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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

宗要柏原案立卷第三

一。四门实理。
二。住上寿命。
三。住上超次。
四。三教初焰。
五。入住时节。
六。果头无人。
七。四教八相。
八。三惑同断。
九。十二品断。
十。通圆相即。
十一。通圆相即。
十二。三教地位。
十三。一生妙觉。
十四。地上空假。
十五。名别义通。
十六。三种四教。
十七。十地虎流。

宗要柏原案立

一。四门实理

问。四教四门说。皆与实理相应耶。
答。此事文义幽玄虽杂思。四教四门。皆与实理相应也。
付之教门权说时。四教共虽立四门。约行人实证。三藏有门。独与实理相应。乃至圆教可限双非一门也。爰以六祖所判中。藏多用有。通多用空。别教多用亦空亦有。圆教多用非空非有判。何况约界内界外二理时。藏通。空理。相应。别圆。中理相应可云耶。
答四教四门皆与实理可相应云事。任一家大旨处也。所以四门共为入理方便故也。爰以宗师。四门观别。见真谛同。如城有四门会通不异判。但至御难者。虽有无等言异。何不可违所诠理。若尔者。三藏限有门不可云。次妙乐大师所判。以四门对国教一往对判释义欤。次藏通空理别圆中理分别事。可一往对判一意。仍无过。
难云。四教门理不同。能诠所诠一准。大方圆教意。虽谈教理一体。前三教随机方便。门理不相应事多之。先藏通辨折体不同。所诠理。同一空理也。又别教。教门谈但中。行人证不但中云。又教谈中理。是故名融行证次第。故名不融别。教谈融理。不融名见。以此等意案之。教门所诠理。聊不相应云事可有之也。去三藏谈诸法实有旨。有门独其理可相应。通教如幻即空理证空门理可相应。别教明中道阴显双照门理相应。圆教谈中道实体双非一门与理可相应也。依之决六云。故四念处云。藏多用有。通多用空。别教多用亦空亦有。圆教多用非空非有又次下释。藏别两教多依有门。通圆两教多依空门判事有之。此时四教。唯有空二理可相应见。或又空中对界内外事有之。谓藏通明空理故。但空门计与实理相应。别谈中理故。第四门与实理可相应也。依之妙乐大师。藏通两教明界内理。别门二教明界外理或又决三。故前两教束为空行。别教为假圆教为中释。或以决六。通虽假意多在空。别虽有中文多在假。圆虽三观从初观中释。如此废立不同。四门共与实理相应云释更无之。讲答依何文理。四门共理相应义可成耶。但御答义势。四门共入理方便故。何与实理可相应云事。入理方便云事付。远近重重意有之。纵三藏有门与实理相应时。余三门成助缘。通教空门与理理相应时。余三门成助缘等也。若尔者。三藏余三门远方便。正理相应义无之。通教三门又如此。仍四门共方便可成理相应事。唯可限一门也如何。抑一家一处释中。与毗昙成论诤时。诸成论师云。毗昙有门但是调心。方便不能得道。成实见空乃得道耳如此释。有门毗昙废立与理不相应见。又云。诸数论师云。我用小乘明义。见有得道。汝控用大乘明义故。说见空得道是等论。其落居如是意耶。一家释事有之。次藏通共所诠理空理也。依有门证空理。云事难思。能诠有所诠无。有无忽可敌对相翻也。何返相应义可有之耶。次根本大师御释中。四教四门说。与实理相应耶不事判事有之如何。又楞严先德。三藏有门通教空门判。如何可料简。次与实理相应者。四教四门。各各我教教实理。相应云事欤。将三教四门圆教实理。相应云事欤。次相应言如何。
答四教四门说。皆与理相应云事。凡能诠教门。皆悉为入理得道也。教门虽无量也。何理不相应云事不可之有之。依之经云。以佛教门出三界苦理不相应不得产让立之。可有何用耶。玄八云。于四门作着。皆不证理不为着皆入也又云。能通教门大为十六。所通之理。但是偏圆两真止六云。四门观别见真谛同。如城有四门会通不异。四教义三云。今明佛法四门。皆得入一理但教理相违事多之云至御难者。寄融令悟不融。举不融令达融。皆是佛随宜方便也。何不准理事无之法。事有众生得悟。若夫有得道。岂与理非相应耶。次决六藏多用有通多用空等释理。具文云。教教虽四随教曲论。一一教中初入复别。故念处云。藏多用有通多用空。既云教门四门等故。用门各入理本其上一往以四门对判四教意被得。教教各一门正义。教教各四门为一往不可得意。又藏别两教多依有门。通圆两教多依空门释。一具释义也。同一往对判可会申也。次故前两教束为空行。别教为假。圆教为中释事。大方藏通证空理故。如此释欤。又第七卷通虽有假意多在空等释。更无相违。所诠一往对判时。三藏有门通教空门。分别所诠理皆修空观证空理者也。证此空理时。诊有门主空人。有乃至自余门取寄证之人有之欤。但有空欤对相翻。水火天地不同也。争以有门观可入空理耶云疑尤难。凡空者何者耶。折观体观异。同观破有法成空观也。有门岂非顺空理耶。何况依聆虚细尽有无。判空有二门。细尽重折观缩时空理现前也。空理未成就时。更有门实体不显者也。依有门达空理尤显然也。次于一教内。一门与理相应。余二门助缘远方便也云事不可遮之。有门机余三门成助缘。乃至双非门余三门可成助缘也。尔云门门缘理相应事。不可有相违。宗师释云。有见空皆是教门。无言说理有空不异未师一处释云。今此门。皆是方便。为是门故。若能见理。皆是真实也。名方便名真实二意之可思之。次四教义举毗昙成论异义事。两论共一家所破也。四教义三云。今谓此□不得三藏教意。大集经云。常见之人。说异念断。断见之人。说一念断。二见虽殊。得道无异。大智论云。声闻经中。处处明法空义。岂得言见空得道探明大乘若尔者。四门何顺理得道可有也。次根本大师御释事。此事山家御在唐决有之。聊尔不可处。仍彼御释云。四教四门。俱与实理相应也。寻四教四门者。各各性在所证一理中。仍与实理相应也。可秘之。次楞严御释。一往对当时三藏用门通教空门云欤。次相应二字事。大方能入门。所入理不二名应欤。例如理事相应云。此餐付字训等成义势事有之欤。

二。住上寿命

问。圆教初住已寿命有齐限耶。
答。虽释义幽玄也。约住上寿命不可有齐限可答申。
就之凡初住已上。未尽无明惑。不穷法性理。于所得寿命。何不论齐限耶。爰以大经中。一切种智菩萨心中有量有限明。宗师解释中。报身金刚前有量判。如文理者。住上寿命有齐限云事。
答不可有齐限云事。任圆教大旨处也。所以初住已上。分证四德常住理。于所得寿命。争可论齐限耶。爰以经文。我本行菩萨道。所成寿命今犹未尽宣。释登初住时。已得当寿判。但至御难者。圆教衬后不二也。初住论极果一分。岂有齐限耶。次至经文并解释者。且存教门附谤意欤。仍无过。
难云。初住已上寿命无齐限云难思。初住已上断一品无明。虽显一分中道。尚后位无明有之。住上以无明品断分生死多少故。四十二位。四十二重生死可有之。争无齐限寿命也可云耶。依之大经云。一切种智菩萨心中有量有限大论云。菩萨有大神力为说法有量有限。不能遍满十方世界一家释中。报身金刚前有量。金刚后无量又云。未穷身之源。未尽法性之极。所见佛寿犹是春日。唯佛与佛穷性尽源见法身寿犹如夏日凡以外用广狭显内证浅源。既名疏一。别教登地圆教初住。未横遍十方坚高三土百佛世界分身散影判。可知于内证寿命可有齐限云事。其上一经中。于初住已上受变易生死明。一论中立七种生死。于住上因缘生死有后生死无后生死判。今经一生八生。皆以无明成生死数见。若又寿命无齐限云者。岂可成生成数量耶。但初住已上。分证四德常住理云事。此怕证理。既横坚分证非究竟。何望妙觉位时。劣心可有之也。望极果寿命劣也云。岂非有齐限耶。长寿只是证体之用定。所证体有浅深。寿命用又可有长短不同被得。名疏七云。菩萨未证极果。因地法身有常无常二边。双游意在斯也末师释云。初住已上惑分分减智分分生名为无常。不同凡夫次本门。本行菩萨道所成寿命今犹未尽文事。约内证理欤。佛修圆因登初住时得寿常寿叵尽复倍上数况复果耶。释义。约内证理可得意也。抑讲答约惠命边无齐限义被成欤。凡于寿命边持惠命二边有之。今义者。边持寿命决定有齐限治定。内证惠命常住也。云义意欤。尤可治定事也。但问者所存。连持惠命共有齐限可难申也。所以智即有为功德满云。智方何无常者也。惠命可常住耶。大段菩萨寿命齐限有无。先给连持寿命可得心也。抑楞严先德。并那正嫡虑院僧都。同住上寿命有齐限义成。两流学者。共尤无主昌限义不可成事也何。次一家释中。正显言无常寿命相释事有之。谓金光明经疏云。此佛犹是诸根不具寿命损减如何可得意耶。次所成寿命今犹未尽文事。未尽者对当尽言也。若尔者。非常寿例证欤。山家大师并功严先德。聊评判事有之如何。
答住上寿命事。初住已上。无明大夜。爰晴。法性智月初显。空假无常智也。中道常住觉体也。昔行违中道。虽得二边无常果今行顺中道。即感常住胜妙果。三道三德开觉。无始无明有为业障转。解脱德。四德波罗蜜开。常波罗蜜化用。更寿命有齐限不可云。依之华严经云。初发心菩萨即是佛悉与三世诸佛如来等。得如来一身无最。身三世诸佛平等昔菩萨智惠。所化众生皆悉同等疏九云。佛修圆因登初住时。已得常寿常寿叵尽。已位上数。况复果耶记九云。提初住位分得常寿。岂有初住真变易寿。便同分段有无常耶此等证据分明也。寿命常住云事。又经云。愿我于未来长寿度众生签七云。又发愿故。于初地中说寿长远。初住实寿亦复无量初住已菩萨者。释尊同可说长寿见。又经云。我本行菩萨道所寿命。今犹未尽记九云。以不尽之因寿况不尽之果寿签十云。自本地真因初住已来。远鉴今日乃至未来大小众机。故云本行菩萨道所成寿命今獠未尽但至无明不尽能者。依无明尽。不有四十二重初后条勿论也。去圆教意。初后相在。始终一体也。于初住所证惠命者。即是极果常寿也。佛寿若常住也。住上又可也然也。取夫住下四十二重生死有之云事。且约无明品数。生死名假立事。教门附傍时如此事有之欤。但于寿命。连持惠命二意有之。学者一义。连持寿命有齐限云义有之欤。然连持寿命常住也可存也。何况于中道寿命耶。然而无明品数残惑虽有之。连持障不可成者也。次大经文。含空经故。附傍权门意有之欤。大论文又然也。次报身金刚前有量事。彼释正释别教报身文也。来圆教不可难。次春日譬文。引大经文圆实意不觉也。未师云。问。初住之寿尚不可尽。如何十地仍量耶。答。若证理边实如所问。今从惑未尽边仍受变易生死故名有量若主题是边文可有料简事也。谓主题是常住云所证理。能证智也。惠命常住相自显者欤。惑未尽边必非违文。次未横遍十方坚高三土释事。末师此约生身忍菩萨以说沙。若夫法身菩萨。无齐限可云。次首楞严经并摄论七种生死事。皆机门意可会也。次望佛果常寿。因寿劣也云。可无常义云事不可然。初住妙觉智体。实不同无之。同常住命也。胜劣浅深分别只是明晦不同可得心也。次疏九四地法身有常无常事。彼金刚前后判量无量释定可得意也。总彼释下。就量无量四句不同分别。不可一决事也。次末师初住已惑分分减智分分生悉事。智分分生云。分分减不云。惠命无常证据不可云。但惑分分减方。自元不遮处也。次智无常也。惠命常住不可云云御难事。智常无常别算也。但境既无量无边常住不减。智亦如是云故。智无常不可申。次惠心先御释事。何处私记耶。彼释处不显故。难会通者也。胸臆传说不可信之。次一处释。正寿命损减释事。且因果相望。一往约明晦不同释意欤。次今犹未尽未字事。御难意。他师未有当尽也云意欤。根本大师重重破之。不等当尽未也释。山王院决有之。惠心先备甚深释。用无过。

三。住上超次

问。圆教初住已有超次不同耶。
答。此事虽学者异义不同。任一义可有超次不同也可答申。
就之凡初住已上。断无明颠倒惑。证法性平等理。于同位等行菩萨。争可有超次不同耶。爰以马鸣菩萨论判。无有超之法之判。宗师解释中。真修体显即无差降释。如文理者。无超次异被得。
答可有超次不同云事。任先德一义处也。所以菩萨根性万品也。一类人何不成超次不同耶。爰以宗师或可一世或可八世释。妙乐然超越人增损无定故云八世界等释。但至御难者。纵虽无根性胜劣。于后位增进。何不论超次耶。次起信论别教意可云欤。次至即无差降释者。彼无利钝云事也。非超次相者非相违欤。
难云。初住已上有超次云事难思。凡住前未证位。无始宿习不同。利钝深显然也。至住上真因位。三世三道。一念三德妙理打开。无宿习浅深无利钝不同。依何可论超次不同耶。爰以无著论师所判。地前修行尽速不同。初住已上一切菩萨种姓皆同。经三僧ＷＫ决定无异。马鸣菩萨起信论云。而实菩萨种姓根等发心即等所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫疏四云。此同位人无复胜负。真修体融宁得有异耶妙乐受之。位同理同不应更别住前未证容有不同此等证据分明也。无超次别云事。但宿习根性不同云事。一家意。宿习不定义。于住前论之也。至住上宿习不定义无之。依签十云。若圆教中及别登地得入实者不名不定故。不定名必在方便决三云。但是利根超入深位。若作发习者。如五品位。但是伏惑。因宿习发即破无明。亦是不定初住已上。自然流入萨波若海云。超次不同无之。只是迟速不同有之计也。超不超何于住前论之见。若尔者。依宿习有超次不可云。次起信论别教意会。事难思。彼论明不二摩诃衍旨说大乘甚深法。辄可属别教耶。先德释义等。见事有之耶。次疏四文约利钝文也。非超次会事尤难思。无利钝必不可有超次也。依之光法师释云。超次超者。皆是利根争乍许利钝无超次可成耶。次或可一世或可八世等释事。从住前位。顿有八悉增损云事。于住上非超越欤。抑如今答者。无利钝超次有之云义意欤。若尔者。此超次由何事耶。不依利钝。依何超次不同可出来耶难思事也。就中东阳和尚。有利钝欠成。今讲答义势。彼明匠御义相建。如何可利意耶。次楞严先德。此二经一论。超次有无评。若讲答润色。尤何检之者也如何。
答初住已上有超次不同云事。凡住前未证昔。恒沙宿习可有之。或次第宿习。或不次第宿习无量无边也。此等意依宿厚薄。初住已上有超次可云也。依之疏云。或可一人一时有八番增损。或可一世。或可八世。或无量世。或可一念。或可八念。或无量念。记九云。然超越人增损无定故云八世界等记三云。乃至本门位登无垢不差毫未称其住因既等觉无垢位。往因不同有之。何无超次不同耶。又止六云。璎珞明顿悟如来法华一刹那便成正觉。从此义则有超决三云。问。增道是定。何名不定。答。次第增道名之为定。若超证者名为不定签十云。又登地登住超断无明亦名不定地住已上超次处处文如此。但至御难者。纵虽根性利钝胜劣无之。何后位增进无超次不同耶。次至瑜伽者。五大院大先德。属名别义通。起信论同先德。今起信论五教中别教。三大僧只菩萨成佛非圆教菩萨者非难限。次文句第四卷事。会通如前。依之疏四云。问。三根入初住位犹有利钝不。答。真修体显即无差降。问。若尔初住已上更起缘修有优劣否。答。此同位人无复胜负。真修体融宁得有异耶既付钝问答也。不可关超次。但无利钝者。随不可有超次云难事尤难。大方利钝超次同异事。学者异论多之。彼小乘性相。光法师引正理论云。若依超次以利根故。深练根时。以此故知。超次越者。皆是利根是利钝超次一体同。俱舍师难之云。随信行人入见道者。有七十三。明知超次。亦通钝根。明知超次。亦有练根是钝根依习超越事有之。故利钝超次各别也见。大乘又如此。纵虽无利钝不同。有超次事不可遮之。次签十云。故不定名必在方便等释。约大旨也。同又登住超断无明亦名不定是登住后超也见。千手经云。我于是时始住初地一闻此□第八地地上超见。次一生八生。自住前数之云事全不可然。为等觉一生为二地二生等也。岂此一生二生自住前可数之耶。次东阳和尚御义。且一意成欤。楞严先德。既引二经一论。有超次相成也。其二经者。大集经观经。一论者。菩萨提心论文。其外三井先德。及檀那先德。住上有超次相释。但住不超次因缘。依宿习不同。或依菩萨意乐可存故非相违。

四。三教初焰

问。就后三教判初□方如何。
答。通教钝者。八人见地。利者。埵惠地。别圆于初地初住判初焰也可答申。

尔者通教埵惠地有初焰义耶。若有此义者。凡初□者。名断惑义。埵惠外凡位。争可论初□耶。爰以大论中。□如初地相应智惠判。若依之尔也云者。大师一处所判中。利者于埵惠即能断结故。是初炎判。如所判者。有埵惠初炎义也。
答埵惠初炎有无事。学者异端虽不同也。任一义可有埵惠初炎云事。所以通教逗多种根性。一类利人。何发断惑智火不论初炎义耶。其旨一边所判分明也。但至一边难势文理者。只是约纯者一类可意。
难云。通教埵惠地有初炎义云事尚难思。初炎者。断惑智火出生义也。初炎即是断位故也释故也。而埵惠地。断惑智水埵位也。争可有初焰义耶。依这大论五十七云。虽有智惠。不得禅定水。则不能得故。名埵惠地若尔者。当教断惑位。于八见地尤可判初焰也。大论七十五云。焰如初地相应智慧乃至金刚三昧相相应智慧。ＯＷ无明等烦恼炷何于伏惑浅位。此义不可论事也。但通教逗多种根性云事。诚当通被接名别等多途教相有之。然共地单菩萨两种名别 义通。共干惠是外凡必理内凡云。自八人见地。初炎判见。况当通。教相。于埵惠判初焰云事不可然。次利者于埵惠即能断结故。是初焰释事。既引大论文故。尤可仰信也。然一家一处释中。聊加会通见。依之四念处二云。又大论明□炷品云。埵惠为初炎。佛地为后焰。此即通教名惠非断道而为初炎者。乃是论主申含别外人作此解。乃以相似ＯＷ炷为初焰耳是以二义会通见。乃是论主申含容别义。论主巧辨。三教初地含容说也。虽云埵惠。意埵惠所含别边。初炎义。判也会。次外人作此解。乃以相似ＯＷ炷为初炎者。是文又一义也。此义意。相似初ＯＷ。非断惑初焰释也。以之处处释可会也。止六云。埵是惠是伏惑。尚得为初炎。今取八人真断为初焰。有何不可此释埵惠伏惑初炎者。指相似初炎也。断惑初焰不可得心。但初炎即是断位故也释。可断惑智火前相。相似位发故断惑初炎释欤。例如三藏ＯＥ法见道智火前相。故名释欤。例如三藏ＯＥ法。见道智火前相。故名ＯＥ法。玄四云。间大论三处明初焰。约别圆皆取发真为初焰。通教何意取埵惠为初焰。答。别加油各逗一种根性。故用发真为初焰。通教为逗多种根性。所谓别圆入通故。含容取埵惠耳。若钝者八人见地是初炎。利者于者惠即能结故是初炎。以四念处会通案此释始终。通教为逗多种根性。所谓别圆入通故含容取埵惠等者。含容辊时。后教初地。通教埵惠含容。说故也。夫别圆入通释事。闻此含容别地位。成通别通圆人云事。其外非含容别。非名别义通。当通埵惠。断初焰有之云事。何处释。见耶。更不及检者也。抑即云三处ＯＷ炷。而御答义意。通教两处别圆各一处。忽可成四处ＯＷ炷也如何。次本处ＯＷ炷者。大论本说申后三教故。定可指三教欤。然决六云。所言三种菩萨者。即共地菩萨惠中根之人。亦同二乘三四地所断思。所诠三种三教。共地菩萨云事。付大论本说可加料间也如何。其上三种菩萨事。寺门山门有异端。其相如何。次性地初焰有无如何可申耶。一家释中见事有之。
答通教埵惠地。可判初炎云事。自大论本说事起。一家释分明也。是即通教。逗多种根性。利钝浅深不同也。一类利根人。于埵惠断惑智火熏发。成初焰义呈不可相违。依之玄四云。若钝者。八人见地是初焰。利者于埵惠即能断结故是初焰签云。大论三处明ＯＷ炷等者。谓惠地初住止六云。经判三处ＯＷ炷。则有三种菩萨断惑。埵惠是伏惑。尚得为初炎。今取八人真断为初炎有何不可决六云。初引大论三种ＯＷ炷者。意引埵惠别在菩萨断惑之位若共二乘不名初焰。初焰即是断位故也名疏二云。一约通十地。直心对见地地前未发真名为邪曲。登地见理离诸曲见故名直心妙乐受之。于通教中。上根菩萨初地见真义。当三人共位见真暹记云。直心对见地者。此约利根菩萨。借别名名通菩萨位。即当菩萨位。即当埵惠地而见真谛破于见惑。故名直心是则非埵惠初焰相耶。但至埵未断惑难者。于通教人。共地单菩萨机不同也。约三乘共钝者且立埵惠名欤。大论虽有智慧不得之禅定水文。约钝者可得心也。次共地单菩萨名别义通。皆约见地初炎云御难事。十地腹合名别义通时。埵惠断惑义分明欤。以彼思之。当通埵惠。约利根一类。何不判初炎耶。但四念怍含容别释事实难思。纵处处释义不同。约含容别释咸可有之欤。玄文第四释。既钝者八人见地。利者于埵惠等云故。不约含容别见。所以含容别者。论主或译者巧辩。不可依利钝别。今既利钝分别。利者埵惠初炎含容别今见。纵又约含容别释有之。可加加习通教埵惠可成初炎处。论主含容别也。一向无断惑不可云。次相似初炎事。既外人作此解举他人解故。不能依用欤。次埵惠是伏惑尚得为初炎释。相似初烂相也云事。既释义。若共二乘不名初焰初即断位故也。约共二乘。埵惠地只是伏惑非初焰。约菩萨时。断惑初焰也释。乍见此释。争可立伏惑初炎耶。次玄文第四文含别见云难事。玄四云。问。大论三处明初炎。约别圆皆取发真为初焰。通教何意。取埵惠为初炎答。别圆各逗一种根性故。用发真为初炎。通教为逗多种根性。所谓别圆入通。故含容取埵惠耳。若钝者。八人见地是初炎。利者于埵惠印能断结故是初焰别圆一种根性故。初地初烂计也。通教有多种机故。埵惠见地两处判初炎也所谓别圆入通者。通者有多类释显人也。故含容取埵惠者。埵惠当通被接众机含穷人吸之事释也。尔云偏含容别心非初焰不可得心。次埵惠初炎证据事。一家释。玄四本末。止六本末。四教义第八等是也。论家。龙树智论一家引之。又惠影疏云。始从埵惠地悉名断惑。是故从初发一切能断。次四处ＯＷ炷事。于通教利根随一可取一种故。非四处可三处。次所言三种菩萨者。即共地菩萨释事。通通通别通圆之义别圆菩萨。自通教菩萨出来云习有之。其上大论见事有之。释通教菩萨地时。别圆菩萨地位出来见。可寻之。但三处事。大院宝地坊等。皆指后三教。
寺门一义。指埵惠见地初欢喜地可思之。次性地初焰有无事。外凡尚判初焰。岂内凡性地不判之耶。依之四念处云。或凡地是断道。此以三地为断道。七地齐罗汉。

五。入住时节

问。经机时节证入圆初住耶。
答机生不同。一生二生乃多生经者可有之。然任圆教正意。一念一生可入初住欤。
付之无明难断法性难显。争于一生内。辄可至初住位耶。爰以大乘论中。以一切菩萨皆经三阿僧只劫判。一家所判。久远不种王城得脱者有释。如文理者。一生入住者无之被得。
答一生入住义可有之云事。任一家大旨处也。凡一家意。无始色心。即妙境妙智达故。速痴顿成为本。一生入住义有何颊耶。爰以经。须臾闻之即得究竟阿耨菩提明。释六即智断一生可辨判。但至御难者。一家意烦恼即菩提谈故。无明非难断。难断难显云。权教意可会也。大乘论约别教心。一家释退者严。仍无过。
难云。可有一生入住云事。尚以难思。凡无明流转生死根源。法性真善妙有极ＢＷ也。依一世修观。此惑难断。此理不可显。何积多生熏习致无明法性修行。住前行行圆满。初可至初住真位。何辄乍父母所生依身。于一生中可至初住断无明位耶。凡速疾顿成开觉。法华一实教相不可过。而□门大通结缘人。送三千麈点得道明。本门久远下种王城得脱相明。依之疏一云。众生久远蒙佛善巧。令种佛道因缘中间相值。更以异方便助显第一义。而成熟之。今日两华动地。以如来减度而度脱之妙乐受之。初之一节。本因果种果后方。熟王城乃脱起信大乘论云以一切菩萨皆迳三阿僧祇劫判。今经佛道长远。久受勤苦又云。我于无量百千万亿阿僧祇劫修习是难得阿耨菩提。止一云。大觉世尊积劫行满决云。若约□门说。即指大通智胜地以为积劫。寂减道场以为妙悟。若约本门。指我本行菩萨道时以为积劫。本成佛时以为妙悟如此等文理者。一生入住义无之见。但至圆顿速疾所谈者。圆教意。长短自元不二故。经多生云事。押速疾谈也。无量非无量即是一刹那意故。然一向非不积劫。一念非一念即是久远劫方。剩自余教送长远云心有之。心实言之。一征入住难有事也。次须臾闻之即得究竟文事。实大乘心。必教行证三重有之。今略行立举教证二重。须臾闻之即得究竟云欤。若夫具经行位者。但一生一念不可心得。次六即智断一生可辨释。大师虽发此愿。才居观行五中如愿无之觉。抑一生入住事。本人义。决求异朝时。宗颖和尚。引经文释义决旨有之。如何见耶。次三千麈点五百麈点。实说欤。教门欤。若教门也云。正直ＱＲ方便经说也。若实说云。疏七云。间如上麈数多许时节。今始得罗汉。当知无生法忍何易可阶答。一云。大圣善巧。依四悉檀作如是说教门意见如何。又签三云。故菩萨本初发心已后所化众生。乃至成道已后经于如许麈界劫数。处处成熟。今方入实。当知实道何易可阶。况复今世犹自未入。尚在未来远远方得。岂非烦恼厚重根性难ＲＹ。不蒙如来善功之力何有人期如此释。五百麈点非假说被得。如何可得心耶。次一世种熟脱。有无如何可申耶。如讲答义者。定有之可申欤。若尔者。证据如何。又有人证耶。又记七云。地华实教只应实说。何故劫数犹短说长。答。言权实者。论所行法时节。乃是诱进疲夫此释意如何。长短二时约束不分明。所诠楞严先德。付长短二边一约东成给事有之如何。答圆教意。一生入住者可有之云事。任教大者也。凡圆教意。三世九世。于一心上论之。三祇行行。于一念内送之。一念短云不备功德不可云。一生少云不具行行不可云。权宗权门意。烦恼难断。法性虽难显。圆教意烦恼即菩提。无明非难断惑。苦道即法身法性非难显理。无始色心理性妙境妙智体达。不经时节于生死烦恼当体即得中道实体故。一生入住更非难。依之经须臾闻之即得究竟阿耨菩萨提他经中。法性如大海不说说有是非。凡夫贤圣人平等。无常下。唯在心垢减取证如反掌三周声闻生身得忍八岁龙女无垢往诣。是皆一生入住证据也。其上无量义经中。生死烦恼一时断坏。升于菩萨第七之地菩提心论云。若人求佛惠通达菩提心。父母所生身。即证大觉位大师发愿云。理即名字观行相似分真究竟一生可辨又渐次止观行者。是故渐教不同于别。或一日一月一生修之可获况于圆顿观行人耶。由王院释云。圆教菩萨不同前三。六即智断一生究竟。虚空为座成无上觉觉大师释云。若依毗卢遮耶。则于现生超越二乘十地修弹院大师释云。不经三祇。顿满萨埵之行。不越一念。直证遮那之果如此文释不可称计者也。但至无明难断御难者。别教教门意。非圆实意。次三千麈等麈数事。且约退大一类欤。于相续修人。送劫事不可有之。大方权实二教废立不同也。权教一向说长。实教中纵虽有长短二说。以短为正也。记七云。方权实者。论所行法时节乃是诱进疲夫。应知权教一向说长。如婆娑三祇及诸大乘经无量劫。此则这不可短。虽实教中有长有短。若依实道。定短为正。如学常不轻轻毁之众。只经四千亿佛。皆悉得度。岂有必经多麈劫耶次起信论事。五大院先德。别教三大劫意会。次今经我于无量百千万等文事。且举所超劫欤。若尔者无者。无量百千万亿方权教边也。得阿耨菩提言。今经益可得心也。次止观积劫行满事。且举经现文欤法难得欤。其上依付法藏经意故非圆本意欤。次偿闻之即得究竟文行位云事。凡教行证备送这劣机相也。利者。闻教上。行证证得。闻证一彻机是也。付直达止观机可中合事有之。次一生入住唐决事。是光定大师疑问。宗颖和尚答也。彼答一生入住即身成佛在之云。今经文父母所生身得清净六根文无量义经即于是身无生忍文忍文引之给。又南岳云。一生欲入铜轮之位止观明中道观云。一生可修一生可证引此主见尤可仰信者也。次三千麈点假实事。惠心疑问智礼决也。彼决疏表一云。知非定判。记斥端拱。信是策词二云蝇实说决也。五百麈点可例之欤。但实虽经之。约退者意会申。非答者违文也。次签当知实道何易可阶释非相建。实义云意可存故也。次一世种熟脱事。例渐次止观一日一月。圆顿行者一世种熟脱非难。人证出龙女者也。前生虽有结权教也。实教限今日见。所以妙乐释云。龙女虽畜以乘急故先习方便。山家释云。能化所俱无历劫。妙法经力即身成佛次时节乃是诱进疲夫释事。疲夫。诱进。且设善方全远近长短说。非实说云意欤。楞严先德。自行边无长远。化他边有长短成。定有深位他边。

六。果头无人

问。何故前三教果头无人耶。
答。前三教佛圆佛示现故。当教果无人欤。
付之大小乘教相虽异。教行证同有其人定。何三教果头无实人可云耶。爰以宗师所判中。释别教佛。妙觉果头本是实人判。藏通果头又可然耶。
答前三教果头。圆佛示现。当教无实人云事。一家判释大纲也。爰以妙乐大师释三教果头相时。悉是圆教之权□门判。但至御难者。只是当分所谈。有教行证云也。非后教意欤。次宗师所判者。约说别教时十二品断佛有之云意欤。
难云。前三教果头无实人云事。尚以不明凡三教因人。皆望当教果发心修行。此至修行。三十四心断结成道谈。通教。八地已上道观双流。于菩提树下。一念相应断习成佛。明别教。十二品断称为妙觉废立。是则俱舍婆沙三祇四阶成道。大品智论埵惠等十地成道。璎珞仁王五十二位正觉。是正前三教果头成道相也。何是等说属虚说。果我人义可成耶。依之玄三释别佛云。妙觉果头本是实人别教既尔。藏通又可然耶。凡外道见计。或计有因无果。或计无因有果。佛法心不尔。有因必有果。既因位发心修行有之。何不至果耶。若夫有因无果者。外道有因无果见。可有何不同耶。但至前三教果头。圆佛垂□云者。于一佛乘分别说三。废立时三教因果。共皆从一实圆教示现必不可限果头。今当分教相沙汰。作三教因者。何又不作三教果果耶。因许之令有实入。果夺实人云事难思。次悉是圆教之权权□门事。以圆教意深计也。于当分喧。果头佛有之事不可遮之。抑果头无人者。因位必悉经历。树下正觉一刹那成后教佛。不成当教佛云事欤。又从因中时成后教人故。至当教果人无之云事欤。尤可有沙汰事也。止三云。前两观因中有教行证人。果上但有其教行证人。何以故因中之人灰所入寂。沈空尽减不得成于果头之佛。直是方便之说故。有其教无行证人。别教因中有教行证人。若就果者。但有其教无行证人○故知。因人不到于果故云果无人因中之人灰身入寂不得成于果头之佛释时。因中当教无人闻。又一往通教八地已上有教无人。二往唯至果方名有教无人二往唯至果时。因位悉经历。至果头可判无人见。如何可料简耶。又付止三文。上前两观因中有教证人释。下因中之人灰身入寂上上文相违。如何可申耶。次此因中之人者。菩萨欤二乘欤。若二乘佛果至不至非沙汰限。何事新睛得成佛果头之佛释耶。若菩萨三藏菩萨因时未断也。灰身入寂义不可有之如何可得心耶。又通教菩萨。因位誓扶习生。全灰身义无之。妙乐大师如何消释耶。可出之。次觉大师御释中付止三文。以两义料简见如何。此事都率先德并安海各成义势。其相如何。次别教十等觉有实人事有之耶。入地自证权门自开时。十地等觉不可有实人。但决三云。故知。因人不到果者有二义故。一者因人纵破十二品失妙觉位但成圆家第二行故此释定。十地等觉可有实人见如何。
答前三教果我人事。一家判释大纲也。是则直不ＫＦ圆教发修行。人为假劝三教因行时。圆佛垂□三教果示现也。所以圆佛身相说三权教法者。能说所说可参差故。且示三教果头也。行者见此佛。实当教佛得心。望此果发心修行。机熟到欲到佛果。即成圆人。唱圆教正觉也。依之止三云。因中之人。灰身人寂。沈空尽减。不得成于界头之佛又云。故知。因人不到于果故云果我人决三云。故知。因人不到果者有二义故。一者因人人纵破十二品失妙觉位但成圆家第二行故当教果显无人事分明欤。但三教因行各各不同也。若夫不至当教果者。可成如来虚说欤云御事尤难。如来内证自元为劝圆果也。望当教果致修行。是则可望望后教果。冥知见给也。次宝所不悬心。化城路一步不进进当教地。即后教果证时至。相记五云。今日之前从寂光本垂三土□三教。方便皆。皆归入寂光圆佛方便云事分明也。今经譬喻品取三车譬时。三车立门外诱引诸子。诸子出火宅不取三车故素车见。若取当教果者。岂与三车不说耶。既不与三车诸子求之时。与大车见。不取当分果救之时。取圆果事分明欤。但玄三妙觉果头本是实人释。如前会。约说别教时。说一教始终相也。今果头无人有教无人。约行别教相也。不能例难欤。或又本是实人者。非当教实人。实教人云可料简欤。次若不取当教果者。外道有因无果可同欤云事。大不可然。今虽无当分果。取后教大果。一向无果不可云。但于一佛乘分别说三时。三教因果共圆教示现。何可限果头耶云御耶云御难事。圆机未熟时。设三教方便也。所以因行未熟时相。实成权人不修之不可ＫＦ。果头机熟后也。何徒可取方便果入直趣圆果以因实人。不可例果头者欤。次果头无人者。因位悉经之欤云御寻事。御难所出释义两向也。何样边边意可有之欤。但因位时。成后教人有教无人云也。其外下一个果头无人算。定有深意欤。纵虽举因位灰身入寂。为头果头无人何得心也。次止三事前两观因中有教行证人。果上但有其教无行证人。何以故。因中之人寂。沉寂尽关不得成于果头之佛等上因中有教行证人云。下因中之人灰身入寂云相违事。上有教行证云。外凡为教凡为行。初地证中云心欤。藏通三藏信惑通教。见地已上论证也。但灰身入寂事。二乘欤菩萨欤难计事地。而妙乐大师受之。何以故下释出无意以灰身故故并无于行证及人。假使用于三十四心。但成减尽非佛果相此释本疏二重料简也。谓因之人灰身入寂沉寂尽减者。指二乘也。不得成于果头之佛者。指菩萨也。妙乐释假使用于已下。消菩萨下也。次油然在师御释事。止观记云。消菩萨下也。次觉大师御释事。止观记云。私谓灰身沈空正语于二乘彼教说耳。大乘不尔。又灰身沈空不成于果语于菩萨。谓菩萨虽欲三十四心断结成佛。而终不得成于果头之佛可思之。次都率先德。藏通困人。生界外一类付成义给。不得成于等者。不成当教果头云事。安海不得成于果头之佛者。不成圆佛云事也次别教十地等觉有实人欤事。一义意。十地等觉无实人可云也。但成圆家二行故释。且约说别教意欤。

七。四教八相

问。四教八相有何差别耶。
答。藏通。前五相同。后三相不同。别教。教道圆教。证道八相也答申。
付之藏通同是界内教八相皆同可云也。爰以一经中。通佛草座成道明。宗师释通佛地轮举生减减四谛。入涅槃。济业义判。可知藏通八相共同云事。何况别圆同证中道上八相也。争教证二道异可判耶。
答四教八相分别。任一家判释处也。所以见宗师解释。藏通五同三异。别教教道。圆教证分别。但至藏通八相共可同云难者。再往论这。前五相不同边可有之。后三相同边虽可有之。半夺五同三异三界有何失。若尔者。经文释义必非违文。次至。别圆不同者。别教隔历八相。且名教道八相事。尤有其心欤。仍无过。
难云。四教八相分别大旨闻。然尚一一难国。先藏通二教五同三异事。依大小乘不同。八相共不可同。约所断所证同者。八相共可同。何五相同三相不同可云。就中付后三相。成道相。通佛。同草座事有之。胜天王般若经云云。下劣众生见草座。高行菩萨见天衣大论云。摩诃衍经中说。或见敷草座。或见敷天綩颖广烃通佛转法轮云。权智闻三藏生减四谛法轮又玄四云。同八十年入真类断也。转法轮入涅槃。藏通同之见。但半与半夺释也事。何八相同。八相共不同云释不作耶。解释意难思。抑于通教。下劣高行二机有之。钝机见座是三藏草座见全同之可云欤如何。当通人修如幻即空观。天衣其所表也。当通劣机见草座者。何表何事耶。当通人实见草府不见天衣云者。不修如幻即空观可云欤如何。又转法轮转生减法轮是全与三藏同欤如何。次齐业齐缘不同事。先三藏佛入涅槃时。新受化机来。暂留何兴经之耶。仍齐缘义可有之也。依之俱舍颂云。寿种姓量等诸佛有差别圆晖师释之云。所化有情机宜别故如何可会耶。五通佛界内佛。何前业所感寿命云事不谈耶。但两教齐业齐缘分别。可一往分别。于通教当通方。必定可见齐业也。依之觉大师释云。三藏教当通教佛。齐业寿命不归性德。本住觉故。非常住寿。有为无常业所感故。必有终尽期若尔者。通教齐缘者。可约被接机故。非当教得分也。抑签四云。涅槃异中言留舍利者。若不本门中通佛。亦言同入灰断。当教二义不定故。利钝菩萨所见不同故此二故如何可得心耶。学者料简不同欤。就中东阳和尚成义事有之如何。次别圆教证二道八相事。今是圆教证道八相。一一相八相故释。而圆而地不二二门有之。八相同时边计取。属证道八相事难思。而二方岂非教道耶。又本为法身□为八相别教中道证上八相八相也。何证道上八相不云耶。所住付证道八相。重重相貌有这。一一相中。皆八相故。八相。正证道。八相实义。可有之欤如何。又山五院大师。付教证二教道大纲被决子细有之。如何见耶。见次证道八相。可互住前住上见欤。又界外有八相耶。但别圆八相。界外八相可云欤觉如何。次先德御释中。三身八相云事有之如何。
答四教八相同异。前重显毕。藏通相对时。一现三异废立。诚有其心欤。第六成道草座天衣不同有之。第七转法无生不同也。第八涅槃业齐缘各别也。依之玄不同也。第八涅槃地即入佛地。用誓扶余习生阎沮提。八相成道五相如三藏不殊。唯六成道树下得一念相应惠。与无生四谛理相应。断一切烦恼尽○名之为佛七转法轮。权开三藏生减四谛法轮。实智说摩诃衍无生四谛法轮。通教三乘人也。八入涅槃相者。双树入无余涅槃。薪尽火减。留舍利为一切天人福田也五同三异相显然也。签五云。若权教中藏通两佛。但云八相八中。皆劣别教。教道望犹劣。今是圆教证道八相○一一相中皆八相故别圆八相不同。又如此。但藏通约事理大小不同。八相共可异。约所断所证。八相共可同云御难事。同是界内事。何样员边异边不可阙减欤。而半与半夺时。前五相异方少同边多。约大旨五相同释也。又后三相同少多。何三相同不云耶。取夫通教成道用草座。非如幻即空所表欤云御事。当通被接。共实修如幻即空观也。若尔者。何天衣为座可是也。而被接机。迷真呈浅故。速达即空观。即空观劫成就故。聊成开真出中义也。当通机迷真真重。何空观难成故。先见草座边也。即空难达故。开真出中义无之。且初虽见章座终即空观成就见天衣也。而为辨二机不同。当通草座被接天衣分别欤。通教生减转法轮。同ＵＷ草座可得心也。当通人初虽闻生减四谛。终可归无生四谛也。次入涅槃不同得。是当通初见齐业如幻观成就。同可见齐缘也。玄七云。三藏佛父母生身。八十二尽身。灰智减。毕竟不生。通教佛誓愿之身。化缘若讫。亦归灰断减已不生。此两佛但齐业齐缘可思之。但三藏齐缘相有之云御难事。俱舍等文尤难。学者一义。三藏齐业上齐。通教齐缘上齐业。俱舍等必依宿业有此事故云实业受生上。应机缘尽故。成齐级义欤。通教齐缘上机缘薪尽处。又一往成齐来义欤。若尔者。何非相违。次觉在 。当通属齐业判给事。如先分别申。从初名齐名得心非子细。次妙乐大师当教二义不定故。利钝菩萨所见不见同故释事。当教二义云当通被接也。利钝菩萨云当通被接也。诚其不同难辨。但一义意。当教二者二乘菩萨相望。利钝菩萨者。当通被接相望云也。又东阳和尚非二义。一义样文点读成义事有之。次别圆八相事。别教虽证中道。但中隔异中道故。教道八相被云。八相各别欤。圆教而二不二二门虽有之。诸法具足而二差别。同时八相令现也。虽同时而八相次第不可乱。而地不二尤显然欤。次证道信箱上。互住前住上机见欤云御寻事。约证者见限住上云人有之欤。然一义圆人。初心也云。保不见证道八相耶。次互界内界外耶事。圆人耳自元界内界外不同无之。四土一念故也。山王院教证二道决事。付教证重重教证分别给别见之。次证道八相。同时义门欤事。一期纵横不出一念三千世间空假中八相一念内证尤甚深欤。但此外付念念四相迁流形可成由子细有之。次三身八相事。五大院御释有之。彼法报应化四身八相释给。若三身八相有不同。是即可教八相大纲欤。

八。三藏同断

问。圆教意见思麈沙无明。为前后断为同时断耶。
答。任圆教正意三藏可同时断可答申
付之凡虽三观一心。前后证之虽三惑体一。□细遥不同也。尤异时断也可云。爰以经论释义所定。初信断见。二信至七信断思。后三信尽麈沙。初住已上初断无明见。是岂非前后断相耶。
答任圆家大旨处也。是则能治三观既一心也。所治惑争异时也可云耶。爰以宗师。别教前后断。圆教同断判。但至御难者。教门附傍时次位浅深虽有之。实义时三惑时一成同时断也。次至初信见等废立者。只是分别□细计也。□细共可具三藏故。非相违欤可答申。
难云。三藏同时断云事难思。凡一家意。三惑三土能生惑。感果既三土浅深不同也。能润三藏。岂同时可断之耶。依之前如难申。初信断见。自二信至七信断思。后三信断上中下三品麈沙。初住已上断一品无明显一分中道理云事。诸经论施设。一家所判大纲也。云胜曼经焉五住断道。地持论烦恼所智二障惑相。皆前后必定见。止六云。若就圆教破思假位者。初破见假。正是初信。从第二信至第七信是破思。欲细分品帙以对诸信。准前可知。八信至下住断正习尽决六云。从初已来三谛圆修。与次第义永相闻。此论□惑□细任运前后时。不关次第不可云释也。止七云问。横塞寒坚通不塞塞横通。不横通通竖塞。不竖通通横。答。一往然二往不然。然者无明即见思何意。非横障中智治一切。何不通横塞。此是一往然义耳。若二往释者。横塞障所不能寒坚通。横通力弱不能是。坚塞深远。不横障。坚通对当别不通于横塞耳决云。先释一往。此则圆顿不次第意。若次第修通寒俱别。如后二往三惑不次第同时断一往义。次第断。再往实义见。其上华严清凉师。信前圆伏五住。初住已上圆断五住判。妙乐大师大师非别非圆。无教可凭破给。但能治三观一心。所治惑可同时云意。尤可然欤。然观心虽修一心三观。惑障□细后去也。决二云。观法虽圆。铜累已前□惑前去。犹如治铁□垢先去此意也。依之止七云。见思本起名已生恶。麈沙无明名未生恶已生未生各别也。争同时可断之耶。次别教前后断圆教同断释事。时圆相望一往分别。次十信断见思麈沙。住上虽断无明。尚同时断义有之云御答难思。位位阶级不同。断惑前后显然也。争乍见前后断废立。押可属同时断耶抑圆教意。不断烦恼不离五欲若尔者。同时异时共断惑云边。非圆家正意可云欤如何。御答义势。同时断一家正意样被成欤。如何可得心耶。山王院大师。圆人断惑不断惑相如何决耶。又觉大师。一家正意判事有之。文三惑相望难断易断释事有之。玄五云。断除见思如水上油。虚安易吹。无明是同体之惑。如水内乳。唯住已去。菩萨鹅王能唼无明乳清法性水争难易二惑同时断之时。不动住前住上废立。而同时断相。如何可成耶。次玄九云。复次圆门说断断。别门说不断断大方别教断圆教不断云事。学者常才觉也。今何圆教断别教不断断释耶。所诠别圆不断断不同如何。次兜论先德。付同时断相。以三义释事有之如何。次□中细三惑云事有之。是同时断心欤。异时欤。兜率先德。异时断意成。但东阳和尚。同时断意成给。如何可成申耶。
答圆教意。三惑同时断也云事。一家心。修性一如初后不二谈。三惑岂异时断耶。一家所立三惑者。依大品论能治三观。开地持论所说烦恼所知为三惑也。依能治智品。建立所治三惑。能治三观。既一心所修也。所治惑又一体可同时断云显然也。依之玄五云。别教前后断圆教同断又云。复次别教判三地或四地断见尽。六地或七地断思尽。此不断尔。何者无别见思同体之惑。^2□得前后断耶。当是别教附傍小乘方便说耶止二云。发心所治之三障。乃至究竟所治之三障四念怍释相似即位云。取相净麈沙净无明净此取相等即三惑也。岂相似即非断三惑耶。但初信断见等废立事。不可遮之。是何教门附傍一意也。非圆家正意而不动教门废立。成同时断义者。初认断见七信断思云。三惑□分名见思断之可得心也。麈沙无明亦如此。所诠教门初义相兼得心。前后断。见释更非违文也。依之止六云。举要言之。次第破者。则不名遍。不次第破乃名为遍耳又云。见思若尽乃名破法遍也。就文字论当如此意即不然。见思即是无明即是法性。见思破即是无明破。无明破理。是见法性入实相空方名破法遍敢。从空入假破法遍亦尔决六云。附文但是破见思遍故云如此。若论元意。一见一思无非法界。不同次第又云。若从文说。见思障真无明障中。若从意说。见思之餐无别无明。见思尚乃即是法性。岂有麈沙在见外。岂有无明在二观后。三惑既即三观必融但至止六初破见假正是初信等文者。若从文说附文一途意可存也。次止七横竖通寒事。一往然二往不然文。诚难思。而二住为实义事常义也。但今一住为实义可得心也。依次第门能所分别为二住也。例如楞严先德一卷疏中释今经体时。初释三谛经体云释正意释。次释中道经体云傍细相判。次治铁□垢先除释事。此□垢者何物耶。总体金□分也。三惑□分名为见想定可得心也。次见思本起名已生恶文事。妙乐受之。□惑浮ＧＫ细惑逃隐故。分已生未生之相已生未生。一往分别可得心也。次圆教意。不断惑正意欤事。圆教法门法华机情观法行劫。重重意有之。法体断不断无之。机前断不断可有之。不断烦恼不离五欲等者。且观法门意欤。所诠不断上断有之可云。若尔者。以同时断为圆家本意成申事。更无相违者欤。次山王院圆人不断决事。四念处别教明断圆具二义教道云断道不断文引甚深释见。觉大师释事。约□中细成义见。彼释云。三业三惑□分约同居土。三障细分方便实报所显。浅理寄空谛。甚深理寄中道可思之。次玄五唯登住已去菩萨鹅王能唼无明乳文明。□细相望。一往难断易断释也。不动此□细分别。同时断相可成也。镒玄文第七圆教断断别教不断断释事。违常废立故难思欤。但一义意。别圆相望作多释时。圆教方出教道边。别教出地上道如此释欤次兜率德。付同时断成三义给云事。三观义私记有之。一依理性同。二依同体三惑。三依异体三惑第三异体三惑下引五品已。能圆伏五住文成同时断相给。次□中细废立事。都率先德。前后断章释事。彼璎珞经等意释欤。东阳御义。诚可仰信者也。

九。十二品断

问。何故别教断十二品无明。圆教断四十二品耶。
答。别教初地断无明。圆教初住断无明故也。
付之依机缘不同虽分别圆。同尽无明可称无上世尊也。别教何唯限十二品不尽余品无明耶。爰以大所判中。释别佛相若妙觉智满其智更不生无明究竟尽惑更不生判。如文理者。别教佛有残惑不可云者耶。
答别教初地断无明。圆教初住断无明故。十二品四十二品不同有之云事。一家所判大纲也。爰以宗师所判。别家佛地与圆家初行齐判。别教佛圆教初行同之见。但至御难者。别教圆方便故。不申实义事有之欤。宗师释约分究竟欤。
难云。别教佛二十品断事。尚以难思。别圆二教。惑论三惑智立三观。三智至极时。号无上世尊。三惑毕竟断尽可云也。何唯可限十二品断耶。纵圆教虽断四十二品非实义也。玄五云。一往大分为四十二品。然其品断无量无边若尔者。别教十二。一往大分。实断无量品无明有。例如藏通废六虽异共尽见思。若夫别佛不尽法界品无明云。圆佛不尽之可云欤如何。依之止五云。若妙觉智满。其智更不生无明究竟尽惑更不生。行智报等毕竟不生既云究竟尽。无残惑觉。又云。别教四门次第断五住。斯乃竖遍横不遍并非所用既云竖遍。尽四十二品觉。但别教佛。圆教初行齐等也事。且作与夺释一往分别释。去别圆佛令同释事有之。疏六云。别教圆教十地如臣十向如佐十行如吏十住如民别圆十地断证同之废立别教圆教十地如臣判。若尔者。二教佛断证同别之被得。签六云。以别证道同圆教故。即是两处十地合说十地证道同圆云。岂非在其意耶。如何可会耶。次别教圆方便云事。方便教故。十二品断谈。方便返与真实可体一故。尽法界无明去也。仍别教等觉。立入重玄门事元品无明。余三十无明。听摄具之故难断也。依重玄门功。化功归已断元品定。名疏一云。圆教始众初住终至法ＭＩ圆断诸见犹有习在等觉入得玄门千万劫重修凡见理分明圆教释初别教事也。末师释云。习气微薄者。习气之名。且附权教而立。以实而言。只是微焰无明而已抑觉大师释中。如圆佛怕。别教妙觉亦四十二品无明是御答义势违文也。如何得心耶。次三教佛。圆佛垂□也别若即圆佛争有残惑可云耶如何。又藏通佛若圆佛。藏通二佛尽无明云意可有之欤如何。
答别教十二品断。圆教四十二品断事。经论释义大旨也。但其旨趣末分明也。大方别教向地相对。自初地断无明。圆教信住相对。自初住破无明。是其教相不同存中处也。是即教弥权。位弥高教弥实位弥。下道理故也。依之玄五云。若与为论。圆家不开十住。合取三十为三十品。与别家十地三十品等者。则等者。则十心为三十品。与别家十地三十品等者。则十地与圆家十ＹＲ向齐。若齐而为论。别家佛地与圆家初行齐。与而为而为论。别家佛地与圆家地齐与云。时无明分三十品。对圆住行向三十心别佛对圆初地也。夺云不立等觉时。与初行齐。立等觉时。怀第二行等释。四念处一云。若至二行。与别家妙觉齐。若登三行。所有智断别人不识其名。况知其法又云。但知断十二品无明为己家之极果。不知他家之下因。名疏一云。别教补处虽断十一品无明。余三十一品在此等释义分明也。不尽残惑云事。但至可尽难者。别佛。无上世尊云。只是当分所谈也。决五云。别佛约教且云究竟。次至止五乃竖遍释者。决五云。别但次第从浅至深故。云竖遍。且寄教故云竖遍。依实但断一十二品。竖尚未遍。依实但断一十二品。竖未记遍。况复横耶。且寄教道意可会也。但一往大分为四十二品事。圆教实尔也。别教不可然。若夫十二品断云。而尽法界无明。别所谈还自圆教尚巧殊胜也可云欤。实全不可然事也。次疏别教圆教十地如臣释事。开会别教令证道同圆时。尚呼教名。别圆教十地等云欤。实只可限圆教也。记受之云。别圆十地者。仍存教道故立别名。以无两重十地故也签六两处十合地说文。准之可得心也。次元品无明。余三十品摄之故。入重玄门令断之云事。元品难故。虽立入重玄门。未云四十二品中三十品元品内有之也。但名疏释。只是重玄门相计也。元品有三十品不释也。何况是圆教事释也。岂可关别佛耶。抑觉大师御释事。尤难思。前三教佛。圆佛垂□云意。如此释欤。此义落居。定可有深意欤。四教一念谈。三教因果皆圆教体也谈时。如此义相可出来欤。然夫非四教分别教相大旨。别圆相望时。何圆劣相可有之欤。签四云。过荼可说者。别妙觉后犹有实位故可说也别佛上尚可有位见。但三教佛。圆佛垂□。共尽四十二品云意可有之欤云事。四教义别时。全不可思仪之仁王经私记云。别佛犹有三十二品无明。知圆佛远。是故云观也。通佛即是四十二品无明不尽可思之。

十。通圆相即

问。通圆二教相即。为同为异耶。
答。即即名言虽同之。二相即体异可也答申。
付之通圆教即。其体同可云也。爰以见宗师解释。达苦集无苦集即会法性苦集尚是何况道减判。如文者。二教相即同之云事。
答通圆二教相即。其体别也云事。所以圆教意。十界三千诸法。全有一心相即。通教才六道因果上。真谛理相即。其体岂同耶。爰以妙乐大师。即名虽等不见心性三千世问三谛之理判。但致人者。二教相即言同计也。体同不可得心。次至宗师所判者。指真谛为法性故。非体不二相即欤。
难云。通圆二教相即不同也云事难思。大方通教界内教。圆教界外实教条勿论事也云。于相即形者。可有何不同耶。依之止一释通教云。法性不异苦集。但迷苦集失法性。如水结为ＩＩ也同五释圆教云。无明痴惑本是法性。以痴迷故。法性变作无明。起诸颠倒善不善等。如塞来结水变作坚ＩＩ。又如眠来变心有种种梦此尔教相即形。更有不同不见也。仍妙乐一处释云。通圆教一之。减并由法性于法性上。论起减二法。通圆二教相同之见。或大师御释。达苦集无苦集。即会法性。苦集尚是。何况道减。经言烦恼邓是菩提是烦恼既云烦恼菩提相即。与圆相邓可有何不同耶。但同教十界三千上相。通教道赖续真谛法性相即也云事。如此义势只是广不同也。非相即体不同。自元广边不能论界内外三谛空谛不同故也。仍释义然但以六道因果喻ＩＩ。真谛法性喻水为别是皆广狭别也。非其体别。次通教非体二相即可可申欤。既烦恼即菩萨提云。岂非体不二义春上通圆两教生之与减并由法性云性相即也。曾非二物相合等义也。如何可得心耶。抑通教意。实惑令断减耶不事。如何可申耶。次名玄中通教不见惑相。故名不断释。是不断惑见。但界内减近教也。争惑体即是旨可谈耶。所诠通教断惑相明。可成义势也。次通教意。空菩提涅槃耶。上古异义义也。止一云。生死即空。云何可ＱＲ。涅槃即空。云何可得空涅槃见。如何可得心耶。
答通圆满教即是事。大旨如前。相即名言。一往虽似同。于其形者。大以不同也。论所缘境。通教六道因果。加油教十界三千依正也。约能缘智。通教才但法性真谛无为一理也。圆教三谛相即妙法三千宛然智体也。岂两教可令混乱耶。去通圆同理教也。不及圆可多之。例如藏别同事教。不及别事多之。依之决一云。ＩＩ为喻乍似于圆。然但以立道因果喻ＩＩ。真谛法性似于圆。然但以六道因果喻ＩＩ。真谛法性喻水为利即名虽等。不见心性三性千世间三谛之理一家意不通三千三谛理者。更实相即不可云。去通教意。真谛法性理。六道因果。遍时。一健谈为相即旨计也。不可及圆教。次止六云。通人出入不能即中。别人次第出入。不能一心。圆人一心出入。亦能别出入记八云。唯圆教意。逆即是顺。自余三教。逆顺定故通教逆顺二法不相即见。但相即名言同之云事。即名虽等名虽同其体岂可同耶。去学者料简。通教二物相合相即。非实体不二相即云也。彼俗典意。即者我也。一家意释时。体不二故。故名为即。即三而一。与我殊仍通教相即。彼合义分齐相当。是即不寄中道但空计力。体不二义不可成故也。次止一本末释事。真谛水六道因果ＩＩ一体云计也。去ＩＩ水譬方圆释。其体异也判毕。学者不可苦劳事也。但通圆两教一之与减并由法性释事。同虽由法法性。通空法性。圆三谛相即法性也。岂欺本可同耶。法一云。唯无生者。法性不殊。即不即异。推无作者。凡法尚与苦集尚是。相即似同。能即所即谛境永异以此释。两教不同可分别也。次主义狭计其体无别云事。其体者何物耶。去但空法体中道妙理不寄者。其形岂不岂耶。次通教断惑耶事。一往虽言不断实可断惑也。圆教不断当体名断不可同。但净名玄文。具文云。通教不见惑相故名不断。而实是断。如明时实自无暗次通空菩提涅槃耶事。一义意不空之也。通别入空。但照六界释故也。但止一释事。空执着欤。非空体。释论云。破其凡夫所著涅槃。不圣人所得涅槃可思之。

十一。四教证据

问。有何据立四教耶。
答。大经四不可说。中论四句偈。长阿含四大教。用灯三昧四种修罗。地论四家等引证四教也。就之证据求经论事。为散学者疑网也。而是等引证。全四教名义不ＫＦ。何ＵＥ何含唯小经。争引后三教证据耶。尔者。
答大师自解佛乘内证所申四教。必不可求证据。然为散学者疑。一往引其诠计也。但至御难者。识文义虽不分明。以四不可说。显四教可说。以四句偈证四教等。其义又显然欤。次至阿唯小经不可有后三教云难者。一家引证。引小证大等非始今。必非疑难限欤。无过。
难云。一家所立四教名义事。证据未分明。大方引经论文证事。为散末学疑也。而此等此证。更四教旨不闻。先大经四不可说事。教者可说法也。何以不何说可证可说耶。其上生生不可说等名言。更不相应藏通别圆都耶。次中论四句事。因缘所生一句出所观境。后三句能观智也。签二云。中论偈意。本是一实不可思议遍申诸教以此四句可证四教云事事难思。次长阿含四大教事。彼阿含唯小经。争后三教证据可有之耶。何况从佛闻从和合僧闻等立。全四教名义不可相ＫＦ。次月灯三味经四种修多罗事。诸行呵责烦恼清净何四教证据可备耶。地论四家。般若家ＱＲ烦恼家苦清净家也。是又藏通别圆不闻。是等引证。一一难思处也。但但一家引证。不似常途云。事三云。无文证者悉是邪谓同彼外道非二谛摄若夫引证不分明者。他师可致邪谓难也。抑一家所立三藏教事。他师作多难问难。就中彼苑法立四难见。一滥涉大乘失意。三藏名通大小。何大不名三藏耶云二大无三藏失。谓小乘独名三藏。大可无三藏耶三特违圣教失教失。谓法华云。不得亲近小乘三藏学者毁小乘三藏云有能别言诃知大有三藏闻。四有无不定失。谓小乘立三藏。唯有一义也。余部中或立三藏。或立四教。何必可用三藏耶此等难尤难救。如何可得心耶。次通教三乘共举故三藏能月三乘。何不名通教耶。纵又事寄共学。何不名共教耶。次别教二乘不学故若尔者。圆教二乘不行之。何不名别教耶。又圆者者。明圆融法界故也。尔前隔别席有圆教云。岂非自语相违耶。章安大师。四教名义出何经论耶问。出长阿含等给。是移谁人义耶。妙然大师。先明他问答。次今此教会通。答中乃引阿含四教者。但同有四非即藏等四者。今引证难云。者也。其上他师问答。移争一家末学可信用耶。所诠四教证据事。总证别证有之今度国可被成者也。又多证据中。以何可存一有正证耶。
答一家所立四教事。大方大师灵山听众位居五品。旋陀罗尼智光加三五高览灯。所释更不可误。仍经云。依义不依语释云。无文有义智人用之然为散未学疑网。引经文论证事。是又非始今。仍付四教文证者。总证别证重重也。先付总证。大师大经四不可说。□四乘观智。中论四句等引之。意安大师。长阿含四大教。月灯三味四种修多甸。地论四家等引之。先大经四不可说事。生生。三藏生减义相应。生不生。生令不生通教无生ＫＦ。不生生别。教众空入假义。不生不生圆教不思议相貌也。但以不可说证可说事。举四不可说毕。有因缘故亦可得次中论四句。三藏因缘生减义。后三句如次。后三教相应。但至三观证也云者。是故三观总摄四教。四教三观非可相离。源其一故也。次章安所引事。先长阿含四大教事。玄十云。长阿含行品从佛闻。从和合僧闻。从众多比丘闻。从一比丘闻三藏声钝。闻佛言音而寺道。从佛闻义也。通教三乘共学和合僧义也。别教无量教众多僧云也。圆教佛一乘一比丘云。妙乐大师一往引证释故。尽理难不可来。次月灯三味四种多罗。谓诸行呵责烦恼清净诸行者。因缘生三藏诸行无常义也。呵责。通教体知过罪义也。烦恼者。别教意。不久巨海不得宝珠云。无烦恼无智慧云意也。清净者。圆教四备波罗蜜中。净一德举也。守护章云。月灯七十四谈四教旨。玄文相彼为四教证故云。尔也次地论四家事。玄十云。地论第七地释四家云。般若家谛家ＱＲ论恼家苦清净家第四苦清净者三藏也。苦谛为初门故也。第三ＱＲ烦恼家。通教无何一达ＱＲ也。第一般若家别教也。般若智慧照恒沙佛法故也。第二谛家圆教也。谛实相理故也。是皆释义意也。非私料简。但一一难势。何一往引证得得意不可有相违。取夫文证有无事。四教义一云。今一家解释。佛法处处约名作义。随义立名。或有文证。或无文证。若有文证故不应疑。无文证者亦是意有文无文。何不可苦。交北经不可有后三教云事。一家引证习。引小证大引大证小事。不始今事也。例如引成论二如来证圆佛次苑公四难事。山家大师一一教之给。意大乘戒家慧杂说。所说皆不同也。可名三学。不可名三藏。所以三藏者。戒定慧各别时。立定藏慧藏等名故也。若夫大科纱许三藏名者。大无三藏大小杂乱等诸过难不可来次三藏有三乘可名通教云事。三藏三乘不同。谛缘度亦异也。通教七地迄三乘共行。不可例三藏。共名又当教三乘共虽可然。通别圆义□。是故名通不云共教也。次圆教虽无二乘。而不漏十界。必不名别教。其上明圆融法界旨。争可名别教耶。次圆教虽有尔前。妙义无殊约束有之。次先明他问答释事。一义意取一家学者他人也非他师次总证别证事。总语如前。别证贪着小乘三藏学者文。成论三藏中实义等文对花严圆满多罗等证据正文。各有人意。

十二。三教地位

问。有何证据立后三教他位名义耶。
答。总依诸比论文。别依大四大品四十二字门立圆位。以菩萨十地为别教。以三乘共十地为通教。立后三教地位可也答申。
就之诸经论意。不许地前断无明义。圆教初住。何断无明可判可况十二字。诸佛内证功德也。不可属次位。发超品十地。全欢喜等言无之。三乘共十地。争可属通位耶。
答后三教地位相。诸经散在。诛见大品经文。广乘品四十二字。发趣品十地。出到品埵惠等。是正后三教位也。爰以宗师。经文次比三义宛然判。但至御难者。诸经中初地断无明云。别教意。花严起信彰灼明文十住八相云。初住断无明圆位相也。次至四十二字者。诸佛功德其功广大也。何又约次位意无之耶。次独菩萨十地约别教。三乘共十地属通教。先有其谓欤。
难云。后三教地位一一难思。诸经论中。地前断地象事无之。争圆初住断无明可云耶。仍璎珞经仁王互地持瑜伽等。皆初地已上许断惑见。依之仁王经说十信云。譬如轻毛随风东西。若夫十信断见思麈沙。岂可有信限不定义耶。但花严起信彰灼明文十住八相事。纵虽有八相。尚断无明难定处也。谁知有漏八相。依之慈恩大师释云。十住菩萨亦有少分。依有漏定能现八相山王院释云。三贤菩萨。有漏心中八相作佛。与佛相似若尔者。十住八相。ＴＥ断无明不可得心。次大品经四十二字圆字也云事难思。南岳大师御云。三乘智慧尽到斯边。是通教意觉。又云。当知摩字门是欢喜地○入百法明门是明别教地位见。决一云。南岳自释四十二字门。兼申大品经文作三教义释签五云。经中具释四十二字功德互具足。具如南岳两卷中释释兼三教若尔者。偏不可限圆位。次发趣品十地别教也云事难思。所以彼十地欢喜等名言无之。谁知通教十地有依之见发趣品文。云何菩萨住十地中。当如如佛过干惠地菩萨地过是九地住于佛地次出到品埵惠等十地通教也云事难思。既发趣品埵惠等十判属别教。出到品十地亦可然也。于同埵惠等十地。付二品大纲可料简子细有之耶。抑花严起信十住八相事。花严经说初住功德云。清净妙法身彼家人人师。依十住功德。终可得法身释。初住当位非得法身如何。次起信论八相信论。十信满心现八利益十信位非初住。去有漏八种利益十信位非信论。十信满心现八种利益。十信位非初住。去有漏八相条勿论也。如何得心耶。次付圆位一家立六即但诸经论中。更不立之。依何证据一家立之耶。此事山家大师御居唐时。被决子累有之如何。次根本大师六即七位位一妙位判。共妙位无清深可云欤如保。次余教立多种位。通教但立十地。定深意可有之欤如何。
答后三教地位事。总花严起信仁王。璎珞等诸经论散在。花严经梵行品说初住云。初发心时便成正觉觉。具足惠身不由他悟既成正觉断无明位云事分明也。璎珞经五十二位。虽有别圆意。多分偏存别立次位定。二位经云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海十信离三界云断见思闻。若尔者。十住断无明勿论也。是岂非圆位断惑耶。但别寻证据时。大品经文。幸二教地位相分明也。先广乘品并四念处品。说四十二字。是圆教位也。依之玄五云。广乘品明。一切法皆是摩诃衍。竟即说四十二字门。岂非圆教菩萨。又四十二字后即说菩萨十地此是显别教方便之次位也。又次十地后说三乘共十地。此显通教方便之位也。经文次此三义宛然菩萨十地者。指发趣品十地也。三乘共十地者。指出到品十地也。是诚分明诚证者也。但四十二字。佛内证非次位云。玄五云南岳大师云。此是诸佛密语。何必不表四十二位。诸学人执释论云。无此解多疑不用。但论本文。千卷什师作九倍略之。何必无此解耶。内证密语。岂不表次位耶释。大论次释论无之事。西天广本可有之判。仰可取信者也。其上初阿字终荼字。皆初后相在见。圆位五具相应。位南岳大师三乘智慧。智当知摩字门是观喜地云。通别二教相也云。大方彼经宣后三教故。今四十二字互三教事。强不可遮之。然约互具相即。以圆位为本可得心也。若尔者。妙乐妙乐大师作三教以释事。不可有相建。依之签五云。经中具释四十二字功德互具足。具如南岳两卷中释释兼三教。今意在圆次发趣品十地事。经文诚虽无欢喜等名言。能释大论。约欢喜等十地消之见。依之大论五十三云。问曰。此中是何等十地。答曰。地有二种。一者但菩萨地。二者共菩萨地。菩萨地者。所谓者惠地乃至佛地。但菩萨地者。欢喜地乃至法ＭＩ地。此地相如十地经中广说但至埵惠名言□如佛言者。约名别义通显别十地欤。次出至品十地。上发趣品埵惠等。名别义通意。下出到品埵惠等。当通教次位得心引用者也。次花严起信十信八相事。指十信八相。有漏心中八相释也。初住必定断无明无漏八相可得心也。但华严经清净妙法身文会通事。人师释不能依用欤。既云湛然应一切。断无明法身云分明也。次起信论成就发心十信功德成就初住断无明可得心也。五大院释有两义。能能可寻之。论云。即得少分见妙法身初住方闻。次一家所立即事。先依大经贫女伏藏立即。其外尚甚深子细有之欤。次六即七位一乘妙位事。以开会眼尔释也。实位教。位六即观位也。不可例同。次通教十地事。通教大乘初门也。为调机方便。先说但十地。

十三。一生妙觉

问。圆教意。一生得入妙觉位耶。
答。虽难计一生入妙觉者可有之。
就之无明难明难断。法性难显。何一生内辄可入妙觉位耶。爰以经佛道长远久受勤苦述。一论中以一切菩萨芝三曾祇劫判。如文理者。一生入妙觉义无之云事。
答凡一家意。谈凡圣一如旨。明速疾顿成义。何一生入妙觉者无之耶。爰以经须臾闻之即得之究竟阿耨菩提。大师理即名字观行相似分真究竟一生可辨判。但至御难者。无明断者。权教机门所谈也。次至经文者。且显解难入相欤。次一论文。权门施设。仍无过。
难云。无明迷ＭＩ难拂。法性觉月易隐。登初住无生位事。尚一生行行难成。况于妙觉极果内证耶。大方明速疾顿成旨事。不可过法华一实说。而一经始终。全一生入妙觉相不见。剩长远经劫相有之。依之经云。佛曾亲近百各万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法又云。佛道长远久受勤苦又云。寿命无断劫。久修业所得又云。于无量百千万亿阿僧祇劫修习。是难得阿耨菩提一实圆教说如此。随见诸经说历劫修行相非。一华严经云。无量劫中修行海供养十方诸佛海化度一切众生海今妙觉照尊璎珞经云第四十一地者。无垢菩萨从初发心住来。至此一地经量劫起信论云。或示超地速成正觉。以为怯弱众生故。或说多于无量阿僧祇劫当成佛道。以为懈慢众生。能示如是无数方便不可思议而实菩萨种姓根等。发心即等。所证亦等。亦等。无有超过之法。以一切菩萨皆迳三阿僧祇劫。是一切诸经诸经论长短二说会通。成实义时。三阿僧祇劫为定量说见。次速疾顿成说事。束疾顿成说。不可过法华。而经文长远说分明也。其上□门。送三千麈点劫劫数成佛明。本门经五百麈点王城脱述。依这妙乐释云。地涌菩萨。经中自指本时所化。仍于此中更获增道损生之益损生之益。岂声闻人。只经尔所劫数养诸佛。即证妙觉三身果耶。但须臾闻之即得究竟三菩提文事。是□门流通也。只是初住证也。岂可证一生入妙觉耶。依这修禅院究竟果耶。答。分证果也。非究竟查次一生可辨事。彼发愿虽望一生。必一生令成就事不有之。例如我昔所愿云。未度众生有之如。抑楞严先备。长保年中内论义时。一生入妙觉有无不可一定由被成毕。何今末学。劫一边可成此义耶。次一生入妙觉让人谁人耶。凡于今经。即身成佛人证。龙女即成耶。妙乐一处释云。玄文第五判为初住龙女亦尔。并名顿觉此外何证人何有之耶。次此事金输院和尚私记中。引二十五个证据事有之。共相如何。
答一生入妙觉有无。学者异端不同也云。先任圆实大旨。此类可有欤存事。此教废。聊异余教也。凡圣一如道理。成初后相在教理智断上。依缘熟迟速。论浅深得益。若夫最上利根一机。于现身当体。极朗然妙果事。何烦可有之耶。速疾教。最上利人。乍受。惑极果不证入云事。全不可然。依之无量义经云。是故此经能有如是无量功德不可思议。令从疾成无上菩提既云无上菩提极果之觉。今经云。烦臾闻之即得究竟阿耨菩萨得一家消之云。须臾闻之即得究竟三菩提。此证深果也意初住已上为深因。妙觉为深果也。宗师释云。理即名字观行相似发真究竟一生可辨山家大御释。今经须臾闻之即得究竟文。并菩萨处胎经唯在心垢减取证如反掌文。引之一念成佛相释成给。山王院释云。圆教菩萨不同前三缘。无作谛修无作观遍一切处。造境即中六即智断一生究竟虚空为座成无上觉但至无明难断难者。只是权宗权门施设。圆教意。自元不断类恼体。令断变计所执计也。去不断之断佛法正意释。诸教之中断惑成佛。只是遗于亦计所执沙汰。不断烦恼体故。难断义无之。次至佛道长远等经文者。依多劫行可成就法。依今经功力。速痴得之相显。出所超劫方欤。彼法相□食者。如文成养。蒙山家破文。依之山家释云。此显世尊三大劫。此亦不尔。此则历劫权道不法华意又云。或以一时供无量佛次我于无量等文事。五大院释云。法华云。无量阿僧祇劫。是超其劫数行谓实历若千劫数所超无边劫数。能超一念可得意也。但□门三千麈点事。释云。一云。大圣善巧依四悉檀作如是说妙乐释云。言权实者。论所行法时节。乃是诱进疲夫悉檀说可得意也。本门麈点。例又可得意也。次花严经事。兼一事故边权教故也。或又举一念所具麈劫欤。华严经云。一念即三祇次璎珞经事。妙乐释云。仁王璎珞偏存别门下可能会通欤。次起信论事。惠心遗唐疑问也。唐土人师。恐是别教道义也菩提心义云。今起信论。是五教中别教。三大僧祇菩萨成佛次五百问论。他师破释也。他师三周声。今日ＪＦ初住。未来八相妙觉破之一往释也。次修禅院释事。分证者先举初住欤。不ＱＲ此初住身。此身可证妙觉也。同释云。不经三祇。顿满萨埵之行。越一念。直进遮那之果次楞严御释事。一往能之定义成。终一生入妙觉不可遮这。次一生妙觉人证事。先可出龙女也。是则证前起后二意有之。于起后一边者。即入妙觉义可有之也。但判为初住释。证前□门一意欤。此即一念坐道场成佛不虚也云文付。聊甚深料简可有之欤。次金轮院御勘文事。引二十五个条文证。一生入妙觉义成。第二十四文云。菩萨提心论云。若人求佛通达菩提心。父母所生身。即证大觉位此事显密深旨。一家天台重事也。其外先德评判不柯称计。

十四。地上空假

问。别教上有空假二观耶。
答。任一义别教地上可三观现前也。
就之凡别教意。明隔历次第旨。融通融即义无之。争于地上三观可现前耶。爰以璎珞经中。二凤为方便道得入中道宣。六祖大师所判。如中道花离二边水。出缠智月处法性空判。如文进者。别教地空假二观无之云事。
答所以地前三观虽异时。至地上证中位。地前空假。忽可令现起也。爰以见解释初地三观现前心减自然减入判。但至御难者。约教大网虽然。行人实证三观现前义不可遮之。次至经文释义者。且者别教大旨欤。
难云。别教地上三观可现前云事难思。凡别教意。自始至终。明隔历次第旨。为一教旨。是故受别教称也。云十住入空十行出假十四向修中三观修行。既各别也。知行取证时。至初地证得但中法性也。若夫修行时乍修但中观。证位三观现前。忽可招修行证果相违难也。依之璎珞经上云。三观者。从假入空名二谛观。从空入假名平等观。是二观为方便道。因是二空观得入中道第一义谛观。双照二谤心减。进入初地法流水中。名诃蒴圣圣种姓。无相法中行于中道而无二故一家此三观对判在行于中道而无二故一家此三观对判在行向地。依二空观证但中见。玄一云。ＴＭ出二边如ＭＩ外月弃边取中。如ＱＲ空求空决一云。如中道花离二边水。出缠智月处法性空其上别教意。空假入圣方便修之。争方便所修相证位可具之耶。例如小乘ＯＤ等善根入圣方便圣位不修之。何况智还成惑道理。权实诸教谈之。空假中智障也。证中时弥可遮空假也。仍玄三云。此中但理不具诸法诸法者可指空假。断无明证中道念不退位。空假杂起事。全不可有之。但教相谈ＱＲ劣胜。约行人实证。三观可现前云事难思。诸教所谈如教地。如行证也。限别教何行证可相违耶。次至初地已上三观现前所判者。是证道同圆意欤。依这玄六云。初地初住三观现前妙乐受之。亦约证道同故合说抑地上有空假。ＴＥ双照中道可申欤如何。而涅槃疏三云又言常者。出常无常。是常非无常真常而已。此论别义满记云。出常无常者。出前两教之常故云出常。到登地时。单明非常非无常。未有照用故云真常。即一因ＴＭ出一果不融等也此释无双照用见。次亡照有二。异时亡照同时亡照是也。记一云。地前空假通于所非及以所照。登地别在能非能照真实故也是异时亡照分地。实同时亡照义不可有之觉。次御答意。地上三观现前时。证道同圆义不可许欤如何。若许之别教得分难云。若不许者。入地自证权门开定。所诠证道同圆许。而别教地上三观相可成子细有之耶。又初地三观现前。又十四向修中时。三观可现前欤如何。
答别教地上三观事。教门实义。全鲁易迷。兰菊尤辨。然任一义旨。三观现前义存申处也。大方教门。不但中外有但中谈行人实证。二中道无之。地前隔异经历。如教三谛异时虽修之。至地上证中。中道德用。自然空假现前也。自元与中言事。对空假名也。若夫不照二边者。依何可立中道名耶。依之流疏二云。初地三观现前。心减自然流入。此亦别教不退弘决三引璎珞经云。初地已上三观一心又瑜伽论云。四地已前。真俗二智体虽各别。已后即许同体五地已上可三观同体见。唯识论云。五极难胜地。真俗两智行相互违合令相应极难胜故述记云。若一念中二智并起名为相应彼等论藏存教道。尚谈三观现前旨。成一家实义时。何不许此义耶。但至御难者。别教名教门事。我分地前行相也。地上聊与圆教相似事多之。所诠于地前名但中。诸法不融旨谈事。至极教门也。实非但中。去至证位时。争如中道体。三观不现起耶。次行证相违难事。地前教前地上证道约束。得心。更不可有相违。何况十ＹＲ修不但中云事有之。决六云。言修中者。亦寄次第实而言之。三观圆云。四念处别向圆修文引用。若尔者。修证不相违也。但至璎珞经者。次第三观本说不可过彼经说。而地前从假入空名二谛观从空出假名平等观。三观为方便道。得入中道等谈。至初地处。得入中道第一义谛观。双照二谛心减等若夫无空假者争可论双义耶。次玄一□决一。别教大旨释。去地上双照不可遮之。依之决三云。由前异时双亡方便。今入中道任运双亡决五云。ＱＲ地前异时亡照得地上任运亡照次至空假中智也云。地前虽然。至地上带成中智庄严也。次证道同圆会通事。诚难思。但证道同圆法门。源自大经本说事起一家盛谈也。而证道同圆形。学者异义多之。入地自证权门自开成圆人欤觉尚是同圆非成圆。聊别教得分可被取子细有之。若尔者证道同圆意虽有之。别教三观现前不可妨之者欤。抑别教中道双照用有无事。一义意有双可申也。是即或约异时双亡。或约双照二谛。重重成义事有之欤。但于证道同圆上所成别教三观。同时亡时义。何不论之不论之。初已上三观一心释此意也。所诠御ＹＦ大师御释有之。御ＹＦ私记云。然空观通至假位故云空心。出假空假道至只位故云地上三观一心不可云地上唯中道。次至涅槃疏并满记者。本疏文不举亦常处。末师如此消也总别教非无双照。次记一地前空假等释事。证地能非能照处。ＴＥ三观现前可得意也。签四云。若入初地双照二谛为果上别名疏七云。若入中道方得双照次证道同圆名地上三观事。大旨上显毕。是即别教宿习深厚人证道同圆上。尚三谛隔异别教被取子细可有之欤。次别向圆修事事上谈毕。

十五。名别义通

问。何名名别义通地位耶。
答。借别教也位名名通教义。是名别义通可答申。
就之凡立四教门户。逗万差机缘。何此外可立名别义通地位耶。爰以一所判。两种四教所教不出四缘。四缘只是藏等四教判。何况名义相顺法也。名别义通也云。岂不招名义相违过耶。
答任一家解释大旨处也。所以别教十初地已上对八人地已上。两教始终令对判也。但至御难者。四教先约大旨欤。又教相无量。得益不出四教故。不出四教释欤。次至名义相违难者。纵名义相违。法贵事可有机得益欤。仍无失。
难云。名别义通地位事。犹以难思。大方一家所立藏通别圆四教。尚他宗难破于今不绝况名义相违地位他师人师。岂可仰信耶。去四教者。初一小乘后三大乘虽有万差机。不可过此四教。依之签六云。初言四缘者。两种四教所被不出。四缘。四缘只是藏等四教本朝大师释云。虽有八教论教行证不出藏等四其上诸经论中。名别义通地位无之。别教地位上。立通教四果名。成名别义通教相事。诸经论有之。是别教教门废立也。通教义立别教名事未检及。恐可谓一家臆说欤。但是可得意样。自佛说事起非名别义通地位。只是大师。巧立名别义通教相。经论说相令和会给。依之决云。人多不见。谓通义足。何须借别。此是大师通申经论有此判者者。属借别名名通位也○故立此或示。后学者使告今异说冷然可见御ＹＦ大师御释云。经家译者。为不类笔墨别位含通义。若尔者。非佛说教相觉。是约当通当别料简无相违事也。先当别教。十地菩萨有授职灌顶义。是十地如佛说也。依之璎珞经说十地云受大职位神变无量现同如佛无相用故菩萨处胎经云。有第十地。亦名等觉亦名妙觉又约当通者。佛地有八相。前五相尚菩萨也。是名佛地边菩萨。是十地菩萨。为如佛云也。依之玄四云。菩萨位者九地。十地是则十地菩萨。当知为如佛○过菩萨地即入佛地。用誓扶余习生阎浮提信箱上成道签四云。释十地犹受菩萨之名。复名佛地者。以佛地边有菩萨地名故。知始终皆有菩萨位故云别为菩萨决三云。若别为菩萨立忍位者。则第十佛地边有菩萨位故云如佛又妙乐所引楞伽经远行善惠法ＭＩ佛地。是佛种姓。余有悉是二乘种姓文。正是别教教门相。全非名别义通相。若尔此外有何证据何立名别义通耶。抑于名别义通。共地单菩萨二个废立有之。其教相不同如何。又此外十地腹合名别义通云事。其相如何。次当通名别义通有无。学者异学不同也。如何可申耶。次三乘共名别义通释时。或以菩萨地后心为法ＭＩ地。或以佛地为法ＭＩ地。此二废立旨趣如何。次名别义通时。借别教等觉耶。并借妙觉耶。何一个重事也。如何可得意耶。次名别义通教相外有机耶不事。御ＹＦ大师评事之有之如何。次被接名别机教异云事。学者所成也。所答可存此义者。一家释中证据见耶。次三乘共名别义通。互三乘机欤。约菩萨机欤。学者疑事也。若约菩萨者。与单菩萨无不同。若互二乘者。二乘十地如佛义不可成。其上四教义八云。二明用别教位名。名别义通者。即是三乘同观第一义谛之理。取抑被接名别。往生净土直因云事。楞严前后先德评判给也。其相如何。
答名别义通地位事。诚是他师不共教相也。然我大师灵山听加三五高览。设昼夜流演巧说。所释定无误欤。仰可取信者也。依之止六云。三别名名通家共位者。旧云三地断见。或言四地断见。或言六地断思尽。或言七地断思尽决六云。先借别教始终名通。通教地前无位可论故。借别教内外凡位。但名通教初地二地。通教地后亦无后位故。但以别教法ＭＩ佛地。以名通教地十地。纵容不定故有。或言大品既云十地如佛。当知即是别名通意通教埵惠借十信。性地借三十心。合八人见地。对初欢喜地。薄地离欲地已辨地三地。各开向果。对离垢地已下六地。支佛地对不动地。菩萨地有二废立。一菩萨初心后分。初心对善惠地。后心对法ＭＩ地也。二菩萨地后心为法ＭＩ地。或以佛地为法ＭＩ地。大品云。十地菩萨为知佛得作此释。止六云。埵惠是外凡。性是地内凡。八人为初地。十五心为二地。十六心为三地○四忍为初地。四智为二地。四比忍为三地。四比智为四地但十位为四地。废立不似常途事。妙乐会之云。此单约菩萨故。修观断见不定但至所被不出四纵难执者。虽立二教合论教相。得益归一教故。不出四缘缘云欤。净他师不可信用云事。付一家立四教。他师立多难。山家一一破之。若夫四教法门成就。何又不信名别义通地位通。次名义相违御事。众生根性万品也。借别名闻说通义可得益机机有。何不立此地位耶。法贵有机得益故也。次一家四教可事足云御难事。四教先大旨也。于四教上。又被接名别不定。毒发重重教门不可有齐限。玄十云。夫教本。逗机。机既不一。教亦众多。何但半满五时。当知无量种教次决人多不见释事。经论中非唯通唯别事多之。三地断见四地断见等是也。何而先代诸师。不知二教合论教相。徒诤之。大师明名别义通次位。止人诤。深通经论相违云事。总佛说非谓无此次位。次大品十地如佛文。约当通当别可得意云事。大品经文。诚不分明欤。同本异释大般若五十云。若菩萨过埵惠第九地。第十地中名法ＭＩ地大论五十云。过埵惠等九地住第十地。其第十地即法ＭＩ地以此推十地如佛文。实二教合论证据。但又共部合容经。或约当通谈佛地边菩萨。当别教别教成授识灌顶义。事不可遮之。然此文又名别义通意有之。故引证之可有何相违耶次妙乐所引楞伽经文事。故楞伽第七偈颂品云。远行善惠法佛地。是佛种姓。余者悉是二乘种性。产别名名通位。若是别位。岂远行已前属二乘耶远行等名别也。二乘种姓等者义通也。岂可属别教教门耶。次共地单菩萨外。十地腹合名别义通事。先有此义可存申也。地地前四十心初欤喜地始心。摄之。单以十地对十地意有之。决六云。次单借别十地名通十地。即彼此地前通为伏惑。通虽无位。即未断惑不入地故次此外有当通名别义通耶事。难一定事也。但通教菩萨。别立忍名。成当通名别义通子细有之。决三云。言为如如佛者。此说二义。若别为菩萨忍位者。则第十地佛地边有菩萨位故云如佛可思之。次借别教等觉耶。借妙觉耶。何一个重事。不聊尔题目一决云。通教地后亦无后位故。但以别教法ＭＩ佛地。以名通教九地十地以此我成义时。不借等觉借妙觉意有之云义有之。所以等觉通教。习气易断。不立等觉故不借之。佛地妙觉。通教有佛地故。借之义有之欤。次名通义别等有之耶云。一家大纲虽不立之。如此教相有之事不可遮之。次名别义通有机耶不事。御ＹＦ大师两义判。其中有机云御义。殊更甚深欤。前生别教人退。今世习通教时。聊借别教名子细有之欤。次被接名别同异事。被接机名别教云一约束有之。共外尚学者义势有之。次三乘共名别义。通互二乘机欤云事。是虽名三乘共。约其菩萨可成也。总后三教菩萨。通教。第九地菩萨为源开出云事。大品经中见子细有之。虽云三乘共菩萨事也。去不可同单菩萨。即四教义文此心也。次被接名别。往生净土直因也云事。是非决释门所诠。两先德御内证。定有深意欤。

十六。三种四教

问。方等别教涅槃三种四教有何差别耶。
答。是三种四教相。暗以难计。而任一家释义涅槃当四通入佛性别教。次第后见佛性方等保证二不见佛性判。
就之凡方等弹呵教故。唯可限能阿三教。何可说三藏耶。次别教独菩萨所学。隔历不隔谈。违二乘所学藏通。背融通相即圆教。何况法华同味涅槃。何可说四教耶。若夫有四教云。何又可论俱知常住义耶。
答三种四教相虽难思。先大师解释出申者也。大师既灵山闻大唐申。仰可取信也。但至御难者。此方等为所呵说三藏欤。别教四教菩萨门上。教站四教分别也。涅槃受门边说四教。俱知常住边成法华同味义欤。
难云。三种四教建立。一一难思。大方四教者。逗从机初一小乘后三大乘旨申。其体同之。必三种不同不可辨。又别三种共皆有疑。先方等四教事。鹿苑时。一代正藏二乘一类辈为说三藏。令证果毕。方等唯可说能呵三乘也。依之签三云。鹿苑已成藏人。于其不复须藏故。但说通。前于方等中义已成通。故至若唯须此二。此释如何可会耶。其上方等者。十二部经中大乘名也。不可交三藏小教。次别犹菩萨教云方。二乘所学藏通义难成。隔历不融教云边。有圆教不可云。更别教四不可成者耶次涅槃经地同味经。王超八醍醐妙法也。前番醍醐既限一圆。后番醍醐何具四教耶。玄十六云。涅槃称为醍醐。此经名大王膳。故知二经俱是醍醐乍名醍醐。何可交毒乳劣教耶。若夫有四教许。四教各别证理可有之。争可谈俱知常住义耶。但玄文第十。尚审内也。何可有尽理料简者取。取夫方等四教事。于方等三藏。四教义以十义释之。仍彼释可被出也。但为所呵说三藏云。若尔者。于般若为洮汰可说三藏欤。又为新受小云义难思。三千年内亲受小。般若三藏可云也如何。次涅槃摄受门云事。其意未显。次别教四教。于菩萨上可论四教。于独菩萨上论二乘所学。可用耶。抑别教四教时。十行出假菩萨习圆无作耶不。一个重也。如何可得意耶。若不习云。止六云。今授十六减治十六苦集。正是入假名疏七云。从空入假而四教一十六门化四根性签十云。又十行中习诸佛法。具足习于一十六门。亦名为四记三云。别人利物横具诸教艉至圆教自行虽不用之。为化他习之见。但道理隔历行者。净可习相即法门耶。尤可料简事也。所诠此事。楞严前后先德存异思端。如何可得意合耶。次三种四教外。尚四教废立可有之耶。六种七种四教云事。学者所成也。其相如何。次依本朝义问。唐土人师建立开断四教事决。其相如何。次花严法华圆教。违立开断等中。何可摄之。但本朝大师判子细有之如何。又神僧授与四教云事。学者共许不可一定。如何可申耶。
答三种四教大纲。宜任一家释义也。依之玄十云。问。涅槃追说四。方等正开四。别教复有四。若为分别。答。涅涅槃四通入佛性别。别教次第后。见佛性。方等保证二不见佛改天大师灵山听众三五高览不可误。谁不取信耶。山家释云。天台传法诸家明镜也。陈隋以降与唐忆前人。则历代称为大师法。则诸宗以为证但四教体同御难事。纵事其体同。用异边何不论三种不同耶。但方等三藏事。四教义十故论三种不同耶。但方等三藏事。四教义不故释。仍四教义十云。第一为用为国王等说之。第二为斥为十大弟子说之辅正记九云。如方等中一边。斥夺于小一边。复有新得小益者若为所呵。说之。般若为洮汰可说之欤云事。方等破空说有。为所破可说之。般若先方等错乱。空有洮汰令调。更说三藏。无其诠也。但为新受小云者。般若三十年内可有之欤云事。得果这后即有弹呵。弹呵之后即有洮汰受小得果后。定先可有弹呵。仍此三藏得分非般若得分。次方等者大乘名也云事。于方等事理不同有之。御难趣。理方等心欤。五时第三方等事方等意。其旨唐圭人师释有之。又八教大云。涅槃四教俱知常住。方等四教隔。别教四教法四人一既隔别不隔四教也。非理方等闻。次涅槃四教事。大方法华涅槃同异胜劣。一个重事也。若以纯带异辨胜劣。时彼经四教然四教涅槃尚劣意显也。云俱知常住边。二经同味同相成也。但俱知常住。耶不各别算也。且可阁之。或又付法华涅槃说相。约折伏摄受二门成义专有之。玄九云。法华折伏破权门理涅槃受。更许权门。各有因存废有异可思之次别教四教事。凡于别教横竖四教有之。竖四教者。十住入空为藏通。十行出假为别教。十ＹＲ向修中为圆教也。横四教者。土行横习四事有之。是即法四人一四教也。抑十行菩萨习圆无作耶。一个重因事。教门虽与四教名。实非第四圆教。只是别教但中与无作名也。依之签四云。别教菩萨。即此自行而用化他故。十行中横辨此四全为利物。所以四相各附彼教而相状无以自行三观。化他时名四教云是也。各附彼教而为相状四教也。非实四教。但止六十六道减治十六苦集释事。止观别教。聊事意有事也。依之决六云。若全不兼文之元意次名疏文事。妙乐大师师通相三观会。但信解虚通分。非实圆教。依之末师释云。虽是十行菩萨。为化众生则用通相三观。以释出假空中。亦然故须说之。次签十并记三事。但中理与无作名欤。玄三云。胜曼所说说于次第。从浅至深历别未融。乃是无量四谛中之无作。非是发心毕竟二不别之无作签云。乃是无量四谛之中别指减显位。在初地名为无作但前后先德异端事。前先德约别教本意不习之云。后先德约止观别教习云一义成欤。终非相违。次三种四教外所立四教有之耶云事。加建立开渐为五种。加化仪四教为六种。此外加一个四教为七种四教事有之。但唐决事。宗颖决意建立指应世已前。开渐约应世已后化仪化法。次法华圆摄立开渐耶事。一义意可存超八圆义故不可摄之。觉大师御释有之。次神僧四教事。三昧既天气秀发。四教何待神僧耶释。然又神僧授与云一姿可成子细有之欤。

十七。十地虎狼

问。十地有虎狼师子怖者何教意耶。
答。理虎狼虽通余经。事牙狼可限圆教也。
就之凡圆教十地。已断四十品无明。邻妙觉朗然位。何尚有虎狼师子怖可云耶。爰以四安乐行者初心始行相。刀杖不加毒不能害。况于断无明菩萨耶。
答约生身得忍论事虎狼事圆教意也云事。任今家大旨处也。爰以见宗师所此则烦恼已破无地狱业犹有肉身未免恶兽判。但至御难者。虽断无明。迂回道人苦道未转法身形也。次至经文者。约直行圆人内证边欤。
难云事虎狼约圆教云事难思。凡圆教意。初住已止。烦恼业苦三道。忽法身苦解脱三德转成。况十地尽四十品盛障。第十法ＭＩ位行。授职灌顶化仪。宛似妙觉果成形。于此时争尚带父母所生肉身。茍可招虎狼师子害耶。依之经说四安乐行者云。游行无量如师子王又云。天诸童子以为给。刀杖加毒不能害况于十地菩萨耶。仍约别教十地。教门教道说。论十地虎狼义欤觉。仍十地虎狼本说。金光明经最上陀罗尼品说十番陀罗尼。守护十地菩萨相宣。圆实正意不觉事也。或以十波罗蜜为十地所行。或地前行五悔。地上显真如说。是皆别教意被得。仍妙乐大师释别教教门云。或净十度以对十地互不相收。或云。须离二边修真如观又纵圆教也。不经持节超十地云事颇难思。法华修行速痴顿成。尚非送三千五百麈劫耶。但圆教意。生身得忍故。十地虎狼义有之云事难思。一家所立生身得忍。皆约初住觉。签一云。地前住前为生身。登地登住为生身得忍讥十地可带生身耶。次宗师所判。玄三云。然圆教肉身。于一生中有超登十地之义义字怕显。实非超登欤。抑五大院释云。非是登已犹有。但持央即是登地上故云犹有也。若是登地已。肉身即成法身。既成法身。何有兽畏耶此释欲入十地有此怖也。登十地已。即成法身故无此畏见如何。次超登十地。约迂ＹＲ道机云事难思。直行圆人尚此义成。况于迂圆人耶。次超登十地修因何物耶。但此事末师释不同也。行满过去曾修大乘释。暹师于前三教久已修学眼大乘互小乘相违如何可得心耶。次金光明经十地虎狼事。正约圆教云事见子细有之耶。此事可检文有之。又五大德。彼经十地。名别义圆释。其意如何。次玄三云。余教肉身。一生之中登十地。此余教者何物耶。妙乐别教既无发生之中得入十地但惠檀两德。被成子细有之如何。又妙乐彼经第四金胜陀尼品文释。但一经四卷始末。全此品无之。如何得心耶。世流布本。七卷金光明经最上陀罗尼品有之。如何料简耶。
答十地虎狼事。何教所谈耶。尤难思。大方余教意。不许生身得忍义。圆教速痴经住前行行至初住时。一类辈乍带生身登十地事有之。约此人时。十寺菩萨有肉身招虎狼师子害事有之欤。依之玄三云。然圆教肉身。于一生中有超登十地之义。此则烦恼已破无地狱业。犹有肉身未免恶盖。余教肉身。一生之中不登十地。唯作行解以烦恼为虎狼。作行解者。于理则通于事不去签云。言余教肉身等者。别教既无一生之中得入十地。则不得云十地。犹有虎狼等畏。但约观解。十地犹为一品无明虎狼所害。通教教门。十地无惑故。无观解虎狼之义。若九地已前亦可通用付通别圆。事理虎狼局不可过。此释但住上三道转三德不可有肉身云御难事。直行圆人实尔也。于ＹＲ道人。昔于权教久修空假二观。去烦恼业二道。虽转般若解脱。中道观未调练。是故今苦道即法身开悟难成。而空假宿习。十地迄开发人。今断无明登初住时。空假边被引。十地超登也。中道自元初乃至十地无不同故。超虽ＫＦ十地。苦道难转故。尚生身果续相残。成师子虎狼怖也。依之五大院释云。问。入初住时已成身法身。何故玄义云圆教身○犹有肉身耶。答。此文意约超九地入十地者。而言超登地。若一一次何言超。若一一次证何有身。当知观智未熟故有生身。生身既在故。怖虎狼又云。答。一说约圆判有地严。一次第历位二横超登十地者。故云未免恶兽也。意谓若有最上利根者。不历前位超入十地。犹有肉身故未免耳次天诸童子以为给仕事。圆人化用实尔也。圆教初心。八魔永避。五大明王为加护故尤甚深欤。然今有肉身云方有此怖云计也。有生身方。圆教得分。不免恶盖难方。附傍别教意会事之。菩提心义云。金光明经具四教故○或有名别义。圆如十地牙狼第次十地牙狼法门别教意。非圆教云难事。生身方。何圆教边可存也。菩提心义云。金光明或有纯圆如如法界无异乘等既先德检圆教一文。但十底对十地。地前修五悔等事。共部含含容经。有别门事不可遮之。次玄三超登之义。义字事。于圆人中。迂圆道宿习有之。成超登十地。义字书欤。总无事非义立。次五大院释。约一类人欤。或又超至十地毕。终可成法身故尔释欤。次超登十地修因事。两师释相违尤难思。一义云。满师云。此约极利根者。过去曾修大乘未断见思。今生遇于圆教先生别人。今生习圆有之。山王院释云。为小乘说通大乘。为通人说别大乘。为别乘说圆教约此意大乘云欤。暹既此人昔时于前三教久已修学权门纯熟。判事。涅槃本说。以阿难为超登十地人证故。本三藏人。冥成通别人。今成圆人故。于前三教释欤次五大院名别义圆释事如上。次玄三余教肉身事。惠心流有两义。初义在通别。次义意在别教。傍论我。初义在通别。次义意在别教。傍论通义檀那举二说。初通教超初二地义有。超三地已上义无之。次义别教也。何样互通别。事理虎狼可得心欤。金胜陀罗尼品事。新译八卷经。最上陀罗尼金胜罗尼两吕共有之。旧释四卷经。自赞叹最上陀罗尼开出。其源同之故。金胜最上云欤。实最上陀罗尼品有之。_酚兄恣^2□

宗要柏原案立卷第三
宗要柏原安立卷第四



一。四依供佛。
二。别教一身。
三。补处住天。
四。三藏不退。
五。通教不退。
六。别教不退。
七。通教劫数。
八。三藏劫数。
九。二士弘经。
十。有教无人。
十一。通教出假。
十二。三根被摄。
十三。三藏堕恶。
十四。大悲受苦。
十五。大悲阐提。
十六。元品能治。

一。四依供佛

问。四依菩萨供养几佛耶。
答。任章安大师所判者。供养熙连三恒佛名初依菩萨。供养四恒五恒佛见一分八分佛性名第二依。供养六恒七见十二十四佛性名第三依。供养八恒佛见十六分佛性名第四依见可答申。
就之见大经文。以熙连八恒供佛虽对凡圣位。四依对判事全不见处也。若尔者四依各供二恒佛可云也。何ＥＵ他师所判中。于第四依位供二十六恒佛判。章安大师有何意趣初依三恒等对判耶。
答以八恒十六佛性对判四依位事。任章安大师所判处也。爰以熙连至三恒为初依。一分八分为二依。十二十四为三依十六为四依判但至御难者。熙连三恒为初依事大经文分明也。有人出世具烦恼性云故。初依属凡义无疑欤。后三依对四恒已下事。又有其意欤。次至他师所判者。妙乐大师取譬破非相违。
难云。四依供佛对判事尚以难思。大方大经熙连八恒供佛相明。举十六分佛性见。如章安所判四依对判相全无之。若尔八恒对四依。四依各各供二恒佛可云。何熙连三恒对初依。四恒第二依。六恒七恒第三依。入恒第四依可对判耶。其上初依初心凡师。供佛数不可多。何熙连三恒可供养耶。二依四恒五恒。三依六恒七恒云各各增二。第四依深位何八恒唯可增一耶。又法相人师释云。文殊师利住第四依供养。八恒ＵＡ前三依亦值二十六恒河沙佛判。单限八恒不云也。次以十六分佛性对八恒相难思。先初依菩萨乍供养熙连三恒。不见一分佛性事如何。依供佛多少可论见佛性故也。又四恒见一分佛性。五恒增见八分事。更不得其意也。又六恒十二分云增四分。七恒十四云增二分。八恒十六云又增二分。其对判难思。如此经文不分明者。四依各对四分。四四十六数可成也如何。抑八恒数ＵＡ前可成其数欤。将不ＵＡ前欤。三ＫＷ供佛于三无数劫各供养七万。又如次供养五六七千佛不ＵＡ前数别成其数见。去他师不ＵＡ前故二十六恒在之如何可得心耶。又二十六恒云其貌如何。次四恒见一分五恒增八分佛性事。何度难思事也。章安大师取譬释云。四恒从惑取解则难。五恒从解取解则易。六恒者更深细为难。如仕至大尉则易至承相则难此释法譬不相应。大尉深位ＫＦ此位事可难。承相浅位可易。何大尉则易承相则难判耶。次十六分佛性因果佛性摄之可申欤。将限因位欤。涅磐疏云。今明熙莲至三恒为初位。一分八分为二依。十二十四为三依。十六为四依。文云。具足能解尽其义味既云尽其义味。果位佛欤觉如何。
答四依供佛见佛性多少暗以难定。只任章安大师释义计也。依之涅磐疏云。熙连至三恒为初依。一分八分为二依。十二十四为三依。十六为四依又云。熙迦但闻而不谤。一恒加有信乐。二恒加读诵。三恒说浅义。四恒加一分。五恒加八分。六恒加十二分。七恒加十四分。八恒具足一十六分。四恒从惑取解则难。五恒从解取解则易。六恒者更深细为难。如仕至大尉则易至承相则难意熙连三恒佛供初依位也。是尚凡未未见佛性也。依之大经云。有人出世具烦恼性。能知如来秘密之藏。是名第一凡位闻供四恒佛见一分佛性。五恒见八分。是第二依也。大经云。须陀洹斯陀含人是名第二供六恒佛见十二分。七恒见十四分为第三依。大经云。阿那含人是名第三供八恒见十六分为第四依。大经云。阿罗汉人是名第四经疏分别如此。但四依各可供二恒云难事。经文释义此义不见。末学始何可建立此义耶。他师二十六恒释事。妙乐大师破。不能依用者也。次初依凡夫供佛可少云事。凡位初心精进能供多佛也。例如三ＫＷ凡位供多佛也。略颂云。熙连受持不诽谛。一恒受乐。二读诵。三情理浅义。ＵＡ初依。四一五八第二依。六七十二四三依。八恒十六第四依所诠熙连三恒受持受乐读诵浅义对判也。次四恒一分五恒八分事。增减尤难思事也。是四恒从惑取解则难。五恒从解取解则易判。四恒自凡位至圣位处特达越次虽云虽义故唯见一分也。五恒解上解从解取解云易也。是大尉承相譬取也。但法譬不齐难事。诚难思事也。而承相别难者。四恒从惑取解譬也。侍成大臣事难譬也。大尉则易者。五恒从解取解则易譬也。大尉大将大臣难入位。既成大臣已上事易譬也六恒六更深细为难云。佛性次第深细见佛性增二也。抑八恒数ＵＡ前摄下。法相慈恩不ＵＡ身数之故。二十六恒数离开也。妙乐破文云如声闻人。出化城时岂归凡地行。初由旬只于三百即前进也意三百由旬外五百由旬进云。三百外更非有五百也。三百加二百为五百也其外以杂修虑五差阶级为例证事有之。次十六佛性摄因果佛性欤事。学者义势不同也。一义意既云四依菩萨。约因位菩萨也。去十地等觉为四依非耶。仍十六分限因位佛性也。但尽其义味文事。于因内尽其义可得意也云义有之。但一义等觉终心妙觉无碍道摄意有之。此时因果共十六分可摄也。月爱三味十五智断十六分见性申合甚深成义有之。

二。别教生身

问。别教意有生身得忍菩萨耶。
答。不可有之。
就之凡菩萨根性万品。断惑证理不一准。纵别教人也云。宿习开发一类乍生身得忍义何无之耶。爰以见宗师所判。别教生身蒴闻卢舍那说法得无生忍判。是岂非生身得忍耶。
答凡别教意谈长远修行。十住入空时既转界内生身毕。住行向经历后岂有生身得忍义可论耶。爰以宗师余教肉身一生之中不登十地判。但至御难者既机受隔历长以开会意且如此释欤。
难云。别教无生身得忍云事难思。为逗万差机开四教门户。教教又含万机者也。殊更别教圆教手习开次第门义相论种种教门也。圆教谈程法门别教不谈云事无之。教大旨隔历长远沙汰又生身得忍一类何不成之耶。依这今经现世安隐文约别教烃之时。疏七云。若生身菩萨闻卢舍那佛说法。得无生忍现世安隐玄一云。非但生身及生身得忍两种菩萨俱益ＴＴ一云。地前住前为生身。登地登住为生身得忍。谓生身中能破无明得无生忍是则非别教一身得忍耶。随见华严经文。便能ＱＲ家妻子五欲。依如来教出家学道。既出家已勤修精进。于一念顷得百三昧得见百佛是别教初地菩萨事说也。又仁王经瞳王空平等也。宗师班足闻法得空平等地。即初地妙乐受之。别即欢喜是皆别教生身忍也。但别教隔历教也教大旨实尔也。又有一机。入空出假位不经时范。速疾至初地事可有之也。依之玄十云。教道无超道亦有。是故四教皆有顿渐不定等四约行人实证得顿超一机何无之耶。是则于余教出假利生者。今学别教不经出假。超入初地事可有之故也。地有虎狼师子怖等类。次余教肉身一生之中不登十地释事。皆望圆教一往如此释也。教道无超一边。抑于别教约行约说二意有之。二种共无生身得忍可申欤如何。又约行约说别教事其相如何。前唐院大师委释。次生身得忍者。其相如何。圆教意至初住时。三道即三德转也。更无生身义。而于住上有生身令见事。为同梵行者见生身示出也云一义有之。讲答此可被共许耶不。同梵行者见云。楞严先德御义也。争不被依用耶。若尔者别教初地菩萨为一机生身令示现事何无之耶。纵示现不可许此义欤如何。此生身得忍相付。得忍上生身正身上得忍云事。学者存处有之如何。
答。别教意不可许生身得忍云事。生身得忍者。圆教意谈速疾顿成故。乍生身至初住断无位。是名生身忍也。别教意地前经多劫也。先十住入空后隔生见思断人故。不受界内生故。父母生身不可有之。其后十行出假位既经多劫。几生死耶。如此至初地人有生身不可申也。依之三云。然圆肉身于一生中有超登十地之义。余教肉身一生这中不登十地。ＴＴ受之言。余教肉身等者。别教既无一生之中得八十地末师一处释云。以别教地前皆是法性身。无有于父母生身得入初地故不论也上六云。别除两惑。历三十心动经劫数。然后始破无明金光明疏下云。若别教菩萨直行一行动经无量阿僧ＫＷ劫此等释义分明也教生身得忍事无之云事。但机性万品人事。如来逗万机说法时。顿机说圆教。为渐机说别教也。别机乍顿耶证事。全不可有之。次别教圆教手习也。圆教明生身得忍者。别教何不明之耶云难事。若如此难者。别教一心三观一念三千明之可云欤。全洒中然事也。只是别教次第隔历义门。圆教不次第顿入手习也可得意也。次疏七文事妙乐会之云。生身菩萨且指地前。然准权教地前不可一生故。须依实教以说意常别教地前一生不云故。以实教开会意释之消。别教当分心有此义不可得意。次至玄一者。别教人来法华预开会益人。从本立名名初地欤。记九云。问。应云初住保以云地。答。从渐顿来且寄地位或又证道同圆意会通义有之。次华严位或又证道同圆意会通义有之。次华严经文事圆人。本别教人仍从旧说初地云欤云义有之。或又别教教门云义有之。其故第二地戒波罗蜜也。成持成戒德时定可ＱＲ妻子五欲也。依之华严经云。离垢地菩萨ＱＲ自妻子不求他妻子例如初地ＱＲ妻子五欲可教门。次仁王经空平等地事。宗师释云。彼既共教。小即初果。大即者惠或在见地。别则欢喜且前三教互释约教释意也。实圆教初住可得意也。次教道无超证道亦有事。大方约别教大旨者。纵超越义有云生身得忍义不可许事也。但约横入一机成事有之。夫非常别教所谈事也。次约行约说别教事。觉大师御释意。别教约教义边。初心闻中。中即但中。教行证三一一不融又云。若约别人约行时。至ＹＲ向位闻不但中。而修圆中初地圆证圆产理约行约说共明行身得忍不见也。但约行别教时。付超入成一义事有之欤。抑得忍上生身生身上得忍事。聊学者所存有之欤。得忍上生身云人义。别教初地菩萨作成事有之欤。但讲答义势住身上得忍可存故。全别教其相不可谈事也。楞严院先德同梵行者见释事。生身上得忍得忍后见之。同梵行者见云一意成欤。

三。补处住天

问。何故一生补处菩萨定住都率天耶。
答。大论四复次义有之。一因缘业熟故。二结使不厚不利故。三时节相会故。四佛好中道故。住都率天也可答申。
且就第三义不明。夫诸佛出世依机缘熟不。或一劫多佛出世。或多劫佛出世无之见性相说于诸佛出世有不同见。
答且出大论文计也。但第三时范相会事诚难思处也。然时节不思议依机妄执。纵长短不同有云。都率寿命相应有何过耶。
难云。大论四复次义共难思云。殊第三时节相会义势难思事也。凡诸佛出世不定也。一劫多佛出世事有之。又多劫一佛出世无之事有之。争诸佛补处寿量都率寿限可相应耶。仍见性相说。现在减劫二十劫中。先八劫佛出世无之。第九减劫俱留孙俱那含迦叶释上佛出世。第十减劫弥勒一佛出世。第十五减劫九百九十四佛相续出世。去第十一二三四四劫间一佛不出世。十五减劫百九十四佛出世。必都佛出世。必都率四千寿限不可受尽。第十六七八九四劫无佛出世。此时补处都率寿多返可经之欤。第二十减劫一佛出世。合现在千佛出。而何佛补处皆彼天寿相应云事。返返无觉束事也。又都率天定寿四千岁。必无中天夭释。一劫内九百九十四佛出世时。都率四千岁悉可尽若。若昨必无中道理可相违也。但时节不思议相会云事难思。若事寄时节不思议者。都率天不可限。虽住何天不思议可相会也如何。
抑补处菩萨住都率天云事。可限释迦菩萨欤。又可互一切补处菩萨欤。婆娑论七十八云。唯都史多天寿量。乃至菩萨成佛及瞻部州人。见一熟时分相称○当知此依释迦菩萨菩萨说。若余菩萨随其所应可限释迦菩萨见。如何可得心耶。所诠大论举四义。婆娑论有八义。以何义可存正意耶。又婆娑义相如何。
答补处菩萨住都率天事。经文论家重重义势沙汰。今先出大论复次义申处也。仍大论四云。问曰。菩萨何以故生都率天上。而不上生不在不生。答曰。有人言。作因缘业熟应是中生○复次下地中。结使厚浊。上地中结使轻利。都率天上结使不厚不利。智惠安称故。复次不欲过佛出世时故。若于下地生。命短寿终时佛未出世若于上地生命长寿未尽故。复次过佛出世时。都率天寿与佛出世时相会故。复次佛常好中道故。都率天上于六天及机世之中。上三下三第一因缘业熟者。住彼天鉴机可利众生时分因缘纯也。第二义烦恼厚损智。烦恼利破智。不厚不利智惠安称也。第三时节不思议。第四佛好中道也。何一义一义无无违事也。但今付第三义疑难令来欤。识一佛多佛无佛共彼天寿限相应事虽难思。时节自元不思议也。只依机妄执。于长思短。于短思长也。例如五十小劫中半日云。仙家半日客皆其意。取夫第十卷劫第十五减劫一佛出世无之。都率四千寿限多返可经之欤云事。一义意多返经之云也。依之人师释云。补处菩萨生于彼天。虽无中夭受多生死○虽教率天有多生。于阎浮是ＵＵ多一生故名一生元晓师云。弥勒在天数死数生。受无数四千藏故不相建纵多生死经彼天寿相应也。是名一生补处事。同阎浮提生名一生会通。尤有其谓欤。次一劫内九百九十余出世时。兜率四千寿不可受尽欤云事。夫时范不思议而必无中夭道理不相违。时节可相应也。依之华严经云。一切诸佛定都率尽其寿命佛本行集经云。又复得于不思议法。护明菩萨尽彼天寿可思之。抑补处菩萨住都率事。限释迦叶欤云。异异有之。任当知此依释迦菩萨说论判。限释迦云人有之。但一义意互一切补处也。但至婆娑论。先释迦现在补处如此释欤。余菩萨者非补处。现在余菩萨指欤。去大论文大旨限释迦不见者耶。次时节不思议故何天可相应欤云事。都率天不似自余天。仙院有之。彼于内院相貌。殊更甚深申合事有之。次大论四义中。以何为正耶云事。学者所存有之。或以第一为正。或以第三为正义有之。然第四佛好中道付。诸义可心得合事也。不厚不利时节相会悉可归佛好中道故也。次婆娑论八义事。大论义大旨同之。

四。三藏不退

问。三藏菩萨于何位得三不退耶。
答。住性相说。于百劫位判不退也。然又大论初僧ＫＷ第三ＫＷ三义不退可有之。
就之凡不退者。于自行可论之也。三ＫＷ化他位这不退义不可判。若尔者专于百劫得不退可云也。爰以俱舍论中。从修妙相业。菩萨得字名生善趣。贵家具男念坚固非判耶。
答俱舍等性相说ＵＡ大论施设不同也。何各有共意欤。爰以见宗师所判。从烃迦至ＬＤ那Ｓ弃佛名初僧ＫＷ。得五种功德判。是初僧ＫＷ不退相也。妙乐大师第三ＫＷ时。横得三不退判。但至御难者。三ＫＷ化他机类万品。分得自行不退欤。次至性相说者。不遮百劫不退者非相违。
难云。三ＫＷ不退义尚以难思。诸教习不退者。于自行位论之也。三藏三ＫＷ化他百劫自行定实业受生谈。三ＫＷ化他云。如从空出假无之。以实业往恶趣利众生也。而得恶趣不退时。恶趣化他不可成故。于三ＫＷ闻全得不退不可云。依之俱舍论云。从修妙相业菩萨得定名生善趣。贵家具男念坚固修上业者。百劫事欤此五种功德即三不退也。疏二云。不生三恶道。位不退。不生边地。诸根完具。不受女人。即行不退。不识宿命。即念不退判故也。三ＫＷ间全不可得恶趣不退。如性相说百于百劫得不退可云也。依这止七云。百劫种大人相具五种功德。名不退地。皆似位也。坐道场成佛方各真位但大论文事。问者可被了简也。初僧ＫＷ不退事。初发心位可得五种功德功能有之云事欤。实得不退不可得意。次第三ＫＷ不退事。经论废立不同。次位开合不一准。今三ＫＷ末摄百劫可意。约三ＫＷ所具百劫边判不退也。依之优婆戒经云。菩萨摩许可诃菩萨修是业已。名为满三曾ＫＷ劫。迦叶佛所满足第三阿僧ＫＷ劫。迦叶百劫佛也。而为第三ＫＷ满。是ＮＴ三ＫＷ摄百劫可意。元晓劫章云。而正量部别无百劫。但第三劫中修相好业若尔者百劫已前第三ＫＷ得三不退不可得意。但机性万品云事思。三藏菩萨第六不动种姓无利钝别定。何于不退三根不同可有之耶。抑妙乐大师释第三ＫＷ不退相云。第三ＫＷ时横得三不退故。离五障时三义俱得。即是第三僧ＫＷ。通至百劫通是三不退也。至此名为上忍故也此释如何判耶。先横得三不退云。横相如何。未师如何释耶。又通至百劫通是三不退也。此二通字如何。次至此名为上忍故也。释事难思。初三二ＯＤ第三顶云。第三ＫＷ顶法位也。何上忍位释耶。纵三ＫＷ摄百劫意也。百劫下忍至此名为下忍故也可释。何上忍释耶。次横得三不退义。限三ＫＷ欤。互百劫欤。
答。三藏菩萨三不退事。俱舍性相意百劫不退义存。从修妙相业菩萨得定名生善趣贵家具男念坚固文此意也。但大论三复次义有之。依之大论云。文言。发阿ＡＦ跋致心。从是已后名菩萨。又言离五障得五法。是名菩萨又言座种三十二相业已来来。是名菩萨大论人师释云。初家从发心已云即名菩萨。第二家三职僧ＫＷ满已方名菩萨。第三家入百劫已后力名菩萨是则初僧ＫＷ第三ＫＷ百劫主乐同也。但一家依用大论文耶不事可依事也。而龙树一家高祖。大论天台依凭也。何不用之耶。依之宗师释云。从释迦至ＬＤ那Ｓ弃佛名初僧ＫＷ。得五种功德。一不生三恶道。二不生边地。三者根完具。四不受女身。五常识命此五种功德对三不退事。疏二云。不生三恶位不退。不生退事。疏二云。不生三恶道位不退。不生边地诸根完具不受女身即行不退。常识宿命即不退一家释初益ＫＷ不退义有之。又第三ＫＷ不退事。妙乐大师第三ＫＷ特。横得三不退故。离五障时三义俱得。即是第三僧ＫＷ。通至百劫通是三不退也。至此各为上忍故也五百问论云。大论等文至第三ＫＷ方离恶道一家依用大论见故。菩萨根性不同如此。异端可有之。但性相说是故说数多附下根异。先举钝根一类欤。次三藏谈实业受生故。三ＫＷ得不退恶趣众和不可度欤云事。实难思。实业受生因时未断谈。以伏六退业故。不为诸弊所恼。释伏惑义有之。且伏惑边自行。一往不退相判欤。大段初僧ＫＷ不退云。初发菩提心初。初何勇猛精进内证具不退义云计也。实非得三不退云义有之。或又付一类机。正成不退相义有之欤。但优婆寒戒经事。总经论废立不同。三ＫＷ摄百劫。废产不可遮之。然又三ＫＷ百劫别立之。其上三ＫＷ不退义有事不可妨者也。次三藏菩萨第六种性无利钝云事。性相一意也。大论意以大乘意。探三藏菩萨相沙汰故。有几不同事有何过耶。次妙乐横得三不退事。横言难消。但末师横得三不退者。至第三ＫＷ一时供得故名为横三ＷＫ百劫别别不得三不退。第三ＫＷ一时得之故横云也通至百劫能是三不退也云二通字。以此文三ＫＷ摄百劫一义料简也。通至百劫通字。三ＫＷ通名百劫被云也。此通字约劫时节也。通是三不退通字。三ＫＷ三不退ＴＥ百动劫三不退通字约三不退通字也。但三ＫＷ顶法也。是名上忍事难思。一义意三ＫＷ摄百劫时。约百劫边忍法云欤。而百劫不忍有。上忍不可云。夫会上中下三忍中上忍事自。自退位上忍法不退意上忍云也。意上忍云意一义婆娑论中。以四善根为上中下三时。ＯＤ法为下。顶法为中。忍为上事有之。其意下忍上忍云欤。次横得义限三ＫＷ欤云事。于百劫一位一时俱得。何不名横得耶。

五。通教不通

问。通教菩萨于何位得三不退耶。
答。此事释义虽不一准。初果已云位不退。七地行不退。八地念不退可答申。 就之凡通教逗多途根性。不退位不一定。最上利根行者于者惠得不退可云也。爰以披宗师所判。从初地至六地不退为凡夫。二乘名位不退判。是岂非者慧不退义耶。
答于初果已上判不退云事。任释大旨处也。所以通教大乘教故于断惑上可论三不退也。爰以见宗师所判通教初果已去齐罗汉位不退。七地行不退。八地念不退判。但至御难者。虽机性万品。地位大纲是定者也。次至所判者。妙乐大师名别义通意判故。非当通心欤。仍无过可答申。
难云。通教三不退事。一家释义不同也。何必于初果已上可判三不退耶。随机类万品也。付自行化他纵容阶缘不一准。或于者惠得不退。或于性地内凡得不退者可有之也。仍于通教者惠判初涅磐。或论出假利生。于不退法门何不论之耶。依之宗师释云。若六心已前轻毛菩萨。信根未立。其位犹退。七心已上众初地至六地不退。为凡夫二乘名位不退。七地名行不退。八地念不退。此名阿ＡＦ跋致地既自初地六地迄位不退也岂非者惠不退耶。又自性地判不通释有之。名疏五云。从性地乃至罗汉六地齐功名位不退。辟支佛地七地齐功菩萨修方便即行不退。八地菩萨道观双流名念不通何偏初果已云位不退义成耶。但通教初果已云齐罗汉位不退释事。且于断惑上判不退一意。于者惠性地又有不退义事不可遮。但法花疏文妙乐大师判名别义通云事。凡于名义通共地单菩萨虽不同。同者惠对十信。性地对三十心。者惠不退文约名别义通。疑难旨未被会如何。抑记二云。通教地前无位可论。借别位名以通其位。即指别教七信已上入者惠也。故云初地至六地方名位不退。或指地前假立七贤。即以忍位为第六心判。此释如何可意得耶。先即辊教七信已上入者惠也云释难思如何。名别义通时别教十信始母借者惠地也。何可限七信已上耶。若如此者前六信可对何位耶。难思事也。次或指地前假立七贤。即以忍位为第六心云释人思。此地前者通教地前欤。别教地前欤。若别教。别教意地前四十心。自元三贤四善根也。何始假立七贤可云耶。若通教。通教意立十地。者惠前无位。地前假立义不可成。如何。其上七贤中第六忍法不退也。何忍法六心迄为轻毛退位。七信世第一可论不退耶。不大师御释见事有之。如何。次法花疏从初地至六地云。六地位不退也。而止立云。若七地者为大品所呵妙乐受之。若入七地已堕二乘故。为诸佛菩萨所可呵七地退位见。其相违如何。此事楞严德问答料简。以三义评判。如何见耶。次名疏第一第五ＵＵ法华疏第二卷释。三处所判相违如何。者惠不退初果已上性地不退三藏。其相违。其相违如何可得心耶。
答通教三不退事。处处义不同也。于名疏名。一处从性地乃至罗汉六地齐功名位不退释。从性地判不退。又一处通教初果已云齐汉位不退。七地行不退八地念不退又法花退释。如引释义不同。约一教正意时。初果已去位不退教正意可存也。大方大小乘相不同。三藏因时未断谈无力。于未断惑上约五法判不退。通教大乘初门也。幸许因时断惑。尤于断惑上可论不退者也。但至机性万品难埂。不限当通。被接名别等法门有之故。于不退位可任自行上者也。但法花疏二事会通如前。大本疏若六心已前轻毛菩萨信根未立。其位犹退。七心已上从初地至六地不退。为凡夫二乘名位不退六心已前者名别力事也。非当通义。别教信名不退位。爰知六信迄犹退位也闻。别教十信借通教者惠时。名别六心犹退也。义通者惠始心中心分终心七方七信已上被对判不退也。是则妙乐大师会通意也。记二云。通教地前无位要论。借别位名以通其位。退指别教七信已上入者惠也。故云初地。至六地方名位不退可此意。又或指地前假立七贤。即以忍位为第六七第二释意指何物为地前耶。是先义通方前也。但此初地者指者惠。断惑初地欤。有异端事也。山王院大师断惑初地判。其时ＪＦ惠性地七贤。假立。性地终心第七世第一法边。不退云心。但一义者惠以前七贤。假立云也。是则十对判名别义通时。以者惠对别教初欢喜地。故别前可对通教位无之。此时者惠以前七贤。假立。对别地前云事也。如此得心时当时非者惠不退也。但初释时七信已上人者惠云。不借七信已前退方。从所用七信已上入者惠释也。次七贤中第六忍法不退也。何六心退位云耶云御难事。记二云。依小乘位虽云忍位名位不退。望菩萨乘犹名为退小乘忍法不退谈为菩萨尚通位云意有之。故六心忍位尚通释也。抑法花疏从初地至地不退释。弘决若入七地堕二乘释相违释事。如御难来。楞严先德以三藏评判给。一六地不退者。约利根菩萨钝根菩萨或可有退。
一退者暂退。非永退一敦逼下根菩萨若尔者七地退者。非实义可得心也。次或云初果已上。或云者惠。或云性地。三释不同事。先初果已上申大段教束约束也。者惠不退名别义通意性地事性地四善根位也。其中ＯＤ顶边退位也。忍世第一方不退。且约终一往判不退欤。初果已上释地尚通不退难乱。故初果已上不难乱一边不退方取欤。

六。别教不退

问。别教菩萨于保位得三不退耶。
答。虽难民不住位不退。行向行不退。登地念不退可答申。
付之以得何得定十住初不退也云事。所以见一经文。于文。于别教六住退菩萨行可ＥＵ十ＹＲ向位修中门无废退。尤十向念不退可云耶。尔者难思。
答十住可位不退云事。所以别教意初住断见。尤可论位不我也。爰以宗师所判中。十住是位不退。行向是行不退。登地三观现前即念不退判。但至御难者。于璎珞经文会通非一。马鸣龙树欲剧地前意判。大师仰学十住判。妙乐五部合断意会。其外大师先释义有之欤。次十ＹＲ向尚未证位故。于登地判念不退欤。若尔者非相违。
难云。别教三不退事大旨闻样假得共。尚以难思。凡十住爱不退未决定。去见一经文分别退分不退分时。出到第七住常住不退自此七住已前名为退分七住已前云故六住迄可退见其六住退相说时。如我初会众中有八万人退。如净目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中值恶因缘故退入凡夫。不善恶中作大邪见及五逆罪。无恶不造名为退相申。若尔者偏十住不退不可云。何大师一处释中。十行是位不退。十ＹＲ向是行不退。十地是念不退于十行位判位不退见。剩章安大师御释。十ＹＲ向退者别意判。何ＥＵ于十住位不退不可判事也。但璎珞经文会通事。实异端有之欤。先马鸣龙树欲地前释意如何。意欲怖者可敦逼意欤。纵地前菩萨敦逼思。保不退菩萨可名退耶。其欲怖相可令料简者。次一家仰学六住释事。抑学者其相如何。纵仰学也何必约仰学耶。次妙乐五部合断事。记五云。六心中退者ＵＷ璎珞意。身产主中第六心退。恐是尔前凡思俱断。至六心时见犹天尽。冰心尚退尔前见思俱断者。指何处见思俱断云耶。又见思俱断辈其根性可上智欤。乍见思俱断退转根性欤如何。又章安大师御释中。十行退者通意。十ＹＲ向退者别意。十信退者圆意通教十行退云事难思者也。又其外慈觉大师智证大师御会通有之。如何。根本大师一两义释。唐土人师维蠲广修决判子细有之。如何。王大院先德ＵＡ御ＹＦ大师御释有之可出之者也。抑五大院先德权者退义判。权必引实故。实者六住退可有之觉。如何。所诠三国异义有之。其中以何义王意可存耶。此事学者义势以一义为本。诸义得意合子细有之如何。答。别教三不退事任一家定判处也。依之名疏五云。十住是位不退。行向是行不退。登地三观现前即念不退住前十信位伏登地三。观现前即念不退住前十信位伏惑。初住断见。二住已上乃至七住断思。初住岂非断惑不退耶。但身子六住退事实经文意难思。但三国人师会通非一。仍讲答私才觉不可及事也。先马鸣菩萨起信论释信成就发心云。如修多罗中。或说有退堕恶趣者非其实退。但为初学菩萨未入正位而懈怠者。恐怖勇猛故龙树十住昆婆娑论云。十住退者欲地前菩萨为令早入初地说退。其实不退此两师欲怖地前意会。是则地前懈怠敦逼为令精进也。又大师一处释仰习十心中六心退耳。七心已上永离二乘ＷＫ疏文同之。又妙乐大师六心中退者。准璎珞意。身子于十住中第六心退。恐是尔前见思俱断。至六心时见犹未尽。六心尚退是则五部合断意也。谓昔凡夫外道时。以有漏智四谛修道五部惑。同时断之。但有漏智力见惑不断尽故。十住中六住时尚见惑未尽云主链有之。此故论六住退也但必六住退沙汰事。七住思惑断尽。或见惑被断尽。若尔者七住可不退。此故论六住退义也。又根本大师呼信为住一义释。意实别教六信通也。约能人主住退也云是唐圭人师维蠲广判同之觉大师名别义通会给。山王院付内护外护有无设释义。五大院权者退但权必引实云事。不引实权有之或初住的具十信中六信释给。如此异端重也。保一义一义意。抑诸义中以何义可为正耶云。可有人意欤。一义以妙乐五部合断义处处违文会合事有之。是又御ＹＦ大师御义也。尤可信用。何义必于六住论退事难思云难爱。然而有漏断义六住惑未心意有之。故一意显。以此义为本诸异义可料简合云一义有之。次十行位不退释事。彼引地论我别教判属意也。非实别教欤。次仁王私记十行退者通意是名别义通云意也次行念二不退事。十行正出假。十ＹＲ向傍出假也。行不退有但欤。登地证位今不退又勿论也。仍无过。

七。通教劫数

问。通教菩萨经几劫数成佛耶。
答。任一家解释者。从假入空非止一世作行。从空入假动逾麈劫判。
付之凡藏通二教同是界内教。所断所证同之。所经劫数双观之可云。爰以大品经所说一阿僧ＫＷ九十一劫授记。一家通佛判属。可知藏通同经三ＫＷ百劫成佛云事。
答任一家家解释大旨处也。是则大论等意经无量阿僧ＫＷ劫述故也。但至御难者。藏能虽虽内教。巧拙折体既不同也。通教大乘初门也。争三藏可混乱耶。次至大品授记者。纵虽三ＫＷ言同。大小乘劫数废立不同故。如三藏三ＫＷ不可得意。仍无过。
难云。通教动逾麈劫事尚难思。凡藏能二教同断界见思同证空理真是理法不同。所诠理无浅深。所经劫数又不可有不同者也。仍如前出难。大品经燃灯佛授。记一阿僧ＫＷ九十一劫申。宗师受之故知通佛行因之相也。释妙乐大师引瑞应经。汝自是后九十一劫。劫号为贤。汝当作佛名释迦文。乃至身ＴＡ虚空得无生忍藏通共三ＫＷ百劫行因也见。大般若经云。菩萨于一切法如实通达。皆如幻化。是故经于三无数劫若双强劫数不同可成者。三藏通教了短促也可云也。所以三藏事教经多劫。通教劫娄秒可长。例如别圆事理教别教长远圆教速疾故也。但金光明疏通教菩萨从假入空非止一世作行从空入假动逾麈劫释事。能能可为简事也。凡一家处处定判。能教八地已上多分有教无人也。去今八地已上出假动逾劫判知后教劫数有。仍道谓化导观谓空观内。证道以流。而不道佛性之理云皆后教。得分沙汰。非耶。其上动经动数言互别圆见事有之。止六释别圆利生相云。世世结处处调伏。动经无量阿僧ＫＷ劫次大品花散城城授记会通事。藏通言同一阿僧ＫＷ九十一劫云。其劫数可有不同不见者也。抑三藏劫数事俱婆挲等说分明也。抑三藏劫数事俱舍婆挲等说分明也通教动逾望劫别教动经无量劫。何证据有之耶。就中通教动逾麈劫本说尤大切也。如何。文通教所以劫者。时节岁数劫欤。将芥子劫摩石等劫欤。如何可申耶。次意入空位可经劫欤。如何。从假入空非止一世作行释。经劫证据可申欤。又不经文欤。见大品经文。花散城授记一阿僧ＫＷ九十一劫得无生忍前经二阿僧ＫＷ见见。是岂非入空劫数耶。依之弘七云。通教六地别教初地。如是两教经于劫数六地劫教入空劫数觉。但非止一世作行释必经劫不见欤。如何可料痢耶。次动逾麈劫训点如何。
答能教劫数事任一家判释处也。依之金光明经疏云。若通教菩萨从假入空非止一世作行从倥入假动逾麈劫。入空位非一世作行计也。非经劫。出假位经多麈劫定。是则化他利生时机缘万品故。逗万机经麈劫事有之欤。是又非大量同私释。经论中其证据多之。金光明经云。备修苦行动经无量无边劫数。然后方得授菩提记大论破迦旃延子三僧ＫＷ行云。摩诃衍中无量阿僧ＫＷ劫作功德成佛经论文如此。观音玄云。又复菩萨无量劫修行。何但三阿僧ＫＷ劫。如是等种种破三藏失。以显摩诃衍中通教义也名疏十云。若案迦旃延所解。三藏中明三阿僧ＫＷ习学佛法。百劫种相佛道现前。此是三藏小浅近之示。修学研行劫数为少若案释论。弹于此义。佛法无量岂是三ＫＷ所学能遍○大乘深妙。是故学劫亦多异三藏可经劫数见。但至断证同时难者。证理边同之欤。然于修行门者。可论共不同也。何ＥＵ三藏一教内声闻缘觉三生六十劫四生百劫不同有这。何ＥＵ藏通劫数岂无不同耶。次至大品经授记者。会通如前。依之大论人师释云。大乘所明三阿僧ＫＷ劫。则时节长远不同小乘末师释云。大乘意无量阿僧ＫＷ为一阿僧等劫若尔者通教三ＫＷ三藏可长远觉。又一义意付彼燃灯授记。劫数边三藏得分也。今约得无生边证能佛云义有之欤。依这玄七云。大品亦华散城内得。记义与此同。ＵＵ云断惑。故知通佛因之相也。妙乐受之昔为摩纳者具如瑞应燃灯授记得无生忍。故知是通佛也大般若经文ＵＷ大品可会申也。次金光明疏料简事。付当能入空出假相对释劫多少。更约后教心不见者也。次例圆教通不可经劫云事。权实既异出。非例难限欤。其上圆教长短即。还三教久远也云意有之欤。本ＦＡＦＤ大纲三千麈点五百麈点相可思之。次通别二教劫数据事。金光明经大论等上出之毕。又善戒经云。菩萨修一一行。要经无量阿僧ＫＷ劫但此外一经中正动逾麈劫证据有之次通教劫数何劫耶云事未检及欤。但大乘经教定可期深欤。金光明芥子劫。璎珞摩石劫等可用之欤。次通教入空经劫数欤事非。非止一世经二世三世事虽有之。劫经迄事不可有之欤。但燃灯授记入空前经二僧只云事。入空已前劫数据云意有之。至止六者。从断惑初地数云六地欤。是则可指八人地者也。次动逾麈劫训点事。动逾麈劫读人有之。又读。甚深成义事有之欤。

八。三藏劫数

问。一切三藏菩萨修行劫数供佛多少皆齐等耶。
答。任一义者。三ＫＷ劫齐等也。百劫ＵＵ供佛可不定可答申。
付之凡三ＫＷ化他位随机缘不定也。何同可云耶。爰以或超九劫云。或超十二劫云。三ＫＷ劫数岂同耶。何ＥＵ若夫三ＫＷ劫同。供佛百劫又同可云也。爰以九劫超义不限释迦见。
答任三藏大旨处也。所以菩萨要经三劫无数云故。于三ＫＷ劫不可有不同。诸佛出世不定故。供佛不可必定。但至御难者。三藏菩萨不论利钝。故化他有不同不可云。次至超劫不同者。虽超小劫不减大劫数非相违。次至供佛等难者。供佛依佛出世有无。百劫九劫超先约释迦可得意欤。
难云。一切三藏菩萨三ＫＷ劫数可同云事难思。凡化他位长短可依机熟不也。若夫机缘速纯熟。何徒可经尽三ＫＷ劫耶。依之大论云。若无量阿僧劫应得。或时超一阿僧ＫＷ劫百劫乃至六十一劫释迦文。赞欢弗沙超九劫超一阿僧ＫＷＬ劫事可有其上摩诃止观中三藏菩萨判三根出假时。下根初僧ＫＷ伏烦恼六度功德身肥。二僧ＫＷ烦恼脂消功德转肥。三僧ＫＷ正入假云。中根二益ＫＷ出假故。所以机机速纯熟经三ＫＷ义不可有之被得。但至菩萨要经三劫无数云者。只是约释迦菩萨欤。所以俱舍云。今我大师昔为菩萨位于三无数动劫等云。故三无数劫先释一人事觉。次三藏菩萨无利印别云事难思。第六种姓废六种性废立且望二乘尔云欤。实利钝异可有之。依之婆娑论云。若钝根者得忍方能。然诸菩萨行一施时亦摄戒惠由。此能障那由他恶趣若尔者于三ＫＷ又可不同也。次百劫事三ＫＷ百劫自行化他不同。一双修行也三ＫＷ无不同乍成。何百劫不同义可成耶。去百动内九劫九劫超入不限释迦菩萨迦菩萨。互弥勒见。所以一家释云。释迦值弗沙佛促百劫。弥勒值诸佛何必不促为九十一劫耶懈怠者弥勒尚以超劫。自余菩萨亦以可然也。其上百劫自行位种三十二相业因。彼相好百福庄严相也。所表有深意。必可经百劫也。次供佛事三世三藏菩萨皆如释尊。化尊同之。自行化他无不同。供佛又可同也。但婆娑论当知此依释迦菩萨说文事不限供佛也。三ＫＷ地等皆举之如结成。若夫可依此文者。三ＫＷ不同可云也。何可限供佛耶。抑三根出假中。中下二根出假人。于当教出假耶否。自上古有沙汰事也。宗师若三藏菩萨上根初发心时。为度一切担求作佛○心又一转妙乐受这心又一转者。不特经历渐教座席。本习所熏即能修习既上根不经渐教座云。故中下二根经渐教座。于法花座出假利生见。如何可得意耶。次三藏菩萨必经三ＫＷ事有深意耶。又立百劫事限三藏欤。将可互余教欤如何。
答如前三ＫＷ劫数无不同云事。三藏菩萨第六种姓多分无利钝定。初僧ＫＷ自身成佛事不知。向人不说之。二僧ＫＷ自知之。去向他不说之。二僧ＫＷ自知之。对他又说之三ＫＷ次第如此。依这俱舍云。无上菩提甚难可得。非多愿行无容得成菩提。菩萨要经三劫无数一切菩萨无不同被得。但三ＫＷ有超劫不同云事。重重料简有之。先付释迦菩萨机见不同九劫。十二劫超不同有之欤。依之章安释云。超越十二劫者。出曜佛藏等经皆云超九劫。或云根缘不同佛为增减说耳又一义小劫超大劫事无之。依之唯论云。决定无转无数大劫入大乘论云。菩萨虽超无数小劫。而不能超僧ＫＷ大劫大劫不超故三ＫＷ不同无之也。但摩诃止观三根不同释也。然上根出假速痴三ＫＷ悉不经不可得意。菩萨要经三劫无数道理故也。次百劫自行位行。自行若精进论超劫。于其劫者长短兼不可定事也。但一切菩萨皆可超九劫云事。此难不尽理。就中弥勒超劫事不一决事也。纵分虽许超劫。于释迦菩萨者不限九劫也。雪山十二摩纳八萨ＦＴ十一弗沙九岂此等义一切菩萨皆同之可云耶。次供佛事婆娑论举三ＫＷ供佛毕。当知此依释迦菩萨说。若余菩萨不定如此其上今经云。一百八十劫空过无有佛如此时分佛出世无之。随菩萨供佛可不也。次三藏菩萨利钝有无事。多分无利钝云也。但婆娑论若钝根者云指二乘欤。于菩萨中分别钝不可得心。抑三根中中下二根四假当教出假遥无事。分当教出假可有之也。但心又一转释事。上根人不经三藏次位。宿习开发即入真出假云事也。又一义上根修空位短。中下二根久修空观。此空观位长事似渐教座。故名如此释欤。实经尔前渐教座不可得意。次必经三ＫＷ事。以一切菩萨皆经三阿僧ＫＷ道理有之。所诠三ＫＷ者甚深所表有之。不经三ＫＷ者己心断惑所佛更不成子细有之。次立百劫事先三藏教意先化他。次自行废立百劫成自行业因也。大乘自行化他次第故。三ＫＷ次不经百劫欤。

九。二土弘经

问。生身得忍菩萨遍方便实报利益众生耶。
答。上二土弘经不可有之。
付之凡生身得忍菩萨断无明住地迷得中道法身理。何于上二土无弘经利益耶。爰以华严经中清净妙法身湛然应一切申。宗师发心正行傍化二土成就众生判。若尔有上二土弘经可云耶。
答上二土弘经无之云事。所以带生身入。上二土弘经成者也。爰以宗师不能上土利益释。妙乐大师是故未能于上二土弘经益他判。但至御难者。生身得忍者分破无明云。苦道未转云。未成法身依身故也。次至经文释义者。初住法身菩萨事得意者非相违可答申。
难云。生身得忍菩萨上二土弘经不可有之云事尚难思。大方空假中三谛即三土依正也空感方便土依中道实报土生因也。此菩萨既断无明证中道。三惑内证三智明了心地心寻有缘机利生时。何方便实报众生不利益耶。依之华严经说初住菩萨云。究竟离虚妄无染如虚空清净妙法身。湛然应一切得法身理人应一切德有见。又宗师发心正行傍化二土成就众生上二土利闻。又四声闻得授记已。于他方土作佛弘经他方土利生有可押耶。依之玄七云。虽教登地破无明得如来一身。无量身一向湛然安住无量身百界。儿佛亦寺九界身抑初住经清净妙法身云。经释相建如何。又算题意难思。上二土镇胜应。遮那说法有之。界内菩萨上彼土。利益有无难及沙汰事也。有何深意下此算耶。又生身得忍菩萨往上二土时ＱＲ分身身耶不。如何可得意耶。 答生身得忍菩萨上二土利生无之云事。大旨如前。所以生身得忍者。于内证一分虽得中道忍力。尚父母所生依身有之。乍带此依身。争上二可往。即此生身方便上空依身。实报中道依身不相应入也。何登二住已上成法身肤。后任意上二土弘经可致也。依之玄六云。生身菩萨亦能此土他土弘经。令他得权实七益。化功德已道损生。而不能上土利益妙乐受之。始经益他。虽即自能增道损生未能起应但能此主以神通往于他土尚救治有入方便有余故。云不能上土利益名疏一云。别教登地圆教初住得如来一身。无量身现十界像随缘利物。名众所知识。未横遍十方。坚高三土末师受之。此约生身得忍菩萨以说。但能分身百界未能横遍法界故也此等释义分明横竖利益无之见。但至御难者。既带生身。何可往上二土耶。取夫觉大师即身成佛义。邻照记中于生身得忍分二种见。一分破无明人。仁王经始生住生人是也。二观智未熟人是也。而于此二类何可往上二土不觉事也。依之觉大师私记其旨分明也。但华严文ＵＡ名疏二事。是非生身得忍于。于初住得法身理。观智纯熟人事也。依之妙记云。既在初住始得无生。既断无明。理合唯在果报土中。傍为众机化下二土难意三重无明已尽人。乃至观智纯熟人。人居初住人皆生身得忍一类出之。类势讲答义势不相应也。夫初住法身人可云也。全非生身得忍也。但开四土不二理成法界一念悟云事。夫内证中道遍法界竟也。去观尚未熟带生身故不可往上二土事也。次生身带不带可任意云不可然事也。自元观智未熟而可任意耶。取夫楞严先德同梵行者见释给事。聊有深意事也。生身束不带任意事非也。抑初住经云法身。释判生身事。于初住身法身二类可有之故。一边一边显之欤。次上二土镇胜庆遮那说有之。界内菩萨不可利益云事。是又付种脱一致法门甚深可沙汰事有之。或自界外来界内事有之或自界内行界外事有之。师弟因缘可思之。次生身得忍菩萨往实报。分段身ＱＲ不ＱＲ事。觉大师转非ＱＲ成。阴入皆如无苦可ＱＲ意。实不ＱＲ可申欤。

十。有教无人

问。前三教断惑位有实行菩萨耶。
答。三藏断惑位无实人。通教八地已上。别教初地上。判有教无人也。
付之前三教共因位地有实人可云也。何三藏无实行可云耶。爰以六祖所判中。彼亦不知因不生果。至三十三心必无实行判。三十二心有实人被得。次一家释中。通教佛地边有实人判。别教地上尚有实行非判耶。
答三教实行有无相任一家判释大旨处也。三藏三ＫＷ行行满至百劫成后教人也。爰以宗师三藏大乘之位无三阿僧ＫＷ劫伏结之因。用三十四心断结之果判。但至难势文理者。供养多佛化他成就故成后教人也。所判且他师破意。次通意。佛地有实人云。教门一往心。次别教地上实人又教门意。仍无过。难云。前三教断位实人相一一难思。先三藏教意三ＫＷ百劫可判有教无人云事难思。通别二教既断惑位有实人。三藏又可然耶。依之记五云。彼亦不名因不至果。至三十三心必无实行明三十二心有实行人云事。次通教第十地尚有实人云事一家判释也。玄四云。过菩萨地则人佛地。用誓扶余习生阎浮提八相成道ＴＴ云。以佛地边有菩萨地名。故名始终皆有菩萨又末师释云。一往通教八地已上有教无人。二往唯至果方名有教无人。以因位皆是有教有人故也若尔八地有教无人义难思处也。又别教或二地已上有教无云。或十地等觉有实人云事有之。净名玄二云。从二地至等觉皆得四句。此皆有教无人止三云。别教因中有教行证人。若就果者但有其教无行证人初地已上尚有实人觉。大方教必为劝人也。纵佛果后教垂ＦＡＦＤ虽无人。于昔菩萨因者必有实行可云也。若夫一向无人者。次位阶缘皆虚妄说可成耶。但会通事。先三藏。化他终百劫初可成后教人云事难思。若三ＫＷ化他师破释其旨未显者也。见本疏文。三十三心见倾思未尽○三十心名菩萨。三十四心思尽师即成佛。佛从谁索此。犹三藏义是索车有无判时。三十三心实行菩萨思未尽故不索车。三十四心佛不索车释也。妙乐消之时。菩萨树下三十三心犹名菩萨。时节既促。索义不成。此则可尔。言思未尽。此不应然既三十心三名菩萨见是岂非实人耶。抑三十三心必定思未尽。然破他释时。言思未尽此应然破事。其心如何。次通别二教事。虽势旨一往教门也云义难思。末既八地有教无人一往释。果地于二往实义非判耶。次别教地上实人约教门云事如何。别教门者多分于地前论之也。地上教门相不得其意耶。抑别教意于地前有教无人判事无之欤。别向圆修时尤可判之也如何。
答前三教有教无人事。文义不分明欤。但三藏教意三ＫＷ化他行满。第三ＫＷ或百劫时不留当教成后教人也。剩初二僧ＫＷ供多佛时。尚可成后教人事也。何断惑位有实人可云耶人可云耶。依之四教义十二云。三藏大乘之位无三阿僧ＫＷ劫伏结之因。用三十四心断结之果净名玄四云。二藏因中明本ＦＡＦＤ者。若三阿曾ＫＷ伏惑纯熟。住ＯＤ顶忍位以为本高得神通变通变现利益人天六道名为ＦＡＦＤ。下容有此事。恐有教无人此三ＫＷ末师若三阿僧ＫＷ者第三ＫＷ也第三ＫＷ有教无人分明也。我玄四云。无三ＫＷ伏结补处菩萨但记五释事是破他烃义也。谓三论嘉祥云。二乘索车。菩萨不索本疏文三十三心见倾思未尽等云他师言出也。妙乐破文故菩提树下三十三心心犹名菩萨。时节既促。索义不成。此则可尔者。他师义许也。所以三十三心时不出入。观ＴＥ一刹那三十四心移即成果头也。何间可索车耶。其义尤可然许也思未尽故不索车云边破也。凡索车者机发义也。而不断一毫凡夫。大机发事有这这。ＥＵ三十三心时思未尽云。不索车可云耶破也。依之记五云。言思未尽此不应然。故以见惑凡夫ＥＵ之。惑障全在大机尚发ＥＵ三十三心又他师云。三十四心便是佛。佛从索妙乐受之言。佛不索道理如然许毕重破之时。彼亦不知因不至果。至三十三心必无实行破也。可思之。若尔全三十三心有实行云释非也。但叵不经百劫成后教人者。不可有相好云事。后教意。相好。发得也。例如藏能修得另圆发得云也。于当教不修相好。不可有相违。其外御寻今会在旨显毕通教事一家释兰菊也。名玄四云。通教菩萨七地具方便道。八地道观双。岂不知中道佛性之理有教无人者。通教七地已前有教有人也是八地已上见。又名疏四云。一往入地已上○有教无人现二往唯至果等是如难十地有人见。此相违得意时。如前会申八地已上等者实义成。誓扶习生经多劫时既值多佛。岂不开后教悟耶。仍二往唯至果等者。始终教道一意。但至御难者。一往为实义事。一家释有之。始不可惊。次别教事入地自证权门自开等初地已上有教无人。依之止三云。若破无明登初地时。即是圆家住位。非复别家初地位也妙乐受之。初地入住此为正文。于教道文须疑也此为正文可思之。但二地已上等释事。十地佛果废立时。地前诸位初地始心纳故。初地始心尚有人云意有之故。举不杂二地。二地已上等释也。依之末师释云。从二地者一向有教无人。二教人初地又二已上等教门云事。妙乐于教道文不须疑也云释显毕。次地前有教无人判事有之欤云事。大旨初地已上也云。约别向圆修意成一意事不可遮之。

十一。通教出假

问。通教菩萨于何位出假耶。
答。任一家释义者。下根八地已上。中根断见惑位。上根初心闻惠位也可答申。 付之凡出假利生者。自行入空极后化他出假论也。争于见思未尽位出假义经耶见爰以见大论文。于八地已上论出假利生见。
答任一家释大旨处也。是则通教逗交锋中根性故也。爰以下根惑尽方能出假。中根者断见惑已。上根者初心闻惠。即能断达见思即空已。为众生作依止处判者也。但至御难者。经论说说多分约下根心欤。大论文又此意。仍无过。
难云。通教假事三分别。一往其义成似云中上二根出假尚以难思。如前难通教意自行入空极后论出假利生义也。若尔者于八地已上可判出假也。争见惑断二根出假未断前初心闻惠位上根出假可论耶。依之大论第十云。如七地菩萨观诸法空。欲放ＱＲ六波罗蜜。尔时雨十方诸佛手摩其头语言。勿生此念。是时菩萨闻诸佛教化。还生本心此还生本心也假即八地已上当。具外更中上二根出假不判者耶。其上自行妙证ＡＡ益他不能事也。于田未断惑位更出假义不可有之。但通教逗多种根性云事。大方于通教被接名别等教相。重不限当通一得逗同云也。去断伏位破非论出假利生相。次讲答润色所判。摩诃止观第六文欤。彼释可样立耶。具文云。下根断或尽方能出假。佛于法华中破其取涅磐心。劝发心无上道起方便惠。二乘既然。极钝菩萨亦应同此说。中根者断见惑一死少宽。思任运断。第二地名菩萨神通从此已云即能入假。上根者初闻惠。即能体达见思即空已。为众生作依止观。何须七地方出假耶讲答此释能能可被料简也。抑上根即能体达见思即空人者。于者惠煌惑云事欤如何。四念处云。者惠非断道曾于者惠断惑义不许者耶。若夫不断惑者。从空出假义不成。如何次中根者第二地名菩萨神通第二地者何位耶既断见惑人也。四地已上人。立还又对第二地性地事不得其意者耶。次下根人事八地已上有先人。当教出假无之。依之下根断惑尽方能出假人释时。佛于法华中破其取涅磐心等只是后教出假见。而何当教内三根中下根可作成耶。妙乐大师谓。二乘人钝根菩萨至法华中方开入实。入实已后方运大悲名为出假非判耶。所诠背经论废立。一家中上二根出假判事。其意趣如何难思。若大经论中见事有之耶。
答大旨如前。通教逗多种根性。无尽教相多之于出假一段又何不论根性不同耶。去一家释义稍异今占也。三菩萨第六种姓尚强辨三根不同。何ＥＵ自元纵容 不定许通教。菩萨出假耶。依之止六云。但佛为三根分别。下根断惑尽出假。中假者断见惑已生死少宽。思任运断。第二地名菩萨神通。从此已云即能入假。上根者初心闻惠即能体达。见思即空已为众生作依止处。何须七地方出假耶此释三根相分明也。但至难者。是故说教多附下根意。经论约八地已上欤。大论诸佛教化还生本心此意。次通教意逗多种根性者。约被接名别教相云事。既通教许根机不同。出假何又不成三根不同耶。抑摩诃止观第六本末释事。是三根出假立处。如难势来能能可有料简事也。先上根出假事。者惠断惑出假不事。学者异义不同也。五大院先德惑上出假成但一义意非实断惑。见思即空体达者。可伏惑分齐成子细有之。若夫于者见思断者。一教十地教相皆悉可破故也。次中根人事。断见惑一死少宽者。破见惑故离四恶趣道理一分征死离。义有之四任运断者。薄地已下志也。但第二地事是地也成。先德御秋虽可仰信。聊难思御释也。既中根者断见惑已可指见地已后也。仍八人见地。断惑初地取。指薄地名第二地云义有之。此义意五大院御释别途废立会通也。次下根人事。八地有教无人云一废立也。末师二往唯至果方名有教无人释。一分当教出假可有之觉。但于华中破其涅磐心。劝发无上道释。妙乐入实已后方运大悲名为出假沙汰事。大方上根出假人。当教假有无古来沙汰也。一义意如成申。一分出假可有之存也。今释当教假事治定。真出假事取出释也料简也。是即通教菩萨至后教时。真出假有无难思故。后教出假事释出也当教出假有见释。观音玄云。菩萨地自是出假方便道观双流此释可出也。次中上二根出假事。经论有证据耶不事。学者可检子细有之。是即大论等中。于者惠判初涅磐辨机性不同事之。是其证据。

十二。三根被摄

问。通教菩萨于何位被接耶。
答。四地为上。六七为中。八九为上。三根被接可有之也可答申。
付之凡被接者。当教空理极时被后教接也。六地已前断证未至极。争可论被接耶。爰以大品经中八地闻中九地修观申。何ＥＵ八地已上定有教无人。何可有九地接者耶。
答。三根接者位任释义定判处也。但至御难者。中上二根当教断证未极云最上利二根真空尚浅判事此心。次至大品经文者。且先举下根一显欤。次九地接者事。二往唯至果方名有教无人意。且八九为下被接论欤。无过。
难云。三根接者分别一往闻。然一一难思。凡被接者。当教空地权时。利根菩萨真内中见出也。空理不至极时。只付残惑能治智品策计也。更所证理莹义无之。令深观空即不空义难成。若尔者于中上二根者。更次际接义不可有之。爰以大品经云。八地闻中九地修观一家释中。问。云何以别接通。答。初空假二观破真俗上惑尽方闻中道。仍同破无明。能八相作佛的证极处判接见。但中上二根接者。于四地已上本教惑尽可申欤。交示尽欤。若尽云。一家释义四地齐罗汉义无之。若不尽者。令深观空义难成。如何可得意耶。又不尽本教惑被接。于其残惑者于何处可断尽之耶。次八九已下废立难思。九地正出假位也。空只事论义难成者也。又八地已上出假经麈劫多佛。定成后教人。当教实人不可有之。九地无实人者不可论被接。去八地闻中云。九地闻中不云者也。抑决三云。谓用前教有始无终已。用七八不至九十。即用后教有终无始。但用向地不须住行已用七八云九地接者无之。决六四地为上。六七为中。八九为下释。一师两处释相建如何料简耶。但大品经等约下根云事。是讲答私义欤。释义中有之欤。凡九地接者事。学者约束不同也。付有无二边如何可得意合耶。根本大师ＵＡ御ＹＦ大现判事有之如何。次别接通一生破无明有无一ＴＤ重事也。如何可申耶。其有此义可申者。道理文证等甚深可出成者也。次中上二根本教惑尽不。御ＹＦ大师御释有之。两义共举。重两义共难作给。如何见耶。又中上二根接者。于后教何位可接入耶。从下根来多至初地。中上入者此即不定其不定相如何。御ＹＦ大师付此不定三藏判。其相如何。又最上利根者。于者惠初者有之耶。又初空假二观破真俗上惑说此上惑者何物耶。限见思欤。互麈沙欤。学者异端有之。如何可申耶。抑被接即身成佛枢楗其意如何。又玄文止观被接不同如何。次被接机何物耶。
答如前一家依三五高览。任旃罗尼智辩。四教门户开云尚上有之欤。仍重被接名别法门释出。是又非大师臆说。皆经论明文。引证见。取夫被接次位事。或八地知中九地伏无明释。或七地论修八地论证云释有之。但妙乐大师大分三根立时。决六云。四地为上。六七为中。八九为下释。举三根可众机见。但中上二根当教断证不可极云事。先大方最上利根接者。下根不可ＵＷ例。本教惑不尽云。一分空理有之者何不论被接耶。仍决三中上二根亦见真已示中空。但前三根真空尚浅。是故说教多附下根既云真空尚浅惑未尽闻但大品经八地中闻中九地修观事。彼约下根欤。是即妙乐大师是故说故多附下会通此意也。此观第三本末释皆不根一类。取夫中上二根本教惑说不事。一ＴＤ重事也。御ＹＦ大师如御难来尽不两义释给。但付不尽义作五难。付尽义又四有之。去学者难一决事也。然任一义不尽可申也。次九地接者事有无两义有之。但讲答所存九地云姿聊可约束也。八地者辟支佛带空侵习气位也。九地菩萨出假也。九地者出假定。更被接不可有。八地速空。尚残于九地空中合论一机有之事不可遮之。仍不至九十释。八九为不判机违如此可料简者也。次一生破无明事。山家御在唐决也。不可聊尔。此一生破无明即圆顿行者内证即身成佛相可显也。证据进破无明释即生作佛云文有之。次者惠被接事。多分此义不可有可申也。非断道位故也。但山家大师五大院九地接者判事。接引次际取合成九根数欤。次中上二根人入后教何位耶事。中上入者此即不定付此不定御ＹＦ大师三义御评判有之。谓一地前不定。二地上不定。三地前地上不定若无地前不定意。可住行妆者故。本教惑不尽义可相应欤。次初空假二观破真俗上惑尽文事。付此上惑体地门山门异端有之。欤但答一义见思二惑可申欤。然寺门义可不同于现在者虽限见思。约宿习时先生于教出假修假观事有之。诸法先熟藏理易明故也。此人见思二惑断尽时。ＴＥ空假二观满足也。寺门不分先生今生。只是见思二惑云故。大以不同也。抑被接即身成佛事。楞严后先德往生净土直因。殊更付圆顿行者解妙行心地可申合事也。次玄文止观被接事。御ＹＦ大师玄文。教道别接通。止观证道别接通释。妙乐大师玄文以圆接通别者。分于教证位行别故。今不云者约证道故。但约观故释。可思之。次初接机事。玄文被接二乘为机。止观被接允行者心地云事。一义意也。
十三。三藏堕恶

问。三藏菩萨随恶趣为是实业。为是大悲力耶。
答。实业兼。大悲可答申。
付之菩萨提菩萨ＦＴ行以利他灯一。但依大悲力生恶趣度众生可云也。爰以婆娑论中。菩萨有时乘大愿力生诸恶趣饶益有情判。如文理者非实业力云事。
答三藏教意因时未断实业受生谈故。实业兼大悲也。爰以宗师若三藏菩萨带结愿生判。但至御难者菩萨行愿他化他大悲深重也云。三藏教相实业受生定故。一向大悲计不受恶趣生欤。次至婆娑论者。先举大悲一边欤。难云。三藏菩萨堕恶趣事。大悲实业相兼云事尚以难思。菩提萨ＦＴ利物为本怀故。堕恶受生化众生也。更实业力不可云。依之俱舍云。菩萨提萨ＦＴ利物为怀。为化有情必往趣其上六道受生实业皆伏。尚有实业受生不可云。依之宗师释云。以伏六道业故不为弊所恼。得五神通ＹＤ于六道成六度行唯限大悲力见。又四念怍二云。三藏菩萨已未断惑犹是凡人。住下忍位伏见国怪誓愿乘五神住和死化众生未断或人也。伏见思誓愿力上神通乘往恶趣见。全依实业不见者耶。去婆娑论中。若钝根者得忍方能然诸菩萨行一施时亦摄惠。由此能障那由他恶趣那由他劫数生死障不受生见。可知非实业云。事光法师释云。若不自利何能利他。经言菩萨为利他者据意乐说三藏菩萨自夸水得度。先度他利生只是约菩萨意乐见。全依实业不见者耶。但此教实业受生谈云事。常没凡夫事也。非能化菩萨事也。抑生恶趣事为利利生也。而为众征作杀生罪事难思。为上俱舍论云。杀ＯＹ语嗔恚究竟皆由嗔致杀生时必生上品嗔恚也。若夫嗔恚不强盛时杀业不成就也。以大悲心杀众生云者。杀生业更不可成事也。如何。此菩萨既伏惑。一分嗔恚不起欤如何。此嗔烦恼起不起相。学者约束可有之如何。次实业受生者。可指古业欤。将指新欤。若约古业者可限三藏。圆教法身菩萨于法身地广供养一切三宝。还入生死以偿众生释。南岳大师用彼古业种子释。三藏实业受生谈不可关。若夫作新业云者。似无大悲。如何可得意耶。
答三藏菩萨随恶受生事。大悲可兼实业也。别教意但大悲受生谈故。从假入空时见思正习断尽。其上出假利生也。办内教取藏通约束不同也。通教理教故。断正使受生见。去界内教故。尚习气为生见。去界内教故。尚留习乞为受生因缘也。三藏尚劣故。以正使使受生。是故三ＫＷ意不断正使动为利生受三途八难苦也。实业受生云事。俱舍云。必依宿业有此事故岂非在其证据耶。依之名疏一云。若三藏菩萨带结愿生。或用神通未五道身。于染净土教化众生带结愿生言。大悲实业相兼被得。末师受之。带结愿生者。三藏菩萨未断惑故。夫愿生者。皆ＱＲ此身生彼。若神通生者。本处身不减。但别起身生彼。若神通生者本处身不处身不减。但别起身往彼教化耳。又愿生者。一三ＫＷ内愿生同居教化有缘。二三ＫＷ已后愿生同居。为须值佛相好未断惑愿生同居。为须值佛而修相好未煌惑愿生云实业大悲。兼受生相也。但至可限大悲云难者。若尔者四教菩萨利生不同不可有之。次俱舍等文。菩萨配音民。大悲利物为怀释欤。有实业事不可遮之。次以次伏六道业故释事。伏云未云断。处处释如此。释迦菩萨昆婆Ｓ佛时。谤佛僧随恶道见。又与文殊论二谛谛堕地狱。是皆实业受生相。但得五神通ＹＤ。于在六道云神通生见事。只是一神通未得无漏通。以有实业故也。取夫婆娑论能障那由他恶趣判事。一施一戒功德边出也。去有实业事不可遮。次光法师氢意乐说释事。依意乐造恶受生可得意也。抑为利生生恶趣云致杀生罪。慈悲有偏颇云事。一杀多生义门菩萨常习也。但究竟皆出嗔事。以大慈悲为受生虽杀生。杀一刹那生嗔恚云义有之。譬如亲慈悲。以打子时一刹那生嗔恚也。次实业者古业欤新欤事。学者异端有之。正理论引契经不新业判。光法师引之。依古业云事南岳大师御释有之但又一义造新业事有之云也。一杀多生境界可思之。于畜类中好杀生物有之。害彼等所诠偏非大悲。偏非实业。其意可知。

十四。大悲受耶

问。大悲菩萨堕恶趣。实受其苦耶。
答。可受其苦也。
付之凡法身菩萨久离分段生死。无漏法性肤也。争重可受恶趣苦恼耶。爰以大经中菩萨怜愍一切众生故。虽复处在何鼻地狱。如三禅乐申。可知不受恶趣苦云事。
答大厉菩萨代众生可受苦云。事佛教大旨菩萨本怀是也。爰以一经中或ＹＤ戏地狱大悲休受苦申。但至御难者。法身菩萨内心受苦事虽无之。于外相代受苦义何无之^2□。次至大经文者。是又约上边欤。仍寺我过。
难云。法身菩萨堕恶趣可受苦云事。尚以难思。凡众生苦事依界内业惑也。而法身菩萨离分段生死因果。万无法性依身。再还生死里。重可受恶趣苦果云事不可然事也。仍大经云。菩萨萨愍一切众生故。虽复处在阿鼻地狱如三禅乐妙乐大师分段方便二土五麈不能染于实报法身法身菩萨如此。菩萨又生身菩萨。自业自得果道理。大小通慢施设也。纵大悲深重也云。争依他人造恶随恶趣事可有之耶。依之正不念经云。非异人作恶异人受苦报。自业自得果众生皆如是决七引大论云。以善法体不可欤。人善恶依他所造受果事无之也。大般若经中。佛对善现问云。如来化作傍生身时。是实傍生受彼苦不问。善现答之时。如来化作傍生身时非实傍生。不受彼共大论云。问曰。无有代受罪者。何以作是愿。答曰。是菩萨弘大之心。深爱众生。若有代理必代不疑人师消之时菩萨不怀因果。只以众生业重必应受故不能得代也若有代理云代理沙汰也。然人师必应受故不能得代释。实不代苦见。但或ＹＤ戏地狱文事。只是一菩萨慈悲本意云。抑菩萨内心有苦耶不。尤可有沙汰事也。若内心无苦者受若不可云。又法身菩萨无记化化禅力。本身乍居此土十方现威仪成。成戏应道交利益也。何必自可生恶趣耶。又决八云。六根虽净实果缚身在欲色界。或遇三灾纵逢劫末法了灾相似即尚如此。ＥＵ于住上菩萨耶。所诠受苦相明义可被成也。法身菩萨内心有受苦云意。更不可有之欤如何。
答大悲菩萨随恶肥生事。菩萨意乐不同。智增悲增各别也。悲增菩萨生身法身晓何慈悲利生为本。若造十恶五逆感果必定人为度之且受恶趣生也。依之情音经云。众生若闻名离苦得脱。或ＹＤ戏地狱大悲代众苦华严经云。此菩萨复作是念。我当于彼三恶道中。悉代受苦令得解脱大丈夫论云。菩萨见他受苦以身代之。身虽受苦不以为苦。心中快乐生大欢喜大论云。是菩萨弘大之心深爱众生。若有代理必代不疑于众生有缘无缘不同也。于菩萨慈悲者虽平等。无缘众生预利益。有缘得益也。若有代理者。指有缘众生。为结缘众生代受苦事勿论也。但至御难者。实法身菩萨心苦有耶不。又可有所存事也。然不受炽然碎身等苦云方心苦不思也。去众生苦。受取交三恶四趣条勿论也。次大经文如前约内证内。次妙乐分段方便释约自行边欤。但自业自得查事。先经一途废立欤。正法念经文如此次以善法体不可与人释事。是且约善体欤。于功德用中与之也。法华经成等与众生皆共成佛道文可思之次大般若经事。不受彼苦者指内证。又大师一处御释示为佛身亦示佛心佛口意地示同见事有之。然大旨内无苦云。依之维摩经云。菩萨为众生故入生死中。有生死故即有病苦。众生得离得即菩萨无复病恼大论云。得无生忍寂减忍应受涅磐乐。而ＱＲ此寂减光入众中生中受种种身ＴＴ六云。难ＱＲ此乐入征死中。受于种种下贱之身次大论人师不能得代难事。约无缘众生欤。次法身菩萨感应道交益可成也。入和死事不可然云御事。若夫小罪轻苦如难治之也。若又得罪深苦感果必定。徒恶趣生不可转。长寿天等见之可起有因无果见者也。故现同类身入生死受苦相示也。又纵逢劫末法了灾文。且约自行边欤。非为化他也。抑法身菩萨内心有苦患不难思事也。法身菩萨十界一念体三恶苦不阙减云。有苦相成事有之。或又约众生见者受苦见。约菩萨内证者无苦云义有之。

十五。大悲阐提

问。何名大悲阐提菩萨耶。
答。大悲阐提非一家所立。但他师意立尽生界愿不成佛云也可答申。
付之凡菩萨ＦＴ行愿。元为无上菩萨提也。争乍修菩萨行不成佛可云耶。爰以观音等大悲深重菩萨皆非唱成道耶。
答凡一家意不成佛菩萨无这。然法皆大乘所立故。彼义心出地也。爰以人师释云。无性有情不成佛故。大悲菩萨无成佛期但至御难者。且约大悲深重边如此云欤。但至大悲观音等难者。约一机见示成道会通也。或又约智门悲门料简事有之欤。仍无过。
难云。大悲阐提菩萨事。实法相大乘所立事一家判释。但彼宗意立尽生界愿。永不成佛菩萨名大悲别提此事尚难思。凡佛菩萨因果二法也。乍立菩萨行不至佛果。因华不成果实失有之。大方妄想颠倒轮ＹＲ生死因缘。大悲利生佛查修因非定耶。若夫为众生利益弥可至佛果也。佛果利益广大菩萨利生可胜故。其上一切菩萨不发四弘誓愿事无这。无上菩萨誓愿岂不成就耶。大悲菩萨者谁者人耶。观音等慈晟深重菩萨是也。而地授记经云。后当成正觉名普光山王如来地三昧经云。先已成佛号正法明如来彼宗人是等难如何可会耶。又一经中阐提此云信不具足争于菩萨信不具史可立耶。但会通事观音等成佛约一机见云事如何。正经文分明也。若如御答不成佛见经文有之耶。此事一家释中成佛不成佛会呈有之如何。次智门悲门会通事。付一菩萨成不成二门有之耶付一人悲智二门可有之故也。抑法相宗意。大悲阐提菩萨永不成佛可云欤如何。又成佛云意可有之欤。于彼宗中上古义势近来义势相违如何。次一家天台意法相近来义势相违如何。次一家天台意法相所立大悲阐提可成佛可申欤如何。彼既得经本说。所以楞伽经云。若诸众生活主涅磐者。我亦不久涅一家学者如何可会耶。又一家不成佛云义边更不可有欤如何。学者随分成义事有之如何。
答。大悲阐提菩萨事。源法相大乘所立也。便非一家所立。然其菩萨相貌令寻故。任彼宗大纲一端讲答。申处也。大方彼宗立五性各别旨。其中无性无有情尖民佛然大悲菩萨立尽生界愿。一切众生度尽令佛若。一人未度众生有之者。我不取正觉爰无性有情不成佛。故大悲菩萨任本愿又不成佛云也。是一往其意甚欤。依之楞伽经云。一阐提者有二种。一者焚烧一切善根。二者怜愍一切众生化尽一切众生界愿。焚烧一切善根○若诸众生不入涅磐者。我亦不久涅磐慈恩大师释云。无性有情不成佛故。大悲菩萨无成佛期但发心修行事。彼宗释云。大悲菩萨有因性无果性。断善单提有果性无因性次文殊观音等事先一机欤但如来藏经文殊观音未成佛观音三昧经等成佛成佛难一决事也。但一家御释中会通。观音玄云。乃是四悉檀化物不可求其实也可思之。次智门悲门事。玄替五云。言不成佛者约悲门说。言成佛者约说。是故成与不成亦无乖违但于一菩萨智门悲门事实难思事也。所诠以一家意见悲见悲门智一念也。不可相离。彼宗权人唯取一边欤。故于权教不须苦穷可哀次彼过意永不成佛云欤云事。于彼中宗中上古一向不成佛中古大悲故不成佛。大智故成佛近代成佛义。可寻之。次一家天台意事。于一人上悲智二门有之见故大悲不成佛云举菩萨本意。大智成佛云因果历然道理显也。抑一家心还不成佛云义可成子细有之。所诠付本ＦＡＦＤ二门大网甚深可申事有之。然非决择门所诠故。先对他师所六时可成佛条勿论也。

十六。元品能治

问。断最后品无明。为用等觉智。为用妙觉智耶。
答。经论说不同也。随学者异端兰菊也。然存一义可妙觉智可答申。
付之元品无明妙觉极位障也。若尔以等觉智断元品无明。后妙觉智显可云也。爰以大经中有所断者名有上士。无所断者名无上士申。我所无上士妙觉智。岂元品能治可成耶。
答可妙觉智云事。任一家大旨处也。所以元品无明妙觉极地障也。因位智力非所及。妙觉智所断可云。爰以一经中无明信地其力最大。佛菩萨提智之所能申但至御难者破显智云惑智各别断证异时意。非圆家实义也。但至大经文者。尚权门附谛意可会申也。
难云。元品无明等觉断可云也。凡元品无明者。妙觉智月能障惑拂元品ＭＩ。后妙觉智月可显者也。其上妙觉无所作无上士位也。若妙觉智断也。云者。于朗然妙果尚可论有所作义欤。全不可然事也。依这大经云。有所断者名有上士。无所断者名无上士。仍一家处处释义悉等觉智断见。法华玄三云。用金刚后心断一品无明。究竟尽成佛。或言。断时是等觉佛无所断。但证得圆满菩萨具足耳妙乐受之。或有疑云。等觉已断一品。此义不然。依文释定。始众初地终至觉皆断惑入位。故断一品入初地。断最后品入妙觉四教义十一云。等觉地者观达无始无明源底。边际智满毕竟清净。断最后穷源微细无明。登中道山顶。与无明父母永别。是名有上士也七明妙觉地者。究竟解脱无上佛智故。言无所断者。名无上士一家释义如此。随见经论说璎珞经中说等觉位云。登中道山顶与无明父母永别。无有二习佛性论云。金刚之心能除无明最后念减。故得佛果常乐但胜曼经佛菩萨提智文事。一家御释会通。名玄三云。为定用金刚智断元品无明。为用妙觉智断无明耶。问答之时。涅磐经云。有怕断者名有上士。无所断者名无上士重问云。胜曼经云。无明住地其力最大。佛菩提之所能断答之时。若用别接通教。十地等觉即是佛菩提智心佛菩提智云妙觉智不可得意。断无明能治。十地等觉别接通人皆名佛菩萨智也会通。如何可会申耶。次大经ＵＡ疑难旨。附权门。意断惑入相也会申欤。大经既俱知常住同醍醐味教也。争带权会通可成耶。又主位入位断惑。共圆位内证有之。何断惑入位。权门附傍可会申耶。云故三品尽方入初住三周声闻圆位证理断惑入位非判耶。抑此事于震旦庄严开善诤也。庄严等觉智熠工善妙觉智断是安大师大经疏此三师义时。开善妙觉智断义。不用之见。如何会申耶。次元品能治圆顿行者至要也。今经如如何见。妙觉智见事有之耶。次元品体何物耶。付行者心地聊可成事有之如何。
答元品无明妙觉智断也事。凡元品无明妙觉极地障也。因位智力能未所及。朗然妙智现前时。明晦一念悟开惑智一体义成也。若夫惑去后智显云者。等觉智断义。断惑入位废立是也。夫保断证异时明晦不同意。非圆家断惑也。依之胜曼经云。无明住意即菩萨提者。等觉一转入于妙觉。智光圆满不复呆增名菩提果。大涅磐断更无可断名果果。等觉不通唯佛能通决云。智断二德更非异时。菩提名道。宜立智名。涅磐寂减宜立断名。智德满处复具断德。故云果及查果。究竟而论。三菩提满即三德满既云等觉不通唯佛能通。又云智断二重更二异时。断证一时断惑妙觉智智断意被得。但至御难者。惑智一体谈时必智显惑去也。法五云。体虽不二必先运智以断于惑。岂惑自断而方智方生惑后智生不可云。次佛果无所作位也事。一家意十界具足佛查也。常修常证常满常显也。何无所作可云耶。依之一家引仁王经佛果金刚。经言佛有岂非断道有耶释。次弱文第三本末释事。既别教标用金刚后心。断一品无明等别教断惑非圆所谈也。仍非难势限欤。次四教义等觉主等觉地者。观达无始无明释事。玄文第五最实位释同之实难会欤。但四教义。末师因。用果智而明会故。位等学智妙觉可云欤。惑又附傍别教意欤。最实位妙经次位付二乘ＴＡ进。聊权权门意引。七位废立。存欤。次璎珞经佛性佛性论等偏存别门意。附顺权门可意可会申也。但一家释中。涅磐经经文本胜曼经文。十地等觉即是佛菩提智释事。是圆家实义不显也。别门附顺时如此云云意欤。章安大大师胜文本会大师文事有之。次断惑入位圆位也云事。圆家成主位断惑为本地也。用昆昙废立事有。悉皆权门附顺时释也。次开善庄严净事。开善妙觉云引胜曼经尤一家依用也。但破之事且不知惑智一体旨故破之欤。何ＥＵ分明破之不见也。次今经文付本ＦＡＦＤ大纲可检合事有之。次元吕无明体事。只是于等觉位别求妙觉位隔异念是也。故非不二圆智不可断之。毕。

宗要柏原安立卷第四

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。