无苦可除。三道即是三德。本来无缚。今何所断。在凡为缚自损损他。在佛为脱自利利他。相似以前但仰信之。初住以上分证。究竟一位为恶法门以利众生。故在佛地性恶不断（云云）此是圆密两教义也（云云）
问。此九识中能断障道在何识耶。答。章云。萨婆多唯第六识。杂心云。离欲及退时当知在意识。俱舍等同。大众等四部及化地部六识皆能为断障道说五识身有离染故。犊子部说唯第六识。说五识身唯是无记无染。无离染故。成实论师说非六识六识是无记。但依第四末后行心智慧正断（云云）此小乘义（云云）又云。大乘唯在第六意识。若伏若断非在余故。退及离欲。瑜伽第一卷说。为第六识不共业故。余识不能平等智起。由他引生故说非也。若能断性唯第九识。识真性故。非依他识（云云）此通教义（云云）若璎珞经有三种观。十信十住为从假入空观。十行十向为从空入假观。初地以上为二观为方便入中道第一义观。天台如次以为断三惑观。一见思惑。二尘沙惑。三无明惑。观是观智觉识智故。若竖义六识之智断见思惑。第七识智断尘沙惑。第八识智断无明惑。此是别义（云云）若天台云。次第三观竖断五住。一心三观横断五住。故约六即位三观□断五住（云云）此是圆密两教义也。
问。此二答中何故圆密二义不别。答。此约通义故为同也。若约别义如瑜只经唯一金刚能断烦恼。金刚有二。一约所断。二约能断。此二金刚约前二为密教义。是为少别（云云）
问。转此九识为五智为四身云何。答。高野和上所转牟利曼陀罗□经文有一纸。前来牟利曼荼罗经无此文也。此和上亦将大莲华三昧经文及我今奉献诸供具等偈依云正云□愿文传于我国。相传云。和上垂上船时山小师追送此等经文。故且用之。如彼文云。第九阿摩赖识即转成法界体性智。又金刚智。此智身业毗卢遮那佛。口业普贤菩萨。意业不动金刚。第八阿赖耶识转成大圆镜智。又不动智。此智身业卢舍那佛。又阿□如来。口业文殊师利菩萨。意业降三世金刚。第七末那识转成平等性智。又灌顶智。此智身业宝生如来。口业虚空藏菩萨。意业军荼利金刚。第六意识转成妙观察智。又莲华智。又转法轮智。此智身业无量寿如来。又阿弥陀。口业观世音菩萨。意业六足尊金刚。眼耳鼻舌身此五识转成成所作智。又羯磨智。此等智身业释迦文佛。又不空成就如来。口业八金刚业。意业摩诃药叉金刚（已上经文）虽有此文颇有相违。今依彼和上小悉昙释云。转第九唵摩罗识成法界性智。转第八阿赖耶识成大圆镜智。转第七末那识成平等性智。转第六意识成妙观察智。转五身识成成所作智。
又仁王瑜伽中及仁王良贲师疏引不空三藏所持金刚顶瑜伽经云。五方五佛各现二种身。一正法轮身。二教令轮身。此二轮名亦出理趣释中。毗卢舍那如来现二种身。一正法轮身现转法轮菩萨。二教令轮身现不动金刚。阿□如来现二种身。一正法轮身现普贤菩萨。二教令轮身现降三世金刚。宝生如来现二种身。一正法轮身现虚空藏菩萨。二教令轮身现军荼利金刚。阿弥陀如来现二种身。一正法轮身现文殊师利菩萨。二教令轮身现焰曼德迦。不空成就如来现二种身。一正法轮身现虚空库菩萨。二教令轮身现金刚药叉（云云）而彼经文普贤属中方文殊属东方。又以无量寿阿弥陀为二佛。又以观音为六足口。又疏释迦亦名不空成就。今为二佛。又业金刚为药叉口。有此六违义理难释。私云。若诸大乘亦明三轮。一记心轮。二神通轮。三说法轮。是约化他以为三轮。今约自行转染九识成净九识。净九识为五智。识是智名。具如理趣释说（已上引之）
此五智现五佛。五佛各现菩萨三密金刚三密忿怒三密名为法身般若解脱三德。亦名境智行三轨。且如五佛大日尊现转法轮菩萨遍照金刚。不动明王。阿□佛现普贤菩萨。萨埵金刚。孙婆明王。弥陀佛现观音菩萨。法金刚。马头明王。不空佛现弥勒菩萨。业金刚。金刚夜叉。又如大日尊现四大菩萨。四波罗蜜。四金刚。四大忿怒阿□佛现四菩萨四金刚四忿怒。弥陀佛现四菩萨四金刚四忿怒。不空佛现四菩萨四金刚四忿怒。若大日尊现四内供养菩萨四金刚四忿怒四方佛现四外供养菩萨四金刚四忿怒。大日尊又现四摄菩萨四金刚四忿怒各有异名具如别章（云云）
又如四轮曼荼罗中金刚界轮曼荼罗三十七尊皆住金刚身。降三世教令轮曼荼罗三十七尊皆住降三世身。遍调伏法轮曼荼罗三十七尊皆住莲华身。一切义成就轮曼荼罗三十七尊皆住实身。如是分别。具如指归（云云）又如十八会中第十四会如来三昧耶真实瑜伽经广说。五部互圆融如来即金刚部。金刚部即宝部。互相摄入法界即真如。般若即实际。于假施设有异。于本即一身（云云）若大乐金刚五秘密以东方五尊各为五方五尊（云云）若瑜只经五大虚空藏以五部名以为五大虚空藏名。若理趣释文殊会中有四法轮。曼荼罗中四种利。谓金刚。忿怒利。莲华利。宝利（云云）又胜初经有金刚萨埵（云云）莲华部瑜伽有莲华萨埵（云云）通而言之五部二十五尊各得互融随得其号。若八供四摄亦随五部各得其号（云云）
　　若以五佛三十七尊为四身者亦有二义。一约一代偏判四身。二约四土广判四身。一约一代偏判四身者亦有三文。一自性二受变化等流各有三十七尊。二大日为自受用身。四佛为他受用身。三十二尊为变化身。三五佛为自受用身。三十二尊为他受用身。一自性二受变化等流各有三十七者。若瑜只经云。金刚界遍照如来以上智所成四种法身。于本有金刚界自在大三昧耶自觉本初大菩提心普贤满月不坏金刚光明心殿中。与自性所成眷属金刚手等十六大菩萨及四摄行天女使金刚内外八供养金刚天女。各各以本誓加持自住金刚月轮持本三摩地标帜。皆以微细法身秘密心地超过十地身语心金刚各于五智光峰杵出现五亿俱胝微细金刚。遍满虚空法界诸地菩萨无有能见。俱不觉知。炽然光明自在威力。常于三世不坏化身利乐有情无时暂息。以金刚自性。光明遍照。清净不染种种业用。方便加持救度有情演金刚乘。唯一金刚能断烦恼。以此甚深秘密心地普贤自性常住法身摄诸菩萨。唯此佛刹尽以金刚自性清净所成密藏华严。以诸大悲行愿圆满有情福智资粮之所成就。以五智光明照。常住三世无有暂息平等智身。文今依此文三十七尊皆自性身（云云）
若分别圣位云。然如来变化身于阎浮提摩诃陀国菩提道场成等正觉。为地前菩萨声闻缘觉凡夫说三乘教法。或依他意趣说。或依自意趣说。种种根器种种方便。如法修行得人天果。三无数大劫修行勤苦方得成佛。王宫生双树灭遗身舍利。起塔供养感受人天胜妙果报及涅槃因。不同报身毗卢舍那于色界顶第四禅阿迦尼吒天宫云集尽虚空遍法界一切诸佛十地满足诸大菩萨证明惊觉身心顿证无上菩提。自受用心流出无量菩萨皆同一性。谓金刚性。对遍照如来受灌顶职位。彼等菩萨各说三密门以献毗卢。舍那及一切如来。便请加持教□。毗卢舍那佛言。汝等将来于无量世界为最上乘者令得现生世出世间悉地成就。彼诸菩萨受如来□已。顶礼佛足。围绕毗卢舍那佛已。各还本方本位成为五轮持本□帜。若见闻若入轮坛能断有情五趣轮转生死业障。于五解脱轮中从一佛至一佛供养承事。皆令获得无上菩提成决定性。犹如金刚不可沮坏。此即毗卢舍那圣众集会。便为现证率都波塔。一一菩萨一一金刚各住本三昧住自解脱皆住大悲愿力广利有情（云云）又云。尔时金刚界毗卢舍那佛在色界顶阿迦尼吒天宫。初受用身成等正觉。证得一切如来平等智即入一切如来金刚平等智印三昧耶。即证一切如来法平等自性光明智藏成等正觉已。一切如来从萨埵金刚出虚空藏大摩尼宝。以灌其顶。令发生观自在法王智。安立一切如来毗首羯磨善巧智令往诣须弥山顶金刚摩尼宝峰楼阁。集圣众已。于是毗卢舍那佛加持一切如来施设四方座师子座。时不动如来。宝生如来。观自在王如来。不空成就如来。复加持毗卢舍那佛。然受用身有二种。一自受用。二他受用。毗卢舍那佛于内心证自受用四智。大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智外令十地满足菩萨他受用。故从四智中流出四佛。各住本方坐本座（云云）次说四波罗蜜十六大菩萨八供养四摄。一一皆云。毗卢舍那佛于内心证得其三摩地智中流出其光明十方世界成一切众生其事。还来收一聚令一切菩萨受用三摩地智故成其尊形住其如来其方月轮（云云）次云。若依次说前后有差。据报身佛顿证身口意三种净业遍周法界于一一法门一一理趣一一毛孔身分相好尽虚空界不相障碍。各住本位以成遍照光明毗卢舍那自受用身他受用身。若依二乘次第而说。若不具修三十七菩提分法证得道果无有是处。若证自受用身佛必须三十七尊三摩地智以成佛果。梵本入楞伽偈颂品云。自性及受用。变化并等流。佛德三十六皆同自性身。并法界身总成三十七也（云云）又云。以三十七内证无上金刚界分智威力加持顿证毗卢舍那之身。从无见顶相流出无量佛顶法身。云集空中以成法会。光明遍覆如塔相轮。十地满足莫能□见。冥加有情身心罪障悉令殄灭。无能知者。虽不能知冥息诸苦而生善趣。光明流出十六及八分等内外大护展转出光照触。辄以成卒堵波阶级。卫护诸佛卒□波法界宫殿成为全身。现证金刚界如来毗卢舍那遍照之身也（文）今依此文三十七尊皆自性身。自受用身。他受用身也（云云）若摄真实经云。如释迦菩萨近菩提树一由旬内修诸苦行满足六年。愿成佛道趣菩提树。坐金刚座入金刚定。尔时毗卢舍那如来观见是已至菩提树金刚道场示现无数化佛。遍满虚空犹如微尘。各共同声告菩萨言。云何不求成佛之法。菩萨闻已。乃至五相成身。自心三十七尊具如彼中（云云）今依此文三十七尊皆变化身（云云）若略出经曼荼罗外院二乘诸天来会者皆是三十七尊等流身也。具如大佛顶经及法华经观世音现三十三身。如此一尊诸尊皆然（云云）
二大日为自受用四佛为他受用三十二尊为变化身者。若出生义云。我能仁如来悯三有六趣之惑常由蕴界入等受生死忘报。空华无而虚计。衣珠有而不知。于是乎收迹都史天宫下生于中印土。起化城以接之由除粪以诱之。及乎大种性人法缘已熟三秘密教说时方至遂却住自受用身。色究竟天宫入不空王三昧。普集诸圣贤削地位之阶渐开等妙之顿旨。从普贤金刚性海出尘数加持色身。然后演普贤金刚语业之密言示普贤金刚身业之密印。启普贤金刚意业之密慧成有情金刚三业之度门。乃至又云。由大圆镜智厥有金刚平等现等觉身则塔中方之东阿□如来也。由平等性智厥有义平等现等觉身则塔中方之南宝生如来也。由妙观察智厥有法平等现等觉身。贼塔中方之西阿弥陀如来也。由成所作智厥有业平等现等觉身则塔中方之北不空成就如来也。由此如来智出生四波罗蜜菩萨焉。盖为三际一切诸圣贤生成养育之母。于是乎即成法界体性自受用身则塔之正中毗卢舍那如来也。乃至又云。萨王爱喜则东方金刚威庄严界不动如来四亲近菩萨也。宝光幢笑则南方宝光明功德界宝生如来四亲近菩萨也。法利因语则西方大莲华法藏界阿弥陀如来四亲近菩萨也。业护牙拳则北方变化轮作用界不空成就如来四亲近菩萨也。乃至四摄八供具如彼文（云云）今依此文能仁如来彼住自受用身是以大日为自受用身。四佛各住别界现土方处是他受用身。自余三十二尊既现四亲近菩萨身各在他方是变化身（云云）
三五佛为自受用三十二尊为他受用者。若五秘密云。于显教修行者久经三大无数劫然后证成无上菩提。若依毗卢舍那自受用身所说内证自觉圣智法。及大普贤金刚萨埵他受用身智则于现生遇逢曼荼罗阿阇梨乃至受灌顶受识金刚名号。从此已后受得广大甚深不思议法。超越二乘十地人法二执悉皆平等。见生证得初地渐次升进（文）今依此文大日为自受用金刚萨埵为他受用。故知四佛亦为自受用。三十二尊皆为他受用（云云）
第二约诸文遍判四身者。三摩地三十七尊自受用法身。礼忏文中。大日为常住三世净妙法身。阿□为金刚坚固自性身。宝生为福德庄严聚身。弥陀为受用智慧身。释迦为变化身。金宝法羯四波罗蜜以为四智。四方十六菩萨如次发心门。福德门。智慧门。大精进门。乃至八供四摄竟云。如上三十七尊□是法佛现证菩提内眷属常住三世平等毗卢舍那互体（云云）若准诸大乘判之。大日今为法身可名自性身。法界体性智故。阿□今名自性身。而实是自受用身。大圆镜智故。宝生今名福德庄严聚身。而实名他受用身。平等性智故。弥陀今名受用智慧身。而实是他受用身。妙观察智故。释迦实是作变化身。成所作智故。三十二尊为等流身。波罗蜜形大菩萨男女天形故也（云云）
天台释签云。准若唯识论转于八识以成四智又束四智以成三身者。则转第八为大圆镜智。转第七识为平等性智。转第六为妙观察智。转五识为成所作智。大圆镜智成法身。平等性智成报身。成所作智成化身。妙观察智遍于三身。此中不取第九乃是教道一途。属对不与今同。何者彼居果位三身仍别。此在因位三身互融。即此三身亦三德。三德据内三身约外。今从初心常观三德。故与彼义不可儡同（文）
又法相宗与真言宗作未决中云。大圆镜智现自受用身土相。平等性智现他受用身土相。成所作智现变化身土相。妙观察智现居大众中说法决疑不现身土相。摄论唯识等说。然第五法界智是真如现智体性。故假名智。实无智用（文）此□通教义也。今真言宗四身自性身受用身变化身等流身。若瑜只经自性所成三十七尊亦具此四（云云）若分别圣位自受他受三十七尊亦具此四（云云）若摄真实经释迦变化身三十七尊亦具此四（云云）若略出经三十七尊等流身所现二乘八部亦具此四所现之身（云云）若随四身亦立四土（云云）各具此四（云云）
问。十八会中初会有四大品。一金刚界大品。大日受用身。以五智现等正觉。成佛以后金刚三摩地发生三十七尊。二降三世大品。金刚萨埵入悲怒金刚三摩地现大威德身。现三十七尊调伏摩醯首罗等。三遍调伏大品。观自在菩萨变现三十七尊。四一切义成就大品。宝金刚虚空藏变现三十七尊。次后示释迦牟尼佛降于阎浮提变化身八相成道。皆是普贤菩萨幻化（云云）此文金刚萨埵观自在虚空藏为本身而变现三十七尊。于前所释别通二门四身摄何门耶。答。五部互融亦有二门。一总五部互具五部。如五秘密（云云）二三十七尊互具三十七尊。如五大虚空藏（云云）今此三尊变现三十七尊。即摄后门。其中四身亦准前判（云云）
问。三十七尊互现三十七尊。此义可然。今瑜伽中说几三十七尊。答。十八会指归中第一一切如来真实摄教王会有四大品。一金刚界。有六曼荼罗。一金刚界。二陀罗尼。三微细金刚。四大供养五四印。六一印。前四各具三十七尊。第二降三世有六大品。一仪则。二秘密。三曼荼罗。四羯磨。五四印。六一印。前四各具三十七尊。次为后金刚部说四曼荼罗。谓大三法羯。此四各具三十七尊。第三遍调伏有六曼荼罗。一大。二三。三法。四羯。五四印。六一印。前四各具三十七尊。次一切义成就有六曼荼罗。一大。二三。三法。四羯。五四印。六一印。前四各具三十七尊（云云）第四一切教集瑜伽五部各有五曼荼罗。各具三十七尊。乃至结云瑜伽教十八会。或四千颂或五千颂或七千颂都成十万颂。具五部四种曼荼罗。四印具三十七尊。一一部具三十七。乃至一尊成三十七尊。亦具四曼荼罗。四印互相摄入。如帝释网珠光明交映展转无限。行者证上所说各不杂乱圆证四身。所谓自性身。受用身。变化身。等流身。是能作顿利乐一切有情诸菩萨声闻缘觉及诸外道。是名瑜伽金刚乘教法（云云）
问。十八会指归第一会初金刚界品云。大日如来受用身以五相现成正觉。成佛后以金刚三摩地现发生三十七智。次降三世品云。如来成等正觉已。于须弥卢顶转金刚界轮已。与诸菩萨名号受职已。入悲怒金刚三摩地现大威德身调伏摩醯首罗。乃至死至死已自于下方过六十二恒河沙世界名灰庄严。彼世界中成正觉名为怖畏自在王如来。执金刚菩萨脚按上诵金刚寿命真言复得苏。次为外金刚部说教□四曼荼罗。初大曼荼罗中说大佛顶及光聚佛顶。亦通一字顶轮法。后示释迦牟尼佛降于阎浮提变化身八相成道。是普贤菩萨幻化（云云）
理趣释云。毗卢舍那名遍照报身佛。于色界顶第四禅色究竟天成等正觉。为诸菩萨说四种自证自觉圣智。说四种菩萨。释迦牟尼如来者于阎浮提五浊末法为调伏九十五种异类外道现八相成道皆得受化致于佛道。现生释迦族中乃姓释迦氏。牟尼者寂静义。身口意寂静故称牟尼。于须弥顶三十三天金刚宝峰楼阁中毗卢舍那转法轮有四种。所谓金刚轮。宝轮。法轮。羯磨轮。其四轮皆摄在二轮中。所谓正法轮。教令轮。即彼毗卢舍那于阎浮提化相成佛度诸外道。即于须弥顶示现威猛忿怒形降伏摩醯首罗等（云云）
心要云。尔时毗卢舍那如来于须弥顶金刚摩尼宝峰楼阁至已。金刚界如来以一切如来加持于一切如来师子座一切面安立。时大菩提心不动如来。福德聚宝生如来。三摩地妙法藏观自在王如来。一切如来毗首羯磨成就一切事业不空成就如来。一切如来加持自身婆伽梵释迦牟尼如来。一切平等善通达故一切方平等观察四方而坐（私云。是教王经文也。疏云。现证以后往诣须弥卢顶为四。初明往诣须弥卢顶。二明施设诸方坐。三明四佛加持毗卢舍那。四明诸如来就座云云）
又云。报身圆满万德庄严。于须弥卢顶宝峰楼阁大摩尼宝殿坐金刚台。成等正觉降伏众魔。于诸毛孔放大光明。十方如来及诸圣众咸来同证。十地满足菩萨皆归。此会各处本方座位住三摩地心。皆从毗卢舍那如来心内智中流出无量无边秘密法门。菩萨修行相应三昧。瑜伽理智满法界心（云云）
检此等文有六相违。若依指归及心要初文可言大日报身尼吒五相成道即下须弥山顶发生三十七尊。若依心要后文可言报身大日于须弥顶成等正觉发生三十七尊。此二文相违（一注也）
若依理趣释可云于色界顶成正觉已说四智菩提。次云须弥山顶转四法轮。若依教王经于尼吒天成正觉已即往须弥山顶。疏引寿命经云。于色界顶第四禅成正觉即下须弥山顶（文）故即须弥山顶始转法轮。此二文相违（二）
若依指归云。释迦八相成道是普贤幻化。若依理趣释云。即彼毗卢舍那于阎浮提化相成佛。此二文相违（三）
若依疏云。须弥卢顶是三世诸佛常说法处。是故如来往诣其处故。摄真实经云。时婆伽梵住妙高山顶三十三天帝释宫中摩诃摩尼最胜楼阁。三世诸佛常说法处。诸佛亦同劝进如来故分别圣位云。一切如来从萨埵金刚出。乃至令发生善巧智。令往须弥山顶集圣众了。诀云。名妙显山（旧云妙高山）名坚胜法界座也。今人共号须弥座者从此立名。非是须弥卢四宝所成者。此妙座高显犹如彼山。故以喻之。此有八面面各有门。于中空洞八大菩萨常所居宫也。而诸菩萨各据一面而演说法。于其室内乃有十方诸佛微尘大会。此释意在隐密往诣须弥义旨如前（文）若依此文色界顶成佛已即下须弥山顶帝释住处说法。而守护经云。释迦如来告秘密主云。毗卢舍那世尊。色究竟天为天帝释及诸天众已广宣说。我今此菩提树下金刚道场。为诸国王及与汝等略说于此陀罗尼门（文）若依此文帝释住处须弥卢顶似在色究竟天。故彼决意尤合此义。何为隐密（四）
若大日宗以坚胜法界座为大日座。今于其上安师子座。此二文相违（五）
若依大日义释云。金刚顶瑜伽云。毗卢舍那如来初成正觉大集会三界所有大众。摩醯首罗生慢不来。不动金刚往执令来。七返不从。化粪住中。不动金刚使乌瑟沙摩皆吞食之。治于至死。于闷绝中于灰欲世界受记作佛。因诸梵众皆降伏也（云云）此二文相违。此六相违如何会之。
答。一会尼吒天成佛须弥顶成佛相违。云疏释处会云。今经只是一处一会。所谓本有金刚界阿迦尼吒天王宫中大摩尼殿。处既不动会亦不移故为一处会也。言阿迦尼吒天者不是世间所说三有色界顶天。是则大毗卢舍那心中本有大菩提心光明心殿。故瑜只经云。金刚界遍照如来以五智所成四种法身。于本有金刚界自在大三昧耶自觉本初大菩提心普贤满月不坏金刚光明心殿中。与自性所成眷属金刚手等十六大菩萨及四摄行天女使金刚内外供养金刚天女使（已上经文）阿迦尼吒天此云色究竟。心是诸法究竟所归。故为色究竟。故华严云三界唯心也。实相功德妙住之境。金刚五智心王所都。故为天王宫。
问。今案经文金刚界如来受诸如来加持已往诣须弥卢山顶金刚摩尼宝峰楼阁。若尔处会既移。何故但云一处会。答。言须弥卢者非是世间所知须弥。即是毗卢舍那所坐之名。亦为坚胜法界座也。是佛座处犹如彼山。故云须弥卢。是故诀云。今人共号为须弥座者从此立名。非是须弥卢山四宝所成者。此妙山高显犹如彼山。故以喻之（云云）于如来座而有两种。谓世俗胜义。真俗不二而论佛座也。言往诣者从本不生际趣差别之境。故云往诣。即是差无差不二而论往诣耳。又或经云即下须弥山顶者亦复准知也（文）若准此文自性自受成佛住处遍一切处心王境界。非色界顶及须弥顶而名尼吒。亦名须弥是秘密语。已如文释（云云）若疏释佛住处云。阿迦尼吒者。若具梵音应云阿迦抳瑟梯。今云阿迦尼者是略言耳。梯吒是彼方言音不同也。或云此云质碍究竟。阿迦质碍义。抳瑟梯究竟义也。遍知云。大自在天亦名色究竟。亦名有顶天也。言宫者兴唐云。如来实相智身真实功德所庄严处。妙住之境心王所都故曰宫也。此是古佛成菩提处。所谓摩醯首罗天宫。释论云。第四禅五种那含住处名净居天。过是以往有十住菩萨住处亦名净居天。号曰大自在天王是也。今此宗明义以自在加持神心所宅故名自在天王宫也。谓随如来有应之处无非此宫。不独在三界之表。佛地论师云。如是净土为与三界同一处所为各别耶。有义各别。有处说在净居天上。有处说在西方等故。有义同处。净土周圆无有遍际遍法界故。如实义者实受用土周遍法界无处不有。不可说言离三界处。亦不可说即三界处。若随菩萨所宜现者或在色界净居天上西方等处所不定。问若准此论师义者色界净居天宫是随菩萨所宜现者。何故今为毗卢舍那成菩提处耶。答。若直以净居为佛佛土者是为菩萨所宜净土。有限量故。今取周遍法界净居宫以为毗卢舍那成菩提处。
问。若取周遍法界义以为净土者亦应取诸一切处所为毗卢舍那佛净土。何故定以净居为彼佛土耶。答。为显佛土最胜义故三界中最胜之处以示土相。若得意者于一切处一一各有限无限义。限是随机。无限即是实受用土佛。亦如是初证金刚实相智身周遍法界无有边际。而诸众生随机感见大小胜劣。彼佛地论约有限义以为随宜。今记无限以为毗卢舍那成道处也（文）若准此文阿迦尼吒自具四身住处之义。此文无限义。即前文自性自受用成菩提处。约有限中然自性自受名通通别圆义。若佛地论等十地满足往色究竟坐大莲台。受职成佛。成佛已后周遍法界。而唯断三界五住成三乘同法性佛。是通教义。若摄大乘等十地满足往色界顶坐大莲华。受职成佛。成佛已后遍满法界。而犹界外无明十二品非二乘之所断。独与拔成佛如云外月。是别教义。若法华等云我实成佛普贤观经云。释迦亦名毗卢舍那遍一切处。其佛住处名常寂光。天台释云。虚空为座成究竟佛。而尽断界外四十二品无明成遍一切处身。是圆教义。若瑜只经云。金刚界如来以四种法身于本有金刚界光明心殿自性所成三十七尊。而是本来成觉之佛。非是凡夫修成始觉。是秘教义（云云）
　　又他受变化名通通别圆秘。若佛地论等随菩萨所宜现者。或在色顶西方等处所不定。是通教义。言色顶者。如顺正理论云。过色究竟有十住菩萨住处亦名摩醯首罗。亦释论云。过五净居天有十住菩萨住处亦名净居。号大自在天王是也。言西方者。摩诃□絺罗经云。阿弥陀佛坐百叶台成佛。法相云。是初地菩萨所宜见也。二地千叶乃至位位倍加是也。若华严经等十地有十应身。初地百叶二地千叶乃至位位倍加。华严所说华藏世界是别教义。若圆教佛遍现四教外□。故天台云。初住以上百莲台佛二住千叶台佛。乃至四十二位倍倍增加。是圆佛现佛他受用身。胎经中如来十地。初地释迦示现报身号无量功德光明庄严毗卢舍那如来。无尽庄严世界七宝树下大莲华台眷属围绕。是名如来初地。我及弥陀华开敷佛等唯证此初地。其二地以上说不能知。此经如来十地是圆佛现别他受用身。若起信论证发心菩萨于色究竟天示最高大身。是圆佛现通他受用身。若阿含中四阶菩提树下成佛。是圆佛现小乘佛。此四佛中小乘佛亦名劣应身。通教佛亦名胜应身。别教佛亦名他受用。圆教佛亦名自受用。一代始终四见具足。故胜天王经云。佛成道时或见坐草座。或见坐天衣。或见坐七宝树下。或见虚空为座。像法决疑经云。佛涅槃时或见丈六。或见大身小身。或见莲华藏海说心地法。或见遍满虚空无有边表（云云）若大日宗云。如来有应之处无非法界宫。不独在三界之表。是秘密宗他受用身（云云）若小乘中□尸罗长者子见佛灰色等是小乘变化身。若唯识等三贤菩萨化相。八相乃至初地以上百叶等界大小释迦是通教变化身。若摄论等三贤化相乃至地上大小释迦是别教变化身。若起信华严占察十信满心八相成道已超牟尼。乃至四十二地位位八相。是圆变化身。若金刚顶本来觉了大日如来现释迦身阎浮八相。是真言教变化（云云）
二会色界顶成佛说法次于须弥转四法轮。色顶成佛即下须弥说法相违云。理趣释意全同指归文。虽再出而实一处。教王经意若依自受尼吒即山顶故不下而下也。若依他受尼吒成佛即下山顶（云云）
三会释迦八相是普贤化亦大日化相违云。大日化身普贤菩萨亦名悉达。下阎浮提八相成道（云云）
四会色顶成道下帝释天宫。帝释天似在色顶相违云。若依自受一切同处故色界顶与帝释同处。若依他受色顶成佛即下帝释住处（云云）
五会大日宗但说坚胜法界座今云其上有师子座相违云。彼大日宗具缘品坚胜法界座须弥山顶。安大悲藏及秘密法品坛上各安三昧耶印种子及三昧耶形。具如彼说（云云）金刚顶坚胜法界座上先以五字成五峰殿。及五字轮一一轮内各有五字成五佛座。故诀云。鍐字轮中种子所变师子座者。师子者诸兽中王。于诸兽中游行无畏。故毗卢舍那诸法之中王。于诸法中变化无碍。故据师子座也。吽字轮中种子所变为象座者。其象力用诸兽力用无能过者。金刚部王共据其上表以坚力。无挂碍故。怛罗字轮中种子所变为马座者。其诸世间尊贵吉祥莫先于马。马有慧用世以为宝。灌顶法王以之为座表以灌顶。具吉祥故缬哩字轮中种子所变孔雀座者。其诸世间以孔雀鸟而为瑞禽此禽丽状具种种色。复有明慧善应时宜。转法轮王以之为座表以转大法轮。不非器故。阿字轮中种子所变迦楼罗座者。此鸟威力能降诸龙。所居四大海中。迦楼罗鸟随所向方龙即降伏。不空业王以之为座表以智用。随方羯磨摄引人天一切诸龙无不归者。谓佛菩萨随摄随归无有违者。如是次第应深智知之（文）又依天竺曼荼罗如五佛座。其五部中诸尊所坐随部同佛。谓金密。及东四菩萨嬉戏焚香钩尊□坐象座。余三准知（云云）今见诀意随此方他受用土所知五兽以释名义。若依自性自受二土此等五兽即是法界自性实相智相力用。非但表示而已（云云）
六会不动金刚降摩醯首罗灰欲世界得记作佛。降三世降摩醯首罗灰庄严界作怖畏自在王佛相违云。大日义释云。不动金刚降伏惑障。令不动之。降三世令发菩提心。上从色顶一一天处次第降伏而下（云云）若依此文二尊各降一天无失。然指归及理趣释云。须弥山顶降三世降摩醯首罗。是义释所指色顶以下一一天处。次第降伏之中忉利天降魔也。入大乘论有二种摩醯首罗。一毗遮舍摩醯首罗。是第四禅主。二伊舍那摩醯首罗。是第六天主。大日义释引瑜伽经。佛成道已初大集会即须弥顶不动金刚降第四禅主。指归等所指色顶成佛即下须弥。降三世降第六天主故。理趣释云。金刚部中金刚降三世调伏他化自在魔王。宝部中宝金刚忿怒调伏摩醯首罗。莲华部中马头忿怒观自在调伏梵天。羯磨部中羯磨金刚调伏那罗延。慈氏菩萨难调诸天引入佛道（云云）然降魔事四土不同。若维摩等。魔界如佛界如者是自性土自性身降魔也。若瑜只等尔时会中忽有一障者。不从空生。亦不从他方而来。亦不从地出忽然而现。诸菩萨各如醉不知所从来处时。薄伽梵告金刚手等云。此障从何而来。从一切众生本有障无始无觉中来。本有俱生惑自我所生障。无始无初际本有俱本轮。时障者忽然现身作金刚萨埵形时。金刚手说此自生障金刚顶法。时自生障闻此语已忽然不现（云云）是自受用土自受用身降魔也。金刚顶等色顶成道。不动降三世乃至五部降魔如□上说。是他受用土他受用身降魔也若梵网经是金刚顶浅略门。如彼经云。释迦从华藏界东方来入娑婆世界八千遍。先入第四禅中说魔受化经。次入都史天中。次下阎浮。父名净饭。母名摩耶。吾号悉达。七岁出家三十成道。次历十天次第说法（云云）是他受用身。已降三魔先成道已。后降天魔。然后现变化身。八相之时。未成道前先降天魔。次降三魔方得成道。但第四禅上有五那含。其上亦有十住菩萨住处。若五那含天下虽有外道名无想天。故四禅中无有魔天。而入此中说魔受化经。可言五那含上十住处下别有毗遮舍摩醯首罗天魔。或人会云。佛在色顶召第六魔非也。六天变化唯在下界不至上界。以何变身得入色界（云云）华严宗引经云。变化魔王大千界（云云）法相引经云。他受用土虽有魔及二乘天等皆是变化（云云）今此世界通他受用及变化土。故约诸魔权实二释。若约他受是化。若约变土是实。信行云。迦叶佛时魔王名头师。释迦佛时魔王名波旬。释迦欲成道时唯降八十万亿那由多天魔军。未降波旬。故及涅槃请早涅槃（云云）则四教佛八相成道各现降魔。是变化土变化身降魔也。若以六道八部王身调伏同类是等流土等流身降魔也。
问。心要十六大菩萨文金刚王中云。虽证萨埵正位而见惑未除。金刚利中云。结使烦恼仍未遣之。金刚药叉中云。天魔蕴魔及烦恼魔等须摧伏之（云云）大日如来色顶成道。即下须弥发生三十七尊。何故此中犹有如上见惑烦恼等耶。答。心要且释大瑜伽中四品行者修证之法故云见等未除。是约初心行为言。若至真位及以佛位更无见等。唯约利他以论破惑。苏悉地疏但立三位。一相似位二分证位。三究竟位。金刚顶疏以为三位。一相似位。二分证位。三究竟位。今加初心行者以为四位。若加初闻之时可为五位。若加理具未闻可为六位。即同天台六即之位。各释三十七尊智用（云云）
问。心要大供养会忍波罗蜜中云。忍波罗蜜者有五义。一伏忍。二信忍。三顺忍。四无生忍。五寂灭忍。伏忍配东方。信忍配南方。顺忍配西方。无生忍属北方。寂灭忍配中方。于此五方即五如来也。地前三贤伏忍。且初地二地三地配于顺忍。四地五地六地配于信忍。七地八地九地配于无生忍。十地满足等妙觉者配于寂灭忍（文）此文五忍配三贤十地妙觉。是仁王经意也。天台云。此仁王经附傍通义亦说别圆（云云）彼经三贤但伏未断。故名伏忍。初三地始断见惑。故名顺忍。具如彼说（云云）今真言宗同天台圆十信。已断见思尘沙。初住以上四十二位皆断无明。何故今用通教五忍配位（一）又忍是五十一位进修之行。何故今配五方五佛（二）答。天台判彼仁王五忍为通别圆。况今真言遍会诸教地位令入密藏。虽通别圆何不皆用（一）五方五佛所部诸尊三摩地智皆有断惑证理之义。故以五忍伏断之义亦配五佛智用义。大日宗云。五种悉地。地前。入地。五通。二乘。佛地。此中十地心中各具此十心百心成佛。宝矩经所说也。今亦例同始从似位终至究竟位位皆有五佛之义。故于位位亦为五忍。故仁王经云。始从伏忍至金刚顶皆名为伏亦其义也（二）
问。若以五忍配五佛者亦配五智耶。答。既配五佛自配五智。私以义释之。理趣释云。由如来净阿赖耶于大圆镜智相应证得无漏三摩地能净无始无明住地微细烦恼（云云）岂非伏忍能伏断义又云。第七无漏末那与第八净阿赖耶识中无漏种子能缘所缘平等平等离能取所取。故证得平等性智。流出随其众生爱乐身由如众色摩尼能作无边有情义利（云云）岂非信忍能离执义。又云。由如来清净意识与妙观察智相应。证得一切法本性清净。于净妙佛国土为诸菩萨能转无上法轮（云云）岂非顺忍能顺法义。又云。由如来无漏五识与成所作智相应现三业化。于净妙国土及杂染世界任运无功用无分别作佛事有情事（云云）岂非无生忍能无功用义。若由如来无漏无垢识与法界性智相应故。证得无始无终清净法界。离一切相绝诸戏论。周圆无际凝然常住（云云）岂非寂灭忍能照寂义。故璎珞经等觉为寂照忍妙觉为照寂忍。又大日宗以中台位为绝方处心行寂灭即此义也。
问。此五智梵语及异名等并释名何。答。一名达摩（法）驮都（界）摩野（）体跢野（性）枳攘那（智）此云法界体性智。二名毗戍噜驮（清净）达磨驮都（法界）枳攘那（智）此云清净法界智。三名摩那冒地阿哩（二合）耶。此云自觉圣智。四名缚日罗（金刚）枳攘那智。此云金刚智。五名真如达摩驮都枳攘那。此云真如法界智。私云。此五智如次即是法界体性智具五智义。
释名若小乘中多名真谛亦名寂灭。唯以界内偏真为理而未名智（云云）若通教中多名真如亦名无为。即百法中真如无为。大般若中十二无为皆是理名。然法相云。以智从理理亦名智。而非实智。如般若之智及智处名为般若。智即四智处即理境故。真如理凝然常住。四智心品念念生灭（云云）若别教中多名中道亦名法界。即中论中八不中道。诸经论中清净法界皆是理名。若约证道理智同体。若约教道智理各别。即三论云。若约理内理智同体。若约理外理智不同。然复四智常住非生灭法。智即理故理亦名智。而未明立法界智名（云云）若圆教中多名实相亦名佛性。即法华中诸法实相。涅槃经中虚空佛性皆是理名。净名三十二菩萨不二法门。妙乐十不二门皆明事理理智一体。即华严云事理圆融理智不二。若约理智一法异名可云五智。但宗匠中未明说耳（云云）若密教中大日宗云。中台心王境界绝诸方处。略出经云。如来五种智亦名法界性智。菩提心论名法界。牟利经名法界体性智。广略虽异同是一名。法轨界种体质性实名为法界体性。即理名理理智同体如水润澄一体不二。不同余教境智各体。然十度中第六名□罗（二合）枳攘（二合）此正云慧。是分别法义也。第十名阇那。此正云智。是分别根性义也。故胜天王云。菩萨入般若门分别法义。入阇那门分别根性。第六或云般若是语略也。或云□罗（二合）贤若或云□罗（二合）慎若是读梵语讹也。贲云。大品以若一字通名智慧。以般助若若名为慧。以那助若若名为智。般若云慧。阇那云智。而亦慧处说智智处说慧。今五智名云。枳攘（二合）若。是通举枳攘（二合）阇那真慧俗智。故梵本归命云曩谟阿里耶（二合）枳攘（二合）吠卢遮那耶等也（云云）是智。牟利经只名金刚智。如瑜只经唯一金刚断诸烦恼金刚自性清净所成。是金刚如来智故名金刚智。金刚名义具如疏中（云云）此智分别圣位名自觉圣智。如法华经自然成佛道。华严亦云不由他悟。今真言宗大日如来自然觉了诸法本初非流转者始修证之。此佛名为圣智海遍照庄严王如来（云云）此智亦名清净法界智（诸大乘云。清净法界今以为智。故为名也）如龙树论本觉二种。清净本觉。染净本觉。始觉二种。清净始觉。染净始觉。即是清净法界即理是智（云云）此智出生义名真如法界智。如佛性论真如俗如故名如如。罗什释云。在诸众生名为真如。菩萨将证名为真际。如来究竟名为法性。此智遍知法界真如作二事义。故为名也（云云）此中初一直诠中实。后四以为四智本源（云云）
次四智中各有四名。菩提心论等名大圆镜智。梵云摩诃（大）底摩（圆）洒耶（镜）此云大圆镜。如心地观等。一大圆镜智转异熟识得此智慧如大圆镜现诸色像。如是如来镜智之中能现众生诸善根恶业。以是因缘此智名为大圆镜智。依大悲故恒缘众生。依大智故常如法性。双观真俗无有间断。常能执持无漏根身一切功德为所依止（云云）菩提心论亦名金刚智。梵云缚日罗。此云金刚。是金刚部智故为名如理趣释。此智能净无始无明住地微细烦恼。今从所破名金刚智（云云）金刚经名一切如来平等智。梵云三昧耶。此云平等。大乐经云。金刚平等现等觉。以大菩提金刚坚固故。疏云。此智鉴照无物不鉴。故云平等智。又一切如来平等有之。故云平等也（云云）牟利经云亦名不动智。梵云阿□鞞也（二合）此云不动。大日经云北方阿□佛。义释云。利益有情大菩提心无倾动故（云云）此四如次北东南西相应之名（云云）
菩提心论等名平等性智。梵云三昧耶（平等）跢耶。此云平等性。如心地观等。二平等性智转我见识得此智慧。以是能证自他平等二无我性。如是名为平等性智（云云）亦名宝智（诸密教中亦有此名）梵云罗怛曩（二合）此云宝也。是宝部智故为名也（云云）金刚顶云。一切如来平等智。大乐经云。义平等现等觉。以大菩提一义利故疏云。平等者即均平齐等。谓缘自他一切诸法皆平等故。即真如境名平等性。故能缘智亦为平等。智者决断义。余亦然也（云云）菩提心论亦名灌顶智。梵云毗诜左。此云灌顶。如金刚顶等。已得一切如来宝冠三界法界法王灌顶（云云）此四如次东南西北相应之名（云云）
菩提心论等名妙观察智。梵云摩苏（妙）部罗（观）始乞刍（察）此云妙观察智。如心地观等。三妙观察智转分别识得此智慧能观诸法自相共相。于众会前说诸妙法能令众生得不退转。以是名为妙观察智（云云）金刚顶云一切如来法平等智。梵云达摩（法）三摩耶（平等）此云法平等。大乐经云。法平等现等觉。以大菩提自性清净故。疏云。此智观察自他诸法自相共相等能现无边作用差别。雨大法雨令诸有情普皆获得利益安乐。故为法平等智（云云）菩提心论亦名莲华智。梵云□纳摩（二合）此云莲华。是莲华部智故为名（云云）菩提心论亦名转法轮智。梵云达么（法）斫乞罗（轮）娑□罗（转）此云转法轮。如理趣释。此智于净妙佛国土为诸菩萨能转无上法轮（云云）此四如次东南西北相应之名（云云）
菩提心论等名成所作智。梵云迦里抳（所作）计吒（成）此云成所作。如心地观等。成所作智转五种识得此智慧。能现一切种种自他化身令诸众生成就善业。以是名为成所作智（云云）金刚顶云。一切如来平等自性光明智。大乐经云。一切业平等现等觉。以大菩提一切分别无分别性故。疏云。此智不欣厌净妙及杂染。普能起作一切事业。故云平等。照了诸法差别自性。成辩一切利生等事。从用名为自性光明智（云云）亦名成事智。梵云计吒。此云成事。如理趣释。此智于净妙国土及杂染世界任运无功用无分别作佛事有情事（云云）菩提心论亦名羯磨智。此云作业。是羯磨部智。故为名也（云云）此四如次东南西北相应之名（云云）又金刚顶经理趣经初列五智异名。在文易见。疏云。即是五智（云云）
问。大小乘经□头摩（青莲华）优□罗（黄莲华）□物头（赤莲华）芬陀利（白莲华）天台法华玄义引古人云。天竺莲华有三时名。迦摩罗是未开之时。屈摩罗是将落之时。芬陀利是处中之时。大日义释优□罗等四种华中各有赤白等类。具如彼说（云云）而今大日心莲名芬陀利。三部五部中莲华部名□纳摩。若如意轮赞云。迦摩罗与彼诸经如何释通。答。曼荼罗中青莲华形犹如柳叶。准而言之四种莲华其形各别。古译且约一边以为青黄赤白。而实四中各有余色。如义释说（云云）此四种中各有三时。古人且约芬陀利华。故以处中之时各芬陀利。三部五部中莲华部是□纳摩。部中自有发心成佛涅槃时。其如意轮示菩萨□。故且约此云迦摩罗。若百字轮约其本部云□纳摩。
问。诸经四种莲华是形异类。非必四色者。义释云。若缘觉声闻当坐华叶之上。或坐俱勿头华叶。此是青莲华也。此但青色之莲。然更别青莲华种非此类也。此文如何会之。答。诸经皆以□头摩为青莲华。而今文云俱勿头。俱勿头者。诸经皆云赤莲华。唯准最胜王。佛齿喻云。犹如珂雪俱勿头。因之古今多疑其色。或疏释云。佛齿光丽非纯白色。少状红白。今私择云。四种莲华各有三义。一以青黄赤白四色如次为四种莲华。如四种莲华地狱及七山海水中所生四种莲华。是常途所明也。二以白赤青黄四色如次为四种莲华。如寂灾护摩白色相应烧□头摩。及此前文并后住中以青色莲为俱勿头。此二已尔。余二准知。三以四种形体种子为四种莲华。如义释云。三藏说。西方莲华有多种。一者□头摩（复有二种。一者赤色。即今此问赤莲华也。二者白色。今此间有白莲华是也。非芬陀利）二者优□罗（亦有赤白二色。又有不赤不白者。形似泥卢□罗华也）三者俱勿头（有赤及青二种。又云俱勿头。是莲华青色白花者）四者泥卢□罗（此华从牛粪生。极香。是文殊所执者。形如赤莲华。亦是此也。更有苏地健迦。华亦相似而小也）五者芬陀利迦（华可有百叶许。叶叶相承圆整可爱。最外叶极白。渐向内色渐微黄。乃至最在内者与□色相近也。此华又极香也。昔为琉璃王害释女。大迦叶于阿耨达池取此华来。里八功德水洒之。诸女身心得安乐命终生天因女投华于地。遂成种子至今犹有之。华大可径一尺余。尤可爱也。此法华所引者是。是。曼荼罗八叶者）
问。阿含婆沙等立二智。尽智。无生智。亦为四智。我生已尽。梵行已立。所作已辨不受后有（其一）深密瑜伽等立二智。正体智。后得智。亦为四智。大圆镜智等四智。如佛地论立五智。如云有五种法摄大觉地所谓四智及净法界。以理从智亦名为智。非实智也（其二）般若释论等立三智。一切智。道种智。一切种智。新立。一切智。道相智。一切相智。亦为四智。道慧。道种慧。一切智。一切种智。亦为四智。佛智。自然智。无师智。自觉悟。亦为五智。如云智及智处名为般若。智即四智。智处是净法界。以处从智亦名般若。非实般若。亦为十一智。世智。他心智。法智。比智。苦智。集智。灭智。道智。尽智。无行智。如实智。小乘具十无如实智。大乘具十一智（其三）法华立二智。诸佛智慧。其智慧门（其四）此等诸智与今五智同异云何。答。所引即是四教之智。小乘所说除而不论（其一）后三教中少可分别。玄奘经论。旧译所无。都有十四。具如涅槃玄谈（出法华秀句）旧云见道。玄奘立二见道。真见道。相见道。故至究竟亦立二智。正体智。后得智。天台法华疏记引为今家实智权智。天台权实都有十种。具如文句。其中此二是似理教灌实。故此名目亦可通用。彼在通教四智生灭。今于密教名同义别。若第五相证得五智是正体智。次须弥顶发生三十七是后得智（云云）又彼四智虽无一期生灭犹有念念生灭。譬如灯炎续灭续生。今五智相常住不灭。又彼通教理智不融故云净法界理非实智也（其二云云）大般若云。现等正觉一切智相。极善通达道相智。现别等觉一切相智。论释云。一切智共二乘。道种智共菩萨。一切种智唯佛得之。为人易解作三名说。其实三智一心得故。若三智次第是别教义。三智一心是圆教义。若今教中第五相中现证四智即等觉是一切智。次须弥顶发生三十七一一皆云善通达故是道相智。分别圣位云。佛德三十六并以法界身总成三十七。即现别等觉是一切相智（云云）又释论云。因中总别果上总别故。若因中总名一切种慧别名道慧道种慧。果上总名一切相智别名一切智道相智。今释因果五智准知（云云）佛智等四智即是今四智。如次可知。又彼别教教道未融故云智处非实般若（云云）若十一智取如实智通用佛智。余十通小除而不取（其三）法华诸佛智慧果上五智。其智慧门因中五智。天台以四十一地为智慧门。今亦同之。若通取之可约六即。各以为门（云云）若释智慧二字可约因果十度以取第六第十义。如法界性智中释（其四）
问。五佛梵语异名释名云何。答。天台记云。华严经中。旧云卢舍那新云毗卢舍那。今谓。毗卢舍那释迦文即三身名。如名号品亦名毗卢舍那。亦名卢舍那。亦名释迦文。毗卢舍那是遍一切处。卢舍那是净满。释迦是能寂也（云云）贲云。毗卢遮那亦云吠鲁柘那。亦云吠卢者椤。此云遍照。又吠卢者那此云眼也。佛地经中。他受用身名毗卢舍那（云云）罗什仁王经云。千华台上宝满如来。不空本云。千华台上遍照如来（云云）今云。若礼忏云。常住三世净妙法身。金刚界大悲毗卢舍那佛。若梵号礼忏云。毗戍鲁^8□（清净）达摩驮□（法身）摩诃毗卢舍那娑怛（二合）他□都（大日如来）若十一面真言云。阿哩也（二合圣）枳攘（二合）那（智）娑伽罗（海）吠噜遮那（遍照）毗喻迦（庄严）罗惹（王）怛他□多（如来）旧本云。圣智海遍照庄严王如来（云云）大日义释云。毗卢舍那是日之别名。世间之日唯照一方不照余方。而有昼夜方分。如来之日则不如是。但取少分相似为喻。加以大名名为大日（出住心品及秘密品义释之）此释是一行记。无畏说（云云）义诀云。梵云毗卢舍那此翻云最高显广眼藏如来毗者最高显也。又有翻为大日如来。此□略而名义阙也。又此如来亦名佛菩萨眼如来。亦名诸菩萨母。亦名诸佛菩萨最上广博清净藏也。所谓诸佛菩萨依明见故。诸佛菩萨于中出生故。一切贤圣于中住故。又此大日如来常住满虚空法界量微尘等诸佛身相。一一身相皆无中边。又无增减。故毗卢大经说。为无尽庄严藏三昧也（文）大随求经光明真言中云没驮吠鲁遮那。此云佛眼。五佛顶经佛眼真言中。悉驮噜左□。此云成就眼。故知毗卢遮那卢舍那同亦是眼也。理趣释五秘密中云。婆伽梵无量无边究竟如来者。是毗卢遮那异名也（云云）私云。毗卢遮那有四种身。若瑜只经云。金刚界遍照如来是自性身。若分别圣位。二种受用身。毗卢遮那是二受用身。若摄真实经云。毗卢遮那示现化身来至释迦菩提道场。又义诀云。龙树先持诵毗卢舍那真言感得现其真身为说持念法。是变化身。若略出经云。毗卢遮那天等来会者是等流身（云云）大日宗云。方便为究竟名大日尊。金刚顶云。清净法身名毗卢遮那。岂非一佛内证外化二义（云云）
梵号礼忏云阿俱刍（二合）毗也（二合）娑怛（二合）他□都。此云不动如来。旧云阿□毗也。今随旧译。亦云阿□。或云不动。大日经具缘品云。北方阿□。义释云。利益有情大菩提心不倾动也。抄记云。上经云北方阿□经误也。今以鼓音为定。是瑜伽义。大日宗云。东方宝幢佛谓菩提心犹军幢旗。金刚顶宗云东方是菩提心故。以大菩提心不动之义名不动佛。岂非一佛异名（云云）
梵号礼忏云罗怛曩（二合）三婆缚娑怛（二合）他□都。此云宝生如来。金光明云南方宝相。新译经云宝幢。大佛顶经云。曷罗怛那□苏摩鸡都罗惹耶怛他□多耶。注云娑罗树王如来。私云。曷罗怛那（二合宝）□苏摩（香华）鸡都（幢）啰惹（王）此则大日经南方开敷华王如来。亦云华开敷佛。金光明云宝相。新云宝幢。幢相同是鸡都。随见异译。例如旧云信相新云妙幢。所言宝幢即是宝华幢王之略名也。此宝幢佛亦名宝生。理趣释云。婆伽梵一切三界主如来者宝生佛也。宝生之变化则虚空藏菩萨（云云）大日宗云。菩提行义名华开敷。金刚顶云。福德庄严聚义名宝生佛。如菩提心论。能含无量珍宝三摩地。岂非菩提菩提行即福德聚（云云）
梵号礼忏云路计入缚（二合）□娑怛（二合）他□都。此云观自在王如来。正云阿缚噜（二合）吉帝入缚（二合）□罗惹。约云观自在王。旧译此佛化身菩萨名云观自在亦云观音亦云光世音者略讹也。天台疏记破正法华中云观世音。彼云。光世音。观光声同即便书之（云云）记意云阿缚噜（二合）吉帝（世音）入缚（二合）□（观）又光炎梵云入缚（二合）□。故以观光梵声同故观处书光。而学徒中或不了梵语以为观光汉声不同言。同是难者不了之甚也。理趣释云。婆伽梵得自性清净法性如来者。是观自在王如来异名。则此佛名无量寿。若于净妙佛国土现成佛身住离染世界。则为观自在菩萨（云云）此佛亦名无量寿佛。梵云阿弥陀喻晒。又云阿弥陀婆耶没驮。此云无量光明佛。彼佛寿命无量。光明无量。眷属无量。一切皆无量故。以立谥号。而本名曰观自在王佛。眼如四大海遍观法界众生。随其机缘拔苦与乐。故为名也。大日宗云。证菩提义名无量寿。金刚顶云。受用智慧门义名阿弥陀。所言证菩提受用种子一佛明矣。
梵号礼忏云阿目伽悉地娑怛（二合）他□都。此云不空成就如来。三摩地礼忏云。释迦牟尼佛此云能寂疏云。释迦牟尼佛是不空成就佛异名也。金光明云北方微妙声佛。大日宗云。北方天鼓雷音佛。义释云。譬如天鼓不作意而能作利益。此佛利物亦复如是（云云）故知以喻为名。其微妙声是叹美音佛之号也。不空成就褒赞作用之号也。能寂是现释种之中亦现寂默之身。西方诸得仙道皆名牟尼。如云旋鹿林中诸牟尼住处即是。新云施鹿林中仙人随处。释迦种姓亦名甘蔗种。亦名瞿昙。亦名灌日。亦云冠日。亦云日炎。具如谱中（云云）牟尼云寂。如理趣释。是身口意寂静义也（云云）理趣释云。婆伽梵一切如来智印如来者。不空成就之异名也（云云）大日宗云。入涅槃义名天鼓音。金刚顶云。大精进门名不空成就。又云变化身。名释迦牟尼。如涅槃经安住诸子秘密藏中我亦住中入大涅槃。故知入涅槃是利生满义。诸经所说机缘薪尽应化火灭即是义也。若尔鼓音妙声不空释迦。岂非一佛四名（云云）
问。大日宗以五种阿字为五佛种子。第一阿字为阿□种子（云云）又以第一阿字为大日种子。此文何会（一）金刚顶以鍐等五字又以唵等五字为五佛种子。即以鍐字为大日种子。若与胎藏五佛同者何故种子异耶（二）又菩提心论以五种阿字配法华中开示悟入及方便具足义。天台以此四字配圆四住住行向地。今配五阿是配五佛。五佛是果。四位是因。此二何会三答。若胎藏中初以行者意处为曼荼罗。上观莲台中安阿字以为大日种子。若约此门第一阿字为大日种子。若入佛地五智圆满。大圆镜智成阿□佛。是菩提心。若约此门第一阿字为阿□种子（一）金刚顶中种子有二。一通二别。若约通种子则初召五智中第五阿字召入心殿。又以五种阿字为菩提心等五种义。若约别种子则亦有二种子。若约内证报身以鍐等五字为五佛种子。若约外化化身以唵等五字为五佛种子（二）天台云。初住三因开发三身显现。四十二位皆具三身。今真言云。初住九识转依成净九识五智五佛一分显现。四十二地皆具九识五智五佛。若以五忍配五佛。则五忍既是五位竖义。故其五佛亦可分张五位竖义。今约横义位位皆具。例如天台初住具后四十一地功德。乃至妙觉具初四十一地功德。中间诸位皆具初后。故其开等四字竖约四位横约初住。初住以上乃至妙觉位位皆具。今真言宗阿字五义例之可知（三）是故圆教密教始从理即终至究竟六位一一皆具。转染九识成净九识。净九识以为五智五佛（云云）
问。此五佛约法门若有异名耶。答。若依五佛顶经。一字佛顶于诸经中说为中道一乘。真如实相佛性等名皆是一字佛顶异名。一字瑜伽亦云。十方佛土中唯有一乘法。故说一字佛顶瑜伽。金刚顶中以此佛顶名遍照最胜王。即是大日如来之异名也。准而言之。一切经中一实境界。法性法身。法证法位。真如真谛。真性真空。实相实性。实谛实际乃至十二无为等诸法门皆是大日如来异名。若别言之华严名性海果分。方等名如来藏。般若名般若佛母。法华名诸佛实相。涅槃名虚空佛性。若在众生名毗富罗种子。若在分教名毗佛略。若在佛地名毗卢遮那。皆是大日如来异名也（云云）大方广庄严经。释迦成道欲转法轮时。有菩萨。名转法轮。即以轮宝奉献世尊。世尊受之持转法轮。其轮唯一自具八辐。以标一实佛智具八法身。是大日尊正法轮身（云云）金刚手光明灌顶经中不动明王是毗卢舍那如来化身。一持之后生生不舍。行者设令世累未断有所违犯明王亦许。千犯千悔终不忘舍。其明王身一目少眇。义释云。诸佛明鉴唯一无二故闭一目（云云）是大日尊教令轮身（云云）若诸经中大菩提心坚固不动是阿□佛异名（云云）若华严经普贤行愿是金刚萨埵异名。如瑜只经云。唯此佛刹尽以金刚自性清净所成密严华严。以诸大悲行愿圆满（云云）若梵网璎珞五十二位断惑证理是降三世异名。如瑜只经云。以金刚光明遍照清净不染种种业用方便加持救度有情演金刚乘。唯一金刚能断烦恼（云云）若诸经中福德庄严诸度法门是宝生佛异名（云云）若诸方等大集经。十方菩萨集会说法。从东西方虚空藏菩萨来。是宝金刚异名（云云）若大灌顶经等以。禅提比丘灭后杨枝泉水散洒病者除病增福。是甘露瓶异名（云云）若诸经中智慧庄严诸度法门。时无量寿佛异名。如天台云。以阿弥陀为法门主（云云）若诸般若文殊般若等说圆融般若。如五佛顶经云。文殊是般若佛母。是金刚利异名（云云）诸般若等六通六度利益六道。如大威德瑜伽。此尊六足以表六度六通利益六度。是焰曼尊异名（云云）若诸经中引导众生毕竟成佛。是不空成就佛异名（云云）若法华中如我昔所愿今者已满足。化一切众生皆令入佛道。是业金刚异名（云云）然义诀金刚王中云。十方法界不定性二乘授记作佛。疏云。定不定姓佛未定故通名不定姓。是约钩召为金刚王之行愿也。今约遍化五乘令入一乘为不定业之行愿也（云云）若涅槃经杀无明父害恩爱母。行于非道通达佛道。及楞伽经贪爱名为母。无明则为父。觉境识为佛。诸使为罗汉。阴集名为僧。为明次第断谓是五无间。不入无择地。又无行经贪欲即是道。恚痴亦复然。如是三法中具无量佛法。若人求佛道欲断贪嗔痴。是人去佛道譬如天与地。是金刚药叉异名（云云）天台以十种三法遍摄。三道摄阿含人天乘教。三识摄楞伽地持等。三佛性摄涅槃经。三菩提摄诸方等。三大乘摄法华。三身摄华严。三涅槃三宝三德摄涅槃经。是摄当道诸经。絓是八万法门皆摄尽（云云）今亦例然。五智五佛五菩萨五金刚遍一切十方三世一切佛教。况乎释尊一代教法（云云）
问。北辕作真言宗十一未诀。第四疑云菩提心论云。东方阿□佛成大圆镜智。乃至中方毗卢遮那佛成法界智。今疑。此有二失。一诸佛智不平等失。二余佛无智失。所言不平等失者。一切诸佛各具五智。无有一佛不具五智。此论云。每五方佛各成一智。余不成四智。此即违唯识佛地等诸论说一切诸佛各具五智。若言随偏增各成一智实俱成五智者不尔。何以故。诸佛之智有胜劣失。若彼五智体用无差别皆同不殊者可如所会。五智体用各有差别。如何偏增。何者大圆镜智现自受用身土相。平等性智现他受用身土相。成所作智现变化身土相。妙观察智现居大众中说法决疑。不现身土相。摄论唯识等说故。然第五法界智是真如。现智体性故假名智。实无智用。且如毗卢舍那佛唯有智性无四智用。余四方佛各有一智阙四智体用。即诸佛智有胜劣失。所言余佛无智失者。且如娑婆世界有十方佛土而围绕之。此中云四方佛各成一智。余四维上下此六方佛成何智耶。此疑未决（文）此二未决如何通之。
答。今真言宗一切佛教判为五教。一藏。二通。三别。四圆。五密。前四天台大师所立不空三藏门人含光游天竺日。彼方诸僧问云。传闻。大唐有天台教理致圆满。当译以传此方耶否（云云）苏悉地疏理秘密教之外更立事理俱密之教。故前四外更加第五。故今问汝。汝依我教何门起疑。若约小乘汝我不立五佛五智（一）若约通教我许一切众生无始本有。故至佛位亦成别佛。若望此佛非真言义（二）若约别教我许一切众生一如变作。缘起以后各性不同故。至成佛教道别。佛证道一佛。若望此佛非真言义（三）若约圆教我许一切众生本来一如。故凡夫一念即与十方三世生佛一体不二。况至成佛十方法界无非此佛依正。何佛何智而非一体。然未分明开说五智三密事理。故名理秘密教。未名事理俱密。若望此佛非真言义四。若约密教我立。一切众生非一切一心是一心。一心故至成佛。三世修行证有前后。及证悟已无去来今。然复三世诸佛各从一门入心本源。故从本所通达门出法界海。一一诸尊皆以一切如来为体。故此教中动云一切如来即此义也。若望此佛本从五智门入心本源。今从五智门入法界海。五佛一一皆以一切如来为体。身智平等更无胜劣。故不中汝第一诸佛智不平等失。亦通偏增胜劣之疑。又十方佛皆同此义故不中汝第二余佛无智失。而汝徒以通教之义难我密教。岂非空手（云云）
问。法相说云。我宗亦云。依第一身诸佛同体。依第二身诸佛同意。依第三身诸佛同事。而真言宗依法身同体为诸佛一体。即我依第一身诸佛同体之义。若依此义即是楞伽四意趣义。大庄严论四意趣义。对法论中八秘密义。大乘十法十秘密义。皆是如来密意不了之说。而执密意不了之文以为甚深秘密之义。岂非愚痴不了之人。此难何通。答。汝通教中两物相似以为同体。故非一物以为同体。所谓圆成理上依他本有生死无始五姓法尔。依圆二性各体不二。诸佛所证前后各别故。其有为四智佛佛不融。而以理智各别说为同体。亦以佛智各别说为同智。此名密意不了之说。今真言教众生诸佛一心一心。理智一物譬水润照。佛佛同会如流和海。故以理智一体说为别体。佛智同体说为别智。此名密意不了之说。凡破他义当善他宗。若不善者百难不中。若以犬自走地徒难鸟飞空是犬徒吠岂鸟中齿（云云）
问。天台说云。妙乐十不二门中三业不二门云。于化他门事论三密（云云）又密云弥布文下记云。约他受用得论三密。自受用报何所论密（云云）又弘决云。近响赞声未与耳根相应（云云）若尔真言三密是他受用化他门中。非自受用及法身义。亦破真言赞声岂非不信用乎。而今何故苏悉地疏法华经等但明世俗胜义圆融判为理密。大日经等能明二谛亦明三密判为事理俱密。答。药草喻品密云弥布本譬应身出现大千故名化他。又他受用亦应菩萨故名化他。化他三密皆同一所应五乘三密教。于自受用及自性身何有此等应同三密。若于自受法身论三密者。天台所立法身三十二相岂非三密。况金光玄以诸法门作佛相好。岂非自受法身三密。
问。三论说云。大般若云。近不退转菩萨不行咀禁小儿不问诸吉凶。不以华香饮食供养诸天。亦不礼拜。不作占相合药等事。乃至广说（云云）而真言师盛行此事。岂近不退。答。此等所说我教皆制。凡求菩提者未至悉地前不许行如此事。但得悉地之后为利众生能行万事。此事诸教皆所开许。何只真言教乎。
问。华严说云。真言曼荼罗海即我华严世界。故大日经云出现妙华布地胎藏庄严世界种性海中。而贬华严以为因分。独褒真言以为果分。此义不成。此难何会。答。真言宗许一切世界大小佛教皆真言教。但为未堪闻秘教者且随机缘说为诸经。若随机熟自得会入曼荼罗海。华严入法界者即其人也。然未分明开说内证曼荼罗性海界分。且依地论判为因分耳。
问。上已释五佛五智。其余三十七尊身智名义云何。答。此义具如金刚顶疏。及出生义。并分别圣位。兼心要说。彼文已广。往而检之（云云）
问。上来但释大日三摩地行相。其余四部及三十六尊三摩地行相云何。答。四部及诸尊三摩地行相。上五相成身中略点方隅。且以彼文粗足可知。故不更释（云云）
问。金刚顶瑜伽经中五方五佛各现二身。一正法轮身。二教令轮身。其正法轮身五菩萨。若有异名佛号耶。答。有也。理趣释云婆伽梵一切如来入大轮如来者。是才发意菩萨之异名也。婆伽梵一切如来平等建立如来者。是普贤菩萨之异名也。一切三界主如来者。宝生佛也。宝生佛之变化则虚空藏是也。一切如来灌顶智藏者。虚空藏菩萨之异名也。婆伽梵一切无戏论如来者。是文殊师利菩萨之异名也。婆伽梵能调持智拳如来者。摧一切魔菩萨之异名也（云云）若释名者可准名义（云云）
问。五部所摄各四菩萨若有异名耶。答。凡两部诸尊金刚密号具有别卷。是秘密故此中不出（云云）若金刚顶百八名赞十六菩萨各有或六或七或八足为百八（云云）若六卷本加有一百八十名号（云云）此则三十七尊各有百八及百八十。是报身佛□出天上。且随天法多分百号。若化身佛□在人中。□随人法多分十号。劫初万物皆有千名。人根渐钝难持名义。阿腻尼仙减为百名。百名犹难后减为十。当今五天一一法上犹有十名。若天帝释犹有千名。余天百名。五天十名。而佛法中偏有百八十二号者是异凡夫（云云）如普贤百八名中别出六号。一金刚勇旧经云金刚萨埵。二大心。旧经云摩诃金刚萨埵。三金刚诸如来。旧经云。一切如来。四普贤。旧经亦同。五金刚初旧经云金刚上首。六金刚手。旧经云执金刚（云云）疏云。然此诸德但准新旧两本经文且分其数。恐违圣旨。若有明文请点着之（文）
今准摄真实经说。金刚萨埵法即金刚顶经中一段。诀为颂云。诸佛普贤心。秘密神变相。亲垂普教示。授五菩提智。第一诸佛普贤心即金刚勇。经中明云。缚日罗（二合）萨怛□。旧经所言金刚萨埵。萨埵是勇勤义。出大日义释也。第二秘密神变相即是大心金刚诸如来。经中所言此陀罗尼变成月轮能净众生大菩提心旧经所言摩诃金刚萨埵。金刚萨埵是菩提心出分别圣位也。经中所言五股金刚即名金刚。旧经见文。疏以此句加诸如来亦顺经文。经中所言变成一切如来妙身语意坚牢智性五股金刚即是金刚诸如来也（云云）第三亲垂普教示即是普贤金刚初也。经中所言出现普贤大菩萨身。经中普贤到诸佛前坐月轮中。左手执金刚杵转于掌中即金刚初。是普贤菩萨本来执持五股金刚为诸金刚上首。其五股表法界。法本十真如十法界故。理趣释云。时婆伽梵。一切如来大乘现证三昧耶一切曼荼罗持金刚胜萨埵于三界中调伏无余一切义成就金刚手菩萨摩诃萨者普贤菩萨异名也。右手抽掷本初大金刚者本来清净法界也（云云）第四授五菩萨智即金刚手。经中所言一切如来悉地金刚为欲授与普贤大菩萨手故。乃至毗卢舍那如来以自两手授与金刚印。时一切如来与名字灌顶号金刚手。故理趣释云。此菩萨本是普贤。从毗卢遮那佛二手掌亲受五智金刚杵。即与灌顶名之为金刚手（云云）此有二印。一授手印。五股印是也。二授形印。五股形是也。即是五种灌顶中二种也。然诀中此四颂。初颂有四义。次颂有十二。次颂有六。次颂有二合二十四义。此中唯取六义以为六名。故知六中第一号是私明名义。第二号是月轮名义。第三号是五股名义。第四号是三密名义。第五号是现三密身执持五股作用名义。第六号是大日尊授五古印灌顶名义。若准二十四义者亦有二十四名号。如普贤者三十七尊皆有此号。经中随取其中多少。或六或七或八名号以足百八。若六卷经稍取多文为百八十。然引众本会释百八文义名号具如别出（云云）
又大日经云金刚手秘密主。义释中云。梵云□曰罗驮罗。驮罗执持义。此菩萨手执持金刚故名金刚手也。秘密主者。若浅略义即夜叉王。其性速疾。今深秘释此菩萨执持大日如来身口意密故名秘密主。具引诚文已如前文故此取意释之而已。经中亦名执金刚。名义同前（云云）金刚顶百八名文初云大持金刚。名义同前（云云）密□力士经云。有力士名密□金刚（云云）注梵网经云。昔有大王千子发心愿成佛道。时有二兄誓成神王护千佛法。今诸寺门金刚力士二神是也（云云）法华云。应以执金刚神得度者。即现执金刚神而为说法（云云）注维摩云。天竺夜叉亦名暴恶。亦名贵人（云云）大般若云。诸药叉等所说神□言辞隐密难可了知。善现所说般若复胜于彼难可了知（云云）俱舍云。须弥四角有四峰金刚手所住（云云）又云。须弥有四级。坚手及持鬘。恒憍大王众。如次居四级（云云）苏悉地疏释说处云。可指普贤所住须弥山顶（云云）此金刚手内证外□（云云）
若约普贤释之。若华严云。普贤菩萨唯依如如。不依国土。是法身也。若金刚顶云。一切如来大菩提心普贤菩萨是自受用身也。若华严云。华藏世界是普贤行愿所修成。又指归云。释迦八相成道是普贤。幻化者是他受用身也。若法华云。普贤菩萨从东方来是变化身也。若俱舍云。须弥山顶坚手神是等流身也。又寿命经名金刚命菩萨。如指归云。毗卢遮那佛现降三世金刚身降伏摩醯首罗。乃至于死时大日尊入金刚寿命三昧地说金刚寿命真言（云云）又理趣经云大乐金刚萨埵即是普贤金刚萨埵。经名妙适清净句。其下十六句即普贤为主萨王爱喜为四亲近。八供四摄如次围绕。都有十七句。十七尊。其十七印具如十七尊述义也。其十七明别如胜初瑜伽经普贤仪轨也。彼中普贤根本真言十七字。即理趣释所列十七尊种子十七字也。又名苏罗多金刚。此云妙着。即金刚萨埵异名也。故十七字云唵摩诃（大）苏佉（乐）□曰罗（金刚）萨怛□（二合）惹吽鍐斛吽苏罗多萨怛鍐（三合）此十七尊如次以为普贤四亲内外四。四摄明也。故知十七合唯普贤。十七离名大乐。若五秘密法中以此大乐四亲五印具历五方五位皆为此法（云云）当知一切诸尊内证外□名义离合行相通别随各各部皆亦如此。此义极秘。不能缕说（云云）

菩提心义略问答抄卷第五

仁和元年十一月二十一日略抄毕

追断法相宗四智三身义。
问。法相云。一大圆镜智。如依圆镜亦像影现依止智镜境识影现。从喻立号第八相应心品为体。二平等性智。自他有情悉皆平等。从用立号。第七相应心品为体。三妙观察智。普观诸法自相共相。从用立号。第六相应心品为体。四成所作智。普于十方示现种种变化三业所应作事。从用名之。五识相应心品为体（云云）此释为通教义意何。答。彼如亦云。佛地经云。有五种法摄大觉地所谓四智及净法界。彼经真如为大觉者同摄大乘觉之性故。依智度论觉之性故名觉。故彼论云。说智及智处皆名般若（云云）又云。摄大乘智性胜体即是三身。彼云。法身通名智者智之性故假说名智（云云）今以真如为智之性自有四义。若以析法真如为性性智各别是三藏义（云云）若以体法真如为性性智不离。是通教义（云云）若以离边真如为性性智异相。是别教义（云云）若以即是真如为性性智一体。是圆密义（云云）故佛地经无性摄论是通教义。然圆密意真如之性变成智相。相性一体譬如水性润照一体。若别教意真如之性变成智相。相性异相譬如水油性一相异。若通教意真如之性不成智相。相性不离譬如地谷性相不离。若三藏意真如之性不成智相。譬如空光性相各别。天台通教虽说色即是空而但立无明缘起之初。未说佛性缘起之源。故约无明法性如幻似有非有。非有而有以为即空。此则法相三性之上所执皆空之义。故以彼释为通教义。
问。法相云。转识得智佛地第三有二师说。一云。转第八识得圆镜智。转第七识得平等智。转第六识得观察智。转五现识得所作智。一云。转第六识得成所作。转五现识得妙观察。此不应理。非次第故。说法除疑周遍观察非五用。故无性摄论亦有两释。大庄严论同佛地论第二所说。成唯识论第十卷中即同初师所说（须会）此义为通教义意何。答。转八识为四智通通别。然以唯识佛地大庄严论是三乘论以为通义（云云）
问。法相云。四智心品一一皆与二十一法心品相应。遍行别境各五。善有十一。具如佛地。又云。四智心品所缘差别。大圆镜智如佛地论自有两释。一云。缘如。一云。通缘一切诸法。后者为胜。唯识第十亦同彼说。平等性智佛地唯识皆有三释。一云。但缘八净识。一云。但缘平等真如。一云。普缘真俗为境。妙观察智缘一切境无有诤论。成所作智有其二说。一云。但缘五种现境一云。遍缘三世诸法。后说为正。如彼二论（云云）此释为通教义意何。答。唯识佛地为三乘论已如前答。今更论之。若通教佛无常四智与佛法界二十一法相应。如前能应所应相各别异（云云）若别教佛常住四智与十法界无量恒沙善法相应。非但十一善法相应能应所应相亦无量（云云）若圆密佛常住五智与百法界千如是法三千世间善恶一切佛法相应。非但佛界善法相应亦与九界恶法相应。不断性恶为法门故能应所应体相一如（云云）又通教佛无常四智所缘差别。具如二论。但约界内真如俗如三世一切能缘所缘相各别异。正体智前万法唯一如。譬如众流至海皆□。万法归真悉皆一昧。后得智前能所差别。譬如函盖虽同尚异（云云）若别教佛常住四智。大圆镜智上缘离边佛性中道下缘理外九界众生。平等性智普缘界内界外真俗。俗异真同。同性异相。妙观察智普缘十界自相共相逦迤不同。成所作智遍缘十界诸法种类种类万差。若在教道虽复四智所缘不同而至证道所缘一如。真如俗如更无二如（云云）若圆密佛常住五智。一一智体互为同体。一一智用互起诸用。体一如如水润照。润照随方异同。同异终无二相（云云）
问。法相云。依佛地论大圆镜智金刚心时初得现起。平等性智菩萨初地初现观时最初现行。妙观察智亦在初地初现观时最初现行。成所作智自在二释。一云。初地已上皆得现行。一云佛果方得现前。后说为正。依成唯识大圆镜智自有两释。一云。金刚心时初得现起。一云。佛果方得现起。后说为正。余如佛地（云云）此释为通教义意何。答。依论判教已如前释。若更论之。若通教佛无常四智。具如二论。彼约名别义通十地四智现行高下不同。若如所判还违自语。何者彼云大圆镜智自受用身。又云。十地得十法身十报身十化身。若金刚心若佛果上始得镜智。何以初地已上得十报身。若云果佛大圆镜智亦到初地现起平等。观察二智亦是果智（云云）若别教佛常住四智入初地时三谛现前。三身分具。四智分开。十一地中分分增进。具如璎珞经说（云云）若圆密佛常住五智入初住时三因开发。三身分证。五智分开。四十二地分分增进。具如华严经说（云云）若约六即位位具五（云云）问。法相云。约三身体略有六文。一者有义唯识佛地皆说如来身土非有非无非蕴处界。故胜义谛非身非不身。依世俗谛现有三身。空理空智利物为三。火辨等义（云云）二者有义法身但以真如为性。大定智悲三法增上六七八识及相应品为自受用平等性智。随十地宜现他受用。成所作智随二乘宜能起变化成所作智。或是第六第七相应。六相应者。观自共相等名妙观察智。起化用者名成事智。前后别起于理无违。第七俱者变化受用名平等智。起变化者名成事智。佛恒在定。五识性乱后成事智体非五识。
三者有义如来身土蕴处界摄通漏无漏。略有四义。一者有义唯识佛地清净法界是自性身。摄大乘论智殊胜说。转去阿赖耶识得自性身。庄严论说。转第八识得圆镜智。故合二法为自性身。平等性智妙观察智为受用身。庄严等说平等性智纯净土。为菩萨现佛身故说观察智大集会中说法断疑。现自在故。此显二智为他受用。庄严又说。转诸转识得受用身。此显二智为自受用成所作智为变化身。佛地经说。成所作智于十方土现无量难思化故。又智殊胜摄三身故三身皆有实相。此义不然（云云）
二者有义成唯识论清净法界为自性身。庄严论等说自性身本性常故。赞佛论说。佛自性身无生灭故。诸经论说。究竟转依以为法身。转依即是清净真如故。然说转去藏识得法身者。转灭第八识中二障□重证得真如显法身故。智殊胜中说。法身者是彼依止彼实性故。实非智摄。受用身有二。一自受用。二他受用。四智品中真实功德镜智所起。常遍色身为自受用。庄严论大圆镜智是受用佛。摄大乘说。转诸转识得受用。故此受用身摄佛不共有为实德。故四智品实有色心皆自受用平等智品所现佛身。是他受用。成事智品所现随类身相为变化身。虽说他身智殊胜摄而似智现。或智所起故说智名。体实非智。但说平等智能现受用。成所作智现三业化不说二身即是二智。故二实智自受用摄。二所现相说为二身。虽此二身皆四智所现为十地圣地前三乘所现□细别为二身。然平等智现身相似无我平等。显法乐增令他受用。但说平等所现佛身为他受用。成所作智现三业化增。但说成事智所现身相为变化身。
三者有义金光明第一卷文意说。清净法界及四智品常遍色身真实有为无为功德名为法身。有为无为功德本故。如来相应如如。如如智愿力故所现相好项背圆光为化地前三乘所现佛身。及化十地菩萨所现他受用身□名应身。应他机宜现佛身。故修愿行满不待时处。随众生类现五趣身是名化身。佛地经中五趣化身亦化身摄。他受用身亦名应身。自受用身虽是有为功德法本非佛共有。是各别体。非法真性非自性身。非是无为界功德本不名法身。
四者有义佛地论说。清净法界为自性身。四智自性智相应共有常遍色身真实功德为自性身。三无数劫所修成故。天亲般若论名报佛。此为十地菩萨所现一分细相为他受用。若为三乘所现一分□相为变化身。地前三乘所见非是修成真实功德。但化用故。然此二身皆四智相。宜见□细分成二类。此六义中初三违理。如论自显。第四第六文异理同。第四说中随二智增说二身摄。非说二身唯二智。现文别义同。第五经文理义无爽。虽成六说三理无谬（云云）则以三四为佛地论二师解也（云云）此六家义皆通义欤。答。佛地唯识摄论皆为通义。已如前释。此第一义虽引佛地唯识二文遂以空理空智空用为三身者是通教四门中空门意。然清净辨等本承提婆龙树马鸣以弘别教空门历劫皆成之教。而以空义相滥慈恩摄第一义。实非清辨依唯识等立所执空三身之义（云云）又金光明三身天台以为圆义。释应身之境智相应名为应身。实是报身。即第五义也。他受变化□名应身。私会通之。经判三身皆有常无常义也。此即摄论庄严论等三身皆常无常义。正是通义。而天台为圆义彼经具四教故。或有名通义圆如三身常无常等也。或有名别义圆如十地虎狼等。此经在法华后说故或有纯圆。如云法界无异乘等。故以通义为圆无妨。然天台云。应有二种。一劣应身。如三藏佛。二胜应身。如通教佛。胜应又二。一尊特身如通教佛。二他受用。如别教佛。报身又二。一自受用报。如圆教佛。二他受用报。如别教佛。今睿山守护章判法相宗无常佛果为通教佛。又四教义地论三论判为别教空有二门故。彼佛地唯识无常佛果三身四智为通教义。三论地论常住佛果三身四智为别教义。若真言教常住三身五智判属圆义。故天台以金光明应身为报身者。境智相应自有二义。一自利智与所证理境相应。二利他智与所化情境相应。□由本愿修行力故同名报身。通别圆密皆有此义。故以通名判圆义耳。今约通别圆密分四智三身。此法相宗一义。世谛三身是空之义。二义。真如法身六七八识相应心品自受用身。平等性智他受用身。成所作智变化身。然成事智体非五识也。三义。清净法界大圆镜智是自性身。平等性智妙观察智为二受用。成所作智变化身。三身皆有实智也。四义。清净法界是自性身。四智心品是自受用。平等智增他受用身。成事智增是变化身。是变化身似智现故。或智所起体实非智。五义。清净法界四智心品是法身。十地他受用。地前能应身是应身。现五趣身是化身。自受用身非佛共有。是各别体。六义。清净法界是自性身。四智自性是自受用。为十地现是他受用。为三乘现是变化身（云云）此皆但约通教无常佛果互穿凿耳（云云）又摄大乘论凡有四译。天亲无性各释阿毗达摩经摄大乘品自有二本。梁世真谛隋代笈多译天亲论。唐代玄奘翻天亲及无性本。合有四本。天亲真谛多用别义。无性玄奘多用通义。又十地论弘真谛本南北二道诤识八九。南八北九。亦通别义。故今判摄论或通或别。天台所用摄论九识是别义。故其中四智三身亦为别义。心地观经真如法身四智自受。十地能应十身是他受用。地前大小释迦是变化身。此涉通别。但以此经四智非无常故正属别义（云云）若圆教中金刚三昧经云。等觉三智妙觉三身于九识中皎然明净故有妙觉九识相应五智三身同体同相。一法五名一身三名。无差别中若差别说清净法界自有五义。一体四用。此理自证亦有五名。一体证净名法界智。四用证净名四智也。理即自智智即自理。如水润照同异异同。故云于九识中皎然明净（云云）差别中明无差别五理五智互体互用。都无理智体用之殊（云云）若以五智为三身者。若差别说净法界智是自性身。四智自利。妙觉人是自受用。四智利他为四十一地菩萨所现是他受用。十法界中上从佛身下至三途随类外。现是变化身。若无差别说五智各现三身。三身各具五智（云云）若密教中五智三身具如圆教。但开三身或为四身。自性。受用。变化。等流。若开自他受用可为五身。若差别说若无差别说。亦如圆教。今以四身五身各具四种曼荼罗身为异。具如上文及真言宗教时义中（云云）
问。天台圆教何处的明四智五智三身相摄（一）真言金刚界礼忏中大日为法身。阿□为自性身。宝生为福德庄严。弥陀为受用智慧。释迦为变化身。此即五智如次为五。此法相宗六义中第三义。若尔差别中何用圆教净法界智是自性身。四智自利是自受用。四智利他是他受用。十法界外现是变化身之义（云云）又前引释签云。唯识论云。法界智是自性身。圆镜智是自受用。平等智是他受用。成事智是变化身。观察智遍三身（云云）此义何故彼六义中无耶（三）又彼六义真言宗用不耶（四）答。即今所质天台法华玄义释签引唯识论四智三身是明四智三身文也。天台大师随前译教以立教观。真言五智尔时未来天台。一行禅师弘真言教追同天台三德等义。教理圆融彼此已同故。今释真言教理用天台四教。释天台圆教用真言五智。例如湛然释小乘义亦引玄奘后译俱舍（一）无差说中五智各具三身。设使五佛随为何身此有何妨。彼六义中第三义者无此圆融故为不当（二）释签所引唯识四智三身是法相宗有师古义。故彼六中无此释也（三）又无差说已许。五智各具三身随为何身而无妨。故诸宗义门用之无失。何者真言宗意一切显密经论凡师圣人所说义门。皆是法界宫中一切教中之一分故。若了本源皆是真言。或是或非都无乖诤。皆许法界一门义故（云云）

菩提心义略问答抄第五

一校了
　（长承三年岁次甲寅三月二十六日书写了）
（金刚佛子顺禅）
四五帖之点与上之三帖为全同点（云云）不知点本如形成西墓了。后见人见之分别善恶可直之。

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。