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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷六

　　日域京西华严寺住持僧睿凤潭撰
　　　　　　　

十玄缘起无碍法门义第三义苑云。此之一门。有因有宗。十玄明宗。缘起该因。故下文先明缘起相由。异体同体等。为德用所因。次方说十玄之旨。显无尽之宗。则与夫大疏明宗说因。左右之别。亦广略之殊今谓。清凉虽说宗因。具明法界缘起。但得其名。不得其义。何以知者。如演义云。总收法界。为一缘起。又云。相虽万差。无不即性。性德无尽。全在相中。以性融相。相如于性。令上诸门皆无障碍。因果交彻。纯杂无碍。事事相参。重重无尽。又云。通约法性。为德相因。法尔如是。又云。全法界之缘。非法界上。别有因缘而起故。若理事一切。皆同一体而缘起也。又行愿记云。一法界心。成诸法者。总有二门。一性起门。二缘起门。其性起者。谓。法界性全体起。为一切诸法也。法相宗说。真如凝然。不变故。无性起义。此宗所说（此乃但简相宗。不能更就性起。分于终圆。三一相滥。而失宗纲。清凉圭山。其过可知）真性灵明。全体即用故。法尔常为万法。法尔常自寂然。是全万法之寂然故。不同虚空断空顽凝而已。万法是全寂然之万法故。不同遍计例见。定相之物。拥隔质碍。况世出世间一切诸法。全是性起。则性外更无别法。所以诸佛与众生交彻。净土与秽土融通。法法皆彼此互收。尘尘悉包含世界。相即相入。无碍镕融。具十玄门。重重无尽。良由全是性起也。推此等意。既云真性灵明。则验知。弃妄指真即真。相虽即性。性在妄外。故台宗破云。诸家不明性恶。遂须翻恶为善。断恶证善。故极顿者。仍云本无恶。元是善。既不能全恶是恶。复不明性具十界故。皆有即名。即义不成也。应知。台家明即。永异诸师。以非二物相合。及非背面相翻直须当体全是。方名为即。何者。烦恼生死乃九界法。既十界互具。方名圆佛。既是修恶全体即是性恶法门。故不须断除及翻转也问。既言全法界之缘总收。同体法尔如是等。何为破之耶。答。但得其中。而无即义也。纵有说云圆家以性具为宗者。只知性具善也。不知性具恶。偏属性善净识佛界。不出别教但中之义。如妙乐云。别教从无住本立一切法。乃云无明覆理。能覆所覆。俱名无住。又云。真如在迷。生一切法。又云。无明为因。能生九界。四明云。然即理之谈。难得其意。须以具不具简方见殊。何者。所迷法界。不具三障。染故有于三障。纵说一性随缘。亦乃惑染自住。修恶有作。以反本时三障须破。即义不成。属前别教。若所迷法界。本具三障。染故现于三障。此则惑依他。修恶无作。以复本时染恶宛然。方成即义。的属圆教也。故荆溪释无明依他义云。此同体依依而复即。故知。体具三障。起三障用。用还依体。与体不二。此依方即。斯是圆乘。若不谈具。乃名别教。广如他辨。繇是鞠之。噫。清凉圭峰。纵倩辩于满慈。援智于鹙子。何以凌他。可得遁乎。今幸至依俨藏两祖。则其理幽玄。条然可甄故。不关于斯。奚可一概而混哉。只由自畴无有人而甄质之者。源流一溷。似稍被挠而已。今详。探玄显义理分齐。略举十门。然此十门。同一缘起。无碍圆融。随有一门。即具一切。又提十类。释此无碍。一缘起相由故（如密教中胎藏法门）二法性融通故（与金刚界。义玄同）乃至。十难思解脱故。初缘起相由者。谓。大法界中缘起法界。义门无量。约就圆宗。略举十门。谓。诸缘起法。要具此十义。方缘起故。阙即不成。一诸缘各异义。二互遍相资义。三俱存无碍义。四异门相入义。五异体相即义。六体用双融义。七同体相入义。八同体相即义。九俱融无碍义。十同异圆备义（十义一一如彼广解。今略如下当处引也）又准旨归中。先明所标之法。撮为十对。一教义。二理事。三境智。四行位。五因果。六依正。七体用。八人法。九逆顺。十应感。然此十对。同时相应。成一缘起。无碍镕融。随有一处。即具一切。是此经中所具之法。次明所显理趣。亦举十例（即十玄门）于前所说十对法中。一一皆有此十无碍。是故。即有百门千门等。准思之。又法相圆融。寔有所因。因缘无量。略辨十种。一为明诸法无定相故。乃至。九缘起相由故（如上探玄）十法性融通故。谓。若唯约事相。互相碍不可即入（独妄不成。那相即入）若约理性。则唯一味（意谓。若约淳一真如。则唯一味。理无差别。单真不生。岂论即入。若约无定一之同一味。则相相宛然。即指实相之理。如下所指）不可即入。今则理事融通。具斯无碍。谓。不异理之事。具摄理性时。令彼不异理之多事。随彼所依理。皆于一中现（此意如他宗云。心性二字。不异而异。既言不变随缘名心。即理之事也。随缘不变名性即事之理也。今欲于事显理。故变举之。例此合云不变随缘名佛。随缘不变名性。生性亦然。应知。三法俱事俱理。今家唯知。问。事是能依。理乃所依。既体二物。那成即义。答。贤首大师尝云。然无二体。但约二义。以说相依。非谓举所依。而取能依即斯意也。是知。更互相依。更互相即。以体同故。依而复即。用还依体。名同体依。况乃同体异体。即入无碍。思之）若一中摄理。而不尽。即真理有分限失（若单事造。不即理具。则性具三千。偏在变造之外。故有理事际限之失也）若一中摄理尽。多事不随理现。即事在理外失（若存理具。不是变造。即有事造在理具外之失也）今既一事之中全摄理。多事岂不于中现问。如他宗云。今家以即离分于别圆。不易研详。应知。不谈理具。单说真如随缘。仍是离义。以别教中无性德九故。自他俱断九也。若三千世间是性德者。九界无所破。即佛法故。即义方成。圆理始显。故知。他宗极圆。只云性起。不云性具。深可思量。又不谈性具百界。但论变造诸法。何名无作耶。此云何通答。于呼。四明只见圭山私所改易起信疏等。错认藏疏。是故妄致此破。然清凉。宗密。实不遁难。的望俨藏两祖则皆成虚破。何者。以彼但约三乘终教。非据一乘。何以直指单说真如随缘。而作他宗极圆耶。都未得晓贤首之意。诬之甚矣天台岂不亦云起是法性起乎。若不具者。何法尔起。茍不谈理具者。既论理事两重因陀罗网。主伴无尽。即理帝网。推为何耶。故控玄云。既行依理起。则行虚性实（以性夺修）虚尽实理（修全即性）起唯性起。又云。以理性即行性。是故唯理性起前。以理夺行说。今约理本具行说。起无余起。还以性为起名性起。不名缘起。性不可说。若说即名起。理显于缘处。是故就显。但名性起。若此所起。似彼缘相。则属缘起。今明所起。唯据净用（即全性善。起修善用）顺于真性故属性起。一切诸法。皆依性立。染净等法。虽同依真。但违顺（逆修顺修）异故。染属无明。净归性起（如荆溪云。三千在理。同名无明。三千果成。咸称常乐。三千无改。无明即明等。指要钞云。实相在理。为染作因。纵具佛法。以未显故。同名无相。三千离障。皆成四德。因中三千。起于染用。果上三千。起于净用）问。众生及烦恼。皆是性起不。答。皆是。一切无非性起故。又云。帝网差别。染净等欲。交涉无碍。重重相入。故云网也。又孔目云。性起者。明一乘法界缘起之际。本来究竟。离于修造。由是缘起性故。说为起。起即不起。不起者。是性起。又云。八万四千尘劳烦恼。若在初教直进教说。其体即空。名为烦恼。若在终教说。其体即如。名为烦恼。若一乘教所目。即属一乘。若据别教说。即一一烦恼。皆无量故。便获除障盖三昧等。八万四千尘劳等相。即应因陀罗及微细义。（此即烦恼十玄门义）又云。若约灭惑分齐论者。依普贤品。说一障一切障。依小相品。说一断一切断。由彼华严经文。云内外各有五百烦恼。及八万四千烦恼普灭非别故得知也。何以故。对彼生死际说故。又经说五海（一世界海。二众生海。三性界业海。四欲乐根海。五诸佛海。即诃黎陀心）探玄云。谓。于无尽圆明性海藏中。分兹五义（既云性海藏中。何云不谈性具百界。但论变造等耶）一所依义（即世界海。亦阿字。地大。本不生义）二□发义。亦积聚义（即众生海。缚字。水大。离言说义）三轨用义（即法界海。曜字。火大清净无垢染义）四行别义。亦性别义（即根欲海。诃字。风大。离因缘义）五觉圆义（即诸佛海。佉字。空大。等虚空无碍义）此五皆一即具余四。并深广无尽具德难思故云海也。约融摄者。谓。世界即众生。如下众生形世界。世界即法界。如法界不可坏莲华世界海。世界海即根欲。如心作世界。世界即佛。如国土身。约众生即世界。如前说。亦即法界。如经即此法身。流转五道。名为众生。亦即根欲。如心心所作故。亦即佛。是十身中众生身。又众生即真故。后三海一一即余。皆思可见。一智有五海。一海有十智（即悉多心。毗若底。识大。谓。有空中三谛观智）镕融互摄。境智不殊。□妙恒别。此约一乘（若约三乘者。如深密云。如来所行。如来境界。此何差别。佛言。如来所行。谓。一切种。如来境界。所谓一切种五界差别。所谓有情界。世界。法界。调伏界。调伏方便界。地持。瑜伽。亦说此五。名五无量。此约三乘）海是证境（天然性德）在定观海。此在心中。最细也。十智观海。虽在定中。然寄在言故。次细也。说分最□。就机故。出定表示也。是则说以智为本。智以海为本。以说依智成。智依理起故今详。究孔目探玄之文。深畅圆旨。皎若揭日。而人无知。妄辄加诬。岂不悲哉。问。毗卢遮那经。说三劫六无畏。明十住心。分齐云何。答。今读彼经并疏。意谓寄世出世出出世（后三住心显密一乘）以显三劫断三妄执位齐。然地论。梁摄论等中。约十地位。明寄位差别。彼约住前初住。寄显差别。即与法华高原须水譬。意全同耳。而彼宗无知者。而矜己见耳。今试对辨。依彼文相。且标其名。一愚童执我心。二持斋顺理心。三无畏婴童心（即世间心）四唯蕴无我心（即是羊车。声闻乘心）五拔缘业种心（鹿车。缘觉乘心。即超初劫）六他无缘乘心。七觉心不生心（牛车。菩萨乘心。已上四位。出世三乘。合前超第二劫。八空性常寂心。九极无自性心。十秘密庄严心（已上三心大白牛车。出出世间。显密一乘。圆教信满初住位）今详无畏疏。即初二三寄凡夫位。四五两住寄二乘位。初劫如疏。六七二住疏甚难见。彼宗旧解。六但齐相宗。七当三论宗。今依疏文。梵音莽□罗是无义。亦是他义。其他缘者。约无缘（法界平等）大悲（折摄有情。令入是乘）名他缘乘又无缘者。约观唯识。心外无法。法无我性。名无缘乘缘生中道。含有二宗。若立真有为空。如幻。缘生故等。则心境俱空。平等一味。是清辩义。（台家通教有空二门。俗有真空。是也。贤首始教初门亦尔）偏执二谛。名恶取空。滥方广计。若不可得空相。亦不可得。亦于诸法无所空。非有非空中道三性三无性等。是护法义。唯依赖耶生灭一分缘起。楞伽（彼宗所证）深密。皆此意也（台家通教后二门意。少分兼别教摄。亦是贤首始教终门。及兼一分终教。庄严论意。亦随应知。不可异求）次觉心不生者。谓。心王本净。如海波浪以从缘起。觉此心本不生。渐入阿字门。既至此中。始云入阿字门。而曰渐入。岂非终教已上。推与何耶。谓。如来藏与无明七识。俱生灭等。便是马鸣。坚慧义。曰如来藏缘起宗。故疏云如胜鬘。宝性。佛性论明（所宗不出真如受熏。一理随缘之际。密严。楞伽。无上依经。起信。梁摄论等。皆准此知）然上来原始要终。自发一毫之善。以至于超度人法有无二障。虽宗极炳着。转妙转深。犹是对治心外之垢。尚未开此心中秘密种种不思议事。从此以后。方乃说之。不可异解。研文知之。此中依智光师（三论宗师。然此土嘉祥所立。后归天台故。多滥彼义。取舍）引妙智经（如探玄中）亦一分此摄也（台家别教。亦明一理随缘。纵具性善。不言性恶本有。九界无性德故。缘理断九。皆别教义。亦贤首家三乘终教。然台徒山外。今家清凉宗密。并皆执之。为圆极教。自古本宗诸德。尚多所谬。况他宗者。故密宗末流。亦执此计。还以八九两住一乘。为如来藏真如受熏极唱。滥之尚矣。）又明八九住心。经曰。所谓空性。离于根境。无相无境界。越诸戏论。等虚空。无边一切佛法。依此相续生（第八住心。善无畏疏云。即是自心等虚空性。今观此心即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身。以心如是故。诸法亦如是。根尘皆入阿字门。故曰离于根境。影像不出常寂灭光。故曰无相。以心实相智。觉心之实相。境智皆是般若波罗蜜故。曰无境界。以此十喻。离前戏论。第三重微细百六十心烦恼业寿种除。复有佛树芽生。故曰等虚空等）离有为无为界。离诸造作。离眼耳鼻舌身意。极无自性心生（解第九住。疏云。既不坏因缘。即入法界。亦不动法界。即是缘起。当知。因缘生灭。即是法界生灭。法界生灭。即是因缘不生灭。故曰离有为等。若如来出世。若不出世。诸法法尔如是住。故曰离诸造作。如般若中。一切法趣眼。是趣不过。犹如百川赴海。更无去处。是故当知。眼即是第一实际。第一实际中。眼尚不可得。何况趣不趣耶。耳鼻舌身意。亦如是。故曰离眼耳等。行者得如是微细慧时观一切染净诸法。乃至。少分犹如邻虚。无不从缘生者。若众缘生。即无自性。若无自性。即是本不生。本不生即是心实际。心实际亦复不可得。故曰极无自性心生也）如是初心。佛说成佛因。故于业烦恼解脱。而业烦恼具依（疏云。此心望前二劫。犹如莲华盛敷。若望后二心。即是果复成种。故曰如是初心等。佛说为证。行者解脱一切业烦恼时。即知一切业烦恼无非佛事。本自无有缚。令谁解脱耶。如良医变毒为药。用除众病。又如虚空出过众相。而万像具依）旧解纷紏。特失疏旨。于兹久矣。今先略辨旧解。后陈自义。或云。空性若蕴处界求不可得无相无境界。此明一法界一道法身真理。名初法明道。智论即名入佛道（指金刚界曼荼罗佛）初门（净菩提心门初法明道）诸显教中（指前二劫三乘诸教。旧兼取一乘非矣）显是究竟理智法身。依真言门。唯是初门（两一乘中。亦圆初住。全同真言。故无畏疏云。住此心时。即知释迦牟尼净土不毁。本□不二。不思议一。由是四明特立法身寂光有相。圆教四门。无有相违。尔前别教等觉已还。及圆初心。尚怀疑怪。然天台荆溪。以理上如来。为迷解本。为别教理。中兴主立别理随缘。但山外计。空中无相。但假三千。不离理性故。名理具三千。不知性具性恶。尚别教义。然学真言者。胶执确固。惮之难改。惑之甚者云。天台所立。谓。真如当体。即是诸法名之性德三千。由此诸法依烦恼缘。发于业用。名为修德。变造三乘。性德一乘。全修在性故。有为即无为。全性起修故。无为即有为也。虽云邪正不二。性具之外。尚有修起。于修起外。而存性具。空中二谛。二而无二。无相真如。为至极义。是则遮情一理。与而言之。如实知自心。故一分许同。非彼当分。若依真言。遮表不二。夺之以彼极果为初方便。华严因分可说一分。八九两住。犹有浅深。况第十住耶。如是种种谬解。不暇具举）无自性心。谓。真如受熏。不守自性。随缘之极唱等。（此据清凉。故出现品疏云。不变随缘之义。乃为诸佛之本。性相无碍圆融。为不思议。过此更无究竟。即体之用名知。即用之体为寂。如即灯之时即是光。即光之时即是灯。灯为体。光为用。无二而二也。知之一字。众妙之门。水南知识之言。验知。清凉灵知真心。学得荷泽知解来底。决非云华贤首宗之实义。盖夫华严所明法界缘起。与如来藏缘起。霄坏夐绝。十玄帝网。主伴无尽。法尔常恒之说。法性融通。烦恼性具。当相即是。岂唯云真如哉。故荆溪云。若观理具。则识真如常熏内具。诸论教道。不见此实。虽内外熏以立种义。不了新熏本有之意。故是教道。非真实说。又贤首云。三乘位中。随其机欲。方便少说。由不穷法界源。故权显二身三身等佛。今为显佛十身境界。说无穷尽佛法。然此一乘。以无穷为实德故。思之。若谓对清凉者。何云杜顺智俨法藏义章等耶）警觉一道无为。等虚空心始起。寂灭之果。翻成于因。约前显教（二劫三乘）称是极果。就后秘心。还初心位。初发时便成正觉。宜其然矣。故经曰极无自性心生。无畏云。此一句摄华严尽（今谓。真如法界。不守自性。即当终教。宝性起信论中广明之。岂以三乘不了权教。悉摄一乘称性圆满修多罗尽。设约寄显门。或所流所目者。即应华严该摄一切诸乘。犹如百川归于大海。若谓以当台别教。贤首终教。寄八九住。与是心齐者。真言变为权教。不止未知显教之道玄同。而实昧乎秘藏之奥者。岂其可乎）如是初心佛说成佛因故。于业烦恼解脱。而业烦恼具依（疏文如上已引。然如曰本自无有缚等。旧多谬解云。如言本无烦恼。元是菩提。甚哉惑矣。此是四明对拣达磨门下可师之语。圭峰所传集文。的议之曰。今家明即。当体全是。修恶全体。即是性恶法门故。不须断除及翻转也。既烦恼等全是性恶。岂可一向云本无耶。今云如虚空出过众相。而万像具依者。此复旧迷其旨。然疏且约修惑染缚。故虽以譬解。言偏意圆。令人易谬。何者。若约如空本具万像。全空起像。空即是像。像即是空。像像宛然。以同体依。依复即故。当处绝待。是属圆义。其实得意。与不得意。别圆成异。具与不具。即离皆然。故荆溪云。镜明性十界。像生修十界。思之。既而言空出过众相。与万像别。能具所依。体非不二。宝矿亦尔。若有滞言泥句。则恐失圆旨。为妨甚矣）又疏云。行者初观空性时。觉一切法皆入心之实际。下不见众生可度。上不见诸佛可求。尔时万行休息。谓为究竟。若住此者。即退不坠二乘地。不进得上菩萨地。名为法爱生。亦名无记心。然以菩提心势力。及如来加持力。复能发起悲通。尔时十方诸佛。同时现前。而劝喻之。以蒙佛教授故。转生极无自性心（华严第八地文云。一切法如虚空性。是名菩萨得无生法忍。入第八地。入不动地。名为深行菩萨。从初已来广修道行。至不动地。一切皆舍。不行二心。诸。所忆想不复现前。住不动地。一切心意识。不现在前。乃至。佛心。菩提心。涅槃心。尚不现前。何况当生诸世间心。佛子。是菩萨随顺是地。以本愿力故。又诸佛为现其身。住在诸地。法流水中。与如来智慧。为作因缘。诸佛皆作是言。善哉善哉。汝得是第一忍。顺一切佛法。善男子。我有十力。四无所畏。十八不共法。汝今未得为得。是故勤加精进。亦莫舍此忍门。又汝虽得此第一甚深灭解脱。一切凡夫。离寂灭法。常为烦恼觉观所害。汝当愍此一切众生。又汝应念本所愿。欲利益众生。欲得不可思议智慧门。又一切法性。一切法相。有佛无佛。常住不异。一切如来。不以得此法故。说名为佛。声闻。辟支佛。亦得此寂灭无分别法。又汝观我等无量身相。智慧。国土。方便圆光净音。汝今应起如是等事。又汝今适得此一法明。一切法寂灭。无有分别。我等所得。无量无边。汝应精勤起此诸法。又十方无量国土。无量众生。无量诸法差别。汝应如实通达是事等。探玄记云。第八地初。约二僧祇满。此就功用无功用分际故也。明劝发中。谓。从前地来。求趣无生。以未得故。是以不住。今此地中始得无生。乐寂故住。后以佛劝发起胜行。所以不住。亦有四义。一为渐悟菩萨有乐寂习故。二为引定性二乘。明菩萨此地。大寂灭处。犹有劝起。况彼所得。岂为究竟。三为显此地甚深玄奥难舍故住。四但有此深奥法流之处。心有诸佛。作七劝桥。是故无有一人坠堕。第一劝中。彰其未得。正劝修习。第二以劝中。明自所得。明他未出第三劝中。忆念本所弘愿。是广心愿下化众生。是大心愿上求佛智。第四劝中。初举所得。法性自尔。不令生着。上未同佛。下齐二乘。此是抑挫之辞。依此劝转。第五劝中。举佛六种化业。结劝起修。第六劝中。明所得未广。举所未得。劝之令起。第七劝中。明少作在。增其去心。劝尽通达。又约寄位。如彼广释。又贤首品云。若能安住无上道。则一切魔不能坏。则至坚固不动地。则得无生深法忍。则为诸佛所授记。则常普现诸佛前。则解诸佛微密教。则为诸佛常护念。以佛功德自庄严。探玄解云。明第八地。超四魔。得位及忍。及授记位。如善慧仙人。于第八地得授记等。明第九地。作大法师故。解佛密教。佛德自严。明第十地。殊胜三业。乃至十地终心受位。此甘露水灌顶等。明此信满中受职。准此故知。寄于三乘始终两教。以显一乘。所流所目。皆应法界故。莫不该摄。此中应思。若依台家。如四教义。明别教十地云。从此初地。见佛性。发中道观。心灭。自然流入萨婆若海。一实平等。法界圆融。乃至。八不动地。得无生忍。寂而常用。用而无相。无功用心。自然断法界无明惑。色习尽也。准此。别之当教八地。而不必论被接之位。若逗一类者。如妙玄云。问。从七地八地。观常住。破无明者。是何地位。答。此则非通。亦复非别。何者。通教始终不明观常。何得中间而破无明。别教初心即知常住。初地已能破无明。云何八地始破无明。此乃别接通意耳。释签云。然被接义散出诸经。大品八地闻中等。别圆接通。接圣而不接贤。所接三根。辅行云。以四地为上。六七为中。八九为下。能接真似不同。别十回向。初地。圆十信位。初住。如次可知。若圆接别。接贤不接圣。证道同圆故。若带教道。即名别义圆耳。然四明云。八地得无功用道。岂非通教被接之位耶。若尔华严但兼于别。何得接通。故拾遗记云。彼部虽无小机禀教。何妨说于三乘□浅。显佛圆乘。今详。四教义中。别教当分。亦从初地。心灭。流入萨婆若海。而至第八地。方云寂而常用。用而无相无功用心等。不言被接。则璎珞既尔。地论唯识。并应皆然。若至八地。始断无明者。如妙玄辨。然华严地论等。即从初地。分断无明。七地已前。无相有间。未得无间。至第八地。纯无功用。无相无间故。故十地云。报行纯熟。无相无间故。名不动地。摄论法华论等。亦复皆然。不可必言通教被接之位。故妙乐云。言八地者。虽不同璎珞。诸经非无。复是别中教道异义。去取俱得。又诸佛与八地菩萨。度七劝桥。为逗一类行者。非谓一切皆然。看疏前后。意符于文）旧引金刚顶经云。薄伽梵。大菩提心。普贤菩萨（理趣释云。一切义成就菩萨者。即普贤菩萨异名也。西域记云。萨婆曷刺佗悉达。唐云一切义成。旧云悉达。讹也。此乃世尊小字耳）住一切如来心时（如华严云。住不动地。佛心。菩提心。涅槃心。尚不现前。若约圆人。如涅槃云。复有行。是如来行。大论云。菩萨从初发心。即观涅槃行道。若观涅槃行道。生相似解。即是如来行也。故知。行道亦在住前。亦是如来之行也）如来满此佛世界。犹如胡麻尔时一切如来云集。于一切义成就菩萨坐菩提场（通教地满。别家当位。或别教道。或别圆十信。似位八相成道是也）住诣。示现受用身（如华严云。诸佛为现其身。住在诸地法流水中等。具如上引）咸作是言。善男子。云何证无上正等觉菩提。不知一切如来真实。忍诸苦行。时一切义成就菩萨。由一切如来警觉。即从阿娑婆那伽（此云无识身）三摩地（如华严云一切心意识。不现在前）起。礼一切如来。白言。世尊如来教示我。云何修行。云何是真实。如是说已。一切如来。异口同音。告彼菩萨言。善男子。当住观察自心三摩地。以自性成就真言。自恣而诵。又守护国经云。尔时释迦牟尼佛言。秘密主。我于无量无数劫中。修集如是波罗蜜多。至最后身。六年苦行（藏通所见。修事六度。三祇劫满。最后身佛。三十四心断结证道。共归灰断。若三藏佛位。断见思尽。望圆教六根位。此处为齐。若伏无明。三藏则劣。若通教菩萨。七地修方便。至佛断习尽。望圆教似解。有齐有劣。例前可解。以佛位格者。为顺教道故也。通教被接。准此可解。若约别教。谓。十信菩萨。尚现八相。以渐伏除惑联。大菩提心。为利生故。依有漏定。示相似相故。最胜经云。伏起事心尽。得变化身。通家佛断习尽。例而可尔。准复别圆已伏无明。信成满位。那不能现。以此故知。我是凡夫之言。尚非初住。何况圆妙觉乎。兹邦台宗耆德。错谓法华尚不及等。况彼宗乎。宜也。悲夫）不阿耨多罗三藐三菩提。成大毗卢遮那。坐道场时。无量化佛。犹如油麻。遍满虚空。诸佛同声而告我言。善男子。云何而求成等正觉。我白佛言。我是凡夫。未知求处（若约机见。藏通未断感佛故。小乘说后身菩萨。娶妻纳妃。唯是无常。大乘始教。应化无常。如薪尽灭。是属灰断。故云我是凡夫。又天台云。菩萨在凡离三百。若通教菩萨。初亦同凡夫。思之。若约佛边。实即圆佛。故止观曰。权设三教之果。不可更成妙觉之佛。辅行云。前三权果。本是圆果。垂为三□。岂可更开令成圆佛。然习真言者。不晓此意。多错解云。圆教妙觉。更被警觉。始入真言门。故显极果。是密初位。极盲闇者。谓圆妙觉如水泡等。为半字乘。噫。惑之甚矣。近代有转计云。此是圆家因满菩萨。而非妙觉。八九住心。即第十心。从因从果。名位成异。直是真言进修菩萨。任运流入净菩提心。评曰。今且救人遮圆极果。理似可然。而尚云一乘因满菩萨者。此乃由不了其实是入圆初住之时者。则可谓真胶柱之谈矣。汝倘救云通别因满菩萨者。应有此理。故妙玄云。若别教十地。十品破无明。圆家十住。若夺而为论。别家佛地。与圆家初行齐。与而为论。别家佛地。与圆家初地齐。故知。别教权说。判佛则高。望实为言。其佛犹下。譬如边方未静。授官。则高定爵论动。置官则下。然推彼所计称圆教者。不过台家别教。贤首终教。而已。若谓以其同于真言者。秘密一乘。可变属权。岂非蹙灵凤于鸠巢。回神龙于兔窟耶。然疏家约喻明经劫直进云。譬如有人。以舟车跋涉。经险难恶道。得达五百由旬。更有一人。直乘神通。飞空而度。其所经过。及至到之处。虽则无异。所乘法有殊。又云。若行者直从真言门。得见心实。如仙人善□术。以神力取之。虽巧拙难易不同。而获宝终无异路。今准此等。其经劫者。即如法华二乘初住作佛。华严舍利弗等六千比丘。与之齐矣。其直入者。即如龙女地狱天子善财三生。一念过百城等。一生一身上。皆悉具足。亦此同也。故孔目曰。若一乘义。十信地见闻。终心成解行。十信终心。胜进向十解。得究竟证。予察。救人迷五百由旬之言故。致斯错耳。妙句云。宝报国处为五百。无明为五百。入中观能过五百。即双知因果二种五百。义相扶也。圆人初发心。即名至宝所。妙乐云。大经极位。此亦何必以极果为实所。良由宝所其名既通故。得两释。故从圆义。从初发心。三义具足。故知。宝所者。喻分证寂光也。从此自然流入萨婆若海。以此应知。八九住心。尚为无明之域。圆家尚破四十一品无明。华严经云。初发心住。便成正觉。旧谓。良由知此究竟实义。悉摄显教一乘。秘密一乘之因行等。明知。圆教妙觉。或因满菩萨。实被警觉者。并谬甚矣。如仪轨说想身证十地之文。应依疏会。一生补处。及八地三昧。是约教道法门。作如此说耳。此亦约权。若依圆教。教证俱实。浅略深秘。行布圆融。皆准此知）唯愿慈悲为我解说。是时佛同告我言。汝今宜应当于鼻端想月轮。于月轮中作唵字观。作是观已。于后夜分。得成阿耨菩提（唵字即是毗卢遮那之真身也。一切陀罗尼之母。能生一切如来等。鼻端想月轮等。即观察自心三摩地也。谓。示五相成身。即观菩提心。能达菩提心也。如华严云。所有慧身。不由他悟。清净妙法身。湛然应一切。宜如理思）今明自义者。准断惑章。约位灭惑。寄惑显位。如下卷中。详彼经疏。寄超三劫。度三妄执。显瑜只行。十住心位。如探玄解。约寄乘法。谓。初二三地。寄世间。是人天乘。四五六七地寄出世间。是三乘。八九十地寄出出世。是一乘法。如十地论及梁摄论。又寄皮等三惑。显三僧祇。亦如梁论。初乃至五。超初僧祇。断皮烦恼。（见惑为一百。五下分为二百。五上分为三百）六七超第二劫。断肉。（尘沙为四百）八九十心。超第三劫。断心烦恼（无明为五百）然彼论等寄地上。今寄初住已还。何以知者。宝所大车开显皆然。佛乘约教。大车约行。穷子约人。宝所约理。即譬正说法华。示实相理。若分入者。以初发心住为宝所故。文云。无上宝聚。不求自得。又云。得佛法分。佛子所应得者。皆已得之。各赐等一大车。及但说无上道亦意同也。然正约瑜只观行。随文便者。应依高原须水之譬以解。经云。譬如有人。渴乏须水。于彼高原。穿凿求之。犹见干土。知水尚远。施功不已。转见湿土。遂渐至泥。其心决定。知水必近。天台解云。观门者。众生之心。具诸烦恼。名高原（羝羊婴童三心。准知）修习观智。名穿掘（四五六七。随应可配）方证理味。如得清水。依通观（譬中必须教观二重。教观相循。共显其妙。历教明观。折体理同故。略三藏。言虽通诸。意且在圆）干慧地如干土。性地为湿土泥。见谛为得清水。别观。从假入空。但见空不见不空。断四住如粒干土（藏通及别初心。即与四五六齐。随应宜解）去水尚远。从空出假。先知非假。今知非空。因是二观。得入中道。能伏无明。转见湿土（别教后心。复寄六七。亦可随应）去水则近也。圆观中道。非空非假。而照空照。如渐至湿泥（圆教初心名字观行）四住已尽。无明已伏。已得中道相似圆解。故言如泥。（十信六根。四教义云。圆教十信断界内见思。圆伏界外见思无明。发趣初心。圆断界外见思无明。终至等觉。方尽。若约一类被接。及蒙佛劝喻者。皆入此位及初住净菩提心门。名初法明道）若入初住。发真中解。即破无明。如泥澄清。得见中道。如见清水。故妙玄云。初发心住发时。三种心发（缘因善心。了因慧心。正因理心）住三德涅槃也。举要言之。即是住三德一切佛法也。又住一念中。成就一切万行诸波罗蜜。又住一切种智。（文句云。入秘密藏故。言善入佛慧）圆断法界见思无明。又住得佛眼圆见十法界三谛之法。又成就菩萨圆满业（五相成身。何不成就）能显一切神通。又能成就开权显实。入一乘道。又能严净一切佛土。能起三业（三密可见）供养一切十方佛。得圆满陀罗尼（秘密庄严）受持一切佛法。如云持雨。若依华严。初住菩萨功德。三世诸佛叹不能尽。若具足说。凡人闻迷乱。心发狂。谓。信满成佛。寄于终教。故贤首品云。则为一切佛所护。则能得生诸佛家。又初发心时。便成正觉。具足慧身。不由他悟。清净妙法身。湛然应一切。又娑伽罗龙。澍车轴雨。唯大海能受。余地不堪。又一地普摄诸地功德。初阿后荼。是二不别。何况六位位位。皆成正觉。灌顶受职。广如经说。当知如此诚证。溢乎目矣。请。幸拭膜应迷速革辙。自今以往。勿错执谓圆佛妙觉。更被警觉。入密初门。徒成语见。不入真道。凡多唅苏。尚损慧命。况复毁正法轮。咎莫过此。可不慎欤。可不慎欤。
夫法界缘起。乃自在无穷。今以要门。略摄为二。一者明究竟果证义。即十佛自境界也。二者随缘约因辨教义。即普贤境界也演义云。法界缘起者。拣于内外染净一切事缘也。如外水土人功时节为缘。即有芽起。内无明行等为缘。有识等起。今则不然。总收法界。为一缘起故。又即一缘起。全具多义门全同法界。即大缘起。不同三乘但明因缘生法无性而已（义苑全引。须知。清凉言通义非）清凉大错。不足评斥。嗟予慨念。在曩天台师。不幸不逢正法传流之时。虽建止观。所言宗义。一时颓然而崩坠矣。何者。于菩提心。大妄解云。天竺称汗栗驮。此方称是草木之心也。又称矣栗驮。此方是积聚精要者为心也。今简非者。简积聚草木等心。专在虑知心也。须知。其菩提心不真正。则余皆亡灭。自昔台侣芒昧不知其僻。北岭安然致妄解云。汗栗驮等。元出四卷楞伽一（今考无文。妄肯为据）西竺以树木中坚实之处。谓之树心（今谓。无量门经八陀罗尼中第二句。曰致栗驮。夹注坚固）如塔柱心。以余财物所积聚故（此大僻释。无有明据）近又有人加臆解云。或如盘心。亦为众尘所揜弊故。鸣乎。诸解纷紏。钜迷甚矣。今质正之曰。贤首心玄义曰。小本颂名楞伽纥利代耶心。旧云干栗太心者。讹也。又云。此为中心要妙之说。非是缘虑等心。更考。梁僧伽婆罗译。孔雀经□曰那伽喜里陀耶落诃伽楼陀喜里陀耶莎诃。唐不空译曰曩□纥哩及夜野识噜拏纥哩跢野。由是密家贬云。台宗如已酩酊而不知其醉。是谓宜矣。不可逃焉。然台人皆仰真言。饱屈伏故。圆仁曾云。理似同彼。事彼全胜园城珍云。法华尚不及。况余教乎。良知。天台专用请观音说心脉观法。面不知即是纥哩娜耶心。以为汗栗驮心不发菩提心乎矣。鸣呼迂哉愚矣。今重详之。无畏禅要曰。直是众生自性清净心。名为大圆镜智。上自诸佛。下至蠢动。悉皆同等。不空心要云。初发信心。以表菩提心。即大圆镜智。纥哩娜野心。义释十云。此菩提宝王。十方三世证者。无不道同。又此纥哩乃野。是枢极之心。非唧多心也。大随求□曰。萨□怛他□多纥哩乃夜地瑟耻多纥哩乃曳。尊胜咒曰。多怛□多纥哩哪野。千手尊咒。大佛顶□。亦皆同等。阿阇梨别云。凡人汗栗驮心。状犹如莲华合未开之像。有筋脉约之以成八分（医家只知心包络状如仰盂而不知内心脉何状相）男子上向。女人下向。先观此莲。令其开敷。请观音说心脉肉团心等。准此应思。然天台师总不知解。诚以哀哉。何况探玄所论九重教证。尚不知一。其余奥乎（行布圆融。汪略深秘。皆准教证。奥义可解）。
初义者。圆融自在。一即一切。一切即一。不可说其状相耳。如华严经中究竟果分国土海。及十佛自体融义等者。即其事也。不论因陀罗及微细等。此当不可说义。何以故。不与教相应故。地论云。因分可说。果分不可说者。即其事也太一玄门云。今且就此华严一部经宗。通明法界缘起。不过自体因之与果。所言果者。谓。自体究竟。寂灭圆果。十佛境界。一即一切。谓。十佛世界海（集成评曰。准摄化境界并净土章。世界海言传写之误）及离世间品明。十佛义是也（彼品虽有十佛名等。不可说其状相也）义苑云。初义者。究竟果证义也。是以法融即故。无碍难思。没同果海。唯亡言遣照故。不可说其状相。大疏云。果海离念而心传。法界宗中。有法有义。法属果分。义当因分。此既明法。纵因陀罗之玄义。此亦不论（复古亦用此解。并未稳也）何以故者。征其所以。不与教相应者。答出果门也折薪云。既云一即一切等。但由融故。定相不可。故云离言。不同三乘唯如如智存尔复古云。以性海果分是不可说义。谓。圆融理智。普别行等。相即相入。无碍自在。是也。然彼十佛所依有二。一国土海（如第二会初说）圆融自在当不可说。二世界海有三类。一莲华藏世界海具足主伴。通因陀罗等。纵因陀罗。及微细等义。今亦不辨。以圆融极果。绝于说相。所以不可以言说今谓。然究竟果分。融不可说者。不待更辨。岂可将此为法界宗之盛事哉。今约因果别分。且明不可说。其实说即不说。双融无二。可为圆极。思之。
问。义若如是。何故经中乃说佛不思议品等果耶义苑云。蹑果离言。以难经家谈果义。极相违故。云何故。不思议等品者。五品经文广明妙觉。岂非言乎今谓。此依缘修因果。以难性德因果。如答可知。如十玄门。
答。此果义是约缘形对为成因故。说此果。非据究竟自在果。所以然者。为不思议法品等。与因位同会而说故。知形对耳太一云。答。此等虽是果德对缘以辨果。非是究竟圆寂之果。是故与因同一会说。探玄中。总判经云。前五会不共。谓。普贤德。为地前摄一乘别教普贤之法。第六会中有十一品。初九品明缘修因（先六品显因位德满）果（后三品明果位德现。今不思议等者。等取如来相海。及小相品）后二品（普贤行品及性起品）辨性德因果。余皆准知义苑云。约缘形对等者。谓。缘起门中。因果相形。由因引果。以果酬因故。妙严品云。往修胜行无有边。今获神通亦无量。既未亡对待。纵果亦因。盖为成因故说此果。非彼下拣异十佛果海。所以然者。仍上之辞。则仍前对因之果。果属于因。故云为与因位同会而说。言因位者。解之终也。同会者。皆第七会也折薪云。言约缘形对者。即因果形对。同为一缘。故说果以成其因。此果则可说也。言与因位同会者。此约晋经为言。以晋经无十定品故。得与十地十通等十一品同。第六会说。故知形对也。若约唐经。即有十定品。即当第七会中。自有十一品。谓。分十地品为第六会。加十定品为重会普光明殿会。兼十通。十忍。阿僧祇。如来寿量。菩萨住处。佛不思议。十身相海。随好光明。普贤。出现品等也。其十定等。是等觉亦因同会。若普贤行品是因。出现品是果。此属正等觉。若更取前五会。即同是是差别因果愈显形对也集成云。法界缘起。此由佩诠故不及性起今谓不然。夫圆乘者。教诠俱实。俱不思议。何论优劣不及之理。故天台云。若竞说默。不解教意。去理逾远。离理无说。即说无说。无说即说。无二无别。即事而真。况贤首云。全体遍收。犹如波水。如上已融会。又旨归云。一会一品一文一句。皆具摄一切。同一性起。修多罗海。主伴无尽圆满教法。理应尔故。如因陀罗网。无分齐故。然大师由随文便。言在缘中。意居缘外。此之谓也。
第二义者有二。一以喻略示。二约法广辨。初喻示者。如数十钱法。所以说十者。欲应圆数显现无尽故复古云。至相云。今约教。就自体相。辨缘起者。于中有二。一者举喻释成于法。二者辨法会通于理。所言举譬辨者。如夜摩天会菩萨云集品说云。譬如数法十。增一至无量。皆悉是本数。智慧故差别也（探玄云。谓以十数为本。增至多十。智慧于上作百千等解。故云差别。然于彼数皆是诸十故。云皆是本数）所以下孔目云（第四卷末释璎珞梵网。显华严一乘分齐义章）十数之义。含于二门。一成圆教门（华严一乘）二不成圆教门（璎珞等十数。即是单别。不具一切圆故。入三乘摄）又孔目云。所以说十者。欲显无量故探玄云。一周圆数。依则说十此下结文云。此且约现事钱中。况彼一乘缘起无尽陀罗尼法。非谓法只如此也。
此中有二。一者异体。二者同体。所以有此二门者。以诸缘起门内有二义故至相云。今举此十数为譬者。复有二门。一异体门。二同体门旨归云。因缘无量。略辨十种。一为明诸法无定相故。乃至。九缘起相由故（探玄于此一门略举十门。余之九门。但标其名。指如旨归中说）十法性融通故（如上已引）缘起相由力故者。谓。一与多互为缘起。相由成立故。有如此相即入等。此有二种。一约用有有力无力。相持相依。故有相入。二约体全体有空。能作所作。全体相是。故有相即。及探玄云。谓。大法界中缘起法界义门无量。约就圆宗。略举十门（初三门总明缘起本法。次三门明异体门义。次三门明同体门义。后一门总合圆备义）以释前义。谓。诸缘起法。要具此十义。方缘起故。阙即不成。
一不相由义。谓。自具德故。如因中不待缘等是也。二相由义。如待缘等是也。初即同体。后即异体探玄云。一诸缘各异义。谓。大缘起中。诸缘相望。要须体用各别。不相和杂。方成缘起。若不尔者。诸缘杂乱。失本缘法。缘起不成。此即诸缘各各守自一也。二互遍相资义。谓。此诸缘要互相遍应。方成缘起。且如一缘遍应多缘。各与彼多全为一故。此一即具多个一也。若此一缘。不具多一。即资应不遍。不成缘起。此即一一各具一切一也。三俱存无碍义。谓。凡是一缘要具前二。方成缘起。以要住自一。方能遍应。遍应多缘。方是一故。是故唯一。多一。自在无碍。由此镕融有六句。或举体全住。是唯一也。或举体遍应。是多一。或俱存。或双泯。或总合。或全离。皆思之可见。此上三门。总明缘起本法竟。
就异体中有二门。一相即。二相入。所以有此二门者。以诸缘起皆有二义故。一空有义。此望自体。二力无力义。此望力用。由初义故得相即。由后义故得相入。至相云。异体门中。复有二门。一者。一中多。多中一。如经云。一中解无量。无量中解一。展转生非实。智者无所畏。此约相说也。二者。一即多。多即一。如第七住经云。一即是多。多即一。义味寂灭悉平等。远离一异颠倒相。是名菩萨不退住。此即约理说也义苑。复古。据演义并行愿记。约宗因解。并未允耳。
初中由自若有时。他必无故。他即自。何以故。由他无性。以自作故。二由自若空时。他必是有故。自即他。何以故。由自无性。以他作故。以二有二空各不俱故。无彼不相即。有无。无有。无二故。是故常相即。若不尔者。缘起不成。有自性等过。思之可见探玄云。五异体相即义。谓。诸缘相望。全体形夺。有有体无体义。缘起方成。以若阙一缘。余不成起。起不成故。缘义即坏。得此一缘。令一切成起。所起成故。缘义方立。是故一缘是能起。多缘及果俱是所起。是即多为一成。多是无体。一能作多。一是有体。由一有体。必不得与多有体俱。多无体。必不得与一无体俱。是故无有不多之一。无有不一之多。一多既尔。多一亦然。反上思之。如一望多。有有体无体故。能摄他同己。废己同他。同时无碍。多望于一。当知亦尔。准前思之。俱存双泯二句无碍。亦思之可见折薪云。自性等者。等取断灭等过。谓。若有自性有无则定。即是常过。又缘起不成。即是断过数论外道。造金七十论立二十五谛。一自性。古曰冥性冥谛。如因明疏。等取余过。可知。
二力用中。自有全力。所以能摄他。他全无力故。所以能入自。他有力。自无力。反上可知。不据自体故。非相即。力用交彻故。成相入。又由二有力。二无力。各不俱故。无彼不相入。有力无力。无力有力。无二故。是故常相入探玄云。四异门相入义。谓。诸缘力用。互相依持。互形夺故。各有全力无全力义。缘起方成。若各唯有力无无力。即有多果过。一一各生故。若各唯无力无有力。即有无果过。以同非缘。俱不生故。是故缘起要互相依。具力无力。如阙一缘。一切不成。余亦如是。是故一能持多。一是有力能摄他。多依于一。多是无力潜入一。由一有力不得与多有力俱。是故无有一而不摄多也。由多无力必不得与一无力俱。是故无有多而不入一也。如一持多依既尔多持一依亦然。反上思之。是即亦无多不摄一。无一不入多者也。如一望多有依有持。全力无力。常全多在己中。潜入己在多中。同时无碍。多望于一。当知亦尔。俱存双泯二句无碍。准思之。
又以用收体。更无别体故。唯相入。以体收用。无别用故。唯是相即。此仍因六义内准之探玄云。六体用双融义。谓。诸缘起法。要力用交涉。全体融合。方成缘起。是故圆通亦有六句（今用二句）一以体无不用故。举体全用。则唯有相入。无相即义。二以用无不体故。举用全体。则唯有相即。无相入也。三归体之用不碍用。全用之体不失体。是即无碍双存。亦入亦即。自在俱现。四全用之体体泯。全体之用用亡。非即非入。圆融一味。五合前四句。同一缘起。无碍俱存。六泯前五句。绝待离言。冥同性海。此上三门。于初异体门。显义理竟（清凉亦用此等。然言同意别。与此悬隔。彼据灵知真心。以论体用。皆不可取也）言此依因六义等者。义苑云。对因而明宗。义现斯文。故云准之复古云。此依因六义中待缘等准之。皆是入十玄无碍之方便也（或云。指彼第三门约体约用两四句也）今谓。准旨归中。明圆融所因。辨十种中。缘起相由故下解云。出所因也。然则此即出因。何得对前因门。及为入方便乎。思之。
○向上数十门十句（向下数十门逆数。反此亦尔）。
向上数。
一者十本数二者十中一乃至十者十中九向下数。
一者十本数二者十中九乃至十者十中一。
此乃约十数明异体相入门。有顺数向上去逆数向下来两种十门。异体相即门亦然。并前有四种十门。同体门中指入相即复尔。并前总有八种十门。一一有十。十界十如十乘十妙十海十智十处十会。一一圆融入十玄门。庶观斯图之士。粗识其致焉。
于中先明相入。初向上数十门。一者。一是本数。何以故。缘成故。乃至。十者。一中十。何以故。若无一。即十不成故。即一有全力故摄于十也。仍十非一矣。余九门亦如是。一一皆有十。准例可知至相云。今约十数明一中多。多中一者（今明初句）若顺数从一至十。向上去。若逆数从十至一。向下来。如一者一缘成故。一中即有十。所以一成。若无十。一即不成。无性缘生故。一中即有十。所以一成故。二三四等。一切皆成也。若一住自性。即不成十。十若不成。一亦不成也（复古引之）义苑云。向上数者。从一至十也。一是本数者。如十钱为缘。一钱当体。自是本一应二之时。乃名初一以为二一。应三为三一。乃至。应十为十一。故有多一。故云乃至十者一中十何以故者。征云何故十须藉一耶。故答云。若无一十即不成等。仍十非一矣者。谓。要须体用各别不相杂乱。方成缘起。此则诸缘各各守自一位也。余九门亦如是者。例余也。谓。一既有十。二三四等亦各有十。如十钱为喻既尔。其法界差别。无尽法中。各各遍应故。随一一各具法界差别法也折薪云。一者一是本数者。从一至十。皆是本数。于此十中说即入等也。今明初门。何以下征释。乃至十者。应云二者是本数。何以故。缘成故。今则皆超过。但云乃至十者也。一中十者。释初门也。一持于十。十是能入。一是所入也。乃至。余九下例余可知（恐未允当）集成云。顺数中第十钱。有来义。无去义。逆数中第一钱。有去义无来义。骠诃记曰。向上数中有十门。一者一。何以故。缘成。由此一住知一。各不杂乱故。缘起方成二者一中二。乃至十。一者二。何以故。缘成。二者二中一。三者二中三。乃至十。一者三。何以故。缘成。二者三中二。三者三中一。四者三中四。乃至十一者九。何以故。缘成。二者九中八。三者九中七。四者九中六。五者九中五。六者九中四。七者九中三。八者九中二。九者九中一。一者十。何以故。缘成。二者十中九。乃至第十（若依此解者。向上数第十门。与向下数初门。有何别耶。况第三门已下。向上向下。皆相杂乱。故知非也）指事钞云。此中语略故难得意。具足应云。一者。一是本数。何以故。缘成故。二者一中二。何以故。缘成故。若无一。即二不成故。即一有全力。摄于二故。仍二非一矣。乃至。十者一中十。何以故。缘成故。若无一。即十不成故。例上可知。此初标释第一门竟。言余九门等者。如上初门标释有十。后之九门。亦复如是。一一皆有十。准初一门。例而可知（此解无妨。然后九门有十。不能明指。今即示图。恰如指掌。不劳苦注也。诸解未得章意。可见）。
向下数亦十门。一者十即摄一。何以故。缘成故。谓。若无十。即一不成故。即一无全力归于十故。仍一非十矣。余例亦然复古云。明次句。多中一。逆数。十至一。向下来。但十玄章。影在前门。彼略不出耳。今章别开也义苑云。向下数者。谓十之已还也。十即摄一者。能摄有力。所摄无力也。缘成故者。是缘起一多。非定性一多也。仍一非十矣者。不坏相故。余例然者。例余九也。谓。十既有十。九八七等。亦各有十耳此中所云一有全力等者。有云。一多缘起。虽是法界家本具实德。要约因缘生果三法。故搜玄云。谓。计单因有力生果。如执自性因能生二十五谛。今谓。若偏执者。缘起不成。有自性等过耳。今既一多即入。无碍圆融。于一法中。解众多法等。那言定约三法。一乘圆极。应可去情如理思之。是也。
如是本末二门中。各具足十门。余一一钱中。准以思之。此约异门。相望说耳义苑云。如是本末者。一是本门。数之始也。十是末门数之终也。余一一钱中者。本末中间之八钱。是上之所例也。此约异门相望者。诸缘各异义结也（集成云。如是下结例。法界诗图曰。如是往返。当知。一一钱中。具足十门。如本末两钱中。具足十门。余八钱中。准例可解）折薪云。如是本门。即向上数十门。末门即向下十门。故云各具足十门。余一一下。即本末二门中所具之一切。皆如是相入也（复古云。本末即向上向下。各具十门。余一一门。准上思之）今谓。即指立义解释二门。何以知者。下文云。此上十门等解释。及上本文十义等。皆悉同时会融等。知之。
问。既言一者。何得一中有十耶。答。大缘起陀罗尼法。若无一。即一切不成故。定知如是。此义云何。所言一者。非自性一。缘成故一。是故一中有十者。是缘成一。若不尔者。自性无缘。不得名一也。乃至十者。皆非自性。由缘成故。为此十中有一者。是缘成无性十。若不尔者。自性无缘。不名十也。是故一切缘起。皆非自性。何以故。随去一缘。即一切不成。是故一中即具多者。方名缘起一耳义苑云。问。单称一法。次不容他。多法既参。一义宁在。答。初约法总答。二此义下征释。三若不下反释一。四乃至下顺释多。五若不下反释多。六是故下总结。言大缘起者。一法界缘起。总持实德故。曰陀罗尼法（若具足开。如真言教四种曼荼罗法。圆融主伴。无尽大缘起法也。勿滥终教一法界缘起理焉）言非自性一缘成故者。谓。于无尽大缘起中。诸缘相望。力用交彻。参而不杂故。言随去一缘等者。约事则如无一即无二无三等。亦如无柱即无梁无椽等。以阙一事。余皆不成舍等缘故。今法界中随去一事。一切法界。不成缘起也。
问。若去一缘。即不成者。此即无性。无自性者。云何得成一多缘起至相云。问。既其各各无性。何得成其一多耶复古云。既一缘无性。多缘亦无性。那得成一多缘起折薪云。由三乘诸法无性但即如。而今由无性为因。便显一多缘起之宗。故致疑也。
答。只由无性得成一多缘起。何以故。由此缘起是法界家实德故。普贤境界。具德自在。无障碍故。华严云。菩萨若善观缘起法。于一法中解众多法。众多法中解了一法。是故当知。一中十。十中一。相容无碍。仍不相是。一门中既具足十义故。明知。一门中皆有无尽义。余门亦如是至相云。答。此由法界之德。缘起力用。普贤境界相应。所以一多常成。不增不减也。如维摩经云。从无住本立一切法（四明所立两重立法。亦斯意也）又论云。以有空义故。一切法得成（即空即假即中）也。义苑云。初正答。何以故下征释所以。言只由无性者。显法无定性（问辞但依此之一义）是故一非定一故。能是一切。多非定多故。能是一。故云得成一多缘起。是法界家实德者。法性融通故。普贤境界等者。因无限故故经云。无量诸佛土。知种种是一。知一是种种。普贤真佛子。是也折薪云。若执诸法定性。是无智故。不见本法。若了无性。方见本性。是实本具也言华严云等者。即十忍品说如幻忍之文。探玄云。此依相入门。以合如幻缘起。可知旨归云。缘起无性故。得有性相无碍义。此一缘起法。于一法中解众多法等。又云（光明觉品）一中解无量。无量中解一。展转生。非实。智者无所畏。解云。展转生。是互为缘起出历也探玄云。通论此有同体异体。各有相容相即。应知。此文且明相容故。云一中无量等。通同异体也。略举二因以释。一由展转生故。二由非实。故。初门者。诸缘相望。各有二义。一约体。具空有义故。有相即二约用。有有力无力义故。有相入。谓。诸缘起非各少力而共生故。即一一缘各有全作义。全不作义。何以故。若无一缘。余全不作。则一有力。余皆无力。余缘亦尔。是即一有力故。能容多。多无力故。潜入一。多力等亦尔。由缘起门中有此相作等义。成一多。故云展转生也。此则一多更互展转相生故。得一中无量。无量中一也。二非实故者。亦有二义。一相即义二相容门者。谓。一事是不实。以无性故。无性真理。既无分限。是故一事无性。即摄真尽。余一切法。既不碍存。而即真故。同理俱在一事中现。多中亦尔。又由俱不坏本事故。不是相即门也。由不实之事摄真理故。得相入也（如但由理具故有事用。）又可前约异体即入。此约同体即入。又但此经中相即相入义。释皆有二门。一约缘起相由门。二约法性融通门故。是此二文也。又由展转生故不实。即二门不别。然义恒不杂。思之。达此正理。于缘不惧。故云无所畏。以境法无碍故。令智无畏也言是故当知等者。义苑云。据义结示也。一中十十中一者。状其缘起无碍之相。参而不杂故云相容仍不相是。一门中下。例显无尽。可知集成云一中十者。即向上。去中十者。一中十。十中一者。即向下来十者。二中一。余门当二三等折薪云（准此记意。章文有异。云一一门中故）是故下结答。仍不下拣。一门下以一例余。言余门亦如是者。此句应指所具亦如是也。以上云一一门中。皆无尽其法已尽故也。
问。一门中摄十尽不。答。尽不尽何以故。一中十故尽。十中一故不尽。四句护过。去非显德等。准之可解耳。别别诸门中准例如是。缘起妙义。应如是知。第一门竟至相云。问。此门摄法界。为尽为不尽耶。答。亦有尽义。亦无尽义。何者。十中一即是尽。一中十。具说即无尽也（检现本。同折薪。复古。并引十玄门云。一中十十即是尽。十中一。具说即无尽）又复知一中等。皆具尽不尽义也（言十中一具说等者。涉二三等。具别说。则唯是一故。不尽余数）义苑云。一中十故尽者。谓。一为能含。十为所含。故尽也。十中一故不尽者。谓。十为能含。一为所含。故所含之一。但摄所含之九。不能摄得能含之十故。不尽也。四句护过等者。空有等四句。离四谤除百非。情亡理现。故兹显德耳。上虽如是缘起彰明。犹据一法为头望多法耳。未明多法。故兹准例折薪云。四句等者。一尽。二无尽。三两亦。即至相谓。一中等皆具尽不尽。四双非。即非尽非不尽也（复古同之）别执四句成过。四句同时无碍。即护过显德也。别云中间八门皆四句等也。
初异体门中第二即义者。此中有二门。一者向上去。二者向下来。初门中有十门。一者一。何以故。缘成故。一即十。何以故。若无一即无十故。由一有体余皆空故。是故此一即是十矣。如是向上。乃至第十。皆各如前。准可知耳义苑云。异体即义者。谓。诸缘相望。全体形夺。多缘无性。为一所成。是故多即一。由一有体。能摄多。由多无性潜同一。又一无性。为多所成。是故一即多。由多有体。能摄一。由一无性。废己同他。一者向上者。从一增至于十。二者向下者。十之已还也。初明一缘。二如是下例余。言一者一。是本数。欲应于多。须凭本一故。次释云缘成故。由一有体余皆空故者。谓。一有体。不得与多有体俱。多无体。必不得与一无体俱。是故无有不多之一。无有不一之多。方成缘起（探玄之文。如上已引）言向下者。亦有十门。一者十。何以故。缘成故。十即一。何以故。若无十。即无一故。由一无体。是余有故。此十即是一矣。如是向下。乃至第一皆各如前。准可知耳。以此义故。当知。一一钱即是多钱耳。
至相云。次明一即多。多即一（十住品文）者。还同前门中向上去。向下来也。如以一即十。缘成故。若一非十。十不成也。从上向下来亦如是。十即一。缘成故。若十非一。一不成也。问。何但一不成。十亦不成答。如柱若非舍。尔时则无舍。若有舍。亦有柱。即以柱即舍故。有舍复有柱。一即十。十即一故成一。复成十也义苑云。此中向下但反上。一有体却为一无体。多无体却为多有体。更无别义。约喻结成一多。故云一一钱即是多钱。能即无体。所即有体。亦不可二有同时矣。
问。若一不即十者。有何过失。答。若不即者有二失。一不成十钱过。何以故。或一不即十者。多一亦不成十。何以故。一一皆非十故。今既得成十。明知。一即是十也。二一不成过。何以故。若一不即十。十即不得成。由十不成故。一义亦不成。何以故。若无十。是谁一。故今既得一。明知一即十。又若不相即。缘起门中空有二义。即不现前。便成大过。谓。自性等。思之可知。下内体门内。准此知之。余门准可知耳（宋本云。二者一不成十钱过。折薪。复古。集成。并云。传写之误。演义钞三云。一不成多过。二多不成一过）复古云。由前谓一即多。多即一故。兴此问也义苑云。初问。二答。答中初定过。何以故下征非。今既下显是。二者下亦有征非显是。又若下结过。谓。自性等者。若二有俱时。成自性常过。二空俱时。成断灭过。下文同体不即义结过。略而不明。故言准此折薪云。又若下别是一义。以答前难。故云又若不即。重牒前难以答也今谓。苑薪并失章意。谓。前但约不即以成二过。后就不相即便成大过。单复独互。研文可解。当知。由有后答而兴次问也。
问。若一即十者。应当非是一。若十即一者。应当非是十。答。只为一即是十故。是故名为一。何以故。所言一者。非是所谓一。缘成无性一。为此一即多者。是名一。若不尔者。不名一。何以故。由自性故。无缘不成一也。十即一者。准例取。勿妄执矣。应如是准知至相云。问。若一即十。此乃无有十耶。得言一之与十。乃言以即故得成耶。答。一即十即非一者。非是情谓之一。所谓缘成一。缘成一者。非是情谓之一故。故经云。一亦不为一。为欲破诸数。浅智者着诸法。见一以为一也。问。前明一中十。此明一即十。有何别耶。答。前明一中十者。离一无有十而十非是一。若此明一即十者。离一无有十而十即是一。缘成故复古云。若一与十。二互相即。安有一十之存乎义苑云。初相即双非问。二相即缘起答。三准例斥情。但改一字作十字。十字为一字。读之可见。
问。上一多义门。为一时俱同耶。为前后不同耶。答。即同即前后。何以故。由此法性缘起。具足逆顺。同体不违。德用自在。无障碍故。皆得如是至相云。问。若一多要待缘成者。为是同时。为是先后耶。答。缘成故。常同时而先后。所以然者。一即十。十即一故。常同时而向上去。向下来故。有前后也义苑云。具足逆顺等者。谓。相夺故逆。相即入故顺。俱同故同体。不碍前后故不违。德相。业用耳折薪云。具足逆顺。是前后不同也。同体不违。即俱同也。言德用下结同时前后无碍也（指事钞云。谓向上去是顺。向下来是逆。顺数逆数。例上可见）。
问。如上所说。去来义其相云何。答。自位不动。而恒去来。何以故。去来不动。即一物故。但为生智显理故。说去来等义耳。若废智。一切不可说。如上果分者。即其事也至相云。问。既有明先后去来。即是有增减。何名不动本相（舍那品云。以一国土满十方。十方入一。亦无余。世界本相。亦不坏。无比功德故。能尔）答。虽先后去来。而常不动故。经云。不来相而来也（大乘尚尔况一乘乎）如一即多。而不动一相。如此一相。亦非情谓二多亦如是。虽多即一。而不坏多相。亦非情谓多。问。此之一多。既是缘成。不同情谓者。为是本来有此一多。为是始有耶。答。今本有不有者。为欲就智辨本有。为自就一多体辨耶。若自就一多体辨。不论智者。体即息诸论道。犹同究竟圆果离说相故。今若辨一多者。约智说也。如经（夜摩天宫说偈品）云。智慧差别故。又云（光明觉品）智者无所畏。故约智说一多也义苑云。初问。二答中。约智顺明。废智反显。言去来义者。即前向上向下等义。自位不动而恒去来者。谓。一多之法。各守一一自位。而不碍缘起故。去来也。何以故下。征释不动去来之旨折薪云。自位不动行布门。而恒去来圆融门。即一物者。义虽有去来。法体唯一。但为下。意云。法体无去来。为生智等故。说为去来尔。
问。若由智者。即非先有。云何说言旧来如此。答。若废智即不论缘起。由约智故。即说旧来如此。何以故。不成即已。成则离始终。故智及与法。旧来成故至相云。问。若约智故。其本有者。以智照故本有。答。如室中空开门见时。此空即是本有。如涅槃经见佛性已。即非三世摄还源观云。古今常然。名为法尔经云。心性是一。能生种种。智不知法。法不知智。二俱不相知。诸法亦如是。又云。一切诸佛。唯以一乘。得出生死。今见佛刹事事不同。文殊法常尔。法王唯一法。一切地碍人。一道出生死。一切诸佛身。唯是一法身。随众生本行。说法悉不同。又云。法应如是（旧来如此）义苑云。初智乖本法难（复古云。谓。智乖本法。即非先有。何云旧来如此）二法智相成答。何以故下征。不成下释。谓。不成故。旧来如此。即以成故。约智显。即离始终故者。法智无二故。智及与法旧来成故者。因果不二。法智融通也折薪云。废智既同果海。则知。约智。缘起中旧来如此尔。但成智。方见本法也（圆觉钞中云。华严宗说。新成旧佛。旧佛新成等者。但得其语。而不得意也）。
问。为由智耶。为法如是耶。答。为由智耶。为法如此耶。何以故。同时具足故。余义准以思之。大段第一异体门讫至相云。问。亦得是始有以不。答。见时始言有。不见不言有故。亦名始有。问。答一多之时。由智照故。通本有及本不有者。此智照时。得通有照不照以不。答。本有故。智即非照。本不有故。由智照故。明知智亦通照不照。一切诸法。例如此也义苑云。初法智双开问。二法智双融答。何以故征。同时下双融之相。余义准之者。诸缘起法。不过斯二也复古云。法本有故。智即能显。由智照故。方明本有。二义同时。皆尽无碍故。一切诸法。例如此知集成云。为由智者。非照。法如此者。本始有故。云同时。章云余义即二三等章答中有二个耶字者。有引庄子云。人大喜耶毗于阳。大怒耶毗于阴。今谓。不尔。为字耶字。与问中同。故知皆疑之词也。然今全取问辞。却刃以答。犹骑贼马趁贼之势尔故也。
第二同体门者。亦有二义。一者一中多。多中一。二者一即多。多即一。初门中二。一者一中多。二者多中一。初一中多者。有十门不同。一者一。何以故。缘成故。是本数。一中即具十。何以故。由此一钱自体是一。亦复与二作一故。即为二一。乃至与十作一故。即为十一。是故此一之中即自具。有十个一耳。仍一非十也。以未是即门故。初一钱既尔。余二三四已上九门中。皆各如是。准例可知耳。二者多中一。亦有十门。一者十。何以故。缘成故。十中一。何以故。由此一与十作一故。即彼初一在十一之中。以离十一即无初一故。是故此一即十中一也。仍十非一矣。余下九八七。乃至于一。皆各如是。准例思之至相云。二明同体门者。还如前相似。还明一中多。多中一。一即多。多即一。今就一中门说者。还明向上去。向下来。其中逆顺。各具十门。今略举其始终。约十一而说者。如似一中十。缘成故。若无十一不成。二三亦如是。十中一亦如是探玄云。七同体相入义。谓。前一缘所具多。一与彼一缘。体无别故。名为同体又由此一缘应多缘故。有此多一。所应多缘。既相即相入。令此多一亦有即入也。先明相入。谓。一缘有力。能持多一。多一无力。依彼一缘。是故一能摄多。多便入一。一入多摄。反上应知。余义余句。准前思之义苑云。初双标即入也。一者下标同体相入义。二者下标同体相即义。初一中下诸缘互应也。谓。众缘之中。以于一缘应多缘故。各与彼多全为一。是故此一具多个一。然此多一。唯由本一应多缘故。有此多一。然与本一。体无差别。是故名为同体门也。若依持容入者。谓。此本一有力。能持彼多个一故。本一中容彼多一。多一无力。依本一故。多一入本一中。仍一非十等者。拣体用之别也。初一钱既尔下。例多一有力。本一无力也。以由我多一方詺本一为本一故。多一有力。便摄本一。本一便入多一也。二者多一望本一。亦全有力故。能常含本一。在多一中。故云十中一。何以故下征释可知。仍十非一者。例前可解。如要显者。将九字替十字。读之即见折薪云。第二同体门。初总别标门。初一下初总标顺数十门。一者下别释初门。于中复有二。初释一字。言一中下正释一中十（此将是本数三字。属上句解。复古属下。故云。初一中多是本数）初征。二释。释中如清凉云（演义六）一本自是一。则为本一。应二为二一。应三为三一等。只是一一对他成多。如一人望父名子。望子名父。望兄为弟。望弟为兄等。同一人体而有多名名（复古全同）今本一如一人。多一如诸名也。仍一下拣即门。初一下例余。二者诸段如前科。但逆数以十为首异尔复古云。摄他一同多己。望于一摄之亦然。皆是多也（指事钞未允）。
问。此与前异体何别。答。前异体者。初一望后九。异门相入耳。今此同体。一中自具十。非望前后异门说也。即义亦准思之。
至相云。问。此同体门中。与前异体门中。有何别耶。答。前异门言一中十者。以望后九故。名一中二。此门言一中十者。即一中有九故。言一中十也。问。若一中即有九。此与前异体门一即十。有何别耶。答。此中言一有九者。有于自体九。而一不是九。若前别体门说者。一即是彼异体十等。而十不离一。问。一中既自有九者。应非缘成义。答。若非缘成。岂得有九耶。问。一体云何得有九。答。若无九。即无一义苑云。初一望后九者。诸缘各异故。今此同体一中自具十者。互遍相资故。
二者。一即十。十即一。亦有二门。一者一即十。亦有十门不同。一者一。何以故。缘成故。一即十。何以故。由此十一即是初一故。无别自体故。是故此十即是一也。余九门皆亦如是。准之可知。二十即一者。亦十门不同。一者十。何以故。缘成故。十即一。何以故。以彼初一即是十故。更无自一故。是故初一即是十也。余九门。准例知之至相云。次明同体门中一即十。还言。一者一。缘成故。一即十。何以故。若十非一。一不成故。一即十既尔。一即二三亦然。逆顺各十门亦然。问。此中言自体一即十者。与前同体一中十。有何别耶。答。前明同体中有十。而一非是十。此明一即十。而一即是十。以为异也探玄云。八同体相即义。谓。前一缘所具多一。亦有有体无体义故。亦相即。以多一无体。由本一成。多即一也。由本一有体。能作多。令一摄多。如一有多空既尔。多有一空亦然。余义余句。并准前思之（义苑引之）九俱融无碍义。谓。亦同前体用双融即入自在。亦有六句。准前应知。此上三门。于前第二同体门中辨义理竟。
问。此同体中一即十等者。为只摄此十耶。为摄无尽耶。答。此并随智而成。须十即十。须无尽即无尽。如是增减随智耶矣。即十如前释。言无尽者。一门中既有十。然是十复自迭相即入。重重成无尽也。然此无尽重重。皆悉摄在初门中也至相云。问。此明一体即十。为摄法尽以不。答。随智差别故。亦尽亦不尽。何者。如一若摄十。即各为尽。若具说。即无尽义苑云。数圆无尽问也。法智融通故。欲圆即圆。欲无尽即无尽。心境重重。即斯意也。但明展转相摄。成无尽之相也复古云。此明一体。为只摄一中十。亦摄他处十耶（答中引十玄门）但展转相迭相互。即重重无尽也。
问。为但摄自一门中无尽重重耶。为亦摄余异门无尽耶。答。或俱摄。或摄自无尽。何以故。若无自一门中无尽。余一切门中无尽。皆悉不成故。是故初门同体。即摄同异二门中无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽。穷其圆极法界。无不摄尽耳至相云。问。为自门无为。为摄余门亦无尽耶。答。一无尽。余亦无尽。若余不尽。一亦不尽。若成一。一切即成。若不成一。一切不成。是故此摄法。即无尽复无尽义苑云。纯杂相关问也。同异俱融故。重重摄入。何以故下。征释同异交参之相。十无尽者。圆数之极耳。思之折薪云。言自一门中无尽者。即上云皆摄在初门中。二十门无尽也。为亦下意于同体门中。更顺有九门。逆有十门无尽。并异体中二十门无尽。还并摄此否。而言余异门者。门字贯上。应云余门（即同体中十九门）异门（即异体门中二十也）今准薪意。答中有二。初或俱摄。后或但摄自。初中亦二。初若无自一门中余一切门中下。释摄余门。二是故初门同体下。释摄异门。后或但摄自同体一门下。答释但摄自无尽。故云由余异门如虚空故。问。余之与异。二门何别。答。详上下文。大例实尔。凡于十门中。对初一门。以二三四等为余九门。若于同体异体相即相入向上向下。总有八种十门中。自他相望。为别异门。何以知者。上向上数举初一门。云余九门亦如是。向下数亦云余例亦然。又本末二门中。各具足十门。余一一钱中（本未十中各余九门）准思。此约异门（顺逆望向上向下）相望说耳。又云。一门中皆有无尽义。余门亦如是（此但约余。不望异门）别别诸门中。准例如是（此即异门）又同体门云。初一钱既尔。余二三四已上九门中。皆各如是。又云。余下九八七六。乃至于一。皆各如是（已上唯是自余相望）又云。前异体者。初一望后九（自余相望）异门（自他相望顺逆别门）相入耳。今此同体中。非望前后异门（自他别别八种十门）今至此中。余门异门。双问双答。下皆效之。准例可知。然至相玄门。但对自门问余门故。余之言宽。意含异门。故次作问答。摄他处等。是明异门也。
或但摄自同体一门中无尽。何以故。由余异门如虚空故。不相知故。自具足故。更无可摄也。此但随智而取。一不差失也至相云。成一之义。于三四义。由若虚空。即是尽。更不摄余故。名无尽故。亦摄尽不尽也（复古云只摄自门中无尽。于三四义。犹若虚空。余如玄门）义苑云。约形夺相逆义故。余如虚空。隐显故。不相如。杂不碍纯故。自具足。更无可摄也。亦同时具足故。此但下指属因门。以智印法也言不相知等者。此准前异体门末可解。谓。但为生智显理故。说去来等义。若废智不论缘起。由约智故。说旧来如此。为由智耶。为法如此耶（不相知故）何以故。同时具足故。故明难品曰。是故一切法。二俱不相知（探玄云。约能所依二不相知。或约境智不相知。智不知法。法不知智。有此无性缘起故。此二不二。是一无碍。甚深缘起。以二有二无。各不俱故。不得相知。以一有一无。一无一有。各无二故。无可相知。正由如是不知故。得有一切法。故云一切不相知也。此显非直平等一味。不坏诸法。亦乃只由平等有诸法也）又须弥偈云。一切无自性。皆悉等虚空无尽。智所说。说者无所说。了知有悉无故。得难思议无尽说无尽（新经云。其性如虚空。故说无有尽。智者说无尽。此亦无所说。自性无尽故。得有难思尽）思之。
如此一门既具足无穷。令无尽。及相即相入等。成无尽者。余一一门中。皆亦如是。各无尽无尽成也。宜如是准知。此且约现事钱中。况彼一乘缘起。无尽陀罗尼法。非谓其法只如此也。应可去情如理思之至相云。问。既言一既摄尽者。为只摄一中十。亦摄他处十。答。摄他十。亦有尽不尽义。何以故。离他无自故。一摄他处即无尽。而成一之义。他处十义。如虚空故有尽。上明举十数。为譬说竟（至相云。法门具满。无喻可况。今说喻者。但分喻耳。若不去情。难造妙旨）探玄云。十同异圆备义。谓。以前九门。总合为一大缘起故。致令多种义门同时具足也。由住一遍应故。有广狭自在也。由就体就用故。有相即相入也。由一摄多时为显。令一入多为隐。多摄一入亦尔。又就用相入为显。令就体相即为隐。即显入隐亦然。又异门即入为显。令同体为隐。同体异隐亦尔。又由以异门摄同体中相入义故。现微细门也。由异体相入带同体相入故。有重重无尽帝网门也。由此大缘起法。即无碍法界法门故。有托事显法门也。由此融通自在。今依此法上所辨时法。亦随此无碍自在故。有十世门也。由此法门同一缘起相带起故。随一门必具一切故。有主伴门也。上来十义。总是缘起相由门义（义苑虽依演义。本探玄文可见）。
第二约法广辨者。略有二种。一者立义门。二者解释门。初立义门者。略立十义门。以显无尽至相云。此下明约法会理者。凡十门。就此十门。亦一一之门。皆复具十。会成一百旨归云夫以义海宏深。真源渺漫。略开二类。各辨十门。先明所标之法。浩汗无涯。撮为十对。用以统收。然此十对同时相应。成一缘起。无碍镕融。随有一处。即具一切。是此经中所具之法。次明所显理趣者。巧辩自在。势变多端。亦举十例以现无碍言约法广释者。问。上明譬说。今约法说者。法譬合三。何不齐耶。答。此是非约所喻之法。所言法者。谓。一乘缘起。无尽陀罗尼法。然上来且约现事。但分喻耳。今即广约此经所具之法。先明所标十对法义。次明法义所显理趣十门。以显无尽（如旨归知）然清凉意。私显四门（初一是法。后三是义）一明所依体事（谓。教义。理事等十对义。故法界玄镜云。总为三观所依体事）二总摄归真实（谓。真空绝相观。亦有十义。即理法界）三彰其无碍（谓。理事圆融无碍观。亦有十门。乃是理事无碍法界）四周遍含容。且依古德显十玄门（即事事无碍法界。亦立十观一理如事门。二事如理门。三事含理事门。四通局无碍门。五广狭无碍门。六遍容无碍门。七摄入无碍门。八交涉无碍门。九相在无碍门。十普融无碍门。然玄镜中。以十门指配十玄云。第 观总融前九。即同时具足相应门。九即因陀罗网境界门。由第八交参互为能所。有隐显门。第七即相入门。六具相即广狭二门。五即广狭门。四不离一处。而遍有相容门。即一多相容不同门中。一入多。多摄一义。三事含理故。有微细门。前二总成。谓。理相如故。有纯杂门。随一为首故。有主伴门。现于事中。有十世门。以诸法皆尔故。有托事门。是故十玄亦自于此出。以十观门文隐义深。后学难解。故且依贤首十玄也。故演义云。然法界观立十观名。与十玄不同故。今疏即依藏和尚也。至相已有。而少有不同。会玄云。全依贤首者。依探玄中也。而教章等中。尚从至相。后方改易故也。复古云。然此章全依至相十玄。贤首承用。探玄修改。清凉全依贤首新文。以所立有次第故。今谓。可堂虽据清凉。而失祖意。何以知者。探玄。旨归并与此章。既先修造。那云后改易。新文有次第等乎。十对十玄既大无碍。有何次第与不次第。然祖意为显圆融自在故。种种善巧成立。庶勿执同异以情偏局。又有人云。别教一乘总相法义。立四法界。至相此章。唯明二界谓。所依体事。即事法界。十玄缘起。即事事无碍法界。以理法界。理事无碍。亦通终顿故。但明不共无碍。及所依事而已。今谓。不尔。原其所言所依体事之言。实自刊定清凉而出。未见祖文。更加帝心三观。立四法界。亦在于清凉修改。然其十观皆约一理随缘。以释观智。不契圆旨者也。固知。探玄。旨归。皆所无。则至相不有。贤首莫改。于焉着矣。又如圭山云。事如前陈有法。三重如后说宗法者。此盖不晓因明四相违因于有法法。各有自相差别故。致此误耳。况复法界缘起无尽。复无尽无穷。无碍自在法门。可如前陈后说耶。起信所谓。法义立义解释。皆约三乘终教。今寄彼目显一乘义。故云以显无尽。请深察焉）。
何者为十。一教义。即摄一乘三乘。乃至五乘等。一切教义。余下准之。至相云。所言十者。一者教义。乃至。九逆顺体用。十随生根欲性。所言教义者。教即是通相别相。三乘五乘之教。即以别教以论别义。所以得理而亡教若入此通宗。而教即义。以同时相应故也旨归云。谓。无尽言教。及所诠义（文复古依之）探玄云。表令生解为教。即是所诠为义然清凉释改易之云。教即能诠。即前五教。乃至光香等（谓。诸法显义。但能诠理。并为教体）义即所诠。即五教等一切义理（所诠教别。七十五法。八识等义）义苑云。文中但备释初对之相。他皆指而不明故。云余下准之。
二理事。即摄一切理事至相云。若三乘教。辨即异事显异理。如诸经举异事喻异理。若此宗即事是理。如入法界等经文是。体实即是理。相彰即是事（折薪。复古）旨归云。谓。缘起事相。及所依真理探玄云。华相为事。华体是理。下云。法界不可坏莲华世界海。清凉云。理即生空所显。二空所显。无性真如等理（具五教理。生空所显。是小乘教理。二空所显。是始教理。无性真如。是终教理。而言等者。等余二教之理。谓。顿教理亦即无性真如。体绝安立。如性变遣。亦不离如。圆教之理。总融诸法。无有障碍耳）事即色心身方等事（等取其余事类。如身广有多身。谓。六道四圣等。四方三世可知。义苑但依清凉。未允）
三解行。即摄一切解行至相云。如三乘说。解而非行。如说人名字。而不识其人。若通宗说者。即行即解。如看其面。不说其名而自识也。相显为行。契穷后际为解（折薪。复古）旨归云。四行位一对。谓。普贤行海。及辨能观普贤大智探玄云。行事之华结成位故演义云。五教修行不同。得位差别。位通因果。
四因果。即摄一切因果至相云。修相为因。契穷为果旨归云。谓。辨菩萨生了等因。及现如来智断等果。亦是普贤圆因。舍那满果探玄云。因事之华。揽成果故演义云。自互不通。如七方便等为因。须陀洹等为果。等觉已下皆因。妙觉为果等。
五人法。即摄一切人法至相云。文殊显其妙慧。普贤彰其称周。明人即法也旨归云。谓。佛菩萨师弟等人。显说法界诸法门海探玄云。全揽为人。恒是法故演义云。人则觉者等。法则菩提等。
六分齐境位。即摄一切分齐境位至相云。参而不杂。各住分位。即分齐境位（义苑复古）旨归云。谓。所观真俗妙境。及辨能观普贤大智探玄云。是所观亦即能观。以此经中可以内行为外事故演义云。即五教所观之境。能观之智总收不出二谛二智别即初小乘。四谛涅槃为境。无漏净慧为智。及他心等十智。始教亦通四谛二谛等为境。加行根本后得等智。终教则是三谛等境。权实无碍等智。顿教则无境为境。绝智为智圆教则无尽之境。无尽之智。
七师弟法智即摄一切师弟法智至相云。开发为师相。相承即弟子也（义苑复古）义苑云。即是上人法中别义。
八主伴依正。即摄一切主伴依正至相云。举一为主。余即为伴。主以为正。伴即是依（折薪。复古）旨归云。谓。莲华藏界。并树形等无边异类。诸世界海。及现诸佛菩萨法界身云。无碍依持探玄云。所依亦入正故。如国土身演义云。依即国土。正即佛身等。
九随生根欲示现。即摄一切随生根欲示现至相云。随缘常应也。如涅槃经（月喻品）云。此方见满。余方见半。而月实无虚盈。若此宗明者。常增减。而常无增减。以同时相应故旨归云。应感一对。谓。众生根欲。器感多端。圣应示现。亦复无边舍那品云。一切众生所乐示现云等探玄云。应赴群机。亦能感故演义云。应即赴感佛。及菩萨等。感即当机菩萨众生等。
十逆顺体用自在等。即摄一切逆顺体用自在等至相云。即是成坏义也旨归云。谓。文中现五热（入法界品进求国方便命婆罗门）众鞞（婆须密女说阿众鞞）一王形虐（满幢城满足王）及现施戒顺理正修。此经中。凡举一法。必内同真性。外应群机。无有一法体用不具探玄云。逆同五热。顺十度故。体同真。用应机故演义云。逆则婆须无厌等。顺则观音正趣等。体则法报等。用则应化等。
此等十门为首。能各总摄一切法。成无尽也至相云。然此十门。体无前后。同时相就。既其具此十门。余因陀罗等九门。亦皆具此十门。何但此十门。其中一一皆称周法界。所以举十门者。成其无尽义也（复古具引）旨归云。然此十对。同时相应。成一缘起。无碍镕融。随有一处。即具一切。是此经中所具之法演义云。此十对。初一为总。后后渐略。若辨次第者。乃至如是相望。展转成多（此等极非）不必全尔。故不为此释耳。又此十对。就正意。总相该收。以为十玄所依体事（清凉妄解。可取也）若以义取。随一事上。即有十对（义苑依之。未称当耳）如下胜音莲华处说故。下但约一尘即具十对义苑云。皆各总摄等者。谓。如初一门中具十。十中取一。此一亦须具十具百具千。以不相离故。如一既尔。十门各十亦然。递互成无尽也。又无尽者。一事之中有多事故。一境之中亦有多境。一智之中复有多智等。更相涉入。亦无尽也。
二言解释者。亦以十门释前十义。以现无尽。问。何以得知十数显无尽者。答。依华严经中。立十数为首。以显无尽义义苑云。上之立义。既是大缘起法。该摄无穷。今此玄门。但于本法之上洞明玄妙。展转难思故。言解释。准经立数十十无穷故法无穷。而知无尽也演义云。十玄全依贤首。而列名次第。亦异于彼今不依至相者。以贤首所立有次第故。广如彼明取舍之意。然刊定记。则分德相业用。各有十玄。今明德用虽异。不妨同一十玄。无不该摄。并如彼会。今谓。嗟乎。观师偶虽有入圆融之门。犹如盲龟遇乎浮木。而于总别次第。取舍之情。夫能消镕辄作贬剥于他古德。惑之甚矣。原夫俨尊者。尝有陶研一乘六相之义。遂立教宗。于中得存何次不次。于是感于神童深崇印可。而贤首亲禀用之。是故此章全用至相。至造旨归与探玄等。此特为欲显于随用转变自在。以祛定执。种种异设。何改之有。若谓初一是总故。冠于九门。尚有次第者。唯限初门。而余九门。及逆数门。何为本数。得以十数为本。增至多十。乃此诸十皆是本数。如下章云。然此十门。随一门中。即摄余门。无不皆尽。应以六相而会通之。既是违喻违法。非经疏义。岂是祖意乎。然今不暇一一举之树拣。恐烦略耳（义苑。折薪。复古。并依清凉。云以是总故。如下当辨）。
一者同时具足相应门。此上十义同时相应。成一缘起。无有前后始终等别。具足一切。自在逆顺。参而不杂。成缘起际。此依海印三昧。炳然同时显现成矣至相云。即约具明。教义理事等十门同时也。何以得如此耶。良由缘起实德法性海印三昧力用故。得然也。非是方便缘修所成故。得同时旨归云。一性相无碍。即同真性。不碍事相。宛然显现。经云。法界不可坏莲华世界海等。此是理事一味无碍之门探玄云。就初门中有十义具足。然此十对。同时相应。为一缘起。随一各具余一切义。如初门既尔。余等九皆各具前十对。但随门异耳（缘起相由举十门中。十同异圆备义。谓。以前九门总合。为一大缘起故。致令多种义门同时具足也。所谓万紫千红总是春。此之门也）清凉云。亦具后之九门。及彼门中所具教等。以是总故（演义云。明具余门。亦释成总义。若唯具当门。不成总故。非）义苑云。则具教等十对。同时相应。具足圆满故。曰无有前后。此约当门中具也。具足一切下。明具余门。此亦释成总义。若唯具当门。不成总故（此依演义）然九门具教等虽同。于义各别。谓。相容门即十皆相容。谓。教相容。义相容。理相容。事相容等。若相即门。即十皆相即。下七例然（亦据演义）故曰参而不杂。此依海印等者。彰缘起实德之本也折薪云。探玄大疏。于此一门并有二义。一具前十对。并具余九门。以是总故。今唯初义复古云。以是总故。冠于九门之初。即具教义理事理等十门同时也（次引玄门）今谓。义苑即约具当门及余九门。折薪。复古。唯具当门。并皆依于清凉。以初一门。总冠于余。为有次第。岂契至相贤首之意。故玄门云。今但举十门者。欲成其无尽。若论三种世间圆融。可但一事具此十门。亦具无尽。无量法界。虚空法门。成其无尽复无尽。若但就别事说。不成无尽者。只同大乘义也故此章云。十门为首。能各总摄一切法。故性起品云。奇哉众生。具足如来智慧德相。又云。三世一切劫佛刹。及诸法。诸根。心心法。一切虚妄法。于一佛身中。此法皆悉现应知法性实德。全性起修。性恶融通。同时炳然矣。然此十门。随一一门。即摄余门。无不皆尽。岂可以初门唯为总门哉。思之。
二者一多相容不同门。此上诸义。随一门中。即具摄前因果理事一切法门。如彼初钱中即摄无尽义者。此亦如是。然此一中虽具有多。仍一非即是其多耳。多中一等。准上思之。余一一门中。能悉如是重重无尽也至相云。此约理说。以一入多。多入一故。名相容。即体无前后。而不失一多之相。故曰不同。以即缘起实德。非天人所作故旨归云。其必舒己。遍入一切差别法中。复能摄取彼一切法。令入己内。是故即舒恒摄。同时无碍。是谓相入门也（探玄。清凉。全同此耳）义苑云。谓。此门中。约用明相入义（纲目亦尔。缘起相由故。然十玄搜去。约理相入。法性融通故。所望别耳）蓦指云。太湖三万六千顷。月落波心圆。切须看取焉。折薪云。皆悉如是重重无尽者。下十门中皆有此言。然与探玄并大疏不同。彼中列释十门。但随当门别义以释。唯因陀罗网境界门中。互现。以显重重无尽。若约十门不相离义。一一门皆具重重无尽故。彼云同时门等。亦有十门。若重重取之。亦重无尽。释曰。今章但总约前十对上合释故。门门能有重重无尽。而探玄等中。先约一事华上说已。后例余对方各说重耳。
此经偈云。以一佛土满十方。十方入一。亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故能尔。然此一多。虽复相含。容受。自在无碍。仍体不同也。所由如上钱义中释。此有同体慢体。准上思之可解即舍那品明杂类世界性之文（探玄。旨归。但引此偈）至相亦尔。更引普贤品云。一切众生身。入一众生身。一众生身。入一切众生身。又云。一切诸世界。令入一尘中。世界不积聚。亦复不杂乱。须弥入芥子。此即不说也义苑云。然此下结显也。初结相容。仍体下结不同。所由下出因故。同体则互遍相资。异体则诸缘各异。揽此之因故。得一多相容不同也折薪云。然此下释上偈文。兼示其名。初释二句。仍体下释第三句。所由下释第四句。无比功德。即云法性家实德等也。此有下示通复古云。仍体不同。若不尔者。诸缘杂乱。失本缘法。缘起不成。此则诸缘各各守自一也。三者诸法相即自在门。此上诸义。一即一切。一切即一。圆融自在无碍成耳至相云。此约用说。还就约教义理事等十门。取其三种世间。圆融无碍自在故。一即摄一切。成其无习复无尽。以其无尽故。相即复相入。此约用以说（搜玄亦同。复古引之）旨归云。具无边德。不可言一。融无二相。不可言多。此一即多。多复即一。一多无二。是谓一多门也。又云。废己同他。举体全是彼一切法。而恒摄他同己。全彼一切即是己体。是故己即是他。他即是己。己即是他。己不立。他即是己。他不存。他己存亡。同时显现。是谓相是门也（探玄。大疏。同相是门。独坐大雄峰亦斯意也）探玄又云。一多相即。混无障碍。解行境别演义云。以上相入则此彼互存。如两镜相照。但约力用交彻明耳。今此约有体无体故言废己。废己即己无体也。同他他有体也。或具。以是解境并明照故。或绝。以是行境言忘虑绝故。云解行境别（义苑依之）折薪云。然此一门。约即体之用故。标以相即。释通相入。亦由此门明重重无尽。即不揽相入不见重重。复探玄等中。方纯约体相即释也（次引至相文约用以说也）若约同体门中。即自具足摄一切法也。然此自一切。复自相即入。重重无尽无尽故也。然此无尽。皆悉在初门中也至相云。问。此明其无尽复无尽。相即复相入。与前因陀罗网。及微细相容门。有何差别耶。答。如譬说同体门中说者。若就隐映相应。互相显发。重重复重重。成其无尽者。即是因陀罗网门摄。若诸门一时具显。不相妨碍者。是相容门摄。若三世圆融。无碍自在。相即复相入。成其无尽复无尽者。即是此门摄义苑云。克因显示也。即自具足摄一切干。谓。前一缘所具多一。亦有有体无体之义故。亦相即。以多一无体。由本一成多即一也。本一有体。能作多一。令一摄多。如一有多空既尔。多有一空亦然。此自下明同体入义。谓。一缘有力。能持多一。多一无力。依彼一缘。是故一能摄多。多便入一。一入多摄。反上故。相入重重也。在初门者。总中也准复古科。正释此门有二。初约十对。通示相即。若约下。二约向上向下等诸门。别释自门余门。今初自门示相（次引经释义）可见。
故此经云。初发心菩萨一念功德。深广无边际。如来分别说。穷劫不能尽。何况于无量无数无边劫。具足修诸度。诸地功德行至相云。故此经叹初发心功德云。彼一念功德。深广无边际。如来分别说。穷劫不可尽。此即明其一即一切。成其一切无尽。又云。何况于无量无数无边劫。具足修诸度。诸地功德行。此即是从二三至九十。皆成无尽。以是故。从十信终心。至十住十行。及十回向地等。皆悉明成佛者。即由始终相即复相入。成无尽故义苑云。解前发心。称性德而无涯。一证一切证故。云一即一切问。贤首品中明十信德。何故言初发心菩萨耶。答。探玄解云。此是如起信中三种发心中。当最初信成就发心。故云初也。同下文十住初发心住。及发心功德品此约信终。彼就住初故。无二也。既以信满入住方为信者。何不住满入行为住耶。释云。信不成位故。不例也。问。何故此中信位菩萨。得有如此广大功德。答。此是普贤法界行德。但就信门。于中显现故。说不尽。若分别论。总有其四句。一或唯约信门当相阶际以辨。则此信是善趣位。如轻毛等。如璎珞及仁王等说。此约三乘。二或唯约普贤当体德辨。如普贤行品说。三或俱。谓。约彼信门。显此普贤德。如此品所说。此约一乘因分说。四或俱非。总不可说。此约果分离言之处。是故圆教中所明信位。与彼三乘中十信。义别不同也。又云。明普贤行位。体及相用。广大无边。始终俱括。应在信门该摄诸位成佛妙果。是此所明也。
义言。一念即深广无边者。良由缘起法界一即一切故耳。如彼同体门中一钱。即得重重无尽义者。即其事也至相云。问。若如是相即。到复相入。成其无尽复无尽者。此乃浑无□界。何始何终。何因何果耶。答。此据法界缘起体性。成其无尽复无尽故（复古所引）先后因果不失。虽不失先后。而先后相即。复相入。故成其无尽。以先后相即复相入故。初发心时。便成正觉。如前章门一即一切。无尽亦复无尽。二三亦复尔故。
何况无边劫者。即余一一门中。各显无尽义者。是也。所以尔者。此经又云。初发心菩萨。即是佛故也。由此缘起妙理。始终皆齐。得始即得终。穷终方原始。如上同时具足故。得然也义苑云。何况下以多法例多喻意。显法无边。而略如其喻也。所以尔下。此显位上下相即也。由是下以法显人。故皆始终一齐耳。如上下初例总显别复古云。良由始终相即。复相入。成无尽故（下引玄门）先后因果。不失。虽不失先后。以先后相即。复相入故。成其无尽言初发心等者。即发心品之文。探玄云。即是佛者。有人释。或云因中说果。或解。同佛境。或云。约理平等。若约三乘教。亦得如上说。今寻上下文。约一乘圆教。始终相摄。圆融无碍。始即是终。穷终方原始。一由陀罗尼门缘起相摄故。二由普贤菩萨遍该六位故。即因是果故。三由法性无始终故。发心入始。即正是终故也。是故上文云初发心时便成正觉具足慧身不由他悟。此之谓也。
又云。在于一地。普摄一切诸地功德也。是故得一。即得一切。又云。知一即多。多即一故也。十信终心。即作佛者。即其事也至相云。问。如前明。果德绝于说相。云何十信终心。即具佛果德用耶。若十信同果德者。即果德是可说之相。何不可说耶。答。因位菩萨有果德者。欲彰果德是不可说。是故叹德文（净眼品也）云。菩萨在此一地。普摄一切诸地功德义苑云。又云下引地经（叹德之文。故是误也）与十住偈（此亦非也。今引长行）文。皆明相即。十信下以人显法。是以贤首品叹德业该收故。十信道圆。一念该于佛地。斯之谓欤复古云。信满成佛约位佛。非行佛故（依行位章）决择记云。十信摄于诸位。圆融也。诸位十信历然。行布也。六位互摄。如六面镜互现其影。一磨一切磨等。思之。
问。如同体一门中。即摄一切无尽者。为一时俱现耶。为前后耶。答。于一门中。一时炳然现一切者。属微细摄。隐映互现。重重者。属因陀罗摄。余义即同即异。即多即少。即有即无。即始即终。如是自在。具足一切无尽法门。仍随举一为首。余即为伴。道理一不差失。旧来如此。此辨同体一门中具足自在无穷德耳。余异体等门中。亦准思之至相所柬三门不同。如上已引。孔目云。普贤因果。不从凡夫世间克得。何以故。若未成则不说。普贤若已成。则旧来如此道理。可准知之义苑云。矧兹同体法既交参。义非一准。是故炳然齐现。犹比芥瓶。交映重重。若帝珠之互入。此是具别门之义也。余义下辨本门相即之义。仍随下亦具余门。法本如。然非同应化故。云旧来如此也折薪云。初拣三义不同。仍随下释成上即入中。同异。多少。有无。始终等中。举一为主。余即是伴也。以主伴义散在诸门中说。也（古德不别立主伴门者。思之）复古云。有三义不同。余义下即此门摄问。微细帝网。由相入成。何故于相即中拣不同耶。答。探玄云。由以异门摄同体中相入义故。现微细门也。由异体相入带同体相入故。有帝网门也然今但拣滥。而非同体相既中有二门别也（拣三门不同者。本据至相。彼问云相即复相入。与前因陀罗。及微细门。有何差别耶今亦准知）。
问。若一门中即具足一切。无尽自在者。余门何用为。答。余门如虚空。何以故。同体一门。并摄一切。无不尽故。问。此同体门中所摄一切者。但应摄自门中一切。岂可摄余门中一切耶。答。既摄自一切。复摄余一一门中无尽一切。如是重重穷其法界也。何以故。圆融法界。无尽缘起。无一一切并不成故。此俱论法性家实德故。不可说其边量至相云。问。若一地即摄一切诸地功德。一即一切。初即摄后者。一门即具。何用余门耶。答。若无余门。一门即不成故。如一升即摄一斗。若无一升。此三斗即不成。问。若无升即无斗者。今举一升。即得一斗以不。若一升不得一斗。一行不须具一切行。答。十升合成一斗。既其升时。将何作斗。故知无升即无斗。有升即有斗。今举升即斗。斗升之外无别升斗。如龟毛兔角不可得初心即成佛。成外无别修。其相如虚空。是故言初心成佛者。非谓不具诸功德复古云。若一门自具足。何用余门。答。余门如龟毛兔角不可得。全应摄自。岂容摄他耶。自他俱摄。方能穷尽缘起无碍法界之义。若无一。一切不成。如一斗即摄一升。若无升斗即不成也义苑云。此问蹑前答辞而起。答约隐显相夺而酬。自他之义。显然有异。岂有摄自复容于他耶。自他皆摄者。穷其缘起方难思耳。何以下。初句征。余皆释。释中并用所因。圆融法界者。法性融通故。无尽缘起者。缘起相由故。此但论法界等者。唯心回转故未句结答问宗言问此同体门中等者。问。上喻示中已有问答。何重作耶。答。如折薪云。前喻中亦明意。今欲要初心成佛等义。于人益深故。重示也。
故此经偈云。不可言说诸劫中。演说一切不可说。不可说劫犹可尽。说不可说不可尽。又偈云。一切众生心。悉可分别知。一切刹微尘。尚可算其数。十方虚空界一毛。犹可量。菩萨初发心。究竟不可测。良由此一乘圆融。自在无碍法门。得一即得一切故耳。因果俱齐。无前后别故。地论云。以信地菩萨。乃至与不思议佛法。为一缘起。以六相总别等义。而用括之。明知因果俱时相容。相即。各摄一切。互为主伴。深须思之。此事不疑义苑云。初偈（阿僧祇品）约时显法。前三句言时劫不可尽乍可尽。第四句正况缘起之法决不可尽也。次二偈（发心功德品偈）约依正显法。谓。正报。众生心行差别。是最难知。今亦可知。碎刹为尘。尘不可数。此亦可数。虚空无边一毛。无间乍以无间之毛端。度量无边之虚空。若是菩萨发心功德。不可测量。良由下出其所以。即一证一切证。因果该彻故也。故地下因果不二为大缘起。仍以六相融通故。自他相即。明知下亦因果圆融。历历齐现。故云互为主伴。深须下劝诫也。
又此经云。何以故。此初发心菩萨。即是佛故。悉与三世诸如来等。亦与三世佛境界等。悉与三世佛正法等。得如来一身。无量身。三世诸佛平等智慧。所化众生皆悉同等。又云。初发心时。便成正觉。具足慧身。不由他悟。如是云云无量。广如经文至相云。问。既言久修始得者。云何言一念得耶。答。言久修行善根者。即在三乘教摄。从三乘入一乘。即是一念始终具足。故经（梵行品）云。初发心时。乃至具足慧身不由他悟。譬众流入海。才入一滴。即称周大海。无始无终。若余江河水之深。不及入大海。一滴故。即用三乘中修。三乘多劫。不及在一乘中一念故义苑云。初发心菩萨。与诸如来。依正等。说法等。身量等。智慧等。众生等（文在发心品）探玄云。此五句约佛内德盈满等。于中一总。四别。别中初二所依法等。一俗谛境。二真谛。后二能依德等。一身。二智。所化等一句。属下释文。
问。此等叹因中德耳。岂可即果德耶。答。此一乘义。因果同体。成一缘起。得此即得彼。由彼此相即故。若不得者。因即不成因。何以故。不得果故。非因也至相云。以后望初。初念即是成。何故。以因果相即。同时相应故探玄云。问。此中既言示现。亦应暂现。同上终教。答。如文无悕望之功用。能一念顷游十方。若斯之德。自非因位穷满。熟能具此。故知。定是实行满也问。至相既言。即与佛同时位。未见究竟故。复有浅深之殊。何为因位穷满耶。答。六位各各言成佛。则辨其浅深。虽有浅深。而非实行未满。于因位穷满。何妨。于中有浅有深。故云因果同体。思之。何以知者。如孔目云。若一乘义。十信地见闻。终心成解行。十信终心。胜进向十解。得究竟证。准此。望究竟证已还。而论浅深耳。余位例然义苑云。此之问意。由前广叹初发心之功德故。以果德例而难之。答中以一乘缘起。因果同源故。因是果家之因。得初即得其后也。若不得者。非果之因。非缘起之因也。
问。上言。果分离缘。不可说相。但论因分者。何故十信终心。即辨作佛得果法也。答。今言作佛者。但初从见闻已去。乃至第二生。即成解行。解行终心。因位穷满者。于第三生。即得彼究竟自在圆融果矣。由此因体依果成故。但因位满者。胜进即没于果海中也。为是证境界故。不可说耳。此如龙女。及普庄严童子。善财童子。兜率天子等。于三生中。即克彼果义等。广如经辨。应准思之至相云。如经说。普庄严童子。一生具见佛闻法。即得三昧。即至后际。见佛灭度。后复得三昧。如经一生得见闻若熏习。二生成其解行。三生得入果海。同一缘起大树。而此三生只在一念。又下明善财从文殊所发心。求善知识。经历一百一十城已。而不如一念得见普贤菩萨。故知得入此缘起大海。一念岂不成佛耶。又孔目云。依弥勒文。诸佛菩萨。无量劫修。善财一生皆得者。依华严经。疾得成佛。有其五种。一依胜身。一生即得。从见闻位后。一生至离垢定后身即成佛。二依见闻。迳生疾克。三依一时。疾得成佛。四依一念。疾得成佛。五依无念。疾得成佛。初义有四。一依世界性等十世界身。轮王之子。现身成佛。如普庄严童子等。二者依天子胜身。从三恶道出。生兜率天。现身成佛。三者依阎浮提胜功德身。如善财等。现身究竟普贤之行。后生见佛。四者依法华经（同教一乘变身八相）龙女之身。南方成佛。义当留惑之身。疾得成佛。乃至具明（复古略引。又破折薪云。有谓。龙女于南方成佛者。终教示现八相成道岂同善财等。于三生中。□证彼果耶。答。今同列者。约彼所证是同。非以教分渐顿之异。演义云。法华佛慧。即华严佛慧者。是也。未稳）孔目又云。若一乘义。十信地见闻。终心成解行。十信终心。胜进向十解。得究竟证探玄云。义准上下经意。有三种成佛。一约位。以六相方便。即十信终心。胜进分后。入十解初位。即成佛（寄显初住分真即位）以此是三乘终教不退之位故。以一乘六相摄融。即具诸位。至佛果也。是故此中童子（普庄严）见初佛。为信位自分。闻初经。为信位胜进。见后佛。当解位初自分。闻后经。为解初胜进。以摄诸位皆具足故。二约行。总不依位自分胜进。究竟即至佛果（寄显观行相似即位）三约理。即一切众生。并已成竟。更不新成。以余相尽故。性德本满。相皆尽故（寄显理即佛位）又云。问。未知。此舍那佛。是何位中佛。答。若说信法。即信中佛。余位亦尔。思之。又云。问。此善财是何位菩萨。答。经无正断。位相难明。依圆教宗。有其三位。一见闻位。即是善财。次前生身。见闻如此普贤法故。成彼解脱分善根故。如叹德中辨者是。二是解行位。顿修如此五位行法。如善财此生所成。至普贤位者是。三证入位。即因位穷终。潜同果海。善财来生是也。若尔善财定是何位。谓。是何位以在信。是信位。在住位。一身历五位。随在即彼位。遍一切故。如普贤位。
问。上言一念即作佛者。三乘中已有此义。与此何别。答。三乘望理。为一念即作佛。今此一乘。一念即得具足一切。教义理事因果等。如上一切法门。及与一切众生皆悉同时。同时作佛。后后能辨。新断惑。亦不住学地。而成正觉。具足十佛。以现无尽逆顺德故。及因陀罗微细。九世十世等。遍通诸位。谓。十信终心已去。十解。十行。十回向。十地。及佛地等。同时遍成。无有前后。具足一切耳至相云。此中通辨一念成佛佛义者。若小乘说。要三大阿僧祇劫满。百劫修行相好业。始得成佛。行若未满。意欲成佛亦不得故。无一念成佛义。若大乘明一念成义者。凡有二种。一者会缘以入实。性无多少故。明一念成佛义。如大品经一念品义。是也。二者行行既满。取最后念。名为成佛。如人远行。以后步为到。此亦分用缘起（不唯约理）而明三僧祇劫修道。然亦不定（始教必定经三祇劫。终教不定。或必历劫。或不论劫。如下修行时分中明）由有一念成佛故。明知不定。若一乘明一念成佛。如大乘取最后一念成佛。即入一乘。以后望初。初念即是成。何故。以因果相即。同时相应故欲论其成者。成复成。成复成。众生欲在后成佛者。在后复在后。在后复在后。故不思议品云。诸佛如来。非不先觉。为众生故。于念念中。新新断结。亦不住学地。而成正觉（不思议品之文）故今举一念成者。即与佛同时位。未见究竟故。复有浅深之殊。如人始出门。及与久游他土。虽同在空中。而远近有别。是故信住等位。各各言成佛者。而复辨其浅深。此须善思之义苑云。介尔成佛权实皆宗。故成斯问。望理一念者。谓。理则顿悟。乘悟并消。事非顿除。因次第尽。今此一乘等者。谓。缘起一念。一多混融。是故此成即是彼成。故与众生同时作佛。言十同时者。无尽之时。同趣一念故也。后皆新新断惑者。旧佛新成。促不碍延也。亦不住学地等者。因该果海。逆顺等者。以玄门而状证相。十信终心等者。果彻因源也。应用六相通之。
然此一念。与百千劫。无有异也。宜须思之。此即第三诸示相即自在门讫义苑云。一念同劫者。延促无碍。由法融通故。时无尽也。宜须思之者。示观修。忌落其情识耳（未尽理解）。
四者因陀罗微细境界门。此但从喻异前耳。此上诸义。体相自在。隐映互现。重重无尽至相云。此约譬以明。亦复具有教义等十门。如梵网经。即取梵宫罗网为喻。今言因陀罗网者。即以帝释殿网为喻。须先识此帝网之相。犹如众镜相照。众镜之影。现一镜中。如是影中。复现众影。一一影中。复现众影。即重重现影。成其无尽复无尽也（义苑云。十门唯此从喻受名）旨归云。一一尘中。各有无边诸世界海。世界海中。复有微尘。此微尘内。复有世界。如是重重。不可穷尽。非是心识思量境界。如帝释殿天珠网覆。珠既明彻。互相影现。所现之影。还能现影。如是重重不可穷尽。经云（第二十四）如因陀罗网世界。十地论云。帝网差别者。唯智能知。非眼所见（探玄大同）探玄云。真实义相者。如帝释妙殿上。有宝珠为网。天珠明净。于一珠中。现一切珠。一切珠亦尔。互无障碍。世界亦尔。世界实尔。故名真实。此是如理智中如量境界故。云唯智能知也（清凉引十定品。并如前叙）。
故此经云。于一微尘中。各示那由他无数亿诸佛。于中而说法。于一微尘中。现无量佛国须弥金刚围。世间不迫迮。于一微尘中。现有三恶道。天人。阿修罗。各各受业报。此三偈即三世间也至相云。如第七地赞请经云（文在八地。而赞七地偈）引初偈竟云。此即智正觉世间。引次偈云。此即据器世间。引后偈云。此即据众生世间新经云。一切诸刹际周布。莲华网。或有刹土中。随恶不平垣。由众生烦恼。于彼如是见。杂染及清净。无量诸刹种。随众生心起。菩萨力所持。一一刹种中。劫烧不思议。所现虽败恶。其处常坚固。有刹泥土成。其体甚坚硬。黑暗无光照恶业者所居。有刹金刚成。杂染大忧怖。苦多而乐少。薄福之所处。或有用铁成。或以赤铜作。石山险。可畏罪恶者充满。刹中有地狱。众生苦无救。或有畜生种种丑陋形等。广如彼明。
又云。一切佛刹微尘等尔所佛。坐一毛孔。皆有无量菩萨众。各为具说普贤行。无量刹海处一毛。悉坐菩提莲华座。遍满一切诸法界。一切毛孔自在现义苑云。初偈主伴同会。普法圆彰。次偈依正容持。分圆无碍（文在第三卷。胜音菩萨偈也）。
又云。如一微尘所示现。一切微尘亦如是。余者云云无量。广如经辨至相引此偈云。故于微尘现国土。国土微尘复示现。所以成其无尽复无尽义苑云。末后举一例余（文在第七卷）。
此等并是实义。非变化成。此是如理智中如量境也。其余变化等者。不入此例。何以故。此并是法性实德。法尔如是也。非诸分别情谓境界。但此可去情思之至相云。此即是其法界缘起。如智如理实德如此。非即变化对缘方便故说。若是大乘宗所明。即言神力变化故。大小得相入。或云菩萨力故入。又言不二故。不同一乘说义苑云。结示本法。由法智圆明。皆悉无尽也（如禅家云。珊瑚枝枝撑着月）其余变化等者。拣三乘应现也。何以故下征释本法离。本法离见超情耳折薪云。言此如理等者。即实智中如量境。皆实智所现。无非称实故。非变化等搜玄云。如量智中如理。即显所知法。如量智中如量。即对所化生。又探玄云。因陀罗境界。是理中量。及量中之一分耳。义海百门云。显如量者。谓。尘体空无是如理。不碍事相宛然是如量。今尘性顺性则无分齐。一切事法全依性显（当体依义）是故一尘中见一切事。此事是如理智中如量之境界也今谓。如台家云。一性无性。三千宛然。全性起修。修在性中。岂外之哉。竹影扫揩尘不动。月穿潭底水无痕。宜须返照矣。
问。上言一尘中现无量刹等者。此但是一重现而已。何故乃云重重现耶。答。此方说华严经时。云一切微尘中亦如是说。如彼微尘中说华严经时。亦云一切微尘中亦如是说。如是展转。即重重无尽。重重无尽也。宜准思之义苑云。问中约一尘一刹平遍而难。答中据尘刹相含。重重互遍而说也折薪云。问上下如上所引。皆平漫一重故。此问也。答中约诸尘互望。以说重重（若约德相。若约业用。如刊定及大疏）。
问。若据此文。重重无尽。有何分齐。云何辨其始终等耶。答。随其智取。举一为首。余亦为伴。据其首者。即名当中。余即眷属围绕。上诸教义等。并悉如是。自在成耳。及前相即相入自在等。皆悉如是。摄一切法。尽穷法界。并悉因陀罗成也至相云。问。若此宗明相入。不论神力。乃言自体常如此者。斯则浑无□界。无始坎终。何缘得辨因果教义等耶。答。以随智差别故。举一为主。余则为伴。犹如帝网举一珠为首。众珠现中。如一珠即尔。一切珠现亦如是。是故前经举一菩萨为主。一切菩萨围绕。一一菩萨皆悉如是。又如诸方皆来证诚。同其号。一切十方证诚。皆亦如是。所以成其无尽复无尽。而不失因果先后次第。而体无增减义苑云。问责瀚漫。焉辨始终。答。藉智成。虽重重交涉。不碍历历齐彰。故论主伴耳。如上教义等者。示法法皆有主伴也。及前等者。指前二三。若乃隐映互现。展转无穷。皆此门摄。故云皆悉如是等。
五者微细相容安立门。此上诸义。于一念中。具足始终同时前后逆顺等。一切法门。于一念中。炳然同时齐头显现。无不明了。犹如束箭齐头显现耳至相云。此就相说。如一微尘。此即是其小相。无量佛国须弥金刚山等。即其大相。真以缘起实德无碍自在。致使相容。非是天人所作故安立如似一微尘中有秽国土。而即于此微尘中。具有不可说净国在此微尘中。而于彼秽国。不相妨碍。而此净国之相。仍亦不失。乃至。有诸国土尸罗盆幢形。三方及四维等国。在此一微尘中。常不相妨碍（第十地经云。诸佛所有入微细智。乃至皆如实知。探玄云。谓。知佛化用微细自在）旨归云。悉能显现微细刹土。炳然齐现。无不具足（探玄全尔。如经所云常在灵山。我土安稳。毛吞巨海等。乘槎星万点。挂须弥于藕丝。铁壁迸开。云片片。黑山辊出。月团团。皆可会取也）演义云。炳然齐现者。炳者明也。如□璃瓶盛多芥子。隔瓶顿见。然微细言。总有三义。一所含微细。犹如芥瓶。以毛孔能受彼诸刹。诸刹不能遍毛孔故。以毛据称性。却如□璃之瓶。刹约存相故。如芥子在内。二约能含微细。以一毛一尘即能含故。三约难知微细。微尘不大。而刹不少。而能广容。即难知义复古云。今取束箭俱同时。齐头显现。难见微细相容也今谓。清凉立三义中。其初二义不可必然。岂可微细有能与所互不相融。相容安立哉。验知画蛇足耳。
故此经云。菩萨于一念中。从兜率天降神母胎。乃至流通舍利法住久近。及所被益诸众生等。于一念中。皆悉显现。广如经文。又云。一毛孔中。无量佛刹。庄严清净。旷然安住。又云。于一尘内。微细国土。一切尘等。悉于中住。宜可如理思之至相云。故普贤品云。一切诸世界。入于一微尘中。世界不积聚。亦复不离散。故知。若与普相应。能于一微尘中。见不可说国土。而不杂乱。不增不减。岂可须弥纳芥子时为难事哉。理事等十门安立。相容。亦如是义苑云。菩萨于一念中等者。即如十微细中（离世间品。明十种微细趣）八相之中。一一各具余之七相之义。又云下（即舍那品二偈。探玄及旨归。但举初偈）依正相含。炳然之相。故皆言安住也。
问。此义与上因陀罗云何别耶。答。重重隐映互现。因陀罗摄。齐头炳然现者。微细摄。此等诸义。并别不同。宜细思之至相问答。全同今章。问。前既拣三门不同竟。何重出耶。答。上第三门中。但就同体相即中相入义以分门别。今乃真据相容。更辨二玄义别不同故。义苑云。此之答意。但以诸法同时相容显现。与展转摄入生重重故。分二玄之别。更无别义也。
六秘密隐显俱成门。此上诸义。隐覆显了。俱时成就也至相云。此约缘起说也（纲目云。缘起有无。各不并故。有隐显门也）还具前教义十门所言隐显者。如涅槃经半字及满字。昔说半字故。半字即显。满字即隐。今日说满字者。满字即显。半字即隐。此即约缘而说隐显。又如月喻品云。此方见半见满。而彼月性。实无亏盈。随缘所见故有增减。此即是大乘宗中说（如台家云化仪秘密）若通宗辨者。不待说与不说。常半常满。隐显无别时。如彼月性常满。而常半半满无异时（清凉云。如八日月隐显同时。即取明处为显。暗处为隐。而必同时故。云俱成。不同十五日唯显月。晦日唯隐。今谓。不然。此意乃由上弦定显。下半定隐。而互半成半不成故。不得同时俱成。是大乘意。何得圆融相即相入。又演义云。故彼喻云。如月轮阎浮提人。见其形小。而亦不减。月中住者。见其形大。而亦不增。释曰。见大则大显小隐。见小则小显大隐。而不增减。则是秘密俱成。今谓。此亦唯是三乘随缘所见故。有隐显。何者。瞻部见者。但得小显。不得大显。月宫天子。只存大显。而阙小显。大隐小隐。亦复互尔。岂可此门圆融隐显俱成哉。嗟乎。观师以三一滥故。混ＧＨ玉。寔可悲夫）旨归云。此能遍彼。则此显彼隐。彼能遍此。则彼显此隐。此能摄彼。亦此显彼隐。彼能摄此。亦彼显此隐。如是此彼各有即显即隐。无有障碍探玄云。此能摄彼即一显多隐。一切摄此即一隐多显。显显不俱。隐隐不并。隐显显隐。同时无碍。全摄俱泯。存亡俱成。又云。由一摄多时为显。令一入多为隐。多摄一入亦尔。又就用相入为显。令就体相即为隐。即显入隐亦然。又异门即入为显。令同体为隐。同显异隐亦尔。
故此经云。于此方入正受。他方三昧起。眼根入正受。声尘三昧起等。云云。又云。男子身入正受。女人身三昧起等。云云。于一微尘入正受。一切微尘三昧起。一切微尘入正受。一毛端头三昧起。如是自在。此隐彼显。正受及起定。同时秘密成矣。又此经云。十方世界有缘故。往返出入度众生。或见菩萨入正受。或见菩萨从定起。又于彼十方世界中。念念示现成正觉。转正法轮。入涅槃。现分舍利。度众生。如是无量。广如经辨。又如佛为诸菩萨受记之时。或现前受记。或不现前秘密受记等至相云。是故如来。于一念中。八相成道。生时即是。灭时同时俱成故。所以称秘密。又眼根入正受。即是显。于色法中。三昧起。即名隐（帝心尊者曰。怀州马吃禾。益州牛肚胀。志公偈云。空手把锄头。步行骑水牛。人从桥上过。桥流水不流宗门所举。新罗入室。太唐上堂。南山打鼓。北山作舞。若个必竟是什^8□消息。夜深同见千严雪）义苑云。然兹隐显。皆就二法。形对言之。应成多对。一此彼方隅对。二根尘能所对。三男女左右对。四尘毛依正对。五往返度生对。六现灭流通对。七显授冥记对。此上多对。皆显密同时。无有前后耳（此七对中。初六即是贤首品说。后一即离世间品。或首楞严三昧经等）今详。探玄云。以信满成。此观贤首位故。同普贤等。广大三业。该因及果。遍一切处。尽一切时。常作无边法界大用。此为恒式。今约信门之中显现。则属信收。然大业无涯。依例辨十。以显无尽。第十寂用无涯三昧云。或东方下（经云。或东方见入正受。或西方见三昧起乃至。或异方见入正受。或异方见三昧起等）正显业用。约位总明自在。初明器世间自在。凡论菩萨三世间自在有二义。一菩萨身作三世间故。得无碍。二菩萨于三世间处。示现自在。得成东入西出等者。有四重无碍。一处无碍。谓。以东方即西故。是故不移东而常在西也。乃至。四入出无碍。谓。以入定即是出故。是故不坏入定。常见出也。又此菩萨以法界为身故。是故纵东方百千界外见法界。非是分限法故。随显现处。无不全现。故菩萨身。常在入定中现。恒在出定中现。无碍圆融。难思议也。是故若向出定门中者。唯见出不见入。亦不见出竟时也。又若约境论。理具法尔如此圆融。若约智说。由菩萨智了达此法。回动自在也。于眼根下（经云。于眼根中。入正受。于色法中。三昧起。乃至。于耳根中。入正受。于声法中。三昧起。然此章声尘二字。宋本作色尘。能顺经文。或略中间八句。但举初后）就众生世间自在中。初约自身。自中约十二处。辨缘起无碍。定等圆融。一一皆有十事五对无碍之相。第一对。根境无碍。既观根入定。还应从根出。为显此根即是境故。从境出也。以一心缘起。无二而二故。恒相即。而根境两分。乃至。五体用无碍对。谓。自他也。童子身下（经云。现童子身。入正受。说壮年身。三昧起。乃至。现善女人。入正受。于善男子。三昧起）于他身无碍。此有二义。一菩萨化现彼身。转变速疾。二菩萨既具三世间身。即以一切众生实报之身。作自身故。是故现彼身入。此身出也。而彼遍计众生。不觉不知（箴劄彻髓）除应度者。第二微细差别。自在中（经云。一切毛孔入正受。一毛端头。三昧起。乃至。一微尘中。入正受。一切微尘。三昧起。一切微尘。入正受。于金刚地。三昧起）亦三世间皆分折显示。于中毛孔毛端。是众生世间之差别。微尘等余。并器世间之差别。悉是菩萨身。现于彼等中出入定也。非是观彼入定等。以文中皆言现故。现身于彼中也。十方世界下（此之一偈。初标意文）于中往返约方。出入约定（余文可知）于彼十方下（经云。菩萨悕望一切断。于一念顷。游十方。于彼十方世界中。念念示现成佛道。转正法轮入涅槃。现分舍利为众生）初海印三昧文中。次一偈显无功用成事。谓不作功用故。云希望断也。又释。因位满故。更无希望故。云断。次一偈明现八相。十方世界者。一切处也。念念中者。一切时也。又如佛为下。法云地经云。又诸佛密处。所谓身密。口密。意密。知时非时密。与菩萨受记密等。皆如实知。探玄云。明密处智。谓。知佛所现秘密义等。于中初三业可知。次筹量众生应受化时及百时也。次或有久已成佛示与受记。或见白鸽记当得佛。如是等类。名受记密。余如彼明。又离世间品。说十种授记中。所谓专求解脱。菩萨受记。乃至。相前菩萨受记。秘密菩萨受记等。探玄云。既内怀坚信。外蒙记别故。有受记。前明自知受记。今明诸佛与记。故为别也。于中一种解脱分善根。闻法毛竖等。乃至。四对现众前。五对众不现前（有人引首楞严四种授记。然彼三乘摄。今约一乘。隐显俱成）折薪云。又如下例显也。
如上第一钱中十钱。名为显了。第二钱望第一钱中十。即为秘密。何以故。见此不见彼故。不相知故。虽不相知见。然此成彼成故。名俱成也。应如是准思之至相云。如似十数一即十。一即是显。二三四至为隐。而此隐显体。无前后故。言秘密也义苑云。一中多显故。一钱中十钱为显了。多中十隐故。第二钱望第一钱中十。即为秘密。何以故下征释。隐显则见此不见彼。彼名隐。此名显。亦如一人身上。六亲所望。虽各不同。然各全得。亦不杂乱。由此隐显体无前后。不相妨碍。名秘密俱成（此解未稳。又云。问。此隐显门。与前相入相即何别耶。若摄他他现。是相入门。若摄他他不现。即相即门。若摄他他不尽不现。即隐显门故。如八夜月晦明相。并隐显同时矣。今谓。此亦不然。只据清凉。而非今意。可雷同矣）折薪云。然观此段。即以秘密为隐义。故现前记为显。不现前记为秘密。又云。第二钱望第一钱中十。即为秘密此亦取隐者为秘。又金师子章云。隐则秘密。显则显著。名为秘密隐显俱成门。若据前段云此隐彼显。正受及起定同时秘密俱成矣。即以此二同时隐显无碍为秘密。至相。探玄。大疏。唯作此说。今章即存二义既探玄并大疏。同于至相。应以隐显同时无先后为秘密义优也。故唯存一义尔何以下例释。释中有二所以。释成显了秘密俱成也（若明秘密为隐。对显了二字为言。则言同意别也。然亦别与总相滥。思之）今详。何以故下。谓。法界恒出入定。圆融难可思议。若向出门。唯见出定。不见入等。故云见此不见彼。此是约机以论隐显。故经云。宿世同行有缘者。彼乃能见不见等。若约遍计众生。不觉不知。故经云。诸天世人。莫能知故。云不相知故。复古云。古本云成此成彼。演义亦同。今云此成彼成者误也。
七诸藏纯杂具德门。此上诸义。或纯或杂。如前人法等。若以人门取者。即一切皆人故。名为纯。又即此人门。具含理事等一切差别法故。名杂。又如菩萨入一三昧。唯行布施。无量无边。更无余行故。名纯。或入一三昧。即施戒度生等无量边诸余杂行。俱时成就也。如是繁兴法界。纯杂自在。无不具足者矣。宜可思准之至相云。此约诸度门说。何者。如似就一施门说者。一切万法。皆悉名施。所以名纯。而此施门即具诸度等行。故名为杂。如是纯之与杂。不相妨碍。故名具德（自携瓶去酤村酒。却□衫来作主人。切须看取）纲目云。约缘起诸门所收诸法。名为纯杂。故有纯杂门也义海百门云。理不碍事。纯恒杂也。事恒全理。杂恒纯也。探玄云。普周法界。而不坏本位。以分即无分。无分即分。广狭自在。无障无碍。下云。此大莲华。其叶遍覆一切法界（旨归大同）是故或唯广无际或分限历然或即广即狭（三句。如第十地文云。或以狭国为广。广国为狭）或广狭俱泯或具前四以是解境故。或绝前四句以是行境故。又云。由在一遍应故。有广狭自在也演义云。广狭自在门。同法界观中广容普遍之义。而名少异（会玄云。全依贤首。依探玄中也。而教章等中。尚从至相。后方改易故也。同法界观等者。即当观中第六遍容无碍义。然观中第五。虽云广狭无碍门。正明不坏一尘。而广容法界。唯广容义耳。今以不坏一尘。广容法界。为即广之狭。即此一尘。普遍法界。为即狭之广故。云自在。此但义同故。云而名少异也。上会解义。若寂照云。同法界观广容普遍总义中一分之义。问。普遍如广可尔。广容同狭不然。以玄镜释广容义云。一一包含无外。无有一法出纤尘故。下释狭义。云华叶不坏本位故狭。岂得同耶。答。既由广容普遍二义。乃有十门故。是总义。今者狭义。但取广容中不坏本位义。不取容他义。但少分同也。其普遍义。亦但分同。以普遍义中有多义故。评曰。寂照分同其总义。会解则别同第六门。各有所以。二释随取）此门贤首新立。以替至相十玄诸藏纯杂具德门（会玄云。问。法界观。以立第五广狭无碍门。何言新立答以至相不立广狭唯立纯杂今改纯杂。别立广狭。故云新立。又今广狭。与法界观。诠义不同。观中唯就广容。约不坏相。立广狭义。今具遍容二义。亦新立也）意云。一行为纯。万行为杂等。即事事无碍义若一理为纯。万行等为杂。即事理无碍。恐滥事理无碍。所以改之（会玄云。出贤首以广狭替纯杂之意也。实不滥。但恐有滥。所以改之）又大疏云。然此广狭亦名纯杂义。普周法界故。纯一无二。不坏本位。则不妨于杂。万行例然。演义云。贤首意云。万行纯杂。有通事理无碍。及单约事说故。废之耳。谓。同一法界故纯。不坏事相故杂。此即事理无碍也。一行长行故纯。不妨余行杂。此但约事也。故昔废之。而立广狭。今欲会取。即事同理而遍故纯。不坏一多故杂。则亦有事事无碍义耳。如以人门取之。则一切皆人故。名为纯。人中有多法门故。名为杂（会玄云。清凉会取。如即此事华。同理而遍故。不唯广义。亦可名纯。不坏相帮。不唯狭义。亦此一法。与余多法异故。故得名杂）如妙严品说诸众海（余同生异生众）各各唯得一解脱门纯也。普贤菩萨。得不思议解脱门杂也。六十五。慈行童女云。我于三十六恒河沙佛所。求得此法。彼诸如来。各以异门。令我入此般若波罗蜜普庄严门。即纯杂无碍也。又善财童子所求诸善知识。各言我唯知此法门。又云多劫唯修此法门者。即纯门也。诸善知识皆推进。云如诸菩萨种种知见。种种修行。种种证得者。此杂门也。自言知一。推他有多。自他虽异。然属一身。此亦纯杂无碍门也（会玄云。疏云。诸众各一解脱。犹如百川入海。今普贤以总入总。如海入海。同趣如来智海。融无碍故。慈行女下。谓。六度之中。一一具六故。为三十六。皆恒沙性德。本觉中来故。云佛所求得。般若普庄严者。谓。由般若照一切法。依中有正。一中有多故。所得依报。无所不现。般若中云。了色是般若。一切趣色。即其义矣。此总摄三十六恒沙之别。归于普门。则一严一切严故。名普严。即纯杂无碍义。我唯知此下。各前友自谦知一。谦德之柄。故无不行者也。推他后友知多。令善财胜进求学故。能推所推。云自他虽异。但示轨后徒。实则诸友一多并晓故。云然属一身）然上所引数处经文。多皆约行。一行多行为纯杂故。并通单约事明（会玄云。若约行如。上纯杂无碍而说。即事事无碍。若约纯杂各异而说。便是单事故。云通也）然通德相。若准第九回向云。以无著无缚解脱心。成就普贤佛自在力。于一门中。示现经不可说不可说劫。无有穷尽。令一切众生。皆得悟入。于种种门中亦尔。令一切众生。皆得悟入。其身普现一切佛前者。即约用纯杂也（回向一行既尔。万行例然）万行例然者。即约行说纯杂。通于事理。事事无碍。及单约事行也。约事事无碍者。如一施行一切皆施名纯。施中具于诸行名杂（会玄云。由疏中会于纯杂约事华上说故。此句例于万行也。以至相所立此门。唯约行说故。次前钞。引数段经。皆约行明纯杂也。今虽会取然亦义通三意。故正立广狭门也）今谓。清凉私作会取云。贤首意。以约行说纯杂。通于事理及单约事说故。废之而别新立者。皆非祖师之意。盖是两祖。何处言通耶。故至相特拣别云。如大品经一念品明。从始至终。不出一念。即名为纯。而此一念之中。具于万行。即名为杂。虽尔。而与此中纯杂义别。何者。如彼经一念者。同是无德相应。不明缘起德用。若此明纯者。若约施门。一切皆施。若说忍门。一切皆忍。说忍门者。诸行如虚空。即名为纯。而此忍门。具足诸门。即名为杂。纯杂不相乱。故名具德。故不同彼念品。又此与六度相摄义。及相资义。并皆不同。以施摄诸度。诸度非是施。及彼中资。阙一即不成。而能非是所等。如彼广辨。更有何恐滥通于余。而昔废之致改易乎。但为各无碍故。乘便自在立耳。故探玄复云。异无异者。是纯杂无碍。及义海百门云。谓。尘无生。即一切法皆无生。是纯。即尘无生义中。具含理事。亦空亦色。亦菩提亦涅槃等。是杂纲目金师皆立此门。奈何云废之改易。然折薪云。至相为约行说。今文有二。初通约前十对事法说。次唯就行说。渐异至相（此解非也）然探玄中。既改作广狭自在无碍门。清凉出意云。然有二意故。贤首改之（如向已斥）一者。若以契理为纯。万行唯杂。即是事理无碍。非事事无碍故。以菩萨大悲为纯尽未来际唯见行悲。余行如虚空。若约杂门。即梵行俱修者。此二门异。亦不成事事无碍。二者。如一施门。一切万法。皆悉名施。所以名纯。而此施门。即具诸度之行故。名为杂。如是纯之与杂。不相障碍故。名具德。即事事无碍义成。而复一中具诸度。诸度若存。即名相入门。若一即诸度。复似相即门。故不存之。改为广狭门。如前下此约诸法不同。至相唯约行也。又如下唯约行释。如是下结成具德（义苑复古皆依清凉）评曰。一人唱虚。万人传实。失祖本意之最矣。深可叹哉。
八者十世隔法异成门。此上诸义。遍十世中。同时别异。具足显现。以时与法不相离故。言十世者。是去未来现在三世。各有过未及现在。即为九世也。然此九世。迭相即入故。成一总句。总别合成十世也。此十世具足别异。同时显现。成缘起故。得即入也至相云。约三世说。如离世间品说。十世者。过去说过去。说未来。说现在。现在说现在。说未来。说过去。未来说未来。说过去。说现在。三世为一念。合前九剩十世也。如是十世。以缘起力故。相即复相入。而不失三世。如以五指为拳。不失指。十世虽同时。而不失十世（蓦过柯烂山。百尺高楼骧骏马。一拳拳倒黄鹤楼。皆此也）旨归（探玄大同）云。横遍十方。竖该九世。谓。过去过去现在未来。当知亦尔。总此九世。摄为一念。总别合举。名为十世。又以时无别体。依法上立。法既融通。时亦随尔演义云。三世区分。名为隔法。而互相在。即是异成义苑云。同时者。一念之总。别异者。九世之别。演义云。以时下出十世融通所以。如见华开。知是芳春。茂盛结果。知是朱夏。凋落为秋。收藏为冬。皆因于物知四时也。今时相入。知法之融通。故不相离折薪云。此上下以法就时异成。以是下释以法就时之所以也。言十下唯约时释。初明十世义。故此下证唯约时即入。又此下证以法就时。此普下结法就时。若探玄并大疏。皆以法例时。故得此门。唯就时说。今章以十玄门。释前诸义故。以上诸义门。于时中现也。若尔探玄等中。岂不释前十对二十事耶。以法就时无别。以法为体故。唯约时即同法体也言各有过去等者。演义云。取意以立。即离世间品意。文云。菩萨有十种说三世。何等为十。所谓过去说过去。乃至。未来说无尽。又三世说一念。上言无尽。即未来未来。欲彰无穷故云无尽。不言一念。亦名九世。摄归一念。故云十世。今但用三世互为缘起。便成九世。不离一念故。为十世。谓。如因过未而在现在。则现在中已有过未。法从因出。不异因故。余二因二。例此可知。即中论时品。破于执时立无穷过。今无所执故。以其过成称性缘起（今谓。如上清凉消释。往往有所臆解。请。后学择于水乳。取是舍非。不可滞意）探玄云。有十种说三世者。前九别说。后一总显。别中未来说未来。既是无尽。过去说过去。何不亦同耶。释。以未来续起故。云无尽。过去不起故。不云也。又现在说现在。即与现在不殊故。云平等。过未说过未。何不亦同耶。释以过未之过未是无故。现在是有故。不同也。又云问。大乘宗意。未来世法。体用俱无。今云。何知耶。答。若依方便教释。此但见彼。现在因种。知彼当来果相差别。非谓见彼未来法体。若一乘宗。于九世中。未来现在。体用俱有故。今称彼如实而知。问。未来未有。何名现在。答。非是现在现在。故现在中无也。但是未来之现在故。未来中有也。问。此有为是缘有。为是性有。若有缘有。缘今未会。若是性有。则同小乘。答。今时看缘性俱无。以是现在之未来。必定不有故。若逐未来时处看。是未来之现。还如今现在。决定是缘有。是故得见也十世章云。相摄有二门。一相即。二相入。此二得成。由二义故。一缘起相由义。二法性融通义。初缘起相由者。且如过去现在。法未谢之时。自是现在。以现在望之。乃是现在之过去。是故彼法亦现在亦过去。所望异故。不相违。又现在现在。法自是现在。以未谢故。以过去现在望之。乃是过去之未来。又未来现在望之。复是未来之过去。是故彼法亦现在亦过去。又未来现在法亦现在亦未来。准之可见。又此九中三世现在。必不俱起。六世过未亦不俱。一现。二过未。此三定得俱。是故九中随其所应。有隐有显。以俱不俱故。且就俱中。由过去过去无故。令过去现在法得有也。何以故。若彼不谢。此不有故。又由过去现在有故。令过去过去无也。以若不此有。彼不谢故。又由过去现在有。令过去未来无也。此由彼未谢。令此未有故。又由此过去未来无故。令彼过去现在成有。以然此有彼已谢故。是故由此未有。彼得未谢故也。又由过去过去无故。令过去未来无也。谓。若彼不无。过在不成有。此过去不成有。此未来不成无。是故此无展转由彼无也。又由过去未来无故。令过去过去无也。反上思之。如过去三世有此六义相由。现在未来各有六可知。二就不俱中。有二。初现现相由亦有六义。谓。由过去现在有。方令现在成有。何者。以若彼不有。无法可谢至此现有。又由现在现在有故。方知。过去现在是有。以若此不有。彼有不成故。何者。若无此有。即令彼有不得谢无。不谢之有。非缘起有故。不成有也。现在现在。望未来现在。亦二义。准上思之。过去现在。望未来现在。亦二义。谓。若过去现在不有。则未来现在有不成故。反此亦准知。问。俱者可相由。不俱者云何得相由。答。俱者显相由。不俱者密相由。亦是展转相由。以若无此不俱。俱不成故（法性融通。更应深思。又人天四洲地狱鬼畜。乃至蟪蛄蜉蝣。互融九世。横竖无碍。皆可准知）故此经云。或以长劫入短劫。短劫入长劫。或百千大劫为一念。或一念即为百千大劫。或过去劫入未来劫。未来劫入过去劫。如是自在。时劫无碍。相即入。浑融成矣。又此经云。于一微尘中。普现三世一切佛刹。又云。于一微尘中。普现三世一切诸佛佛事。又云。于一微尘中。建立三世一切佛转法轮。如是云云无量。广如经文。此普摄上诸义门。悉于十世中。自在现耳。宜可思之。至相云。故经云。过去劫入未来。现在劫入过去。未来劫入现在（第二十八卷法云地文云。过去未来劫摄现在劫。现在劫摄过去未来劫。未来过去劫摄现在劫。现在劫摄未来过去劫。经名入劫智故。今摄作入）又云。长劫入短劫。短劫入长劫。有劫入无劫。无劫入有劫（经云。有佛劫摄无佛劫。无佛劫摄有佛劫。长劫摄短劫。短劫摄长劫）又云（第三十五普贤行品）过去是未来。未来是过去。现在是过去。菩萨悉了知。又云（第十二卷十行品偈。旨归。探玄。亦引此文）无尽无数劫能作一念顷。非长亦非短。解脱人所行。如是十世相入。复相即。而不失先后短长之相。故云隔法异成。教义理事等十门。相即相入。而不失先后差别之相故。名异成探玄云。是故经云（离世间品）过去一切劫。安置未来今。未来一切劫。回置过去世。又云。由此融通自在。今依此法上所辨时法。亦随此无碍自在故。有十世门也言或以长劫等者（至相所引。如向所列。然晋经作摄。唐经作入）或百千大劫等者。第十地文云。所有入劫智。所谓一劫摄阿僧祇劫。阿僧祇劫摄一劫。乃至。一念摄劫。劫摄一念。劫摄非劫。非劫摄劫（旧经作摄。新作入。余全同耳）若过去劫入未来等者（晋经至相所举。如上已引。唐经并摄作入）探玄云。明入劫智。论云。此中入者。平等解脱一切劫迭相入故。谓。不思议解脱之法。平等齐均。遍诸劫海故。令诸劫迭互相入义苑云。此亦以时而显智也言又此经云等者（第三十二）不思议品曰。佛子。一切诸佛。有十种无碍解脱。何等为十。一切诸佛。于一微尘中。悉能普现不可说不可说诸佛出世。一切诸佛。于一微尘中。悉能普现不可说不可说佛转净法轮。乃至。一切诸佛。于一微尘中。普现三世一切佛刹。一切诸佛。于一微尘中。普现三世一切众生。一切诸佛。于一微尘中。普现三世一切诸佛佛事。探玄云。此十门无尽。是一乘解脱。初二现佛说法。乃至后五现三世佛依正神力。能化所化。此等约法。是法性融通力。约智。是如来自在力。良以此智（金刚法界）达彼法故。无碍圆融故。能如是折薪云。有三世间。可以意得义苑云。引此诸经意显时处无碍。初尘现时刹。二尘现时众。三尘现时化事。四尘中转无尽法轮。此普下结前十对之法与十世。而融通者矣。
九唯心回转善成门。此上诸义。唯是一如来藏。自性清净心转也。但性起具德故。异三乘耳至相云。此约心说。所言唯心回转者。前诸义教门等。并是如来藏性。清净真心之所建立。若善若恶。随心所转。故云回转善成。心外无别境。故言唯心。若顺转即名涅槃。故经云。心造诸如来。或逆转即是生死。故云三界虚妄唯一心作。生死涅槃。皆不出心。是故不得定说性是净及与不净。故涅槃云。佛性非净。亦非不净。皆唯心故。离心更无别法问。此门即约如来藏。自性清净真心者。与前终教明如来藏真如随缘。及台家所谓别教随缘。缘理断九。九阙性德等（清凉圭山所执圆理。山外宗。如前辨了）有何别耶。答。真心随缘。凡有二种（台宗随缘。亦通别圆）故探玄云。罪违于真。入如即灭。善顺于真。入如则广。此约终教说。若今随缘。通一切法。总是真用。具帝网微细重重无尽。自在圆融。即相不待会。即性不待随（理造义也）此约圆教显耳。又云。帝网差别。染净等欲。交涉无碍。重重相入。故云网也。又云。故三毒相并有正法。当相即是孔目云。诸烦恼法。若小乘及初教。则不能回转。若终教。始终虽理。是正用理自在。仍于教事不得自在。由教事不具故。依圆教宗中。即得互转。由得理事自在具足故。余可准知。两祖之文。甚昭著矣。是故今章云回转善成性起具德。是则如台家云。迷则逆修。三道流转。故云逆转即是生死。悟则顺修。果中胜用故。云顺转即名涅槃。故天台释王舍云。五阴即法性毕竟空寂舍。如是涅槃。即是真如实体摩诃止观云。无明法法性。生一切法。心与缘合。则三种世间。三十相性。皆从心起。又云。无明痴惑。本是法性。以痴迷故。法性变作无明。起诸颠倒善不善等。如寒来结水。变作坚水。又如眠来变心。有种种梦。今当体诸颠倒。即是法性不一不异。虽颠倒起灭如旋火轮。不信颠倒起灭。唯信此心但是法性。起是法性起。灭是法性灭。体其实不起灭。妄谓起灭。秖指妄想悉是法性。以法性系法性。以法性念法性。常是法性。无不法性时。乃至还源反本。法界俱寂。观察无明心。上等于法性。本来皆空。下等一切妄想。善恶皆如虚空。无二无别。介尔念起。所起念者。无不即空。空亦不可得。法界洞朗。感皆大明（石压笋斜出。崖悬花倒生。若向此个荐取去。犹当一斑。落英无数点苍苔）故荆溪云。真则同居一念（由诸法同一真性故）一切诸法。无非心性。一性无性。三千宛然（四明云。性虽是一。而无定一之性。是使三千色心相相宛然）然经论说唯心之言。从近要明。生佛无差。诸法皆尔。是故经云。一切诸世间。皆从妄想生。是诸妄想法。其性未曾有。探玄释云。如是真实者。是前妄想也。由迷人谓妄为实不见妄实（法性体融）悟人见妄无实（无定一性）即见妄实（同一真性）故。孔目五浊章云。此浊在小乘。初教即空。终教即如。一乘即法界。又智者云。如眠梦见百千万事。豁寤无一。况复百千。未眠不梦。不多不一。眠力故谓多。觉力故谓少。庄周梦为蝴蝶翾翔百年。寤知非蝶亦非积岁。无明法法性。一心一切心。如彼昏眠。达无明即法性。一切心一切心。如彼醒寤（辅行云。梦事如三千。豁寤如一念。无明眠故。谓之为多。观一念故。谓之为少。无明与一念。不出法性。故非多非少）故荆溪云。若识无始即法性为无明故。可了今即无明为法性（指要云。明染净体。三千寂体。即寂而照。既无能照。亦无所照。名为法性。以本愚故。妄谓自他。三千静明。全体暗动。即翻作无明。本来不觉故。名无始。若识此者。即照无明。体本明净。即翻为法性）法性之与无明。遍造诸法。名之为染。无明之与法性。遍应众缘。号之为净（明染净用。体既全转。用亦敌翻。法性既作无明。全起无明之用。用既缚着。名之为染。无明若为法性。全起法性之用。用既自在。名之为净。法性无明。既互翻转。成于两用。互有借力助成之义。而劣者借力。助于疆者。若法性内熏无力。无明染用疆者。则法性与无明力。造诸染法。若无明执情无力。法性内熏有力。则无明与法性力。起诸净应。以由无明虽有成事之用。以体空故。自不能变造。须假法性借力且之。方成染法。法性虽具三千净用。显发由修真修。纵不籍无明。缘修宋无欣厌。无明与力。助于法性。方成净用。荆溪既许随缘之义。必许法性无明。互为因缘。但约体具。明随缘。自异权教）具如彼明。然今所以多举他宗所立者。盖乃为由本宗学者。积岁胶执凉圭二水深溺灵知者。啬于革。辙因之借道经过而已。是故理长则就。宗岂隔自他。何况贤首指彼妙教。为自同教一乘乎然今旨归中。出法相圆融。寔有所因云。初为明诸法无定相故（谓。以小非定小故。能容大。大非定大故。能入小）二唯心现故（明一切法皆唯心现。无别自体。是故大小随心回转。即入无碍）三如幻事故（明一切法如幻故。谓。如幻法。小处现大。皆无障碍）四如梦现故（明一切法。皆如梦故。谓。彼梦法长短无碍。庄周梦喻可知）乃至。缘起相由故。法性融通故（如前已引）由此唯心回转门。为玄门所以。故探玄等不立之。而有主伴圆明具德门。谓。此圆教法。理无孤起。必眷属随生。下云。此华有世界海尘数莲华。以为眷属。又如一方为主。十方为伴。余方亦尔。是故主主伴伴。各不相见。主伴伴主。圆明具德（宾主历然。照用同时。八角磨盘空里走）如一事华带自十义。具此十门。即为一百门余教义等。亦各准之。然清凉疏云。唯心现者。一切诸法。真心所现。如大海水。举体成波。以一切法无非一心故（演义云。心能变境。境须似心。心既无碍。境亦无碍。况真心。所拣异妄心。真法具德。故能即入。言举体者。全真成妄也。义苑取之。皆是谬也。清凉曾执灵知真心故。秖知真法具德。全真成妄。而不晓即妄而真。性恶本具。是故拣异妄心。岂非深失于祖意乎）今谓。此皆不然。何者。观师唯认真心。单为能造。生佛属事。此则只得一人心法。生佛少分。殊不识法界有情。十方诸佛。生佛之全分。犹弃大海而取一沤。所得者。如爪上土。所失者如大地土。他宗所斥。如前已辨。今也不尔。谓。诸法圆融。三法随举一。而互摄自在。主伴无尽。由此应知。唯心既尔。唯生唯佛。亦例皆然。故经云。如来成菩提时。得一切众生等身。如来身中。悉具一切众生。发菩提心。修菩萨行。成等正觉。乃至。见一切众生寂灭涅槃。亦复如是。皆悉一切以无性故。乃至。皆同一性。所谓无性。探玄释云。以菩提身等众生故。是故众生于中现。以彼所现同能现故。是故众生无不成佛。此文是大节。幸不轻之。问。此中所见众生成佛。为是约事。为是约理。若是约事。何故下释皆悉一性故等。若是约理。何故标中乃云有发心修行等。答。此是别教中义。若不约诸宗分别。无由得解。然诸众生。若于人天位。看具足人法二我实物（理即佛位）若小乘教中。看此众生唯是一聚五蕴实法。本来无人。若大乘初教。唯识所现。如幻似有。当相即空。无人无法。若约终教。并是如来藏缘起。举体即如。具恒沙德。乃众生故（台家别教。清凉圆教）经云。众生即法身。法身即众生。众生法身。义一名异。此宗约理。众生即佛。若约顿教。众生相本来尽。理性本来显。延然自露。更无所待。故不可说即佛不即佛等也。如净名杜默之意等。若圆教。则一切众生。并悉旧来发心亦竟（阿字。□字。大曼荼罗。自性身等。可知）修行亦竟（啰字。羯磨。变化身等）成佛亦竟（佉字。乃至。法曼荼罗。等流身等。及涅槃亦竟者。诃字。三昧耶等。□实六大无碍。不可偏配）更无新成。具足理事。如此经文。问。若尔何故现有众生。不即佛耶。答。汝今就初人天位中。观彼众生。当相即空。犹亦不得。况复得见圆教中事。是故汝见现有众生。我不约彼说此成佛。但今情见若破。法界圆现。一切众生。无不成佛（此约别教一乘。如真言教。若有一念想我是凡夫。是三世佛之。亦此意也。问。若尔初心永应无分。答。若圆人者。那可非分。为令众生开示悟入。忽都闻性恶之名。如吞金刚。成坚固种。同教一乘。专功于此。秘密藏经。骂药服之得力。詈沉烧已还馥等。况宜信乎）永异三乘。宜深思准矣。
然一心亦具足十种德。如性性起品中说十心义等者。即其事也。所以说十者。欲显无尽故。如是自在。具足无穷种种德耳。此上诸义门。悉是此心自在作用。更无余物。故名唯心回转等。宜思择之言十种德等者。下心识章云。若依始教。于阿赖耶。立异熟报识名。若依终教。于阿赖耶。立如来藏名。若依顿教。唯一真心。差别相尽。若依圆教。唯一法界性起心。亦具十德等。然性起品中。广明十种大喻。如虚空譬。乃至破微尘出经卷。等正觉心。文相甚繁。探玄具释。希见者。请可检矣。
十托事显法生解门。此上诸义。随托别事以显别法。谓。诸理事等一切法门。如此经中说十种宝王云等事相者。此即诸法门也。显上诸义可贵故。立宝以标之。显上诸义自在故。标王以显之。表上诸义润益故。资泽故。断齶故。以云标之矣。如是等事。云云无量。如经思之至相云。此约智说。言托事者。如经举金色世界之事。即显始起于实际之法门。一切幢。一切盖等事。是行体也。不同约心立托事附法二观。及四华瑞先表其相。托事当相。即约行观。是别教一乘真言教义）又如法界品云。开楼观门相。见弥勒菩萨所行因事。至菩提场。以楼观则菩提相。所以言显法生解也（吹毛剑。破沙盆。胡饼。麻三斤。破草鞋。是什^8□干屎橛也）纲目云。约缘起相用。理现如事故。有托事显法门也。旨归云。非是托此别有所表探玄云。见此华叶。即是见于无尽法界。下云。此华盖等。从无生法忍所起等。又云。由此大缘起法。即无碍法界法门故。有托事显法门也（刊定。大疏。并不可取）言随托别事等者。折薪云。于前十对事法。随托一别事。即显是别别一切法门也言如此经中说十种宝王云等者。出舍那品。彼文面光集众分中。说十方菩萨。来致供养相（彼有十段。即在第二南方来文）谓。十种一切妙庄严藏众宝王云。乃至十种（普庄严。及妙音赞叹）菩提树庄严道场宝王云。又起定成益分中。普贤菩萨。从如来藏身三昧起时。一切世界。六种震动。雨十种宝王云。所谓胜金色幢宝王云佛光有照宝王云等言龂齶故者。义苑云。龂齶者。谓。云之腾貌。为沾润之根复古云。龂齶者。乃云之相。探玄第二云。重云是龂齶义。又重云是叆叇义。第五又云菩萨是体。云是相。以诸菩萨含法雨故。相龂齶故（经相海品云。有大人龂齶相。众经音云。牛斤反。说文齿肉也。ＹＺ又作齶。二形同五各切。齿内上下肉也。准此。今以云相喻齿肉貌。重聚含润之义）。
问。三乘中以有此义。与此何别。答。三乘托异事相。表显异理。今此一乘。所托之事相。即是彼所显之道理。更无异也。具足一切理事教义。及上诸法门。无不摄尽者也。宜可如理思之至相云。若大乘宗中所明。亦托事以显法。即以异事显于异理法。此中以事即法故。随举一事摄法无尽故。前举旛幢等。皆言一一切。所以不同大乘说也演义云。余教以事表义。但是一事。以表一法。如衣表忍。定表慈悲等。今明一事即法即人。即依即正。具无尽德（义苑。复古。并依此钞）今谓。不然。但可得言不同他宗谓。心为能托。依正事为所托。借事为观。以导执情。及心为能附。诸法门为所附。即事法两观之义。若从行观者。凡天台解经。皆用四释。以经既明十如百界。事理三千。如何指彼为单表一法耶。抑谤经之最矣。况彼是同教一乘。岂可混为三乘宗乎（行愿记等。特谬矣）摩诃止观云。烦恼即法界。如无行经云。贪欲即是道。净名云。行于非道。通达佛道。又云。病患是法界。业相为法界者。深达罪福相。魔事为法界者。首楞严云。魔界如。佛如。一如无二如等。又如。即事而真（大日经中亦有此说）探玄云。胜热同邪见。满足王同嗔恚。婆须密同贪爱。约当相即是。不同前三。此极难解。如此文是也。此乃性恶法门。硕异权乘。又云。三乘真如。一乘真如。别教谓圆通诸事。统含无尽。如因陀罗网及微细等（复古云。灵云见桃花。香严击竹等。皆以异事表异理也。今此随举一事。摄无尽法故。今谓。玄沙谓。敢保师兄未彻在。百炼精金再入炉。只恐用不尽也。宝八布衫穿。咄）。
此上十门等解释。及上本文十义等。皆悉同时会融。成一法界缘起具德门。普眼境界谛观察。余时但在大解大行大见闻心中。然此十门。随一门中。即摄余门。无不皆尽。应以六相方便。而会通之。此可准义苑云。融成一致。成大缘起也。言十门与本文等者。谓每一门既带同时等十门。具此十门。皆各具教义等十义。一门既尔。门门皆然。重重取之。乃至无尽故。成缘起普眼境界。言谛观察等者。约智修入。则无心体极。无间常行。一生不克。三生必圆。斯之谓矣。然此十门等者。初诸门相摄。二六相圆融。三结归一乘。言随一门等者。此虽相摄不俱。次结。乃依至相也折薪云。此上下初结成即别之总观。余进下结成即总之别观。但在之言。拣三乘等观也复古云（前分科云。约法广辨中。大分为二。初具明法义。后上来所明。并是略显下。是大段第二。结略指广。初中亦二。初别释二门。谓。立义解释也。今言此上十门下结明大法）同时具足等十门。人法十义。皆悉同时成大法界缘起法门。起在大解等普眼境界等者。约证入位。故孔目云。佛教多用一言。通目诸义者。以信一言成其信位。位中所含。即通成解行理事等（解行生位。及见闻位）一切法门。及会普眼境界（证入生位）一乘无碍陀罗尼门（探玄云。此普贤机。即闻一切所闻。皆尽卢舍那能化分齐故。云普贤境界）据斯圣巧。一言之下玄复玄耳。又云。若依一乘圆通之教。由义自在。总别相成故。无前后始终。浅深近远等别。但不退已后。即明得彼普贤之法。约终教比之。即十信满心已去。即是其位。其普贤位中（或得彼普贤解行法位。如次所明。或十地。得离垢三昧。证入果义。受职位之境界。谛观察等）对彼解行法。及彼得义。保证有自分胜进。两义不同余时等者（解行见闻）孔目云。一乘法义。出出世证。余时见闻及比解行（白净宝网位。世界性等已上。普见肉眼。照十佛 刹尘数世界。未得离垢三昧之少分也）又分。性起者。明一乘法界缘起之际。本来究竟。离于修造。何以故。以离相故。起在大解大行离分别菩提心中（复古云。问。此与性起何别。答。由佩诠故。不及性起者。非也。既是性起。全性起修。何不及义之有耶）名为起也。由是缘起性故。说为起。起即不起。不起者是性起（昔大隋竖拂云。文殊普贤。总在这里。僧画一圆相。抛向背后。一拨便转。不妨奇特。赖免被抛向于铁围间）言然此十门等者。乃通约上所成法门。明相摄也。言应六相等者。孔目云。若证得普贤位。在六相方便十地位中。何以故。依十地证义会普法故。
上来所明。并是略显别教一乘缘起义耳。又于其中。诸余法相。及问答除疑等。与彼三乘。或同或异。所目所流为方便等。广如经论疏钞。孔目。及问答中。于彼释矣。与彼三乘。全别不同。宜可思。广依华严经。普眼境界。准之义苑云。拣滥指文。护一乘故也。言与彼三乘或同等者。谓。法相有通一乘。有局三乘。略如一乘中辨。所设等者。且三乘名教。但为一乘之先容。广如经论等者。以大师凡着义疏数本。皆明权实。不能备举不孔目及问答。通至相述作。亦三一甄分故。次云全别不同。宜可广依等者。劝示修学。令不混通规耳折薪云。言所因所设者。三乘为一乘所因。为一乘所设。以为方便故也。经论疏钞。未详指何文。恐指搜玄并光统等疏。恐指远师十地经论疏（此不允当）然未闻前有何义钞今检孔目融会三乘。决显一乘之妙趣章末云。上来所举。略开一乘宗。序之状相也。其间三乘法相。次第明义。取解法式。列名出体释。得名所以。辨宽狭。明位地。障治相拟。通局随义分别。具缘多少。问答释疑等。具如诸章及诸论也（今章依之。）言或同或异等者。据孔目云。一乘有二。一者正乘。如华严经说。二者方便乘。分别有十。乃至。上来所辨。于眷属经中。欲显圆通无尽法藏一乘教义故。于方便之处。示一乘名。令进入者易得解。故作如是说。若横依方便进趣法门。即有二义。通说一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。从一乘流故。又为一乘教所目故。二与彼究竟圆一乘为方便故。说一乘。非即圆通自在义也。余义准可知复古云。上来下二结略指广四。初正宗结旨。别教一乘缘起义者。孔目云。三乘缘起。缘聚即有。缘散即离（上即维摩肇注之文。三乘全别）一乘缘起。缘聚不有。缘散未离（孔目次文云。此约所对不同故。成绮互明耳。又如同体依持。以明因果。理性体融。在因为因。在果为是。其性平等。据缘以说。在一乘。即圆明具德。处三乘。则一相孤门。在小乘。废深论浅。居凡有。则唯事空文。此即理之妙趣也）广如下。孔目用教分齐中。依七种教。证华严文义分齐。一经。谓。法华（孔目云。对譬。谓。白车髻珠衣珠）胜鬘（明三种人成三种智。前之一人。是一乘智等）等（璎珞。梵网。入境界经。可知）二论。谓。十地（一三分别）摄论（谓。百千经。出出世等）等（瑜伽。杂集。如实论等。诸余地位。法相或同或异）三疏（此经搜玄。或余经论疏等）四章（十玄门章。或余家记章等）五钞（肇师钞撰。或亡是非论顺性起故。录附之等）六问答（五十要问答等）七杂孔目言广依等者。旨归云。普眼经者。如海云比丘所受持经。以须弥聚笔。四大海水墨书一品。而不可尽等（余准知之）问。此上道理。与彼三乘。义别不同。此可信矣。又以何文证。知三乘外别有一乘耶。答。此经有诚文。故偈云。一切世界群生类。□有欲求声闻道。求缘觉者。转复少。求大乘者。甚希有。求大乘者。犹为易。能信是法。甚为难。良由此法出情难信。是故圣者。将彼三乘对比决之义苑云。初引经正答。良由下。出圣意也复古云。二重示二宗三。初申问。二引答。三判释。偈云下贤首品文。前建立一乘中已引。以对彼三乘决之问。此中问答。上已明竟。何重示耶。答。前通同别。今约别教。以不共乘故亦斩新也。
又偈言。若众生下劣。其心厌没者。示以声闻道令出于众苦。苦复有众生。诸根少明利乐于因缘法。为说辟支佛。若人根明利。有大慈悲是心。饶益于众生。为说菩萨道。或有无上心。决定乐大事。为示于佛身。说无尽佛法。由此一乘非下机堪受。是故大圣善巧。于彼三乘位中。随其机欲。方便少说。由不穷法界源故。权显二身三身等佛。今为如是无上心机乐大事。欲方始显佛十身境界。说无穷尽佛法。可名现佛身。说无尽法也义苑云。据经定义。参以四乘权实显矣。交下原佛本意云。良以法门高妙。权小难窥故。隐实施权。未称本怀。权现身相。此明偈中三乘之义也。圆根叩击。利见大人。故现无尽身云。演难思之法义。此明偈中一乘之义。故结云名现佛身无尽也复古云。此经为普贤等机。说无尽佛法。现佛十身自证境界。与彼三乘不同。
三乘但随机而已。未显诸佛身自境界故。非现佛身。又随机少说。一相一寂。一味理等故。非穷尽说也。何以故。三乘以此无穷为过失故。然此一乘。以无穷为实德故耳义苑云。三乘但随机者。逐机末教也。未显诸佛十身等者。非称性本教也。然此三乘既不称性。纵尔终谈亦是设化随机。未亡形对。故云非穷尽说也。微云。焉知三乘不谈无尽耶。故释云。三乘以此无穷为过失故。返显一乘宗无尽德也。故知。他宗介尔三千。犹存限量。亦属三乘（评曰。甚哉惑矣。不晓三千即是具德无尽之异名也。总在一念现前妄心。三千宛然。岂存限量。彼宗圆极。直为今家同教一乘。既是同教。奚云属三乘乎。可笑可哀）今解。如孔目云。问。三乘亦十数。与一乘何别。答。三乘十数。随方化仪。无别准法。依一乘教。有别准法（以显无尽）当知。分齐全别。宜知之。又云。处三乘则一相孤门。又云。三乘道理。但是一寂。不说别相。一乘道理。一即一切。一切即一。具因陀罗及微细等。又云。三乘之义。初教即空。若终教时。即是真如。无有差别。若据顿教。举心皆当理。若据一乘。一即一切等。又云。三乘终教。寂照照寂。一相真如。并初教门。染净即空。愚法小乘。苦谛之教。所诠实法。有为无为等宗。并不同。义理各别也。
又此经云。于一世界中。闻说一乘音。或二三四五。乃至无量乘。此据本末分齐说耳。圣教文义显然。不可以执情而惊怪者矣。
义苑云。此通疑难也。惑者云。既言一乘以无穷为实德。何以经中有谈二三等诸乘耶。故此释云。此据本末分齐说耳。何故如斯。且非本。无以垂末。非末。无以显本。本末齐彰。方穷无尽。是故海印炳现。斯之谓欤。题称一乘教义分齐。劫备谈一代教迹三藏微言者。正是斯意。学者知辄莫惊怪。应以虚心体慈宗极耳复古云。今为上机说无尽佛法。或说二三等者。以本末差别相对。决显二宗不同也。当知。三一各别。理无疑也今详。上引贤首品。以说无尽佛法。十身境界。对三乘说。决显分齐全别不同。今举法界品者。准彼中文。此是别叹释迦化身功德语业作用之文。故探玄云。语业中。初明转三乘法轮并业用。次释前三乘唯一圆音也。次明五乘总别。乃至多乘是也。准此应知。十佛自境界说。释迦化说。此据本末分齐。思之可知。若依唐经曰。或见释迦成佛道已。经不可思议劫。然清凉云。已经多劫。则不定始成。演义云。遮天台师之谬释也。谓。彼学者多云。华严虽则玄妙。而有二事。不如法华。一兼别义。是故不说声闻作佛。二说如来始成正觉。不说本师寿量久成故。指此经文。即是此经说久成处。今谓。观师防侮护宗。甚虽实切。其奈。遂兴矢石。而拙折冲。不能解分者。何也。盖夫推台荆意。有彼密记声闻（方等后时）少显□本（梵网等经）尔前非无。约显露边。不见在前。所以云尔。今将俨藏祖意会之。谓。法华彰灼。即是华严同教。海印炳现。是故菩提树下。恒说法华。前后无碍。故大师云。一代诸教。皆是此经流通分等。意在于斯。坐观成败。岂不痛快哉。思之。
六相圆融义第四按。华严传曰。释智俨法师遇异僧。来谓云。汝欲得一乘义者。其十地中六相之义。慎勿轻也。可一两月间。摄静思之。当自知耳。言讫忽然不现。俨惊惕良久。因即陶研。不盈累朔。于焉大启。遂立教开宗。又七霄行道。祈请是非。爰梦神童。深崇印可贤首自云。具录和尚微言。勒成义纪。是也折薪云。第四六相圆融义。以此义门。释前十玄缘起法也。十玄所以自在者。前明缘起因门六义。已辨同体相入之由。有同体异体相即相入故。有十玄之旨。今又明六相圆融。令前缘起本法。愈显无尽无尽。故今明之（此恐未稳至次下辨）。
六相缘起。三门分别。初列名略释。二明教兴意。三问答解释探玄云。释此六相义作六门。一明教兴意。谓。破定执见（遮断常过。今章具辨）以显缘起圆融之法。此理现前。一切惑障。一灭一切灭。行位一成一切成等。二种类者。不自生不他生等四句。及不有不无等四句。并不生等八不十不等。皆悉会入理。是此流类。但彼等入理。以顺一寂。今此入理。圆融彼事。便相即入。成普贤法。有斯左右耳。三明所出者。此文出在下经第四大愿中。经家自说。非论主率意而作（谓。初地十大愿中。四知众生心行愿又一切菩萨所行。广大无量。不可坏。无分别。诸波罗蜜所摄诸地所净生诸助道法。总相别相。有相异相。有成有坏。一切菩萨。所行诸地道。及诸波罗蜜本行。教化一切。令其受行心得增长。探玄释云。方便者。行相集成。一摄一切。要由六相。方得显示。论中同相异相。此名有相无相者。以于别类。各带于总。名有是同。然各互无名无。是异。故不相违。义苑云。六相之义。本出地经。世亲菩萨。造论开辟。复古亦同）四明建立者。何故唯六不多不少者。谓。泛论缘起法。要有三门。一末依于本。有起不起。二彼所起末。既带于本。是故相望有同有异。三彼带本之末。既为本收。是故当体有存有坏。若不具此三。不成缘起。三中各二故。但唯六。五问答决择者有二。初逆。谓。非总非别等。各各互相形夺。诸相皆尽故也。二顺。谓。亦总亦别等。各各相顺成就等。思准作之。六释文者。论云一切所说十句中（谓。佛所诠义理。即十地经文有十句。初总相文云。一切菩萨不思议诸佛法。明说令入智慧地。故论释云。是出世间道品。贤首云。约因则十地法体。约果是佛果所得之法。是为根本入。亦名总相。就此根本。开别九入。谓。一摄入是闻慧。二思议入是思慧。三法相入。四教化入。上即地前愿乐位。五证入。是见道位。六不放逸入。七地地转入。八菩萨尽入。即修道位。九佛尽入。即究竟位。以此九入名为别相。同异成坏。可准此知。位位相望。各有六相）皆有六种差别相门。初约法举数。（清凉云。此标举显通。故云一切皆有。演义云。谓。法体状。目之为相。义别为门。又由此通入证智中故。案。是观师据论义记故。净影云。六种相者。出十地品。诸法体状。谓之为相。门别名门。此门所辨。异于余门。故曰门别。若对行心。能通趣入故。曰门也。门别不同。故有六种）论此言说解释。应知除事。事者。谓。阴界入等。次辨定教义。此言说解释者。是定教。谓。于此中安此六相之言说。为欲解释经文。应知此意。除事谓阴界入等者。此辨定其义。谓约道理说融通。非是阴等事相中辨。故除简之（凉疏云。此显立意。谓。此六相为显缘起圆融之法。勿以阴界入等事相执取。演义云。即贤首意。此言说者。约教道解释故。勿以下释除事之言。论中但云谓阴界入等。今加执取之言。意不令人随事执取。非阴界体不具六相。故还公云。如阴等色色非受想。乃至非识。如是一切以其别相无总相故。不得将别对总说成之与坏。故曰不具。若就体性。一一阴等。悉具六相。如向泛就诸法中辨。今谓。清凉实据净影。体事别论。却兴定执见。岂成圆融不二事事无碍之义。何以称贤首意耶。须知。探玄与清凉别。然考实而言之。论中除事之言。乃当终教义。远公随释。故彼章云。此六乃是诸法体义。体义虚通。旨无不在。义虽遍在。事隔无之。是以论言。一切十句。皆有六相。除事。事谓阴界入等。阴界入等。彼此相望。事别隔碍。不具斯六。所以除之。若摄事相。以从体义。阴界入等一一之中。皆具无量六相门也。准此。远公虽随论释。岂今家意。故大师因门云。六相据缘起义门。顺与六相。俱为入法方便。下偈云。以此方便会一乘。要问答曰。此文在三乘。一乘方究竟。何以故。称法界故。意在于此。故知观师只认他立。保守以为圆极。岂不谬哉。不止自误。复方人误。如宗镜曰。略则六相。广乃十玄。义苑。折薪。指事。皆此类也。有人更举瑜伽同处不知离色。劳广问答。诚可悲伤也哉）今用三门广略可知。
初列名者。谓。总相。别相。同相。异相。成相。坏相。总相者。一含多德故。别相者。多德非一故。别依止总。满彼总故。同相者。多义不相违。同成一总故。异相者。多义相望。各各异故。成相者。由此诸义。缘起成故。坏相者。诸义各住自法。不移动故初列名是论文。释义中。论云。总者是根本入。别者余九入。别依止本。满彼本故。同相者入故。异相者增相故。成相者略说故。坏相者广说故。如世界成坏。余一切十句。随义类知要问答云。所谓总。总成因果也。二别。义别成总故。三同。自同成总故。四异。诸义自异显同故。五成。因果理事成故。六坏。诸义各住自法故。不移本性故探玄云。释相中别依本者。明依总开别（清凉云。总者。是根本。入者。以初一人无不入。别者。余九入别依止本。等者。谓。依一开九。无总别不立故。云依止。今谓。清凉疏间有不稳。取舍任情）满彼本者。还能成总。谓。要依本之别。方能满本故也（凉云。由别方成总。故云满彼）增相者。是前九入渐增之相。以显异也（凉云。同相者。入故者。同名入故。增相故者。九相渐增。不相似故。演义云。如摄入是闻慧思议入是思慧后胜前。故以渐增为不相似）缘成和合。略言标显。缘散无作。广辨因缘（凉云。揽九缘以成一。略言标显故分一作九。九外无一。此九因缘。各住自相。不相成也。演义云。然准远公。成坏一门。因上异相。而有故。成是略者。以彼异中闻思修等体不相应。是故随彼九入。复摄成一故。名为略。坏是广者。以彼异中闻等九种义不同故。总入随之分以为九。故云广也。今检远章云。就彼异中。义门虽殊。其体不别。体不别故。诸义虽众。不得相离不相离故。得摄为一。是故名成。成犹略也。体虽不别。义门恒异。义门异故。目之为坏。坏犹广也。考实论之。说前四门。辨义应足。为约同异成前二门。故有六也。今谓此是他立。清凉混用。非矣）如世界成坏。举喻以显。谓。如百亿四天下合成一娑婆界。略言标显为成。若分别广说。百亿差别。令一娑婆无所依住。故为坏（凉云。犹如世界多缘共成。其中事物。一一推征。何者是界名坏。演义云。三输四大等。即成刹之缘起。揽为娑婆。故名为成。就一分为百亿四天下。无别娑婆。称之为坏。非如世界二十劫成。二十劫坏）余一切等者。劝于一切处。准类知之。
第二教兴意者。此教为显一乘圆教法界缘起。无尽圆融。自在相即。无碍容持。乃至。因陀罗无穷理事等。此义现前。一切惑障。一断一切断。和九世十世灭。行德即一成一切成。理性即一显一切显。并普别具足。始终皆齐。初发心时。便成正觉。良由如此法界缘起。六相容融。因果同时。相即自在。具足逆顺。因即普贤解行。及以证入。果即十佛境界。所显无穷。广如华严经说。探玄如前。义苑云。此教下彰其德用。由六相之圆融耳。此义现前者。谓。六相缘起法。智融通则不见一法当情。故一断一切断。法混时融故。得九世十世惑灭（且约修惑融灭则可）惑亡智显（如何不云即惑智显）智与现理而齐彰故。初心正觉。摄多劫于刹那。十信道圆。一念该于佛地。良由者。出前道成之相。束为因果二门。故曰因即普贤等（清凉偏约解行地前。证入地上。而分二生。此非今意。）复古云。彰其立意。欲显普贤圆因。证入遮那果海。此义下。谓。以此六相缘起方便。会入一乘。法界圆融自在。一断一切断。一证一切证。一行一切行。一得一切得。故得断障行德理性等法。前后圆融。皆悉无碍。良由下。法界无碍。皆由六相融通故。得然也。因即下。孔目云。依一乘教。具一切因缘理事教义人法因果等。卢舍那佛。普贤行因。成就因相。与三乘等别。广如本经。
第三问答解释者。然缘起法。一切处通。今且略据缘起成舍辨义苑云。以喻总释也。一切处通者。但有形量。法皆具六相。或曰。既言一切法皆具六相。此据成舍。岂非法耶。何以喻释。答。据舍是法。亦缘起故。今言喻者。杖此晓余。故属其喻耳。下多不释。准此知之。厥或义难见。所由请捡前因缘起复古云。六相者。宗镜云古德约喻说六相。一切处通者。贤首金师子章括六相。师子晃总相。五根差别为别上。共一缘起。是同相。眼耳各不相知。是异相。诸缘共会。是成相。诸缘各住自位。坏相。义海百门。以尘显六相。演义以论六决定义。以显六相等。今以舍显（至相玄门。以舍柱说。要问答中。以因果显）今详。净影义章。以一色阴及色上无常而显六相。乃至结云。如是色中无量诸义。及余一切阴界入等。准此可知。六相之义。既通诸法。依法成行。行亦齐有。随行所说。广如地论。此六乃是大乘之渊纲。圆通之妙门。若能善会斯趣。一异等执。逍然无□今谓。此章以舍喻示。远公附五阴法。法喻虽尔。用意悬隔（清凉多混）准天台释（解王舍城）王即心王。舍即五阴。心王造此舍（藏通析体三观。可知）若观五阴舍。因灭是色。护得常色。受想行识亦复如是。此之四德。常为诸佛之所游处（即别教观。然净影释。不过此旨）若观五阴即法性。法性即受想行识。一切众生。即是涅槃。不可复灭。毕竟空寂舍。如是涅槃即是真如实体。故思益云。愚于阴界入。而欲求菩提。阴界入即是。离是无菩提。此之谓也（此谓。圆观。四明立阴妄观。与山外别。即是今家同教一乘。亦须分别同别不同。勿卒忽焉）问。何者是总相。答。舍是。问。此但椽等诸缘。何者是舍耶。答。椽即是舍。何以故。为椽全独能作舍故。若离椽。舍即全不成故。为此若得椽时。即得舍矣义苑云。即互遍相资义。谓。此椽等诸缘。要互相遍应。方成缘起。如一椽遍应多缘。各与彼多缘全为椽故。此则一椽具多缘也。若此一椽。不具多缘。则资应不遍。不成缘起（复古亦同。此乃以六相为缘起相由之所由。故作是解耳）今谓。六相圆融。遍于诸法。若色若心。依之与正。十界五阴。无不具足。一法为总。诸法为别。一摄一切。一切即一。心与生佛。三无差别。实舍权舍。总在一念。彼彼圆具。今且辄取现前刹那妄阴之舍。依之点显。下皆效之。
问。若椽全自独作舍者。未有瓦等。亦应作舍。答。未有瓦等时。不是椽故不作。非谓是椽而不能作。今言作者。但论椽能作。不说非椽作。何以故。椽是因缘。由未成舍时。无因缘故。非是椽也。若是椽者。其毕全成。若不全作。不名为椽义苑云。蹑前为难。难以孤单。答以因缘。何乖椽舍复古云。答无瓦等。不成椽。若阙一缘。余不成起。起不成故。椽义即坏。而不能作舍。若是下得此一缘。令一切成起。所起成故。缘义方立。
问。若椽等诸缘。各出少力共作。不全作者。有何过失。答。有断常过。若不全成。但少力者。诸缘各少力。此但多个少力。不成一全舍故。是断也。诸缘并少力。皆无全成。执有全舍者。无因有故。是其常也。又若不全成者。去却一椽时。舍应犹成在。舍既全不成。故知。非少力。并全成故义苑云。此重问答据力用义以显之。谓。须一全有力。余缘无力。若余有力。一缘定无力。方成舍耳。故不可各出少力。是故少力成过也。故知下结少力之非。显一椽全有力之是也复古云。少力不全作。有断常二过。去却一椽时。舍应犹在。既无椽。安得有舍耶。舍不全成。故知。诸缘并非少力。要须一一全力成也今谓。十界阴舍。若去一界。九界不成。界界互具。一念具成。思之。
问。无一椽时。岂非舍耶。答。但是破舍。无好舍也。故知如舍全属一椽。既属一椽。故知。椽即是舍也。问。既舍即是椽者。余材瓦等应即是椽耶。答。总并是椽。何以故。却椽即无故。所以然者。若无椽即舍坏。舍坏故不名材瓦等。是故材瓦等。即是椽也。若不即者。舍即不成。椽瓦等并皆不成。今既并成。故知。相即耳。一椽既尔。余椽例然。义苑云。谓揽别成总。举一椽之总故。力贯诸缘也。若去于椽。则舍便坏。瓦等亦坏。故此诸缘皆即是椽。舍方善成（复古亦同）一缘既尔。余亦然至相云。问。何但一不成。十亦不成。答。如柱若非舍。尔时则无舍。若有舍亦有柱。即以柱即舍故。有舍复有柱。一即十。十即一故。成一。复成十也。
是故一切缘起法不成即已。成即相即。容融无碍。自在圆极。难思出过情量。法性缘起。通一切处。准知义苑云。结成缘起。谓。此大缘不起。则止而不论。或起则圆融离识耳（且约染碍。云离情识）复古云。结叹大法界缘起法。一成一切成无成无不成今谓。法尔缘起。以一即十。非是情谓一。故天台云。不起而已。起即性无作等。又至相云。若大乘说。如假舍缘以成舍。而不成余物。若通宗明。如舍成时。一切诸法皆一时成。若有一法不成。此舍亦不成者。经云。深入缘起。断诸邪见。斯之谓也。
第二别相者。椽等诸缘。别于总故。若不别者。总义不成。由无别时即无总故。此义云何。本以别成总。由无别故。总不成也。是故别者。即以总为别也今谓。台家云。总在一念。别分色心。谓。现前一念介尔之心。能具诸法。名为理总。能造诣法名事总。所具诸法。名为理别。所造诸法名事别。两重总别。自然不滥。今家谓。十若不成。一亦不成。十即是一。多中一等。以显无尽。要依本之别。方能满本故也。
　 问。若总即别者。应不成总耶。答。由总即别故。得成总。如椽即是舍故。名总相。舍即是椽故。名别相。若不即舍。不是椽。若不即椽。不是舍。总别相即。此可思之。问。若相即者。云何说别。答。只由相即。是故成别。若不相即者。总在别外故。非总也。别在总外故。非别也。思之可解净影云。如一色阴。同体具有恒沙佛法。谓。若无常不净虚假空无我等一切佛法。是等诸法义别。同互相缘。集摄彼同体一切佛法。以成一色。色名为总。就此总中。开出无量恒沙佛法。色随彼法则有无量。所谓苦色。无常色。不净色。名用色。空无我色。乃至真实缘起之色。如是无量差别之色。是名为别。更就彼色无常中。总摄诸义。以为无常。是名为总。就此总中。开出无量恒沙佛法。无常随彼即有无量。如是无量差别。是名为别（同异成坏。准此可知）今谓。远公且约诸法相望。展转为自共相。以论总别。不出终教。非今家意。准探玄中。释十无尽句云。总别分别。谓。初句是总。以为化众生故。众生为总。摄余九事。在众生中。意亦甚玄。应依一乘缘起无碍（心与生佛。举一即具。故云一乘甚玄）然清凉云。今总别略有三义。一者语总。如十地十度等。二者法总。诸法同体。互相集成。即六相中总（此依远公。未称）三者意总。如此中说。意为众生故。今谓。清凉但以一心为总。为本。生佛为别。是故非矣。若约一乘。五海融摄。总别自在。为易见故。以图点示。
问。若不别者。有何过耶。答。有断常过。若无别者。即无别椽瓦。无别椽瓦故。即不成总舍。故是断也。若无别椽瓦等。以而有总舍者。无因有舍故。是常也二过可思。
第三同相者。椽等诸缘。和合作舍。不相违故。能名舍缘。非作物故。名同相也净影云。就彼别中。苦无常等诸法之上。皆有色义。名之为同。色苦等上皆有无常。是名为同。今意。至相云。自同成总故。故今云多义不相违。同成一总故。
问。此与总相何别耶。答。总相唯望一舍说。今此同相约椽等诸缘。虽体各别。成力义齐故。名同相也。问。若不同者。有何过耶。答。若不同者。有断常过也。何者。若不同者。椽等诸缘。互相违背。不同作舍。舍不得有故。是断也。若相违不作舍。而执有舍者。无因有舍故。是常也文易。可解。
第四异相者。椽等诸缘。随自形类。相差别故净影云。色义虽同。然彼色苦异。色无常异。如是一切各各不同。是名为异。无常虽同。而色苦等。各各不同。亦名为异。今则至相云诸义自异。显同故。故云多义相望。各各异故。论云增相。如前已辨。
问。若异者。应不同耶。答只由异故。所以同耳。若不异者。椽既丈二。瓦应亦尔。坏本缘法故。失前齐同成舍义也今既舍成。同名缘者当知异也言缘丈二者。众经音云。缘桷榱梁皆一物。而异名也说（文云。秦名为屋椽。周谓之榱。齐鲁谓之桷。椽方曰桷。法华云。栋梁椽柱等）今谓。椽桷凡长一丈二尺。以各相支成立屋舍。椽与瓦等。若不异者。瓦应丈二。若尔即坏瓦质方圆所以片片。故失成好舍之义也。当知。椽瓦虽齐成舍。支持盖覆。其迭异也。
问。此与别相。有何异耶。答。前别相者。但椽等诸缘。别于一舍故。说别相。今异相者。椽等诸缘。迭互相望。各各异故也。问若不异。者。有何过耶。答。有断常过也。何者。若不异者。瓦即同椽丈二。坏本缘法。不成舍故。是断。若坏缘不成舍。而执有舍者。舍无因故。是常也此意如言万法是真如。（修在性中）若望真如。万法是别。若互相望。法法是异。真如是万法（全性起修）总相同相。准而知之。第五成相者。由此诸缘。舍义成故。由成舍故。椽等名缘。若不尔者。二俱不成。今现得成。故知成相耳净影云。就彼异中。义门虽殊。其体不别。诸门虽众。不得相离。色摄为一。是故名成。体性不别。义不相离。随诸义门。所辨无常。得摄为一。是名为成。今家意谓。一成一切成等。故云由此诸义。缘起成故。至相云。理事成故。探玄云。缘成和合。略言标显。如上具引。
问。现见椽等诸缘。各住自法。本不作舍。何因得有舍义成耶。答。只由椽等诸缘不作故。舍义得成。所以然者。若椽作舍。去即失本椽法。故舍义不得成。今由不作故。椽等诸缘现前。由此现前故。舍义得成矣。又若不作舍椽等。不名缘。今既得缘名。明知定作舍复古云。即失本椽法。古本与演义。皆缘字。今椽字误（集成亦同）今谓。不然。准坏相中。云失椽法故。舍即无椽。今应亦尔。故知。本椽法。谓支持义。法谓之椽本缘自法。岂为椽字误乎。
问。若不成者。有何失。答。有断常过。何者。舍本依椽等诸缘成。今既并不作。不得有舍。故是断也。本以成舍。名为椽。今既不作舍故。即无椽亦是断。若不成者。舍无因有故。是常也。又椽不作舍。得椽名者。亦是常也二义成断。与前不同。余如上知。
第六坏相者。椽等诸缘。各住自法。本不作故净影云。体虽不别。义门恒异故。一色随之得为名色。目之为坏。体虽不别。义门恒异故。无常随之。得为众多。是名为坏。今家所谓诸义。各住自法。不移动故。至相云。诸义各住自法故。不移本性故。探玄云。缘散无作。广辨因缘。并如向引。
问。现见椽等诸缘。作舍成就。何故乃说本不作耶。答。只由不作舍。法得成。若作舍去。不住自法者。舍义即不成。何以故。作去失法舍不成故。今既舍成。明知不作也。
复古云。古本云不住自法者。今去者字。又作去失本法今脱本字。
问。若作去有何失。答。有断常二失。若言椽作去。即失椽法。失椽法故。舍即无缘。不得有故。是断也。若失椽法。而有舍者。无缘有故。是常也复古云。此上文显。但晓缘起相由。诸缘各异。互遍相资俱存无碍等。自然造入。
又总即一舍。别即诸缘。同即互不相违。异即诸缘各别成即诸缘辨果。坏即各住自法。乃为颂曰。一即具多名总相。多即非一是别相。多类自同成于总。各体别异显于同。一多缘起理妙成。坏住自法。常不作。唯智境界非事识。以此方便会一乘复古云。文类云（圆宗文类第二十一卷云。此颂出自至相六相章也）华严六相颂。终南山俨尊者述。义分齐中承用。贤首自云。具录和尚微言。勒成义纪。清凉云亦可总则揽别而成。别则分总为别。同则别别带总。异则别别互乖。成则双揽同异方成。若无异相。总不成故。如舍椽梁总皆相似。终不成舍坏则唯别。各住自性。故此三对历然不同。孔目云（第三卷中十地章末）依六相总别义。即是一乘。随相别布义。即是三乘。此约教分说（次文云。其实一乘十地之法。尽其三世。已通究竟。此据证说）又云（在第四卷入法界品初辨回心章）若欲识华严经无尽教义者。当依六相因陀罗微细智。及陀罗尼自在法智知（又性起品章云。若据智相即应六相）以此方便会一乘者。欲识别教一乘当以六相十玄作入法方便也（今谓。六相为入方便。十玄岂可方便哉。如前辨了）义苑云。同异双资义理。出于思议。方成总舍。故云一多缘起理妙成也。虽成一总。且不失诸缘故。各住自法。然此六相。为显缘起圆融之法大智造之无涯故。云唯智境界。勿以阴界入等事相执取。故曰非事识。依此缘起因修。证于果海。故云以此方便会一乘今谓。霅溪亭老。滥用清凉。犹如山外不立阴境。直观妙境。故集成破云。一乘有唯约果海似成太局。是也。盖由不晓大师约五阴舍以显六相。意在于斯故。滋其弊。多使后昆昧乎深旨。不知启发之所矣。良可悯哉。
（经论所说文在三乘。一乘究竟。两祖指陈意谓。三乘终顿已还。背玄成滞。皆属妄阴所摄。故以舍椽等当相。而显六门。吾祖婆心。于焉见矣。）

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷六
华严一乘教分记辅宗匡真钞卷七

日域京西华严寺住持僧浚凤潭撰


华严经中一乘五教分齐义卷下总题释在上中两卷。今存别题。但在下卷。所以尔者。上来通总明大纲竟。下卷别就经品之内。以立十章。故曰华严经中。谓。所依心识。在明难品。离世品。性起品等。明佛种性。在十住品（如说种性甚深大等）行位差别。始从十信。乃至佛果。六位成佛。如品品明。修行时分。如阿僧品等。修行依身。如小相品（兜率天子）法界品（义财）等。断惑如普贤品。及小相品回心如入法界品。余之义相。化境。佛身。且在经文。可皆准知。孔目立章。其揆一也。问。若就经中。何故称五教分齐义耶。答。一部经意。会融法界。圆通自在说。为摄义无尽故。分齐通声闻及凡夫世间所知真实法。故该贯三乘小乘文义。由依究竟一乘成故。何以故。从一乘流故。为被一乘所目故。为方便故。故于一乘经中。对辨于眷属经中五教所诠差别分齐。如孔目辨。余义准可知。
第十诸教所诠差别者。略举十门义差别故。显彼能诠差别非一。余如别说宋本作第九者。以下为中故。后人所改也。今言第十者。章首既言将开释迦佛海印一乘教义略作十门。上来已明九门竟故。今当第十。言诸教等者。义苑云。谓。上章虽广陈教迹大小偏圆。犹未出教下的示造修等事。故此明之（乃至示来意。明起尽。恐未稳当。故。略耳）十门。于中前三正修四是修中之时。五是修中依身。六是修之所治。修中别义。皆不离修也。七即利他引摄。并属因门。后三明果相。又此十门皆通五教。坚中之横也。一代所诠。不出于此折薪云。上虽化法化仪之异然皆能诠。今方示所诠义也。今以十门所诠。显前五种能诠差别故也（未可允当）十门但展所诠理行果三法。分为十义故。列中亦顺三法次第也。初二即理。次四即行。第七通行果。后三即果。可以意得（复古大同）复古云。言诸教者。即五类能诠教也。所诠者。即理行果三。是所诠所目义也。差别者。所诠义中各有五门不一。如甚深缘起一心。具五义门。由此得知。彼能诠法。五类不同。故云显彼非一。吾祖曰。此就义分。非约时事。十门初二是理。后三是果。中间是行。上文云。若约法义。如下别辨。即指此也。上是能诠之法。此是法下之义。持此之义。分彼之法。此是法下之义。持此之义。分彼之法。简而真矣今详。孔目云。义深浅者。三乘一乘（理行果法）差别不同。致令所诠之义。浅深非一。阔狭亦尔。文浅深者。能诠之文言无言等不同故。浅深非一。阔狭亦尔。依教有五位差别不同。一依小乘。有名之教诠有名之义。此在分别遍计位中。二有名之教。诠有名无名之义。此当回心初教位中。义当即名义即空教也。三有名之教。目有名无目之义。无名之教。目无名之义。此当熟教位中即性实成有之义。四无名之教。显无名之义。义当在顿教位中一实三昧说也。五有名无名之教。说有名义。显无名之义。当在圆教位中见闻处说。有名之教。显有名无名之义。无名之教。显无名之义。此约圆教处说准此。今意谓。略举心识等（理行果法）十门五教所诠之义。差别不同。浅深非一故。显彼能诠五教言无言等。阔狭不同。浅深非一。具如孔目。故云余如别说。
一所依心识。二明佛种性。三行位分齐。四修行时分。五修行之身。六断惑分齐。七二乘回心。八佛果义相。九摄化境界。二佛身开合。第一心识差别者义苑云。心识差别者。五教不同折薪云。应云心意识。此标下五教所依也。乃至。据问明品演义钞文竟（通则八识皆得心意识名。别则三以变体。谓。心意识各别。王所不同。各有所依）评曰。此心意识唯生灭即始教。通如来藏即终教。离相即顿教。即一法界心。即圆教。故云心意识差别也。上列中云所依者。小乘依六识三毒。为染净根本及涅槃因。大乘若生灭为染净依。真如为悟依。此二别则始教。和合通真。为终教等。既一切染净诸法。皆依心识。故云所依（复古云。心意识为诸法依。诸教诠此。分齐差别也）今详。问。所依心识。为通八识。为止本识耶。答。旧解纷纭。不暇具斥。自述正义。谓。的论所依。唯是本识。故探玄释心性是一云。谓。心之性故。是如来藏平等一味故。云一也。又心即性故。是第八识无二类故。云一也。初约能依所依。业是能依。心是所依。准此。今章释中全依要问。初小乘但有六识。义分心意识。不知第八故。但有得名。而不得义实即本识故孔目云。愚法声闻。对凡夫外道妄执自性。即是真。法执未除。即是妄。梁摄论云。由此心识微细境界所摄故。不为声闻二乘说。斯之谓也。若初教。则以诸转识定为能熏。唯第八识（现行自体分）以为所熏。故能所依。其种各别探玄云。熏习既亡。一心云何能生种种。故瑜伽云。不见藏住。不见熏习。是名菩萨。此章释中。全据孔目。引深密等云。于内于外。不见藏住等。齐此建立于心意识。秘密善巧。是故所立赖耶。生灭等相。皆是密意或有得名。得一分义若依终教。唯如来藏。不守自性。随诸法缘。故是可熏。亦是能熏。如孔目辨。此章释中。论云。不生不灭。与生灭和合等。楞伽云。如来藏名阿赖耶识。而与无明七识俱等。心玄义云。今非谓第八变起七转。但彼七转。皆揽第八而起。如揽水成波。波无异水之体。故经云。于藏识海。境界风动。转识浪起。故知。皆以第八为体。不尔。岂浪异水。别有自体。波浪同喻。深思可见。孔目云。究竟用如来藏为体。胜鬘经云。由有如来藏法。种众苦乃至乐求涅槃等。又经文。六识及心法智是其生灭。非是可依。唯如来藏不起不灭。成究竟依。须通如来藏。始可得成坚实依止。若取生灭相识。则同七法不住。非究竟依也。又探玄乃举起信云。所言法者。众生心。是心即摄一切世间法出世间法。是故难问。心性既一。果报应一。乖于业果。无有能熏。今明。所依心性虽一。随善恶业等能熏转故。生果报异。此有何失。准此应知。相性二宗。虽有八识体异与一不同。别论所依心识者。正是本识。兼通能依。论心意识差别者。谓。一心即第一义清凉心。二有三法。谓心意识。三成八识。眼等五识。意识。末那识。阿赖耶识。四成九识。加阿摩罗识。五成十心。谓。十稠林。六成十一识。乃至。无量百千。种种心差别相。此唯识门。摄一切法。皆是唯识。是三乘唯识。此据同教言。或唯十识。是一乘唯识。是据别教言。具如孔目（明难品初）立唯识章。及要问答广辨诸识。然今章克明五教所依心识。而略七转。故云其余义门如唯识章记。是也（折薪。复古。集成等。通心意识。为诸法依。其非可知）请更精焉。
如小乘论。但有六识。义分心意识。如小论说。于阿赖耶识。但得其名。如增一经说要问答曰。问。于诸教内。建立心意识差别云何。答。若依小乘。但有六识。义分心意识。余如小乘论释。（上引孔目。微细境界。不为声闻说。如梁摄论）孔目云意识是无边分别。一切处分别。与其五识。或一或异。如问答中义苑云。但有六识者。谓。此教但依六识三毒建立染净根本。（此依演义）是故三毒为能熏。现在色心。为所熏。即染根本（此但经部小乘少分。以萨婆多不许故非）无三毒为能熏。心为所熏。即净根本义分心意识者。过去为意。意即是根。现在名识。了别前境。未来名心。生起法故。虽三世之殊。唯一意识。故云义分（此据演义。复古云。种种分别。然无别体。彼为约此三世不同。义说心意识名。体即第六。今谓。义苑。复古。非此中意。但取第六。有何所凭。若约大乘。马鸣菩萨立一意识。如摄论指。此章既云如小乘论。故知非也）不同大乘心意识三各有体性耳（此但得知相宗有三体别。不晓性宗更无别体也）今详。俱舍颂云。识谓各了别（此有六种。眼识乃至意识）由即六识身无间灭为意。又云。心意识体一。论释云。集起名心。（集起三业事也）思量名意。了别名识。复有释言。净不净界。种种差别。故名为心。即此为他作所依止故。名为意。作能依止故。名为识。三名所诠义虽有异。而体是一（谓。六种识。虽各集起思量了别所诠义异。而体是一。非谓合诸六识。其体唯一。即第六识）光法师云。梵云质多。此云心。是集起义。谓。理由心力集起心所及事业等。故能集起说名为心。梵云末那。此云意。是思量义。梵云毗若南。此云识。是了别义也婆沙（第七十二）解心意识云。或有说者。无有差别。复有说者。谓。名即差别。复次世亦有差别。谓。过去名意。未来名心。现在名识故（光师云。意界虽无别体。与六识。异转。位得名。据显说在过去。论体实通三世。从他生边名识。能生他边名意。未来无前后。故集起在未来。各据显说耳。思之）故云小论说。言于阿赖耶等者。义苑云。为此教不谈唯心。但假说故。故无其义也复古云。但得第八之名。无别自体。谓。小乘但是第六。入三世故。指增一经也。今详。梁摄论曰。复次此识于声闻乘。此由别名。处处显说。如增一阿含经言。于世间喜乐阿梨耶。爱阿梨耶。习阿梨耶。着阿梨耶。为灭阿梨耶。如来说正法。又云。由此名。小乘中。是阿梨耶识。已成王路。释曰。由此众名。广显本识。是故易见。犹如王路（直无枝故。广平熟故。光明无障）无性论云。于声闻乘中。亦以异门密意。已说阿赖耶识。如彼增一阿笈摩。说世间众生。爱阿赖耶。乐阿赖耶。欣阿赖耶。喜阿赖耶。又成唯识云。一切有部增一经中（柬流现本。即大众部结集阿含。故无此文）亦密意说此。名阿赖耶。谓。阿赖耶识。是贪总别三世境故。立此四名。述记云。无性云（世亲一解同之）爱是总句。余三现在过去未来。如其次第三世别说。此性恒时极希愿故。由乐欣喜。是故总名阿赖耶也。今章依此故。云但得名等。又无第七者。摄论为对小乘。举六过失。证有末那。如孔目辨。然非的所依故今略耳。
若依始教。于阿赖耶但得一分生灭之义。以于真理未能融通。但说 凝然不作诸法故。就缘起生灭事中。建立赖耶。从业等种。辨体而生。异熟报识。为诸法依孔目有二义。此初约相中辨成就义也要问答曰。依三乘教。初教文中立有异熟赖耶。受熏成种。所以知之。故无性摄论云。今立异熟赖耶。此亦无伤。既知无伤。故知权立。为回心声闻未达法空。权举异熟相。渐引小乘。变易生死。渐向细灭。实则不然。又成唯识论说。能变识类别唯三（异熟。思量。了别境识。能变有二。谓因能变。果能变）此中且说我爱执藏。持杂染种能变果识。名为异熟。非谓一切言得一分生灭等者。义苑云。示半显唯识（此依宗镜）未明具分唯识也孔目云。依成唯识论。但于生死之中。辨因果相生道理。并是转理门。无真实理。当知。离识以外。更无有法。识者。即是不染而染门。如来藏之一义也（此依终教判彼始教。非彼自谓一分）复古云。起信疏云（此据圭山私所改添。以就错耳。非义记文）以始教相宗不知佛说如来藏。以为阿赖耶故。云但得一分（今谓。此是楞伽之文。相宗亦成教证。何妄云不知等。然今则由不许随缘故。得一分也）彼以业相为赖耶自证分。转相为见分。现相为相分（今依义记云。业者。一动作义。二为因义。此虽动念。而极微细。缘起一相。能所不分。即当梨耶自体分也。转现二相。约本识见相二分说。此三并由根本无明动本静心。成此三细。大师既约终教。作此配释。那忽但言彼等。彼宗不许故）即唯识宗。齐此业相。为诸法生起之本。此但生灭之业（今谓。性宗亦唯齐此。于业相先。不更立相。相宗亦立在缠真如。为唯识圆成实性。然以不立真如不守自性之义故。但得一分生灭之义）以于下。论疏又云。以彼宗未明识等与真如同以一心为源故。说真如无知无觉。凝然不变。不许随缘。但与八识为诸法本故。真理不作诸本也（虽依凉圭。未平稳也）言但说凝然等者。如中卷初已具辨了。言就缘起生灭事中者。孔目云。问。如前论文。（瑜伽杂集）心者。谓。蕴界处习气（此是现行习气。简种子习气）所熏一切种子阿赖耶识。亦名异熟识。亦名阿陀那识。以能积集诸习气故。习气者。谓。由现行蕴等。令彼种子皆得增益。一切种子识者。谓。能生蕴等诸法种子所积集故。阿赖耶识者。能摄藏诸法种子故（能藏。所藏）又诸有情取为我故（我爱执藏）异熟识者。先业所生故（因是善恶。果是无记。异性异时异类而熟）阿陀那识者。谓。能数数令生相续。持诸根等。令不坏故。又言心者。能积集一切法习气故。据此文相。阿赖耶识即在事中。云何得知是如来藏。答。由如来藏不染而染是其事相。无别有事故。是如来藏。故论云。离识以外。更无有法明知。但是一分事相。而非具分也。言建立赖耶者。孔目云。二依摄论建立赖耶。初约三相。一是因相。摄一切因。仍用互为因为始。以因微细与诸相当故。二果相。摄一切果。仍用互为果为始。三自相。即是成唯识中异熟相也。今梁摄论中显阿赖耶三相之义。意明本识是因果体义灯云。自相是体。余二是义。准此。今云建立赖耶者。是自相体。业等种等。是因相义。异熟报识。是果相也。成唯识云。名阿赖耶。具有能藏所藏执藏义故。谓。与杂染互为缘故。有情执为自内我故。此即显示初能变识所有自相。此是能引诸界趣生善不善业异熟果故。说名异熟。此即显示初能变识所有果相。此能执持诸法种子。令不失故。名一切种。此即显示初能变识所有因相。具如彼明。言从业等种者。唯识第八云。由诸业习气二取习气俱。前异熟既尽。复生余异熟。诸业谓福非福不动。即有漏善不善思业。同引引满异熟果故。而熏本识起自功能。说为习气。是业气分熏习所成。如是习气。展转至成熟时。招异熟果。此显当果胜增上缘（述记云。此善不善业。能感当来若别若总异熟之果胜增上缘。非同性故。非亲能辨果体生故）彼所熏发亲能生彼。本识上功能。名二取习气。此显来世异熟果心。及彼相应诸因缘种（七转识中善恶无记三性名言种子。前业种子除七六中有漏善恶）俱谓业种二取种。俱是□亲缘。互相助义。业招生显故先说（今章亦尔。举业等种。等取因缘种）又云。然诸习气。总有三种。一名言习气。有为法各别亲种名言有二。一表义名言。即能诠义音声差别（述曰。唯第六识。能缘其名。能发其名。余不缘发。简非诠表声。彼非名故）二显境名言。即能了境心心所法（述曰即是一切七识见分等心。非相分心。不能显境故。此见分等。实非名言。如言说名显所诠法。此心心所。能显所了境。如彼故。名之为名。体非名也）随二名言所熏成种。作有为法各别因缘（述曰。随二为缘。相分等中熏五蕴种。亲辨体故）二我执习气。谓。虚妄执我我所种。我执有二。一俱生我执。即修所断我我所执。二分别我执。即见所断我我所执。随二我执。所熏成种。令有情等自他差别（述曰。因我执故。相分之中亦熏五蕴种。即名言熏习。由熏我执种。令自他别。故别立之也。初通六七。后唯第六）三有支习气。谓。招三界异熟业种。有支有二。一有漏善。即是能招可爱果业。二诸不善。即有能招非爱果业。随二有支所熏成种。令异熟果善恶趣别（述曰。有谓三有。支者因义。分义。即三有因生善恶趣差别因也。通六识。皆有此熏）广如论疏。然此章且举业种对异熟报。而等言等取名言种子。故次言辨体而生。即因缘亲种。例如理门言宗等多言。等取因喻。实取能立因等多言。此中应知言辨体而生者。唯识云。此中何法名为种子。谓。本识中亲生自果（简异熟因）功能差别（简异现行七转识）然种子义。略有六种。具斯六义。成种非余（其六义中）四性决定。谓。随因力。生善恶等。功能决定。方成种子（述记云。谓。随前熏时现行因力故。生善恶等功能决定。非杂乱生。夫因缘者。辨自体生。性相随顺。世亲摄论曰。谓。此种子各别决定。不从一切一切得生。从此物种还生此物。又三所依中。瑜伽云种子依。唯识名因缘依。离自因缘。必不生故。基疏云。种子所依。辨体生故。言必不生）言异熟报识者。如孔目云。异熟之识。摄一切法。所以得知。依一切法种子。异熟得生。不局烦恼业报。名言习等。随一切相应故。得知也。问。若如是者。异熟及种子识。皆合受熏。因何独说异熟果报受熏。答。今熏习欲明其种子。种子识已是其种故。不对释。异熟之识。无记相显。与熏相顺故。在无记位中辨其熏义唯识又云。即第八识多异熟性故。言为诸法依者。唯识云。诸心心所。皆有所依。然彼所依总有三种。一因缘依。谓。自种子。诸有为法。皆托此依。离自因缘。必不生故。二增上缘依。谓。内六处。诸心心所。皆托此依。离俱有根。必不转故。三等无间缘依。谓。前灭意。诸心心所。皆托此依。离开导根。必不起故。唯心心所。具三所依。非所余法（彼有四师广释。今依护法正义）依谓一切有生灭法。杖因托缘。而得生住。诸所杖托。皆说为依。如王与臣相依等。若法决定有境为主。令心心所取自所缘。乃是所依（具此四义。乃名所依。随阙一义。非所依义）心所所依。随识应说。
如上论等。通诸八识心王心所明所依义。今章既是唯以第八为诸法依。所谓根本依也。成唯识云。谓。染净法。以心为本。因心而生。依心住故。心受彼熏。持彼种故（述记云。本识诸法之本。为他为依。所依义显）颂曰。依止根本识（述曰。因缘依者。别论所依体。约识而论。唯种子识。今言。泛说诸有为法。皆托此依。据通依故。一切有为法。无无因缘者故）瑜伽（第五十一）显扬（第十七）等云。由有阿赖耶识故。有末那。末那为依。意识得转。亦说。由有阿赖耶识故。执受色根。五种识身。依之而转。又显扬解阿赖耶识云。与转识等作所依因。唯识又云。阿赖耶识因缘力故。自体生时。内变为种及有根身。外变为器。即以所变为自所缘。行相杖之而得起故。此等诚证。非一而止。然复古等。据问明钞。用唯识文。而以茫不晓义起尽故。不足为援耳。思之。
方便渐渐引向真理。故说熏等悉皆即空。如解深密经云。若菩萨。于内于外。不见藏住。不见熏习。不见阿赖耶。不见阿赖耶识。不见阿陀那。不见阿陀那识。若能如是知者。是名善巧菩萨。如来齐此建立一切心意识。秘密善巧。瑜伽中亦同此说要问答云。为回心声闻未达法空。权举异熟相。渐引小乘。变易生死。渐向细灭（初教始门）实则不然。若据实理。一切缘起。不离法界。所成理事。是法界能。由如金器离金无器。是金之能（初教终门）言熏果报者。据位而说。此可思简。故起信云。真如熏无明。无明熏真如。此意向实也（以后终教会前始教）义若如此。何故瑜伽论异熟受熏。为愚者说。于内于外。无有熏习。则不见藏住。能如是知者。是名菩萨菩萨。起信既熏真如。因何辨成熏习。今会此意。瑜伽为对声闻。先识异熟。后知无生。顺观行故。今起信论。为直进菩萨识缘起相。则会无生。故作别说折薪云。方便下此显缘生无生故空也。所以明此义者。意显相宗所立八识。未为究竟故。示斯义。若彼自宗。则虽无自性。不碍缘生故。立识也（彼相宗说依圆二性是实有故）复古引孔目曰。理体辨成就文云（彼唯识章云。若约成就有二义。一相中辨成就义。二约理体辨成就。初相成就。如上已明。今方便下约理成就引示）当知阿赖耶识欲成就者。会须通如来藏。始可得坚实依止。若但取其生灭相识。即同七法不住。非究竟依也。彼就究竟归如来藏（彼孔目意。会始归终）此约初教故。云渐渐引向真理。乃至。但云悉皆即空（评曰。复古向真理空以为始教。归如来藏以为终教。故向始教真空之义也。若义苑意。云密符真性。折薪亦云。由八识无性归真。是趣后教真实义。此二记意。渐引小始。向终教空也。今详。此章云真理者。亦同孔目。归如来藏。故言不令如言而取。故会归真。何以知者。准要问答。为对回心及与直进故。二教殊。所对虽异。同会无生。始终一揆。深密真空。已属终教。然方便权立。渐渐引向。是初教门。故云熏等即空者。即明渐引之由。盖以方便渐引之言太宽。引小入空。会空归真。是三时渐。更会初教。趣后真实。亦是渐向。故以二教俱属渐教。方知。可堂偏约初教者。未稳）言故说熏等者。义苑云。能熏前七识。所熏第八识。能所八义。无定实故。皆空。遂密符真性耳折薪云。言熏等者。等取所熏第八。意明能所熏故。有异熟果识。离此等义。则不得有。是显无自性故悉皆空也唯识第二云。所熏能熏。各具四义。令种熏习。故名熏习。所熏四义。一坚住性二无记性三可熏四义。一坚住性二无记性三可熏性。四与能熏共和合性（第一性遮常无为。瑜伽第五云。唯无常法为因。非常法也。述记云。旧人云真如是诸法种子者。非也。第二可熏性。世亲无性二摄论释云。非不受熏如金石等。述记云。无明熏真如。由此知非也）能熏四义。一有生灭。此遮无为等（亦此不许真如能熏）二有胜用。三有增减。四与所熏和合而转。问。依唯识云。依次依他。立生无性。此如幻事。托众缘生。无如妄执。假说无性。非性全无（依他似有亦真实有）准此方知。但空所执。不空依他。谓之遣虚存实识观。何故今言熏等即空耶。答。彼但遣虚不遣依他者。此约生灭相识。此中不然。此约理体。故探玄云。即诸转识以为能熏。即第八识以为所熏。互无自性。熏习既亡。故瑜伽云。不见藏住。不见熏习。是名菩萨（复古云。始教有二门。相成就当于始门。理成就义当终门）孔目又云。阿赖耶识有真妄不同。谓。知此识无有生性为通达真。知此识假有为通达俗。俗者即是妄。真者正是其真。又依二乘道理。如瑜伽论说。广辨赖耶熏习成种。判定异熟生灭报分后。论（后决择分）判言。上来所说。我为愚痴无智者说义。言愚痴无智即声闻。于心意识。一切秘密善巧菩萨义苑云。引兹经论。证上渐引归真之义故。皆云不见复古云。若菩萨者（孔目教兴中所引文）梁摄论云。由此心识微细境界所摄故。不为声闻二乘说。为诸菩萨说。应有胜位为得一切智故佛为说。何以故。若离此智。得无上菩提者。无有是处。言于内于外者（义苑云。根尘之中也。集成记中亦云。于内于外者。圭山曰。内身根识。外境六尘者。今谓。圭山。义苑。集成。非也）今详。此章正引解深密经（瑜伽决择第七十六）彼文但言于内各别。不云于外（孔目约理成就中。引瑜伽决择文。亦只云于内各别。辨真妄不同文中。又论云。我不齐如是说阿赖耶。若知赖耶等。于内于外。不见藏住。此依梁摄论举解节经之文也。明知。今章亦据彼文。义用于外二字。加之）然今兼用梁论。亦不相违。故要问答云。于内于外。无有熏习。则不见藏住等。依起信论四熏习义谓。净法染因妄心妄境界此中内外。欲兼会此故。彼疏云。明一切法离此心外。无别体性。不出者。明心待熏故。变现诸法。非不待熏而内出也。不入者。离心无能熏故。不从外入也。常住一心者。会相同体。以一切法即真实性故。以于心中显现。无出入等故。即无体性。无体性故。本来平等。不异真如故。据梁摄论云（此证从解节经出）广慧。如此菩萨。依法如智（但法住智。为依止故。即后得如量智）有聪慧能通达意心识秘密义。诸佛如来如理如量。由如此义。不记说诸菩萨能通达意识心秘密义。广慧。诸菩萨。由如实不见本识及阿陀那识等。于内于外。不见藏住。不见生及长等（魏流支译深密解脱经云。不见内外阿陀那。不见内外阿陀那识。乃至广慧。我说如是诸菩萨等。善知第一义）深密云。若诸菩萨。于内各别如实不见阿陀那。不见阿陀那识。不见阿赖耶。不见阿赖耶识。不见积集。不见心。不见眼色及眼识。乃至不见意法乃至意识（指事钞中。依此论文解云。于内者。谓。于如理智所观内真如境。不见藏住等也。于外者。于如量智。观外事境。不见等故。今谓。理量二智。既如来境。今则约诸菩萨故。非也）又论云。我不齐如是说阿赖耶。若知赖耶及阿陀那等。于内于外。不见藏住。能如是知者。是名菩萨菩萨（复古云。拣非声闻菩萨。缘觉菩萨）当知。为无智说者。即是其妄。为菩萨说。即是其真（此亦以终判定始教）问。若尔他相宗。则应不许耶。答。准彼甚师立五重唯识。第五遣相证性识（识言所表具有理事事为相用遣而不取理为性体应求作证）此意即显所遣二觉（遍计蛇觉。依他绳觉）皆依他起。断此染故。所执实蛇实绳（但喻一分染污依他。简非一分净分依他）我法。不复当情。蛇由妄起。体用俱无。绳藉麻生。非无假用。麻譬真理（圆成实性）绳喻依他。知绳麻之体用（依圆实有）蛇情自灭故。不当情。名遣所执（遣虚存实）非如依他。须圣道断故。渐入真。达蛇空而悟绳分（净分依他）证真观位照真理。而俗事彰。理事既彰。我法便息（遣相证性）是空不空始终二门。各具二教。然唯彼真空不许随缘。与后教别。可熟思之。言如解深密等者。孔目云。约理体成就者。如瑜伽决择中云。菩萨虽由法住智为依止为建立。于心意识秘密善巧。然诸如来。不齐于此施设（为于心意识。一切秘密善巧菩萨）广慧（若诸菩萨）于内（各别如实不见阿陀那。不见阿陀那识。不见阿赖耶。不见阿赖耶识。不见积集）乃至是名胜义善巧。齐此名为于心意识一切秘密善巧。齐此施设。言不见藏住等。此非深密瑜伽之文。彼云。不见积集。不见心也（唯识云。谓。契经说。杂染清净诸法种子之所集起故。名为心。又契经说。有异熟心。善恶业感。是果相。孔目云。摄论自相。即是成唯识中异离相也。异熟及种子识。皆受熏等。如上已引。然此中用异熟果相之义。谓。藏住者。当所藏义。所积集故。即取不见所熏之义也。不见熏习者。不见能熏也。所藏第八。能藏七转。谓。总不见善恶业果位识也。此相宗义。如次下委）今则所以参用梁摄论云于内于外不见藏住（藏谓摄藏。所积集义。住谓所依。为依止故。无相论云。宅识是种子之宅舍故）不见生及长等者。意在引彼相权会归终实。思之。言不见阿赖耶等者。唯识云。此识具有能藏所藏执藏义故。谓。与杂染互为缘故（所摄藏义。上果相收。今取自相能藏之义）有情执为自内我故（显示自相）又云。彼经中说（阿毗达磨摄大乘经）由摄藏诸法一切种子识故。名阿赖耶。由此本识具诸种子故。能摄藏诸杂染法。依斯建立阿赖耶名。亦为有情执藏为我故。说此识名阿赖耶（述记云。自相者。自体相也。但言藏识。即持业释。藏即识故。说为能藏。即是因义。言为所藏。即是果义。自体是总。因果是别。离二无总。摄二义为体。诸法于识藏。能摄藏也。识于法亦尔。所摄所摄藏也。有情执等。解执藏义。唯烦恼障义。非所知障义。此即正解阿赖耶义。阿赖耶者。此翻为藏。虽具三义。正取唯以执藏为名。过失重故）此中正约我爱执藏现行位识。言阿赖耶者。是能执藏。谓。唯第七见分。执藏第八见分故。唯识云。应知。此意（染污末那）但缘藏识见分非余。彼无始来一类相续。似常一故。恒与诸法为所依故。此唯执彼。为自内我（述记云。此申正义。但缘见分。非余相分。种子。心所。唯识见分。无始时来。粗细一类。似常似一。不断故。似常简彼境界。彼色等法。皆间断故。种子亦然。由此遮计余识为我。似一简心所。多法故。我是自在义。故唯心王是所依故。此第七识恒执为内我）此且望能执边。以所从能。彼染污意。为阿赖耶。唯识疏云。此准能缘以分三位。一补特伽罗我见相应位。名染污末那。缘阿赖耶识。二法我见相应。名不染末那。缘异熟识。三但名末那。缘阿陀那识（前后准知）次言阿赖耶识者。正举藏识。所执藏体也（约能摄藏。亦通种子。约所执藏现行见分）能所既亡。俱云不见言不见阿陀那等者。唯识云。此能执持诸法种子。令不失故。名一切种。离此余法能遍执持诸法种子。不可得故。此即显示所有因相。又云。或名阿陀那。执持种子及诸色根。令不坏故（述记云。梵云阿陀那。此云执持。执持诸种有色根故。此通凡圣。摄论云为取所依。唯在凡夫一染义说。非通诸圣。杂集论等。第七十六。解深密同此。亦能持根依。然据胜说）或名种子识。能遍任持世出世间诸种子故。此等诸名。通一切位（述曰。即与诸法为种子义。前心是积集种在其中义。今此取能生诸法义。故二差别）解深密经亦作是说。阿陀那识甚深细。一切种子如瀑流。以能执持诸法种子。及能执受色根依处。亦能执取结生相续故。说此识名阿陀那。是一切法真实种子。缘击便生转识波浪。恒无间断。犹如瀑流。准此。今则正取相续执持位识。然以能执持从所持。一切种子名阿陀那。对所持种。第八现行。名为阿陀那识。能所两亡。各云不见。然慈恩疏。总有三位。一我爱执藏现行位。即唯七地以前菩萨。二乘有学。一切异生。从无始来。谓名阿赖耶。至无人执位。此名执藏。二善恶业果位。谓。从无始乃至菩萨金刚心。或解脱道时。乃至二乘无余依位。谓名毗播迦。此云异熟识。至无所知障位。三相续执持位。谓。从无始乃至如来尽未来际。利乐有情位。谓名阿陀那。此云执持。长短分限。不过三位。上来论疏。就法相宗作如是释。若依真谛所翻论等。即以第七为阿陀那。故梁摄论云。不见本识及阿陀那识。又佛性论释无上依经中心意及识云。心者即六识心。意者阿陀那识。识者阿梨耶识（嘉祥宝崛云。摄论以第七识名阿陀那。此云无解识。及天台金光明疏云。识名。为觉了。是智慧之异名尔。庵摩罗识是第九不动识。若分别之。即是佛识。阿黎耶识。即第八无没识。犹有随眠烦恼。与无明合。别而分之。是菩萨识。阿陀那识。是第七分别识。诃恶生死。欣羡涅槃。别而分之。是二乘识。若分别说者。则属三人。此乃别教意。非今所用。若依摄论。如土染金之文。即是圆意。土即阿陀那。染即阿黎耶。金即庵摩罗。此即圆说也。四门解云。问。三识之名。在本有位。又阿黎耶。体是无明。阿陀那性染惑。何得云识是智异名。答。大圣悉檀示诸众生。显理名教。或存或废。义有多途。如大经令依智不依识。及诸教中劝修观智。断诸烦恼。此以废恶之名诠断烦恼。而成理观也。若楞伽经杀无明父。害贪爱母。此以恶逆之名。诠断烦恼。而彰理观也。若无行经。贪欲即是道。恚痴亦复尔。如是三法中。具一切佛法。今家释云。是大食大嗔大痴三毒法门。即与三观无二无别。此以恶毒之名诠不断惑。而明理观也。良由圆教指恶当体即是法界。诸法趣恶。十二因缘非由造作。即是佛性故。陀那惑性。赖耶无明。相相圆融。故云识是觉了智慧异名。然若不以不断烦恼。即惑成智。消此文者。圆意永沈释别名中。言第九等者。出梁摄论。故辅行云。真谛云。阿陀那七识。此云执我识。此即惑性。阿赖耶八识。此名藏识。以能盛持智种不失。体是无没无明。庵摩罗九识。名清净识。若分别者。为易解故。以一念中所具之法。教道权说。分对诸位。且立远近。第七名阿陀那者。据真谛译。若新经论。皆云。第七名为末那。今依古译。言诃恶等者。以二乘人。人执既忘。见思所熏第六事识。转成无漏。即尘沙未破。正住第七法执之中。不了生死法空。故有诃恶。不了涅槃法空。故有欣羡。上明三识。分三位者。乃属教道。若称实论。此三种识。即是三德。何人不具。何物暂亏。若识若色。唯是一识。若识若色。唯是一色。岂可有无增减而说。且约有情。一念心具一切染净。佛究竟具。宁容独一。若欲圆论。须依摄论。金土及染三。不相离。则三人心中。皆具三识。然若不知性具染恶。安令七八土之与染。至果不灭。今谓。台家以依古译。黎耶陀那名义反转。似有释相稍所不稳。然今家会黎耶云。梁朝真谛三藏。训名翻为无没识。今时奘法师。就义为藏识。但藏是摄藏义。无没是不失义。义一名异也。如起信记。只于陀那者。孔目探玄皆为本识之别名也。明知。不依旧译为第七识之义。则臧否可思。新翻为正净影义章云。阿陀那者。正翻为无解。体是无明。痴暗心故。阿黎耶者。正翻无没。虽在生死。不失没故。故论说言。如来之藏。不生灭法。与生灭合。名阿黎耶。此阿黎耶。为彼无始我见所熏。成我种子。此种力故。起阿陀那执我之心。依此我相。起于我见我慢我爱执。第七妄识。执我之心。熏于本识成种子。此种污真不见法实。生于无明。乃至诸门有广分别。皆依古译。若准此等摄论说意。应言陀那无明意识惑性。然荆溪四明云黎耶无明陀那惑性者。就旧望新。俱不顺也）旧翻若是。良由执取执藏义相近故。翻名有异。能所相从。则亦不违。况法性宗。七转皆揽第八为体。不同前七转识。虽依第八。然各自种生。非即第八。如前屡辨。然义苑云。阿赖耶即爱执藏位。但至八地（何不云七。故知误也）阿陀那持诸根等（等取扶根。何不举种）此之二位。各有二句。皆上句谈现行。下句明种子（此大错焉）亦上句明用。下句明体（此似近理。并权宗义）意明种现体用悉皆兼亡。方顺空寂。密意善巧也。复古云。此皆藏识之别名。 重言阿赖耶阿赖耶识。约能所藏义（何故不云执藏。三相杂滥。故知非也）阿陀那阿陀那识。谓。能数数令生相续持诸根等。令不坏故。又能积集一切法习气故（此文虽据孔目。彼约单解。此约重说。有何理趣）更引清凉。解释云云。皆妄解也。后学并勿用之也。言瑜伽中等者。孔目云。如彼论先广辨赖耶熏习成种。乃至后论判等。如上引了（折薪全依孔目。故略）。
解云。既齐此不见等处。为立心意之善巧故。是故所立赖耶生灭等相。皆是密意。不令如言而取故。会归真也义苑云。指其圣意。用遣执情。折薪云。正令彼舍执而玄通之。此令相宗趣后。不是朋于空宗。问。上引深密等第三时。多云终教。今所诠中。多分云始者。何耶。答。如今由八识无性归真。是趣后教真实义。前正取经论究竟意故。云终也。今约彼所执故。云始也。又如来齐此立识者。意在无性故空。不在缘生故有。故云密意善巧。此是佛意故。引此令法相学者知而得意。不可如言取也复古云。是故下。即前相成就从业等生灭相也。皆是下。孔目曰。但于生死之中。辨因果相生道理。并是随转理门。无真实理。故云会归真理。明即空也今谓。摄论不见三识。若不分别。天台依之尚为圆说。今家以依新译。则为始终教。何以偏执为理成就义。当初教终门。余如前辨。
若依终教。于此赖耶得理事通融二分义故。论云。不生不灭。与生灭和合。非一非异。名阿梨耶识。以许真如随熏和合。成此本识。不同前教业等生故孔目云。究竟用如来藏为体。胜鬘经云。如来藏不染而染。据此即是生死体。染而不染。据此生死即是涅槃。唯如来藏不起不灭。成究竟依起信记云。本来平等明不异者。经云。甚深如来藏。而与七识俱。又经云。阿梨耶识。名如来藏。又论云。唯真不生。单妄不成。真妄和合。方有所为。此则本末镕融。际限不分。故云不异也净影云。染净诸法。真妄共起。单真不生。唯妄不成。何故如是。唯真无妄。真性常湛。无为不变故。无起作。唯妄无真。妄体不立故。亦无作。故胜鬘云。若无藏识。七法不住。不得种苦。不得厌苦乐求涅槃。真妄相依。方能造作一切诸法。以共作故。摄法从情。皆是妄为。摄法从本。皆真心作。如人梦中所为诸事。摄事从末。昏睡所为。摄事从本。报心所作。真无由情名妄熏真。妄作由真。名真熏妄。真妄相熏。旨要在斯。无宜不记言故论云等者。义记云。如来藏清净心。动作生灭。不相离故。云和合。非谓别有生灭。来与真合。谓。生灭之心。心之生灭。无二相故。心之生灭。因无明成。生灭之心。从本觉起。而无二体。不相舍离。故云和合（此不可依圭山所改）非一非异者。真心全体动故。心与生灭非异。而恒不变真性。故与生灭不一。然此生灭不生灭。即之义不一。辨之心不异。目此二义不二之心。名阿梨耶识。又阿梨耶及阿赖耶者。但梵言讹也。故孔目云。若将赖耶名目梨耶义者。则为最胜。今约此义。梨耶之名唯在本识。其义即胜。若目人法二我见处。则非胜也。赖耶之义应准此知言以许等者。孔目云。梨耶具四德。方堪受熏。一坚。谓。理实故坚。二无记义。方得受熏。无记者。即是无分别义。如来藏中方有此法。究竟实无记义。三可熏者。唯如来藏。不守自性。随诸法缘。成似义故。是可熏。四与能熏相应者。唯如来藏。有应诸法义。余法则无。以不守自性故问明钞云。然此能熏所熏。通性相宗（相宗八义。如上已引）上法相宗所熏第三。能熏第一。正拣真如受熏之义（及真如能熏义。无明能所熏义。如前）今法性宗。亦七识等而为能熏。八为所熏。其第八中。以如来藏随缘。成立含有生灭不生灭义故。熏第八即熏真如。故起信云。复次有四种法熏习义故。染法净法起不断绝（复古云能熏亦有四义。举起信论有四种法者。误也。既以四法通能所熏。唯是四法。而非四义。何为能熏四义耶。思之）云何为四。一者净法。名为真如。二者一切染因。名为无明。三者妄心。名为业识。四者妄境界。所谓六尘。广如论明（略如上引）言不同前教等者。问。准经。本识如田。业等如种子。受熏四义。通性相宗。此与初教有何别耶。答。探玄云。唯识中生灭隔念。楞伽中生灭同念。经约终教。是不生灭与生灭和合等故。论约始教。唯生灭是识。细克亦不成生灭。以生时无灭。应非有为。以相不具故。是故。终教中同念。以各虚假故。不相碍也。又依真心故得同。随相故有异。生中具有灭故。令生不住。灭中含于生故。令灭不住。生灭交到。前后同时。不相障碍。流注不断。如此无所有。影像历然。业如像。性如镜。不失不坏常住一心。又云。一切众生。皆依真缘起。本识之心。随名言有支我见等熏。有六道身现。缘起虚假。不碍无。不坏有。是故会摄有其二门。若会缘从实。即差别相尽。唯一真如。若摄末归本。即六道异形。唯心而转。约初缘起不存。是真如门故。约后缘起不坏。是生灭门故。存坏无二。唯一缘起。二门无碍。唯是一心。二教不同。准此可知（折薪依清凉解云。此终教意。但熏赖耶。即熏真如故。理事通融之赖耶。就始教。唯齐赖耶。为诸法生起之本源。故七转业等。不能熏真如。但得一分生灭之义。今云不同等。此意也）。
是故楞伽云。如来藏为无始恶习所熏。名为识藏。又云。如来藏受苦乐。与因俱若生若灭。又云。如来藏名阿赖耶识。而与无明七识俱。又起信论云。自性清净心。历无明风。动成染心等。如是非一四卷楞伽（宋译第四）云。佛告大慧。如来之藏。是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣。离我我所不觉彼故。三缘和合。方便而生。外道不觉。计著作者。为无始虚伪恶习所熏。名为识藏。生无明住地。与七识俱。如海浪。身常生不断。乃至毕竟清净（魏译入楞伽云。大 。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海浪常不断绝。身俱生故。离无常过。本性清净。孔目亦引）又云。大慧。善不善者。谓。八识。何等为八。谓。如来藏名识藏。心意意识及五识身。非外道所说（孔目复引）大慧。如来藏者。受苦乐。与因俱。若生若灭。四住地。无明住地所醉（魏译云。依四种熏习醉故）凡愚不觉。刹那见妄想熏心（魏译云。而诸凡夫。不觉不知。邪见熏习。言一切法刹那不住）又云。刹那者。名识藏（魏译云。言刹尼迦者。名之为空。阿黎耶识。名如来藏）意俱生识习气刹那。无漏习气非刹那。非凡夫所觉等言无始恶习者。义苑云。根本无明也。为被也。谓。真如既被无始无明所熏故。随熏动转。名阿梨耶识（折薪亦同）复古云。恶习能熏七转识也。密严经云。佛说如来藏。以为阿赖耶。恶慧不能知。藏识海常住（问明疏所引）此明守权拒实。诃为恶慧（依演义钞）今详。两记并依演义。然可常不止违经。亦失清凉释意。何者。彼疏钞中。先举楞伽真识现识。如泥团与微尘非异等之文。引贤首解云。此中真相是如来藏。转识是七识。藏识是赖耶。此解甚当。但喻有二。而合有三。意少难见。转识即唯识中名七转识。真相及转识为因。既以转识熏故。真识随缘而成藏识。则知不异。次举如来藏为恶习所熏文云。上辨与七和合为藏识。今明无始无明为因。故论下文中。无明为因生三细等。此中正取无明为因。生于三细。三细已属赖耶。已成识藏（复古所谬。准此可知）今举三文。准清凉意。初引楞伽为恶习熏。（无始无明为因）次引楞伽与因俱（七转能熏为因）后引入楞伽无明七识俱。双具故复引之。大意无异。今依贤首。分别四句。一摄本从末门。心玄义云。唯是有为生灭等法。起信记云。以本从末明不异。经云。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。乃至。下云。若生若灭等。又经云。佛性随缘成别味等。谓。即末之本。本无别本故。唯有生灭。更无别法可相异也。又探玄云。以本就末明不异。经云。法身流转五道。名为众生等。楞伽云。如来藏受苦乐。与因俱。若生若灭（如中卷初委解）准此等证。此章所引初之二文。并此门摄。二摄末归本门。心玄义云。唯是如来藏。平等一味。起信记云。经曰众生即如故。涅槃云十二因缘即佛性故。谓。即本之末。末无别末故。唯有不生灭。亦无别法可相异也。三本末无碍门。心玄义云。不生不灭。与生灭和合。非一非异。名阿梨耶识。下经云。如来藏受苦乐。与因俱。若生若灭。本末合举。用以为体（问。若尔探玄既以此文为从末门。与此别耶。答。此通二门。若受苦乐。若生灭等。为前门证。探玄依之。若与因俱。生灭边。则可此门摄。各据一义）起信记云。本末平等明不异者。经云。甚深如来藏。而与七识俱。又经云。阿梨耶识。名如来藏。而与无明七识共俱等。又论云。唯真不生。单妄不成等。此则本末镕融。际限不分。故云不异也。准此。今章引后二文。亦此门收。四本末俱泯门。心玄义云。谓。形夺两亡。理事无寄。下经云。不坏相有八。无相亦无相等。解云。然此四句合为一心。是故经论。各随说一。于理遍通。若虚心融会。随说皆得。若随言执着。触事成碍。又起信记云。即以前摄末之本与彼摄本之末。而不一也。经云。如来藏者。不在阿梨耶中。是故七识有生有灭。如来藏者。不生不灭。此约不一义说。亦乃由不异故。成于不一。具如彼明。今初文中言无始恶习者。心玄义云。谓。无始无明。与如来藏合。为习气海。通为一切染净法因。又由习气海中。有带妄之真。名本觉。为无漏因。或亦闻熏合为一无漏因。又习气海中。有带真之妄。为染法因。今文是也。故楞伽云。大慧。不思议熏。及不思议变。是现识因。取种种尘。及无始妄想熏。是分别事识因。取种种尘。及无始妄想熏。是分别事识因。外道恶见共。谓。自境界妄想见。不觉识自心所现。分齐不通。净影章云。恶习分别有。三。一本识中无明住地。前后相起。以前无明。熏于真心。生后无明。如人睡习时至则睡。二阿陀那识执我之心。熏于本识成种子。此种污真。不见法实。生于无明。三六识中所起烦恼。熏于本识。成染种子。此种污真。不见法实。生于无明。又云。据如来之藏。妄摄真。真随妄转。共成众生。于此共中。真识之心。为彼无始恶习所熏。生无明地。所生无明。不离真心。与之和合。共为本识。此亦名为阿梨耶识。此中准知。次文言与因俱等者。如探玄云。以巾上成兔义。及兔上相别义。此二合为一际。经云。如来藏受苦乐。与因俱。其生灭等。如中卷初。折薪引清凉释（十忍演义）云。其如来藏。真常普遍。而在六道。迷此能令随缘成事。受苦乐果。与七识俱。名与因俱。不守自性。而成此七识。依此而得生灭。云若生若灭。此明如来藏。即真如随缘故受苦乐等。后文者。经如上引。云阿梨耶识名如来藏。（孔目及起信记。如经）今与旧经云如来藏名识藏。显互相映。谓。如来藏名阿梨耶识。是真如熏义也。与无明七识俱者。是则无明业识境界三熏习义。随应准知。引起信中言无明风者。楞伽云境界风所转。净影会云。论就本说。经据末说。皆得。无伤。余文可解。
问。真如既言常法。云何得说随熏起灭。既许起灭。如何复说为凝然常。答。既云真如常。固非如言所谓事常也。何者。圣说真如为凝然者。此是随缘作诸法时。不失自体。故说为常。是则不异无常之常。名不思议常。非谓不作诸法。如情所谓之凝然也。故胜鬘经中。不染而染者。明随缘作诸法也。染而不染者。明随缘时不失自性。由初义故。俗谛得成。由后义故。真谛复立。如是真俗。但有二义。无有二体。相融无碍。离诸情执。是故论云。智障极盲闇。谓。真俗别执。此之谓也上来问答。具如中卷三性章中逐文解。释然今乘义便。重作问答。前约三性义理。示执之失。故作决择。今约所诠所依心识。以辨能诠二教差别。文义同前。故不重释也。
此真如二义内。前始教中约法相差别门故。但说一分凝然义也。此终教中约体相镕融门故。说二分不二之义。此义广如起信义记中说义苑云。义记中说者。谓。彼据展转开合。广明其本末故也（此据圭山执清凉义。私所改易注疏玄谈。盖非大师意。且非今所指。不知论有义记故也）复古云。义记即古疏也（集成云。有云。至相作。并非）今详。义记云。言一心者。谓。一如来藏心。今于二义。一约体绝相义。即真如门也。二随缘起灭义。即生灭门也。乃至。然此二门。举体通融。际限不分。体相莫二。难以名目。故曰一心有二门等也（广如彼辨）今所的指是也。
又如十地经云三界虚妄唯一心者。摄论等约始教释。为赖耶识等也。十地论约终教释。为第一义真心也十地论（第八卷中第六地文）云。云何第一义谛差别。如是证第一义谛。则得解脱彼观故。经曰。是菩萨作是念。三界虚妄但是一心作。论曰。但是一心作者。一切三界唯心转故。云何世谛差别。随顺观世谛。即入第一义谛。经曰。如来所说十二因缘分。皆依一心。论曰。此是二谛差别。一心杂染和合因缘集观。孔目云。此阿赖耶识。有真妄不同。如地论说十二缘生是第一义谛。即是真义。如摄论说如幻事鹿渴梦想医闇等。譬第一识。似如此事。即是其妄言摄论等者。无著本论曰。此中何者依他起相。谓。阿赖耶为种子虚妄分别所摄诸识。云何以和。由教及理。应可以知。此中教者。如十地经薄伽梵说三界者唯有心言十地论等者。论主意谓。若约真谛。一切三界唯心转故。为真心作。若约俗谛。染净和合不二为体。但一心作。然此章且举初门。孔目据后门说。二观似殊。俱揽真心为能造源。互影显矣。
又如达摩经颂。摄论等释云。此界等者。界谓因义。即种子识如是等。宝性论约终教释云。此性者。谓。如来藏性。依此有诸趣等者。如圣者胜鬘经说。依如来藏有生死。依如来藏有涅槃。乃至广说。是故当知。二门别也言如达摩经等者（清凉云。此乃通指大乘经。为对法经者非也。唯识援引六经之一经也。世亲摄论别为一经故。枢要云。世亲听诵摄大乘品。义灯云。瑜伽十支论中摄论。别释一经。明知。摄论别释阿毗达磨大乘经中摄大乘品故耳）无性摄论曰。谓。薄伽梵。于阿毗达摩大乘经伽陀中说。无始时来界。一切法等依。由此有诸趣及涅槃证得。释曰。此引阿笈摩证阿赖耶识名所知依。无始时者。初际无故。界者因也。（世亲摄论亦云。界者谓因）即种子也。是谁因种谓。一切法。又成唯识云（谓。有大乘阿毗达磨契经中说）界是因义。即种子识。无始时来。展转相续。亲生诸法。故名为因（述记云。解为因用。种现识中是种子识。虽复现行亦名因相。能生诸法。种子亲故。展转相续。刹那不断。亲生之言。显为因义。非为助缘。亲能生故。此识无始时来。与一切法为因。故经言界。是为因用）言宝性论等者（一乘究竟宝性论。坚慧菩萨造。勒那摩提译）翻此颂云。无始时来性。作诸法依止。依性有诸道。及证涅槃果。彼论释云。无始时来性者。如经说言。诸佛如来。依如来藏。说诸众生无始本际不可得知故。所言性者。如圣者胜鬘经言。世尊说。如来藏者是法界藏。乃至自性清净如来藏故。作诸法依止者。如胜鬘言。是故如来藏是依。是持。是任持。是建立等。次论云。依性有诸道者。如胜鬘言。生死者依如来藏。有如来藏故说生死。是名善说。及证涅槃果者。如胜鬘言。依如来藏故有生死。依如来藏故证涅槃。若无如来藏者。不得厌苦果求涅槃。无差别疏云。彼论引胜鬘经释此颂。总是如来藏为所依止。唯识摄论约赖耶释。故知二宗不同也问。依法相宗。谓。论主误。或译家谬。然最胜经疏及慧日论（并是淄州沼公述）会云。宝性论说据迷悟依。摄大乘等约流转依。各依一义。若尔何以为二教别。答。彼宗真如。但所迷依。而非能作。徒设斯通。护法等云。此识微细。故以作用而显其体。既流转依。尚不显示。况真如性乎。今则不然。故无差论疏（密严疏同）云。依马鸣坚慧等宗。一切众生皆是如来藏。自性清净心。为烦恼所缠。说为众生。名有为法。此是不异无为之有为也。又正作众生时。以相空性实故。自性清净。名无为法。此是不异有为之无为也。楞伽云。如来藏者。受苦乐等。起信释云。如大海水因风波动。水相风相不相舍离。而水非动性。若风止灭。动相即灭。湿性不坏。如是众生自性清净心因无明风动等。准此等文。二门约诠差别炳焉。
若依顿教。即一切法唯一真心。差别相尽。离言绝虑。不可说也义苑云。此教唯显绝待灵明故。不明缘起识相故。真如门云。一切法。从本已来。离言说相。离心缘相。毕竟平等。无有变易。故名真如探玄云。顿教中总不说法相。唯辨真性。亦无八识差别之相。一切所有唯是妄想。一切法实。唯是绝言。呵教劝离。毁相泯心孔目云。据唯识门。无识外一切别法。明知。达识即非是真楞伽云。心如工伎儿。意如和伎者。五识为伴侣。妄想观伎众。据此经文。虽知是识。由不免戏论又佛性论云。一切虚妄如石女儿用炎水浴被龟毛衣。着兔角履。戴空华冠。入揵闼婆城。共幻化女戏。义言但起心见法。并皆非有。如上所喻。当知。圣教所显道理诸法非有。唯一真如无我实性。以为究竟此是三乘义（圭山唯以顿教为一乘者。背祖。可思）如是等法。为无尽教摄。即是一乘究竟尽理也。
如维摩经中三十二菩萨所说不二法门者。即是前终教中染净镕融无二之义。净名所显离言不二。是此门也。以其一切染净相尽无有二法可以融会故。不可说为不二也孔目云。三乘真如。复有二门。一顿教门者。如维摩经不二法门品。维摩直默。以显玄意者。此如绝于教义。相想不及。广如大般若经那伽室利分说（二渐教门略之）探玄云。生心即妄。不生即佛。亦无佛无不佛。无生无不生（闇证禅人。多认极际。尚羁三乘。岂登圆域）如净名默住。显不二等。是其意也义苑云。三十二等者。谓。菩萨谈不二者。以无二形对相驰故。属染净融通终教之旨。净名等者。谓。俨然默住。独显幽灵。顿之谓欤（析半裂三。针筒鼻孔。在甚^8□处。透网金鳞犹滞水蓦须拳倒祝融峰）以其下出净名离言之旨。既不见一法。何假言诠强会（此但遮始。不能遮终）是故朗然。若照而无念（此当终教真不二义始教犹立废诠谈旨。非安立谛。非此顿教今则如孔目等。可知其别）是真不二也。
若依圆教。即约性海圆明法界缘起。无碍自在。一即一切。一切即一。主伴圆融。故说十心以显无尽。如离世间品及第九地说。又唯一法界性起心亦具十德。如性起品说。此等据别教言清凉圭山盛谓。总统万有。即是一心。理随事变。一多缘起之无边。事得理融。千差涉入而无碍。呜呼二师未曾信知无明性恶法门。故心为能造。生佛属事。永失无差之义。纵言似圆。义意实偏。不可相滥（如前已辨）义苑云。即约下总明法体。法界下彰义用。一即下略明二玄（相即自在主伴圆融）显其相即复古云。即二祖后之三门（八九十）所显唯心之义。十心用显无尽折薪云。初缘性二门。以标无碍之由。由此二所以故。得无碍自在等。故说下结无尽言如离世等者。折薪云。离世间品所说十心。然有多种。难以指定。故晋经彼品。前后次第。总有十四段。明十种心。所谓十发普贤心。十于善知识起恭敬心。十平等心。（义苑只引此文竟云。具足皆如初。后有平等心言。既言一切平等。故显无尽也）十发无畏心。诸钞皆引十平等心。安知吾祖不通指耶。今详。文中但云。说十心以显无尽。如离世间品等。应通指此品所说诸十心尔。既此品凡说诸心。必有十种。足知显无尽故也。（孔目云。如离世间品。所以说十者。欲显无量故。又云。十数之义。含有二门。一成圆教门。二不成圆教门。即是单别不具一切圆故。入三乘摄。依大经本。所显义门。相即容融。理事自在。所有教义。一即一切。一切即一。如帝网喻无尽。不同若诸教网主伴相显。有定相者。即违大理故等。余可准知）然复古但举十种心（离世间品曰。有十种心。所谓大地等心。持一切众生诸善根故。大海等心。受持无量无边诸佛智慧大法海故。须弥山王等心。令一切众生安住无上善根故。摩尼宝心。速离烦恼净直心故。金刚心。决定了知一切法故。坚固金刚围山心。一切诸魔外道不能坏故。莲华等心。一切世法。不能染故。优昙钵华等心。于一切劫难值遇故。净日等心。除灭一切众生愚痴噎障阂故。虚空等心一切众生无能量故。若菩萨萨摩诃萨安住此心。则得一切诸佛无上清净大心）探玄解此十种心云。显意业用。就前中。一广心。二深心。三胜心。四净心。五利心。六坚心。七无染心。八希有心。九智慧心。十无边心。此并是意乐之心也（可堂据此。但列十心之名）今可通指。言及第九地说者。义苑举十平等心竟云。及第九地者。与此相类（不能彰指）复古亦莫以辨何也。诸钞或失祖意。钥口而哑耳。但折薪云。晋经第九地云。知众生诸心差别相。庄饰世心相。速转心相。坏不坏心相。无形心相。无边自在心相。清净差别心相。垢无垢心相。缚解心相。谄曲质直心相。随道心相。皆如实知。若据唐经。非是十种心。乃众生心十种相。故十皆云相。然说十。虽表无尽。但是一心差别十相。非是十种心。次明一心十德。始是一心十相之惑。且如是晋经十地品中。二地有十种直心。三地有十种深心。五地有十种心平等。恐九字误尔今详。笑庵大昧奥义。盖此第九地之文。的指大经明性恶法门。是故两祖特云。此等据别教言。意在于兹。今具引证。要问答曰。又说十心欲显无量故。如第九地说。此据一乘别教言晋经第九地文云。菩萨住此地。如实知善不善无记法行。知有漏无漏法行。世间出世间法行。思议不可思议法行。定不定法行。声闻辟支佛行。菩萨道法行。如来地法行有为无为法门。随顺如是智慧。知菩提心所行难。知烦恼难。业难。诸根难。欲难。性难。直心难。使心难。生难。习气难。三聚差别难。知众生诸心差别相（探玄云。心难中。初一句总）庄饰世心相（妄心中。初约事。以八识心能庄世也。论名心意识六种差别）速转心相（心上行相四相迁流）坏不坏心相（是生灭相）无形心相（是心体性。心相泯故。论名为离心。问。第一义既非是心。何故此说。答。以真性随缘起此心故。如云不染而染）无边自在心相（攀缘之用。是心自相。随境非一。故云无边）清净差别心相（下明真心。可知）垢无垢心相（同烦恼不同烦恼。明在缠不染）缚解心相（同使缘缚。性离名解）谄曲质直心相（谓。愿力业力。引受报心。菩萨愿力受生。幻起不实。似同谄曲。然实成益。故云质直）随道心相（余众生等。随业受生。故云随道）皆如实知（折薪但认此十种心相。余总不知。故迷耳）是菩萨知烦恼深相浅相。知心伴相。乃至知八万四千烦恼行差别相（第二烦恼行稠林。孔目云。若据别教说。即一一烦恼。皆无量。是稠林义等）是菩萨知诸业善不善无记相。乃至八万四千诸业差别相（第三业稠林。章云。若约一乘别教即八万四千等无尽业也）是菩萨知诸根软中上差别相。乃至八万四千诸根诸欲诸性差别相（第四根行稠林。第五信行稠林。第六性行稠林。孔目云。广即八万四千性等。若别教即无量）是菩萨知直心软中上差别相。乃至知八万四千直心差别相（真性理心。相相宛然。故云直心差别相。请勿偏胶执真如无相一法界心）是菩萨知诸使共心生。不共心生。心相应。心不相应。无始来恼众生相。皆如实知（第八使行稠林。使者随顺逐缚义。即惑种子。准现行和）是菩萨知诸生差别相。所谓地狱畜生。乃至无色界差别相（第九生行稠林。章云。若约别教。即八万四千尘劳等相。即应因陀罗及微细义）是菩萨知诸习气有起（现行习气）不起（种子习气）随所生处有习气。随众生行。随业烦恼有习气。善不善无记有习气。乃至皆如实知（第十习气稠林。章云。名言熏习。识色熏习。此等熏习。皆通染净及无记。乃至八万四千等。若依小乘。其义即实。初教即空。终教即如。一乘所目。即是一乘。若约别教。即无有量）是菩萨知众生定不定相。正定邪定不定相。皆如实知（第十一三聚差别行稠林）孔目云。十一稠林者。一众生心行稠林。二烦恼行稠林。乃至十一三聚行稠林。初一句总。余十句别。所以初句为心行者。心是种种义。余十即是心种种种之义。相更无差别。何以故。由具六相义故。此义是一乘（故知。折薪不知心总别义。故云一心十相。非十种心。探玄云。初中论经但云心。此中菩提心者。此约出离法器为言。众多释林。难知释稠。可知）要问。此章。并指此等。其理彰灼。故唯识章云。五成十心。谓。十稠林。如地论云。是菩萨如实知众生诸心种种相。心杂相。心轻生不生相。心无形相。心无边一切处众多相。心清净相。心不染相。心缚解相。心幻起相。心随道生相。乃至无量百千种种心差别相。皆如实知。勿为字误。思之。言又唯一法界等者。如十玄缘起处辨。言如性起等者。如唯心回转门处引。不劳重援耳。
若约同教。即摄前诸教所明心识。何以故。是此方便故。从此而流故。余可准之然别教名义。诸说义同。同教名义。会解记云。总有四说。一若教章中谓。同教一乘者。要一乘（唯一乘即别教）三乘（若唯三名三乘教）和合不异。具三一名同教也。二若前总相会通分四教中。第三名同教一乘者。要终顿二教。同泯二故。名同教一乘也（此但清凉新加。而至相贤首所无也。盖由执三乘同。谓一乘同故。致此误）三此中同教。要圆教。与终顿二教义类相似故。云同也（此复以滥三一同教。故知非也。决择集玄。所同二教。亦得称同教一乘。会玄破云。是则江水应同海水。现是江水不碱。岂有同义。故知海有江水。可得称同。江无海水。不得同也。法中可知。此中圆教同彼终顿故。云同教。不约终顿亦名同教。若云终顿二教名同教者。彼有其所病不能同此圆教。以此同中必有别义故。若约终顿二教自相同者。渐顿有异。安得是同。若约泯二是同。自非今义。亦不是合终顿为同。但约同泯二故同也。今谓。会玄亦未尽善矣。若约自相。但得称为三乘同教。不能得称同教一乘。若约所同。何限终顿。小始亦然。以此一乘所流所目摄方便故。若约能同。望始是同。望圆不同。以后摄前。前不摄后故。然清凉终顿俱名一乘。圭山唯顿为一乘等。皆出臆蹑。如上卷斥）四此中全拣。前四不摄于圆。约别教说。若此中全收。圆必摄四。约同教义说。故行愿钞作此指也（此约圆教收前四教。同成一教。故云同也。演义钞云。若同诸乘。约融通说。乃至以圆教如海。包含无不具故。若依注同教问答。总摄前四及别五教。名为同教。要具三一。名同教故。故易简记立三种同教中。是名法界本来融会同也。如会解云全收诸教同者。亦此同也。然摄前四教。此义胜矣。至次下辨）复古云。问。摄前诸教者。未审摄何等教。若言即前所列诸教。别教亦列乎前。岂亦摄耶。若云但摄前四。何不如余处。列乎别教之前。答。无可无不可。言无可者。如余处列之于前。但摄前四。以是一乘之方便故。无不可者。前五总融为同教故。如建立中同教之内。亦列别教一乘。三一和合中。以大白牛车望三乘为义。故探玄十门唯心中。云初三门约初教说。次四门约终教顿教说。后三门约圆教中别教说。总具十门。约同教说。则别教亦摄。是为同教。故亦前亦后也评曰。可堂不然。判云别教亦摄为同教者。若约余处。非无此义。故孔目云。言同者。众多别义。一言通目。故言同。乃至一言之下。玄复玄耳。通证诸理。通克诸果。此约一乘同教言。又别教之中亦有同别。由多即一。是其同也。为一中多。是其别也。同教之中亦有同别。一三同一。是其同也。各为据机别。即是别也。故彼三一和合具十门等文。可准此知。然今此中云前五总融为同教等者。此大不可也。文既云是此方便故。从此流故。则别教一乘。亦是同教之方便耶。从此同教而所流耶。明知非矣。然种性章云摄前诸教所明种性。及行位中皆亦唯摄前四。岂以列乎后摄于别教。以一圆教体是能摄。如何将能摄能。若约义门。同亦摄别。例如终教二门。齐摄不二。谓。泯相显实门但示于体。不坏相而泯故。得总该摄。揽理成事门具示三大。不坏理而成事故。诸法既无异体。还摄真如门。当知同别相摄准之。故云总具十门。三一和合。为同教等。因之集成云。问。贤首总收十门唯心之同。又如何通。答。此则先以三乘引导。后乃方便。令得一乘。故云总具。岂得将第五圆教。混为同教耶。（集成但摄前四。此解为是）以此等义。不可消释此中同教。由只泥于列之前后。噫为妨甚矣。
问。云何一心约就诸教。得有如是差别义耶。答。此有二义。一约法通收。二约机分齐义苑云。既言其一。不当有差。若许有差。一义焉在。故成斯问复古云。问。心性是一。云何教有种种差别（此据明难品问以解）答。法具五门。约机得别今详。明难品中。文殊问觉首言。心性是一。云何能生种种果报（探玄云。初一是缘起甚深。缘起者。诸法依赖耶识自性缘生得集起故。最初辨此义者。凡诸菩萨。起信解行等。皆依如此唯心道理。而成正行故。论云。有法。能起摩诃衍信根。是故应说。所言法者。众生心。是心即摄一切世间法出世间法。故起难问。意云。心性是一。果报种种。云何一心而生多报。报既不同。其一心之义。何在。云心性一者。谓。心之性故。是如来藏平等一味故云一也。又心即性故。是第八识。无二类故。云一也。重难中有五对。初一约能依所依不相知等）次文殊问德首言。如来唯觉一法。云何乃说无量诸法（第二教化甚深。前明摄心入理。此辨后智救生。如来既十随教化。如此随机屈曲教化。而说众生非众生。其理安在等）准此。今问亦跨两关。故云一心约就诸教。是故答中约法约机。约法谓所诠一心法体。由其体上具五义门。是则本末五义相融。唯一心转也。约机即约教。谓籍所被机得法分齐之别。能诠诸教差别非一。何以知者。如心玄义云。一约法。二就教。法中此识本末融镕。通有四句。然此四句。合为一心。是故经论各随说一。于理遍通。二就教会者。或得名。不得义。如小乘中等。全与此章约机之文无殊。明知约机即约教也。然诸解多滥法义与机教故。未稳当欤。
初义者。由此甚深缘起一心。具五义门。是故圣者。随以一门摄化众生义苑云。言甚深等者。谓。称性大缘起心。融万有故。五义以齐彰。逐机宜而别化。遂分彼教相之异也。约义判教。根蔕乎此（此解于约法中谈教相异。与下约机相滥故耳）复古云。初义下即缘起理实一法界心也。随应摄化故有多种。折薪云。此五义门。同一缘起故。曰缘起一心。具五义门。以一心要具五义。摄机方足。既阙一义。则摄机不足。故同一缘起也。
一摄义从名门。如小乘说。二摄理从事门。如始教说。三理事无碍门。如终教说。四事尽理显门。如顿教说。五性海具德门。如圆教说义苑云。摄义从名者。谓。隐摄二义之体。从假说一心之名（此据凉疏圭疏。而非贤首意。今依梁摄论。彼曰。别义有三种。一别意。如来欲说自出世功德故。欲显阿黎耶识故。说此识。二别名。如来但说名不说义。三别义。微细境所摄。于二乘不宜说。但由义义相应故。说名不释义）二摄理从事者。亦隐摄实理。从识缘起事。判于始教有门。若遣荡此事。即是空门。故兹一教。但明摄理从事。三理事无碍者。谓。不变性而缘起。不舍缘而即真。是故染净森然。性恒不二。依此之义判于终教。四事尽理显者。相本自尽。性本自显。据此之旨判于顿教。五性海具德者。谓。大缘起宗。德用斯备。故海印圆诠。凭兹以判是以五门为能判。一代时教为所判故。一经容有多教。一教容有多经。但是义象相应。便为的判。上不同诸师多从时部也（今谓。不然。此中为显所诠心法体上义门故。且指能诠教。云如小乘说。乃至如圆教说。孔目云如意识唯识。是也。然义苑意。虽依凉圭。凭五义门。判下诸教者。此是于约法中。作约教释。与下约机。相杂滥故。非也）复古云。一者得名而不得义。依小乘但有六识。义分心意识。余如小乘（此亦约教滥下约机）二者如杂集论。以八义建立阿赖耶识。孔目云。据此文相。阿赖耶识即在事中。但得一分生灭之义（今谓。此但解于从事。不解摄理。言摄理者。孔目云。云何得知是如来藏。答。由如来藏不染而染。是其事相。无别有事故。是如来藏。又云。此依成唯识论。但于生灭之中。辨因果相生道理。并随转理门。无真实理。当知离识以外。更无有法。识者即是不染。而染门如来藏之一义也）三者真理随熏。遍在缘中。成赖耶故（孔目云。当知。阿赖耶识欲成就者。会须通如来藏。始可得成坚实依止。又云。复依论文。知尘无所有。是通达真。知唯有识。是通达俗）四者楞伽云。心如工伎儿。意如和伎者。五识为伴侣。妄想观伎众。据此经文。虽知是识。由不免戏论。（孔目次文。引佛性论中喻。如前已举）如上所喻。当知圣教所显道理。诸法非有。唯一真如。无我实性。以为究竟。此是三乘义。五者如是等法。为无尽教摄（孔目云。即是一乘究竟尽理也）性海圆融。具德无尽故（有人依行愿记等。云总统万有即是一心但是一真心等者。凉密圆教。堕山外计也）今详。探玄云。言三界虚妄但一心作者（论云。但是一心者。一切三界唯心转也）此之一文。诸论同引。证成唯识。今释此义。依诸圣教。说有多门。一（相过所立五重唯识。此当遣虚存实。舍滥留纯唯识）相见俱存故。说唯识（谓。通八识及诸心所。并所变相分。本影具足。由有支等熏习力故。变现三界依正等报。如摄大乘及唯识等诸论广说）二（摄末归本识。谓。此相见分俱依识有。离识自体本。末法必无故。然与下以末归本唯识义异。性宗归本。与相宗别）摄相归见故。说唯识（唯立二分故。曰归见。开三四分。归自体本。谓。亦通八识王数。差别所变相分。无别种生。能见识生带彼影起。如解深密经。二十唯识。观所缘论。具说斯义）三（隐劣显胜识）摄数归王故。说唯识（谓。亦通具八识心王。以彼心所依于心王无自体故。许彼亦是心所变故。如庄严论说）四以末归本故。说唯识（谓。七转识皆是本识差别功能。无别体故。楞伽云。藏识海常住。乃至诸识浪转生。即离水无别有浪。明离本识无别六七。广如彼说）五摄相归性故。说唯识（已上二门。与彼相宗摄末归本。遣相证性。二门名同。体义各别。谓。此八识皆无自体。唯是如来藏平等显现。余相皆尽。经云。一切众生即涅槃相。不复更灭等。楞伽云。不坏相有八。无相亦无相等）六转真成事故。说唯识（谓。如来藏不守自性。随缘显现八识王数相见种现。楞伽。密严。胜鬘。宝性论。起信论。皆说此义）七理事俱融故。说唯识（谓。如来藏举体随缘。成辨诸事。而其自性本不生灭。即此理事混融无碍。是故一心二谛皆无障碍。起信论云。依一心法有二种门。一心真如门。二心生灭门。然此二门。皆各总摄一切法。胜鬘经云。自性清净心。不染而染。染而不染。经云。于谛常自二。于解常自一）八融事相入故。说唯识（谓。由理性圆融无碍。以理成事。事亦镕融。互不相碍。或一入一切。一切入一等。经云。一一微尘中。见一切法界。又云。于一微尘中。现有三恶道天人阿修罗。各各受业报）九全事相即故。说唯识（谓。依理之事。事无别事。理既无此彼之异。令事亦一即一切。知一即多。多即一等。广如经文）十帝网无碍故。说唯识（谓。一中有一切。彼一切中一。复有一切。如是重重不可穷尽。如因陀罗重重影现。皆是心识。初教如来藏。终顿法性。圆教圆融故。令彼事相如是无碍）上来十门唯识道理。于中初三门约初教说。次四门。约终教顿教说。后三门约圆中别教说。总具十门。约同教说（此中小乘但有其名故无）此章约法。可以准知。
是则不动本而常末。不坏末而恒本故。五义相融。唯一心转也义苑云。法义相收。本末交映。使其言教不离自心。体解成观。即趣菩提。方见大圣设教不徒然也（此复约教。未隐）复古云。不动本际而成诸法。即本而常末也。不坏有情而入涅槃。即末而恒本也（今谓。此解心为本际。有情为末。而作相即。但有即名。不成即义。并由清凉之遣涎耳。非大师意。）由心回转善立门矣折薪云。是即下三双融。于中言不坏末而恒本者。不坏五门。恒是甚深缘起一心也。故五义相融。唯一心转也。问。若尔性海具德门岂亦末耶。答。此以法义分本末（义苑。复古。大同此耳）故作此释。若五教论本末。即性海门为本也。本末之言。随文以明。不可□定集成云。本谓性海具德门。末即前四门矣（此解五义门分本末。未尽理也）楞伽玄义云。此识本末融镕。通有四句（摄本从末门。摄末归本门。本末无碍门。本末俱泯门）皆约体义。故探玄云。一不起义。二者起义。此二不二。是一无碍甚深缘起。此中由不起故成起。有种种法生。由起故不起。唯一心性。又前即不碍一心。即是种种。后即不碍种种。即是一心。缘起正理。无碍镕融。是其意也。
二约机明得法分齐者。或有得名而不得义。如小乘。或有得名得一分义。如始教。或有得名得具分义。如终教。或有得义而不存名。如顿教。或有名义俱无尽。如圆教义苑云。教因机显。离机无言。故此示之。令知分齐复古云。机有普别。智有大小。随宜得证。闻有浅深。分量齐限。故有不同楞伽玄义云。二就教会者。或得名不得义。如小乘中但闻阿赖耶名。或得名得一分生灭义。如瑜伽等。三或得名得全分义。如楞伽。密严。起信等。四或得义不存名。亦如楞伽。同性经等。亦如维摩默住。以显不二等义苑云。得一分义如始者。谓。此教机但知真如不变。不许随缘故。未解俱善。或曰。上云摄理从事。何以此中得一分理耶。答曰。虽知一分。但是不变。亦不异。前文隐摄理性。从事缘起也（今谓。不然。以大师既云得一分生灭义。因何云但知真如不变等。更有何等与上异义。若劳问答耶。故知非矣。今问。法相亦立遣相证性识。谓。识言所表。具有理事。事为相用。遣而不取。理为性体。应求作证。即证理性。何故但云得一分义耶。答。遣事证理小尚分证。真如离言。虽不离识。识实性故。亦名唯识。而不许随缘受熏。是故云摄理从事。那得具分无碍。但于心识得一分事。非藏识海常住如来藏。而非谓不谈法性真如）或有得义而不存名者。良以此教谈真非安立故。或有名义俱无尽者。性起融通。重重涉入故复古云。言名义无尽者。如随一世界。名字差别。有四十亿百千那由他名（孔目所引晋经四谛品云。此娑婆世界中。如是等四谛名字。有四十亿百千那由他。乃至十方虚空法界等世界中。说四谛名。各有四十亿百千那由他。探玄云。文中初明此土谛名。二辨娑婆外十世界中谛名。三显十界外尽空世界谛名。何故唯显四谛差别。谓。是权教差别易知故。又为寄显法故。谓。此小乘局处之法。尚有如此遍空世界差别不同。则知一乘通方之法差别无边。理不疑故也。又为破计引机故。谓。演彼小乘局法。令遍故。便失本执。便显一乘无边法界。令其趣入故。又此约一乘共教。为则故。通收下位故）又娑婆四谛。有四百亿十千名等（此即唐经四谛品之文也）名即无尽也。义无尽如海云比丘闻此法门。假使有人。以大海量墨。须弥聚笔。书写于此普眼法门一品中一门。一门中一法。一法中一义。一义中一句。不得少分。何况能尽（入法界品）又如一尘具十玄门等。非华严圆宗。余宗安能谈此探玄云。佛说法甚深。所觉既一。设教种种。谓。觉一法应机现多诸教并实如此无碍。名为甚深微妙义也。余准知之。
其余义门。如唯识章记复古云。广如孔目唯识章也（指事钞云。指探玄中十门唯识。今谓。不然。复古为得。然须知指如彼章之有所以方可也）是知。此章全录孔目问答。不妄矣今详。孔目彼章。广明本识。具辨末那及意识等。今正但明五教所依心识。故略六七而不论耳。是以余门指如彼矣。
第二明种性差别者义苑云。言种性者。标总章也。谓。诸菩萨等（等取二乘）任持一切佛性种子。各成性故（佛性论破小乘执品中云。小乘诸部解执不同。若依分别部说。一切凡圣众生。并是佛性。佛性者。即大涅槃。则不信有无性众生。若依毗昙萨婆多等诸部说者。则一切众生。无有性得佛性。但有修得佛性。分别众生。凡有三种。一定无佛性。永不得涅槃。是一阐提。犯重禁者。二不定有无。若修时即得。不修不得。是贤善共位以上人故。三定有佛性。即三乘人。一声闻。从苦忍以上。即得佛性。二独觉。从世法以上。即得佛性。三者菩萨。十回向以上。是不退位。得于佛性等）今详。探玄云。种性义略作三门。一释名。种是因义。性是体义。又姓是族义。谓。种族也。又姓是类义。谓。种类也。（二出体。三诸门分别。并如别说。按。婆沙论七十一及俱舍论曰。谓。种族义是界义。又俱舍云。有说。界声表种类义。光师云。族义。持义。性义。名界。梵云驮都。唐言界。有译为持。偏据一义。非尽理也。谓。种族等者。此即初解。约因以释。能生诸法。诸法生因。如人于某姓等生。以彼姓人名为种族。第二师约差别释。谓。族类如世种类刹帝利等不同。或可此师别为一解。种类释界。不同颂文。遁麟云。一族义者。各有种族。如崔卢等姓。二持义者。各自任持。不相杂乱。犹如城邑任持所有有情非情也。三性义者。各有自体性故。以此三义名之为界。大乘准解。净影义章云。所言性者。释有四义。一者种子因本之义。众生自实如来藏性。出生大觉。觉佛为本。称之为种。种犹因也。故经说云。性者所谓阿耨菩提中道种子。智论亦云。性者名本分种。如黄石中金性。白石银性。一切众生有涅槃性。斯文显矣。二体义名性。说体有四。一佛因自体。名为佛性。谓。真识心。二佛果自体。所谓法身。三通因果。同一觉性因果恒别。性体不殊。此前产三义。是能知性。局就众生。不通非情。四通诸法自体。唯是诸佛所穷。就佛以明诸法体性。故云佛性。是所知性。通其内外。斯等皆是体义名性。三不改名性。有四。一因体不改。非谓是因常不为果。此就因时不可随缘返为非因。故称不败。又得果时。因名虽改。因体不亡。因体即是如来藏性。显为法身。体无变易。非如有为得果因谢。二时体不改。一得常然不可坏故。三通因果体。四通诸法体实虽复缘别内外染净。性实平等。湛然一味故。曰不改。四性别名性。因性异果。果性异因。通因果体性别。诸法理实。别于情想虚妄之法。名为性别。佛性名义。庶判如是。评。曰上来远公所判。不过今家终教分齐。演义钞云。佛种从缘起者。然有二义。一约因性。因性即正因佛性。故涅槃云。佛性者。即是无上菩提中道种子。此种即前常无性理故。涅槃云。佛性者即是第一义空。无性空义也。缘即六度万行。是缘因佛性。起彼正因令得成佛。是故说一乘者。唯以佛性起于佛性。更无余性故。说一乘。称理说也。体同曰性。相似名种。故关中云。如稻自生稻。不生余谷。此属性也。□干花粒。其类无差。此属种也。二果种姓。关中云。佛报唯佛。其理不差。即性义也。说法度人。类皆相似。此种义也。果之种性。缘真理生故。云从缘起。释此偈云。佛缘理生。理既无二。是故说一乘耳。意云。证理成佛。称理说一。此中知法常无性偈。全同出现。出现品云。如来成正觉时。于其身中。普见一切众生成正觉。乃至皆同一性。所谓无性。乃至云。知一切法皆无性故。文今谓。此亦不过终教及台别教。盖夫清凉虽言果种性义全同出现。既判法华虽请佛智。及下广说。但示因门。故台家斥云。不晓一性无性三千宛然。所以迷乎因心本具。宜矣。经云。菩萨种性。甚深广大。探玄云。甚深者。是纲邃义。一约有为性。彻穷后际故。二约无为性。彻同佛果故。广大普遍。与法界等。具足人法教义因果理事等故。与虚空等。如彼广明思之）问。此章明种性别者。为通五乘明种性别。为别佛乘明诸教差别耶。若通诸乘。何故章初总列云明佛种性。后约佛性。小乘一人随执。非有。始教随事亏盈等。若局佛乘者。何故小教广明六种性。始教具成五性不同耶。众生悉具佛性。但应限在终教已去。岂论五教耶。答。五乘种性。即佛种性。随执约教。局通名殊。故孔目云。佛性者。诸佛所师。所谓法也。其性平等。犹如虚空。于诸凡圣。无所限碍。偏云佛性者。据觉时语。所以知者。为随流处成种种味。今对声闻淳熟人。说有其佛性。为声闻人先向无余。不求作佛。今回声闻。并堪作佛。故说佛性。教兴如此。佛性之义。为根熟声闻说。声闻见增。今顺彼见故。说差别。佛性义者。当三乘义。若为一乘所目。即入一乘圆教所摄。又云。夫论种性者。顺因缘门说。岂容不对因缘而说种性。若法性外有修生者。缘起可增。故今种性义。是其佛因。其义广大。非偏在解在行在位。非偏比证因果。非偏本有修生。明知。种性即谓佛性之异目也。思之。
若依小乘。种性有六。谓。退。思。护。住。升进。不动（此依毗昙）俱舍（二十五论及疏）曰。契经说有六阿罗汉（有学。与异生。种性皆有六。故婆沙第七云。顺解脱分亦有六种。谓。退种性。乃至不动种性。转退法解脱分。起思法等。转声闻。起独觉及佛等。又说。顺决择分且有六性以应果六种因有学异生种性有六故。又如净影义章具辨）一者退法。谓。遇少缘。便退所得（婆沙说。有罗汉。名乔底迦。由钝根故。六返通果。第七返证得。恐更退。以刀自害。才至咽半。已得漏尽。及至断颈。已取涅槃。不同凡夫舍命而已。故知退也）二者思法（成论名死法。古婆水娑沙曰忆法。旧俱舍云自害法。集论言念法）谓。惧退失恒思自害。（正理云。恒作是思。勿遇病等。便于正念有所忘失由斯筹虑。起自害思）三者护法（旧论云守护法）谓。于前所得法自防护（正理云。我且未能修习练根。堪达安住法。但于自爱心解脱中。能不放逸。精勤防护）四者安住法（真谛名住不动法。显扬云不动法）无胜退缘。虽不自防。亦能不退。无胜加行。亦不增进。五堪达法（旧曰进法。毗昙云必升进）谓。性堪能。好修练根。速达不动。六不动法（旧名不壤法。显扬曰不退法。集论云无碍法）不为烦恼所退动故。前五种性。从先学位信解性生。此五总名。时解脱。以要待时（时有六种。一者好衣。二得好食。三得好卧具。四得好处。五得好说法。六得好同学）方能入定。及心解脱。后不动种性。从先学位见至性生。为不时解脱。谓。是利根。以不待时便能入定。及心解脱故。退法种性。必是先有。思等亦有后得（有先来是思法性。或有从退练根。成思乃至不动法。此中退法。非必定退。乃至堪达非必能达。但约容有建立此名）不动种性必无退理。前五性退。及退果义。若大众部（初果有退后果无退）经部（初后无退中二容退）等义。广如彼明。
不动性中有三品。上者佛种性。中者独觉性。下者声闻性。如舍利弗等此约三乘不动性中。分为三品。如俱舍云。麟角触觉（部行可转）与佛世尊。于暖等位性必无转（谓。此二圣。依第四禅。一座成觉。故无容转也。忍位或从不净观。不起座。乃至菩提）声闻种性。暖顶二位。容转成佛。若得忍闰。无成佛理。菩萨利物必往恶趣。忍超恶趣故不成佛。声闻种性。暖顶忍三。容可转成独觉乘。（慧晖云。声闻下。独觉中。佛上）净影章云。菩萨愿心望果。求大菩提。解心望理。契会中道。就行最上（声闻软根缘觉次胜）以能成就自利利他俱利之道故称菩萨。（前五皆钝菩萨无之菩萨极利根故独觉亦尔）缘觉有二。一缘觉缘觉。（是人本来求缘觉道常乐观察十二缘法。成缘觉性。于最后身。不值佛世。籍现事缘。而得悟道。本缘觉性。今籍事缘。而得觉故）二者声闻缘觉（是人本来求缘觉道。成缘觉性。于最后身。值佛。为说十二缘法。而得悟解。从佛声闻。而得觉故。摩诃迦叶。即其人也）缘觉见理断惑。虽同声闻。明净精进速疾。又不退转故。亦名利。声闻依师依于教法。缘觉不依。藉于事相。声闻钝根。四向四果（不能一观相续究竟。数出功息故。判多果）缘觉利根。一向（相续未满）一果（一观满足）无多向果。不动罗汉。一本来不动。二至果中进为不动（独觉菩萨。但是种性。本来不动。无有练根）此二虽利。尚望二。觉是下根故。如舍利弗。声闻性中虽最利根（修声闻行。经六十劫。如萨婆多律毗婆沙第一说。及法华初周受记）望前犹劣。等言等取迦叶等（缘觉声闻。如前已陈）故唯证一果。一座成觉。至无学果。菩萨可知。
虽于此中说佛一人有佛种性。然非是彼大菩提性。以于佛功德。不说尽未来际起大用等故。是故当知。于此教中。除佛一人。余一切众生。皆不说有大菩提性。余义如小论说义苑云。此教狭劣故。独许一人有佛种性。此性非大菩提者。谓。不能发悲智愿三心故。知于进修但经四时。而成觉道也。五性一成。太不及故。良由熏种不明。致兹陋劣耳要问答曰。小乘教。于一时中。但菩萨一人。慈悲爱行。依三十三心。次第作佛。若余人成佛。前后不同时。若教化有情。后时作佛。由无十方佛故。余现行者。并不成佛。但得二种涅槃。住无余也。若依三乘始教。则半成佛（住堪任地已上等）半不成佛（未至堪任。与一阐底）若依终教。则一切有情众生。皆悉成佛。除其草木。依一乘义。一切众生。通依及正。并皆成佛。四句分别可准。复古云。以小乘中说佛身皆是无常。三根虽异位皆罗汉。并证灭果故。于佛德不说未来等也。大乘即不然。依三乘等。虽有常无常。皆尽未来际故（要问答曰。小乘佛有二。一生身佛。二化身佛。并修生慈悲爱行成也。故佛无常）当知。此教狭劣故。但说修生大菩提性佛一人有（不说性德）不许一切众生皆有。余义准思。
若依三乘教。种性差别。略有三说义苑云。渐顿虽分优劣。若对圆融具德之宗。并属三乘。故作此判。
一约始教。即就有为无常法中。立种姓故。则不能遍一切有情故。五种姓中。即有一分无性众生探玄云。性种有二门。一就有为无常门。如瑜伽云六处珠胜无始展转法尔所得（二约无为常住门。如宝性论。真如性等）习性有无者。一约护月唯本性。二胜军唯习性。三护法俱二成唯识有义如契经说。一切有情。无始时来。有种种界。法尔而有。界即种子差别名故。瑜伽亦说。诸种子体。无始时来。性虽本有。而由染净。新所熏发。若般涅槃法者。一切种子皆悉具足。不般涅槃法者。便阙三种菩提种子（即第二卷。般涅槃者。有四种性。第三十七。及五十二。说三定性。毕竟无性。第六十七。即说声闻。菩萨。不定。无性。第八十卷。明回心声闻。是不定性。准上下文。具明五种性别。又佛地论。由法尔种。立五种姓。故枢要曰。楞伽但说有性闻提。庄严通说有性无性。摄论据有性利钝根。以明。但分上下。善戒依有无类别。又涅槃依有性利钝。以分二。法华化不定。般若说有性。非无性。胜鬘隐不定性等。委如彼辨。梵有三种。一一阐底迦。是乐欲义。乐生死故。二阿阐底迦。是不乐欲义。不乐涅槃故。此二通断善不信大悲。久久当会成佛。三阿显底迦。名为毕竟。毕竟无涅槃性故。此无性人。后必不成佛也）有义种子皆熏故生。如瑜伽说。于真如境。若有毕竟二障种者。立为不般涅槃法性。若有毕竟所知障种。非烦恼者。立为声闻种姓等。有义种子各有二类。一者本有。此即名为本性住种。二者始起。此即名为习所成种。若唯始起。有为无漏无因缘故。若说空理。空非心因。常法定非诸法种子。准此等文。相宗所立。虽本有种。尚属有为。不许常法空理随缘。是故佛地论说。虽诸经中宣说一切有情之类。皆有佛性。皆当作佛。然就真如法身佛性。或就少分一切有情。据此枢要云。涅槃（经云。一切众生悉有佛性。如来常住。无有变易）据理性。（又经云。众生亦尔。悉皆有心。凡有心者。悉皆当得阿耨菩提。以是义故。我常宣说一切众生悉有佛性者）及行性中少分一切。然慧日论有二义解。无性真理。名为佛性。或非佛性（以无性人虽具理性。永不成佛。自无见理。只望他有性显理义边。名为佛性。或虽彼真理亦为佛性。既以现前无涅槃法。阙行佛性。故不名佛性也）宗义如是（复古所引孔目云云。以后教夺。非此中意）。
故显扬论云。云何种性差别。五种道理。一切界差别可得故。乃至云。唯现在世非般涅槃法。不应理故。乃至广说（文在第二十卷。又瑜伽六十七决择分。有五难六答。如枢要辨。若依佛性论中。分别部说。凡圣众生皆有佛性。若萨婆多等说。一切众生无有性德佛性。但有修得佛性。于中一分定无佛性。亦有五问三答。与瑜伽等文多相似。然佛性论。本有清净佛性。为正道理。当终教义。瑜伽无性。是始教义）按。显扬论成立种性差别（有性四种及无性人）乃有五种道理。征问。可知。答谓。一切界差别可得故（一说无疑起难。一教理并违答。谓。有难言。云何而有毕竟无般涅槃法耶。应诘彼言。诸有情类。种种界性。无量界性。下劣界性。胜妙界性。若言有者。无有毕竟无涅槃法者。不应道理。经言有种种界性。乃至胜妙界性。无性即是下劣界摄）无根有情不应理故（二有情无根难。二假设非例答。复有难言。有情虽有种种界性乃至胜妙界性。而言无有无根有情。如是无涅槃法。何故不尔。应诘彼言。诸无根者。若是有情。外无根物。应是有情。假设为难。非他所许。若非有情。何得例难）同类譬喻不应理故（三诸界互转难。三非喻乖理答。复有难言。如作刹帝利已。后作婆罗门等。乃至作那落迦已。或作天等。如是何故不作无涅槃法已。或时复作有般涅槃法耶。应诘彼言。诸类相转。若有一切。喻不相似。彼无一切。故为非喻。若独有一。先刹帝等转为余类。不应道理。乖正理故）异类譬喻不应理故（四应具诸界难。四互喻无别答。复有难言。如刹帝利等。具一切界。如是无般涅槃法。何故不有般涅槃法耶。应诘彼言。有界无界为互相违。而言无法何故不有般涅槃法。不应道理。若不相违。则此有情是无。亦有般涅槃法。不应正理。无别体故）唯瑞世非般涅槃法。不应理故（五无应转有难。五背法不齐答六纵转不成答。复有难言。现见一地。于一时间无金种性。或进则有。乃至。一时无盐种性。或时则有。或于一时有诸界性。或时则无。如是先无般涅槃法种姓。何故不于一时成有般涅槃法种姓耶。应诘彼言。如地方所先无此性。后有此性。或先有此性。后无此性。如是先有声闻种姓。后无是性。乃至先有大乘或不定性。后无是姓耶。若言尔者。顺解脱善。应空无果。立种姓定。不应道理。又应责彼。无涅槃法下劣界者。若此生转成有性者。彼遇缘已。于现法中。能起顺解脱分善者。现起善根。而言无性。不应道理。若不能起。彼遇良缘。现不起善。而言转成般涅槃法。不应道理。若言后生方成有性。彼若先生积集善根。后生遇缘。方起彼善。而言后生方成有性。不应道理。若先不集。是则此人前后相似。俱未集善。而言后生方成有性非此生者。不应道理。义苑非矣）是故定有非般涅槃种姓有情。（教偏乘权宗义如是）。
是故当知。由法尔故。无始时来。一切有情。有五种姓。第五种姓。无有出世功德因故。永不灭度。由是道理。诸佛利乐有情功德。无有断尽此据佛地论。彼云。一切如来。本发弘愿。为有情故。求大菩提。诸有情界。无有一切尽灭度时故。佛功德无有断灭。所以者何。由法尔故。无始时来。一切有情。有五种姓。一声闻种生（二独觉。三如来。四不定）乃至五无有出世功德种姓。第五种姓无有出世功德因故。毕竟无有得灭度期。诸佛但可为彼方便。示现神通。说离恶趣生善趣法。彼虽依教勤修善因得生。人趣乃至非非想处。必还退下。堕诸恶趣。彼复修善得生善趣。如是展转。穷未来际。不能令其毕竟灭度。由此道理。诸佛利乐有情功德。无有断尽。是故如来有为功德。从因生故。虽念念灭。而无断尽。文意可知。
其有种性者。如瑜伽论云。种姓略有二种。一本性住。二习所成。本性住者。谓。诸菩萨六处殊胜。有如是相。从无始世展转传来。法尔所得。习所成者。谓。先串习善根所得文在第三十五（即本地分菩萨地种性品初）此依菩萨二种性。声闻种性亦有二种。如声闻地（第二十一）成唯识九（若依一切有漏无漏种子体者。如论第二。护月唯本有种。难陀唯新熏种。护法各有二类。一者本有。谓。无始来。异熟识中。法尔而有。生蕴处界功能差别。二者始起。谓。无始来。数数现行。熏习而有）曰。何谓大乘二种种姓。一本性住种姓。谓。无始来依附本识。（六处有漏能持意处）法尔所得无漏法因（有如是相。因位殊胜唯无漏种。非谓果位现行六处。以声闻地亦说六处殊胜故也）二习所成种姓。谓闻法界等流法已。闻所成等熏习所成（地前有漏闻熏增位无漏本种）基疏云。此即依前种子三义中第三正义但无漏种。无始自成。不曾熏习令其增长。名本种姓。性者体也。姓者类也。谓。本性来住此菩萨种子姓类差别。不由今有。名本性住种姓。菩萨地云。无始法尔六处殊胜。正与此同（性宗诘云。所言六处等者。即应所遍理性。何以知者。如义戒云。阴界六入次第相续。无始无终。法性自尔。地持亦同。又般若胜天会云。如来法性。在有情类蕴处界中。从无始来。展转相续。烦恼不染。本性清净。诸心意识。不能缘起无生无灭。无边无尽。自相常住。无上依经亦应如是。准此。瑜伽那为不然相宗通云。以此唯识解瑜伽论。界者种义。本性谓法尔无漏种子。依附本识故。瑜伽地持名种姓品。义戒经等。名行性品。不云理性品。既言次第相续。即明自类种子前灭后生。无始无终。显无始来。法性自尔。是法尔义。又胜天文。云如来性等。即说行性言本性净自相常住者。此说真如。况瑜伽既说无始传来。有如是相。皆约行性。岂是真理故。义灯云。正取无漏法尔种子。简异无性故。云殊胜。不可举果位等。名为六处。善戒经云。谓。阴界六处。故知。六处是内六处。内六处中。意根处摄无漏种子。是六处故。非遍六处皆能持种。亦不得云具显果位内外六处。外六处中。不持种故。说因性故。然有难言。若在内六处。名为殊胜者。二乘法尔。及闻熏习。无性人种。亦在六处。岂名殊胜。故取六位资粮。加行。见。修。等觉。及妙觉位。名为六处。此亦不然。瑜伽二十一虽解声闻。与此意同。岂许小乘亦有六位。若尔菩萨与二乘同。何名殊胜。答。且望无姓。总名殊胜。非唯简小得殊胜名。今准灯意。瑜伽明种姓持。堪任名持。有种性者。有堪任故。论曰。以诸菩萨自乘种性为依此故。为建立故。有所堪任。有大势力。住无种姓补特伽罗。无种姓故。虽有发心及行加行。为所依止。定不堪任无上菩提。唯以人天善根。而成就之。然会解记引集玄云。即内六处中意处内。第八识中。所含无漏之种。诸有为中。此为其最故。曰殊胜者。未拣无姓。又义苑云。第六意处。能摄赖耶名言熏习之种。故曰殊胜。无始传习。复古用关中释。并谬甚矣）此闻正法以去。令无漏旧种增长。名习种姓（灯云。显成佛因。及悟入唯识。有漏非正。非能正悟。非正习性。兼者亦是。唯识第二云。闻熏习中。有漏性者。感胜异熟。非生见道等。虽本有种。因闻习故。亦名闻熏。如摄大乘及瑜伽论。皆云多闻熏习所依非阿耶性所摄习气。若取有漏。赖耶所摄。何云非摄。又无性摄论云。为长能触法身种子者。为欲增长一切大乘多闻熏习。由此为先。得法身故）菩萨地说。闻十二分教法界等流平等而流故。谓。大定缘如起。俱时正智后生后得。后得复生大悲。大悲起化身。化身方说此法。此法故名平等流也。又法界性。若能悟时。便能断生死。趣大涅槃。此亦如是。又法界性。善顺恶违。具诸功德。此亦如是。故名等流。等者相似义。流者出义。从彼所出。与彼相似。故名等流（若约性宗。举体随缘。故名等流。在然相宗不许故。致种种解）闻所成等。即是三慧所成。非必新生方名为成。令种增长。亦名成故。若由三慧。无漏种增。何故乃言闻所成等。意显能成非唯有慧。慧俱品法。亦能成故。能成既尔。所成亦然。故论说言闻所成等。此非唯一乘性。三乘种姓不定性者。亦是此人。具大乘者。方能入故。但言大乘。简彼定性及无种姓。此是未种解脱分善。名本种姓。未闻无漏法。令无漏种增。种解脱分善根以去。名习种姓。闻无漏教为缘。令无漏种增故。菩萨地说。正与此同（灯云。问。从何位去。名为习性。答。从胜解地已去。皆名习种姓菩萨。性种姓者。据未发心本无漏种。习种姓者。据发心已所熏成种。地持论云。若从先来。修善所得。名习种姓。瑜伽云。谓。先串习善根所得者。就显相说。简未熏习。非谓初修不名习姓故。杂集说。有四顺解脱。一依凭顺解脱。谓。从善法欲。乃至为求解脱。皆名顺解脱分。既名顺解脱故。是习种姓。又菩萨地明性种已。次明发心。发心即是习种姓位。不可说彼据不退位已后方名发心。下文复云。退与不退俱名发心。法华经中。舍利弗等。曾发大退。佛云汝等所行是菩萨道。又云。令发智心。犹在不失。故知总名发菩提心。不唯不退。又善法欲已去。得名为学。有为善法。名为学法。何非习种性。据起现行。发菩提心行熏成种已。即名习种。不尔。二乘回心经八万等。是何菩萨。不可得云得性种性。何以故。所修诸善。非不思译。于大菩提。非不趣求。虽未得入资粮胜位。可名习种。或创发心。及二乘回心。八万劫等。非胜解行。行未胜故。未在僧祇。故虽然不得在僧祇数及资粮等。可名习种。无文定十住已前不得名为习种菩萨）胜解行地（瑜伽四十九立七地。及四十七立十三住。第二地住是也）发心已去。未入初地。名习所成。（有人更据演义解唯识其闻熏习非唯有漏。亦熏无漏种。令渐增长。展转乃至生出世心之文。云生出世心者。即是见道明知。习种亦通地上者。非彼宗意。以新熏习无漏种子现行所成故耳。论曰。一资粮位。谓。修大乘顺解脱分。从发深固大菩提心。乃至未起顺决择识。齐此皆是资粮位摄）此在四十心（十信已去）及已前位（初发心去善法欲等）从初发心。乃至十回向终。皆名顺解脱分。对法等说。暖等已前。名解脱分（已上相宗解释。如此）此中本性即内六处中意处为殊胜。即摄赖耶识中本觉解性。为性种姓。故梁摄论云。闻熏习。与阿黎耶识中解性和合。一切圣人。以此为因。若据相宗。如上已解。此约今家。意欲（始教终门）引前摄归乎后故。引梁论证意在干此。诸解徒纷纭耳。义苑云。本觉解性。谓。本来佛种表义名言。以此为成佛种性故也。新熏本有具足为佛性故。曰一切圣人以此为因。（本有佛种佛是觉义。闻无漏名。可解。觉性故。曰本觉解性。非谓的指真如本觉神解之性）折薪云。此菩萨意处。所以殊胜者。由耳识闻声教。即意同时闻。而思修之。成三慧种。在本识中。以为解性。故此意处。即摄解性。为性种也（下云。诸乘性种。皆就习说。闻熏新种。摄用归体。说为法因。是名解性。多闻熏习。从三无性真如流出。本觉解生）彼论说。闻熏习与本识俱。如水与乳。虽复和合。其性不同。而得俱生。但闻熏习。是能对治。闻熏转增。本识渐损。然共熏成解性于本识中展转增胜。转识成智。即是转依。故为一切圣人因也（彼论三云。由本识功能渐灭。闻熏习等。次第渐作增。舍凡夫依。作圣人依。圣人依者。闻熏习解性和合。以此为依。一切圣道。皆依此生。复古云。闻熏即习所成。解性即性种）又复古引孔目（第二约总说之。性种性。约本性说。位在种子。习种性者。约修生说。义即广大。此依地持文。若依璎珞经。有六种性。此约位说。义即是通）曰。若欲出体。则用本有修生缘起福慧定慧等门为体（此顺三乘）故此约本觉解性也。集成云。即摄等者。约实教出体。故下云。起信论中说阿黎耶二义。本觉是等（今详。义苑。折薪。太不及焉。莫出初教始终二门。谓表义名言。成三慧种。唯新熏家。难陀义也。无明事用。能知名义。皆是六识。在生灭门。真如内熏。所缘缘种。秖约□相。密意说耳。复古。集成。又太过矣。以约终教当体而解。亦未允稳欤）楞伽玄义云。种子与识辨同异者。有说种子皆是新熏。要是所生方能生故。或说皆是本有。以从无始无初际故。或说诸种子熏非熏。如无漏种子。无始来而有熏习故。若非本有。初生无漏。后无因故。此亦难解。以不离过故。过有三种。一此种应常。以非所作故犹如虚空。二定不能生果。以不从因生故。犹如真如（立比量知）三应同外道从冥生初觉。冥非因生故。如是等过。皆不能离。若尔初无漏法。从何因生。今总通释。谓。无始无明。与如来藏合。为习气海。通为一切染净法因。又由习气海中。有带妄之真。名本觉。为无漏因。多闻熏习。为增上缘。或闻熏与习海合。为一无漏因。梁论云。多闻熏习。与本识中解性和合。一切圣人以此为因（复古云。一切圣人。乃三乘圣人也。孔目云此顺三乘故）准此应知。今章亦应同矣然瑜伽既云具种姓者。方能发心。即知。具性习二法。成一种性。是故此二缘起不二。随阙不成义苑云。既云下克彼瑜伽。性习相资方为种性。言具种姓者。指上本性住。方能发心者。指习所成。即知下揽二成一种姓。是故下言其相折薪云。然瑜伽既云等者。此文似牒前。而前来既无文。似于孤起。恐前脱略。未敢指定。若直释者。如上瑜伽（三十五）云。此中义意。二种皆即。即是种姓者。必具性习二法。成一种姓也。言方能发心者。具此性习。为一种姓已。方能发心。故下云。论中种性。发心前也（集成。指事。亦引发心品文。今检。彼云。当知。菩萨最初发心。由四种缘。四因四力。云何四因。谓。诸菩萨种姓具足。是名第一初发心因。乃至若诸菩萨六处殊胜。从无始世。展转传来。法尔所得。当知。是名种姓具足。略纂云。初持。瑜伽中别有三持。谓。种姓。发心。菩提分法。初之一品。唯种姓持。次发心品。即发心持。余十六品菩提分法持。此三种持。西方有二说。一说。种姓持如护月。取无始法尔种。即十信前。发心持。即十信已去。所有发心。菩提分法持。即十信已去所行之法。护法菩萨义势同之。胜军义中少别。谓。种姓持。即无始来。有所知障性可断边义。说为种姓。即义可断处。有无漏种也。发心持。取十信时有漏闻思慧等。菩提分法。义同于前。准此。今章约种姓持。然义苑云具种姓者。指上本性住。方能发心者。指习所成者。非也。折薪。集成。亦依发心品文。并未曾晓彼文起尽故。皆失章旨。哀哉）今解。问。准发心品。六处殊胜。法尔所得。名种姓具足。是本性住。何言具性习二法耶。劫云方能发心。而为初发心因。则不是习所成种。答。谁许彼品。若尔为何所凭。解云。论（种姓持品）曰。以诸菩萨自乘种姓为依止故。为建立故。有所堪任。有大势力等（略纂云。今解此文。且为二说。一者依止种姓故。有堪任势力。得成菩提。即以种性有堪任势力。能建立大菩提。二者以自乘姓为依止故。有所堪任。成正等觉。自乘种姓。为能建立故。有大势力。证大菩提。种姓为此二释。下解发心菩提分法中。亦为此二说。论曰。如说种姓。最初发心。所行加行。知亦尔）曰具种姓者方能发也。论解种子□细中云。又此种姓。未习成果。说名为细。未有果故。已习成果。说名为□。与果俱故（纂云。此取十信初熏无漏种增倍故。说□细。非是余位。云何名俱。如护法义。更别成种。新生之种。与旧种俱。可如此释。如护月义。但令旧增。即当念中。新增之种。义说为果。旧本之种。义说为因。故言俱也。又前念望后念。虽异刹那。因灭果生。由因有故。能生其果。故说为俱。如胜军义。无始有漏善法种名因。十信初时因缘。无漏教熏成新种。此种是果。无始种为因。因果同时故。说为俱也）应知。是名能比菩萨种姓□相等（纂云。以菩萨细种姓相难知故。今以行比知种姓。故言能比等。善戒经云。种姓□相。我已略说）准此既云以习成果为□。下章文云。诸乘性种。皆就习说。明知。具性习二法。成一种姓□相。其细种姓。虽相难知。已将能比推实义。则□细体一。是故此二缘起无二。阙一不成。故下文云。有二义而无二事。会前归后。意在于此。思之。
亦不可说性为先习为后此斥相宗偏执前后之过也。以彼未达随其流处。成种种味故。孔目云。性种性者。约本性说。习种姓者。约修习说（成唯识云。本性住种姓。谓。无始来依附本识。法尔所得无漏法因。习所成种姓。谓。闻法界等流法已。闻所成等熏习所成）又有解者。性种性者是本有性。习种姓者是修生性。此非佛性所乐。何以故。夫论种性者。顺因缘门说。岂容不对因缘。而说种姓故今性种姓不得为本有。又习种姓不得修生。何以故。若法性外有修生者。缘起可增。是故不得说修生。非偏本有修生故。今立性习二种者。约总说之。性种姓约本性说。位在种子习种姓者。约修生说。义即广大。此依地持文。乃至此顺三乘。故此云亦不等也。
但可位至堪任以去。方可约本说有性种。约修说为习种。然有二义。而无二事。如上摄论。二义和合。为一因故。得知也义苑云。约位分性习之二相。言堪任者。贤位之前也。谓。成就菩萨功德。任持一切佛法种子故（今谓。不然。若但言堪任者。即十信位。既云以去。如何局为贤位之前。然如探玄三。约退不退谓。不退位。三贤已去。乃至堪任已还。轻毛退位。此约终教分凡圣位。故梁摄论云。十信以还。并是凡位。十解以上。悉属圣位。亦是此也。今据瑜伽说三种持。如护月义。法尔种即十信前。发心持即十信已去所有发心。护法同之。胜军谓。发心持取十信时有漏闻思慧等。如上已引略纂具解。今章正言堪任以去明知十信已去）折薪云。瑜伽三种持义。第一名堪任持。正是菩萨自乘种性（今谓。误也。第一名种姓持。第二名发心持。堪任名持。为堪任持。而为第一。滥之甚矣）次方说加行持。乃最初发心。（详曰。第二发心持。名行加行。第三菩提分法持。名所行加行。纂云。所行能行。两种名异。所行之行。谓。菩提分法。能行之行。谓。彼发心。两种别也。又云。发心持即十信已去所有发心。菩提分法持即十信已去所行之法。今亦准思）正与今云具种姓者（即堪任持。今谓。是种姓持。而滥初二）方能发心。（即加行持。此亦谬矣。今章约们。何不思邪）亦相应也。故知堪任正是种性全（然下以第二胜解行住为堪任住。亦文验。性习具于第一种性位也。今谓。大失章旨）故得亦约本名性种。约修名习种也（今谓。非也。薪记下文亦云。种性住十信位也。并皆未稳）集成云。问。堪任为是何位。答。圭山大钞曰。种姓住合当十信。又瑜伽开十信。为种姓地。华严钞曰。即善行人。自非贤位。下文曰。既已有习。必已修行。若已修行。必至堪任等。又种姓品曰。以诸菩萨自乘种姓为依止故。为建立故。有所堪任。有大势力。必非未修。义当十信行满堪能发心。名堪任位。故晓圣曰。子细而论。十信之内亦有决定之者。所以然者。就此十信。有十分法。前六分中。杂修十法。后四分中。次第造修十法。圆满至第十心已入定性位中。指此不退位中。指此不退位内一心。以为法身佛性之性。齐此名为种性初位。又马鸣曰。得信成就。堪能发心。龙树曰。初自分位。问得成就故。后向上意。问胜进相故（今谓。种性住即十信前。然圭山配十信。是一重错。又以种姓品文。滥发心品。为当信满。名堪任位。是第二错。又晓圣义。及马鸣龙树。意当熟教也。故知。始终两教。混而一律论之。第三重错。更无可取。不如莫注。恐诳后学耳）复古云。但可位至堪任者。是发心住也。已去者。向第二住以往也。是从凡夫修信心行。满至此位也。瑜伽十二住。一种姓住。二胜解行住。乃至十二最上菩萨住要问云（三乘始教）若直进及回心二人修行。满十千劫。住堪任地者。并皆成佛。若未至此位。则与一阐底迦位同。如此人等。并皆不成佛。此据位语。论既云和合为一因。故无二事矣（今谓。此亦不然。今章谓。位至十信已去。何故云初住以往耶。过犹不及。此之谓欤。何况孔目所谓。满十千劫。住堪任地者。谓。钝直进。利根回心。迳十千劫。便能发心之时。即入十信位。名发阿耨菩提心。故仁王经。十千劫中。行菩萨道。始入十信。西明释云。信有二种。一位地十信。即在十住前。本业经云。未上十住前。有名字菩萨常行信等十心。二行解十信。通十住已上。义灯破云。无圣教说。若云位地十信在十住前。于此位中。经几时修。又十千劫中。行菩萨道。始入十信。岂位地信前。更十千劫。为十善位。此既不立。位地十信亦不应开。即据十信是十住所收。有别说者。以初住难。离出十信。定是十住所摄。又设纵别开。何废得是习种姓位。从胜解地已去。皆名习种姓。性种性者。据未发心本无漏种。习种姓者。据发心已。所熏成种。又菩萨地明性种已。次明发心。发心即是习种姓位。不可说彼据不退位已后。方名发心。下文复云。退与不退。俱名发心。故知总名发菩提心。不唯不退。又四十七明十三住云。从初发心乃至未得清净意乐。名胜解行住。又善法欲已去。为习种姓。据起现行。发菩提心行熏成种已。即名习种。不尔。二乘回心向大。经八万劫乃至十千。是何菩萨。不可得云是性种姓。何以故。所修诸善。非不思择。于大菩提。非不趣求。虽未得入资粮胜位。可名习种。或创发心。及二乘回向。八万劫等。非胜解行。行未胜故。未在僧祇故。虽然不得在僧祇数及资粮等。可名习种。究此二释。初谓十千劫等。名胜解行地。是名习种。而非资粮位。未发深固大心故。后释可名习种。不得名资粮位。及非胜解行地。十三住中。种姓住摄。未入僧祇。行未殊胜。多行放逸故。摄释云。或初发心。亦种姓地。经二万劫。别十信故。又本疏云。闻正法已。令无漏增。名习种姓。显成佛因。有漏非正。非能正悟。非正习性。兼者亦是。如玄□云。声闻小行。成佛远因。昔发大心。善种不亡。退与不退。俱名发心。问。准此等意。兼虽亦是。正习僧祇。复古云。堪任是发心住。此解应胜。答。不尔。虽是十信定十住收。而堪任持即十信已去。岂拣十信。为发心住。何以知者。云从凡夫修信行满。至此位故。然瑜伽中堪任持义。如上已叙。又探玄云。堪任已还。轻毛退位。明知。十信名堪任位。曷可异求。用舍勿忽。

十信住前 义苑 第十信满 集成
十信住上 折薪 初住以往 复古

问。此二种姓。与仁王及本业经中六种性内。习种性种。有何别耶义苑云。由前二性相资。同成缘起。不分前后之殊故。成斯问也准下答中。问亦二意。一者性习先后。论中先明性种。后明习种。经中习种在前。性种在后。二者约说先后。经说种性在三贤位。论说明在位前十信。此二既殊故。问二性有何别也。然仁王经说三种性。一习种姓。二性种姓。三道种姓。本业璎珞。有六种姓。四圣种姓。五等觉姓。六妙觉姓（今始教中。若依相宗。唯识疏云。未种解脱分善。名本种姓。未闻无漏法。令无漏种增。种解脱分善根。以去。名习种姓。闻无漏教为缘。令无漏种增故。菩萨地说。正与此同。然仁王经。及璎珞等经所说不同者。如别钞会。今检瑜伽。略纂云。如仁王经。说有差别。地前有三心。一信心。二住心。三坚心。信位中名习种姓。住者。即十解十行二十心。合为住心。坚心即十回向。今且会之。如彼经意。总说习种姓。为众多姓。即彼经云。习种姓者。谓。在信心。即十信位也。性种姓者。谓。在住心。住心彼经即十解十行。十解十行名性习姓。问曰。何故彼合二十心为十住。华严等开为二十心耶。释曰。简前后故。前初发生。增上信故。故简异前。既不邻近初见道故。故合二十心。但名一住。故十回向。彼经说为道种姓。邻近见道无漏道故。见道已去。名行种姓。是彼经意。今此论意。理必不然。性各别故。若约性宗。义当终教。故元晓释云。习种姓者。前十千劫。修习信心。信心成就。得佛种姓。从因立名。名习种姓。是在十解。性种姓者。得法空观。未性现心。现心之姓。为行所依。从本立目。名性种姓。正在十行。道种姓者。观平等空。成平等道。道所依。性名道种姓。此从能依。以立名也。在十回向。此三通名为种姓者。如来种姓故。名种姓。所以然者。是佛种类。如来体性。以之故。名如来种姓。此三位中。已得如来种姓法身。故立种姓。不同瑜伽地持所说二种种子。名二种姓。彼与果德为本性。义位在未得发心之已前。又云。六种种姓。即是一心。是心隐时。名如来藏。是心显时。说名法身。如是法身。为种性体。即是三世诸佛种姓。五位菩萨。随分得显。是六通名。为种姓者。种是种类义。性是体性义。是佛种类。是佛体性故。名种性通名如是。次释别名。于十千劫修习信心。信心成就。方得种性。故于十住名习种性。十行位中。久习成性。成性之行。转顺种性。从行自性。名性种性。此二种性。不同瑜伽地持所说二种种姓。不可相滥。十回向中。得平等空。成平等道。故名道种姓。十地位中。证见种性。断凡夫性故。名圣种性。无垢地中。行过十地。解与佛同故。名等觉性。如来地中。始离一切□重。照穷一切境界故。名妙觉性。此六皆是从行立名。具如净影义章中辨。又梵网经有五种性。如天台主义寂太贤各有消释。非今所须。恐烦不述）。
答。彼经大都约位而说。以初习为习种。久习积成为性种故。说习种在十住。性种在十行。三贤之前。但名善趣。不名种姓。瑜伽中。久习为习种。约本为性种。略纂云。问。何故彼经先明习种。后明本性。释曰。即初修习时。名为习姓。后习已成性。名性种姓。故此先后。非如此论义净影义章云。此二种姓（行位相对。定其先后）若据位分。习种在前。性种在后。若就行论。性习同时。以同时故。前后不定。依体起用。先明性种。后明习种。寻用取体。先明习种。后明性种（准此。经据位分。论中就行。同时依体起用）又云（第十七卷）善趣位中。名为外凡。种性已上。名为内凡。地上名圣。善趣之人。向外求理。未能息相内缘真性。故名为外。六道分段凡身未舍。故名为凡。种姓已上。渐息缘故。内求真性。故名为内。虽分断离。凡身未尽。故亦名凡。如地持说。善趣菩萨。数退数进。名为不定。种性已上。坚固胜进。名为决定（言种性者。亦名十住）依璎珞经。善趣位中修十种心。名为十信。又于大乘中。初发心后。未至种性。悉名善趣。二乘入大。在此位中。非善趣前复古云。信未成位。但名善趣中修信行人。不名种性人也。瑜伽论中久习名习。位在修生。约本名性。位在种子（义苑云。观其论意。则依种起修。修以成性。□皆无始。若据位。则性先习后也。今谓。此解非矣）上总出经论之意义灯云。习种姓者。据发心已。所熏成种。地持论云。若从先来。修善所得。名习种姓。瑜伽（三十五）云。谓。先串习善根所得。是名习所成者。就显相说（简未熏习）非谓初修不名习姓（久习名习）性种姓者。据未发心本无漏种述记云。未闻正法。但无漏种。无始自成。不曾熏习令其增长。名本种姓。性者体也。姓者类也。谓。本性来住此菩萨种子姓类差别。不由今有。名本性住种姓。此闻正法以去。令无漏旧种增长。名习种性。
而此二种非初。非中后。是故经说习故性。论中说为依性起习。良以此二互成缘起。无二相故。经论互说。义方备足复古云。下章家会成缘起义。非初中后。地论断惑义也。下云。前中后取故。是则三时不断。而不离三时。缘起无定性故。会性习义。缘起亦然。由是之故。经说先习而后成性。论说依性而能起习（今谓。章言起习者。论中性习俱约种子。而随增种共成缘起。故曰起耳。非起无漏现行也）盖由性习共成缘起。经论各说也集成云。经论互说者。问。此释岂不违镇国。犹通实教耶。答。仁王等六种姓。岂唯始教。是中约经论之意会通。不应局执今解。纵违清凉。何妨大师摄前归后。是章正意。在俾融通。
又经说种性。并在发心后。论中种性在发心前。何以尔者。以其至得位时。功能方显。是故经说在三贤位中。然彼功能。必有所依。是故论中说在位前。要由功能显。方可说有故。经不违论。要由有性方起功能故。论不违经。亦是互举。义意融通复古云。经说发心后者。性种姓当十行故。初住发心故。言在后（此但据性种姓故。住行相对。今应信住相对。谓。经说习性种姓。此二□在发心后三贤位中。故发心者。十信以还也。集成云。种性之言。亦具性习。决择第五曰。护法菩萨。新本合用。本种遇缘。本种生现。新种遇缘。新种生现。二齐遇缘。二合生现。今谓。不然。既云所熏成种增名习种姓。地前十信。据起有漏现行。发菩提心行熏成种已。生无漏种。随增说生。岂可得生无漏现行。故非护法义也）论说在前者。良以。从外凡修信满时。成种性发心故。故言在前（此亦非论中意。若性种者。本来自成。若习种者。何待信满。故性习俱在十信前。岂止初住发心之前乎）以其下显得位则功成故。在三贤位中。经说在后。若起现行。必依种子。是故说言依性起习故。论说在前（集成亦云。互举者。经举现行。论举种子。今谓。不然。此以功能。谓为现行。以种子体。为所依性。若尔地前十信。应起无漏现行。则岂不内凡滥圣种姓。然章言依性起习。复起功能者。非新必生方名为成。令种增长。亦名成故。论意乃约性习俱种。只由熏增与不熏成。分二种姓故。今方据种子功能□相显成。曰起习等。如何为起现行耶）功能未显。不说有性。经何违论。有性则能起习。论何违经。故云互举融通也集成云。义意融通。非偏在解。非偏在行也问。上来答中总有二解。并会经论。此与前义。有何别耶。答。前即位行相对。谓。经据位分。先习后性。故孔目云。依璎珞经。有六种姓。此约位说。义即是通。是也。论就行立。依体起用。先性后习。如上已解。今则但行体用相对。谓。经寻用取体。先习后性。在发心后。至三贤位要由功能□相显成。方说种姓。故经不违论也。论中依体起用。先性后习。在发心前。故论曰。以诸菩萨自乘种姓为依止故。有所堪任。有大势力等（种姓有二。一本种姓。二习种姓）依止种姓（即十信前自乘种姓）有发心持（堪任名持。十信已云）又此种姓。未习成果。说名为细。未有果故。已习成果。说名为□。与果俱故（纂云。此取十信初。熏无漏种增倍。故说□细。非是余位）准此。俱在发心十信位前。说□细故。然彼功能□相显成。必有所依细性难知。由有细性决定实义。以行比知。方起□相。故论不违经。故知与前别也。融意可知。
问。又以何义知。种性至堪任位说义苑云。此问因前瑜伽明其种姓具二。后至堪任位中。却分性习之二。未见所以。故此征之今解。前引种姓品文云。自乘种姓。为依止故。为建立故。有所堪任等。今以何义。知如是说耶。故致此问也。
答。以论说种姓必具性习。既已有习。必已修行。或已修行。必至堪任。若不从愚夫至堪任以来。中间修此串习行者。更何位修也。以于愚位未修习故。得位以去。是第二住故。义苑云。明种性双含。然后展转。必至登贤（前言堪任观位之前。今谓。不然。必至堪任。十信已去。何云之前。复更得云必至登贤故。至堪任耶）何者。谓。依性起习。习久成修（此解倒也。以论既云从先修善所得名习种故）修成涉位。故至堪任（复古引慈恩云熏习所起者。非也。基疏但言令无漏旧种增长。又云。若修信心不退。必至堪任者。此亦不尔。堪任即十信位。其不退者。必至初住。是第二住。故退与不退。俱名发心。发心即是习种姓位。故知非矣。折薪又云。堪任位即十住已去。中间即十信位也。其第二住是堪任位。却成种姓。在第一种姓住。十信位也。瑜伽种姓为堪任持。至堪任位。方能任持前自乘种姓。亦不相违。此皆谬矣。堪任即十信也。论堪任持。非种姓持。即十信已去。非齐十住。进退失旨。不可取也。又集成云。愚夫即具缚凡夫。堪任即十信满。中间指信进等九心。得位者。是进分善根人。第二位者。即十二住中胜解住。今谓。此等与解。不暇一一枚举逐斥。今如下云）今解。论既说言。已习成果。说名为□。故云以论说种姓必具性习。又瑜伽（三十五）云。谓。先串习善根（初修中间种姓住摄）所得（地持云。若从先来。修善所得）是名习所成。故云既已有习必已修行（慈恩云。十三住者。一种姓住。是本性住。种姓未入僧祇。四十七说。谓。诸菩萨性自仁贤。性自成就菩萨功德。菩萨所应众多善法。容得现行。由性贤仁。逼遣方便。令于善转。非由思择。有所制约。有所防护。住此住中。任持一切佛法种子于自体中已。性不能起上烦恼缠。造无间业。或断善根。虽修诸善。性仁贤故为之。非为菩提故作也。未名发趣。故不入僧祇。非胜解行。行未胜故。此谓中间修串习行。是也）前习未胜。未得铜轮（下品人王。中品栗散。上品十善铁轮王等）若胜习时位至堪任。是铜轮位。从此得位以去。乃是第二胜解行住故也。
是故当知。从愚位来。修串习行。至彼堪任。串习方成。故得性习通融以为种姓义苑云。结成种姓定至堪任。以酬前问也复古云。结成闻法起修。位当善趣。信行位人也。故得性习融成种性也。今解。从愚位者。瑜伽论曰。住无种性补特伽罗。无种姓故。虽有发心及行加行。为所依止。定不堪任无上菩提（略纂释云。无种姓人。实未有时能发菩提心义。假说为论。故为此言。虽发心等。是第一说。决定二乘种姓。亦名无大乘种姓。虽复值缘发菩提心。亦不堪任故。故说虽发心等。是第二释。即法尔无种姓人。实虽发心。究竟毕退。不能得彼无上菩提。此第三说。问。发菩提心。非求世间果。此现行心。从何种生。释曰。从福分善种生。非无漏种无方便无漏慧故。故论云。唯以人天善根。而成熟之等。已上相宗固执如是。由是章主会云。据先未修习位至堪任。暂说愚位无种姓人。若修串习行。至彼堪任。定成种姓也）又云。以诸菩萨自乘种姓为依止故。为建立故。有所堪任。有大势力等。故章上文云。具种姓者。方能发心。即知。具性习二法。成一种姓。缘起不二等。故今结云性习通融以为种姓也。
问。若要待习方说性者。愚位未习。岂无性种。如其无者。后不应有。先无后有。非性种故。如其有者。无习有性。不应理故。论不说故义苑云。蹑前堪任串习方成故。有斯问。故就愚位。开有无雨关而难也（复古云。说无何失。先本自无。何时方有。如其下既云待习说有。今愚夫无习。汝言其有。与所立义理不相应。瑜伽论中。要具性习。不说无习而有性故）今解。问意谓。若要待习方说性者。先无麦种。后待种有。非不改。岂为性种。愚位未习。如性有者。种麦得麦。不得余物。先无种麦。有得麦性。不应道理。瑜伽无说。岂无性种。立难如是。
答。此二既为缘起故。无习时亦无彼性。由此亦立无性有情。先无后有。非性种者。此亦不然。以习成处定先有性。愚位未习。故不说性。后起习已。不名无习。是故习成。则说有性。随于诸乘串习何行。尔时则说本有彼性义苑云。约缘起相须。双拂前有问（复古云。以缘起法阙一则一切不成故。无习亦无性也）故无习下拂前有关（复古云。由无习故。立彼无性也）先无下拂前无关（复古云。举难以答释）故云此亦不然（复古云。总非也）依性起习。已性成故。云习成处等（复古云。无性则无习。今既习成。定知。先来决有性种。）愚位下释。愚者无习。即无性故。后起下明有习即有性故不成愚（复古云。会难释成）便显诸乘之性。若尔前就愚位之问。于斯堕也（复古云。即声闻等。习彼声闻行。至忍位时。尔时即说声闻性等）今解。良以。诸法无不性故。废缘论性。常湛一味。随缘辨性。性习通融。故云此二既为缘起。由此论云。自乘种姓。为依止故。有所堪任。住无种姓补特伽罗。无种姓故。定不堪任。虽有一切一切一切种。当知。决定不证菩提。（略纂云。相传。一切有三种。初一切谓佛。第二谓学行。第三谓三世。言无姓人虽有佛及学行三世中。决定不证菩提。又释。初谓佛。第二于所学行。无颠倒执。第三谓方便急速。翻前三因缘。但除根未熟。无种姓者。亦得值佛学行。急发愿等。无第四根熟。当知。决定不证菩提。相宗解释。如是而已。然今章约缘辨性。不同彼也）凡夫二乘可准知之。先无下释成。易解。随于下如瑜伽说。有种子法。由现有故（纂云。种子法即涅槃证之种子。由现有故。简当有义。现简于当。有简于无。今谓。相家不许随缘。今章既约缘起通融。盖是引摄意。在于此）便有堪任。便有势力（纂云。性种姓。本有。何劳言遇缘。故堪任谓有种姓习种姓。势力道种姓也）又云。邪性定聚复有二种。一本性邪性定。（无种姓人）二方便邪性定（断善根人）正性定有二种。一本性正性定（即三乘本有各别决定性人）二方便正性定（即此人已入见道以去）不定亦有二种。一本性不定（本三乘种姓人。一人身中有三乘种姓故）二方便不定（前解己圣道已。然始回心向大等。入方便故）故云随等。余如前释。
问。若尔此则唯是一不定性。如何得有五性差别义苑云。因前随于诸乘串习成性故。兹问也。
答。则由此义安立五性。何者。谓。修六度串习行已。位到堪任。成菩萨种姓。若习小行。到于忍位。成声闻性义苑云。即他成己。诸性极成。故次辨云。权乘六度修至堪任。其性方成。故性离□垢。不能现起上烦恼缠。就此成性也。若习下行着功成。位登种姓地也净影章云。约行谓六度。外凡位中。修行有相六度。虽少观空。微故不说。内凡位中。修学破相六度。观空破悭。以起檀行。乃至观空破离痴见。而起慧行。如地持说。善趣菩萨。数退数进。名为不定。种姓已上。坚固胜进。名为决定。又种姓声闻。于佛一化。决定住小。不能入大。涅槃之后。心相生时。方能闻大。俱舍云。声闻种姓。暖顶二位。容转成佛。若得忍位。无成佛理。菩萨利物。必往恶趣。忍超恶趣故。不成佛（前二虽通性义。而不定故。唯约忍说）此依小论。下引大乘。证成性位故智论云。□顶忍等。名为性地。善戒经云。若得世第一法。是名第二行。故知。前三善根。属种姓住义苑云。引证种姓位。智论（第七十五）云。性地者。声闻人。从□法。乃至（复古云。以至此位必不退故）世间第一法（通取四法。已成名性）善戒经（出第八卷。即与地持并菩萨地。同本别译）云。声闻亦有十二种行。（梁摄论第十一。瑜伽四十八。孔目等。亦有此住）有声闻性。是名初行。若得世间第一法。名第二行。乃至阿罗汉果各第十二行（瑜伽云。当知。菩萨十二种住。随其次第。类声闻住。如诸声闻自种姓住。当知。菩萨初住亦尔。如诸声闻趣入正性离生加行住。当知。菩萨第二住亦尔。乃至如诸声闻具一切相阿罗汉住。当知。菩萨第十二住亦尔。若依景疏云。初是在未发心时本有种性。二在七方便。三在见道乃至初果。摄论真谛师疏。亦有此释。然与章主。用意自殊）章意可知。若依俱舍论。得顺解脱分善根位。方说有性。故彼论云。顺解脱分者。谓。定能感涅槃果善。此善生已。令彼有情名为身中有涅槃法。独觉准知义苑云。唯俱舍说。位不同彼。顺解脱分者。却在资粮位中。谓。随涅槃解脱故也。与夫智论善戒之殊者。但约初习修成之别。亦不相违（今谓。善戒实约初习。而今章所举。智论善戒。约种姓成。俱舍约初修也）折薪云。上是三中声闻。此是愚法今解。言感涅槃果善者。所造功德。回求涅槃者。是也。此善生已等者。论次文云。若人闻说生死有过涅槃有得。毛竖悲泣。当知。此人已殖顺解脱分善也（宝师云。准世亲意。种解脱分善。名有涅槃法。未种者。名无涅槃法）顺决择分善者。谓。□等四善根。此能感圣道（圣道名决择。感圣道故。名为顺也）然瑜伽等。名习所成者。据发心已。所熏成种就显相说。非谓初修不名习姓。故杂集（第十三）说。有四顺解脱。一依凭顺解脱。谓。从善法欲。乃至为求解脱。皆名顺解脱分。是习种姓前后胜劣。准例可知。独觉种姓。麟角部行（义苑云。今既例声闻。即是部行。禀教之类者。未稳）有无定性不定性中性习二性。广如瑜伽独觉地说。如应可思。
由此则立三乘种姓。若于三行。随一修行。未至本位。尔时立为不定种姓。若于三行。随一修行。未至本位。尔时立为不定种姓。或于三行。全未修行。尔时立为无有种姓。由此当知。诸乘性种。皆就习说义苑云。三行者。谛缘度也。未至本位者。堪任善根。（复古云。及忍位等也）既未臻行位。则进退未定。故属不定性耳。既无行解。乃悠悠之徒。断善根之类也。由此下。以上无性之无习。验彼有性之有习也。今解。三行随一等者。如俱舍云。顺解脱分唯闻思所成。通三业为体。虽然最胜唯是意业。而此且愿摄。起身语亦得名为顺解脱分。有施一食持一戒等。深乐解脱。愿力所持。便名种殖顺解脱分。遇佛出世。植此善根。独觉菩萨。随应可知。问。约修未修。立为无性定性不定性者。为一人具三。为三类各一。答。经化论异说。唯识等说。五姓法尔三种人别。是不了义。般若等经。说见道前有回心者。不许道后。又佛性论（叙萨婆多等诸部说）云。众生有三。一定无佛性。永不得涅槃。是一阐提。犯重禁者（谤大乘因。依量时。且如一期石女等）二不定有无。若修时即得。不修不得。是贤善共位以上人故（如地或时转为金宝等物）三定有佛性。即三乘人（犹如一河三兽渡水。得浅深异。义亦不然。如 先为刹底利。后作婆罗门。或人或天。无决定相故）一声闻从苦忍以上。即得佛性。二独觉从世法以上。即得佛性。三者菩萨十回向以上。是不退位。得于佛性。即不信皆有佛性故。准此等说。约一众生。亦论□妙等界不同。故涅槃云。是七种人（恒河边喻）若不修身等（身戒心慧四法。）之时。名为常没。若修之时。到彼岸等。又云。恒河七人。不离佛性水。又如楞伽明五姓中。无种姓人。亦当得佛。定性二乘。趣寂之后。要当发心等。思之。问。庄严论说五种姓。（三乘定及不定四。同瑜伽）第五姓中说有二种。一时边。（应云暂时。梵云涅迦罗阿波利匿缚喃达磨若时边等者。应云迦罗案多阿波利等故）二毕竟。涅槃（师子吼品）云。若不修时名常没。等（时边有性）又云（迦叶品）其心不能生善法故。虽有无量诸佛出世。不闻不见。是故名没。（毕竟无性）又云。是七种人。或有一人具七。或有七人各一等（慧日论云。第一人中。无性毕竟没。有性暂时常名常没。虽俱言常。有永暂别。如三种常。或七众生。总言常没者。言总意别）既言或七各一。应当别有毕竟没者。答。于同时论。各一也。前后谈。一具七也。横竖绮互。义说二类人也。故台家云。若一向权。如恒河七。（以别破通）佛性论云。佛说众生不住于性。永无般涅槃者。为令众生舍此法（僧背大乘）故。若随一阐提因。于长时中轮转不灭。故作是说。若依道理。一切众生。皆有佛性。若永不得者。无有是处。是故佛性决定本有。离有离无故（涅槃三十六云。善男子。若说一切众生定有佛性。是人名为谤佛法僧。若说一切定无佛性。此人亦名谤佛法僧）岂但据理及行少分。
问。若愚位无习。则无性者。后纵起习。何得为有义苑云。性习相从。决不可以一有而一无也折薪云。此难先无后有也复古云。无固为无。习何为有今解。问。上既难言。愚位未习。亦无彼性等。与此有何别耶。答。前问性定有无。今问习定有无。谓。愚位无习。后纵起习。习何为有。故知别也。答中准知。
答。有习非是无习位故。是故有习常恒有。无习自恒无。既不以无习而作习。亦不以无性则为性。以分位差别故义苑云。明性习有无。（今谓。唯习有无而语性非）谓。有则齐有。无则双无。以分位等者。出其有无之相也复古云。有习无习二位不同。是故有性无性自恒差别。
如涅槃言。三种人中毕竟死者。喻一阐提无佛性也。善男子。一阐提辈。若遇善友诸佛菩萨。闻说深法。及以不遇。俱不得离一阐提心何以故。断善根故捡涅槃经现病品（第十一卷。及第二十四德王品。第三十一迦叶品。□有此意）云。迦叶。世有三人。其病难治。一谤大乘。二五逆罪。（演义云。一谤方等经。二犯四重禁。三作五逆罪。此三未必拨无因果。拨无因果。即一阐提）三一闻提（但是约于长时未来果善。探言无耳。谓。抑令恐怖便发大心。未作阐提。令其莫作。故皆诱物。何定言无）如是三病。世中极重。悉非声闻缘觉之所能治。譬如有病必难治。若有瞻病随意医药。若无瞻病随意医药。如是之病。定不可治。当知是人必死不疑。又云。譬如病人。有其三种。一者若遇良医妙药。及以不遇。必当得差。（写供养此经。即定性大乘者）二者若遇即差。不遇不差（不定二乘）三者遇与不遇。要不可差（谤大乘人。五逆。一阐提者。即是定性二乘。及与无性）善男子下第二十六（高贵德王品）文也。义苑云。断善根者。为无行性。既无行性。纵逢善友。亦不发心复古云。三种下至断善根故。无习则无性也。一阐提至不复名一阐提性也下。有习名有性也。
一阐提辈。亦得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。若能发于菩提之心。则不复名一阐提也。善男子。以何缘故。说一阐提得阿耨多罗三藐三菩提。一阐提辈。实不得阿耨多罗三藐三菩提。如命尽者等。乃至广说此亦德王品文与上连次之说也。义苑云。三心既发。即非阐提。验知。阐提定无发心也。善男下双征上二。皆由行性有无。使之然矣复古云。发心即是习故。不名阐提。是有性也。善男下复成无性也清凉云。是知。阐提不作佛者。（会玄云。若只作阐提。实不作佛。）以作佛非阐提故。（演义云。今言阐提作佛者。以发心之后方能作佛。从其未发心前。名阐提耳。亦如女身不得成佛。今言龙女作佛者。龙女能作当佛。正作佛时。忽然之间。变成男子。岂是女身。作耶。阐提成佛。亦复如是。此约成佛。若约佛性。理本有之。会玄云。以发心之后。实非阐提故。仍从旧名。云阐提作佛。故涅槃云。一阐提辈。亦得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。若能发菩提之心。则不名一阐提也）乃抑扬当时耳（演义云。言阐提无者。抑挫令其发心。未作阐提。令其莫作。若言阐提有者。显扬理性。令不自欺。若已作阐提。令速回心。若速发心。得佛无异。是故言有。未必总有果行。言无未必总无理性。故生公云。抑扬当时。抑扬当时。诱物之妙。岂可守文哉。）又云（涅槃第三十六。南经三十二迦叶品）或有佛性。（不善修恶）一阐提有。善根人无。或有佛性。（修善佛性）善根人有。一阐提无。或有佛性（理性善。恶无记。）二人俱有。或有佛性二人俱无。（演义云。然有人执此经文谓。一分善根人。及一分阐提。无有佛性。善根人无者。是无性不断善人。阐提人无者。是断善无佛。二人俱有者。俱是有性。此释违经。故涅槃上文云。如来佛性。则有二种一有。二无。乃至一阐提佛性亦尔。是则上从乎佛。下至阐提。皆有有无二性。无全无性）即知。无有无种性人折薪云。问。此当终教中义。何得引此耶。答。推本唯一真如。即是终教。今但证由习故有性尔今谓。会始归终。盖乃章之定格也。
当知。此中就位前后。有无恒定不相由也。义苑云。据位结三乘有无兼之五性。言不相由者。斥前愚位前后相由之难也。复古云。位之前后。性之有无。理常自定。各不相由也。
二约终教。即就真如性中立种姓故。则遍一切众生。皆悉有性义苑云。此教就真如立种姓者。良以。真如不守自性随缘动转之处。便为物性。故经云。真如一法界。一泯未□存。能随染净缘。遂分十法界。（义含通圆。今在终教）复古云。良以。真如随缘成种种味。故言。法身流转五道。名曰众生。论曰。真如内熏力故。能令众生厌生死苦。乐求涅槃。真如熏无明。成净用等。要问曰。若依三乘终教。则一切有情众生。皆悉成佛。由他圣智显本有佛性及行性故。除其草木。故曰遍有情皆悉有性也。孔目曰。佛性者。诸佛所师。所谓法也。真如平等。犹如虚空。于诸凡圣。无有限碍。名为佛性。
故智论云。白石有银性。黄石有金性。水是湿性。火是热性。一切众生。有涅槃性。以一切妄识无不可归自真性故义苑云。引证也。于中白石下是能喻物之别性。一切众生下是所喻法。众生之本性也（今谓。约能所喻非矣。谕直指法。）言黄白石者。金银之□也。一切妄识者。本识之。生灭也净影远云。（起信义疏）言法性者。此之真有自体名法。恒沙佛法满足义故。非改名性。理体常故。大智论云。白石银性。黄石金性（集成记云。智论三十六云。法性名为本分种。如黄石中有金性。白石中有银性。如是一切世间法中。皆有涅槃性。诸佛贤圣。以智慧方便持戒禅定。教化引导。令得是涅槃。法性事理可知。今捡。现本第三十二正有此文）水是湿性。火是热性。（第三十一云。复次一切诸法性有二种。一者总性。二者别性。总性者。无常苦空无我。无生灭。无来无去。无入无出等。别性者。如火热性。水湿性。心为识性）一切众生有涅槃性。论言一切世间法中。既通三世间而作语。今意别在众生世间。故改易耳。又第三十二云。譬如一切色法皆有空分。诸法中皆有涅槃性。是名法性。若得证时。如法性则是实际。实际者即是涅槃）故言法性。（大乘义章云。若言般若不说佛性者。经说佛性。亦名般若波罗蜜。亦名第一义空。又大品中宣说真如实际法性龙树释言。法名涅槃。不戏论法。性名本分。犹如黄石金性。白石银性。一切众生有涅槃性此与佛性有何差别。而言不说。此意所谓。设随性相。佛性法性。分二别而体无差别）今详。大师引证有明凭据。故依智论云。存非情数中。名为法性。依宝性论云。在有情数中。名为佛性。（俱终终教）是故贤首和尚起信义记。只曰论云。后迨宗密注疏。私改易称智论。（亦圆觉疏云。法界性与如来藏。体同义别。在有情数中。名如来藏。在非情数中。名法界性。如智论明佛性法性之异。摄其二义之别。归于一体之同。方显究竟圆实。准此。圭山克约圆教。尚存此义。谬之甚矣。然折薪云。吾宗若真如法性等名。通一切法。遍于染净。通情非情。若一心如来藏佛性等。唯在有情。诸祖皆云智论云等。天台谓智论本无此文。然智论实无此文。今云何通。清凉圭山皆云。纂灵记说。贤首于文明年中。亲问日照三藏。凡所引文。多云智度论说。而金錍中亦云如有人引智度论云等。如是则知。然师亦知贤首闻日照所说。理无疑也。又愿庵熹评。金錍云。此副妙乐云文义四句。无文有义。智者用之。妙乐若是。金錍必非也。清凉疏钞云。皆问日照三藏。乃西域相传耳。而纂灵记及刊定记。皆言智度论说。又智论慧影疏云。龙树遂造千余卷论。以释。此论但什法师。以秦人好简。裁而略之。十分取一。得此百卷。故知。梵本恐应有此文耳。竹庵朋之。今谓。以藏和尚所据的出净影章疏。隋朝远师既在千三藏之前。明知清凉误矣。又长水云。智论下引证。今则一往随名定义。故有斯文。若知三名一体。情与非情。俱佛性也。只是真如一法。随相异名。既名随相异。则法性语通。佛性语局也。以佛亦即是法。以法未即是佛。由此佛性法性。同而不同。应知。名虽有异。其体元同。更有会通。恐繁不录。然复古云。此在无情数中。即诸法自性也。在有情数中。名涅槃性。涅槃即所证佛性也。论文甚明。或谓。今学者遍执论文。□无此义者。误矣。四明斥云。藏师虽用圆名。而成别义。何者。彼云。真如随缘。作一切法。而真如体性。常不变。却谬引释论云。无情唯有法性。而无佛性。此则名虽在圆。而义成别。又云。终教虽立随缘不变。而云在有情得名佛性。在无情但名法性。不名佛性。既分二派。徒云不变。正是变也。既违金錍。那名圆理。乃至广破如教行录。今谓。礼公错认圭峰所改注疏。谓为藏师。谁名圆理。既约终教。虽成别义。何妨之有。况释论等。已有所凭。且言无情不名佛性。但约名而分异。□就体论。同而无差。谓。法性即佛性也。故孔目云。其性平等。犹如虚空。于诸凡圣。无所限碍。名为佛性。既无限碍。偏云佛性者。据觉时语。今对声闻淳限人。说有其佛性。为彼先向无余。不求作佛。今回声闻。□堪作佛。故说佛性。教兴如此。佛性义者。当三乘义。定知。此破徒致劳耳）清凉疏云。问。法性身土为别不别。答。经论异说。略有十种。一依佛地论。唯以清净法界而为法身。亦以法性而为其土。（依论正立）性虽一味。随身土相而分二别。（论自。解妨。谓。与身为性名法性身。与土为性名法性土。）智论云。在有情数中名为佛性。在非情数中名为法性。假说能所。而实无差。（为论引证佛者是觉人。有灵知之觉。今第一义空。与之为性。故名佛性。非情无觉。但持自体。得称为法。今真性与之为性。故名法性）唯识云。虽此身土体无差别。而属佛法。性相异故（基疏云。以佛义是相。谓。有为功德法所依故。众德聚义故。二身自体故。法是性义。功德自性故。能持自性故。诸法自性故。体为土义为身。及义林章云。以义相为身。以体性为土。以觉相为身。以法性为土。但依一如差别义说）谓。法性属佛。为法性身。法性属法。为法性土。性随相异故。云尔也。（基公意云。属佛是相。属法是性。直语所依名土故。云体为土。义以能依名所依。为法性身。故云相义为身。今疏意少异。谓。佛有觉义故。名属佛。土无觉义。但持自性故。名属法。性随相异者。身土约相则有二差。随所依性。则无差别。今以无差之性。随有差之相故。云性随相异也）二或唯大智而为法身。所证真如为法性土。无性摄论云。无垢无挂碍智为法身故。三亦智亦如而为法身。梁摄论及金光明皆云。唯如如及如如智独存名法身故。此则身含如智。土则唯如。四境智双泯而为法身。乃至。八通收报化色相功德。无不皆是法身收。此上犹通诸大乘教。（演义云。上之八门。不出事理无碍实教之宗。故通诸大乘。即同教一乘义也。故此下二方是事事无碍法界。别教一乘宗也）九通摄三种世间。皆为一大法身。具十佛故。土亦如之。此唯华严。十总前九义。为一总句。是谓如来无碍身土（准此。贤乎总依智度宝性二论故。但云论。而刊定清凉圭山。直称智论。因是^2□溪破无此说。然清凉既云大乘终教之宗。金錍云。何以非圆理。逼切责之耶。若由彼云通同教一乘。以为征逐者。能同可尔。今据所同。故佛地唯识随相分身土别。是素权说。虽不契圆。岂为难哉。倘斥观师执一佛界灵知真性。以心为总。三生佛属事。九界尚阙性德。木石不具佛性。以论三因俱遍之义。则明。非关此文约终教立）金刚錍云。仆曾闻。人引大智度论云。真如在无情中。但名法性。在有情内。方名佛性。仁何故立佛性之名（释文云。然其所宗真如。分为两派。不能无疑。此正据贤首清凉妄引大论等。柏庭义解云。以其师承之说故。不能无惑。而再咨之也。此岂非正斥清凉承之于师。云尔。其文本出起信疏释归敬三宝之文云云。然则文出于其师。又言本于今家所承之智论。其固执也宜矣。若以佛性法性为一。则不应分情无情异。若以为异。则无情果不可名佛性耶。今谓。荆溪但斥清凉者。其破可然。若依观首。则文在宝性智论。而义约终教。如何一律而混。强云师承耶）余曰。亲曾委读。细检论文。都无此说。或恐谬引章疏之言。世共传之（善月解云。乃分二意。先折其无文。则曰亲曾委读等。然大论百卷之文。既无此说。或谬引他家章疏之言。世共以论文传之耳。若直谓无文。亦未足折其异论。茍有其义。何必求文。今谓。噫。由清凉圭山师承独称智论。遂令荆溪劳之。委细读诵寻检百卷之论。何也。今依宝性智论其说彰灼。请勿诬焉）泛为通之。此乃迷名而不知义。法名不觉。佛名为觉。众生虽本有不觉之理。而未曾有觉不觉智。故且分之。令觉不觉。岂觉不觉。不觉犹不觉耶。反谓所觉离能觉耶。（义解云。次泛通其名义。以示无方之说。则曰泛为通之。然彼以有情名佛性等者。盖见有大经之文佛名为觉。法名不觉。遂谓觉即有情。不觉即无情。因托大论以行其说。所谓迷名而不知义也。殊不知。彼文乃一往暂分之义。所以法名不觉者。以三义故。一者从性。则理非能所。体绝觉知。故名不觉二者从迷。即文所谓众生虽本有不觉之理。是也。三者形夺。盖法即真如之性。佛是觉智之修。以修夺性故。一往得不觉之名。不可二皆名觉故。佛名为觉。反上可知。故曰故且分之。意令众生以能觉之智觉不觉之理。既觉不觉。则不觉全觉。岂此不觉。犹守迷而不觉。抑谓所觉离能觉邪。茍不离者。不觉即觉矣。一往乍分。终归一致。非谓以觉不觉分情无情也。释文云。佛性法性真如等名。□是圆诠。名异体一也。可谓其迷名不知义欤。法名不觉。即本觉之理。佛名为觉。即始觉之智。智为能觉。理为所觉。而此本觉谁人不具。何法不然。但由迷情流转。无真不俗。失于圆闻。一向不觉。条然相乖。由佛说故。此性可修。佛若不说众生不知故。一往分之。令其以能觉之智觉所觉之理。既能觉所觉。能所相即。修性一如。不觉即觉。觉即不觉。佛性法性。不可隔异也。今谓。此乃专就圆理会通名义。然清凉尚言。假说能所。而实无差。佛地唯识。所谓体性是一。义相分异。又云。大乘实教宗。谓。终教是也。况藏和尚乎。呜呼。不自晓彼所建之旨。妄诬罔他之咎。归乎谁欤）乃至广攻。（嗟乎怪哉。千百年间。莫或正之。命乎运矣乎。将乏人也欤）余察。錍主错认谓起信疏据圆证释耳。特不知彼约终教谈（三乘权教台宗别理）若将圆理反拒终别。犹奏金石以破蟋蟀之鸣。无乃可哉。余不俟辨。可知也。
如经说言。众生亦尔。悉皆有心。凡有心者。定当得成阿耨菩提。以是义故。我常宣说。一切众生。悉有佛性文在第二十七（师子吼品）云。譬如有人。家有乳酪。有人问言。汝有酥耶。答言我有酥。实非酥。以巧方便。定当得故。故言有酥。众生亦尔义苑云。良以。众生包性德而为体。揽智海以为源。是以凡有心者。必当作佛（终圆莫辨太通漫矣）今解。此文若约圆教。一切唯心。心外无法。全色是心。是以洞见法界。生佛依正。一尘一念。无非法界。果上融通。□由众生因中本具。因果不二。融三世间。故经说云。众生佛性。犹如虚空。今既此中义约终教。即是权教。缘了不遍局在有情。由经带权。色心不即。于情无情。分为两派。如净影云。能知性者。谓。真识心。以此真心觉知性故。与无明合。便起妄知。远离无明。便为正智。若无真心觉知性者。终无妄知。亦无正知。如草木等。皆智性故。无有梦知。亦无悟知。此能知性。局在众生。不通非情。故经说言。为非佛性。说于佛性。非佛性者。所谓一切墙壁瓦石。又经说言。凡有心者。悉是佛性。此等皆是能知性也。所知性者。谓。如法性实际实相法界等。如经中说。第一义空名为化性。或言中道名为佛性。如是等言。是所知性也。此所知性。该通内外。故经说言。佛性如空。遍一切处（今谓。此等正当今家终教之义。然清凉执谓圆义。故彼疏云。若以第一义空为佛性者。唯是正因。而非了因。但为了因所了。若以智慧为佛性者。即是了因。钞云。然涅槃云。佛性者。名第一义空。第一义空名为智慧。此二不二。以为佛性。然第一义空。是佛性性。名为智慧。即佛性相。第一义空。不在智慧。但名法性。由在智慧故。名佛性。以性从相。则唯众生得有佛性。有智慧故。墙壁瓦砾。无有智慧。有无佛性。若以相从性。第一义空。无所不在。则墙壁等。皆是第一义空。云何非性。故论云。故色性即智性故等。明体本均。今分性相故。分二义。疏结正义云。今此经宗。宗于法性故。以法性而为佛性。则非内非外。随物迷悟。强说升沈。以无障碍法界为宗。则法性即佛性。知一切法即心自性。若以心性为佛性者。无法非心性。则不隔内外。然迷一性而变成外。外既唯心。何有非佛。所变无实故。说墙壁言无佛性。以性该相。无非性矣。如烟因火。烟即是火。而烟郁火。依性起相。相翳于性。而相即性。如水成波。波即是水。境因心变。境不异心。心若有性。境宁非有。况心与境。皆即真性。真性不二。心境岂乖。若以性从相。不妨内外。若以外境而例于心。令有觉知。修行作佛。即是邪见外道之法。故须常照不即不离不一不异。无所惑矣。问无障碍宗。法性即佛性。真性不二。心境相即者。应是圆解。岂属终教。答。清凉释中。虽言性相相从不二。但有即名即义不成。何以知者。彼云。知即心体。灵知真心。异乎木石者。通能所证也。了别即非真知。瞥起亦非真知心体离念。知之一字。众妙之门。亦是水南之言。以此明知。弃妄心外。别立灵知真心。为究竟谈。果是九界永阙性德。才知正因遍。而不知缘了周遍。将以何可为圆欤。盖是学得荷泽知解。来底之大患也。哀哉）又云。问。法佛之性。本有法体（本有法体。与彼法佛。体无增减。唯有隐显净秽为异。如矿中金与出□。体无多少。亦如冻水与消融时。体无增减）有相云何。如妄想心。虽未对缘现起烦恼。体是一切过恒沙等诸烦恼性。真心如是。虽未从缘现成诸德。体是一切三昧智慧等一切德性。是诸德性。同体缘集。不离不即。不异不脱（问。本有法体。即论性恶性善。与圆性具。有何别耶。答。详此释意谓。性有生死。名为染性。性在涅槃。名为净性。此二约缘。就实论性。性外无缘可随变动。以不变故。古今一味。名为非染净性。体谓真如性。相谓真如中具过恒沙功德法。以此准知。虽言性德。然妄心只云烦恼性。而独于真心云诸德性同体等。故只知性具善也。不知性具恶。性恶融通故。有言无旨。即义不成。岂称圆理。清凉又云。然心是总相。悟之名佛。成净缘起。迷作众生。成染缘起。缘起虽有染净。心体不殊。心佛与众生。体性皆无尽。以妄体本真故。亦无尽。是以如来不断性恶亦犹阐提不断性善者。皆亦此也。圭山长水亦作此计。执为圆谈。宜矣）此等释义。皆当终教。台家山外（孤山显性录。及从义纂要。寓言记等）亦据金錍云只是一一有情。心遍性遍。心具性具。凡圣因果。依正摄尽之文。不许独头之色具三千义。若就圆理。生佛依正。一念具足。一尘不亏。直下现成。本来同体。只据众生惑于知见。妄自分别。所以色心派分。依正角立。分情非情。此乃众生情想。诚非佛性有殊。佛祖正要就迷点示众生。所以多约有情之心。示佛性遍。又欲从于近要。成内观义故。且约惟心而说。山外不达此义。但见一文一义约心论遍。便谓。不应言独头依报自三千性也。思之。
问。如有难云。若诸有心。悉当得菩提者。佛亦有心。亦应当得。若言佛虽有心。更非当得。是则无性众生。虽是有心。亦非当得义苑云。有心相涉难也。若诸下。将众生有心当得。难佛有心亦然。若言下。将佛有心非得。难众生有心亦然今谓。前始教中。会涅槃文（凡有心者。悉皆当得菩提。一切众生。悉有佛性）云。据理性及行性中少分一切（枢要依佛地论云。就真如法身佛性。或就少分一切有情）无性有情。现无涅槃法故。不名佛性。由之就位前后。有无恒定。如前段通。今乘彼便故。设此问。一切当得。例已得佛。更应当得。反言已得更非当得。例已无性。应非当有。钓锁例难意可知也。
答。经中已自为简滥故。但云众生有心。不云佛也。以处处受生名众生故。不同佛也义苑云。此之料拣。意谓。佛心成道。更不再成。但论众生有心。使其修成。焉得混佛而伸难欤（此解只得答例佛难。而不能通例无性难也）今解。涅槃经中。凡有可滥。皆已自简。但云众生。不简无性。以不云佛故。除佛一人。何以知者。有性无性。总名众生。以处处受生故。佛虽有心。无有生死。故不同也。故天台曰。中阿含（第三十四）云。劫初。光音天下生世间。无男女尊卑。众共生世。故言众生。此据最初也。若揽众阴而有。假名众生（大品经云。无有法可名众生。但假名故。法鼓经云。一切法和合施设。名为众生。十二门疏云。六大五蕴。积成众生故。云众生。起信记云。诸识生灭相集而生故名众生。智论云。萨埵名成众生。或名大心。唯识基疏云。梵云萨埵。此言有情。有情识故。今谈众生有此情识故名有情。无别能有。或假者能有此情识故。亦名有情。又情者性也。有此性故。又情者。爱也。能有爱生故。下文云。若无本识。复依何法。建立有情。有情之体。即是本识。言众生者。不善理也。卉木众生。亦应尔故。是初教义）此据一期受报也。若言处处受生故名众生者（旧华严云。不转爱天。于转一切众生处处受生法门。而得自在。探玄云。第四禅果实天有八。五不转爱者。自留惑故。转他众生之爱。令他灭惑不于三界处生。般若灯论曰。谓有情者。数数生故。名为众生。此上是通大乘实教之义也）此据业力五道流转也（妙乐云。新译恐滥。称为有情。虽简无情。三义都失）折薪云。处处受生者。即胎卵湿化（集成引地论云。依止差别。即胎卵湿化也。晓法师曰。变易生者。众皆化生）是受生之处故。云处处。虽二种生死不同。界内界外之别。然不离四生中摄。虽等觉圣人。尚有补处一生在。亦是无有生死摄。唯佛一人。生相皆释。今云众生。义该九界。唯除一人也。若龙树释论云。众为四衍众。生为四种生。此单解二字。通摄十界。又梵云仆逋善那。此云众生。即五蕴和合众中故。云众生。此通凡圣。但假实为异。或云。法身流转五道。名曰众生。唯局于凡。今实唯拣佛一人。自等觉已还。皆此众生摄也（今谓。此依终教。故起信云。一切众生不名为觉。记云。即金刚已还一切众生。未离无始无明之念。故不得觉名。又不增不减经云。众生界不异法身。法身不异众生界。即此法身过于恒沙。无边烦恼藏所缠。从无始来。生死趣中。往来生死。名为众生。乃至即此法身。离一切使缠。名为如来等。亦此也。若约融摄。则亦通于佛。故无差别论疏云。以佛菩萨是众生数故。不异法身者。会末归本故。法身不异众生者。摄本从末故。如探玄云。佛是大心众生。又瑜伽宗所谓愚童有识菩提萨埵。即凡夫二乘。及无上纯白净妙众生本性不思议心。皆准思之）。
问。若并有性。如何建立五种姓中无性者耶义苑云。蹑前一切众生皆有佛性。而难五性之殊也复古云。性若并有。经论云何建立无性今解。前始教中。就一不定性而难五性之殊。今因五性并有性。而难一无性。故与前别也（义苑未稳。准答中知）。
答。论自有释故。宝性论云。向说阐提无涅槃性。不入涅槃者。此义云何。为欲示现谤大乘因故。此明何义。为欲回转诽谤大乘心。依无量时故。作是说。以彼实有清净性故文在第三卷一切众生有如来藏品。全如章引。次文云。不得说言彼当毕竟无清净性义苑云。向说下（论中自问）难无性。为欲下答无性。此明下征所以。为欲下释成正意。以彼等者。结答上文。未乖有情也复古云。毁谤大乘。是地狱因。为转此心令不生谤故。约长时不得成佛。非谓永无清净佛性。
又佛性论云。问曰。若尔云何佛说众生不住于性。永无般涅槃耶。答曰。若僧背大乘者。此法是一阐提因。为令众生舍此法故。若随一阐提因。于长夜时。轮转不灭。以是义故。经作此说。若依道理。一切众生。皆悉本有。清净佛性。若不得般涅槃者。无有是处。是故佛性决定本有。离有离无故义苑云。此问但是蹑前实有清净佛性而起（今谓。不然。章主既解云。此论前文。广破无性。乃至末云。三者失同外道。此过由汝邪执无性义生。故起此问也）若尔者牒前。云何下难前。可知（前论云。破小乘执者。佛为小乘人。说有众生不住于性。永不般涅槃。故于此生疑。起不信心。所以生疑者。由佛说故。若依毗昙萨婆多等诸部说者。则一切众生无有性得佛性。但有修得佛性。所以然者。如经说有众生不住于性。永无般涅槃故。又阿含说佛十力中。性力所照众生境界。有种种性。乃至□妙等界不同故。称性力。一切众生有性无性异故。有佛性者。则修种种妙行。无佛性者。则起种种业恶。是故学小乘人。见此二说皆有道理。故起疑心）若僧下示谤法之过。乃贬斥之谈也。御物之意。若依下显了之说。称实同归。言离有离无者。谓。佛性中道。体离过非。相非生灭耳（彼论云。小乘诸部。解执不同。若依分别部说。一切凡圣众生。并以空为其本。皆从空出故。空是佛性。佛性者即大涅槃。若萨婆多等说。则不信皆有佛性。各偏一执。故不相信。今则本有。离有空也）折薪云。此宝性佛性二论。同据如来藏经故。所说多同也。
解云又此论前文广破无性。乃至末云。三者失同外道有本定有。无本定无。有不可灭。无不可生。此等过失。由汝邪执无性义生。乃至广说言前文广破无性者。检彼论文。初明有佛性者问（分别部及大乘性宗）执无性者答（萨婆多及法相大乘）次有问（空性二宗）答（有相二宗。瑜伽显扬。并有问答）第三四五。各但有问（空性两宗）略无有答（瑜伽显扬。具有问答）第六有问（有相二宗返问难答。瑜伽显扬亦有六答）皆如前引。今指彼文。故云前文广破等也。次言乃至末者。即论次文云（彼分别部。及兼性宗。更难无性。出三过失。然今章略初二失。故云乃至末等）又若汝谓无佛性是定无者。如火定热性。不可转为水冷性。佛性亦尔。有无应定。皆不可转。或不可转者。汝立此定。为由因故定。不由因故定。若由因故定。此定不成失。何以故。本时未是定。由因方定故。若说不由因而定者。则无穷过失。是故我说此性亦复不定。不由因故。是义应成。如汝说定等。共无因二者不平等过失。如人谓石女生两儿。一白。一黑。亦如兔有两角。一利。一钝。若人不由因说。此不平等义。亦应得成。如汝所说。此若不成。汝亦不立。三者言乃至广说者。引前文了。却指先所引论后段文。恐重沓故。云乃至广说。折薪云。夫实教所说佛性者。顺因缘门。非偏在有。非偏在应（复古亦同）故知。二部所执有无诤论。共不应道理故。破小乘品最末后总结云。是故佛性定本有。离有离无故。今章欲宝性论一道明义故。先引后段。解云下却是前文故也问。鞠彼论文。小宗两部。生疑不信。互执诤论。何以为实教义。故权实论（唐开善寺法宝造）云。或信世亲菩萨破无性之说。谓瑜伽为邪执。或信慈氏菩萨破有性之论。谓佛性非真译。不知佛性论破有部等无。瑜伽论破分别部有。非是世亲菩萨指瑜伽为邪执。慈氏菩萨斥涅槃之佛性。岂是实乘耶。答。良以有部相宗共立无性。空部性宗许皆有性。随其所应小大兼含。何以知者。既有论云得大乘性竟。后应更失。憎背大乘。是阐提因。本有清净性等故。岂唯小乘立破。故要问曰。佛性论初约小乘及回心初教说。若后破执成正义则是终教。
问。前始教中。决定说有无性众生。此终教中并皆有性。云何会通义苑云。权实有无。极相违故。成斯问也。复古云。始终二教。各有所依之经。二义差别。如何和会。
答。亦论自有释故。佛性论第二卷云。何故复有经说阐提众生决定无般涅槃性。若尔二经便自相违。会此二说。一了。一不了故。不相违义苑云。何故下（论何故二字无）尚同前问。一了下方是答辞。言复有经说者。深密等经（今谓。如涅槃经说毕竟死者。及前所引佛说。众生不住于性。永无般涅槃）备分五性。第五决无佛性也。有乖涅槃皆有（今谓。论依如来藏经。彼云。故经中说。一阐提人。堕邪定聚。有二种身。一本性法身。二随意身。佛日慧光。照此二身。法身者。即真如理。随意身者。即从如理起佛光明。为怜愍阐提。阐提二身者。一为令法身得生。二为令加行得长。修菩提行。又宝性论云。华严性起中言。次有乃至邪定聚等。众生身中皆有如来日轮光照故。作彼众生利益。作未来因。善根增长诸白法故。无差别疏解云。此亦论中自引华严。成立真如为佛性起行之因。是故一切众生恶有佛性也）故云二经自相违。究其答意。了则称性故。皆有心。不了则熏成种姓故。或有或无（论次文云。言有性者。是名了说。言无性者。是不了说。故佛说。若不信乐大乘。名一阐提。欲充舍离一阐提心故。住阐提时。决无解脱。若有众生有自性清净永不得解脱者。无有是处。故佛观一切众生。有自性故。后时决得清净法身）复古云。此论主宗一性。故作此问。意在释通。了者。终教所依之经。说一切皆有清净佛性者。了义说也。不了者。始教所依之典。言有无性者。是权施不了说也。是故如来所说不相也。
解云。若小乘中。但佛一人有佛性。余一切人皆不说有。若三乘始教中。以渐异小乘故。说多人有性。犹未全异彼。故许一分无性。是故论中判为权施不了说也义苑云。解论中不了之所以。故形对小乘。明其益物渐次。言一人有性。则属于小。许多人有性。则当于权。权故不了。了则齐成岂有二经之相违耶。
问若依终教。一切众生。皆当作佛。即众生虽多必有终尽。若如是者。最后成佛。即无所化。所化无故。利他行阙。行阙成佛。不应道理。又诸佛利他功德。有断尽故。
义苑云（问若依下）蹑前皆成佛道。以疑生界尽期（义如下）蹑前问中终尽之辞。便疑后佛无机。故云即无所化也（所化无下）蹑无所化。疑乏悲门。既乏大悲。岂成佛道。纵尔言成。亦非其理也（宋本章文。有何以故佛心者大慈悲故十字）佛心者大慈何以故。悲故（今谓。义苑开作别科。恐不可稳。以起信疏云三难故。折薪亦非）又诸下大圣因于众生。而起大悲。因于大悲。而成菩提。今既无生。利他之德。有其断尽集成云。问。若下七据权进退难三。初生界有尽问。于中自有三问。故起信疏曰。如是三难。若为得通。如其下。二生界无尽问。依如下。无性善成问复古云。生界虽多。而皆有性。终竟有尽。若如下。立理进难。若许俱成。二利行中利他为上。生总成佛。则无他可利。无他可利。则无妙行。无行而成。理不应故。又诸佛如来利他功德。无有断尽。生界若尽。则断尽矣今解。此三问难。□依佛地论而起。其初难者。彼言。诸有情界。无有一切尽灭度时。由法尔故。无始时来。一切有情。有五种性。如余经论广说其相分别建立。前四种姓。虽无时限。然有毕竟得灭度期。诸佛慈悲。巧方便故。第五种姓。无有出世功德因故。毕竟无有得灭度期。诸佛但可为彼方便。示现神通。说离恶趣生善趣法。彼虽依教得生善趣。必还退下。如是展转。穷未来际。不能令其毕竟灭度。虽余经中。宣说一切有情之类。皆有佛性。皆当作佛。然就真如法身佛性。或就少分一切有情。方便而说。为令不定种性有情。决定速趣无上菩提果故。明知。初难因之得起也。第二难者。彼文亦云。于一切行。成就大觉者。显示世尊入种种行殊胜功德。谓。随所化有情所宜。现同类身令彼入故。穷生死际。常现起作一切有情利益。穷未来际。无有尽期等故。成次难也。第三难者。彼文又云。受用变化二身功德。虽性无常。无断尽故。无尽究竟。一切如来。本发弘愿。为有情故。求大菩提。若诸有情尽得灭度。尔时诸佛有为功德。何不断灭。诸有情界。无有一切尽灭度时故。诸佛利乐有情功德。无有断尽。蹑之架前。作第三难验文可见。
如其一切尽当作佛。而言众生无终尽者。即为自语相违过失。以无终尽者。永不成佛故。又如一佛度无量人。于众生界有损以不。若有渐损。必有终尽。有损无尽。不应理故。若无损者。则无灭度。有灭无损。不应理故义苑云。牒前尽成。结属相违。是故若言众生毕竟无尽者。则违一切众生尽成之语（如说我母即是石女。自语相违）若但众生界无终尽者。又永不成佛故。又如下。诸佛度生。损与不损。非理难也。总标度生。若有下。开有无两关而难。初难有损非理。若无下难无损灭度非理复古云。众生总许作佛。而云无尽。则自相违也。又如下问生界损不损否。若有损。云何有损。而云无尽。不成理故今解。又如下。此据文殊般若而成斯问。准下答中。其义可知。
依如是等道理。佛地论等。由此建立无性有情。离上诸过。此义云何义苑云。指上六重难端。是以论主欲遣斯过故。立一无性有情。长守生界。未知此义还肆教宗否。故云此义云何复古云。依上诸义。佛地瑜伽等（庄严论等）论。立无性者。其义善成广钞云。三分半众生。决不成佛。名不减。始末而言。具佛性者。久近之间。皆得成佛。名佛界。无姓之人。毕竟不出生死。名生界。趣寂种姓。久近之间。皆入寂故。非生界非佛界。是故生界佛界。不增不减。故离上过。善成立矣。此亦若为可得通耶。
　　答。若谓众生由有性故。□全成佛。说有尽者。是则便于众生界中。起于减见。众生既减。佛界必增。故于佛界。便起增见。如是增减。非是正见义苑云。答前初难生界有尽也。良以。众生成佛。性离有无。若乃情生增减。非为正难。故结云非正见。故圆觉云。以轮回心而辨圆觉。彼圆觉性。即同轮回。故非正见复古云。若谓下牒难。是即下总非。既云增减。是外道说。故非正见起信疏云。此所设难。并由妄见众生界故。妄起此难。若尔汝于有性。既起减见。即于佛界。必起增见。此增减见。不离汝执。故非正见也。
故不增不减经云。舍利弗。大邪见者。所谓见众生界增。见众生界减。乃至广说魏留支译。义苑云。证成非是正见。何以增减却属大邪见耶。良由此解不异断常故。云大邪见也问。依法相宗。于众生界有一分减。而无增义。谓。无性无有毕竟入涅槃者。若有定性入无余依。第八识尽。不堕众数（护法释云。彼能感生烦恼尽故。后有异熟无由更生。现苦所依。任运灭位。余有为法。既无所依。与彼苦依同时顿舍。显依真理无余涅槃）慧日论等会云。彼经约众生界理性而言。真如之理无增减故。又解彼云众生界不增减。而不说云众生不增减。界言总说众生界际。非约众生而说。故不相违。岂非众生性无而相有耶。答。权情未亡。隔执莫息。十行品说。于众生数。心无所著。不离多众生。着一众生。不增众生界。不损众生界。不尽众生界。不长众生界。不虚众生界。不二众生界。何以故。菩萨深解。众生界如法界。众生界法界无有二。无二法中。无增无减。无所依倚。不作二相。探玄具作二释。一约相释。寄始教显。二就实释。正约终教。谓。众生界者。是如来藏也。以性通相融故。得事随理而无碍。谓。事已同理。同真理不失事。现事相而即真。是故无二。故不增不减经云。众生界无二无别。即此法身。以惑污故。流转五道。名为众生。又云。法身即众生。众生即法身。法身众生。义一名异。又云。若有言众生界法界有二有别者。我说彼人名一阐提也。今章云乃至广说。意而防之。审焉。
设避此见。故立一分无性有情。为不减者。彼终不能离增减见。何以故。彼见于诸有性者□成佛故。则便起于断见减见。诸无性者。不成佛故。即便起于常见增见。以彼不了众生界故义苑云。此下三科。皆答损与不损非理难。设避下纵宝性论立无性有情。以离增减之见（今谓不稳）既无增减。即遣有损无损非理之难。彼终下夺破宝性。据实返答。何以故者征。其实性权立之因。以彼下释成过失。以彼下正出称实返答之义。乃了则离见也（今谓。纵夺宝性等者。此皆谬矣）今解。初牒彼救。故起信疏云。问。我所说义扶此经文。何者。若诸众生。悉皆有性。□当解脱。则众生有减。今立有此无性众生。常在世间故无增减。今牒彼救之计。故云设避等也。复古云。设避下是牒难。彼终下总非。何以下征释。有情俱成。则后不复有成佛者。则断见减见。无性不成。常在生界。是常见增见（折薪云。以不减为增。非加添为增也。）有如是见者。由不了生界也。
是故经云。一切愚痴凡夫。不如实知一法办。不如实见一法界故。起邪见心。谓众生界增。众生界减义苑云。引证返答准知经云者。即不增减经连次之文也。上言乃至广说。在文可□。
又文殊般若经。云假使一佛住世。若一劫若过一劫。如一佛世界。复有无量无边恒河沙诸佛。如是一一佛。若一劫。若过一劫。昼夜说法。心无暂息。各各度于无量恒河沙众生。皆入涅槃。而众生界。亦不增减。乃至十方诸佛世界。亦复如是。一一诸佛。说法教化。各度无量恒河沙众生。皆入涅槃。于众生界。亦不增不减。何以故。众生定相。不可得故折薪云。此经二译。一云。文殊师利所说般若波罗蜜经。唯有一卷。是僧伽波罗译。一本二卷。题中加摩诃字。曼陀罗仙译（亦名无相法印经。亦名大乘法印经）今引此初卷中文也。众生定相不可得故连次经。云是故众生界不增不减义苑云。答前后佛无化难也。初举一佛经时。复有下例余佛经时。说法下明诸佛以法度生。然虽动经时劫。说法度生。令诸众生皆入涅槃。而众生界未尝增减。何以故。了众生相即寂灭相故也。乃至下。上是举一佛例多佛。此是举多佛例一切。义不异前也（复古云。上约一方说。乃至下。例明十方也）何以故下。三科答自语相违难也（今谓。不然。此是经文自征释耳。岂得彼佛可通相违难耶）既言众生无有定实之相。则尽与无尽。体无有二。何相违之有乎（义苑分科。有所不稳）复古云。何故尔所时界。多佛度生。而不增减。众生既无定相。将何以增减。法身被染。故曰众生。从缘成立。性本自空。譬如虚空一切世界。若成若坏。常无增减（出现品文）以义从名。假名众生耳。故经（亦出现品）云。若成正觉。与不成正觉。亦无增减。何以故。菩提无相。无非相。无一。无种种。能成所成。皆无有相。复何增减（晋经云。若成未成。皆悉平等。菩提无性故。无增无减。一性无性）。
义意言。说众生界犹如虚空。假使无量胜神通者。各无量劫飞行虚空。求空边际。终不可尽。非以不尽不名游行。非以游行令其得际。当知。此中道理亦尔。非以当得令其有终。非以无终说有无得。是故诸难无不通也详曰。义苑以义言说众生界之六字。皆属上句尾。故犹如下方云约喻以明也。复古更以犹如虚空四字。亦属上故。据出现品释之。如次上引。（今谓。二记未稳。违信疏故）折薪云。义言下喻况。此义吾祖举喻。非经文也。集成云。义言下二喻结成（今谓。此之两记为是。宋本但云义言。而无意字。例如孔目引楞伽云。七识境界。声闻等者。不能觉知。不如实知人无我故。以见阴界入法等故。义言若达人无我。则达法无我。七识则与如来藏同。今亦可准）起信疏云。当知。经意明一切众生一时成佛。众生界不增。佛界不减。故彼经云。众生即法身。法身即众生。众生法身。义一名异。解云。况众生界。如虚空界（折薪。集成。能得是义）设如一鸟飞于虚空。从西向东。迳百千年。终不得说东近而西远。何以故。以虚空无分齐故。亦不得云总不飞行。以功不虚故。（晋经性起品云。譬如鸟飞虚空。经百千年。所游行处。不可度量。未游行处。亦不可量。何以故。虚空无分齐故）当知。此中道理亦尔。大有灭度令有终。上下无终尽。有不灭度故。众生界甚深广大。唯是如来智所知境。不可辄以狂心限量斟酌。起增减见。既其无尽。是故三难无不能离今言义意言者。如佛地论云。此义意言。如来镜智等。此亦例知。然有人引梁摄论云。意识觉观思惟。名意言分别者。此解不然。以彼约加行意言观故。此乃所诠义。所以之意。探玄解鸟迹喻云。显义意者。如鸟行空。身过后迹处不可说。相状亦不可见。然有鸟行。不可言无。非以有鸟行故。令有迹相可取。非以无迹相故。总无鸟行。寻鸟求迹。迹不可得。问。如空中鸟。已行未行。及正行处。俱无有迹。岂可言下无所诠义。答。有所行空处故。有所诠义。小乘言教。显如言义。大乘言教。显离言义。若无鸟行。何以得知虚空无迹。故知鸟行能显无迹。非无能诠。所况可知。又佛意正在离言之义。就鸟得说。所说常离也此中应思。义苑云。虚空喻众生。胜神通者喻诸佛。飞空空不可尽。喻度尽生而众生界莫减。（复古云。飞行求空。喻说法度生也）非以下远离二相也复古云。非以当得成佛。令生界有尽。非以生界无尽。说有无性不成佛故。是故结成义宗。生界离尽不尽。诸难皆遣也问。前初难意。约相而起。何约性通耶。答。倘只就相。小教尚明。宁有斯疑。故俱舍（婆沙等说）云。三界无边如虚空。无量无边佛出于世。一一化度无数有情。令证无余般涅槃界。而不穷尽犹若虚空。盖如言之义。都无所有。而谓实有故。不能励心舍相求实。而谓佛智缘所执相故。谤佛也。如探玄云。小乘看此众生。唯是一聚五蕴实法（三界众相实无增减）初教唯识所现（俗有增减。真无增减）若约终教。□是如来藏缘起。举体即如。乃是众生故。众生即法身等。义一名异。不可一概而混矣。上来第一总答三难。别通初难。次下超通第三难。后还通第二难。随义便耳。
又为成诸佛利他功德无断尽故。立有一分无性众生者。是则令彼诸佛但有变化利他功德。亦即断彼随他受用诸功德也。以无菩萨证诸地故义苑云。此下答前佛德有尽难。先纵宝性离过后夺返答。云是则者。指上宝性立无性有情承受佛化。资成佛德。虽权化之德。未圆真实之德耳。故次显云亦即断等。言以无下。出其无实德之义也折薪云。既前总通诸难。今但别责前所立以破之。然前四难。今别破前二难者。以后二难中。自语相违但遮救而已。损否违理。但立理以斥。皆总答中已通。唯前二难是所立义故。今反质破也（今谓。不然。此下别超通第三难。牒难返质。逐斥。义苑为第四难是也。又若意谓下。返通第二难。审焉）复古云。登地即见报身。今无登地之机故。断报身利他功德。以彼无性。但以人天。而成就之今解佛地论云。诸有情界。无有一切尽灭度时故。诸佛利乐有情功德。无有断尽。由法尔故。有五种性。又云。受用变化二功德。虽性无常。无断尽故。皆如前引。是则且纵化身之德。亦即返质云。谓他受用德应断尽故。何以故。佛地又云。如实义者。他受用。谓。诸如来。为令地上诸菩萨众。受大法乐。进修胜行。随宜而现。既是无性。无地上机。故未圆利他德也。
又化用中。亦但有□断灭彼细。以无人得二乘无漏故。又今已后诸佛。无有一佛得说三乘等教。以无得圣机故。即断诸佛同体大慈也义苑云。非谓独无实德。抑亦据彼变化利他之德。尚不极成故云断灭彼细。何以故。以无一人得小乘果故（复古云。且凡夫二乘。见彼化佛。以彼无性。但是凡夫。即无二乘。变化利他。有□无细）又今下。若立无性有情。要离增减者。即无证圣之机。无机叩圣。圣即无谭。同体大悲。自兹而废（复古云。应但天乘梵乘。诸佛不说声闻等法。以无所化机故）或曰。上但问无生界则佛德有尽。今既答斯难。何以但广破佛性权立无性有情耶（今谓。问既不稳。答亦可知）答。若无性有情才破。实义方彰。便见生界之无尽。成彼佛德之无穷也。思之今解。佛地论曰。成所作智（增上缘力。击发镜智相应净识）令现三业化用。当知。四智能起作用。就强多分说平等智起受用身。成所作智起变化身。又云。地前大众。见变化身居。此秽土。为其说法。地上大众。见受用身居佛净土。又云。若为地上所现一分细相。摄受用身。若为地前所现一分□相化用。摄变化身。（此约地前地上。说为□细。今章只就地前。亦约凡圣。以分□细。故云化用中等）又云。前四种性虽无时限。然有毕竟得灭度期。第五种姓。毕竟无有得灭度期。诸佛但可为彼说离恶趣生善趣法。故今云但有□断彼细等。又云。佛善了知三乘有情。随彼堪能。调化方便。如实为说。令彼趣证无相法故。又云。谓。无种性无涅槃法。不乐涅槃。无有出世圣道种子。于证真如。有毕竟障。闻出世法。都不信受。毕竟不得三乘涅槃。非圣法器。暂时毕竟不生出世功德智影。如浊秽水不能发生月等影像。准此。有性终有灭度。但有无性。既非圣机。后佛与谁得说三乘圣道。又云。如来地中。平等性智相应无缘大慈。普于一切有情诸法无我真如平等性。转恒常现行。救度一切。故名大慈。既无得说三乘等教。岂不断彼同体之慈乎（上通第三难竟下却答第二难）。
又若意谓悉有性故。必皆有尽。恐最后佛阙利他行故。立一分定无性者。然彼后佛。终于利他。行不圆满。以其所化无一有情得圣果故。但佛菩萨二利之中。利他为最。何有不令一人得圣。而于自身得成佛耶义苑云。又若下且按定权立无性后夺破云然彼下。弹权立无功。何者。原其利他之为他也。令其造诣终趣菩提。以此功勋庄严化主。今既生无胜进故。利他之行。全亏也。虽双修二行。既悲行为先。岂有无益物究竟之心。而成已之道果。是为不可也复古云。不能度一众生。令得圣果故。利他行阙。阙利他行。而自成佛耶今谓。义苑。复古。□云利他行全亏者。非此中意。何者。上第二难。乃言所化无故。利他全阙。今意不然。既立一分无性。诸佛方便成熟彼故。虽利他行而未全亏。但为不令生得圣果。是故终于最胜。行不圆满。而自取大觉。不应理也。
又本皆发弘誓愿云。令诸众生悉得菩提。是故令得故。本愿不虚。而众生界。不可尽故。本愿不断。若不尔者。违本愿故。行愿虚故。尽行成佛。不应理故义苑云。又本下约本愿总标。是故下约度生不尽而顺释若不下返质非理。言弘愿者。四愿之一耳复古云。诸佛菩萨初始发心。即有此愿。由有此故。得成菩提。今皆无性。不能令得故。本愿虚也。有性俱成。生界尽故。本愿断也。若不下虚发度生之愿。无生证性。行愿虚矣。不能如实修行。而自成佛。理不应故今解。佛地云。如来功德。常无断尽。不应无益常住世间。本期度生求佛果故。由先所修大愿力故。能起一切智所变化利众生事。由先愿力所任持故。相好庄严。穷生死际。一切能作。明知。生界不尽故。愿行亦不断尽也。若不尔者。愿虚行尽而自成佛。岂应理耶。皆顺论斥。盖据共许极成之义。所以离过也（演义云。或师计云。一切如来。因地发愿。度尽众生。生界不尽。不取正觉。现见众生沈论九有。故知。诸佛未合有成。成则违誓。难云。若尔今十方世界。诸佛出现。何得言无。答云。皆是菩萨应成佛耳。此师之计。最为孟浪。谤无诸佛。理实难容。若尔云何通于违誓之义。古有多释。一云。本拟度生。未期成佛。积行淳着。行催自成。如拨火杖本欲烧草。不欲烧杖。拨草既多。任运烧尽。故三论师说。为不自在佛。不欲成佛。而自成故。有云。成佛若不化生。可违本誓。成竟亦化。岂违本誓。难云。化生之义。虽许得存。尽竟方成。其义何在。岂得不违。如实义者。诸佛皆有悲智二门。以大悲故。穷未来际。无成佛时故。菩萨阐提。不成佛也。以大智故。念念速成。又欲化尽诸众生界。自须速成。方能广化。不惧违誓尽竟成言。又了众生之本如故。化而无化。是则常成。亦常不成。亦常化生。而常无化。悲智自在。何局执耶）。
是故虽欲避上诸失。建立无性。不谓彼过还堕此宗。是故无性。非为究竟了义也义苑云。避失成非也。谓。虽防六失无性功翻落权乘却为不了。故云还堕此宗。然此问既返覆。答亦盘回。有不次者。盖随义便故也复古云。此上诸过。是法相宗。立此以难性宗。故云不谓彼过。彼即性家也。还堕此宗。即相宗也。以能立过。设难之家为此。受难之家为彼也集成云。结过如复古。即不觉自毁之谓也今谓。此责前指上问。云佛地论等。由此建立无性有情。离上诸过。故云虽欲避等。其上诸过者。即上所谓佛性论等。广破无性。乃至失同外道。此等过失。由汝邪执无性义生。故始教中欲避上过。设三难等。以谓佛地由此建立无性。离上诸过。今云彼过者。即彼性论所破。有宗邪执无性义之失耳。非谓受难家也。还堕此宗者。谓。彼诸过不翅归于萨婆多等。抑汝相宗欲避诸失。还堕此有宗。非指设难之家。明法相教。立无性有（枢要立二量云。所说无性。决定应有。有无二性。随一摄故。如有性者。或圣所说故。如说有性。今违彼量云。所说无性。应非无性。离有离无随一摄故。如中道者。或了不了教随一摄故。如阿含等。且止傍论）决定非为究竟大乘了义之说也。
问。夫论种姓。必是有为。如何此教约真如为性种姓耶义苑云。若云种姓必藉熏修。克彼真如。毕竟离相。焉得此宗以离相之真为种姓之有折薪云。以始教中就有为中立于种姓。在第八识。含藏种子。名持种依。方是种义分。既约真如以立。彼宗但为迷悟所依。无内熏力故。以此问也。清凉（夜摩偈赞疏。并演义）云。彼虽说真如为迷悟依。非即心境持种。以真如不变。不随于心变万境故。但是所迷耳。后还净时。非是摄相即真如故。但是所悟耳复古云。此亦有宗以事难理也。不达有为皆从真起故。有是问今解。问意谓。前始教中。本性种者。瑜伽云。六处殊胜相。梁摄论云。梨子耶中解性和合等。必是有为。如何今约终教。即就真如性中。立种性耶。然上来遍众生中。独就无性明佛性竟。而未辨性种之体故问也。
答。以真如随缘。与染和合成本识时。即彼真中有本觉无漏内。熏众生为返流因。得为种性义苑云。良以。真如具有随缘不变二义。不变故体离起灭。随缘故内熏众生。为还源之本。故为佛种复古云。即起信云。心生灭者。依如来藏故。有生灭心。所谓不生灭。与生灭和合。非一非异。名为阿梨耶识也。即彼下论云。此识有二种义。一者觉义。二者不觉义。乃至即是如来平等法身。依此法身说名本觉。又曰。依法力熏习。如实修行。灭相续心相。显现法身。故为返流因。为性种性也。
梁摄论说为梨耶中解性。起信论说梨耶二义中。本觉是也义苑云。或曰。摄论解性。前始教中。亦揽此为成圣之因。岂不权实相混耶。答。前据无始种子。此论本觉真熏。文同而义异也（未稳。前约会取莫殊）折薪云。问。前始教中。引此文立种性必具性习。约有为无常法中说。今何引此。立本识通不生灭之本觉耶。答。今文有二义。若今文特云摄论说为梨耶中解性者。意云。此即起信梨耶中之本觉。但梁论说为解性。约生灭识中以明尔。此约会取也。所以得知梁论唯生灭者。彼论云。此闻熏习。为与阿梨耶识同性。为不同性。乃至此闻熏习。即非本识。已成此识对治种子故。释曰。此闻熏功能。是本识对治。与本识不同。虽不同性。以不相离故。恒与俱起。若起信所明即非可坏。非不可坏。不唯生灭识也。二者如下引摄论。云多闻熏习。从最清净法界所流等。此本觉解性。即多闻熏成种性。在本识中。既从清净法界所流。即知。亦是真如内熏义也。自有纵夺。此是纵义复古云。梁论称解性。即是起信梨耶中本觉。二论共证也（楞伽心玄云。无始无明。与如来藏合。为习气海。亦闻熏与习海合。为一无漏因。梁论云。多闻熏习。与本识中解性和合。圣此为因是）。
又彼论中。如来藏具足无漏。常熏众生。为净法因折薪云。此是义引。若四镜中云。二因熏习镜。谓。如实不空。乃至具足无漏。常熏众生。又真如熏习二义中云。自体相熏习者。从无始世来。具足无漏法。用熏习者。备有不思议业。作境界之性。依此二义。恒常熏习。以有熏习力故。能令众生厌生死苦。乐求涅槃等。
又宝性论云。及彼真如性者。如六根聚经说。六根如是。从无始来。毕竟诸法体故。解云。以真如通一切法。今简去非情故。约六处众生数中。取彼毕竟真如理。以为性种性文在第四卷（如来藏品）论自举偈中第二句。引彼经也。义苑云。摄论解性。起信本觉。与如来藏。宝性真如。六根聚经毕竟法者。皆是真熏佛性之义。故此教中就真如谭于种姓也。解云下（复古云。章家示经义也。经取诸法中唯真如是不可破坏故。云究竟为体）处通十二。情与非情（经云六根。何须拣耶）今论种性故。局有情。拣退色境之处也。其内六处。以真理为体。故云约六处众生数中取彼毕竟耳。折薪云。吾宗若真如。法性等名。通一切法。若一心。如来藏。佛性等名。唯在有情（今谓。错认圭山谬解。而滥终圆。伤哉）今谓性约内六处。即在众生中也（更举智论。据纂灵记亲问日照之说。以会金錍之破。而清凉约三藏释之等。皆如前辨了）今文约以性从缘故。拣去无情也。如下圆教通依及正。通三世间。收一切等。约二性互融说之。若谓无情实有开觉性者。无情变情。此大邪见。今解。前始教中。显扬。瑜伽。以内六处中意处为殊胜故。赖耶解性。是属有为。梵云萨埵。是有故。有妄分别。亦云有情。若阿萨埵。是非有故。名义俱别。故中边论云。本识变似情者。谓。自他身五根性现。基疏云。即是五根众生数性。情即根是。名萨埵故。今终教中依宝性论。既以经云六根如是。又经云。即此法身。流转五道。名为众生。众生法身。义一名异（性虽一味随相有别）无差别疏云。宝性论中。自引华严。成立真如为佛性。起行之因。又起信中。真如内熏众生。令厌求等。涅槃云。第一义空名为智慧。密严经。如来清净藏。亦名无垢智。性起品。一切众生心中。有无师智无相智等。皆约真如本觉性德之智。为出世法作正因义（净影疏云。觉者解也。非是修习生用为解故名解也。斯乃异于木石等。神知之灵为解。又复对于无明闇故。名之为解是）又经示法身德。别分九喻。第八世界未成喻。喻法身种性德。在六处空聚未生芽故。如六根聚经说。无上依经亦有此文。□以真如为体。若瑜伽说。六处殊胜等。约有为性。不同此教。（此约真如一分德故。尚当终教）新华严（唐经第八回向品文）云。譬如真如遍一切身。又云。譬如真如性常觉悟。又云。譬如真如无有少分而能坏乱。令其少分非是觉悟。善根回向亦复如是。普令开悟一切诸法。其心无量。遍周法界。清凉疏云。如遍非情。则有少分非是觉悟。况经云佛性除于瓦石。以性从缘。则情非情异。为性亦殊（今谓。纵约终教。终教却为始教）如涅槃等若二性互融。则无非觉悟。既二性相即。缘复即性故。无少分非觉悟者。况心为总相。又融摄重重哉。今谓。观师虽既约圆云二性融等。而缘了不遍。灵知真心。不具九界性德。况心为总相。永失无差之旨。皆如前来已辨斥了。今依大师。正约实教。则金錍征破。功为唐捐。弗劳作气。而将自溃。于呼。后之袭虚者。请。勿怒臂拒辙。蛙见轻海。可不慎欤。
此与瑜伽所说名同。但彼约始教。以理从事□相而说故。约事中明性种故。地持云。种性□相。我已略说。此之谓也持地。瑜伽□次文云。诸余实义。唯佛世尊。能决定知（瑜伽云究竟现见）既说□相。不明实义。实性论中。毕竟诸法体。为真如故。义苑云。指滥。为彼瑜伽亦明六处殊胜等。但彼下据教义拣。可准知也。
宝性论中。约此终教。以事从理。深细而说故。就真如明性种性。是故佛性论云。自性清净心。名为道谛。又涅槃经云。佛性者。名第一义空。第一义空名为智慧。此等□就本觉性智。说为性种义苑云。宝性下定教。以事下显义。佛性下证成。言自性等者。正是以真如为佛种姓也。何以故。道是出世因故。此是无作四谛之道也（复古云。道谛即所修之道。皆从真流也）涅槃亦然。为第一义空。是中道理。名为智慧。是成佛种性。何以故。智慧有修发之相故。即同佛境界智也。此等下总结上义故。理为性种。其义极成矣清凉云。师子吼品（北经二十七）云。何为佛性（有六问中。一问体相）佛性者。名第一义空。第一义空名为智慧。所言空者。不见空（一切生死）与不空（涅槃）智者见空及与不空等。见一切空。不见不空。不名中道。中道者名为佛性。以是义故。佛性常恒。无有变易。无明覆故。令诸众生不能得见（荐福释云。然佛性有二。一性得。二修得。名第一义空。名为智慧者。即性得中道智慧觉性。如密严云。如来清净藏。亦名无垢智。华严无相智等。在于众生身中等。非是从缘智慧。名智慧也。从所言空下。明修得性。修得觉性。观第一义空。不见空与不空。离有无相。故从智者见空下。明见中道人。智者即佛菩萨也。下文云。一切诸法。皆是虚假。随其灭处。即是第一义空等。故知。第一义空。是不空如来藏。非空如来藏。诸佛菩萨。真俗双观。有无齐照故。名中道。又准下文云。佛性云何为空非空。第一义空故。以其常故。云何非空。非非空。能为善法。作种子故。准此不是空如来藏。上即荐福意。亦有深理。会玄云。荐福寺法宝大师疏释也）今正释者（与上少异）初即双标空智。以第一义之该通心境故。明即是智慧拣异瓦砾非情。从所言空者下。经自双释二义。所言空者。牒上第一义空。以空有双绝方名第一义空故。云不见空与不空。智者见空及与不空下。释上智慧（经文稍略。若具应云所言智慧者。能见于空及与不空故）此中者字。非是人也。只是牒词。此中言见。非约修见。但明性见。本有智性。能了空不空故。若无本智。谁知空不空耶。今以即智明空故。名第一义空。即空之智。方是常恒不生不灭（古德引下经二文。今观所引。正证是空如来藏义。云何非空已下。方证名为智慧义。空智相成。方为真佛性义。则知。二藏亦不相离）以佛性妄法不染故。名为空。具恒沙德故。名不空。要空诸妄。方显不空之德。故不相离。思之今谓。清凉只晓性具于善。而不达于理恶本具性得圆融故。修性隔而缘了狭矣。若约实教。犹自可也。吾恐彼为圆教。释之必矣（凉疏又云。若以第一义空。为佛性者。唯是正因。而非了因。但为了因所了。而非生因所生。演义云。此二不二。以为佛性。然第一义空。是佛性性。名为智慧。即佛性相。第一义空不在智慧。但名法性。由在智慧故。名佛性。以性从相。则唯众生得有佛性。有智慧故。墙壁瓦砾。无有智慧故。无佛性。若以相从性。第一义空。无处不在。则墙壁等。皆是第一义空。今谓。性相别论。虽云不二。但有即名。即义不成。故孔目云。若法性外。有修生者。缘起可增。非偏本有修生。如先屡辨）。
其习种亦从真如所成故。摄论云。多闻熏习。从最清净法界所流等文在梁论第三。曰。出世最清净法界流出故。释曰。出七种苦谛。灭三种集谛故。名出世。谓。三无性真如。本无染污。后离三障垢故。名最清净。三乘道。从此法生故。名为界。是闻熏习从最清净法界流出故。不入本识性摄。此显法身为闻熏习因。（折薪。集成。□引十二部经。从最清净法界流出之文者。非今证成耳）义苑云。明习种亦真也。良以。非真流之行。无以证真。无有证真行不从真起故。此习种揽彼真成。多闻熏习者。具足三慧。谓。闻思修也。此三慧由真熏有力。方发慧行故。云清净法界所流等。首楞严云。从闻思修入三摩地。依而证入也。今如上已引心玄义。
又起信中以真如体相二大为内熏因。真如用大为外熏缘。以与无明染法合故。是故三大内外说熏。以熏力故。无明尽时。冥合不二。唯一真如也集成科云。上来广明性种三。初示相。二引教（约终教引宝性涅槃）三结。次略辨习种后通明性习（今引起信）今文斯也。义苑云（但约习种）谓。如来藏无漏性德。众生本具故。得内熏。诸佛菩萨善知识等师教之缘。亦不离真故。得外熏也。此之三大。既熏染识心。与无明合故。觉心初起。心无初相。已还离微细念。故心即常住名究竟觉。故冥合不二。亦始觉合本觉。无复始本之异。唯一究竟觉也。以习种性义宽通故。作此释。无谓初心即成究竟复古云。论真如熏习义有二。一者。自体相熏习者。从无始来。具无漏法（二者。用熏习。备有不思议业。作境界之性。依此二义）常恒熏习。以有力故。能令众生厌生死苦。乐求涅槃（自信己身有真如法。发心修行）故为内熏也。用大者。即是众生外缘之力（如是外缘有无量义。略说二种。一者差别缘。二者平等缘）乃至见报应之身。熏习真如。灭无明等故。云外熏缘也。随事业二识。见报应等故。与合也（问。三大义中。体相二大。是内熏性种。其用大是习种。亦从真流故。若尔用大报化之用。与他众生成增长缘。何为习种耶。答。如论中云。用大谓能生一切世出世间善因果故。彼疏解云。谓。随染业幻。然此用大是报化二身□细之用。令诸众生如成世善。终成出世善。故为习种）无明下论云（此体用熏习。分别复有二种。一者未相应。谓。凡夫二乘初发意菩萨等。二者已相应。谓。法身菩萨。得无分别心。与诸佛自体相应。得自在业。与诸佛智用相应。唯依法力。自然修行）熏习真如灭无明故（复次染法。从无始已来。熏习不断。乃至得佛后。则有断。净法熏习。则无有断。尽于未来）以真如法常熏习故。妄心则灭。法身显现（起用熏习故。无有断。复次真如自体相者。一切凡夫。乃至诸佛。无有增减。毕竟常恒。自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故。乃至满足无有所少义故）名为如来藏。亦名如来法身（虽实有此诸功德义。而无差别之相）等同一味。唯一真如（净影章云。谓。一佛性体用分二。废缘论性。性常一味。是其体也。随缘辨性。性有净秽。是其用也。对果分二。一法佛性者。本有法体。与彼法佛体无增减。唯有隐显。净秽为异。如矿中金与出矿时。体无多少。亦如冻水与消融时。体无增减。如胜鬘说。如来藏中。具过恒沙一切佛法。如来藏经众生中。具足如来一切种德。马鸣论说。从本已来。具足性功德法。华严经说。一切众生心微尘中。具无师智等。当知皆是法佛之性。二报佛性者。本无法体。唯于第八真识心中。有其方便可生之义。如矿中金有可造作器具之义。非有器具已在现中。如树子中未有树体。唯有方便可生之义。若无生性。虽用方便。佛不可生。如焦种等。如涅槃说。众生身中。未有德体。如树子中未有树体。如是等言。皆是报佛之性。向言。法佛之性。本有法体。如妄想心虽未对缘现起烦恼。体是一切过恒沙等诸烦恼性。真心如是。虽未从缘现成诸德。体是一切三昧智慧神通解脱陀罗尼等。一切德性。是诸德性。同体缘集。不离不即。无有一法别守自性。用不离体。体用虚融。名为不二。问。依净影释。既论性善性恶体用虚融。则此应似圆而非终教。答。克远公意。虽但明性备具正因。而性阙缘了。故云报性本无法体。况彼性染。唯与染性同体。性德永与善性虚融。明非圆融。非熟教而将属谁乎。若约圆者。天台言。无明法法性。生一切法。三种世间。三千性相。皆从心起。如丹药法法于铜等。因缘和合。有成金用。无明为缘。法性为因。明闇和合。能生诸法。唯见理具。则识真如常熏内具。诸论教道。不见此实。虽内外熏以立种义。不了新熏本有之意。是故种子但同冥初。故是教道非真实说。今观此等。染净虽殊。即理无别。和合尚无。离二焉有。不有而有。三谛宛然。当知。此是同教一乘。又义海门云。明佛性者。谓。觉尘及一切法。从缘无性。名为佛性。经云。三世佛种。以无性为性。此但一切处。随了无性。即为佛性。不以有情故有。不以无情故无。今独言有情者。意在劝人为器也。常于一尘一毛之处。明见一切理事。无非如来性。是开发如来性起功德。名为佛性也。此盖为恐有人滥乎终圆。是故特兹缕述之耳）。

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷七毕

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。