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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2374
宗要柏原案立卷第一

一。二佛并出。
二。前后自受。
三。应身八相。
四。自受用智。
五。三身法界。
六。通教教主。
七。二圣发心。
八。三佛出世。
九。自受所居。
十。叶上释迦。
十一。新成显本。_

宗要柏原案立

一。二佛并出

问。大小乘中。许一世界二佛并出道理耶。答。不可许之可答申。
就之凡诸佛出世。依机缘在无。若夫有可度机。何于一世界无多佛出世。爰以华严经中。于一麈中。麈数佛各处菩萨众会中宣。一论中。世界中无二佛出者。为彼钝小心众生判。如文理者。二佛并出义可有被得。
答二佛并出义不可有云事。任佛教大旨处也。所以依一佛出世。成无边化志。多佛出世似无其诠。爰以大经中。一世界中二佛出世无有是处说。龙树论判。佛说一三佛出世无有是处说。龙树论判。佛说一三千大千世界中。无一时二佛俱出判。但至御难者。若夫可假多佛缘者者。成发起影ＫＴ等众可来也。同时二佛非可唱八相。次至华严经文者。是一麈含法界意欤。入大乘论。于一世界废立不同也。无数三千界为一世界意。仍无过。
虽云。于一世界不可有二佛并出义云事。尚难思。凡众生根熟不同。诸佛出世又不同也。无感佛机时。虽经多劫空过无有佛。佛出世虽无之。机缘纯熟时。同时多佛出世。成化导义何无之耶。依之华严经云。于一麈中。麈数佛各处菩萨众会中。无尽法界麈亦然。深信诸佛皆充满仁王经云。十恒河沙菩萨现成佛菩萨处胎经云。过去世中有七十万二千亿女人。在大旷野中。非人行处。一日一时三世通达。即成佛道众相具足心地观经云。能化所化。随地增各随本缘为断属成一菩萨多佛化。或多菩萨一佛化唯识论。诸有情类。无始时来种性法尔。更相系属。或多属一。或一属多。故所化生有共不共经论文一同有二佛并出义见。随见妙乐一处所判。由化缘不同。莫非益物。因缘闻须共设迹。或一人关多人。多人关一人。或一人关一人。多人关多人一人关多人时。许多佛出世觉。但一佛出世化志可足云事。此义诸化导不同呈不辨。众生根缘万差事不许似。万品机中不二佛二并出者。者不可得度机争无之耶。其上案今日一代相。华严十方台叶佛互成化导说。大集与欲般若千佛。是皆依多佛化导事显。觉。又今经时多宝成证明。分身集树下。若夫一佛化导可事足者。何烦净土田可招客佛耶。但华经文。一麈含法界意云事。既于一麈中有麈数佛说一麈一世界意。诸多佛觉。抑今算大小乘中纵小乘虽不许二佛并出。大乘意一土多佛义可有何惮耶。去入大乘论文其意也。所以彼论云。诸佛说言。一世界中无二佛出者。为彼钝根小心众生。不为利根大心者说然。诸四天下。实有数多转轮圣王。诸佛出世亦复如是无二佛并出云小乘意会通。大乘意可许此义判。ＷＦ一四天下每转轮圣王有之。去诸佛出世亦复如是。一四天下各佛出世可有之见。但无数三千界为一国土废立欤云会能事。全不可然。四天下轮王例。岂非一三千界内多佛耶。次无二佛并出。一世界者何世界耶。四种佛土。共不可许此义欤如何。本迹二门。共无多佛可申欤。小乘意十方多佛义许。不许有何所表耶。
答诸佛出世不辄。一佛出世。尚侍根熟迟速守机感相应时节。ＥＵ多佛化志耶。经云。诸佛兴出世悬远值遇难其上同类相好佛同时并出。懈怠众生不可生难遭思一国二王定招鉾楯欤。一土二佛岂非化导妨耶。依之大经云。一人出世多人利益。一国土中二转轮王。一世界中二佛出世。无有是处十八空论云。世无二佛国无二主大论云。佛说一三千大千世界中。无一时二佛俱出。非谓十方地持论云。无量世界有无量佛。无一世界二佛俱出。何以故。菩萨长夜报如是愿如是愿如是方便。我当于一无佛法处。演说正法调伏众生。令脱众苦入于涅槃。俱舍论云。轮王如佛无二俱生此等文理。无诤二佛并出义无之见。但至机性不同难者。若夫多佛有缘。一佛成教主出世。一佛示发起影ＫＴ形可来也。始终应同八相应同八相佛同时并出事。全不可有之。世无二佛国无二主道理极成者欤。但华严经文事如前。既于一麈中麈即法界心见。次入大乘论文事。诚此文难消。但一义料简如前。于一世界废立不同也。小乘意单三千界也。大乘意无数三千界合。为一国土意在之。依之大论云。百亿须弥为三千大各国土。如是十方恒河沙等三千大千国土。是名一佛国土入大乘论一世界中无二佛出者。为彼钝根小心者说者。单一三千界也。不为利根大心者说。大乘废立。多三千界为一世界意也。但次下然诸四天下。实有数多转轮圣王。诸佛出世亦复如是判事。可有料简文也。每一四天下。各轮王在之。三千界内。多轮王可有之是无数三千界为一国土时。有多佛出世合也。尔云于一大千界内。一四天下每轮王。佛有之故。多土多佛也不可得意。次仁王经事。人师释中。现身余界成佛会通。如法华经龙女现身他方成佛。此亦应尔判。次处胎经文同之。或又指内证真身成道欤。次心地观经ＵＵ唯识论事。示余身化度。约本地多佛化等云欤。依之唯识论云。诸佛各变为身为土。形状相似不相障碍。展转相杂为增上缘次妙乐释事。一人关多人释。关多佛下云故。诸佛各亦为身为土定可。得意也。次华严经台叶。既一叶一世界。一土一佛证据也。若尔讲答润色谓欤。次大集与欲等。乃至法华分身多宝。皆于此世界。八相成道义无之。只来成化导计也。非难限次二佛并出不许事。大方可直四种佛土也。取分付同居八相始应同佛。先可成其义也。一佛多佛不中恶意有可之。次小乘十方一佛多佛所表事。是付本迹二门。聊可成合子细在之。

二。前后自受

问。前佛后佛自受用身为一为异耶。
答。是可一。
就之凡报身修因感果如来。三世觉了智体也。争前后佛自受身同之可云。爰以见一经文。法身诸佛同体说。报身如来诸佛同意申。其体一也不云。知前后佛自受用身。其体异云事。
答前佛后佛自受用身。其体同云事。任一家大旨处也。所以自受用身者。妙觉极智内证。一如法体也。佛佛其同之。爰以经。前佛后佛体皆同说。论。及达悟已无云来今。判但至御难者。始觉冥本觉故。三世不同无之。次至一经文者。彼经意。自和身摄法身。法身如来。诸佛同体说。自受用身。体同义。仍无过。
难云。凡法身如来性相常然。前后佛虽向之。自受用身。一众生始修显得体。酬因位万行万善。修因感果智体也。修因既不一准。感果内证。争其体同可云耶。依之一经文。一切诸佛。于第一身与诸佛同事。于第二身与诸佛同意。于第三身与诸佛同体是第一化身。第二报身。第三法身第也。法身独同体云。于第二报身者。同意云同体不说。又唯识论云。自受用身及所依土。虽一切佛各变不同。而皆无边不相障碍佛地论云。谓自受用身不相间杂。一切如来自受用身体各各不同但始觉云至者。本觉者何物耶。只是法身本有理体也。始觉智冥本有理云。智边何。三世隔异作用备之。所契三世体一。于能契智者。三世体一不可云。次心地观经文事。自受用身能契智也。法身所是也。约契边。且前佛后佛体皆同云欤。依之心地观经云。诸佛自受大法乐故。住心地中妙法宫既自受用能住所住分别。诸佛自受法乐法云故。诸佛言其体异觉。但金光明经文会通事。以何得知。彼经意。第二报身非自受用云事。仍楞严先德问。前佛后佛自受用身。为一为异耶产顺。答内证。一如法界法体也。佛其体同之。爰以经。前佛后佛体皆同说。论。及达悟已无去来今判。但至御难者。始觉冥本觉故。三世不同无之。次至一经文者。彼经意。自受用身摄法身故。法身如来。诸佛同体说。自受用身。体同义。仍无过。
难云。凡法身如来性相常然。前后佛虽同之。自受用身。一众生始修显得体。酬因位万行万善。修因感果智体也。修因既不一准感果内证。净其体同可云耶。依之一经文。一切诸佛。于第一身与诸佛同事。于第二与诸佛同意。于第三身与诸佛同体是第一化身。第二报身。第三法身次第也。法身独同体云。于第二身者。同意云同体不说。又唯识论云。自受用身及所依土。虽一切佛各变不同。而皆无边不相障碍佛地论云。谓自受身不相间杂。一切如来自受用身体各各不同但始觉冥本觉云者。本觉者何物耶。只是法身本有理体也。始觉智觉者何物耶。只是法身本有理体也。始觉智冥本有理云。智边何。三世隔异作用备之。所契理三世体一。于能契智者。三世体一不可云。次心地观经文事。自受用身能契智也。法身所契理也。约所契边。且前佛后佛体皆同云欤。依之心地观经云。诸佛自受大法乐故。住心地中妙法宫既自受用能住所住分别。诸佛身受法乐云故。诸佛言其体异也。觉。但光明经文会通事。以何得知。彼经意。第二报身非自受用云事。仍楞严先德问。前佛后佛自受身。为一为异耶问。答之时所依文不说之。但最胜王经。一切诸佛。于第一身与诸佛同事。于第二身与诸佛同意。于第三身与诸佛同体既云。同意故不一也判。先德御释意。慥体一不成如。如何可料简耶。次龙论判事。自受用言无之。谁知无去来今文指法身有。大方一切诸法。皆而二不二。常同常别二意有之。自受用身。何而二常别义无之耶。依之南岳大师问曰。诸佛既离我执。云何得有十方三世诸佛别也问。答之时。若离我执证得心体平等之时。实无十方三世之异。但本在因地未离我执时。各别发愿。各修净土。各化众生。如是等善别。不同薰于净心。心性依别薰之力故。故现此十方三世诸佛依正二报相别。非谓真如之体。有此差别之相。以是义故。一切诸佛常同常别古今法尔此文讲答违文也。又彼粗食者。前佛后佛同义成。同家大师破此义云。汝今当知。异体之故十方三世各各不同。同体之故一大法身都无差别同边以法身成之见。可知能破异边。自受身也觉。如何可会之耶。抑自受用身。无始无终智体可申欤如何。但山王院大师释云。报佛寿量有显得之初又云。若据理边应言无始无终今存师。于自受用身有两重不同决给。两人前佛后佛体同可申欤。又两重自受用相貌如何。
答前佛后自受用身。其体同云事。远仰经论说相。近任一家判释大旨处也。凡法身自受用觉体。只是本有境智也。约众生时。无始色心二法。性妙境妙智也。三世归生死十方成坏。其众生心体不同者也云是约佛果时。真如一法辨理智不同。境发智为报智冥境为受时。自受用名言出来。三世共一念觉体。何三千本觉智体也。于其三千体。前佛后佛不同不可有之。依之心地观经云。自受用身诸相好。一一遍满十方刹。四智圆明受法乐。前佛后佛体皆同华严经云。一切诸货身唯是一法身。一身一智慧力无畏亦然龙树论判云。三世佛行证有前后。及达悟已无去来今五大院释云。在因地中虽有前后。至果海中会成一体但至修因感果难者。报身修因感果身云。他受用报身边也。或又未免无常权教三身意。但又上宫太子。于自受用身。两种不同分别。一修因感果自受用身。二无作自得自受用身无作自受用者本觉智。三世隔异无之。前佛后佛体同论也。又修因感果佛身云。且约修显一刹那立此名也。至二刹那。ＥＹ冥本觉同一丑味。是前后体同智。始觉智冥本觉智也。冥本觉智者。如觉智ＥＹ智事也。次金光明经事。彼经三身不似作经废身也。第二应身者他受用身他。ＷＦ于第三法身。自受用身摄之也云。彼经如如如智是名为法身以智名法身可思之。是真身合应身开佛云也。法身自受用。合故也。仍于第三身。与诸佛同体云言内。摄自受用也。第二身他受用身也。不可关自受用不同事也。仍山王院释云。金光明等。一法身二应身三化身。此合报身入法身中故。彼文云。如如如如智是名法身次唯识佛地论文事。五大院释云。故彼佛地唯识等无常佛果三身四智教义若无非圆教自受用者。非难根欤。次楞严释事。彼先德御释。处处释不同也。一处御释。最胜王经三身品法性身。及自受用身合为法身。他受用身以为第二名为应身。其第三身大途同前释。此文讲答义势同之难势令出给。三身义私记也。新讲经废立。以自受用摄他受用内证事有之。彼释且约此义门给欤。彼又一意。次南岳御释事。是真应二身相对。真身边常同。应身边常别释意也。全于自受用论常别不可得也。依之同南岳释次下云。自利之复有三种。一者法身二者报身三者净土。利他之中复有一种○一者应身及化身。二者净土净及杂染土合别发愿在身。杂染土边乃至同居净土可得意也。次山家御释事。粗食者意。于诸佛有二身。其中应身边诸佛不同也云事不知之。一身诸佛平等云。故破之给也。自受用一体边不遮事也。次自受用智有始不事。无作自得边无之可云也。但山王院释。约修因感果一边欤。彼怕显边无始可云也。依之山王院释次下云。后佛寿量有显得之初。能显之人虽有显得之始。约所显寿无其初也可思之。次根本大师御释事。其意上显毕。其外随缘真如自受用身。依他缘生自受用身云事释。其义大旨如上。

三。应身八相

问一切应身皆具八相耶。
答。可具之也。
付之凡应佛化义。随机不同也。一切应身。争皆可具八相都。爰以天王如来无出家相。乃至须扇多佛转法轮相无之。可知一切应身。皆不具八相云事。
第一切应身皆可具八相云事。任应佛大旨处也。所以忍化义。必受前付属现生可示减故也。爰以见解释。八相成道转妙法轮。即应身如来判。但至御难者。虽机不同也。现八相其上。身相说法等不同可有之欤。次天王如来。虽无事出家。心出家有之。须扇多佛。虽说三不说一乘法故。属无不说法释欤。仍无过。
难云。一切应身必具八相云事难思。应身化仪。随机乐欲现身说法不定也。或现八相。乃至五相三相可现也。依之天王如来。食不相ＳＵ不被袈裟如王治世故。曰天王。释出家相无之见。又降魔一相有无可随时宜也。若夫六天波旬不来。争可具此相耶。云宝月如来降魔相无之。大般若五百七十三云。有佛出世名为宝月。先无苦行及降魔事而证菩提其外摄论超信论等。降魔相无之者耶。又须扇多事。大品经二十三云。过去有佛名须扇多。为欲度菩萨故。化作佛而自减度。是化佛住半劫作佛事。授应菩萨行者起已减度此文慥不说法见。一家释中。若应身不说法。如须扇多。多宝者此ＭＩ不含润也就信箱上中。取分转法轮一相。对机说法相。不可一家也。金宝既说得闻三不得显实定。若夫无机故不说法华许。又无机故。三乘法。三乘法一向不说佛何无之耶。龙女又成转法轮二相限。余六相经不出之。而何一边必具八相可云耶。但忍圭化仪。必可具信箱上云至者。凡秽土化仪。大方同生示减计也。必八相不具之不可苦。八相成道转妙法论释。先约大旨欤。不可遮不同化仪次天王如来。心出家有之云事。一切诸法皆心所作地。八相何非心所作事无之。若尔者。何限出家。独阁事相约心出家耶。又心出家云事。聊证据有之耶。次须扇多佛。说三科法云会通难思。大品经文并一家释。少分说不见。依之妙乐大师。须扇多佛不说法者。此以全不说法者。为不含大论文也。多宝不说义如下文置全言全不说法云。一向三乘法不说见。所诠经论中说法见事有之者。尤可捡者也。次妙乐释。此以全不说法者。以不含大论文也是指大论何文耶。次经论中。或说须扇多。或说苏扇多是皆同体异名可申欤如何。仰三世诸佛皆具八相云事。有何深意耶。又八相可限应身欤。将可冥三身耶。五大院先德判事有之如何。
答一切应身皆可具信箱上云事大旨如前。应身化道同一切众生死始终其绐终合论。更不出八相也。先补处菩萨。受前佛付属。必生天事深子约。有之。论家判其道理。今具述下及事也。下天ＹＴ胎出胎等。受生始化仪也。出家又应佛仪戒也。不出生死家者。争可至无畏彼岸耶。如此成等正觉时。必三障四魔竞起。岂可闻降魔相耶。成道转法化缘薪尽。入减沙罗林夕。唱事勿论也。只是付生死始终成八相数也。依之华严经云。十方三世诸佛。八相成道转妙法轮度众生一家释云。以如如境智合故。即能处处示成正觉应现。往八成道转。妙法轮即应身如来故。论云。如法相说故名如业名疏五云。一切应佛成道处。皆须八任是等道理文证。皆可具上相所成申也。但至化仪不定难者。具八相。上神通说法等不同可有之也。于八相有不同不可云。次天王如来事。佛出世王也。食不用ＳＵ不被袈裟。且学王始世欤。然心出家有之。凡出家者。出生死家义也。天王如来。岂可阙此义耶。依之净名经云。发菩提心即是出家。即是具足成比丘性次宝月如来事。凡于魔死魔阴魔等不同有之。天子魔降暗无之。烦恼魔阴魔等降之。阙降魔不可云。摄论起信论。准之可得意也。次须扇多佛事。彼佛说三乘法不说。聊料简不同也。大品经前后文不同也。彼经第二十三文难势被出毕。诚不说法见。又同经二十六云。须扇多佛。得阿耨菩提。为三乘转法轮无有得菩提记者。化作佛已舍身寿命入无余涅槃此文说三乘法见。前后相违得心。合时说三乘法。不说一乘。故属不说法欤。是又古一义意也。又此义人。捡大论人师释也。仍ＷＫ疏云。须扇多佛。留化佛一劫以度众生者。此中不言说法。依下经文即言说法以此为异。若不说法何以度人次须扇苏扇多同异事。只是须扇多罗扇多。梵汉异名。其体同之可得心也。次龙女二相事。宗师南方缘熟。宜以八相成道。此土缘薄。只以龙女教化于彼南方界者。有八相条勿论也。抑须扇多佛全不说法。全字事。重重了简有之。然出世本怀法华不说之。全不说法云欤。次以不含大论文事。大论中须扇多佛。一劫留化佛度众生见。是不说法文也。先指此文欤。但同本异译大顺经中。苏扇多转妙法轮见。是本异译大般若经中。苏扇多转妙法轮见。是捡合可得心。次八相所表事。一切众生出八难处。可至八至直路所表也。其外付观心下内证有可申合子细有之。次相限尖身欤事。先应身八相也。但五大院先德。通三身相释。

四。自受用智

问。自受用身如来智慧。为是有为为是无为耶。
答。此呈虽自他宗释义不同。可无为常住可答申。
就之凡自受用身者。修因感果内证。有为生减智体也。争为无常住可云耶。爰以大经中常经法无智犹如虚空申。如文理自受用智无常被得。
答自受用身智慧可常住云事。任一家判大旨处也。所以自受用身者。三千本觉智体也。争无常体可云耶。爰以经。世间相常住说。一家释境既无量无边常住不减智亦如是判。但至御难者。修因感果他受用相。于自受用法界智。无常义不可有之。次至大经文约带权边欤。
难云。自受用身智常住也事。尚以难思。经论常途法相所定理。常住法智无常法也。纵一家意也。争有为智慧返。无为常住可成耶。先约凡夫得意。历缘对境。起念念谢无常也。佛果智亦可然也。依之大经云。如来非常以有智故。常法无智犹如虚空唯识论云。四智心品所依常故。无断尽故。亦说为常。非自性常。从因生故。生者归减一向起故宗师一处释云。智即有为功德满。亦名圆常涅槃。言有为功德满者。即是因时智慧有照用修成之义故称有为是等文释。皆智慧无常见。但至三千本觉智云者。智体无常。所契理常住。所依常义分可得意也。是则四智心品所依常故意。智独常住义。非也。次世间相常住事。是又怕依常心也。依之妙乐释云。位据理性。决不可改。相约随缘。缘有染净。缘虽染净。同名缘起。如清浊波湿必不异。世间相归理性常诠也。非相独常住也。次函大盖大释事。见文前后。以如如智。契如如境发智为报。智冥境为受。境既无边常住不减。智亦如是函大盖大冥智也。而境常住故。智常住云。岂非所依常义耶。抑自受用智常无常。源天台法相诤也。彼宗意云三支比量。三支者。宗因喻三也。报佛色心是无常。从因故生故。如余色心报佛无常者宗也。心。智慧。以无常为宗也。次从因生故者生法习终归减也。生者归减一向记故释是也。次如余色心者喻也。如余色心无常。智慧亦无常也云也。四记答中。因缘生智。一向记答法也云也。是道理极成。如何可会耶。又山家大师如何救耶。而山家救文云。山家指报佛以不为凝然也。此释意。天台意不为凝然常住见。如何可得意耶。次付常住。凝然常住。缘起常住。三种常住中何耶。山家释中。卿判事有之如何。次一家意。自受用身。修因感果义无之可申欤如何。楞严先德御释中。二报身者。变名受用身。此由因感果以为其体。此有二种。一彼受用。二他受用此释意。于自受和用论修因感果见。如何可得意耶。次又有为名言。如何可得心耶。根本大师御在唐时。彼爱用身有为无为。如何决耶。尤可此算所诠如何。
答自受用身智。可常住云事大旨如前。凡本觉真如内证。理智自元不二。法身自受用体一生。三千本有性名法身。三千本觉智名报身也。而报身言。修因感果似自受用报身。报字。境发智为报智冥境为受。沙汰。常途报身义异也。只是本有觉性名智故。常途智义异也。无为常住义无疑。大方止观行者内证。寻。理即者一念心。即如来藏理内证谈本觉。无常义不论也。名字即妙解者。本觉解了也。观行初心。智一心三观现前。此智体即是本门立行之首谈。非始觉无常智也。ＥＵ又三惑大夜忽晴。本觉月朗也。三千依正一法不舍。圆满相海智体。曾无常义不可有之。依之一家释云。以如如智契如如境境发为报。智冥境为受。境既无量无边常住不减。智亦如是。函大盖大境智自元冥合。境常住智住也觉。仍捡诸经论文。大福积经云。住生减者名识。不生不减为所住名智大乘经云。如来智慧无边际。远离三种有为相净名经云。佛身无为不堕诸趣。金刚之体。何疾何恼法华论云。二者报佛菩提。十地行满足得常。涅槃证故。如经善男子我成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫大论云。复次顺有二种。一者有为。二者无为。学有为般若。能具足六波罗蜜。住十地中。学无为般若。减一切烦恼。皆居佛道。经论文如此。一家判释有凭欤。依之非无常。但取正智圆满。不生不减。过金刚心之前。取常为报身耳次第禅门三云。十方佛真实圆满果报之身湛然常住○功德智慧充满法界。不生不减无作无为文证如此。智常住义不可有相违。但至修因感果难者。境发智为报报身不可关修因感果义。是根本大师名随缘真如自受用身。上宫王玉子。号无作自得彼自受用身给。纵又修因感果义。论始觉智即冥本觉智体一也。无常义不可有之。次至大经经常法无智文者。山王院大师。会此文云。常法无智此指劣应以为非常。尚非通佛仍小乘意会通。次唯论文事权教意非会通限。根本大师有为报佛。梦裹权果。无作三身。觉前实佛判次观音玄事。付彼文前后可致料简也。仍彼释云。智即有为功德满。亦名圆常涅槃。言有为功德满者。即是因时智慧有照用修成之义。故称有为。因虽无常。而果是常。将因来名果故。言有为功德满也智即有为者。历位方也。果方而果是常。还答者润色。但智常住。见怕依常心也云事。所依常义门。法相权宗所立。摄相归性门所谈也。全不能依用。世间相常住文。位据理性判。彼是法住法位边释也。相常住文。觉大师俗谛常住。证备。是实智常住意。次法相宗三支比量事。是根本大师三支比量胜义领解破。彼宗意凝然常住不作诸法云。真如缘起不谈故。智常住义不知之。一家真如妙理有两种义。不变真如。凝然常住。随缘真如。缘起常住。报佛如来有两种义。随缘真如自受用身。依他缘生自受用身释故。全真如理体。自受用智谈故。智常住义成也。次三种常住中耶云事。学者一义。法身凝然常住。报身缘起常住。应身相续常住然三身自元相即。互通事可有之也。次山家指报佛以不为凝然释。一家意。报身。缘起常住。乎本。先如此破也。次楞严御释事。一往论修因感果义事不可遮之。故如此释欤。次根本大师御上决事。聊不立入事也。暗推定无为常住。决判。次有为名言。宗师一处释中。二十五有作用名有为意释。有字二十五有为字。作业义可得意也。

五。三身法界

问。如自受用身遍法界。他受用应化身亦遍法界耶。
答。共可遍法界可也答申。
就之凡内证境智虽遍法界。外用应色。争遍法界义可有之耶。爰以见一经文。他受用身。为十地菩萨现十种各身见。何ＥＵ应化身。现生同减佛。遍法界向可云耶。答他受用应他身。可遍法界云事。任一家大旨。所以三身相即无有一异。法身自受用遍法界。他受用已下又可然耶。爰以宗师御释。昆卢遮那遍一切处。舍那释迦成迹遍一切处判。但至御难者。内证外用不同云。权宗权门所谈可答申。
难云。他受用应化身遍法界事。尚以难思。凡法身用身用。内证境智。虽有遍法界义。于他受用已下色身者。全遍法界义不可有之。先他受用身者。为十地菩萨现十种身。若夫可遍法界者。必十种十不同不可现。依之心地观经云。他受用身诸相好。随机应现无增减。为化十地诸菩萨。一佛现于十种身又梵经时。三重本末化仪。成见是遍法主相违。三得成道隔异。所化断惑分济不同也。去一家释。法身如来名昆卢遮那此翻遍一切处。报身如来名卢舍那。此翻净满。应身如来名释迦文。此翻沃燋遍一切处言。独限法身。报身断惑至极故。名净满计也。曾遍一切义无之。决一云。境智相称遍应法界是唯限内证智遍法界见。纵又他受用身。音声无边色像无边义约。一往遍义成。于应化身者。尚其义难成。应身机息应。现生现减不定也。若可遍法界。现生减不可云。ＥＵ又化身暂时化理佛身也。争遍法界耶。但至三身相义势者。于三身相即门各论门有之。今三身各别如自自受用。余色相身遍耶否疑也。曾以相即不二意洒中成事也。玄五云。又非生现生等是应身也。或示己身即法身报身。或示他身报应既报应二身。或示他身即报应既报应二身。外用示现也。争遍法界义可有之耶。次昆卢遮那遍一切处等释。是三身相即门意也。去结成文云。三佛具足无有阙减。三佛相即无有一异相即用意见。若尔者。今算题意不可相应者也。但辨内证外用异事。权教意事难思。如今义势者。圆教一向而二门无之可申欤。六即次位而二两门也。境智寂照皆而二不二意也。一向限寂门无照义不可云。抑三身体用之。体边遍欤。用边遍欤。妙乐一处释中。应用不绝者。三身相称故也。法报遍故。应体亦遍末师受之应示恒尔者。以法报为应体也。以法报遍故体亦遍大方应体亦遍云。应身遍法界证据似欤。夫末师消时。应体者指法报释。意非应身遍。应身体遍也释。如何可得心耶。次妙乐一处所判中。付遍法界义二义出。谓即狭遍宽广遍是也。他受用已下遍法界。三遍法界中何耶。又其二遍相貌。如何可得心耶。次觉大师御释中。三身遍不遍相判事有之如何。次应化身遍者。历麈麈法法。各身各体八相等现故。可名遍法界欤。又于一佛身。遍法界义可成欤。又付本迹二门。如何其相貌可得意耶。
答他受用已下遍汪中。读以论文幽玄也。随他宗人师不共许事也。然一家意三身自元相即。自受用身可许遍法界者。他受用已下又可然也。三身相即无暂离时。既许法身遍一切处。报应末ＩＰ离于法身既许法身遍一切处。报应未ＩＰ离于法身ＵＥ法身处二身常在。故知。三身遍于诸法。何独法身。法身若遍。尚具三身。何独法身。圆实意。三身更不相离。所以于一法上且成理智慈悲三德故也。其中法身有遍法界义。余二身又遍法界可得心也。去证据。华严经第六云。佛身充满于法界。普现一切众生前。随机见靡不周又云。譬如净满月普现一切水。影现虽无量。本月未曾二华严经教主佛身。他受用也。是譬本月也。水月应迹边也。是分明证据。宗师释云。或言。道场以虎空为座。一成一切成。昆卢遮那遍一切处。舍那释迦成亦遍一切处。三佛具足无有缺减。三佛相即无有一异。又阿含经时。目连往西方光明幡世界。不穷佛音声。慈持菩萨不量佛身量佛身量。等是皆应化身遍法界意。妙乐一处释云。遮那遍故三佛亦遍。故知三佛唯一刹那。三佛遍故。刹那不亦遍任此等文理。三身周遍义成由。但至御难者。一家意全内证。成用色相。所以内证自元三千本觉理智也。又外用色相。一麈法界三千圆备体也。然内证外用。名别沙汰边。何权宗权门意可会申也。取夫他受用自元音声无边佛。遍法界德备但至心地观经者。五大院先德。心地观经真如。法身。四智。自受用。十地能应十身是他受用。地前大小释迦是变化身。此涉通别。但以此经四智非无常。正属别义判。若夫或通或别意非圆教义者。全非难限次梵缨三重本末事。一家既华台为本。花叶为末。别为一缘作如此说或又别佛果成证据释。若尔者。圆教三身遍不遍不可关事也。次疏九法身遍一切处云。报身名净满等事。是且付翻名辨三身不同计也。若夫约夫作三身者。共遍法界可云也。去秘密三身。一身即三身名为秘。三身即一身为密。又昔所不说名为秘。唯佛自知名为密妙乐受之。初释约三身法体法尔相即○三身俱法体法尔。不思义一慈悲也。岂不许遍法界义耶。次他受用且阁之。应化身生减身难遍云事。如来内诈自元三身本即。又一多自在大小不同也。为一机一缘丈六六见。丈六当休介。量同。芥子纳须弥。芥子不成大身。须弥不小物。大小乍本有而相入如。去妙药一处释云。一麈之身感与理等。ＥＵ丈六之质生劣想那那是那御那来处。即狭遍意也。妙乐一处释云。遍有二种。一宽广遍。二即狭遍人师释云。宽广遍者。理体本然。始终无二。即狭遍者。一念实相法界量同一麈一色法界量同可得心也。次玄五或示己身或示他身等事。一身示现当体即遍法界得意非相违。闪三身体用事。妙乐大师。法报遍故。应体亦遍。机。自在无应法恒尔释。先是讲答润色也。但末师应法恒尔者。以法报为应体也。释事。可致料简也。夫迹门意。法报为体。应化身为用也。本门意。俱体俱用云。三身俱论体用也。今末师释。且迹门三身意欤。次应化身遍法界事。大旨上显毕。凡应化身。约机感见也。见小身可得度时见丈六。见大身可得心人又现庆身也。是即大小当何不地界故也。觉大师。随机三身理内三身云事释。理内三身者。俱遍法界无有优劣判。甚深释义。

六。通教教主

问。通教教主身相如何。
答。带比丘像理尊特身佛可也答申。
就之凡比丘像。三藏教主。尊特。别教果成也。争合这可通教教主耶。爰以处所判中。释通教相。胜应色心为体判。如所判者。以胜应身为通教教主被得。
答带比丘像现尊物身云事。任解释大旨处。所以逗利钝二机。比丘形边应当通机。尊特方为被接机也。但至胜身云文理者。虽同比丘形。带尊特边。三藏劣应胜故。且胜应身云欤。
难云。通教教主。比丘形尊特合身佛云事难思。凡比丘形。三藏劣老比丘教主。尊特别教圆满相海相。争二教佛可为一教教主耶。凡四教对判时。三藏劣应。通教胜应。别教报身。圆教法身可定也。依之摩诃止观中。见相菩提心释时。四教不同有之。其中释通教云。若见如如来无如来。若上即知相好非相好。如来及相好。皆如虚空。空中无佛。ＥＵ复相好。是为见胜应相好决一云。见通佛相者。但是见彼三藏相空无所有ＴＴ二云。以有余无余为相。无漏为性。为应色身为体明旷释云通教者。示胜应身。巍巍堂堂。如星中月。即通相也四教义十云。天衣为座现带劣胜应身成佛五大院释云。又天台宗。唯说天衣为座胜应佛。生法二身不说。四身十佛四德四智是等文释。无诤胜应身见。但为当通被接。二教合身佛也云至者。凡通教者。先当通见可为本也。当教空理教。佛当教相应胜应身可现也。ＷＦ空理极可移后教时分。现后教佛相。聊可令说闻中道也。闻中已后。定可见尊特身欤。全自初一身合论。非成一教教主也。未被接时。现尊特无用也。已被接时。带比丘像又无用也。仍何胜应身云。是等难不可来者也。抑带比丘者。出家形佛三衣一ＳＵ相也。尊特者。在家形佛。他受用报身十地满足形也。争此二身合论可现所化前耶。此所现佛可名阿佛耶。颇难思事也。大师一处释云。丈六尊特合身佛。双住真中故也丈六尊特合住真谛法性中见。是住空理相也。空无所有佛也云。岂非胜应身耶。劣应身。未断见思凡夫为所化胜应断见思空理证人为化云故也。但双住睦中文。学者料简多之。如何可得心耶。次通教佛。天衣为座。成道此天衣。此丘像尊特共可为所座欤。大方比丘可住草座尊特可坐宝莲华。天衣为座。当通被接。不相应事也。如何。又三乘乘共可见此天衣欤如何。天衣者表如幻即空也。若尔者表当教空理。欤觉。佛身当通被接。相民座又何不通二见耶。大论中声闻经中说敷草座。摩诃中经说或见敷草座或见敷天綩ＸＴ是草座天衣。敷不不云。机见不同见。偏限天衣不见如何可得意耶。
答通教教主身相事。经论说相幽玄。释义起尽兰区也。但一处释中。带比丘像现尊特身是则通教逗利钝二故为当通人。现比丘形。被接人见尊特身也。先任此释成者也。依之疏一云。身长丈寿八十老比丘像○即三藏佛带比丘像现尊特身。即通佛自觉觉他是又非私释。经文证据有之。像法决疑经云。或见如来丈六之身。或见小身。或见大身。或见报身坐莲花藏世界海中。为千百亿释迦牟尼佛说心地法门。或见法^2□同于人无有分别玄七云。偈法决疑云。或见丈六身。或见小身大身。或见报身。或见法身前丈六者三藏也。后报身者别教也。中间小身大身云。通教二佛合论意觉。金光明疏云。丈六身佛住真谛也。丈六尊特合身佛。双住真中故也。尊特身佛双住俗中故也。法身佛住中道也。法身佛住中道也通教。丈六尊合身佛见。但二佛合为一教教主事。约当通被接两机也。觉大师释云。当通丈六如三藏佛寿。尊持身中兼被机见。他受用身圆常三身次可尖身云难势并释义事。凡胜劣两应事。废立无尽也。实报土教主为胜应应。方便圭为劣应事有之。两卷疏释方便土云。一示胜应身圆满相海如前实报之应。二示劣庆令见者劣于前又界内为应。界外为胜应事有之。觉大师释云。藏通劣应住同居土也。别胜应佛住方便土。沧受用住实报圭也又藏通相对。三藏劣应。通教胜应事有之。五大院释云。一劣应身如三藏佛。二胜应身如通教佛只是可一途废立三身分别中胜应不可得心。就中四教义文事。具文云。一念相应惠顿断余残习。坐七宝树下。以天衣为座。现带劣胜应身成佛带劣胜应云。全是带比丘偈现尊特相也。尊特又胜应故也。次通教当通本云事。是何处释耶。四教义云。通通通别通圆之义通言不限当通。二机见相兼定事也。次比丘出家形也。尊特在家形也。二身难合论云事。二佛并立。定不可不得意。只是机性不可。举二机见计也。但二身俣论佛体事。尚聊可有沙汰事也。付显密成事有之欤。次丈六尊特合身佛。双住真中文事。付此文东西两塔异义有之欤。但一义意。真者指当通真谛。中者指被接中道也。仍是举二机见也。尊特身佛。双住俗中故也文。别教地前地上二机。举俗中住云也。一具文通教举二机见可申也。次天衣为座事。丈六尊特二身。共天衣为座欤云事。天衣者先举当通见也。依之大论。摩诃衍经中说或见敷草座或见敷天綩ＸＴ云。所座如佛身举二机见见。次天衣为座互三乘见欤事。当通方云。何不通三乘见耶。人师释云。天衣化生表一切法皆如幻故妙乐释云。当教二义不定故。利钝菩萨所见不同故能座所座。皆二机见可相兼事也。

七。二圣发心

问。释迦弥勒。同时发心欤。异时发心欤。
答。虽难计可同时发心可答申。
就之以何得知同时发心也云事。释迦精进力故超九劫。而二圣同动劫正觉。岂非弥勒发心九劫前前耶。爰以宝积经等文。九劫超义限释迦见。
答。二圣发心。暗以虽难计。同时发心也云事。诸经论说。释迦弥苗。一具菩萨见故也爰以见宗师所判。依三藏说。释迦弥勒同时发心判。但至御难者。弥苗又供养诸佛。何无劫义耶。次至经文者。先举释迦超劫计也。不遮弥勒超劫非相违。 难云。二圣发心三只行业虽难计。任经论大旨。异时发心可云也。氢释迦菩萨。精进勇猛菩萨。超劫义有之。弥勒懈怠者。汝是云。精进义无之。依何可论超劫耶。而同劫唱正觉故。释迦九劫先立。弥勒发心有之云有事分明也。依之佛藏经云。弥勒发心四十劫已。释迦乃发心大宝积经云。我勇猛力故。便超九劫。于贤劫中。得阿耨菩提婆沙论云。释加菩萨极精进故。超九天劫。但九十一劫修习圆满。便得无上正等菩提俱舍云。唯伽梵释迦牟尼精进力故能超九劫唯字所显超劫。限释迦见。可知弥勒发心先。释迦菩萨粗进力故。超劫二圣同劫。成道云仍见四教义一处所判。弗沙出世ＱＪ二圣机。释迦菩萨弟子机纯熟师未熟勒师机纯熟弟子未熟一人易调众人难化。故佛放光照释迦菩萨时。释迦一足翅。七日七夜间赞叹佛沙佛。天地此界多闻室等如此超九劫见。弥勒全如此。精进超越义无之。可知异时发心也云事。但成道同劫。发同时欤云义势尢难思。若尔者。现在贤劫千佛。皆同时发心可云欤。全不可然事也。次依三藏说。释迦弥勒同时发心释事。凡于发心决定不决定有之。依之人师人之云。菩萨发心有二种。一者决定。二者不决定。不决定者。同时发心。若决定者。自有前后。是故十住昆婆沙云。或有先发不定心后发决定心。是全非景没私释。引论文见。岂不信用耶。仍约不决定。同时发心释也。真实决定发心可异时觉。但弥勒可有超劫云事。何经论可所判。其旨判耶。纵虽有释义。经论证据无之者。虽可信用耶。抑释迦超劫事。大师大经超前九劫末师引 大经十二超劫释。如何可得意耶。次一家所立三藏菩萨。源诊大论说也。若尔者依所破三藏。将依能破三藏欤。一家判定事有之。如何见耶。
答旨如前。二圣发心昔。三祇劫古。凡虑虽难量任经论释义大旨。同时发心义成申处也。凡诸经论说。释迦弥勒二圣相对。法门对论成。定有深意欤。总言之。毕果后方便利生善巧形。必前后同时不可治定事也。而二圣一具菩萨。发心得脱定可同时欤。依之观音玄云。依三藏说释迦弥勒同时轨心是又非私释。大上十云。一时发心中有疾成佛者。佛即赞叹。有大精和故又云。释迦牟尼佛。与弥勒等诸菩萨同主。释迦牟尼佛精进力故。超越九劫或云同时发心。或云一时发心。划进发心不见也。但难势旨趣。释迦精进超劫。弥勒无超劫。ＷＦ同时正觉菩萨也。可知弥勒先立。发心云义意欤。一往尤似有其谓。但弥勒一向无超劫不可得意三只百劫间。七万五六七千佛供养也。每供佛一分得益可有之。积劫累备。正觉期到。争无超劫耶。依之观音玄具文云。问依三藏说。释迦弥勒同时发心一超九劫何意。二佛俱成贤劫中佛耶同。答之时。释迦值弗沙佛促百劫。弥勒诸佛。何必不促为九十一劫耶弥勒供养诸佛有超劫云事分明也。但诸经论中。论勒超劫不沙汰事。大师会之云。止六云。论因则指释迦。论果则指弥勒释迦既现成正觉佛。果现前易知故。诸经论皆因位事说也。弥勒当体因位故。多果位事说也。释迦因位超劫说。弥勒因位超劫不沙汰也。思遗弥成一。又立还。因位事可说也。其时供供数积。超劫无供佛云。迦旃延子义。龙树大士破之依之大论四云。释迦牟尼佛心不纯熟弟子心纯熟。弥勒菩萨心纯熟弟子心不纯熟。是语保所说。三藏中及摩是语何所说。三观藏中及摩诃衍经中无此语。自出汝心。汝但见释迦牟尼菩萨。于宝窟中见少佛。七日七夜以一偈赞九劫。弥勒菩萨亦中赞弗沙佛。但阿婆陀那经中不说汝所不知。无因缘故。汝便谓弥勒弟子心未纯烹。如是皆为违失。弥苗超劫事。阿婆陀那经不说之故。汝不知之破。实有超劫云事分明也仍四教义文。学所破三藏义可得竟也。次宝积经等文。论果则指弥勒边举之欤。次大师经超前九劫。判。末师。依大经十二劫超判事。于释迦超劫重重心有之。佛藏经四十超劫说。雪山十二摩纳八萨ＦＴ十一弗沙九等异说在之。师资各显一义欤强非相建释。次一家所立三藏事。大旨依所破三藏也。能破大乘三藏故也。四教义也云。不小乘明。三藏宗徒罗汉圣人之所撰集何容顿乘僻也决六云。今文且以大所斥立三藏菩萨义故且破之。可思之。

八。三佛出世

问。弗沙义沙昆婆Ｓ三佛。三祇百劫中何时出世耶。
答。弗沙底沙三祇内佛。昆婆Ｓ佛三祇满百劫初佛也可答申。
就之以保得。知弗沙底沙三祇劫也世云事。所以见一经文。底沙佛所。所九十五劫当得作佛授记。弗沙佛时。九十四劫宣。所超既百劫佛一体也云事。论家说有之。若尔者。异时出世不可云。何者难思。
答三佛出世时分。尚以难计。且在任经论释义大旨。二佛三祇出世。昆婆Ｓ佛百劫初出世所存申也。爰以见大论说。百劫出世佛初。举昆婆Ｓ佛见。可知余二佛三只出世云事。但至一经文者。所超劫。百劫。百劫内劫佛三祇内云有何失次至三佛同佛难者。一经中各别佛见故。非相违可答申难云。弗沙底沙。三祇内出云呈难思。凡三祇佛诸佛出世前后。宣任经论说也。而一经中云。我念往昔有一如来出现于世号曰。底沙。是人过于九十五劫当得作佛。号曰释迦牟尼。有一如来号曰弗沙。翅于一脚七日七夜赞叹。彼佛九十劫当得作佛。号曰释迦牟尼。义莎佛所。九十五劫记ＡＫ弗沙佛九十四劫。授记。既所经劫百劫内劫见。所值佛岂三只佛耶。皆百劫佛可云也。其外一家释。弗沙佛赞叹超九劫是百劫佛见。又昆婆Ｓ佛百劫也云事难思思。玄文第四云。从燃灯佛至昆婆Ｓ佛时名第三阿僧祇劫是三祇内佛见。依之佛本行集经云。有一如来号曰昆婆Ｓ。过九十一劫当得作佛。号曰释迦牟尼佛值佛事三祇终。所超劫百在之觉。双三佛一体云义有之。婆论云。如契经说。过云有佛号曰。底沙或曰补沙者弗沙事也。若尔者弗沙底沙一体也觉。又贤愚经云。九十一劫时世有佛。号昆婆Ｓ宗师引此文云。贤愚经云。弗沙佛末世时饥馑有支比婆Ｓ佛又名弗沙。一体见双大论云释迦牟尼菩萨。于宝窟中见少佛。七日七夜以一偈赞超越九劫俱舍论云。因行遇见底沙如○如是赞已便超九劫两论取合得意。弗沙底沙一体也。觉若尔者异出世定不可得心事也。三佛共三ＷＫ出世欤。不然者三佛共百劫出世可云也。玄赞云。昆婆Ｓ佛。弗沙佛。底沙佛。同体异名但大论中。百劫出世佛初出昆婆Ｓ事。是可有料简事也。大论文列过云七佛时。自昆婆尼佛列之欤。只是为列七佛。百劫内有自余佛事不可遮之。次所超劫百劫内。所值佛三祇佛也云事难思。若尔者。昆婆Ｓ佛所超劫百劫内。所值三只佛可云。而何三佛共所超劫乍在百劫内。一佛百劫云。二一只休佛可申耶。或夫异体义可成沙事诸经有之。佛本行集经贤愚经等说。又华严经中三佛有之。若同异可分别子细有之欤如何。
答凡三佛出世相貌。三祇百大劫昔。暗以谁计事也。共上诸佛出世名义体随时宜不定也。一边不可执者也。但大论中。百劫中九十一劫内所出世佛举中。初举昆婆Ｓ佛见。余二佛无诤三祇内出世。觉。所以见论文。初劫昆婆Ｓ佛出世。第三十一劫Ｓ弃昆怒婆二佛出世。第九十劫升留孙那含迦叶释迦四佛出世见。是等佛外。弗沙底沙不举之可知百劫内云事。大论十一云。过支九十一劫有一佛。名昆婆Ｓ百劫佛。见。依之菩萨戒义记下云。过去九十一劫初有佛名昆婆Ｓ。亦名维卫中间诸劫中佛。至三十一劫有两佛。一名Ｓ弃二名昆舍婆。亦言随叶。此第九一劫名贤劫。千尖出。四佛已迅。一升留孙。二升那含经。三迦叶。四释迦牟尼底沙弗沙非百劫佛也。若尔者。三祇出世。理在绝言者欤。但弗沙底沙所超劫。或云九十五劫。或九十四劫云。百劫内故。出世百劫内也云事。出世前有之。超劫后可有之也。一义意三祇所值佛所可超劫功德得之也。然三祇化他位。不可论劫超越。百劫自行位保可论超劫可。故依三祇内供佛功力。超百劫内劫也。又一义。昆婆Ｓ佛时。九十一劫记。正三祇满百劫初。ＷＦ底沙九十五劫。弗沙九十四劫也。九十一劫外劫。三祇内所经劫被得。仍九十五劫。三只末四劫未满时也。九十四劫云。三只末三劫未时可得心也。次三佛事。超劫百劫内。出世三祇可得心也。昆婆Ｓ佛如然可得意云难至者。昆婆Ｓ佛九十一劫记。二佛九十五。九十四不可例同。但三佛同体异体事。既佛本行集经。九十五劫九十四劫九十一劫出世云。出世时节不同也。是异体异名证据。华严经云。昆婆Ｓ佛如满月。弗沙明达第一义。度沙如来辨无碍异体佛见但宗师贤愚经云。弗沙佛等释事。恐书写误欤。经文既云昆婆Ｓ佛。保乍引贤愚经云。弗沙佛可判^2□。非定量释欤。次沙论底沙补沙事。以何得知。补沙云指弗沙云事只是底沙异名。亦名站沙事有之欤。次至玄赞者。用不可有人心欤。但此外有成一义有之。谓同体三佛异体三佛云事成也。而三祇百劫分别。九十一劫乃至四五劫对判三佛。可异体三佛故非相违。次于诸经三佛异说有之云合。付此三佛异名多之随翻名等种种不同也。行集经三佛。可异体润色。又华严经三佛事。彼家人师释云。昆婆Ｓ佛。此云种种见。底沙斯名净观。弗沙佛此云增减。是异体佛见。

九。自受所居

问。自受用身如来居何土耶。
答。虽异义不同在。任一仪可居寂光土也。
就之自受用身者。酬万行万善修因所得果报故。尤可居报土也。爰以见一经文。说自受用身相。是身常住报佛土宣。如文理者居实报土云事。
答所以法身自受用。境智冥合。暂时离事无之。法身既居寂光。自受用身说可然耶。爰以一经中。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土宣。一家释。不思议极智所居故云寂光判。但至御难者。凡修因果身者。约因位修行边欤。至果海成本有境智故。可归寂光人证也。次至心地观经者。未免无常佛身。不可开一家自受用。仍无过。
难云。自受身可居寂光土云事难思。凡自受用报身者。依因位万行万善所得智体也。尤可居万善所实报土也。寂光土如法界理土也。法身独居足。以智身居理土不可云。依之心地观经云。自受用身诸相好。一一遍满十方刹四智圆明受法乐无间断佛地论云。受用土略有二种。一自受用土。衣诸如来。三无数劫所修无边善根所感。周遍法界为自受用大法乐故。从初成佛。尽未来际。众宝庄严相续无间经论文证如此。随见一家解释。名疏二云。圆报身法身亦表欲说圆净实报之国末师受之。即是表圆后法身者。自受用他受用。俱得名为圆后法身。法华疏云。常在灵鹫山。此谓实报土也记云。据常在之言。即属自受用土实报土既名自受用土见。是岂非难润色耶。但法身自受用境智冥合。可居我土云事。既寂光法身所居也。自受用双马达上光者。于一佛土二佛ＵＵ出过可有之也。去普贤经云。昆卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光宗家释云。后一但是真净。非应报。即法身所居妙乐大师云。故此净土唯法身居仍寂光独法身所居可云也。事寄境智冥合。猥二身并座不可云。佛身若境冥俣。所依士又可理智冥合。故何理身居理土。智身可居智土地。次三贤十圣住果报。唯佛一人居土云净土事。是可净土耶。未分明事也。三贤十圣方。菩萨所居地地虽有智。智与无明杂意有之故。清净义无之。妙觉极智所居。与无明不杂清净报土也。故唯佛一人居净土也云也。全寂光不可云事。去丹后先德究竟寂光与报名有可不可被成纯可表净报土云一义有之。御答此义不可依用欤如何。次居实报见论未免无常意被会事难思。实教意。三身四土一念也。于一念上身土约东又宛然也。而二门对判时。何可乱其阶级耶。依此对判。必权教三身意不可云者也。抑此事慧檀两先德御异义有之中。楞严先德。法身居寂土报身居光土也以寂光二字。二二土对判给。此御释有保证据耶。一家释中见事有之耶。又今讲答义。定楞严御释不可违欤。偏居寂光云义。始终洒中违变欤如何。
答自和身可居寂光土云事。所以同居。劣应所居。方便应身。实报他受用报身也。自受用身。必定下不可居三土。四土不二内证。三千千觉寂光可居也。依之仁王经云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土争土岂非寂光耶。又云。第一义谛常安稳。穷源尽性妙智存璎珞经云。一切众生乃至无垢地尽。非净土住果报故。唯佛独居中道第一义谛法性之土此等经文。无释居寂光见。实报土。他受用身。为化十地诸菩萨。一佛现。于十种身给土也。内证证法乐自受用所居不可云。仍自受用身法身如来。境智冥合可居寂光土也。法花论云。我净土不坏。而众见尽者。报佛如来真实净土。第义谛之所摄入但自受用身。修因感果妙。可居实报智土云事。自受用身修因感果者。约三世修行行证有前后边也。及达悟已无去来今边始觉冥本觉。不思议极智成故。居寂光云事。更不可有相违次智身居智土。理身可居理土云事。一家意。理智自元体一也。智身虽居理土。更不可相违何ＥＵ寂光云一家所立寂光。非唯理性二。可指理智不二内证也。次心地观经事。五大院先德。此涉通别正属别教判故。不可预一家圆实自受用身事也。次佛也论文等。是同可未免无常意。次名疏圆报法身事。末师处处释义不同也。文句辅正记。疏圆报法身者。他受用报也。互自受用不云也。名疏辅末师释。互自受用他受用他受用释。聊难思事也。仍名疏辅释。一往付报字。自受用释加欤。次至寿量释者。据常在之言即属自受用土云。以何实报土得心耶。谁知指寂光有。是即一人先备料简意也。次寂光法身所居也。自受用又居之云。至二佛ＵＵ出过有之云者。实报他受用所居也。如难自受用可又居灾报者。又实报二佛并出难可有之。何ＥＵ世无二道理。界内应在佛仪式也。寂光上。保是等疑可致耶。次仁王经唯佛一人居净土云净土净。宗师立寂光土时。引经论文中。正引此文证寂光土见。后丹后先德成。子细有之欤。但彼既究竟寂光与报土名地盘寂光也闻。且与报土名计也若尔讲答义势。强河背欤。抑尔先德御异端事。传闻。檀那先德辨事理寂光。成法身自受所居给见。楞严御释。付寂光土。法身自受用避成。何非讲答违文难知。实于究竟寂。与报土名。一义违立事。定甚深子细有之欤。讲答义势。更洒中遮之事也。然山家前唐院并寂光且。存此一义计也。
寻云。寂光土有身土别耶。若有云者。法身寂光共法性妙理也。于其一理。争身土别辨耶。名疏一云。四明寂光土得。妙觉极智所照。如如法界这理。名之为国○但真如法性。非身非土说身土。离身无土。离土无身。其名土者。一法二义身土体同见若依之尔也云者。既三身四土废立不同也于寂光何无身土异耶。
答。学者异义不同也。一义云。名疏佛土义意。身土别无之。法华疏三身义废立。身土别有之法华疏意。随缘真如上。万法形历然能所身土又历然也。显本为事圆法门可思之。记九云。本有四德为所依。修德四德为能依。难所并为能依之身依于能所。所依之土二义齐等。方是昆卢遮那身土之相此文能能料简有身土别义可成事也。

十。叶上释迦

问。叶上千迦。何土教主耶。
答。同居土教主。
就之凡台上卢遮那。实报土教主。叶中千百亿。同居土成道也。中间所现叶上千释迦。万方便土教主可云也。爰以见经文。叶中千百亿。各坐菩提树。一时成觉说。叶上千迦。复现千释迦云。菩提树不云。可知方便土教主也云事。
答同居土教主也云事。任三重本末大旨处也。所以既辨千叶方域。论德释迦不同。非界外微细土被得。但至御难者。同虽同居成道。叶上千释迦。同居净土成道。千百亿秽土教主可得意也。次至文者。叶上。方域门见故非相违欤。
难云。梵网经所说三重本末成道付。其中叶上千释迦同居教主云事难思。见经文。台上卢遮那实报土觉。下叶中千百亿释迦可同居。中间所举叶上千释迦。定方便土教主可云也。依之经云。我今卢遮那。方坐莲华台。周匝千花上。复现千释树一时成正觉叶中各坐菩提树等云。分明同居见。叶上不尔。周匝千华上复现千释迦云。更非同居相貌。可知方便土道云事。依之宋朝人师释佛国庄严论云文释云。千百亿劣应释迦。斯乃同居土也。千华叶胜应释迦。期乃方便有余土也。莲花台卢遮那。斯乃实报无障碍土此释经文相应。三千垂迹。幸三土成道相当何叶上叶中共同居土云。方便土华导可阙略耶。难思事也。又叶中小释迦云。实同居教主相应。叶上大释迦说。同居不相应事也。但叶上云千佛云。方域在之故。同居也云事难思。今三重本末说故。释迦云也。其义实报土何台上耶。上字何对中下言也。故叶上等云。ＥＹ有方域不可得意事也。此事始终御答。实有方域相可检申也。于他经中检事有之如何。次叶上同居净土。叶中秽土云会中。讲答私义势欤。又释义等见子细有之欤。尤难思事也。抑于释义等见子细有之欤。尤难思事也。抑于上方域分限相如何见耶。纵又有方域见。于方便土论方域可得意也。末师释云。三身三土烦恼未尽故。有对疆不同实报犹论中。叶上千释迦。色究竟天成道也。若尔他受用十地满足成道欤觉如何。次百亿小释迦说何法门耶。而见梵网经文。唯小重四十八轻戒说。微麈菩萨众由是成正觉唯说戒法见。若尔三乘法不说欤如何。次经文。我今卢遮那方坐莲华台止莲华台者指佛所座欤。净指国土欤。既云方坐莲华台。指所座欤觉如何。
答实三重本末成道。三身四土通局难分别事也。然任一义可同居土可成申也。大方实报土。断无明菩萨所居。诸经论说。惮处无之。同居又未断见思人生处。文释又多途也。方便一土。沈空尽减二乘生处也。法华已前更不可明事也。故梵网叶上千释成道。何方便土不河成事也。依之见经文。我今卢遮那方坐莲华台。实报土也。ＷＦ其台周苫有千叶。一叶一世界为千世界。我化千释迦等宣。是圳上千释迦也。世界各各不同相。更方便土不觉事也。ＷＦ叶上名大释迦。叶中号小释迦也。而心地观经云。一一叶上诸赡部州有金刚座。菩提树王其百千万亿不可说。大小化佛。各于树下破魔军已。一时证得阿耨菩萨大小共居树下见。岂非同居教主耶。但三重垂迹。幸三土成道相应云事。尤难思事也。而于同居内。重得不同有之。约净秽二土分别义有之。是又非私义。天台梵网义记云。千华者。人中华有十余叶。天中华百叶。佛菩萨华千叶。一叶有一佛世界故。有千佛净土表十地十波罗密净土云净分明也。次佛国庄严论事。既本朝先德。违经文释义云。舍之给。实非会通限。次大释迦名言同居土不相应云事。以大小对净秽土故。净土对大释迦有何相违耶。例如秽土教主名劣劣应。净土佛名胜应也次有方域。方便土封疆可得意云得。或体折巧拙有余净秽等意。封疆沙汰。三界诸天在之。全不可沙汰事也。又何处。方便土千佛出世不同云耶。全不可有事也。次入大乘论叶上千释迦色究竟竟天成道见事。是又讲答润色也。谓叶中同居中取。于欲界三千界正觉。叶上于上界色空间天成道云。是一废立。只是净秽二土同云。上下二界异。可成润色一义。夫他受用报身欤云御难事。夫别沙汰。先可同居内云义。不可背事也。次百亿小释迦法事实。虽互戒定慧先举戒法一边欤。次莲华ＫＣ者指国土也。依之梵网经云。莲华台藏世界赫赫天光师子座上昆卢遮那佛义记上云。何故坐莲华台。世界形相似莲华故云莲华藏但坐莲华等云。实莲华国土上有蚰子座。而文略不委欤。

十一。亲成显本

问。开三显一开近显远。一切诸诸佛皆悉同耶。
答。皆可同可答申。
若说之云者。凡新成佛久本可显无之。争显本可云耶。爰以见解释。最初实成若为显本问。不必皆显本答。者耶。若依之尔也。云者。披宗师所判。开近显诸佛道同问。是我方便诸佛亦然判。可知皆显本云事。答是新成妙觉佛显本云事。一边所判显。所以诸化皆说远寿。增道损生益成故也。但至御难者。虽新成如来。至果海中会成一体。始觉冥本觉。可度机有可说之也。次至玄文第七者。彼三料简门释故非实义欤。
难云。新成妙觉佛。可显本云事。尚以难思。凡新成佛者。但妄凡夫。始或从知识或从。经卷发心修行。四十一地经历。一念送。等觉一转入于妙觉。始朗然妙果登名。妙觉已前成道。唱事无之。争可论显本义耶。依之玄七云。三世诸佛皆显本者。最初实成若为显本。问不必皆显本答。ＷＦ次下转释时。若最初始成佛。既始得本未论垂迹。无久迹可发无久本可显释。新成佛今日初得本故。未论垂迹义也。去程可发迹无。可显本无。定判。列无显本见。若强显本。于无上世尊还虚妄失可成者也。云二万灯明迦叶等。不说本门入。涅槃。但文句第九之事疏云。若尔开三显一诸佛道同。开近显远亦诸佛道同。答是我方便诸佛亦然本疏文。一往显本似。但妙乐受之答意者。舍异从同一切诸佛悉皆如此故云。亦然。意在同显实本不必长短悉齐意十方三世诸佛。新成久成佛。显本。佛有之。不显本佛有之。而舍异边先取道同边。是我方便诸佛亦然也。消也。ＷＦ意在同显实本不必长短悉齐者。所得理边同也。新旧二佛长短悉齐不可云释也。若尔更非御答润色。或又其实开三佛道可同事成。久近不可同也释。但玄文第七问答释。三世料简门下释也会事难思。三世分别时。新久不同辨也。非三世时。新久不同无之。显本不显本异不可有之。何三世料简下释可赏ＮＵ也。彼释难。不必皆显本。判释次下。有无二义有之。付有义重重不同虽有之。或指初住为本显本。或延促劫智显本等也。悉皆有名无宝显本也。宝非今权实显本也。又无义释时。四方十方等重重譬有之。但结成处。若都无者即无所譬判。是新成佛。若都无人无显本也。岂非讲答违文耶。抑于显本事成理成不同有之其相如何。又付寿量显本者。以何可为本耶。次显本义。可互三身欤如何可。什寿量品教主大旨可申合事有之如何。次见经文。五百麈点显本也。释尊成道已来。实五百麈劫相当欤。经复倍上数说。不限五百。尚可深远觉。此事一院明匠。或实事或非实事成给。如何可得意耶。又三世诸佛可显本者。皆五百麈点可说欤如何。
答凡本迹二门。一实圆经仲微记注。久远诸佛出世本怀也。三世修行证有前后边。新成久成异。论虽似。及达悟已无去来今内证归入。三世居一念。因果隔异情执一分无之。始觉冥本觉。皆中无终内证海会也当此时。若夫有可度机。可说显本远寿旨云事。尤可任也。又所化机。闻迹门虽ＫＦ实住。不闻本门。后位增进难成。有缘机熟时。说逐昔愿。条勿论欤。依之见寿量品经文。诸佛如来法皆哪是。为度众生皆实不虚寿量显本诸佛道同化仪也见。依之疏云。若工三显一诸佛道同。开近显远亦诸佛道同。答云是我方便诸佛亦然。又诸菩萨闻寿量发愿。我于未来说寿亦如是。此即诸佛道同。亦不偏言一近一远。故知。寄无终无近远显示身常住。有始有终有近有远论工应迹既云此即诸佛道同。无隔处新成久成皆可显本觉。记云。答意者。舍异从同。一切诸佛悉皆如此故云亦然但至御难者。何三世隔异意佛果广海不见自他隔异。不论新旧不同也。在因地中虽有前后。至果海中会成一体云此意也。新成佛所得妙觉。旧成佛妙觉。其体无不同。同一丑味也。但得法身必得长寿故。有缘机熟说遂昔愿勿论也。但玄文第七事。三世料简门不释也。尚存三世隔异分。恐果地内证不可极尽凡寿量显本者。非三世上三世。不显本上显本也。事成久近显本。尚非寿量正意。无作三身内证境智显。是名真实显本也。实三世各别评论段下释义。不可关显本正意。依之经云。如来秘密神通之力疏九云。一身即三身名为秘三身即一身名为密。又昔所不说名为秘。唯佛自知名为密。佛于三世等有三身。于诸教中秘之不传记云。初我三身法体法尔相即。次释约今昔相望以今法体望昔故也。亦可前释通诸味。后释斥他经唯在今经故也。既名秘密三身。号法体法尔三身。无作三身云是也。新成佛也云。岂不悟无作三身内证耶。若夫悟之。为机说事又勿论欤。但疏九文。妙乐舍异从同释故。舍新成异。从旧成同释欤云事。此文学者。重重料简在之。一义意。左样不可申事也。谓今异者。新旧对论异云也。意舍新旧异。从无作理成不思议同云事也。次不必长短悉齐释。事成久近不可同也。释事。是事成边。同手本。不得心者。更非难限。抑事成理成事。先五百麈。为本呈成也。本地难思无作三身内证理也。依之记九云。若但只信事中远寿。何能令此诸菩萨等增道损生至于极位故。信解本地难思境智事成非正意见。但以事成正意。存人有之欤。一义意以理成为正意可存申也。次三身显本事。实可互三身也。去一家义便文会二意。此品诠量通明三身。若从别意正在报身释给。次五百麈假实事。多分非实义欤。约所表所故也。但又实事云一质可有之欤。次三世诸佛。皆五百麈点本。事可有之。一切众生五住烦恼。何佛不令断之耶。仍无过。

宗要柏原案立一卷终_
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难云。新成妙觉佛。可显本云事。尚以难思。凡□ 蕙 w 蕙 B 

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Arial |事难思。三世分别时。新久不同辨也。非三世时。新久不同无之。显本不显本异不可有之。何三世料简下释可赏ＮＵ也。彼释难。
宗要柏原案立卷第二



一。兼但对带。
二。尔前分身。
三。尔前身土。
四。后番五味。
五。尔前时教。
六。说五时教。
七。分身仪戒。
八。净秽涅槃。
九。二经胜劣。
十。提谓经摄。
十一。俱知常住。
十二。恶人授记。
十三。五时证据。


一。兼但对带

问。有何所以约五时释兼但带差别耶。
答。华严圆教兼别教故名兼。阿含但三藏故。方等四教并对呵赞。般若带二乘益故名兼但对事也可答申。
付之凡法门名义。必依经论证据。然诸经论中。全兼但对带说无之。何ＵＥ圆教兼余教事。不可限华严。乃至带余教得益事。何限般若耶。爰以一处解释中。乳教带一方便。生苏带三方便判。今何当知。华严兼三藏但。方等对。般若带等利判耶。
答兼但对带判释。任一家解释定判处也。所以华严圆教兼一别教。龙苑但三藏。方等大小偏圆并对呵赞。般若不共身带共般若益。法华无此义。是故华严兼。三藏但。方等对。般若带。此经无复兼但对带判。但至御至者。无文有义。一家判释大纲也。次兼但对带互可通云事。若逗多机。互通义虽有之。约一机升进。华严兼方等对等可云也。次至带一方便释者。华严名兼。上一释作欤。仍无过。
难云。兼但对带判释尚以难思。大方华严经文。无兼说言。乃至般若带义无之。一家臆说。末学离信用者欤。随四依论说。以前四味依论说。以前四味兼但对带分别事无之。其上以义言之。于华严一味。兼但对带四义可有之。谓不交界内教。但说界外教是便也。又别圆相对。是对也。依之签一云。乳中即约圆别相对以辨不字又纯圆带别。依之玄二云。乳教带一方便。生苏带三方便。熟苏带二方便次阿含出世法兼戒善法。外道常乐我净。三藏苦空无常无我对破。又带世间勤劳一惠。次方等圆兼三教。明弹呵带三方便。玄二云。方等带生苏论妙以待粗。般若带熟苏论妙以待签云。二乘钝根。于方等中得生苏益。带此益故以论圆妙次右圆兼二教。但明洮汰。共不共般若待对。若尔者。何必华严兼。三藏但。方等对。般若带可分别耶。依之梵网人师释云。依天台意。兼但对带一住不通。再往论之亦可通也次此经无复兼但对释事难思。一经中兼本迹门。又本迹相对明三身。说一圆故可名但。例如阿含但三藏名但。何此经无复等判耶。但逗众机互可通。约一机始终不可通云义势事尚难思。今所难方等华严名带。方等般若名对兼等。皆二乘一机升进相。次乳教带一方便释会通未成。何以兼上带可心得耶。抑华严经说通教耶不。一个重事也。旧经四十六云。无量众生于。三乘中各得调伏新经云。诸法实相性常住不变异。二乘亦皆得。而不名为佛既有三乘益。通教条勿论欤。次方等三藏事。签三云。鹿苑已成藏人。于其不复藏故但说通此释意。鹿苑已说三藏令证果。方等不说三藏见如何。但一家释中作十故释次身若经说三藏欤事。大品经云。分折诸色至一极微仁王经四非常偈有之。是等皆三藏相也。如何可会可耶。次华严别教兼一别故教也。若尔者非第三别教欤如何。签十云。始从住前至登往一。全是圆义。从第二往至第七住。文相次第。又似别义既云似别。实非第三别教闻。清凉师释破天台时。为其行布谓为别教释如何。次华严别教有禀教机耶。止五云。说菩萨历劫修行。彼为钝根也。初发心时便成正觉。所有依身不由他悟。彼是利根也义例云。处处文中。但云华严兼于利印利即圆教。印即别人有机见如何。所诠华严兼方等对等事。经文见事有之。尤可检之。次涅槃经兼但对带摄欤如何。
答兼但对带事。玄一云。当知华严兼。三藏但。方等对。般若带。此经无复兼但对带佛本意在大。华严最初顿说。直虽可说圆。小机未熟故。且欲隔小乘闻。是故兼一别故教相出来。记三云。部中论主虽是圆教。准五时意以别助圆是其兼别相。阿含不交余教。尤可名但。方等弹呵教相。阿含不交余教。尤可名但。言等弹呵教也。于此大小相对。偏圆相对有之。签一云。若以圆斥三。及以圆斥藏。即以圆融为融。或以三教斥藏。即以融通为融名对此意也。般若虽大乘。不共般若上。带共般若小果记。二云。谓右中通教二乘故。彼部中通教真中具大小。故名之为含。大带于小故名为狭法华超尔前八教一大圆教故。此经无复兼但对带云也。疏四云。无余教故。此经无复兼但对带云也。疏四云。无余乘者。无别教带方便有余之说。无二者。无般若中之带二。无三者无方等中所对之三也。山五院释云。疏意以华严兼别。为无余乘以般叵带二为。无若二。以方等对三为无若三但无经论证云事。依义不依语。非一家本意耶。四教义云。今一家解释佛法。处处约名作义。随义立名。或有文证或无文证。若有文证故不应疑无文证者亦须得意次华严有兼但带义云事。于五时作兼等。以义成之事不可遮之。然约三乘一段机时。兼但对带一通沙汰计也。玄十云。此五味教。调熟一段渐机众生华严时为隔渐机从生华严时为隔渐机闻别教兼说。阿含为渐机诱引说但小。方等为渐机弹呵大小偏圆待对。般若为渐机洮汰共不共教相出来。取夫兼但等互通。可约二乘机云御难事。全不可然乘意耶。别圆相对云。圆带别云。皆是非二乘得益。余教互通。非二乘得分可漳知次明旷大师释事。一往不通。再往亦通云一往义。实义可心得也。次法华经。兼但对带义可有之云事。全不可然。二教傍正无之不云兼。万法具足圆不民但余教待对无之又不带小果。此经无复但对带尤有其故欤。次华严经说通教欤事。一家不说之定。厚殖善根别圆顿大机教故也。但十地立四果名举三乘益事。别教教门意欤。华严三十七云。一切声闻缘觉不闻此经名疏一云。华严云。此经不久二乘人手次方等三藏事。四教义举十故。第一为用为国王等说之。第二为斥为十弟子说之但签三文。约鹿苑证果一类欤不可遮方等新受小机。次般若三藏事。能树菩萨以般若为可衍。三藏小乘不可有之。得果之后即有弹呵。弹呵之后即有洮汰定。纵般若三十年内新受小。得果弹呵教请取故。方等三藏非般若三藏也。是即中间三味同事云事。学者随分一义也。但至般若经文者。以藏助通意可会也。实非说三藏。次华严别教事。如一家判释者。第三别教可云也。但又似别义释。经文别教言无之。故且云似欤。然于彼经别教。一代大纲令成事有之欤。次华严别教有机耶事。一义意华严别教为隔二乘闻也。然云非逗一机云也。上五并义例等文。机有见事。为隔二乘闻所说教。余人闻之得益事有之欤。约别教正意。非逗机别教云计也。例如为弹呵洮汰说后三教时有逗缘得益也。次华灵等事。经文见事有之欤云事。未及检之。但无有余乘若二若三文可出之欤。疏受之释。如上次涅槃经事。先法华同味故。无兼等义可云欤。或又付涅槃四教五味。兼等相可成意有之。玄十云。涅槃犹带三乘得道。

二。尔前分身

问。法华前教有分身说耶。
答。尔前经。分身说不可有之。
就之凡分身者。凡证法身理。遍法界时。外用应迹现十方义也。纵虽尔前经也。何无此义耶。爰以华严经中。故能分身遍十方。明。璎珞经文。释迦牟尼身百亿演。如文理者。于法华已前。有分身说被得。
答凡分身者。前证迹门显实。后表本门远由。今经仲微也。净带权教可胆此皆耶。爰以宗师诸经无分身事释。彼带方便故时中不显说耳判。但至御难者。纵本为法身迹为八相义有之。不云分身非相违。次结严璎珞文者。只是化身分非实分身欤。
难云。法华已前无分身说云事难思。凡分身者。凡证法身月晴时。八相应用影浮机缘万水也。然诸水虽异。只是一月应用。彼彼世界八相佛。皆是一佛分身谈也。纵虽尔前也。争不许此义耶。依之华严经云。往昔勤修多劫海能转众生深重障故。能分身遍十方。悉现菩提树王下矣又云。分身遍满十方刹。放净光明照世间。一身示现无量身。一切世界悉周遍。菩萨分身亦无量。供养一切诸如业。神通迹现胜无此。佛所行处皆能住既佛菩萨共有分身申。香像大师释云。今明互为主伴之义。此同法华分身诸佛观佛三昧经云。尔时五百分身诸佛释迦文璎珞经云。千华上佛。是吾化身。千百亿释迦是千释迦化身曲掘云。过一恒土即有一佛土。一方有十佛。十方邓有百佛。彼佛皆云是释迦分身首楞严经云。上方有土。名一灯明等。并释迦分身签二引之。此等文明。尔前有分身说云事。但今经分身。谏胶起后促微云事。凡诸经说相因缘因同也。虽无证前起后义。叹佛外用时。何不说分身散时耶。次彼带方便故时中不显说耳释事。分身有无。何必可依带方便义耶。大方记小久远一实仲微。曾带方便席不可明之。教主佛。彼彼世界有利益云事有何惮耶。次华严经等文。化身云事难思。先指化身分身云事。更不可有之。其上慥分身说何曲现文可属化身耶。何况今经分身。名化身有之。经云。亦复供诸来化佛又云。若此经则为见我多宝如来及诸佛抑一切诸佛。释尊分身也云。弥陀阿漳等释迦分身可云欤如何。若尔者妙尔大师。弥陀释迦二佛。既殊宿昔皆。别化志不同判非分身见。如何可心得。若释迦分身可成者。他宗人师释。并一经文见事有之可出之。次今经时。黄金白银分身来耶。乃至界外土分身来耶。各各疑也。如何可申耶。大方付分身相貌。重重约束有之。学者一义。分身三重不同成事有之如何。次丹后先德。尔前有分身说被成事有之。其意如何。
答分身者。俯瞰陛时证前迹门起后本门成一经仲秃也。所以宝涌现时。一会众望开塔婆户。但多宝有尽还集一处愿。谓其土教主诸分身集可开之是故三变土田集分身佛。开塔婆户。二佛并培智。成三身即一化导毕。如此分身。争尔前带权席可明之耶。依这法华论云。示现无量佛者。示现彼此所作诸业无差别故记十又记九云。成佛既久。化迹必多成或分身既多或分身既多当知成佛久矣。如荷积满池之喻判。是正本门远也见。但至离势者。纵外用八相化导虽无量也。不云分身者非相违但有诸经似分身事多之夫一家会通疏八云。大集明若干佛与欲华料说十方若干佛同说华严。大品亦云千佛同说般若。皆不云是释迦分身。准今经者。应是分身。彼带方便故。时中不显说耳华严若干佛。大集与欲。般若千佛等。今经意分身。彼经当分带方便故。不说分身释。以此诸文可会也。记八云。但云十方互为主伴。仍不云伴是佛分身。但云眷属而已签一云。不同华严云是眷属。大集说无身之言。般若但云闻者加说名字咸同互为主伴说。彼伴即分^2□不说释。但华严等诸经。有分身言云。尔前今经大纲晨。其上可教会通也。所诠诸经非实分身。而有分身言。只是指化身神通示现边分身云。仍彼华严经文。神通变现胜无此。佛近行处。皆能住申。神通示现相分明也。又佛菩萨有分身说事。还是神通示现证氢。又台上卢遮那。化圳上千释迦叶上化叶中千百亿。只是三重本末化身。与分身名也。然台上卢遮那。同类分身不可明也。去主伴说伴者眷属义。眷属云不云分身释也。依之记八云。彼华严经。加四菩萨说因果。能加但是迹佛主伴。故不假集分身。但云^2□属而已签亦十云。而覆其分身之说。但云主伴相闻次探玄记文。他师释也。不能依用关次控玄记文。他师释也。不能依用欤。但今经分身。与化身名云事。尔前化身上立分身名。今经分身上立化身名也。其体大异也可心得也。次观佛三昧经璎珞央掘等。漳华严可会也。次诸经因缘不同也。纵虽非为证前起后。保不明之耶云者。如此本迹仲微甚深思法门。尔前不可明云事也。但依分身记小久远不可显云事。证前方二乘成佛可显。于起后边岂不显久远成佛耶。尤于带权席者可秘之者也。彼带方便故时中不显说耳释。诚有其故欤。次弥陀阿ＷＷ等。释迦分身云事。诚以难测。但一义心。皆分身可成也。诚证华严经普贤赞佛偈。举释迦一体佛时。贤首如来无量寿妙喜阿ＷＷ等出之见。演义妙云。贤首弥陀等。皆是本师分身但弥陀释迦二佛既珠释。他师破也。他师信解品璎珞长者。约弥陀故。弥陀释迦别佛也云破之。次黄金白解及界外土分身事。大旨皆来可存也。次丹后先备。尔前通释事。其意难知。但无作三身远由云事。通尔前一意显欤。次三重分身。不知其深义。何样。尔前迹本门大纲。付。可成其不同欤。就中本门无作愿本上。十界万法皆分身相貌。可显子细有之。

三。尔前身土

问。诸部圆教。皆明三身即一四土不二道理耶。
答。学者义势不同。任一义不可明之可答申。
就之凡如来说教。依机缘在无。纵虽尔前也。能居三身。居四土。不二相即旨可闻有机。何不说之耶。爰以华严梵缨三重本末成道。过师约三身相即义。净名经足指案地土。一家四土不二义非判属耶。
答三身即一本门寿量微也。所居四土不二同。是尔明不同明之。爰以在师。若法华以前三佛离明随偏小故释。直观此上土具足故此佛身即三身也判。不可云。次至三重本末者。且一往引证欤。或又别为一缘作如此说判。次至净名四土者。虽举四土。非相即四土仍无失可答申。
难云。法华已前。三身即一四土不二义。不明之云事尚难思。先三身即一事。唯唯与佛法门也。纵弟子机虽未熟也。于查佛内证。三身相即云可有何惮耶。依之诸部圆教法门。其说相甚深也。就中梵网经华严经经也。彼经所明三重本末者。显本迹相即心也。去疏九引之。证本地三身见。记九云。若华严中十方台叶互为主伴。此梵网经唯一台叶故。天台戒经判云。华台华叶本迹之殊所以华台华叶本迹定者。被缘虽别道理恒同。所结既同。能结岂别被暗别道恒在同故。本迹同一义显然也。能结所结。华严梵网无不同。本迹佛身体一见。又玄七云。或言。道场以虚空为座。一成一切成昆卢遮那遍一切处舍那释迦成亦遍一切处。三佛具足无有缺减。三佛相印无有一少乐受之。或言。道场以虚空为座等。亦如花严普贤观花严三佛相即旨有之条分明也。大乘经云。此即三身体无异相其外大集大品中。明不思议佛身。皆是三身一体心也。次四土不二事。若能居三身央相即。所居四土可不二云事。理在绝言也。仍梵网三重本末相即。ＴＥ所居台叶不二相闻。其上一家所立四土废六。源自净名经足指案地土事起。依身子梵王机见不同。四土说法出来。去足指土也。是岂非四土不二相耶。但若法花已前三佛离明等释呈。既云隔偏小故。何样。别教附傍方约欤。尔前为一圆机不可惮之。去尔前非不明圆三佛但与法华迹门义同云释有之。尔前明圆三佛云。圆三佛岂非相即三身耶。抑云但与法化迹门义同。迹门所说三身即一不许之欤。如何。但本门。秘密三身事。疏九云。一身即三身名为秘。三身即三身为密。又蚶所不说名为秘。唯佛自知名为密。此二重释。妙乐以两义消释时。亦可前释通诸味。释一身即三身。三身即一身释。可通尔前诸味见。如何可会申耶。次不四土。法相宗并南山道宣律师。同立四种土。与一家四种佛土同异如何。又于俯瞰陛。何时四种佛土相可显耶。交无作三身。通尔前迹门欤事。如何可由耶。无作者。圆教名也。尔前迹门圆教三身。岂非无作法耶。
答法华已前机缘未熟。说教亦不显实义。能居三身阴相即说。所居四土约不二机见。怕以说四土一轺相即。显二乘生所。三身相即。教主显本可成者也。若夫记小久远可显者。尤可秘之者欤。去如来秘密三身昔所不说法云。非耶。依之记九云。若法华以前三佛离明隔偏小故。来至此经从劣辨胜即三而一决一云。此四教主未开成别。只是一身四见各异疏九云。发迹显本三如来者求异诸经次四土不二事。宝塔品时。于虚空会上。十界众生杂居。十界互具三千一念谈时。四土不二义可显也。尔前岂明此旨耶。仍妙销大师。直观此土四土具足故。此佛身即三身也但依机缘在无。可有说教云事。若夫三身四土不二相即旨可闻机纯熟。即可说法华也。非尔前得分也。次华严梵网三重相即事。玄七云。华台名报佛。华叶上名应佛。报应但是相关而已。不得相即。此是别佛果成也又云。梵网结成华严教。华严为本华为末。别为一缘作如此说既三重本末属别佛果成。岂可关三身即一耶。但引证本地三身云事。一家引证取意不取文。引成论证本地二如来。岂彼小乘论有本地二身可云耶。次记九被缘虽别道理恒同。释事。华台华叶本迹定者方。彼经意也。道理恒同方。一家意尔释欤。非当分所谈。次玄七本末释事。是一往指华严也。彼经当分。实本可明之。次大乘理趣经文。或一机说欤。净又秘密后番说云也。次梵网三重本末。即四土不二相也云事。全不可然。但是相关不得相即。能居身非相即。所居桑中然耶。但净名经足指案地事。一家以巧辨立四种佛土时。以足指案地机见判之计也。彼经明四土不二不可得意。依之名疏一云。诸佛利物差别之相。无量无边。今略为四既付利物差别相立四土异见。争四土不二本说可云耶。次方等般若诸经事。彼等经。更三身四土相即不二相。全不捡及故。非难势限。次迹门所说三身。尔前可之欤云。此事学者异端也。迹门三身尔前同云。本门三身超尔前迹门三身。尔前同云本门三身超尔前迹门云义有之欤 一义意。尔前三佛离明。隔异。迹门从劣辨胜三身相即。本门显本无作三身可思之。次秘密三身。妙尔亦可前释通诸味。判事。彼释。通诸味。斥为心得非相违欤。既于诸教中秘之不传结成。不可通尔前事事显然欤。次法相四土事。法性土自受用土他受用土变化土是也。冥师四土。法性土实报土事净土他净土时一家四土虽相似。其意大异也。彼等当分隔异四土也。一家四土。不二上四土也。直观此土四土具足可思之。次今经四土事。福塔品时。十从生居寂光人。是则四土不二说也。交无作三身通尔前耶事。云义成。人有之欤。但一义永异诸经三身。不可通云也。异文合文重重也。尤可检之。

四。后番五味

问。何名后番五味耶。
答。为前番漏机重说五昧。是名后番五昧也可答中。
就之凡依四十余年调熟。成法华显实时皆成佛道化导极。何此外重可说后番五味耶。爰以见经文。化一切众生皆令入佛道宣。何况法华后虽说涅槃。更有四味方便不云者耶。
答法华前番醍醐。涅槃后番醍醐也。是故却后三月间说四味涅槃经为第五昧成后番五味也。爰以披宗师所判。前番五田田示外。复以涅槃为后教五味判。但至御难者。机性万品不限前番五味欤。皆令入佛道文。可约一段机缘。次法华后四味方便不可有云至者。既经却后三月。何徒居说法利生义无之耶。
难云。前一味外有后番五味云事难思。本地真因照机已来。乃至今日。调机调熟。其后说开机显实妙法。一段众生令开佛知见毕。其外何重可说后番五味耶。依之一代圣教四依诸论。全论后番五味事无之。去南三北七人师一时时。虽举法华涅槃。后番五味不立之。其上一家解释。法华后有涅槃乐得道机云事虽谈之。慥后番五味不判也。依之玄十云。此五味教调熟一段渐机众生如身子等。大德声闻。于法华中得受记□。见如来性成果实。如秋收冬藏。更无所作不生不生名大涅槃。即是前番若入于涅槃。而见佛性即是后番又从般若出大涅槃也纵后番云言虽有之。五味不云也。但为未熟者更论若云有般若洮汰见。去今佛熟前番人。以法华醍醐。更熟后段人重净般若洮汰入涅槃唯限若互四味不见也。何况法华后重可有五味者。其四味经卷何处有之耶。又以何等为华严思惟。乃至般若洮汰可云耶。但大经从佛出十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等。从方等出般若。从般若出涅槃若出涅槃说云事。一家以此文证前番五味见。而法华不悟机。于涅槃悟故。从前番般若后番涅槃切续故。从般若出涅槃义有之欤。别有后番五味不可得心。抑一家释中。付五味一一引文证事有之。如何见耶。一一证据皆有疑说中方等陀罗尼经。先于王舍城授诸声闻记。今复于舍卫国只陀林中复授声闻记。乃至第二第三授戒我等记文。后番方等证云事难思。妙乐大师。今此法华是显露记不同方等隐密与记释。方等。隐密记。定等后番方等可属耶。又第二第三云其如何。次三井先德。付胶番五味委细细释事有之。又楞严先德。付涅槃有三机相成。于其中番五味相。可有之如何。
答凡如来说教化导互三密四门利生通五时入教。但不限一段五时。味味会会念念皆不具四教五时云事无之。法为一段机虽说前番五味。未度众生多之。有缘机必不可尽期。仍为佛性调机一段众生。说后番五味事有何失耶。依之玄十云。今佛熟前番人以法华为醍醐。更熟后段人重将般若洮汰方入涅槃。复以涅槃为后教五味。譬如田家先种先熟先收。晚种后熟后收。法华八千声闻无量损生菩萨。即是前熟果□实。于法华中收。更无怕作。若五十自起人天被移皆是后熟。涅槃中收。为此义故云从摩诃般若出大涅槃。即后番次第也其外引像法决疑经莲华藏世界乃至无量义经摩诃般若华严海空文。证后番华严引涅槃经迦留陀互因缘。证后番阿含。引方等陀罗尼经第二第三授文。证后番方等。引大品须菩提毕定不毕定问。证后番顺也。一家所判证大旨如此。但至四味。调熟法华显事可足云难者。法华外既有涅槃得道机。何以可熟后番五味耶。南三北七不论此旨事。依所立义误也。五千声闻等。皆是后熟。涅槃中收者定。其根愚钝也无四味方便。争辄于涅槃可得道耶。但限般若洮汰。不通不云难事。从前番后番切续时。自般若至涅槃相。成为。得净般若云计也。以一例诸。自余四味又可有之也。取夫后番四味经何耶云事。后番四味经前上味。其义同之。是故别不结集前番四味编入也。仍上所出诸方是也。但华严思惟等事。纵虽一时一会。拟宜必可有之云事。学者义有之。又前番时节。一向不经五千等类。阿含得果二苏调机有之事勿论也。次大经从般叵出涅槃文。犹是后番证据也。一家随义转用证前番时。从般若出法华判计也。抑一家引文证事不显皆毕。但方等陀罗尼经一第三记事。玄十引方等陀罗尼经云。先于王舍城诸声闻记。今复于舍卫国只陀林中。复授摄闻记昔于波罗柰授声闻记。身子云。世尊不虚所言真实故。能第二第三授我等记签十云。即指王城授记同于法华舍卫国记。即指方等在法华后第二第三云对第一也。一义意。第一法华授记也。第二后番鹿苑。第三后番方等指也。次三井先德释事。十妙义私记云。普贤经后至双林时。总有三月。彼三月间说后番五味。岂无说处次楞严御释事。五味义私记云。凡涅槃强。于所被机有三类。其三类者。一者经后番方等。槃若至涅槃者。二者不经方等般若始至涅槃会者。三者引将来钝者为令不起断减见第一释心经后番前四味义可显之也。但第二释。涅槃时始诣佛前者云。是四教释。学者一义。此涅槃四教。ＴＥ可成五味子细有之。
五。尔前久远

问。久远实成说。通法华已前耶。
答。法华已前不可明久远成道旨也可答申。
就之诸佛说教依机缘在无。设尔前也云。有可度机何不明此旨耶。爰以宝积经中。昔因陀幢成道我身是也冥。梵网经文。吾今来比世界八千返明。如文理者。法华已前明久远旨见。
答不可明之云事。久远实成。一经根源。显本远寿。本门寿量仲微故也。爰以经文昔所未曾闻明。一家解释。发迹显本三如本者求异诸经判。但至御虽者。说时未至座有机熟人不可云。次宝积经文。文殊所说。非如业显本欤。梵网经。且举机见不同欤。
难云。尚以难思。如来说教依机缘在无不定也。纵虽尔前既说圆教。圆教三世共谈常住旨。岂不明久远宝成旨耶。云一代诸经散在。久远实成佛显然也。依之华严经云。或见释迦成佛道已经不可思议劫。或见今始为菩萨十方利益诸群生梵网经云。吾今来此世界八千返。为此娑婆世界主座金刚华光王座不思议境界经云。释迦如来现宅王宫释种被敬。但为成熟诸众生故。而实已于无量劫来成等正觉。宝积经云。于过去世无量无边不可说劫中有佛。号曰因陀幢王。出现于世。文殊师利白佛言。世尊。昔时因陀幢王如来者今即世尊是也诸经说皆明久远旨见。又章安一处释云。若别圆佛初受施时。如佛所言。我从初成佛来。无量阿僧祇劫。久具智断但本疏文计。初成佛言。幽玄。处未师受之。久具智断者。如法华寿量所明久成之相也若别圆佛云尚互别教。何况圆教耶。但昔所未曾闻文事。先约大旨欤。诚为一会闻说之事不可有之。本门终穷极谈故也。然圆方为一机说之事。争可遮之耶。发迹本三如来者求异诸经释。其义前后见。发迹显本三身者。如业秘密三身。一身即三身名为秘。三身即一身名为密。又昔所不说名为秘。唯佛自名为密妙乐受之有二重释。第二重释。亦可前释通诸味云。通尔前判。是即尔前圆教。分明久远云意。释显。欤觉。如何可得意耶。次宝积经会通事。设虽文殊说也。何非久成说耶。文殊释尊惠门。菩萨也。岂久成说可ＡＡ耶。次多经事。机见不同不见。其上根本大师。吾此法华宗。久远实成道释迦牟尼佛报土中说。微麈劫中。垂迹而示现。大通智胜佛时。二万亿佛时。燃灯佛之时。不轻菩萨时。八千返出现。为种种结缘实久远相也见。如何可会申耶。抑久远实成法门。终穷极说而觉大师御释中。法华为破三乘近情。说久远事释。悉檀宜说见。如何可得意耶。又山王院大师。华严法华久成说。皆是戏论法山释。如何。次五大院释中。天台判云。一代八千机见不同释。大师何处释指耶。更不见及事也如何。
答久远成道说本门终穷极说。诸经超过法门也。迹门开三。尚诸经不明之。况于本门长寿耶。仍补处弥勒。助番化导。惊地涌菩萨。成不识一人疑。略开近显远。昔所未曾闻。今皆当得闻。宣玄九云。今经迹中师弟子因果。与经有同有异。本中师弟因果。众经所无疏九云。又法华之前。亦明圆如来者。同是迹中所说耳。发ＦＡＦ显本三如本者。求异诸经妙乐大师释云。遍寻法华已前诸教。实无二乘作佛之。及明如来久成之说。故知ＵＵ由带方便故。经文释义一同尔前不可明之见。但至机性万品难者。若可闻本门机有之。可说不待时本门也。夫实非尔前得分。次至华严经者。经云。今成妙觉遍照尊以此说为正也。记九云。华严虽有入远行因。但是今日一番之因。尚未曾云中间一番之果。况有中间数数成佛。次至梵网经者。五大院既机见不同会。但天台判释事释事指处耶难思。但学者一义。天台梵网义记圣迹难思。随机异说云义检事有之。但根本大师。宝久远八千返释云事。机见不同当体。即义居一意欤。次不思议境界经事。彼华严同本异译也。例华严可得意欤。显法华义钞云。境界经及华严经。明中间果未说久远果。以大通三千麈点。为中间佛也次宝积经会通如前。但文殊如业内证惠门。可知久远云事。虽惠门甚深争与如来可齐耶。纵又虽知之。于尔前者。计机不可申家说。又一义平等等意趣意会事有之欤。次章安大师具智断释事。彼报身智惠。未来常住相释也。次末师未来常住。又过去常住云义可有之欤云意也。但举举别教事。证道同意欤。大方过去常住取。如来久远事。何可有用意事也。依之记九云。然诸经中。岂无三身。但为兼带及未明远。是故此经求诸教。若不尔者。请验诸经。何经明佛久远之本同此经耶但付求教释秘密三身。亦可前释通诸味释。事尤难思。此释历诸味。无秘密三身释出斥之意料简事有之是则非私义。根本大师御释尔见次觉大蚰释事。初标文云。彼经久远。佛只是此经昆卢遮那佛。不可异解释。ＷＦ次下。皮经为破三这情说远寿事判。一往似悉檀随宜说欤。但传显本十重不同有之破迹显本一意存欤。然实不可异解法体同得心也。次山王院释事。大方如来秘密三身显本。属戏论法事太难思事也。但见彼释始终。八叶诸尊随机取土。而中台不动本可佛新成佛成。何佛久成等者皆是戏论新旧相对。报情对论。戏论言说也。止亲中诤新旧不二无作本佛可仰云意欤。

六。说五时教

问。十方三世诸佛说五时教次第。皆与释尊同耶。
答。具说五时诸佛可同之可答申。
就之在佛化仪。随时宜说五时次第。何必与释尊同可云耶。爰以见经文。云雷音王佛。菩提树下。先说法华见。可知诸佛五时。其次第不同也云事。
答三世诸佛五时次第可同之云事。所以界内出世界。必机拟宜有之。又破有说空。其上必可弹呵洮汰故。五时次第必同之者也爰以如三世诸佛说法之仪式。我今亦如是宣。但至御难者。化仪不定不说五时佛非难限。次云雷音王佛。菩提树下说佛惠法华也。非第五时法华者非违可答申。
难云。众生根缘区。诸佛化导非一准。于说五时。何一准如释尊可次第耶。今日释尊。殖善根缘现前。任机设日照高山化导时。最初华严出来也。若大机不现前者对谁可设华严顿说耶。若又小机纯熟于菩提树下ＴＥ可说三乘法也。须扇多多宝等是也。又一实圆融机缘纯熟。于菩提树下即即中说法华也。是又自元法华出世本怀也。佛本意在大化导可相ＫＦ者也。依之云雷音王佛菩提树下法。是其体据也。若尔者。四教机并。先说方等后三衍门机有。先可说共般若也。何一概。华严阿含方等可次第耶。大方付释尊一代说教机见不同也。解深密经。一代有空中三时说。他师五时。般若方等次第。一佛说教尚如此。何况多佛相望耶。但云雷音王佛。菩提树下。法华佛惠法华云事。经云。今在七宝菩萨树下宝座上坐。于一切世间天人众中。广说法华经既云广说法华经。开会法华闻。依之疏四云。小云疏云。初三七日时。已是说法华。文宿王华智佛。在七宝菩提树下。说法华经。当知今佛在菩提树亦说法华。而钝根众生不堪。允同诸佛开三教化。后于王城说一乘耳。记四云。小云疏意。众生机自未堪法华。不必居后。故引后文。彼佛初成即说法华。以今例之。谓为有据。亦如方便品中。若但赞佛乘。而众不生不堪。方始允同诸佛同施权化故。云云后于王域此等所判分明也。菩提树下。即说开会法华云事。抑人众生。必可经五味云事。何深意有之耶。不可依界内界外。可依机性不同事也。就中玄三云。其未入者四味调熟。皆于此经得入华ＫＣ。诸教之中。或住三味二味一味。或全生者皆决粗令妙悉入华台签云。通指四味名为诸教。且如方等般若。初证二乘为为一味。若鹿苑已证得弹斥益名为二味。得洮汰益名为三味○此约横论不关坚入二味入三味入岂可经五时耶如何。次三诸佛拟宜。华严必于寂减道场说之欤。次三世诸佛第五时。秘可名法华欤。三世佛说皆名法华释。道理未闻如何。又法华必于灵山说之欤。又灵山体物耶。
答十方三世诸佛一理事。大方以今日释尊为化导本。横十方竖三世枳以例知也。凡界内出世佛。必应同众生佛。必应同众生鉴机拟宜相有之。华严拟宜。尤始可可有之。介内众生。皆著有法麈。为破之必可说空。阿含是也。为破此沈空。必可弹呵。此空有洮汰般若也。如此其后显中道实体故法华也。依之经云。如三世诸佛说法之仪式。我今亦如是序品时依白诧光照东方万八千土。诸土佛五时。悉与释尊同之。方便品五佛道。同又以显然也。疏九云。诸佛出五浊。必先三后先近远。玄文第七。佛若有久成始成始成。有发迹不发迹亦应有开三显一不开三不显一耶问。答之时。若菩萨声闻共为僧者。则有开三显一。若纯菩萨为僧者。何须开显耶释。重问云。若不开二显一五佛章云何问。答之时。此是声闻菩萨。共为僧出五浊世是等释义悉说五时。佛皆其第可见。但至机缘不同难者。说五时程佛皆其次第可同。化道不同佛。非洮汰限。次云雷音王菩提树下法华事。会通如前。但一家释引云法师事。疏四云。下文王华智佛在七宝菩提树下说法华经。若推智者意。是则先在菩提树下说于佛慧后在余处说佛慧。例如今佛先说华严后说法华记云。故知。彼佛在菩提树初说佛慧为法华耳所诠指华严佛慧法华云也。第五时法华。不可得意。但至广说言者。华严梵本十三世界微麈数本也。所说法九世相入法。广说云也。次最初说小乘云事。最初虽说小乘。一向非可无拟宜。又说小后有调机许。必五时可具足。也但须扇多多宝不说一理非今所论。但多宝佛说法华耶一个沙汰也。若夫说法华者。先渐后顿。必五时次第同之可云也。次玄三或住三昧二味一昧也。妙乐既此约横论不开主判。若夫非竖五时次第者。非难限。次付今日释尊说。机见不同有之云事。不可遮之。然五时次第不可乱之。但解深密经有空中三时教次第事。既非五时教相次第。洒中属违文。其上山家大师三时这教。摄义令解一了之闻。义生机宜尚阙三了。何领一代破给。何况般若方等次第全不可共许事也。方等弹呵时。空有散乱洮汰显但中心也。先说般若洮汰。既成中道心地后再产还说方等。可劝有空错乱心耶。全不可然事也。其上北地师五时。所根多之。不能依用欤。次三世诸佛所说第五时名法华耶事。玄一何二万亿大通智胜。及五佛章中三世佛说。皆名法华所判分明也。十七种异名名法华上异名也。仍章安大师。此妙法莲华经。本地甚深之奥藏也释。山王院大师。阿字不生微妙体。即是众生内心法本来清净如莲华故。题妙法莲华经仍妙法莲华本有心莲常住妙法也。三工诸佛皆可同之。次三世诸佛。皆于灵山可说法华云事。常住言可思之。不毁灵山可说法华云事。常住言可思之。不毁灵山常寂严土尤空欤。仍灵山相貌沙汰时。依报正报甚深习有之欤。

七。分身仪式

问。十方分身诸佛说法仪式。悉与释尊同耶。
答。始终应同佛说法仪式。皆与释尊同可答申。
就之凡为逗万差机缘。彼彼民办分身散影也。何悉说法仪式与释尊同耶。爰以披龙树论判。黄金世界白银世界教主。释迦分身见。彼佛说法仪式。岂与释尊同可云耶。
答释尊道同分身诸耶。说法仪式皆可同云事。任一家大旨处也。所以宝塔品时来集分身。悉与释尊化导同故也。爰以法华论中。示现无量佛者。示现彼此所作诸业无差别故判妙乐大师。此既同。各于其土利益亦尔释。但至御难者。虽领彼彼世界。既一佛分身也。其相异不可云。次至黄金白银仪昨。彼非始终应同化道同佛故非相违。
难云。十方分身佛说法。与释尊同云事尚以难思。凡释尊一佛。十方世界。分身散影事。万差机缘不漏为成利益。广各各世界成正觉也。若昨。诸分身说法仪戒。必一物也。难得心事也。先付释尊化导。华严三七日不动寂场见机有之。二七日后趣鹿苑见机有。有传记中。五十七日寂不说法五十七日思惟云。今经于三七日中思惟轺是事如引机见不同多之。何况十方分身。各修净土各化众生。随时宜施化导。岂与释尊无不同耶。爰以龙树智论中。三十三天经所说黄金白银世界钝声闻纯支佛土相引。是释迦分身也判。纯声闻等世界纯声闻僧。或国土纯菩萨僧。或菩萨声闻共为僧或又同居土多闻三显一字的显。少分不开显土有闻。但释尊。化导同分身。化志不同分身可有云会通事。今算题意。一切释尊分身云分身。悉说教仪式同欤。又不同佛有之欤云欤也。若夫化导不同分身有之。自最初说法仪式不同也可答也。最初同答。又有化导不同佛成。自语相违失可有之也。但法华论所作诸业无差别文事。此所住者。何所作云事难思处也。他师人师法华论文。初权后实所作同故判。是妙乐大师破彼释云。此中分身本为开塔。塔表只是证于开显。汝其不开徒云先权及以后实。何益于此开妙意。故以所表不得儡同此释意。分身为开塔婆也。非为前三后一所作同破。如何可得心耶。仍山王院大师。示现十方三世诸佛同时发心。修因感果作用唯一实相。更无差别故云示现。彼此所作诸业无差别故判。非前三后一所作同也。抑一切分身。皆宝塔品时来集也。其中黄金白银世界佛来否事。无觉束事也。此事楞严严先德遗唐疑问也。宋士人师如何判耶。次彼世界事。大论纯声闻纯支佛土云。然一经中。小菩萨乘及辟支佛乘。多诸导闻宣。经论盯违如何可得意耶。
答十方分身虽不同。皆释尊一佛所作也。彼彼世界虽异。共一佛化导摄。故说法华式。皆与释同可云也。仍今佛华严时。十方分身皆说华严。对身若时。十方分身皆般若。说。但尔前当分座。分身不说。法华开会后见之。皆是分身说同相也。依这宗师在大集明若干佛与欲华严亦说十方若十佛同说。华严在师亦云千佛同说。般若皆不云。是释迦分身。准今经者。应是分身彼带方便故时中不显耳。又十方分身。多分秽土出世。秽土习。先三七日思惟后破有法王现出世习故。说阿含破有法麈。方等弹呵。般若洮汰。空假中圆满。化导终极成时。必说法华也。依这如三世诸佛说法之仪式。我今亦如是疏十云。白毫吐耀始在东方表七方便。初见一理。今本既觉竟放一切光照一切土。能令初因缘于等觉究竟佛惠分身诸佛亦复如是本迹二门始终今佛身同之见。妙乐受之。分身等者。此相即同。各于其土利益亦法华论土。示现无量佛者。示现彼此所作诸业无差别故任此等道理文释。其仪式同所成申也。但机性不同故。彼彼土分身有之云难于者。彼彼机级不同。皆秽土化导习。以五时成一期化仪故非相违也。次黄金世界佛事。大段先今分身佛。取说五时。佛说法停工式同成也。不说五时佛。于义式同异非论限欤。然三乘根性感佛出世界。必说五时也。或纯声闻或纯支佛。三乘即一乘等开三显一。更不可有之故非难限也。云塔品时。来集分身。悉化导同佛也。纯声闻支佛土佛菩萨弟子无之。而来集分身。皆以一菩萨以为眷属云。菩萨待者ＷＦ黄金白银。此来集内不入欤觉。然化导不同。乍不同来云意可有之也。仍惠心唐决。一菩萨化来判。但妙乐大师破慈恩义事。凡一家意于分身多意有之。或为证迹门起后本门或为开塔婆。是则尽还集一处本愿。酬故也。而慈恩一偏为前权后实计执故。破后偏执如此释也。次黄金白银世界事。大论纯声闻纯支佛云。一经文。多诸声闻说经论相违事实难思处也。但一义意。少分三乘共有云约多分纯等云也。例如初成道时纯说圆顿判也。华严虽有别圆。纯圆顿云准例可得心也。所诠说一理程分身佛。必其化仪同之可云也。抑付分身重重沙汰有之。大旨尔前分身下显毕。大师一处释云。三世益物不可称计。遍满法界无非分身周遍法界内证慈悲相。以分身可沙汰事也。

八。净秽涅槃

问。次秽土中一切诸佛。皆说涅槃经耶。
答。三悉檀涅槃通净秽土对治无常涅槃经。净土不可说之可答申。
就之凡应佛说教。必依机缘在无。纵净土也云。在可度机何不说涅槃经耶。爰以见大经文。满月如来净土也云。为琉璃光菩萨说涅槃经见。何偏不通可云耶。 答对治无常涅槃。净土不可有云事。所以秽土。无常执心沉悲本佛入佛时。为治此无常。如来常住无有变易说。净土无常执心无之。仍对治无常涅槃经不可有之。爰以见大经文。云净圭相虽有是典。不须演说申。但至御难者。既净秽化导不同也。不可一例者欤。次至满月如来难者。章安大师三悉檀檀涅槃判故。无相违欤。 难云。尚以难思。应佛化仪不定也。纵秽土也云。无可度机者不可说之。又虽净土。闻涅槃常住旨可得度机有之。何不说涅槃经耶。其上净土。净相化义有之。八相中入涅槃相有之许。必涅槃经说教可有也。依之涅槃经云。东方有世界。名曰。不动。其佛号曰满月光明。今为琉璃光菩萨宣说说或琉璃光菩萨阿问难。答涅槃经见。又祇园图经云。缘觉十二因缘院中有大金钟。吹风音闻八里。迦叶佛时。昆沙门天所造。每至四月八日。钟能诵迦叶佛涅槃经是祇园精会四十九院中。缘觉十二因缘钟。迦叶佛时所造钟也。每年迦叶人减日。本佛所说涅槃经声。诵见。迦叶佛净土说涅槃经条勿论也。若尔者。争净土不说涅槃经可定耶。但三悉檀互净秽二土。对治悉檀净土无之云义势离难思。净土也下劣机有之。无常势心何无之耶。凡无常者。无三藏小心也。净土说三藏事有之。随无常执心何可有之也。依之妙乐大师。如安养界树说苦空人开罗汉既不云愿难事土非高末师应如净土亦具四教。以藏助通所以。西方水鸟树林。皆说无常苦空等净土有三藏者。对治治无常义必可有之也如何。但章安大师释有出可被成义势欤。纵章安释也。不会净土三藏者疑难旨难道者也。抑释五百应点昔实修实证成道。净土欤秽土欤如何。释义人远诸佛如灯明迦叶佛等。皆于法华即入涅槃。义推本佛必是净土机净土见。但经伽耶。城菩提树下座说。秽土见。如何可得意耶。次义推相如何。本朝大师判事有之如何。次于涅槃经。三悉檀涅槃经。对治无常涅槃经。对治无常涅槃经不同如何耶。
答净土佛。对治无常涅槃经不说之云事。先今日释说涅槃经相可明也。二月十五朝依。声光告。五十二类人天大会集。如来圆寂。悲时。为休大众悲叹。一切众生悉有佛性如来常住有变易说。大众无常悲叹上。是名对治无常涅槃经也。是则秽土仪式也。净土无常执心无之。佛自元常住不减也知之故。对治无常涅槃经更无之也。依之经云。迦叶佛时。所有众生贪欲微薄智慧滋多。世界一切众生。悉知如来不毕竟入于涅槃常住不变。虽有是典不须演说但至有可度机可说之云难者。应佛化仪不定。净秽二土相各但也。但满月如来事。章安大师释云。问迦叶好世不说此经。今佛恶世对治无常故说常经。满月如来亦出世何以说之。间难皆与德王同耶。答常治无常其无应无○彼土虽无对治之说。亦三悉说迦叶亦尔末师受之。亦三悉说者。说于圆常有三悉之益。但不说戒律对治以常机故。扶律说常耳。章安释意。三悉檀有对治无常涅槃。净土无之定。次迦叶佛涅槃经事。大段祇园图经。真伙未决经也。不能依用事也。纵又可用之云。迦叶好世净土也。入减后秽土毕秽土。毕秽后随世风仪唱无常声欤。仍无相违事也。但净土说三藏故。无常执心可有之云事。大净方土三藏一个重事也。难一决事也。纵虽有三藏。如秽土无常执心深呈不可有之。所以净土小乘一家于小不住必还入大释。即施即废三藏。本佛圆寂发无常执心事迄不可有之事也。若尔者。妙乐乃至末师释非相违。次本实成时。净土秽事。释义。义推本必是净土净机释。但至娑婆言者。先德释中。娑婆中言通净秽见故非相违。次义推本佛事。常例灯明迦叶。设推量释云事欤云也。但此事前唐院大师引经文约诸佛通愿。义推相释事有之次四悉檀涅槃事。对治无常涅槃。如前说里。但三悉檀涅槃。其体别非有之。只是不对治无常。涅槃经三悉檀云。涅槃。对治无常云计也。四悉相貌。如常可得意欤。

九。二经胜劣

问。法华涅槃胜劣。
答。两经同异虽难思。法华胜涅槃可劣可答申。
就之凡法华槃。同醍醐味定。争可辨胜劣不同耶。何况若夫强论胜劣。一代说教从浅入深故。涅槃胜可云也。爰以天亲菩萨论判中。法华为烦恼所染。涅槃不乐判。答二经同醍醐味事。一家判释大网也。同味上强论胜劣。法华胜可云也。法华诸佛出世本怀。治难治二乘故也。爰以大师。取大陈残党譬妙乐一家义意。谓二部同味。然涅槃尚劣判。但至御难者。故边且置之。从浅至深次第。且悉前一途相。次至涅槃论文者。涅槃得道一类。法华时未断烦恼故。约此一机时。烦恼所染云判欤。仍无过难云。法华涅槃同味云事。一家判释大纲也。所以法华诸实相。涅槃秋有佛性。其名难异其义同之。依之宗师释云。涅槃称为醍醐此经名大王膳名大王膳。故知。二经俱是醍醐但强论胜劣浅深时。涅槃可云也。大方一代说教。从浅入深相也。法华涅槃次第。何涅槃胜可云也。依之天亲论判云。四谛教乃至般若波罗蜜法华。亦名烦恼所ＩＦ。今大涅槃无流动无生无减住无得失无起减。是故不为烦恼所ＩＦ。阿含乃至般若法花教力劣故。为烦恼所染。涅槃不然见。随南三北七五时。皆法华万善同归上。立涅槃双林常住教见。仍南岳大师后身上宫王太子。如光宅所立五时。法华上置涅槃常住教见。但法华治难治二乘故。尚胜云事。涅槃又治难治阐提。何劣也可云耶。凡阐提梵语。此云信不具。极恶不善辈也。尤可难治语。此云信不具极恶不善悲也。尤可难治。二乘持戒清净上。定惠二门修习。断四住烦恼证空理。五百宝所既及三百。岂难治可云耶。仍大经中取三子田三马等譬。皆斥耶。依这签一云。修多罗中。微细之义。我先已为诸菩萨说。浅近之义。为声闻说。世间之义。为阐提说。今虽无益。作后世因矣而何声闻难治也可云耶。次然涅槃尚劣释事。一往称叹法华意欤。抑两经体其相何物耶。法华其智慧门等云明智。涅槃佛性常住理谈也。理智相望时。自智至理故。法华智劣。涅槃理胜可云也。但付法华涅槃大纲。一家一处释中。十六同异判。一一出义势可被成者也。其中以纯带异同异判欤。若尔者可有用意事也。玄九云。法华折伏破权门理。涅槃摄受更许权门。各为因缘存废有异涅槃。四教。说还甚深有之也。只是摄受门四教。更非权门也。也如何。次拂迹不拂迹。大经云。我初成道。恒我道。恒沙菩萨来是义章安大师。久远初成释。涅槃有过去常释。次二乘章提难易事。殊可有沙汰事也。ＷＦ涅槃经。二乘成佛不明欤如何。若明其文如何。又法华有阐提成佛耶。其证据如何。次付涅槃论文。五大院德设释事有之。但此外莲实坊和尚科简给事有之。其相如何。
答二部同味边且置之。强论胜劣。法华胜云事。任一家释义大旨处也。法华唯以一大事因缘故。出现于世云。出世本怀也。涅槃经不尔。法华超过已今当三说。疏八云。今初言已者。大品已上渐顿诸说也。今者同一座席。谓无量义经也。当者谓涅槃也依之签一云。一家义意。谓二部同味。然涅槃尚劣。何者法华开权知已破大陈。余机至彼。如残党不难。故以法华为大收。涅槃为捃拾此譬意。即二乘阐提难易也。法华治难治二乘。如破大陈。涅槃明阐提作佛。如残党不全。大收捃拾亦如此。彼之止六云。阐提有之心犹可作佛。二乘减智心不可生。法华能治。复称为妙阐提恶人。尚不可不减六识心智。有智成佛事可有之也。二乘心智都减。六识无之。凡佛者觉智者。以智成佛也。减智二乘尤佛者觉者智者。以智成佛也。减智二乘尤难治者也。决六云。一者有心易治。无心难治。难治能治。所以称妙。二者法华已开功非彼得。大陈既破。除残沈不难。虽同醍醐非无斯别。然复涅槃。偏被末代。带方便说故。复稍殊法华名妙法事。其故实甚深者欤。但至从浅至深难者。前悉一段五味一机升时。相尤尔也。前民后悉相望。彼此第五时教论浅深难不可有之。又彼华严逗缘方。别圆顿大法也。岂鹿苑浅可云耶。前悉内尚如此。况前后五时相望可论浅深耶。次涅槃论事如前。又五大院释云。夫烦恼者。应在众生佛说经教有何烦恼。而有此言者。彼以法华以前教为一般。以法华为一船。以涅槃为一船○故后熟者。若至法华未断烦恼。亦约此人故。云法华为烦恼所ＩＦ意不悟法华至涅槃人有之。约此人法华烦恼所ＩＦ云也。全非法华劣也。次南三北七五时事。玄文第十。一一破之。始不可惊事也。就中北地师五时。除华严名顿教。不足论别部经。是皆误所致也。又前悉法华为。第四。涅槃为第五。次第全不可成者也。上宫王太子御释。尤可仰信欤。然尔时天台章疏未来本朝。以光宅疏为本作释故。尔释欤。是则世界悉檀一意。但二乘阐提难易事。上沙汰毕。大陈残党譬。其理极成。又大经不隔功由法华释此意也。法华开不成者。大经力岂可治阐提耶。次大经三千子三田三马等譬事。法譬不可准。明当时行相时。菩萨二乘。劣阐提二乘。劣。谈一意非可无。去治之令成佛相沙汰时。二人治可云也。妙乐大师如修多罗中微微细之义。我先已为诸菩萨说。浅近之义。为声闻说。世间之义。为阐提说释事。浅近义为声闻说指法华。世间之义为。阐提说指涅槃欤。若尔者。何法华名浅近义。涅槃可名世间法耶。尤难思释也。仍一义意。皆是约尔前令料简也。若尔者。全非法华劣。次理智浅深事。一家。章以智成深也。法身非诸教常谈。云如理不珍何常住也。智常住内证尤一切也。次纯带异事。玄十云。涅槃犹带三乘得道。此经纯一无杂但折伏摄受二门事。虽云摄受。正权用三教以苏息。边有之。岂非其体劣耶。次过未常住不同事。是又十六同异随一也。但我初成道文。久远初成释事。以法华意一往尔释欤。涅槃经有二乘成佛耶事。经云。如法华中八千声闻见如来性。涅槃二乘成佛证。出法华二乘成佛也。次法华阐提事。妙尔释云。更起诽谤阐提之非。如善调达等可思之。次涅槃论事。五大院释如上尚此外明匠御料简有之。

十。提谓经摄

问。提谓经五时中何教摄耶。
答。此事一理摄属不定也。若约时乳味所摄。若约教分齐三藏近摄要答申。
就之凡安彼经相。起寂场手故非华严摄。得大法忍故。乖阿含唯小义。若尔者。大小不定。方等部摄可也。爰以宗师所判中。若如提谓波昨。但闻五戒得不起法忍。三百人得信忍。四天王得柔顺忍判。既大小得有之。可知方等摄也云事。
答云此经既成道二七日说。三七日未满时故。约时华严摄也。人天。三藏初心阿含摄可云也。爰以一家。乳中杀人释。为三藏所摄故。不须为五也判。但至御难者。方等部具四教故。有弹呵故。二故可有之。而彼经二意无之。不可云方等摄欤。仍无过。
难云。讲答委细也云。提谓经摄属付。华严阿含二乘。共以无觉东也。先华严所摄云事难思。华严别圆在法门。提谓经人天五戒十善也。其教相遥异也。又既动寂场起鹿苑中间所说经也。华严内难取者耶。次阿含摄云事难思。佛为提谓波利二人长者说五戒十善法时。得大乘不起法忍益见。争阿含唯小摄属可云耶。大方但观经会末得道即识所说共别之意判。经末得益结成见。其经大乘小知也。既彼经。大乘益。结成阿含不可摄。依这玄文第十云。初从波罗奈至泥洹夕。凡所说大乘经为摩诃衍藏。鹿苑之前不预小乘摄。何者尔时未有僧宝故不应用。抻谓为初教也既不预小乘摄云故非阿含摄闻。所诠先如难方等摄可云也。爰以见提谓经文。二百人得初果。三百人得信忍。四天王得预顺忍。二人长者得不起法忍见。既大小乘得益有之。大小共部。方等部觉。但乳中杀人释故。华严摄也云事难思。乳云必非华严。山家释云。约不定教提衣喻乳不定教家乳释故也。又北地师立五时时。初教提谓也。是非华严顿。又非阿含。别初时人天教见。抑华严阿含方等三乘中何谓耶。问者所有力等义胜觉。记十云。教若唯小。显露终无结得大益。密得大益教不可传彼经既显露举大乘益。非唯小经闻。次提谓经不起法忍法定教此不定者。显露不定欤。秘密不定欤。若显露不定也云。玄十云。初为提谓说五地已有密悟无生忍者秘密见。又签十云。提谓犹属显露未假秘密师师释相违如何。次一家释并五大院等。成道二七日后。说提谓经判。而提谓经云。我是金轮种。净饭三大子成道过七日。天人施我食成道七日后见。相违如何。
答提谓经事摄属不定也。先约时分华严摄可云也。成道已后二七日时。起寂场趣鹿苑中间。于元吉柽上。为提谓波利二人长者所说五戒十善法门是也。时分三七日内。华严摄云也。依之玄十云。若如提谓波利。但闻五戒得不起法忍。三百人得信忍。四天王得柔顺忍。皆服长乐之乐。佩长生之答。住于戒中见诸佛母。即是乳中杀人也一家既属乳中杀人。华严摄觉。又约教味分齐者。人天戒善法门。三藏初心可摄之故。阿含摄可云也。依之四教义一云。问曰。提谓经说五戒明人天善何意不开为五教义耶。答曰。三藏教明世间布施持戒释定。即是人天之教。并是正因缘所生善法。此已为三藏所摄故。不须为五也既为三藏所摄判故。阿含所摄云分明也。但至起寂场后说。华严不可摄云者。虽趣鹿苑。华严方三七日见故。三七日内。华严云无过。次有大乘益故非阿含云事。大乘益方显露不定也。非定教方有大乘也。但至不预小乘摄者。是他师破释也。他师人天教有相教云。以提谓为一时破之时。鹿苑已前未有益宝。小乘一时不可立。只是阿含三藏始心可摄云意释也。但方等。具四教故有弹呵故二故在之。而彼经声问弹呵无之。四教并对不见之。以何可属方等耶。但大小乘在之云事。经显露定教边。只是戒善法门也。闻此戒善宿习开发人。或得大益或得小益。只是不定教相貌也。必方等不可取事也。但山家大师约不定教提谓喻乳判事。彼释云。汝不知三初故。约说次第华严喻乳。约不定教提喻乳。约转法轮阿喻乳。所望不同。何得相违粗食者。一家所立华严提谓两处乳。自语相违难。破之时。三乳在之事释。约乳非华严。约不定非方等。不定遍前四味。提谓时何无之耶。次他师五中列之事。一家所破也。非难限欤。次教唯小显露终无结得大益故非小乘摄云事。彼定教得益方。指也。非遮不定教也。次提谓不定。显欤密欤事。显露不定也。但已有密悟释。约声闻得益欤。是先德御释意也次七日后云。二七日已后判事。只是机见不同欤。不可和会者也。

十一。俱知常住

问。涅槃经时四教机俱闻佛性耶。
答。是四教机。俱可闻佛性也可答申。
就之凡机缘教四种。教权理不同也。争四教机同可闻佛性常住说耶。爰以见大经文。凡夫四果支佛所见体异也见。
答凡大经一部说相。一会众如来圆寂。非时。如常住无有变易宣。四教俱在座闻之。爰以解释。涅槃当四通入佛性判。但至御难者。涅槃四教非常四教。作闻常住理而四教果证成者也。次至大经文者。是于一教内作五味不同欤。四教不同不可得心。仍无过。
难云。涅槃四教俱闻佛性圆常法云事难思。凡教理智的行位因果。一双法也。四教各各教理智断可有之机。四教根缘乍受。教佛性圆常。产法事。机教相建。于如来鉴机德失。过有之。爰以大经云。凡夫佛性如杂血乳须。陀洹斯陀含佛性如净乳。阿那含人佛性如净乳阿那含人佛性如酪。阿罗汉人如生苏。辟支佛菩萨如熟苏。如来佛性犹如醍醐虽有佛性言。四果支佛等。其佛性皆异也见。又偈法决疑经沙罗林四见。更俱知常住四教不闻者耶。但涅槃经文。一会从闻常住见事实尔也。然但涅槃经文。一会从常住见实尔也。然大师一处释云。经称知者齐知已理真谛无为四教各各理。闻也。意同。佛性常住句。藏通界内理名常住佛性思。别教。但中事得意等也。全四教机。同知圆常佛性不可得心者也。抑四教皆知常住者。不证四教当分果前知圆常云事欤。四教证果后可闻常住欤如何。若先常住次四教果。只是于即座退大取小者。若四教果证后闻常住者。只是可开权显实相。何四教果证后闻常住者。只是可开权显实相。何四教机闻常住可云耶。抑涅槃经常住机者。十仙外道等也。见经文陈如品中。十仙外道得罗汉果毕。皆入减见。小证已所证常住不见如何。但妙乐一处释云。权用三教以为苏息。实不保权以为究竟。元意知圆是故相即粗心若息还依顿观此释证小果后归常住见。经文释义相违。如何可得心耶。又先闻常住后证小果云者。此人证小果时。先常住妙解废欤如何。既云粗心若息粗心云。失常住解闻如何。次十仙外道中。得记作佛者有之何耶。次涅槃法华同醍醐味也。若尔者。大经。开会说有之耶。大师一处释中。若法华后教不俟更开妙乐受之言。法华后教者即涅槃也。禀方便教咸知真实。何须更开又摩诃止观等三云。故涅槃中得二乘道果不隔圆常。因是修学皆当作佛。即是从渐入圆。亦名开渐显顿意也释义相违如何。次楞严先德。付涅槃经机三机相成。今俱知常住四教者。三机中何耶。又其机相如何。
答四教共可知常住云事。涅槃经大纲也。先二月十五朝。依声光告人天大会五十二类沙显林群集。如来圆寂民欤。佛为息之。一切众生悉有佛性。如来常住无有变易说。一会从闻之息悲叹毕。既妄无常悲知常住条勿论也。ＷＦ其后圣行品时。追分别众经四教法门说时。一会众四教各各证果有之可知。先常住法门。四教机共知之云事。依之大经云。一切世间天人修罗。皆知如来是常住法又云。是大众中无有一人。谓我必定入于涅槃决三云。彼经四教皆知常住故。本意在圆。权用三教以为苏息。实保权以为究竟。元意智圆。是故相即粗心若息还依顿观此释能能可有料简事也。皆知常住上。权用三教证权果见。去后还依顿观。又归住也。又玄十云。问。涅槃追说四。方等正开四。别教复有四。若为分别。答。涅槃当四通入佛性。别教次第后见佛性。方等保证二不见佛性是等经文释义分明故。俱知常住义成者也。但至机教各别难者。凡法华大经意。四教自元一念也。圆常信解上。又有四教不同事。更不可苦。释云。法华折破权门理。涅槃摄受以门可思之。次至四果支佛等佛性不同诸。如前会。依之玄第十引此经文证化五味见。只是以位高下对四果支佛等。又对判五味意。次至齐如已理真谛地炙释者。破大经若阿罗汉不知三宝常住所有禁戒亦不具足文。消释也。意约昔如此云也。依之决三云。所以大经作此说者。举昔斥今涅地事不得心。决三云。涅槃经文意兼两向在昔。即须知小常住今。即须知妙常但像法决疑经沙罗林四见事。有四教故举四见计也。知常在边不可遮之。次知常住后证小果也。彼经四教皆知常住故本意在圆释分明也。又粗心若息还依顿观故。ＴＥ归常住理也。虽归常住。涅槃受四教故。四教体不失事也。ＷＦ得小果时。废常住信解耶不事。涅槃四教。体外权云人。常住解废云也。但一义涅槃四教体内权成故。不废常住解可成也。粗心若息文。于体内废权边可得心也。次十仙外。证小果后入减见云事。大经四十云。有一婆罗门。名曰弘广。能发无上广大之余人亦可例同也。其外须破^2□罗。宿善深厚说。定还依顿观义有之欤。次外道得记作佛事。大经云。弘广婆罗门。于贤劫中当得作佛次大经明开会欤事。玄三玄。涅槃圣行追分别众经故。具说四种四谛也。德王品追泯众经俱寂四种谛也。此追泯众经云。即开会心也。但若法华后教不俟更开释事。大经虽不说开会。自可被开显。法华开会已后法故云心也。依之大经不隔功由法华可思之。次涅槃一机事。一经后番放等右。涅槃会来者。二不经文等般若。始涅槃来闻四教者。三偏被末代四教等第二机。涅槃四教正机可得心也。仍无过。

十二。恶人授记

问。法华前教记恶人等耶。
答。此事难计。且任一义。当分明恶人等记可答申。
就之凡恶发人授记。一实圆经仲微。邪正一如旨。法华圆融极说也。四味兼带席。争可明此旨耶。爰以宗师一处所判中。他经但记菩萨不记二乘。但记善不记。但记男不记女。但记人天不记畜。今经皆记判。如文理者。法华已前诸经。无恶人等记云事。
答恶人畜类等成佛分。尔前可明之云事。方等经婆是道鸽劣授记是也。爰以妙乐大亘。余趣会实诸经。或有二乘全无但至御难者。诸法开会上恶成佛。虽可限法华。法华已前。于圆教方分明之事有何相违耶。次至一家释者。可一往义分许之边不可遮之。
难云。法华已前。恶人授记可之云事难思。二乘阐女人恶人。一类迷者也。十余年未显真实后。于今经时。诸法实相开会引。所成恶人作佛也。争尔喧权筵可明此旨耶。去今经时。迹门正宗三周声闻得记作佛。后事。成现成明证时。或龙畜作佛。或调达授记等出来。又本门正宗毕显流生乘成佛筵所成一类恶人作佛也。尔前既不许二乘作佛。争可许恶逆记耶。依之宗师释云。他经但记菩萨不记二乘。但记善不记恶。但记男不记女。但记人天不。不记畜。今经皆记妙乐大师五逆得记畜生成佛余经所无其上龙女成佛。智积菩萨难之。身子声闻疑之。尔前若明此旨。何初惊可举此疑耶。但尔前分可明之云事。其相如何。凡尔二乘作佛旨分见。或斥夺记。或秘密记等会。准之分。恶人记见秘密不待时等可科简者也。苛以法华眼见之。非实恶人成佛也。名疏九云。菩萨于逆如是通达具一切法。即是自行示行。此事即是化他示有二种。一者不忏。如阇王未受恶果。而求忏法令无数人发菩提心。二者不忏。如调达乃至入大地狱。阿难随目连往看。劝令忏悔。调忏答言。我受此苦。如第三禅乐○是故高达无数劫来。常共释迦行菩萨道。一行佛道。二行非道。更相启发如法华所明先权权者调达见。非实人成佛。又如法华不待时法华得益可云欤。妙乐大师受之。调达开文经论具有既有开字尔前当分义不应怅事也。抑当作成佛云。其形如何。大云经云。抻婆达我乐思议所修行业同于如来报恩经同之。入大乘论云。提婆达多是大宾伽罗菩萨。为度众生起逆罪故。现作三逆随于地狱皆是当体全是益见。如何可会耶。次龙女事。今经变成男子具菩萨行胎经魔梵释女。不舍身成佛也。今经舍身成佛。彼经即身成佛也。更当分成佛不见也。抑尔前明恶人成佛云者。种类相对二成佛共有之欤如何。记七云。别教唯有种类之种而无相对无相对种释。但文句第五。净名经一切烦恼之俦为如来种文。并五无间皆生解脱相文相之。此就相对论种。如何可得意耶。次达多权者。法华仲微可申欤如何。若尔者尔前之如何。
答尔前恶人成佛。诚以难思。大方一实圆经中促者欤。去尔前诸经散在。恶玄女人在佛不知其数是故分可明之意可有之欤存处也。方等陀罗尼经云。尔时婆薮。从地狱出。将九十二亿诸界人辈。寻光业诣婆婆世界。十方亦然其外首楞严经。明魔女正觉。阿含说鸽淮授记。海龙王女作佛。璎珞经大树昆那罗记□。普超经并Ｓ平等觉经阇王记□。胎经女人成佛。不遑罗缕乍见此等经文。岂一向尔前不明之可成耶。是故分明意可有之存也。是则如法华当体全是。恶人成佛等。尔前争可明之耶。或展转授记。转重轻受等大纲付。可成其义也。依之签一云。余趣会实诸经或有二乘全无所不偏二乘也。余趣者。分诸意可有之方欤。妙乐释云。诸大乘经离余如来久远之欤。妙乐释云。诸大乘经唯除如来久远这秘及以记小成佛之。调达开文经论具有方等婆薮即其类也净名经云。以五逆身而得解脱名疏云。造逆实相即是真谛。如调达造逆入无间狱。如三禅乐。常自寂减。即大涅槃但至御难者。大方恶人女人得记。今经仲微事不可遮可。去尔前有圆教分明之许意。何无之耶。谓一人出过意也。十界同时。恶即法界义。尤不可明之。玄六云。诸余经典百砂明此权利益。众咸谓是实内实外实好实恶实逆实顺一向不明之不释者也。唯圆教意。逆即是顺时。一分尔前圆许意有之欤。次至疏七不记恶等释者。东春云。故知他经亦记女人。今言不记者。无记龙女文耶次智积身子初疑之云事。尔前未闻当体全是旨。争今不惊耶。何况疏八云。四智积执别为疑。五龙女人明圆释。六身子皎三藏权难七龙女以一实除疑彼等难。权小意也。不可有相违。次尔前恶人等。约不待时约秘密等可会之云事。余趣会实诸经成有二乘全无若尔者。不可例二乘欤。次名疏文。权者释云。权必引实。岂非恶人成佛义耶。次妙乐调达开文经论具有事。开会言诚以法华意虽成之。一分恶人成佛有之条无疑。还可谓答者润色欤。次非当分义当体全是见云事。大云经报恩经等。权者见。必当体全是。难申欤入大乘论减后论故。以法华意尔云欤。其上彼权者云计也。次龙女变成男子事。具丈夫相事尔云欤。决二云。见佛性理方名丈夫。涅槃曰见佛性者虽是女人。亦名男子男子即丈夫乳此意欤。次有明相待种欤事。一义不明这云也。但宗师引净名经事。一家引证常习。必不可依别证。次达多权者。法华仲微云事经文分明也。抑惠心先德。取分付今经文。达多权者一文检事有之。尔前经权者云。其意尚浅。今经权者。释迦提婆邪正一体旨。立处可显故。尤可甚深欤。

十三。五时证据

问。有何证据以华严为初时。乃至以法华涅槃为第五时耶。
答。任解引证。此方便品文证华严阿含次第。此无量义经文证阿方等般若次第。乃至以信解品文证五时次第七。
就之凡证据求经论事。为散学者疑网也。而方便品文。何华严阿含可属耶。何Ｅ理义经文。般若华严次第。岂五时次第可证耶。次信解品文。四大声闻领解。净可极果地内证耶。爰以南三北七诸师。于阿含下立五时见尔者。
答任一家解释相证处也。大师既灵山听众。三五高览无误。所引文定有深意欤。但至一一难势者。先方便品。既云三七日思以便。华严三七日拟宜。相应。次无量义经摩诃般若华严海空文。一家既初则般若。次则法华。后则涅槃会通。次至声闻领解者。四大声闻深得佛意故非相违可答申。
难云。五时次第证据事。尚以难思。大方于一代说教。人师判教区也。然除华严顿教于含已下。五时三时等废立存也。依之南三人师所立五时除华严。有相教无相教褒贬抑扬教万善同归教双林常住教次第。一家独于华严已下立五时。又合法华涅槃可为一时耶。于诸经论文。更证据无之者也。陬夫方便品文引证事。于三七日中思以便如是事说。华严不见。鹿苑机鉴阿含定人有佛性论云。化身五时说法华严报身不取闻。三七日思惟念所摄可云也。次无量义经事。经云。初说四谛中说十地级次说方等十二部经。摩诃般若华严海空宣说苦菩萨劫修行。般若次华严有之。一家五时次第不相应者也。大段方等般若前后事。南三五时。有相教无相教抑扬教列。阿含般若方等次第。又解深密经说三时教见。谓初时为发趣声闻乘者云。第二时为发大乘者等云。第三时普为发趣一切乘者等慈恩玄替消之云。依此经文阿含经等为第一时。大般若等为第二时。华严经等为第三时阿含般若次第见。是则尔勒菩萨无著世新等大论师相承事起。岂不信用耶。随心地观经。列八塔中法轮塔给狐独轩名称塔曲女城边说法塔耆阇崛山中般若塔ＡＤ罗园中维摩塔沙罗林中圆寂中圆寂塔般若方等次第见。次信解品四大声闻领解事。五时相不分明。纵其义分有。迂ＹＲ道声闻。争哪业内证利生门五时次等可领解耶。但一家四大声闻深得佛意。探领一代五昧之释。法相三论人师四大声闻等。ＫＦ十信位定。岂得佛意可领解耶如何。又玄文第一。引华严山照譬是又高山幽谷平地三。岂五时数量可相应耶。玄文第十五味譬事。见大经文。从般若出涅槃岂般若法华次第耶。其上上宫五太子。亲南岳后身。于阿含已下立五时见。一家学者谁不信用耶。但无量义经文。一家初则般若。次既法华。后即涅槃释云。争华严名言般若法华涅槃可互耶。难思事也。抑含方等般若次第若尔者。阿含后若前。别方等时节可有之欤如何。若别有之云。法界性论云。十二年中说三乘法。三十年中说大品经。八年中说法华一乘。一日一夜说涅槃方等时分别。次法华涅槃二经也。说相遥异也。争合可为一时耶。
答一定五时次第事。华严阿含方等般若上。法华涅槃同醍醐味故。五时次第分明也。大师灵山听众。本地药王内证。垂迹五品观行开觉三五高觉上。所设五时次第。仰可取信也。必非可求经论诚计。然幸与修我罗合时。一往引经论文。欤。先方便品三七日思惟后。亦应说三乘文。华严阿含次第分明也。无量义经。初说四谛中说十地级次说方等十二部经摩诃右华严海空文。阿含方等般若次第分明也。但般若次列华严事。一家会释。玄十引法界性论钝根菩萨三处入示界初则般若次即法华后即涅槃文毕。因般若入法界。即是华严海空。又华严时节长。昔小机未入。如聋如哑。今闻般若即能得入。即是其义焉。又解。般若之后明华严海空者。即是圆顿法华教也此华严海空。法华云科简时。弥五时次第分明也。又信解品声闻领解事。一追唤不来时。二诱喻还来时。三入出无难时。四令知家业时。五付家业时也。言异也。云时相闻也。但声闻智果地内证不可领云事。宗师四大声闻深得佛意。探领一代五味之教初住智力。过去所有皆忆念未来一切悉分别。更不可误事也。但法相三论人师。ＫＦ十信释事。一家所破也。不能会通欤。但他师五时。不取华严云事。以拟宜益为一代根源。岂可除华严耶。取夫于三七日中思惟说阿含定入欤。若尔者。鹿宛所摄也云事不可然。经文三七日思惟后寻念过去佛所行方便力鹿苑趣见。别说时被得。次方等般若次第事。无量义经文分明也。但解深密经阿右次第事。山家大师破之云。三时之教。摄义领解一了之闻。义生。机宜尚阙三了何领一代又云。四依众论不立三时。三时第二指般若意彼经摄义生菩萨领解也。彼领解误破给也。次心地观经八塔次第事。是必非五时次第生老病死次第存欤。维魔经见痴相故。现疾圆寂列欤。次玄文第一华严山照譬事。高山幽合平地。诚三处也。高山为华严幽合为阿含于平地分三时。日初方等。已刻末般若。午刻时分土圭测影不缩不勇譬法华故。五时次第尤分明也。次玄第十五味譬事。是又五味转变相。五时浅深相应。但大经从般若出涅槃说事。是且后悉五味相。是前番借用时。从佛出十二部。从一二部经出修多罗。从修多罗出方等。从方等出般若。从般若出法华释。次上宫王太子御释事。彼天台章疏未度时。依光宅疏等作释义给。恐不能依用欤。次方等说时有无事。大方寺门山门异义也。存一义旨义说时可云欤。其旨法界性论文分明也。一家释。弹呵之时复云往昔难事知并在十二年前。释。或弹应在十二年前判。是则方等弹呵。阿含十二年内有之。又约后来者。般若三十年内之。别不许说时欤。但说时不定也云。于五时次第者。必阿含方等般若可生起道理有之。谓得果之后即有弹呵云。必证果后弹呵。破空心生有念。如此家人错乱。念若洮汰有无一念心地成也。所诠时者。行者一念也。此一念。必四教三观圆备。必不次第上五时第不可乱事也。次法华涅槃一时事。一家义意。谓二部同味不始今事也。虽事有我结智惠涅槃理。理智自元不二。同味判释尤甚深也。他师意谈理智各别旨。不知境智不二义。二经为别时也。尤可哀之。

宗要柏原案立二_

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。