TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

宗要柏原案立卷第五

一。住果缘觉。
二。二乘通力。
三。二乘心心。
四。带权二乘。
五。法华小益。
六。定性二乘。
七。超前三果。
八。超中二果。
九。罗汉果退。
十。住果声闻。
十一。三周证人。
十二。五果回心。
十三。别教二乘。
十四。二乘智断。
十五。三周定性。_

宗要柏原案立

一。住果缘觉

问。住果缘觉来佛世耶。
答。可来佛世也。
就之住果缘觉于无佛世断证既究竟。来佛世可有何所用耶。爰以华严经中觉即舍身不觉从之明。中观论文支佛出世佛法已减非判耶。
答愿生佛世缘觉可来佛世云事。虽独觉也既佛弟子也。何不来佛所耶。所以仁王经中。列八百万亿大仙缘觉。一家释中缘觉佛在世亦有判。但至御难者。虽自乘菩萨提极本承佛教人也。为报佛恩何不来耶。次至经论文者。且约不来一类欤。
难云。凡一切众生佛所往诣事。为闻法得益也。而住果缘觉无佛世证果。漏尽证果究竟。无教独觉人。不愿从佛闻法。自证究竟得益望无之。觉即舍身不觉从之大经独觉喻彗星。有德王出世。彼客星即没喻取。中论支佛出世佛法已减大庄严论云。菩萨降神入胎。是时七百支佛闻天语已入于涅槃经论说如此。佛出世时分支佛无世见。可知不来佛所云事。随见一家释。疏四云。问缘觉出化世。云何三周得有缘觉问答之时。释论云。缘觉独觉。独觉出无佛世。缘觉愿佛世。华严云。菩萨下都率。放光照之。觉即舍身。不觉从之。大经云。彗星。中论云。支佛出世佛法已减。此是独觉人也。愿生佛世者。先初果十四生未满。值佛即成罗汉。不值佛即成独觉。其既值佛亦不舍寿亦不被移。愿见佛故。二果三果例然文意先引释论缘觉。独觉标。ＲＶ引华严中论等。此是独觉人也释。次愿生佛世一类释下。值佛不值佛二类举。其中值佛一类讲答虽似润色。值佛即成罗汉云成声闻毕。非住果缘觉出无佛世约束。不成佛在世者治定。可知不值佛即成独觉者。不来佛世见。其既值佛者。值佛即成罗汉人指也。此等前后独觉来佛世不见者取。妙乐消之云。未断惑中令闻法。已断惑者胃独觉。以是应知。世无二佛。问。缘觉在小。住亦何妨。答。元为法减无师独悟。既有佛兴复不禀教。不去即与禀教为妨若佛所来。佛化妨难成见。神力争不令去之耶。但缘觉佛在世亦有释事。彼章安释消仁王经文也。所诠根性缘觉。非住果缘觉果。依之仁王经私。问。缘觉出无佛世。今云何列为同闻众。答。缘觉佛在世亦有。只在声闻中摄既列声闻数缘觉故。身子迦叶等悉是中乘根性云如可心得也。次自乘究竟为报佛因来云事难思。本师佛前既入涅槃。今佛未禀佛恩。报谢无其诠耶。基个佛所来。佛化妨可成。中中不来可忠节。来云付自行付化他颇似无用。抑一家释义事料简区也。所诠师今师释中。若释例有之耶。次正来见经文有之耶。他经今经可检之。次愿生佛世云事。共相如何。次缘觉独同异付。大论今家判释不同也。其相如何。次他师释中四种缘觉有之。共相如何。又慈恩释中如有经。言释迦出世。五百独觉从出中出来至佛所指何经耶。次麟喻独觉一向不来欤如何。
答住果缘觉相幽玄佛世来不来虽难定。来一显可有之也。所以愿生佛世缘觉者。昔佛随逐。闻法结缘。深蒙佛恩人。纵在无佛世界虽证独菩萨提。佛恩难妄。何亚化所义无之耶。依之仁王经同闻众人百万亿大仙缘觉列。章安大师问答料简。天台御释此诸人等本学佛法。而出无佛世修学仙道。道根熟故成辟支佛消。又首楞严经云。复有无量辟支佛无学。并其初心同严经云。复有无量辟支佛无学。并其初心同来佛所□其初心云。知后心住果支佛可有之闻。但至自证极云御难者如前会申但今出佛虽未蒙佛恩。先佛后佛同五分法身体一也。既蒙前佛广熏。岂不敬后佛耶。次至华严中论等者。一家引之不值佛一类。属生佛世释。然又非无值佛一类。即愿生佛世缘觉是也。但三周义本未释事。难料简。一义旨闻云。讲答又住果缘觉来佛所文可存申也。疏四云。问。缘觉出无佛世。何三周得有缘觉。答。释论云。缘觉。独觉。独觉出无佛世。缘觉愿生佛世。华严云。菩萨下都率放光照之。觉即舍身。不觉徙之。大经云彗星。中论云。支佛出世佛法已减。此是独觉人也。愿生佛世者。先得初果十四生未满值佛即成罗汉。不值佛即成独觉。其既值佛亦不舍寿。亦不被移。愿见佛故。二果三果例然答下上先引释论。缘觉独觉。独觉出无佛世。缘觉愿生佛世标。华严大经中论引。此是独觉人也释。不来一类秋切毕。次愿生佛世者。标值佛成罗汉。不佛即成独觉二类举。此二类共愿生佛世。内二类也。其中不值即成独觉者。来佛所岂非位果缘觉来佛所耶。其既值佛不亦不舍寿亦不被移云。不值佛既成独觉。云又得事值佛故不舍寿不被移见。若尔不云则与禀教为妨释。已断者自衣独觉释。皆不来一类麟喻独觉辈也可会申也。次仁王经根性缘觉也云事。大师既道根熟故成辟支佛释住果者闻。但章安缘觉佛在世亦有只在声闻中摄释事。声闻缘觉一类者尔释也。必非根性缘觉云。次疏四文事料简不同也。以自他宗释例可明云事。彼文句文移喜祥玄论文见。仍以玄论本说可明事也。而彼玄论立四种缘觉。第二非本乘缘觉释。云本是声闻。于佛法中证得初果。初果但十四生未满值佛法中证得初果。初果但十四生未满。值佛即成罗汉。不值佛成辟支佛。如此之人或有值佛义。以其成辟支佛竟。而佛即出世故有值佛义也成支佛已后来佛了。智云师释其例有之。次经文事经首楞严经等是也。今经云。声闻缘觉处于山林。住最后身闻法得果一家当分跨节二释。次愿生佛世相貌事。既值前佛得果。定有值佛愿欤。愿生眷属此心。次四种缘觉事嘉祥释有之。一本乘缘觉三非本乘缘觉。三部行独觉。四变化独觉次慈恩大师释中。如有经言。释迦出世五百独觉从山中出来至所释事。先讲答润色。经指大佛顶经欤次缘觉独觉同异事。大论意佛所无佛世不简。供飞华落叶缘开觉名缘觉。独不依缘十二因缘观得道是名独觉也。一家意在世名缘觉。无佛世是觉也。可寻之。次麟喻独觉上事。当分所谈来不云也。跨节心见来意可有之。山王院释云。麟喻亦来佛所回心。

二。二乘通力

问。声闻缘觉所得通力宽狭如何。
答。论家说不同虽难计。任一家判释声闻天眼见三各界。支佛可缘百佛世界也。
就之二乘通力汪深宜依性相说也。而俱舍论中声闻麟喻佛二三千无数云。声闻二各界支佛三千界定。一家何声闻三千等判耶。何况小乘谈十方喻一佛。若夫支佛缘百佛世界。不违常途说耶。
答任一家解释大旨处也。爰以见宗师所判。大罗汉天眼照大千。支佛照百佛世界。菩萨照恒沙世界。但至御难者。俱舍性相意依一途说也。友树论判中。声闻见大千支佛见百佛世界云说有之。一家释尤有据欤。次至十方唯一佛难者。百佛世界。见不见彼彼世界教主者。常途说不可违。
难云。声闻缘觉通力宽狭可任性相常途说事也。大方三谛三观法门仰大品智论本说四教五时判释虽可任施陀罗尼智辨。小乘浅近通力二乘当分天眼。更自余证据不可寻。偏依俱舍婆娑说可定其仪也。而彼等性相声闻见二千界。支佛见三千界定。依之俱舍论云。声闻麟喻第二三千无数颂疏云。谓大声闻麟喻大觉大极作意。如次难于一二三千。若极作意能于二千三千无数世界是岂非违文耶。但讲答义势依龙树论说然龙树十住婆娑论云。大力声闻以天眼见小千国土。亦见其中众生生时死时。小力辟支佛见十小千国土。中力辟支佛见百万小千国土。大力辟支佛见三千大千国土。诸佛世尊见无量无边不可思议大论云。如来弟子中天眼第一罗汉尊者阿泥卢豆暂观见小千国土。谛了二千国土。大辟支佛暂观一千国土。谛观三千国士二论共论龙树所判也。而披声闻极至二千。支佛见三千界定。若尔者声闻三千。支佛百佛世界云。讲答非违俱舍性相说。利又非背龙树论耶。此外依何本说声闻三千支佛百佛义可成耶又十方唯一佛说小乘爱慢说也。支佛百佛世界岂非相违耶。但虽见百佛世界。教主不可见云会通难思。乍见其世界争 佛不见耶。抑支佛见百佛世界事。本朝难义决求宋朝时。唐士人师通教支佛决。纵大论等说虽有之。通教人非三藏支佛。讲答润色不可成。今付三藏二乘通力宽狭可论故也。仍三井先德通教支佛云。释作。如何可料简耶。次大论第五云。小国上用心见一千国土。大用心见二各国土。大罗汉小用心见二千国土。大用心见三千国土。支佛亦尔。是名天眼通此论判一向声闻缘觉通力无不同见。大论第九卷二乘通力不同判。一论前后相违如何会耶。次小用之用心大用心相如何。又暂观谛观同异如何。所诠何违小乘论说。声开三千佛佛百佛义判。旨趣。可明也。纵大论说见旨趣何难思如何。
答声闻缘觉通力事。论说不同易迷。然任一家判释。声闻三千界。支佛百佛世界义成申处也。法师功德品疏云。小国乐观见小千。大罗汉见大千。辟支佛见百佛世界大千者。三千办事也。又普门品疏云。大罗汉天眼照大千。支佛照百佛世界。菩萨照恒沙世界此等释义分明。但至俱舍等说者。一途性相不可遮之。但一家意必俱舍等不可赏ＮＵ。依大论说。小乘义判事多之。例如小乘百劫不退谈一家依大论三祇不退小罗汉小用心见一千国土。大用心见二千国土。大罗汉小用心见二千国土。大用心见三国土。支佛亦。是名天眼通于罗汉有大小。罗汉大用心见三千云事分明也。又大论二十四云。问曰。大觉王亦能见千世界。有何等异。答曰。大梵王自于千世界中立则遍见。若在边立则不见余处。声闻人则不尔。在所住处常见各世界。辟支佛见百千世界。诸佛见无量无边诸世界梵王眼一大三千界中央立见时大千界悉见也。边地。立见时大千悉不见也。声闻不尔。中央立边立同见各世界判。支佛又见百佛界云事分明也。岂非一家解释指南耶。但至十住昆婆娑论说者。且举常途一说欤。大论第九文同之。所诠于二乘利钝根性不同也。俱舍等下根一途为本也。大论约多种机故。付利根一途判之故。俱舍等不同事多之。又十住昆婆大论第九。且与俱舍等同举下根一机欤。不可偏执事也。就中一家意不漏多途根机故。俱舍等说不可遮。然依大论判之心。多种根机可显故也。次十方唯一佛事会通如前。虽见百佛世界。不见彼彼教主欤。是则三井先德御义也。或又十方唯一佛者。有部一义。非通慢性相。经部等许十方多佛。故是又非相违欤。次支佛百佛世界。唐土人师通教支佛决云事。用不有人心欤。就中智礼决。本朝先德评判不品义属。若尔非会通退欤。次大论第五支佛文事。尤可有料简有事。上声闻举大罗汉小罗汉。又大用心小用心。分别佛亦是即支佛大辟支小辟支。又名大用心小用心心可有之事例释支佛说尔云也。全声闻同见三千界云事非例释。抑支佛声闻百倍云事。本说有之。大品经云。百罗汉所见不及一辟支佛可秘之。次大论中那律天眼谛观见二千国土判增一阿含中说那律天眼云。观此三千大千世界犹如有眼之人掌中观珠可智大论一途也云事。所诠大论有两说。不可偏搪也。次暂观见谛观见者。只是大小用心其同之。神通依禅定所得。地入定小用心。神通狭。极精进入定谛观也。是又大用心。所得神通广大欤。次背俱舍等说依大论说旨趣事。多分上显毕。逗多种机心欤。

三。二乘心心

问。二乘相应心心所至别教地上耶。
答。不至别教上也。
就之凡别教菩萨既修空观若夫地上带空观。岂非二乘相应心耶。爰以华严经中说第七地相出过一切二乘之上演。可智六地可有二乘心云事。
答别教地上无二乘念云事。所以另教独菩萨教也。菩萨岂可起二乘心耶。爰以宗师别教初地已过二乘判。但至御难者。别教菩萨虽修空观。二乘空。智可异。次至华严经文者。别教上教门一意。非当别教实说者非相违。难云别教地上。二乘相庆心所无之云事尚以难思。二乘心者只是可空心。于地上一分有空心许。是非二乘心有地上耶。依之华严经说第七地云。今住此地以自所行智慧力故。出过一切二乘之上唯识论云。七远行地至无相住功用后。边出过世间二乘道故七地离二乘云故。六地迄有二乘心闻。又大般若经中于第六地举应远离六法时。一者声闻心。二者独觉心是第五地迄有二乘心闻。经论文明地上有二乘心云事。凡别教心地前地上共多种根性多教门有之。先地前横竖四教。施设。璎珞经中别教菩萨立九乘。地前二乘心条勿论也。地前所学于地上照之时。岂无二乘心耶。依之宗师问初地已上三观前七地云何沈空。答菩萨初得同时三观现前空理甚深。或时偏就此理或可偏以此化人于地上以空观化他唐可有之见。如何可会耶。但不共二乘教也。至者。二乘不学此教条勿论也。而于菩萨心起。二乘心可有何过耶。例如人界众生也云。起余界心。次别教初地已过二乘释事。是出过二乘法。云计也。不遮菩萨起念也。次华严经。次华严经。别教教门心别教法门一非教门事无之。若夫教门所谈起地上二乘心云者。正可讲答违文。抑二乘直应心心所者其体何物耶。若夫空心事只是地上三观现前不同。先心心所体可定也。又对识何心识耶。次楞伽经中于地上立。二乘种性。是非二乘心所可申欤如何。次种性云心心所云。同异如何。大方地上二乘心事。觉大师并山王院大师释事有之如何。
答别教地上二乘相应心所无之云事任别教大旨处也。地前尚独菩萨所学也况于地上争可有二乘心耶。依之四教义一云。不共二乘人说故名别教又云。的化菩萨不涉二乘斥二乘不交乍云有二乘心可云耶。疏二云。别教初地已过二乘云何七地更起声闻支佛之念是地上七地等起二乘心云说破释也。但至难势者。菩萨所修空二乘。异也。二乘空沉隐空外有假中不知也。菩萨别教初心知有深法故。修空时有假中知也。地前空尚没二乘心。况地上心地耶。敢起二乘心不可云。但至华严经者。如前会申别教上教门也。依之玄五云。复次别教判三地或四地断见尽六地或七地断思尽○当是别教附傍小乘方便说耳辅正记二云。若言七地始入无功用。则成教道这上复更教道记二云。若言七地始入无功用道。此是别教教道明义又云。苦人所判云。七地恐起二乘心者引似通位仍或教道上教道。或名通义别意可意得也。次至唯识论者。妙乐大师与而言之。不出二教云。彼论藏通判属。但与而言之。不出二教云。彼论藏通。判属。但五大院先德名别义通判。何样非当别教义觉。次至大般若经等者。是名别义通意也。次至禅门章者。地上菩萨化二乘时。用空观事不遮之。去说空观计。菩萨心地二乘偏空念起。不可心得。抑二乘相应心所事。其相尤难计。或四谛缘生心指欤。或又空心欤。但空心云。地上二观无不同云事。纵三观现前义。有云。非二乘空者其意可异欤。次对识阿耶云。大方凡夫六识菩萨八识定时。二乘心所者可指七识欤。但小乘性相不谈七识。只是六识中微细无起心地可云欤。自大乘沙汰实可七识。次楞伽经二乘种姓文事。妙乐释之远行善慧法云地是佛种性。余者悉是二乘种姓。此亦别名名通位也。若是别位岂远行已前属二乘耶仍名别义通意判。二乘种性云此则二乘心心所不可心得。次地上二乘心事。慈觉智证等释。止观记云。问。七地亦是三乘同入。何故唯言菩萨共支佛。而不言声闻共支佛耶。答。第七地中虽三乘同入。而声以此为极。然第七地入心亦。有菩萨支佛声闻共义是地上二乘心。通教意消。是别教门意觉。又山王院大师。华严地上二乘心事以另导别释。只是末师教道之上复更教道释其意同之。

四。带权二乘

问。带教中明二乘作佛耶。
答。不可明之也可答申。
就之凡诸佛说教依机缘在无。纵虽尔前也有根熟二乘。争不授记ＡＫ别耶。爰以楞伽经中。世尊记阿罗汉说。胜曼经说声闻缘觉皆入在乘宣。是岂非尔前二乘成佛耶。
答法华已前二乘成佛义不可有之云事。所以四味诸经皆二乘调机方便也。方便席可明真实二乘成佛耶。爰以无量义经四十余年未显真说。宗师所判二乘作佛始自今教非判耶。但至根熟难者。若为根熟一类说之云者。不待时法华可非尔前得分。次至楞伽经者。楞伽乃密对菩萨说会。胜曼经又为一明一可意。仍无过。
难云。法华已前前不可明二乘作佛云事难思。凡如来说教逗根熟在无。一类利根声闻于四味座。根机纯熟。即可与作佛记也。作见纯熟机根争徒可待法华开会耶。仍四味诸经二乘成佛文多之。先楞徊经云。世尊记阿罗汉。得成阿耨菩提。与诸菩萨等无差别方等经云。尔时佛告。五百弟子众汝等亦当各各作佛俱同一号实月如来胜曼经云。声闻声皆觉入大乘。大乘才即是佛乘。晨入三乘即是一乘。得一乘者得阿耨菩提菩萨遮尼干子经云。究竟皆佛。更无有余乘。我为化众生分别说。余道。渐化令入一。故无三差别宝积经云。我记声闻。得阿耨菩提记者以见声闻有佛性故解密经云。若回向菩提声闻生辅特伽罗。我亦异门说为菩萨心又申方等唯识论云。依不定性二乘而说。彼ＸＱ证得有余涅槃。决定回心求无上道福性论同之。若尔者经论说一同尔前有二乘成佛见。随检一家解释许此义见。签十云。方等般若中圆何曾不明二乘作佛玄十引方等陀罗尼经云。先于王舍城授诸声闻记。今复于舍卫国只陀林中。复授声闻记。昔于波罗奈授声闻记名疏一云。问。此经未明开权显实。何明二乘生有余土。答。经云。佛以一音演说法。众生随类各得解何妨二乘通教菩萨并得横解。别圆两教横竖无碍妙乐受之答意者。应约密教一音异解耶。通显秘二不定也。末师受之显秘二不定者。菩萨显见二乘密见既八教中显秘二不定时明二乘成佛云故。尔前二乘成佛勿论也。是等违文如何可会耶。但四十余行未显真实说。二乘作佛始自今教判事。可约法华得道一类声闻。总一代建立尔前法华大纲尤然也。今算意其外有一类声闻尔前成佛说事有之耶云疑也。何心狭一向限法华可成申耶。次二乘作佛见经说。或楞佃伽乃密对菩萨方等为斥夺声闻故。会通。或秘密不待时意会事。以外胸臆也。楞伽何密对菩萨说耶。又首楞严经云。尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日并为此会宣胜义性。汝今会中定性声闻及诸一切未得二空。回向上乘。阿罗汉等皆获一乘既云告富楼那故。密对菩萨说不可会。又云汝今会中故非秘密说。如何可会之^2□。次胜曼经事为一明云其相欤。而舍卫国归后。于一会众中胜曼宫法覆说。二乘并座闻之。争为一明一可云耶。仍根本大师此经正意者。未入正位之二乘令入一乘真实判。如何可心得耶。抑显秘二不定不明二乘作佛可申欤。显露定教不明之云二不定何不明之耶。名疏本末此意也。如疏本末释此意也。如何。次根本大师御在唐决中。于一代五时说何时说何昧明二乘作佛耶释事有之。不可处聊尔御释也。如何可心得耶。次二乘作佛始自今教者。其终何时耶。
答法华已前不可明二乘成佛成云事。一代大旨一家御释大网也。凡如来出世本怀约教为说法华。约机为二乘成佛也。成道初佛本意在大虽可说法华小机未熟故。徒经四十余年调机调养者也。于四味诸者。无量无边教门神通变化有之。悉为调机可云也。争乍云调机方便座可说成佛旨耶。依之华严经如来智智慧大药树王二处不生说。宝积经高原陆地不生莲华宣。其外大品经若入声闻正位。是人不能发三菩萨提心一代经说如此。一家释之时。止六云。华严大品不能治之。唯有法华能令无学还生菩萨根得成佛道决六云。华严已来至于大品。如世间乐不能治于被阉之人○遍寻法华已前诸教。实无二乘作佛之文乃明如来久成之说。故知并由带方便故。若不尔者岂部圆妙独隔二乘疏四云。二乘作佛始自今教但至机熟难者。说时未至故座有根熟者不可云。若夫一类机熟ＴＥ可闻法华也。不待时法华得益是也。未熟程可闻方便诸经。根熟后尚闻尔前经事不可有之。疏四云。尔前不悟必待法华悟者名为待时。法华前教已解者名不待时○若就三周亦是待时不待时不待时。□本二门亦是待不时譬疑难意尔前有圆教。机熟者之。于彼圆教可令成佛云事欤。而尔前圆教细人□人二俱犯过。从过边说俱名□人。斥属□圆教也。岂此教力二乘可令成佛耶。又隔历谛□法也席。二乘空即三谛相即体不可显。依何可成佛耶。次楞伽方等经等事。记三云。虽楞伽方等有记小之言。楞伽乃密对菩萨。方等为斥夺声闻故方等授记斥夺相归为成弹呵义也。尼干子经等准楞伽方等可心得也。但胜曼经事。彼经说相不似常途难料简事也。往阿输Ａ９国胜曼宫所说二乘成佛。一家胜曼为一明一。法华会三明一释。彼夫人圆机。于此一机前说二乘成佛也。后佛还舍卫国。于一会中覆说时。未入位二乘成佛佛相宣。若尔者非难限。仍妙乐大师三利。之一自为一机非会三一。故但云一。部属方等。对斥偏三未至法华不应云会释此意也。次解深密经。菩萨入空与二乘名欤。唯识论可准知者欤。仍罗汉增寿变易谈。妙乐大师以通菩萨过二乘地。或润生身或不经生而成正觉释。约通教菩萨消。福性论同这。次签十方等般若中。圆何会不明二乘作佛释事。次下但不显露对二乘说则名为秘释。是秘密意。或又昔日授记佛意拥。次玄文十引方等陀罗尼经经。彼经后番五味相故。不似前番四味欤。签十云。言至法华后者。即指王城记同于法华。舍卫国记即指方等在法华后次名疏事。以此文显秘坏定可明二乘成佛云御难诚难思。但彼横解相能能可得心也。妙记云。横解者如前所引。法华经文只于此土而睹上二故小被斥。见净不惊。蹭持按地即其例也。纵对大竖说于小解仍横。准其正理不闻为胜且约横解分见上二土云也。实竖方便有余土。二乘生不可心得。妙乐二乘密见释横与密名也。或又读文点义事有之。若尔者不定教明二乘成不可心得。次首楞严经文事。或又后番说欤。若夫法华后富楼那云乃菩萨。本地高位且对之告欢。自余御寻事大旨上义显毕。一一不加会通也。抑根本大师御在唐决事耶。不立入事也。若本理大纲集事欤。若尔者彼横五味相故。不可关竖五时相。次二乘作佛始自今教事。彼指涅槃云义有之欤。然一义意二乘成佛始□门。至权处终本门可云欤。

五。法华小益

问。闻法华一乘有得二乘益者耶。
答。不可有之可答申。
就之众生根性万品。闻法得益不同也。纵虽法华时何得小果者无之耶。爰以严王品中。举小乘法眼净益见。
答闻法华一乘人得小果事不可有之云事。所以四味调熟事毕。机缘一圆成上所说示华座重得权果事。全不可有之。爰以此经纯一无杂非判耶。但至御难者。论万差机性成大小得益事。尚是尔前八教施设。次至严王品者。法眼净互大小乘故。今约大乘边欤。
难云。法华一乘席不可有二乘益云事。尤令抑信处也。然机缘万品。得益不同也云事。必尔前不可限。纵法华砌也云。权教宿习者始会座来时。体内具德权教。心悬取小果者何无之耶。诸法实相说文三恶四趣尚不舍之。况可简二乘果耶。若夫不舍二乘果者。实证之者何无之耶。去开经无量义经云。说是经时。或得ＯＤ法顶法世间第一法须陀洹果。斯陀那含果辟支佛果合经法华严王品云。八万四千人远麈离苦。于诸法中得法眼净结经普贤经文云。说是悟时。十千天子得法眼净三纲一座席一味经也。既小乘益分明也。如何可会之耶。又三论喜祥闻法华经亦有成阿罗汉者法相慈恩此经下云。妙庄严王品八万四千得法眼净。亦可言被声闻傍利益故既作傍正成义见。尤道理极成者耶。但醍醐一实经故。能小益洒中有云事。一往尤尔也。然闻理内权法暂持得小果。ＴＥ即施即废经同醍醐经权用三教以为苏息时小乘益见。法华不何不尔耶。次严王品。大乘法眼净会事难思。诸经习法眼净指小乘初果见。今经文可尔耶。此事一家释中定判子细有之欤。从一家释大乘法眼净云释有之云。经论文证无之者尚难信用者欤。觉大师御释中。引诸经法眼净相被证判事有之如何上云。或即往安乐又若生人天中说。是皆举华报。若尔者华报何不得二乘果耶。浅宾人天果尚许之。况二乘证果耶。仍见传记文。彼东安法师讲法华经。反屈三指即第三果人也。云得那含果见。是岂非其证人耶。又山家大师于今经正证权果相释。引经一文见。如何呵会申耶。所诠于今经教者机性不同义不可有云事。尚不尽理处。道理文证有之耶。
答法华中二乘小果不可有之云事。任今经大旨处也。所以今经意以二乘成佛为化导终极。但为一实圆教设四味方便时。鹿苑时如来劝权机令得小乘果毕。方等上要弹呵。般若此小果心沙汰。如此机缘纯熟上说法华令开示悟入池。此一实开显上尚昔鹿苑化导归令得小果事更不可有之也。何法华方便乍云。弹呵洮汰近方便。拟宜诱引远方便也。彼远方便化志于法华上可成之更不可云事也。依之经云。无二亦无三除佛方便说去本□二门大旨。二乘一人经登门入初。本门进二住已上。此外茍立还可劝权乘益耶。依之一云。今此法化进显露非秘密。是渐顿非渐渐是合非不合。是醍醐非四味。是定非不定玄十云。此经纯一无杂但至机性万品难者。逗万差机成八教益。尔前未开会意也。是说时未至故斥。今经时尚未调机机有之不可云。若夫今经时分呆得小果机有之。或如来神力聊引上法华不说前可令调机也。或又未熟机有程法华押暂不可说者也。或又一段竖一面说法华。有一类机以横化仪可成五味调熟。对已调熟机乍说法华。尚得小果人有之云事尤不可然事也也云。成法华序分方尚方便一分。不及法华事有之。记三云。能生义处法别名。所生无量为法华序此意也。依之疏四云。如说无量义时证二乘果。即于此座大机即发记云。言即发者但不起当座且名为即。从彼座一非不经时。但不跨味故名为即五百论云。彼经是从体开用之一乘。故三乘禀益。此经是收用入体之一之乘。故会三归一所诠根本大师是开经故得查阶级释。此释能能可令料简。次严王品法眼净事。如前会通。大乘法眼存也。记十云。故严王品虽云法眼。名同体异。定非初果。须为六要 净法眼位耳。即七信已上。若闻法华令得初果。则法华一部文义俱坏普贤经法眼净同之如御难来觉大师御释中。妙庄严三品天云八万四千人远麈离垢得法眼净。何言皆菩萨耶问答之时。三经一论并一两人师释引合大乘法眼净。云事释。仰可取信也。次三论法相释事。他师所判不可能信用。次涅槃经例能人事。玄九云。法华折伏破权门理涅槃摄受更许权门各有因缘存废有异同醍醐味二经意既异也。非例难限。次今经举一实益时。当生忉利云。若生人天中云事。一感人天花报边举欤。于二乘果者无漏果故。ＧＴ非华报背佛果常乐矿。又非果报尤可斥之。次东字法师屈三指表第三果事。法华记一云。东安法师讲三论及法华等诸经。反屈三指。即第三果人也既不限法华。讲二论等故。心□先酬权执心证三果欤。次山家御释事何处释义耶。若本理大网集事欤。若尔者权五味废立时。引严王品法眼净法立。

六。定性二乘

问。依何教理立定性二乘成佛义耶。
答。教依教法华涅槃依中道具足理也可答申。
就之定性二乘法尔根性必定移余乘义无之。争可论成佛义耶。爰以华严经中。大药树王二处不生明。天亲菩萨论判。决定上慢二种声闻根未熟故。如来不与授记非判耶。
答定性二乘可成佛云事。所以教法华无一不成佛。涅槃悉有佛性说分明也。理一切众生具中道佛性理。谁人不成佛者有之耶。依之见一家解释。今开三显一正意为决定退大声闻令成大乘声闻判。但至御难者。法尔学者不共计算处也。一家依之位高下论定性性不定性故也。次至华严经者。带权不了心法华论既云未熟。定当熟期有欤。仍无过。
难云。尚以难思。于一切诸法定不定二边有之。不定轮改转义云。决定法印持决定改变义无之。于二乘定不定有之许。其不定性纵容不定虽有成佛义。决定性一类。偏沉定虽有成佛义。决定性一类。偏沈空执心。被引待无余灰断入。更转向余乘义不可有之。争可论成佛期耶。依之华严经云。大药树王二处不生宝积经云。高原陆地不生莲华方等经云。入无位正位不能反覆密云。一向趣寂声闻种姓终不能得阿耨菩萨胜曼经云。若如来随彼怕欲而方便说唯有一乘。无有二乘大品经云。若入声闻正位。是人不能发三菩提心一代经大旨一性居佛义不许者也。但教依法华涅槃云事。何文可出耶。其上天亲菩萨正释法华文时立四种声闻。决定上慢退大应化前二。未熟不与授记判。法华诸乘一佛乘。开定性二乘不开会见。又摄大乘论中。举诸佛一乘十因云。为引接一类及任时所余。由不定种性诸佛说一乘。法无我解脱等故性不同。得二意乐化究竟说一乘判。既云由不定种性诸说一乘矿。为定性志搠说一乘不定云也。仍法相大乘意。法华开会声闻。皆不定性声闻也云尤此论文相ＫＦ。其外楞伽经佛地论瑜伽唯识等六经十一论。皆定性不定佛据也。如何可会耶。但法华大经化一切众生皆令入佛道一切众生悉有佛性等文事。佛地论中然就真法身佛故少分一切判。少分一切地云。诚未度ＳＱ类多之。全分一切难云。共上大经二十一不解我意中。我于一时经中说一乘一道一行一缘。我诸弟子闻是主部已不解我意。唱言。如业说须陀涅乃至阿罗汉不得佛道若尔者法华大经还非讲答违文耶。次具中道理云事。法相意定性二乘虽具理佛性。行佛性无之。断善阐提。有果佛性无因佛性。具中道理云。猥可成佛不可云。抑他师立法尔五性。定性无必不成佛山家救之时。法尔定性经论无证据而样光菩萨佛地论由法尔故。无始时来有五种性其外楞伽经等。其旨见。何经论无文可释耶。次法华论前二未熟文可有当熟会事难思。未熟云只是不熟意。山王院者不也。次可思之。去虽书未字不对当事多之。我本行菩萨道所成寿命今犹未尽争有当尽可云耶。又俱舍论释二乘相。不染无知犹未断故若夫无当熟者返决定不成佛证据也。所信此事法相宗德一和尚。以七教二理四教二理天台定性成佛虽。大经不解我意摄论十因等七教随一也。二理中大经花中八千声闻得受记ＡＫ文出。万二千中八千不定性得道。自余四千声闻定性不开悟北岭大师如何救之耶。次大论中二乘成佛非论议者所知如何呵得心耶。次一定意定性声闻云事可许欤如何。又法相所依经论中若定性成佛文有之耶。尤大切也如何。
答定性二乘成佛云。任法华大经大旨处也。先法花意。十界皆具十如实相法门。依正万法皆初相说。实相必诸法。诸法必十如。十如必十界。十界必身土非判耶。依报非情尚具十如成佛。定性经众生世间一类具十如乍许岂不成佛可云耶。又大经十二因缘即是佛性说定性声闻岂不具十二因缘即是佛性义耶。若有闻法者无一不成佛说。一切众生悉有佛性明。岂非定性成佛上耶。依之经云。是人虽生减度之想入于涅槃。而于彼土求佛智慧得闻是经大和十三云。问曰。阿罗汉先世因缘所受之身。必应当减。住在何处人足佛道。答曰。得阿罗汉时三界诸漏因缘尽。更不复生三界。有净佛土出于三界乃无烦恼之名。于是国土从佛所闻法华。经力具足佛道。如法华说。有阿罗汉。若不闻法华经自谓减度我于余国为说是事。汝等皆当作佛菩提心论云。有定性者难可发生。要待劫限等满方乃发生但至定性不改劫难。于尔前者弹呵教相本虽有定性名至法华只是不定性也。在昔则无应化佛道称。在今则无住果决定之称此心也。法相□食者执带权经论蒙山家破文此文也。次灰身入寂无回心义云事。法华大论文既生减度人彼圭得闻。见其文如上。其上彼当分难入无余涅槃。犹有烦恼业苦三种余云事。根本大师御释有之。彼方便土名有余土。良有所以哉。次华严经二处不生事。华严本意此经不入二乘人乎云独菩萨教化。又以彼部中兼一别故失有之故。不可胆二乘作佛故。更非难限次宝积经方等经等自无弹呵教也。于彼席岂可明二乘作佛耶。又解深密经。一向趣寂声闻。不成佛说。回向菩提声闻。与记见见。仍三时教废立权教意可存也。山家御释云。或经论中说趣寂二乘及毕竟无性终不成佛者。机根未熟故。说时未至故。约位各一故终不成佛。非谓永毕竟不成。无厌舍故。趣寂二乘彼土得闻次胜曼经事。对舍卫国机且随彼所欲云欤。彼经云。二乘涅槃名向涅槃界四智究竟罗汉得苏息处实方便土有之被得。然尔前当分为不说之也。次法华论前二未熟事。妙乐释云。论云。未熟即当熟也。判但未者不也云事。如此事依处异也。今犹未尽云。犹未所故云事不可有之。但法华意立四种摄一切声闻时。以生减度相人名决定性也。彼人既生方便土可闻经得益故。当熟义可有之条勿论也。次摄论十因事。彼玄奘所译唐朝摄论也。山家大师梁摄论检。依这梁摄论云。未定性声闻及诸余菩萨于大乘相摄。定性说一乘法为定性说一乘见。还非答者润色耶。山家检论文云。准此论意。已定未定皆俱成佛。了义密义俱说一乘。岂谓虽说一乘面定性不成佛。故为密义哉次法华大经少分一切。会事佛地论文必非判法华涅槃。谁知尔前经意有法华意十方佛士中唯有一乘法非少分一切。但未度众生有之云事。愿满互三世且从一期云。实不限现在闻。岂少分一切可云耶。次大经不解我意事。阿罗汉不得道云。又不解我意斥。山家释云。当知初诤论执实失权。故不解我意。后诤论执权失实。故不解我意成一家实义时方便之故说三乘教暂成不成实之故说唯一乘五性皆次虽有理佛性无佛性云事。凡圆教意修性事理体一也。有理佛性乍云无行佛性云事尤难思。当知权教不须苦穷意。次法尔五性事。一家意自真如理诸法。开出。法尔性不可有之。宣实大乘经更无其文破。权教论有之。只是可属无事也。又善戒经中阴界六入次第相续无始无终法性自乐意名本性云事。山家引之随缘真如法性自尔相释。抑□食者以七教为理难之云事。北岭大师一一破之。大旨上显比中以大经八各声闻。万二千中四千声闻定性也。云事实难思。但彼八十声闻山家大师对持品八千。非三周声闻判。楞严先德不指三周中事。付一故见。更非难。次大论非论义者所知文事。带权诵文论者事。次一家立定性耶事。山家释云。定性不定性依位高下。成佛不定依教权实释。次他宗所依经定性成佛文有之耶云事。楞伽经云。定性声闻堕不思议变易生死。圆觉经云。有性无性齐成佛可思之。

七。超前三果

问。有超前三果得第四果者耶。
答。性相所谈幽玄虽难测。任一家释义者超前三果得第四果者可有之也。
就之凡立超果义事。依凡地断惑多少。而非相地惑非有漏智所断若尔者依何超前三果得第四果义可论耶。爰以见俱合论文。阿罗汉果必无初得非判耶。
答可有超前三果得第四果者云事。怕以众生根性万品也。宿善纯熟一类何不论此义耶。爰以宗解释中。本在凡地听法是善来成阿罗汉者即是大超判。但至御难者。异生纵虽不断非想地惑。一类利根何无超前三果得第四果义耶。何况于非想地惑有漏断义许意有之欤。次至俱舍论文者。彼且可一途说。而有机缘万差意事。争可遮之耶。
难云。超前三果得第四果者可有云事难思。大方超越证义ＷＵ依异生有漏智断多少也。有生以有漏智。欲界思惑。五品六品断。人今见道十六心满时。超证所陀含向果。欲惑。七八品乃至九品断尽人。超阿那含果成也。去前生以有漏智是九地九品断尽人有之。必超前三果得第四果人可有之也。而非想地惑非有漏智断云事。性相常途所谈也。若人不断非想地惑者。依可证罗汉果耶。依之俱舍论云。阿罗汉果必无初得。道无断修惑故故。世道无容离有顶故既以二故必无初得相释。随见一家解释。止六云。本在凡地得非想定。今发无漏第十六心。满即得阿那含。本在凡地或初禅二三四禅。今十六心满亦是阿那含。本在凡地欲界九品随以世智断之多少第十六心满。随本断超果皆名本断超依本断多少有超果不同见。但根性万品也。云事事不可然。付超果机性不同。辨事。专可付本断多少也。非本断相超果机不同云事。全不可有之事也。次本在凡地德叶法。闻唱善来成阿罗汉者即是大超释事。能能可有料简事也。于超重重不同有之。今速疾为超意。实不经诸品。而诸品惑尽诸品定发决六云。虽不下明果虽超而品数不失。如神通人。及常人行尽疾不同岂无里数次异生以有漏智不断非想惑云难付。一两会通有之欤。先喻不断有异顶惑。根利超前三果欤。云义难思。凡根性利钝依宿善有无。又依断惑多小也。今生未断惑。异生无断惑。纵一分利根人也。超果事不可许者也。次以有漏智断非想惑云一义事。是又全不可共许。经论常途不许事也。依之人师释云。凡位超者。前之三果可有超义。必无第四。以有顶惑非世间道能减故若尔者两义会通共难思事也。抑四释超大超人。超前三果得第四果人也可申欤。若得先四行种超可明也。学者一义四种超凡地断义分明也。又第四如佛一念正习俱尽。此名大大超释。而三藏菩萨因位得非想定断下入地惑见。若得凡地断勿论也。毁第一第四尔也。第二小超第三大超同凡地断云也。若尔者实可非超前三果人。如何可料简耶。次释大超相时。本在凡地听法其听法相如何。闻法必有得益。谁如许断惑义有。所信有顶或以有漏智断耶否事尚难一决事也。若断可云者。何经论中见耶。此事觉大师御释见事有之。彼御释有漏智断。非实断名伏为断判。如何断简耶 。
答超前三果得第四果人有无事。诚俱舍等性相说兴分明。然任一家释可有此义存申者也。大方一家意触事机性万品义存给。一类利根辈宿善发悟沙积人。不经前三果。直得应果人何无之耶。仍一家立四种超。一本断超。二小超。三大超。三大超。四大大超也。依之止六云。随本断超果皆史本断超若凡地未得初禅。十六心满超能兼除欲界诸品。或三两品者妈阳家家一种子种子等即是小超。本在凡地听法。闻唱善成阿罗汉者。即是大超。如佛一念正习俱习。此名大小超第三大超人是正超前三果得第四果人。妙乐大师受大。善来者如第四说而见弘决第四。引一经文云。五百牧牛人五百捕鱼人。合掌向佛。闻说善来得四果者是随检经论说。菩萨处胎经云。或有众生。从凡夫地不向信地法地须陀洹斯陀含那含取后阿罗汉又一论中以有漏智断有中见事有之。慈恩大师释云。瑜伽对法更有一类。超前三果得第四果有超前三果者云事。自经论说事起自他宗释明白也。但有漏智事不断顶惑故。起前三果得第四果义难成云御难事。先如会申。一义意难非凡地断。最上利根人宿善开发。闻善来时何得第四果事无之耶。依之十诵律中中利自然得戒相。佛命善来成阿罗汉央掘经云。碚来成阿罗汉涅槃经云。何唱善来须跋陀罗得罗汉果是等其证据。又有顶惑许有漏智断义事有之。依之集粮论三云。谓诸异生于诸天中或初禅二禅三禅四禅。乃至非想欣乐或欣上厌下地。以愿力故以有漏智断非想处第九品烦恼怨故名有漏道断止六云。若用世智断民惑名尽智。无漏智断名无生智既的诸思惑故。互有顶惑被得此一两义学者所成也。然实非异生断约利人义以可存正义也。但俱舍论文事约一途说欤。一家遍得经论意判四种超。次止六文事既随本断超果等云故。约本断超一类欤。次四种超中大知为超意也。云事。纵虽速疾既云超。岂非其证据耶。如神通人及常人行释。虽超三果三果功德无闻减故。取神通人行譬也。虽也。虽不失异数神力既超既超。岂非其意耶。次非异生断者其外超果善不可有云难事。纵虽不断惑何定惠宿习无之耶。修三界定或得退。或修未得之事何无之何无之耶。例如大乘超登十地人虽不断惑十地迄空假二凤先生热云也。抑四种超共约凡地断云。一义事是又学者异端有之。常一义凡地断根本断超人存也。决六云。言超断者即是本断超人存也。决六云。言超断者即是不文小超之人。本在凡地未得色定。或修欲定欲未断。此人至十六心超断五品名为家。此之五品同四品故既云未得色定。又云欲惑未断。凡地断惑义无之见。但第四大大超四位断惑人也云事。三藏菩萨因位许断惑耶否事。昆昙意许有漏智断心有之欤。大论等不许之。依之妙乐大师引大论云。下地诸惑因时未断。至树下时师引大论地九品思惑通名一九又二智论依余部虽有漏断若尔者第二第三小超大超凡地未断者。可得心也。次大超人异生听法事。凡闻法有浅深。闻法悉断惑不可得心。虽不断惑既有闻法。宿善深厚义分明也。何不论超前三果义耶。次有顶惑事互有漏智断义。成人。一论中随分勘文有之。仍十八空论云。以有漏智断非想惑其外三论宗人师释有之。次觉大师御释事。彼御释本得实断惑不存也。依这止观记云。以伏名断故云随其本断等或可随其本伏释。何况于大超人可许凡地断耶。

八。超中二果

问。宗意立超中二果耶。
答。超中二果者可有之。
就之凡论超果义事随之地断惑多少。或超初果证二果。或超初二果证第三果也。而住初果行者何其后可超中间二果耶。爰以一家所立四种超中。全圣后超者无之。尔者难思。
答可有超中二果者云事。所以一家意谈性万品义。何ＫＦ初果后超二果证第四果者无之耶。爰以见宗师解释。若三藏中十六心后即有。但至御难者。超果人一类利人故。或超初果或超中间果事有之欤。次至四种超者先约大旨欤。
难云。超中间二果证罗汉果者可有云事难思。凡论超果义事必先超初果也。云超初果证第二果。或超初果二果计ＫＦ第三果等不同有之。证初果苏息人超中国果云事不可然事也所以于凡地以有漏智断思惑时。断惑思品数有不同。今日入见谛道以无漏断见惑。十六心满时欲证初果时。先生欲界惑断六品人。超初果至第二果。昔断九品人超初果人。可知异生断惑无之人也。若尔者依何可超中间二果耶。异生乍断惑超不至二果三。初果苏息人全不可有之故。圣后超义不可有可存者也。仍俱舍生相四向果次第超越利。超中二果义无之。又一家六四种超释摄一切超证类时。全不立圣后超也。依之止六释本断超人云。本在凡地得非想定。今发无漏十六心满即得阿那含。本在凡地或得初禅一四禅。今十六心满亦是阿那含。本在凡地欲界九品随以世智断之多少。第十六心随本断超果。皆名本断超或十六心满即得阿那含云。又第十六心满随本断超果云。十六心叶初果后超果不云。次释小超人云。若凡未得初禅。十六心满超能除欲界诸品。或三两品者即即是家家一种子等即是小超是十六心满兼除欲惑成家家一种子计。超中二果义无之。次释大超云。本在凡地听法。闻唱善来成阿罗汉者。即是大超是又超前三果故非圣后超者。次释大大超云。如佛一念正习俱尽。此名大大超仍一家判释漏此四种超果义不可有。既四种中无之。可知一家意不许圣后超义云事。但若三藏中十六心后即有一念超果至那含或超至罗汉释事。可有料简事也。十六心后一念超地那含至罗汉云计。十六心满证初果不云也罗汉云计十六心满证初果不云也。若尔者即有一念超果至那含者。超初二果证第三果相释。或超至罗汉者。不证三果ＫＦ罗汉者事。全圣后超不可云。抑有超中二果者云。四种超中何可摄耶。非凡地断人故不可摄本断超。又证初果矿非大超非大大超人兼除欲界诸品或三两妆果证人。尤斯所摄难成。如何可成申。次摩诃止烃超越相云。若超断至第五品名家家○超断至第八品名一种子决六云。言超断者即是下文小超之人。本在凡地未得色定。或修欲定欲或未断。此人至十六心超断五品名为家家。此之五品同四品故。随其本断品之多少而得名为家家种子。及以无学向果等名即是下超之人作云无学向果迄举事难思。小超即是家家一行种子等释。相违如何。次此五品同四品故云。释意如何。次超中二果有云。云又超中一果。者有之有可申欤。又超中二果事人证可检之。论中见事有之。
答超中二果人有之云事大旨如前。众生根性万品。次第超越非一准。若尔者ＫＦ初果后速疾断三界九地烦恼。不经二果三果。直证第四果人何无人耶。依之止六云。若三藏中十六心后即有一念超果至那含或超至罗汉既十六后超至罗汉云。岂非超中二果耶。玄八云。发苦忍真明十六杀那得成初果或成超果。或重用观断五十五上得成无学是其可证据但依凡地断超果者洒中证初果云云御难事。今超中二果人必可约本断超人不存也。见道十六心满证初果后超二果也。是则先生虽不断惑分修诸定。或伏惑辈初果证后宿善开发。不经中间二果直ＫＦ罗汉也。只是一类可利人次俱舍等不谈之云事。彼一途性相不逗万差机欤。其上超中二果事。论藏中我证据。依之唯识论云。一类二乘三界九地。一一渐次九品别断。一类二乘三界九地。合为一聚九品顿断证初果后三界九地顿断。岂非超中二果聊又杂集心论云。复次预流补特伽罗此有二种。一渐出离。二顿出离。渐出离者如前广说。顿出离者谓入谛观。观已有依止未至定。发出世间道顿出三界。一切烦恼品品别断。唯立二果。谓预流果阿罗汉果既云唯立二果。超中间二果见。又慈恩大师释云。小乘唯许超初二果取第三果也。若依大乘唯许超中二果取第四果若尔者超中二果说自论说事起自他宗共许义非耶。依之玄八云。发苦忍真明十六刹那得成初果或成超果。或重用观断五下五上得成无学得成初果后或重用观得成无学云。岂非圣后超耶。次四种超中无圣后超云事。凡四种超大旨存。尚非细判说。况又若夫一切超越相以四种可摄之也。若尔者圣后超苦可样可摄小超一类欤。止六云。若凡地未得初禅。十六心满超能兼除欲界诸品或三两品者。即是家家一种子等即是小超妙乐大师次上释。小超人行相释时。及以无学向果等名云。十六心后证罗汉果相释。若尔者后超尤可摄小超也。次若三藏中十六心后即有一念超果至那含或超至罗汉释事。既十六心后云置后字。可知初果证后觉。不证初果直超争可一字耶。抑摩诃止观第六。本疏若超断至第五品名家。超断至第八品名一种子妙乐受之言超断者。即是下文小超之人本在凡地未得色定。或修欲定欲惑未断。此人至十六超断五品名为家家。此之五品同四品故。随其本断品之多少而得名。为家家种子及以无学。向果等名取夫本疏限家家一种子。妙乐何及无学向果等消释耶云事尤难思。一义意四种超次下释也。上文不分四种故。诸超义可兼含也。仍此五品同四品故小超义相当。随其本断下断超义。相应云义有之。或又小超内远无学向果迄可摄意有之云。前后文料简。义有之。何样始终非相违释欤。次此之五品同四品故释事。成约有漏智断。有漏五品断夺。无漏智分齐分讼同云义有之。或付兼除欲惑一类望次第断者兼除欲惑。行人力疲五品断隔生事有之。是次第断国上品断其义同云意欤可存也。次超中二果有之者。又超中一果有之耶云事。若三藏中十六心后即有一念超果至那含或超至罗汉至那含方超中一果。至罗汉方超中二果也。□举二类见。可其证据。次超中二果证人事。大论中付阿难行相超二果相判。慈恩广章云。极七反有容。是次第超二果两类人也其外章安大师释舍利弗相时。已得初果后命善来得第四果山王院释云。小乘中有现般人及超中二果超前三果者。可思之。

九。罗汉果退

问。宗意许有退罗汉果者耶。
答。退罗汉果者可有也。
就之凡阿罗汉者。断惑证理究竟离内外二缘。争可退所证果耶。爰以般若经中。若阿罗汉终不退失蛤。婆娑论中。如烧木已不还为木譬取。如文理者罗汉果退义无之被得。
答罗汉果退义可有之云事。所以罗汉根性有多种不同。退转根性者有之何退不云耶。爰以见大经文。阿罗汉人虽离内因不离外因。以外因缘故生烦恼。生烦恼故即便退失宣。章安大师取一譬罗汉果退相。释但至御难者。虽断证至极所得禅定退相随退欤。或又中间二果有漏智断边引成退义欤。次至经论文者。约不退一类欤。 难云。罗汉果可退云难思。凡论退失义事。内依有烦恼经境生爱味退所得法也。而罗汉果圣者界内见思悉尽。我生已尽梵行已立。所作已辨不受后有。四智其这究竟。纵六麈异缘来云。经违顺二境空法性旨达。于万法生受味事不可有之。依何可论退失义耶。依之经论释义皆不退相沙汰。大般若经五百八十三云。若阿罗汉终不退失阿罗汉心谓漏心必无退转。若阿罗终不退失。阿罗汉心谓无漏心必无退转。若阿罗汉心仁有退失。当知彼为增上慢者。决定未得阿罗汉果若夫退失辈有之非实罗汉可得心也。大经三十一云。若善男子阿罗汉人虽离内因不离外因。以外因缘故生烦恼生烦恼故即便退失○我诸弟子闻是说已不解我意。唱言。如来定说有退既二十一不解我意中出罗汉退。可知实不退云事。又婆娑论云。如烧木已有余灰不还为木。诸阿罗汉亦应如是。无漏智火烧烦恼已不应复起诸烦恼退成实论云。譬如火烧所木烧烧已不还本处。比丘如是。已能成就十一法故终无有退章安释。罗汉无漏理不退经论释义一同罗汉果不退见。但至大经文者。如来既不解我意破。非依用限。次章安大师取譬释成云事。其释相如何。见彼释必罗汉退不判也。依这涅槃疏十三云。断人明无漏无退。如初果见一向无退。入思惟中二果用等智断惑即。牵罗汉退。论家云。无漏无退。但禅定退。举昆昙成论二义。昆昙意罗汉无漏理应不退云。成论意无漏无退若尔者实不退义可为正也。此外罗汉退判释义尤可被出之也。次所得禅定退。果退云会事。是背章安御释无漏无退。但禅定退禅定门户诠次法退无漏理体不退见如何。次中间二果退罗汉退云会通事。是又难思。异生断欲惑人今证二果三果。其后以无漏智证罗汉云意欤。纵二三果有漏智断惑所证也。今证第四时起无漏对治道也。无漏离ＪＦ得。一起。昔有漏智。悉民无漏也。证罗汉果后尚有漏边有之退不可得心。仍经论中退见。或准大般若经说非实罗汉可云也。或菩萨处胎经云。或有众生向阿罗汉。还自堕落凡夫地仍向阿罗汉人非果阿罗汉人可料简也。抑此事萨婆多经部大众部别别存异义其相如何。一家依用可义耶。又觉大师论文判事有之如何。次退罗汉果后实引成凡夫欤如何。又三界思惑可起之欤如何。
答。罗汉果退不退事。诚经论释义幽玄学者存异端事也。然退者可有之。是又上古一义也。是即根性万品相分。六种姓不同也。不动不退一类虽无退转义。奶法思法辈其根发性微弱。值违缘退也。依之大经云。说退因缘复有二种一内。二外○阿罗汉人虽离内因不离外因。以外因缘故生烦恼。生烦恼故即便退失。复有比丘。名出瞿低。六反退失。退已忏悔复更进修。第七即得。得已恐失。以刀自害既出 瞿低比丘六退退相举。章安大师消之云。前两果退牵罗汉退。举沙井喻。上下有博。中间有砂。中沙既颓。上云到下昔以智断欲惑九品人故。中间两果有漏智力弱退时时无力。罗汉果成退义也。又俱舍论二十五云。事相浮伙无定。可依断迷彼惑有失念退意初果断障理或所得果故实不退。后三果事相浮伙思惑断力得之故判也。道藏疏云。萨婆多执。后三果有退。初果不退。中间二果以世智断惑故有退。阿罗汉虽为无漏断非想惑下。果退故罗汉果退。如沙井譬颂疏五云。依萨婆多宗唯预果毕定无退转。后之三果许有退果罗汉果退事不限一家解释。俱化并人师释分明也。但至四智究竟难者。且虽断证究竟。有漏智力弱故。于所得禅定生受令退失也。依之止九云。世智妥脱人故得有退。非无漏智断一品惑进一品解而退也决九云婆娑喑阿罗汉退。不应二三两果亦退。答阿罗汉退牵二果退。犹如沙井。上下有博。中间唯砂。上博若颓。从上至下。其中间沙岂得不颓。四果上博。二果如中沙。初果如底。下若至底意不复得去次大般若经文事。二乘种性不同也。且约第六种姓一颓如此宣欤。前五种姓人退事不可遮之。次大经不解我意出罗汉有退云事。是二十一诤论中第四诤论也。处以不退云不解论也。彼罗汉不退云不争我意斥。所诠退自之不退可有之欤。若尔者罗汉退一义又无过欤。又婆娑论烧木不还为木譬事。尤甚深欤。但彼我不动不退一类可得心也。次成实论文事。昆昙许有漏智断矿。成罗汉退义。成论不许有漏智断故。罗汉退无之大方复次中三说异义有之。颂疏引之。谓萨婆多初果不退。后三果退大众部果有退。阿罗汉不退经部预流罗汉共无漏所诠复次我两论异说也。成论自元用经部义故。先存罗汉无退义。尤有其故也。次章安大师罗汉无漏理应不退释事。文前后可明也。涅槃疏引两论说中。是引昆昙说下文也。大段定罗汉果退义。依之涅槃果退义。依之涅槃疏云。数人明无漏无退。如初果见谛一向无退。入思惟中二果用等智断惑即有退义。罗汉无漏理应不退。前两果退。牵罗汉退罗汉无漏道理虽可不退。二果引退释意也。是还讲答润色也。章安大师御问者皎难虽来。如此得心非违。次无漏退但禅定退释。出成论义也。以一家意见之。禅定退所得果何不退之耶。无漏理体不勤法能诠智退。故随所得果退也。次罗汉果证毕。有漏智转可成无漏云御难事。若夫无漏对道起后。实转可成无漏欤。今论退义事未起对治道前事。次觉大师御释事。彼御释引阿含经四果共退相释。何样五部合断下属伏意如此释欤。次退罗汉果人成凡夫耶事。摩诃止观第九大本末并章安御释。初果不退见。沙井譬可思之。但觉大师所引阿含经文成凡夫见。可有料简事也。一分思惑。起云不可成实凡夫者欤。

十。住果声闻

问。住果声闻过法华耶。
答。过法华者阿有也可答申。
就之凡四十余年调熟为法华入实也。争尚不悟过法华者可有之耶。爰以宗师若住果不合是增上慢释。妙乐大次明住果不过法华判。如文事者过潜结者无之云事。 答过法华者可有之云事。所以众重要有性万品也。钝中之钝辈何法华不至涅槃者无之耶。爰以妙乐大师如诸声闻位登极果。方等弹斥若被加。来至法华仍有未了来至涅槃判。但至御者。四味调熟为华云事。约大旨计也。次至一家判者。约法华入初一类如此判欤。
难云。住果声闻可过法华云事尚以难思。凡四十余年调熟ＷＵ为法华入实也。远寻如来化导。自法身地照机事起。远鉴今日慈悲不浅。所照二乘小机。所期一乘开显也。即依自受用土一实慈悲。求子不得后今日之前。后寂光本垂三土□。种种化导施。故复更于七教之中下调停种今日应世已来。破有法麈劝入空。方弹呵冥成通人。般若洮汰成则别人毕。今至法华遂一大事因缘。今正是其时决定说大乘大乘。时一人不开悟二乘不可有之。乘于法华法上法譬因缘三说ＨＰＩＰ郑重化导也。若尚不悟过法花云者。法身地照机无其诠。四味调熟可可属无也。依之经云。若不信此法无有是处过法花者有之。非实阿罗汉可得心也。玄十云。若住果声闻决至法花敦信令合。若住果不合是增上慢签十云。若有实得阿罗汉不信此法者。无有是处。当知不合即是不信。不信矿名不实得。故云不合又云。次明住果不过法花记云。诸不愚等来至法花。皆悉已知假使更有不知之人判成上慢是等所判分明也。不过法花云。但钝中之钝者可过法花云事难思。法花已前说时未至入押事。二乘机未熟故也。至法花今正是其时ＣＱ事。二乘机纯故也。若夫尚有未熟机暂押不可说法花。如来鉴机不可浅。既说法花。可知未熟机无之云事。若尔者尚过法花人有之难云。依之记一云。一切罗汉若至法华无不回心次如诸声闻位登极果。方等弹斥。般若被加。来至法花请四止。犹须广略五佛开权法譬因缘。ＨＰＩＰ郑重。仍有未了来至涅槃涅 。岂有末代钝根潜指一句以 佛乘。释事。学者料简不同也。一往仍有未了来至涅槃云。似讲答涅色。然同者料简可加也。所以今文澄观一句即足。破也。方等弹斥般若被加。其后法花上尚三周不同有之。ＨＰＩＰ郑重也。争一句即足可云耶。何况尚来法花不悟一类有之。来至涅槃。岂唯以一句可辨化悻导始终耶破也。宝住果声闻乍居法花座。不觉至涅槃不可得心。若尔者此释非御答润色也。抑住果声闻过法花云者此人至涅槃得道可申欤。将如何。法花调熟辈至涅槃得道。两经调熟机无不同可申欤如何。此事聊学者所存可有之。次妙乐一处释云。ＤＷ砧至法华中尚有三周。是故不可一句生解是来至涅槃不见。一师两处释相违如何。是则实番方等般若座人。直至法华事有之耶。未师一处解见事有之如何。次却后三月前四味为何机耶。住果声闻过法华者。彼却后三月座可有之欤。有于一日一夜涅槃可得脱欤如何。
答住果声闻中过法华者有之云事。所以机性万品成佛迟速不同也。一类钝根声闻法华不悟至涅槃会辈何无之耶。依之签十云。言钝根二乘等者。应于法华皆得恒入。若至涅槃乃是钝中之钝既钝中之钝一类可至涅槃见。决五云。如诸声闻位登极果。方等弹斥般若被加。来至法华三请四止。犹须广略五佛开权法譬因缘。ＨＰＩＰ郑重。仍有未了来至涅槃。岂有末代印根潜指一句能辨佛乘如来慈悲任出世本怀。最初成道时说示华思食。二乘机缘未熟。暂设四味方便。鹿苑要声闻我分法华令人实条勿论也。去多种声闻中。一类钝根人何不过法花耶。钝中之钝人过法花云。必不可背法身地照机。佛三世益物。今明现在论愿满也故也。四味调熟不可属无。虽无法华至涅槃开悟。岂非高熟功力耶。总如来上一切众生谁可留九界耶。大通通结缘者中间今日不可来。又今日出世不可及四味方便。然机缘为本无力送劫数经时经时节也。住果一类尚法花会不得脱事强不可有相违。去仍有未了来至涅槃非判耶。依之疏四云。问。菩萨得悟通于始终二乘得悟。亦应至后。答。三周定父子。正确性一已竟则皆名菩萨。设在后同名菩萨悟也记云。乃至流通处处有之准对涅槃者可有之也。通处处有之准对涅槃者可有之也。智云师释云。故知二乘根性获记者。亦有至后方得无生忍矿不可一概不可一概道理谁可背之耶。但至御难者。一类辈虽过法花不违法身地照机。不背四味高熟意有之不违法身地照机。不背四味高熟意有之不可相违。所以过法花涅槃得道事必不可苦。自元法涅槃只是一念前后也。聊依约束前悉第五时后番第五时不同出来。前番调机引后番涅槃。悟事。是又定有深意欤。如来照机凡虚岂可事。是又定有深意欤。如来照机凡虑岂可测量耶。尔云四味调熟大旨为法华入实设之云事始不可惊一代大纲故也。依一类纲性一代大纲不可破故也。次至经文者约大纲意也。何况住果声闻过法花辈非不信法华。岂不信此法辈可属耶。次玄文第十本末释事。是又约三周得悟大旨可存也。中次明住果不过法华释事尚以难思。是即过法华者少分有漏无如此释欤。或又虽不得初住升进益。住前案位一分得益有之故。且不过法华释欤。一切罗汉若至法华不无回心释。住前案位益有之故。回心分有之故非相违事也。次仍有未了来至涅槃释料简事。彼么大段破一句即足条勿论也。方等弹斥。般若被加。法华三周五段郑重慈悲尚一机有之。至涅槃事有之。去一句即足义无有谓破尚破文可尽理也。依之涅槃疏末师释云。至法华闻实相未悟。涅槃方受次妙乐一处释事。必决五不可相违。来至涅槃不云。如诸声闻位登极果。经历五味高熟ＤＷ砧。至法华中尚有三周是故不可一句生解意一句即足义破迄也。矿且来至涅槃。是略不举之计也。尔云过法花者无云释意趣不见及事也。抑不经方等座人直至法花事有之耶云事。难一家事也。未师释中不经方等直至今经云释有之。但直至今直至涅槃也。是则通人佛性一类。次位果声闻过法华者。却后三月座可来欤云。于涅槃机有三机云事。山王院并楞严先德御释有之。谓捃拾醍醐通入佛性。偏被末代是也。今住果声闻一类过法华者。定捃拾醍醐摄属。若尔者却后三月重净洮汰座定可有之欤。

十一。三周证人

问。三周得益声闻证入何耶。
答。任一家释证入初住也。
就之凡无明惑难断。法性理难显。ＸＱ依四十余年调机。争可入初住真因位耶。爰以天亲菩萨论判。诸声闻人功德未具足判。他师所判中。十信初言ＫＦ云。可知非初住位云事。
答三周声闻证入初住位云事。任一家定判处也。所以法譬因缘三说皆授记作佛见。知至断无明位云事。爰以经今得无漏无上大果明。释三重无明一时俱尽开佛知见入菩萨位判。但至御难者。无明难断法性难显者。权教意圆机未熟时义也。次至法华论文者。旦指妙觉功德未具足云欤。次至他宗释者。一家所破故不能会通欤。 难云。三周声闻证入初住云事难思。无明无始迷执。断之事极难。法性本觉真理。显之事不辄。四十余年调机不几。争可入初住位耶。菩萨利根尚经多劫论入住证位。况声闻钝者耶。依之起信大乘论以一切菩萨皆迳三阿僧祇劫非宣耶。若尔者谁知圆教十信入位有。依之他宗人师十信初信ＫＦ。未来唱妙觉八相定。嘉祥释云。声闻回小入大。始得入菩萨十信之位故。前文云。汝舍利弗以信力故得入此经。即其证也。又真谛三藏云。十七地论亦作此又云。但入十信初心慈恩释云。令声闻等得决定成就佛心。进修妙得非谓证会。成就地琛法性真理。而欤授记既云非谓证会故住前未证闻。纵虽他师所判文理相应争不依用之耶。依之龙树论判中。从化城起以为超三界。谓宿信放。乃蒙诸佛菩萨加持力。而以方便。遂发大心。乃从初十信下遍历诸位。经三无数劫难行苦行。然后得成佛此论文他师释同入十信位见。又法华论云。问曰。彼声闻等为实成佛故与授记。为不成佛欤授记耶。若实成佛者。菩萨何故于无量劫。修习无量种种功德。若不成佛者。云何虚妄与之授记。答曰。彼声闻等得授记者得决定心。非谓声闻成就法性矿。如来依彼三种平等说一乘法矿。以如来法身与彼声闻法身平等无异故。故与授记非即具足修行功德故。是故菩萨功德具足。诸声闻人功德未具足此释明初住功德虽不具足。法身平等故与成佛记见。云菩萨功德具足上授记。诸声闻功德未具足授记非判耶。随见经文。四大声闻不知。当云何得佛无上惠云请记若夫入初住可得三世了达智故。岂不知未来作佛事如此有请耶。又五百八千新得记声闻。我等亦当于他国土广说此经云。望他土弘经释。此婆娑国土人多弊恶。怀增上慢忍力未成就辈不可能弘经若夫ＫＦ初住忍力成就菩萨岂娑婆经可辞耶。但三周授记。定ＫＦ初住欤云事。法华开会功德广。于案位开人与记事不可有相违次至今得无漏言者。谁知相心无漏有例如大论小乘顶位发无漏云也。大论今经同什公译。文体同之欤。次至三重无明经同什公译。文体同之欤。次至三重无明一时俱尽释者。一家学者尤可用之。何此事自元宗论。法相三论辈不用之。何付经论文可出勘文也。抑证初住义何论文等可出耶。又付今经正ＫＦ初住见文可有之耶。此事近来先达检事有之如何。次非法华经余经中检事有之。又法华论文如何见耶。又法师功德品经文虽未得无漏云文有之。实不得无漏见如何。觉大师释中消法花论文委细释事有之。彼御释云。非谓声闻。已入初地成就法身故与受记是讲答违文也。如何可会申耶。
答三周声闻证入初住云事。任一家大旨处也。大方自法身地照机事起。中间处处相值。七教之中下谓停种世世间调机。尖世已来四余年间。节节几调熟耶。鹿获取 空诱引。方等以有劝之。般若以中道导之。如此法王运启嘉会时至所宣法华也。定其得益不浅者欤。去此众无枝叶虽有诸真实唱。二乘一人为正机。汝今谛听善思念之诫声闻一机见。所说诸法实相法门界如三妙法也。所宣开未悟入实佛之知见妙文也。恐一念可期妙觉悟入岂不入初住真因位耶。大般若经云。菩萨未入圣性离性。不应授彼大菩提记正性离性初住也。声闻既顶八相记。或知入初住云事。依这疏四云。若初法说上品之人。三重无明一时俱尽。开佛知见入菩萨位得菩提记记四云。故三品尽方入初住。尔乃获记随见经文。无上宝聚不求自得说。今得无漏地外大果宣。法华论云。如莲华出泥水喻诸声闻得入如来大众中。坐如诸菩萨坐莲花上。闻说如来无上智慧清净境界。得证如来深必藏故但至御难者。无明难断等云。权宗权门谈也。圆教意无明法性一念也。断地象证中道不可遂时节。依之性哪在冰说有是非○唯在心垢减取证如反掌非说耶。次相三论人师十信初住判事。彼等宗意自元权门执心深未得法华实义。宛非依用非限。次菩萨心论文事。彼密教三种菩提心相宣故。显宗义门难相应事欤。但以一家意令料简者。闻法一刹那。属十信心欤。而闻法发心已后ＴＥ入初住也。决七云。发心已后修中道观断无明惑。得见佛性乃可名为过于五百或又别教附顺意可存申也。次法华论功德未具足文事会通如前。是非私义。妙乐大师会通意也。记七云。论文未具足者据极果耳潜结论问曰。波声闻等为实成佛故与授记。为不成佛与授记耶者。彼声闻妙觉性令成就欤问也。若实成佛者。菩萨何故于无量劫修习无量种种功德。若不成佛者。云何虚妄与之授记者。声闻ＸＱ四十余年妙觉功德具足。菩萨无量劫间修种种功德事无用也。大方分证成道云事限法华说。自余经文论藏成佛作佛云皆妙觉佛事也。今尔也。指妙沉成就耶不问不答之时彼声闻等得授记者。得决定心非谓声闻。成就法性等者声闻。妙觉法性非成就也。今迄不可成佛定者。可成佛云。决定心。令得为授记也事寄法身平等理事。初住所得法身。极果法身平等。一往与记云事释显也。故菩萨功德具足诸声闻人功德未具足云此意也。妙光深得其意。论言未具足者据果耳释也。五百论云。此诸声闻至此闻法新入无生。未知如来决定许不。矿佛记之令生决解言未证者只是未证究竟佛果。非谓不证初住无生次四大怕闻请记事。内证虽知之为生决智示不知相欤。疏七云。虽自和佛。而时事未审。若蒙佛诚言授其当果劫国决定近远。了别则大欤喜次新得记志搠他方弘经事疏会之云。为引初心始行菩萨未能恶世苦行。通经复欲开于安乐行品也。记云。始行在德尚不能此土弘经。况我等耶。所论为引初心。实百砂能娑婆弘经。次今得漏者指相似欤云。不可然。今经住前相似有漏住上无漏废立也。虽未得无漏者。未得初住云也。彼说六根净人相文故也。又于今经ＫＦ初住见文是等不可过。其外涌出品始见文检之事也。我今亦令得闻是经入于岂非初住耶。此外一人先德药王品事有之。次非法华余经者。涅槃经事令寻欤。如法华中。八千声闻得授记ＡＫ见如来性。诚甚深欤。次法华论文上出之毕。其外释开示悟入相云。为令证不退转地不退转者初住也。次觉大师御释事。彼举他师释。具文云。非谓声闻已入初住成就法身故。与授记私谓若准宗意与物未结缘。是故云非成就以私释可为正也。

十二。五果回心

问。四果支佛经八六四二万十德劫者。回心前欤。回心后欤。
答。此事经论释义不一准。然任一义可回心前可答申。
就之凡寻界外土相。镇值胜应遮那佛闻大乘融教。岂不生大乘心徒可送多劫耶。爰以一认强回心已所增寿行已明。一家释五人断通惑者同生其土皆为菩萨判。如文理者。于回心已后可论经劫义云事。
答回心已前经劫数云事。所以于界内沈空思沈故生界外经劫数。其后回心向大谈也。爰以一经文譬如错醉人酒消然后觉说。妙乐大师八万劫竟方发大心判给。但至御难者。譬如错醉间。闻胜应遮那说法如聋如哑可有也。次至瑜伽论者。彼界内行变易相非界外相。六祖所判必成菩萨菩萨经劫不云欤。
难云。八六四二劫数回心前已云事难思。凡界内证果始虽住灰断心。界外受生后沈空保证无之。生净佛世界毕。眼所见胜应遮那色相庄严。耳所闻大乘衍门教门圆相即法门也。若于彼土发别圆心云。ＴＥ可起菩提心也。五人断通惑者同生其土皆为菩萨云。生其土ＴＥ成菩萨觉。皆为菩萨前可送多劫不见也。夫回心已前可经劫令成事。尤不可得其意也。依之。一论中回心已后增寿行。已别作化身同法身者。前化火烧身示现涅槃是回心已后增寿行已云经劫数见。唯识论云。依不定性二乘而说。彼ＸＱ证得有余涅槃。决定回心求无上道。由定愿力留久住。非如定性二乘入无余涅槃决定回心后留身久住经劫见。又正法华云。临减度时佛在前立。劝发无上正真之道意欲入无余。佛在前立。劝发无上正真之道意欲入无余。佛来无上道。令劝发见。经劫已前令回心云事分明也。其上入无余界毕心智令都减故。更起念不可有之。若夫无起念者回心义难成。依之无上依经云。如来唯独入涅槃后。起心非彼二乘庄严论云。余人善根涅槃时尽。菩萨不右尔者如正法华。于界内入减已前回心可得也。但至于界内沈空执心深矿先经劫云者。界内沈空者上沈空起念无之。去界外沈空难惊故。佛在前立令劝发者也。次楞伽经文事。味着三味乐安住无漏界。譬如错醉人酒消然后觉处可指初住位也。若尔者错醉已前名字住前发心可有之也。依之止七引大经云。它洹者八万劫至乃至支佛十千劫到到。菩萨初发心住八六四二后至初发心住见。八万劫已前决定住前发心可有之被得。妙乐大师八万劫意方发大心释如此可得意也。次瑜伽论增寿变易意也。令会事。本难未被遮。瑜伽论不立方便土。大经立界外土。二废立不同发心经劫二边无废。纵约界内增寿变易发心已后经劫谈岂非讲答违文耶。抑于界外回心者。直可发圆心欤。将可互通别欤。决一云。大乘初门调机入顿云必可有通教见。又名疏云。若于彼土发别圆心判。如何可得意耶。次生界外事界内结尽上可论之也。若尔者可限罗汉支佛二人欤。何五果回心云前三果人生界外可云耶。次记七云。当知诸教长远之位多是教道。岂有出界闻胜应说。必晚经八八六四二实不经是等劫数欤。如何可得意耶。次疏七云。此取钝根任运用八万十千等至其利钝相如何。又如何须陀洹八万斯阿含六万乃至支佛千等分别耶。其对判字有深意欤如何。
答八万等劫数回心前后经论说相幽玄难一定事也。大方当诸教长远之位多是教道其实说尤难显欤。然于教道分别上且论经劫发心前后时。劫数前发心后存也。其故既发圆教菩提心者。速疾顿成教门入。争其后可送劫耶。去先经动劫后回心云事其道理显然欤。依之楞伽经云。譬如错醉人酒消然后觉。得觉法亦然。得佛无上身菩萨心论云。有定性者难可发生要待劫限等满薄方乃发生经劫后发心见。止七云。大经云。须陀洹者八万劫到。乃至支佛十千劫到到。菩萨初发心住决云言须陀等者。众本为名。经七生已任运入般。生彼复经八万劫。意方发大心。乃笃支佛一万。此说可知又云。从根利钝故。使出界经劫长短。发心已后修中道观无明惑得见佛性经劫长短其后发心见。大经德王品云。二乘初果经尔所时入被无余涅槃后回心向大是等文证分明也。发心已前经劫教劫数云事。但至御难者。生界外镇虽顶遮那说法。譬如昏醉中聋如哑如不见佛如不闻法是即界内沈空移界外矿。沈空深起念事不速痴者也。次瑜伽论事。彼行变易相也。意彼等权论不明。界外土。于界内回心人入边际定增寿行已谈也。废立既异涅槃经等也。发心前后一可不同欤。依之一乘佛性究竟论云。涅槃经等先入寂减后发大心。瑜伽先发大心后留身今论五果回心事可依大经意也。争瑜伽权说可用耶。唯识论准瑜伽论可会之。次正法华经事。大段法护所译不正。谁不奇之耶。纵又于界内劝发。沈空心不改既灰身入寂。名回心不足也。次入无余界毕起心无之。争主起云至者。是权教意。八六四二后任运可起念者也。无上依经并庄严绵权门意可会也。次楞伽经等。经劫已后发心见可指初住故。经劫已前住前发心可有之云御难尤难。但决云。八万劫竟方发大心此住前发心见。又云。从根利钝故。合出界经劫长短。发心已怕修中道观此发心中已前。浅位发心觉。或尔者十千劫到到发心住文。文略。实发心修行初住可云。例如发心已后修中道观断无明惑得见佛性云可有之也。抑界外回心可与三教欤云事。学者所存有之欤。名疏云。若于彼发别圆赆妙记云。妙土ＪＮ实但有别圆二种人又止三云。若于彼习观时必须次第历劫修行。学恒沙先破麈沙是发别圆心见。名疏名如来于彼但说一乘是眼圆教见。仍学者存异义欤。但一义意互后三大乘存也。界内二乘令回心时。何可发通别圆意。三观具足云。自四教具足道理故也。次当知诸教长远闰多是教道必更经八六四二释事。自元教门上八六四二等沙汰也。生彼争彼国土毕。皆为菩萨经劫云事实不可有之故也。记七云。经存教道被钝根。岂可悉然耶是则大经说四教故。非可无教道说。但教门说。经劫。先发心。后存计也。次它洹等生界外耶事。决七云。言须陀洹等者从本为名实罗汉也。于罗汉一人上从本立名成四果不同也。辅七云。由在界内经生多少方得无学故。使出界利钝不同可思之。次八六等不同事。前三果人经生相。付聊其所表。可得意合事有之。罗汉支佛二万一万又定有所表欤。


十三。别教二乘

问。别教意明二乘成佛耶。
答。不可明之。
就之凡别教意立二种生死明界外生处。二乘回心向大有何惮耶。爰以大经中照镜三昧破那含天有明。一家解别教菩萨治难治病判。是岂非二乘成佛义耶。
答别教不可明二乘成佛云事。所以再生败种一经微记小成佛法花肝心也。争别教隔历教可明此表耶。爰以经四十余年未显真实说。释二乘作佛始自今教判。但至御难者。别教虽明外。对菩萨说之。更不涉二乘闻欤。次照镜不约那含天因心欤。次难治病者指无明惑欤。非指二乘。仍无过。
难云。别教不明二乘成佛云事难思。凡案别教所谈。广明人界外因果。烦恼谈五住三惑不同。生死申分段变易种生死。一切众生皆具三惑五住。依见思惑故受分段生。依麈沙无明故受变易生死谈时。二乘众生断见思虽尽界内生。有麈沙无明故受变易生死不谈耶。依这大经中四果支佛生界外。送八六四二万十千劫说。一家别教意阉当知诸教工远之位多都道云是也。又玄二释别教十二因缘云。出界外十一因缘者。如宝性论云。罗汉支佛空智于如来身本怕不见。二乘虽有无常等四对治。依如来法身复是颠倒。颠倒故即是无明。住无漏界中有四种障。谓缘相生坏既二乘具颠倒无明。住无漏界。二乘生方便土云。即成佛义。别教者圆教方便也。去圆教明程法门悉别教明之。只是即不即不同也。真如一性别理随缘云时。二乘等诸法岂不归真如理耶。依之璎珞经中三乘各关三乘立九乘。此九乘流入平等大惠明。一家以此九利属别教。又十行二乘作佛耶。疏九云。六治病妙术治无痛恼。而不能治必死人。譬通教菩萨体法。但治有反覆。凡夫不治ＯＷ种二乘也。七虽治难愈之病。而不一时治一切病。即是别教菩萨也别教菩萨一时虽不治一切病。既治难治。岂非益二乘耶。又五百论云。藏通菩萨疑二乘作佛非华严等诸大菩萨而有是疑华严有别圆。别教菩萨不疑二乘作佛见。是等所判分明也。别教乘成佛于。但至再生败种法华。促微也。云者不可遮之。然于别教一分明之云不可有惮。次四十余年未显真实明。二乘作佛始自今教判约一代大旨也。凡于一家判释付约教部大风与夺重重约束多之。约部时四十余年虽属方便。约教时许别教意有之欤。依之五大院释云。天台宗云。藏通二教说五种性。有成不成。别圆二教说五种姓。皆同作佛。唯有历劫及不历劫别圆共五性皆成朋。历劫不历不同也见如何。抑照镜三昧破那含天因心因心果心相如何。纵因心也既破二乘有。毕非二乘成佛耶。其外学者料简多之如何。次二乘作佛始自今教始字如何。以何物后可属耶。次二乘作佛限法华一实于今经者出何文耶。此事御庙大师授一人先德一文有之如何。
答别教意不可明二乘成佛云事。所以二乘成佛一乘枢楗。再生败种一实仲微也。尔前圆教细人□人二俱犯过故不许此旨。况于别教耶。凡夫乘作佛者。十界三各万法圆融相即谈时。二乘法界佛法界一如不异云。三谛相即说进。二乘所证空智。即佛界道圆融不二故二乘成佛义显也。说此旨事法华一实开显。更不互尔前所谈。别教事不隔因事无这。动明历别不成佛旨耶。依之开经四十余年未显真实明。合经所以未会说时未至故。宣疏四云。二乘作佛始自念教止六云。堕无学地欲发菩萨心永不能得。如人被阉不能五欲。华严中不能治。唯有法华能令无学还生善根成佛道决云。诸大乘经融通诸法。菩萨观愿行该括。而不能令二乘发心等是融通又云。遍寻法华已前诸教实无二乘作佛之文及明如来久成之说。故知并由带方便故但别教立五住二死二乘生界外谈云事。的化菩萨不涉二乘教也。对二乘说界外生处事全不可有之。纵对菩萨依五住因得二死果说。不互二乘闻者二乘成佛非。例如如楞如楞伽乃密对菩萨说云也。次大经五果经劫。别教释事。一家判释习如此事多之。长远位别教判属计也。仍判属别教。非实虽教。其上大经所说别教。非实别教。其上大所说别教俱知常住上法相也。非难限。次玄文第二引宝性论明无漏界生处云事。大方别圆二教约束不可混乱。云别教当分义不应怅。何样证道同圆意。或又方便土别教可存欤。凡四依论判皆减后制作。控法华意判事多这。直非圆教引证别教也。如此例多之。次别教圆教方便。圆教所明法门悉可明之云事。只是以次第为不次第方便计也。如圆悉一切法门明之。别圆不同难辨者耶。次璎珞经九乘事。是于一种菩萨立九乘名也。菩萨入空同二乘断证意敢。依之记四引大璎珞经云。惠眼菩萨问佛。云何三乘。佛言。菩萨乘者复有三种菩萨大乘菩萨支佛菩萨声闻。支佛亦三。谓支佛大乘支佛支佛声闻。声闻亦三。谓声闻大乘声闻支佛声闻声闻教时义二云。又别教中亦有九乘。三乘各有三乘。九乘次第流入平等大惠于菩萨上所建立九乘故。平等大会令流入云也。是即璎珞经意。偏存别门上存多教门故。九乘其教门随一也。次疏九治难治病事。记九云。第六医不能治必死者。所证同故。第七别教但地前耳。地前菩萨以空假二观。难治无明故云难治也。地上菩萨治难治无明故如此释也。涅槃暹记云。难愈者无明民。次第三观入地方能治之故故云不能一时也。此难治病者地象也。非指二乘也。次至五百问论者。别圆菩萨不疑二乘作佛云计也。对二乘非说作佛旨也。次至照镜三昧破那含天有云者。学者料简非一准。破那含天因心云一义有之。又那含天修因杂修静虑也。前后无漏所薰中间有漏也。光法师释云。此论既云。熏习有漏令感净居仍破有漏边也。非破无漏云一义有之。次大院释事。别教相从圆教五性皆成云欤。是证道同圆义可落居欤。次二乘作佛始自今教释事。一义意二乘作佛□门事始本门至极习也。若尔者别教不明云事忽论也。次御庙大师二乘作佛勘文事。传闻檀那德御庙大师寻。大师付□门一段文出一文。檀那先德重问难。大师又重答给但此边相上违。何定有漏意欤。何样二乘作佛内证显别教明。不明自然可显也。

四十。二乘智断

问。二乘智断望大乘何者耶。
答。或空一分或属颠倒无明也可答申。
就之且属颠倒无明事难思。凡寻二乘内证虽不知三谛相即理分得空智。尤第一义空一分可属也。争可属颠倒无明趣。爰以般若经中念处道品皆是摩诃衍明。大论文二乘智断般若气分非判耶。
答空一分云意有之。又属颠倒无明意可有之云事。所以沈空尽减智力背决界圆融义。尤颠倒无明可云。爰以宗师所判中。若依大乘此无漏犹名有漏判。但至御难者。分者虽得空智。望大乘智还成惑也。次至般若经□大论文者。一往与如此云欤。
难云。二乘智断空智一分欤。又颠倒无明摄属。边御答也。且付颠倒无明云一边义本难未被遮。凡二乘戒定惠具修习厌生死得菩萨。断十二因缘流转离颠倒倒明惑。方等弹呵昔虽类高原陆地。望大乘探判之时。第一义空一分般若气分可云了。云大论中二乘断般若气分般若经中念处道品皆是摩诃衍其上于佛弟子三乘弟子有之。二乘乘既是佛弟子也。净以彼智忝阿属颠倒法耶。三乘虽绵得佛三智一分也。若尔者空智一分云尤有其道理欤。又南岳御释云。恶有恶离之用善有相资之德虽二乘智也既慧也。云住惑断之。过三百由旬化城宝所在近。岂可属无明惑耶。何况种类种开会时。二乘解心即般若种判又汝等所行是菩萨道说。决了声闻法是诸经之王宣是岂非谓第一义空一分耶。但至沈空尽减智背法界圆融义云者。去全体第一义空也云。非空智一分云有何过耶。若依大乘此无漏犹名有漏释约未断无明欤。指彼空智非属无明。仍决六云。言证智者是佛菩萨智。言识智者是一乘智。二乘之虽得智名未顺相。义当于褒能破烦恼。义当于智决五云界内之解破界内惑而得解名是等皆约无明不见者也。抑二乘智断望大乘此大乘者指法华欤如何。次颠倒无明者指所证理欤如何。次鹿苑证查声闻于法华相似。即被案时有断惑断耶不。自上古学者所存有之如何。
答边边意可有之御难趣空智一分也云事。是又不可遮处也。但又属颠倒无明事。是又非无其故。所以大乘实教意。三谛圆融万法当体本有常住境智也。无始色心妙境妙智无可断可证事无之。而二乘断尽见思失智性。证空理断种。非颠倒者是何者耶。依弱二云。如宝性论云罗汉支佛空智于如来身复是颠倒。颠倒故即是无明。住无漏界中有四种障。谓缘相生坏止三云。缘即烦恼道。相即业道。生坏即苦道。玄二云。依大乘无漏犹名有漏。则漏为因。无明为缘。生亦易土决五云。界内之解破界内惑而得解名。生界外已于彼具缚名界外惑决三云。真谛之理即是无明但虽偏空智也。不可名惑云至者。止六云。观二观智当彼破惑名之为智。今中道望中道智还成惑。此惑是中智家障。故言智障大经云。有为有漏是声闻僧纵虽当分智也。望后教智还成惑可属无明也。次念处道品皆是摩诃衍云。般若气分释事。般若开法云成法开会义主与如此沙汰也。夺义为正。实可属颠倒无明也。次佛有三乘弟子云事。凡四教难所不同也。别圆二教。教主法报二身化仪弟子。唯菩萨所学也。藏通弟子有三乘。教主又胜劣两应也。仍藏通当分有三乘弟子。是为真实。自后教见时何下不属无明耶。决五云。界内之解破界内惑而得解名。生界外已于彼具缚名界外惑。虽当分名惑而能化于界内之。体虽不别得名所殊次开会时汝等所行是菩萨道等云事不可遮之。今算意以二乘智断大乘相望其是判意故。相待判□妙意。全非开会义门仍□妙分别时尔前圆人智尚二俱犯过属□。二乘空智地岂不云妄法无明耶。仍三乘解心即般若种云实开会意释也。今算意不尔。次弘决第五第六释事。第五秋释文前有。生界已于彼具缚界外惑属无无明意见。第六文证智诚云二意释。决云。言得是佛菩萨智。言识智者是二乘智。二乘之智虽得智名未顺实相。义当于识。能破烦恼。义当于智今识者约妄法见。未顺实相义当于识释故也。所诠于此释智云。无明云二意见者欤。抑今望大乘者何大乘耶。大小相对意后三大乘云人有欤。然讲答一义此大乘者指法华得心也。次二乘智断望大乘。颠倒无明云。非可约智也。次案位开二乘于法华断惑欤。云事共相难明。久闻观转惑破行成。还同旧位行伍之退释意聊料简事有之。

十五。三周定性

问。法华三周座有决定性声闻耶。
答。法华座可有之。
就之。凡界内回心名不定性。界外得脱号决定性也。若尔者于界内法华座净决定性声闻可有耶。爰以天亲菩萨论判中。决定性声闻不与记判可知无法华座云事。 答决定性声闻法华座可有之云事。所以决定性声闻者。身子等闻故也。爰以见宗师所判。今开三显一正意为决定退大声闻令成大乘声闻判。但至御难者。决定性废度相声闻名决定性时。虽界回心义门也。灵山得记决定性可有之故非相违。次至法华论者。且约一类决定性欤。
难云。决定性声闻在法华座云事难思。一家意立决定性称。自法花论说事起。而彼论立界外回心一类声闻包决定性故。界内法花座不可。依之法花论云。一者决定声闻。二者增上慢声闻。三者退菩提心声闻。四者应化声闻。二种声闻如来与授记。决定增上慢二种志声闻根未熟故。如来不与授记妙乐大师论据在座得记判故。不得记二类非在座人得。依之菩提心论云。有定性者难可发生。要待劫限等薄方乃发生其上解深密经等决定声闻名一向趣寂。永不成佛定。争可有法华座耶又楞伽经瑜伽论大庄严论佛地论唯识等立五性各别旨。定性二乘灰身入寂无法华座定。如何可会耶。依之记四云云。非显非密者。谓决定性于前四时既密益。不至法华复无显得佛地论同闻众中。初列声闻事释云。摄不定性回心入大故记一云。论中八义唯第二。一半独属今经。以不定性此土得故。仍少一半若决定者彼土故。未来得故但身子等声闻即决定性也云事难思。大方决定性废立诸论说一准。俱舍等意忍法已前为不定性。忍法已后名决定性唯识瑜伽等于入声闻上立决定不决定见法华论界内回心为不定性。界外回心为决定性于大乘论家中。以身子等名决定性事无之如何。宗家所立决定性一岂可违法华论耶。次至疏四今开三显一正意为决定退大声闻释者。是于三周声且决定退大分别意欤。若昨全非法化所立决定性也。抑妙大师在昔则无应化佛道之称。在今则无住果决定名法华时无决定名净可论在座义耶。次法华论意决定声闻在座义有之耶。若有云。论云。前二未熟不与授记记一云。论中四者决定增上退大应化论。自释云。后二与记。前两不记。根本未熟故。且约此会即经中云。生减度想决定性也未来得记者见故非法花在座人见。但又若此外见事有之耶。学者成义事有之。此事觉大师判子细有之如何。次法花论立五咱惊怖。其中决定声闻有之耶。次论决定上慢退大应化四种声闻立。一家三周义下习小增上慢退大应化一种声闻立之。一家久习小论决定性同异如何。若不同云。立五咱摄一切声闻。岂不摄论决定耶。但一家人习小现在得记人也。论可不同如何可得心耶。又化城喻品疏化城正意为退大。取小人傍为发轸学小人记一云。此中具有嫁大应化及元住小发轸学元住小久习小决定性等同异如何可成耶。次根本大师立三世决定性给。其相如何。
答决定性声闻法花座有无事。决定性废立不同虽难量在法华座云事。任解释旨处也。凡今经二乘成佛为宗。决定声闻定在座可得记也。疏四云。今开三显一正意为决定退大声闻。今成大乘声闻凡一家所立决定性者。身子等声闻是也。山家释云。夫定性不定性约位高下成佛不成佛约教权实约位高下所成入位定性故三周声闻悉决定在座证据。是名决定性事方等弹呵时言也。法华来实非决定。依之记四云。如诸声闻于法华前谁知退大。方等等席咸称减种今经意既彼世间经必彼此与记。一开之后无所间然方等时减种云决定性事也。此人来法华闻经授记见。仍山家大师立三世决定性给。过去定性不经授记。未来定性也国授记。现在定性灵山得记灵山得记决定性岂非在座类耶。但决定声闻者未来得记人云事。去决定性废立无尽也。生减度想决定性非在座人欤。自余决定性何可遮在座耶。次至法华论者。彼且存一废立也。一家所立决定必。不同也得心非违。依之记四云。为退大者与论不别据通途被开次菩萨心论事。其文意大经五果经劫相似。若尔者且宣别教教道心欤。次解深密经事。控玄记引真谛三藏记。如来成道三十八年说解深密经若尔者以尔前说法华定性在座可难耶。楞伽经等会通同之。瑜唯识等皆权门附傍论判也。岂法华实说可辨耶。其上五性各别事定性无性算下有之事旧欤。今论在座不在座计也。次记四非显非座释事。是且约生减度想一类欤。次佛地论文事。彼宣佛地经故带根意判欤。妙乐大师彼土得故未来故释事。且消佛地论文时。约彼土得闻决定性欤。次身子声闻为决定性事。诸论废。次身子声闻为决定性事。诸论废立不同也。但俱舍等意约高下论定性不定性是即一家所立入位定性义。幸相ＫＦ。尔者必以论决定性不可令难。次妙乐大师在今则无住果决定之名若尔者非在座云御难事。此释意方等减减种决定性性法华来得道。今昔决定名无云事也。昔决定今在座得益。条勿论也。依之山家御释云结之前本性决定。又名毕竟又名趣寂。到法华会方便决定。又名暂时决定又名不定可思之。抑法华论意决定性声闻在法华座意有之欤云事。前二未熟决定。在座人难云欤。但法华论意返义时。聊检事有之。依之觉大师云。问。若依论意决定增上慢终不与授记耶。答。于决定有二种。已回决定摄于退大与记。未 心决定根未熟故如来不与授记也。问退大与决定其性既异。云何摄决定于退大与记答。约决定有种子决定。约位决定。今家立约位决定故。决定摄于退大与记可思之。又论立五种惊怖。一损惊怖。二多事惊怖。三颠倒惊。四心悔惊怖。五诳惊怖也。第一决定声闻。第二权教菩萨。第三外道等。第四退大声闻。第五增上慢也第五增上慢也。第一损惊怖即决定性座证据。可秘之。次论四种一家五种同异事。论意决定性者是闻人了二周声闻约位决定摄退大也。一家意久云摄二上二周声闻及法华论决定性也。论据在座得记今据通途开此意也。次发轸学小元住小乘事。化城喻品发轮学小者。退大因缘无之。今世始学小乘道声闻也。记一元住小者望退大时。上二周。名元住小也。久习小元住小其义同之。但付决定性名义尚甚深相貌有之欤。

宗要柏原案立卷第五
_^2□
宗要柏原案立卷第六



一。二种相即。
二。法华授记。
三。十界真实。
四。十界互具。
五。不定毒发。
六。六根外境。
七。四十即离。
八。三土三道。
九。二界增减。
十。三因佛性。
十一。九识证据。
十二。人天小善。
十三。初分二十空。
十四。初处知力。
十五。麈沙证据。
十六。四信五品。
十七。人天感佛。
十八。无性有情。
十九。草木成佛。
二十。决定业转。
二十一。三惑同体。
二十二。四依对判。


宗要柏原案立

一。二种相即事

问。烦恼即菩提生死即涅磐二相即。为同为异耶。
答。二相即可同也可答申。
就之凡烦恼即菩提提约心法虽易融。生死涅磐色法难显。争二相同之可云耶。爰以生身得忍菩萨相释。因疾虽尽犹有果疾判。烦恼说果缚依身有云故其相异也被得。
答任一家大旨处也。所以二相即共体不二故。故名为我故其相同可云也。爰以见宗师所判。一切众生即菩提相不可复减判。但至御难者。一家意色自元不二也。何可有不同耶。次至所判者初住终终心无明未尽故。非难限可答申。
难云。尚难思烦恼即菩提生死即涅。相即言虽同其相大不同也。烦恼菩提心法故易融诚体不二相即可成也生死涅磐色法难成体不二相即者也。实舍生死依身虽得涅磐。时节短足故与即名。其例多之。经云。须臾闻之即名。其例多之。经云。须臾闻之即得究竟阿耨菩提疏云。如说无量义时证二乘果。即于此座大机即发记云。言即发者。但不记此座且名为即生死即涅磐即字如此可心得也。依之云。大目揵连舍是身已涅磐经云。因减是色获得常色舍生死得涅磐见。名疏一云。分段质碍烦恼虽尽必须舍报。若有土地胡破别惑因移果易名实报如此等释舍生死得涅磐事。速疾故即云欤觉但色心不二故一家意而二不二二门有之。若夫而二日必其相不同可云也。抑二相即同时欤异时欤。付本□二门大纲如何可得心耶。又生身得忍菩萨相也可被成欤。若尔者其生身得忍相委可被成者也。次分段身舍不舍一个重量中也。界内众生断无明生实报时相如何。贞观年中分段舍不舍诤事。觉大师御判云。幼禀先师长访远国。圆教肉身转非舍诚讲答润色欤。但释义皆舍生身居衬报土广疏舍命生果报净土名疏名分段质碍烦恼虽尽必须舍报此等释同争非舍可释耶。能能可被料简事也。抑舍之可舍之如何。所诠下砂舍分段身云释如何。又人证如何。龙女转女身见。其外何人耶。楞严先德夫于圆人有二种云出二类如何。又此事德圆和尚疑问。宗颖和尚决有之。如何见耶。凡二相即相貌分段舍不舍不事。诚即身成佛法门也。付今经本□二门即身成佛可有之。今舍不舍如何二门法可得意合耶。又尔前经不可有之欤。又觉大师御释烦恼即菩提生死即涅磐涅略门重也。释深秘相如何。所付今经正不舍见一文可有之。何文耶经释可出之如何。
答烦恼生虽色心异体不二故。故名为即。即三而一与合义殊相即也。故其相同之存申处也。如烦恼体即菩萨智体云。生死当体即无始色心。本是理性妙境妙智。生死即本觉。果果断德涅磐云也。迷机方生死实有也思。自觉见本觉生死涅磐寂静到彼岸形也。五大院云。动名生死静名涅磐。为名众生觉名诸佛一乘独圆动静无碍也于此重生死即涅磐有何疑耶。疏七引净名经云。一切众生即菩提相不可复次疏八引胎经魔梵释女舍身成道见。止一云。阴入皆如无苦舍金光明经疏云。体阴界入无所毁伤。若因若果不生不减但至难者。而二门时虽谈色心各别一往分别也。自元体一色心。那罗延力争可分别也。决九云。当知色法皆随人感色无定体。随心秘变观法若成皆能转色签六云。已证遮那一体不二。良由无始一念三千次虽舍生死时节不久故即云欤云事。一家处处释三道即三道德烦恼即般若业即解脱义乍许。争苦道即法身义不许耶。觉大师即身成佛者。只是不舍此身。必定目前疾得成释。次舍是身已事。一义云。约同梵行者见欤。或又转舍义非舍实体欤。次至犹有果疾释者。彼生身得忍。迂回道者云也。非直行圆人不可有相违所诠处处释义舍之见。觉大师既转非舍会。既幼禀先师长访远国两国御相传引合。谁不信之耶。是即贞观五年法华会四十长讲众舍不舍诤时。决觉大师奉寻时如此决给。三井学侣皆留诤毕。但转舍不同。舍者舍生死全得法性色身也。转者其体不舍生死。势着思引替即涅磐令知也。次二相即同时欤异时欤事。无量义经云。生死烦恼一时断坏异时不可得意也。但异时见释皆约迂回道观智未熟一机也。但生身得忍菩萨事。一筒重事也。觉大师即身成佛义私记成二义给。一观智未熟谓迂回道人空假观虽成就。中道观未熟故。空假般若解脱开苦道法身开姿也一义生身得忍者。初住分三重无明始中心断终心残人也。仁王经始生中生功德人也释次都率舍之释事。彼自分段生方便土变易相也。自分段至实报人转非舍可得意也。分段质碍烦恼尽必须舍报释。自分段入方便者事也。次人证事胎经魔梵释女不舍身判是也。又龙女变女身云十号中具丈夫相事也。女体变非也次慧心御释事。于兴隔生入可舍。即生入不可舍又生身得忍惠心先德约同梵行者见云义释次德圆和尚疑问事。彼以显密即身成佛难问。宗颖和尚答以常同常别答见。又上根不舍之。下根舍之次本□二门分别事。□门舍之。本门不舍之云义虽有之。讲答二门共不舍之可成申也。但转非舍云相貌。付本□二门不同不可申也。又尔前魔梵释女道有之。彼妙义无殊边可得意欤。但都率先德内证成道判。其上胎经后番经也次觉大师烦恼即菩提浅略重释事。正沈秘时烦恼菩提即菩提。生死即生死涅磐即涅磐处可得心也。九界佛界二俱本有九界生死也。佛界涅磐也。共本有也次证文事罗什三藏释中。生死即涅磐证据诸法实相文引见。但此外犹可检申文之。释止一阴入皆如无苦可舍文也。随分执存文也。

二。法华授记

问。华法授记初住欤妙觉欤。
答。任解释大旨。□门初住。本门可妙觉授记可答申。
就之凡三周声闻初住内证开后。所记未来无数劫授记。尤妙觉法身记也可云也。爰以见经文。身子未来成道说成佛普智尊。富楼那未来作佛因圆果满判。何初住记也可云耶。次本门记□一生八生说妙觉记全无之者耶。
答大师既灵山听众所设释义也。定无所误欤。爰以见经文。□门授劫国名号记初住八相被得。大师又初住应记判。但至御难者。三周声闻今日虽ＫＦ初住。为与物结缘虽送无数劫。只是可初住外用八相。次至经文释义者。于初住与普智名。论因圆果满义欤。次本门于当座者虽入二住已上乃等觉。所得记□经一生八生期妙觉故。非相违欤可答申。
难云。本□共难思。先ＦＡＤ门初住云事难思今日既三重无明一时俱尽内证ＫＦ初住毕若可得初住外用记ＴＥ今日可唱外用八相也。不尔送未来无数劫故。定知无数劫间四十一今增进。妙觉八相可唱觉。依之经文ＹＤ于四方直至道场一家住行向地妙觉释。□门岂可限初住耶。随法相三论诸师三周声闻未来成道记。妙觉释经身子。成道说云。舍利弗来世成佛。普智尊乃至证于无上道富楼那渐渐具足菩萨之道是悉具足因闻。又功德悉成满一家因圆果满成道释。又法华论云。彼声闻等得授记者。得决定心非谓声闻成就法性若夫初住记初住法性今日既成就毕。岂声闻成就法性释耶。可知今日妙觉法性虽不成就。为令得决定心授妙觉记释见。但经八相记见故可初住云事难思。八相通初住妙觉也。何偏初住得心耶。依之大树坚那罗劫国名号记。记二云。记其当得作佛号功德王。理应法身记也末师云。理应法身记者。即授妙觉佛也妙觉八相记可得意也。但一家初住八相释云事。何处释耶。声闻元自调自度人也。所化不可有之。为与物结缘可送未来无数劫判也。为初住住八相结缘必不见者耶。依之疏四云。问若小悟大应同授法身记。那得授八相记耶。答。八相是应记知必有本欲使物知闻共结来缘。故与应记耳。记五云。此诸声闻昔未曾有净土之行。蒙记已后与物结缘。物机不同致劫多少经劫云计也不云初住也。谁知觉记忆人本门记妙觉云事难思。见经文初举无生忍益。后列八世界发心根净位。得记何限妙觉耶。依之法华论云。八生一生者。谓诸凡夫决定能证初地。随力随分乃八生乃至一生证初地故可得初地无生见。抑□门时未来初住可唱本门时既二住已上乃至等觉ＫＦ。前后相违如何。二住已上ＫＦ□门授记约束不违。未来初住八相可唱欤如何。又今日ＫＦ初住。未来若初住记。三世了达智一位内证外用胳之也。而不知当云何得佛无上惠请。可知未来妙觉成道故不知之。请授记觉。次二乘授八相。菩萨与法身记云身。一家释有之如何。又今□门记□只是一家教意正文释一家元意相如何。
答□门裕诠本门妙觉云事。任一家解释处也。大师灵山听众生所设释义。本□记□定无误欤。依之见经文。□门悉劫国名号记也。明初住外用八相云事。本门无劫国言。可知可妙觉法身记。其上□门因门本门果门尤初住妙觉记二门大网相ＫＦ欤。疏四云。二乘昔来未曾得八相记故。记其劫国菩萨生已记故不重明耳。浅近之记初住已得非菩萨所欣。菩萨所欣乃是圆极妙觉远记耳又云。问。若小悟大应同授法身记。那得授八相记相。答。八相应记。既得应记。和有本。欲使物知闻共结来缘故。与应记耳。又此二乘若闻寿量即同损生得法身记记云。同意者何不直云过若干劫得妙觉法身。但云初住八相此是一家教意正文。而人多不悟。答意有二。一者明须八相。二者后与法身以后形前知是初住。且横指示身本也。故知二乘两处得益。且与八相记者。更令与物结缘结净土因□门初住本门妙觉云事分明欤。但初住ＫＦ后送未业无数劫。故可妙觉云至者。记五云。问。既得记已。何更经若干劫耶。答。若记菩萨但通途云得无生等。今记声闻须与劫国。应佛成处须生机缘。此诸声闻昔未曾有净土之行。蒙记已后与物结缘。物机不同致动劫多少且ＹＤ于四方等事。□门初住具四十一位。初位所具四方道场可得心也。次法相三论释事。彼今日ＫＦ十信中初信。未来入妙觉而经云。今得无漏无上大果云。今日初住见。彼释今日事既误也。未来亦可然也。次身子富楼那事。当分初住与普智名欤。末师富楼那因圆果释。是即直行声闻方。住前因圆也。权者云方住上因圆可得意也次法华尚事。非谓声闻成就法性者。与物结缘事也。谓初住外用授初住内证外用功德具欤觉处。不尔初住外用法性虽不成就。所七。决定可成佛人也。令知之为令与物结缘与记也。云故非相违。依之。论次下云。是故菩萨功德具足。诸声人功德未具足但理应法身记事权者也次本门事当座增道损生二住已上乃至等觉举。乘虽互六根净等。所得记□必妙觉法身记。疏四云浅之记初住已得非菩萨所欣。菩萨所欣乃是圆极妙觉远记耳。故寿量品中始从发心一生得妙因。斯满极果顿圆。此乃授法身记□。何谓无记耶但至法华论文者。记九云。今文处处不违论文。唯留槃残修多罗半品入正及此授记一向不用是即天亲龙树内鉴冷然。但恐释论义不正耳意。次本门时二住已上令增进者。前□门时所授初住记可属无欤云事。付此事四句成道法门出来。自身虽ＫＦ二住已上乃至等觉。如□门记初住八相唱可得益机前初住八相唱也。是则本高□下成道也。次不知当云何文事。得三世了达智虽知未来初住八相事。为生决知请记文也。妙觉记故不知之不不可得心。次此是一家教意正文事。三周声闻八相记。局情授记名也。声闻法华已前应身八相佛佛得心。法身佛事不知之也。故准彼情与初住八相记也。是则他经他论不许分证成道也。是非一家教元意耶。
寻云。疏四云。浅近之记初住已得何时得之耶。
答。今二住已上法身菩萨云。昔初住皆八相记得。若尔者八相事能知。授无用也云心欤。
寻云。二乘欤八相应记意如何。
答。一局情记也。声闻佛云应身八相佛智知故尔前浦思应身佛事也。ＵＷ彼情授授应记也一为与物结缘也。声闻永不成佛后可成道人。有可思人可结缘故也。又昔未曾有净地云。利益众生净土行未修人也。故与记已后所化机调也。仍授记所化令取信可令结缘也。
寻云。疏四本末释难思。先本疏既得应记知必有本云本相如何。又记文消本疏四意时。此是一家教意正文。而人多不悟云。非前非后来似如何。二者后与法身云。后者何时耶。以后形前知是初住文尤可料简事也。且横指法身本也横字如何。
答。本疏知必有本者。既得外用应记。内证中道法身具事自可知故。法身记不授也。八相为与物结缘可授道理授之也。次末疏事先此是一家教意正文者。分证成道四句成道事。尤一家元意也。初后相即显时。初住妙觉智一分得故。分证成道。沙汰也次一者明须八相者。志搠可授应记道理有之故。授应记不与法身记也其道理如上二者后与法身以后形前知是初住者。声闻至本门又得妙觉记也。ＫＦ二住已上时□门初住也决定处。以后形前如初住释也。次且横指法身本者。初住横妙觉功德。具足也。本疏知本有本云。本言初住所具妙觉纳云事且横指法身释也。两处得涅磐。□本二门两处得记也。

三。十界真实

问。十界性俱真实耶。
答。虽无觉束任圆实大旨。十界性俱可真实可答申。
就之凡佛界真善妙有体性。九界妄染虚无性也。何十界性同真实也可云耶。爰以宗师前四是权法。后一是实法释。妙乐九界为权佛界为实判。如文理者。十界性同真实也不可云。
答十界性俱真实也云事。任圆实大旨非真实耶。爰以经诸地实相说。释三千果成咸称常乐判。但至御难者。九偏妄染虚无非真实云。权宗权门所谈也。次至一家释者。见具文。妙乐细论呼具权实释故。再往九界具佛界实。其性真实也释也。仍无过。
难云。凡理性一如时。十界体一虽真实。事相差别日。九界妄染虚无法。佛界真善妙有体也。佛界独真实九界真实义无之。争十界性俱真实也可成耶。依之三世佛所说四依弘经论说人师释至。舍九界入佛界时。得真实体定。今经云。观一切法空如实相不动不退○但以因缘有从颠倒生故说玄文第二十界束为五差时。束为五差。一恶二善。三二乘。四菩萨。五佛。判为二法。前四是权法。后一是实法妙乐受之。九界为权。佛界为实佛界独真实也闻。仍今经列十如。中性如是性以据内自分不改释地狱破戒无渐性。畜生互有残害性。佛界第一义空性也。乃至火登水下性有之。界界性各别也见。大经十三云。心性异故名云无常经云。深达罪福相佛界为福。九界为罪也。又云。断诸法中恶若夫九界性真实发必修行可无可。自元九界真实故也起信论云。以如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功德○以过恒沙等烦恼染法唯是妄有性自本无既云唯有性。九界性妄法也闻。但至诸法实相文者。唯佛与佛唯是佛知见非九界得分觉。三千果成咸称常乐释。果成时得义也。于九界当体非性真产证也。次九界权法性。云权教意若尔者圆教意九界为权不可有之欤如何。仍讲答义约理性也。于十界差别上九界性真实义犹不被成者耶。次玄文第二卷本末释事。细论各具权实文。以会之事难思。签二云。九界为权佛界为实。一一界中又各具十。尚权实相即。何况具耶○细论各具权实。且依两义者相如向所说。且依九界为权佛界为实细论各具权实释。九界真实为不释也。若约十界互具者。九界所具佛界真实。晨九界真实得分也。其上签Ｔ二文一往再往释义虽设。楞严先德一往再往共以九界为权。以佛界为实释。若尔者细论各具权实再往释。九界为权义归可料简也。抑妙乐细论各具权实且依尔义此两义者何物耶。相即如向所说者。指上何文耶。所诠一家释中性有三义见。楞严先德付细论各具权实文作三释给。如何见耶。三释又自难作。又一一会释作。如何见耶。所诠诠根本大师御释九界性何性可对耶。又十界性者佛性性欤。性如是性欤。性如是性以据内自分不改释。地狱破戒无惭性。畜类互相残害。
答凡一家所立十界。三千十界一味上所立十界也。不变随缘是也。若夫九界。妄法佛界。狸具实云。思议相待十界非圆实义也。依之经诸法实相妙乐释云。实相必诸法诸必十如。十如必十界。十界必身土又云。阿鼻依正全处仍圣自心。昆卢身士不逾凡下一念经文见□门世间相常住本门如来如实知见。三界之相无有生死若退若出妙乐云。三千在理同名无明。三千里成咸称常乐。三千无改无明即明。三身并成俱体俱用但至迷悟不同难者。不变上随缘也。十界差别当体ＴＥ真实可云也。金錍论云。不变随缘故名为心。随缘不变故名为性所诠九界偏权法等云权教所谈附傍可意。但论经论释义舍九界见。非舍九界性。舍遍十所执人但以因缘有从颠倒等文事。彼初心行者方轨也。初心人依历缘对境因缘生倒事诫文也。非九界颠倒倒者也。次玄二三事。先一恶。二善。三二乘。四菩萨。五佛判分。前四是权法。后一实法释也。是一往分别释也。妙乐受之九界为权。佛界为实。一一界中各具十。尚权实相即。何况具耶。细论各具权实。且依尔义者相即向所说。且依九界权。佛界为实既九界为权。佛界为实处置且言。一往释觉。再往处细各具权实云。以十界互具成义见。次性以据内故地狱破戒无惭性也云。十界性真实处不悟故成界界各别执心。妄生横计互有食敢等过有之也。去性如是性各别似中别道实相本性。皆真实在之也。次大经文约权教意欤。次沈达罪福相文事。既云达。非妄法觉达之九界罪其体真实可成也。次起信论事彼对治邪执心欤。或又申别教长远旨欤。次楞严先德一往再往共九界为权。佛界为实释事。再往释于九权一实上。以十界互具义。成故不变上随缘时九权一实云计也。性可真实也但九界所具佛界真实非九界得分云事。既是九界所具十界也。岂非在当界得分耶。所诠九界性者可佛性次楞严三种御释事。问。界各具十界。其性是本有常住。何因以九为权。以一为实耶问。答。言之有三会释一者于十界有事理云。今释约事释会。二者十界性本来虽有之。而九界性权佛界性实也三者九界理性即是一实中道理。即以此理为佛界体。故佛界外更无槃别法。然则立九界假立也可之。次且依两义事。妙乐释起尽且依九界为权。佛果为实云两义判。次如向所说文次上。一切法趣地狱是趣不过当即理云语文在之。指彼欤。所以十界互具释故欤。次山家御释事。山家释云。问。本极法身理中有十界性。其形何。答。法性理中具足染净诸法故。是故经曰。是法住法位世间相常住次前唐院御释事。理佛性行佛性分别。增上慢者有理佛性释又五大院三种十界立。谓实业十界相似真如十界真如十界性岂妄法耶。次性言事十界性无别者。中道性可指也。姚乐释云。唯一实性无空假中。

四。十界互具

问。十界依正更互具者。约理论欤。约事论欤。
答。任一家大旨。事理共可论十界互具义也可答申。
就之理性一如时虽有界界互具义。事相隔异日。争十界互具义可有之耶。爰以华严三无差别理体无差。差约事用释。贪欲即是道文约理云即约事须离判。如文理者事互相具无之彼被得。
答所以一家心事理不二修性一如也。于理有互具义者。事又可然也。爰以妙乐大师又此理具变为修具。一一修具无非理具但至御难事理各别义权宗权门意。次约理云即等所到。存而二门一边如此释欤。仍无失。
难云。凡一家意而二不二常同常别二意有之。理性一如日虽诸法融通。事相差别时九界妄染虚无互具偏约理可得意也。依之华严经心佛及众生是三无差别文。妙乐大师理无无差约事用判经无行经贪欲即是道恚痴亦复然文。约理云约事须离释。又摩诃止观第五云。问。十法界互相有为因为果。答。俱相有而果隔难显因通易知妙乐受之。佛果已满从事说已具十界。初地初住分具十界。乃至凡夫但是理具随案道理。于凡夫依身。事相进难具佛果相好。退难具地狱沿犹火资者也。仍摩诃止观第五。须弥芥子相入之释今不思议理理则胜事决云。只约一念心性真如契此理故有难思用是约理约理见。又不思议三各释时。此三千在一念。心若无心而已芥尔有心即具三千决云。言芥尔者。谓刹那心无间相续。未曾断约。才一刹那三千具足三千互具皆是一念具足云。事具。不见者也。金錍论云。一一有情心遍性心具必犹如虚空是心具性具云。事具。不云也。但妙乐一一修具无非理具等事。彼修具者彼衬地初住分具十界。佛果已满从事而说义。若尔者限佛菩萨二界不遍槃八界也次事理不二事。一家学者事理不二义不可遮不也。但理方令不二也。事独互具义无之也。抑于一众生上事相具十界相如何。又证人有之耶。次付十界重不同有之。产三种十界三种共可互具欤如何。之立三种十界云事如。惠心御释见事有之如何。次妙乐一处释中。以镜像圆融譬成十界互具相事有之如何。但修性一如先性具相可明者也。何经论中必胡缘相见耶。
答十界互具事理共可有之云事。一家心事理自元体五修性全一法也。若理许互具义事亦可然也。依之华严经云。心如工书师造种种五阴们决五引之云。言心造者不出二意。一者约理造即是具。二者约事不出三世又止五立理境修境。理境三千理具三千。修境三千事具三千也。决五云。又此理具变为修具。一一修具无非理具签六云。在性则全修成性。起修则作性成。修性无所移修常宛尔但至事相隔异难者。权宗权门心非一家实义也事理不二云非遮而二门。但而二云不遮不二门。而二故事理共三各具足可云也。次华严三无差别事事理分别一心欤。大乘止观云。一一事了是真谛全体故云体用不十无行经文□妙乐释可ＵＷ之次止五果隔难显因通易知文事。十法界互相有为因为果问。答下俱相有者。因果共十界互具答心也。去果位事幽远难入果隔难显释也。依之决云。俱相有者法尔而然一念因心道理具十一界之果。岂当一果又云。一往从易且云因及以果隔。理而言之。一念因心实具十界因果次妙乐佛果已满从事而说文。是一往分别释也因地虽具因果难类自在用故且如此云欤。次背现量境界云事。十界互具唯佛与佛境界也。以凡见不可定之事也。经云。如来如实知见金錍论云。果上以佛眼佛智照之。则唯佛无生等次弥芥子相入约理云事。一家相入体用相入故。非唯理唯事义也。山王院释云。一心具十法界。十法界是一心。心为了。十界如山。随缘不变故不增减。不减随缘故现大小以此旨止五本末释。可料简也。次止观三千具足约理云事。彼彼三千互遍亦尔又修境三千而非事具耶。次心具耶。次心具性具事凡事理废立多之。不变随缘故名为心。随缘不变故名为性岂非事理耶。但望实业十界者。不变随缘共属理云意可有之也。此实业十界约机中可论互具也。取人三种十界共有互具欤事。三种十界五大院御释分明也。但一家释交合决五佛果已满从事而说。真如十界。初地初住分具十界相似十界。乃至人但是理具实业十界也。次事具人证事。付显密一尊沙汰合之。又以慈童子付显密一尊沙汰合事有之。之又以普童女为证人也。此人依逆罪随地狱发法界皆愿。于中有感天果报次机中十界事。签六下有机上有下机等有之妙乐约镜偈释云事。记一云。镜明性十界像生。修性皆具十界明阄可生十界功德有之理具也。形对像生事具也。次性具随缘事。宝积经云。如佛境界无有增减。烦恼本性亦无增减今经云诸法实相常出此等也。
寻云。本□二门十界互具相如何。
答。□理具。本门事具也。

五。不定毒发

问。不定毒发被接开会四义有何差别耶。
答。同听异闻浅深界互得益是名不定。于权教座发昔实相毒是名毒发。两理交际名被接。三权一产会是名开会可答申。
就之凡不定者浅深更互得益。是宿习毒发义也。闻小乘法开大乘悟。是又开会义也。闻但空法恒不但家法。岂非两理交际义耶。爰以一家引鹿宛八万诸天益。或证不定。或非证毒发耶。
答不定毒发被接开会同异诚虽难思。约释义大旨成申处也。但至一一御难者。先不宛毒发不同事。不定约化仪。毒发约化法断惑证理。故共相异也。被接又化法不互化仪开会通化仪化法。显非顿非渐理。其相大异欤。但至玄文第十者。以五人八万属显露不定。无量菩萨得无生忍等云秘密益边。且属毒发欤。仍无过。
难云。四不同尚难思。先不定毒发事。凡不定者浅深更互得益也。于顿座发小乘宿善。于小座寻大乘宿善。是全毒发不定相也。依之八万诸天玄一引之证不定教。玄十引证毒发见。何况毒者。是又可约化仪也。玄一顿渐显秘二不定。玄十立顿渐毒发三教。一十不同只是广略二门也。其相可同之者耶。但化仪化法界云事何处释耶。于小座发大乘毒。岂非化仪耶。又毒发不定一家依大经二十七见。而彼经全不见也。次被接者空中合论义也。于但空涅磐性说座悟中道无生忍。岂非两理交际耶。若然者不定被接更无不同也。闻但空时发中道宿习。岂非毒发耶。又被接于会无不同。玄三云。未会之前不论被接无开会前无被接云故共相是同被得。抑妙乐接义本在法花经前岂非相违耶。又接义非会义未会之前不论被接接上下二文相违如何。次毒发通示花耶否。玄十不通法花见。但又通云。释有之。签五云。不同不定昔时置毒今方毒发。今法华经非不定教。但是即座闻。于开权能破无明义同毒发。诸位不同稍似不定故借置毒杀人之言相违如何。又诸位不同稍似不定释。法华有不定教觉。所诠依处虽得四名。其义大旨同之觉。抑不定宿习事如何。人师释有之次就毒发理教行证不同有之付理发四秒同有之耶。止三云。若前三教地人各在凡地发者即量发有不同见。但既云理发。何有四教异即次大经有被接耶。接义本在法华经前但章安大师释有之如何。次毒发不定宿习互权教欤。又限实教欤。解释过去佛所□闻大乘实相之教。譬之以毒限大乘见。但宿习发何不互权教耶。并被接宿习互通别耶事。学者所存有之如何。
答四不同事。一家处处定判也。不定者玄一云。虽同高山顿说不动寂场。而ＹＤ戏鹿苑。虽转四谛生减而不妨不生不减。虽为菩萨说佛境界。而有二乘智断。虽五人证果不妨八万诸天获无生忍是二味对辨不定也。一味不定释签一云。乳中即约圆别相对以辨。不定中教门虽地二别。乃与八万对辨。不一生熟二界三界对辨是皆化仪不定也。又秘密不定此座说顿十方说渐说不定。顿座不闻十方。十方闻顿是化仪闻。毒发者玄十引大经二十七云。置毒乳中乳即杀人。酪苏醍醐亦能杀人。此谓过去佛所□闻大乘实相教之教。譬之以毒只是化法花断惑形也。大不同也。但毒发约化仪云事云事化仪者同听异闻也。先华严鹿苑座并一音说法。或闻华严。或闻麈苑。如此化仪也。毒发者阿含闻处发实相毒人。必阿含法华同听异闻非。只闻阿含时风波宿习发。涠无明证中道计也。仍非化仪不也。但引鹿苑八万诸天。玄一释不定。玄十证毒发云。大方一十教相同异学者所存有之。先化仪四教三教不同也。于三教类例顿例渐。华严方等般若乃至法华涅磐教取为顿教。一代权教类聚立渐教。是则化法非化仪。不定又可然也。但引证事借又文显义事一家常习也。又鹿苑时不限八万。无量阿僧ＫＷ人得无生忍见。是属秘密。但于秘密益同听异闻方。属秘密不定。非同跌异闻宿习发。约置毒意有之见。次大经二十七不见毒发云事。既云乳中杀人。岂非其证耶。次被接者空中论空非同听异闻不定异也。又毒通四教五时。于凡位论之。被接限通别。于断惑位论之。大不同也。次被接接义本在法华经前于中仍是菩萨开会限法华又开二乘。岂可同耶。但未会之前不论被接释事。二乘无被接事释时。未会前不可有被接法华来开会。今昔共无被接云事也。接义非会义释尤有其谓签三云。二乘之于法华关不论被接。法华被会复非是接次毒发不通法华也。但至签五者。闻法花人住前速疾顿断无明事。似不定故尔释欤。次不定教宿习事。唐土人师释有之。谓于座听渐。于渐听顿种是也次理发有四教不同欤事。一义四教生得惠属理发故云四异云也。或又从无始四教理发别也。次大经有被接云事。一处释引大经十千菩萨得一行实相。五千菩萨得二生法语文下被接。但释约前番欤。章安大师释事。十地一生实相二生法界释。次发宿习互权实欤事。释先举一方欤。次接宿习事。别接通人通别有宿习欤。圆接通尔也。但付虽接通一生破无明有圆教宿习云事有之。
寻云。不定约化仪。毒发接被约化法云事何得耶见。
答。前唐释云。圆别通藏及人天教初接名别。不定毒发。此为化法。顿渐不定秘密化仪不定毒发者。不定毒发云事也。

六。六根外境

问。六根净人缘三千界外境耶。
答。学者异义不同也。但任一义缘三千界外境可答申。
就之六根净位仅虽断四住迷惑。尚是父母所生依身也。争可缘他三千外境耶。爰以见经文经六根章唯限三千界申如何答所以知一切法皆是佛法信解后修法界唯心妙行所得功德也。争才可限一世界耶。爰以见经文缘三千世界内外见。宗师今经论眼能见大各内外判。但至御难者。依法华胜用故父母所生身。云劣也不可云。次至经文者。且举一佛所王土计也。实废他三各界不可得心。
难云。六根净人虽断住惑未断无明住地。尚父母所生依身不得无漏法性根用。争可缘别业所感他三千界耶。依之见经文。眼根章父母所生眼悉见三各界耳根章父母所生耳清净无渴秽。以此常耳闻三千世界声槃根又如此天亲菩萨受之应中经以父母所生清净肉眼见于三千大千世界。如是等故名疏四云。若法华经办肉眼能见大千一切法者。三藏二乘天眼惠眼所见事理尚不能及。何况梵王而可并耶妙乐大师引大品经云。如来肉眼于大千。文论问曰。如来何故但见大千。答。若佛肉尖过大千。但以风轮为隔障故不见异界中界外有风轮。为眼根成障故。不缘他三千界见。但法华胜用也云事。常人以肉眼不缘障子外境。而六根根人以肉眼百亿弥百亿四州六趣四生各各声闻。乃至各各意中。岂非圆教胜用耶。次经三千界内外说云事。玄替十云。有情名内。器世界名外于三各界内。作内外意也经云。下至阿鼻地狱上至有顶有中内种种所有语言音声三千界内内外见。以一家释缘他三千界见事有之者。是肉眼所具四眼相可得心也。依之疏十云。虽称肉眼具五眼用。见大千内外天眼用。见一切众生及业因缘法眼用。其目甚清净惠眼用。一时凶大选中内外○佛眼用大千内外见天眼用释。或又四念处文指真位六根欤。似位肉眼可限大千也。名疏四云。二乘虽有内眼膛如法花明六根净一时见三千界。十法界色故如盲也又云。若法华经力肉眼能见大千抑六根净外六根互用相如何。次相似即有十信。从初信缘大千外可申欤如何。次相似即有十信。从初信缘大千外可申欤如何。楞严先德判事有之如何。
答。六根净人于名字即知一切法皆是佛法信解成就。横十方坚三世事理万法皆一心具德三谛一理也信知毕。至观行即一念三千观成就。法界一心开觉。依在所得六根清净功德也。心狭限一大千界不可云者也。凡名相似即事。近相似初住已上远相似妙觉极果故也。虽胆晦异所缘境狭不可云也。见经文眼根章父母所生清净肉眼见于三千大千民办内外所有山林河海意根章十方无数佛百福庄严相为众生说示悉闻能受持疏十云。今经论眼能见大德内外。应是天眼那名肉眼。此是圆教位因经之力有胜根用。既未发真。不得称天眼。犹名肉眼观音品疏云。神通普者大罗汉天眼照大各。支佛照百佛世界。菩萨照恒沙世界。皆缘境狭发。通亦偏若缘实相修者。一发一。相似神通如上说况真神通而非普耶倒至无明未断难圆经功力也。不可例常途人次经三千说事。三千界一佛所王土先举之欤。妙乐释云。六根所对对三千麈。此麈之外见闻四圣同居外界四圣见之。况于同居他三各界耶。但法华论事。准经文举一佛所王土欤。次名疏四事。见文前后依大品大论见。若尔附小乘举教道义欤。决三云。据理尽说佛肉眼见法界鹿色。论依教道附近小宗。是故但云见于大千次妙乐释事。梵王所障风风轮虽不缘异界。六根净人可缘之也。记十云。有漏天眼下无见上梵王所见虽遍大千。至边乃为风轮所隔。六根净者即不如是六根净人梵王不可例同也。次内外言玄替释之事他师所判判不能依用欤。次缘见文肉眼所具四眼云事。一家心五眼互具故。肉眼呆有槃四眼条勿论事也。疏十此意也。然而非内眼不可得心。疏十问答不得称天眼。犹如肉眼释故也。次四念处等真位根欤云事。眼如华严似如法花争可云真位耶。次名疏附权门释。顺大论可得心也。次六根互用事。一根具诸根用事有之。但六根互相付十界互法门。聊成事有之。又六根互融。六根互用相貌甚深子细有之欤。次十信初信净六根缘之欤事。楞严先德初心不缘之。后心缘。
寻云。六根互用相貌经何文见耶。可检之也。
答。妙乐释云。于鼻根最委悉故。故于鼻根更辨互用于鼻根章可检之。法花论中鼻根章文引六根互用义释。

七。四土即离

问。有槃实报二土离同居另有甚处耶。
答。四土即离诚虽无觉束。同居外别有其处不可云可答申。
就之凡四土色质各别。界内外不同也。若尔者同居外有三士体同云也。爰以见龙树论有净佛土。出于三界乃无烦恼非判耶。
答所以于同居一土世界无边难极。争其外别一土色质耶。爰以见宗民判。若分别而言。谓方便土在三界外若即事而真不必在远释但至难者而二门一边心。次至大论文者。是附教门举四土各别义欤。
难云。一家意而二不二二门有之。四土不二三身即一时。虽无界内外异。而二差别时同居未断见思人生处。凡圣杂居处瓦砾荆棘境也。方便土空果报土实报土周圆无际众宝庄严世界也。尤有其别可云也依之大便土有三界外云事分明也。仁王经云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土住行几地三贤十圣住实报士。妙觉唯佛居寂光净土见。璎珞经云。一切众生乃至无垢地尽非净土住果报故。唯佛独居中道第一义谛不之土妙乐释云。又若亦易不出界者而生五道之言。却之入生死之说。惊入火宅之喻涅磐一日之文。便为虚权弘二云。行违中道即有二边果报。行顺中道即有胜妙果报各各处皆别有之见。何同居外无其处可云耶。摄论十云。周圆无际其量难测。超过三界所行之处其上他师增寿变易云。二乘入边际宗定界内有云。妙乐大师诸论皆云舍分段身而入变易破但难文理皆而二门意也。若昨讲答义势被搪不二欤。不可偏执事也。纵观心证道前四土不二旨虽有之。实事相四土何可不同者也。抑何论判同居外无槃土见。次有界内事不明界外经有之。又明界外不云界内经可有之欤如何四念处云。璎二王地论摄论不明界内但虽不明界内慥可明界外觉是又四辊证据也。次实报土有封疆别耶否如何。名疏云。应同凡圣现有封疆。若又有别周圆无际土也如何。又实报土如寂光土三品不同呆有欤如何。次释签第六明土一异者。随机所见二义常存二义者何物耶。
答一有意四土即难二门相分。而二门边附教门虽分四土别。约一家实义实同居外别有其处不可云。玄六云。若分别而言。谓方便土在三界外。若即事而真不必在远○若分别为言。为实报在方便之外妙乐受之。明土一异者。随机所见二义常存其上知四土不二义事。依法花三昧力见。玄文第七十举三土见毕。法花三昧之力使见不同耳四土不二上依法花力有四见不同见。法花已前一偏见异边不可见同边者也。去能居佛身三身不相即可知无四土不二义云事。至今经正三身即一教主四土不二佛土。同居。外槃土不可有之也。只是于一体土上业力所隔感风孙同心。但至难者有了二边。中以相即为一边宗旨也。若夫以而二为一家实义。以别教法门可为一家极变欤。不可然事也。次至法花大论文者。约二乘灰身入减人有界外土说也。妙乐释云。直观此土四土具足故。此佛身即三身也次至仁王璎珞者。仁王经云。三界外别有一众生界藏者外道大有经中说。非七佛之所说起信论云。若说三界外更有众生。始起者即是外道经说仁王一卷疏云。此经未说界外事。此说是理璎珞可准之。次记四而生五道等文事。约渐人机破法相增寿变易欤。次摄论随机异见可意。足指案地土梵土见净身子。见秽。去土体别无之。例之同居土体外无三土体也。次破增寿变易事。彼法相一向不知界外故可破之也。次唯限界外不立界内事有欤事。花严等界内事不可说之。但仁王璎珞经事。是璎珞偏存别门。仁王多在别圆心欤。次实报土有对疆别欤事。末师三身三土烦恼未尽故有对疆不同释但一义意无对疆别可申欤。周圆无际土故也。但释既云现有封疆为一机示现心欤。或约烦恼未尽方也。非土体次实报土有三品别欤。事以三品寂光即显三品实报得心可有何相违耶。弘决一处释中可检事有之次随机所见二乘常存事。权实二机云事有于圆人而二不二二门见可有之云事也。

八。三土三道

问。同居有槃实报三土中。判断恼苦三道方如何。
答。以见思麈沙无明三藏如次三士烦恼道。以漏业无漏业非漏非无漏业三土业道以三土依身为三土苦道也可答申。
付之凡麈沙惑化志障无无如非引生。争可为方便上生惑耶。爰以见一处解释。麈沙虽不润生能障化导故须先断判。若尔方便实报同无明惑果可云也难思。
答依依御寻三道。对三土所判出申计也。但至难者麈沙惑润生耶。虽学者异端。任今释义成引生相貌又可之也。但至难势文理者。于麈沙种类多之。不引生一边不可遮这。然成引生一边有存申无相违。
难云。以烦恼业苦三道对三土事。一一对判皆虽难思。先方便土烦恼事难思处也。凡引生事障理惑取事也。麈沙化导障惑悲障果惑。争引生惑可云耶。止三云。麈沙虽不润生能障化道故须先断决云。麈沙虽不润生等者。释疑疑云。生界外润生正由无明。既不由麈沙。何须先断。释曰。障化道故。故须先断决。一云。麈沙既不润界外之生。牵报并由无漏为因但主胃麈沙惑为烦恼道文事。是以三惑一往对三土烦恼道心。非再往义也。处处释如此可得心也。大方案道理。于界内断麈沙人未断无明程。报命尽和玟便土也若夫麈沙谁土引生。麈沙断人彼土不可生也。可知虽断麈沙无沙。无明所感土故尚生方便土之。次于麈沙引生麈沙不润生麈沙有之云事。何处释耶。又其相貌如何。解释无所简。麈沙虽不润生释。处处释会通见。次实报土苦道事。变易生死可申欤如何。但变易名言不互实报云一义有之。若可成此义者难思。决三云。彼土变易名为苦道玄二释菩萨界报如是云。一全未断惑生变易者。即是三藏二乘及通教三乘是也。二伏别惑生变易者。即是别教三十心人。习于中道伏而未断。二者断惑或生变易者如。初住初住断惑是也。
第三断别惑人者。初地初住人也。实报土名变易意被得。签二云。是故二土通名变易方便报共名变易也。记九云。岂有初住真。寿更同分段有无常取此等所判变易名言互实报见。如何可成申耶答以三道对判三土事。任所判所也。止三云。业有三种。谓漏业无漏业非漏非无漏业。感于三报。谓分段方便实报。报由三种烦恼谓取相麈妙无明也决三云。分段三道。谓见思为烦恼道恼业名为业道感果内生名为苦道。方便三道。谓麈沙惑为烦恼道。以无漏业名为业道。变易生死名为苦道。实报三道。谓无明惑为烦恼道。非漏大无漏业为业道。彼土业道。彼土变中为苦道但方便土引生惑事。任一义麈沙成引生义可有之所存申也。宗师一处释云。无量麈沙招无量查报。无量无明受无量报身或又若无四住则分段不生。若无无知则方便不生叵。无无明则实报不生但麈沙事惑非迷理惑云。于见思二惑思惑非迷理惑。事相浮伙惑也云不引生可得心何况三惑障三谛理。麈沙岂不障俗理耶玄五云。界外麈沙是体上惑远能障理。先脚元障次障次至止观三本末释者。于麈沙有多种。指化导化一边也。所以麈沙惑广。不辨春花红叶。板迷叠迷皆麈沙也。是等依芥尔半半麈沙引生迄事不可有之故。虽不润生释也。但二乘依迷空理忽着是住方便土。此着空念即非麈沙耶。不出假事着空故也。依空生彼土。全可麈沙引生次无漏为因等释事。无漏者着空即可麈沙。但断麈沙人不断无明程生方便土云事。凡于方便土有净秽观经疏云。体折巧拙有槃净秽净第。顿入实报净秽。分证究竟寂光净秽若尔者唯着空琴生方便土秽土断麈沙。乃至分破无明人生方便土净土可云也。但方便土者七方便生手本故也。秽土方为本也。尤麈沙可云润生也。次变易名主互实报耶不事。学者一义限方便土存也。其故以观实相发真无漏所得果报故名为实有变易生死不可云。只是智僧进方。增道损生云计也。依这玄文□门利益妙举一番利益中。九变易益。十实报益但玄二本末释事。第三断别惑人者。分破无明人也。是故二土者指方便土净秽为二土欤。但彼土变易等释事。一往对判释。或又指已变易边欤。有未变易义不可得心也。记九真变易事。自方便至实报真位已变易名真变易也。自同居入方便时变易望心欤。

九。二界增减

问。说佛界有性界不增一。出何经论耶。
答。文殊说经大般若经大论俱舍论等出可答申。
就之凡理性一如时虽无生佛增减。事相差别日九界。减佛界增可云也。爰以见般若经文诸有情类无增无减自性离故。无边际故申。既寄理性不思议故限理性见。 答生佛不增不减任经论文相处也。爰以见文殊说经文。无量无边恒河沙诸佛各各度于无量恒河沙众生。皆入涅磐而众生界亦不增减申。但至难者一家心事理自元体一也。理若有不增不减义。事又可然也。次至右经文者。既云诸有情类无增无减故。先可不变不减闻。仍自性离故者举理性。无边际故者约事事心显欤。仍无边难云。二界不增不减事有经论文虽被成。问者疑未散者。所以九界众生发心修行得道故可减。成佛人多归界故佛界增可云也。先一佛出世。多百千众生在世减后得益也。况十方佛耶。又一佛出世多菩萨有之。立四弘誓愿。众生无边誓愿度时。以一菩萨慈悲尚无边众生度尽愿。况于众多菩萨引生耶。如此众生多归佛界。何众生界不减可云耶。依之报恩经三世诸佛得戒等不问。答曰。不等不等故云时。前佛化道众生减故。后佛时得戒功德少见。俱舍论若尔前佛及所度生已入涅磐者。后佛于彼既不发得别解脱律仪光师受之云。境虽有减戒体无亏事境可有增减见。但至事理不二云者。而地不二二门有之。不二时增减不增减沙汰无之。而二门时何九界减可云也。次止二云。观众生相如诸佛相众生界量如诸佛界量。诸佛界量不可思议。众生界量不可思议此文实如讲答。生佛共不增不减见欤。但弘决消之云。言观生如佛如佛者三德理等。是故云如。言生佛量等者生之与佛无复界别教量之异以理等教数烦恼亦等勿。执事义而互相妨先观众生相如诸佛相文。三德理等是故云如释故约理闻。次下结成理等故数类亦等勿搪事执而互相妨云。以事增增不可妨理不增不砬云故。事有增减觉。纵众生界边故。多众生虽归佛界。何种数量减云事不如云如欤。夫凡夫虽不知其数量。圣者能可知之也。虽一人岂无减数相耶。虽取飞鸟譬。从东行西虚定限量虽不知。西近东远可成者也。抑以始起有情成事有之。今可然欤如何。而始起有情小乘化地部所立也。一家何可用之耶。若可用此义者化地部所立不同如何。次大经时弘广波罗门来问佛云。八正道悉令众生得尽减不。世在不答修八正道尽问。佛不答。章安大师释之时。然至理中众生无尽。是故不答约理论不增减 如何。次五大院先德重重判事有之如何。
答○文殊说经云。无量无边恒河沙诸佛各各度于无量恒河沙众生皆入涅磐。而众生界亦不增不减。何以故。众生定相不可得故大般若经云。诸有诸情类无增无减。自性离故。无边际故不增不减经云。舍利弗大邪见者所谓见众生界增见众生界减大论六十四云。若众生实空。和合因缘有假名众生。故无有定相。是故尔所佛度众生实无减少。若不度亦无增。是故诸佛无减众生咎名疏云。菩萨无缘大悲含容一切心无取相。是故不暗观诸法毕竟空寂。而不舍众生故名不减。犹如大海众流常入。而不增沃燋常煎而不减有八不思议。中海水不增不减例之可得心也。妙记云。九界常投而佛界不增。种智常煎而界不减又云。又云。九界虽投而由心无取。故云不增。种智虽观而由心无舍。故云不减。此则具于事理二种既云事理二释。事理共不增减见。但九界众生归佛界故可减云事。一义以始起有情会事有之。但化地部异也。彼多人相对。一家于一人上竖论之也。但一义心九界归佛界虽成佛。更九界数不减也。□门意九界归佛界佛界所具体内薄法也十界具足方名圆佛。只是实业十界归佛界成真如十界计也。又本门心生佛二果二俱本有知见。是名圆佛故减九界义无之。次佛界可增云事。五大院释云。众生迷故成多众生。诸佛觉故会成一佛菩提心论云。三世修行证有前后。及达悟已无去来今次报恩经俱舍等戒体无万事。小乘权门非圆教十界体。次止二本末释。先本疏文众生相如诸佛相。众生界量如诸佛界量。诸佛界量不可思议。众生界量亦不可思议界量不可思议云。不增减见。但妙乐释事。先三德理等。是 故云如释事。消如了时且作理释欤。约事如字时。可读故非相违。但勿执事义而互相妨释事。一家事理重重义有之。今事事各别迷执事义以。事理一体觉悟理义。不可妨云事。非常事理相对心也。次众生无边也。诸佛可知之云事。于诸佛见者九界虽归佛界。九界砰义无之。只是无始十界可观见也。次大经时弘广婆罗门。问。不答事。章安释诚虽难思。见释次下。私谓准文恐且约事末师云。经中约事以答。疏文是释也。显事不离理。怕以约理释也本经事不减大师以事理不二心约理释也。次五大院释事。教时义一云。众生迷故成多众生诸佛觉故会成一佛。故虽无量佛成而佛界不增。亦虽无量佛涅磐界不减。又虽无题是众生成佛亦有无量众生始起故虽无量众生初起而众生增亦虽无量众生成佛而众生界不减。

十。三因界佛性

问。约正了缘三佛性判性德方如何。
答。任一家解释大旨。修二性一修性各三二废六有之可答申。
就之先付修二性一有疑。失真如理性知法无缺。缘了二因何性德理无。爰以经论中修二性一废立不见者耶。次付修性各三。凡性德者无始本有法也。弹指散花随闻一句义。争性德理内可具耶。尔者。
答先修二性一事。缘了二因修德。正因佛性号性德事。一家处处定判也。但至御难者。修德虽有三因果为缘了。性德虽有三因合为正因佛性也。爰以妙乐大师正中缘了同成正因。修中同成缘了判。次修性各三事。一一修具无作非理具通理故也。但至御难者。浅位随闻一句等属性德心有之。故无相违。
难云。三因佛性修德性德事。修二性一修性各三两义共虽难思。先今度付修性各三义有疑。夫缘了二因偏修德法性德不可云。缘因者事相弹指散花也。了因者随闻一句微善也。皆是修德体也。全性德不可云。依之见一家释。正因佛性通互本当。缘了佛种子本有正因因果共无改转云故性德闻。缘了依昔随闻一句等故。种子本有有之释也。爰以玄五云。是时四众以读诵众经即了因性。修诸功德即缘因性是等释义缘了性德不判者也。但至可修性一体云者。修德缘了性德正因是一体也。可谈也修。性一体也云。又修性别非无之。二因必定修德可定者也。次一一修具无非理具心也云事。是万法自理内出生云事也。事理弹指散花等自理内出生云计也。理性非有此弹指等也。抑性德废立多之。或住前性备住上修德。或理即性德。五即修德或修德理即名字。乃至等觉性德废立有之。今指何耶。以一家立三因佛性事。依可经论事。本朝大师先德勘事有之如何。次于佛性一佛性二佛性乃至五佛性六佛性有之。其相如何。又五佛性共具众生耶不。以次可分别事也。疏十云。果性果果性定当得之。决不虚也妙乐释云。即五佛性皆在众生师资释相违如何。
答三因佛性废立。修二性一修性各三废立有之云事。一家处处定判也。修二性一义今皎难被共许也。仍修性各三义可成申者也。仍或全性起修全修在性释。或一具无非理无释此心也。但缘了事相法也。性德不可云云事。不轻所体众皆生性德三因觉。决七云。不轻菩萨见诸众生具足三因。皆当作佛故不敢轻。此但敬其正因故也。正因之中三因具足疏九云。性德三因悉属正因佛子玄九云。住前相似非是真因若取性备为初因者。弹指散花是缘因种。随闻一句是了因种。凡有心者是正因种此乃远论性德三因种子既云性德三因分明诚证也。次三因佛性本说事大经见。或又大经同翻异释居士讲僧经见。章安大师引此经。次本明御释事。楞严先德引大经但大经立二佛性。一家何立三耶问委细释给。次种种佛必不同事。五大院御释见。一佛性自性清净也。二佛笥者正因缘因或理佛性行佛性三如常四佛性者正因缘因果果性果果性或五者前四加了因六者性德三因修德三因境界性者果果性异名地。次五佛性俱具众生耶事。师师显一心欤。
寻云。三界佛性有性德修德云事。一经文见事有之如何。
答。首楞严经立六佛性见。何合之。

十一。九识证据

问。依可教理立第九识耶。
答。教依真谛所译摄论。理依圆实道理立第九议也可答申。
就之见真谛所译摄论。以第八识名依止胜相。全第九ＡＤ摩罗识名言无之。争依彼论可立第九识耶。何况识者分别义也。何可依圆实不二道理耶。
答。依旧译摄论立第九识云事。一家处处定判也。但至彼论不见云难者。既彼论取地界金土譬释道后真如相。一家引之明文在兹。何劳苦诤判。次识分别法也云。至者。圆实不二内证理智一体法体故。真如理与分别识名有何相违耶。
难云。第九识教理共难思。先教证事依真谛所译摄论云事难思。彼摄论以第八识为依止胜相。第九ＡＤ摩罗识名言之论云。谓阿梨耶识说中。应知依止胜相又云。诸法依藏住一切种子识。故名阿梨耶。我为胜人说何彼可可立第九识耶。大方ＡＤ摩罗识者识经论第八识异名见。首楞严经云。世尊如果位中菩萨提涅磐。真如佛性ＡＤ摩罗识空如来藏大圆镜智楞伽经云。略说有现识及分别事识此真识者指第八识也。净影大师释云。第八识妈阳真如心名为真识起信论云。心生减者依如来藏故有生减心。所为有不生不砬与生减和合。非一非异名为阿梨耶识。意真如门清净真如诸法通体无识义识意真如门清净真如诸法通体无识义也。生减门真妄和合第八识见。仍如此经论全不许第九识者也。但真谛所译摄论事。彼论虽明真如只是所依理体全非照了义。何要依彼耶。去无著菩萨三卷摄论。天亲菩萨十五卷释论。全不见者也其上楞伽经唯识论十八空论第。九识名言分明也。何不依彼耶。次理智不二道理难思。识者分别义也。争可依理智不二义耶。即第八识外立第九识意如何。八识妄法故也。而一家即烦恼即菩提八识地界中自元染净二法有之。于第八识当体真如法性无明颠倒体一有之云。可有何相违耶。次玄五云。摄论云。如金土染净。染譬六识金譬净识土譬梨耶识明文在兹。何劳苦诤此释难思。本论地界金土譬今何金土染净土耶。地界地第八识也。金者八识所具真如也。土者妄法也见。今金土染净云。如何可合法耶。又染净法欤譬欤。次明文在兹云可指金土染净譬欤。此譬今明证据不觉。抑先德释事于摄论检一文有之。何文耶。次一家意第九识者。第八识中净分欤。付之本□门大网可申合事有之如何。又一家九识者理理智中何耶。九识真如法性。云时理欤觉。而识名言智也。依之金光明玄云。识是智慧之异名耳如何。
答。一家所立九识慧事。先教依真所择摄论也。大方八识依地九识依地地摄二论诤也。地论八识名真识摄论名无明。八识所具真净法转成道后真如。是名九识也。玄五云若地人明阿梨耶是真常净识。摄大乘人云。是无记无明随眠之识。之变名无没识。九识乃名净识。若阿梨耶中有生死种子。熏习增长即成分别识。若阿梨耶中有智慧种子。闻熏习增长即转依成道后真如。名为净识。若异此两识只是阿梨耶识。此亦一法论三三中论一耳。摄论云。如金土染净。染譬六识金譬净识。土譬梨耶识。明文在兹。何劳苦诤但于摄论析释论不立九识九。决三云。ＡＤ摩罗九识名清净识即是正因。唐三减不许此释云。第九乃是第八异名故。新译摄论不存第九今真但彼论九识相不见云。至者总见真谛所释讼立九识见谓本空论云。一切世间出世间善法因之。而有即九识之源其外无相论十八空皆明九识。又菩提流支所译楞伽经云。八九种种识如水中诸波又云。八识海澄九识流净如此九识名言分明。彼摄论可有九识相条勿论也地界金地譬尤分明欤。槃经论九识名言分明也。何不诊彼耶云事。一家意依义不依文。摄论金土依彼耶云事。一家意依义不依文。摄论金土染净九识义相应。何引不同耶。次诸经论ＡＤ摩者八识异名见云事经论异说先可阁之者也。今求九识证据立之计也。次理智不二道理事。一家意真。云非无分别义。于理智不二上与识名可有何过耶。次第八当体即真如谈烦恼即菩提义可相应云事。一家意而二不二二二门有之。实三识同在理心体一也云教门权说且立远近时。尤八识外可立九识九也。次玄文第五卷事。本论地界金土今何金土染净云耶云至者。本论心如难地界。八识金。九识土。七识以下也。而以观心智火八识地界烧练。七识已下土烧成灰。九识金。九金金显。而今释意金者九也。土者八识也。地云。上云同心也染净者非譬法也。净九杂六识心所诠随义转用意。次摄论分明证据有之耶事。是都率先德检一文事有之。谓此阿梨耶识以解为正可秘之。次一家意九识者第八识净分欤云事。如前成申。地前界烧练成九识意。八识净分云意有之。若阿梨耶中有智慧种子○即转依成道后真如云释此意也。是何从因至果九识□门心。本门心自受用果海三千。事事当体无作三身云是也。次九识智理智冥合函上应。寂而常。照而常寂所诠理智一体相尔者真谛所释地界金土譬第九识识据也可云耶。若证也者三藏所译摄有此喻计智非第九识识云事。
若尔者玄五云。染譬人。金譬净识。土譬梨耶识。明文在兹。何劳苦诤第九让闻。
答。真谛谛三藏立第九识译者也。故摄论文亲旧是同第九识可得意也毕。

十二。人天小善

问。人天小善皆成佛因耶。
答。皆可成佛因也可答申。
就之凡漏无漏行业不同。修因感果各别也。何依人天有漏小善可惑朗然大果耶。爰以法花论中非诸凡夫及决定声闻本来未发心者之所能得判。未发心小善不至菩提见。
答人天小善皆可成佛因云事。任开权显实大旨处也。所以人天小善浅云可成三因佛性种子故。佛因也云有何相违耶。爰以经。或复小低头皆成成佛道说。释戒善等近趣人天远佛果判。但至御难者。只是常途当分所谈非开会实义欤。次至论文者约未开方本善如此判欤。仍然失可答申。
能云。凡修故事感果道理大小常途施高也。争人天戒善可成佛因耶。凡人天小善者先五戒十善也。然一经中云十善得生天。五戒得生人只是有漏业因也见。法花论云。乃至童子戏聚沙为佛塔。如是诸人等皆已成佛道者。谓发菩提心行菩萨道者。所作善根能证菩提。非诸凡夫及决定声闻本来未发菩提心者之所能得故如是乃至小低头等皆说如是发菩提心人善至菩提。未发心人善不善经云。若人为佛故建立诸形像。皆已成佛道若尔者纵微微善也。云已发心善小善不可名。可云大善也。例如弥陀行者口称名号名大善根。自槃六度等行名小善根也。今算题小善问。可知未发心人行觉。次法花论会通尚难依之妙乐释云。问。若尔何故本论云童子戏沙等。谓发心行菩萨行者。所作善根能证菩提。非诸凡夫及决定声闻未发心者之所能得问。此乃从开说之释。既约开会心见。争判分未开心可云耶。抑于人天戒善已酬未酬善有之。两种共可成佛因欤如何。纵未酬善虽成菩提因。已酬善者一相应果耶。记四云。应曾酬者其因已谢。未酬者毫善不亡所以花一开□二结事无之。依戒善一生生人天毕。何又重成佛果可云耶。未酬之因开其局情判此意也。次未发心人善可成佛因欤。又可限发心人善欤。如何。方便品五乘开会文并法花论。未发心不成佛因见。南岳御释云。能修四安乐行。极大迟者不出三生。右为名闻利养则累劫不得记四云。故知定性及理未发。纵有宿善如恒河沙弥自成菩提之理未发心善如恒河沙终无自成菩提之理未发心善不成查见。所诠经教中见事有之耶。又于经中可检申也。次小善成佛事可限今经欤。又可互槃经欤。宗师昔方便未开。谓住果报释。妙乐若未开项往已非限今经见。但璎珞经等明小善成佛见如何。次今人天小善者何物耶。可限五十善欤。又可互弹指散花等欤如何。
答。人天小善可民佛因云事。任开权显实大旨处也。于方便品开会种类相对二有之相对种开会。烦恼业苦当体法身般若解脱三德开。种类时。过去远远微善低头举手小善悉成佛因谈也。经云。乃至童子戏若草木及笔○如是诸人等皆已成佛道玄一云。会众善小行归广大一乘疏四云。问。人天小善应住果报。云何皆已三佛道答。此应明三佛性义○至心开一句是天业。散心闻一句是人业记云。言三佛性者。过去微善愿智所制感趣菩提火焰向空理数咸减。水流趣海尔无停但至修因感果难者。常途义门非开会实说欤。一经文准之可知纵五戒生人十善生天云。一感人天花报二感佛道果报。先举花报欤。次法花论事如前会。但此人开说之文事。学者义势有之。记四云。问。若尔何故本论云。童子戏沙等。谓发菩提心行菩萨行者。所作善要根能证菩提。非诸凡夫及决定声闻未发者之所能得。答。此乃从开说之。非语本善。故知定性及现未发。纵有宿善如恒沙终无自成菩提之理。故云非其能得所诠此乃者此指法花也。非指论也。本善示发心小善。有夫不可依。只从开会计也故云非能得云论心。约开会已前本善觉又五百问论云。问经云。若于旷野中积土成佛ＹＦ。皆已成佛道。是义何耶。答曰。论云。谓发菩提心行菩萨行者。所作善根能证菩提。非诸凡夫及决定声闻本来未发心者之所能得。恐是译者情见而已。如八识九识梵本岂混和。译者乖怅后学纷乱不知此释意法华论文译者情见次方便品文皆已发心善非小善云事。经云。乃至童子戏聚沙为佛塔。如诸人等皆成旨道是岂非未发心善耶。次已酬未酬善共开可云也。疏七云。戒善等近趣趣人天。若作缘义低头举手远趣佛果于一善近趣远趣二德有之。纵近超一边。酬云。远超边尚有可成佛。但应知曾酬者其因已谢释事。是关中善不受报义破文也。具文云。关中虽立善不受报。而不明善体本融○不受报言为从谁立。若约已发心者乃由愿行所引。何关善不受耶。未发心来随生纳福。此善岂制令不受耶。故知不受之言善体无力。应知会酬者其因已谢等彼关中偏戒善不受人天报。直至佛破之时于一善已酬未酬二边有之。汝得未酬远趣一边。不如近超人天已酬边欤既取火焰众流譬。远趣佛果无疑者欤。次未发心善成佛欤事。经云。乃至童子戏等如上华严经云。若有诸众生未发菩提心。一得闻佛名名决定成菩提央掘经云。若闻释迦牟尼如来名号。虽未发心已是菩提三道妄法尚开三德况未发心善耶法花论如上。但南岳释破懈怠者行者也。记四不至法花开会不成菩提云欤。次小善事先或善等。总可互微善也。次小善成佛互槃经欤事。今经广开三段仲微也。争可明尔前耶。但成远因相分可明之欤。

十三。初分二十空

问。初分所说二十空中。除等空说十八空十六空耶。
答。二十空中除散空无变异空立一散无散空。除自相空共相为一自共相空十八空。二十空中除散人共相空不可得空自笥空立十立空也可答申。
就之凡说种种空法事。为破各各有也。何除散空等可立十八空十六空耶。何况内空外空外何又可说内外空耶。
答任经文处也。但至御难者。佛为除众生迷说种种空法时。悉檀随缘离合乐欲不同故。十八空十六等不同有之欤。仍无过。
难云。是大般若初分第三列二十空。内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空是二十空也。而第二分第四百二说十八空。同四百八十三十六空说。此不同寻申处也。所以众生迷执不同故说多种空也。何合散空无变异空一散无散空。合一自共相空立十八空耶。散空所治无变异空所治既各别也。夫合观事难思。又十六空时二十空中散空无变异空相空不可得空自性空五空除。何又立无散空耶。彼无散空者合五空一空立欤如何。又般若经中十九空十二空等不同多之何今十八空十六空计可评判耶。总诸经论空不同如何可得心耶。但离合多小随时宜欤事。为何机立十八空。为何机说十六空耶。无觉束处也。次内空外空外何立内外空耶。若二合观意。有为空无为空外何不立有为无为空耶。此事学者异端也。有为无为敌对相翻。争可合观耶。但又一论中说有为无为空事有之。如何可得心耶。抑十八空各各皆有所治法可云欤。若尔者决五云。问。内至毕竟破诸法尽。何须后五答。大论云。十三破尽后五重说耶后五重说无所治法见如何。又其空相名义不同也。何重说释耶。次毕竟空第一义空不同如何。又重重空中三谛空云事。先哲成事有之如何。
答大般若经初分所说二十空。第二分旨显毕。十八空时二十空中。合散空无变异空为一散无散空。合自相空其相空为一自共相空也。十空六时二十空中。除散空无变异空共相空不可得空自性空。一无散空加为十六空也。其旨经文分明也。但至虽者为逗万差机说种种空也。立二十空可有益为一机说二十空。又说十八空十空可有益者何不设离合说耶。但散空无变异空所治不同也。何可合观耶云事。散差别义。无变异空不二义也。此不二而二。并计机有之。为之散无散空可说也。自槃合观准之可知次十六空时无散空者五空合观云事不可然。只是除五空加无散空计也。次般若经十九空十四空等不同事。二十空中除自相空共相空为自共相空。是九空也。其外楞伽经说七空。十地论明十种空。瑜伽论十二空大经十一空等各各不同也。皆是随机异说四悉檀赴机可心得也。但多种空中何十八空十六空取出为算题耶云事。先付大般若经举大纲空欤。次内空外空外立内外空事。六根内空。六境外空也。六识空六境外空也。六识空六根六境被空。故名内外空也次有为无为空外立有为无为空耶事。总槃经论中有之事不可遮之。云杂心论立有为无为空见。但大般若经不立之也。意有为无为相违法故且略之欤。一义云。般若经中说有为无为空事有之次十八空共有所治欤云事。妙乐后五重说释。意初十三破各各有毕。后五总相空也。别所治无之也。次毕竟空第一义空不同事。第一义空中道异名也。毕竟空三谛中空谛也。次三谛空不同事。诸经论所说空皎三谛可得心欤。
寻云。十三破尽后五重说其相如何。
第。十三空者。大论云。内空外空内外空空空大空第一义空有为空无为空无始空散空性空诸法空自相空后五重说者。毕竟空不可得空无法空有法空无法有法空也大论六十四云。菩萨行般若方便故。故无如是分别空故乃故乃至自相空。是十三空破者诸法尽。后五种空总相说。
难云。十三别观后五总总观是难思。十三中第人诸法空等总观也。又后五中无法有法空等别观也如何。
答。ＷＫ疏会之云。若尔毕竟空处中。何故亦言在后。解云。毕竟空义是终极故云在后。不必依名次第。或可第十八空名不定前后。
寻云。弘决引大论。第十三毕竟空而本论第十四有之相违如何。
答。ＷＫ疏十八空名前后若尔者十三列毕竟空事可有之欤。仍大师所觉本第十三列之欤。

十四。补处智力

问。补处智力知久远实成事耶。
答。极佛内证。不可知之。
就之弥勒大士四十一重无明云晴一品等觉月朗也。三世了达智体争了知久远事耶。爰以一经中说初住智力。过去所有皆忆念未来一切悉分别宣。况于等觉菩萨耶。
答所以等觉位虽高不可及极佛内证。争可知之耶。爰以妙乐大师佛若不说弥尚ＡＡ判。但至疑能者。因位边去远远迄可知有。争果位证。可知之耶。次至花严经文者三世共初住分知欤。
难云。补初弥勒横遍十方闻诸佛发□显本。竖互三世闻如来长寿久本。岂初可迷久远事耶。寻内证等觉一品证理内证渊源及。初住尚过去所有皆忆念。未来一切悉分。说况等觉勒耶。签十云。自本地真因初住已来。远鉴今日乃至未来大小众机但极佛境界。因位智力不可知之云。云者。纵虽极佛内证闻佛说知之可有何失耶。去佛叵不说弥勒尚ＡＡ佛说之后可知之也。次地涌菩萨弥勒乃不识一人申。昔所未曾有疑事。为引ＦＡＦＡ化众示不知相欤。仍妙乐大师以二义判之。一约权教虽于十方权竖ＹＤ履。教权时浅不测本人。二约实道虽居补。犹在□中。岂可云知。若实位高为众发□。寒须发起第一释意权教补云方不知之云也。例如玄三三世三藏佛不知圆教初住智云也。实教补处云方可知之也第二释意实教心。虽可知之示不知相欤。依之觉大师释云。弥勒等觉以还应闻番番显本也○但经且说因缘约教本□之三意。不显观心不二释故也抑补处智力不知久远者。佛说已前事欤。又佛说本门后不知之欤。玄七云。佛若不说弥勒尚ＡＡ佛说已后可知之欤觉。但签一云。虽发ＦＡＦ意补处智力不知界数。况知麈耶佛说已后不知之见。相违如何。交虎知久远事耶者。五百麈点知欤。地涌菩萨发心因缘知欤问欤。又佛内证知知欤问欤如何。
答久远实成如来内证境界。发□显本唯佛与智力也。因位菩萨智力争可知之耶。爰以地涌千界涌现我于此从中。乃不识一人疑。于是事中亦所不达述。玄一云。补处数世界不知。况其麈数经云。昔所未曾说。今皆当得闻签云。未发□来弥勒不知。虽发□竟补处知力不知界数。况知麈耶玄七云。尔勒补处以出假种智直数世界尚不能知。况数其麈宁当得尽其上弥勒□门三千麈点不知之云事有之。签七云。假使□中三各麈点补处智力亦不能知况本门麈数五百内证耶。又秘密三身又昔气流部名为秘密所知见。但至难者。等觉菩萨十地已还事可知也。初地菩萨不知二地菩萨举足下足但横十方竖三世可闻久本云事。虽发□竟不知界数纵虽闻之如如来内证不可知之也。但华严经文事。三世初住分知欤。签十事。是初住分鉴机。极佛机不可照之次记九事。若实位高可知之云一意欤。然菩萨地等觉位非实位高归不知也。但觉大师御释事。观心释时约理久近不同无之。故虽设此释今知久远事欤约理边不可关者也。等觉位于一一境穷未明了非释耶。次玄七签一相违事。玄七约实教意。签一约权教补处次算题意事。先如来久成事问欤。问之内证三身法身体所化机等可显之者也。

十五。麈沙证据

问。有何证据见思无明外立麈沙惑耶。
答。妙乐大师今家依大品大论开为三惑。是故智障兼于事理。障事智者是麈沙惑。障理智者是无明惑判。
就之见大品大论说。唯立烦恼所知二障全三惑开立义无之。争可依彼经论耶。何况胜曼起信等中恒沙惑名言有之。尤可依彼者耶。
答任所判大旨处也。所以一家引证稍异古今也。以旋多罗尼智辩所立麈沙惑也。抑可信之者耶。但至大品大论不见云者。彼等经论正麈沙名言有之云。非既能治三观有之。定怕治三惑可有之。故地持论所立开所知障胜曼起信者。既非一家所引故。不能会通欤。
难云。麈沙惑证据事难思。今家依大品大论释。彼经论全不见者难信用者也。凡四教五时废立任三五高览。三谛三观法门虽仰一家内证。于麈沙惑证者。可寻经论明文者也。然大品大论唯立烦恼所知二障。不异地持瑜伽等论说。更无麈沙名言者。何依彼耶。但有能治三观故可有所治三惑云事。纵能断虽有三所治可立三耶。例如依五住因感二死果也。又以三观断五住惑。岂非能治所能所治其断相违例证耶。但可任旋多罗尼智辩云事。大方任大师内证不寻经论诚证事常习也。若强可寻其文者。分明文可引也。而胜曼起信恒沙惑。云是其明文。何不引之耶。依之依胜曼经云。如是过恒沙等上烦恼皆依无明。住地之所建立山王院释云。胜曼云。恒沙惑○今文云麈沙惑。此一物异名又起信论云。真如本一而有无量无边。无明从本已来自性差别厚薄不同故。过恒沙等上类恼依无明起差别。我见受染烦恼依无明起差别唯如来能知故惠远法师起信论疏云。次言上烦恼者。即于所知障中一切迷事烦恼是慥麈沙证文也。何不依之依大品大论开为三惑等可释耶。但起信等非一家所览云云事。一家不引之有何意趣耶。染真谛所译起信论有之。一家何不引之耶。抑三惑时立麈沙五住废立时可摄麈沙欤如何。若摄云妙乐大师释云。惟约五住不云恒沙者。以恒沙不障于理。四住障真。无明障中仍五住迷真迷中惑也。摄麈沙不觉者也。若不摄者以五住摄一切惠。何不摄麈沙耶。次麈沙云恒沙云。其名言同异如何。若付二名言可有亲□欤如何。
答一家所立三惑事。大方一家意惑智其不思议烦恼不思议智体也。三惑体一即三智显现。而三谛一谛三惑又一惑也。而辨能治论惑智不同时。依大品智论立三观三智。是则又可所治三惑证得心时。于地持二障分所智障立二惑。障事智者是麈沙惑。障理智者是无明惑废立给也。依之玄三云。中智对两成三。智者各缘一境各发一智。次第深浅不相滥入故。地持云。种姓菩萨发心欲除二障签云。地持二障者烦恼及智障○今依大品大令开为三惑。是故智障兼于事理。障事智者是麈沙惑。障理智者是无明惑但至难者。大品大论正麈沙名言非有之。能治三观有。所治三惑可有深得心出也。但能治所治其数各别例证事。见思障空寂麈沙障化道。无明惑法性三惑三智相顺条勿论义也。五住所治三观能治。四住见思一家观所治也。无明住地中观所治也。仍能治所治数可对判样废立非也。而三惑三智能所相对便也。尤以三智可为三惑证据也。次胜经恒沙惑事。胜曼经恒沙惑说。全非麈沙名证。其上一家三观证皆自大品大论出。全引胜曼起信事无之。定有深意欤。四教义九云。今明别教大乘次位。须用璎珞仁王两经。若明断伏高。须约大品三观凡胜曼经等心只是流转起惑相非还减断惑相也。但又总依诸经论时。彼恒沙惑等引用事不可遮之。然以能治三观推量立所治三惑。正释义正意。山王院释一往此心。次起信论等一家何不引之耶事。总不限麈沙惑一事。一家未引之。家有深意欤。一代经论中一切经论必尽非可引之。是即名言不为本。以义为正故也次五住惑摄麈沙欤事。一义云。于无明住地摄事理惑也。记四云。故被洮汰义当断伏辅受之云。义当断伏者。被加说法未洮汰之时。先断麈沙义。当于断而伏无明。以麈沙无明俱名无明故也次麈沙怛沙得名事。恒沙恒河沙数限。麈沙一切世界互。广狭有亲□欤。故麈沙云恒沙不云也。
寻云。大论人师释烦恼有四种其相如何。
答。ＷＫ疏云。烦恼有四种。一者四住根本。二者四住习气。三者无明根本。四者无明习气。若就二乘一种是正使。后之三种皆是二乘家习气。若就菩萨三是正使后一是习气四住习者界内麈沙也。无明根本界外麈沙也。无明习住上无明也起信论云。又□中之□凡夫境界。若□中之细及细中之□菩萨境界。细中之细佛境界。

十六。四信五品

问。四信五品共不退耶。
答。四信五品共不退也可答申。
就之凡四信五品同是外凡浅位也。争不退也可云耶。何况大通结缘起于观行位退大。是岂非五品退义耶。爰以妙乐大师或五品初未入相似非判耶。
答四信在世相不退条铁论也。于减后五品者诸教准时外凡位退位也云。约圆经功力可不退存也。爰以必须心观明了理惠相应。所行如所言所言如所行释。安心不动不麈不退不散释。但至御难者。或依圆教功力。或依五大明王如护成不退故。槃教外凡不可ＵＷ例。次至三周退大者。或五品初者且指名字边欤。仍无过。
难云。四信五品共不退云难思。凡四信在世次位。机性利根不退事可有之欤。其上若指四信正当相似释故。若相似位不退条勿论也。五品位未断三惑一分。外凡浅位观门又不深细。何不退不可云。仍诸教习皆于外凡判不退事无之。于内凡尚ＯＤ顶方退位也。忍法初非判不退耶。仍外凡五品不退义难成者耶。依之疏六云。今以无明厚得覆障解心。解心无力故言幼稚记云。退大已后名字全迷义如厚重末师释云。不堕三恶者。经云。堕三恶者在观行位既未断惑。戒缓乘急致有退耳玄六云。若若相似益隔生不忘。名字观行益隔生则妄。或有不忍疏六云。内合如来悔不ＨＰ□。令人内凡遂使失本解止七云。象力子微没身。刀箭掬汤投。ＩＩ添ＩＩ决云。五品为小象。六根为大象此等释义皆五品退位见。但必须必观明了理惠相应释事。彼只是五品修行大旨判也。五品不退定判非。次安心不动不堕不退不散释义事。五品虽退位也悉非可退。精进一类中不退人可有之欤。约此一类安心不退等云欤。总不退位非判也。次依圆经功力不退也云难思。圆经体甚深也云。行者观浅略。何可成不退耶。次依金刚神加被不退也云事。内证观力减唯凭冥应力不退义义难成者耶。抑四信五品欤六根欤。记十云。记上依正当相似其上信了所显相似十信相应。但一处释云。此第五品与第四信齐同是修惠位若论入位同是六根净位也。而有现未佛世减后之异耳记云。问。何故现在唯四信减后立五品。答。其义齐四五无别。但是减后加读诵位为第二品耳此两向释义相如何可得意耶。抑判摄五品事尤可有沙汰事也记十云。大师有时依普观判五品位六根内。但普贤观经中判观经中判摄五品相不见之如何。次楞严先德分别品所说减后五品弟子。与同品现在四信有何别耶问。答文如何。次五品不退事。一家释何释义耶。又先释如何。
答四信现在行人所经次位也。定可不退欤。依经之一念信解人云。一念信解所得功德无有限量。于阿耨菩提者无有是处初信既不退见。第二略解言趣。第三广为他说。第四深信观成又以不退条铁论欤。取夫五品退不退事。实以难思。大诸教准望时外凡定退位也。然内圆顿信解深重。十乘观门成就。只心是一切法。一切法是心时。违顺二境不动其体。三千本觉智体。者夫不见违缘者。依何可成退转耶。又外五种金风神日夜常恒垂加被。是又不退因缘也。依之玄五云。安不动不堕不退不散止七云。正信坚固无能移动疏九云。圆初心即不退。闻寿量功德。自外而资信解。自内而薰所以不退。大品云。有菩萨退不退。有魔无魔皆此义也记云。别教菩萨退位有魔。不退无魔。圆教初心魔不得便又云。唱楞严名魔尚被缚。况修观者○当知圆人五品之初魔已远辟如此内外二缘和合。五品不退可有何相违相。但诸教外凡缘退位也。云难尤难思定。然圆教教功力非可混槃教。三障四魔纷然竞起如薪益火。弥观令增进故不退也。于退成不退事。岂非圆人秀句耶。次疏六本末末师释事。是经幼稚无识文消时。无明厚无明重覆障解心。解心无力故言幼稚释计也。但末师随三恶者在观行位既未断惑。戒缘乘致有退耳判事尤难会欤。然一义意于观行即位长。观成观行观未成观行有之。先德十心未具犹属名字释。若夫指观未者。更非讲答违文欤。仍妙乐消释退大已后名字全迷义如厚重退名字发即释。次玄六名字观行益隔生则忘或有不忘有事。一义意隔生即忘指名字即或有不忘指观行料简故。返五品不退相。次疏六内合如来悔不远近令入内凡等释义事。三周声闻大通佛昔大乘结条勿论也。夫退转经三千麈点见故。先诸教ＵＷ望外凡。对判也。所以往事幽结缘位难知故。先对外凡计也。实名字即退可得意也。止七小象譬同之。次四信六根欤云事。学者异义多之。但一义意五品体同可云也。现在四信减后五品同之故也。依之疏九云。此第五品与第四信齐同是修惠位○而有现未佛世减后之异记云。问。何故现在唯四信减后立五品位。答。其义既齐四五无别。但是减后加读诵位为第二品耳现在无色经卷故读诵无之。五品减后故名加读诵也。其体同之也。但若指四信正当相似释四信五品位判摄五品。意正当相似释也。正当当宇所显实相似闻。次判摄五品事。记十云。大师有时依普贤观判王品事。记十云。大师有时依普贤观判五品位在六根内五品摄相似别不立观行也。但不见本经云事。普贤经云。不断烦恼不离五欲。得净诸根又云。净眼根已复更读诵大乘经典于六根上有五品行见。读诵证据也。凡此事一家释分一品为两心。五品即十信心释。又一处即以五品为十信五心山家大师影略摄在初信位释。一两三释义尤可有料简事也。次楞御释事。问如难。答之时现未佛世减后异也。答重问之时。若尔者此四信五品共观行即位欤。问答尔也尤义势润色也。交一家释上显毕。先德御慧心今释不可过。

十七。人天感佛

问。唯有人天机感佛出世耶。
答。不可感之也。
付之凡如来出世依机缘在无。纵虽人天感佛机熟何无佛出世耶。爰以一经中唯有人天而度脱之非宣耶。
答唯人天机不可感佛出世云事。所以三乘根性感佛出世。槃不能感释故也。但至难者。若人天机熟以九道身可度之也。争烦可唱八相成道耶。次至一经文者。度人天机令得道云事欤。仍无过。
难云。如来出世逗万差机广可互世间出世也。仍五乘种子相分受润增长各别也。若尔者人天小草何不感戒善法两耶。大方三恶四趣是苦患处。人中天上则善趣境也。依持戒持善功力免四恶趣生。先可与三善乐事何无之耶。或处人天转轮圣王释梵诸王是小药草解密经云。唯有人天而度脱之今经文云。随其所甚而为说法疏七云。随其所堪即是称会机宜。无增减之失记云。称五乘机故无增减。如人机。授以十善为增。天机授以五一时说法。岂非感佛义耶。玄六云。若众生解脱缘未熟。不可全弃对此机缘止作人天乘说。不作修我罗等名同七云。善趣机系出人天法轮。折法机系出二乘法轮既云人天法轮故。为人天机出世觉。但至三乘根性感佛出世释者。约应佛出世大旨也。有一途人天机感佛应事不可遮之。处处释义皆以此旨可会也抑人天机洒中感佛出世云事。何文理有之耶。次三乘根性感佛出世文。经论本说可有之耶。次三乘备具足土可出世欤。又唯声唯辟支佛土可出世欤如何。
答如来出世众生令离生死为令证涅磐也。唯人天果报可有之事也。疏一云。三乘根性感佛出世。槃不能感记云。言槃不能感者。约八相化必出世机方能感佛示九道身。虽是感佛不名佛化夫非三乘机者以示九道身可利之也。唱八相无用故也。疏六云。若以人天二善非感佛缘。在三界中不见佛父为天二善悲感佛缘。在三界中不见佛父为穷。不得出要之术之为穷又云。故知此善非见佛机记云。若无大种单人天善无感佛义。不独为人天乘八相故但至五乘种子各别难者佛出世利五乘云计也。于五乘中唯人天计感佛不可得心。次至解深密经者。四恶趣中得道机少。约多分唯有人天说欤。止十引大论云。三恶亦有得道人。少故不说。白人黑黡不名黑人次至文并释义者。药草喻品三草二木终入一佛乘故非单人天也。妙义。不独为人天乘八相故。若有出世机缘诸佛菩萨尚入恶道。况人天耶次至玄六者。既云解未熟故。大乘种子藏识中。有被得。次疏一会通事。总无三乘机唯有人天机。圭更不可有之。次提谓长者事。虽说戒善彼既悟大乘不起法忍故非唯人天机也。次无三乘机者不感佛云文理事。破有法王出现世间故也。次经论见欤事。大论云。唯三乘根性感八相化次唯声闻唯文佛土感佛欤事。释对唯人天机三乘根性释。纵三乘不具足何无感佛耶。例如黄金世界白银世界。

十八。无性有情

问。依何教理六无性有情成佛义耶。
答。教依法华涅磐。理依圆实道理也可答申。
付之无性有情者。无三乘种姓故不成佛云事。经论说文有之。争可论成佛义耶。爰以见一经文。无种姓人终不能得阿耨菩萨提申。何况法华大经文全无性成佛文不见者耶。
答所以一家意一切万法皆具真如种智无性有情岂不备佛性种子耶。爰以说说法实相。申悉有佛性。岂百诚义彼法相宗所谈也。所以经论带权不了义故非相违可答申。
难云。无性不成义门法相大乘所谈。五性各别法义楞伽经等说文也。岂不信耶。若尔者辄成佛不可云。依之善戒经云。若无菩萨性者。虽复发心勤修精进。终不能得阿耨菩提瑜伽论云。住无种性补特伽罗无种姓故。虽复发心及修加行。不堪圆满无上菩提如文理者无性不成佛见。又地持论云。非种姓人无姓故。虽复发心勤修精进。必不究竟阿耨菩提凡五性各别教。楞伽经云。一者闻乘性。二者辟支佛乘性。三者如来乘性。四者不定乘姓。五无者姓证法瑜伽论云。一者菩萨种姓。二者独独觉种姓。二者声闻种姓。四者不定种姓。五者无性种姓佛地论云。由法尔故无始时来有五种姓经论五性少。不同也云。同无性不成觉。又法尔五性法尔无佛性众生有之被得。又华严经云。大药树王二处不生二处者深坑水中也。合法者无性二乘也。岂非慥证文耶。但一切众生具真如云事。于佛性理佛性行佛性有之。纵理佛性虽有之无行佛性者不可成佛者也。德一释云。涅磐经云。一切众生悉有佛性者。此举理佛性以遍一切有性无性。同共有故何况法华叵有闻法者等文。有佛性人。取事也。抑玄奘三藏至西天诣观音娄像时发三愿。其中自身一欤有性欤若夫无性可永成佛人得心。为知成不成发此愿也如何。次根本大师经论文。会事有之。如何。见耶。又法尔五性如何破耶。所诠楞严先德两处释不同也先一处释无性成佛也。但山家等御释为遮他宗难破如何可会耶。又引外一处御释见事有之如何见耶。又付他经今经无性成佛文可检之也如何。
答凡定性无性成佛一家天台宗义。阐提断善成佛法花大经躯楗也。一切众生皆有来性。此心第八识也。八识性即第九识佛性也。有情岂无此性耶。今经云。诸法实相又云。若有闻法者无一不成佛无性有情若夫闻法花必可成佛者也。大经云。一切众生悉有佛性又云。凡有心者悉皆当得阿耨菩提但五性各别事。诚瑜伽等说虽可抑信。根本大师释事有之。彼御释云。所依楞伽五性成佛。总持究竟能依二论何事毕竟不成山家大师彼经无性成佛文检。能依二论者瑜伽庄严也。二论意实可许无性成佛被得。但楞伽经文何文耶云寻有之。菩提流支所楞伽经二云。一阐提者无涅磐性。彼舍一切善根提。若值诸佛菩萨善知识等发菩提心生诸善根便证涅磐指此文欤或又带权不了经论意可会事也。山家释云。未开权故不说显了圆实缘因故。若法花已开文云。若有开法者无一不成佛是会善戒经释也。彼经意权教发心修行不起圆实菩提心不得何耨菩提云事。是则未开权经不说圆实佛性故也地论瑜伽等ＵＷ之可会也。次佛地论法洋五性事。山家破之云其法尔种子西天论师教不许。唐国众师亦不许。一切经中无所说故所诠付权门不须苦穷说成欤。次花严经二处不生事。若无性善阐提贪欲水。出离必可得道也。于水当体不得菩提云事也。山家释云。广大深坑与贪爱之水此之二处。如来智慧不自在处。若出离此位定得自在故○有智者岂迷哉次若有闻法者等云约有性欤云事。法花大经说有性无性说无之故不能会通欤。次德一畀佛性行佛性事。一家意修生一体也。理许有佛性岂行佛性之耶。次玄奘三愿事。第一所学成就。归本朝云投华华在尊手第二望都率生花两臂悬三圣教中有性无性成不成相违。无性可成佛耶。花悬尊颈喜无量也无性不成。治定我无性欤有性欤非问也。无性成佛不成佛问故。答者润色。其上菩萨必兼自他。第一第二既自行也。第三是化他也觉次慧心御释事。一乘要决实事难知故。亲近慈尊定性无性成佛可随意行愿云文举八愿中。第五无性不事举。上值遇释迦禀中。第五无性成不事举。上值遇释迦禀习五百大愿济众生苦。乃至无一不成佛下愿近慈尊决无性等深有其意欤。所诠自起问答之时。我本来存一佛乘理。然瑜伽文犹须决之次凶经文事。圆觉经云。地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道今经事行显毕。

十九。草木成佛

问。依何教理立草大成佛义耶。
答。教依法花涅磐。理依色香中道理也。
付之成佛得道者必依发心修行。无虑知心草木争可有成佛义耶。爰以法花大经得益皆非限有情耶。何况色香中道理只是万法融通心非成佛义如何。
答所以一家意依正不二事理一体谈故。众生成佛义有草木可然耶。爰以诸法实相三千本觉非论论耶。但至难者草木无发心修行者。权宗权门说。次至经文举有情显非情意欤。
难云。凡成佛者依发心修行。草木无心法难有成佛事也。依之止观发菩萨提心释。今简非者简积聚草木等心专在虑知心也于草木心者无发菩提心觉。所以发心者以诸众生无如横计。指此横计即可发故道理故也。但依法花涅磐而彼经全草木成佛旨不见。先法花本□二门记□皆限有情。若有闻法者无一不成佛草木争可有闻法义耶。大经云。非佛性者所谓墙壁瓦砾无情之物慥遮草木见。又云。若尼拘陀树能修戒定智慧。我亦授记以是无故不与授记草木定惠故不成佛见。但诸法实相事。彼观门性咸通心也。正事相发心修行非成佛也。次色香中道事。是观门前事也。观心行者见色香道见。全彼草木等得分。非也。其上见一经文。萨遮尼揵一切草木皆有心云。是则外道见计也。若夫草木有心成佛云。可同外道见者耶。但草木无心者小乘意也于大乘何经文草木有心见耶。此事妙乐大师今经释有之可出之。次此事辅行十义錍一论学学者所检也。尤可思之。次五大院先德三重草木成佛。云事释。如何见耶。又三重草木成佛外。一个草木成佛相释见。若名义学者所执存也。虽然先其义门可分别者也。抑草木授记见事有之耶。今经六处授记中全无之。但本朝大师三周记中有草木记何耶。全师草木无行佛性山家破之。引一大乘经。何文耶。又五大院释中。举法相三论花严天台四宗毕。如此诸宗皆无直大成佛之说如何可会耶。是付真言草木成佛释相有之如何。次千观私记并惠心御释。皆草木无发心修行如何。
答一家意色香中道依正一体谈。生阴国土三千本觉显缘真如觉智体也。草木成佛可有何妙耶。爰以止一云。一色一香无非中道妙乐受之草木成佛旨释。即十义证判。及其外金錍一论始末四十六得问答意。悉明草木成佛旨见。依之今经云。诸法实相妙乐受之。实相必诸法诸法必十如。十如必十界。十界必身宝积经中草木说法利生说。中阴经草木国土悉皆成佛但无草木发心修行云事。金錍论云。随缘不变之说出自大教。木石无心之语生自小宗可思之。涅磐疏十立。众生中有佛性。草木中无佛性。而有草木等性薄师云。草木中无佛性者。顺权教说无于理性也但止一事。彼然圆顿教本被凡夫末代凡夫发心一相也。总非遮草木次法花授皆有情云事。先成佛大旨有情故先举之欤。情非情一体也得意。众生授邓非清记。次大经非佛性者等文事。大经说四教。且权一边。其上次下云。虽如是等无情之物名为佛性金錍论会之时。故知经文奇方便教说三对治依之决一云。十者随教三教。云无圆说遍有次草木有心者外道见计也云事。外道无理以外相花叶等为有心义。仍尤可破之也。佛法心可指草木所具九识故也。次于今经可指释事。记九云。问。一切诸经乃至草木理无不等。何独法花。答。教之同异具如玄文。虽一切理同说。在今教今所叹者叹一教故。诸教中无但说在今教者。指一文习事有之次五大院释事。自依心他依心共依心此三重也。皆悉引证据文发心修行相释其外一个草木成佛有之先可阁之也。次今经草木授记见耶事。山家大师六处记中。何有草木记耶问。答之时此语极愚痴也。云也文有之其上普贤经○其佛住处名常寂光文出次山中家他师破释事。净名经直心是菩萨净土文引之。次五大院释中四家大乘无草木成佛释事。先为释真言草木成佛也。往显密一致也。次惠心御释事。既两处私记二义有之。以一不可非一者也。千观释练磨一义欤。

二十。决定业转

问。决定应受业为转为不转耶。
答。经论释义兰菊虽难定。任圆实大旨可转决定业也可答申。
付之凡定业者名无改转义。若夫转云者不定业有何耶。爰以除前定业现世应受申。释唯除业报必应受者判。如文理者无定业转义被得。
答可转定业云事任圆实大旨。所以一家意三道三德体达不论业惑浅深故也。爰以今深经达罪福相说。普贤经众罪如霜露宣。但至定业不转难者。是权教附傍意。经文释义又权门意可存也。约一家实义者。若其机感厚定业亦能转故。定业转义不可相违。
难云。凡定业不定业相分转不改转义必然也。若无转定业云定不同无之者耶。依之大经云。犯四重禁五无间罪一章提等必死不可治大般若经除前定业现世应受既决定业者俱如常住座被斥。毕竟空寂益漏见。次天亲菩萨论判一感报定。二作业定。诸佛威神所不能转作业感报二决定诸佛舍之菩萨不度之见。依何定业转义经耶。其上弥陀超世悲愿难化众生虽不简。唯除五逆诽谛正法斥。时叵有罪若无罪悲愿。若过现缘浅微苦亦无微非判耶。但至法花普贤观等文者。或罪福说或众罪宣。定业不说故。非讲答润色。谁知指不定业有。次定为业有。次定业不转者权教意也。云事难思。圆教意而地不二二门有之。不二门是吉中定业不定业不同无之。仍不及转不转沙汰处也。去而二门时不定业微弱如春ＩＩ易解云。定业坚ＩＩ难解者也。尤可论转不转异者耶。去业力佛力胜云事。经论所定也。依之大论云。犯十善戒虽复忏悔三晋罪不除十轮经云。造十恶轮罪一切诸佛之不所不救所以释尊林背痛净名病ＤＩ。定业不转义显欤法花开悟目连竹杖外道害。四智究竟花色比丘尼为调达被害见。依之嘉祥大师释云。众生有定不定。不定可救。定不可救次般若经等说权门意欤云事。既究竟大乘说文毕竟定法门也。空业可转理尤转可说处分明故。尚是讲答违文也。其上摩诃止观第二释般舟三昧行法时。引右经除前定业现世应受文定业不转义释。妙乐消之。唯除业报必应受者设本经意权教附傍云。一家意可转定业。随义转用定业转可释处。止观行者实义不转定义。故如经文引之释觉。次若其机感厚定业亦能转文事。此一文诚讲答润色似。云次下若现缘浅微苦亦无微瞳下二文相违。如何可得意耶。抑定业者何样业耶。定业体定转不转可论也。次楞严先德一念三宝减无量恶业云事。释引他师释被成事有之。尤可出之。次若其机感厚等文事。先机感厚薄相如何。我等众生以何暗机感厚薄可知耶。此事人师判事有之可出之。又定业亦能转文。妙乐私释欤。经论有本说耶如何。
答凡一家意迷经三道流转时。不定海水上假虽结定业ＩＩ。悟望果中胜用日不改寒ＩＩ体成真如智海水也。所诠定业不定业述恒二法所成。凡见圣见所致也。一起菩提心致修行觉道时。可转定业义勿论也。依之今经沈达罪福相遍照于十方普贤经云。众罪如霜。慧日能消除南岳大师依普贤诽谛三宝十恶五逆行。发露悔悔毕竟清净大经二十一云。一切众生悉有佛性忏四重除谛法身。除五逆罪减一阐提。然后得成阿耨菩提但至御难者。决定业名约迷者凡见。或约未入佛法人也。善根定业还成不是定业也。依之涅磐疏八云。虽是定业若善者还成不定玄替云。未入佛法名决定业。若入佛法名不定业以此等释可会诸文者也。若又已佛法入取定业不转见文释悉权教意会右。自槃三教逆顺定故但至般若经等说者先附傍权门意可成申者也。而引圆顿行者证据事诚观思者也。但于止观附文行相二门有这。元意时无定不定异三道三德悟。而附文一途日先任本经文引之释欤。殊更彼常行三昧除权门云事见及事有之。妙乐消释如此可得意也。次大经文事。彼经种说四重五逆等不减者约诚门意欤。又四五逆成佛见劝门意欤。仍以劝诫二门可得心合者也。次天亲菩萨论判事。是付定业言一意述欤。仍论依教道有槃之说心。次弥陀超世愿事。彼唯除五逆诽谤正法文。彼次土门人师凡十五家会通有之。或权诫二门约。或称扬抑止二门但一家以散善定善不同会之见。仍终归定业转义也。次业力佛力胜云事。是何经论文耶。若有本说者不小乘权门宣经论。次十轮经文事。怀感禅师会此文。如来密意欲令恐罪楞严先德引之用见。大论文事。是惠心御释转重轻受文。全非不阴云次至大经必死定业说者。彼大经说四教。附权门一意欤。次释尊背痛等事。或显小乘意。或是一未现欤。目连花色等准之可知。次若其机感厚○文事。上下相违事。菩萨不坏因果。若有代理必代不疑。故有宿因中转义勿论也。上下二文只是宿因无显也。必上下相违文非。次定业相貌事。大经云。犯四重禁名为不定。谤方等经作五逆。及一单提悉名不定如是等辈若决定者。云何得成阿耨菩提或又顺现业为定业。顺生顺后不定心可有。次楞严先德引他师释减罪相释给事。惠心一处释中。付念佛往生事。转决定业极乐住生事。依猛利一念释给。次机感厚薄事。人师释之云。若发归命心当知宿缘厚次若其机感释本说事。一经中全文有之。妙乐彼文移见。但经文微苦亦无微不云。微苦亦不除说也。

二十一。三惑同体

问。见思麈沙无明三惑。为同体为别体耶。
答。存一意。可三惑同体可答申。
付之凡三惑者。界内外烦恼二种生死业因不同也。争其体一也可云耶。爰以见宗师所判。见思本起名已生恶。麈沙无明名未生恶判。既论已性未生异。可知其体别也事。
答任一家大旨处也。所以一家意一惑开发惑谈故也。爰以三惑既即三观必融判。但至御难者。论生未生异事。且约相用边欤。全非体不同。仍无过。
难云。三惑同体云事难思。见思界内障。无无明界外生因。二种生死因不同。一惑历然也。争其体同可云耶。所以一切众迷本觉理时。先起无明一惑。其后次第次第起□惑见。仁王经云。众生识初一切念识异木石。生得善生得恶。恶为无量恶识本。善为无量善识本起信大乘论云。一切烦恼依于无明所起。前后无量差别起时必体异前后见。又还减时初信断见。二信七信断思。后三信断麈沙。住上断无明见。若夫体一岂前后义可有之耶。止七云。见思本起名已生恶。麈沙无明名未生恶已生未生异也。其体别也被得。止三云。若迷权理则有界内相应独头等无明○若迷实理则有界外相应独头等无明玄五云。今顺忍中断除见思。如水上油。虚妄易吹。无明是同体之惑。如水内乳。唯登住已去菩萨鹅王能唼无明乳清法性水既见思水上油譬。无明水内乳类。其体别也见。但三惑既即三观必融事。是圆顿行者观门内证如此观云事也。非体同也。次前后不同见释义等。约相用边云事。凡于三惑论体用事。重重心有之。若法性为体诸法为用事有之。是所依体云也。又无明为体见思麈沙为用事有之。例如中道为体为体空假为用是能生为体。所生为用也。无明体位见思无之。争同体可云耶。抑同体者法性同体欤。无明同体欤。又同体见所判如何。并经论说如何。次别圆二教共三惑同体可申欤如何。别教隔异。争同体可云耶。但玄五有人三地断见四地断见被时。彼通附傍心也。非实别教云。出一家正别教时。无明见思同体之惑何得前后断耶别教明同体惑见。所诠两教三惑同体不同可成者也。 答三惑同体云事。一家大旨圆实仲微也。能治三观既一体上三观一心上三谛也。依之三惑既即三观必隔玄五云。无明见异同体之惑何得前后断耶止六云。见思妈阳无明。无明即法性但至疑难文理者三惑前后者相用边也。非三惑体不同也。璎珞经佛母品云。佛子一切菩萨为凡夫时具足一切结缚。而断持□分先去细分后除□细前后云同体具足一切结缚也。体同觉。所以三惑□分名见思。三惑中分名麈沙。三惑细分名无明无事。觉大师御释有之。决六云。若从文说见思真障真。无明障中。若从意说见思之外无别地明。无明体性即法性。当知见思亦即法性但仁王初一念识等文中事。未开会经故且论起惑前后欤。实三惑细分名为无明心可申也。但三惑既者。观门一意云事。圆得妙法观三千本觉修行也。若夫三惑各别争可观三惑相即耶。次无明同体法性同体事。今三惑同体别体论故。起惑前后别也云。同以法性为其体。三惑一体可申也。一家意法性理内五住三惑皆有之。决五云。又此理具变异修具。一一修具无非理具次同体见释事上出申毕。又止一云。无量劫来痴惑所覆不知无明即是明决五云。无始色心本是理性妙智。而随麈转不觉不知三惑共名无明。三惑共名妄恶意见。可秘之。次经文事。净名经云。从无住本立一切法妙乐云。无明法性俱名无住次别圆二教共同体欤事互云一义有之。但两教不同可成也。圆教三惑自元体一。约□中细论前后也。别教违理由见惑报由思意以成同体见也。即地持离见禅至等觉事引释。

二十二。四依对判

问。以涅磐四依配别圆两教方如何。
答。任解释以地住已前初依。于地住已上判后三依也可答申。
付之凡四依菩萨者。为如来使者致末世弘经故。于断惑上可判四依位也。争初依属凡夫耶。爰以见天亲菩萨论判。欢喜地为初依非判耶。
答任一家释义处也。所以地前通名初依释。五品六根为初依判故也。但至御难者。纵虽未世弘经也。何可遮凡夫师耶。次至涅磐论文者。十地佛果废立时。以地前摄初地始心意欤。仍无过。
难云。涅磐四依对别圆次位事。一家对判虽抑信尚难思。凡末世弘经非忍力成就初依属凡夫事不可然事也。依之涅磐论云。欢喜地为初依。六地为二依。八地为三依。法云地为四依其上见经文。以四依对四果圣者见。四依四果幸其数相应。须陀洹人为初诊。乃至罗汉为四依可云也。经云。阿那含人是名第三但末世弘经必不可遮凡师云事。末世相人心邪相放逸不度类也。非断惑人者争可忍违顺二境耶。抑涅磐论中六地为二依。八地为三诊是七八地为阿那含废立也。此事难思。诸经论意七地罗汉八地末佛对判。八地何属第三^2□。玄五云。七地思尽名阿那含。是第三依此释七地为那含见。不审释也。又涅磐论玄文第五七地那含八地那含相违如何得意耶。次涅磐疏释四依位时。有通别释。通者四十心共作四依。别者十信是初依○槃皆例尔通释不取十信。别释取十信。其意如何。所诠初依主事任经文也。但具烦恼性能知如来秘密之藏。是名第一常出此文欤。而四依共或未尽位也。争具烦恼不云耶。其上地住已前具烦恼相可云也。性具烦恼云。指地住已上性惑觉。依之一处释引之证初住。见。次五品六根为初依释事可取未断惑五品者。何不取名字即耶。依之行满释中。即从名字乃至等觉通判四依。如何可得意耶。
答以四依位对判别圆事。且任释义分别。且抑经文说相者也。玄五云。地前通名初依。登地至三地断见尽名须陀恒。至五地侵思名斯陀含。是第二依。至七地思尽名阿那含。是第三依。八地至十地欲色心三习尽名阿罗汉辊第四依是约别位辄。又云。五品六根为初依。十住为二依。十行十回向为三依。十地等觉为四依是释圆位也。别圆共初依地前住前定。是又非私释。大经六云。有人出世具烦恼性。能知如来秘密之藏。是名第一。须陀洹人斯陀含人是名第三。阿罗汉人是名第四既云具烦恼故凡位闻。但至难者。末世弘经人师可互凡互凡圣也。其上末世有教行证难成。偏圣位圣。能弘师难求事也。仍分分随力演说悉初依依止师类。依之示花四安乐行者为初心始行非释耶。但涅磐事如前。十地佛果时地前四十心摄初地始心意欤。若不尔者论判忽可违经文。故难信用事也。次四果对判事。须陀洹斯陀含是名第中故。初依对初果事全不可有之。次一家七地阿那含释。涅磐论八地阿那含释事。于烦恼正使习气有之。若夫约正使者七地无学阿罗汉果废立也。今正习合论之故。于习气尽位判无学意欤。但八地事大经云。不来二十五有名阿那含阿罗汉与那含名也。八地即罗汉可得意也。次通别释事。先通释五品六根为初依释令相违也。是为竖人一机也。别释时住行向名后三依也。是约横机也。通释时不取对须陀云具烦恼。正凡夫闻。一家证初住事显一意欤。次满师名初依释事。指分利益广取之欤。

于时正保二年闰五月吉日

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。