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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2397
胎藏金刚菩提心义略问答抄第一

五大院抄

小僧安然略记见闻以为问答。或勘会诚文。或依准理趣为明教理之浅深对辩五教盖善无畏义释之意。为决行果之□密简择四释是不思议义疏之旨。若有万一契合佛心愿令自他不退菩提。若违教理览者直刊。又于此中多载两部大法秘密行相。故非大法之人不得辄入其手。于时仁和元年十一月二十日抄毕焉。
第一卷中大段为二。一释五门三门不同中辩五门菩提心义有疑。二五门中第一释名门中为二。一通释菩提心名义中辩道觉梵汉不同。二别释行愿胜义三摩地三门名义自为三。一释行愿名义。二释胜义名义。三释三摩地名义为二。一通释三摩地名义。二别释为二。一约大日经。二约金刚顶。初大日经为二。一大日尊三摩地中辩胎藏名义。二三部三摩地。次金刚顶为二。一总释阿娑颇那伽三摩地名义中辩金刚喻定金刚界金刚顶名义。二总释五部三摩地观五相成身中辩四人修观义。即身成佛义。
问。真言宗释菩提心有几门耶。答。此有二文。问。何。答。一菩提心义有五门。二菩提心论有三门。问。五门三门即何。答。文云。菩提心义五门分别。一释名义。二识体性。三辩一异。四明相状。五述行愿（文）论云。菩提心行相三门分别。一者行愿二者胜义。三者三摩地（取意文）
问。此二文是谁说耶。答。真言目录□云不空私检二文论是龙树造不空译也。菩提心义无造主名。而古德皆云不空造者有疑也。问。疑何。答。文中唯引华严维摩虚空藏菩提心经本业仁王经等。起信显扬论等明显教菩提心。非真言菩提心。又引长耳三藏说亦非真言三藏说。唯一处引大日经疏故有疑也。问。既引毗卢遮那经疏何言非真言义耶。答。大日经义释亦名义记是一行记。何以不空三藏引为证乎。
问。若尔菩提心论亦云准毗卢遮那经疏释阿字具有五义（文）岂非不空引一行记乎。答。彼是后人。引彼疏文注入论中。而有论本书长行者写生误矣。问。抑大日疏无所引文。何言准疏耶。答。高野十四卷二十卷脱此文也。慈觉大师遍明和上圆成和上圆觉僧正等本□有其文。故知高野抄本脱去。
问。菩提心义未有古德注云。高野大僧正进官入唐觉法目录中云不空译也。今谓。恐是彼不空集耳（文）此语用否。答。纵令不空集可集秘藏文。何故唯集显教经论。故难用也。问。若终有疑不用彼五门耶。答。真言古德闭目信用。今须言不违古德且用彼文五门。问。若犹用之何故更疑。答。古人云。疑是智之津也。为获明说而陈疑耳。
问。古德有云。有目录云。菩提心论不空集也。故非龙树说。此语用否。答。论云龙猛菩萨造不空奉诏译。而言不空集者无凭叵用。问。论题下云大兴善寺三藏沙门大广智不空阿阇梨奉诏译。次文初云大阿阇梨云（文）有本此文连书题下。故有人为不空集。何云无凭。答。初云大阿阇梨者是妙吉祥也。龙树承妙吉祥而造此论不空译之。故有正本以大阿阇梨云以为论初文也。而连书题下写生误矣。然三藏灭后有□于所译经论仪轨皆令着三藏号故。或载存日号如云大广智不空。或加阿阇梨字或载灭后谥号如云大辨正广智三藏。或加存日不空字。唯其位品存日特进是正二品。灭后开府仪同三司是正一品。具出别传可检正文。
问。大日经义释云（十四卷本文。二十卷本无也）阿阇梨于乌仗曩国撰出供养次第法（取意也）略有五分与第七卷供养法同。而何故此菩提心论引彼毗卢遮那经供养次第法文耶。答。菩提心论云。大毗卢遮那经供养次第法云。若无势力广（经作绕字）增益住法但观菩提心。佛说此中具万行满足净白（经作醇字）纯净法也（文）今大日经第七卷供养法初有此文也。故三藏于乌仗曩国所撰出供养法即第七卷也。而彼第七卷供养法疏云。和上（□多）于金粟王塔下感得。文殊现金色字于虚空中持供养法以授无畏（云云）故知无畏在乌仗曩国出彼所承。时人不了云三藏撰出。此义释本三藏说。一行记。智俨治。温古再治。故本记外多加人言。故知菩提心论所引供养次第法者天竺本。见彼文非引三藏在乌仗曩所造文也。
问。金刚顶义诀云。龙树□白芥子打开南天竺铁塔户入中诵得菩萨大藏经大本中十万偈（取意也）是龙树初得真言之始也。非逢妙吉祥。而得也。何言妙吉祥说龙树承之造论耶。答。海云阿阇梨金刚界相承云。大日如来付金刚手。金刚手付妙吉祥。妙吉祥付龙树。龙树付龙智。龙智付金刚智。金刚智付不空。不空付善无畏（取意也）依此诚文知龙树承妙吉祥。问。若尔彼义诀文如何会之。答。彼义诀云。龙树初诵毗卢遮那真言蒙毗卢遮那自现真身授持诵法。龙树持诵其法□白芥子打开塔户（取意也）夫真言者不从师受犯三昧耶。持之无验。现在中夭死堕地狱。故知龙树初承妙吉祥持诵之。问。妙吉祥谁。答。文殊师利。旧云妙德（或云妙音）新云妙吉祥也。
问。抑□用彼五门三门如何。答。私谓。当以五门通释三门。问。意何。答。三门各出菩提心行相。五门通释菩提心义相故也。问今文释大日经宗菩提心义正用何文。答。正用义释。兼可用法界无差别论。问。若尔不用前五门三门耶。答。开门依前释义依后。问。何故兼可用法界无差别论耶。答。此论约法界体性盛明菩提心义故。问。菩提心经等盛明此菩提心义。何故不用耶。答。一者菩提心经等多唯明行愿菩提心行相。故此大日宗多明三摩地菩提心行相故。二者睿山大师东西两宝幢樘中入此论文以为菩提心标旗故。此论所明菩提心体性与大日宗菩提心体性同故（云云）已上略释开门差别已竟。
问。第一释名义何。答。此有二意。问。何答。一通释名义。二别释名义。
问。先通何。答。且有义云。梵云冒地悉多。唐云觉心。问。古来多云菩提心也。亦云菩提萨埵摩诃萨埵。此云道心大道心也。若尔梵云菩提质多。此间可云道心。何故冒地悉多唐云觉心耶。答。梵字^h□^e□菩提与^h□^e□冒地意同。以^h□提与^e□地同三昧声。然此菩提今有人云。敌对云觉。梵云末伽敌对云道。古以菩提翻道者是义翻。今依敌对正云觉也。罗什所翻智论云。菩提名诸佛道。大日义释引用此文。义释译菩提萨埵云觉有情。此是本天台宗一行和上且顺状师语而所译著。仁王经仪轨及陀罗尼门观行仪轨同引不空所持金刚顶瑜伽经仁王般若真言中云冒地（觉）质多（心）散惹那□。此是本法相宗沙门良贲习玄奘语而所译者。阿耨多罗三藐三菩提古云无上正真之道。新云无上正等正觉。故知若依罗什无畏不空一行等说。菩提亦云道亦云觉。若依玄奘菩提一向云觉。
问。若菩提与冒地同也。菩提正云觉者。何故即身成佛义云^h□^h□没驮^h□^e□冒地一字之转。没驮名觉冒地曰知耶。答。^h□^h□没驮正云觉者是能觉者。^h□^e□冒地正云觉也。是所觉法故。大佛顶等归命诸佛中云^h□^h□^h□^h□^h□^b□三藐三冒驮野者此云正等觉者也。若说菩提文云^h□^h□^h□^h□^^e□三藐三冒地者此云正等正觉也。问。若尔何故彼成佛义云^h□^h□^h□^h□^^e□三藐三冒地古翻遍知新译等觉觉与知义相涉故耶。答。诸文分明故知彼成佛义误矣。
问。道之梵语正云末伽的出何文。答。近出天台涅槃经疏四译梵语中也（可勘正文）远出大唐论衡佛法道士论议中也（可勘正文）
问。论衡意大略何。答。帝使道土翻道经为梵语之时。道士翻云菩提修多罗。玄奘三藏破云。天竺呼云末伽大唐正云道也。天竺若云菩提大唐正云觉也。而汝何故今云道翻菩提（取意文）问。若约觉言天竺梵语有差别耶。又约道言梵语有种以否。答。若约觉语梵语种种。若以所觉为觉云菩地。亦云菩提。故阿耨多罗三藐三菩提古多云无上正真之道。玄奘云无上正等正觉。其^e□地与^h□提同三昧音。故天竺多通用。如^h□铭与^h□弭是也（一）若以能觉为觉云没度。梵语千字文十地妙觉中云□左苏（妙）没度（觉）是也（二）若以智觉为觉云尾□驮。梵语千字文云尾冒驮（智觉）是也（三）若以求觉为觉云冒地阿地。梵语千字文云□啰（二合）婆（发）冒地（菩）阿（引）地（提）阿（引）枳□罗（二合意）是也（四）若以觉者为觉云没驮。古云没图。亦云佛图。亦云佛陀。大日经云没驮义释云佛驮。后汉代有佛像泛海而来。名曰浮图。古有三藏名佛图证（五）若以遍知为觉云三佛陀。法华维摩列三号中云三佛陀。金光明云正遍知。大日经云正等觉是也（六）若以警觉为觉云底瑟吒。如警觉真言云□曰罗底瑟吒此云金刚警觉。或云加持亦云坚固是也（七）又云三昧耶如大日义释中翻三昧耶为警觉是也（八）天竺道言梵语种种。若以果道为道云冒地亦云菩提。^e□地^h□提同意已如前释。梵语杂名云。菩提曼荼罗云道场。大日义释警觉地神文中云。菩提曼荼罗者即道场也。无畏译大日经云。我昔坐道场降伏于四魔即菩提曼荼罗也。罗什经论多云道场。未见觉场之文。义释亦引智论菩萨摩诃萨云大道心成众生之释而无一文菩提心云觉心之文。而玄奘亦菩提曼荼罗译云道场。又三菩提云正觉菩萨云觉有情。今菩提心义云菩提名觉。是用玄奘意故。真言天台宗可依无畏罗什一行等意云菩提云道。然信行云。须菩提古云空生。亦云善吉。亦云善生。亦云善业。新云善现（云云）又菩提流支古云道晞。新云觉爱（云云）私云。□是义释云道云觉故。注维摩经竺道生曰。菩提者彼语有言此无名也。僧肇曰。道之极者称曰菩提秦无言以译之。菩提者是正觉无相之真智乎（文）今谓。若可菩提正译云觉亦云道者何意。生曰。此无名也。肇曰。无言以译。故知道觉□是义译。非谓一正一义者也（一）若以因为道云摩罗伽（二合）天台涅槃疏四谛梵语中道云末伽。玄奘破道士云末伽是也（二）若以进修为道云娜耶。大日义释修行梵语云左哩耶（二合行）娜耶（修行）娜耶是乘义道义是也（三）若以德望为道云忙遇啰□。梵语千字文云。处位僧伽道当修轨。其道字云忙遇啰□是也（四）若以法教为道云跛他。梵语千字文云。讲道论妙激扬理致亦云密藏法道。此二道字云跛他是也（五）若以政理为道云遇啰□。梵语千字文云君臣道合。其道字云遇啰□是也（六）若以道德二篇之道亦云遇啰□。梵语千字文咸禀道德其道字云遇啰□是也（七）若以道路为道云阿持□（二合）那。亦云跛娜。梵语杂名云阿特□（二合）那。又跛娜道路是也（八）若以道桥为道云摩啰议（二合）亦云跛娜。梵语杂名云摩啰议（二合）又跛娜。道桥是也（九）若以行□为道云跛他。如车道蚁道。出梵语杂集中（十）故知天竺道言不可定执。纵如大唐道言多有所关。况乎玄奘只破道士直译道字以为菩提故以因道而破其译而今人言。玄奘意若道士之道为菩提。菩提天竺云觉。若道天竺译云末伽。汝是末伽之道。即是道路之道。事须斟酌。
问。且就菩提心义梵云菩提此翻云觉意何。答。彼文云。众生迷覆名为不觉。今遇善友开发无明省除迷覆（文）问。何名众生迷覆耶。答。不了烦恼即菩提故名迷覆。非是烦恼复外菩提在中。问。如来藏经十喻。佛性论九喻。法界无差别论九喻皆明无明迷覆法身。今何故云非烦恼覆菩提耶。答。说若烦恼覆菩提者是天台所行次第教意也。若说以菩提为烦恼者是天台所立圆融教意也。今大日宗同彼圆意。问。何以知尔。答。大日经释菩提心中云。非见非显现（文）故知尔。问。经意何。答。义释云。有云。众生本有佛知见性。无明除时自能见理。有云。如是常理非可造作。阴雾除时日轮自现。令净菩提是非可见可现之法。故云非见非显现（取意文。可检正文）
问。若以彼二家义配天台四教者是何教义耶。答。虽无正文以理判之烦恼中有菩提者是别教义。见似空门现似有门。
问。今真言宗此教名何教耶。答。名三乘教也。问。天台别教不明三乘何摄三乘。答。天台亦以别教摄前三中（前三后一为四车故）今亦例然（云云）
问。今意烦恼即菩提其相何。答。义释云。譬如有人暗中为利宝所伤谓为蛇毒。以作毒想故其心执着便成毒气遍入支体。垂欲命终时有良医诊之。晓其本末即时引至伤处。以明灯照之。犹见所伤之宝有血涂相。其人了知非毒气毒气亦除。分别玩好之具而生喜乐。行人亦复如是。若不了烦恼即菩提自受苦恼。知识示之以惑为觉（止观亦用此喻）问。且约贪等明此义何。答。若为身命作贪受苦。为菩提作贪受乐。问。何以知尔。答。大乐经云大乐大贪欲等。彼经举贪等取十恶（或检经意）故知尔。问。虽有此证未分明。若有明文耶。答。无行经云。喜根菩萨云。贪欲即是道。恚痴亦复然。如是三法中具无量佛法。若人求佛道欲断贪恚痴。是人去佛道譬如天与地（文）仁王云。菩萨未成佛时以菩提为烦恼。菩萨成佛时以烦恼为菩提文。是明文也。问。若烦恼当体即菩提者无别烦恼体耶。答。不了贪欲即菩提于贪作恼名为烦恼。无别烦恼。前引如来藏经等无明迷覆法身者是约未了烦恼即菩提等名为迷覆。譬如覆瓮自覆名覆非覆他物。然文云譬如瓶瓮中金等者是约未了之时。例如天台圆教不断无明而犹名断。问。何以知尔。答。菩提心义云。若悟名觉迷名不觉。譬如迷人依方故迷。众生尔耳。依觉故迷。若离于觉则无不觉（文）又大圆觉经云。妙圆觉心即同流转。譬如动目能摇湛水云駃月运舟行岸移（文）故知尔。
问。起信论云。依本觉故而有不觉。依不觉故说有始觉。若得始觉还同本觉（到意文）故知菩提心义云依觉故迷者是依本觉故迷。何云依贪作恼耶。答。贪体即觉体名本觉理也。非昔觉故名本觉也。若觉贪即菩提名始觉也。此始觉贪与本觉贪一体无二名还同本觉。又鸯掘经云。始觉众生本来成佛生死涅槃犹如昨梦。大圆觉经云。法界海慧照了诸法此名随顺如来觉性。问。论云。若得始觉还同本觉（取意文）岂非昔觉中迷今觉同昔耶。答。若尔一切诸佛还成凡夫凡夫还。成诸佛即违大圆觉修多罗了义经等云一切诸佛不还成凡夫也（可检彼经正文。上来释菩提竟）
问。梵云质多唐云心者意何。答。心虽多种而质多之心求于菩提故云尔。问。心有几种耶。答。大日经义释处处明心不出七种。问。何答。若诸佛菩提心真言中云纥哩驮耶。义释云。古云干栗多者。是谬讹也。正云纥哩（二合）乃耶（一）若行者心处心亦云干栗驮（二）若菩提心云质多亦云悉多（三）若菩提萨埵云萨埵□（四）又有三种。若佛心之心云冒啰婆（一）若疑虑心云制哆婆（二）若疑悔心云囊（引）怛莽（二合）娜（三）此三非菩提心要用也（前后合七种也）问。此七各何名心耶。答。诸佛菩萨以真实义名心。若心处心以人心藏名心。若菩提心以虑知义名心。若萨埵□以有情义名心若佛心心以佛意乐名心。若疑虑心即以疑虑名心。若疑悔心亦以疑悔名心。
问。何名真实义等耶。答。如来藏自性清净心名真实心。一切众生胸间肉团其形八分。男仰女伏。其色丹赤。是五藏中之心藏也。真言行者观此八分为八叶莲。上开九佛名心处心。第六意识分别善恶离染求净名虑知心。萨□萨怛□旧云一切众生新云一切有情。冒地萨怛□古云道心今云觉有情。情是情识名有情也。问。自性净心名干栗驮者。何故般若心经梵名中云干栗驮耶。答。佛心法心菩萨心皆呼干栗驮者□真实心故。义释佛菩萨心及以行者心置佛心。并真言心皆云汗栗驮。汗栗驮是真实心（取意文）问。天台止观云。汗栗多是草木之心矣。栗多是积聚精要之心。质多是虑知心。今明发心简前二也。若尔干栗驮是草木之心。何故今为佛菩萨心耶。答。有云。天竺草木中坚名干栗驮故以真实心喻之亦名干栗驮（是法相宗后师法华决释意）此义善矣。
　　问。真言行者干栗驮心名心处心意何。答。于此肉团心处观自性净心。自性净心处心故名心处心。故义释释如来大决定心云。是心处心中之心。即干栗驮也。问。若尔何故义释或处以悉多心为心处心耶。答。悉多是菩提心之心也。一切众生自性净心中本有普贤大菩提心。此心开发名金刚萨埵。且约此义悉多亦名心处心。问。此自性普贤大菩提心质多于何处观之。答。亦于八分肉心观之。胎藏观为八叶金刚界观为月轮。
问。凡夫第九第八第七第六识若指心处在何处耶。答。亦在八分肉心处也。问。若尔佛地理智之心形如八叶亦如月轮。若凡夫第九八七六识亦有形耶。答。皆托在八分肉心故。若论其形□如八分肉团。
问。金刚顶经及菩提心论云。我见自心形如月轮者是干栗驮心欤。为当质多心欤。答。即其真言中云质多跛罗底。故知质多心也。问。若尔此月轮心是通达本心之心欤。为当发菩提心之心欤。答。是通达本心之心。问。若尔其本心者即应自性清净心也。故可名干栗驮。何名质多。答。此即与前云质多名心处心义同矣。问。若尔自性净心亦名质多发菩提心亦名质多有何异耶。答。自性净心名质多是性得菩提心。发菩提心名质多是修得菩提心。此则以第六识质多菩提心于第九识干栗多净心处求本有质多菩提心。
问。何故不求干栗多心必求质多心。答。干栗多心是本体质。本体质中万德相貌名质多心。故今开发本有菩提质多心相令显果位菩提质多德相。于彼果位亦名制底即大日塔名也。亦名萨埵即金刚萨埵也。问。何以知尔。答。义释云。梵音制底与质多体同。此中秘密谓心为佛塔也。如第三曼荼罗以自心为基次第增加乃至中胎。涅槃色最居其上故此制底甚高也。又从中胎八叶次第增加乃至第三随类普门身无处不遍。故此制底极广（文）故知尔。
问。如大日经以心置心。义释云。以行者心中真言字置佛心上（云云）是何心耶。答。义释云。以心置心者是纥哩（二合）乃耶心。非质多心也。问。通达本心真言唯云质多不云菩提。何云性得菩提心耶。答。菩提心论云一切有情悉含普贤之心。我见自心形如月轮（取意文）普贤之心即菩提心故名性得菩提心也。问。修得菩提心形何耶。答。亦如月轮。问。若尔修性何异。答。金刚顶经通达本心中云。譬如月轮在薄雾中。发菩提心中云。令心月轮增长周遍（取意文）故少异也。
问。抑自性净心者九识中何识耶。答。第九庵摩罗识此云无垢识。或云净识也。问。若尔何故金刚顶经通达本心文云烦恼习种子善恶皆由心。心为阿梨耶。六度习熏故是心为大心。答（取意文）第九庵摩罗是善恶心体。第八阿梨耶是善恶心相。第七六识是善恶用心。然所薰心是第九识。能薰心是第八识。今明第八能薰第九故云阿梨耶也。问。六度薰习故是心名大心者何心耶。答。是质多心。即菩提心。问。文云。心为阿梨耶。六度薰习故。是心为大心（云云）故应阿梨耶心。何言质多心耶。答。质多心是第八识处之用。故云是心为大心也。
　　问。止观云。矣栗驮是积聚精要之心。而义释或处释质多心云。心无自性托缘而生。譬如众彩庄严积聚（取意文）二文相违何会。答。且如塔心是积聚精要之心名矣栗驮。今第六意识缘第六法尘而生。缘谢即灭而无自性。喻如众彩庄严积聚故。是积聚而非精要。故不违也。问。第六意识既无自性。何故发菩提心得常住果。答。第六意识分别善恶故厌恶求善发菩提心（是天台大师大乘止观取意文。法相亦云第六识唯离染也）
问。萨埵缚云有情者意何。答。质多约法萨埵约人。发菩提质多者名菩提萨埵□也。问。意何。答。义释云。忍乐修行坚持不舍之义名萨埵也。问。菩提萨怛□云觉有情。萨□萨怛□云一切有情。此后萨怛□亦有忍乐修行坚持不舍义耶。答。天竺梵语必有字缘字界二义。今萨怛缚是字缘。菩提与萨□是字界。故字缘虽相似而字界异故所诠亦异。是故一切有情梵语无彼忍乐修行等义。问。萨埵亦云素多意何。答。义释云。正云素多。然声明法随便呼之故云萨埵。又云素多是着义。谓乐着菩提无暂舍故。萨埵者是有情。谓发求菩提荷负众生故云大有情。问。萨埵若有种耶。答。大日经义释云。金刚顶宗云。萨埵有三种。一愚童萨埵谓六道也。二有识萨埵。谓二乘也。三菩提萨埵。谓菩萨也（取意文）问。正出金刚顶何文耶。答。正出五秘密瑜伽中也。
问。菩提若有种耶。答。智度论云。有三种菩提。一声闻菩提。二缘觉菩提。三菩萨菩提。若涅槃经说四种菩提。谓下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得菩萨菩提。上上智观故得佛菩提（取意文）问。若皆得菩提皆名萨埵者。三乘皆名菩提萨埵耶。答。智度论云。三乘皆名菩萨而二乘不名摩诃萨。唯菩萨名摩诃萨。问（取意文）三乘皆名菩萨者亦三乘皆名菩提心耶。答。然。问。三种萨埵若有种耶。答。各有五种。若说生灭六道是小乘义。若说无生灭六道是通教义。若说无量十界是别教义。若说无作十界是圆教义。若说真如十界是真言义（一）若说折法二乘体法二乘界外二乘佛道二乘海会二乘如次为五教义（二）若说小乘菩萨共行菩萨四乘菩萨一乘菩萨三密菩萨如次为五教义（三）
问。智度论明五种菩提。一发心菩提。二伏心菩提。三明心菩提。四出到菩提。五无上菩提。天台判为别教义也。更加理即菩提借为圆教六即菩提。今真言宗用否。答。一切经中所明菩萨菩提及菩提心皆摄今家四重曼荼罗中。问。一切经中明几菩萨菩提及菩提心。答。龙树智论明四种。一小乘三藏三祇百劫行菩萨菩提心及菩提。二摩诃衍中三乘共行十地行菩萨菩提心及菩提。三但菩萨乘胜义十地行菩萨菩提心及菩提。四神通乘四十二字门行菩萨菩提心及菩提。天台用为四教菩萨菩提心及菩提果也。毕定不毕定入印经明五菩萨乘。一羊乘行菩萨。二象乘行菩萨。三月日神通乘行菩萨。四声闻神通乘行菩萨。五如来神通乘行菩萨。私用此五为前四教及真言行菩萨。既有五种菩萨故知亦有五种菩提心及菩提果也。
问。睿山以彼五乘菩萨相配藏通华严无量义法华五教菩萨。而何今云四教及真言行菩萨。答。藏通为二。华严为别无量义为圆是为四教。法华与真言教同为超八之圆。故不违也。问。于此五教三乘分别四乘。云何。答。各有二义。一当分义。二跨节义。若小乘中于三乘加佛果为四乘果。以运他为乘义也。唯有当分无跨节义（一）若通乘中于三乘足佛果为四是当分义。小乘菩萨足三为四是跨节义（二）若别乘中次第修行四乘观行是当分义。藏通三乘界外回心入别为四是跨节义（三）若圆乘中闻圆十界证四乘道是当分义藏通别中三乘回心入圆为四是跨节义（四）若真言中闻真言法证四乘道是当分义。藏通别圆三乘回心入密为四是跨节（五）此□五教自行四乘。若约化他小乘菩萨垂□现为当教二乘（）一。通乘菩萨垂□现为藏通四乘二义（）二。别乘菩萨垂□现为藏通四乘二义（三）圆乘菩萨垂□现为藏通别中四乘二义（）四。真言菩萨垂□现为藏通别圆四乘二义（）五。问。依何教理作此解释。答。俱舍成实二宗亦立四乘。是小乘中当分四乘（一）若瑜伽论亦立四乘喻。譬如父造四车诱引稚子。羊车鹿车牛车象车。是通教中当分四乘。若杂喻经立化城喻以喻三乘。以冥聚落喻至佛果是通教中跨节四果（二）若璎珞经三乘各有三乘。此九乘各有国土九乘皆入平等大慧。是别中当分四乘。若楞伽经十地四五六七八九地中三种意生身生无漏界。大涅槃经四果圣人八六四二。支佛十千劫到菩提心处。是别教中跨节四乘（三）若无量义说大直道。或得四法四果。或悟支佛。或发菩提心。或得三昧总持。或法华中佛道三乘一乘是圆教中当分四乘。若法华经开会二乘令人一乘前三中含两教二乘三教菩萨是圆教中跨节四乘（四）若诸密教说其真言修其真言得三乘果及如来法。若大日经说五种三昧道令入大空三昧者无留难。是真言中当分四乘。若大日经引五乘人入曼荼罗各于自心开示实相是真言中跨节四乘（五）问。若闻圆密得四乘果何名一乘。答。如无量义从一法生。一即无量。无量即一。是圆十界。皆实相义有十界故亦有四乘。是一实故亦是一乘。此经名为醍醐初分一乘顿教。真言教中亦有十界亦是真如。故有四乘同为一乘。
问。俱舍颂云。转声闻种性二成佛三余。又瑜伽论回向菩提声闻增长变易。此等今五教中何教意耶。答。藏通二教回心向大（云云）问。法华论中四种声闻是何教义。答。是四教义。若藏通实行者及别圆佛菩萨藏通二教现二乘形合为有四义。一决定。二上慢。三退大。四应化。此中退大应化二亦通五教。如不思议经。他方诸佛菩萨现声闻形而来坐会。其名曰陈如迦叶舍利弗等。舍利弗是金龙陀佛。须菩提是青龙陀佛。具如天台天台更加佛道为五。佛道有二。一别佛道。二圆佛道。今加真言为三佛道。
问。俱舍成实法相三论华严所立菩萨摄今五菩萨云何。答。俱舍成实所立菩萨是小乘菩萨也。法相五位菩萨是共行菩萨也。三论五十二位是胜义菩萨也。华严五教菩萨中小乘教菩萨是小乘菩萨也。始教菩萨是共行菩萨也。终教菩萨是胜义菩萨也。顿教同教别教菩萨是圆教菩萨（云云）问。此等二种六道三种十界五种二乘五种四乘五种菩萨菩提心摄四重曼荼罗云何。答。二种六道三种十界中初六道五种二乘五种四乘中前二种小乘共行二菩萨是第三重释迦生身眷属。三种十界中第九菩萨十界五种四乘中第三菩萨乘胜义圆融二菩萨是第二重法身大心众也。三种十界中第十佛界五种四乘中第四佛乘是第一重佛地四身也。
　　问。若尔何故义释引智论神通乘菩萨以为真言菩萨不用其论马乘行菩萨耶。答。智论四种菩萨未入曼荼罗时皆非真言菩萨。但判浅深彼中神通乘行菩萨同今真言行菩萨。若皆引入曼荼罗时皆成真言行菩萨。问。何以得知皆引入耶。答。大日经义释说。诸佛各从本所通达门出现五乘形各说五乘三昧道皆引入曼荼罗。□开心实相门一生成佛（取意文）其中菩萨三昧道文云。此中七地菩萨者是约教道。故知□住一切教道法门引入。问。其五乘何。答。一人天。二声闻。三缘觉。四菩萨。五佛地。问。此五种三昧道皆明菩提心耶。答。若约十方法界教道法门唯四乘道明菩提心名为声闻菩提心·缘觉菩提心·菩萨菩提心·佛乘菩提心。若约引入四重曼荼罗义普于五乘自心实相开发普贤大菩提心。
问。普于五乘自心开发普贤大菩提心云何。答。且如迦毗罗外道二十五谛中云知根者凡人胸间八分肉团名干栗驮（出因明数论师计中）若迦毗罗引入曼荼罗即于彼计干栗驮心令观大日如来自心八叶芬陀利华。如迦毗罗者一切人天干栗驮心皆亦如是。若萨婆多小乘部师亦说八分干栗驮为心。若引入时亦于彼心令观心莲。若化他部小乘师以前念后念为心。若引入时令观质多之心以为心处心令悟前后念中意生八叶之莲。若诸大乘师说心无自性托缘而生。若引入时令观质多之心托缘而生本无自性。亦以质多为心处心令开心莲（此四家计天竺现传）以三家计者一切二十部五百部等皆亦如是。问。若于诸外道大小乘计皆开实心令观心莲者。何故大日经破外道三十计及诸大乘计耶。答。若未引入皆悉可破。若引入时顺世八心违世八心皆大悲藏之妙行也（违顺八心具出经疏）
问。菩提心论云。凡夫人心如合莲华佛心如满月（文）若尔干栗驮八分如合莲华。佛心非如开莲华耶。答。凡夫八分肉心如合莲华于此心处若见本心形如月轮。是名佛心。于此心月观为莲华名为妙法芬陀利也。问。前云约塔心积聚精要名矣栗驮。若今世人呼盘等中亦皆名心。是何心耶。答。且如塔心众材积聚中精要也。故如盘心亦是众尘积聚中精要也。故可名矣栗驮。问。若九识中有矣栗驮心耶。答。有云。若如来藏名心是以真实为心。若以八识名心是以积聚为心。若第六识名心是以虑知为心（慧绍。取意文）故第八识亦名矣栗驮心。问。前以质多为积聚心而非精要。今阿梨耶亦唯积聚而非精要。何名矣栗驮耶。答。有人总以八识为积聚心。今以第八名为积聚精要之心者。阿梨耶唐云藏识。即与积聚精要义同。故无失也。
问。大佛顶云末摩（注云心）大日经义释云。佛□荼吉尼许食应死人之心。其心名人黄。如牛有黄。是何心耶。答。俱舍论云。末摩是水。有云。人顶有七甜滴。一尽即病。七尽即死（吉藏。去意文）然大佛顶云。末摩轮蓝（注云。心病）是今世心痛之病。非顶病也（更问。私会恐是顶滴尽故心痛病生）又人黄者恐是肉团心藏（更问）上来释心字竟。
问。菩提心义云。求觉之心名菩提心者。六合释中何释意耶。答。文云。发求菩提之心名菩提心。依主释也（文）问。六合释是法相所用。今真言宗何故用之。答。有云。西国现传。凡释名义用六合释（取意文）玄奘西游始传此释。真言后来。用彼国风有何妨乎。
问。六合释何。答。有财最胜。正辨云。自大唐起。于贞观有慈恩三藏至。译主律师。躬游西天足履中土。依五印风俗传六释轨义。谓西域相传。解诸名义皆依别论陈六合释。梵曰杀沙摩娑。唐言六合。法有二义乃成六释。非一义者无合相故。亦可以义添名应言六离合释先离后合。必应然故。知言佛陀即显觉者。觉者谓五蕴假者。觉谓四智能觉此为离也。有觉之者得觉者名。此为合也。二义相滥六释简之。一义不然。便非所要如说菩提。但翻为觉。既唯一义。即无六释。其六者何。一持业。二依主。三有财。四相违。五邻近。六带数此。有颂言。

以自及自他 以他与俱非
通二通三种 如是六种相

释曰。第一持业。持谓任持。业谓业用。体能持用名持业释。如无性摄论解大乘云。亦乘亦大故名大乘。谓大是体体性大故。言乘是用用能运故。以大持乘故名持业。或曰同依。依谓所依。二义同一所依体故名同依释。如大与乘。即是二义同依教等故曰同依。颂言以自显此初释。以自体业而为名故。第二依主。依谓能依。主谓余法。以自依余名依主释。或复主者是从喻名。如世臣属依于王主。又名依士。士谓士夫。从法从喻二释如上。如无性论解大乘云乘之大性故名大乘。谓有为名乘以无为称大。大为乘性以大依乘故依主。颂言自他显第二释。以自兼他而为名故。第三有财。有谓所有。财谓余法。全取余名是有财释。亦曰多财。皆从喻说。如人有多财名有多财故。如正理论释俱舍名藏。或是所依。犹如刀藏。谓彼对法是此所依。引彼义言造此论故。此论以彼对法为藏名对法藏。谓发智论等名对法名藏。今俱舍论全取彼名名对法藏。是有财释。颂言以他显第三释。全以他法为己名故。第四相违。相显二法。违即互乖。二体各殊名相违释。如瑜伽论决择分初名五识身相应地意地。五识与意其体各别。双举两法而为一名。义准应加与并共及。如因明论说能立与能破。但瑜伽论略无与字。颂言俱非显第四释。如唯识颂说未那识。并我爱我慢及余触等俱。此及余字非自他名。谓非自随惑名。亦非他触等名。然及余言能显末那识。八随惑相应是相违释。非如明闇相违之义。无相违法而相应故。准此即是俱非自他名相违释。义与前别两朝三藏传说不同。第五邻近二显第五释。邻近是假依二种立。一依主邻近。如言念住观。观者是慧与念相应。慧由念力持令住故。念住之观依主邻近。二有财邻近。如但言念住。此是慧体。而取念名从彼增强以立名。故有彼念住有财邻近。然由持业唯自为名。又彼相违非自他自。今斯邻近要取他名。故邻近中不说有二。第六带数。带谓挟带。数谓算数。挟一等言成带数释。颂言通三显第六释。带数亦假依三种立。一持业带数。如言百法。百法故。二依主带数。如有说言。眼等六识是。眼等六能依识故。三有财带数。如有说言。触谓三种。三种非触取彼名故。无相违者其义复易明。不说邻近由彼假故。不可言假。复依假故。
问。古法相师用二种门。一随转理门。二真实理门。新法相师用此六释。新华严师亦依六释。若三论宗用二种门。一理内。二理外。若天台宗用四种释。一因缘。二约教。三本□四观心。今真言宗用几释耶。答。若大日经义释有三种释。如云于此经文有浅略释有深秘释。于深秘中亦有浅深。若供养法疏亦有三种。一深秘释。二秘中深秘释。三秘秘中深秘释两文相合即成四种。
问。且约阿字用四释何。答。一约浅略释阿字是梵王传。二约深秘释是大日如来说。三约秘中深秘释阿字自说阿字。四约秘秘中深秘释真如理智自说阿字（供养法疏三释文。今加浅略释）
问。以此四释释菩提心云何。答。若起信论云。以熏习因缘故则令安心厌生死苦乐求涅槃。以妄心有厌求因缘故即熏习真如自信己性（文）菩提心义引此论云。发记妄心求菩提故名菩提心者是浅略释。以妄求真故。若金刚顶所说一切有情本有普贤大菩提心一切如来大菩提心普贤大菩萨。若大日经及义释云。金刚手问言。菩提心名一向志求一切智智。若一切智智即菩提心者。是中谁为能求。谁为所求。谁为可觉。谁为觉者。谁能发起此心令至妙果。佛言。自心寻求菩提及一切智。何以故。本性清净故。众生自心实相即是菩提。无量功德皆悉成就者是深秘释。修性本有故。若大日经以阿字为地轮方坛名菩提心。若金刚顶上下十峰五智金刚及心月轮名菩提心者是秘中深秘释。色心一体故。若十地经云。法性本寂随缘转。由此妙慧向十地。此则真如不变故。虽恒寂灭而真如随缘故染净缘起者是秘秘中深秘释。寂照一如故（当于体性门广明。故此且止云云）已上略释通名竟。
问。菩提心论行愿胜义三摩地三菩提心别别释名云何。答。所行名行发愿为愿故名行愿。止息劣法观显胜义故名胜义。梵云三摩地。大唐云等念故。金刚顶诀云。三昧耶者正翻为等持。三摩地者正翻为等念（旧云等至）谓遍一切处等持自智即入一切如来智也。即入一切普贤智持此智行犹如金刚。入有情界平等摄受而护念之。故华严经云。佛身普放大光明。色相无边极清净如云充满一切土。处处称扬佛功德。光明所照咸欢喜。众生有苦悉除灭。各各恭敬起慈心。此是如来自在用（云云）等持诸佛自行化他万德故名等持。平等护念故名等念。无所不至故名等至。
问。且初所行何行发愿何愿。答。且依彼论云。修习之人常怀是心。我当利益安乐无余有情界（取意文）是名发愿。言利益者劝发有情安住菩提。言安乐者随愿给付安在快乐（取意文）是名所行。问。此行愿者何等法门。答。愿是愿波罗蜜。行即四弘六度一切万行。问。大日经金刚顶等正以何法为行愿耶答。此二经宗亦以五大愿十度等一切万行为行愿也。问。大日经菩提心为因大悲为根方便为究竟。三句大统中以此行愿摄何句耶。答。义释云。般若所明六度十八空三昧道品总持门等皆入大悲句中。即彼万行所成一切智智之果说名方便（文）问。金刚顶经三十七尊各有四门。诸佛三三昧心秘密神变相亲承受教示授与佛菩提。此中以彼行愿摄何门耶。答。三十七尊各第二秘密神变相中有十二变。其第十二神变文云。利益安乐无余有情界。乃至成就无上悉地果故（文可检论文）上来略释行愿竟。
问。次劣法何法。胜义何义。答。且依彼论厌弃凡夫外道二乘十地菩萨狭劣。又深知一切法无自性。若觉悟已妄想止除从真起用。万德斯具名为胜义。问。知一切法无自性自胜义菩提心意何。答。涅槃经云。佛性有五种名亦名第一义空等（云云）第一空亦名胜义空。今观第一义空佛性。求菩提之心名菩提心。问。今真言宗正以何法为胜义空。答。大日经云。云何菩提谓如实知自心。是阿耨菩提乃至彼法小分无有可得。何以故。虚空相是菩提。无知解者亦无开晓。何以故。菩提无相故诸法无相。谓虚空相。性同虚空即同于心。性同于心性即同菩提（取意文）若守护国界经文全同此经。即金刚顶胜义空也。
问。此经以如实知自心为菩提者。先其自心何耶。答义释云。说此顿觉成佛入心实相门亦为决了十方三世一切佛教。如一切经中皆是渐次开实相门。彼言诸法实相者即是此经心之实相。心实相者即是菩提。更无别理也。但为薄福众生且令净垢。然后为说即心之印今经则不如是。直约诸法令识其心。所以为秘要之藏也（取意文）问。一切经论所说实相不同。且阿含经婆娑论等亦明三乘各得实相。般若经中论等亦明三乘同得实相。璎珞经等亦明菩萨证实相理。法华经亦明唯佛与佛乃能究尽诸法实相。此中为今心实相。何实相耶。答。四中前三不同今心实相。今心实相者是法华实相。法华实相本是顿法。然历五时最后开显故判渐次非谓渐法。
问。天台以地狱等十界十如三种世间名为诸法实相之理。今心实相亦地狱等十界十如三种世间法欤。答。即身成佛义明地狱等十法界。理趣释且释上中下十峰智处亦明如来十真如十法界。故知今心实相亦同天台。问。天台十界十如。百界千如。三千世间诸法实相是有相法。今心实相是无相菩提也。何云同耶。答。天台释诸法实相引般若经云。诸法无相名为实相。亦云。三千诸法即空即假即中故云同今无相菩提。
问。天台亦云即空即假即中。今一向云无相。何云同耶。答。大日经云。心虚空界菩提三种无二。此等悲为根本。方便波罗蜜满足。义释云。即是究竟不思议中道义也（文）又义释云。阿字有三义。谓不生义空义有义故。龙树云。因缘所生法亦空亦假亦中也。故知真言菩提心实相亦即空即假即中也。问。若心实相即空即假即中者如实知自心时亦知心即空假中耶。为当知心同虚空耶。答。义释释心实相云。乃至现在一念识众缘生故即空即假即中。远离一切戏论至于本不生际本不生际者。即是自性清净心自性清净心即是阿字门。以心入阿字门故。当知一切法悉入阿字门（文）故知知心空假中也。
问。若如实知自心时知心即空假中者。何故经云性同虚空即同于心。性同于心。即同菩提（文）心虚空界菩提三种无二。此等悲为根本。方便波罗蜜满足耶。答。义释释此文云。此一法界法离因缘毕竟不生而不坏因缘实相。以不生故则无能所之异。以不坏故亦得悲为根本方便波罗蜜满足。是即究竟不思议中道义也（文）故知心与菩提尚具三义。
问。若自心即空假中者。何故经中五番云心非诸法耶。答。义释云。若但言自心不生不灭义则难解。故先示其着处初云心不在内外中间。如般若以无量门入诸法实相。今举宗要。但观内外十二处即摄一切法也。二云非青黄赤白。红紫。水精色。长短。圆方。明暗。男女。不男女约外道真我明心实相。三云心非欲界色界无色界。天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩□罗伽。人。非人趣同性约外道我性明心实相。四云心不住眼耳鼻舌身意界非见非显现约佛法中外道明心实相。五云若分段显色。形色。境界色。受想行识我我所能执所执。清净界处。乃至一切分段中求不可得约十方三世一切佛教一切经中所说法门明心实相。
问。若心非阴界入等一切法者但是偏空。何云即假即中。答。义释云。如一切经或说诸法从缘生都无自性皆是渐次开实相门。彼言诸法实相者即是此经心之实相。心实相者即是菩提。更无别理也。但为薄福众生。且令净垢。然后为说即心之印。今经则不如是。直约诸法令识其心。所以为秘要之藏也。若不作如是方便。先从着处观之。而但言是心遍一切处毕竟无相则一切众生无由悟入。当知此观最为秘要法门也文。
问。此文云心遍一切处毕竟无相者。能遍之心与所遍之处为同为异。答。小乘亦云。心能造诸法。造诸法已。心与诸法异。唯识亦云。八识变成诸法。诸法不离于识。故云唯识。而识非诸法。诸法与识异。胜鬘亦云。依如来藏故有生死烦恼。而真如净心变作诸法。缘起以后诸涅槃法与净心异。起信亦云。真如变作诸法。如华严云。心如工画师造种种五阴。一切世间中无不从心造。心佛及众生是三无差别。故心即诸法。诸法即心（云云）此四说即四教所说。今真言宗即同第四。是与天台圆教意同矣。
问。若心即诸法。诸法即心者。何故大日经云心非阴界入等法。一切分段中求不可得耶。答。虽真如净心即诸法。诸法即净心而非如凡夫外道三教三乘所计心与诸法。故云非也。问。若尔为心生诸法故心即诸法。为心有诸法故心即诸法。为心诸法一故心即诸法。为心诸法异故心即诸法耶。答。如天台云。亦不言一心在前一切法在后。亦不言一切法在前一心在后。只心是一切法。只一切法是心。非纵非横。非一非异（文）心生诸法名纵。心有诸法名横。心诸法一名一。心诸法异名异。今皆非此故云非也。
问。若如天台十界诸法为心实相知心实相名菩提者。菩提既是可得之法。最初一佛是开晓者。以后诸佛是知解者。何故。经云是菩提乃至彼法少分无有可得。虚空相是菩提。无知解者亦无开晓耶。答。义释云。少分梵云阿耨。七微合。成为喻。彼法离此无相菩提更无一法。又如虚空离分别故无知解相无开晓相。诸佛自证三菩提亦尔。唯是心自证心。心自觉心。是中无知解法无知解者。非始开晓亦无开晓之者（文）
问。经中多举虚空皆是喻欤。答。依义释初云虚空相是菩提者是喻也。次云菩提无相故诸法无相谓虚空相者亦喻也。次虚空相心离诸分别无分别者亦喻也。次云性同虚空即同于心性同于心即同菩提。心虚空界菩提三种无二者。虚空无垢即心。菩提本同一相即而有三名耳（文）者是法也。问。如婆沙义虚空无过无德今佛智力离过德成。何得相喻。答。但以少分况大空耳。况有三义。一虚空毕竟净故。二无边际故。三无分别故。一切智心性亦如是（文）
问。此心中自心与住心品之心同异云何。答。住心品义释云。此品统论经之大意。所谓众生自心即一切智智。如实了知名为一切智者。此教诸菩萨直以真言为门。自心发菩提即心具万行。见心正等觉证心大涅槃。发起心方便发净心佛国。从因至果皆以无所住而住其心。故曰入真言门住心品也（文）故同。
问。此中无相菩提与菩提性品菩提同异云何。答。彼品了百字真言救世者不可得空之义名菩提性。不可得空即是大空。大空亦空故体离空不空相。导师方便假以言说开悟众生。从空立假令求于理（取意文）是举能了知见为菩提性。彼文亦云。了此真言义即是菩提文故四释中以真言义为菩提性。是第三秘中深秘释。今心自心实相为菩提性是第二深秘释。问。此中不可得空为拨无空。为本体空。为佛性空。为实法空为折法空。为体法空。为遍计空为胜义空为圆融空。为一心空。答。若无因外道拨无诸法谓（是名断见外道）空。若佛法中方广道人读大乘不生不灭等文谓诸法空。名恶取空。内法外道。若分别部一切法空名为佛性。是小乘过分空也。若成实论破毗昙五阴实法有立五阴实法空名小乘法空。若诸部小乘观折实法以为实空名折法空。若诸部大乘观诸法体即空名体法空。若法相宗于三性上立三无性。唯空遍计所执不空依圆二性名遍计空。若三论宗约真胜义有为无为无所得空名胜义空。若华严宗一切诸法同一无性为圆融空。若天台宗依中论云因缘所生法我说即是空。亦名为假名。亦是中道义。一切诸法即空即假即中名一心空。今真言救世者不可得空非前九空。唯同天台。文云从空立假令求理故。
问。何以得知此菩提心不可得空非外道小乘法相三论所立空义同天台空义。答。大日经广破外道三十二计。又云。此经宗横统一切佛教。如说唯蕴无我出世间心住于蕴中即摄诸部小乘三藏如说观蕴阿赖耶觉自心本不生即摄诸经八识三无性义。如说极无自性心十缘生句即摄华严般若种种不思议境界皆入其中。如说如实知自心名一切种智则佛性一乘如来秘藏皆入其中。种种圣言无不统其精要（文）此中诸部小乘如文。八识三无性等。是法相所用。华严般若是三论所用。佛性一乘是天台所用。今如实知自心名菩提者即净菩提心。是第四句。故知尔。
问。此经横统一切佛教者。此教观法浅深与诸教浅深同故欤。为当浅深诸教会入此教故欤。答。大日如来现四重曼荼罗身入法界中广说诸教。今以四重曼荼罗浅深观法性摄诸教故。二义共然。问。何以知尔。答。金刚顶出生义云。能仁如来托□都率降神中天以三车而诱进之以化城而引导之。大机已熟堪受大法。佛入不空王三昧耶召集诸圣。刊地位之阶渐立等妙之顿旨（取意文）又义诀中广引法华信解品长者穷子譬喻以立声闻缘觉迂回菩萨顿证菩萨四乘之义故知尔。问。此虚空无相净菩提心是不可得空即大空者可名大空菩提心。何故名胜义菩提心耶。答。此虚空无相净菩提心已非五番诸计诸法。故约空门当以十二十四十六十八二十二十二空等广破诸法执着。然以略要且名大空而名胜义菩提心者。是二谛中胜义谛也。非十八空胜义空（矣）
问。此净菩提心大日经三句中何句摄耶。答。初菩提心为因句是也。问。此经菩提心为第一句。大悲行愿为第二句。方便为第三句。菩提心论大悲行愿为第一菩提心。胜义谛观为第二菩提心。自证观法为第三菩提心。二文相违何会。答。菩提心种子托诸佛胎藏大悲万行养育守护沙罗树王增长开敷。是此经大悲胎藏之大意也。外修万行内观诸法中开心佛是金刚顶之元意也。问。大悲万行养育者何等法耶。答。义释云。诸教但说沙罗树王种子根茎。枝叶华果。未明养育方便。但此经明种子养育方便（取意文）如经以三密行修供养行。问。叵尔此经大悲万行句彼彼论行愿菩提心只由真言门三密供养行耶。若尔菩提心经等菩提心六度万行。大般若等一切大乘菩萨万行不摄此中耶。答。皆摄此中。但约行者行相少异。何者且如布施拙度菩萨舍身退道舍衣破戒。巧度菩萨与法为眼教忍为衣。真言菩萨法施满檀。如布施者万行皆然。
问。论中三种皆名菩提心。此经唯第一句名菩提心。何会。答。大日经云。我说诸法如是令彼菩萨众菩提心清净知识其心。义释云。三句大宗统论一部始终。无量方便皆为令诸菩萨菩提心清净知识其心。如此经者一切修多罗意皆在此。如释迦所说法者十方三世一切如来种种因缘随宜演说无非为此三句法门。究竟同归本无异辙（取意文）故知此经三句皆为令知净菩提心通名菩提心。与彼论为求菩提修三种行通名菩提心大同。
问。此净菩提心金刚顶三十七尊各四门中何门摄耶。答。亦是第二秘密神变相门第十二变中八相成道中摄。问。彼中经文但有修普贤行发菩提心降魔成道转法轮等文。不云胜义菩提心。亦无三句文云何。答。修普贤行发菩提心者即是论中三菩提心。亦此经中三句菩提心也。故摄真实经五相成身文中一一皆云如释迦佛在菩提场修证此法者即论三摩地心。如释迦者一切诸尊法界行化皆亦如是。
问。金刚顶宗行者先入阿婆颇那伽（此云无识身）三摩地观十缘生句证空寂实际。次蒙诸佛惊觉修普贤行成等正觉。即用五相成佛。后被大悲甲为金刚萨埵。净佛国土供养诸佛。游戏神通成就众生（取意文）今大日经虚空无相菩提心彼中何摄。答。彼云观十缘生句想身证十地。金刚喻三昧及萨婆若智尚未能证知者。是出生义所说判地位之阶渐立等妙之顿旨。即从等觉地入妙觉之行法也。此经净菩提心文云。佛元说成佛因者是始入初地初住之功德也。彼云五相成佛更修万行者是佛地大方便行相也。此经净菩提心以上修三句行有十六重玄义。故义释引华严十地文云。有浅略深秘二释。若得金刚顶十六大菩萨义此中义可了。若不尔者因缘事相涉十住品义也者是初地。初住以上位位各现五相成佛也。
问。论以胜义菩提心为第二。以五相成身为第三。而何今云彼五相成佛是妙觉。今净菩提心是初地初住耶。答。论胜义菩提心中具有心源空寂万德斯备。所言万德是佛地万德。故此胜义菩提心亦通初心究竟也。今净菩提心五种三昧中第五佛地三昧名究竟发菩提心。故此净菩提心亦通初心究竟。故知初地初住以上乃至佛地皆具经论二义（上来略释胜义竟）
问。梵云三摩地唐云等念。入普贤智持此智行犹如金刚。入有情界平等摄受而护念之者。旧云等至。而今何言等念耶。答。旧以定力等至一切境界名为等至。此得大略。未得全体。今约全体故云等念。问。或云三摩呬多。或云三摩跋提。或云三昧耶。或云三昧。与三摩地同异云何。答。三摩呬多唐云等引。亦云摄心一境义。即一心义也。谓以观念等引其心成就理智境界。此有二地。一三摩呬多地二非三摩呬多地谓观行相似二位别也。又义释云。以三平等引摄一切功德摄在自身故言等引。又定慧等合为一名为等引。三界九地定名□云三摩呬多。旧直云定。新云境一趣性（云云）三摩跋提亦云三摩□底唐亦云等念。谓入三昧中以悲愿力等念众生之时（云云）三昧耶义诀云。唐云等持。义释云平等。亦云本誓。亦云惊觉。亦云契。亦云时。亦以义云除障相应相续。亦以义云三是佛。昧是法。耶是僧。□出大日经义释也。天竺语法一言多含。且如轮王先陀波一言下智臣能知水盐器马亦如一瞿声能含九种名如俱舍颂云方·数·地·光·言·金刚·眼·天·水如是九种法智者立瞿声（云云）三昧者略。具云三摩地。古读梵语者呼二字似一声。故读摩地呼昧例如娑□呼莎等也。天台云调直定。玄奘等云正受。正受现法乐等故云正受（云云）又大日宗三摩地正云等持。大日经云。略说三摩地。一心住于缘。义释云。谓心系缘一境而不驰散。是等持义（文）今菩提心三摩地一心系缘一切诸佛菩萨各各一境而不驰散。故名等持。义释亦云。三摩是等。地是慧三事平等为一。名为等持（文）
问。一切经中三摩地名皆为等持。诸佛菩萨各各一境耶。答。非也。且如三三摩地各随等持空无相无作之义。故三摩地是通名。各随别名其义异也。问。今三摩地菩提心中三摩地者别名何。答。有总有别。若大日经总以大空三摩地为行者修证三摩地。若住佛位发生曼荼罗时名大悲胎藏发生三摩地。若住佛位加持有情时名法界胎藏三摩地别有三种乃至无量（云云）若金刚顶总以阿婆颇那伽三摩地。为行者修证。先行三摩地别有五部。乃至无量（云云）问。先就大日经何名大空。答。义释云。行人于三昧中具见诸尊。以有相有缘故名世间三昧。世间三昧现前时观十缘生句与空寂相应名出世三昧。然尚以空病未除未名大空。及坐道场自证心性时心之实际不住相不依空照见空与不空毕竟无相而具一切相名大空三昧（文）问。若尔大空三摩地是应坐道场成菩提时所行初心行人何由行之。答。经亦云彼如是境界一切如来定。义释云。如涅槃经明一切有心者悉有佛性。此佛性即名首楞严定。亦名金刚三昧。亦名般若波罗蜜。佛佛道同更无异路。若行人初发心时能观心佛性者即名入如来定。岂烦渐超四处方至究竟乎（文）故知初发菩提心时亦用此大空三昧。问。初发心时观佛性何。答。经亦云。佛说一切空正觉之等持三昧证知心非从异缘得。义释云。入阿字门乃至无有少法而可得者。一念法界名正觉之等持正觉三昧觉诸法本不生故。唯是心自证心心自知心。从久远来常如实际无有变易。心住是缘名为等持（文）
问。别有三部乃至无量何等。答。义释云。且就有相有上中下。上谓观毗卢遮那等诸如来身。中谓观文殊等诸菩萨身。下谓观因陀罗随类之身。以要言之。如曼荼罗一一善知识皆是一种入法界三昧门。若总观如是普门大众一心住缘而不驰散即名普眼三昧门。亦名普门世界三昧门。或但入正遍知部三昧门。或但入莲华部三昧门。或但入金刚部三昧门。或以文殊眷属为一三昧门。余三菩萨亦尔。如入阿字门一念法界是毗卢遮那三昧。于法莲华部印一心不乱是观自在三昧。于金刚慧印一心不乱是秘密主三昧。乃至于梵释诸尊解脱身一心不乱名彼天净眼三昧（云云）
问。若住佛位发生曼荼罗时名大悲胎藏发生三摩地者。先其佛位何佛位耶。答。如经持诵者思惟而住于佛室（文）以此行者住佛室名佛位也。问。究竟佛地可名佛位。何以行者佛室名佛位耶。答。经上下文皆明入曼荼罗受三昧耶从初发心乃至究竟皆名为佛。今且以初心者以显后心。问。其佛室何。答。义释云。凡修观行时先当以五字持身。如供养法中说。即观自心作八叶莲华。阿阇梨云。凡人汗栗驮心者此是古译语讹也。正梵音云纥哩（二合）乃耶。此云心。状如莲华含而未敷之像。有筋脉约之以成八分。男子向上女人下向。先观此莲华令其开敷为八叶白莲华座。此台上当观阿字作金刚色。首中置百光遍照王而无垢眼观之。以此自加持故即成毗卢遮那身也。而在二明王中间名为住于佛室（文此等是大阿阇梨秘密行处。若为初学人及于大众中不可辄说此法）
问。先以五字持身者其相云何。答。是秘法故不能委说。今举大略览者恕之。准入秘密曼荼罗法品以字烧字寿命灰烬。因字更生寿。生无垢。五轮具足令菩提心成就坚固。更以十二支句加持自身三分。如是三昧耶一切不违逆。入一切法教诸坛得自在。我身等同彼真言者亦然以不相异故说名三昧耶（云云）此是入秘密曼荼罗之行法也。义释云。上大悲胎藏坛中不用此法。终无成理（云云）若秘密曼荼罗法品以真言者身分五处观为五轮各安种子。供养法中用此品意（云云）此亦住秘密曼荼罗初心行法也。义准上大悲坛亦可用之（云云）若入秘密曼荼罗位品亦真言者以举身通为五轮亦安种子（云云）此证亦秘密曼荼罗后心行法也。入秘密法和合五轮是初入者成就品行法。秘密法品五处五轮是中心行法。悉地成就品。悉地出现品。息障品。等持明禁戒品等修行法中皆用此五处五轮。故入秘密位品一体五轮是证入者行法。故义释云。前品名入秘密。今复云入者是证入之入。如人已入室宅出入自在不同初入门人也（文）问。所言以字烧字因字更生者何等字耶。又五轮种子及其形色云何。又十二支句及身三分者何等耶。又百光遍照王及无垢眼者何等耶。答。此等皆是一切诸佛三昧耶法。非论义者问答之处。若辄说此三昧耶时说者听者共犯三昧耶故。论义中不可得说（云云）
问。住此佛室时住何三摩地。答。正住大空三摩地亦名正觉三摩地。是毗卢遮那三摩地。具如前引义释。问。何故云尔。答。经云。佛说一切空正觉之等持。释云。一念法界名正觉等持。如入阿字门一念法界是毗卢遮那三昧（云云）今住佛室时先以阿字为身五字加持。乃至心莲台上观阿字门。故知入大空三昧住佛室也。若尔何故初言住佛位发生曼荼罗时名大悲胎藏发生三摩地耶。答。住佛室时入大空三摩地住佛室竟。从自身分发生曼荼罗时入大悲藏发生三摩地。问。何名大悲胎藏发生三摩地耶。答。此有二种。若大悲胎藏嘉会坛中为说大悲胎藏发生大曼荼罗王一切如来同共集会渐次证入大悲藏发生三摩地。若秘密曼荼罗坛中大日如来入于法界俱舍。以如来奋迅平等庄严藏三昧以现法界无尽藏。行者亦□此故用彼二也。且就初中入此三摩地发生大悲胎藏生大曼荼罗。故名大悲藏发生三摩地。
问。何名大悲胎藏发生大曼荼罗耶。答。义释云。行者初发一切智心如父母和合因缘识种子。初托胎中渐次增长为业风成。乃至诞时诸根皆备。父母种姓中生。如依真言门学大悲万行净心显现。又此婴童渐具人法习诸伎艺施行事业如净心中发起方便修治地业济度众生。故名大悲胎藏生也（私云。此是凡夫初发心时胎藏生义）复次初入净菩提心门见法明道如识种子歌罗罗时前七地以来为大悲万行之所含养如在胎藏。无功用以去渐学如来方便如婴童已生习诸伎艺。至如来一切智地如伎艺已成施言从岐。故名大悲胎藏生。又是一重秘密曼荼罗也（文私云。此是初地以上胎藏生义）
问。若以莲华相会云何。答。义释云。如莲种在坚壳之中华□性具。如世间种子心渐次增长乃至初生华□。台实隐叶藏内如出世间心尚在蕴中。叶藏所包鬓蕊滋荣如大悲胎藏。既成就已显照开敷如方便满足（文）问。胎藏莲华法喻可然。今莲华胎藏曼荼罗义云何。答。此有二文。若大悲藏坛中义释云。今此中妙法莲华曼荼罗义毗卢遮那本地常心。即是华藏具体。四佛四菩萨醍醐果德如众实俱成。十世界微尘数金刚密慧差别智印即犹如如鬓蕊。十世界微尘数大悲万行波罗蜜门犹如华藏。三乘六道无量应身犹如根茎条叶发晖相。如是众德轮圆周备故名曼荼罗也（文。有云。曼荼罗此云轮圆具足）若入秘密位品义释云。于内心地去株杌等安立一体五轮竟云。在此内心大平等地庄严中有大莲华王座。八叶有茎蕊毗卢遮那在华台上。以次八叶四佛四菩萨。诸叶中置佛母波罗蜜三昧等。此华叶下面置诸持明忿怒等。其华茎即以执金刚秘密主持之。无量大海众印金刚也。亦有种种供具华香之类。其华茎下为大海水。岸之外地居天众各依方布之（文私云。上文是喻。此文是法）问。法喻可然。今以此法发生四重曼荼罗云何。答。义释云。以如来加持故从佛菩萨自证之德现八叶中胎藏身。从金刚密印现第一重金刚手诸内眷属。从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属。从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身。若以轮王灌顶方之则第三重如万国居长。第二重如朝廷百揆。第一重如宗拔内弼。中胎如垂拱之君。故华台当体为大曼荼王也（文）问。此三重中台何是三部。答。此有二文。若大悲藏义释云。大凡此第一重上方是佛众德庄严。下方是佛持明使者皆名如来部门。右方是如来大悲三昧。滋荣万善故名莲华部。左方是如来大慧力用。摧破三障故名金刚部（文）若秘密曼荼罗法品义释云。略有三部佛部是毗卢遮那。莲华部是观世音即阿弥陀。金刚部是金刚手即释迦牟尼（文）三藏本瑜伽中亦以中台上方为佛部。以观世音文殊地藏除盖障虚空藏为莲华部。以金刚手不动胜三世释迦世天为金刚部（云云）故知有总别三部也。问。此四重中若有从本垂□从因向果二义耶。答。有也。大悲藏义释云。若自本垂□则从中胎一一门各流出第一重种种门。从第一重一一门各流出第二重种种门。从第二重一一门各流出第三重种种门。若行因至果则第三重之所引摄成就能通第二重。第二重之所引摄成就能通第一重。第一重之所引摄成就能见中胎藏（文）
问。大日经云。一切如来同共集会渐次证入大悲藏发生三摩地。世尊一切身分皆悉出现如来之身（文）其出现何。答。此有三文。若大悲藏义释云。自脐以下现生身释迦示同人法及三乘六趣种种形类八方本位次第而住。自脐已上至咽出现无量十住诸菩萨三密之身。八方本位次第而住。此有二重从心已下是持大悲万行诸大眷属。从心已上是持金刚密慧诸内眷属通名大心众也。从咽至顶出现四智四三昧果德佛身。八方本位次第而住（云云）若同品下文义释云。上文所说从大日如来脐以下光明是第三重位。自脐以上至咽光明为第二重位。自咽至顶光明为第一重位。其中胎藏即是毗卢遮那自心八叶也（云云）若秘密法品义释云。从佛自身一一毛孔出种种身云。随其上中下分。谓头为内胎。心已上为第一院。脐以上为第二院脐以下为第三院（云云）此文同前大悲藏义释上文故成二说。谓前上下文自为二说（云云）
问。约行者身释此四重云何。答。此有二文。若大悲藏灌顶文义释为灌顶故师加持弟子用字烧身成灰四瓶灌顶。灰作字门从此出生五字。次字安顶转成中胎藏。又从此字生三重光焰。次一重光绕咽随所照及处诸尊随现即成第一院。次一重光遍绕心上。诸尊随现成第二重。次一重光绕脐诸尊随现成第三重。尔时弟子都成曼荼罗身（云云）若入秘密位品义释师自住瑜伽之座以其身心而作佛海之会。大略心为八叶之位。从脐至心为金刚脐为大海。从脐以下是地居诸尊位也。上文说。持诵者观其内身内心八分作八叶作开敷。及罗字置眼等也。今此所作虽是度人方便。然行者于自持诵观照之时亦当如法习之用此灌顶之法而自灌洒。为除一切障速入佛会故也（云云）
问。前大悲藏行法是师观弟子之观法也。后秘密位品行法是师观自身之观法也。□非行者修证观法。若尔行者观菩提心时用何观法耶。答。入秘密位观法亦是自持诵时自灌顶法故。须前大秘藏住佛室时五字持身心莲观字。顶安百光王开无垢眼竟。亦即以此自灌顶法而灌顶之。
问。此四重中为中台为菩提心。为外院为菩提心耶。答。义释云。释入曼荼罗云。有渐入者有超升者有顿入者（云云）故随入者初发心处名菩提心。如大日经抄记。有外院世天二乘为菩提心因第二第三为大悲句中台为方便句之义是次第入者也。有行者心中以中台为菩提心瑜伽相应随分成就此心华台为中台。其外八叶随佛列布。从心以上为第一院。从心以下至脐为第二院。从脐以下为第三院。诸尊形色宛然身中之义是超入者也。又云。若就情机而说则三坛从深至浅。乃至世天真言义浅。但是应身道。方便未究竟也。若开实性即世天真言与大日何异耶者是不定入者也。
问。前云。凡夫外道二乘菩萨引入曼荼罗时各于其人干栗^8□心令观八叶莲华。若尔凡入四重坛人皆观心莲成佛悉是超入之者。有何次第入不定入之别。答。情机不同行相各异。或有有情但着世乐不乐出世佛赴情乐说人天中息灾增益等法。有情得益虽复归命未心出世。渐次引导令知胜道终至中台至中台时始观心莲。是名次第入者也。若有众生于其中间正因开发顿入中台。入中台时亦观心莲。是名不定入者也。若初入处直观心莲。是名超入者也。问。何以得知。答。义释云。于萨婆若平等心地画作诸佛菩萨乃至二乘八部等四重法界圆坛。此一一本尊身语心印皆是一种差别门也。且如有人志求五通智道即从大悲胎藏现韦陀梵志形为说瞿昙仙等真言行法。行者精勤不久成此仙身。更转方便即成毗卢遮那身也。或现佛身说种种乘。乃至现非人身说种种乘。随类形声悉是真言密印。或久或近无非毒鼓因缘。故经云。皆同一味。所谓如来解脱味也（文）此中或久是次第入。或近是不定入。若云五种三昧皆开心实相门一生成佛者是超入也。
问。何名平等心地耶。答。义释云。一切众生色心实相从本际已来常是毗卢遮那平等智身。非是得菩提时强空诸法使成法界也。佛从平等心地开发无尽庄严藏大曼荼罗已。还用开发众生平等心地无尽庄严藏大曼荼罗。妙感应妙皆不可出阿字门（文）问。大日经初大日如来现无尽庄严藏。秘密曼荼罗初亦大日如来入于法界俱舍以如来奋迅平等庄严藏以现法界无尽庄严故。此二文中无尽庄严同异云何。答。经初亦入此三摩地现彼庄严藏也。问。何名无尽庄严藏耶。答。住心品义释云。从一平等身普现一切威仪无非密印。从一平等语普现一切音声无非真言。从一平等心普现一切本尊无非三昧。皆无边际不可度量故名无尽庄严。此诸大众相好无边如胡麻油。遍满法界无空隙处。又如国王有大库藏故云藏也。秘密品义释云。奋迅是流出义。是流溢义。如师子王频申奋动。佛亦示现无尽身口意遍满法界。是诸佛奋迅也。十方三世一切如来身口意皆悉平等故名平等。无量佛道庄严法身故名庄严。藏者梵音揭诃是流出。无尽庄严奋迅示现不可穷竭。如大宝藏是如来藏义也（文）
问。此中藏字梵音揭诃者。于藏若有种耶。答。秘密品云。大日如来入于法界俱舍。义释云。法界藏者。此藏梵音名俱舍是鞘义。如世间刀在于鞘中。以义翻也。此中云法界藏者是如来所出之处。谓一切如来处在其中（文）具缘品亦云。广大法界加持即于是时住法界胎藏三昧。义释亦云圣胎俱舍。秘密品义释云。如来平等庄严藏者此是胎藏之藏。具缘品云。天宫藏时庆。义释云。此藏字梵音名檗□婆。是中心之藏。中胎藏之藏与比吒迦俱舍等其义各殊。入秘密位品义释云。梵音阿梨耶此云藏也。有云。藏室宫舍之义。具缘品义释云。阿梨耶是室义。又律中云。昙无德部此云法藏部。故知中胎藏之藏云^8□□婆。鞘藏之藏云俱舍。流出之藏云揭诃。法藏之藏云无德。藏舍之藏云阿梨耶。比吒迦者可勘正翻。
问。前云若住佛位加持有情时名法界藏三摩地者意何。答。具缘品云。时薄伽梵广大法界加持即于是时住法界胎藏三昧。义释云。梵音毗富罗是广大义。谓深广无际。诸法自体名毗富罗。诸佛实相真言实相众生实相皆是毗富罗法界。以此互相加持名法界加持。如男女交会种子托于胎藏不失不坏是相加持义。诸佛国王明妃为夫人和合共生毗富罗种子。为大悲胎藏所持无失坏故名法界加持。世尊普遍加持一切众生皆作平等种子竟。即时入遍法界胎藏三昧观此一一种子皆是莲华台上毗卢遮那普门眷属无尽庄严。亦与大悲曼荼罗等无有异。而诸众生未自证知故名在圣胎俱舍。若出藏时即如来解脱也（文）问。是如来行法于今菩提心行有何要耶。答。佛欲说三部三昧耶先入此三摩地。加持一切有情作平等种子。今真言行者修菩提心时亦入此三摩地证三部三昧耶真言。此则菩萨自他平等菩提心之要法也。若但观自心菩提心不观他心菩提心何名大道心成众生乎（智论菩提萨埵摩诃萨埵云大道心成众生也）上来释大日经三摩地竟。
问。金刚顶总以阿婆颇那伽三摩地为行者修证先行三摩地者。阿婆颇那伽为梵语为唐语。答。金刚顶疏云。阿婆颇那伽者。旧经云。初依瑜伽安那般那系念修习不动身体亦不动支分名阿婆那伽法也。安那波那亦云阿那婆那亦云般那。释曰。阿那者来。亦云入婆那者去。亦云出谓数息观。此经诀云。阿婆颇那伽者阿之言无。婆颇那伽识也。三摩地平等持也。伽者身也。应云无识身平等持也。入此定者能治攀缘散乱等障（云云）今云小乘亦名安般观。唐云数息观。依瑜伽广本先入数息观即入此阿颇婆那伽三摩地。阿颇婆那伽三摩地唐云无识身三摩地。入此三摩地时不见心与身相故名无识身也。
问。诸古师唯用阿那婆那。唐云数息。何故今用无识身耶。答。阿那婆那正云数息。大般若云阿喻伽湿喻伽。古云数息观。信行音义云。第四分云入出生死观故非数息观也。今先用阿颇那数息观。次用阿婆颇那伽为无识身观何有妨乎。问。先入数息观次入无识身三摩地云何。答。如瑜伽云。应结跏趺坐支节不动摇舌□于上齶心息令微细者是数息观。次云。谛观诸法性皆由息。烦恼随烦恼蕴界诸入等皆如幻与焰。如乾闼婆城。亦如旋火轮。又如空谷响。如是谛观已不见于身心住平等寂灭究竟真实智者无识身三摩地。
问。此三摩地观亦云名迦楼罗观意何。答。守护经云。譬如世人观五大色观念成就能消灾害名为迦楼罗观。今亦如是观五相等断惑成佛亦如迦楼罗观。迦楼罗观此云微妙观也（取意文。可检正文）
问。入此无识身三摩地观菩提心云何。答。住此三摩地时空中诸如来惊觉而告言。汝之所证处是一道清净。金刚喻三昧及萨婆若智尚未能证知。勿以此为足应满足普贤方成最正觉。身心不动摇定中礼诸佛即于此定中修五部五相成身。
问。先金刚喻三昧中金刚义。及金刚顶。金刚界等金刚名义云何。答。大日经义释云。金刚喻实相智过一切语言心行。适无所依不示语法。无初中后。不尽不坏离诸过罪。不可变易不可破毁。故名金刚。如世间金刚宝有三事最胜。一者不可坏故。二者宝中之上故。三者战具中胜故。此与释论三种金刚三昧中喻意大同（文）私云。文有二义。一喻智。二喻定。定即今金刚三昧也（云云）又金刚顶疏云。言金刚者是坚固利用二义即喻名也。坚固以譬实相不思议秘密之理常存不坏也。利用以喻如来智用摧破惑障显证极理。又极理从本具摧破用。故云利用义。智用自体无有灭坏。故为坚固义。又世间金刚有三种义。一不可坏。二宝中之宝。三战具中胜。即显极理具五种义也。不可坏者是实相中道。过一切语言离诸过患不可变易故云阿阇梨云。金刚者坚固义。以表一切如来法身坚固无坏。无生无灭。无始无终。固常存不坏也。宝中之宝者是显实相中道具恒沙万德也。战具中胜者即表第一义空。一切烦恼无敌对者。此三即是阿字三义。此等三法非佛所作。及以非人天所作。法然道理。无始无终无生无灭故云金刚。故毗卢遮那经云。此真言相非一切诸佛所作。不令他作。亦不随喜。何以故。以是诸法法如是故。若诸如来出现若诸如来不出诸法法尔如是住。诸真言法尔故。若入此门者亦复如是。一切三惑等不能破坏。一切邪魔等不敢坏乱。住法本际法然道故。如此一阿字余字亦然。故云金刚也。又金刚有五种。一者青色金刚能除一切灾障。二者黄色。金刚能升空身轻。三者赤色金刚能得出火。四者白色金刚能得出水亦能澄水。五者碧色金刚能消诸毒。如是金刚各具二义咸备功能以譬如来五智利用碎坏烦恼满有情愿。或云七种金刚。五如前列。更加绿色及以紫色以为七种。今谓。七种金刚何过五色。但今青碧收彼亦为五耳。释论明。以金刚安龟甲上。以白羊角打之。金刚碎成微尘。我金刚譬如来智者。佛智岂不坏耶。然涅槃经云。夫喻不可全取。或取少分。或取多分。今且取世间金刚。少分相似以喻出世常住金刚耳。又如金刚不可坏此经亦尔。不为外道邪魔等之所俎坏。一切法中极实法故如金刚宝中之宝。此经亦尔。诸经法中最为第一。三世如来髻中宝故。如金刚战具中胜。此经亦尔。于诸教中而为殊胜。若觉此教不历劫数破烦恼贼早成佛故也。
所言顶者是最胜养。亦尊上义谓此金刚教于诸大乘法中最胜无过上故以顶名之。故云阿阇梨释云。金刚顶者如人之身顶最为胜。此教于一切大乘教中最为尊上。故云金刚顶也。又金刚顶者不是喻名。一切众生心法界中从本具足金刚坚固最胜最尊义。则于理体诸法兴起。故法华云。是法住法位。今正显说此秘密理故云金刚顶也（文）又云。十八会中初一切如来真实摄教王有四大品。一名金刚界。二名降三世。三名遍调伏。四名一切义成就。于初品中有六曼荼罗。所谓一金刚界大曼荼罗。二陀罗尼曼荼罗。三微细金刚曼荼罗。四广大供养羯磨曼荼罗。五四印曼荼罗。六一印曼荼罗。
今金刚界者。金刚如前所释。所言界者名为性分。种类之义。谓诸有情身中五智如来之性。有此性故有修习是秘密教者必得开显曼荼罗海会。是故云阿阇梨释云。界者性也。明一切如来金刚性遍一切有情身中本来具足圆满普贤毗卢遮那大用自性身海性功德故也。又性是实性。实性即是理性。极实无过。即佛性异名即毗卢遮那法身如来之性。具此理故一切有情悉当显得秘密三身。理必有觉犹如金宝必有光明。又性名不改是如来性。虽随逐烦恼经历生死而其性不改引发众生的到佛果。如金刚宝必至轮际而得停住。依此等义故云界也（文）私云。前是金刚顶义。后是金刚界义（云云）
又约金刚自有十种。一世界金刚。如金性地轮。二佛座金刚。如金刚道场。三人中金刚。四天上金刚。如大般若。人中金刚重而相不具足。天上金刚轻而相皆具足。五两教二乘五教菩萨金刚喻定金刚。六两教二乘五教菩萨金刚喻智金刚。如诸经论金刚定金刚智慧。七两教二乘五教菩萨所破烦恼金刚。如涅槃云。无明习气犹如金刚有嘶破声。八五教佛身卫护金刚。如义释云。生身佛有五百执金刚神。常以卫护之。法身佛有无量执金刚神为内眷属。又大般若经云。得不退转菩萨常有五族金刚神王而守护之。又注梵网经云。昔王千子发心成佛时有二兄。誓成执金刚神护千佛法。又密□力士经云。有力士名密□金刚。九佛身金刚。如金刚界五部三十七尊金刚。又如大日经宗金刚部众金刚。十五智金刚。如真如法界五智三十七智一百八智一切理智金刚（云云）又界有十如十法界。一一切如来界乃至十一切地狱界。法华呼为诸法实相十如。今宗名为金刚界也。又顶有十。佛界自有十界十如。天台呼为无上相乃至无上本末究竟等。今宗名金刚也（云云）
二别释五部三摩地五相成身。问。五相成身何等。答。菩提心论云。一是通达心。二是菩提心。三是金刚心。四是金刚身。五是证无上菩提获金刚坚固身也。然此五相具备方成本尊身也。问。何名通达心等耶。答。如瑜伽云。即诵彻心明观心如月轮若在轻雾中。是通达心也。次云。汝心本如是为客尘所翳。菩提心为净。汝观净月轮得证菩提心。是菩提心也。次云。菩提心坚固。复授心真言观金刚莲华。是金刚心也。次云汝于净月轮观八叶莲华令普同法界。唯一大莲华界。是金刚身。次云。观身为本尊。复授此真言是证无上菩提也。私云。此五相成身通五部也。但月轮上种子三摩耶五部不同。今云。金刚莲华是金刚部。兼莲华部耳。
问。一一释名云何。答。一切众生元有真如净心名干栗驮耶。是心真实义。诸经论中此心名为真如法性此心元有觉性之心名曰质多。遮字为带三昧声呼质遮是诸法不迁动义。多是如义体义。不迁动体即是佛性。名曰普贤大菩提心。此有三义如菩提心论。一名无觉了。二名净法界。三名实相般若波罗蜜海。即性得三智。如次一切智道种智一切种智。若在因中亦名三慧。如智度论道慧道种慧一切种慧因中总别。若至果地亦名三智。如智论云。一切智道种智一切种智果上总别。金刚三昧亦云。等觉三智妙觉三身于九识中皎然明净。今于第九净识真如理处通达性得本有佛性大菩提心故名通达本心也（云云）于性得菩提心发修得菩提心名菩提心也（云云）为欲加持此菩提心能令坚固犹如金刚于心月轮令观金刚。故名金刚心也（云云）令心金刚为莲华界摄入自身名金刚身（云云）以金刚身为本尊身名证无上菩提也（云云）问。前云烦恼即菩提非谓烦恼中有菩提。而何文云本心月轮在轻雾中。亦云我已见自心清净如满月离诸烦恼垢能执所执等为客尘所翳等耶。答。此法元是等觉菩萨所观。故与妙觉所见唯隔一重如见日月在轻雾中。初心行人亦□此观唯在心垢灭。取证如反掌。然言心月为客尘翳者。谓迷悟相对名为客尘。自心未悟名为所翳。非谓自心为他尘翳。且如贪心体非烦恼名离烦恼。若因贪心身心逼恼名为烦恼。具如前释（云云）
问。金刚顶经及菩提心论等云我见自心形如月轮。是为本心形相团圆故如世间月轮。为当本心功德圆满故喻月轮圆满耶。答。两义俱然。且一切众生本有菩提净心与一切佛本心一体。法界为量团圆皎然如世满月。故有诸尊皆处月轮。或时行者本尊心前观满月轮。此法圆明难了更以世月为喻。问。何以得知有此二义。答。略出经云。又观心月极令清净彼月轮者是大福德所成。从菩提心生。即是佛性。自性清净无诸垢秽。圆明澄寂喻如月轮。诸佛菩萨名菩提心。行者既见智所成月白言。世尊我见月轮清净性相。又金刚顶经三十七尊心为月轮形。三十七尊身依月轮住。是法月轮。菩提心论云。一切有情悉含普贤之心。我见自心形如月轮。何以故。以月轮为喻为满月圆明体则与菩提心相类（文）是喻月轮。
问。若喻圆明者亦可喻镜等。何故必以月轮为喻。答。菩提心论云。凡月轮有一十六分喻瑜伽中金刚萨埵至金刚拳有十六大菩萨（文）问。先月十六分云何。答。论云。凡月有一分明相。若当合宿之际但为日光夺其明性所以不现。后起月初日日渐加至十五日圆满无碍（文）故知晦夕日月相□之际。为日光夺月光全隐。若于日月一分相过之后必有月光小现。以此小分合后月十五日十五分为十六分。问前月晦夕是十五黑分之一也。何言少分明现耶。答。地上一寸之影天上万里之光。然百二十刹那为怛刹那量。此三十须臾此三十昼夜。故地上刹那一寸之间必是天上万里相过。日轮五十一由旬。一由旬四十里。月轮五十由旬。五十由旬是二千里二千里。月万里相去。岂得无光。问。天竺黑前白后。而何故论云后起日初日日渐加耶。答。是译者回天竺语随唐国法例如律中四月十六日为前安居等。亦如宿曜经正月元日为一日等。其例甚多（云云）
问。论云云何能证无上菩提。当知法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵为贪嗔痴烦恼所缚故。诸佛大悲以善巧智说此甚深秘密瑜伽令修行者于内心中观日月轮。由作此观照见本心湛然清净犹如满月光遍虚空无所分别（文）今疑此中本有萨埵与十六大菩萨中初金刚萨埵同异云何。答。一切有情本有普贤菩提心名曰质多。是约法得名也。本有心城三十七尊中金刚萨埵名曰萨埵是约人得名也。□是性得三十七尊也。若发菩提心以去所观三十七尊皆是修得三十七尊也。故约性得是同。若约修得即异。问。若尔性得心月轮形有十六分耶。为当有一分耶。答。既云满月故知有十六分。问。若尔何故论云一切有情于心质中有一分净性。众行皆备。其体极妙皎然明白。乃至轮回六趣亦不变易如月十六分之一（文）耶。答。本有普贤萨埵之所外薰习一切众生自然必有觉了之义。所谓外道凡夫种种邪推皆求顺理解脱之气分也。喻如月十六分之一。此普贤心具三十七尊之性。喻如月光为日光夺皆虽不现而月体有十六分明性若于晦夕月光少现喻如修得大菩提心金刚萨埵。后月十五分明如金刚王等十五大菩萨。
问。论云本有普贤之心犹如满月。亦云有情心中一分净性如月十六分之一。不云本心萨埵如十六分之一。不云修得萨埵如十六分之一。何故如此释之。答。所言有情心中一分净性即是本有普贤萨埵。而上文云形如月轮。下文亦云如十六分之一。故知性得心月为三毒缚都如月光皆隐。若发菩提心观性得心月亦如月光皆现。故云我见自心形如月轮。唯以法门对当以月十六分喻十六菩萨。然以晦夜合宿刹那月光皆隐。若一分过月光少现。是同夜故。此夜一分之明亦暗亦明。故喻本有萨埵。亦喻修得萨埵。若不尔者岂有十六大菩萨初一性得后十五修得乎。
问。若性得有三十七尊者。何故论云一切有情悉含普贤之心。不云含三十七尊之心耶。答。大莲华三昧经云。三十七尊住心城。远离因果法然具。故知性得有三十七尊。而此论云普贤之心者金刚顶经三十七尊皆名普贤故。问。抑三十七尊何等。答。论云。于三十七尊中五方佛位各表一智也。东方阿□佛由成大圆镜亦名金刚智也。南方宝生佛由成平等性智亦名灌顶智也。西方阿弥陀佛由成妙观察智亦名莲华智亦名转法智。北方不空成就佛由成成所作智亦名羯磨智也。中方毗卢遮那佛由成法界智为本。已上四佛智出生四波罗蜜菩萨焉。四菩萨即业宝法金也。三世诸贤圣生成养育之母。于是印成法界体性中流出四佛也。四方各摄四菩萨。东方阿□佛摄四菩萨。萨王爱喜也。南方宝生佛摄四菩萨。宝光幢笑也。西方阿弥陀佛摄四菩萨。法利因语也。北方不空成就佛摄四菩萨。业护牙拳也。四方佛各四菩萨为十六大菩萨也云。次文亦有八供四摄合三十七尊也。
问。论云又摩诃般若经中内空至无性有性空亦有十六义者是例欤喻欤。答。亦例亦喻。何者彼般若中或明十一空十四空十六空十八空二十空。且以十六空为处中义。又虽三十七尊且取十六大菩萨者是例也。又彼十六空对破十六有。今十六大菩萨亦破十六惑障。故亦喻也。问。若取例者何故不取三十七品以例三十七尊耶。答。为喻心月十六分且取世月十六分。不取三十七品也。若分别圣位云。若依二乘次第而说。若不具修三十七菩提分法证得道果无有是处。若证自受用身佛必须三十七三摩地以成佛果。梵本入楞伽偈颂品云。自性及受用变化并等流佛德三十六皆同自性身。并以法界身总成三十七。
问。胎藏教中于凡夫内心八分令观八叶莲华。何故金刚顶中不明心处心。亦不令观八分为八叶耶。答。彼中为开自心八叶佛身观肉心八分为八叶莲华。此中为开自心十六大菩萨只肉团令观月轮。非不明心处心也。故论亦云。凡夫人心如合莲华佛心如满月（云云）此则凡夫心藏如合莲华八分。若发一念菩提心即名佛心。故观此肉心形如月轮。问。若尔此中只可观月轮。何故金刚身中于心月轮令观金刚莲华耶。答。第三金刚心中只令心月加持坚固。第四金刚身中随三十七尊各观其三昧耶。且于五部各有三昧耶形。于十六大菩萨各有其三昧耶形是秘法故。此中不明。今观金刚莲华是金刚界莲华部心行法故（云云）问。论云于肉心中令观日月轮。而何此中只说月轮不说日轮耶。答。一字佛顶瑜伽及爱染王瑜伽等□约果地智德以日轮形观本尊形。今约因果三昧进修以月轮形观自心形。
问。第五自身成本尊者成何尊耶。答。各随所尊成五部身（云云）问。若尔以诸菩萨为本尊者可以自身成菩萨身。今发大菩提心五相成身之人何成菩萨耶。答。论云。若愿成瑜伽中诸菩萨身者亦名发菩提心。何者为次诸尊皆同大毗卢遮那佛身（文）故知成三十七尊身皆名成佛。问。若发菩提心即名佛心者亦名佛身佛口耶。答。若住佛位身等于口口等于心名三平等。故皆名尔。问。凡夫一念发菩提心皆名佛三平等耶。答。然何者未发心前尚名佛身。如莲华三昧经云。归命本觉心法身常住妙法心莲台本来庄严三身德三十七尊住心城远离因果法然具普门尘数诸三昧无边德海本圆满还我顶礼心诸佛（文）若发心去位位之中皆名佛身。如智论云。发心菩提伏心菩提明心菩提出到菩提无上菩提此五种位成菩提中皆具三十七尊也。问。若尔此五位人皆可修此三摩地观。何故前言此观是从等觉入妙觉之行法耶。答。此五位人皆修此观是真言门菩萨进修行法。若约诸教行人回入此教即有四人四时行之。何者此三摩地观本是一切如来内证法乐现观法门（一）故等觉菩萨进入妙觉时本修此法入佛内证（二）诸显教中一切发有缘得记之人入初住地成一分佛亦修此法入分内证（三）顿机凡夫直从凡地超入佛地亦修此观超入内证（四）
问。何以知尔。答。心地观经云。一切如来受法乐由此安住法界宫。后身菩萨证菩提因此观行得成佛。一切有缘得记人无非由此法修成。一切凡夫入佛地由此观门速成佛（取意文。可检正文）故知尔。
问。若指其人是谁等耶。答。金刚顶经一切如来大菩提心普贤大菩萨坐道场时一切如来集一切义成就菩萨（亦云萨啭罗他悉地。亦云悉达多）往诣现受用身告言。汝当云何证大菩提。不知一切如来真实忍诸苦行等乃至五相成身流出三十七。是诸佛以内证法乐为令诸菩萨亦受此法乐示现五相成佛。故具自他二受用义也。若守护国界主经释迦菩萨经无量劫修菩萨行。至最后身六年苦行。坐道场时不能证无上菩提成毗卢遮那。时一切佛告言。汝当鼻端谛观月轮中观唵字。释迦菩萨受教谛观得成正觉。是后身菩萨也。若法华经龙女海中从文殊闻此经。得受记入初住。即往南方八相作佛之时必修此观也。若十住断结经菩萨独觉之行佛。像法尽闻树皮声证无上道。顾视四方不见翼从。隐相秘形一如常人。此人亦可修此观也。故今末世设修此观即身成佛之人亦应隐形一如常人。非有缘人谁见其佛。
问。法华龙女海中闻经即身成佛不用此观。何云必用此观耶。答。有二理证。一心地观经云。一切有缘得记人无不由此法修成。二菩提心论云。惟真言法中即身成佛。故是说三摩地法。于诸教中阙而不书（文）故知龙女既是有缘得记即身成佛之人故。必用此观南方八相作佛也。
问。伽耶山顶经有四种发心。一修发心。谓入初地。二行发心。谓次六地。三不退发心。谓八九地。四一生补处发心。谓第十地。又瑜伽菩萨地有十种发心。如彼四十六云。能证菩提略有十种。一住种性。二已趣入。三未净意乐。四已净意乐。五未成就。六已成就。七未随决定。八已堕决定。九一生所系。十住最后有。法相三论宗等皆依此文云龙女成佛是四发心中第四一生补处发心。十发心中是第九一生所系发心也。而今何言凡夫龙女闻经即身成佛耶。又十住断结经文是菩萨方便示现独觉之行。而今何言凡夫直入佛地耶。答。占察经明四成佛。一信满成佛。二解行成佛。三地上成佛。四究竟成佛。谓一十信满心示现成佛。二三十心解行位中皆现成佛。三初地以上示现成佛。四妙觉示现成佛言示现者。内证三身外现八相。今龙女成佛天台判为初住成佛。初住成佛即信满成佛也。无量义经云。佛灭度后持是经者即于是身得无生忍。生死烦恼一时断坏。是无生忍即天台判为圆初住也。末代持经尚于即身入于初住。况于佛世岂无即身入初住者。
问。仁王经云。五千女人现身成佛者是佛世闻仁王经成佛也。胎经云魔梵释女皆不舍身不受身悉于现身得成佛者是无佛世自观成佛也。无量义经云持是经者即于是身得无生忍者是佛灭后持经成佛也。而何论云惟真言法中即身成佛耶。若此等即身成佛人皆修此观者。何故论云是说三摩地法于诸教中阙而不书耶。又皆修此观成佛者彼经力等即成不用。答。所言真言者。大日经义释云。梵音云曼怛罗此云真言。龙树释论谓之密号。实语如语不妄不异之语故名真言故。凡说真如法性教皆名真言故。凡说法华等诸大乘皆名真言秘密教也。唯法华等皆虽说此三摩地法而传法菩萨阙而不书也。若于佛世闻经若于灭后持经心觉开解得成佛道。成佛道时内心观法名三摩地。是名初住即身成佛。
问。何以得知说诸真如法性皆名真言秘密教耶。答。苏悉地经疏云。有二种教。一显示教。二秘密教。显示教谓阿含深密等诸三乘教也。秘密教谓华严维摩般若法华涅槃等诸一乘教。秘密教亦有二种。一理秘密教。谓彼华严等一乘唯说世俗胜义圆融无二。不说三密行相故。二事理俱密教。谓大日金刚顶苏悉地经等能说世俗胜义圆融不二。亦说三密行相故（取意文）故知尔。问。若尔何故大日义释极无自性心十缘生句摄华严般若不思议境界如实知自心名一切种智。摄佛性一乘如来秘藏耶。答。华严维摩般若中别教摄极无自性。此别教中说世俗胜义各别。其中圆教摄如实知自心。此圆教中说世俗胜义不二故不违也。
问。马鸣起信论云。或说经无量劫修行成佛为懈慢众生故。或说超地得成正觉为怯弱众生故。而实菩萨必经三大阿僧祇劫然后成佛。无有超过之法。种性根等乐欲亦等。又入大乘论云。菩萨虽超无数小劫而不能超大劫阿僧祇。而何今云即身成佛耶。答。一切佛教成佛有五。毗昙论三藏教三祇百劫六度菩萨是小乘成佛也（一）若智度论般若教干慧等十地三乘共行。无量劫行菩萨是三乘通教成佛也（二）此二菩萨唯出分段。不至变易。若璎珞仁王五十二位三大僧祇亦七种僧祇亦二十一僧祇亦百千万亿僧祇菩萨是别教成佛（三）此一唯出分段同居士变易有余土。不至变易外实报土。若华严四十二地。法华无量义等即身成佛菩萨是圆教成佛（四）是一出二死五住。若大日经十地此生满足。尊胜瑜伽三瑜只行一念超越。菩提心论若人求佛慧通达菩提心父母所生身速证大觉位菩萨是真言门成佛（五）今起信论是五教中别教三大僧祇菩萨成佛。然龙树智论云。或有菩萨初发心时即坐道场转法轮度众生。或有菩萨初发心时与萨婆若相应。或有菩萨初发心时游戏神通。净佛国土成就众生。譬如乘神通去者。发心即到。若乘马行。若乘羊行者久久则到。或有不到。大日义释以彼神通乘行菩萨为今真言行菩萨。又龙树菩提心论云。惟真言法中即身成佛。龙树本师马鸣。师弟不可违逆。故知依所弘经各说一教之义。
问。抑言即身成佛者为即于一生成佛。为凡夫即身成佛。答。两义俱得。即于一生成佛如前。又凡夫即身成佛者。如即身成佛义云。六大无碍常瑜伽（体）四种曼荼各不离（相）三密加持速疾现（用）重重帝网名即身（无碍。法佛欤）法然具足萨般若。法佛成佛。心数心王过刹尘（无数）各具五智无际智（轮圆）圆镜力故实觉智（所由。此四句明成佛二字）问。颂意云何。答。若觉凡夫身中六大（地水火风空部）即是法界体性即以凡夫六大直成诸佛六大故名即身成佛。彼义释云。初六大者。大日经云。我觉（唵字义即识大）本不生（阿字义即地大）出过语言道（啭字义即水大）诸过得解脱（罗字义即火大）远离于因果（吽字义即风大）知空等虚空（欠字义即空大）如是六大无碍相入常住不变故云无碍常瑜伽。瑜伽此云相应。相应者涉入义也。是举法体。次四种曼荼各不离者大三法羯四曼荼罗不离一体。是举法相。次三密加持速疾现者修三密行加持速现大日。是举法用。次重重帝网名即身者诸尊三密与我三密圆融无碍。犹如帝网名即身也。是举无碍。次言心数心王过刹尘者。心王者体性智。心数者多一识智。是举无数。次各具五智无际智者心王数各具五智无有际限。是举轮圆。次圆镜力故实觉智者心镜寂照不倒不谬。是举所由。此后四句共明成佛。问。天台有云。一生心虽成佛本业报身必可舍也。有云。父母生身变成法性。一切色心皆是法性。更何取舍。此二义中。今同何义。答。今同后义。即身成佛非今正论故且止之（上来略释三摩地竟）已上略释别名竟。

菩提心义略问答抄卷第一

　　一校了点校了
　　保安五年（岁次甲辰）三月十三日书写了
　　愿以书写功必为往生因金刚佛子顺禅
胎藏金刚菩提心义略问答抄第二

五大院抄

　　　　　
　　　　　
　　　　　

第二卷中大段有四。一第二释体性门为二。一总释体性。二别释行愿胜义三摩地三门体性。二第三辨一异门为二。一总辨菩提与心一异。二别辨行愿胜义三摩地三门行相与菩提心一异。三第四相状门有二（此二本。文）一明行位相。二辨功用相。四第五行愿门为四。一因缘。二发人中辨十界五性草木发心义。三发心中辨三密释名六秘密义。四立行有二。一大日宗立行中辨五供六供二十种供养名义。
问。第二识体性门云何。答。菩提心义云。二释体性者如义府说（文）其义府者此方未闻。问。古德云。以阿字为菩提心体此义用不。答。若以阿字为菩提心四门体中第三门意。故虽义略于今其一。问。四门体何。答。一浅略释。以厌求妄心为菩提心体。二深秘释。以自性净心为菩提心体。三秘中深秘释。以大三法羯为菩提心体。四秘秘中深秘释。以真如法性为菩提心体。问。法相亦以四门释体。一摄相归性体。二性相别论体。三摄境从心体。四摄假从实体。与今四体同异云何。答。法相三乘通教四门明体。真俗各体性相不融故尚未及别圆法体。况乎与今事理俱密四门体性同日而论。
问。以厌求妄心为菩提心体意何。余三亦然。答。第六意识分别善恶厌恶求善念念四运生灭不住。已念念欲念未念此心发菩提心。菩提心亦是念念不住。后念续生前念即灭。虽缘无上正真菩提不当法体。体是虚妄故云厌求妄心为菩提心体（一）第九净心即是一切智智。一切智智即是菩提心。自求心心自证心。本有菩提心发即求本有菩提能证本有菩提。故云自性净心为菩提心体（二）大三法羯四曼荼罗各有大菩提心相貌。且如五大曼荼罗中地大金色方坛为菩提心。又三昧耶曼荼罗五股金刚为菩提心。法曼荼罗最初阿字及一切字阿字轮字为菩提心。羯磨曼荼罗中东方阿□东南普贤为菩提心。是胎藏义。若金刚顶摄真实经东方青色故金刚部青色为菩提心。又略出经明净月轮为菩提心。又以恶字为菩提心体。又以东方阿□及四菩萨为菩提心（三）一真如中体具二义。一不变义。二随缘义。随缘义中亦有二种。一随染缘。二随净缘。金錍论云。诸法即真如。以不变故真如即诸法。以随缘故故净法随缘真如心发。自求随缘真如菩提能证随缘真如菩提。故云真如法性为菩提心体（四具引诚证如上释名中故。更具不明）已上略释总体性竟。
问。以此四体明三菩提心体性云何。答。行愿菩提心中万行如筏菩提如岸。若如筏喻者法尚应舍。何况非法。故万行是妄菩提是真。是以妄心万行为行愿也（一）一切万行即是菩提。万行皆以净心为体。缘此一体同修万行。是以净心万行为行愿也（二）万行法门各有四种曼荼罗相。且如檀波罗蜜菩萨肉色是大也。持印是三昧耶也。种子是法也。三密是羯磨也。一切诸尊亦皆如此（三）一切万行皆是法性。如楞伽云。有二种法。一本住法。如本行路。二自证法。如行路人。人证彼法名为法性。法住法位法证（四）胜义菩提心中观一切法皆无自性无自性者如大日经极无自性心十缘生句。义释云。十缘生句略有三种。一者谓心不没于蕴欲对治实法。即空之幻是也。二者谓心不没于法中欲对治境界攀缘。即心之幻是也。三者亦不没于心实际中离有为无为界。即不思议之幻也（文）若说诸法即空如幻者是浅略释（一）若说自心如幻者是深秘释（二）若说心实际中离有为无为界出生四种曼荼罗不思议幻者是秘中深秘释（三）若说法性法界即空即假即中者是秘秘中深秘释（四）若三摩地中若修有相三摩地证无相三摩地是浅略释（一）若众生自心本含无量三摩地是深秘释（二）若四种曼荼罗各有是三摩地是秘中深秘释（三）若法如如智本有此三摩地是秘秘中深秘释（四）
问。行愿中云万行法门各各有四种曼荼罗相者正出何文耶。答。大日经有声闻缘觉菩萨诸佛四乘真言印。苏悉地法有四谛真言印。最胜王经有十二因缘真言印。最胜心明王经有六度四摄真言印。金刚顶有数息观真言印。法鼓经有三十七品真言印。大乐经有五阴真言印。法华瑜伽有三空三昧真言印。如是诸秘密教中多明四乘因行法门真言印。又大日经有如来三十二相八十种好十号等真言印。降魔转法轮三念处六根等真言。如是诸秘教中多明佛地果德法门真言印。又大日义释释曼荼罗门标等中云。四面方相是四念处。四门是四静虑。亦是四摄法门。标是四梵住。厢曲是四正勤。四维是四真谛。金刚线是连持。三十七品作法门分齐（文）既有真言印故皆有其本尊。已具三密秘具四曼。
问。真言门行人以真言印满万行耶。为当必加事万行而此真言印万行成就耶。答。义释云。此教菩萨直以真言为门。自心发菩提即心具万行。见心正等觉证心大涅槃。发起心方便严净心佛国土。从因至果皆以无所住而住其心。以三密门自净三业。即为如来三密之加持。乃至能于此生。满足地波罗蜜。不复经历劫数备修诸对治行（文）既云不修诸行亦云真言为门心具万行。故知直以三密行得满万行。不必加修事万行也。
问。若尔何故五佛顶经云真言印契何所成就。但由其人布施持戒忍辱精进禅定智慧此真言印方得成就耶。答。且如布施若唯作布施印真言不作布施观行是何所成就。若具三密必成三种。故千手瑜伽十波罗蜜印真言下各说成就三种布施乃至三种智。若不尔者金刚般若唯说布施弥勒无著天亲功德施等皆说具六波若。谓持此经自满六度既是补处菩萨等所说。若不信此说更信谁说乎。又菩提心论引大日经供养法云。若无势力广增益住法但观菩提心。佛说此中具万行成就自净纯净法。此文与前义释文合也。此亦本是文殊所说。若不信此亦信谁乎。
问。何名大三法羯四种曼荼罗耶。答。此有二文。若理趣释约初心行者图像法云。以五大意画诸尊形是大曼荼罗。画诸尊所持标帜是三昧耶曼荼罗。画诸尊种子诸字是法曼荼罗。若铸若造诸尊形像是羯磨曼荼罗。若即身成佛义约佛内证及行者行法云。大日经说。一切如来有三种秘密身。谓字印形像。字者法曼荼罗。印谓种种标帜。即三昧耶曼荼罗。形者相好具足身即大曼荼罗。此三种身各具威仪事业是名羯磨曼荼罗。是名四种曼荼罗。若依金刚顶说四种曼荼罗者。一大曼荼罗。谓一一佛菩萨相好身。又彩画其形像。又以五相成本尊又名大智印。二三摩耶曼荼罗。即所持标帜刀□轮宝金刚莲等类是也。若画其像。又又以手和合金刚缚发生成印是名三昧耶智印。三法曼荼罗即本尊种子真言。若其种子各画本位。又法身三摩地及一切契经文义等皆是。亦名法智印。四羯磨曼荼罗。即诸佛菩萨等种种威仪事业等若相等亦是。亦名羯磨智印。
问。大三法羯曼荼罗释名云何。答。如彼义云梵云摩诃此云大。即是五大。五大色遍一切处故云大也。梵云三昧耶此云平等。即是五大遍有情非情而平等成故云平等。梵云达摩此云法即是诸尊种子字。有轨则轨持义故云法也。梵云羯磨此云事业威仪。即是随事业威仪各别故云事业威仪（文）梵云曼荼罗古云坛。坛者坦也坦然而平也。是义偏不具足之。新云轮圆具足。古坦然之义在此义中。新亦云无比味无过上味。梵云枳攘母捺罗此云智印。智者简择决了义。印者决定不改义。私云。陀罗尼集经云。曼荼罗此云坛云坛者场也。大日义释云轮圆周备（云云）又梵云枳攘那此云智。又云□罗枳若此云慧。胜天王经入般若门分别法义。入阇那门分别根性（云云）故彼义文更可斟酌。
问。菩提心论云。从凡入佛位者即此三摩地者能达诸佛自性悟诸佛法身。证法界体性成大毗卢遮那佛自性身受用身变化身等流身（文）以此四身相配四种曼荼罗云何。答。彼义云。此有三意。一法大羯三如次四身。二大三法羯如次四身。三三法大羯如次四身（文）今谓。此义未融。故四身中各具四曼。十住断结经云。法性有二。一事法性。二实法性。故法如如如如智二种法性是自性身四曼也。金刚顶经三十七尊各十二神变一一各成种子字。三昧耶形如来身行愿事业是二受用身四曼也。守护经释迦观唵字月轮成佛身事业是变化身四曼也。大日经三乘六道普门身各有种子三昧耶形身相事业是等流身四曼也。
问。以三种世间。摄此四曼云何。答。彼义云。世间出世间内外教法摄法曼荼罗。世间出世一切人摄大曼荼罗。世间出世所依器界摄三昧耶曼荼罗。世间出世一切事业摄羯磨曼荼罗（文）今谓。此义未融故。三种世间所有六大五大五大色等是大曼也。三种世间显色形色是三昧耶曼也。三种世间文字言音是法曼也。三种世间事业威仪是羯磨曼也。一切凡夫三种世间四曼荼罗身是性得也。一切圣人三种世间四曼荼罗是修得也。
问。凡夫圣人四种曼荼罗同异云何。答。若约凡夫人修性少异。若约圣人以凡夫性得为圣人修得故。金刚顶云。普贤成众多月轮至一切众生界令发大菩提心已。乃至文殊以剑斫一切如来右臂。即是斫在缠如来厌离菩提之心。然而众生不知以己身为如来法等。天台金錍论云。一佛成佛之时一切众生无非此佛依正即此义也。故知未发心众生界四种性得曼荼罗诸佛以为自证修得四曼荼罗。
问。若尔佛以未发心者性得四种尚为自证修得四种。若真言行菩萨图造四曼荼罗像貌成佛真身耶否。答。法界万法皆从大日如来出生故虽流转亦虽还灭常是大日如来体性。故知未发心时性得四种常是大日修得四种。况乎已发心时所作四种亦是大日修得四种。故大日经大日告言。我一切本初号名世所依。说法无等比本寂无有上。又说如来发生偈云。能生随类形诸法与法相诸佛与声闻求世因缘觉勤勇菩萨众。及仁尊亦然。众生器世界次第而成立。生住等诸法常恒如是生（文）
问。凡夫六大是业报所感。微土显形是恶业所作。五天文字是世间笔□。九界三业是迷地威仪。而何今言皆从大日如来出世。答。大日如来常是法界体性故。法界中迷悟诸法大日为体。故大圆觉经云。普贤汝当知一切诸众生无始幻无明皆从诸如来圆觉心建立。又云。此圆觉性能同流转。譬如动目能动湛水。又如定眼犹回转火。云駃月运舟行岸移。问。若尔今始成大日尊亦成一切本初耶。答。菩提心论云。三世修行证有前后。及达悟已无去来今（文）故如所问。问。且如梵字五天文字梵王所作。又迦娄字迦娄瑟吒仙人所作。宝生经云。迦娄瑟吒仙人（云云）宿曜经云。香味仙人（云云）又莲华书苍颉所作。三论大乘四论玄义记云。是三兄弟如次所作（云云）若尔五天文字何为诸尊种子。真身若以梵字为佛身者何亦不以迦娄莲华文字为佛身耶。答。大日经云。大日如来以一音声四处流出遍满法界无所不至者即四种阿字。义释云。佛身为四字而流出也（云云）又悉昙云。是梵字非佛天人所作。是自然道理所作（云云）供养法疏云。问。谁说阿字。答。深秘释大日所说。秘中深秘释阿字自说阿字。秘秘中深秘释真如理智自说阿字（云云）如说阿字诸字皆然。以佛他受用身□降第四禅上智处城中。彼阿字等元传梵天。劫初梵王以传五天。世人不了本源多云梵王所制。本四十七字。随事随方派流弘大。今约本源观为佛身。又义释云。以佛迹降五天以彼梵字而为真言。若论实义一切六趣言音文字无非真言（取意文。可检正文）故知迦娄苍颉文字岂非佛身。因果经云。太子答师南阎浮提有梵书迦娄书莲华书如是六十种书（云云）今谓。皆为种子何非佛身。问。若文字实佛身何不说法耶。答。达摩□多金粟王塔感金色文字现空授供养法。故今梵字不说法者是人无机。非字不佛（已上略释别体竟）问。第三辨一异云何。答。总辨菩提与心一异具如体性门说。四种体性。一浅略释。发起妄心求菩提故名菩提心。菩提心义云。若依修进起行愿门即发起妄心求菩提。故名菩提心。具引起信论文。如彼中也。此得此门意也。此中菩提是真心是妄。故菩提与心异也。若深秘释众生净心是菩提。心自求心心自证心。大日经云。心自寻求菩提。具如前引。此中心即菩提故菩提与心一也（二）若秘密中深秘释四种曼荼罗若色若心即是菩提。若标若真皆是法身。具二如前释。此中心即菩提故菩提与心一也（三）若秘秘中深秘释真如为心亦为菩提。菩提心义云。心与菩提性无有二。此就理体无差别门故。华严云。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生是三无差别。虚空藏经第四云。世尊常演说法无尽有情及虚空菩提心佛法（文）者是此门意。此中心与菩提性无二故菩提与心一也（四）已上总释一异竟。
问。行愿菩提心辨一异云何。答。亦如体性四门辨之。若浅略释万行之心是妄。菩提之性是真。故菩提与行愿心异也（一）若深秘释万行之心即是净心。净心即是菩提（二）若秘中深秘释万行四曼若色若心即是菩提。菩提即是四曼色心（三）若秘秘中深秘释万行之心皆是法性。菩提之性亦是法性（四）依此三门菩提与心行愿一也。
问。胜义菩提心辨一异云何。答。亦如体性四门辨之。若浅略释凡夫外道二乘菩萨一切诸法皆无自性。如筏喻者法尚应舍。何况非法。观无性心犹如筏喻。万德菩提亦如彼岸。故观胜义无性心与菩提异（一）若深秘释普贤观经云我心自空罪福无主。大圆觉经云。一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。大日经云。心与虚空菩提此三无别。故观胜义无性之心即是菩提（二）若秘中深秘释。大般若云。地水火风空识皆空无生（是大无生）金刚顶云。由具福智故自心如月轮。无体亦无事是故说非月（是三昧耶无性）如说月轮。一切亦然。大般若云。一切陀罗尼门皆空无性（（是法无性）大圆觉经云。生死与涅槃凡夫及诸佛同为空华相（是羯磨无性）观此四曼胜义无性之心即是菩提（三）若秘秘中深秘释。法华经云。如来如实知见三界之相无有生死。若退若出亦无在世及灭度者。心地观经云。此无垢性体本不生（云云）观此胜义无生之心即是菩提（四。依此三门菩提与胜义心一也）
问。三摩地菩提心辨一异云何。答。亦如体性四门辨之。有相菩提心月轮之观是妄心。无相菩提心月轮之体是菩提（一）众生自心月轮即是无相菩提月轮（二）四曼色心诸三摩地即是菩提（三）法如如如如智三摩地即是菩提（四）（菩提与心一异准知）已上别辨一异竟。
问。第四明相状云何。答。菩提心义云。相状有二。一明行位相。二辨功用相。问。先行位相云何。答。菩提心义引用长耳三藏习种性三种发心。起信论三种发心。仁王经习种性文。是准天台别圆两教行位。今探一切经论有五种行也。问。即何。答。一若阿含中弥勒得记。毗昙婆沙迦旃延子等所明三祇百劫六度四阶菩萨。只明劫行不明地位。天台判为小乘菩萨。龙树对衍破之。
二般若智论所明三乘共行菩萨明干慧等十地。天台判为通教菩萨。诸经论中约此虽明五十一位。天台判为名别义通行位。法相唯识论等束为五位。
三般若明次第行次第证菩萨并璎珞仁王明五十二位。天台判为别教菩萨行位。
四华严四十二地位般若四十二字门。起信论五十二位。天台判为圆教菩萨行位。
五大日经明位有五诚文。一具缘品约真言门菩萨一生超四教地明度三劫十地。初说解唯蕴无我及拔十二因缘。是度藏通二乘地。次说离违顺八心业烦恼网超越一劫瑜只行。是度藏通菩萨地。故义释以阿含成实及三兽度河喻三乘同以无言说道得诸法实相皆摄此中。又云。以三乘上中下出世间心合论第一僧祇。次说发无缘乘心法无我性观察蕴阿赖耶知自性如十喻觉自心本不生超越二劫瑜只行。是度别圆菩萨地。故义释以楞伽深密等八识三性三无性。胜鬘宝性佛性缘因生坏等义。观阿陀那三界唯心心外无法义。心王自在净菩提心义。诸一阐提及三乘入正位者同入此乘义。遮立诽谤大乘及趣小乘寂灭义。世尊示现八相成觉义皆摄此中。又云。前二劫中须菩提等承佛威神说人法二空。于此秘密一乘还生惊疑。又云。离尘沙上烦恼名第二劫。次说真言门菩萨诸菩萨无量无数百千俱胝那庾多劫积集无量功德智慧方便皆悉成就。所谓空性离于境界无相。无边佛法依此相续生。离有为无为界离眼耳鼻舌身意极无自性生。如是初心佛说成佛因。故于业烦恼解脱而业烦恼总具依。是度圆教初住及入真言门净菩提心门。故义释云。复离第三重极细妄执过第三劫入信解地。又义释以舍利弗等不能测量义。释迦净土不毁寿量长远。本地之身与上行等诸菩萨共会一处补处不识一人义。此教菩萨直以真言为乘超入净菩提心门得达五百由旬义皆摄此中。次信解行地观察三心是今真言门菩萨地位（云云）义释亦云。前二劫中对治心外之垢未开心中秘密不思议事。从此以后方乃说之。极无自性心望前二劫如莲华盛敷。望后二心是果复成种。故云成佛因。佛说者以十方三世佛为证。以此一大事因缘为众生开净知见。其道玄同也。行者解脱业烦恼时即知业无非佛事。本自无缚今何有脱。如良医变毒为药（云云）
二具缘品说五种三昧道。人天三昧道。声闻三昧道缘觉三昧道。八地菩萨三昧道。一生补处三昧道。义释云。此中所说八地菩萨及一生补处是约教道说耳。是为引入藏通五乘通教菩萨令入真言门（云云）三秘密法品及义释说。无上悉地以前略有五种悉地。一住信。谓随分净诸根信如来秘藏。是地前信行人。二入地。谓入初欢喜地。准声闻法如见谛人。三五通。谓度世间五通仙人之地。第四二乘。谓度二乘境界到第八地。五成佛。从第九地修菩提行进成如来位也。然诸经论师大略皆作如是说。若秘密藏中义复有异。初欢喜地自有十心。从初心至第四心度五通。从第五至第八度二乘。从第九至第十心名成佛。一一地中亦有十心。凡有百心。初地十心满即能分身百佛土等。如华严说。但百心成佛是宝炬陀罗尼经所说。此经未度东国（云云）是约名别义通明真言门菩萨地（云云）
四信心品云十地此生满足。具缘品等及义释云真言门菩萨入初地坐百叶台百佛世界作佛利生。是约别教地位明真言门菩萨之地（云云）
五具缘品义释云。今此菩萨律仪虽复最初发心乃至四十二地阶次不同。然一时普遍法界发起无作善根则与如来更无增减之异。复次初发心时一切功德即与如来等。从此以后经无量阿僧祇劫于一念中恒殊进转深广不可思议。以此义故名为秘密藏中无作功德也（文）又释奢字门中云。若诸法本性寂者于四十二地中何者非是如来地。何者非是凡夫地（文）是真言门明四十二位为菩萨地（云云）若金刚顶有二诚文。一仁王仪轨及良贲仁王疏云。三藏所持金刚顶瑜伽经明四种地。一胜解行地。谓三十心也。二普贤地。谓十地也。三大普贤地。谓等觉也。四普照曜地。谓妙觉也（取意文。可检正文）二金刚顶疏云。出生义云。能仁如来栖□□卒降神中天三车诱引化城引接。大机已熟堪受大法。入不空王三昧耶召进诸贤圣。刊地位之阶渐立等妙之顿旨（取意文。可检正文）
问。此一切经五种地位各明发菩提心云何。答。若约释尊外□明五种发菩提心者若释迦菩萨昔逢释迦文佛发菩提心是现三藏菩萨发菩提心也。若作陶师见佛光明发菩提心是现通教菩萨发心也。若作宝盖长者千子见父成佛发菩提心是现别教菩萨发心也。若大威光童子发菩提心不可说劫成毗卢遮那佛是现圆教菩萨发心也。若大日如来为一切法界本初出生一切诸佛菩萨有情器界生住等法是现真言菩萨发心也（云云）若约五种地位分齐明发心者。若三祇百劫三藏菩萨婆沙说因中不断惑至树王下三十四心断惑成佛。俱舍说因中断无所有处以下八地惑至树王下三十四心断非想惑成佛。而中间无发心成佛之文（一）
若干慧等十地菩萨惑。干慧见思已尽。二地以去名神通游戏。六地成佛。或至第十地一念相应慧断烦恼成佛。或以五十一地名名此十地。初干慧为十信。性地为三十心。八人见地为欢喜地。薄地为二三地。离欲地为四五地。已辨地为六七地。独觉菩萨佛地为八九十地。此名别义通。五十一位发心成佛有二文。说一。瑜伽四十六菩萨地云能证菩提。略有十种。一住种性。二已趣入。三未净意乐。四已净意乐。五未成就。六已成就。七未堕决定。八已堕决定。九一生所系。十住最后有二。伽耶山顶经云。发心有四。一证发心。谓入初地。二行发心。谓次六地。三不退发心。谓八九地。四一生补处发心。谓第十地。文殊问经云。说此四中。初遇声闻。次遇独觉。次遇不定地。后安住定地。此二经论法相所用。是通教菩萨发心成佛之相。
　　若地持经论亦有十种发心成佛亦如瑜伽所说二（）菩提心义云。长耳三藏云。初习种性发心有三。一假想发。二轻想发。三信想发。初假想发者。由三种力假起求菩提想渐次修习譬如轻毛。名轻想发。发后证净得入十住名信想发。是别教菩萨发心成佛之相（三）菩提心义云。起信论云。发心有三种。一者信成就发心。经一万劫信心成就故得入十住。此同前信想发心也。本业经云。信想菩萨于十千劫入十信心入初住位即发心住也。仁王云。习种性已超二乘一切善地。起信又云。菩萨发是心故得小分见于法身能现八种利益。二解行发心第一阿僧祇劫于真如法中解行现前。三证发心从净心地乃至菩萨究竟地（云云）占察经有四成佛。一信满成佛。二解行成佛。三地上成佛。四究竟成佛（云云）又华严云。初发心时便成正觉。所有慧身不由他悟。得如来一身一切身湛然应一切。天台云。四十二位中一一示现发菩提心八相作佛。又引大品云。或有菩萨初发心时与萨波若相应。或有菩萨初发心时游戏神通净佛国土成就众生。或有菩萨初发心时即坐道场转法轮度众生。此三如次为通别圆菩萨发心。谓三教中各指初发心住。此中第三是圆发菩萨教心成佛之相（四）
金刚顶说。一切义成就菩萨坐道场五相成身中有发菩提心。即从自心流出三十七尊。三十七尊各有十二神变。第十二中发菩提心证普贤行等八相成道（云云）此菩提心四人同修。一诸佛内证法乐所观。二后身菩萨道场所观。三初住以上分证所观。四凡夫即身成佛所观（云云）大日经说。三劫十地初欢喜地始入净菩提心（一）五种三昧道各开心实相发菩提心一生成佛（二）五种悉地百心成佛各发菩提心（三）初欢喜地发心成佛（四）初住以上发菩提心成如来地（五）是真言门菩萨发心成佛之相。
问。三种菩提心于此五种地位中几地位人而发之耶。答。若行愿胜义菩提心五乘菩萨皆同发之。唯有浅深之异。若三摩地菩提心声闻神通乘如来神通乘二菩萨唯能发之。前三菩萨不用。故菩提心论言。说三摩地法。于诸教中阙而不书。
问。天台四教各有四门。有门。空门。亦空亦有门。非空非有门。今胜义菩提心观一切法无性。何以有门菩萨发之。又通别圆三教菩萨皆最后身皆受法王识位灌顶用此三摩地观。故心地观经云。后身菩萨证大觉由此观行成佛道。何今唯云别圆菩萨发之。答。天台云。四教菩萨各入一门遍学四门。四门各观一切诸法。故亦观无自性。又后三教后身菩萨虽受灌顶。而通别菩萨不知此观。未了自心本际故也。故心地观经依圆及真言菩萨而说。
问。五种菩萨各于何位随分发此三种菩提心耶。答。五种菩萨各于最初先发行愿菩提心。次发胜义菩提心地。但藏通菩萨同于界内六界虽发行愿心而有掘度巧度之异。别圆菩萨同于界内界外十界虽发行愿之心。而别菩萨未出变易亦次第行。其圆菩萨远出二死亦圆融行。真言门菩萨远出二死深入佛界。于众生界于佛内证广修行愿（云云）五种菩萨各于行愿心后发胜义心。圆教菩萨初住以上发三摩地心。真言门人从凡夫地发三摩地心。然通别初地以上圆教初住以上各得三身。法身一分遍满法界。报身坐莲华藏百叶台上。应身百佛世界示现八相。从此以上位位增加。今以经论所说发心对三种发心者。伽耶山顶十地四位发心是约利他发行愿心。应身示现八相成佛（一）长耳三藏习种性前十信位中三种发心是约自行发行愿胜义二心发趣菩提（二）起信论入住以上三种发心是约自行化他发二种心。内修胜进外示八相。初信成就发心文云。略说有三种。一者直心正念真如法故（文）是胜义心。二者深乐集一切善行故。三者大悲心欲拔一切众生苦故（文）是行愿心。二解行发心文云。真如法中解行现前所修离相（文）是胜义心（以上三十心）三证发心文云。发心相者有三种心微细之相。一者真心无分别故（文）是胜义心。二者方便心自然遍利众生故（文）是行愿心。三者柔识心微细起灭故（文）是胜义心（以上十地）占察华严天台四十二位中地地发心内加华台外现八相亦具胜义行愿二心。唯三摩地菩提心初住以上实虽修此阙而不书。金刚顶五相成身是约自受他受二身发三摩地菩提心。三十七尊各八相成道发菩提心。是行愿心。心地观经云一内证所观。是妙觉地常发三摩地心。二后身所观。是等觉位发三摩地心。三得记所观。是初住位发三摩地心。四凡夫所观。是未人位者发三摩地心。大日经说。净菩提心皆是三摩地法（云云）上来略释行位竟。
问。二辨功用相云何。答。菩提心论菩提心义多引诸经论文明菩提心功能。若不约教相辨不同者何知今教菩提心功能高广。故亦约一切教中五种菩萨各辨功用。问。其不同云何。答。若阿含婆娑等亦广明菩提心功用（一）若深密瑜伽等亦广明菩提心用（二）若菩提心义。维摩经云。欲得佛身断一切众生病者当发阿耨菩提心。又云。发阿耨菩提心者即是出家。即是具足也。
华严第七十八云。菩提心者由如种子。能生一切诸佛法故（一）由如良田。能长众生白净法故（二）由如大地。能持一切诸世间故（三）由如净水。能洗一切烦恼垢故（四）由如大风。普于世间无所碍故（五）由如盛火。能烧一切诸见薪故（六）由如净日。普照一切诸世间故（七）由如盛月。诸白净法悉圆满故（八）由如明灯。能放种种净光明故（九）由如净日。普见一切安厄处故（十）由如大道。普令得入大智城故（十一）由如正济。令其得离诸邪法等故（十二）若有发菩提心者则已出生无量功德普能摄取一切智道（十三）譬如有人得无畏药离五恐怖火不能烧毒不能中刀不能伤水不能漂烟不能薰。菩萨得一切智菩提心药贪火不烧嗔毒不中惑刀不伤有流不漂诸觉观烟不能薰害（十四）譬如有人得解脱药终无横难。菩萨得菩提心解脱智药永离一切生死横难（十五）譬如有人持摩诃应伽药毒蛇闻气即皆远去。菩萨持菩提心大应伽药一切烦恼诸恶毒蛇闻其气者悉皆散灭（十六）此三菩提心功用如次藏通别三菩提。最初发行愿菩提心功用（云云）
天台止观云。譬如金刚从金性生。佛菩提心从大悲起（一）是诸行中先。如服阿沙罗药先用净水（二）诸行中最。如诸根中命根为最（三）佛正法正行中此心为最。如太子生具王仪相大臣恭敬有大名声。如迦陵频伽鸟卵中鸣声已胜诸鸟（四）此菩提心有大势力如师子筋弦。如师子吼。如金刚楗。如那罗延箭（五）具足众生宝能除贫苦如如意珠（六）虽少懈怠少失威仪犹胜二乘功德。举要言之此心即具一切菩提功德能成三世无上正觉。
宝梁经云。比丘不修比丘法大千无唾处。况受人供养。六十比丘悲泣白佛。我等乍死不能受人供养。佛言。汝起惭愧心。善哉善哉。一比丘白佛。何等比丘能受供养。佛言。若在比丘数修僧业得僧利者是人能受供养。四果向是僧数。三十七品是僧业。四果是僧利。比丘重白。若发大乘心者复云何。佛言。若发大乘心求一切智不堕数不修业不得利能受供养。比丘惊白问云。何是人能受供养。佛言。是人受衣用敷大地受揣食。若须弥山亦能毕报施主之恩。当知小乘极果不及大乘之初心（文）是圆菩萨最初发行愿菩提心功用（云云）
菩提心义云。毗卢遮那疏云。发菩提心者谓生决定誓愿一向志求一切智智毕当普度法界众生。此心由如幢旗。是众行导首。如种子是万德根本。若不发此心亦如来不托歌罗。即大悲藏何所养育（文）是真言门最初发行愿菩提心功用（云云）
菩提心论云。十方诸佛以胜义行愿为戒。只具此心者能转法轮自他具利。如华严经云。悲先惠为主。方便共相应。信解清净心。如来无量力。无碍智现前。自悟不由他。具足同如来。发此最胜心。佛子始发生如是妙宝心。则超凡夫位。入佛所行处。生在如来家。种族无瑕玷。与佛共平等。决成无上觉。才生如是心即得入初地。心乐不可动。譬如大山王。又云。从初地乃至十地于地地中皆大悲为主（文）是真言门借别十地明行愿功（云云）
又云。如无量寿观经。佛心者大慧悲是。又涅槃经云。南无纯陀身虽人身心同佛心文。是借圆教凡夫最初发心明行愿功（云云）
又涅槃云。怜愍世间大医王身及智慧俱寂静无我法中有真我是故敬礼无上尊发心毕竟二无别。如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心初发已为人天师胜出声闻及缘觉如是发心超三界。是故得名最无上（文）是借圆教初住明行愿功（云云）止观亦云。又如如来藏经说若人父为缘觉而害。盗三宝物母为罗汉而行不实事谤佛。两舌间贤圣。恶口骂圣人坏乱求法者。五逆初业之嗔。夺持戒人物之贪。边见之痴。是为十恶恶者若能知如来说因缘法无我人众生寿命无生无灭无染无著本性清净又于一切法知本性清净解知信入者我不说是人趣向地狱及诸恶道果何以故法无积聚。法无集恼。一切法不生不住因缘和合而得生起起已还灭。若心生已灭一切结使。亦生已灭。如是解无犯处。若有犯有住无有是处。如百年闇室若燃灯时闇不可言。我是室主。住此久而不肯去。灯若生闇即灭其义亦如是此经具指前四菩提心。若知如来说因缘法即指初菩提心若无生无灭指第二菩提心若本性清净指第三菩提心。若于一切法知本性清净指第四菩提心。初菩提心已能除重重十恶。况第二第三四菩提心耶。行者闻此胜妙功德当自庆幸。如闇处伊兰得光明旃檀（文）是四教初心胜义菩提心功用（云云）
菩提心论胜义菩提心文云。当知一切法空。已悟法本无生心体自如不见身心住于寂灭平等究竟真实之智令无退失。妄心若起知而勿随。妄若息时心源空寂。万德斯备妙用无穷（文）是真言门初心胜义菩提心功用（云云）
大日经无相菩提心文云。此菩萨菩提心门名初法明道。菩萨住此修学不久勤苦便得除一切盖障三昧。若得此者则与诸佛同等住。当发五神通获无量语言音陀罗尼知众生心行诸佛护持虽处生死而无染着为法界众生不辞劳倦成就住无为戒离邪见通达正见住此除一切盖障菩萨信解力故不久勤修满足一切佛法。以要言之是善男子善女人无量功德皆得成就（文）是真言门初住胜义菩提心功用。
义释云。盖障有五。烦恼障。业障。报障。生障。法障。具如彼释（云云）义释此中广出现身成佛文。云非但现前而已。若欲即生同于大觉亦可致也（云云）故即身成佛义正可在此中。然以上傍论略说故且不出。
菩提心论云。夫会阿字者皆是决定观之。当观圆明净识。若才见者则各见真胜义谛。若常见者则入初地。若转渐增长则廓周法界量等虚空。卷舒自在当具一切智。文云。然此五相具备方成本尊身也。其圆明则普贤身也。亦是普贤心也。与十方诸佛同之。亦乃三世修行证有前后及达悟已无去来今。凡人心如合莲华佛心如满月此观若成十方国土若净若秽六道含识三乘行位及三世国土成坏众生业差别菩萨因地行相三世诸佛悉于中现。证本尊身满足普贤一切行愿故大毗卢遮那经云。如是真实心故佛所宣说。又云。故大毗卢遮那经云。悉地从心生。如金刚顶瑜伽经说。一切义成就菩萨初坐金刚座取证无上道遂蒙诸佛授此心地然能证果者是成就本尊之身凡今之人若心决定如教修行不起于座三摩地现前者应是成就本尊之身。故大毗卢遮那经供养次第法云若无势力广增益住法但观菩提心佛说此中具万行满足白净纯净法菩提心能包藏一切诸佛功德法故若修证出现则为一切导师若归本则是密严国土不起于座能成一切佛事赞菩提心曰。若人求佛慧通达菩提心父母所生身速证大觉位（文）是真言门初心凡夫初住菩萨后身菩萨佛地内证三摩地菩提心功用（云云）
此文云密严者是妙觉实报净土。故密严经云。密严佛土是大智慧是大寂静（云云）大日义释悉地宫中云。上品悉地密严佛土。中品悉地十方净土。下品悉地诸天修罗宫（云云）彼文密严同今密严。彼文十方净严是他受用土。有方分故。诸天修罗宫得长寿住利生是下品悉地（云云）
菩提心论云。惟真言法中即身成佛故是说三摩地法。于诸教中阙而不书。故即身成佛义正可在此中。但以上傍论略说故此中且不出之。已上略释三种菩提心功用竟。
问。第五明行愿云何。答。约此有四一因缘。二发人。三发心四立行。
问。第一有几因缘发菩提心耶。答。必有三缘发菩提心如起信论虽有众生内因必缘诸佛同体慈悲发心成佛以真如有熏习因故起妄心厌苦求真此则为三一真如熏习因缘二诸佛慈悲因缘三众生佛性因缘。问。若尔众生发菩提心自能发心从他发心。答。止观云。自他共离皆悉不可。唯是感应和合发心耳（文）故知内外因缘和合发心问。内外因缘云何。答。内有三缘即如上说外有多缘经论不同。且止观四教各出十种因缘。如彼文云。诸经明种种发菩提心。或言推种种理发菩提心。或□佛种种相发菩提心。或□种种神通或闻种种法。或游种种土。或□种种众。或见种种行。或见种种法。或见种种过。或见他受种种苦而发菩提心。略举十种为首广说（云云）法相宗云。法印经有七发菩提心。菩提心论有十菩提心。菩萨地有四缘十种发心（云云）今谓。菩萨地四缘彼三十五云。当知菩萨最初发心由四种缘谓。若见诸佛及诸菩萨有不思议希有神变发菩提心。是名第一。或闻微妙正法藏教发菩提心。是名第二。或见菩萨藏法将灭发菩提心。是名第三。或见众生烦恼乱发菩提心是名第四（文）是通教义也（一）菩提心义云。长耳三藏云。初假想发者由三种力。一支力。谓善知识。二行力。谓受律仪。三法力。通别二因。通谓如来藏内熏之性。别谓信等五根（文）又云。发菩提心经云。若菩萨亲近善知识供养诸佛。修集善根志求胜法。心常柔和遭苦能忍。慈悲淳厚深心平等。信乐大乘求佛智慧。若人能具如是十法乃能发于无上菩提之心。复有四缘能发菩提心。一者思惟诸佛。二者观身过患。三者慈愍众生。四者求最胜果。乃至一一广释如彼（云云）是别教义也（二）
问。菩提心经四缘意何。答。彼云。一思惟诸佛者。三世诸佛初悦发心具烦恼性。亦如我今发大明慧于无明壳建立胜心。积集苦行度生死海。舍身命财求一切智今皆成就。若此菩提是可得法。我亦应得故发菩提心。二观身过患者。自观我九孔常流臭不净生厌离故。又观五阴四大俱能兴造无量恶业具贪嗔痴无量烦恼如泡如沫念念无常求离舍故发菩提心。三慈愍众生者。见诸众生无明所缚众苦所缠集不善业受剧苦。舍离正法信受邪见没烦恼河不求解脱转造众恶。愍念彼故发菩提心。四求最胜果者。见诸如来相好庄严有戒定慧知见清净十力无畏慈悲三念具一切智怜愍众生常住法身清净无染谓修习故发菩提心（文）问。如此诸缘三种菩提心中何菩提心缘耶。答。诸经多明行愿心缘。唯止观中推种种理具四教理四教理中各有四门。四门中有空入者即推无自性理等是胜义心缘也。三摩地心因缘于诸教中阙而不书。
问。第二发人云何。答。菩提心论云。大阿阇梨云。若有上根智之人不乐外道二乘法有大度量勇锐无惑者宜修佛乘。又。云诸佛菩萨昔在因地发是心已。胜义行愿三摩地为戒。乃至成佛无时暂忘（文）此金刚顶真言门行上根上智之人发三菩提心。大日义释云真言门菩萨直以真言为门自心发菩提心等。是大日经神通乘行菩萨发三菩提心。问。前明一切经中五种菩萨其中几是今发三菩提心之人。答。前三菩萨唯发行愿胜义二心不知三摩地心。圆人凡夫以上真言凡夫以上皆发行愿胜义二心之人。若圆教初住以上真言凡夫以上皆发三摩地心。若引一切五乘入真言门之时一切凡夫外道六道众生藏通三乘别教菩萨皆入真言门时同发三菩提心一。生成佛。故义释云。五种三昧皆开心实相门一生成佛也。
问。涅槃经云。下智观故得声闻菩提中智观故得缘觉菩提。上智观故得菩萨菩提。上上智观故得佛菩提（取意文）天台以为四教证文。下中智观二乘。既非上根上智。何入真言门。上智观即菩提心论上根上智。应是天台别教菩萨。上上智观圆教菩萨应胜真言菩萨。又引入五乘入真言门者。何故菩提心论胜义心中云。凡夫外道二乘十地菩萨皆智性劣。诚可厌弃。答。涅槃经四乘根性约四教中以明四种。望今真言前三为下圆人为中真言为上。故不违也。又凡夫外道三乘未入真言久久得道不达心源。故真言人厌弃不修。若入真言开心实相一生成佛。故真言人自在皆修。第三重曼荼罗中五乘三密行法皆是真言门人所行。
问。前说五乘因果三种世间四相诸法皆从毗卢本初出生。若尔何故更有未入真言久久得道诚可厌弃之时。答。皆从毗卢本初出生。自有二义。一约理体。理体即是毗卢身土。如天台金錍论云。阿鼻依正全处极圣之自心。毗卢身土不逾凡下之一念。注云。如被缚者心游天际（云云）若约此门真如随缘变成万法。万法情执难还本源。今真言者已知本源故厌流转。二约垂□。垂□即是毗卢普门示现。如大日义释云一切智智平等心地图画四重曼荼罗身。亦令众生平等心地图画四重曼荼罗身。若有众生乐五通智佛现瞿昙仙身为说其法。众生受法修行不久即转方便成毗卢身。又现五种三昧道形于十方法界说五乘三昧。释迦一代所说五乘即彼法界所说之一分也。五乘不了此法本源随性乐果不达本意。人天外道不出生死。二乘菩萨久久得果或有成佛或不成者。今真言人知教本意虽修五乘一生成佛故彼显教行者五法诚可厌弃。
问。贪嗔痴慢感四恶趣（一）属爱凡夫修戒生人修善生天（二）属见外道破八地惑非想为真。九十五道妄执不同（三）天魔眷属破灭佛法。阐提行恶暂时成佛毕竟不成（四）二乘沈空。不定成佛。定性。不成（五）藏通菩萨但尽分段不知变易。别教菩萨虽断变易未出变易（六）此等法教何名毗卢普门所说。答。以四趣普门身权行恶逆现入四趣引同类者断恶成佛且如婆薮入地狱引地狱人闻方等经提婆达多现作三逆堕在地狱佛使阿难问之答云地狱安乐如第三禅乐。出报恩经。入大乘论云。提婆本是大宾迦罗菩萨。又此达多五百劫中现菩萨行显佛威德故现恶逆。出十法经。此等恶逆为门通达佛道。其三昧耶名为灭恶趣王如来。三密法门一以人天普门身权修戒善。现生人天引同类者出世成佛。且如佛世天人引诸眷属闻大小乘。此等戒善为门通达佛道。其三昧耶首陀会天名为毗卢遮那三密法门。南阎浮提名为释迦牟尼三密法门（二）
以外道天魔普门身权破佛法显对佛力引同类者舍邪成佛。且如甥舍利弗舅长爪等诸大外道阿含得道。亦如天魔及诸眷属大集得记誓持佛法。其三昧耶即是一切忿怒明王。破诸外道天魔法门。又理趣释云。调伏难调释迦牟尼如来者。于阎浮提五浊末法为调伏九十五种异类外道现八相成道皆得受化致于佛道。于须弥顶三十三天金刚宝峰楼阁中毗卢遮那转法轮有四种。金刚轮。宝轮法轮。羯磨轮其四轮皆摄在二轮。谓正法轮。教令轮。即彼毗卢遮那于阎浮提化于成佛度诸外道。即于须弥顶示现威猛忿怒形降伏魔醯首罗等。又云。金刚降三世三摩地调伏他化自在魔王受化引入佛道。宝部中宝金刚忿怒三摩地调伏摩醯首罗受化入于佛道。莲华部中马头观自在三摩地调伏梵天受化入于佛道。羯磨部中羯磨三磨地调伏那罗延受化令入佛道。慈氏菩萨内入慈定深矜愍难调诸天外示威猛令得受化引入菩提（文）又大日义释云。毗卢遮那始成正觉大集会。不动金刚降伏魔醯首罗及妃乃至于死。灰欲世界授记作佛（取意文）又释降三世中云。降伏三界三毒三有上从色顶下至下地一一天处皆悉降伏。又降三世令降三毒。不动明王令菩提心坚固不动（取意文）十八会指归云。降三世降伏大自在天。乃至于死。于闷绝中授记作佛。过下方六十二亿恒沙世界。世界名灰庄严。佛名欲自在王如来。又请观音经有六字章句陀罗尼。天台引杂□集六观世音以为六字章句破六道三障（三）
善星比丘是佛之子。譬如二人各行东西不可复逢。善星实是一阐提者。岂得作释尊之子乎。不思议经云。他方诸佛菩萨为助释尊之化现声闻形皆来坐会。其名曰阿若憍陈如舍利弗提婆达多等（云云）天台云。不思议经云。五百声闻皆是他方极位菩萨（云云）又云。万二千声闻本是万二千菩萨（云云）法华论云。决定增上慢退菩提应化四种声闻（云云）摄大乘论云。舍利弗有三种。一应化。二菩萨。三实行（云云）天台云。权者引实（云云）又涅槃经云。文殊昔无量返依缘觉乘而般涅槃（云云）然藏教说忍位已前二乘回心忍位以上更不回心。摄大乘云。忍位以前名未定根性。忍位以上名已定根性。般若经云。若入正性离生位者不能发菩提心。以与生死生限隔故。不回心也。维摩经云。迦叶等云。我于大乘犹如燋种。法华经云。千二百罗汉悉当作佛。诸尼提婆龙女作佛。涅槃经云。四果支佛如次八六四二十千劫到。菩提心处（云云）小乘萨婆多及法相宗云。毕竟无性定性二乘终不成佛。暂时阐提及不定性或得作佛（云云）小乘分别部及三论宗云。五种性人皆同成佛（云云）天台宗云。藏通二教说五种性有成不成。别圆二教说五种性皆同作佛唯有历劫及不历别（云云）华严宗解小乘教大乘始教同天台藏通义。大乘终教同天台别教义。顿教图教义同天台圆教义（云云）今真言宗大日经义释释大那罗延力执金刚云。如一阐提必死之疾二乘实际作证已死之人诸佛医王明见如来性故则能必定师子吼于救疗因缘心不怯弱（云云）又释不动明王一目少眇中云。诸佛明鉴唯一无二故有一目（云云）又云。释迦入宝处三昧救度定性二乘一阐提等（云云）金刚顶义记云。金刚王菩萨三摩地中云。十方法界授不定性二乘大菩提记（云云）疏云。一切二乘皆名不定性也（云云）又一字佛顶瑜伽中云。十方佛土中唯有一乘法故（云云）名一字佛顶。五佛顶经云。诸经所说一乘中道实相法界皆是一字佛顶之异名也（云云）故知释迦般若经中三百未入正位声闻授记。法华已入正位声闻授记。次楞伽经说云。声闻授记乃有三意。一为退转菩萨不退转故。二为应化声闻授记。三应化佛声闻授记。非法性身。又云。定性二乘堕不思议变易生死。为发起修行地说此二乘必当证得如来法身。阐提二种。一大悲菩萨知一切法。本来寂灭永不涅槃。二断善阐提终发菩提心也。次方等经说云。前于王城授我等记。今复于此授记。前于舍卫授我等记。今复于此授我等记。次涅槃经说云。一切二乘未来皆归大般涅槃。又云。四果支佛八六四二十千劫到菩提心处当得菩提及大涅槃。又云。一阐提人舍阐提位未来世成佛（云云）此等所说皆是法身地中大日智印大那罗延力执金刚三昧耶现释迦形入宝处三昧中所说。若约金刚顶经东方菩提心门金刚五大菩萨三昧耶现十二神变中故第十二神变中十方法界八相成道授声闻记。今此释迦一代所说即彼法界所说之一分也。又胜鬘经中破二一乘法华涅槃会三一乘皆入不动明王三昧耶门所说（云云）又华严法界般若十二无为一色一香无非中道。法华实相涅槃佛性皆入一字佛顶三昧耶门所说（云云）又义决毗卢遮那有五翻中第四亦名佛母也。故知般若佛母亦是毗卢遮那之异名也（云云四五）
胜天王经云。我坐道场成正觉时。或见坐草座。或见坐天衣。或见坐七宝树下。或见虚空为座。像法决疑经云。佛入涅槃或见丈六少身。或见大身少身。或见莲华藏界说心地法门。或见遍满虚空无有边表。天台云。释迦一代始终四见故应四机见四佛果。开圆因果出三因果。随说菩萨四种因果亦说众生修四菩萨行因得四佛果。若法华中会前三因三果之见令悟一因一果之实。若法华前行前三因因中虽有发行之人若于果头有教无人（云云）今真言中胎藏界中从中台第一重现圆因果。故义释云。此经本地之身即是妙法莲华最深秘处。故寿量品云我净土不坏众生见烧尽即此经瑜伽意也（云云）从第二重现圆等觉以还菩萨别佛菩萨。故义释云。中台八叶超越心地故□怜补处乃不识一人。即是弥勒等觉以还法身菩萨□也（云云）从第三重现释迦生身眷属六道化身。此中亦有藏通佛菩萨等（云云）又大日如来现普门身说五种三昧道中。经云。一生补处菩萨住佛地三昧道离于造作知世间相。住于叶地坚住佛地。疏云。璎珞经云。等觉入重玄门学如来事（云云）是现别教菩萨□也。经云。八地自在菩萨三昧道不得一切诸法。离于有生知一切幻化。是故世称观自在者。疏云。此中一生补处及八地者是约教道耳（云云）故知八地度性空彼岸知一切幻化。是现通教菩萨□也。此等□是从中台藏佛乘因果流出三重佛因佛果。又大日经一切如来同共集会渐次证入大悲胎藏发生三摩地。世尊一切支分皆悉出现如来之身。为彼从初发心乃至十地诸众生故遍至十方还来佛身本位。本位中住而复还入（云云）此会四重所现佛菩萨身因果入一佛身因果。尤与法华同也（云云）金刚界中。义决释金刚王中广出信解品长者穷子譬喻明说四乘。谓声闻缘觉^3□回菩萨。直往菩萨（云云）于^3□回中开为三教菩萨。此从一佛因果流出四佛因果。若守护经云。释迦菩萨经无量劫修菩萨行至最后身六年苦行坐道场时不得成佛。则蒙诸佛教授谛观鼻端月轮唵字。于后夜分得成大日（云云）此开藏通菩萨因果为圆因果。金刚顶于色界顶一切义成就菩萨五相成道出金刚界十八会曼荼罗。天台判诸经中后身菩萨于色界顶灌顶授职现生成佛义云。若说一切诸佛色究竟天皆成佛者是别教义（云云）故知金刚顶经会别因果入圆因果故出生义云。能仁如来三车诱进化城引导大机已熟堪受大法。削地位之阶渐立等妙之顿旨（云云）此与法华会以前教皆入法华其义大同（六）
问。如来设虽以普门身说法引导。而众生无始迷惑已久。何以得随佛化导耶。答。此由三身感应得立。一者真如法界熏习力故。如起信论。以真如熏习力故。二者一切诸佛摄护力故。如起信论。譬如木有火性必因外缘方得出火。众生内有真如佛性必因诸佛同体慈悲方显佛性。法华亦（云云）以何令众生速成就佛身。大日经中大日如来住广大法界加持。义释云。加持一切众生毗富罗种子安置如来种子。三者众生任运善根力故。善根有三。一恶因缘善根。涅槃经云。譬如长者死后群牛为盗人盗为盗人牛。涅槃后。佛法为外道偷为外道法。故佛未出世前诸外道等可说三宝三身四谛六度烦恼菩提生死涅槃等诸名义。皆是偷过去佛像末佛法名义以为己有还敌佛法。若实邪见岂得与佛相逢。此以邪见为缘得为善种（云云）又诸天魔修一大施得作魔王破灭佛法。若其一念谤三宝者必堕地狱。若天魔等实破佛法岂得与佛相逢。此以破法为缘得为善种（云云）又增上慢骂打不轻虽堕地狱还成佛因（云云）又像末时破戒比丘必堕地狱。然而皆是弥勒三会得道（云云）二善因缘法华乃至低头举手皆成佛因。经云。若闻七佛名号□灭若干劫罪。又云。若闻释迦名号虽未发心已是菩萨。方等经云。若人发愿书写此经若写不写皆生极乐（云云）此等自以少善得为善种。三无记缘。鸯掘经云。一切众生皆有佛性。若不修善终不成佛。一切众生由本业故皆得成佛。一开此经无量僧祇罪业一时消灭（云云）故知一切乃至昆虫无记闻经乃至知三宝名。是得道缘。尊胜真言。无垢净光。广大楼阁。光明真言等若闻若见。若以身触。若以手触。若以衣触。若在高山持诵之声所及有情。若安高幢其风所及。若入其影。若□土沙散骸坟上。若印波沙。若印香镜所触有情。如是等类皆悉罪灭。出狱生天。不退菩提（云云）由上三力感应成就。故大日经云。以我功德力。如来加持力。及以法界力。普供养而住（云云）
问。如器世界亦是真如法界变作。法相宗云。第八识变成器世界。故器世界所有真如有熏习力耶否。若许有者彼阙二力成佛耶否。若许无者真如则有不等之失。此义云何。答。由三力故得有器界。一者真如法界随缘力故。如起信论。真如受熏变成八识及以似尘。天台亦云。百界千如三千世间诸法实相一念具足。二者诸佛菩萨行愿力故。如华严经。卢舍那佛十种身中有国土身。又云。普贤菩萨行愿力故感华藏界。一一毛孔有诸佛刹。优婆塞戒经云。是耆阇崛文殊所造。大日经义释云。大日如来昔修香华供养等行得此妙华布地胎藏庄严世界。三者一切众生业报力故。如唯识宗。界初生时顿变一相。第八识变成器世界。器世界是第八识影。俱舍等云。众生业增上力故世界成住坏空。天台亦云。共造依报。别造依报（云云）虽有佛力情力所造必由真如随缘成立故。由三力此器世界变成佛土。亦成佛身。所谓众生善业力故。诸佛本愿力故。真如净熏力故。然成佛身亦有四义。一器世界亦是真如变作。是一切有情以真如为成佛因故。器世界亦以真如为成佛因。是自依心故自发心成佛。二正报有情成佛时依报国土亦成佛。如金錍论。一佛成佛之时一切无非此佛依正。中阴经云。释迦成道之时一切草木皆成佛身。身长丈六悉皆说法。大宝积云。文殊变身子成佛身令说法。变本身竟云。一切无心草木树林可作如来身相具足悉皆说法。是他依心故亦发心成佛。三涅槃经云。菩萨观非众生以为众生。天台疏云。一切法中有安乐性名为众生若有众生未见佛性名非众生。若草木中观其佛性以众生。若佛菩萨转草木等亦成佛身。此则永转。又弘决释心造十界中云。造有二种。一一念本具此理故以具名造。二圣人变化所造。依有理性有此事用（文）是草木中亦有净心熏习之力诸佛力故。亦转成佛故。是共依心故亦发心成佛。四涅槃经云。佛性非内非外。亦非中间。一切处有。犹如虚空故。非内有情独有佛性佛性非外草木独有佛性。亦非内外合时独有佛性遍在内外中间。亦非一一有情非情各有一一佛性因果一切有情非情共有同一佛性。犹如虚空。非一一处各一虚空。一切处中唯一虚空。金錍论释此中虚空引经文云。如非四大以对四大故非虚空以对虚空。一切诸法皆是虚空故非对诸法。以有虚空虚空佛性亦复如是。故草木等若自依心若他依心若共依心发心成佛。皆是非自佛性。非他佛性。非共佛性。故亦非自发心。非他发心。非共发心。唯一佛性发心成佛（云云）
问。所言自依心他依心本是佛地经论文也。彼云。如来化身说法利生为自依心故说法耶为他依心故说法耶。答。他依心故。非自依心（云云）是佛应身为他依心依他佛。故云他依心也。昔宫中会诸宗问答草木成佛中云。自依心故欤他依心故欤。尔来诸人论此义时多用此词。非是天台等宗无有情性义中本有此词。具如草木成佛义中（云云）今立四句草木发心成佛之义皆违诸宗。何者若法相云。若约摄相归性门意万法即如众生皆佛。若约性相别论门意万法非如有成不成。若约摄境从心门意真妄唯心。心外无法。若约摄假从实门意唯是心王。更无心所（一）若三论云。若约理外则说众生发心成佛草木不发心成佛也。若约理内则说众生发心成佛即是草木发心成佛（二）若华严经云。一切诸佛成等正觉之时能得一切众生等身一切国土等身。疏云。等者遍也。佛名智正觉世间。智正觉世间成等正觉时。能同众生世间国土世间三种世间圆融成佛。故彼众生国土亦同佛身亦成能同之佛。非谓国土自发心成佛也（三）若天台云。草木等是佛性心性中道三身。佛性心法佛乘大车。而未见有诚文明云草木发心修行成佛。故金錍论云。梦中呓言无情有情。野客大疑。因引涅槃经云。佛性非内非外。亦非中间。一切处有。犹如虚空。野客疑云。草木随节有无。若尔佛性亦随生灭。大师答云。阴亦生灭。佛性岂然。野客遂领无情有性记释领解意云。初闻无情有性则谓一一草木各一佛性一一修因一一证果。故疑惑也。今领立义。一切众生同一佛性。犹如虚空（云云）是草木等有佛性文。又同论唯有四十六门而无答文（云云）若答此四十六问即是五品弟子位。如彼中云。真如随缘成无情时为永无记耶。论记答此问云。情性一如湛如虚空（云云）是草木等有心性文。又弘决云。大品云。一色一香无非中道（云云）是草木等有中道文。又弘决释色香中道。以十门明无情有性中云。若许法身性遍亦许报身性遍（云云）是草木有三身性文。同文亦云。维摩经云。我身无知。犹如草木瓦石。岂唯外境独无心乎。故知教道说无证道说有。又四念处引天亲唯识论云。若有分别识无分别识者今例亦有。分别色无分别色。乃至若色若识皆是唯色。若色若识皆是唯识（云云）是草木等有心之文。止观义例出妙境四中云。一于无情境立佛乘故。二依正二报在一念故。三佛本不断性恶法故四众生性得具三因故（云云）是草木等有佛乘文。又弘决第七卷末云。若色若心皆是大车（云云）是草木等有大车文。如此诸宗皆无草木发心成佛之说。而今真言宗云草木等自发心修行成佛。一切世间谁信此语。
答。前说四义且借天台令人易知而所说也。今真言宗亦有诚文同前四义。然法相宗摄相归性之性是三乘同说之真如。非一乘界外之真如。摄境从心之心是八识泯境之心王。非第九真如之净心。故是天台名别义通义也（一）若三论宗理外说是真如理外别有诸法。理内说是真如理内即有诸法。故是天台别教真如变作诸法。作诸法竟还非真如。二边外有中道义也（二）若华严宗国土草木能同佛身故成佛身。此是天台圆教四义门中第二草木他依心故成佛义也（三）若真言宗大日经第五阿阇梨真实智品云。我即同心位。一切处自在普遍于种种有情及非情。阿字第一命。缚字名为水啰字名为火。□字名忿怒。佉字同虚空。所谓极空点。义释云。谓即以阿字为命故遍于一切自在而成。言此阿字不异我我不异阿字也。乃悉遍于一切情非情法此诸法即以阿字而为第一命也。犹如人有出入息以此为命息绝即命不续此阿字亦尔。一切有情以为命也。欲备一切如来功德先须用此地水火风轮及空然后作具法也（文）此文具前四义。一文云。诸法即以阿字为第一命。第一命者即发菩提心。是第一草木自依心故发心义也。二文云我不异阿字遍于一切情非情法者即行者菩提心遍情非情。是第二草木他依心故发心义也。三文云我即同心位一切处自在而成者。即是能所和合第三共依心故发心义也。四此三义皆以阿字为第一命故是阿字理法自发菩提心。非行者发。非诸法发。是佛第四非自非他非共唯一佛性发心义也。而今文云阿字亦尔一切有情以为命者。此文本意约行人说故云有情。若具说者可云有情非阿字为命（云云）
问。所言阿字是五天字非一切国皆有阿字。若书则有。不书则无。非一切处皆有阿字。若尔五天及真言藏贝叶桦皮缯叠板壁唯应发菩提心。有阿字故。自余一切应不发心（一）又若有情发菩提心即观阿字故说阿字为菩提心。未发心前即无阿字。故非纸上无心阿字发菩提心（二）又以五字布身五处。阿字布脐下名为地轮。地轮形方。其色如金。是名菩提心。是修观行之方便也。非于有情脐下本形五天阿字（三）又观阿字唯取字门本不生义加持自心本不生理。然法相非取阿字点画。亦非松烟墨尘。若以阿字点画墨尘则彼世儿所书点墨何不皆发菩提心耶（四）答。阿字为发菩提心亦有四释。一浅略释。西域记云。劫初梵王始制。有四十七字。随地随事派流弘大。大日经义释云。以佛出世□在五天且以梵字为真言体。若约实义一切世界六趣言音悉为真言（云云）故以阿字为菩提心。唯取字义故。诸世界文字言音诠不生义皆是菩提心义。非唯阿字。二深秘释。大日经云。大日自身以一音声四处流出。遍满法界无所不至。义释云。佛身举体四分而出。所谓四种阿字故。及声遍满法界以成体性无所不至。供养法疏云。若深秘释大日如来说此阿字（云云）故知法界色心皆以大日为体。一切色心皆具阿字形声故。如文字实相义云。颂云。五大皆有响。十界具言语。六尘悉文字。法身是实相。且释色尘文字颂云。显形表等色。内外依正具。法然随缘有。能迷亦能悟（云云）白赤黄青黑等是显色。方圆长短角等是形色。取舍屈申行住坐卧等是表色。有情非情皆具此三悉名文字。凡有三色皆名为字。且如若白若方若取则为其名。名即字也。字聚成文。前白方取则为其诠。诠即字也。一种法界三种世间皆有内外风气。发响名之为声。声所诠表名之为音。且如地声散丸音别。是名地火之声音也。如说色尘香味触法皆准可知。且如香尘。凡有香气名之为香。名即字也。名有贵贱名之为文。香若发响名声散丸音别名音。又于有情且人为名。名即字也。人有男女为文。风触七处为声。五音八转为音。又于非情且草为名。名即字也。草有强柔为文。相击发响为声。声有强弱为音（云云）如此字声大日如来本初体性之所变现。非始成佛。强流身分令遍诸法。是故凡有诸法文字必以阿字为始。诸法音声必以阿声为始。故知行者阿字发菩提心即是大日阿字发菩提心。如说有情阿字发心非情阿字发心亦然。三秘中深秘释凡约佛身有四曼荼罗。若性得四若修得四。皆佛身相。此四一体。毫无差殊。若色若心如人色心。若合若散如空万法。故如羯磨曼荼罗身发心成佛自余三曼荼罗身亦皆发心成佛。故供养法疏云。秘中深秘释阿字自说阿字。如自说者自发亦然。四秘秘中深秘释。悉昙云。此阿字非佛天人修罗所作。本是自然道理所作。故是真如随缘变现形声。若有情以真如随缘故发心成佛。亦阿字以真如随缘故发心成佛。既言真如变作阿字。故知有情非情皆具阿字。同一真如所变作故（云云）
问。如天台云草木等有佛性心性心法中道三身佛性佛乘大车今真言宗亦同此一一有难。一难佛性。昔有神泰法师诤中引诸论云。有情界中更有二分。一分有性发心成佛。一分无性不发成也。灵润法师诤中引涅槃云。一切众生悉有佛性。凡有心者悉皆当得阿耨菩提。又云。非佛性者所谓墙壁瓦砾无情之物故知一切有情非情皆有真如佛性。然而非情阙行佛性。唯有情界皆当作佛。后肪法师及基法师皆云。一切有情无情皆有真如佛性。然而无性阙行佛性。唯有性者皆当成佛。故知草木真如佛性非成佛性（云云）二难心性法相五唯识中云。一识性故名唯识者。谓是真如。真如是唯识之性故云稽首唯识性也。今云草木有心性者即同法相（云云）三难心法。昔有外道萨遮尼揵子。此云离系子。是出家外道。立云。一切草木皆悉有心（宗）以睡眠故（因）如夜合等（喻）又东大寺寿灵法师执佛受苦身烂命死。如彼立云。诸佛受苦（一宗）如来回心（一宗）心法质碍（一宗）草木缘虑（一宗）同一无性故（一因）缘起相由故（一因）六相圆融故（一因）佛即众生故（一因）二乘即佛故（一因）色法即心故（一因）今云。证道说草木有心者即同邪义（云云）四难中道。大品云。一色一香无非中道。智论中论云。因缘所生法我说即是空。亦名为假名。亦是中道义三论广百论立真性空竟云。已开妙中道（云云）故知彼言因缘所生法亦是中道义是十因缘所生有情。非谓非情（云云）五难佛乘大车。天台唯以诸法实相百界三千名为佛乘大车而有菩萨无漏正慧为大白牛。引彼大车到大菩提。故知三种世间是所引车。其中国土非正慧牛。何以发心修行引车（云云）答。一会一难云。诸师立义非今所用。法华辅照集天竺大唐日本佛性诤论非皆用之。然金錍论云。涅槃经云。非如来者说为如来。谓一阐提等。非涅槃者说为涅槃。谓五阴法等。非佛性者说为佛性。谓墙壁瓦砾。若墙壁非者一阐提五阴亦非（云云）二会二难云。法相识性非今所用。起信论云。心真如门受薰变成八识色心（云云）三会三难云。今云草木等有真如净心。真如净心具九识性故不同彼草木睡眠草木缘虑（云云）四会四难云。诸大乘许一切色心皆从缘生非唯有情故今色香中道亦通色心（云云）五会五难云。百界三千为大车体。其三千中五阴众生亦以为牛。若许阴生为牛亦许国土为牛（云云）
问。华严经云。心如工画师造种种五阴。一切世间中莫不从心造。三界唯一心。心外无别法。心佛及众生。是三无差别（云云）法相亦以为唯识证。天台亦以为唯心证。□约自心佛心及众生心为唯心证。不取色法。其义已成。而今更云草木有心。取烦不少。且如法相五唯识中二识相故名唯识者。谓八识也。三识所缘故名唯识者。谓六尘也。四识作故名唯识者。谓不相应行时方数量等二十四法（云云）又摄大乘论十一识中。处识谓国土等。数识谓一二三四乃至僧祇。方识谓十方等。时识谓三世。等言识谓言说等（云云）此□有情识遍诸法。非诸法中各有别识。又时外道云。时生万法。方外道云。十方能生万法（云云）今云。一切色心。万法皆有心者时方之心。同彼外道。又处识若发心者亦彼一二三四等数十方三世言说等识岂皆别有其体。发心修行成佛乎。答。如有论云。一切世间中但有名与色（可检正文）名则心法。故知万法虽多摄色心尽。约此二法今立一体。非谓色中万法心中一法一一更有别别心也。
问。法相诸经论生死烦恼皆悉无始故云生死无始有终涅槃有始无终。此约一一有情无始流转今始成佛更不成凡夫。有情生时有正有依。有情去时依正随灭。今如所立一一色尘无始传来色还成心。心即成佛。金錍论中以五阴虽生灭而佛性不生灭。例草木虽起灭而佛性不起灭。此例一一色尘皆有心性佛性。若尔有情死时心生他界。色尘灭时心生何处。答。法相经论本有生死故云无始。今天台云。维摩经云。从无住本立一切法。此有二义。一以无明为无住本。二以法性为无住本。如璎珞云。使无法起故名无始。依无始故得有生。得住地即无明也。依生得住地故得有作。得住地即四住也。此说有情。身中亦有五阴。五阴虽灭有第八识托生他界此第八识真如为体。今约色法亦复如此。使无法起故名无始。依无始。故得有色性。有色性故得有色法。草木虽灭色性不灭。遍一切处更无来去。如此性相真如为体。真如体故常有觉性。有觉性故发心成佛。
问。有情具九识故第六意识分别善恶发菩提心。今色尘等现阙八识。已无意识。何以发心。答。有情第九净心变成八识。八识能现七识故。亦非情第九净心变成八识。八识亦现七识。已有第六何不发心。问。若尔今现所有草木色尘亦有八七识耶否。答。色尘当体为第九识。第九识中有八七性非草木等现有八七。问。若尔如一一有情各有九识亦一一微尘各有九性耶否。答。龙树十识中云。八识如常。第九识一切一心识。谓一切各有一心也。第十一心一心识。谓一切共有一心（云云）故知一一有情一一色尘共有一心。故云一心。非谓情非情各有一心。即同金碑论云虚空佛性一切处有。非谓一一有情草木各有一一佛性一一因果（云云）
问。若如所立是即色尘变成有情故同大佛顶经魔事狂说。如彼经说未来行者识阴魔事中云。若有行人忽有内觉三界唯心。心外无别法。有情变作草木。草木变作有情。复有内觉我心即卢舍那。卢舍那即我心。菩提非远回心即到。自发此觉亦为他说。国王大臣一切世间供养恭敬。师檀命终共入地狱。答。此有二会。一云。初魔事是法相所发。故法相云。三界唯心。心外无法。有情第八变现器界。器界坏已唯归第八（云云）后魔事是禅门所发。故禅门云我心即佛。初心即极（云云）天台真言同云。真如变成无情之时情性一如。非是无情。现有心虑。有情变成无情无情变成有情。而若魔事发云。有情无情互相变转（云云）天台真言同云。我心虽佛而能观到佛。而若魔事发云。我心佛故暂念即到（云云）
问。依弘决意一色一香具三身性。若尔报身性故一色一香发心修行十地满足当得三身。答。一色一香当体真如当体。真如故性具八识。八识现时发菩提心。十地满足当得三身。问。若尔一色一香真如之体何时变现八识相用。答。三世常恒有情非情真如薰习念念变现。然约薰习有无明薰故真如变作妄法八识。善法薰故真如变作觉法八识此说自性自然薰习。若约他缘诸佛菩萨变转色心或转草木以为有情。乃至永转此依理具方有事用。当今行者或用有情作善法事。或用非情作善法具。□得善法薰习之缘。故知佛法承事坛场界地烧阏涂华为善法薰得佛种起。皆是未来发菩提心之人（云云）
问。第三发心云何。答。菩提心义云。发菩提心经云。发菩提心者先当坚固于正愿。所谓四弘誓等立志坚强作大要誓常修正行。所谓六波罗蜜等。故此佛刹经中虚空王之誓云。对于大众前我发菩提心。誓度诸众生皆离于众苦。愿从今已后。若我有染污嗔恚嫉□心并我慢贪爱是欺诳十方及现在诸佛。乃至云。由斯诚实言地六种动。我若不实语四大互迁易等。又云。立决定誓有五事持故。一者能坚固其心。二者能制伏烦恼。三者能遮放逸。四者能破五盖。五者能勤修行六波罗蜜等若具如是誓愿坚固勇猛修施戒忍进定慧慈悲喜舍无有退转。是名真发菩提心也（文）私云。初文是发菩提心之行事也。后文是由发心力得住持力（云云）菩提心论云。当发如是心。我今志求阿耨多罗三藐三菩提不求余果。誓心决定故魔宫震动。十方诸佛皆悉证知。常在人天受胜快乐。所生之处忆持不忘。若愿成瑜伽中诸佛菩萨身者亦名发菩提心。何者为次诸尊皆同大毗卢舍那佛身（文）私云。初文是约法发心。后文是约人发心。若真言门凡夫已了四重人法皆是大日果德故。调虽发五乘三昧道心求成五乘身者亦名发菩提心。若总若别□发三种菩提心也。
问。天竺外道二乘不信大乘。大唐道士称李老君。为释迦佛虽复信佛不求成佛。天竺大唐自余贤愚。我日本人。乃至市厘皆知成佛。故瑜伽云。东方有一小国但有大乘姓人。法相古德判为日本。涅槃经云。虽复具足一切烦恼而知如来秘密之藏。是名初依菩萨。若尔此等有成佛心皆是发菩提心人欤。答。且如天台圆教说有六即成佛。六即成佛各有发心。今且准之令义易知。一众生本有菩提萨埵。是理即位发菩提心。二若闻自心本有发菩提心以去。是名字即发菩提心。三一念观行发菩提心以去。是观行发菩提心。四观行成就发起与佛究竟少分相似大菩提心以去。是相似发菩提心。五开发一分真佛净菩提心以去。是分证发菩提心。六开发妙觉究竟实菩提心是究竟发菩提心。金刚顶经云。一切众生所有心坚固菩提名萨埵。是理即发菩提心（一）今诸凡夫闻自心佛。不生疑虑。是皆名字发菩提心。故鸯掘经云。若闻释迦名号虽未发心而已是菩萨（二）但涅槃经初依菩萨是观行初。非观行人。华严经云。菩萨于生死最初发心时一向求菩提坚固不可动。彼一念功德深广无岸际。如来分别说穷劫不能尽。是观行位发菩提心（三）如法华经五法行力六根清净上从诸佛下至法界皆现身中。是十信人与佛相似。故仁王经云。十善菩萨发大心长别三界苦轮海。是相似位发菩提心（四）如法华经龙女即身证得三身入初住位。法身寂光。报身实报。化身无垢俱时成佛。故法华云。发菩提心能至菩提。华严经云。初发心时便成正觉。所有慧身不由他悟得如来。一身一切身湛然应一切。是分证位发菩提心（五）心地观经云。一切诸佛受法乐时。五相成身中有发菩提心。是究竟位发菩提心（六）
问。六即是天台义。今真言中未闻名义。何故准用。答。大日经义释中。或约通地或约别地或约圆地以明真言修证浅深。已如上行位中所引。今准其意约圆六即以明真言发心高下。一代五教菩萨发心地位具如上行位中（云云）今义释有巧拙二观。诸善知识才见世间心萌动便识一毫善自致菩提。如如意宝在石朴中世人不识。别宝者见便识（是似理即名字）次以三种三心拔业烦恼根本无明种子如以利铁凿去□矿（是似观行）次观无缘乘法无我性如渐近宝土其名渐耎。以药养之矿秽消化不伤其质。尔时□垢已除尚有细垢（是似相似）次生极无自在心如洗以灰水磨以净叠方便莹发（是似分证）尔时生于佛家如既得光显置之高幢普雨众物。若行者直从真言门得见心宝如善仙人□术以□力取之。虽巧拙难易不同而获宝终无异路（文）故知天台引涅槃贫女家有宝藏一知识示之（二）芸除草秽（三）渐渐得近（四）近已藏开（五）尽受用之（六）六事喻圆六即。是今真言名拙名难。仙术直到喻真言行为巧为易。
问。五种地位发心差别已如上行位中。今于此中五种菩萨位位发心行事云何。答。发菩提心经虚空王立誓云。对于大众前我发菩提心。乃至我若不实语四大互迁易。是别菩萨最初发心行事。何以知。别文云。四大互迁易是别教事事不融意。若约圆教如大品云。佛坐方木在尼师檀告比丘云。此木中有地水火风之分。皆互有分故互迁易。如此别教菩萨行事。五种菩萨发心行事亦皆如是。问。对大众前者谁大众耶。答。冥显真像三宝皆为大众。佛世灭后皆发心故。
问。三业之中何业先发。答。先由闻慧了知佛道。次心先发求菩提心。后口乃发求菩萨誓。问。必具三业行事成发菩提心耶。答。昔释迦菩萨最初逢释迦佛发大愿云。我当成佛亦号释迦。弥勒菩萨昔亦逢弥勒佛。发大愿云。我当成佛亦号弥勒。此等佛世三业共发（一）诸经得益众中多有发菩提心之人。此等佛世身心非口（二）吠□璃王打杀城中无量众生强□令发菩提心。时入死刹那发菩提心。各各发心。此等佛世心口非身（三）若降三世金刚降伏魔醯首罗。乃至于死闷绝之中发菩提心授记作佛。此等佛世心非身口（四）此佛刹中彼虚空王对众发言发菩提心。此等灭后三业共发（一）正像法中善男女等心愿成佛未必对众。此等灭后身心非口（二）善男女等身在刑戮观苦乐佛心念口言。此等灭后心口非身（三）闻虚空藏菩萨名者临命已终唯有微识身口不觉。菩萨来到以知识形教令发心。此等灭后心非身口（四）天魔变化诈现发心。愚人交众儡同口言。□非心发不摄发心（云云）
问。十界众生各于何时发何菩提心耶。答。一佛界中若约因分位位发心进入上地。若约果分普贤行愿自他法乐常恒发心修行证果受乐（云云）二。菩萨界三教果头有教无人。唯有用人不至佛果。此三总名菩萨法界。前三菩萨各入后三发菩提心。三藏菩萨未断通惑。不至界外界内回心。通别菩萨亦生有余。别教初地入圆证道故地前人与通菩萨或在界内界外回心（云云）三藏菩萨回心后三直名后三菩萨。通教初心自有三义。一共通。二通别。三通圆从通一门成三菩萨。若断通惑接入后教亦有三人。一别接通。三圆接通。三圆接别。此等□约法华以前。若至法华一切开会名为引接。非被接也（云云）三四二乘界中藏通二乘若因若果在界外回心。四教菩萨之道。三藏忍位以前回心。以上不回。如俱舍说。通教见道以前亦皆回心。如般若说。此二教中不知界外。别教说。彼藏通二乘住无漏界。四果支佛八六四二十千劫到菩提心处。圆教说。彼藏通二乘若因若果界内界外皆悉开会为菩萨道（云云）五六七三善道中法相论云。诸趣悉变化。唯除净居天。故净居天唯有那含不发大心。自余皆发。大般若云。净居天子来下闻经发菩提心。无量义云。昔在鹿野说四谛法。八亿天子来下发菩提心。婆沙论云。八万时分天子鹿野发心。此等天也。诸经多菩提心之人。是等人也。仁王经云。百亿阿须轮王得。一三昧门二三昧门。此非天也（云云）八九十三恶道。锡杖梯橙经云。毒龙闻声发心命终。是等畜生也。方等经云。有不可见有对闻法发心。是臭毛鬼等也。方等经中婆薮入狱引地狱人来至佛所闻法发心。华严经中都卒天子命终入狱即身成佛。是地狱也（云云）天台云。由戒升沉由乘遇佛。戒有三品谓上中下。持得三果。三善为下三乘为中佛乘为上。破得三果谓三恶趣。乘有三品。三藏为下通别为中圆教为上。于此戒乘各有四句。一戒缓乘急。二戒急乘缓。三乘戒俱急。四乘戒俱缓。且由三品戒缓虽堕三恶。而由三品乘急值四教佛。如说三恶自余准知（云云）
问。四州四有四生几能发心。答。诸论多明南洲发心北洲难地也。而大集经云过去。五百如来出北□坛。如说北洲东西准知（云云）中阴经中佛临涅槃经无色界及中阴界说法度人。诸论多明死生二有是刹那。故不能发证。而虚空藏经中最后微识发心。又天台云。欲求男女恭敬观音。观音感应其托胎者虽无福智而令修因（云云）俱舍颂云。人傍生具四。地狱及诸天中有唯化生。鬼通胎化二。四生有二。一胎。卵湿化。二触臭妙声。四生发心准六趣说（云云）
问。上来唯是天台四教四乘发菩提心。今真言门诸乘回心发菩提心云何。答。大日经宗一切智智平等心地画图四重坛中一切诸身应同一切众生四乘十界。随其所乐令得其果。其众生等道机傥熟引入坛场令观法界曼荼罗像与授三密加持之道。彼随自乘修其法时。各于自心干栗驮处令观大日八叶莲华。开心实相即身成佛。一切胎藏秘法皆修九方便中已有发菩提心偈颂真言印契。苏悉地法皆修八方便中亦有发菩提心愿偈。一切入坛修三密者。从初发菩提心至究竟地皆用此法（云云）金刚顶宗本觉心法身妙法心莲台具足三身德三十七法身普门诸三昧发生曼荼罗。自受法乐已令他受法乐。乃至遍满法界现八相成道。应九界有情满世出世愿。傥候大机熟引入曼荼罗。随所乐诸尊授与三昧耶。上从佛乘道。下至此之愿令修三密行观五相成身。一一有情心令见如月轮。十六生满足究竟成心佛（云云）一切金刚界法皆修五悔法中。亦有菩提心偈颂印真言。初心至究竟皆用是发心（云云）
问。第四立行云何。答。大日义释对辨诸教以明真言秘法甚深。故今亦对五乘菩萨以明立行浅深不同。一三藏菩萨于生灭四谛境发四弘誓愿。修事六度化生灭六界有情（云云）二通教菩萨于无生四谛境发四弘誓愿。修应理六度化无生六界有情（云云）三别教菩萨于无量四谛境发四弘誓愿。修无量六度化无量十界有情（云云）四圆教菩萨于无作四谛发四弘誓愿。修无作六度化无作十界有情（云云）五真言菩萨于佛地五法发五大誓愿。修秘密十度化十真如界有情（云云）
问。四种四谛四弘六度佛地五法五大愿等何等。答。四谛者生无生等虽异而苦集等名皆同（云云）四弘六度亦复如是（云云）无作六度者一乘之行（云云）五法者。佛地经云。以五种法摄大觉地。所谓四智及净法界。大般若云。智及智处皆名般若（云云）五大愿者。于此五法如次修之。五大愿文正出尊胜瑜伽等中（云云）秘密六度者三密之行（云云）
问。此五行法浅深云何。答。各有与夺二义。若与论之藏通菩萨同断界内通惑同证偏真佛果。若夺论之小乘唯修生灭拙观不知通教无生巧观。是故三藏小乘之极果不及通教大乘之初心。若与论之藏通佛果别教初地。同断界内通惑同得八相作佛。若夺论之别教菩萨初心已知中道实相。十住八住界内惑尽亦修空观。九住以去进断界外下品尘沙亦修假观。十行位中亦断界外中品尘沙亦修假观。十回向中更断界外上品尘沙亦修中道。初地始断界外无明一品圆证三谛亦得三身。是故藏通之极果不及别教之初心。若与论之别圆初心已知实相。次第三观位位进修初地初住同断无明。三身分具百佛世界八相作佛。以别拟圆别教妙觉或等圆第二行或等圆第二地。若夺论之别人初心唯知云外中道。位位之中三观不融。虽断十二品无明亦未出变易生死。圆人初心三谛圆融。位位念念三观圆修。已断四十二品无明亦尽五住二死因果。是故别人之极果不及圆人之初心。又以藏通对别圆者不及别圆初地初住。故华严云。初住菩萨过于牟尼（云云）若与论之圆教初心真言凡夫。同知如来秘密境界真俗圆融万法一如。同经五十二位同得即身成佛。圆教初住分证三身。居华藏界外现八相。妙觉究竟毗卢遮那居常寂光。四密所摄。真言菩萨初住分证三身入莲华藏百界作佛。妙觉究竟成大身方便。故云此经本地之身即是妙法莲华最初深秘处。与上行等诸菩萨众同会一处遥邻补处不识一人。若夺论之圆人初心唯知理观不知事密。乃至初住唯证理佛非曼荼罗。虽说妙觉不说行法。故云余经已说沙罗树王根茎枝叶华□。此经唯说树王种子养育因缘。故得称为大日经王。又云。惟真言法中即身成佛故是说三摩地法。于诸教中阙而不书。又圆菩萨入初住时得佛灌顶修三摩地至第十住名灌顶住。等觉始蒙诸佛灌顶未说其中灌顶行法。真言初心已升诸佛灌顶之位。大日经云。一切如来从初发心乃至究竟一切功德此灌顶者皆已得之。若欲见闻供养一切佛者则当见闻供养是人（云云）
问。苦集是世间因果。道灭是出世因果。故于四谛发四弘誓上求下化。此事合理佛地五法是五智。故于五法发五大愿。唯是上求即缺下化。何名弘誓耶。答。大日经宗五智如次名为菩提心菩提行成菩提入涅槃大方便。金刚顶宗如次亦名菩提心福德门智慧门大精进法界性。今于此五法之上如次发五大愿。众生无边誓愿度。福智无边誓愿集。法门无边誓愿觉。如来无边誓愿事。菩提无上誓愿成。第一大愿已是下化。何非弘誓。
问。于苦集因果立誓化度。此事合理。何于佛智誓度众生。又四弘中誓断烦恼。今五大愿何无此誓。答。大圆镜智普现有为无为诸法能发自他大菩提心。故于镜智照了众生发大誓愿而化度之。平等性智普了能取所取二执其性平等。惑即解脱。一切众生五住烦恼无非佛地福德宝藏。故于此智照了惑性而修习之。妙观察智观察法门于大会中转妙法轮。故于此智照了法门而修学之。成所作智作二事业。一者供养诸佛事业。二者利益众生事业。若事如来亦为众生故。于此智照了承事而成立之。法界性智总上四智以为体性。名为菩提。故于此智照了极果修证之。又大圆镜智是自他菩提心。如前说。故缘此智心照了自心本有菩提发起其心。平等性智照惑为福。故缘此智照了自心本有功德修菩提行。妙观察智观法逗机。故缘此智现成菩提。成所作智事佛利生数现生灭到一切处。故缘此智现入涅槃。法界性智理智圆满方便周遍。故缘此智修大方便。故于此五亦起五愿。
问。圆人修无作六度化无作十界众生。与今真言修如来秘密十度化真如十界众生同异云何。答。事理虽同而行相少异。如大日义释云。此经为决了十方三世一切佛教彼言诸法实相者此经心之实相。是理同也。又天台云。十界十如百界千如三千世间名为诸法实相。理趣释释上下十峰金刚智处中云。表如来十地十真如十法界。即身成佛义释十界中具列地狱等十。与天台同。所言如来十地谓证契经四乘十地中诸佛十地。一广明智德地。乃至十毗卢舍那智等藏海地。非是欢喜地等菩萨十地及二乘各十地。故十真如亦非般若所明欢喜等十地所证十种真如。是法华中唯佛与佛乃能究竟诸法实相如是相等十如是法。故十如是与十真如名义同也。然天台云无作十界。如涅槃云。十二因缘非佛天人所作。故十因缘所成众生非佛天人所作。十界因果常住无作故云无作十界。即真言云真如十界。如佛性论俗如真如故名真如。起信亦云。心真如门心生灭门。十界众生同一真如。一真如界亦名十界。故云真如十界。是名二宗事理同也。行相异者。天台十法成乘以为圆人行法。真言三种秘密以为真言行法。天台四种三昧法云身开遮口说默心止观。此与三密意义虽同行相各异。真言亦有发菩提心乃至顺道法爱不生。此与十乘名义虽同行相亦异（云云）
问。真言三种秘密名义云何。答。三种秘密谓身口意。一向出生菩萨法经名三微妙行。心地观经名三大秘密。大日经义释云。入真言门略有三事。一身密门。二语密门。三心密门。又经中云身语意平等句法门。义释名三平等。又经中云毗卢舍那一切身业一切语业一切意业。义释名三业也。金刚顶宗亦云身口意业遍虚空演说如来三密门。今私释云。于六根中取后三根摄前三根。作用胜故名为三业。梵音怛哩（二合）三羯磨抳（作业）义释云。如来种种三业皆至第一实际妙极之境身等于语语等于心。犹如大海遍一切处同一□味故云平等。此宗即以平等身口意秘密加持为所入门。谓以身等之密印语等之真言心等之妙观为方便。故遂见加持受用身（云云）梵音怛哩（二合）三昧耶（平）又秘密法品义释释身秘密云。身秘密者此悉地之人。其身非身其识非识秘密其身犹如干城。于中虽现种种人物有而非有非有而有（云云）今云如身秘密。口意亦尔。
义释处处释秘密义不出六义。一法体微密故名秘密。诸佛三密众生三密本末一体微妙致密如法华论三平等义亦有经云。生死与涅槃无有毫厘别。二诸佛内证故名秘密。如义释云。□邻补处不识一人。乃至亦云。下地菩萨不能了知故名秘密。又如经云。诸佛大秘密。外道不能知。义释云。外道有二。谓外与内。故以诸佛内证行法一切四乘不能觉知故名秘密。三非机不授故名秘密。如义释云。此经是法王秘宝。不妄示卑贱之人。如释迦出世四十余年由舍利弗等殷勤三请方为略说妙法莲华义。今此本地之身又是妙法莲华最深秘密处。故寿量品云常在灵鹫山及余诸住处乃至我净土不毁而众见烧尽。即此宗瑜伽之意耳。又因补处菩萨殷勤三请方为说之。茍非顿悟之机不入其手。故不普为一切众生也。四众生不觉故名秘密。如义释云。众生身中皆有秘密藏而不觉知。是众生自秘。非佛秘也。五未入三摩耶者不许为说闻持故名秘密。如义释云。声闻经中以毗尼为秘藏。要择人简众方乃授之。若未发律仪不令听闻修习。摩诃衍中亦持明为秘藏。未入曼荼罗者不合读诵受持。还同盗听布萨反招重罪。六行人切秘不显露行故名秘密。如义释云。西方作印之时甚以秘之。不令人见。乃至亦云。密诵不令人听。
若金刚顶释此六义。一如云归命本觉心法身常住妙法心莲台本来庄严三身德三十七尊住心城远离因果法然具普门尘数诸三昧无边德海本圆满还我顶礼心诸佛是法体微密义也。二如云一切义成就坐菩提场时一切诸佛咸惊觉云汝是凡夫未知诸佛真实忍诸苦行。心地观云。此法名为十方如来最胜秘密心地法门。瑜只经云。佛在金刚界菩提心殿诸地菩萨俱不觉知是佛地内证秘密义也。三如云能仁如来三车化城诱引成就大机已熟堪受大法削地位之阶渐立等妙之顿旨又云。如是秘密法他师不能知。是非机不授义也。四如云一切众生不能觉了是众生不觉义也。五如云为未入曼荼罗者不得说一句若才说者令汝现世中夭死堕地狱是未入坛者不许为说义也。六如云金刚念诵口舌密诵不令他闻是行者秘持义也。由此六义名三秘密。梵音怛哩（二合三）玉呬也（二合）秘密或云怛哩（二合）狱醯也（二合）守护经中以三秘密法喻迦楼罗观。譬如世人身画五色一向观熟除灾致祥此法名为迦楼罗观。今三密行五相成身亦如迦楼罗观梵音怛哩迦楼（微妙）左哩也（二合行）心地观经亦云。譬如有人悟迦卢迦楼（二合三）罗微妙观门自作是观我身即是金翅鸟王心意语言亦复如是以此观力能消毒药一切恶毒不能为害。凡夫行者亦复如是。作降伏坐身不动摇。手结智印密诵真言。心入此观能灭三毒。消除业障增长福智。乃至速得阿耨菩提（云云）一向出生菩萨法经依此义故名三微妙行。有古德云。行者三业能密一切诸佛三业故名三密者。义释六义中未见诚文耳。
问。法华一乘秘密法涅槃三德秘密藏大乘十法经十秘密对法论八秘密般若所说诸夜叉等所说神□言辞隐密智论所说有二种教一显示教二秘密教与今六秘密义同异云何。
答。天台法华文句释云。非机不授为秘。法体微密为密。然法华中亦有六义。一法华论十七名中一切诸佛秘密藏神力品中一切诸佛秘要之藏是法体微密义。二寿量品初如来秘密神通之力涅槃三德秘密之藏是内证秘密义。三安乐行末一切诸佛秘密之藏今乃说之是非机不授义。四譬喻品初舍利弗云是我等咎非世尊也是众生自秘义。五譬喻品云无智人中莫说此经是未发菩提心者不许听义。六又云若复有人求佛舍利如是求经得已顶戴乃可为说是秘持妙法义（一）
天台八教中云。同听异闻修修相知显露不定。同听异闻互不相知秘密不定。如大论云。教有二种。一显示教。初转法轮陈如证果八万诸天得无生忍。二秘密教。谓有无量诸天或得四果支佛乃至十地一生补处即是阿含同时。亦说密□力士经。如来三秘密种种不同。其中亦有三乘得道。金刚顶疏引智论文为今真言秘密教证。天台后时同席形隐以为互不相知。秘密真言彼经如来三密以为真言秘密教法。故二宗旨两不相违（二）
法相以十法经十密及对法论八密名为隐密不了义法。谓为机缘辞不如义名为秘密。具如十法经云。佛说声闻当得成佛是名秘密。法相判为隐密不了。睿山判为约时德密。对法八秘密中对除秘密为除轻佛疑故。谓若一切世间轻释尊言。今世树王始得成道。云何得有若干智慧。为除此疑释尊为说云。我实成佛阿僧祇劫。实是始成。权说久成故名秘密。若以天台义门判之。声闻成佛为时德密。是法华前未可说故为机密说声闻实德名时德密。是法华前秘密合义。除疑异说名为秘密。是前三教随他意语密。为机说此二□非法华真言秘密（三）
大般若中憍尸迦言。诸夜叉等所说神□言辞隐密难可了知。而可了。善现所说般若波罗蜜难可了知又云。若入不退转地菩萨五族金刚常以侍卫。大日经义释释执金刚秘密主云。西方谓夜叉为秘密。以其身口意速疾隐秘难可了知故。旧翻或云密□。若浅略明义秘密主即是夜叉王也。执金刚杵。常侍卫佛。故名金刚手。然是中深义言夜叉者即是如来身语意密唯佛与佛乃能知之。乃至弥勒菩萨等于如是秘密神通力所不能及。秘中最秘。所谓心密之王故曰秘密主。能持此印故云执金刚也（文）密□力士经云。有力士名金刚密□。注梵网经云。昔有千二王子。时千王子发心成佛。其二王子誓护佛法。今诸寺门金刚力士二像是也。又义释云。般若释论生身佛成道时阿难密□力士等是名内眷属。舍利弗目连等及弥勒文殊阿毗跋致一生补处菩萨等名大眷属。今谓。佛加持身诸执金刚持如来密印名内眷属。诸菩萨大悲方便摄受众生名大眷属。故般若云。欲为诸佛内眷属。欲得大眷属者当学般若也（文）故知般若所说诸夜叉等所说神□即今浅略执金刚神所说真言。五族金刚即今仁王般若五方菩萨眷属依金刚顶瑜伽即是五佛现二种身。一正法轮身现五菩萨身二教令轮身现五大尊身往护其国。是也。
问。凡真言宗总相行法修三密行以为行相。今菩提心别为何行为其行法。答。大日经秘密主以偈问云。何世尊说此心菩提生复以云何相知发菩提心。乃至反彼修行惟大牟尼说。佛答中云。供养行修行从是初发心。义释云。始从阿阇梨受供养仪轨次第修行方到净菩提心（云云）菩提心论云。如人贪名官者发求名官心修理名官行。若贪财宝者发求财宝心作经营财物行。凡人欲为善之与恶皆先标其心而后成其志。所以求菩提者发菩提心。修菩提行。既发如是心已须知菩提心之行相。其行相者三门分别。诸佛菩萨昔在因地发是心已。胜义行愿三摩地为戒。乃至成佛无时暂忘。一者行愿。二者胜义。三者三摩地（文）
问。且大日经供养行仪轨中明几供养。答。经及仪轨明六供养。谓涂华烧饮灯五供。及以心供养是为六也。若瞿醯经于饮食中更明六种供养（是秘法故此中不出）若理趣释云。一切如来种种供养藏广大仪式如来者虚空库菩萨之异名。复说一切供养最胜出生般若理趣所谓发菩提心则为于诸如来广大供养者是金刚嬉戏菩萨三摩地。救济一切众生则为于诸如来广大供养者是金刚鬘菩萨三摩地。受持妙典则为于诸如来广大供养者是金刚歌菩萨三摩地。于般若波罗蜜多受持读诵自书教他书思惟修习种种供养则为于诸如来广大供养者是金刚舞菩萨三摩地。诸修多罗以十种法行顿积集福德智慧二种资粮获得三种身此菩萨主一切供养法。供养法者有多种。依苏悉地教有五种供养。又有二十种供养。于瑜伽教中有四种供养。所谓菩提心供养。资粮供养。法供养。羯磨供养。如前四种理趣法。是又有五种秘密供养。又有八种供养。又有十六种大供养。又有十七种杂供养。乃至一切供养悉皆摄入虚空库菩萨供养仪轨中（文）此等四五六七八种十六十七二十种供养皆出秘法。此中不出（云云）
问。且约五供何故有五。答。义释云。若行者善以五字法作金刚舞戏普应众生。譬如和五味布五彩韵五音调五乐虽性分不过五种而千变万化巧转不穷。当知是人则解涂香三昧义。亦解华三昧烧香三昧饮食灯明三昧义。亦解此五种陀罗尼义。以如是五种法门供养供养心王如来。能令诸尊欢喜所求必获（云云）故知凡胎藏宗以五字门为体性故。供养相应体性故五。
问。义释云。凡此经有浅深二释。深秘中亦有深浅。若为常人随文浅释。不辄示深秘。若为大机乃开深秘（云云）今约五供用浅深释云何。答。若浅略释。释尊始成佛时。首陀会天来下绕佛三匝。顶礼佛足供养香华。世间□之故有五供。经论所说六种音乐亦摄此中。有人不了六种意乐。引佛六德为六种者非也。又云。能供所供俱六种者亦更非也。若深秘释。义释云。复次深秘释者。涂是净义。如世间涂香能净垢秽息除热烦。今行者以等虚空阏伽洗涤菩提心中百六十种戏论之垢。以住无为戒涂之生死热烦除灭得清凉性。故曰涂香。所谓华者是从慈悲生义。即此净心种子于大悲胎藏中万行开敷庄严菩提树。故说为华。烧香是遍至法界义。如天树王开敷时香气逆风顺风自然遍布。菩提心香亦尔。随一一功德即为慧火所焚。解脱风所吹。随悲愿力自在而转普薰一切。故曰烧香。饮食是无上甘露不生不灭之味。若服此味果德成就更无过上时即名入证。故说为食。所谓烧者是如来光明破暗之义。言至果地时心障都尽得无尽慧遍照众生。故说为灯。若竖说者一一地中皆具五义（一）若横说者一一门中皆具五义（二）若秘中深秘释。此五供养菩萨三摩地各有三种身及四种曼荼罗身。若像真体用同一。即是大日经是五菩萨各有字印形。金刚顶经大三法羯磨四种会中各有三十七尊义。若六大和合出生五菩萨身。若以六大色画五菩萨像。是大曼荼罗身。若五菩萨所持三摩耶若真若画是三摩耶曼荼罗身。若五菩萨种子真言若说若画是法曼荼罗身。若五菩萨三密动作若真若雕是羯磨曼荼罗身（三）大日经三种身同后三不重说。若秘秘中深秘释。法如如如如智五法具足流转生死修行万行证入菩提。五法一如常无升降譬如水波性相皆水。真如变现性相常如（四）
问。若尔今世行人修五供时所有香佛等物正摄何释。答。今于此物。具前四释。故有智者捧香华时应作是念。如彼三世中诸佛菩萨等修行五供养。我今亦如是修行五供养。如云大日如来昔修香华等行感得此妙华布地胎藏庄严世界即其义也（一）次作是念。净心为涂香万行为妙华功德为焚香果德为饮食智慧为灯明供养自心中心王大日尊心数曼荼罗。三界唯一心。心外无别法。以心供养心。色心不二故（二）复作是念。五供诸色尘六大所和合大曼荼罗身。显形等诸色手印标帜等三昧耶法身。真言色声中文字句义等法曼荼罗身。供养自身佛四处威仪等羯磨之法身。我今四法身诸佛同（一）体（三）复作是念。我今奉献诸供具一一诸尘皆实相。实相周遍法界海。法界即是诸妙供供养自他四法身。三世常恒普供养。不受而受哀摄受（四）此偈高野和尚后命上船之日。留唐小师追所驰送。大唐有云。青青翠竹总是法身。□□黄华无非般若。岂非此义乎。天台判云。一色一香无非中道色尘法界皆作佛事。尤合此宗。

胎藏金刚菩提心义略问答抄卷第二

　　保安五年三月二日书了一校了点校了
　 金刚佛子顺禅

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。