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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷八

　　 日域京西华严寺住持僧凤潭撰
　

三约顿教明者。唯一真如。离言绝相。名为种性。而亦不分性习之异。以一切法无二相故义苑云。此教唯明绝待幽灵。众生诸佛。同一本际。本是离言。宁分性习之别也。一切下出所以复古云。唯真如者。以无生灭等相。总镕染净。一一白白。皆悉真故。唯是一法界大总相法门体。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。亦不下。论云。此真如体。无有可遣。以一切法悉皆真如故。亦无可立。以一切法皆同如故（评曰。一一白白者。乃据伪释论所引实际经说。嗟乎。法真不辨真伪。妄援证之。更举金刚三昧经等。而语拙义鄙。徒乱圣圣说也）探玄云。若依顿教。众生佛性。一味一相。不可言有。不可说无。离言绝虑。如无行经等说故。孔目云。约顿教明成佛者。唯有一门。所谓无相。何以故。由成一行三昧故。乘彼一味真如所成故。不可说有诸异相门成佛。亦如此一切俱离。是名佛也。种性准思。
是故诸法无行经云。云何是事名为种姓。文殊师利。一切众生。皆是一相。毕竟不生。离诸名字。一异不可得故。是名种性。以此准之。上来约三乘说毕文在上卷（罗什译）义苑云。云何下征。文殊下答。准前可解（复古又引大本维摩经。亦据伪论。故不可用矣）上来下通结。始终与顿教。并属三乘耳复古云。今明佛种性。中间三教。首标三乘。今结三乘。则三乘至此其义明矣准此。如觉疏云一乘顿教。钞云。唯顿教圆教。是如实了义者。若言三乘中菩萨一乘者。此无有违。然清凉圭峰。称圆极教者。验失祖规也。
第三约一乘有二说。一摄前诸教所明种性。并皆具足。主伴成宗。以同教故。摄方便故义苑云。前之四教。阿含施设虽异。若究终归毕竟。融通性海。故云摄前等。言具主伴者。谓。一乘同教也（三乘参于一乘。法兼具德）若是三乘之同（一乘垂于三乘。同趣一实）犹未明主伴折薪云。凡同教者。开方便门。示真实相。故方便为伴。真实为主。故云尔也。正是法华同教之大乘也复古云。摄前等而言主伴成宗者。此有二义。一依镇国曰。以别该同。皆圆教摄。即此同中必有别义。如事理无碍必有事事无碍。犹彼江水入海亦碱全收诸教。作别教释也。二依孔目横依方便（进趣法门即有二义。通说一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。从一乘流故。又为一乘教所目故。二与彼究竟圆一乘为方便故。说一乘。非即圆通自在义也）即是圆通究竟法。从彼所流。无异事故云。虽约诸义差别不同。皆是同教一乘义也。何以故。为成普法故。普法所成故。是故摄成主伴。孔目又曰。若据同教说。即摄前四乘所明道理。一切皆是一乘之义。文虽是同。而义皆别者。在此一一主伴成宗也。搜玄云。如法华经。三界之中。三车引诸子出宅。露地别授大牛之车。仍此二教同在三界。作见闻境。又声闻等为穷子。是其所引。故知。小乘之外。别有三乘。互有相引。主伴成宗。此是一乘为主。三乘为伴耳。然是法华同教摄也集成云。太一曰谓。此经宗通有同别二教。主伴成宗。又曰华严是主。余经是伴今详。法华各赐等一大车。薄须涂熨。慧悟是同。是约同教一乘也。七宝大车。其数无量。主伴具足。摄德无尽。及召分身。一月万影互为主伴。皆是同中显别义也。故义海尘是法界普遍一切是为主也。即彼一切各各别故。是伴也。然伴不异主。必全主而成伴。主不异伴。亦全伴而成主。即主即伴。亦同亦异。当知。主中亦主亦伴。伴中亦伴亦主也（三要印破。宾主句分。直须自己击节始会）。
二据别教。种性甚深。因果无二通依及正。尽三世间。该收一切理事解行等诸法门。本来满足。已成就讫。故大经云。菩萨种姓。甚深广大。与法界虚空等。此之谓也义苑云。二据下略标难思。因果下广示其相。言因果无二者。谓。因门摄法。与果门摄法。无余。具有四句。通依下明三种世间融通。该收下彰缘起十对。此等法门。法尔圆具故。云本来等。大经下证成。种性与法界而融。同指虚空。而显相也折薪云。初牒甚深。因果下释深义。前终教唯辨因性。又唯在有情。今果德尚具。岂况因种有为。尚通依报无情之中。岂况正报中。有一分无性众生耶。尽三世间者。恐人疑云。因果无二。通依及正。唯约佛菩萨为言。岂通一切耶。故今云尽三等也。理事解行。是因等于果也。本来下释成复古云。孔目云种性义者。是其佛因。其义广大。因果无二者。各摄法尽故通依下孔目曰。非偏解行比证（非偏在位）因果等（非偏本有修生故）又曰（第三卷云。地者位也。今十地者。摄佛因位一乘三乘声闻人天等。并在其中。为五乘人所观）普贤证位。佛果摄用。无碍自在。一切皆尽（又云。十信终心。乃至十解位。十行十回向十地佛地。一切皆成佛。乃至一切身故。此据别教言）又说。从因感果（下即初卷）依一乘教。具一切因缘。理事。教义。人法。因果等。又总虽有因缘。乃至一即一切。一切即一。卢舍那佛普贤行因成就因果。与三乘等别。又问云。普贤因果法门体性。不与世间道理事同。因何从凡夫世间。得成普贤解行果。答。普贤因果。不从凡夫世间克得。何以故。若未成则不说普贤。若已成则旧来如此。道理时事。皆悉不同凡夫之法本来无物。无物能成（以性夺修）普贤对凡。旧来非有。无所可成。唯普贤望普贤说成。说不成。可准知之言故大经等者。晋经云。菩萨种姓。甚深广大。与法界虚空等。一切菩萨。从三世诸佛种性中生。探玄云。以此位最劣。约种为名。十住十行。无大善决定者。是最劣故。未辨此大用也。又以自利增故。又以约种未现行故（通三乘故）文中六句。初一句总（搜玄方轨云。初总标种性义。即性习二种性体也）谓。五种姓中。简去余性故。云菩萨性（谓。依一乘。该摄余性。皆但菩萨。若约余乘。设为菩萨。非此性故）下五句别显种性义（而下明五决定。无大善者。如下引孔目）一者甚深者（观相善决定义）是幽邃义。真如法性。离相性故。出生胜德。不可尽故。彻同佛果故。二广大者（真实善决定义）是包含义。普遍义。无边义（论非一切世间境界。出世间故）三与法界等者。是胜善义（此有六义故。地论云。大法界故。一切佛根本故。法相义故。真如观胜诸凡夫二乘智故。说乘法地故。白法界故）谓。大白法界等故（论通三乘文同义异）又具足人法。教义。因果。理事等一切法故也（别教一乘。然与地持。瑜伽。及地论说。名数虽同。体义巨殊）四与虚空等者。是因善义。谓。成无常爱果因故。如虚空。以在地前。略无常果因。或与上别（甚深广大。谓。三因性普遍义故。与法界等。解脱自在。是修缘因。与虚空等。般若清净。是修了因。性修圆融。智行复由性德。全体而发。彻照性故。思之）五（除大善）是不怯弱义。以从佛种中生故。亦是释种姓名义。又亦得诸佛从菩萨性中生。又是释上诸句。谓。何以得知深广等法界等耶。释云。以是三世佛种性。能生一切菩萨故。
若随门显现。即五位之中位位内六决定义等。名为种性。亦即此法名为果相。以因果同体唯一性故。广如经说。余可准知（折薪科云。若随下约行布。亦即下显圆融。义苑科云。明圆融行布无碍。复古。集成。科云。别教二。初据别下正显。二若随下别示。如释中知）折薪云。若随下五位不同。每位之内取六决定为种性。此约行布。亦即下显圆融。即因是果故也。以行布教中如地持说。决定有三。一种性地名为决定。定为佛种。二解行地名为决定。定能初发心。三初地已上。名为决定。定能证故。若唯行布。则六决定在信地。唯属性不得名为果相。以相属果证故也。今行布既圆融。位位内六决定义。正名种性时。即称果相也义苑云。若随等者。明大缘起因果。圆融行布无碍。行布故五位不乱（谓。住行有五。回向唯三。地上具六。显位高下增微故）圆融故。位位内修六决定（集成云。此约通义故。云位等）今解。五位是相。六义其体。故为种性。何以者。依孔目云。如地经说。六决定义。是其地体。返将不满数目体。十地不同。是其地相。翻用满数目相。以此验求知。慈悲欲今易解。是佛别意也。准此。若随下同教。亦即下别教（苑薪约布融相性者。并非）复古云。五位即住行向地及果位也。六决定者。一观相善决定。二真实善决定。三胜善决定。四因善决定。五大善决定。六不怯弱决定。此六何以名决定。有六义故。得名决定（探玄九云。谓。圣智证真。决择楷定。顺理离过。复名为善。即地持三决定中证决定也。通论有六义。余文如次）一约行体。决定坚固不退故。二望所证。决定已证。三约烦恼。决定能断。四约所信。决定不疑。五约所化。决定能度。六望佛果。决定能成（已上探玄）由六义得名决定。孔目云。此六决定是十地体。通十地故。亦通十住已来。经十住中有五决定。十行亦同。除大善。十回向有三决定。谓。观相。及大善。不怯弱。此之废兴。显位高下增微故。通义可知。此义通彼修生及本有。普贤性起在此位中。何以故。同是证故。非彼三乘及小乘所知。探玄云。大海十相（十地品说。一渐次深。二不受尸。三余水入失本名。四同一味。五无量宝。六无至底。七广大。八大身居。九潮不过限。十大雨无溢）别喻十地（菩萨行亦如是。欢喜地。大愿渐深。乃至。法云地。能受诸佛大法明雨。无厌足故）总一大海以喻佛地。又云。地有二分别。所尽大虚。以譬果分。能尽十相。以喻因分。是故通能所依为种姓也（至相云。作大经本。所显义门。相即容融。理事自在。所有教义。一即一切。一切即一。如帝网喻无尽。不同若诸教网主伴相显。有定相者。即违大理）言广如经说等者。折薪云。即地经云。诸佛子。菩萨愿善决定（此是总名。下六别句。既分总为别。故六句皆云善决定也）无杂（观相善决定）不可见（真实义决定）广大如法界（胜善决定）究竟如虚空。尽未来际（因善决定）遍一切佛刹。护一切众生（大善决定）为一切诸佛所入三世诸佛智地（不怯弱善决定）然此经在证位故。以善字拣于地前。虽有决定。而非至顺于理。不得称善。但由经宗对故。得地前亦即果相尔。
问。云何种性约就诸教差别不同。答。此亦有二义。一约法辨隐显相收。二约机明得法分齐折薪云。唯所依心识。与今文有之。然为门不同。大意相似。由此二门是所依故。下八皆依此立。以今例之。下八应亦有问答。但文略尔。为门不同。准此以知义苑云。意谓。成佛须同。何故有兹别异。标意总答。法随机异也。
初义者。由此种性缘起无碍。具五义门。是故诸教各述一门。随机摄化。义不相违义苑云。义依法现。机藉义成故。上五门称根差别。此中缘起。亦法界大缘起耳。
何者。一是随执非有门。如小乘说义苑云。征而释之。谓。随小乘之部执。佛性皆无。如小下指教折薪云。以小乘执一切无佛性。虽说佛一人有性。然非彼大菩提性故。云非有也（此依上文。楞伽玄云。一就执非有门。小乘随于法执。总不说有大菩提性）二随事亏盈门。如始教说义苑云。三无二有故今谓。三乘始教。说多人有种性异小非有。对彼为盈。若对于终。尚浅为亏。以随事而隔理故。未全异小。故许一分无性。望后为亏。以不遍情也（心玄义云。如瑜伽等中有为无漏。为菩提性等）。
三从理遍情门。如终教说义苑云。齐成佛道故也今谓。真如性中立种性故。有心齐成。以彼法性通一切法。简去非情。不遍草木瓦石故也（涅槃。楞伽。佛性。宝性论等自明）。
四绝相离言门。如顿教说。五性备众德门。如圆教说（心玄义云。四相想俱绝门。如无行经解佛种性。皆离名离相。离见离念。具如彼说。圆教如此经广说）。
义虽有五。然种性圆通。随摄遍收。隐显齐致也心玄义云。于一佛性。融通隐显。有其五义义苑云。义虽有五者。分相也。然种性圆通者。该摄也。是以分相。则前四为方便。后一为真实。该摄则法本融通。本末交彻耳。
二明得法分齐者。或一切皆无。唯除一人。如小乘说。或一切皆有。唯除草木等。如终教说。或亦有亦无。如始教说。以许一分无性故。或非有非无。如顿教说。以离相故也。或具前四。如一乘摄方便处说。或即因具果。通三世间。如圆教说。余可准知义苑云。法虽平等。得之由人。故分分齐也。五教皆上句明得法。下句指教（今谓。上句约机明得法之人等佛性有无）言一切皆有等者。谓。此教中明五性众生悉皆成佛故。上云一切众生有涅槃性。既论熏修种性故。拣去无情（约能诠教而释。今谓。此约所被机。众生皆有。除非情）若云色性即智性故。说无情成佛者。斯乃以缘就性。融即之谈。非此所要（此据清凉。彼教圆释。今既约终教机。以缘就性。一切皆有。将性从缘。局在有情。如俗所谓四海皆兄弟。焉非此所要乎）学者须知。勿乱分齐也（不觉自丑逼令。人陋）今解。言如一乘摄等者。如同教说。故孔目云。一乘有二。一者正乘。二者方便乘。于眷属经中。欲显圆通无尽法藏一乘教义故。于方便之处。示一乘名。令进入者易得解。故若横依方便进趣法门。即有二义。通说一乘（今既约机明得法分齐。乃依方便进趣。故云具前四。下指教者。如眷属经中方便处说。故云如一乘摄方便等）一由依究竟一乘教成。何以故。从一乘流故。又为一乘教所目故。二与彼究竟圆一乘为方便故。说一乘。又云。若据同教说。即摄前四乘所明道理。一切皆是一乘之义。文虽是同。而义皆别。摄下诸教。是也。言或即因具果等。别教一乘。
第三行位差别者。于诸教中。皆以三义略示。一明位相。二辨不退。三明行相义苑云。圣人之大宝曰位。若无此位。行无由成。故此次前种性修习之后也。言差别者。约总则五教差别。约别则当教差别。以诸位不同故。于诸下开章总示今解。位之与行。各卷舒差别。约卷则差即无差约舒则无差即差。双融无碍。故次佛性遍通门明之。何者。心玄义立行位卷舒门。然有二义。先位后行。位中有五。一舒。谓。比证观圣因果位别。始从十信。浅深次第。乃至究竟。如经论说。二卷。五位相收。十信满心。具后四位。后摄诸位。如华严说。又说。十地差别。如空中鸟迹。楞伽初地即八地。乃至何次。思益不从一地至于一地故。三俱。以前二说不相离故。即舒常卷。即卷恒舒。自在双现。四泯。谓。卷舒相夺。同真一味。俱不存也。五圆。谓。前四义不相离故。无碍俱现。或即位非位。非位即位。卷位即舒。舒位即卷。同一圆明无碍法。二行者。亦有五义。一舒。谓。十度次第修。二卷。谓。一念具万行。三俱。谓。二义双现。四泯。谓。行契真而俱尽。五圆。谓。一行具前四。无碍圆明俱现（准此。位相者。比等所观入证位之差别。行相者。即位中能观修证行之不同耳）。
初者。依小乘有四位。谓。方便。见。修。及究竟义苑云。言初者。牒位相也。有四下列位。方便有七种。谓。总相念。别相念。五停心（列位不次）并暖。顶忍。世第一。亦分远近之异。见则须陀洹道。修谓二果向已去。及究竟乃罗汉功圆折薪云。言方便者。方者因义。依理起行曰方。作用权巧曰便。言因义者。即修观行。为趣圣因故。言见者。即见道。谓。见照烛推度为义（复古云。小乘义者。见谓推度为义。谓。能推度见谛理故。名见道。见即是道。属主受称。有云。八忍名见。八智名道即见之道。依土得名）即苦法忍等前十五心无漏圣智。名之为见。言道者。通圣行故。游履出生为义。言修者。即修道。谓。修行者数数修习生空。根本无分别智。进入后位故。以为名。言究竟者。究即穷也。竟即尽也俱舍疏云。广明加行就中四。一明身器清净。二明五停心。三三贤（别总念处）四明四善根（暖顶忍世第一）广如彼明（光宝晖疏。不暇缕述）今总为方便位（婆沙俱舍。亦有三贤名顺解脱。四善根名顺决择。而分资加位。然为拣始教五位故。云有四位）不相违也。
又说小乘十二住。以为究竟。及说三界九地十一地等。广如小论说检小乘论。未□兹说。今依孔目（苑薪。复古）云。从小乘位十二住。即合四果等。共成十二住第十二住。则同是佛本据瑜伽（四十八）及梁摄论云（既非小论说。而大乘明小乘住。故言说小乘等。不云小乘说。然瑜伽中。声闻地无是说。故知非回心教。但菩萨地。说愚法位。类同菩萨耳）一声闻自种性住（景师疏云。即在未发心时。本有种性）二入正未越次取证方便住（在七方便）三越次取证住（在见道乃至初果）四得不坏净味圣戒转上漏尽住五依增上戒增上意学出生住（定学。此在进断欲界修惑方便道中）六七八得真谛智增上慧学住（第六在断上三品惑。第七在断中三品惑。第八在断下三品惑。此三是慧学）九观察生无相三昧住（已得四根本定。与彼无色。为加行道）十究竟无相住（是三无色。以有真无漏。舍一切相。名无相住）十一解脱学处住（从断非想九无碍。及得灭定）十二一切种阿罗汉住（是即阿罗汉果。真谛师疏亦尔）言三界九地者。孔目云。就二乘中约地。谓。三界九地十地十一地等义苑（折薪。复古）云。一五趣杂居地（欲界乃至）九非非想地。即无色界问。依俱舍等。无漏九地。除欲界非想。加未至中间。若有漏九地者。岂为圣道行位地。答。如声闻地。约所断。则且见道中。法忍法智。观欲四谛。断下见惑。类忍类智。断上二界。若修道中。以向果道断九地品故。从所断。立其地位。约所依。则四善见道。通依六地或七地（妙音师说。更加欲界）修道。通依四根本。下三无色。八近分。及中间禅故。总从所依而论位地。亦不相违。言十一地者。俱舍云。欲。四静虑。未至。中间。并四无色。名十一地（第二十八云。依十一地。除七近分。谓。欲。未至。八本。中间）然义苑除中间而加灭受想地（折薪。复古。集成。并同。及台宗集解。集注等。皆亦然耳。一盲引众盲之谓欤）未详何据。广如下指说处。即毗昙等论也。
不退者。此中修行至忍位。得不退故也。俱舍云。若得忍时。虽命终舍。住异生位。而增无退不造无间。不堕恶趣（是位不退）探玄云。成实。暖顶已上。悉名正定。永不退故。毗昙。忍心已上。方得不退。若依地论。见道已上。方名正定（佛性论曰。声闻不退。至苦忍）折薪云。言忍位者。即第三善根也。忍者印也。谓。修行者至此位。印四谛下所诠之理。亦名决定。谓。诸修善。来至此处。决定不退故。问前明回心。声闻种性至忍位。今明愚法。不退亦至忍位。如何会释。答。若如下佛性论声闻不退至苦忍。即种性与不退同位。此约回心说（此解不然。忍善与苦忍。何以同位耶）若种性是顺解脱分。不退是忍位。如愚法劣故。先成种性。后方不退也。
其行相亦如彼诸论说义苑云。谓。谛缘伏断。或定或慧。种种现相等复古云。即愚慧胜劣行相。如毗昙等论前引心玄。行相皆约能观造修之别也。
问。何故小乘行位等相。不广显耶。答。此中意者。以义差别。显教不同。而小乘异大。理无疑故。不待说也义苑云。原其分教。盖为混滥故。指陈圣意。且小乘异大。居然不同。更何分判。故此略明折薪云。此问答虽见于此。实通前后诸科意复古云。文皆可见。故下断惑分齐中。但标起而已（有云。准此。净影及嘉祥等。但约二藏分判诸教。以为恒式都可无用着矣）。
若依初教。亦以三义显。初位相者。此中有二。一为引愚法二乘令回心故。施设回心教折薪云。回心教亦名始教之初。直进亦名始教之终探玄云。此约教中说声闻法。尽理不尽理故。开为二。非谓声闻亦有差别义苑云。言施设等者。谓。转彼小心。令希大果。故明位相。多分影同。令其欣趣。有不同者。贵图胜进故也复古云。施设下。谓。大乘经中。有将大小二乘地位和合而说。如干慧等地。是大小杂列作十地也（台家通教。三乘共位）又如大小二乘同说见修等。皆为引令二乘回心。施设此法也。故云引愚法等。此教通于三乘。
亦但有见修等四位。及九地等。名同小乘孔目云。约初回心教门。约三界九地十一地等已外。即成其佛。约位。见修已外。即成其佛。约行。学位已外。同无学罗汉位。即成其佛复古云。又说。见谓见道。通大小乘（小乘义如上引）大乘义者。真见道得无分别智。亲证谛理。非比智知。相见道（及三心等）以后得智修道。修谓修习。道谓圣道。于此位中。勤修圣道故。名修道。等者名同小乘故（今谓。等者等取十二住等。及等取十一地等。可准例前）。
或立五位。谓。见道前七方便内。分前三种。为资粮位。以远方便故。后四善根。为加行位。是近方便故。余名同前对法杂集具明五位。折薪云。资粮者。谓。初发心欲求小果。须修善法资助己身也。此属外凡者。圣尚远故。云远方便也。谓。依理起行曰方。作用权巧曰便。言后四善根者。起暖等四。以定资慧。修四谛观。加功用行故。近方便者。近见道故。谓。进道有则。曰方。起行合真曰便言余名者。见修究竟。以资加余故。准前可知。
又亦为说干慧等十地。第九名菩萨地。第十名佛地者。欲引二乘望上不足。渐次修行至佛果故。又彼佛果不在十地外。亦同在地中者。以引彼故。方便同彼。以二乘人于现身上得圣果故。不在后也孔目云。回心教门约地位。谓。干慧地等十地第十地中即成佛。所以同十地成佛者。为佛下同因位故。作此说。乃至约生死最后分段身上。即成其佛。此约化身。若约报。分段身后。即成其佛义苑云。又亦说下胜进。又彼下出胜进所以。干慧等十地义。见古今立教中。言又彼佛果等者。释其干慧第十佛地之意。所以其佛不超地中。盖为引小故。云以引彼故方便同彼。何以故。以二乘人下释。是故二乘证圣。既即现身故。佛果不超地外。方为引摄耳折薪云。第九下文有二意。初引彼望上不足。显二果证不同。令舍小取大。此与清凉意不同也。又彼下。直进十地外别立妙觉。今方便引故。以二乘唯分段身故。云现身证果（若显扬论等。说证果迟速。谓。极速三四生等。尚亦分段故）佛既同在十地中故。亦显现身证果。方便引彼也。此与清凉谓同是无学应供得二涅槃等同也。又若以清凉谓名字异故。亦同贤首前义。由名异故。望上不足也（强会清凉。然非贤首意耳）复古云。欲引等者。此乃三乘杂列。从初至十。示胜劣故（谅钞九云。三乘初心。通名干慧。即是大乘三贤之位。小乘即是五停心等。孔目云。诸乘优劣。杂类不同。并对引接。又回心法。对彼五乘。亦有始终不等。接引前机等）又彼下。既二乘在现身得果故同彼说在地中得佛。是方便善巧也今解。前义谓。第七是声闻果。第八当缘觉果。第九为菩萨佛（四阶菩萨。当教彼果）然彼三果属衍门因。第十即大乘果故。彼二乘望上佛地。皆唯因而果不满足。是故欲引渐次修因令至佛果也。又彼下即孔目义。如上已引。前义于因位上。更立果位。后则下同因位。二义炳如。然折薪。复古。知逾迂矣。
又此位相及行相等。广如瑜伽声闻决择。及杂集论说复古云。位相即上十地等。孔目云。地者位也。行相者。谓。五乘人所观行相也（十地章具云。生成佛智住持故名地。地者位也。今十地者。摄佛因位一乘三乘声闻人天等。并在其中。为五乘人所观。普贤证位。佛果摄用。无碍自在。一切皆尽。何以故。十地之法。摄众生中最初门故）今谓。究孔目意。谓。位相即所观也。行相者能修也。况此中文指回心教。何云五乘等耶（瑜伽第二十一至三十四。声闻决择。及对法杂集论第八。广明其相。是也）。
问。何故瑜伽等所明声闻行位相。而不同。彼毗昙等耶。答。不同相者。有二义意。一为显小乘愚于诸法。不了说故。二为方便渐渐引向大乘故。是故所明行位等法。皆悉方便。顺向大说故。不同也。此既非是愚法小乘。又非菩萨。即知是彼三乘教中声闻乘也义苑云。瑜伽等据三乘而说。毗昙约愚法而明。未穷此理。故此而问。有二义意下。示义正答。初一随根。后一引摄故。此既下进退揩定。且退非愚法声闻。进非大心之士。定属权乘分位。故云即知等也折薪云。答中初义拣。后义收。此拣收意。皆约瑜伽等中。初欲显其不了。故不同彼。二欲引彼故。顺向大乘故也。是故下释成复古云。吾祖就声闻藏中。准诸经论。曲开三种。一诤论声闻藏。谓。契经四阿含。调伏五部。对法二十部。互相违诤。所说不同。不妨圣果。是故总名诤论藏（孔目二云。若小乘中。但有诤论。为小乘宗不得法空故。不尽法原故。教不满故）二称实声闻藏。如瑜伽声闻地。及声闻决择。诠示声闻行位果等皆悉称实。与理相应。不同婆沙及诸异论以补处所说。非诸异论所能诤故。是故总名称实声闻藏（孔目云。三乘即为显示。不成秘密。小乘对大乘。则名秘密。何以故。因缘方便覆相。不显真实理故）问。此中所说。既与小乘诸部不同。岂声闻人有两种耶。答。此约教中说声闻法。尽理不尽理故。开为二。非谓声闻亦有差别。三假立声闻藏。如大乘经中。为引声闻令回心故。所立法门。亦同声闻名数而说（孔目云。由声闻机浅。方便成信。渐入佛法故。不顿说。为小机不胜。名秘密教）如无作四谛及道品等（孔目云。道品有三。一小乘道品。回心亦同。二直进道品。谓。六波罗密。三一乘道品。谓。无尽道品。小乘道品名。与回心初教同。何以故。二处见修不别故。名虽不异。义即全别。小乘唯在观中。大乘通其观外。理智复别。小为人无我智。回心为法无我智。问。何故直进菩萨道品。不与回心同。答。回心为引愚法小乘故。名同小乘。直进菩萨。若同小乘。分别更增。于理不便。故省之耳）如诸大乘经中说。不能繁引。既非菩萨所学。是故名为收立声闻藏。问。此中名虽同小乘。义实是大。何得总说为声闻藏。答。只为此义。名为假立。问。诸声闻人根熟。回心所学。即是菩萨藏收。此假立名。于彼何用。答。但声闻回心有二种。一胜。二劣。胜者。一往入大。不藉此藏。劣犹怖大。是故方便。同彼名数。令易信受。故立此门。今即称实藏收今谓。准孔目探玄。则此中问。以称实对诤论藏。难其不同。答中二义。如次称实及假名藏。如何但云今称实收耶（有云。假立藏即菩萨行位者非。
二为直进人显位相者。彼说菩萨十地差别义苑云。不涉小乘而来。故云直进（要问云。杂摩。思益。仁王。胜天王。迦叶。佛藏等。为直进菩萨说。仍直进有二种。一大乘中直进。二小乘中直进菩萨。此二处教。亦有同异。准摄可知。今唯大乘初教收）复古引孔目云（具云。又约初教直进位。一约位。从十信位等。乃至从欢喜地等。满足十地已外。即成其佛。此由佛境界分段身。非同菩萨地分段身故）复约位。从欢喜地。尽第九地。于第十地。即下（诸本作不）退成其佛（次云。此亦为对声闻下位。于下身中。成佛故。故非此说）故问。与回心教。于第十地。下同因位。有何别耶。答。前为方便渐引向大。意在声闻。此亦虽对声闻下位。意在菩萨。为引小乘中直进菩萨。以根有利钝故。
又以十地说为见修。及通地前。以为大乘十二住义。何以故。为影似小乘故折薪（凉疏六）云。见属初地。从二地去为修道（演义云。且约地分。见属初地故。从二说）今由小乘初果是见道。二果已去是修道。今亦立此名同尔。故云影似（若凉疏三云。通达位即是见道。谓。初入地二种见道。修习位。始从初地第二住心。乃至金刚无间心位。名为修道。具如唯识疏等）复古云。又以十地者。约位见修等同小乘故。及通下（下孔目文）约大乘十二住。于第十二最上菩萨住后。即成其佛（义苑引大疏三云。瑜伽四十八云。言十二住者。一种性住。二胜解行住。三极喜住。乃至。十无相无功用住。十一无碍解住。十二最上菩萨住。十三最上如来住。言十二住。就菩萨说。加后如来。为十三住。第二即是三贤。第三已去。如次十地也）影似小乘十二住故。
又彼地前有四十心。以彼十信亦成位故。此亦为似小乘道前四方便故。是故梁摄论云。如须陀洹道前有四位。谓。暖。顶。忍。世第一法。菩萨地前四位亦如是。谓。十信。十解。十行。十回向义苑云。又彼下。总将资加二位。影同方便四位。是故梁摄下。证成前义折薪云。所以信亦成位者。正欲影似四善根故也探玄云。此十信法。于始教中。自是位。如梁论云梁论云。有五种人。于三阿僧祇劫。修行圆满。释曰。愿乐行人自有四种。谓。十信。十解。十行。十回向。为菩萨圣道有四种方便故。有四人。如须陀洹道前。有四种方便（彼疏六云。暖顶忍及第一法。名须陀洹四方便）此四人名愿乐行人（如佛性论云。地前修四种行。及仁王经谓。四轮王。十信成位等。皆如前辨）然义灯云。或如小乘五停心观。总相念处。别相念处合四善根。为四方便。如四十心者。并非今意。
又亦为似回心教故。以信等四位为资粮位。二回向后别立四善根。为加行位。见等同前义苑云。又亦下。通将大乘五位。影彼小乘五位。何以故。欲回彼心（今谓。前回心教。欲回愚法。今欲摄回心二乘。更入后教故）故。作如是说复古云。地前立资粮加行。似小乘见道前开七方便故探玄云。此当解行位终。第一僧祇满。依佛性论。至此位满。方名不退之位。依瑜伽论。此中犹自堕地狱中。有说此犹属资粮位。以于回向后。别说四善根为加行故。有说此通二位。以于第十回向之中摄加行故。有说此总加行。以住心已还。属前二善根位。满心已还。属后二善根故也。已上约初教说（唯识甚疏云。对法八说。所有资粮皆加行道。有加行道。而非资粮。此四善根。非资粮道。加功万行方行。初位亦名加行。近见道说。独此得加行名。又云。前顺解脱分。既初发心求究竟果故。远从彼以得自名。此顺决择分。邻近见道。欣远之心。不如始业故。从邻自名。
问。何故此教所立名数。多分影似小乘等耶。答。为随方便影似引彼。有胜方便故。若全异彼。难信受故。若全同彼。不名引故义苑云。名数相影有不同者。故云多分。谓总同而别异也。为随下总答。若全下出同异之相。引摄之意也复古云。全同全异。俱不成引。同而且异。方成引义。故云胜方便问。若引二乘。可须似彼。如为直进。何假似小。答。有二意故。亦稍似小。一始教中直进之人。机□浅故。不能尽受大乘深法。是故所示位等法相。亦似小乘。而义理仍别。二凡以大乘似小说者。皆通二义。一为引小。二为机浅。是故说此为始教也义苑云。一以下义含与夺。与故机浅似彼。夺故而义理仍别。所以别者。谓。造修伏断显理皆殊也折薪云。初标二义。一以下释。然第二义中便云。凡以等者。但是结通二义。非是牒释。然恐文脱。合云二亦以此引小故似小乘。方可云凡以大乘等也集成云。答中易简云。初义正就菩萨答。次义通约大乘初门答。复古释后义曰（彼云。答义理仍别者。小乘即实。初教即空等。次文如引）既为浅机。又复引小评曰。复古义长今解。初标直教二意似小（以对回教多。分影似小乘故。云亦稍似小）一始下释。一单约直教答。意谓。直进菩萨既由机浅不受大尽故。所示教亦似小浅。而名数虽稍似浅。义理其深故。与迂教别。二凡下总约始教答。意在直教亦似回教。凡之言。皆之言。显与前释殊。其通二义者。初回教似小。一为引愚法二乘。如瑜伽等说入无余依者。诸识皆灭。俱不成就故。定种性趣寂不回。欲令彼畏。未登忍前。引向大故。二为愚法不愚法者（不定种性回心二乘）皆亦机浅故。又顺小乘。许彼涅槃尚为究竟。谓。定性不回。不定性者并回向大。故下文云。一切二乘。亦回亦不回。此约始教（具如下辨）然今直教。亦通二义。为似回教。一为引小乘直进菩萨。二为小大直进菩萨并皆机浅。如前所引孔目云。于第十地。亦为对声闻下位。于下身中。成其佛故。又云。约行究竟无学。即成其佛等。及次下引瑜伽说。于菩萨位。为似二乘。立三种成就。皆具上意。是也。然直回两教。虽通二义。而今答意。正在直进二义。诸记盲摸。徒泣岐之谓欤。
即如何义等者。如瑜伽说。云何已成就补特伽罗相。谓。诸声闻先已串习诸善法故。若时安住下品成就。尔时便有下品欲乐。下品加行。犹往恶趣。非于现法证沙门果。非于现法得般若涅槃。若时安住中品成就。尔时便有中品欲乐。中品加行。不往恶趣。于现法中。证沙门果。非于现法得般涅槃。若时安住上品成就。尔时便有上品欲乐。上品加行。不往恶趣。于现法中。证沙门果。即于现法。得般涅槃。
义苑云。言云何已成就者。问其进修之人也。谓诸下约三品成就以答。言下品。是七方便人故。有犹往恶趣之说。未能证入等。中品者。初登见道。加行不退。即能证入。犹未究竟故。不般涅槃。上品者。修道已上。终至无学。非唯证果。亦般涅槃耳折薪云。声闻三品。下品义当四善根位。言犹往恶趣者。即前二善根。忍世第一。方不退往恶趣。然未得初果。名非沙门果等也。中品义当见道。虽有七返生死。然不往恶趣。证初果故。名沙门是。尚有七返生死故。非现法得涅槃。上品义当修道。至无学道复古云。上言以大似小者。经论中何等法义是耶。故引此以示之。已成下（瑜伽第三十七。成就六种。所成就补特伽罗。能成就补特伽罗。已成就补特伽罗等）已于凡夫地。遇佛教法。起行进修故。下品等应是顶位已还人也。以忍位不往恶趣故。欲乐加行者。即彼顶前诸位所修四谛观行等。顶位人。纵造业。入恶趣。必不起大邪见。断善根故。暖位不容久留诸趣。后必生人天。遇佛法。证涅槃故。云非于现法等。中品者。应是忍位世第一位人也。以忍位不往恶趣。世第一位虽是异生。必能为等无间缘。引入见道正性离生位故。上品者。此应见修位人也然此有多种人。且如欲界现般那含人。谓。此那含。于现在身上。般涅槃故。此是最利根人。只于现在欲界身上。得三果已。不生上界。便能进断上八地七十二品俱生修惑。证阿罗汉涅槃果故（今谓。中品为忍位者。不拣三忍。太通漫矣。上品为见修。及苑薪中品为见。上品为修者。特失旨之甚矣。既已成就补特伽罗。岂可唤作见修道无漏圣人耶然诸记私准下菩萨三品故。谬耳）集成云。诸记而海东记准对法论曰。下成就者谓暖法。中谓顶法。上谓忍法。当知。此中三品成就。是暖顶忍三善根也。世第一法唯一刹那。不相续故。不入三品成就也。未敢详定今据瑜伽伦记。景云（憬兴疏第十五）声闻人中。三品俱在见道已前方便地中。望入圣道及以尽漏。有其迟速一者。已修解脱分善。乃至暖等。仍于恶趣。未得不生。即于现身。未能入圣得果尽漏。第二人者。住方便中（上忍已去）已免恶趣。现得入圣。得沙门果。更受生死。未能尽漏。第三人者。住方便中。现能入圣得果尽漏。是现般人。基云（慈恩略纂）此中下品。准犹堕恶趣。即中下忍以前。中品即于现身得证果。不堕恶趣。即增上忍以去人。若以前人。无恶趣业。不堕恶趣。即于现身得果者。亦是此中收。此中且约七生人得为论故。云非于现法得般涅槃。若约增已四生乃至六十劫。为有修习者。即于现身。亦入涅槃。不作此论。若异此者。第三人摄。第三人皆为有余人。应准知。此初人。若准初下品菩萨。即合见道已前皆是。今准文义。皆不然。故别说。测云。旧人判云。下品人者。在四善根位。中品人者。在有学位。三藏云。下品人者。于三生中。第一生中。种解脱分善。第二生中。生在暖顶二位。即此位堕于恶趣。不得此身证沙门果。亦不得涅槃。第二中品人。在增上忍已去。乃至那含。即是第二生也。此人现身虽证沙门果。要须经生故。不得涅槃。第三上品人者。是六十劫中修行成果。此是波罗蜜多声闻利根。于一生亦证预流果。乃至入涅槃。如舍利子等。
如说声闻。独觉亦尔。何以故。道与声闻种姓同故。乃至广说伦记云。言亦尔者。三藏云。有三品。亦有四生。亦有百劫。得解脱者。亦如声闻说。景云。初下品人已修解脱分等。未免恶趣。于现身中。未能入圣得果尽漏。复迳多时。修习入圣。在无佛世。得阿罗汉。第二人住方便道。已得恶趣非择灭。即于现身入圣得果。未能尽漏。入圣已作七生人等。复受生死。于最后身。在无佛世。得阿罗汉。此前二人。是其部行。与声闻同。如此文中推同声闻。第三上品。是一类百劫满已。于最后身。出无佛世。依第四定。起不净观。乃至尽漏。基云。其独觉中。必取那含果。或已百劫修习满讫。起三十六心。趣独觉果等。
于菩萨位。为似二乘。亦立如是三种成就。故彼论云。若诸菩萨。住胜解行地。名下品成就。住净胜意乐地。名中品成就。住堕决定究竟地。名上品成就。若菩萨住下品成就。犹往恶趣。此尽第一无数大劫。乃至广说。余二大劫。配二成就。如是等文。类别非一。皆具上意耳。准知之瑜伽论曰。云何能成就补特伽罗。谓。略有六种菩萨位。菩萨六地。能成就有情。一者胜解行地。二者净胜意乐地。三者行正行地。四者堕决定地。五者决定行正行地。六者到究竟地（伦记云。能成就人中。云六地者。即是师位。摄十二住以之为六。下四十九卷有文云。初一胜解行地。即是地前四十心位。若性种性。在十信前是所成就。不入师位习种姓者。僧祇位。与解行住其体是一。是故地前但有一也。二者净胜意乐地。在初地初得无分别智名胜意意乐三者行正行地。谓。从二地终于七地二地持戒。三地修定。四五六地修慧。第七地中修于无相有功用行是故皆名行正行地四者堕决定地。谓。第八地。五者决定行正行地。谓。第九地。六者到究竟地。即第十地。憬兴疏亦同此耳）若诸菩萨。住胜解行地。名下品成就。尔时便有下品欲乐。下品加行。犹往恶趣。此尽第一无数劫边际。炽然无动。极善清净。觉品善法。当知一切皆未得相应。若时菩萨住中品成就。尔时便有中品欲乐。中品加行。不往恶地。此尽第二无数劫边际。炽然无动。觉品善法。已得相应。极善清净。觉品善法。未得相应。若时菩萨。住上品成就。尔时便有上品欲乐。上品加行。不往恶趣。此尽第三无数劫边际。炽然无动。极善清净。觉品善法。当知一切皆悉成就伦记景云。住胜解行地名下品者。四十心位。是习种姓。与解行住。体一不殊。性种即在十信已前。非已成就故。此不论（义苑云。即是三贤。此教所谈贤位有退故。次云犹往恶趣者。何据不取十信耶。故知未尽）住净胜意乐地名中品者。举初括后。故略不言二地至七地。行正行地（义苑直云即从初见道至于远行地终者。太□）住堕决定到究竟地名上品者。此举初后。括其中间。故略不明九地决定行正行地（义苑云。八地至毕竟位其行不退故。云决定者。未稳）基云。菩萨下品。其实已离恶趣业。不受恶趣生。然为利益有情时。故往彼生。因即起染。受彼报趣。故初劫时。有生恶趣。如金翅鸟入海□龙。□龙既讫。上飞空里。因取龙故。脚下有泥。其实无。意本在本取龙。取龙之时。因遂泥污。菩萨亦然。因利有情。遂被染系。故初劫时有生恶趣（上约位分三品。下约八义释三品差别）次约八义。分别人相。相者。一欲。二加行。三恶趣。四僧祇。五炽然。六无动。七极善清净。八觉品善法。此八人种要摄为四。初欲及加行。品数分别。恶趣一种。离未离分别。僧祇一种。多少分别。炽然等四。成不成分别（三无数大劫。如下具明此中诸记解释甚□。未能详尽故今缕述耳）义苑云。如是下例余分品。故云上意也今谓。上意即指直进似小。
二不退位者。依佛性论。声闻至苦忍。缘觉至世第一法。菩萨至十回向。方皆不退也。当知。此中声闻缘觉。非是愚法。是故皆此始教中三乘人也义苑云。声闻。谓。见道位中。苦谛之下忍智起时。即证生空。更不退转。缘觉为根稍利故。方便终心。即便不退。菩萨。谓。加行智起。勇猛趣求。即无有退也。当知下通妨。谓。有妨云。二乘菩萨。历然不同。何以皆就一处而论不退耶。故此通云当知等也问。法相始教。立四不退。谓。信位证念（玄□二凉疏一）今章主无信不退（探玄四凉疏三）此中正论位不退。然声闻不退。即是忍位（瑜伽第二十一。及景疏。唯识。对法。亦皆同尔）何为苦忍。况佛性论当终教说。岂成此证耶。答。大乘声闻。如瑜伽等。是随转门。今约实义。如佛性论。可为定量。方知。愚法至忍位方不通。不愚法至苦法忍。其理条然。然彼论破小乘品。为破萨婆多等计。乘便兼明权教不退之相。是始教义。故彼论云。菩萨十回向以上。是不退位。得于佛性。若约终教。则初住是不退故。迟疾可思。问。菩萨不退。为回向初。为终满耶。答。既言以上。不云第十等。故探玄四云。至十回向以上。方得不退。若尔何故探玄第七。云此当解行位终第一阿僧祇满。依佛性论。至此位满。方名不退之位。岂不第十向终乎。曰。不然。三贤为解行位。此解行终。总云位满。非谓第十回向已满。或初向住满拣初入故。然或地前总属退义。非此所论（次下义苑有会。可见）折薪云。当知下。此中声闻缘觉等者。由彼叙破小乘所执。既是毗昙等诸部所立。恐人认为愚法。今以义取故。当始教三乘人也（探玄四云。问。彼论中。是叙萨婆多师说岂是大乘耶。答。虽是萨婆多说然彼宗说。有十回向名位故小乘无此位也）义苑如上。此结大乘不退之相也。
又亦可菩萨地前。总说为退。以其犹堕诸恶趣故。如瑜伽云。若诸菩萨。住胜解行地。犹往恶趣。此尽第一无数大劫。如是等也义苑云。前据佛性。上贤不退。此约瑜伽。三贤皆退。何以尔者。谓。前约胜行。此论见真故。各成不退之义耳如梁摄论云。愿乐行人。自有四种。比观人。未得清净意行以未证真如。未得无分别智故。又未至菩提不退位故。非清净意行。如世第一人。未得无流心。说为不清净。无流心所缘法相。无有忘失故。得无流心。说为正定位。有流心有忘失故。不得受正定名。菩萨亦尔。未入初地。不得正定名。此不清净意行人（弥勒问论云。菩萨未证初地正位。虽量劫修习善根而未能得不退转位未得毕竟无怖畏处无方便智故。堕声闻辟支佛地以此准知。以不退堕于二乘地为不退相故下终教文云。故十住初。即不通堕下二乘地等。是也）明知。地前总说为退。是贤首意也。若约他家。憬兴。慈恩。如上已引。海东晓云。上说胜解行住菩萨。或时有堕那落迦者。此约住前菩萨说也（此当约终教会。余思可知）。
三明位中行相差别者。如瑜伽云。胜解行住菩萨转时。何行何相。或时具足聪慧。于其诸法。能受能持。于其义理。堪能悟入。或于一时。不能如是。或于一时。具足忆念。或于一时。成于忘类。于诸众生。未能了知调伏方便。于自佛法。亦未了知如实引发善巧方便。为他说法。教授教诫。勉励而转。勉励转故。不能如实知。或时虚弃。如闇中射。或中或不中。随欲成故。或于一时。于大菩提已发心。而复退舍。由意乐故。欲令自乐。由思择故。欲令他乐。或于一时。闻说甚深广大法教。而生惊怖。犹豫疑惑。如是等类。名胜解行住伦记云。胜解行中云从发心乃至名解行住。出其行位。测公述两释。一云。十信已上。皆名发心住（憬兴云。地前四十心如前）一云。十解已上。方名发心（义苑云。正明三贤造修之行相也。言转者。从种性转。入此中也。复古云。言转时者。转入诸位转起诸行之时也。何行者。所行之行。云何何相者。得位相状若何也）何行何状何相者。三藏云。行则是状。状则是相。名异义一也。测述两释。一云。住别有三时异故。问行状相。如次配之。一云。见相名行。自证名状。证自证分名相。今勘旧论。但问有何行相。又下答中无别解三。今依三藏本言。解中有二。初别明胜修未成（后明胜德未具）文有九番（今章略取要证成。然诸记多错私解。义苑云。或时下示相。总名顺决择分善。具足聪慧于其诸法能受能持者。谓。四寻思观。寻思名义自性差别假有实无也。于其义理堪能悟入者。谓。如实遍知名等四离识。及识。非有。名如实智故也。或于下顺解脱分善也。故唯识云。所修胜行。其相云何。略有二种谓。福及智。又云。且依六种波罗蜜多。通相皆二。大乘法师解云。并名为福。皆名为智。与智俱行。助成智业皆名为智。与福俱行。助成福业。并名为福。此依助伴。通相出体。既以六度而为其体故。此中亦不出六度之相也。或于一时不能如是非定也。或于一时具足亿念而定也。或于一时成于忘类下非施也。如实引发下而施也。或时虚弃下非智而智也或于一时于大下精进非精进也由内意乐下智慧也。或于一时闻说下忍辱非忍辱也。亦是五怖畏故如是等类者。通结菩萨六度之相。皆有进退之相者。唯识云。此位未证唯识真如。依胜解力。修诸胜行。止观力微故也。此皆臆见。折薪具举论文。更引判三品忍之文云。章中撮略引。恐要知本末。故具引之）初由思择。方能修作。未能任运成辨胜修。胜修是定。因定所生神通等果。亦未能得者。未得根本定故。第二信他已下。明信他故作。未自了知。第三成就狭小闻下。明五根未满。成就狭小。闻所成智等者。是慧根未满。或时忘失者。念根未成。苦迟通行者。定根于大菩提无猛利乐欲者。此显欲无减。炽然精进者。明勤根。无有甚深牢固净信者。是信根劣。四于三处有忘失念。五聪慧下。念慧不定。言或于一时具足忆念或于一时成忘念类者。基云。有忆得不得故。名忘念类。非全忘故。言类也。第六于诸有情下。不如实知自利利他种种方便。第七或于一时于大菩提下。明二利行进退不定。由思择故欲令他乐者。自利则易。利他事难。要由思择。第八于诸菩萨有违犯下。明数有犯犹豫疑惑（章引此段。文甚撮略。论具云。于诸菩萨所有违犯。多分遍知。非数遍知无余永断。由于毁犯。数现行故。或于一时。于菩萨藏法毗奈耶。他所引夺。或于一时。闻说甚深广大法教。而生惊怖。其心摇动。犹豫疑惑）第九于诸有情。远离大悲憬疏多同。核此等文。今章但举第五至八。余皆影略。故云如是等类。等言等取于余。可知。即以此住有漏种现及无漏种诸善为体。而犹未证真寂之理。但印持决定。而起诸行。故名胜解行住。
解云。此是十二住中第二住相。其第一种性住行相更劣。及地上行相。皆如彼说义苑云。指中间而例初后也。如上行相。望前则胜。望后则劣。何以故。比证不同故孔目云。直进菩萨一人即有十地。并说见修后方得成佛。及说大乘十二住。一种性住。二解行住。乃至。十二最上菩萨住（与瑜伽名有少异）瑜伽（四十七）曰。谓。诸菩萨住种性住。性自仁贤。性自成就菩萨功德善法。于彼现行亦有显现。又云虽具种性。由四因缘。不能速证阿耨菩提。谓。先未值遇佛等说无倒道。又虽遇善友。倒执修学。又虽无倒修。而于加行方便。慢缓懈怠。不成猛炽精进。又虽猛精进。然诸善根。犹未成熟。菩提资粮。未得圆满。未于长时积习所有菩提分法。如是菩萨。虽有种性。因缘阙故。不能速证无上菩提。若具因缘。即能速证（集成云。由种性住文云。如种性品所说。种种性。种种相。于此菩萨种性住中。亦应广说。故今引此云云。及净胜意乐住等。文在第四十七以去。怕烦而不录耳）。
若依终教。亦说菩萨十地差别。亦不以见修等名说。此亦三。初明位相。二又仁王下明不退。三其行下明行相义苑云。此熟教故。不影似小乘。但直明菩萨十地之差故。不分方便见修之异耳折薪云。亦说者。由前直进说十地故。致亦言。此是示同。亦不下拣异。亦字应是而字。恐传者笔误尔（今谓。不然。此意谓。回教亦但有见修等名同小乘。故孔目云。就二乘及回心并约见修。即至究竟。成佛罗汉。其直进教。则无但以见等名说故云为直进人。彼说菩萨十地差别。今终教中。亦说十地差别。所以亦无但以见等名说故。不同回教也。噫。自不晓文意。辄以为错何耶）由前始教为引二乘等故。于十地亦分见修。今终教所以不分者。下文云。初地已上。断于所知一分□故。于于烦恼障。不复更留。是故不分见修。至初地时。正使俱尽。既不引小故。于烦恼障。不分分别俱生见修之惑。故此中不分见修也（璎珞但说四十二贤圣。不说见修。弥勒问论说。声闻先断见惑。复断修惑。而菩萨初地顿断见修道中一切烦恼。如起信说。初发意菩萨。远离执取计名者。皆斯意也。如断惑章）今谓。此中非论于见修分与不分。而拣于不说十地差别。但有以见修等名说同小乘而已。验知。苑薪并谬解矣。又复古引孔目云。约大乘终教。有其十门。显十地故（今谓。彼十门中。更明一念成佛等。何云显十地故耶）亦不下不假似彼故。
又于地前但有三贤。以信但是行非是位故。未得不退故。本业经云未上住前。有此十心不云位也。又云。始从凡夫地。值佛菩萨。正教法中。起一念信。发菩提心。是人尔时名为住前信相菩萨。亦名假名菩萨。名字菩萨。其人略行十心。谓。信进等。广如彼说探玄云。又三贤总为趣圣方便。不分资粮加行近远此约终教。故云但有三贤。义苑云。又于下分行位之别。三贤名位。邻极亚圣故（义苑依名号品凉疏谓。有义云。有四义故。信不入位。一进退不定故。二杂修十心。无定阶降故。三未随法界修行广大行故。四未得法身。显佛种性故）复古。集成。并引探玄云。若约终教。此信但是十住位之方便。自无别位故。本业经（贤圣名字品）云。未上住前。有此十心名字。谓。一信心。二念心。三精进心。四慧心。五定心。六不退心。七回向心。八护心。九戒心。十愿心。增修是心。一劫二劫。乃至得入初住中。心心有十增。成百法明门。名入习种性中。故知无位。但是方便行也（义苑云。未上下先定其非位。何以故。但十心杂修故也）又准六种性六忍六慧等文故。亦是诚证。又仁王但言三贤十圣。不言四也。又此经中后四位。皆有入住出。已列十名。辨十义等。唯信位中无此故得知也。又本业经但有四十二贤圣。不说五十二。是也（若依天台。四教义云。璎珞经说五十二位。楞严璇疏。亦同彼说。非今家意）问。若尔何故仁王经说十信。为种性住。仍只立三贤位耶。答。此有相摄故。如是。何者。义准有四句。一以本位摄方便故。唯有三贤。则没信名。唯论住位。引文可知。二以方便摄本位故。即十住名十信。没十住名也。故仁王经云十信十止十坚心。则不论十住。但名十信也。三开方便异本位故。则如住前有此十心为方便等。四于方便处。假设正位。如前始教说。问。信既实无正位。何故始教说为位耶（终教渐胜翻名行为）答。为始教机□智浅。行位不分。影似小乘教故。说四位（故得称位）终教机细智深。克实分异（要分行位之殊故。便称行也）故也（问。若非位者。何以十住疏云。七依仁王。五十二位。是终教耶。答。此即上三开方便。异本位义也。故钞曰。此之十心是习种性中。为十住因。开因异果故。加此十。问。终教信行非位。始教为位者。若法相宗。以西明等据梁摄论菩萨道前有四方便。为十信位。慈恩大云。但以为行。故破彼了。会云。魏梁隋唐同本异译余本总无故。笔授谬矣。璎珞经说。十信一劫二劫。乃至十劫。既数不定。况彼六种璎珞。但三为地前。故知未上住前。是未入僧祇位等。具如义灯中辨。已是始教。何故不许为位耶。答。彼互立破。纵似同终教。而实始教。名义虽同。宗意各别。或彼复分通熟教。亦无有违。今依孔目。彼约终教有十门中。云一者约位。从十信行。乃至欢喜等十地。则虽云约位。望后位故。既言十信行。正拣异乎位者。着矣。然长水失本家耳）义苑云。又云下（即释义品之文）正明信相。言始从凡夫地者。悠悠中也。值佛菩萨发菩提心者。方名十信观行菩萨（如合台家名字。五品观行。六根相似十信）是人下示其行相。言信想者。谓。希欲观想。言未有其所证故。次云亦名假名等也。谓。信进等者。更等取念心愿心回向心。是名菩萨能少分化众生已。超过二乘一切善地。一切诸佛菩萨。长养十心为圣胎故云乃至广说。
又仁王经云。习忍以前。行十善菩萨。有进有退。犹如轻毛随风东西等。在此修行。经十千劫。入十住位。方得不退故。十住初。即不退堕下二乘地。况诸恶趣及凡地耶二明不退。义苑云。仁王云习忍者。彼经说。从习忍至金刚顶。皆为十三法师依持建立。经文牒释繁广。此忍之相即发无上菩提心。常修三界一切念念皆不净故。得不净忍观门。住在佛家。修六和敬故。无有退。今此忍前行十善者。正当十信。未获所证故。有退。谓。值胜缘则进。值劣缘则通故。喻随风东西耳（上就经释）在此下定其未入僧祇。入十住位下。克不退位。同初习忍。准知。复古云。习忍即伏忍。当习种性也（钞云。习种性者。十住）经云善男子其法师者。是习种性菩萨。彼经五十二位。亦即五忍。经云。善男子。初发相心。信恒河沙众生。修行伏忍。于三宝中。生习种性。修信进等十心。此之十心。是习种性中。为十住因。开因异果故。说十心。今文云忍前行十善。即开信异住也。在信位中。即有退堕。登住初心。即不退故云耳也言经十千劫者。摄论云。十信菩萨。经一阿僧祇。地持云。善趣菩萨。经无数劫。入种性地。又云。中上根者。经亿四千大劫。软根者不在数（长水笔削云。利根精进不精进。劫数不定。钝根精进。极迟一万劫。不精进。此乃困而不学。何足以议其劫数耶。今取第三。故云一万劫。今谓。修行十心。若经一劫二劫三劫。或经十千劫。或无数不劫。如是劫数。乃不定故。知是行而非位也）。
设本业经说十住第六心有退者。起信论中。释彼经文。为示现退也。为慢缓者。策励其心故。而实菩萨入发心住。即得不退也。
义苑云。设本下纵难释通也。谓。有难云。本业经中。第六正心住。犹有退转。何以上云故十住初即不退堕。此是据经纵难。起信下约论释通云。为慢缓者。策励其心故。故示现退也。若乃克实。则初住即便不退复古云。纵本业契经（贤圣学观品）作如是说。诸善男子。若一劫二劫。乃至十劫。修行十信。得入十住。是人尔时。从初一住。至第六住中。若修第六般若波罗蜜。正观现在前。复值诸佛菩萨善知识。所护故出。到第七住。常住不退。自此七住以前。名为退分（佛子。若不退者。入第六般若。修行于空。无我人主者。毕竟无生。必入定位。佛子。若不值善知识者。若一劫二劫。乃至十劫。退菩提心。如我初会众中有八万人退。如净目天子。法才王。舍利弗等。欲入第七住。其中值恶因缘故。退入凡夫不善趣中。不名习种性人。退入外道。若一劫。乃至千劫。作大邪见及五逆。无恶不造。名为退相）是故起信论云。修多罗中。或说有退堕恶趣者。非其实退。但为初学菩萨。未入正位。而懈怠者。恐怖令彼勇猛。如净目天子。法才王子。舍利弗。各入第六住。其间值恶知识因缘故。通入凡夫不善趣中。恶缘即乞眼等（智论十二云。如舍利弗。六十劫中行菩萨道。欲度布施河时。有乞人。来乞其眼。舍利弗言。眼无所住。何以索之。若须我身及财物者。当以相与。答言。不须汝身及以财物。而其来唯欲得眼。若汝实行檀者。以眼见与。时舍利弗。出一眼与之。乞者得眼嗅之唾而弃地。又以脚□。舍利弗思惟言。如此弊人等。难可度也。不如自调早脱生死。思惟是已。于菩萨道通回向小乘）今解。若依相示。慈恩意。据法华论。以彼身子。因值乞眼婆罗门时。退菩萨道。回向小乘自调行故。为实行人。故立信不退。所谓十信第六心也。及义灯中。大品经堕顶菩萨。堕声闻辟支佛地者。或本二乘。在于顶位。回心向大。亦名菩萨。故说此等退堕二乘地（以此当知。大品同梁摄论。将四善根配四十心。故以十住名顶善根。前六住位。为堕二乘地。如舍利弗等。是也。其第七住。既得位不退。尚凡夫位。有畏堕故。顺古解耳。然西明及青丘学记。有两释中。一云。鹙子。十解示退之□等。智周摄释云。鹙子权行。诱引实人。并从旧解之。）皆为实退（瑜伽论说。下品成就。犹往恶趣。中品成就。上忍已去。不往恶趣。故说地前。总为退位。如前始教中辨）若依台宗。戒疏明别教阶位（五十二位）中云。旧云。法才王子六心中退即云十住第六心。难云。十住云性地。性以不改为义。云何退作二乘。其犹一善。性是不改。不作一阐提。不妨退大向小。终是难通。止观师说（摄山止观寺崇诠师）是十法信中六心退耳。比释论师。及金刚般若论师。皆作此解。是信习十心中六心耳。七心已上永离二乘。尔时设为利弘经。不无轻漏。而度物心不失。恒有菩萨之名也（昔者睿岳源信聘问宋法智曰。别教初住。已断界内见惑尽。至第六住。岂有更退作逆罪人。四明云。若常途别教。皆云。初住断见。更不起诸重过。况见惑名数虽多。乃一位断。思惑乃历诸位方尽。此常所谈别教分齐也。今记主既见身子六住尚退。复起重罪。遂以义求。自有机缘见思俱断。至六住时。思既未尽。见亦余残。所以能牵恶道。此是记主约义斟酌之辞。故云恐是尔前见思同断。不可将见行别教难也。若据起信论。示退乃克。就圆人辨之。泽山咸云。四明乃以别途位次言之。深合祖意。此是四明答日本难。或作权说者。或作借位者。皆非文意。今文既以退大向小为难通。验知。止观师及二论师。指在六住。度物心不失者。正是见思同断之义。别途断位。已无疑矣。今谓。推四明义。无有典据。若依法相新译论等。莫妨实退。何者。渐登初地。创断界内外见惑故。以三贤犹是凡位。虽第七住得位不退。而说退堕二乘地。是故克论。名别义通。亦不相违。盖以台家通别二教。是入今家始教摄故。此义逾通。请勿坚守株而已）今家正据起信。终教即为权退。况圆教乎。上来经论诚证昭然。明信但是行。而非位。登初住位。方得不退。理莫可疑也。
其行相者。起信论中说。三贤初位中。少分得见法身。能于十方世界。八相成道。利益众生。又以愿力受身自在。亦非业系。又依三昧。亦得少分见佛报身。其所修行。皆顺真性。谓。知法性体无悭贪。随顺修行檀波罗蜜等。广如彼说三明行相。义苑云。此是解行发心之行相也。于初位中。破无明。分证法性。故云少分得等。能于十方等者。显其化用由体而兴。又以愿力受身者。谓。三心大愿。显现胜身故。不同凡愚随业系缚。受种种身。又依三昧等者。言其未得自在也。是故定善则□胜相。散心只见应躯。故不同地上长居受用。每觌报身耳折薪云。三贤初位等者。即信成就发心中文。又依下即真如用大中文。正云初发意菩萨等心所见者。以深信真如法故。少分而见知彼色庄严等事。无来无去。离于分齐。唯依心现。不离真如。今云依三昧者。以心即定故。其所终下解行发心中文。前约十住。此当十行已去复古云。即彼论信成就发心菩萨行状。三贤初住者。信满入住也。少分下论云。菩萨发是心故。则得少分见于法身。能于下以见法身故。随其愿力。能现八种。利益众生。所谓从兜率天退。入胎等。乃至。入于涅槃。又云。亦非业系。以有大愿自在力故等。又依下论云。谓。诸菩萨。从初发意。乃至菩萨究竟地心所见者。名为报身。身有无量色等。又云。复次初发意菩萨等所见者。以深信真如法故。少分而见。其所下论云。于真如法中。深解现前。所修离相。以知法性体无悭贪。乃至。以知法性体明。离无明故。修行般若波罗蜜。然是解行发心中文。位当行满入向。深解现前。即十解中之解也所修离相。即十行中之行也。知法性无悭等。显所修离相。总是地前初僧祇中行相故问。四明判论。合通于衍三教以生灭门。明初发心住。能少分见于法身。八相成道（涅槃云。十住能少分见法身。见不了了。天台判为圆位。妙乐云。唯华严。起信。明初住八相。最为显著）岂非圆位耶。藏师立义。望于天台。乃是别教一途之说。未是通方别教。且如贤首。学通性相。位继四依。菩萨弘教。各逗机宜。盖是一类之机。宜闻一途之说。所以作此申通。未必四依有不了也。此与今家同异如何。答。由彼本宗于同教一乘。是故属圆位耳。其实是当终教正位。圆则寄显之故。教证二道。源出十地论。大师判为通终圆两教。别教四门。若不论摄者。岂称熟教。初住八相。尚如教中。许十信位八相成道。况初住乎。又况终教乎。胡为可限于圆位欤。思之。
又梁摄论中。十信名凡夫菩萨。十解名圣人菩萨等。其地上行相。倍前准知论曰。菩萨有二种。一在凡位。二在圣位。从初发心。讫十信以还。并是凡位。从十解以上。悉属圣位义苑云。十住以解为体。圣者正也。冥同天理故。又无漏正法得之于心。故名圣也。由是证知。此位菩萨。分有所证。验彼十信名凡。定当观行耳。
是故当知。此中行位。与前始教。浅深之相。差别显矣义苑云。将此教中之地前。采初教之地前。扰劣天隔也。
问。此教岂不通引二乘。何故行位。不似小乘说。答。此后诸教。并皆深胜。所引二乘。亦是纯熟高胜机故。不假似彼也义苑云。答中所引等者。谓。定性二乘。无性阐提。悉皆成佛。故不分品位。各令证也。故不似彼此教亦有二机。一直入者。二自前渐入。然行相俱同。所以非为引小及机□浅。似彼说等。以机熟胜同一觉故。于初地中或十地后。一念证果。名成佛故。问。准孔目约终教有十门中。于第十地。即成其佛（如梵网说）为对声闻。现凡身证。及依同性经。声闻十地。为招引小乘同大乘等者。岂非引二乘何耶答。此虽引小。而其所引既高胜等故。不假似彼。非谓一向不引二乘。安须征之也。
若依顿教。一切行位。皆不可说。以离相故。一念不生。即至佛故。若见行位差别等相。即是倒故准起信论。心真如门是顿教分齐。故彼疏云。举如体离言。以明观智境者。即绝言理。正当顿教。依言真如。依言辨德。以明生信境者。是终教义（有人云。顿教二义。今章亦尔。初约离言。若寄言下。二约寄言。即依言门。故知。顿教亦有二义。今谓。不然。此迷义苑。复古。等科故。错认依言为顿教义者。非矣。盖夫泯绝无寄。无言说理。犹如饮水冷暖自知。则顿教之正意也。多分当三乘中遮情之义。而其表德多为终教。不可执混一乘遮表。然下若寄言显等者。既寄显门。非此正意。例如圆教寄终教显。以无言说之教。显无言说之义。即毗耶杜口。默绝显理。是斯正意。故孔目云。无名之教。显无名之义。义当顿教等。是也。有名之教。目无名之义。此当熟教。即今下章。寄此言显。意在于此。诸记科释。不得兹旨。至次下辨）义苑云。若依下约教遣拂以离相故者。出所以。一念下示证入。若见下斥情见。决不可以立位也复古云。如十地品中。十地如空中鸟迹。岂有差别孔目云。若约顿教。即一切行位。皆不可说。以无相故。此据三乘方便说（彼十地章云。约顿教明者。唯有一门。所谓无相。何以故。由成一行三昧故。乘彼一味真如所成故。不可说有诸异相门成佛。亦如此一切俱离。是名佛也）古德云（此依演义。师谓是圆顿。今属三乘教摄）一念妄心不起。云何不得名佛（故违磨碑云。心有也旷劫而滞凡夫。心无也刹那而登妙觉。嗟乎。凉密师资。读此等文。都以禅宗属乎顿教。盖此是后人之制造。而实非祖语。南宗岂可如许打葛藤耶。何况即阴而真。则妄全性起。岂但弃妄不起。得名为佛。思之）又心本是佛。念起故为众生（观师唯将心法为生佛本故。失三无差之义。反执谓圆理。不达经论且约近要故也。若为三乘教者。正今意也）故念不生。即是佛也。法数章（孔目第二）就维摩默然无言义。当顿教默绝万法（阴入界等染净诸法。并皆同此。若无维摩默不二理。即一切法不成。所以知之）故对法论云。不待名言及余根境。是名实有。即显待名言根境是假有也（又云。渐由依教。是安立门。顿教不籍名言根境。是非安立门等）是故见相差别。即名颠倒（下引思益云。妄想生死涅槃二相是）大疏等皆言顿教无位者。即其义也。故佛境界章言。若据顿教。举心皆不当理（今检孔目。现无不字。故彼具云。又佛境界有其因果。若小乘得因非得果。三乘初教。得果已舍因。亦即空故。若终教时。即是真如。无有差别。若据顿教。举心皆当理。若据一乘。一即一切等。今详。熟教虽即真如无差别相。尚是因果渐证之义。若据顿教。举刹那心。皆当显理。即顿显义。岂云皆不而可也哉。故知。复古就错本解。其实今证不成。审）。
若寄言显者。如楞伽云。初地即八地。乃至云。无所有。有何次第。又思益经云。若人闻是诸法正性。勤行精进。如说修行。不从一地至一地。若不从一地至一地。是人不住生死涅槃。如是等也义苑云。谓。寄托无次第之言。显彼离相绝阶差之教（今谓。教之言非。正应云义。如上引孔目。以无名之教。显无名之义者。顿教正意也。今既寄显。谓。寄渐教依言真如有言说门。诠显顿教绝言离相不可说义。觌文可知。复古亦依义苑云。寄彼不次之言。以显无位者。俱未尽也。失能所寄显义矣）故楞伽云。初地即八地。此语略而未周（下皆依演义第五文）故彼经第四（四卷经四。及入楞伽第九）长行云。大慧。于第一义。无次第相续。说无所有妄想寂灭法。颂中有七偈。后二偈明不立地位云。十地则为初。初则为八地。第九则为七。七亦复为八。第二为第三。第四为第五。第三为第六。无所有何次。解云。初之七句。约义配同。最后一句。据理都泯。十地则为初者。同证如矣。初则为八地者。初地不为烦恼所动。同不动矣。第九为第七者。第九同第七。无生忍矣。七亦复为八者。纯无相观。与八同矣。第二为第三者。同信忍矣。第四为第五者。同顺忍矣。第三为第六者。第三地中。获三慧光。第六地中。得胜般若。同慧义矣。无所有何次者。颂上经文于第一义无次第相续等（已上演义）今此文中。上句略举约义同中一句之要。下句则据理都泯（义已略周。正意在于下句。又行愿记云。如此超间意。显圆融之行不依行布位次。今谓。凉密有顿圆滥失）莫见寄言便认有位（会解记等云云未稳）复古云又云。不立地位者。以第八句中一切俱拂故。云正意在下句。平等理中。佛亦不立。复何更有次第证耶。故云无所有有何次。即经长行云于第一义等。若尔如何祖师复说顿教无位之位。而指起信论翻妄四位。凡贤圣果次第说耶（此依圭山觉钞而问。非矣）答。彼钞注曰。傍断。譬如逐鹿者不见山。斩蛟者不见水。志在蛟鹿。忘于山水。傍观之士。言其登山有高下。入水有浅深。行者忘心唯知寂灭。世尊说彼断惑有□细。得位自高下。法尔必然。无位之中。有此位故。论结四位云。而实无有始觉之异。本来平等。同一觉故。问。起信岂亦顿教乎。答。以起信三重因地。凡贤圣果四位。圭山释义。总属顿教与圆觉一体。又云。今用论者。分齐一也。良以论中从生灭门入真如门。生灭是能入之假。真如是所入之实。以假从实。故属于顿。又此论虽有四法。正以一体。摩诃衍为宗故。故当顿教（已上皆承凉密之臆见。而非俨藏意）若尔何以复云正终兼顿。当知。此约众生心生起染法。如来藏随染故。云欲究妄本。约凡以标心。义判要彰动末。先明静体故。正终而兼于顿也（从义补注云。以今家意。观夫他说。当知。彼但得其理性无位之义耳。不见无位之位之说也。无位之位既无。立教化物安在。今谓。贤首克家。尝斥清凉宗密。而为不肖之徒。今也特有顿圆相滥之失也。然汝山外辈。尚昧己宗。堕于邪计。况他说乎。更何言焉）言又思益等者。姚秦罗什译（经于精进下。有一名之字）集成云。问。不从一地至一地者。何有依位渐证。答。似反而符也。何者。此于位中。取彼无位之位。非异位外取彼到灭言如是等者。彼经具云。所以者何。诸佛不得生死。不得涅槃。乃至。以是因缘。当知。佛不令众生出生死入涅槃。但为度妄想分别生死涅槃二相者耳。此中实无度生死至涅槃者。或等余处说也。
若依圆教有二义。一摄前诸教所明行位。以是此方便故义苑云。初依教开义。一摄下列而释之。谓。前之四教所明行位。或大或小。或渐或顿。并是随机阿含施设。皆为此教之前相故。此中同时该摄耳复古云。摄前诸教者。即知。前四皆圆中四教非圆中别有四教也诸门摄前。义皆同此今解。孔目云。若据同教说。即摄前四乘所明道理。一切皆是一乘之义。文虽是同。而义皆别。是也。然旧不约同教。而论该摄。下更依别教何也。
二据别教有其三义。一约寄位显。谓。始从十信。乃至佛果。六位不同。随得一位。得一切位。何以故。由以六相取故。主伴故。相入故。相即故。圆融故此亦三节。一约寄位先明位相。二约报明位者。次辨不退。三约行明位者。后明行相。准前诸教中。三义可尔。就初约寄位中。旧解纷纭。未得平稳。且折薪科分为三。初总明一位即一切位。二（是故经下）义引贤首品（演义云。五位互摄。如贤首品中乃至则得灌顶而升位等。此即义引为证）及明以初摄后（玄文云。初发心时便成正觉等。今谓。此章。探玄。皆谓。一位中即摄前后诸位。不可偏限唯初摄后）三（又以诸位下）释成圆融因果平等（今谓。此别举相是门。等于余门。验知。释成等者。非也）若复古科初（谓始从下）总辨相摄（玄文云。谓。圆融门。一位即摄一切位故。钞云。谓。四十二位之中。随举一位。即摄一切。如初发心住即摄余九住及行向地等。今谓。此总举相入相即六相主伴圆融诸门。岂止相摄）引证可知。二（又以诸下）此别明五位互摄（玄文云。信该果海。一一位满。即至佛故。钞云。此别明五位互摄。如贤首品中得灌顶等。如初住摄于初行初回向初地。第二住摄第二行乃至第二地等。第十住满。则摄十行满乃至十地满。第十住满称灌顶位。第十地满亦灌顶成佛。十行智度圆。十地智度满。海幢比丘顶。出诸佛说法。灌顶住后。即明佛者。即其事也。前唯约理行圆融。此兼明行证相似。复古至下全举演义之文作释。今谓。此大谬矣。此别明相是门。非相摄门。如下当辨）此皆不取。今准旨归中摄位益略科之云。初总明一一位中。摄一切位。自在无碍。圆融诸门。二（经云下）别明诸位具摄相资门。三（又以诸下）别明全位相是门（具如下解）不可必袭清凉。迷文起尽。失乎章旨（与旨归中相是相资。前后不次义理莫爽）初总明者。义苑云。初约教标位。谓。始下正名行布圆融。行布故。六位不同（若前开十信。后合等觉。若后开等觉。前合十信。皆六位也）圆融故。随得一位。得一切位。何以故者。征圆融之相。由以下就义释通。每一故字。即为一义。初六相义。二主伴是十玄义。三相即约体。四相入约用。五圆融约法界。总以融通故。诸位历历而相收也。复古云。寄彼三乘次第六位。显此教中一得一切得也（折薪云。寄行布以显圆融）何以下释相收（凉曰。六位不乱。而以更收）今谓。孔目云。约一乘者。十信终心（不言位也）乃至十解位。十行。十回向。十地。佛地。一切皆成佛。此据别教言。又依六相总别义。即是一乘。随相别布义。即是三乘。此约教分说。其实一乘之法。尽其三世。已通究竟。此据证说（然圆觉钞云。一信位者。然约圆顿之宗。此位是万德根本。初心同佛。方名信故。不信因心是如来藏。非菩萨故。发心毕竟二不别。如是先心难故。故华严特开一会。六品说之。此经。起信。皆开为一位。权渐教中。多不开者。彼但信教。便名为信。未必悟解故。如轻毛随风。不定故。十千劫方入初发心住。今谓。圭山不晓约行摄位寄显门故。正约圆宗。谓开为一位。华严寄同终教故。但约行非信为位。终圆已尔。始教却开。何云权渐多不开等耶。何况起信。何处明信未满得不退位耶。更究圆觉。无文彰说以信称位也。嗟乎。违教乖祖之甚矣）。经云。在于一地。普摄一切诸地功德故。是故经中十信满心。胜进分上。得一切位及佛地者。是其事也义苑云。据经示义。初据经。是故下示义复古云。即初地经文（应云初品。即净眼品之文）此与演义第三用意少异（玄文云。初地云。一地之中具摄一切诸地功德。演义云。此约当位之中自一摄十。以一例诸。位位皆然）彼但当位之中自一摄十。此证一得一切得。五十二位正当彼中总摄诸位故。此云得一切位及佛地故。是故下义。引梵行品文云。若诸菩萨。能与如是观行相应。于诸法不生二解。一切佛法。疾得现前。初发心时。即得阿耨菩提。知一切法即心自性。成就慧向。不由他悟今解。准旨归云。然有二门。一全位相是门（如今次文）二诸位相资门。即一位中具一切位。如十信中有十住乃至十地。如贤首品说。十住等中。各摄诸位。皆具二门。如海幢比丘处。及十住品等说。又云。在于一地。普摄一切诸地功德。余广狭无碍。乃至帝网等皆具。准思可知（凉疏演义。如上引。复古非）是故下义。引贤首品故。孔目云。但不退已后。即明得彼普贤之法。约熟教比之。即十信满心已去。即是其位。其普贤位中。对彼解行法。及彼得义。唯有自分胜进两义不同。又探玄云。若约圆教有二义。若依贤首自法。一切皆无位。若约寄法。则同终教。然信满入位之际。通摄一切后诸位。皆在此中。无不具足。此则约行摄位故也（又云。若就始教。以随□相浅信为位。终教机细智深。□实分异）以信为道元功德母。诸位行相。皆信而成故。上总云。信能转胜成众行。究竟必至如来地。斯之谓也。又云。在于一地。普摄一切诸地功德。是此一乘圆教法也。三乘中则不得如此。下有二百颂半。明无方大用分。以信满成此贤首位故。同普贤等广大三业。该因及果。遍一切处。尽一切时。常作无边法界大用。此为恒式。当相而论。不依诸位。今约信门之中显现。则属信收问。此中既是十信菩萨。现成佛者。为是暂时化现。为实成耶。答。若三乘初教中。总无化现成佛。以未得不退故。若终教。十信满心。胜进分上。入十住初。则得不退故。能暂时化现成佛。如起信论说。若一乘圆教中。实则不依位。寄终教位相以辨之。于信满不退之际。则明得彼普贤法界行德。具摄因果。圆融无碍。若以因门取。则常是菩萨。若果门取。则恒是佛。终教化现。但于一位。依一世界。化现一佛。此中具十地等。摄一切位也。如文无悕望之功用。能一念顷游十方。若斯之德。自非因位穷满。孰能具此。故知定是实行满也。不同彼是劣位人也。
又以诸位及佛地等相即等故。即因果无二。始终无碍。于一一位上。即是菩萨。即是佛者。是此义也言佛地等。等取一切功德。谓。法界行德也。义苑云。明因果交彻。于一一位上者。彰其融通自在。是故以因取。则皆因故。即是菩萨。以果取。则皆果故。即是佛。纯杂无碍。隐显齐成耳复古云。言相即等。等于相收相入也。一一位者。此别明五位互摄（次举演义。如上已引是大错焉。故弃不述）今解。如旨归云。全位相是门。即一切位是一位故。十信满处。即便成佛。是故孔目云。若依一乘圆通之教。由义自在。总别相成故。无前后始终。浅深近远等别。故探玄云。于此信满。入普贤位。具有二义。若约果。则下文贤首佛刹等。或唯约人。贤首即是菩萨故。或唯是法。菩萨即是贤首法门故（或人法合目。依主释之）复云。于信满不退之际。则明得彼普贤法界行德。具摄因果。圆融无碍。若以因门取。则常是菩萨。若果门取。则恒是佛。又旨归云。发心益者。谓。信位满称彼佛境。发此大心。此心即是普贤法摄。是故融通。即遍如前等无尽时处等法界。故经云。初发心菩萨即是佛。悉与三世诸如来等。广如发心功德品偈颂中说。法界缘起理数常尔。余皆例知。
二约报明位相者。但有三生辨不退者。义苑云。对昔因而显现事故。云约报等孔目云。依一乘教。具一切因缘。理事。教义。人法。因果等。又总虽有因缘。乃至一即一切。一切即一。卢舍那佛普贤行因。成就因果。与三乘等别。普贤因果。不从凡夫世间克得。何以故。若未成则不说普贤。若已成则旧来如此。道理时事。皆悉不同。又云。若一乘义。十信地见闻。终心成解行。十信终心。胜进向十解。得究竟证。又见闻供养章云。若别教言。见闻已去。即是一乘。又一乘法义。出出世证。余时见闻。及比解行。探玄云。约别教。娑婆是见闻解行处。中间诸土。唯解行处。末后佛土。通解行满及证入故。是故信满位处。亦名贤首故也。复云（入法界品）。依圆教宗。有其三位。一见闻位。乃至。三证入位等。故旨归云。谓。依此普法。见闻如来及此遗法。所种善根。成金刚种。不可破坏。要必成佛。如性起品云。乃至不信邪见众生见闻佛者。彼诸众生。于见闻中。所种善根果报不虚。乃至究竟涅槃（具如别处）。
一成见闻位谓。见闻此无尽法门。成金刚种等。如性起品说复古云。亦名见闻生。故曰三生。未起解行前皆见闻生性起品。彼经说亲近如来。见闻所种善根。皆悉不虚。出生无尽觉慧。乃至到无功用智地。即引喻云。佛子。譬如丈夫食少金刚终竟不消。要穿其身出在于外。何以故。金刚不与肉身杂秽同处故（晋经云。要从身过。至金刚轮际。然后乃住）今谓。金刚种等者。等余二喻。彼经喻中有三。初吞少金刚喻。探玄云。谓。微少善根。性不可尽也。二少火能烧喻。谓。少善根性能灭惑。三药王多益喻。合中以佛合药树。见闻等。明佛在世作六根境。示现微妙色等。故知。举初等取后二喻也。探玄又云。一见闻位。即是善财次前生身。见闻如此普贤法故。成彼解脱分善根。故旨归云。又如善财。前生曾见闻普法。成金刚种。遂令今生顿成解行。又云。才从地狱出。闻此普法。即得十地者。明是此法之深益也。如性起品者。今准旨归云。依此普法。见闻如来及遗法。所种善根。成金刚种。如性起品云。若有得经卷地。如来塔庙礼拜供养。彼众生等。具足善根。灭烦恼患。得贤圣乐。佛子。乃至不信邪见众生。见闻佛者。彼诸众生。于见闻中所种善根果报不虚。乃至。究竟涅槃。断一切恶诸不善根。具足善根。不可言说。过思议故。探玄云。明深饶益。秘密藏经。骂药服之得力等。骂沈烧已还香等。骂佛犹胜敬外道等。同明如来法不思议也（集成云。唐经曰。佛子。我今告汝。设有众生。见闻于佛。业障缠覆。不生信乐。亦种善根。无空过者。乃至。究竟入于涅槃。演义曰。此明深益。乃至。骂化。犹胜敬诸外道。若尔岂无骂罪。骂罪非无。今语远益。故法华中。跋陀婆罗等。骂常不轻。千劫处阿鼻地狱。受大苦恼。毕是罪已。还遇常不轻菩萨。复蒙教化。涅槃中喻以毒涂之鼓。欲闻不闻。无不死者。故菩萨之名。起自闻谤之日。谤尚远益。况深信耶。况解行耶。况证悟耶。弘持之者。勉思此文）。
二成解行位。谓。都率天子等。从恶道出已。一生即至离垢三昧前。得十地无生法忍。及十眼十耳等境界。广如小相品说义苑云。由昔因种胜故。今生造解成行也。谓。兜率下指人以示相。从恶道出者。谓。此天子。当时闻法。由戒缓故。堕阿鼻狱。因乘急故。从恶道出。生兜率天。天鼓发声。即便忏悔。顿超十地。故云即得离垢等晋经曰。又菩萨摩诃萨（唐经曰。我为菩萨时）于兜率天。放大光明。名曰幢王。普照十方世界微尘数刹。遍照彼处地狱众生。灭除苦痛（探玄云。以余大相业用难明故。说最下足下相轮之用）令彼众生。十种眼耳鼻舌身意。诸根行业。皆悉清净（以彼众生宿有见闻普贤法种。复遇舍那法界光触故。得十眼普贤之益）彼诸众生。见光明已。皆大欢喜。命终皆生兜率天上。生天上已。闻天妙音。名可爱乐。此音声语诸天子言。以不放逸故。于诸佛所。种善根故。遇善知识故。卢舍那佛威神力故。于地狱命终。生此天上（天上益中。有四因缘。得生天上。初不放逸者。厌恶对治。二宿植胜善。三曾遇善友。四今佛加持）如来足下千辐轮中。有妙光明。名普照王。于彼海王随形好处。悉放四十广大光明。一名清净功德。普照六十亿那由他佛刹微尘数世界。随众生境界。随众善根。随众生意。乃至普照阿鼻地狱。其中众生命终。皆生兜率天上（广辨中。先广前光救恶道。后后广前声益天处。下皆略超）生天上已。闻天妙音。作如是言。善哉诸天子。卢舍那菩萨。今住离垢三昧。应当敬念（广天上饶益中。正劝报恩。依劝兴供）乃至。是故诸天子。应当速发阿耨菩提心。令意清净。住威仪戒。悔过一切业障。烦恼障。报障。邪见障。以法界虚空界。众生界等善身口意业。以众生界等身。众生界等头。众生界等舌。悔过四障（正教发心悔过法。后以法界等。教忏悔方便。此是普贤广大忏悔。甚深忏悔故。称法界也）诸天子。譬如明净金玻□镜。与十世界等。于彼镜中。见无量刹。一切山川。一切众生。地狱。饿鬼。若好若丑。形类若干。悉于天现。彼诸影像。不来入镜。一切业报。亦复如是。若如是知。是名清净真实悔过（经云。众罪如霜露。端坐观实相。此之谓也）说是法时。微尘数界兜率天子。皆得无生法忍。无边阿僧祇欲界天子。皆发阿耨菩提心。六欲天中一切天女。皆舍女身。悉为男子。得不退转（明闻法获益。余得忍益。或当初地。或是八地。六欲此二地前益）尔时诸天子。广闻普贤回向善根。悉得十地（得位益。当机天子。以是普贤诸位相摄善巧法。是故创得出地狱已。闻此普法。即得十地。明与三乘渐次教不同也）诸力庄严。具足三昧（行成益）等。犹未能见离垢三昧之少分也（谓。虽得十地因满。简不同果故。云犹未能等也）尔时诸天子。于一一毛孔。化作众生界等妙香华云。供养卢舍那佛。时彼香云普熏尘数世界。其蒙香者。身心快乐。诸罪除灭（八万四千）此诸烦恼。皆悉除灭（明展转传通。成无尽行）菩萨摩诃萨。安住白净宝网转轮王处。放曼陀罗自在光明。遇斯光者。皆得菩萨十地（探玄云。遇光得十地者。此中有三重益。初明佛光普照诸天子。令得十地。二此天子毛孔所出香华盖等。复益众生。令得轮王。亦是十地。三轮王放光。照余众生。亦令得十地。此三位之益。皆悉齐等。同时顿成。可知）今言至离垢三昧前者。探玄云。离垢三昧有二位。一约因终。如第十法云地菩萨所得。离自二障微细垢故。二约果初。如此文。是将现成佛。在此天上。住此三昧。能利众生。令离垢故。如是众生。遇此光明。顿得十地。身犹未转。令本身肉眼而得普眼。是法力故也。是则三祇可以念屈者。明一摄一切也。尘劫不可穷一位者。明一切摄一也。如是迟速。无碍自在。是此圆教。非余宗也。孔目云。若约解行法分齐克。唯未得离垢三昧。其离垢三昧。是未受职之前定义苑云。此即地中之正受耳。复古云。离垢三昧前者。地论说得离垢三昧现在前。又此是果定。而有二分。今得十地故。言前也。集成云。文超法师（贤首门人）由此三昧有其两重。一因满所得。即天子获者是也。二果满所得。约果满三昧边。是故云未得少分也。问。因修得者。与果满得者。有何差别耶。答。因修得者。离微细碍微细着垢故。名离垢。得法正受故。名三时也。果满得者。离因垢故。名离垢。所作究竟故。名三昧也。解云。章含二意。现前在前皆通。
又如善财始从十信。乃至十地。于善友所。一生一身上。皆悉具足如是普贤诸行位者。亦是此义也义苑云。即寄位修行相也。一生下。谓。因位穷终。最后之善友故。清凉云。入普贤之玄门。曾无别体（今谓。因位穷终。即证入位。善财来生。而非此生。思之）复古云。初见表十信。至释种童女。得法云地。最后见普贤菩萨。与诸佛等。普贤等。至觉位。清凉曰。非唯前后理观圆融。行布亦足（今谓。尚兼一别。何夸行布具足）弥勒言。余诸菩萨。无量劫修。善财一生皆得。故言具足诸行位也探玄云。二是解行位。顿修如此五位行法。如善财此生所成。至普贤位者是。问。此善财是何位菩萨。答。经无正断。位相难明。或有判为地上菩萨。设后发心。即是四种发心中后二位也。又是论中。三发心内。证发心也。或有说是实报凡夫。但有信心。能求善友。今更准释。应善趣位中行人。依圆教宗。有其三生。若尔善财定是何位。谓是何位。以在信是信位。在住是住位。一身历五位。随在即彼位遍一切故。如普贤位。余义准宗思释。
三证果海位。谓。如弥勒告善财言。我当来世成正觉时。汝当见我。如是等。当知此约因果前后。分二位故。是故前位但是因圆。果在后位故。说当见我义苑云。证入生也。谓如下约人示相。即是善财摄德成因之友。既摄前差别之德。以成一因。便表果居后位。故云我当来等。当知下约义以释。准前可知。虽后位属其果海。为对因位以明故。并皆报位摄也探玄云。三证入位。即因位穷终。潜同果海。善财来生是也复古云。弥勒等者。经（入法界品）云（此举唐翻章引晋经）善男子。我愿满足。成一切智。得菩提时（晋经曰。我于彼中命终。下生成正觉时）汝及文殊。俱来见我。今见弥勒。但是因圆。见成正觉。即是果满也探玄云。汝及文殊。俱见我者释有三义。一云。我当来成佛时。亦说此华严。彼时亦有文殊善财所说之法故云也。二云。我成佛时。汝当文殊俱来助我。宣扬法化。三为表法（清凉云。善财表行。文殊信智。成正觉时。俱证此故。文殊古佛。善财当佛。慈氏现佛。三世圆融。浩然平均。故云俱见）谓。善财。何故上于佛会。俱求诸善知识。而不求佛者。以善财此生是修因之身。未成果故。不至佛所。非谓不求。但成果隔因故。说当见佛。以是满位故。无仰推等也今谓。此且约修因身速成行故。云成果隔因。所以约报明者。意在于此。其实则约普门该摄说者。一生皆具。故探玄云。此普贤法。圆融相摄。一位即一切故。一生皆得（如千年之鸟不及朝生之凤）又云。圆中通成后诸位。若约因。得普贤三业。遍周法界。约果。遍尘世界。成等正觉。如贤首说。若约寄法。则同终教。然信满入位之际。通摄一切后诸位。皆在此中。无不具足。明普行位。体及相用。广大无边。始终俱括。应在信门该摄诸位。成佛妙果。是此所明也。故至相云。如经一生。得见闻若熏习。二生成其解行。三生得入果海。同一缘起大树。而此三生。只在一念故经云。初发心时。便成正觉。譬如众流入海才入一滴。即称周大海。无始无终。三乘多劫。不及在一乘中一念故。自防遗忘集云。未入地狱已前。名见闻生。自狱而直生天上。空音满耳。随悔宿愆。得离垢三昧。名解行生不离天处。见佛法身。名证入生。何以故。天子故。分段身故。经云。少作方便。疾得菩提。斯之谓也。如孔目云。善财。一生皆得者。依华严经疾得成佛。有其五种。一依胜身（此亦有四。一依世界性等十世界身。轮王之子。现身成佛。如普庄严童子等。二者依天子胜身。从三恶道出。生兜率天。现身成佛。三者依阎浮提胜功德身。如善财等现身。究竟普贤之行。后生即见佛。四者依法华经龙女之身。南方成佛。义当留惑之身疾得成佛）一生即得。从见闻位后一生。至离垢定。后身即成佛。二依见闻。迳生疾克。三依一时。疾得成佛。四依一念（契普贤法）疾得成佛。五依无念。疾得成佛。广如彼辨。
三约行明位。即唯有二。谓。自分胜进分。此门通前诸位。解行。及以得法分齐处说第三明行相者。问。约行之言。与下行佛。为同异耶。答。旧有二解。一云。此总约普贤行德。行佛但信行。故探玄云。普贤愿行者。是一乘无障碍。普遍五位之行愿也。又云普贤法界行德。但就信门。于中显现故。说不尽。或唯约普贤当体。如此品所说。此约一乘因分说（此章约行）或总不可说。此约果分离言之处。准此。随得一位。名为自分。得一切位。为胜进分（此亦有二。故章云此门通前等）故折薪云。自分即约当位。胜进有二。一约趣后位。二约趣佛果。此门下此有二义。初唯上因圆。谓。每得一位自分。即胜进彻于解行位也。及以下。二彻入果海位。以此为分齐尔。如上云胜进分得一切位及佛地等（探玄明七重二分中。是当后二。如下当辨）二云。约行之言。亦指十信。何以知者。以信是行非位故。即至下拣云。是行佛非位佛是。故孔目云。若一乘义。十信地见闻终心成解行十信终心胜进向十解得究竟证（此章云及得法分齐。是也）明知。今家但以信满成佛。为自极证。更无增进（当章专明）准断惑章。云约行。谓。十信终心断。此亦应尔（自法。寄位。如上已引探玄二义）普贤当体。法界大用。遍一切处等。此为恒式。信门中显。即属信收。具如成佛妙义（新罗见登撰）今谓。此约自分及胜进行。以明二位。既通前诸位等处。则初义为优矣。言即唯有二等者。探玄云。然此二分通说有七重。一约一行。生熟分。二约二行。如先施行已成后修戒等三约二利以分。四就行位。以得位为胜进（此章既言约行明位。然复云此门通前诸位等。则知亦通余）五约比证以分。六约二位。谓。前位已成为自分。趣向后位为胜进（义苑云。谓。自分即据其当位。胜进即趣后高深。折薪云。自分同苑。胜进有二。一约趣后位。二约趣佛果。如上已引。此就胜进。通望因圆果满为二。此是约六七重通释。集成云。自分如初发心功德。胜进如明法。故镇国曰。前明当位所成之德。今辨趣后胜进之行。又曰。自分已圆。将趣十行。说于明门。以为胜进。自分如十行胜进如十藏。此但约此重耳）言此门通等者。义苑云。此门下指人位此门者何。谓。约行（自分胜进）明位（一位一切位等）折薪云。此有二义。初唯上因圆。谓。每得一位自分。即胜进彻于解行位也。若指事钞意谓。前诸位者。即十信。乃至佛果始终六位（上寄位显）以位有二分故。解行者。谓解行生（上约报明位中解行生行）此乃通前诸位解行行位说也（复古云。行行之中。皆有此二者。七重二分。如应可配）及以得法等者。折薪云。二彻入果海位。以此为分齐齐。如上云胜进分得一切位及佛地等。指事钞意云。谓。互位满（由胜进分摄上诸位成正觉故）皆名为得法分齐处（此乃别通十信乃至十地满处说。不同于住行等位位各有二分。总明相摄。今即五位互摄之意。复古应准此知）复古云。得法分齐处者所得三昧也。如善财于弥勒处。得解脱门。名入三世一切境界不忘念智庄严藏。未得三昧。是善财自分。得三昧已。则是胜进。二位不同（如普庄严童子。初逢须弥仙云佛。即得十种三昧。探玄以为自分。后逢眼王如来。得念佛等四定。更听法界自性离垢庄严经。得二种定。探玄云。初见佛得四定。为胜进之初。闻经得定。为胜进之终。准此可知得法分齐处）有人云。谓。诸位中解行。则是自分。及以得法处。即胜进分。此违摄益中云界内见闻。出世得法。出出世证成。又探玄童子得法有三种等。岂限果海。
如普庄严童子等也探玄三云。此童子得法是何位者。义准上下经。有三种成佛。一约位（寄分真即佛位）以六相方便。即十信终心。胜进分后。入十解初位。即成佛。以此是三乘终教不退之位故。以一乘六相融摄。即具诸位。至佛果也。故童子见初佛。为信位自分。闻初经。为信位胜进（自分之终）见后佛。当解位初自分（胜进之始）闻后经。为解位初胜进以摄诸位皆具足故。二约行（寄观行即佛）总不依位。但自分胜进究竟。即至佛果。三约理（寄理即佛）则一切众生并已成竟。更不新成。以余相皆尽故性德本满。相皆尽故（以性夺修）复古全引。折薪云。等取兜率天子善财童子。其身在于世界性等以上处住。当是白净宝网转轮王位。得普见肉眼。见十佛刹尘数世界海等此中若折薪科。以依上云如普庄严童子。此下解世界性等。具引晋经（第四舍那品）童子所居为世界性等。等于香海等。当是下会同小相品中兜率天子处说也（推此等解。今章以上处住之言。太不便也）准复古科（指事集成并同）约行明位二。初行中二位二位内行相二。初解行位（二信满位。至下当解。其身等者。此是瞿夷所居十世界海。即举初世界性。等于第二世界海。乃至第十世界相。便是第十法云地。知识位内之行。此意能顺孔目探玄。如下所引。又准下摄化分齐。乃举世界性等十世界海竟。云此等当是万子已上轮王境界。今亦言以上处住。当是白净等。则前后符顺。然折薪意。且由解行生位。以十世界。为其所居。乘上文便。义用普庄严。复古为好矣。其瞿夷所居者。第五十七说。初知娑婆境。次知十方。故文云。我悉了知如此娑婆世界。知十方世界世界性。乃至世界相中事。亦复如是。问。童子所居。有何别耶。答。四胜身中。以普庄严名世界外胜身。其界外者。后摄化处云。于三千界外有十重世界海等。及前回心章云。解行身遍于五位法。准此。十世界海。亦通诸位。然今此所举。既是瞿夷所居。当第十地所依境界。如都率天子至离垢三昧前故。曰当是万子已上白净宝网轮王位等。而如普庄严童等者。彼指信满已去。解行生位始终分齐位内诸行。宽狭且殊）义苑云。其身等者。谓。依正并显。言依报即世界性上。显相弥多。论正报则位显轮王福分不少。皆表其胜也。得普见者。彰其智用。穷于无尽耳。折薪云。世界性者。即唐经世界种也。晋经云（乃往久远）有世界海。名净光普眼。中有世界性（其形如须弥山天宫庄严）名胜妙音（尘数世界以为眷属）彼世界性中。有香水海。名清净光。彼香海中。有须弥山。名炎华庄严幢。彼山有林观。名宝华枝。彼林东有城。名炎光（彼林中有道场。名宝华庄严。前有大莲华。尘数如来。出兴于世。其最初佛。名须弥山云。处莲华上。白毫放光。灭除众生烦恼盖障。发菩提心）彼城有王。名爱见善慧有（三万七千夫人婇女）二万五千子（探玄云。问。涅槃中一切轮王。皆定千子。何故此中乃不同耶。答。彼是王四天下之轮王。约三乘说。此是王世界性之轮王故。宽大深细于彼。如白净宝网等。以恒沙金轮王福所感。此约一乘说。不同也）其第一子名功德胜。次名普庄严童子（探玄云。又王及长子是福分。童子为慧分。是故为入道之器。德周法界曰普。普德交饰为严。普即严。普严之童子。普严即童子。并通二释。离染贞洁。表为道器。故云童子。如文殊等）于宝华枝（探玄云。辨对缘修成自分行中。初见佛得定。为自分之始。后闻经得定。成自分之终）遇一切功德本胜须弥山云佛（于彼众海中说经名现三世一切诸佛集会。世界尘数修多罗。以为眷属。随诸众生所应解故。童子闻已。宿世功德因缘故。得一切法具足三昧。乃至法眼清净三昧）等（彼佛灭度后。有佛出世。号一切度离痴清净眼王。童子见已。即得念佛三昧。乃至甚深法乐三昧。时佛说经。名一切法界自性离垢庄严。有微尘等修多罗。以为眷属。童子闻经。即得三昧。名一切法普门欢喜藏。及入方便海。探玄云明复更见佛成胜进行中。初见佛得四定。为胜进之始。闻经得定。为胜进之终）闻经获得一切法具足三昧等（上以义略引尔）释曰。此言世界性上住者。等于香海须弥山宝林王城也复古云。世界章云。一世界性十世界相。谓。积种成性等。此当万子轮王已去所居。若晋经寄当十地。如兜率天子。从恶道出。即得离垢三昧前。得十地无生法忍位。一乘义章曰。若证得普贤位。在六相方便十地位中。何以故。依十地证义会普法故。今章既云及以得法分齐处说。则知。普庄严等位皆十地按。探玄释诸世界海中云。依一乘有二。一约果分。十佛自体国土海（若圆教中。通三世间。以舍那佛有国土身等。是故世界悉是佛身。又有众生形世界等。是故众生即世界。此并依正混融无碍故。相即自在故也）此当不可说。寄缘说十。如第二会说。二约摄化处有三类（上下浅深。此据孔目十世界章）从须弥山界（孔目云。纵三千大千世界已去）及树形等（无量杂类世界）己去。乃至一切众生形世界海。为第一类。二（寄解行位）三千界外（孔目云。如瞿夷所居成化之处）别有十世界（如第五十七卷）一世界性（谓。积世界成性。积性成海等。名性者。有二义。一望前诸界。摄诸流类。积结成性。二望后海等。有为因义。故亦得名性）二世界海。乃至。十世界相。此等当万子轮王已去境界。为第二类。三（寄证果位）十莲华藏庄严世界海（等已去。尽佛境界）具足主伴。如帝网等。是佛境界。为第三类。三处佛身。同是十佛也据斯等文。复古为好矣。言当是白净等者。晋经（小相品）云。若见盖云者。即得白净宝网转轮王位。探玄云。初明见此法界法门之盖故。得一恒沙轮王善根。皆如白净宝网等。此是世界性中万子已去轮王。如爱见善慧王等。非是金轮千子王四洲等。谓。一恒沙个白净宝网轮王善根。暂见此盖。顿得成就若准唐经（光明功德品）云。种一清净金网转轮王一恒河沙善根。凉疏会云（先涌释清净金网）是则多个轮王。大一轮王之多善也（则以旧经弹于新经）梵本亦然（成宝网义）而言清净金网者。准璎珞上卷（铁铜银金。地前四位）金轮在十回向。初地已上。皆是□璃轮。而增宝数为别。是知。旧译为宝网。胜金网也。故彼经云。欢喜地。百宝璎珞。七宝相轮。四天王一万子为眷属（二地八宝。三地九宝。乃至。六地十二宝）宝数一一增至第七地。十三宝相轮。八地但云大应宝相轮（不增宝数）九地云白云（香幢云）宝相轮。十地云百万神通宝光璎珞无畏珠宝相轮。若顺晋经。白净之言。则当九地。即前香幢云自在光明（若有闻香者。成就香幢云自在光明善根。晋有白字。此前有云字。二经合成璎珞白云宝）若然彼但是所等。则金网无失（谓。晋经得十地。有九地已下白净宝等诸轮王善。彼云白净等。即等于金银轮等。若是能等为金网。则十地非金。若以所等为金。金等何失）复古云。今章与孔目。皆云十地。但据晋经天子所得位判。清凉由二经不同。以义会通。故有是说（孔目云。小相功德。一时之问。即令无量众生。从三恶道出。生其天中。感空中声自然教授。于此一身。即断八万四千烦恼。自分胜进。皆悉具足。兼及自他俱证十地离垢三昧。探玄云。地狱众生。皆得生天。成就十地十眼耳等。毛孔香华。亦得十地白净转轮王等。又孔目云。璎珞十数。即是单别。不具一切圆故。入三乘摄。六决定义。知佛慈悲。欲令易解。将不满数目体等。准此。璎珞偶虽同名。不可强会当第九地。思之）普见下一乘义。在普见肉眼位中。见十方界。经云。菩萨住金网轮王位。放摩尼髻清净光明。若有众生。遇斯光者。皆得菩萨第十地位。成就智慧光明。得十种清净眼等。又菩萨业报清净肉眼。乃至。如颇梨镜清净光明。照十佛刹微尘数世界等探玄云。如在欲界。已得初禅。身虽未转。得彼天乐。如是众生遇此光明。顿得十地。身犹未转。令本身肉眼。而得普见。是法力故也。是则三祇可以念屈。明一摄一切也。尘劫不可穷一位者。明一切摄一也。如是迟速。无碍自在。是此圆教。非余宗也。今于十眼中。肉眼最□。释其分齐。余眼深妙。可以类知）。
若三乘肉眼。则不如此故。智论云。肉眼唯见三千世界内事。若见三千世界外者。何用天眼为。故知不同也义苑云。举劣显胜也。折薪云。大品经。而菩萨行般若时。肉眼得见三千大千国土。智论问云。大千国土。百亿须弥山诸铁围等事障碍。云何遍见。若能见者。何用天眼。答。不以障碍故见。若无障碍。得见大千界。如观掌中无异。问。佛为世尊。力皆周遍。何以但见大千国土。答。若肉眼能遍。何用天眼。以肉眼不能及故。修学天眼（然凡夫肉眼。见百由旬。二乘亦尔。菩萨肉眼。如大品说极远见大千）今但义引示。此明佛肉眼尚只见大千内事。今轮王能见十佛刹等故。不同三乘也探玄解云。彼约三乘渐次教说故。不同也。
又彼能于一念中。化不可说不可说众生。一时皆至离垢三昧前。余念念中。皆亦如是义苑云。谓。示智用难思。摄机成大益故。皆至离垢定前耳。一念既然。余念皆尔。故云念念。斯乃益物无穷。方见普贤之行折薪云。又彼下。义引前轮王放光。众生蒙益得十地等。是也（见盖得益。轮王所化广多之文云。菩萨安住如是转轮王处。于百千亿那由佗佛刹微尘数诸世界中。教化众生。乃至放曼陀罗自在光明等。然彼文中。无于一念中之语。故义引示耳。又至离垢前之言。在彼更前兜率天子得益之中。以其三重顿同故。此亦义引）言余念念下。即次前肉眼所见经连次云。亦于念念中。见百千万亿那由他佛刹微尘等如来。譬如锭光颇黎珠。照十佛刹微尘等世界。此珠白净宝网转轮圣王善根所成复古引孔目云。若约解行法分齐克。唯未得离垢三昧。其离垢三昧。是未受职之前定。又云。当知白净轮王之位福分非少。若起利用。即令无量众生发不退菩提心。及在十地无生法忍地。唯未得离垢三昧少分之力故。云至前定也。
其福分感一锭光颇□镜。照十佛刹尘数世界中。当知。此是前三生中解行位内之行相也。以约因门示故义苑云。前智。此福。二足齐彰。是以定为福体故。众德咸成。言感一锭光等者。谓。此菩萨福智既备故。一即具多。若彼玻□明鉴。远近齐照。当知下克位。以约因门示故者。拣彼果海位是不可说示耳折薪如上。复古。集成。引一乘义章云。白净宝网转轮王位时。有定光颇梨镜（经文前言譬如明净发光金玻□镜与十世界等后文乃云譬如锭光玻□珠照十佛刹微尘等世界此珠白净轮王善根所成故知此镜以玻□珠为体也）光明照十佛刹微尘数等世界验知（白净宝网转轮王之位）福分不少也。如是身土化用福分是解行生行相。以此照前。约行明位。是位内行相矣。以约下。以因果该彻。圆通之法。在因为因。在果为果（下亦孔目）总别相成。无有前后始终浅深近远等别。今云解行者。就因门示也。
若约信满得位已去。所起行用。皆遍法界。如经能以一手覆大千界等。手出供具。与虚空法界等。一时供养无尽诸佛。作大佛事。饶益众生等。不可说也。广如信位经文说。又云。不离一世界。不起一坐处。而能现一切无量身所行等。又于一念中。十方世界。一时成佛。转法轮等。乃至广说义苑云。谓。行成入位也。所起行用等者。谓。显一证一切证故。行用无方。如经下示福分。又云下明体用。谓。不离是其体。能现等是其用。又于下现微细八相等事（是贤首品第一。海印三昧门文。即明信满示现八相）复古云。言得位。即信满不退际上。以终教三乘至此入住。名为得位。今以一乘同彼而说。引彼三乘令入一乘故。三一义章云。但不退以后。即明得彼普贤之法。约熟教比之。即十信满心已去。即是其位。其普贤位中。对彼争行法。及彼得义。唯有自分胜进两义不同。故下文问答。备拣终教三乘。皆遍法界。已得普贤法故。经引晋经贤首品十种三昧中第四手出广供三昧门偈也（又云下第十寂用无涯三昧门意而文在第九回向及僧祇品。又于一念下。复是贤首品初。圆明海印三昧门）折薪云。若约下通举贤首品中意也。彼有十三昧门。皆明所起之用。一圆明海印三昧门四千出广供三昧门十寂用无涯三昧门。经十三昧所起行用。皆遍法界。故通举之。如经下别举第四手出广供三昧门。以显相也。此一三昧。晋经有十七偈（初偈标。次十五偈别显。后偈通结）如下通指上十三昧门也（又云下。兜率赞品云。如来等正觉。不起一座悉。能遍十方一切诸世界。第九回向文云。不离一处。悉能示现一切佛刹。僧祇品云。未曾离于一座处。而能遍游十方界）言一时成佛等者。故得法分齐。直彻佛位也（即贤首品海印门偈云。菩萨希望一切断。于一念顷。游十方。示现十方。如满月。无量方便化众生。于彼十方世界中念念示现成佛道。转正法轮。入涅槃。现分舍利。为众生）集成云。然信满得位有开有合。合者。晋经贤首品云。菩萨于生死最初发心时。一向求菩提。坚固不可动。探玄曰。是起信三种发心中。当最初信成就发心。故云初也（探玄云。若终教中。信满入位。则为不退。如起信论信成就发心不退故。及此下文。深心净信不可坏等。以圆同终故。入位已后。方说为不退信也）同下文十住初发心住。及发心功德品。此约信终（探玄又云。信满心得不退故。依此信发心故。知此心已入住。然约能入方便故。属信终）彼就住初故。无二也。开者。镇国（贤首品清凉疏）曰。此初心与下文十住初发心住。及发心功德品。各何别耶。此中发心。该于初后。取其成德。乃是信终。取其为本。乃在初发。虽如轻毛。功归初篑故。十住初发。即是此终。成彼初发。此终为能发。彼是所发。此正是发起之发。义兼开发。彼是开发之发。义兼发起。其发心品。正显十住初心之功德耳。以斯甄别。非无有异今谓。开义总非俨藏祖宗之旨。独出清凉臆见。认终执圆。三一相滥。奚足取乎。何以知者。探玄云。唯约信门当相阶降以辨。则此信但是善趣位。如轻毛等。如璎珞本业及仁王等经说。此约三乘。今约普贤德。谓。约彼信门。显此普贤德。此约一乘因分说。是故圆教中所明信位。与彼三乘中十信义别不同也。
是故当知。与彼三乘分齐全别。何以故。以三乘行位。是约信解阿含门中。作是说也复古云。与彼下。建立一乘十义差别后结判云。此上十证。足为龟镜。其别教一乘所明行位因果等相。与彼三乘教施设分齐。全别不同。广如经文。略如下辨。行位因果。则此复拣者。会成前义。此中正拣终教三乘。岂有前后义异。文句全同。祖师不明辨而示后学。圣言宁容有失。何以下征。三乘行位者。种性章（孔目第二）云。三乘教种性差别。略有三说。一约始教。二约终教。三约顿教。真如章云。真如有二门。一者一乘真如。二者三乘真如。次释云。三乘真如复有二门。一顿教门。二渐教门。又次云。渐教门者。略有三门。一终教门。二始教门。三所知门。又此下问答。正以三乘终教对拣。则所拣三乘。通诸教甚明矣。良以长养彼根器故。施设行布十地等行位。令生信解。阿含此云净教。乃至佛果并是教佛。一乘义章（孔目首卷）约诸教说行位竟。顿教末文结云。此据三乘方便说。章初（今章上卷）云。今依大乘云。昔日但有言教。无实行果。故云三车空无。又云。临门牛车。亦同羊鹿。但有其名。以望一乘但是教故。是故经云。以佛教门出三界苦等。妙趣（孔目第四）云。又诸三乘经论所明位地及差别次第法相门等。并约信解门中。作如是说。故大论云。随一方化仪也。若据行法。则不如是。行解亦入。解门彼亦通。拣诸教也。问。顿实二教。岂皆权耶。答。既皆一方化仪。非无尽说。是故前四皆方便权施也。行法分齐云。若修菩萨道。为回声闻。初教许行。为引初教。终教许行。为引渐教顿教许行。为引顿教。圆教许行。当知。顿实皆是所引。唯圆教究竟。非所引也。又云。据佛别意。唯一乘可行。余不可行。何以故。非究竟依故。是故前四皆是此经方便。枝末法轮。并非根本究竟正乘也。
问。前终教中。不退际上。亦得如是八相等用。与此何别。答。彼于此位示成佛时。于后诸位皆不自在。以未得故。但是当位暂起化故。此即不尔。于初位中起此用时。于后诸位。并同时起。皆已得故。是实行故。该六位故义苑云。用同一位而起故。蹑终以难圆。请试陈之。答其位同而用别。是故终教虽不退位中。以三昧定冥同真际。依证起用。八相示成。由分显故。于后诸位。未得自在。言以未得故者。谓。与之则当位当教分用。夺之则阿含施设故。云未得但是暂化耳。此则不尔下。明其圆教。一证一切证故。同时起。皆以得故者。言其实证。初心正觉是实行欤。一含多德。该六位焉折薪云。于后诸位等者。彼论云。然是菩萨未名法身以去。过无量世来。有漏之业。未能决断。随其所生。与微细苦相应。即当位中用尔复古云。终教三乘。信满入住。亦得八相等。与今一乘何别。此如起信等说。答。彼终教但于信满入住。得位证如。能起化用。示现成佛。于后诸位。并未得故。皆不自在。不同一乘一得一切得。一起一切起。并皆自在。妙趣云。华严中信解行等诸位。以信一言成其信位。位中所含。即通成解行理事一切法门等。
问。义既不同。何故一种同是信满胜进分上。起此用耶。答。为欲方便显此一乘信满成佛。令易信受故。于彼教先作是说义苑云。蹑上终圆之异。还疑信成就发心位中同时用起。良以一乘之道。高不可仰。深不可窥。故寄彼乘。同位发用。令其信伏。后趣上乘。故作是说复古云。三三义异。权实宗差。何故同此起用。良以信该果海。理圆难信故。佛菩萨于彼三乘终教。信满之处。说能作佛。巧令闻者易信斯经也。
问。既一位中有一切位。及信满心即得佛者。何须更说后诸位耶。答。说后诸位。即是初中之一切也。如初后亦尔十玄门云。问。若一地即摄一切诸地功德。一即一切。初即摄后者。一门即具。何用余门耶。答。若无余门。一门即不成故。初心即成佛。成外无别修。其相如虚空。非谓不具诸功德。众流入海。才入一滴。即称周大海。无始无终。故知。善财发心。得入此缘起大海。一念岂不成佛耶义苑云。牒上圆融。疑后行布。故云何须更说。行布是教相施设。圆融是理性德用。谓行布不碍圆融故。上一位中有一切位圆融不碍行布故。说后诸位。即是初中之一切也。如初下以初例后也。意谓。初既具后。后亦具初。前后相收。方显融通位相矣复古云。后亦尔者。所说初一切。即后中所具一切也折薪云。清凉约经明文有四说。一或始具终二或终具始。三诸位齐致。四或诸位皆泯。释曰。上四义中。一即初中一切。二即后中一切。三即诸位各摄一切。是经明文。非约初义说要问答曰。若但言十信作佛。不论十地终心作佛。则是三乘教。何以故。由法义道理不具故。若具五位及九位作佛。则是一乘圆教摄也。何以故。由具教义等。具足说故。小乘佛。三乘佛。并是阿含佛。一乘佛是义佛也。
问。若初即具后。得初即得后者。亦可后亦具初。既不得后。应亦不得初耶义苑云。若初下印初具后。亦可下难后具初。既不下例难。初后得则初后皆得。不是则后初皆不得。何以故。初后不相离故折薪云。初句牒前初中一切也。亦可后亦具初者。此句案定初后互具。既不下正难。意云。既初后互具。初若得后者。方得其初。既不得后。应亦不得初耶复古云。以后例前可见今解。斯难意谓。若初信满具后功德。得初一位。即得后一切位者。如初后亦尔。则亦可后位亦具初功德。虽仅得初。即得后位。既不究竟得后极际。其实应亦不得初一切位耶。以如得初得后。得后亦得初故。例难如是。
答。实尔。但以得初时无不得后故。是故无有未得后而不得初也义苑云。初印许问辞。故云实尔。但以下答初具后。是故下答后具初也折薪云。答云实尔。正如所问。才不得后。亦不得初此纵也。但以下夺。但以今宗既初后圆融。得初时无不得后故也。是故下结答。意云。若此宗。初不得后。前难得成。既得初时。即得于后。何有前难。所以无有未得后而不得初义也。由此一重问答。方成上信满成佛义究竟也复古云。实尔者。理实如是若无十。一不成故。余文可知今解。但以等者。譬如才入一滴。无不得即称周大海。即是一念始终具足。故经云。初发心时。便成正觉具足慧身。不由他悟。是故不入即已。才入则无有未称遍大海。而不得一滴也。
问。若尔云何得说诸位阶降次第。答。以此经中安立诸位。有二善巧义苑云。由上前后互具。则降次难分故。有斯问初总标。一约下别列。但以下双融无碍。言安立诸位者。据其因门缘起说故。不同诸教权设安立耳折薪云。初后互具。义则杂乱。何有经中六位次第等耶复古云。若初后皆具一切。义实夷齐。云何经中复说阶降今解。安立寄显之义。故断惑章云。既云安立。故知寄显也。
一约相就门。分位前后。寄同三乘引彼便故。是同教也。
二约体就法前后相入。圆融自在。异彼三乘。是别教也义苑云。一约相就门者。谓。约其差别义相。就彼教门。不乖诸说故。云寄同三乘等。二约体就法者。谓。约其实体。就于本法。实德圆彰故。云前后相入。是别教也。此犹分相。但以下显其该摄。融通准知折薪云。一约相就门者。初约行布门。约相就义门故。有前后次第。二约体就法者。体即体相。亦是诸地体相尔。前相就门。有出入次第之义。今此诸位体相就法。法无次第浅深。但圆融自在尔复古云。约相者。且人法行位。皆有体相用三。若就十住。约法说者。十住之中。教义二分。吾祖乃言。义中以平等法界为体。十住行位为相。应教所诠为用。教中以六决定为体。十住不同为相益机为用。就门者。以住行向等为门。却以住向地等相。就于六位之门故。有前后阶降次第不同。寄同三乘。引彼之机。令舍权三而入一实也。此中所同即终顿三乘。能同即别教一乘。寄同三乘（今谓。不然。既言此经中安立诸位。则所同岂止终顿。何者。大师释十住品已去十地中。皆约始终教以释。故探玄云。地前约比位。寄显普观圆满自在行德。于其地上。约证位寄显三乘差别行德为显教相不同故尔。便是寄显不同故也。又云。为地前摄一乘别教普贤之法。地上寄位。同于三乘。故隐彼自在之相。同余经而说等。准此明知。所同通于始终三乘。以寄为耳。况乃可堂更引凉疏圭峰并贞元疏。但同顿实。以后三教。合为一乘实顿不融。并为同教一乘。强为和会云。但彼合二教归圆。此引三机入一。但少异耳者。此救皆非至相贤首之玄趣也。思之）故所拣三乘正拣终顿。但异权三。不足为别教也二约体者。如十住以平等法界为体。今以行位等为体。以就圆融普法。是故前后圆融。异彼三乘。是别教也今解。约相就门者。探玄云。以法就机说。令行位有分齐。故通同别二教（同中同别）约普贤位相。此有二分。一阿含位。如十住品说。于中有二。初明摄体位。后辨随相之位。此约比位。寄显普贤圆满自在之德。谓。若于地上得普贤德。则与三乘教便不别。若是三乘行位。则于地前实不自在。显此一乘即不如是。故于地前。即便自在得普贤德。二证地位。如十地品说。此约证位寄显三乘差别行德。一乘地前。有普贤德。一乘地上。亦有普贤行。行相甚深。大地品说。此如普贤行品说。又以一乘十地甚深故。通摄三乘等。总为十地。仍以六相陀罗尼门融显无尽。成普贤十地。自在之义孔目云。又华严经文前之五会。及十明已后。尽不思议品。即以一乘别教从三乘说。十地文中。即用一乘圆教。从三乘教。以显一乘别教说。又十地已前四会中六决定文。何故不依十数而说。答。为六决定是本分义深。体略难解故。寄三乘之教。却显一乘玄趣。令其闻者一往易解也。经文善巧二文。交络二义。显宗分齐。极善妙也。又云。同教者。经云。会三归一。故知同也。所言同者。三乘小乘同一乘故。又言同者。从多别义。一言通目。故言同。又会义不同多种法门。随别取一义。余无别相。故言同耳。通之与别。义无别趣。若不通目。有情随言取义。以定根性。无由以近会其远旨。所以佛教存通目者。依其论道及施设道。以生智灭惑。显理成果之便巧也。据斯圣巧。一言之下玄复玄耳。又佛性论明。其通观通灭诸惑。通证诸理。通成诸行。通克诸果。此约一乘同教言。同教之中亦有同别一乘三乘。同一善巧。是其同也。各为机别。即是别也。余并准之。次言约体就法者。探玄云。以机就法。显德量无限。唯明别教。为一乘玄妙。前显位相差别。即相。今会缘入实。即体故也。今寻上下文。约一乘圆教。始终相摄。圆融无碍。得始即是终。穷终方原始。一由陀罗尼门缘起相摄故。二由普贤菩提心遍该六位故。即因是果也。三由法性无始终故。发便心入始。即正是终故也。是故文云。初发心时。便成正觉。具足慧身。不由他悟。初发心菩萨。即是佛故。悉与三世诸如来等。此明行满入位时。即得普贤位故。一位即一切位。乃至佛果。无不圆备。理圆智备。内自开觉。因果圆融。相即无碍故。致然也孔目云。别教者。别于三乘。故经云。三界外别索大牛之车故也。又别教一乘。佛及普贤愿行等法。始终皆齐。无有前后。仍于诸法义。随举为首。余即为伴。宜可准之。
但以不移门而恒相即。不坏相即而恒前后。是故二义融通。不相违也复古云（清凉玄谈）不移门等。行布不碍圆融。不坏相即。圆融不碍行布。行布是教相施设。圆融是理性德用。相是即性之相。性是即相之性。是故不相违也今谓。凉疏语涉融即。全无即义。应准前辨。思之。
问。若是信等初门。即一切者。何不信位初心即得。而说满心等耶。答。若自别教。即不依位成。今寄三乘终教位说。以彼教中信满不退方得入位。今即寄彼得入位处。一时得此一切前后诸位行相。是故不于信初心说。以未得不退。不成位相。但是行故义苑云。蹑前具后。难初信心。决谓。若初具后。应是初心。何故第十满心方论具后。约本乘寄位以答。是以本乘则初心正觉。念念皆成。寄位则十信道圆。行成入位。虽寄彼位。成乃顿成。故云一时得等。既同彼位。故约满心方得位名折薪云。答意云。直论别教。初信亦具。既位位皆具一切。不必须到满心。故云不依位成。非是别教不约位说也。今且寄三乘终教故。约满心尔复古云。答。若直自宗别教。则不依位成。一乘义章云。若依一乘圆通之教。由义自在总别相成故。无前后始终。浅深近远等别。又要问云。若须成佛。则数数成。新新断结。亦不住学地。若对不成机。则常不成。犹如大海。于诸位中。无有溢满等。今寄下义皆可见探玄云。若约圆教。有二义。若依贤首自法。一切皆无位。若约寄法。则同终教。然信满入位之际。通摄一切后诸位。皆在此中。无不具足。又云。以圆同终故。入位已后。方说为不退信也。又云。若一乘圆教中。实则不依位。寄终教位相以辨之。于信满不退之际。则明得彼普贤法界行德。具摄因果。圆融无碍。若以因门取。则常是菩萨。若果门取。则恒是佛。又云。以信满成此贤首位故。同普贤等广大三业。该因及果。遍一切处。尽一切时。当作无边法界大用。此为恒式。当相而论。不依诸位。今约信门之中显现。则属信收。又云。十信行法。于始教中自是位。为机□智浅行位不分。影似小乘故。随□相说信为位。若约终教。但是十住位之方便行。自无别位。机细智深。克实分异。设第六信有不退心。但是作此不退之心。以非是位故。未得不退也。信满入位则为不退。圆中通成后诸位。余如彼述。
问。若尔应云住位成佛。何名信满。答。由信成故。是行佛非位佛也。余义准也义苑云。蹑前得入位处名佛之义。虽登初位。功由行成故。约功能但名信满折薪云。十信满心。即是初住入心故。起信云。成就发心为解位。今应言住成。何云信满也耶。此贤首品所说者。是十住位故。唯行成也复古云。今但是信行成就故。非位佛（更引要问。前引故略）今解。信终住初故。无二也。非谓十解以前十信。今谓。由十住位之方便行成故。是行佛。亦是寄分行位。非由位成故。非位佛。实则尚不依位。何况行成乎。故普庄严。一生见闻。二生成解行。三生得入果海。而此三生。只在一念。善财从文殊发心。经历一百十城。而一念得见普贤。才入一滴。即称周大海。无始无终。准思之。
第四修行时分者。若依小乘。自有三人。下根者。谓。诸声闻极疾。三生得罗汉果。谓。于一生种解脱分。第二生修决择分。第三生漏尽得果。极迟迳六十劫义苑云。上来功成。历位且位。必涉时故。此次之。若依下约教。辨三根。中下有迟速。上根唯三祇。言谓于一生等者。小乘资粮时也。解脱即涅槃分即是其因。此时种因故也。随顺决择分者。加行之时也。决择即见道之智分。亦因也。此时加功用行。随顺趣入故也。漏尽得果者。谓。无学究竟之时也。此是其疾。若有迟延者。经六十小劫俱舍论（第二十三）云。顺决择分。今生起者。必亦前生起顺解脱分。诸有创殖顺解脱分。极速三生方得解脱。谓。初生起顺解脱分。第二生起顺决择分。第三生入圣。乃至得解脱。譬如下种苗成结实。三位不同。身入法性。成就解脱。三位亦尔。又婆沙（一百七十八）云。声闻菩提。加行狭少。谓。极疾者三生便得。又云依狭少道。而得解脱分。第二生中修决择分。第三生中得解脱。余不决定（若依流支入楞伽疏云。罗汉极利。一生三生。极钝六十劫。此据金刚仙论）毗昙亦同。若依正理（第六十一）云。初生殖顺解脱分。次生成就。第三起顺决择分。即入圣道（大乘瑜伽声闻地说同此）饰宗云。经言三生。据极速者说。据极迟者。即六十劫。不同俱舍者。正理据依根本地。起顺决择分。必此生中即能入圣道。俱舍据依未至。以起圣道。此生未能入圣。以未至地劣故。折薪复古（台四教仪集注亦引）引柝玄（宋敬云述）云。一生种解脱分者。谓。第一生修声闻资粮。作五停心观。别相念观。总相念观等。名随顺解脱分善。第二生修声闻加行。作四谛一十六心减缘减行等。名顺决择分善。第三生起智断惑。入于见道俱舍云。顺解脱分者。谓。定能感涅槃果善（所造功德回求涅槃）此善生已。名为身中有涅槃法。若人闻说生死有过。涅槃有德。毛竖悲泣。当知此人己殖顺解脱分善也。如见得雨场有芽生。当知穴中先有种子。顺决择分善者。谓。暖等四善根。此能感圣道（圣道名决择。感圣道故。名为顺）言极迟迳六十劫者。婆沙（第三十一及一百二）云。依广大道。而得解脱。名不时解脱。广大道者。谓。若极迟声闻乘。经六十劫。而得解脱。如舍利了（智论二十六曰。诸阿罗汉。如舍利弗等。极多六十劫。不久习戒故。有失。萨婆多论曰。佛三阿僧祇劫。修菩萨行。舍利弗六十劫中。修劬苦行）柝玄云。声闻利者三生。钝者六十劫。初二十劫修资粮。次二十劫修加行。后二十劫入见道（上引流支疏云。极利一生三生。极钝六十劫。南山业疏。依旧俱舍云。一生种解脱分善根。乃至。第三生证。斯利根也。若有钝者。乃至六十劫）然毗昙章云。且依小乘。声闻乘有二种根。一速成者。于三生中。得声闻菩提（俱舍如上）此以疾证圣果为利。而实其间通利钝也。二迟缓者。经六十劫。此说刀兵等小劫（俱舍军钞云。问。六十劫百劫。取何劫量。答。准菩萨三无数劫取火灾劫二乘亦取火灾劫数成六十劫等。若取增减劫者。即如今有人种解脱分。向后至坏空劫中第九劫。即满六十劫。三洲六天。未有有情。何处得果。准此取火灾劫数。成六十劫等也）此迟证圣果为钝。而实其中通利钝也。又俱舍光记云。声闻三生。独觉四生。非要利根。亦通利钝。若极利者。要经六十。故婆沙云。非如声闻极利根者。经六十劫。非如独觉极利根者。唯经百劫。（遁麟云。以麟角独一出世。胜于部行。要长时修。方乃证果）佛时长故。其根最利（慧晖钞云。皆通利钝时多少不同者。由厌心胜劣故。有时长短。若三生是利者。佛时最长。应是钝根）玄□要集（镜水栖复撰）云。利根疾则三生。钝根迟者六十劫（此由证果边。且为利钝耳）潞府（开元义忠）三释。一云。经三个父母生。第一中发心。修声闻解脱分善。死已更受第二生尽。此一生身上。修行入加行。加行死已。入第三生身。得无学果。二云。经于人天。三返大生。名三生也。人中一度死。天中一度生。又天中死。人中生。名第一生。第二第三亦尔。受三个大生了。方得无学果。三云。经于三个化佛。第一生逢拘那含佛。修解脱分善。第二生逢迦叶佛。修决择分善。第三生逢释迦得圣。六十劫者。增减劫也（此解未稳。如上所引晖钞辨了。谓。取火灾劫量为胜。或大乘与彼不同者恐未稳欤）又云六十劫。此是练根。乃非钝根者。三生是钝根。即非练根也（俱舍正理）欲显三乘圣果非率尔成折薪云。问。上文小乘但有四位。不分资加。回向中方分五位。今此既分解脱决择二分。岂不相违。答。此正违前说。但恐前据一部。与此不同。亦未可指定今谓。前明位相。约修合为一方便位。今通创发殖种论生。故分二善。何违之有。知据一部者。非也。
中根者。谓。独觉人。极疾四生得果极迟迳百劫。上根者谓佛。定满三僧祇劫义苑云。中根独觉。根利时迪故。涉四生百劫。上根是佛劫满僧祇。方显殊胜耳折薪。复古。□引折玄云。中根中利者四生。第一生修声闻资粮。第二生修声闻加行。第三生别修缘觉资粮加行。第四生入见道。便证无学。钝根者经百劫。第一二十劫修声闻资粮。第四二二十劫修声闻加行（今谓。入独觉已。百劫修行练根。如下具辨）第三二十劫修缘觉资粮。第二十劫修缘觉加行。第五二十劫方入见道。证无学果旧婆沙俱舍谓。独觉极速四生。极迟百劫（光记云。独觉极疾。四生修加行。极迟百劫修加行。声闻三生。独觉四生。非要利根。亦通利钝。若极利者。要经六十。要经百劫。故婆沙三十一云。非如声闻极利根者。经六十劫非如独觉极利根者。唯经百劫。慧军钞云。四生百劫。皆通利钝由厌心胜劣故。有时长短。问。独觉先断无所有处下八地惑尽。第二生依第四定入见道。二生即得果。如何论说四生。答。前世品说。独觉一说是凡夫修。一说是前三果人。准次前文。得上忍犹不可转。况前三果人许转。总说三生及四生。其得声闻及独觉果。亦不可定配也。玄□要集云。问。缘觉之人。自观因缘。而得悟道。如何言遇四个化佛。练根得果。答缘觉无别教文。初业还依缘起。约初练根时。事须遇佛。不约得果言等）复颂曰。独觉增减时。麟角喻百劫。论曰。独觉出现。通劫增减。然诸独觉有二种殊。一者部行。谓。有部党。二者麟角喻（唯一出世如麟一角）部行独觉。先是声闻（光云。先是得前三果人又解。先是初果。前解为胜）转为独胜。有余师说。先是异生。曾修声闻顺决择分。今自悟道。得独胜名。麟角喻者。要百大劫修菩提资粮。然后方成麟角喻（百劫数量。如前声闻六十劫处辨了。准知）又云。麟角佛无转。一座成觉故（宝云。麟角如佛。不可转也。一座便成自乘觉故。晖钞云。部行通九地证。麟角及佛。第四定证。麟角三十四心。部行一百六十心。晖疏云。麟角与佛。于□等位。性必无转。谓。此二圣依第四禅一座成觉故。无容转也）论曰。言一座者。始从□位。终至菩提。不起于座。第四静虑。是不倾动。最极猛利三摩地故。堪为麟角及佛所依。有余师说。从不净观不起于座。乃至菩提。又瑜伽说。云何独觉道。谓。由三相应正了知。谓。有一类。安住独觉种姓。经于百劫。值佛出世。亲近承事。成就相续。专心求证独觉菩提。于蕴处界缘起处非处谛善巧。勤修学故。于当来世。速证得独觉菩提。如是名为初独觉道（遁伦记曰。景云。此正明修习入圣前方便道。初人百劫修蕴等善巧。百劫满已。于最后身。伏无所有以还修惑。依第四静虑。起不净观。乃至究竟。此人取后二果。基云。第一初发心时。值佛。修百劫已成果麟角。今论别说经百劫已。值佛世。又解。百劫中虽修行。未修蕴等善巧。经百劫已。值佛出世。方修蕴等善巧。在后身方成道麟角。今谓。后解恐违。习中过百劫已。出无佛世之文也。玄□及慧日论。成立麟角不值佛义。教理明证。要集云。百劫者。或增减。或成住坏空等劫。亦不遮一二劫乃至九十劫已来。得独觉果。修道恳求。极数者说。若懈怠者。更经无量劫。不得二乘果也。若依小乘。此说刀兵等小劫。或取火灾劫。如上已引。行贺弘□。及义苑等云。成住坏空。各二十劫。合八十劫。以为一劫。数此成百。修此百劫。方成麟角。有人会云。声闻根劣。经六十劫。尚是小劫。缘觉利根。要经大劫。亦不违也。了义灯云。问。先修声闻顺决择已。回作独觉。更得百劫修行练根。为麟角不。答。有二释。一云。不得。此回趣者。必不定性。是钝根。故。又复瑜伽杂集俱云此类是部行故。一云。准彼论文云或未起顺决择分。或未得果。亦得百劫修行练根。说余生故。然但说成部行类者。据从此已回作独觉。不生练根者。若尔何须云在顺决择。趣独觉者。方成部行。同顺解脱。俱得百劫。二位齐故。答。在资粮位。有未定生百劫练根。理即无难。在顺决择。已定生时。去谛观近。据难偏说。今谓。前解意谓。声闻回趣独觉。必钝根故。应定百劫练根。方成麟角。然瑜伽等说。顺决择分。回趣独觉。成部行等。玄□云。入四善根。作独觉者。乃成部行。时余少故。然对法论明有四种。一者。未起顺决择分。从顺解脱回趣独觉二者已起顺决择分。从四善根入。三未得要。四已得果。对法疏意。未得果者。即返显未起顺决择分也。已得果者。入见道去。回趣者也。又清素记云。或未得果者。本性直进。先发独觉心。但至自乘四善根位之类。而余三类。皆从声闻回心入故。已定生时。不得百劫练根方成麟角。后释意者。对法既明四类回心。谓。从顺决择回趣类中。多分成部行类。或有少分百劫练根。成麟角喻。故别谓之未得果。谓。□等虽去谛观近。而特留修行。百劫练根。方成麟角。故对法明余生顺决择分谓。为趣大乘及独觉乘更生。既许经生。故知也。况说四类云。若先未起顺决择分。亦不得果。如是方成麟角。所余当成独胜部行）复有一类。值佛出世。亲近善士。听闻正法。如理作意。于先所未起顺决择分善根。引发令起。谓。暖顶忍。而无力能即于此生。证法现观。复修蕴等善巧故。于当来世。能证法现观。得沙门果。是名第二独觉道（景云。亦是本性独觉。遇佛发心。多生修道。乃至能起自乘前三善根。不能入圣。但修蕴等善巧。即便命终。于后身上。或伏无所有以还修断烦恼。于五地中。随依何地。入谛现观。越证那含。方取罗汉。或时此人住前三善根。命终受身。于后身上。更起忍等。入谛现观。得初果已。总断九地修惑。那含。方取罗汉。或时此人住前三善根。命终受身。于后身上。更起忍等。入超证罗汉。基云。第二道先值佛。为说法。不满百劫修或九十劫。乃至一劫。修习已。于□等位中。修习蕴等善巧。于此身。不能证极果。或证初果或家家七生一往来一间等。于后身上。得独觉果）复有一类。值佛出世。亲近善士。听闻正法。如理作意。证法现观。得沙门果。而无力能于一切种。至极究竟。毕竟离垢。毕竟证得梵行边际。阿罗汉果。复修蕴等善巧故。依出世道。于当来世。至极究竟。毕竟证得阿罗汉果。是名第三触觉道（景云。亦是本性独觉。遇佛发心。修方便道。乃至入圣。证法现观。得初学果。或证第二。未能尽漏。而便命终。或作七圣。或作一来。当无佛世。依二果身。不取那含。越证罗汉。基云。第三道值佛修习已。于此身得初果或七生家家一间一往来等果。后修蕴等善巧。于当来世。证独觉无学果。景云。此后二人。□是部行。极少不减四生。极多不满百劫。以不及初人故。今谓。四生者。瑜伽论中一说。初生殖顺解脱分。次生成就。次生修顺决择分。第四生得果。一说。三生修顺解脱分。第四一生修顺决择分。入圣得果。然俱舍云。部行独觉。先世声闻故。义灯云。问。修习声闻顺决择已。回作独觉。为更修习独觉乘中顺解脱。为即至彼顺决择。答。有二释。一云。虽在声闻或暖顶忍。何位回趣。即是独觉暖顶忍位。以所断证皆悉同故。不尔。得果方作独觉。岂更修彼资粮加行。一云。更修独觉资粮加行。证断虽同。修行有别。三四生修有远近故。不尔。二生修彼声闻顺决择已。即于彼生。成独觉耶。不同得果始回作者。已断惑故。得现观故。未见文断。取舍任情。对法疏意。已同初释。初为胜也。问。不还圣为更回趣耶。答。论不彰说故。略纂云一来一间等。不取不还。然第三类云。证法现观。得沙门果。义灯云。随前三果。准瑜伽说。则不还亦回。而非此生。然以不还果不生欲果。证独觉果。要在欲界。将证独觉果。更来欲界故。瑜伽且据显说。问。阿罗汉圣。转余乘耶。答。舍劣进胜。若尔应果必在佛世。支佛定无佛世证罗汉已。亦出无佛世耶。答。断证虽同。侵余习气故。义灯云。若阿罗汉出无佛世。但修善巧。断余习气。练根成胜。无惑可惑。瑜伽虽不显说。对法既言已得果。类通可知）云何独觉习。谓。有一类。依初独觉道。满足百劫。修集资粮。过百劫已。出无佛世。无师自能修三十七菩提分法。证法现观。成阿罗汉。复有一类。或依第二。或依第三独觉道。由彼因缘。出无佛世。无师自能修三十七菩提分法。证得最胜阿罗汉果。当知。此中由初习故。成独觉者。名麟角喻。由第二第三习故。成独胜者。名部行喻（义灯问。从凡超入独觉见道。及起修道。断惑如何。答。随彼练根及不练根。俱先世道伏无所有。入见顿断。唯非想地九品别断。得成独觉。大乘未见正文。准有部说。必无出见八十一品断修惑者。以利根故。不制果故。有义。修惑见道满已。八十一品各各别断。然不出观。不止息故。故不立果。二说前胜。以性利根非渐次断。俱舍钞云。麟角一座成觉三十四心。其部行一百六十心。光记云。独觉成道。不唯三十四心。得见谛已。具起上八地七十品无间解脱一百四十四心。应言。独觉极速疾者。一百六十心取果。一百五十九是向。一心是果。向中唯得不还。不闻更得余果。又伦记如上）言上根者等者（复古云。第一无数劫修大乘资粮加行。第二无数劫入见道。乃至七地满心。第三无数劫从八地初心。乃至十地满心。生色究竟天上他受用土中。更百劫于顶寂定中。学诸相好。千劫于金刚定中。学诸威仪。万劫于大寂之定中。学诸化行。然升大宝华王座上。放十道光明成得正觉。此解非矣。大小滥中甚矣）俱舍光记云。若据佛乘。极疾三无数劫。及余九十一劫。修加行。若极迟者。三无数劫修加行。此据修者。余即不定。或有殖已经一劫。或无量劫。不能入圣。佛时长故。其根最利阿含。俱舍。智度论等。皆说。于三阿僧祇劫。修六度行。百劫修相好业。及婆沙论四阶菩萨。□如下明。
此中劫数。取水火等一劫为一数。十个一为第二数。如是展转。至第六十。为一阿僧祇。依此以数三僧祇也义苑云。示上劫之数量。谓。辘辘小劫。八十增减。坏劫之中。前十九劫坏有情。后一劫坏器界。此中本数。则是八十增减（今谓。唯住二十增减。成坏空三。无有增减）之终。有水火灾。然后十十倍增。至第六十。为一僧祇。余二例此。故云依此等复古云。水火等一劫者。要问云。依小乘教。世界成坏大劫。满三僧祇（定得成佛）则将一成坏劫。为一数劫。数此十劫。为第二。如是数至第六十为一阿僧祇。所以说六十者。孔目（第四时劫章）云（阿僧祇时者。谓。大乘小乘二乘不同）小乘以六十劫为大劫阿僧祇。小乘经此三僧祇得作佛今解。俱舍曰。成坏及空。虽无增减二十差别。然由时量与住劫同。准住（二十增减）各成二十中劫。如是各二十中劫。积成八十。总此八十成大劫量（凡劫多种。谓。一增减是刀病等。为一小劫。二十增减。为一中劫。即火灾劫。八十中劫。为一大劫。即火水等一劫。是六十四番之随一个大劫也。今章云水火等一劫。是也。要问云成坏大劫。亦尔。若依大乘。六十四转为一大劫。是风灾劫。今章下云水火等大劫。是也。故慧晖云。此论八十中劫为一。积至三无数。大乘即积风灾劫六十四个八十劫为一。至三无数）问。经说三劫阿僧祇耶（此云无数）积何劫成三劫无数。答。累前大劫为十百千。乃至积成三劫无数。解脱经说。六十数中。阿僧祇耶。是第五十二一数（婆沙一百七十七有七种说。此论但举一说。当彼第三说）如彼经言。有一无余。数始为一。一十为十。十十为百。十百为千。十千为万。十万为洛叉。十洛叉为度洛叉。十度洛叉为俱胝。乃至（第五十一）二跋逻欃为大跋逻欃（第五十二）十大跋逻欃为阿僧祇耶。于此数中。忘失余八。若数大劫。至此数中阿僧祇耶。名劫无数。此劫无数。复积至三。经中说为三劫无数然孔目。今章。云至第六十等者。此据旧翻婆沙俱舍云。有六十数处名一阿僧祇。于余经中说。何者为六十。有第一数处。名第一。乃至（第五十一）十婆洛沙名摩诃婆洛沙（第五十二至五十九中间八处忘失等）十摩诃洛沙（第六十处）名阿僧祇。中间八处忘失。如此大劫。次第数至第六十处。说名一阿僧祇（然折薪等依新俱舍解。非）。
问。何故下根返迳时少。而上根等乃多时耶。答。能于多时。修练根行等。以为难故。是故多也义苑云。下局三生。上经无量。此极相违。故成此问。根胜时延。方显难行之行耳。
又依婆沙等。菩萨成佛有二身。一法身。二生身。法身者。谓。戒等五分。修此法身。具有四时。一三僧祇劫。修有漏四波罗蜜时。二于百劫。修相好业时。三出家苦行。修禅定时。四菩提树下。成正觉时净影章云。或分为二。生身法身。分之为二。父母所生相好之形。名为生身。方便修起戒定慧等五分功德。名为法身。大智论中明。迦旃延子所说修成。略有四阶。第一先于三阿僧祇劫。修习有漏六波罗蜜。不习无漏。不断诸结。以其不习无漏道故。即无习种性种解行。乃至法云圣位差别。第二度于三祇。次于百劫。修相好业。是中亦未修习无漏。断诸结缚。第三分中。于最后身。修世八禅。以有漏道。举上厌下。断除欲界至无所有。一切烦恼。第四分中。修习谛观。断非想地见修两惑。有十六心（谓。见道中八忍八智）断除见惑。有十八心（谓。非想地九无碍道。九解脱道）断除修惑。通合具有三十四心。毗昙如是。成实与前大同（四分所修）少异（第三分中所修八禅。但能伏结。不能永断。第四分中。所修圣道。总观谛空。通断三界见修两惑。不同前宗别观谛有。局断非想）法砺律疏云。如萨婆多说。成佛乃有四阶。第一三僧祇劫。修有漏四波罗蜜。除禅定般若。为种智因（义苑云。四波罗蜜。即六度前四也。折薪。复古云。婆沙第十。并第十四云。一切诸佛。悉于三阿僧祇劫。修诸方便四波罗蜜。即前四度也。令检婆沙一百七十八云。四波罗蜜多。谓。施戒精进般若。如实义者。得尽智时。此四方得圆满。外国师说。有六波罗蜜多。谓。于前加忍静虑。迦湿弥罗国诸论师言。后二即前四所摄。谓。忍摄在戒中。静虑摄在般若。对此辨之。砺疏。今章。苑。薪。复古。□皆直取初四度。不同评家及迦湿弥罗。而余更检婆沙一百七十八。有三说中。第二师说。并俱舍云。六度满于四位。初施位。一施度满。第二无忿位。戒忍二度。第三精进位。一精进度。此即三祇劫。修前四波罗蜜多。是也。第四无上位。定慧二度。修习圆满。然净影。天台。清凉。通取六度。同外国师。演义据之云。三僧祇耶。别修六度。各有满时。会解记等。引台疏云。尸毗王代鸽檀满。普明王舍国尸满。羼提仙人为歌利王割截无恨。忍满。大施太子抒海。并七日翘足。赞弗沙佛。进满。尚阇鹊巢顶上。禅满。劬嫔大臣分阎浮提。七分息诤。智满。此据智论。大乘之说。四教义等。准此例知。若依小乘萨婆多宗。则俱舍及婆沙一百七十七说云。最初发心。逢释迦佛。为陶师子等。第一劫满。逢宝髻佛。第二劫满。逢然灯佛。第三劫满。逢胜观佛。又云。初无数劫。供养七万五千佛。第二无数劫。供养七万六千佛。第三无数劫。供养七万七千佛。若时菩萨普施一切乃至眼髓。但由悲心。非求胜生。齐此施度修习圆满。被折身支。心无少忿。齐此戒忍圆满。勇猛遇见底沙如来赞等。便超九劫。齐此精进修满。后至金刚喻定邻次成佛。齐此定慧圆满。此是婆沙有三说。中之第二说也。一说云。即五停心。别总念住位。所修有漏四波罗蜜。谓。施戒进智。俱舍二说。一从不净观。一座成道。一云。三僧祇满。即下忍位。三祇满后。百劫修相业。菩提树下。修四善根。自有漏观。一座不起。修无漏观。入见道时。三十四心。断结成道。复古云。未入见道故。尚在四加行位。入见道发真无漏。断结成佛。此未稳也。俱舍既言。经三无数。及经百劫已。起彼□等。明知。从天没已。出家苦行。修暖等善。一座成觉。余准思之）第二百劫中修相好因（义苑云。此教偏修福分也。若依俱舍。一增一减。为一中劫。积成百劫。婆沙云云。修相异熟业。九十一劫中逢六佛。初毗婆尸。即胜观佛。最后逢迦叶佛。问。此章精进修满。在三秖内。然俱舍十八。释迦精进。能超九劫。九十一劫。妙相果成。则大小集说。是同异耶。答。其超九劫。虽百劫内。而逢弗沙佛。翘足赞等。在三祇中。何以知者。小乘既说。三僧祇耶。四波罗密多修习圆满。明逢底砂。精进逢满。由此验知。于第三劫。逢弗沙佛。翘赞等故。以极精进。次后于百劫内。便超九劫。九十一劫。修相成道。大乘亦然。如下引于心地观经等。皆翘足等。在僧祇内。如后始教。言相业者。探玄六云。涅槃经二十四说。下。中。上。上中。上上。五心中。各修十善。即为五十。始修五十终亦尔故。有百福。百福严一相也。第八又引涅槃。及依瑜伽五十三云。名百福行。复由百行所摄律仪。谓。少分离杀生乃至邪见为一十。乃至十门各十。总说为百行所生福量亦尔。又大婆沙一百七十七有四师说。俱舍亦具。恐烦不录耳）第三最后身出家已后。修有漏四禅四无色定。断下八地烦恼（义苑云。六度复一。亦智分偏修。折薪云。即第五度。婆沙俱舍云。经百劫已。生兜率天。从天没已。出家苦行。从不净观。或从四加行。一座成有漏观。修暖等善根也）第四菩提树下。修三十四念。次第成佛（折薪云。是第六度。于此四时。圆六度故。成五分法身。演义钞云。谓。三僧企耶别修六度。皆是有漏。未入见道。直至菩提树下。三十四心。一时断结。以见谛十六心。八忍八智。及非想一地修惑。分为九品。各有九无间九解脱。成其十八故。有三十四耳。广如俱舍等。会解记云。准俱舍婆沙。意谓。下八地修惑。初修禅时。先已断竟。唯非想一地九品见思全在故。入无漏见谛时。与见惑一时顿断也。然决择记。以大乘义解者。非此中意）。
生身者。但百劫修相好业。于最后身。伽耶城净饭王家。受生报身。于摩伽陀国。而登觉道。余如彼说复古云。父母所生身（折薪同）三祇行满。百劫修因。然后菩提树下而登正觉（指事钞云。修此法身。具有四时。生身亦尔）今解。孔目云。若依小乘。三十二相八十种好。属其生身。人天中佛亦同报身。但有我无我别。故此章云但百劫等。以前四阶□属法身。但取百劫修因所成三十二相等身。为报生身。非唯父母所生身。故净影云。或分为三。小乘法中宣说。如来事识为体。于事识中。戒定慧等五品功德。说为法身。王宫所生相好之形。名为报身。如来猕猴鹿马化。说为应身。要问答曰若依小乘。二佛。一生身佛。二化身佛（下佛身开合义云。生身。化身。此约小乘说）□修生慈悲爱行成也（义苑云。王宫降生修行成道。不易此身。故云生身。随类变现故。曰化身。折薪亦云。猿猴鹿马等为化身也。三宝章等。如下当辨）应知。生身开为报化。故砺疏云。无漏五分法身。以为法佛。父母生身。及报生四阴。以为报佛。化作佛身于余方施化。为应佛。若据大乘。此之三种。皆是化佛。谓。行因所感五蕴假者。为报生身。乘此报体。于净饭家受生报身酬修因法故。前法身约所证法（复古云丈六五分者。未详何凭）此生身者。即能证之假者。而非父母生身是止色蕴。及报生四阴。总名生报身也。然但如章云伽耶城者（在摩竭陀国故）恐写误欤。正应云迦毗罗城或舍婆提（以迦毗罗与室罗筏悉提。旧名舍婆提故。智论云。佛多住王舍城舍婆提。知恩故。迦毗罗婆城。近佛生处。以报生地恩故。多住舍婆提。以法身地恩故。多住王舍城。故知。总别二名之异）案。玄□云又言伽耶。是佛生处。是迦维罗国之都城。与摩揭国俱中天竺。相去极近故。言不远。是也。
若依始教。修行成佛。定迳三阿僧祇义苑云。明时定。虽三祇同小。而数理量乃延促不同。故示之复古引孔目云。三乘大乘佛。唯一方化仪。经此三大劫。修道得成佛。彼则正约终教。以拣小乘。今章开于始教故。二处少异（此解不然。彼亦约始教故。何以知者。下章说言。就化身说。是权教故）今解。瑜伽（四十八）曰。但经于三无数大劫。便证无上正等菩提。不过此量。如下引解（集成云。问。此教二乘。是何时分。答。显扬第七云。声闻菩提。极少三生修行而得。独觉菩提。由百大劫修行而得。无上正等菩提。由三大劫阿僧祇耶修行而得。又如瑜伽论第二十一说。此章以三生等。与愚法二乘齐故。但就菩萨。以明经劫之时量耳）。
但此劫数不同小乘。何者。此取水火等大劫。数至百千劫。数此复至百千。为一俱梨。名第一数。数此俱梨。复至俱梨。为第二数。如是次第。以所数等能数。至第一百。名一阿僧祇。此即十大数中第一数也。依此数满三阿僧祇义苑云。初拣。二征。此取下示相。言水火等。更等于风。三灾重覆而论。故言大也折薪云。前小乘中。亦取水火等大劫（今谓。不然。若小乘宗。自言大劫。然大乘宝为八十中劫。故前云水火等一劫。今始教去。取水火等六十四个八十中劫为一大劫。如前已引晖钞辨了。此章前言一劫。今言大劫。不同小乘显然。可知矣）但直以一大劫为一数尔。今此大劫数至百千。从此复倍百千（洛叉即为一亿）为一俱胝。即是百千个百千方是一数也。又前小乘。十十数之。此即倍倍数也。然此倍倍增至百数。名一僧祇尔今详章段。非但正论始教劫数。为欲明行时限。虽劫名同。显三祇别。泛尔举数。辨大小殊。略但为二。一者小乘。二者大乘。此依孔目（时劫章云。阿僧祇时者。谓。大乘小乘二乘不同。小乘以六十劫为大劫阿僧祇。大乘义从拘梨已去。成一百句。名一受。一受已去。名一阿僧祇。此是大数二数中第一数也）兹拣异之。故未复大乘开四教。若细分别数法。具如探玄约小始终圆（至下当引）今章至次仍此教中之文。方就始教。明行时劫。故孔目云。约时依大乘三僧祇外。即成其佛是。不审诠义起尽。何以可获章旨。噫哲尚多差舛。而后学惑宜也。今姑为俾其易晓谕故。特将图揭示。如列于左。冀莫厌繁。是为幸矣。
○阿僧祇图（华严有三译异。智论二说。婆沙总有七师说。今出前三。余略不列。俱舍但当其第三说。然寻检现本晋经。总计有一百二十一重。而唯僧祇至第一百。其阿僧祇至一百三。然今章云至第一百名阿僧祇。则恐有异本欤。或举其大数也。或顺智论莫强凿焉。若依唐经。通有一百二十三重。亦阿僧祇即一百三。若贞元经具存一百四十三转智论一说。标一百一十五重其阿僧祇。当第一百。苑公音云。洛叉。经云万也。俱胝。此云亿也。又按此方黄帝算法。总有二十三数。谓一乃至万亿兆京垓秭依沟涧正载。从万已去有三等。今此阿僧祇品。用中上数法故云一百洛叉。为一俱胝。俱胝当此亿也。阿庾多兆也。那由他京也。余皆配知。今按此经十百千万十十变之。从万至亿。百倍变之。从亿已去。皆以能数复数。至与能数等变之。此依唐经）。
（小乘大劫。成住坏空。各二十劫作十。中劫如上已叙言六十四转者。婆沙一百三十三云。问。此灾起先后云何。答。火水风三如次先后。然非三种邻次而生谓。七火灾先次第起。然后方有一水灾生如是经于七七火劫及七水劫。复七火灾。从彼无间。一风灾起故。风水劫皆次火生。火劫从三以数起故。由此善释遍净天寿六十四劫。俱舍疏曰。问。何缘七火灾后。有一水灾。答。谓。顺极光净天筹八大劫故。谓。火水灾坏第二禅。既极光天寿八大劫故。第八灾方有水灾。坏第二禅也。问。何缘八七火灾后。方有一风灾答。谓。顺遍净天寿六十四大劫故。谓。风灾起坏第三禅既遍净天寿六十四劫故。第六十四灾方是风灾坏第三禅也。宝疏云。然此天若劫成时即生。容有具六十四劫。若后生者。皆不具也。若有定业。应移他界。晖钞云。今据全说。若定受业。不满六十四劫。移就他界中受。若不定业。容顺后受不定受。具如彼明）。
　　○探玄（第十五阿僧祇品疏）云（若具应名十大数品）阿僧祇。此云无数。即数之极故。诸圣教中通有四说。一准俱舍论。数至六十重。名一阿僧祇。此约小乘（始教回心教中准知）二依智论第九（现本第四）数过十重已后。名阿僧祇（论云。一一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名万。十万名亿。千亿名那由他。千万那由他名频婆。千万频婆名迦他。过迦他名阿僧祇。如是数三阿僧祇）解云。此既云过迦他。亦即通过后诸数。故名阿僧祇。此约始教说。三依智论第六（现卷第五）引此品文。还有百数。至阿僧祇等。此约终教说。四依此品。百数僧祇。始是初数。如是次第。以所数等能数。至第十。名不可说转不可说转等。方为数极。是故前教数极。乃是此中初数。故知此门极广。约圆教辨也。所数之德。通因陀罗网等。能数之数。总有百二十转（凉疏云。此有百二十四。晋经亦尔。更检别本。演义云。若兼取一十百千万等下数法。则通有百三十七数。由前易故。略不说之。俱胝以下并是上等数法。倍倍变故）初百千百千者。谓。百千个百千。故云百千百千。皆以所数等于能数。不同智论皆以十亿为量。名一俱梨者。新名俱胝。或翻名亿（晋经光明觉品曰一亿世界。唐经曰十千世界。又曰。照此三千大千世界百亿阎浮提等。探玄四云。西国数法。有三种亿。一百万。二千万。三万万。下文百千百千名一俱胝。俱胝者。此云亿。是千万为亿。此中据千万一亿。对法云云。凉疏云。百亿者。此方黄帝算法。数有三等。谓。上中下。下等数法。十十变之。中等百百变之。上等倍倍变之。今此三千。若以小数计。有万亿。今约中数。从千已上。百百变之。则有百亿。故唐三藏译为百亿俱胝。测公深密记第六云。俱胝相传释有三种。一者十万。二者百万。三者千万。由此三千以俱胝数。或至百数。或至千数。或至百千。唐三藏译是千万也。故至百数。又依俱舍。译洛叉为亿。此译俱胝为亿。总由俱胝之数不同故也。演义云。故唐三藏下引证。既译百亿为百俱胝。俱胝存其梵言。亿是此语故。二义同也。次引测公三种俱胝。证百亿为百俱胝。或至百数者。即三千有百亿。是也。以千万为俱胝故。或至千数者。以百万为俱胝。谓。小数数之。中千有百万个小千。方是一亿。今大千有千中千。故为千亿。或至百千者。即以十万为一俱胝故。中千已有百俱胝。千个中千方为大千。大千则有百千俱胝也。故云唐三藏译。是千万为俱胝故。三千有百俱胝。俱胝即亿。又依俱舍下会释俱胝不同。论释水轮。洛叉为亿也。阿僧祇品云。一百洛叉为一俱胝。则俱胝义当于兆。良以俱胝有三等故。俱舍洛叉云亿。当十万之亿。下云一百洛叉为一俱胝。则当千万之亿也。复古等所依用也。今谓。于呼。清凉胡为自劳和会。核夫唐三藏译。实以十万为亿。将何言是千万为俱胝耶。何者。瑜伽第二云。大千有百俱胝四大洲等。杂集十一云。十百名千。百千名百千。洛叉即亿。百百千百亿名俱胝。太贤梵网古□云。瑜伽且依十万为亿。梵网千万。准此。小千有百亿阎浮等。中千有十百亿界。大千有百个百亿。故云百俱胝等。明知。非但百亿即百俱胝。唐梵兼举。以违杂集既言百百千名俱胝故。亦非俱胝为亿。千万之亿。以洛叉为亿。十亿是度洛叉。百亿是一俱胝。百个百亿。是百俱胝故。更望俱舍。为有相违。强劳和会何也。然依相宗。则如纂并伦记云。俱胝者。俱舍以十相乘。洛叉当一亿。度洛叉当十亿。俱胝当百亿。然西方有四种亿。一十万为亿。二百万为亿。三千万为亿。四万万为亿。今瑜伽显扬。数百万为亿。十亿为俱胝。故言百俱胝为一佛土。华严光明觉品千万为亿。名为百万亿。智度论第四十万为亿。句百亿。又淄州沼公。最胜王疏云。俱舍十万为亿。大智度论第五以千万为亿。华严经阿僧祇品以万万为亿。此数有三。谓。小中大。俱舍。智论。华严。如次小中大数。又俱舍神泰疏云。以诸经论亿数有四种。一以十万为亿。三千世界。即有万亿阎浮提。故摄论本云于万亿阎浮提。同梁摄论于万俱胝赡部洲。二若以百万为亿。即有千亿四天下。三若以千万为亿。即有百亿四天下。如华严光明觉品等金光明梵网等说。四若以万万为亿。即有十亿四天下。故诸经论说大千界。依本行集十二中。百百变之。准此验知。观师未晓奘译依何。迂矣）此（光明觉品）恐不可以百千是十万。十万为一亿。此即亿个亿。方名俱胝。亦俱梨个俱梨。方名一不变。余皆准此。又云。初一百二转答初僧祇问（品首心王菩萨。举十大数标问）后十八转。答后九问。其中或此土名。或存梵音。皆是数名。可知。于后十八中。初十七是因数。后一不可说转转为果数。以极即越数之表。同于果海越绝故也。
仍此教中就释迦身。以分此义。如优婆塞戒经云。我于往昔。宝顶佛所。满足第一阿僧祇劫。燃灯佛所。满足第二阿僧祇劫。迦叶佛所。满足第三阿僧祇劫。我于往昔。释迦佛所。始发阿耨多罗三藐三菩提心上总泛尔约大劫数。简异小乘。今别正就始教。而显胜前劣后。章段可知。义苑云。约佛明劫。以显遇圣进修之时。不局水火之数也折薪云。上约数增。显胜前教。此约化身分劫。显劣后教也。以终教约实报说故（言优婆塞戒经者。曩无识译）宝顶佛即尸弃佛（与七佛中之一。名同而别）也。新云宝髻。言释迦发心者。智论云。释迦先世曾作瓦师。名大光明。尔时有佛。名释迦文。弟子亦名身子目连。佛及弟子。至瓦师舍。尔时瓦师布施草座。灯。石蜜浆三事。供养便作愿言。我于当来五恶之世作佛。举今释迦无异也。若准俱舍颂云。于三无数劫。各供养七万。又如次供养五六七千佛（婆沙一百七十八曰。初劫逢事七万五千佛。最初名释迦牟尼。最后名宝髻。第二劫逢事七万六千佛。最初即宝髻。最后名燃灯。第三劫逢事七万七千佛。最初即燃灯。最后名胜观。于修相异熟业九十一劫中。最初即胜观最后名迦叶波佛。时四波罗蜜多。先随分满。相异熟业。今委圆满）三无数劫满。逆次逢胜观燃灯宝髻佛。初释迦牟尼。释曰。谓。于第三劫满。逢胜观佛（此即毗婆尸佛也）第二劫满。逢燃灯佛。第一劫满。逢宝髻佛。此唯第三佛。与今不同。法苑中会云。或正满时为言。在于胜观。若已满为言。在于迦叶。则经论有致矣（只就小会）今详。更有二义。俱舍约小乘教说故。满在胜观。则贤劫第一佛也。戒经约始教化身说故。不同也。亦是施设回心教。引二乘故。不可全同全异。所以第三佛别也问。第三劫满所逢迦叶波佛。与彼修相百劫最后迦叶佛。为是别耶。答。随机异说。虽智论等说相好百劫第九十一劫贤劫。而说三祇修六度竟。更住百劫。种相好因。是小乘教。今大乘中。非过三祇别立百劫。第三祇中义分小劫故。说迦叶佛所满足第三祇劫。故要问云。依小乘教。从发心初。次第修行。临欲成佛。十地终心。百劫别修相好别业。是实非化。若依三乘始教。是化非实。若依终教及直进菩萨。并从发心以来。一切并修。十地终后。无别百劫修相好业。现十地后修相好业者。为回声闻。由声闻人偏修智分。不修福分。今现别修。显彼信心无慢敬爱故也。孔目又云。三乘大乘佛。唯一方化仪。经此三大劫。修道。得成佛等。思之。
又依本业经。亦有百劫修相好业。但是变化。非实修也折薪云。然本业中两处说百劫。初第一卷中云。等觉性中有一人。名金刚幢菩萨。住顶寂定。以本愿力。住寿百劫。修千三昧。以入金刚三昧住寿千劫。学佛威仪等（但言百劫。无修相好及学威仪。不说是化）卷末云。圣位中二种业。一慧业。二功德业。从初圣以上。而现受生。以变易故。不必造新。以愿力故。住寿百劫千劫。变化（即变易身。应是实修）生一切（彼说多分是终教收。以说修相。即始教义）复古云。第三无数劫。从八地初心。乃至十地满心。生色究竟天上他受用土中。更百劫于顶寂定中。学诸相业。千劫于金刚定中。学诸威仪。万劫于大寂定中。学诸化行。升大宝华王座上。放十道光明。成得正觉（此顺始教。然可堂既就前小乘上根佛解。未然）今谓。纵于百夭万劫。学相好威仪等。唯是一方化仪。岂为实修。如起信云。一切菩萨。皆经三祇。瑜伽云。但经于三无数大劫。便证菩提。不过此量（伦记远师云。以不思议经中百二十数。作一僧祇量。又解。百二十数中。初有百三。为初劫量。次有十四。为第二劫。复有三数。为第三劫。景师云。人引璎珞经云第十地满。更经多劫。学象王步等。方得菩提证三祇外更经多劫。以小乘三祇满后更经百劫修相好业。此事不然。此处论文言。但经三无数大劫。不过此量。璎珞经就第十地中。义分无数小劫。于中修习象王步等。犹是三祇数内。而无有过。神泰。文备。并云。璎珞前译。而今三藏不信等）而学化相中。且望百劫修边。是影似小（不无余修。指事依彼经佛母品云。一切贤圣。入是数量。修一切法门时节久。近得佛果。其数百劫。乃得等觉。盖虽不云修相。既云百劫等觉。影似小乘着矣）今解。章家义引成证。是化非实。是回心教。如要问等上已引竟。请勿更异求焉。
又由以一偈叹弗沙佛。即超九劫。但九十一劫。即成佛也折薪云。今章弗沙佛。合引智论中偈。余处皆引俱舍婆沙中叹底沙佛偈。虽然弗沙底沙。梵音楚夏。而二偈大同。亦须分黑白尔（义苑及台家观音玄记。四教集解。集注等。皆引俱舍婆沙新旧并同。复古。集成。举智论偈。俱舍。婆沙一百七十七云。如契经说。过去有佛。号曰底砂。或曰补砂。彼佛有二菩萨弟子。一名释迦牟尼。二曰梅怛俪药。尔时彼佛观二弟子谁先根熟。即如实知慈氏先熟。能寂后熟。复观。二土所化有情。谁根先熟。释迦所化。应先根熟。便告释迦。吾欲游山。汝可随去。尔时彼佛。取尼师坛。随路先往。既至山上。入吠琉璃龛。结跏趺坐。入火界定。经七昼夜。威光炽然。释迦须臾亦往山上。处处寻佛。如犊求母。展转至彼龛室前。欻然见佛威仪端肃。光明照曜。专诚恳发。喜叹不堪。于行无间忘下一足。瞻仰尊颜。目不暂舍。经七画夜。以一伽陀赞彼曰。天地此界多闻室。逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门。寻地山林遍无等。如是赞已。便超九劫。于慈氏前。得无上觉。光记云。底沙此云圆满。是星名。从星为名。应师音云。此云明也。圆满主度。婆沙三说。解此偈者。光师多解。恐烦不叙。智论四云。过去久远有佛。名弗沙。乃至弗舍佛。欲使释迦菩萨疾得成佛。上雪山。于宝窟中入火定。是时释迦。作外道仙。上山采药。见弗舍佛放光明已。心欢喜信敬。翘一脚立。叉手向佛。一心而观。目未曾眴。以一偈赞佛。天上天下无如佛。十方世界亦无比。世界所有我尽见。一切无有如佛者。七日七夜。谛观世尊。超越九劫。于九十一劫中。得阿耨三菩提。凉疏云。弗沙。亦云勃沙。此云增盛明。达胜义故也。又涅槃经第十三云。如我往昔。为半偈故。舍弃此身。以是因缘。便得超越。足十二劫。在弥勒前成佛。章安疏云。出曜佛藏等经。皆云超九劫。或云。根缘不同。佛为增减说之。然天台妙经疏九。嘉祥玄论云。涅槃经说超九劫。辅正记云。恐文误也。净影远公涅槃疏云。经言超九劫。今何说十二。释言。释迦发心。在弥勒后。足十二劫。彼三祇中超三劫。值弗沙佛。复超九劫。余经就彼但说九劫。今通论说十二。问。婆沙等中。修相所逢六佛。谓。昆婆尸。尸弃。毗舍浮。拘留孙。拘那含牟尼。迦叶佛。其弗沙佛。何劫所值耶。答。小乘其超九劫。属彼百劫。由前三祇逢底沙佛。极满精进。如前辨了。如伦记云。真谛云。成坏空劫。皆无佛出。唯于住劫。有佛出世。于二十劫中。前十劫中有佛出世。前十劫中。前之五劫亦无佛出。如彼过去。庄严劫中。末后三佛。即毗婆尸佛。即于九十劫中初劫出世。如尸弃佛。毗舍浮佛。即在三十二劫中出世。已后无佛。乃至第九十一劫。即是贤劫之初。第六劫中。始有拘留孙佛最初出世。第七劫那含经佛出。第八劫中。迦叶佛出。第九劫中。释迦佛出。第十劫中。弥勒佛出。从弥勒后。无量劫中。空无佛出。真谛辄判。不应道理。大乘不然。谓。二十住劫皆有一增一减。方成一小劫故。若诸众生。机根成熟。有见佛缘。一一小劫。有千佛出。不说三僧祇后。别于百劫。修相好业。而言释迦三僧祇已满。更于九十一劫。值彼三佛修相业者。此是顺小乘不了义说。小乘中明。三祇遇佛。数量全少。大乘不尔。如涅槃说。初依菩萨供五恒佛。初地至六地。是第二依。值六恒佛。七八九地为第三依。值七恒佛。第十地为第四依。值八恒佛。又三祇后。无别百劫修相好业。然本业璎珞等经。云更经多劫等。但是第三僧祇数摄。西方现判。今时正当住劫二十小劫。于初劫减时。四佛出世。增时一佛出世。即初劫已有五佛出世。自余诸佛。于后十九劫。前彼分布。出现于世。长阿含云拘留孙佛。于四万岁时出等者。从住劫初。人寿无量减。至四万岁时。拘留孙佛出。三万岁时。拘那含佛出世。二万岁时。迦叶佛出世。一百岁时。释迦出世。从此渐减。迄于十岁。至刀兵劫。如弥勒下生云近刀兵劫。过十岁已。梦命渐增。至八万岁。弥勒出世。既依西方判。今正当住劫初劫）心地观经云。佛往昔在凡夫入于雪山求仙道。折心勇猛勤精进。为求半偈舍全身。以求正法因缘故。十二劫超生死苦（如涅槃经）昔为摩纳仙人时（第二僧祇）布发供养燃灯佛。以是精进因缘故。八劫出生死海（如四分律）昔为萨埵王子时（第三僧祇）舍所爱身投饿虎。自利利他因缘故。十一劫超生死因（如金光明）流水长者（亦第三祇）大医王。平等救护众生故。济鱼命得生天上。天雨璎珞。来报恩等。七日翘足赞如来偈（第三劫着）以极精进。超于九劫（佛本行集第三云。昔有佛出世。号曰弗沙。彼佛在杂宝窟。我见彼佛。心生欢喜。合十指掌。翘于一足。七日七夜。赞叹彼佛。佛言。是人过九十四劫。当得作佛。见真理佛言。是人过九十三劫。当得作佛。毗婆尸佛言。是人过九十一劫。当得作佛。元晓劫波章云。弗沙与见真理佛。并取今所住劫。故云九十三。毗婆尸佛。除所住劫。但取百大劫。故云九十一劫。今谓。随转小门。随机异说。故云超九劫。九十一劫等。如上已叙）准此。大乘实乃三祇超四十劫。故贤劫经云。释迦从弥勒前。超四十劫。得成佛等。适化逗物。随机出现。说教异轸。请。学者勿劳强算海沙耳。
问。三无数劫。修诸实行。应成报身。何故乃就化身说耶。答。由此始教就下机故。有二乘故。此身是彼所知见故。是权教故。作是说也折薪云。答中有四所以。初句即前机□浅义也。此约直进。次由二乘。次释迦为实报故也。此约回心。第三句复释第二句。第四句释第一句今解。言权教者。如瑜伽说。若正修行最上上品。勇猛精进。或有能转众多中劫（如超九劫或四十劫）或有乃至转多大劫（如金光明超登十地）当知。决定无有能转无数大劫（起信例知）。
若依终教。说有二义。一定三僧祇。约一方化仪说故折薪云。今此不辨阿僧祇之数量者。应同始教之数（今谓。不然探玄即拣。智论引此品文。还有百数。至阿僧祇等。此约终教说。前教数极。乃此初数。约圆教辨）但有二所以（定三祇中）故异前教。一约化仪。二约实报故也。若据璎珞经中。亦有其数。如彼经云。一切菩萨行道劫数久近者。譬如一里十里石。方广亦然。以天衣重三铢。人中日月岁数。三年一拂。此石乃尽。名一小劫。若一里四十里亦名小劫。又八十里石。方广亦然。以梵天依重三铢。梵天中百宝光明珠。为日月岁数。三年一拂。此石乃尽。名为中劫。又八百里石。方广亦然。以净居天衣重三铢。即净居天子宝光明镜。为日月岁数。三年一拂。此石乃尽。故名一大阿僧祇劫。今此教中应亦取此以数三僧祇。章中不别明。且依前义约一方化仪者。此娑婆界一切菩萨。皆经三无数。约他方则不定故。云一方复古云。劫章中文。与此同（孔目文云。三乘大乘佛。唯一方化仪。经此三大劫。修道得成佛。今谓。祖既云唯一方化仪。则正指始教。分通终教。然会公前自判云正约终教。今复谓与此同者。未尽章旨故也）如上已引。念劫成佛中（要问答云。依小乘教。世界成坏大劫。满三阿僧祇。定得成佛。依三乘教。若据一三千界等。如今所引）又云。若据一三千界（探玄三云。若小乘中。但有此一娑婆世界。若三乘有二。一化身化境谓。此娑婆等。二他受用身化境。谓。十八圆满净土等）定三僧祇成佛。此依华严一百二十数说僧祇义（探玄十五云。依智论。遇十重已后。名阿僧祇。此既云过迦陀。亦即通过后诸数。故名阿僧祇。此约始教说。依智论六。引此品文。还有百数。至阿僧祇等。此约终教说）就此一类世界也（要问次文云。若通余世界。亦不定三僧祇。如胜天王经说。此如今章次下所引）今解。探玄云。瑜伽论（四十八等）说。一切诸佛。要经三阿僧祇劫。修行成佛。无增无减。彼约三乘。据一方化仪。唯就此须弥楼山世界说。是故宝云经云。我为浅近众生。说三阿僧祇劫修行（上与三乘始终二教。为证权说）然我实于无量阿僧祇劫所修行也。此是约会三乘归一说（是约一乘同教。即如法华寿量品说。若约佛德无限。亦当终教。如章次引）此文约一乘该通十方因陀罗网等。及树形等诸类世界说。
又此教中修实行故。成实报身。不约化说。法华经云。我实成佛以来。于无量无边百千万亿阿僧祇劫。又云我说于燃灯佛所得受记等。皆以方便分别故也言修实行者。复古云。从真流故。如起信性无悭贪。随顺檀等（孔目云。若依终教。知法性无贪。修其度。即顺真如德）今解。孔目又云。义离三轮相。修其六度。复云。熟教已去。究竟法空。会事从理。要问答云。若依三乘终教。一切成佛。显本有佛性及行性故。又云。若依终教及直进菩萨。并从发心以来。一切并修十地终后。无别百劫修相好业。依一乘教。分与终教相同（同教一乘。如引法华）又云。依三乘教实行修道。皆悉成佛。若对异机。现不成佛。若约正理无成不成言成实报身者。要问又云。依小乘教。无他方佛。假使有者。是此方佛。往彼变化。依三乘教。十方净土。并是实报。无有变化。若权起不定。始终令机知化。即属化摄。若色究竟处。及菩提树下。二佛相对。有其两义。一以化显报。则菩提树下。显莲华藏世界海中佛是报故也（梵网璎珞）二以报显化。举色究竟处成高大身。显菩提树下是化义也（楞伽。宝性十地论等）又云。若三乘终教。如三千等同类世界现成佛者。并是化佛。摩醯首罗天身亦是化作。由权显阎浮菩提树下是化故。莲华藏世界所有佛者。是实报也。通体相用。十方净土所现佛者。是报佛也折薪云。故法下既尔许劫前。已成佛道。则知。今约释迦论成。非实报也又经云下。燃灯记释迦。今始成者。约化身。方便说尔。反显实成在久远世也（此依法华未得章旨）复古云。然灯授记。即金刚经文。诸经（大般若经九十九卷。及本行经。大婆沙等）所以异说者（法华与金刚经等）方便分别。引彼器也集成云。故法华者。观此义判。始为三乘报身。他宗盛传。已是一宗至要。执石为宝。如之奈何。况镇国钞曰。经云。我见释迦成佛道已。经不思议劫。所以疏中牒此言者。遮天台师之谬释也。谓。彼学者多云。华严虽则玄妙。而有二事不如法华。一兼别义。是故不说声闻作佛。二说如来始成正觉。不说本师寿量久成。故今疏中指此经文。即是此经说久成处。若以此后不得该前。则法华寿量。不能该于我始坐道场于三七日思惟等迹。然彼师皆以久成为本。始成为□。今经云。本则非古非今。若就□门。则能今能久。生公亦云。是以极说长寿言伽耶。是之。若伽耶是者。非复伽耶。伽耶既非。彼长安独是乎。长短斯非。则所以长短存焉。诚为妙悟。不说声闻得作佛者。约不共义。既无厌舍。曾何弃之。况一成一切成。无一众生不具佛智。善须得意。莫轻释经。释曰。久名二意。如应思之（今谓。清凉未达己宗。况他台家。虽斥^2□溪。却成自害而已。何况生公为据。不足凭之。皆由不究俨藏两祖之奥故。惹得如许谬会。徒为他之笑柄者矣。寔可悲哉。然折薪。集成。特昧久成三身。曷可抗于彼义乎。而今正依贤首。会通二意。如上卷中屡已辨竟。不劳再述也）又四分疏记（萧山了然正源记）云。天台宗于法华。则判华严为别教。以兼一□非纯圆故。贤首宗于华严。则判法华为终教（今谓。此是圭山盲判。而吾祖章疏。何处判为终教。若尔更何立为同教耶。诬之甚矣）以不可说法界。性海圆融。未尽圆理（此皆不允）问。上来大师屡以法华全称同教一乘。及摄化章云。常在灵山。此约一乘同教。何故此中成教证耶。答。今意非谓经是三乘终教故引为证。以能同名分同所同故。故孔目云。文虽是同。而义皆别（如台家云名别义圆）又云。露地别车。髻中明珠及大王等。即是一乘（归今一实）宝珠系汝衣里。及穷子等。即是三乘（会昔三权）要问答云。依一乘教。分与终教相同。是也（然至圭峰。由昧干此。认昔日权。妄谓今法华中化城可废。有三可会。不晓唯有一乘但化菩萨。迂矣）今试具应会文解。经云。如来秘密神通之力。一切世间天人。及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛。出释氏宫。去伽耶城不还。坐于道场。得阿耨菩提。然善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫一尘一劫。我成佛已来。复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。台疏解云。佛于三世。等有三身。于诸教中。秘之不传故。人天等谓今佛始于道树。得此三身。故执近以疑远。然我实下。明破执遣迷。以显久远之本。成佛已来甚大久远。伽耶近谓即破。破近显远。略有十意（一破□显本。二废□显本。三开□显本。四会□。五住本。六住□。六住□。七住非□非本。八覆□。九住□用本。十住本用□）如玄义此文正用破近显远。破近谓情。废近显远。废于近教也。又云。如是三身种种功德。悉是本时道场树下先久成就。名之为本。中间今日寂灭道场所成就者。名之为□。诸经所说本□者。即寂灭道场所成法报为本。从本所起胜劣两应为□。今经所明。取寂场及中间所成三身。皆名为□。取本昔道场所得三身。名之为本。故与诸经为异也（相待如是。绝待可思）非本无以垂□。非□无以显本。本□虽殊。不思议一也。肇师之言。意在寂场之本耳。寂场本□。诸师皆是□中不思议一耳。远指本地不可思议。以为其本。从个本而乖□。将个□而显本。本□虽殊。不思议一。如此本□。何得不异众经。何得不异诸师。准此等释。彼宗圆教。其深独妙。即是吾家海印教义。一乘同教之绝妙门也。然则至相。贤首。岂贬为终教乎。自叱吾头面目可爱骂唤奴。则非狂何耶。今此中意。但以本修实行时。成实报身。寿命无量阿僧祇劫。常住不灭。复过上数。分与终教相同义别。相同边则是为此证。其义别则非今引意。莫混^2□玉一概而执。然经又云。自从是来。我常在此娑婆世界（本时同居）说法教化。亦于余处（本时三土）百千万亿那由他阿僧祇（终教数法）国。导利众生诸善男子。于是中间。我说然灯佛等。又复言其入于涅槃。如是皆以方便分别（方便分别。分与终教相同。可知）准此明知。中间今日。虽非实说。方便分别。成实报身。既说定三无数大劫。以□推本。本报岂殊。报身说不灭。必约法身。报身了达无能生灭（久成三身。虽显露开。未彰灼说十身帝网六大四曼）如孔目云。为回声闻。初教许行。为引初教。终教许行。为引渐教。顿圆许行。今于终教。引圆证同。请深察焉。
亦云。无百劫修相好业等。何以故以小乘中偏修智分。不修福分。是故临成佛时。更于百劫。别修彼业。始教引彼。亦同彼说。仍是化也。此终教中。论其实行。从初发意。即福慧双修故。成佛时无别修也折薪云。小乘三祇修行。望菩提智果。修成一切智。故更有百劫修行福分也。始教引彼虽同。而异今此胜机。修实行故。全异彼也复古云。小乘唯求出离。不肯化生。故有罗汉（罗宾周）□沙。是无福也。今此胜机。无别修也今解。要问答云。十信已来即成佛则成菩萨行。亦无别时修别相好业。何以故。现十地后修相好业者。为回声闻。由声闻人偏修智分。不修福分。如前亦引（始教相宗。立无别修。当直进教。故要问云终教及直进等）。
二不定三僧祇。此有二义。一为通余杂类世界故。如胜天王经说义苑云。初义谓。界类不同。时劫亦别。故不止于三也复古依要问云。若通余世界。亦不定三僧祇亦指彼经（胜天王经）以诸类世界时劫不同故凉疏云。然瑜伽（四十八云。略有二种无数大劫。一者。日夜月半月等算数方便时无量故。亦说名为无数大劫。二者。大劫算数方便超过一切算数之量。亦说名为无数大劫。若就前说无数大劫。要由无量无数大劫。方证无上正等菩提。若就后说无数大劫。但经于三无数大劫。便证菩提。不过此量。当知决定无有能转无数大劫。准此论文。后说则即当此章前定三祇。彼前说者。即今不定三祇之义也。问。彼论当始教义。岂证终教。答。熟教及直进教。文相且同。而义硕异。不可一律而论。思之）起信（而实以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。今谓。文同义殊。然推凉意。恐雷同之欤）等（璎珞杂集）约三乘教一方化宜一类世界。定说三祇。今约一乘该通十方。及树形等界。故云刹海尘数。是以实云经言。我为浅识众生。说三僧祇劫修行。然我实经无量阿僧祇劫修行（今谓。要问与此章。以通余界胜天王经。及宝云说。总为终乘。然云约一乘树形等。则混终圆耳）演义云。且如娑婆一劫（谓。三十日夜为一月。以十二月为一年。自八万岁。减至十岁增等。亦然。八十中劫。为第一数。至第六重等）方知。安养得为一日。则安养世界。乃经三无数日耳。更方袈裟幢刹未经岁月。况于后后以劫为日之刹耶。是则不可以此一方类。定于成佛时劫之数（折薪引竟云。故曰不定也）二异类刹者。即于一界即具诸界。互不相见。时劫亦殊。安知修短。故朝菌不知晦朔。况识春秋。况于大椿之岁耶二者不定。复有二意。一为通余类世界故。如胜天王说。即前树形等刹是（折薪云。彼经第一发起序中。面门放光。照十方无量世界。还入面门。东方过此十恒沙佛土有国。名庄严。佛号普光。为纯菩萨。说一乘正法。乃至余九方皆尔。清凉指此等国。云即树形等刹尔。世界既其不同。其中劫数。皆不定故也。然指事钞所引彼经第二卷云。胜天王白佛言。我闻。如来三阿僧祇劫。修行成佛。云何今说无量劫修。佛言。不也。大王。何以故。菩萨摩诃萨修阿耨菩提。无量功力之所能辨。非尔许劫时。如得入法平等理。称为成佛。今谓。清凉折薪所指。约同类界。举十方国。而不言余杂树形等刹。非今证意。此中引意。但由彼经既遮于定三祇劫之说故。明章主只指云不定三祇如彼经说。何以知者。如要问云亦不定三僧祇如胜天王经说而已。故摄化章云。树形等异类世界者。唯是圆经不共说。不通三乘终教。推此指事为是。思之）二据佛实德无限故。如宝云经。若瑜伽说。有二种无数劫。若依初义（日夜月等）经无量劫。若依后义。但三僧祇。然依此释。不同宝云（今谓。始教虽亦有定不定二名。同终教说。□而论。则但为一义。俱约一方化仪说故。言但经三祇。不过此量。决定无转无数大劫故。不同实教有定不定。验知。两教名同义别。请勿乱辙）宝云不言为浅近众生说于大劫。为于深胜说日月劫。明知意殊。是则瑜伽亦是一方所宜说耳（凉钞用舍任情。可拣）。
二据佛德无限量故。如宝云经云。善男子。菩萨不能思议如来境界。如来境界。不可思量。但为浅近众生。说三僧祇修集所得菩提。而实发心以来。不可计数也。解云。此中不可计数者。是不可计数阿僧祇劫。非但三也凉疏如上已引。彼约一乘。演义云。宝云经者。经（第六卷文。梁曼陀罗仙译）云。善男子。菩萨不能思议如来境界。如来境界不可思议。但为浅近众生。说三僧祇修得菩提。而实发心以来。不可计数复古云。先示意。次引经证。起信亦云。为懈慢众生。说无量阿僧祇修（属终教摄）为怯弱众生故。说一念成佛。是知。普机之外。皆浅近之器也问。如探玄云。此是约会三归一说。若尔凉疏所云约一乘者。何为相违。答。不尔。始教但定三祇。圆教时皆不定。终教有定不定。然观师执分不定。为全不定。其名虽同。而义云泥。岂混为一。然所以约会三者。如次下文云。渐劝三乘向一乘故。不相妨也。问。与胜天说有何别耶。答。其不定等。二经是同。而前经约菩萨所修。后经据佛德量。所望稍异。然瑜伽说不过此量。探玄云。据一方化仪此须弥楼界说。胜天王说非尔许劫。为通余异类界故。义准为证。今宝云经。发心以来。非但三祇。而实不可计数阿僧祇劫。如来境界。不可思议也。奢切转用。如应可知。
问。何故前教定三僧祇。此中乃有定不定耶。答。前教生故。此教熟故。方便渐渐劝彼三乘。向一乘故。作是说也义苑云。前教机生故。限三祇而安心趣向。此教根熟故亦不定而胜进一乘。是知。圣人巧便也。如此折薪云。方便渐渐等者。以一乘亦说树形等刹。亦有不可数劫。今虽三乘。意在彼三乘向一乘。故似一乘。然但似而未是。故非同教属终教也。若约点彼三乘即一乘者。即三一和合说。属同教故复古云。机有生熟。是故说不同。□细二教虽异。总劝三机。向后一乘也集成云。方便等者。此约一乘同教。今谓。不然。以融三乘顿教故。
若依顿教。一切时分。皆不可说。但一念不生。即是佛故。一念者。即无念也。时者。即无时也。余可准思义苑云。时无别体。依法而立。此教法既离相故。无别时分。初正明。一念者下释相复古云。皆不可说者。地章云。顿教者。唯有一门。所谓无相。何以故。由成一行三昧故。乘彼一味真如所成故。不可说有诸异相门（成佛亦如此）一切俱离。是名佛也孔目（第四时劫）云。若顿教义。即不可说。若一乘义。即无尽劫。
若依圆教。一切时分。皆悉不定。何以故。为诸劫相入故。该通一切因陀罗等诸世界故。仍各随处。或一念。或无量劫等。不违时法也。余义准之义苑云。初标。二征。三释。谓。诸劫相入等者。即大劫与小劫相入。长劫与短劫相即。体用无碍。念念圆融。重重涉入。如帝网珠。以此之时遍彼之处故。云该通耳。仍各下示其行布历别之相也折薪云。悉皆不定者。对终教说。以彼具定不定故。此悉不定也。何以下征释。既通因陀罗网世界。又时无别体。约处以明。仍各下。上约圆融。此明行布。故不违时法也。又十世隔法异成门意复古云。谓。诸劫既乃即入。不可得而分其定量。又乃该通同异类刹。事非一准。要问云。依一乘义。成佛时节。并皆不定。为十方世界时节不同。因陀罗世界等。并据当分报位。说有为诸劫相作及相入等。故无定时。仍不违时法者。所谓或无量劫等也清求云。又时无别体。依法上立（此依旨归。本在婆沙一百三十五卷）法既无尽。时亦无穷。况念劫圆融。不可克执（演义云。别教一乘融摄以说。如毗目仙人执善财于。时经多劫。处历无边。故不同以长短思也。若显超胜。一生顿圆。若约甚深。多劫莫究。故云不可定执。贵在入玄）孔目云。若一乘义。即无尽劫。何以故。为依一乘一切众生已成佛竟。复为众生新新成佛。亦不住学地。而成正觉。据此不限时分。故无尽也探玄云。唯佛所知。无极之数。所数之德。谓。普贤因德。及佛果德。并通因陀罗网等。又云。此中有不可说个阿僧祇劫。约一乘该通十方因陀罗网等。及树形等诸类世界说。又旨归云。常恒之说。况念劫圆融。岂可辨其时分。今略举短修分齐。析为十重。初唯一念（谓。一刹那遍无尽处）二尽七日。三遍三际（尽前后际。各无边劫。如不思议品说）四摄同类（一切无边劫中一一劫内。各摄无量同类劫海）五收异劫（谓。一一劫各摄无量异类劫海）六念摄劫（于一念中。即摄无量前后同异劫海。）七复重收（一念所摄劫内。复有诸念。复摄诸劫。念念不尽。劫劫因陀罗网。）八异界时（如树形等。无量无边异类世界时劫不同）九彼相摄（即彼界所有时劫。亦各别相收。或互相摄。念劫无尽）十本收末（如华藏界中。以非劫为劫。劫即非劫。念等亦尔等）广如彼辨。圆极可仰。此之谓也。

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷八毕

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。