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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷四

　　日域京西华严寺住持僧浚凤潭撰
　　

乘教开合第五义苑云。且教之所明。不出诸乘。教则论其阶渐。断证之殊。乘乃运载有情。远近之异。以乘附教。优劣自殊。以教摄乘。机心不忒。是以合之为一。本末镕融。开之为二为三。浅深展转。开合遍收。理无不尽。依此亦可总判言教。如来圣教。意趣无边。不可局执。故以此门通会乘教耳复古云。良以诸家判立。各有圣教以为依据不可全弃。又圣教开合。本由机异。设云平道。亦为化生。合虽多过。开亦未能全无于失。是故今家开合全收。无过不离。故有此门。
于中有三（宋本云。初约教开合。二以教摄乘。三诸教相收）初约教者。然此五教。相摄融通。有其五义义苑云。示意总标也。谓。本末更收。渐次融会。从一至五。亦会取诸说折薪云。总前四科以辨开合。初义正明五教开合。意存通会诸师所立（此及义苑。并依清凉。彼文第四立总相会通云。诸德立教。各自所据。今虽立五。亦会取诸说。广如彼述。今谓。不然。此同探玄云。然此五教。有开有合。亦有五重。岂会取诸说乎）第二义科所明不出三一。今以五教摄前三一乘也。第三义复以五教交络相收也复古云。此即诸文判教之后。总相会通也。但立文少异。义旨大同。与探玄全同。但彼开四有二说。此少一门耳。既云五教相摄。终顿在其中矣今谓。此与探玄及要问答中乘门数名不同义大旨不异。如下当引。
或总为一。谓。本末镕融。唯一大善巧法探玄云。谓。唯是如来一大善巧摄生方便也下心识章云。由此甚深缘起一心具五义门。是故圣者。随以一门。摄化众生义苑云。谓。根本枝末法轮。唯是如来一大善巧摄生方便（已上探玄下即清凉）一音所演。则菩提流支立一音教者。不失道理复古云。本末二相。譬若五金大冶烹而为一。故云本末融镕。圭峰言。圆教摄于前四。一一同圆。海中百川。无非海也。或名一圆音教。或名满藏。或名无尽圆通自在宗。略如同教策出今详。探玄中第七显开合（今章二以教摄乘有二是）第八教前后辨如来一代所说。约时显教。大例有四。一本末差别门（此即次章教起前后中。逐机末教等。是也）二依本起末门（此是约法以明依本起末。即亦今章或开为二。是也）三摄末归本门（今章第三诸教相收有二中。后门亦此意也）四本末无碍门（此乃今章。或总为一。是也）其本末无碍门者。谓。初举照山王之本教。明非本无以起末。后显归大海之异流。明非尽末无以归本。是即本末交映。与夺相资方为摄生之善巧也。此上四门。既圆通无碍。是即前后即无前后。无前后即前后皆无障碍。思准之耳。
或开为二。一本教。谓。别教一乘。为诸教本故。二末教。谓。三乘小乘。从彼所流故探玄云。谓。一乘三乘教。前诸教中虽有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教。后一直显本法。不通二乘。故唯是一。即智论中名共教不共教。此亦同上印师等所立二教也义苑云。谓。别教一乘。直显本法。一向不共众典之洪源故。二末教。谓。前之四教。小乘名同始教存三乘也（下皆演义）终顿二教明一乘。由是对三显故。同前始教。亦入屈曲之数。则前四教皆屈由收。别教一乘方是平道。此同印公平道屈曲复古云。是前一中。约本末开成二也。一本教等者。初说华严为诸教本。清凉云。将欲逐机渐施末教。先示本法。顿演此经。二末教等者。即前四也。既从所流。故称为末。或约同别。或约大小。或约权实。或约曲直。或约渐顿等也今详。探玄云。依本起末门者。如此经云。如日出先照一切诸大山王等。先起菩萨。次起缘觉声闻及余众生。依此等文。明佛初时说大。后渐说小。约法以明依本起末。非约根器。以无先学大后学小故。问。法岂不别耶。答。小乘之法。定从大乘所流出故。文殊问经云。十八及本二。皆从大乘出。
又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘。悉为方便故义苑云。又名究竟者。一乘也。普解普行故。及方便者。三乘也。别解别行故。即信行禅师。以四乘为二教。亦与此相顺复古云。又名究竟等者。此约有果无果以分二。亦名称法本教。逐机末教。亦名正乘。方便乘今详。要问答曰。依摄论。一乘三乘小乘谓。于教门中成机欲性。显法本末差别不同故。依法华经。三乘一乘。约界分体相。方便究竟不同故（至相既依法华立分此二。然义苑。复古。依华严解非。）或离为三。谓。一乘三乘小乘教。以方便中开出愚法二乘故探玄云。三或分为三。谓。小乘。三乘。一乘教。智论既将此经为不与二乘共故。名为不共。即是一乘。大品等为通三乘。同观同益故。名为共。即是三乘。义准。四阿含经既不共菩萨。亦名不共。即是小乘。依此三位。梁摄论第八云。如来成立正法有三种。一立小乘。二立大乘（有本作三乘字）三立一乘。第三最胜故。名善成立。亦同上妙智经说。又真谛三藏部异执疏第二卷中。亦同此说要问答曰。三乘者。依摄论。一乘。三乘。小乘清凉云。三或分为三。初一小乘。次一三乘。后三一乘。或唯后一是不共一乘（演义云。初一小乘。次一三乘。此二皆是三乘教摄。以初小乘即三乘中之小乘故。后三是一乘故。为四乘也。今谓。清凉私所改易。圭山袭之。皆错之大者。如前所辨）义苑云。谓一乘则是露地大白牛车。三乘是临门三车。小乘是临门所引故。此正顺四乘（此依清凉）则光宅判四乘教。亦有理在。
或分为四。谓。小乘。渐。顿。圆。以始终二教俱在言等故探玄云。此有二义。一于上共教中。约存三泯二开两教故为四。一别教小乘。二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法华等。四别教一乘。如华严等。二约历位无位开渐顿二教故为四（今章但出此后。不举前义）一小乘教。二渐教。三顿教。四圆教然清凉改探玄中于上共教中约存三等。云中间三教存三等也。演义云。终顿二教。泯二是同。故合为一教。下列四中三同教一乘。即合终顿二教也（会玄所辨文并不可用）复古云。深密既第二第三时教。同许定性二乘等俱不成佛。许其入寂不起。是始教存三也。若终顿二教。共谈一性。无有五性。入寂二乘。非真灭度。是泯二也。由此义故。开入一乘宗中。为同教一乘。清凉曰。终顿二教。虽说一性一相。无二无三。二也。又云。实教顿教。并皆不融。为同教一乘。演义云。不辨圆融具德故非别教。贞元大疏其揆一也。若尔者。前二门则以皆为三人故。终顿总入三乘教摄。第四门则取泯二故。终顿入一乘摄。文理甚明。又皆指法华为同教一乘文亦甚多今谓。清凉谬解探玄。云同教一乘即合终顿二教。因之可堂亦为惑矣。今详探玄文意。此约摄末归本四时。及依本起末初时。以分为四。谓。一别教小乘（初时唯小乘。即深密妙智初时）二同教三乘（第二三时。深密第三时。妙智第二时）三同教一乘（第四时。即妙智第三时。法华涅槃时）四别教一乘（最初一时。华严时）问。若尔何故言于上共教中约存三泯二。开两教等耶。答。凡泯二教有其多种。谓。三乘终顿并为泯二同教一乘亦是泯二故。探玄云。一乘三乘。有存有泯。孔目曰。回心分齐。多种不等。或有声闻回向直进及终教者。或有回心向顿教及一乘者。故知。三一各有泯二。然探玄云同教三乘者。既以深密二三时。是始终二教。则其云同教一乘者。以第四时法华等。明是一乘之泯二。而不同三乘之泯。何以知者。既云如法华等（即回入一乘）不云如楞伽等故。谓。法华时在深密后。开权即实。权名自废。会三归一。其实泯三。故经曰无二无三。探玄谓之遮三之一。深破二即是一。岂齐终顿二教毁二存一。是故探玄云。法华涅槃。会深密之三乘。归究竟一乘。其义决定。此乌可以终顿称之究竟一乘哉。问。终顿既为泯二。彼何所收。答。此中未开渐顿。合为同教三乘。以探玄云存一之一。如深密等。含摄同知。更开法华一乘泯二。为同教一乘。又开圆极不共教。为别教一乘。文义炳然。然今章但同探玄第二义。不劳辨也。
或散为五。谓。如上说探玄云。于上渐教。复分始终二教。此上五教。非局判经。但多分而论。如上所指。通诸经论并可知清凉云。然取多分。略指数经。实非局判。以一经中容多教故（演义云。恐有难云。既破昔人。不许于一经以为一一教。如何前立教中。亦云如法华等。故今通云。从多分说。所以略指。实不局判一经以为一教。故下出所以。云以一经中容多教故）。
二以教摄乘者有二义苑云。然此一乘三乘胜劣五义。皆约教而相显。故上云以乘附教。优劣自殊复古云。教是能诠。乘约所诠。乘教非一。故辨此门今详。此与探玄明立教差别十中。第七显开合之科。大要同之。如下当引。
先明一乘。随教有五孔目云。一乘义者。分别有二。一者正乘。如华严经说。亦如前分别。二者方便乘。分别有十上来所辨。于眷属经中。欲显圆通无尽法藏一乘教义故。于方便之处示一乘名。令进入者易得解故。若横依方便进趣法门。即有二义。通说一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。从一乘流故。又为一乘教所目故。二与彼究竟圆一乘为方便。故说一乘（今章后三二乘。准之可解）非即圆通自在义也。
一别教一乘云云。二同教一乘云云义苑云。别教一乘者。十十法门。□异诸宗故。同教一乘者。同顿同实（此据清凉。未稳。具如孔目等）该收诸教故。以 别该同皆圆教摄（未允当耳）复古云。别教一乘。同教一乘云云者。建立一乘中。广显同别。不复更书云云者。妙乐云。象云气之分散（说文云。象云气在天回转之形）如云在天非可卒量也（意言下未说者。尚多如云焉）辅行云。末尽之貌也今详。探玄云。第七显开合者。然此三乘一乘。各有二种（初三乘二。如下所引。）一乘二者。一破异明一。如法华经。破二实灭。及涅槃经破无佛性。俱是对权（对昔三权）会破。方说一乘（开今一实）又复更开中云。遮三之一。如法华等。有四句中云。或亦一亦三。一实三权（具历四时。三教三乘）如法华等（今章云同教一乘云云是）二直体显一。如华严经。不对二乘。无所破故。为大菩萨。直示法界成佛仪故。是故初说华严。无权可会。终说涅槃。会前诸权。是即非尽权。无以显实。是俱名一乘。又云。表体之一。如华严等。或唯一无三。如华严等（今章云别教云云。可见）
三绝想一乘。如楞伽。此约顿教义苑云。如楞伽者。是彼明五法空寂之义。何者（下皆凉疏二上之文）谓。迷如以成名相。妄想得生悟名相之本如。妄便称智。则无名相妄想。故云绝想。唯如智矣。智因如立。智体亦空。如假智明。本来常寂。故曰一乘复古依孔目云。会彼五乘。成无分别离相一乘。出楞伽经（孔目云。天一。梵一。声闻一。缘觉一。如来一。会彼五乘等）按。楞伽云。诸天。及梵乘。声闻。缘觉乘。诸佛如来乘。我说此诸乘。乃至有心转。诸乘非究竟。若彼心灭尽无乘及乘者。无有乘建立我说为一乘。引导众生故。分别说诸乘探玄云。或非一非三。约理绝言等。亦此意也。
四约佛性平等为一乘云云。此终教义苑引涅槃云。佛性者。名第一义空。即是佛性中道。统收真妄。谓之平等一乘耳如下卷佛种姓处。又如向引孔目文。方便一乘。准例可解。
五密意一乘。如八意等云云。此约始教复古云。要问有八意故说一乘。彼一乘是隐密相。引二乘说。非显了说也（要问下卷。文繁不述）今详。探玄云。或有说。一乘是权。三乘是实。法华既当第二时教。即是密意权说。是故胜鬘经。以一乘为方便说。是故唯有一乘。非极了义。故知三乘是尽理实教。又云。存三之一。如深密等说。又云。三实一权。如深密等。又云。解深密经一乘是密意者。是未说法华之前故作是说。及后说法华时。会前三乘皆是方便。瑜伽显扬六义说一乘。摄论十义说一乘。皆同深密会释。
二明三乘亦五。一小乘中三。谓。始别。终同。以俱罗汉故探玄云。一始别终同三。谓。始约因修。四谛缘生六度等别。终就得果。三乘之人。身智同灭（此约无余）如俱舍等说。此约初时小乘教说义苑云。如小乘论。说自有声闻法。缘觉法。及佛法。此中佛法。但慈悲爱行等。异于二乘故。云始别。又如律中说。佛度五人已。即云。通佛有六罗汉。出世间（此约有余涅槃）又同坐等故。曰终同。以俱罗汉故。
二始教中三。始终俱别。以有入寂故探玄云。二始同终别三。谓。同闻般若。同观无性。三乘之人。各得自果。如前所引说（此约空始。第二时机）若据圣谛缘生六度行异。亦得名为始终各别（今章同此）此是第二第三时教说也（复古云。如前所引说者。亦即大品等共教三乘。若如是者。始教既皆共教三乘。则亦同有可观无性。各得自果。始同终别之句也。）。
三终教中三。始终俱同。并成佛故义苑云。谓。定性二乘。无性阐提。悉当成佛故（此但终同义）折薪举探玄云。近异远同三。谓。法华等。初以三乘方便诱引（一类钝根二乘。具经四时等）后同以大乘令得度等。详曰。探玄文意。与今章稍别。彼深密二三两时。合为始教。唯以法华为近异远同三（对昔权异。望今远同）义当终教（此解不然。以彼同教）今章上下。则以深密第二时为始。第三时指为终。又此中第五圆（现本作同）教中三。方指法华汝等所行等。足见文意稍别。后有改易也。今虽云并成佛故。交涉持法轮中真如不空理等。三乘并同故也（今谓不然。彼第三时。以有性成。无性不成。方为了义。普为发趣一切乘者说。名为了义。故知非也。又十二门疏云。若依大乘终教。即一切众生。皆此所为。以近说五性虽有差别远论皆当得菩提。此亦近异远同义。然非约深密。思之）复古云。始同者。同闻般若。同观性空故。终同者。并成佛故。探玄又有近异远同三。若力上经。大般若等诸大乘经。于中虽有权实不同。皆具三乘。以约始终一类此世定故。如是说者。则终教自具四句。一如同终别三。同闻般若等故始同也。皆为三人所得故终别也（今谓。探玄以此既为第二第三时等。即当始教。若终教者。皆成佛故。岂可各得自果乎。思之）以终教亦收入共教三乘故二始终俱别三。以大品等通说三乘法。通益三人。则谛缘度别。是三法始别也。通三人得益。是终别（今谓。准探玄文。此亦但当始教。若约终教者。三人同闻谛等即如来藏并成佛故。何为始终各别）虽有权实。皆具三乘。此世根性定故。未过八万劫等。未回心故（今谓。其未回心者。尚属小始。已入终教。一切皆回。何为终别）三始别终同三。约此世根性异。未至无余位不发心。须说二乘引令入道。谛缘度不同始别（今谓。且先须说小始二乘。故有始别。岂为终教中始别之义）又以八六四二万十千劫醉三昧酒始别。酒消然后觉终同也（今谓不然。此即先为初教定性。住无漏界。如昏醉人。何以为终教中有始别义。酒消然后觉。则即入终教或一乘故。如法华云。不闻是经。当入涅槃。而于彼土。求佛智慧。是闻是经。唯以佛乘而得灭度。准此当知。生灭度想。未觉之间。尚属始教。若于彼土。求佛智慧。闻法华等。方得回心入圆一乘。是同教义。即探玄中近异远同。如法华等。是也。既回入一乘。何为终教。若于彼土求如来藏。得闻终教。此亦酒消。然后觉法故。始终俱同。岂可始别。故孔目云。若约终教初门。一切俱回。如楞伽云。味着三昧乐。安住无漏界。无有究竟趣。亦复不退还。得诸三昧身。乃至劫不觉。譬如昏醉人洒消然后觉。彼觉法亦然。得佛无上身。又云。据此道理。穷子之喻。约愚法声闻位说。义当法性如来之藏不染而染。后若回心。义当契其法性。其理即合染而不染。准此等文。不染而染。染而不染。非一非异。难可了知。如何终教可有始别终同之义乎。请学者审）四始终俱同三（今章唯举此义。前三句义。皆非终教。徒添蛇足耳。下同教中。亦始终俱同三。与此自别。如下当辨）始同同闻同观也（未稳。集成为是）终同者。以许回心作佛也集成解（解前三句。全同复古。全有二三次第前却）探玄云。三乘教。众生心中但有因性。涅槃云。非佛性者。谓。草木等。是云始同。以并成佛故者。终同。然上一三。终教之始同（虽依孔目同复古义。并皆不允。谬用三句）章曰（孔目初卷转法轮章）三乘熟教初分已下。名同不异（四谛三转十二行相。但有名同。基义各别。何为始同）二四二义。终教之终同（第四可尔。第二非也）章曰。熟教终义。与顿教之义。唯一真如（今谓。但可取解第四句之文。余不可用）指事钞云。三终教中等者。因时同解有如来藏平等佛性故。同修六度。同学般若。乃至俱成佛故。云始终同也。
四顿教中三。始终俱离。以绝想故。云云义苑云。三乘本绝。一性幽灵故复古云。皆不可说故今谓。法本自正。不待言说。不待观智。如净名以默显不二等。如前已引。故曰云云。
五同教中三。始终俱同汝等所行。是菩萨道等。云云宋本云圆教中三故。义苑云。谓。会三归一。开方便门。示真实相。同教之圆。若论别教。杳绝三乘故。非此所说复古云。汝等所行释始同。皆得授记终同也折薪云。此圆教俱有同别二教义。若三乘等行。从一乘无尽教起。而会三行为一。云汝等所行是菩萨道。此当同教义。若知三行本来悉是一乘。此通别教（今谓。若约法界体义双存。则三一不泯故。该摄门中有或一乘机。还入三乘。然准建立乘末。文云。或唯一乘如别教。亦一亦三如同教。或非一非三如果海。故知。别教唯一非三。纵有三乘。但纯同乘。如何有三行通于别教之义乎）集成云。圆教。案三韩本并决择第五卷。并云同教中三始终俱同。所以定知。此中圆字误者。上文曰。或唯一乘。谓。如别教等指事钞云。问。终教中三。与同教三。并始终俱同。有何异耶。答。终教虽有行果俱同。未明无尽。其同教中全会行果。同归一乘圆因故。名同而义理各别也今谓。问。此与探玄所言近异远同三。为同为别。若言同者。彼何近异。若别者。并法华等不为同教耶。答。经章意谓。究彼经旨。直据本结大缘。则开二乘行是菩萨道故。云始终俱同。若探玄意谓。约通大已后中间今日。且云近异。所望虽殊。既回入一乘。俱是同教。并不相违也。
三诸教相收者。有二门。一以本收末门。二以末归本门复古云。所以辨相收者。欲显方便正乘。上下相望。权实不同。令知末有所归耳。然有二门。并约一乘辨也。本即一乘。末即诸教。以诸教虽有相收为本之义。而本义不成。以毕竟是方便故。如共教中亦上下相望。有共不共。而皆共教也今谓。此初以本收末门。与探玄中依本起末门。有何别耶。答。彼先从本。后起诸末。如先说华严等。此则以后本收前诸末。以前诸末后本方便。如说法华等。故体虽同。能所收义。前后门别。研文可详。
初中于圆教内。或唯一圆教。以余相皆尽故。或具五教。以摄方便故义苑云。或唯一圆教以余相皆尽者。谓。别教一乘。圆融具德。无别异相故。具五教以摄方便者。同教一乘。该收诸教。何以故。前四教为此教之方便。即圆趍一实。故此摄之复古云。圆内余相尽者。本来是一乘故。或具五。摄前四。为方便故。有五也。此通即不即二义。如下七八二门辨评曰。义苑复古。即同探玄依本起末。而非今章以本收末之意。故知非也。今解。或唯一圆教者。谓。以本开显。则惟有一乘法。以开昔权权即真实。权名自废。余相皆尽。是以无二无三。无有余乘。岂可得约别教本来是一乘。思之。
顿教中或唯一顿教。亦以余相是尽故。或具四。以摄方便故义苑云。唯是绝言故。毁相泯心故。云以余相尽。或具四教等者。良以依言渐次。为离言之先容故。亦云摄复古云。亦余相尽者。一切不可说。不知一故。或四摄前为方便者。从渐入顿故今谓。顿教摄方便者。如净名经。室外说法。弹呵折伏。室内说法。引摄摄受。明折伏界内有为缘集。乃至二乘无为缘集。引物方便。乃至三十一菩萨。皆以有言言于无言。文殊以无言言于无言。净名以无言。无言所显皆此意也。
熟教中或一或三。初教中或一或二。小乘中唯一。皆准上知之义苑云。大乘之终。调练既久故名熟。权小同归。回三入一故初教中或一唯一本教。或二引摄愚法故。小乘中唯一。无可摄具。但守本乘故折薪云。若言终教。则约法为名。若言熟教。就人立号也复古云。熟教亦名实教。或名终教。或一亦以余相尽故。或三前二为方便故。初教根不定。堪入熟教等故。初教或名始。或名分。以空有二宗皆未尽大乘法理。总名初教。或一约自宗。或二摄小为方便。小根不定。堪入初教。即便定等故。小乘唯一顿及熟初。以本收末。随应准知二以末归本中。小乘同或一。以据自宗故。或五。谓于后四教。皆有为方便故探玄中摄末归本门。依深密经。无量义经。及真谛三藏记。约于四时。前权后实。以后会前。从浅至深。明摄末归本之渐次也。今约五教。面文可见。义苑云。小乘内或五等者。谓。冠五教之初。诸乘之首。一道竖论。逦迤涉入故。云于后四教皆为方便。后之三教约自宗。并开涉方便。义准此知之复古云。前四皆有趣归之法。则知。自宗非是究竟。故名方便。随宜巧便。假施设者也。小乘或一自宗。不知大乘故。或五。皆有为方便故。
初教中或一。是自宗故。或四。谓。于后三教。皆有作方便故。熟教中或一。或三。顿教中或一。或二。圆教中唯一。皆准上知之复古云。初教或一约自宗。或三。于后二教。皆有为方便故。顿教中或一约自宗。或二。于后一皆有作方便故。当知。此章。终顿二教但属三乘。皆须入一方名究竟。望后圆教。皆名方便。若约泯二显一。属于一乘。则不名方便。以后三教皆名一乘（今谓。此亦执清凉义。欺于贤首。何者。泯二有二。终顿是三乘中之泯二也。若其同教泯二泯三。如法华等。即圆教中之泯二故。故知。终顿泯二。尚名方便。岂可名圆一乘乎。如前已辨）今非此义。圆教唯一。以究竟故。
是诸教下所明义理。交络分齐。皆准此思宋本无皆字。思下有之字。此本有摄字。今属下句首。义苑云。且如一缘起之法。小乘说之万法虚伪缘会而生（今谓。经部等可尔。若萨婆多。既说诸法实有。何言虚伪）始教说之生法本无一切唯识。终教说之识如幻梦。但是一心。顿教说之而知。圆教说之德用无边。上文。以本收末。以末归本。本末相济。例此而解。故云准此思之（集成亦同。未稳）复古云。交络者。如五教互望分齐也。
摄是则诸教本末句结成网。大圣善巧。长养机缘。无不周尽。是故此经云。张大教网。亘生死海。度天人龙。置涅槃岸。此之谓也义苑云。诸教本末句数者。应成六句。谓一小乘。唯相。二顿教。唯性。三法相宗。相多性少。四终教。相少性多。五空宗中非性非相。六圆教中全相全性（此依凉疏一上。及圆觉钞等。未可必恃之）是以性相相参。六句交织。故云结成教网。以此摄化不坠含灵。故云无不周尽。是故此经等者。证上善巧法。喻则大圣张大教于生死中。化导人天。置于涅槃。譬彼鱼翁张大网于海中。漉取鲲鱼。安置岸畔。故此经中。法喻并举耳复古云。本末句数者。则上来诸教相收诸句也。结成教网。则镕融为无尽圆宗也。是则融前诸教。为究竟之圆。多涝漉根缘。无孑遗矣。是知。人天善根。皆圆教摄。有谓。但融圆中自有四谛等法。不取前教者。岂足以语道也今详。要问答曰。问。一乘教相。建立云何。答。此义相难。今举喻显。如一楼观内外严饰。尽其巧思。唯有一门。有智慧者。能扣开门。示无智者。一乘教义。亦复如是。性起树藏。内庄一乘。外严三乘及小乘等。有一觉门。向菩提树下。唯有因果二位佛及普贤。二人开见。为诸有情可化众生。张大教网。□生死海。漉天人龙。置涅槃岸。诸教相中。示彼小乘及三乘教。令物生信起行分证。示一乘教。令其见闻。后得入证。故彼教相。似成内外及教义不同。则如法华经界外大牛车。及地论第八地已上文。则是其事今亦可准思之。勿异求焉。
教起前后第六。集成云。上来约化法。以明乘教竟。自下约化仪。方明教起前后也（此据清凉改云化仪前后。未稳）复古云（此引探玄明立教差别。略提十类。第八教前后者。今辨如来一代所说。约时显教。大例有四。一本末差别乃至。四本末无碍门）略辨如来一代所说。约时显教（探玄又云。四本末无碍门者。谓。初举照山王之本教。明非本无以起末。后显归大海之异流。明非尽末。无以归本。是即本末交映。与夺相资。方为摄生之善巧也）本末交映。与夺相资。方为善巧摄生方便也今详。教起者。探玄明教起所由。别显十义。初法尔故者。一切诸佛。法尔皆于无尽世界。常转无尽法轮。如大王路。法尔常规。无停无息。尽未来际。此即处以毛端该于法界。时以刹那尽于劫海。况八会处。而不该摄十方法界。尘内三世。通括一切前后际劫。是谓诸佛法尔常说故也。二愿力故。三机感故。如来平等。无有改易。随应众生。现身说法。舍那品云。佛身充满诸法界。普现一切众生前。应受化器悉充满。故处此菩提树。一切佛刹微尘等尔所佛。坐一毛孔。皆有无量菩萨众。各为具说普贤行。解云。正是此经所说分齐。四为本故。谓。将欲逐机渐施末教故。宜最初先示本法。明后依此方起末故。是故最初说此经法。然后方于鹿苑等处。渐说枝末小乘等法。性起品云。犹如日出照高山等。余如彼明。今准此等。则一乘教起。要在于前。不在于后。三乘小乘。随机改易。故通前后。此中通明教兴前后。若就如来为本故。以音声等说经化仪。无有前后法尔教起。恒说法故。故旨归云。无限大悲。周众生界。施化万品。仪式难量。然清凉等。私改削云化仪前后者。误之甚矣。那不思彼台家明化仪四教。唯在于前四时耶。
于中有二。初明称法本教。二逐机末教义苑云。初成正觉。称性极谈。为众典之洪源。故云本教。□后化沾忍土。渐被三根。善巧随机。故称末教问。初成正觉。第二七日。说此经法。既非久远。故荆溪云。有始成之言。是□非本。若尔但是□中本。无显本开□耶。答。谓。海印炳现。同时前后。前后同时。九世十世。卷舒自在。时因陀罗网门。何久远本。无不开显。如梵网等。尚显久成。况今经本。然结集家。且安始成之辞。请勿泥于文而失大义。既称前后同时。则至后法华。正明开近显远。即是最初所说。是故所谓菩提树下说妙法华。盖华严等（真言诸教）直显顿证。以其法华正开三乘近谓故说久远。是同教意。
初者。谓。别教一乘。即初成道第二七日。在菩提树下。犹如日出先照高山。于海印定中。同时演说十十法门。主伴具足。圆通自在。该于九世十世。尽因陀罗微细境界。则于此时。一切因果理事等。一切前后法门。乃至。末代流通。舍利见闻等事。并同时显现言初成道者（此中准下施设异相十门。随应可解。如下当配）探玄云。始成正觉者。然有二相。一初七日是现世之始。二第二七日是说法之始。此中是成正觉。来经今七日。通有五义。一约小乘。以生身佛。于此树下。三十四心。初成正觉。二约大乘八相化身。示现于此。初成正觉。三约报身十地行满。无间道后。果现圆明。名初成正觉。四约法身谓。创得了因。最初圆现。故曰初成。此上大乘并无初了初。五约十佛。谓。遍一切因陀罗网无边世界。念念之中。皆初初成佛。具足主伴。尽三世间。是故此即具摄前后无量劫初也。此中正唯第五。兼摄前四。以此五重不相离故。摄方便故义苑云。第二七日者（即下时异处异谓。觉树道成。一七日中。自受法乐。思惟行。因缘行等故。第二七日。顿说此经。表所说如其所证故。不起树王。罗七处于法界（此之二句清凉玄文）故论云。此示法胜故。在初时及胜处说也（寄显三乘）犹如日出等者（即下主异。众异。如探玄初教起十由中第四为本故。向已所引）出现品云。譬如日出先照须弥山等诸大高山。如来应正等觉。亦复如是。成就无边法界智论。常放无碍大智光明。先照菩萨摩诃萨等诸大山王。而彼如来大智日光。不作是念。我当先照菩萨大行等（即谓。十身毗卢遮那大日觉王。自性加持。为内眷属。有相说法。岂有他乎）海印定中等者（下所依异）释名如上。故经云。如海普现众生身。以此说名为大海。菩提普印诸心行。是故正觉名无量。非唯智现物心。亦依此智顿现万像。故贤首品云。众生形相各不同。行业音声亦无量。如是一切皆能现。海印三昧威神力故。云同时演说等于十十法中（法门异相）力用更资。便成主伴。时因法立。法必涉时。法既圆通。时亦无尽（旨归之文）所以十世古今始终不离当念。故云该于九世十世（释上时异）九则每一世有三世。十则不离一念。则前九为别。一念为总。故名十世（旨归云。竖该九世。总此九世。摄为一念。总别合举。名为十世。如台家云总在一念。别分色心。现前一念。即妄三千。互具宛然。思之）尽因陀罗者（释上处异。亦通十异）以无尽之时穷无尽之处。则尘含刹土。彼一一微尘。既各摄无边刹海。即此刹等。复有微尘。彼诸尘内。复有刹。是则尘尘不尽。刹刹无穷。如帝网珠。重得互入故。云微细境界（释上处异）因果理事（亦下位异。行异。事异）即十对中二对（具如中卷）前后法门。即随宜渐次也（释法门异）流通舍利。入涅槃耳。此等诸法。既延促无碍。前后际而无违故。于海印定中炳然齐现。故云并同时显现。若以十玄说者。同时演说等。同时具足相应门（指事钞云。于海印定中同时演说十十法门者。即同时具足相应门。故下文云。此上十义。同时相应。成一缘起。乃至此依海印三昧。炳然同时显现成矣。又至相十玄门云。同时具足相应门者。即具明教义理事等十门同时也。良由缘起实德法性海印三昧力用故）主伴具足。主伴圆明具德门也。九世十世。十世隔法异成门。因陀罗。即因陀罗网境界门。此四文具。余六义含。以意取说（指事钞云。言则于此时。至同时显现者。即微细相容安立门。故下文云。教义等法。于一念中。炳然同时齐头显现。故此经云。菩萨于一念中。从都率天。降神母胎。乃至。流通舍利皆悉显现。言卷舒自在。至在于一时者。即相入门。言此卷即舒等者。即相即门。更广云云。恐厌繁文。略而不述）若配八相。则文具成道。转法轮。入涅槃之三相。据其微细。每一相中皆具八相。是故八相亦以备矣。下文当引复古云。称自得法。直说根本一乘法也。于中有四。初正陈本法。第二七日者。顺论释也（此依清凉。如次下辨）以时因陀罗。该前后故。周疏具有会释。十十法门。即同时具足等十十门也。言理事等者。等余行位人法等事法也。前后者。前即初成（岂唯初成。实该于过去久远无数劫等）后即末代。乃至今后见闻等。并在此时显现今详。探玄曰。始成正觉。初定分齐者。菩提流支云。华严八会中。前之五会。是佛成道初七日说（演义云。以经初云始成正觉故。三天皆云不起前故）第六会后。是第二七日说。以十地经初云第二七日故。又有人（天台。嘉祥。慈恩。荆溪）说。第八会是后时说。以彼文中有鹙子等五百声闻。并后时度故。此等所判。恐不顺文。以初七日定不说法。十地论云。何故不初七日说。思惟行。因缘行故。既言思惟。明知非说法。设有救言只不说十地。非不说余法者。则不得言思惟也。下论又释。为显乃法乐。是故不说。故知初七定非说耳。又第八会亦非后时。何得于一部经。前已说半。中说余经。后方更续。岂令佛无陀罗尼力。不能一念说一切法。祇园鹙子。并是九世相入。下文（第四十四离世间品）过去一切劫。安置未来今。未来一切劫。回置过去世。如是等文。处处皆有。是知。此经定是第二七日所说。复云（第三卷）一乘本教。要在初时第二七日。更无异时。又云（第九卷）彼论经中言第二七日者。取此经初始成正觉之文。既经初始成。则是论经二七。明知。华严一部。总是第二七日同时说也若玄谈云。无违后际。畅九会于初成（演义云。明说经时。然有两说。谓。菩提流支云云。贤首以初成顿说九会之文。今疏会云。贤首既旨归云。常恒之说。前后际而无。涯则在后时无过故。云无违后际。后际即通第九会在后时说故。不妨后际而宣畅九会。在于初成）大疏又云。始成正觉。前标一时。今别显是初成佛时。略为三解。一约不坏前后相说。才成初七说前后会。第二七日说十地等。第九一会乃在后时。以祇园身子皆后时故。常恒之说。不妨后时。虽能顿说。有所表故。初五信解行愿。最在初故。故皆云不离道树。第六会因地证位。居其次深。故无不起菩提树言。法界极证。最在于后故。亦显二乘绝见闻故。虽异处别时。亦不相离。为寄秽土以显净故。须前后耳。若尔世亲那云初七不说。但思惟行。因缘行耶世亲才见十地。即为论释。或则未穷广文。或则知见有异。未全克定。菩提流支意。大同此。二顺论释。九会皆在二七日后。二七非久。亦名始成（皆归云。常恒之说。略为十重。初唯一念。二尽七日者。谓。佛初成道。于第二七日。普遍如前处。说此经法）三约实圆融释。皆在初成一念之中。一音顿演。七处九会无尽之文。海印定中一时印现（演义云。约实圆融。即贤首国师意）以应机出世。机感即应。应即有说。无非时失。故祇园身子。盖是九世相收。重会之言。亦犹灯光涉入（旨归云。初唯一念者。谓。于一刹那中。即遍如前无尽之处。顿说如此无边法海）折薪云。探玄云。初定分齐者。菩提流支云云。乃至如因陀罗网。重收摄故。释曰。此以流支等确分三时。不明顿说故。敌对破之。唯取二七日融摄也。若贤首意。亦不妨前后故。清凉演义第一会云云。评曰。以贤首文虽敌破。意亦互通故。清凉广之。足成三说（今谓。不晓清凉之臆说。而妄评议耳）故大疏云。一约不坏前后相说等。释曰。清凉曲尽。义有所归。今章正当后二。亦不违初。以次文云即摄。今章正当后二。亦不违初。以次文云即摄一切若前若后等。即无违前后。普摄于二七日中也今谓。大师且约此一部华严。定其分齐故。破流支等。然清凉何故依常恒说。以会此部特言不违后际等。分为三时。足成三说耶。知以法尔故。滥为本故。非大师意。然折薪。复古。并昧于此。不亦哀哉。
何以故。卷舒自在故。舒则该于九世。卷则在于时。一此卷即舒。舒又即卷。何以故。同一缘起故。无二相故义苑云。征释无疑所以也。同一缘起者。法界大缘。圆通无碍。无二相矣复古云。初征。有何所由。前后复同时。同时亦前后耶。答。卷舒自在故。不同末教卷舒异门。不得自在。此宗舒卷互即。是故该九世摄一时。镕融无碍也。又征。何以卷舒得若是耶。同一缘起故。无舒即无卷。有卷乃成舒也。无二相者。珠光镜明互相是也今详。旨归云。横遍十方。竖该九世。总此九世。摄为一念。总别合举。名为十世其必舒已遍入一切差别法中。复能摄取彼一切法。令入已内。是故即舒恒摄。同时无碍具无边德。不可言一。融无二相。不可言多。此一即多。多复即一。一多无二随有一处。即有一切。无碍圆融。无尽自在。以同一无碍大缘起故。自在难量不思议故此章准知。勿厌繁引。
经本云。于一尘中建立三世一切佛事等。又云。于一念中即八相成道。乃至涅槃流通舍利等。广如经说探玄云。教起十义。初法尔故者。诸佛法尔常规。穷未来际。此即处以毛端该于法界。时以刹那尽于劫海。问。若尔何故处唯八会。时局二七耶。答。舍那品云。一一微尘中。佛国海安住。又云。一毛孔中无量佛刹。庄严清净。旷然安住。彼一切处。卢舍那佛。于众海中。演说正法。况八会处。而不该摄十方法界。又发心品云。知无量劫即一念。一念即是无量劫。况二七日时。不摄无量劫海。不思议品（第三十二）云。一切诸佛。于一微尘中。普现三世一切佛刹诸佛众生。于一微尘中。普现三世一切诸佛佛事。解云。此中尘内三之括一切前后际劫。是谓诸佛法尔常说故也（义苑引华藏品文竟云。此是如来刹自在者。非此中意）又贤首品云。于彼十方世界中。念念示现成正觉。转正法轮。入涅槃。现分舍利。度众生义苑（集成同之）云。又离世间品（第四十三卷）云。佛子菩萨摩诃萨。有十种甚微细。何等为十。所谓在母胎中。示现初发菩提心。乃至灌顶地。在母胎中。示现住兜率天。处王宫。出家苦行。诣道场。成等正觉。转法轮。般涅槃。在神力无量差别门等。母胎一相。八相皆具。万德斯圆。故云于一念中又不思议品云。于一念中。悉现一切世界。从兜率天命终等。又离世间品云。菩萨入现在世。观察十方。一切不可说世界中。一切如来。舍家学道。往诣道场。乃至舍寿。入无余涅槃。如来灭后。大众普会。结集经藏。护持正法。令久住世。为舍利故。起无量塔此所援引。灭后结集。既在现前。证意明验矣。
是故依此普法。一切佛法。并于第二七日。一时前后说。前后一时说。如世间印法。读文则句义前后。印文则同时显现。同时前后。理不相违。当知。此中道理亦尔。准以思之义苑云。通方之说故曰普闻。一时前后者。圆融不碍行布。下句返此。准以思之者。约喻思法也折薪云。是故下结显。初法如世下喻。当知下合今详。探玄云。摄前后者有三重。一于此二七之时。即摄八会。同时而说。若尔何故会有前后。答。如印文读时前后。印纸同时。问。若尔云何重会得成。答。重亦同时。以无碍故。如灯光相入等。余不动升天等。准释可知。二即于此时。摄彼前后。各无量劫。无不皆尽。以是不思解脱时故。三摄于重重无量念劫。如因陀罗网。重收摄故。又云（教起十由中。第六显位故之文）为显菩萨修行佛因。一道至果具五位故。此亦二种。一次第行布行（无差即差）谓。十信。十解。十行。十回向。十地。满后方至佛地。从微至着。阶位渐次（即而六故）二圆融相摄门（差即无差六而即故）谓。一位中既摄一切前后诸位。是故一一位满皆至佛地。此二无碍。广如下文诸会所说复古云。孔目（第四卷）问曰。大智舍利弗等。佛出世已。在其他国。异时异处。方与目连等。入其佛法。因何华严经会。第二七日。佛未移动。即有舍利弗等五百声闻（并有舍利弗弟子六千比丘）其祇洹林。及普光法堂。并未建立。因何具述在经（准此。人徒疑身子祇园。以属后时。而不议普光堂者。何也）答。如来依解脱德。建立一乘故。经云。于一微尘中。建立三世一切佛转法轮。当知。今所成一乘教者。即其事也。依九世入智。融九世法。成其十世。即过现未各有过现未相即。复相入。成其十世。当第二七日。如是等法。皆悉现前。若欲识华严经无尽教义者当依六相因陀罗微细智。及陀罗尼自在法智知。今章即用彼文也。下文云。广如孔目问答。则知。自云录和尚微言。成于章疏。果不虚矣。不熟孔目问答。则不知此章元由。后贤不可不察问。若约台家。如妙玄云。因般若入法界。即是华严海空（无量义经云。次说般若历劫修行。华严海空）又云。华严时节长。昔小机未入。如聋如哑。今闻般若。即能得入（释签云。以般若亦得名华严。法华佛慧不殊初故。妙乐云。当知。法界论之。无非华严。佛慧言之。无非法华。又妙玄引法性论云。钝根三处入法界）故妙乐引入佛境界品。文殊告舍利弗等六千比丘。汝等善能成就十种大心。则得佛地。乃是结集后教。至般若来。方可得云令诸比丘成十大心。此乃义当转教时也。结此等意。入华严中。故云时长。此义云何。答。今家不然。故孔目曰。初一知识。依一乘别教。为回心人。说十大心。及为善财。分别广说诸佛十正法。成信行义。又此章下文云。如一乘摄方便中回心。舍利弗及六千人。于文殊师利边回心。即得十大法门。及十眼十耳等境界。义当解行身遍。于五位法也。既前同时说。岂须至般若时。亦是同时前后说。则何妨结集后教。而俱第二七日。是故小云疏云。初三七日时。已是说法华。下文宿王华智佛。在七宝菩提树下。说法华经。当知今佛亦说。然智者意谓。是则先在菩提树下。说于佛慧。妙乐云。若以佛慧为法华。则始终俱有。若以会归为法华。是终有始无。而小云未晓斯旨。乃至更辨。今谓。他宗但以本末差别。会末归本。作如此判。今家既立从本起末门。那无此理乎。况大通沙弥威音灯明。那由陀劫说法华经。宿王亦然。岂可唯说佛慧不明会归。纵使终有。复乃海印炳现前后同教所摄。切应思察。问。妙玄云。今问华严师。顿极之教。说一切众生有佛性不。若其有者。二乘何不闻经授记作佛。那忽如聋如哑。答。今反质云。若尔不说一切众生有佛性耶。何故性起品说一切众生发菩提心。乃至成等正觉寂灭涅槃等。何况舍那十身。即声闻身。及众生身等故下文云。约一乘别教说。一切二乘悉无所回。如经中如聋如盲者是。末尽唯本门。如不共教说。二乘聋盲。无对异故。又一切二乘等。并已回竟。更不复回。如经中以普贤眼见一切众生。皆已究竟者是。请祛情信。毫有三乘习。恐不允耳。若约一乘摄方便说。如向已引。如身子等。若约观境。则祇洹及比丘等。是但阴境。忽成广博严净。及十眼耳等。是则即阴。不思议境。若不尔者。其普光堂。既在前分。此如何通岂客蜗牛自互抵角。思之。
第二末教三乘等者。有二义。一与一乘同时异处说。二异时异处说复古云。三乘等者。兼小乘也义苑云。同时者。皆二七日故。异处者仙苑觉场故。异时者三七等别。异处与上解同问。欲四天会。普光堂。及只围等。亦为异时处耶。答。皆为同时处。以第二七日同说一乘处故。问。颇有三一同时同处说耶。答。常恒之说。圆通自在。可同时处说。今约本末校量显胜。则不可然。问。如梵网经。菩提树下。初成道已。顿结木叉。诸师准论为二七日。何耶。答。彼经说时。凡有多释。或云。华严之后。次说彼经（天台既判华严结经。或二七日内。亦有前后故。律宗等中。亦有此判）有云。华严之前（律家亦有谓。初坐菩提树下。知初七日说。故法铣疏云。今言初者。以成道竟。未往余处。未说余经。此经在初。于树下说。第二七日。方说华严。及元晓疏。更有多解。然贤首疏云。什公相传。西域有十万颂六十一品等。而心地品居其第十。则先说九品。太贤疏云。还来树下。出定而说。如下菩萨戒本。意谓。化身释迦成道已。即往四禅。事卢舍那。听受此法。还来树下。说十世界。次至天宫。乃至更降树下。方始结菩萨戒。既是历多处。说多法门。然后说耳。如何得为华严之前。然十地论但约华严。何与梵网为证。故知此说非矣）然后解为非。前说即为异时同处说。本业璎珞亦准此知。问。后解非者。何故彼疏言以是本戒。非是待犯然后方制故。最初成佛。即结此戒。不同声闻戒等耶。答。此约三乘大乘之初。非谓在一乘之前。故彼疏云。是此化身。从报佛所受旨。回还至此之时云尔时（青丘亦云。从天宫来。应现时也）即孔目曰。璎珞。梵网。是三乘摄。华严是一乘摄。又探玄云。表示法者。十地论云。时处等挍量显示胜故。此法胜故。在于初时及胜处说。此有三义。一此经初时表本法胜故。二末教亦同。表末不离本故。三显本非末故。时定二七。更无异说。不同末也。问。俱在树下。既同处说。亦应云同时同处耶。答。此经在前。彼在后说。如向所叙。觉树虽同。而说一乘处。非说三处。则理实此中可摄同时异处说。以同教故。末不离本故也。
初义者。是同教故。末不离本故。依本而成故。后义者。本末相分故。与本非一故。此二各有二类。一三乘。二小乘义苑云。初义是同教故者。三乘之教。同彼初时。表本末相济故。三乘之教。今教。两处示非别教故。此约化仪。表示同别。非论化法耳。后义本末相分故者。谓。时处俱异。隔历不同。则本末差别门也。此二各有下。分其权小复古云。初义者。同时异处也。是同教者。则表三一和合（三一和合。是同处故。非异处处。故知非也）同时说也。如次章所指。末不离等。所以皆同初时也。文中三故字。皆出所以同时也。后义本末相分者。本教末教。二相各不同也。与本非一者。以不即义故也。
初者如密□力士经说。佛初成道竟。七日思惟已。即于鹿苑中。以众宝等庄严法座。广集三乘众。梵王请法。佛为转法轮。广益三乘众。得大小等果。乃至广说。如彼经中折薪云。即大宝积经（西晋竺法护译。有七卷。别行。而后至唐。菩提流支。译大宝积经。勘合梵本。编入旧译。总成一部。彼密□经。为第三密□力士会。从第八卷。至第十四。今章所引。既在其先时。故依旧耳）第三密□力士会（起第八卷。正当第十一卷末。第十二卷初。而义苑依于清凉指第八卷者。但指此会起于第八尔）第十一卷末云。佛降魔竟。夙夜七日。悉存法乐。观佛道树。百亿四王献□。八万四千诸天。悉贡供养。佛悉受之。各不相见。各为独受我供养。为最正觉度众危厄。（即今文中。佛初成道。七日思惟已。是也。又第十二卷初云）菩萨往诣佛树。以成佛道。未转法轮妙戒梵王。与六十万亿眷属。劝佛转法轮。佛既许已。梵王诣波罗奈鹿苑之野。布师子座。高三千二百八十里。若干种品文饰。微妙众珍严挍。佛诣鹿苑。坐师子座。十方佛土六变。平等如掌。六道众生。悉皆蒙益。十方佛界不可计数菩萨。来听佛说经。大千界中八部皆集。皆同一心咨受大道。于时如来遍转法轮。随时之宜。从众生心。各各得解。乃至。若慕二乘。不说大乘。若宜大乘。闻其义趣。不好二乘。如来以斯随众生心所可爱乐。而转法轮。各令得处。释曰。以此对文。居前可见故。云乃至广说如彼经中义苑云。七日思惟已。谓法乐既毕。郎于鹿园。正当第二七日。时同处异。言载斯经加。以众宝庄严法座。拣非隔历三乘安庠草座。同教化仪。言必有中也。得大小等果者。三乘各证。不同法华同归一实。若约化法而判。当于始教耳探玄引密□经云。三转四谛（鹿苑所转四谛法轮）通益三机（大品亦尔如次所引）。
又大品经云。佛初在鹿野苑。转四谛法轮。无量众生。发声闻心。无量众生。发独觉心。无量众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。行六波罗蜜。无量菩萨。得无生法忍。住初地二地三地乃对十地。无量一生补处菩萨。一时成佛。按。智度论六十五（检大品经。曾无此文。正在论文。□推本称耳。慈恩玄□。法苑林等。引菩提流支之说。皆同于此。或恐有异本欤）标大品经中。时诸天子。空中发音作赞叹。言于阎浮提。见第二转法轮（此中无量非百千天子。得无生忍。即以大品。为第二转。对鹿苑初转故）论曰。初转法轮。八万诸天。得无生法忍。阿若憍陈如一人得初道。今无量诸天。得无生法忍。是故说第二法轮转。今转法轮。似如初转。问曰。今转法轮多人得道。初转法轮得道者少。云何以大喻小。答曰。诸佛事有二种。一者密。二者现。初转法轮。声闻人见八万一人得初道。诸菩萨见无数阿僧祇人得声闻道。无数人种辟支佛道因缘。无数阿僧祇人发无上道心。无数阿僧祇人行六波罗蜜。得诸深三昧陀罗尼门。十方无量众生得无生忍。无量阿僧祇众生。从初地中。乃至十地住。无量阿僧祇众生。得一生补处（问。兜率补处。有多种耶。答。有经云有五百菩萨。正量部说。一千菩萨。在彼天中。传化作佛。皆是一生补处。又智论曰。除弥勒外余菩萨众。虽非此方补处。于十方补处故。多补处。于理何妨）无量阿僧祇众生。得坐道场。闻是法疾成佛道。如是等不思议相。是名密转法轮相义苑云。大品经即般若八部中一数（与大般若第二会经同本异译）转四谛法轮者。谓。有三转。则示相劝修作证。此经中既被三乘。四谛之谈。不可一准。思之孔目曰。三乘小乘转法轮者。一谛之内有其三转。成十二行。余三亦同成四十八行。如毗婆沙（七十九。及一百八十二）说。三乘熟教初分已下。名同不异。熟教终义。与顿教之义。唯一真如。授与名转。非谓可转是名为转。
解云。以此教证当知。最初第二七日。即说三乘法。与一乘同时说也义苑云。结引教文指定仪式也复古云。文处可见。义当探玄本末差别同时。兼小乘一乘。三类同时也探玄云。本末差别门中。本末同时。始终一类。各无异说。然有三位。一若小乘中。即最初度彼憍陈那等。最后度于须跋陀罗。中间亦复唯说小乘。唯益小机。如四阿含。及五部律。遗教等说。二若约三乘。即从始至终。皆说三乘。通益三机。如前所引力士经。大般若等诸大乘经。于中虽有权实不同。皆具三乘。三若约一乘。即从初至极。为大菩萨。唯说一乘。如最初时说华严等。其中不通二乘。复摄九世。该于前后。是故至极。更无异说。然此三类。既依此世根定者说。此即诸教相望。各通始终。竟无前后。
二小乘者。如弥沙塞律说。佛初成道竟入三昧。七日后。乃于鹿野苑。而转法轮。故知。小乘亦与一乘同时说也折薪云。弥沙塞。此云不著有无观。经云不作地相。水火风相。虚空识相。名弥沙塞律法。即五分律也（今谓。折薪。此依南山等从法为言。旧意云。五度传文。尽所诠相。故曰五分。如四分律。义净意云。此律梵文。总有五箧。故云五分。如四分等）按。应法师云。梵言磨醯奢娑迦。亦名弥喜舍娑柯。此云地亦教地。或言正地。人名也。旧名弥沙塞者。讹也。但此罗汉。在俗为王国师。匡化土境故名化地。今入佛法。佛法如地。又匡化之故以名也义苑云。初成道竟入三昧者。即大定智悲（今约小教。此不便也）受诸法乐。当初七日。乃于鹿苑。显是二七日（此违律文）故云亦与一乘同时五分律云。释迦菩萨。至菩提树下。成等正觉。即起此处。到□鞞罗聚落。坐林树下。初夜逆顺观十二因缘。尔时世尊。身有风患。山神奉。呵梨勒□。风患即除。于此树下。七日受解脱乐（如章成道入三昧七日）过七日游行人间。时有五百价客。其中大人。一名提谓。二名波利。树神劝此。令供养佛。以蜜和□俱诣树下。奉上□蜜。时四天王。同时奉□。佛以□受。为二大人。即授二归。佛亦□愿。有二行偈。为此二人。示教利喜（即第二七日同时异处说）然后至一树下。方食□蜜。跏坐入定。七日受乐（第三七日）过七日已。到文鳞龙所。坐一树下。龙奉食佛。受已入定。七日受解脱乐（第四七日）从三昧起。到□鞞罗斯那聚落。入村乞食。次到斯那婆罗门家。须阇陀女。取□盛食。受已为彼授二归。食已复还菩提树下跏趺。三昧受乐（第五七日）从定起。食已到斯那舍。次受斯那妇食。次受斯那妇□妹四人食。各授二归（此六人处。应经五日。不言入定）食已复还菩提树下。三昧七日（第六七日）复从定起。到阿豫波罗尼拘类树。中路受女人酪。即授二归。食已于彼树下。三昧七日（第七七日）复从定起。作是念。我所得法。甚深微妙。难解难见。寂寞无为。智者所知。非愚所及若我说者。徒自疲劳。唐自枯苦。尔时梵王来诣佛所。请转法轮。三请殷勤。时佛受之。佛观世间。最初应度□头阿蓝。空中告终。欲度五人。往鹿野苑。乃至陈如见谛。须陀洹果善来得戒。五人皆悉得应果准如上文。既七七日后方说故。探玄等云。依五分律。八七日。然今章但约二七受□。示教利喜。小乘说初。亦与一乘同时说也。以彼□鞞罗处。与道树别故云异处（菩提树南门外。东南河侧不远。二长者献□蜜。天王献□之处）何以知者。法华嘉祥疏云。弥沙塞律云。三昧七日。此与十地论同。此则初七日不说。第二七日方始说法（玄□全同）准此等义。非约更后转法轮时。况彼既有见谛得小果者。则约法本末同时。亦应为转法轮。故法苑云。既有贾人得预流等（等须陀舍）何不此日名转法轮。至五比丘。法轮方转。由未分明说三乘者同所观谛故。未名转法轮。若尔何言于鹿苑等耶。答。但乘文便。举后例前。令前亦知如后。故云乃于。犹言乃至。思之。
又普曜经云。第二七日。提谓等五百价人。施佛□蜜。佛与授记。当得作佛等。此经所说。虽通三乘等教。有义亦摄人天等法。亦与一乘同时说也按。普曜经（亦名方等本起经。竺法护译。有八卷。又日照译。名方广大庄严经。更有二译。是阙不传。开元录云。大周录为单译。谬也。有以普曜经作小乘藏。亦谬也）第七卷云（大同五分）成等正觉已。坐道树下。七日七夜。入三昧定。观菩提树。七日满已。从禅定起。提谓波利。奉上□蜜。天王献□。受彼□蜜。□愿教化。授离谓等五百人记。然后梵王请转法轮。于鹿野苑。度陈如等（与五分律七七日后转法轮等。稍有异耳）探玄云。依普曜经。第二七日。于鹿野苑。为彼五人。三转四谛。此是小乘（彼经第七卷云。为五比丘转十二法轮。别译庄严经云。三转十二行法轮。然今章云提谓等者。此亦以后例前。以前约法得小果故）折薪（引普曜经）云。提谓波离。五百贾人。献佛□蜜。如来□愿。毕已即食。食已即为授记言。以是德本。于将来世。诸贾客等。当得佛。名曰蜜成（由奉□蜜。夙植德本。当来果成。故曰蜜成。然法苑及演义。引云齐成。折薪云。齐字恐误。有云。五百贾人。次第成佛。皆同一号。故云齐成。如法华中五百千二百罗汉皆同一号普明如来。此亦可尔。更审）言此经所说等者。案。法苑云。刘虬立五时教（第一时者。佛初成道。为提谓波离等五百贾人。但说三归五戒十善世间因果教。即提谓等五戒。本起经是。未有出世善根器故）今者且依菩提流支法师叙破。是义不然。提谓经说。五百贾人。将受五戒。先忏悔彼五逆十恶谤法等罪。得四大本。净五蕴本。净六尘本。净五我本净。时提谓等。得不起法忍。三百贾人。得柔顺忍。二百贾人。得须陀洹果。四天王等。得柔顺忍。三百龙王。得信忍（演义及义苑。此亦不起法忍者。非也）自余天等。发无上道意。十亿天人。皆行菩萨十善。提谓长者。灭三界苦。得不起法忍。即是初地。或第八地（义苑云。始为提谓说世间因果。此约小乘相。不妨为入。此则世间因果。与得受五戒等。是人天法。须陀洹。与诸忍。无上菩提心。是三乘法也。会玄记云。不起法即无生忍。约仁王五忍明义。即当第四忍。摄七八九地。柔顺忍即第三忍。摄四五六起。今谓。准此。提谓经说。既通三乘。即普曜经亦复可尔）又普曜经。第二七日。提谓等五百贾人。施佛□蜜。佛与授记。汝于来世。当得作佛。名曰齐成。云何但言第一时中世间教也（法苑云。又提谓普曜等经。皆明菩萨行。又与贾人。授记成佛。明初成道已说大乘。演义云。明非独人天也。又云。普曜说十二因缘。而三乘俱益。十二因缘通三乘故。又大疏云。普曜密□二经。并二七日即说三乘。又开元贞元诸目。皆大乘收。入小为谬）言有义亦摄等者。即刘虬义（如向所引天台四教义。亦为小乘三藏教）折薪云。即佛□愿之词也。文云。佛受贾客□蜜。□愿贾人言。今所布施。欲令食者得充气力。当令施家世世得愿得寿。得色得力。得赡得喜。得安快无病。得辨才慧。终保年寿。诸邪恶鬼。不得绕近。以有善意立德本故。诸善鬼神。当拥护开示道地。乃至。日月二十八宿。四天门王。常随护助。不令遭横。能有慧意精研学问。敬佛法众。弃损众恶。终受吉祥。种福德。行道德以先见佛一心奉承。致第一福。现世获祐。快解见谛。常受福乐。自致泥洹。闻□愿已。皆发无上正真道意。释曰。故云有义亦摄人天乘也。正当三乘。兼摄人天尔。
问。说时既同。何故说处别耶。答。为约时处寄显法故。须同异也义苑云。时处相乖。故成斯问。意在答示。显出化仪。约时表同教。本末无碍故。约处示别教。□异法门故。
故地论云。时处等校量。显示胜故。同时者。显是同教故。处异者。示非别教故。如别教一乘。在菩提树下说者。欲明此是得菩提处。即显如来自所得法。称本而说故。不移处说也。余三乘等法。欲明逐机改异故。移处就机。鹿苑而说。显非本也探玄云。表示法者。十地论云。乃至此有三义。如上已引。复古云。显非别教者。移异就机。非是称自所得一乘别教也义苑云。示时处之相也。或曰。同时异处。如来之身还有去来耶。无去来耶。若有去来。焉得同时。若无去来。何经两处。答曰。性普智周。不动而遍。时处无违也。其犹澄江朗月。三舟共观。南者见月千里随南。北者见月千里随北。停舟之者见月不离中流言逐机改异者。探玄云逐机改易。音相近耳。
第二时处俱异者。由与一乘不即义故。时处俱别也义苑云。时移处异。渐逐机兴。本末差别故复古云。不即义者。言本末差别也。
或三七日后说。如法华经说探玄亦同。又法苑云（引觉爱义文）只如法华经云。于三七日中。常思惟是事。即成道竟。三七日中。不说法也。（文）天台云。过去因果经云。表佛成道初七日。思惟我法妙无能受者。二七日。思众生上中下根。三七日。思惟谁应先闻法。即至波罗奈。为五人说四谛。三七日者。今明有所表也。佛初欲三周说法故。假言三七耳。初七思法说。次七思譬说。后七思因缘说。皆无机不得。是故息大施小也。此偏就圆教大乘为释耳。若通途约大乘释者。初七思惟。欲说圆教大乘。次七思惟。欲说别教。后七思惟。欲说通教大乘皆无机不得。是故息大说三藏三乘。为方便之化也。问。三七日后。为但说小。为通说大耶。答。准前分文。末教三乘等（小乘）有二义。一同时异处说。二异时异处说。此二（同时异时）各有二类（三乘小乘）故同时中。三乘小乘各引经论。并别结之。今此第二时处俱异中。但约小乘。以三例小。故下云。当知。三乘小乘教并非第二七日说准此。法华为五比丘说等。即当小教三乘。故文云。寻念过去佛所行方便力。亦应说三乘。思惟是事已。即趣波罗奈。乃至为五比丘说。是名转法轮。乃至法僧差别名。此以方便作三乘说。能说名佛。所说三乘即法。见谛罗汉等名僧。三宝于是现世间。是从当分。约渐初说。且在小乘。即小三乘也。若约佛拟及梵王请。皆在于大。故用大乘拟宜云。我所得智慧。微妙最第一。众生诸根钝云何而可度（不堪闻）尔时梵王等。请我转法轮。我即自思惟。若但赞佛乘。众生没在苦（虽请说大。佛知无机。所以息化）我宁不说法。疾入于涅槃。虽复说三乘。但为教菩萨。明知约小乘也下引四分。十诵。智论等。皆准此可知。故探玄云。约人显机感各异。此并末教机异。宜闻各别故致不同。本教机定故唯二七。然下结云当知三乘小乘教并非第二七日说者。是则举小例三。令三乘亦随机闻别。故为异时说。若不尔者。上力士经大品等说（约法同时）如何可通。请应精审焉。
或六七日后说。如四分律及萨婆多论说探玄云。四分律六七日嘉祥法华疏云。律中及萨婆多传。过六七四十二日方说法苑云。律及萨婆多传云。过六七日。梵天来请。方乃说法。始度五人。即四十二日。方说法也按四分律（三十一卷受戒犍度）云。释迦菩萨。菩提树下。成正觉已。七日端坐。受解脱乐。从三昧起。受二贾客□蜜。复坐树下。七日受乐（第二七日）出定即受树神呵梨勒果。并坐树下。七日入定（第三七日。已上三七日。并在菩提树下）次二七日。从三昧起。往□鞞罗村。受婆罗门食。在离波那树下。从三昧起。即受□鞞罗村婆罗门妇及男女食（并前三七成五七日）第六七日。往文鳞龙宫。入禅受乐。从三昧起。到阿输婆罗尼拘律树下。跏坐思惟。我今已获此法。甚深难知。微妙最上等（已上第三十一卷）时梵天王遥知所念。请佛说法。乃至往鹿野苑。度五比丘。为说八正道四圣谛（第三十二卷）又萨婆多毗尼婆毗婆沙（九卷。释十诵律）第二云。佛初得道。于七七日中。游诸法门（下问。何故四十九日。游诸法门。而不度耶。答。以自娱乐。待梵王请。过七七日。受请观诸众生谁应度者等）乃至第六七日。重复游历前诸法门。第七七日。观诸众生应受化者。准此。多论。七七日后。梵王请法。与四分别。今同合用。恐有别意。或嘉祥慈恩并云萨婆多传（师资传。五卷。梁僧祐撰。如出三藏记）今章亦应指之。论字作传。请待更检。
或七七日乃说。如兴起行经说。或八七日乃说。如十诵律说探玄云。兴起行经七七日。依五分律八七日（文妙乐同此。机见不同。不须和会）俱舍宝疏云。出曜（有二十卷。竺佛念译）庄严经（有十二卷。唐日照译）七七日。五分律八七日等。通思惟法时（文）折薪云。如兴起行经者。尝读此经。即无此说。后读出曜。方见此文。故出曜第八云（今见现本。亦无此文）。佛受二贾客食。□愿已食。时世尊。七七四十九日。默然不说法。内自思惟。欲使前人自来请受。时摩竭人民。闻菩萨已成佛道。昼夜恳恻。追念如来等（大疏变指兴起行经。乃依今章。由失检对。致误书经名尔）当检十诵。亦无此说。故大疏却指五分八七。然五分律所说。还与四分大同。乃六七尔。疑两处皆失检对今谓。探玄大疏。并宝法师。皆作此说。恐有异本。亦十诵中。更可检或高丽别本等。不可辄为失也。
或五十七日后说。如大智论说。或一年不说法。经十二年。方度五人。如十二游经说折薪云。智论云。如多宝佛。无人请法故。便入涅槃。乃至今是释迦牟尼佛。得道后五十七日。寂不说法。自言。我法甚深。难解难知。众生缚着。不如默然入涅槃。是时诸菩萨。及释提桓因。梵天王。礼请佛。为众生。鹿苑中。初转法轮言或一年不说法等者。探玄亦云。十二游经。一年方说嘉祥疏云。十二由经。成道竟第二年。方度五人。则一年不说（玄□亦同）宝法师云。有经半年者。以六月故。十二由经一岁。以经一夏。律及受岁经。以夏为岁。故言经十二年者。正检彼经。复如嘉祥。今依法苑。彼云。十二由经云。成道竟一年不说法。经十二年。方度五人折薪云。十二游经（东晋迦留院伽译）云。佛以二十九出家。以三十五得道。从四月八日至七月十五日。坐树下一年二年于鹿野苑中。为阿若拘邻等说法是十四国。佛十二年于中游化说法。释曰。据此经。初一年不说法。从第二年至十二年。说法度人。今文云十二年方度五人。恐十字是第字。合云第二年方度五人今谓。此章同法苑。意谓。从第二年经十二年。于中最初方度五人等。亦莫妨也。若如嘉祥者。折薪云为得。
有人解云。智论五十七日者。即五十个七日与十二游经一年同也。嘉祥疏云。智度论云五十七日不说法。或可则是五十七日。或是可五十个七日。计近一年。与十二由经相应。适缘见闻不须会也（玄□法苑亦引同之）折薪云。有人下会经论语别数同。然十二游经。从四月八日至七月十五日为一年者。乃僧□之年。非岁时之年。古人错会岁时之年。则进退皆失。何者。四月八日至七月七月十五日。止有九十八日。故进非五十个七日。退非五十七日。而章引彼会释。似失检对。而大疏虽云大同。亦失辨对。今对经文。显然易见今详。折薪虽取僧夏。同宝师说。理不可尔。若以僧岁计年数者。如彼经云二年于鹿苑说者。岂可是彼七月十六日。设经一夏为一岁而说。从第二年游方化人。然嘉祥有二义。一者五十七日（今谓即八七日）一说如此章指。虽有二义。意取二七日后说耳。何云失检对乎。自昧见解。诬之最矣。
以此等教当知。三乘小乘教并非第二七日说。由与一乘教差别故。随逐机宜故。或前后故。是一乘法时处俱定。三乘等法有二类也。故余可准知义苑云。结成前后差别随机也今谓。以此下别结时处俱异义。故探玄云。此并末教机异。宜闻名别故致不同。是一乘下总结上来。于中亦二。一结称法本法。故探玄云。本教机定。故唯二七。二结逐机末教。如上科云。末教三乘等者有二义。一与一乘同时异处说。二异时异处说。此二各有二类。一三乘。二小乘。如上已明。其余未尽。准例可知。决择前后意第七。
然诸教前后差别难知。略以十门分别其意折薪旨事。此章正约决择前第六门教起前后。兼通一代所说。至下可见。义苑意谓。下之十门。总通决择如来一代所说。故探玄云。教前后者。今辨如来一代所说。约时显教。大例有四。一本末差别门。二依本起末门。三摄末归本门。四本末无碍门。谓。初斗有三位。一始终益小。摄此初门。二始终益三。摄此第六门。此始终说一。摄此第九第十两门。第三门中（摄末归本）先小后大。摄此第二第三两门。第四门中（本末无碍）总有五位（第五破异一乘）摄此第七第八两门（中三兼收二三。及初一收九十）第二门中（依本起末）有五类。却摄前教起前后中称法本教。与逐机末教。彼四门中不摄此第四第五两门尽。清凉于后傍收异义。更足六门。总成于十（第八寂寞无言门。却收此第四第五二门）此义细详。方见吾祖判教。化法化仪。广大周悉矣（已上未稳）复古云。诸教前后难知者。探玄。西域二家之后。吾祖有问。二说三教。各初说小。华严初说。如何会释。前章三宗同时并说故有此科。决择其意也。言差别难知者。古来诸德。各答释此问。多说不同。一约顿渐悟机。二约显秘二门。三约一音异解。然皆有妨难。不能决通。第四贤首释通。方决此难。兼会二说。一或有众生。于此世中。小乘根性。始终定者。则见如来从初得道。乃至涅槃。唯说小乘。未曾见转大乘法轮。如诸小乘诸部。执不信大乘者是起信集释记云。此世根定者。若约后世则不定。今约此世。故云定。欲明无定性二乘故义苑云。同此类教。则初度陈如。后度须跛。中间亦唯说小益小。如四阿含经及五部律。言于此世中者拣滥也。恐执言小乘始终定者。岂非定性声闻故。今云于此世中（始终定性。他世永定。终教已上。唯此世定。他世不定）非约一人耳。世间闻一类之法。以大例有二。一为此世根定者说（此中十门开小三一故。即成第一及第六兼第五及八九十。开为六门）二为此世根不定者说（第三兼二。第七兼四。开为四门）今章总笼二例。以为十门今谓。探玄及起信义记。大例有二。与此开合有异。亦与前摄益三。并如图示。
容转根器故。故非定性。亦非通收不定性人。但要约一世一类定者耳折薪云。此中与下第六三乘根定。并第九。正同大疏并探玄中本末同时门。若以三门决择上教起前后者。正当同时异处三乘小乘。同是二七日说。但上约初时。今通初后。若不以同是二七日说。则无由三小后世转根。入此一乘故。所以上约同二七日说者。显末不离本也若依台家通五时。则如身子法华请主后入灭均提持三衣至佛问。五分法身灭不。答云不灭。又迦留陀夷。于法华中。面得受记。后人聚落被害。作结戒缘起。阿难至结集时。证无学果。盖半酪之教。别在鹿苑。通至鹄林。岂非三藏至后耶。言如诸小乘诸部等者。三论玄云。文殊问经云。十八及本二。皆从大乘出。执小之流。闻大乘不信。是以破之。闻毕竟空。如刀伤心。智度论云（第四云。无量阿僧祇劫。摩诃衍中。虽有此语。我亦不都信）旃延弟子答龙树云。我闻大乘心不都信。故外国执小乘者。与学大乘人。分河饮水。是也（如传记中。德光及无垢友。五舌重也。堕无间狱。寔可怖畏矣）。
二或有众生此世小乘根不定故。堪进入大乘初教。即便定者。则见如来初时转于小乘法轮。翻诸外道。后见转大乘初教即空法轮。回诸小乘。如中论初说者是复古云。此即此世根不定门也。然此章分成多义。以顺前诸教也。彼但入三入一之二门耳。今即从小入初教也。而言即空法轮者。孔目等但有以空为始。今章录之而成其文。故言即空法轮。其后相宗渐炽。探玄等方辨（今谓。未可必然。探玄起信疏等。并先举西域二家故。有此判。今章不然。那可一概）乃以三分半人不得成佛故。亦判入初教（准下佛种姓中。以约初教广辨三分不成佛义。岂可待相宗。至探玄等。方辨判入初教。今以望义各异而已）。
加分名耳（分教之名。出自清凉。贤首何处有立此名）非相违也。中论初者。即因缘所生法。我说即是空也（今谓。前俗妄真实宗中。演义云。少似中论等。会玄云。谓。少似中论前一半也。以中论四谛品前以空破有。四谛品中以空立有。或可俗妄少似因缘所生法。真实少似我说即是空。不得全偈故云前半。如前已引。复古意同。而未称耳）今检。中论初（青目述龙树造论意。致此问答）问曰。何故造此中论。答。有人言。万物从大自在天生。有言。从韦纽天生。有人云。从和合生。有人言。从时生。有人言。从世性生。有人云。从变生。有人言。从自然生。有人言。从微尘生有如是等谬。故堕于无因邪因断常等邪见。种种说。我我所不知正法。佛欲断如是等诸邪见。令知佛法故。先于声闻法中。说十二因缘。又为已习行心。堪受深法者。以大乘法。说因缘相。所谓一切法。不生不灭。不一不异。等毕竟空无所有（折薪。集成并依此文）如般若波罗蜜中说。乃至于毕竟空中。生种种过。龙树菩萨。为是等故。造此中论。今正指之。
三或有众生。于此世中。于小乘及初教。根不定故。堪入终教。即便定者。则初时见转小乘法轮。中时见转空教法轮。后时见转不空法轮。如解深密经等说者是义苑云。此上二门皆从小入大。前门同妙智经（先小后三一）次门同深密经（先小后一三）故大疏云。深密妙智。虽后二时一不同。皆先小后大。法华亦云。昔于波罗奈。转四谛法轮。分别说诸法五众之生灭。今复转最妙无上法轮。是则二门通有三位。一密意小乘。二密意大乘。三显了三乘。前门具二。后门具三。皆摄末归本也复古云。即深密三轮中。初闻唯小。次闻唯大。后闻具三。此云空不空者。约所显理说。
四或有众生。于渐教中根不定故。堪欲入顿教。即便定者。即见初示言说之教。犹非究竟。后显绝言之教方为究竟。如维摩经中。初三十二菩萨。及文殊等所说不二。并在言中。后维摩所显绝言之教。以为究竟者是折薪云。从二至此。决择前异时异处中。小乘三乘机。定不定多义故。所说所起前后不同也义苑云。谓菩萨以无二遣二。则是以言显法。似有不二可说。便是对二明不二。非绝待也。文殊以言遣言。明无不二可说。令亡言会旨。并堕言诠。故属于渐。未为究竟。维摩诘。以无言显理。谓。本自无言。不须更遣。方是于顿故为究竟问。若不定者。为唯从终入顿。为亦通初等耶。答。其渐次者。从终正入。不次第者。小始亦入。以皆渐机故。
五或有众生。于此世中。顿悟机熟。即便定者。见佛从初得道。乃至涅槃。不说一字。如楞伽经说。又涅槃经云。若知如来常不说法。是名菩萨具足多闻等义苑云。机性既异。化仪亦殊。此上二门。虽从渐入顿。与顿悟之殊。皆宗顿旨。离言故属第八寂寞无言门（此依清凉）复古云。亦即探玄根定中拆出也。所引皆绝言也折薪云。如楞伽者（演义引四卷楞伽经第三。即七卷经第四同。又指事钞更引第八第十之文）彼经云。大慧复白佛言。如世尊所说。我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。于其中间。不说一字（义苑所引。亦同演义）亦不已说当说。不说是佛说。何由说言不说是佛说。佛告大慧。我因二法故作是说。谓。缘自得法。及本住法。云何缘自得法。若彼如来所得之法。无增无减。缘自得法。究竟境界。离言说妄想。离文字二趣。云何本住法。谓。古先圣道。如金银等性。法界常住。若如来出世。若不出世。法界常住。如趣彼城道。乃至偈云云。释曰。此上长行偈颂。皆先明无言。次释无言所以。又涅槃经云等者。经（第二十六）具云。若能受持如来常住。性无变易。是名菩萨具足多闻。复除是事。若知如来常不说法。亦名菩萨具足多闻。何以故。法无性故。如来虽说一切诸法。常无所说。是名菩萨修大涅槃。释曰。经无是字。乃有亦字。由前段不顺顿义故不引之。但摄一字也。云等者。即何以下文也。前教起中。此意不显。但义含尔言等者（演义更引大般若 四百二十五。五百六十七。净名第一。佛藏第一。涅槃第二十六。思益第三）义苑云（集成亦引）等者等大般若。彼经四百二十五云。我从成道已来。不说一字。汝亦不闻（集成更引五百六十七云。众生各各谓佛独为说法。而佛本来无说无示。净名第一云。其说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。佛藏经第一云。佛告舍利弗。不能通达一切法者。皆为言说所覆。是故如来知诸语言皆为是邪。乃至少有语言。不得真实）思益第三云。如佛所说。汝等集会。当行二事。若圣说法。若圣默然。于一切法。无所亿念。名圣默然。斯正说时。心契法理。则不说也。时非缄口名不说耳。
六或有众生。此世三乘根性定者。见佛从初即说三乘教法。乃至涅槃更无余说。如上密□力士经。及大品经说者是集释记云问。此三乘根性。为约一人说耶。为约多人说耶。若约多人说。即闻小乘。与前小乘根性定者不异。若约一人说者。如何复言无量众生得罗汉果等。答。即彼三中上根兼知中下所得法。故说法空时。上根自然便悟人空。若中下人但悟人空。此谓法空是一。所悟不同。故此上根能知中下。名通三乘。由过去熏二乘种。此世悟大。兼知中下法也折薪云。今此三乘。即通中间三教。如探玄云。若约三乘。即从始至终。皆说三乘。通益三机。如前所引力士经。大般若等诸大乘经。于中虽有权实不同。皆具三乘。释曰。既通权实。明知含具中间三教。定无疑也。今文全同复古云。探玄又云。以此（密□大品）义准。后时所说。皆通具此三乘。如诸大乘经中所说。当知此前诸门权实顿渐不同。此世根性定不定别。皆属三乘。第七已下方谈从三入一耳。
七或有众生。此世三乘根不定故。堪进同教一乘者。则见自所得三乘之法。皆依一乘无尽教起。是彼方便。阿含施设。是故诸有所修。皆回向一乘。如华严经同教中说者是又如上所引三乘与一乘同时说者等。又如法华中回三入一乘等。是也言三乘根不定等者。此有多类。或从始经终。次第入同。或直入同。或从终。次不次入。或从顿入。或从小经中间三。次不次入。以皆是三乘趣入之教故。孔目云。回心分齐。多种不等。或有从阐提入声闻者。从声闻回。向缘觉及初教者。或有从声闻回向直进终教者。或有回心向顿教及一乘者（回彼大乘。入于一乘。如前建立乘中辨）如是五乘机性。上下不同。回心亦别。准之可解折薪云。前六门皆有则便定者言。此下四门皆无此言者。已入一乘更无余故。但入处随机有异。故分四门。若约教者。七是同教。后三皆别教。总此同别并属圆教。故今文中三乘皆依一乘无尽教起。若三归一亦归前无尽教也。故知属圆言阿含施设者。经音云。阿笈摩。亦言阿伽摩。此云教法。或言传。谓。展转传来。以法相教授也。旧言阿含。讹略也。又探玄云。阿含。正音名阿笈摩。古翻名净教。又译名来。以此言教从无烦恼人边来。今译名传。谓。此圣言是三世佛之所同说。但古今诸佛相传而说。非新翻作。故名传（荆溪处处。阿含。此云无比法者。谬也。以阿毗昙。认为阿含。经论相滥失也）依十地论。上下文内。阿含及证。总有九重。一行教相对。二约位相对（台宗所言。教道证道）三真伪相对（缘照之解。名曰阿含。以可说故。真智出言为证。地智离文）四修成相对。真（前对证道）伪合修。名曰阿含。舍伪契真。名之为证。说大阿含方便修。义大是证行成也（今章所言。被机分隔说之。理元不分。权实不二）五相实相对。六体德相对（台家所谓修性不二）就彼离相所成行中。无始法性。本隐今显。名之为证（籍智起修。性德显发。全性成修。功藉性德）依本所成行德。依教修生。名为阿含（全性起行。妙行无作。故云依本所成以性夺修。修德无功。故名阿含）七体用相对（前体及德相从为证。依此所起。随顺世间。教智之用。名为阿含）八自分胜进相对。九约诠就实相对（真智之体。说以为证。即此证体。约言分地。名曰阿含）准之。今章但当彼第四对。意而可见。故复古云。三根不定而入一者。回三入一。是同教也。见自得法是彼方便。舍方便（即权归实。权名自泯）而入正乘。三乘为教。一乘为义。三一和合。即前圆教或五。前四为方便故（即前乘教开合中。以本收末门之义是）虽非正乘。皆圆教摄。是彼方便故。如奴属主也。孔目云。若横依方便法门有二义。今说一乘中后义。与彼究竟圆一乘为方便故。说一乘。非即圆通自在义也。意云。但与彼作方便。得名一乘。非即是彼圆通自在无尽法也。故云依彼教起。是彼等也（义苑云。本末无碍门也。即见至阿含施设。谓。初举山王之极说。明非本无以垂末也。是故至如会三归一等。谓。后显归大海之异流。明非末无以归本。故本末交映。与夺相资。方为摄生之善巧矣。今谓。不然。出王极说。是为本义。别教一乘。如何可为同教之施设耶。以华严中同教说。是身子回心等故。不可指日照高山喻矣。有云。依本起末门者此亦不尔。此以本收末故）言是故诸有所修等者。即前以末归本门义。谓。小乘或五。于后四教皆有为方便故。初教或四。熟教或三。顿教或二。故法华云。诸有所作常为一事。是也。言如华严经同教中说者。摄末归本。凡有二种。一者依本起末故。摄末归本则华严同教是也。二者以本收末故。摄末归本则法华同教。又次所明是也。初华严同教者。如入法界品初。舍利弗及六千人等。孔目云。如舍利弗回心等位。义当初教已去乃至顿教及终教已下。言又如上所引三乘等者。前教起中同时异处初义者。是同教故。末不离本故。依本而成故（义苑云。亦是从本流末。今谓。此即依本起末故。摄末归本门是）言又如法华中等者。此是以本会末故。摄末归本者是（义苑云。但阙摄末归本故。别成一义耳者。未稳）集成云。七从三入同。于中如会等（依宋本故）证回向一乘。又如等证依教起。同教一乘。为普为别。答。普之别也。普之别何异于别。法真曰。收之是海。具之江水。不同长江。然海中江乃收长江同味耳（今谓。如孔目云。同教之中亦有同别。一乘三乘同一善巧。是其同也。各为据机别。即是别也。何不思之）问。此与八门如何。答。此多于分诸乘得益。次多于融本末得益。思之。
八或有众生。于三乘法根不定故。堪可进入别教一乘者。即知彼三乘等法。本来不异别教一乘。何以故。为彼所目故。更无异事故。如会三归一等义苑云。文云堪可进入别教一乘。后却结云如法华同教说者。岂不前后相违耶。答曰。此乃由三乘根调练既久故。法华会三归一。故结云如法华同教。以同参别。以别该同。故云堪可进入别教一乘。此门蹑前第七而来。七但入同。此方参别。是故亦属本末无碍门。为彼所目者。教义全亏故（此约三乘根调未调。以分八七二门。以同参别。以别该同。并恐未稳）折薪云。八或下三乘入别。如前该摄门云一切三乘等法。本来悉是彼一乘法也。何以下征释有二义。初为彼一乘别教所设所目。目曰三乘。实即一乘法也。故次云更无异事。不异门义也。言如下。以法华正唯同教。七宝大车。其数无量。即是别教。亦同赐三乘。但有一可归。是同。知三全一。是别。华严直体之一。无三乘故。故指法华同教说也（今谓。此约同别分七八门。若尔前门何故云如华严同教。亦第八门准前摄益。既云属同教。此如法华说。何为别教。既云于二乘法根不定故。明知。先以三乘引出。后令得一。一三和合故。属同教。故云如会三归一等也）复古云。八从三入别。文云或有众生于此世中三乘根不定堪入别教者。则此类众生。初见佛。闻说三乘。久修根熟。普眼智开。见自得法。是佛于一乘。分别说三。无异事。唯是一乘。故云入别。还是从三入一。但根利不见所舍方便耳。若为彼一乘之诠目。一一圆融故。更无异事。孔目云。由依究竟一乘教成。何以故。从一乘流故。又为一乘所目故。如法华经同教说者。以此经宗于会三归一。是故上之二门。虽入同入别。利钝不同。皆就机破会。不同华严初成顿说。无权可会。不通二乘。独谈不共一乘（暗斥折薪）如前别教中该摄一切。本未唯是一乘。则是此经所诠。圆别究竟法也（此以见舍方便。与不见所舍方便。分为七八。故云利钝不同。集成亦同此耳。集要记云。然后七八两门。虽云入同入别。而皆是同教。但机有胜劣。见有不同也。今谓。前七不云舍方便等。既见依无尽教起。何须舍之。况华严同教。及法华中。开权显实。若舍方便。非圆教义。何以得入一乘。今详。七八俱三乘根不定者。则先以三乘得引出故。俱是同教故。孔目云。同教者。会三归一故。知同也。又会义不同。多种法门。随别取一义。余无别相故。然前言堪进。又云回三入一。此言堪可进入。又云会三归一。谓。前入一。对昔日权。初入于一。此之归一。望后究竟会归于一。如后约教证为九十两门。准例可知）。
九或有众生。此世具有普贤机者。则见如来从初成道。乃至涅槃。一切佛法。并于初时第二七日。海印定中。自在说尽。具足主伴。穷因陀罗微细境界。本来不见说三乘小乘等法。如华严经别教中说者是。此约普贤教分齐见闻及解行处说复古云。此下二门。皆约别教一乘。此即探玄。此世一乘根性熟者。开二门也。即初时便说本教也（探玄三云。一乘本教。要在初时第二七日。更无异说）不见三小者（义苑云。若约一乘。则始终唯为圆机说于圆极。如华严等。不通小乘。故云本来不见等）直体显一。为大菩萨。直示法界成佛仪故。不对二乘。无所破故。无权可会（今谓。若依探玄云。以卢舍那周遍尘方。普应法界一切群机。若彼别机。称自根器。但各见己所见。闻自所闻。皆不见他所见。不闻他所闻。此普贤机。乃见一切所见。乃闻一切所闻。皆尽卢舍那能化分齐。故云普眼境也。然今章中。但约初时第二七日。明不见等。意准可知。或可别教分相。以实映权。方便相尽。其该摄门。见三乘等本来一乘。若同教中分诸乘门。于一佛乘。分别说三。岂应不见于彼权机所得耶。故探玄云。此普秘见一切所见等。思之可解）不同法华破异明一（今谓。不然。以不普得法华意故。不符彼经耳）此约普贤教分等。普贤门中。若但约教证。以分二分。则教分中。有见闻解行。入证分齐为证分（孔目第三证教章曰。一乘圆教。若约见闻。则不得分教义二大。若约普贤解行证义即说。有其教义二大。若将见闻。对善贤证亦得。可言见闻是教大。普贤证义是义大。可准知之）孔目曰。此约教分说。又曰。此据证说（彼第三卷十地章云。又依六相总别义。即是一乘。随相别布义。即是三乘。此约教分说。其实一乘十地之法。尽其三世。已通究竟。此据证说）或闻三分。所谓见闻分。解行分。入证分（孔目第四云。一乘法义。出出世证。余时见闻。及比。解行。三乘法义。出世得证。世间比而解行）或名三位。或名三生（至相十玄门云。如经一生得见闻。二生成其解行。三生得入果海。而此三生只在一念）孔目云。当是圆教证分已去（彼第一卷。舍那品云集文末。普贤文中。立一乘三乘义。章云。入无上道者。顿教及熟教中终教。及义是也。不可尽功德智地者。普贤解行分教义是也。愿性海中者。当是圆教证分已云 。是也）又云。当在圆教位中见闻处说（彼第一卷显教章云。有名之教。说有名之义。无名之教。显无名之义。当在圆教位中见闻处说）又曰。普贤解行分教义是也（普贤文章。如次上引）三分并是普贤门摄。今文约教证二分。为九十二门。故教分中。即见闻及解行处说也（今谓。问。见闻解行。缘起因分。即普贤门。证入果海。即十佛自境界。何故为三分并是普贤门摄耶。答。以第十门约缘形对果故。而非究竟自在果。故云普贤摄。亦不相违也）义苑云。谓。缘起因门。普贤融通境界也。见闻及解行者。解行生。与见闻生。余义前文累释。
十或有众生。于一乘别教。解行满已。证入果海者。则见上诸教。并是无尽性海。从缘所成。更无异事。是故诸教即是圆明无尽果海具德。难思。不可说不可说也。此约一乘入证分齐处说。余可准知义苑云。前门约见闻解行二生。此约证入生故。分二门之别。是以解行则见因门缘起。证入则□果海难思。因果圆融。炳然齐现。并为别教一乘耳复古云。此即一乘根性定柝成此门。众生解行满足。证入果海。则知。非是寂灭圆极自在果也又云。即见上来诸教等者。当知。此中果海。即是发心品初发心时所得果耳。亦不思议等所显之果。此中说者。即显果海不可说也（义苑云。性海坠缘者。谓。性起一多之缘。更无异事者。并为德用故。是故诸教等者。就此门中。缘起亦成性起故。难思而不可说也。更述十门由绪。及化仪化法等。皆未稳耳）此文云不可说不可说者。乃是具德难思。出于数法耳。非言果分玄绝不可说是故结云此约一乘入证分齐处。既言就此处说。显非果海明矣（今谓。问。准下章文云。果分离缘。不可说相。十信终心。辨作佛得果法者。但初从见闻已去。乃至第二生。即成解行。解行终心。因位穷满者。于第三生。即得彼究竟自在圆融果。由此因体依果成故。但因位满者。胜进即没于果海中也。为是证境界故。不可说耳。若依此义。何故言初发心时所得果。而非圆极自在果等耶。答。彼即亦当约缘形对果。非言玄绝不可说也。故十玄门云。问。果德绝于说相。云何十信终心。即具佛果德用耶。若十信同果德者。即果德是可说之相。何不可说耶。答。因位菩萨。有果德者。欲彰果德是不可说。是故叹德文云。菩萨在此一地。普摄一切诸地功德。皆斯意也）。

施设异相第八

然此异相随事繁多。约以十门。以显无尽。何者十异此章即明一乘与三乘化仪。建立施设不同之相。然以印法师屈平二教差异。略举四种（主处从说）今依至相。更立六种。足成十门。孔目。探玄。旨归等。如下具引。义苑云。标章总征也。然相依法现。法既融通。相非一准。故曰繁多。总其机要。为此十门。十十圆收。故显无尽。便拣三乘事仪定相耳。
一者时异。谓。此一乘要在初时第二七日说。犹如日出先照高山等。故论云。此法胜故。在初时及胜处说也义苑云。若据心冥至道。混一古今。法界无生。本亡时分。今以无时之时以显一乘三乘之时异也。犹如日出喻初时。先照高山喻被上机。等者列等余文。谓。次照黑山平原等。却属三乘之喻。故此不引。此示法胜者。一乘殊特高妙法故在初时。即第二七日。及胜处说者。不离觉树。称所证而极说也复古云。时异等者。如教起前后说。
若尔何故不初七日说。思惟行因缘行等。如论释。又此即是时因陀罗等故。即摄一切时。若前若后。各不可说劫。通前后际。并摄在此一时中也。三乘等不尔。以随逐机宜时不定故。或前或后。亦不一时收一切劫等也复古科云。二通妨三显玄后三乘亦如前辨义苑云。若尔下（十地论云。何故唯行因缘行耶。显示不共法故。谓穷智究竟无遣。除佛一人。无能及者。名不共法。又因缘亦即所证深理。唯佛穷故）蹑上论文在初时胜说也。思惟行因缘行者。据受法乐观机而答释也（凉疏六云。因者能说之智。缘者所化之机。欲转所得妙法。以逗物机故。云思惟行。故法华云。我所得智慧。微妙最第一。思惟因也。众生诸根钝等。思惟缘也。演义云。引法华中。然彼以智慧为所说。此为能说。少异。大意是同。又云。因谓自所得法。缘谓所化之机。欲将己所证法。为众生说。名为行因缘行。故法华云。我所得智慧等。彼思不得一机。今思即得一机为异耳。折薪所引亦此也）又此即是时因陀罗网等者（探玄第二等。如前已引）亦通伏难。恐彼难云。况大经无涯之说。念劫圆融。何局第二七日耶。故此通云耳。欲明时因陀罗网之相。具有十时（此据旨归。清凉亦引）初唯一念（谓。于一刹那中。即遍如前无尽之处。顿说如此无边法海）二尽七日（谓。于第二七日。普遍如前处。说此经法）三遍三际（谓。尽前后际各无边劫。常在彼界。恒说此法。初无暂息）四摄同类劫（谓。彼一切无边劫中。一一劫内。各摄无量同类劫海。常说此法）五收异类劫（谓。一一劫各摄无量异类劫海。如长劫摄短劫等。恒说此经。）六以念摄劫（于一念中。即摄如上无量前后同异劫海。如是念念。尽前后际。一一念中。皆各普摄一切诸劫）七劫念重收（此一念中所摄劫内。复有诸念。而彼诸念复摄诸劫。念念劫劫。如因陀罗网）八界类界时（如树形等。时劫不同。尽彼时分。常说此经）九彼此相入（异界时劫。各互相摄）十以本收末（如华严界中。以非劫为劫。念等亦尔。以染时分说彼劫故。以时无别体。依法上立。法既融通。时亦随尔）于此十时恒演此经（广如旨归。然台宗论华严时。三四时等。可以此映）又此十种。随一圆收。重重无尽故。云时因陀罗网等（天台云。初成道时名始见。法华座席。久后真实。名今见也。日照高山。即说于顿。不开不合。为不入者。开顿说渐。五味调伏。令渐归顿。妙乐云。经文自云始成正觉。世主品初。名号品初。十定品初。皆云于菩提场始成天觉。以成始故。见者成初。华严望小。且名不开。犹带于渐。故名不合。于彼不入。为令今入。更开于小。三味调之。今经方合。故知。彼经开亦不遍。逗机未足。合亦不周。尚存权□。但彼无小机。在初名顿。自开小后。名渐归顿。开合虽殊。二顿不别。今详。探玄显初始之义。通有五义。谓。小乘生身佛初成正觉。大乘八相相化身初成。法身十地满初。法身了因圆现初成。无初之初。五约十佛。谓。遍一切因陀罗网无边世界。念念之中皆初初成佛。具足主伴。尽三世间。具摄前后无量劫初。今家妙释。准此可见。又依本起末。不动寂场。遍游鹿苑。乃至涅槃。供养舍利。海印定中。无有不现。何以言不开合。况至法华。开小方合。皆为华严同教一乘。岂徒执经家始成之言。偏为近□哉。然天台且见地人呼华严为圆宗。法华为不直宗。旧云华严了义。法华不了义等。故举十意并之。不须强会耳）言三乘等不尔者。义苑云。时劫不融故。时不定故者。或三七日。或六七日。或一年等。随见闻故。
二者处异。谓。此一乘要在莲华藏世界海中众宝菩提树下。即摄七处八会等。及余不可说不可说诸世界海。并在此中。以一处摄一切处故。是故不动道树。遍升六天等者。是此义也。又此华藏界。通因陀罗故。周侧诸尘。于此称法界处。说彼一乘称法界法门也。三乘等即不尔。在娑婆界木树等处。亦无一处即一切处等复古云。要在下世界海者。即莲华藏香水海中。摄二十重佛刹。结有不可说佛刹征尘数世界。于中布列。皆如来（于世界海。微尘数劫）修因之所严净。常处其中而演说法。七处八会。晋译经耳。及余下。此华严藏之外十方无间穷尽法界之刹。并在其中。不动者。即不分而遍也探玄云。问。说此经处。为是净土。为是染界。若是净土。何故上文云摩竭提国。下文复云如此四天下阎浮提等。若染土者。何故下文。此莲华藏世界海。六种十八相震动等。答。但依此经。染净二土。镕融相摄。有其四句。或唯娑婆。以本摄末故。或唯华藏以末从本故。或双现。以依华藏而有娑婆。染净相分。末依本故。如下文云华藏界中娑婆世界。或双绝。以就果海不可说故。此上四门。合为一土。镕融无碍。随说皆得。明融摄者。一此觉树下即摄八会。人中天上皆云。不离此。二摄十方无余刹土。皆不离此。三摄毛端微尘内等重重之刹。犹如帝网。无有穷尽。以皆是此莲华藏界之所摄故。融入亦三。谓。融此觉树入前三重所摄处故言众宝菩提树下者。经云。其地金刚。具足严净。众宝杂华。以为庄饰。乃至。其菩提树。高显殊特。□璃为干。妙宝枝条庄严等。探玄云。以圆教中。依正无碍。人法相是故。得菩提即树也。高出六天。显曜十方。故云殊特。广如彼释。言七处八会等者。晋经升须弥品云。一切十方。一切诸佛世界诸四天下一一阎浮提。皆有如来。坐菩提树下。尔时世尊。威神力故。不起此座。升须弥顶。发心品云。菩提树下须弥山顶妙胜殿上。敷演此法升夜摩品云。不离道树及帝释宫。向夜摩天。又偈赞品云。菩提树下夜摩天宫升兜率品云。十方世界诸四天下一一阎浮提。皆有如来。坐菩提树。以自在神力。不离菩提树座。及须弥顶妙胜殿夜摩天宫。趣兜率天宫。探玄云。不起等者。古人三释。一云。本释迦身。不起道树。别起应化。以升天上（台家谓。境本定身。四明所立。现起尊特胜鹿等。傥但此也）一云。不起是法身。升天是化用。此恐非理。岂可法身坐道权耶。一云。此升天是不往而至。以往即不往故。所以不起也。不往即往故。所以升天也。如不来相而则来名来等。若依此释。但是无升相而升天。非是树下有不起之身。今解此文。略有八义。一约处即入门谓。以一处中有一切处故。是故此天宫等。即本来在彼树王下等。故云不起也。然先未用此天宫处。今欲于中说法用故。说为升也。二约佛。谓。此坐树王下之佛身。即遍法界一切处故。是故佛身本来在彼忉利等处故。不待起也。今欲用此忉利门中之佛故曰升也。是故若起则不成升也。又云。十方觉树。普光忉利。夜摩等。说法之会。并皆未散。升此所说。与彼同时。是故横遍十方。竖通八会。同时前后无碍而说。又云。然此等八会。既并同时互相融。成一法界大会。此且约此一世界八会中说。若通十方虚空法界一切世界。皆各有此无边众会。相入重重如帝网无尽。即不可说不可说也又旨归云。问。若如上说。即七处八会。皆悉杂乱。如上忉利天处。说十住时。既遍虚空。周侧毛道。未知。夜摩等处。亦说十住不。若彼不说。即说处不遍。若彼亦说。何故经中云忉利说十住法。夜摩等处说十行等。答。此说十住。忉利天处。既遍十方一切尘道。是故夜摩等处。皆有忉利。即于如此遍夜摩等忉利天处说十住。是故忉利无不普遍。仍非夜摩。夜摩等处。说十行等。皆亦遍于忉利等处。仍非忉利。当知亦尔。若约十住与十行等全位相摄。即彼此互无。各遍法界。若约诸位相资。即此彼互有。同遍法界。余一一品。一一文处。皆亦如是。准以思之言又此世界通帝网等者。复古云。重重无尽。不可说其分量也。周侧诸尘。经云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界等。清凉云。此犹约器世间说（演义云。通显甚深。谓。上十重但是器世间耳。未说佛毛及众生毛孔中事。一一皆悉重重无尽）若约智正觉及众生世间。即一一佛身支节毛孔。皆摄无尽重重之刹。普贤众生。一一皆尔（普贤若望如来。亦名众生世间。若望众生。亦名智天觉世间。又举普贤。则摄一切菩萨也）并是遮那说经之处（下亦玄文）自狭之宽。略显十重之处。如疏所辨义苑云（亦举旨归）应具十处。初此阎浮（一四天下）二周百亿（大千同时）三尽十方（虚空法界）四遍尘道（虚空尘刹）五通异界（树形等）六该别尘（虚空尘道。同前。摄自同类刹海）七归华藏（诸杂染界同华藏海）八重摄刹（华藏一一尘。摄无边刹海）九犹帝网（彼一一微尘。各摄刹海。刹复有尘。尘内复有刹海。重重具十。不可说其分量也。上来总是卢舍那佛说华严处）十余佛同（如此一佛说华严处。如是不同。是即十方一切余佛。各说华严处皆不同）此上十处。共为缘起。举一全收。方见重重涉入。如帝网之交光。故须具十方明其相矣。周侧诸尘。同第四遍尘道也。三乘等在娑婆界者。谓。染净不融故。或曰。佛藏既能重重涉入。岂容娑婆在外。而不融通耶。答。感华藏者。对娑婆而现华藏。感娑婆者。树华藏而现娑婆。虽法本融通。机性优劣故也（今谓。未稳。若尔如台宗明通教合身佛。岂圆教意。夫法界宗者。即娑婆界。游华藏海。体全不二。本具帝网。如即三土。寂光有相。有何感现而有优劣哉。其或约三乘等。偏望机边且可尔也）言木树等处者。孔雀王□经云。毗目尼佛依无忧树下。尸弃佛依分陀利树下。毗输佛依娑罗树下。□楼孙牟尼佛依尸梨沙树下。阿那柯佛依忧昙婆罗树下。迦叶佛依若伽楼驮树下。瞿昙释迦牟尼佛依菩提树下得菩提又梵网等云。从莲华藏世界而没。没已还本世界阎浮提地菩提树下等。故义苑云。亦无下亦有二义。一但该摄之处。拣定相之处。二兼通伏难。恐有难云。华严道树下说示胜法者。如梵网云尔时释迦牟尼佛。初坐菩提树下。结波罗提木叉等。岂非示胜相耶。答。虽在道树下说。然约释迦身从莲花台藏世界下来。似报化相分。又不一处即摄一切处故不同也（如太贤古□等。以法相宗故。作同华严之释者。今家不用。具如孔目辨梵网。璎珞。与此不同）。
（今依孔目及探玄等。释世界海。一乘有二。一约果分。十佛自体。即国土海。二约摄化处。有三类。一从三千界已去。须弥山界。及树形等。乃至一切众生形类等海。以为一类。约见闻位。二三千界外。别有十世界。如瞿夷所居成化之处。一世界性。二世界海。三世界论。四世界圆满。五世界分别。六世界旋。七世界转。八世界莲华。九世界须弥。十世界相。此等当万子已去轮王境界。为第二类。约解行位。三十莲华藏庄严世界海。具足主伴。如帝网等。是佛境界。为第二类。约证入位。第一类者。唐经第八说。此不可说佛刹微尘数香水海。在华藏庄严世界海中。如天帝网。分布而住。此最中央香水海。名无边妙华光。以现一切菩萨形摩尼王幢为底。出大莲华。名一切香摩尼王庄严。有世界种。而住其上。名普照十方炽然宝光明。其最下方有世界。名最胜光遍照。佛号净眼离垢类。乃至最世界。名妙宝焰。佛号福德相光明。从下至上。列二十重。下狭上阔。加倒立浮图。仰安象齿等。如次世界状如摩尼宝。如师子座。形八隅。如莲华。形普方。形四方如楼阁。如帝网。如梵天身。状周圆。如半月。如华旋。如虚空。如执金刚。如卍字。如龟甲。状八隅。如珠璎。如宝华。如宝庄严具。言如虚空者。刊定记云。大小乘经。并说体无形质。不可见相。今云有形。回文者误。梵本云。三曼多周圆。伽伽那虚空等。合云其形周圆。以空居天宫庄严之具。而覆其上。清凉云。静法此正深有理致。今依经通之。亦有理在。谓。空虽无形。随俗说故。以俗典指空为天。天为圆穹。其形如□故。说天势围平野。今谓。苑凉二人。噫。谬之甚矣。由未曾晓此经字母及密教说故。致此误耳。而昧识茫惚。却责译家之何耶。谓。六大周遍。阿字地大即形四方。婆字水大即形圆。罗字火大即三角形。诃字风大即半月形。怯字空大即团形青色是。吽字识大即圆形白色。约观杂形黄白杂色。特有奥旨。何辄偏执无形相等。何况以圆极说。而为随俗说耶。诚可悲哉。然道通吞海集中。亦出此图。而未悉尽。统纪会玄记等亦尔。然二十重刹最下一刹。有一佛刹尘数伴刹围绕。乃至最上一刹。有二十佛刹尘数伴刹围绕。且增观智。一至二十。据实上下皆二十也。如网孔故也。第二类者。如搜玄等。第三类者。唐经云。此不可说佛刹微尘数香水海中。有不可说佛刹微尘数世界种安住。一一世界种。复有不可说佛刹微尘数世界。彼诸世界种。于世界海中。各各依性。各各形状等。或有依大莲华海住。或依宝华海住。若依璎珞海。或众生身海等。彼世界种。或有作须弥山形。或作江河形。或作回转形。或作漩流形。或作轮网形。或作坛墠形。或作树林形。或作楼阁形。或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作莲华形。或作佉勒迦形。或作众生身形。或作云形。或作诸佛相好形。或作圆满光明形。或作珠网形。或作一切门闼形。或作诸庄严具形。如世界种。尘数世界。亦复如是。然晋经云。诸世界海。有种种形。或方。或圆。或非方圆。或如水洄鹙。或复如华形。或种种众生形者。偈曰。或圆或四方。或复非方圆。三维及八隅。状若摩尼宝等。探玄云。形内别列七种。初四及七当相辨形。六五约喻显状。一方如斗。二圆若珠。三非方是四维形。四非圆是八隅形。五水洄鹙六华形。七众生形者。有二。一有世界。似众生形。二种种众生。皆是世界。如身中八万户虫。各有九亿虫等。此即世界。准下文。亦是舍那佛转法轮处也。是故文中但言众生形。不言如众生形。故知即以众生为界也。此等一一形类。皆遍法界。依地论。摩尼珠有八楞。喻此隅形也。唐经曰。此无边妙华光香水海东。次有香水海。名离垢焰藏。出大莲华。有世界种。名遍照刹旋。此中最下方有世界等。即明右旋十海。即绕处中之海。有其十也。各有刹种。种所持刹。有二十重。九海例然。右旋海。一海各十。即为百海。亦有刹种。种所持刹。亦皆二十重。经文长远。难以顿见。今以图示。图中乃至处。经中皆是不可说佛刹微尘数言。故有十不可说佛刹微尘数世界种也。经中唯列一百一十一个。而缺两个图中白环者是也。喻如一盘中盛于十楪。十楪之中各盛二十弹子。一盘百楪各累二十弹子。例而可知。盘如刹海。楪如刹种。弹子如一刹。然探玄云。若约一乘。十佛化境莲华藏严世庄界海有三种。一莲华台藏世界。虽遍法界。对地上菩萨机现有增减。寄在色顶。唯说一界。二即此遍法界之华藏。说十显无尽。即无尽个华藏。一一皆遍法界。三树形等杂类世界。一一皆有莲华藏。并似彼界。悉遍法界。各有十。无尽无尽。此三中。初约同教一乘辨。后二约别教显耳。今此文中。据须弥山世界中。辨华严故。风轮水轮还似于彼。以易信解故。即机而成故）。
问。若尔何故佛地经等。亦在净土中说耶。答。彼经但云在光耀宫殿等。具十八种圆满。亦不别指摩竭国等。以彼为地上菩萨。说佛地功德故。在三界外受用土中。此依三乘终教及一乘同教说。而此华严皆云在华藏界内摩竭国等。不云娑婆内。亦不云三界外。故知别也。余义准知义苑云。蹑上融通而难受用也。彼经至受用土中。分染净也。此三乘下约教相也。若此华严下明染净融通故。不分内外之异问。此举佛地。为难一乘在华藏说。为难三乘偏在娑婆耶。答。此问意在一乘。谓。华藏既是净土。然以佛地经是三乘说。方应在忍界说。何故亦在净土说耶。明亦之言。意在于此。故为通此。答中以彼为终及同。故以此华严等对彼显别。或可双问双答。义无违也。言佛地经等者。折薪引圆觉疏。然诸大乘在净土中说者。今略举十。以为其例。谓。深密经（住法界殿如来境界处）法集经（在虚空界法界无差别住处）称赞大乘经（住法界藏诸佛所行大功德殿）密殿经（住出过欲色无色无想一切法自在无碍神足力通密严之国）心印经。兴显经。大毗卢经（如来加持广大金刚法界宫殿）入印法门经（住如来住持境界之处）虚空藏经（方等王经。虚空藏所问经第十云。薄伽婆。游于如来行虚。乃至无碍智行处）佛地经也。等言等取余经。言在光耀宫殿等者。演义十二云。十八圆满竟。依彼经论牒经配属。经曰。薄伽梵。住最胜光曜七宝庄严。放大光明。普照一切无边世界（此上显色圆满）无量方所。妙饰间列（形色圆满）周圆无际。其量难测（分量圆满）超过三界所行之处（方所圆满）胜出世间善根所起（因圆满也）最极自在净识为相（果圆满也）如来所都（主圆满也）诸大菩萨众所共云集（辅翼圆满）无量天龙人非人等常所翼从（眷属圆满）广大法味喜乐所持（住持圆满）作诸众生一切义利（事业圆满）灭诸烦恼灾横缠垢（摄益圆满）远离众魔（无畏圆满）过诸庄严如来庄严之所依处（住处圆满）大念慧行以为游路（即路圆满）大止妙观以为所乘（乘圆满也）大空无相无愿解脱为所入门（圆门满也）无量功德众所庄严。大宝华王众所建立（依持圆满）大宫殿中。论曰。此显如来住处圆满。谓。佛净土由十八圆满净事故。说名圆满。次列十八圆满。下结云。如是十八圆满所庄严宫殿。名佛净土。佛住如是大宫殿中。说此契经（如佛地经。解深密经所说亦尔。摄论明报净中。亦依彼经。解释十八圆满。当知。具足二十一种大功德法。名受用身。具足十八圆满功德。名受用土。演义云。然依佛地。十八圆满。唯约他受用说。今约圆通故。进入自受用。下该变化。乃至广辨）言以彼为地上等者。彼论云。如实义者。释迦牟尼说此经时。地前大众。见变化身居此秽土。为其说法。地上大众。见受用身居佛净土。为其说法。所闻虽同。所见各别。虽俱欢喜。信受奉行。解有浅深。所行各异。而传法者。为令众生闻胜希愿。勤修彼因。当生净土。证佛功德故。就胜者所见。结集。言薄伽梵住最胜等又彼经说佛地功德。有五种法。谓。清净法界。四智菩提。为无为德。不过三身故。云说佛地功德。言在三界外等者。问。清凉疏释方所圆满云。一自受用。周遍法界。于三界处。下即不离。今章何故但言在三界外。答。彼经正说超过三界所行之处。大师依之。然清凉约圆通说。亦无有违故。探玄云。然佛说经处有三种。一唯界内十六大国。化身说处。此通小乘教。二唯界外诸妙净土。十八圆满受用土中报佛说处。如佛地经等。此妙净土。非三界摄。而亦不离。以遍一切处故。此通三乘及一乘说。三染净圆融。帝网无尽。莲华藏界。十佛说处。依正浑融。具三世间。此唯别教一乘说处。今此所辨。正唯后一。兼摄前二。以彼本末不相离故此中准知。若约观心。则摩竭是阴境。其地金刚等即妙境也。切应用观。勿虚看过焉。言此依三乘终教等者。准下章文。谓。他受用土。有说在三界内最胜处。此始教说。有说在界外。此约终教。有说此释迦身即为实报受用之身。如佛地经初说。此约同教说。彼经约说佛果深功德处。明佛身随教即权归实。说为报身。是故以此为同教摄也。彼约身辨。此亦约土。正依终教。义含同教。章准可知。言而此华严等者。晋经初云。佛在摩竭提国寂灭道场。其地金刚。具足严净。即品末云。莲华藏世界海。六种十八相震动。此世界中佛坐道场。又唐经说。华藏世界中央二十重中。第十三重名娑婆界。佛名毗卢遮那（李通玄云。国土别者。说法华经时。三变世界。令成净土。移诸天人。置于他土。然后安置他方来众。变此秽境。令成净刹。说华严经时。即此娑婆世界。即是莲华藏世界。一一世界。互相含入。经云。一一世界满十方。十方入一无有余。世界不增亦不减。无比功德故如是。又云。诸佛成道。在一小众生身中。化无量众。其彼小众生不知不觉。只为凡圣同体无移转相。纤尘之内。自他同体。不同法华之会。移转人天。方明净刹。此是对权根乃分自他滞见者之所建立。天台曰。一台故本一。千叶故□多。□与众经同故言共。本与众经异故言独。华王世界故言不变。三变土田故言变土。七处八会。是为多处。耆阇崛山。远处虚空。故不多处。妙乐云。唯华严但以一台为□中本。本非久远。故使千叶成□中□。纵令十方互为主伴。十方亦复不离一尘。一尘只在此台此叶。当知只是□中依正。然已广叙依正融通。何事不明久远之本。法华□说。与众经同。若论本门与众经异。华严即被法华本异。华严虽有久远行因。但是今日一番之因。尚未曾云中间一番之果。况有中间数数成佛。今云变者。秽为施权。变表显实。机会权开。上变为表。故显本已。纯诸菩萨。净土不毁。而众见烧。又彼则种种世界不同。净不妨秽。此则宝树华□游乐。秽不妨净。况常寂光土。端丑斯亡。寂光所对。咸有净秽。虽变不变。佛慧何殊。岂由初后变不变殊。令佛慧异。若也不信不毁之说。乃固执于见烧之文。而以华严形斥法华。如人毁呰其身。称赞手臂。故知。约□言变不变。净秽难思。体同名异。七处八会。与二处三会。虽多少不同。所说何别。岂多少异。令佛慧异。若以同一报土亦非多处。此中横对四土。处却成多。还以彼多对此寂光。多亦即一。彼此体一。佛慧不殊。今详。天台乃将梵网判为华严之结经故。以彼一台千叶而为华严本□。是故所判皆不尽理。何以知者。以彼色顶。此则不云娑婆内故也。其余则不俟辨正。而可对拣之也）故探玄明器世间圆满。师子之座。犹如大海。以依正浑融故。以包含法界故。人法教义一切法。及彼十方诸佛世界。深广殊特故。染净二土。镕融相摄。有其四句。如上已引。
三者主异。为。此一乘要是卢舍那十身佛。及尽三世间说。不同三乘等变化身。及受用身等说。余义准前知之（宋本于尽三世间说之下。次云。如普贤行品云。佛说。菩萨说。刹说。众生说。三世一切说等）义苑云。卢舍那。此云光明遍照。身智二光（乎漫遍及重重遍等。如前具引）遍照法界故。亦云广大生息。十身佛者。融三世间。以为十身及无尽三世间。谓。智证觉众生。器世间。此三圆融故云无尽。刹说者。卢舍那品云。诸宝罗网相加摩。演佛音声常不绝。众生说者。彼品云。以一切众生言词。入佛音声法门教化。一切说者。以一切法中皆出声说法故折薪云。清凉云。刹说等者。略有三义。一约通力。二约融通。一说一切说故（一尘即摄一切。何刹中无说）三约显理。是说菩萨触境皆了知故。则触类成教。如香饭等。释曰。由上三所以故说。非为无情有佛性。亦得成佛故能说法。近人引新经疏。明无情说法。此不审吾宗之甚也。故知。吾宗不问终教圆教。并不说无情有于佛性。而得成佛等（今谓。清凉曾谬解佛性义。如金錍破。折薪承之。错中之大错者。悲夫）今详。经曰。如来处此宝师子座。于一切法成最正觉。探玄云。明智正觉世间圆满。问。此八会佛。是何等身。答。有人释云。是化身佛。以菩提树下八相成道是化身故。不离升天。是重化故。以释迦异名名卢舍那（此依普贤观。若约一乘。应云。舍那异名。或名释迦）非别报身故。又有释云。说此经佛是实报身。以是卢舍那法界身故。故居莲华藏净土中。故（光统。净影。天台。慈恩。不出此释下第七会初。叹佛俱彼二十一种殊胜功德。是实报也。但以不离化故。该此树下。非是化身。今释。此佛准下文中。是十佛之身。通三世间。以说十信及三贤等。地前所见。非实报故。然居华藏。非局化故。国土身等。非前二故。具摄前二。性融通故。具足主伴。如帝网故。是故唯是周遍法界十佛之身。约融摄者。直摄一切三世间尽。以具此三事方为佛故。三身二身但是三中智正觉摄。妙净土及同生之身。无不皆是。此中所摄。亦正报毛孔。依报尘中各重重具摄二世间等诸法。如帝网现。随一即三。即无差义。因心本具。五海无碍。不可浪言贵于果上融通。故旨归云。谓。此佛身则理即事。则一即多。则依即正。则人即法。则此即彼。则情即非情。即深即浅。即广即狭。即因即果。即三身即十身。同一自在。难可称说。是也。问。此通余经耶。答。如大日经。金刚顶经。亦是此摄。别教一乘不共他故。若依同教一乘者。如法华等。亦明此义。故天台云。方便品云。世间相常住。又云。我常住于此。又云。常在灵鹫山及余诸住处。又此经处处明法身。法身岂不常耶（妙乐云。但名异义同。人便迷名。而失其旨。若但随名。尚是魔主。况多少耶。今谓。若尔何认始成之言耶）问。既明法身。应论三德。答。权实二智。岂非般若。三世示现。岂非解脱。实相本地。即是法身。三德明文。为若此也（妙乐云。问。华严十身。此但二三。身数既少。摄义不周。是则此经身义不足。答。义有通别。通义可尔。别则不然。彼通云身。故云十身卢舍那也。别释如来。故不应云业报佛国土佛等。若欲通收彼经十身。应开为四。则以化身摄于业报。智即报身。虚空属法。余皆化摄。今谓。今家孔目既辨两种十佛。然他宗但约解境十佛。配属三身。那会深义。初解境十佛者。探玄云。初三是染分。次六是净分。后一是不二分。若依密教。六大四曼三密。随应可配。谓。众生身。业报身。即自性身。大曼荼罗。众生世间国土身。即受用身。三昧耶形。是器世间。此三染分。次六净分。智正觉中。其声闻身。语密。报身。辟支佛身。意密。应身。次菩萨身。身密。法身。如次法中。般若。解脱三德。次如来身。即智正觉。此四是等流身。法曼荼罗。次智身者。即识大。五智。金刚界佛。行境十佛是也。次法身者。即地水火风空五大。胎藏界佛。又国土身及法身。即受用身。三昧耶曼荼罗。后虚空身。即是染净不二。金胎无异。理智无碍。亦变化身。羯磨曼荼罗。三种世间种种业用。更有奥义。勤勤可知。其行境十佛者。要问答曰。依一乘教。见闻已去。乃至会知无生相。及应十数。见其十佛。若依密佛。谓。无著佛至心佛。虽不次第。六大周遍。如理可知。又心佛。三昧佛。性佛。如意佛。即四种曼荼罗。不可以浅见解。具足主伴。如帝网故。岂可以三乘见闻所习。一概而混亦不可以显密。胶执差别。不可思议。最极圆融同别一乘。无不摄于一切。具足圆满。请深研究）言不同三乘等者。复古云。受用即三身中他报身。名卢舍那。孔目（第四卷末）云。此约三乘。卢舍那当彼报身。又云（又显彼天中别有实报卢舍那身。乃至次第于阎浮提。七岁出家已去。说十住处者）。
说报身（三乘。华藏中说十住处也。次第到第四禅地。后下阎浮。重说十戒）所化千佛。及化千亿释迦。亦当报身。下阎浮提。七岁出家等。当是化身。若依华严。即不如此。为有十佛不同故。其卢舍那等。及化释迦。并是十佛化用。应可准知。又如普贤乘象至行者前。即三乘普贤。谓。第四十五知识。即一乘普贤。当知。三身舍那。与十身舍那。德义天远。普贤既尔。文殊亦然。一一皆具主伴。圆明无尽故问。天台曰。法身如来。名毗卢遮那。此翻遍一切处。报身如来。名卢遮那。此翻净满。应身如来。名释迦文。此翻渡沃焦（妙乐云。近代翻译。法报不分。三二莫辨。自古经论。许有三身。若言毗卢与舍那不别。则法身即是报身。若即是者。一切众生。无不圆满。若法身有说。众生亦然。若果满方说。满从报立。若言不离。三身俱然。何独法报。生佛无二。岂唯三身。故存三身。法定不说。报通二义。应化定说。若其相即。俱说俱不说。若但从理。非说非不说。事理相对。无说即说。即说无说。情通妙契。诤计咸失。前二身名。一切常定。故应身名。十方各有不可说佛刹微尘名号。故彼品中。新经云释迦如来亦名毗卢遮那。旧经云亦名卢遮那。旧经意。明应身异名。故总彼二经。三名具足。其体本一。但新经意。以毗卢为舍那。旧经直举他受用报。义复何失。今谓。荆溪固执三乘所习之名。辄责近翻。何耶。今尝试辨之。夫华严与梵网。一三虽异古译俱云卢舍那。如孔目辨。三乘卢舍那。与一乘卢舍那。虽同其名。义乃天悬。何为但迷其名。言不分辨耶。若依新翻。天勘梵本。具言毗卢那。贝叶未翻。有毗梵音。如何可毁近代翻译耶。若不尔者。如毗卢遮那经等。真言诸经。皆可破耶。何况法身即是报身。一切众生。无不圆满故。经云。奇哉。一切众生。皆具如来智慧德相。又云。如来身中。悉见一切众生发菩提。修菩萨行。成等正觉。乃至见一切众生寂灭涅槃。探玄云。若圆教。即一切众生。并悉旧来发心亦竟。修行亦竟。成佛亦竟。更无新成。具足理事。如此经文。问。若尔何故现有众生。不即佛耶。答。汝今就初人天位中。观彼众生。当相即空。犹亦不得。况复得见圆教中事。是故汝见现有众生。我不约彼说此成佛。但令情见若破。法界圆现。一切众生。无不成佛。若小乘宗。总不辨佛性。若三乘宗。一切众生位中。但有因性。如涅槃云。佛性是因而非果。若一乘宗。亦具果法。如此经文。准此等释。不可言但约理即或正因等。以发菩提修行成佛故。蛣蜣六即。岂过于斯者哉。然妙乐云存三身边法定不说等者。呜呼。深受三乘教之封执。却欲废他者。谁为不知不离事理相对耶。思之念之）此亦同为三乘等说耶。答。推智者意。以彼会三显一为宗。且显三乘释三身名。是故为同教摄。亦无爽矣。余如别辨。
四者众异。谓。此一乘。经首唯列普贤等菩萨。及佛境界中诸神王众。不同三乘等。或唯声闻众。或大小二众等。义苑云。严会众也。普贤等。是同生众有一。诸神王众。是异生众有三十九（此依唐经。晋经有三十三）一一众类。各过世界微尘数等。并是道力随缘。殊形异现。俯同世间。现随类生身。即是众生世间之身。庄严卢舍那佛大众法会故。云及佛境界中也（全依旨归）探玄云。明众生世间圆满中。谓。此初会有五十五众。第二会中有新旧二众。总为五十七众。三四二会各有天王菩萨众。帖前总为六十一众。第五会中（升天品内）有五十二众及云集一众。第六会有同生异生二众。及第七会一众。帖前总为一百一十七众。第八会中菩萨声闻。及天王三众。帖前即为一百二十众。于中一一或以十佛世界尘数为量。如是等皆无分齐。然此等八会。既并同时互相融。成一法界大会。即知。一一会中各有一百二十众。无分齐相。此且约此一世界八会中说。若通十方虚空法界一切世界。皆各有此无边众会。相入重重如帝网。无尽即不可说不可说也旨归云。统略大纲。亦现十位。一果德众（谓。尽法界一切诸佛。皆在舍那海印中现。同于此会。共说华严。然有二类。一能加。第一会中。尽十方一切诸佛。悉现其身。加于普贤。余会准之。二证法众。如发心品末。十方各有一万佛刹尘数诸佛。悉号法慧。现身赞述。一切十方皆亦如是。如性起品。十方各有八十不可说百千亿那由他世界微尘数如来。同名普贤。现身赞述。十方亦尔。皆云。我等诸佛。为未来菩萨。故。护持此经。令久住世也。解云。当知。现今此经住世。并是佛力。第七会末。亦十方诸佛现身。面赞证述同前。然天台云。加四菩萨。说四十位。自说开示悟入。不加于他。妙乐云。华严多是加菩萨说。乃至文殊普贤。及入法界。尚是菩萨自说。不见佛印之文。法华除序及流通中。皆是佛述。及以对佛。便为有印。故本□正经。皆佛自说。虽加不加。皆成佛慧。化仪施设。时处不同。印与不印。其理一也。须知。同异以显化由。今谓。但就名解。何为尽理。普贤法慧。并果德众。有何同异。分加不加。施设不同耶。纵同教虽尔。别教不然）二常随众（如普贤等十佛世界尘数等大菩萨众。是卢舍那内眷属故。动止常相随。周遍一切微尘道处。于华藏界。助成能化。显一乘法。如身子等三乘常随）三严会众（全如义苑所引）四供养众（如第五会庄严师子座。有百万亿菩萨。在前立侍。又百万亿梵王。而围绕之。此等并是舍那佛所常供养众）五奇特众（如佛高台楼观师子之座诸庄严内。一一各出一佛世界尘数菩萨。谓。海慧等。此是如来依报所摄。以表依正无碍故。人法无二故。又如佛眉间出胜音等佛世界尘数菩萨。以表因果无碍故。又表从证起教故）六影响众（如舍那品中。十方各十亿佛土尘数等大菩萨来。一一各将一佛世界尘数菩萨。以为眷属。一一菩萨。各兴佛界尘数妙庄严云。悉皆弥覆。充满虚空。随所来方。结跏趺坐等。又如法界品中。十方尘数菩萨云集。一切相好。毛孔支节。身分庄严。具衣服中。出卢舍那等过未现在一切诸佛。及眷属云等。解云。毛孔身分。既摄法界。如是等类。极位菩萨。从他方来。影响如来。非是自刹常随之众与普贤等。德位齐等）七表法众（如诸首菩萨。表说信法。信为行首故。诸慧菩萨。表十解法。以慧能解故。诸林表行。诸幢表向。诸藏表地。如是等类。并是寄诸菩萨。表行位法。或十刹尘数。或不可说等）八证法众（如诸会未皆有他方同名异界大菩萨众。俱来作证。现此所说。决定究竟。或一一方。各百万佛刹尘数等。并各如文）九所益众（如诸会中天王天女等。是所益众。又如发心品中。十方虚空法界等世界中。一一各有万佛世界尘数众生。是得益众。性起品中。十方虚空法界等世界。一一各有一切佛刹微尘等众生。又云。彼一一世界中。复外有百千佛刹微尘等菩萨。并是所益。第八会初。亦有所益无边大众）十显法众（如舍利弗等五百声闻。在此法会。如聋托此反示一乘法界。由彼方现此法深广。犹如因皂以现白等。此众无有结通。以是别非普故。相违因故。以前十类为器为模。印佛法界。以成无尽法门海耳）长者论云。如华严经中所有来众。皆是乘如来乘（明法品云。初发心菩萨。乃至乘一切智乘。又十无尽藏品。能乘如来乘。净眼品云。各随本行。皆得出要。乘解脱力。入如来海）佛智异德。自体法身。具普贤行。而随影现十方刹海一切道场。还成如来所乘本法。无有一个三乘根机。设有三乘根机。如盲如聋。不知不觉（天台云。根利缘熟。始入佛慧。根钝后熟。今入佛慧。妙乐云。据次第调熟。名为钝根。今无不开。岂得纯钝。若据兼别。彼仍一钝。此乃纯利。故约五味判诸利钝。良有以也。一往且从会于钝者。故云钝耳。所以至此机同感同。故佛慧同。约化仪说。故须辨异。又云。彼经开亦不遍。逗机未足等。今谓。不动寂场。而游鹿苑。岂无不动寂场。而至法华涅槃时哉。华严同教一乘。既融本末。别教一乘。尚摄地狱。何况二乘。声闻身佛。缘觉身佛。众生身佛。皆十佛体。何有逗机未足之理。然判华严为兼别者。此虽自立。而他所不许。不极成义。何以对他辨其同异）言不同三乘等者。探玄曰。智论云。若小乘经初。唯列声闻众。若大乘经初。具列菩萨声闻二众。义准。若一乘经初。唯列菩萨。所以知者。彼论以大品等为不共教。以不与声闻共说故。为成小教。唯列声闻。如阿含等。为回小乘。唯列声闻。如金刚经。先列声闻。后列菩萨。通始终顿。如净名等。先列菩萨。后列声闻。通顿及同教。如罗摩经。炬楼王经。和休经等。唯列菩萨。主伴不具。是同教。如千一面经等。若主伴具。即别教一乘。如此经说。若约三乘。杂众是实（以实报生）菩萨是权（方便现故）或菩萨实（地前生此）杂众权（他方权形）菩萨唯实（实报土故）杂众是化（化作故）若一乘中。菩萨杂众并是实。以是海印定现实德摄故。或俱是权。以随缘而现故。若约三乘。此普贤等皆是十地已上菩萨。彼神王等多分并是随类生摄。即是八地已上。若一乘中。如缘起际。诸位皆齐。是故一人具五位。五位皆遍收。若三乘中。但寄人显法。仍人非是法。若一乘中。此等诸人。并是法界缘起法门。又此一众即通三世间。以或作河池井泉水等国土身故。若三乘但因位。若一乘皆是因。或俱果。或通因果。或俱非。可知。
问。若尔何故第八会中。有声闻众耶。答。彼中。初列声闻意者。为寄对显法故。以彼如聋如盲。显法深胜故也。后六千比丘等者。非此声闻。如海幢比丘等。准之言等彼中等者。探玄解云。以其未入圆教一乘普贤法故。如聋盲也。性起品云。声闻缘觉。不闻此经。虽闻不信。犹为假名菩萨。此之谓也（此乃初解约实声闻。具如孔目。如前教起前后中引）问。只可闻而不信。如文殊行经中。五百声闻闻不信受等。何以此中总不闻见。答。彼是三乘逐机说故。亦令得闻。今此一乘逐法高出故。不能闻。其犹重阳丽空。发雷振响。蚁子等类不能闻见。问。若尔二乘应非法界所摄。答。法界广故摄于二乘。二乘狭故不摄法界。问。法界缘起。一尘犹能摄于一切。何故二乘狭而不摄广耶。答。广狭相摄。是菩萨所知。二乘无此。故非此摄。问。二乘岂不亦是菩萨所知之法界。答。是此摄故。彼不知见如聋盲也。问。若是此摄。应是知见如菩萨众。答。法界缘起。略有二门。一顺缘门。如成法因等。即佛菩萨要是知见。方得摄耳。二违缘门。如相违因等。即二乘众要不知见。方乃摄耳。此二缘门。望所起法。悉有功力故。同此缘起所收。见不见异。问。若尔凡夫外道。亦是违缘。何不此摄。答。彼无德人不堪于此。如聋盲故。设余声闻犹恐不堪。是故要以鹙子等类诸大声闻。又释（此第二解。约权声闻今章同之）此等并是大菩萨示现作声闻。如新译华严不思议境界分中说。以显此法深胜。示现如聋盲也。问。二乘高德。尚如聋盲。如今凡夫。岂得受持。答往昔凡时。不受持故。今时对面。如聋如盲。如今若不受。还亦同彼。是故只为高德二乘如聋盲故。故须受持。增长信力。令后得之。言后六千等者。探玄云。初摄比丘会中。鹙子向会如盲。何故此中乃云得见。释。以出本会故。承神力故。以根熟故。尔时下摄胜机。于中总辨。六千比丘是所被机。从自房出者。表舍小涅槃也。向文殊者。表趣一乘道也。又文殊出阁。辞佛南游。为化主故。鹙子出房。辞佛南游。从为助化。引摄六千。正为所化。问。若尔鹙子亦是大菩萨。何不同在阁。答。寄□是声闻故不在彼。此六千下别显所被机。共行者。同鹙子行。如上文殊同行菩萨。此亦如是。又释。同彼鹙子。相示声闻。据德实菩萨之行。故云共也。新同家者。未得罗汉果故。染习未深。明易回故（此约回小入大）又释。新出小乘分别心家已。入三乘位。以鹙子是三乘之中法将故。引之新出。文殊是此一乘法将。方便引之（此约引小入大。回大入一。展转回心）宋本章云。问。若尔何故第九会中（折薪云。应是八字）有声闻众耶（义苑云。摄前严会众唯同异二众。并绝声闻故。异三乘。及乎第九逝多林重阁会中。却有声闻。岂不前后相违耶。故有斯问）答。彼中列声闻意者有二种。一寄对显法故。为示如聋如盲。显法深胜也。二文殊出会。外所摄六千比丘。非是前所列众。此等皆已在三乘中。令回向一乘故作是说也（义苑云。列此声闻。但是菩萨示现。有其二意。一寄对显法如聋盲者。彰其绝分。警余众故。二会外所摄六千比丘者。知可回心故。亦通当机。但是回心罗汉。与菩萨无殊。未乖列众耳。折薪云。答彼下此有二种意。所以列也。一要寄显不共之旨故。示聋盲。所以须列。二要回三入一。显摄方便。亦说六千比丘也。意云。一乘经初。合唯列菩萨。由有此二意故。第八会列声闻。以显同别之教故也。大意如此。言此等皆是已在大乘中等者。孔目云。其位在顿熟教。义通始教等。既六千当顿终始三教。故今云已在三乘中也。又云。当回之时。即得十种大行及十眼十耳等际。故今云令回向一乘也。问。清凉权为云。或示在座如聋盲。彰其绝分。或亦在道而启悟。知可回心。则此二种。皆权声闻。如今次义。应非是权也。答。若据探玄。转为故。彼云。谓。诸二乘乃至此经器。释曰。既约展转而来故。今云已在三乘中等。此实是声闻转入也。刊定记中。大意同此。若据清凉。正改此转为权为也。又六千但名回小入大故。与今少异尔。若今文与孔目探玄于次义中。皆约实说。以是所被之机故。在三乘教中。回入此一乘。非是小乘入一乘故。云非是罗汉。此与探玄后释意同。如前决择前后意中。或有众生。此世三乘根不定故。堪进同教一乘者。即华严同教是也。若约一乘别教。谓。一切二乘。悉无所回。如经中如聋如盲者。是也。又复古云。二会六千。此舍利弗弟子。海觉第六千比丘。与五百声闻。步侄行异故。孔目云。即有大智舍利弗等五百声闻。并有舍利弗弟子六千比丘。并者兼及也。拣有二种不同。文殊等者。在本会中。文殊开显。后辞佛南游。故云出会所摄。即舍利弗亦辞佛。从文殊游于人间。以为助化。所将因陀罗慧等五百比丘。出自房至道中。舍利弗劝诸比丘。观文殊十种胜德。文殊如象王。回观诸比丘。比丘皆得十眼十耳等故。云所摄六千等。为表六根清净故。化为六千也。非是下拣。五百声闻。是此会经初所列声闻众。此六千。经初不列故。则二类不同。列字误作引。此等下。其诸比丘。位在三乘中。回心人也。非是小乘声闻位人。良由文殊游行经中。文殊已会。化令回心向大。故云已在三乘中。今令回心向一乘。故经作是说耳。孔目云。二约终义辨回心者。如下经文。大智舍利弗。与五百比丘。回心向文殊师利。并言。宿种善根现。六千比丘。显久共修行。成实眷属。舍利弗身。在佛法中。义当聪明位。今举为回者。则显其行终。具智慧相。今复回心。当回之时。即得十种大法等。当知其义是终非始。其位在顿。悟熟教义。通初教等。如穷子一人。长者遣使。方便与价等义。当人天及大众部以去。乃至初教。如舍利弗回心等位。义当初教已去。乃至顿教。及终教已下。集成亦同。余如先叙）天台云。灭化城。改客作。故言斥夺。无如此事故不斥夺。行大直道。名直显实。决了声闻法。名开权显实（妙乐云。别教权说。此权易转故。不须斥。小乘难转故。须斥夺转。亦可更云。彼如聋如哑。故有斥夺。皆与授记。故无斥夺。又有小须改故。余经斥夺。彼经无小故。当部无斥。虽有别教。以易开故。且云直。须决了者。小难开故。须云开。今谓。兼别之义。所不共许。如上已辨。余望同别一乘。皆可融会。不暇一一枚举征逐。读者知之）。
五所依异。谓。此一乘教起。要依佛海印三昧中出。不同三乘等依佛后得智出义苑云。谓。此定体包含无外。德用齐彰。故一乘经依此而说。三乘后得智出者。谓。依胜流真如出根本智。从根本智出后得智。从后得智流出三乘十二分教。或更流出大悲心。于大悲心中。方流声教复古云。上云今将开释迦如来海印三昧一乘教义。有同别二门。若如上说。三乘等并在同教中。岂亦海印出耶。孔目曰（第二卷内法数章文）同别（文云。所有无尽法数。及余乘数。皆一乘所目。即是一乘）由同在海印定中成故。不在定说。同教者（三乘同教）入一乘远方便摄问。同教者何。谓。同教三乘。何以知者。孔目又云。安立非安立门者。即三乘义。顿教渐教相望说也。渐由依教。是安立门。亦名依法住智说。顿教名为非安立门。又亦五教门中当自宗说。不藉名言根境。是非安立门。籍名言根境。是安立门。宜可准知之。若约同教一乘。皆依海印定中说。如说法华从三昧起。故孔目曰。若随机欲。或有总知。谓。大学者。或有别知。谓。小乘学者。一乘同别教义。依海印定起。普眼所知。三乘教义。依佛后得法住智说（今章正依于此）闻思修。及报生善意识。并内证梵行胜智。及真实智所知。此约别相说。又云。一乘法义。佛及普贤愿行建立。有情众生。依而住持。三乘法义。众生业行建立。佛菩萨等。依而住持。今准可解。
六者说异。谓。此一乘。此一方说一事一义一品一会等时。必以结通十方一切世界。皆同此说。具足主伴。共成一部。是故此经随一文一句皆遍十方。多文多句亦遍十方。三乘等即不尔。但随一方一相说。无此主伴该通也此辨说经异相。且约一部。序分正宗及流通分。悉皆结通十方。谓。净眼品。海会大众赞佛致供。华严世界十八相震。乃至如此世界设供养。一切十方亦复如是（探玄云。以一会即一切会。显教圆满。摄主伴故）正宗分初（舍那品）普贤入定分经云。即入一切如来净藏三昧正受。乃至尽法界虚空界等一切佛刹。亦复如是（此说一事。结通十方。余准此知）如此会会皆云。南西北方。四维上下。亦复如是。又旨归云。圆满经者。谓。此上诸本。总混同一无尽大修多罗海。随于其中一会一品一文一句。皆具摄一切及一一文句。遍入一切。以是普法无分限故。圆满教法理应尔故。如因陀罗网。无分齐故。尽佛能化无边境故。舍那品偈云。一切佛刹微尘中。卢舍那现。自在力。弘誓愿海振音声。调伏一切众生类。又法界品中。名圆满因缘修多罗。此之谓也义苑云。此方说等者（下皆旨归明主伴经之文）如说性起品竟。十方一一各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨同名普贤。各从本国来此作证。皆云我等佛所亦说此法。与此不殊。性起既尔。余会余品例然。故云多文多句亦皆遍等。（下亦旨归眷属经意）三乘等教。无结通之文者（旨归解云以彼器劣不能闻信此通方法。而如来方便。随一方隅。逐彼根机。说宜闻之法。如余一切权教三乘小乘等经。既解结通十方齐说。故非主经。然亦与主为胜方便。故但为眷属。唯伴非主）盖随宜所谈。非通方之说也复古云。谓。此下即上所引同说经（如旨归明。唯于此类须弥山界。遍于虚空毛端等处。以言声说。非树形等。如前已引）亦即主伴经。三乘等一方者。逐一方化仪也。一相者。一相孤门也。无此圆融主伴结通十方等也。
七者位异。谓。此一乘。所有位相上下皆齐。仍一一位中摄一切位。是故乃至佛等诸位。在信等位中。余位亦然三乘中即不尔。但随当位。上下阶降。皆不相杂也余如下说义苑云。圣人之大宝曰位。若无此位。行无成故。此有二种。一行布门。立位差别故云上下。二圆融门。一位即摄一切位。故云皆齐仍一一位中摄一切位。然有二门。一诸位相是门。则一切位是一位故。十信满处。即便成佛。二诸位相资门。则一位中具一切位。如十信中有十住乃至十地。又十地云（应云净眼品）在于一地。普摄一切诸地功德。余如下者。行位分齐中明之复古云。谓。此下即六位相收即入等。广如疏文。略如所诠中辨。不尔等。以彼但约行布差别。上下不同孔目云。约一乘义者。十信终心。乃至十解位。十行。十回向。十地。佛地。一切皆成佛又在第十地。亦别成佛。何以故。一乘之义。为引三乘及小乘等。同于下位及下身中。得成佛故。又于八地已上。即成其佛。如于此位成无碍佛一切身故此据别教。若据同教说。即摄前四乘所明道理。一切皆是一乘之义。文虽是同。而义皆别。又依六相总别义。即是一乘。随相别布义。即是三乘。此约教分说。又约初教。从十信位等。乃至从欢喜地等。满足十地。即成佛等。又约终教。从十信行。乃至十地满后。即成其佛等。依同性经。三种十地。为引小乘同于大乘。终教之义。故作此说。具如彼明。又委如下卷行位章中辨。天台云。顿直竖入。入于法界。故言竖广。不历方便。故言横略。历五味。即是横广。华严佛慧。亦是竖广。妙乐云。且约入法界边。及从初住。终至十地。名为竖入。经四十二位。故名为广。且约不用六方便边故名横略。方便对实故名为横。若准广论行愿。佛身佛土。相好名字。身土四句。主伴十方。亦是横广。然自在大。竖中论横。故云横略。此述一化遍历五味。味味诸教。教教相望故名横广。从初至后。处处得入故名竖广。本□二门。无不入实。又名竖广。又亦应言。若本若□。皆论久远。三世益物。永永不穷。亦名竖广。三世化中。八教相入故名横广。况复放光。横叙他土诸菩萨行。答问。竖叙过去化仪。三周三节。说领述记。复得名为横广竖广。并是如来巧顺物宜。称适当会。当知。此广何殊彼广。况彼竖广义。含横广故。显密不同。说时未至。凡有施设语不同耳。今谓。华严从本历末。法华历前至后。一化始终。有何广略。况九世十世。无碍圆融。六位成佛。位位得入。纵使显密说时不同。施设有异。岂得过于同别一乘哉。作不待辨。皆准可解。八者行异。随一菩萨。即具信等六位。一一位中。所有定散等差别行相。并一时修。如东方一切世界中常入定等。西方世界中常供佛等。如是十方世界中。尽穷法界行。亦不分身。一时皆遍满。一念皆遍修。一一念中亦如此行。信位满心以去。一一位皆如是修。更无优劣。又一行即一切行等。通因陀罗等。三乘即不尔。地上菩萨。犹各有分齐。况地前者乎余如下说义苑云。谓。随下约位明行。如东下依处显修。又一下圆融无碍。三乘下渐次修证。六位者。前开十信。后开等觉。定散者。入定出定之殊。谓。定散二善也。虽状其名。非同三乘之隔历故。并一时修。如东方常入定者。东方入正定也。西方常供养佛者。西方从定起也。隐显俱成。故云亦不分身一时皆遍满矣。更无优劣者。良以此宗修证一时故。地前地上不分浅深之异。又一行即一切行等者。谓。若起一普贤行时。即遍一切行位。一切德。一切法。一切处。一切时。一切因。一切果。穷尽法界。具足一切。涉入重重故。通因陀罗网复古云。即具信等者。以得一即一切故。得升即斗也。以一若不成。一切俱不成。良由同一缘起故。六相智融故。相入故。相即故。一一位中。定谓正在定。散谓出三昧时也。并一时修者。一念遍成诸行也。东方下互遍同时也。尽穷法界行者。显重重遍也。法界义总成故。亦不分者。一身即法界身故。一时下显念劫圆融。随一一门各尽摄故。信位满心已去。即约行摄位。以一乘是行佛故。如问答云。若具五位。及九位佛。则是一乘圆教摄也。更无优劣。前后镕融故。又一下。诸行共成缘起。有同体异体相即成也探玄云。若约圆教。贤首自法。一切皆无位。若约寄法。则同终教。然信满入位之际。通摄一切后诸位。无不具足。此则约行摄位也。此是普贤法界行德。但于信门。论中显现所成功德。明无方大用分。以信满成此贤首位故。同普贤等广大三业。该因及果。遍一切处。尽一切处。常作无边法界大用。此为恒式。当相而论。不依诸位。信门显现。则属信收。然大用无涯。难以具述。依例辨十。以显无尽。一圆明海印三昧门。二华严妙行门。三因陀罗网门。乃至十寂用无涯三昧门。或东方下。初明器世间自在。二东方世界下。于智正觉世间自在。三于眼根中下。于众生世间自在。谓。菩萨身作三世间故。又菩萨于三世间处示现自在。东入西出等者。文中有四重无碍。一处无碍。谓。以东方即西故。不移东而常在西也。常见在东。亦常见在西。故知非移动也。二佛无碍。谓。以东佛即是西佛故。常在东佛前。即是恒在西佛边也。三身无碍。谓。以在东之身即在西身故。问。岂是不分身一身在东。一身在西耶。答。若多身在多处。何成奇特。不思议用。定不分身。四入出无碍。谓。以入定即是出故（小乘网明。出女子定。大乘文殊。不能出定。此之谓也）不坏入定。常见出也。问。此刹那入定。何因即是出耶。答。如幻中作兔。此兔即生是死。以有即无。入出准思。况此菩萨。以法界为身故。纵东方百千界外见法界。非是分限法故。随显全现。无碍圆融。余义准之。又约境论。理数法尔（性具宛然）如此圆融。若约智说。由达此法回动自在。广如彼释。言三乘即不尔等者。义苑云。前地不知后地功德。何以故。分破分显故。况地前以深而况浅。以断而况伏也。折薪云。各有分齐者。如初地施度。二地戒度。乃至十地智度等。不圆也。此唯得次第行布一门。华严十地。虽有此义。而亦圆融故。不同三乘定相也探玄云。此十信法。于始教中自是位也。行信等十心行。若约终教。此信但是十位。住之方便。自无别位。如起信中四种信心。五门修行。具如下卷行位章中。
九者法门异。谓。略举十种。一彼有三佛。此有十佛。二彼有六通。此有十通。三彼有三明。此有十明。四彼有八解脱。此有十解脱。五彼有四无畏。此有十无畏。六彼有五眼。此有十眼。七彼有三世。此有十世。八彼说四谛。此有十谛。九彼有四辩。此有十辩。十彼有十八不共法。此有十不共法。余门无量。广如经说义苑云。此上所列十门法者。盖以增减者为三乘之权。圆彰者为一乘之实。何以故。谓。三乘宗中。以无穷为过。故局增减。一乘宗中。宗尚无尽故。谈十十以显无穷。其于名相。虑繁不载也言彼有三佛者。孔目云。若小乘人但立二佛。一生身佛。二化身佛。若依三乘。或一佛。谓。顿教佛。唯一无分别实性即是佛。或立二佛。谓。自性法身佛。应化法者佛。此当终教。依梵网经。但分卢舍那。报化二身二佛。不分法性身。或说三佛。法身。报身。化身。当回心教。为摄论中明其三身。或本有及修生为法身但现净土受法乐相。是其报身。八相成道相。是其化身。要问答云。小乘三乘佛。并是阿含佛。一乘佛。是义佛也。具如下卷佛身开合。言此有十佛者。晋经（三十八及四十三）离世间品（及二十七）十地品说有十佛。如要问答及孔目等解。亦如前叙。言彼六通等者。孔目六通章云。若凡夫成五通。小乘圣人得六通。初教出体同声闻。仍剩如实智。其体即空。终教即如。顿教亦同如。上来诸义。为一乘目。即是一乘。若据别教。即有十通。如离世间品说（普经三十八。亦如前法相交参处引）言彼三明等者。孔目云智无壅故曰通。宿命天眼。是明非示现。神足他心。是示现非明。漏尽亦明亦示现。天耳非明非示现。明者照达所由名为明也。十明者。此义通十地。即十地德也。不共三乘及小乘同。广如离世间品说（晋经第三十九说）言彼八解脱等者。孔目解脱章云。小乘解脱（如发智论。婆沙等明）解脱诸障。三乘解脱（如瑜伽等。及智论明）作用自在。一乘解脱无尽自在。所谓十解脱。谓。一切诸佛。于一微尘中。普现不可说不可说诸佛出世。转净法轮。调伏众生。佛刹。授记。三世出世。三世佛刹。自在之力。三世众生。诸佛佛事。所以说十者。欲显无量故。此据得普贤菩萨行法已去。即与相应（晋经三十二说十种无碍解脱。又第三十九说十种解脱）言彼四无畏等者。孔目无畏章云。初一切智无畏。二漏尽无畏。三障道无畏。四尽苦道无畏。答难不怯故名无畏。此三乘义。与小乘共。但义深浅不同。一乘无畏之义。具其十种。即无尽法。如不思议法品说（晋经第四十说）言彼五眼等者。亦如前圆教处辨（晋经四十二说十眼等）言彼说三世等者。孔目云。一乘教者。依九世入智。融九世法。成其十世。谓。过去过去世。乃至未来未来世。三世相即。及与相入。成其十世。广说如经离世间品（晋经三十八。三世各三世。总是一念。即成十世）言彼说四谛等者。涅槃胜鬘等说四种四谛。然华严有四谛品。孔目云。其有为四谛。如愚法小乘宗中具实分别。若一乘谛。别教究竟。随一世界。名字差别。有四十亿百千那由他。如是十方随应调伏。作如是说。又十谛章云。问。此之十谛。通三乘不。答。华严十谛。即是一乘（晋经二十五说）璎珞十谛。即是三乘。何以故。为随教定故。言彼四辩等者。孔目云。若约小乘。四无碍辩。是其实慧。初教其慧即空。终教即如。圆教即四十无碍。如下经第九地中说（晋经第二十七说广大四无碍智。又第三十八离世间品说十种辩）言彼十八不共等者。孔目云。此之十八。不与因同故名不共。又此十八别名。小乘不解。依如杂心。用十力。四无畏。大悲三念处。为十八不共法问。依摄论。百四十不共法。与小乘同。因何十八别名。小乘不解。答此意欲显一百四十不共法名数与小同。仍欲显彼小乘文义不同大乘故。于文中作差别说（又智论第二十四五六。明十八不共法）若一乘义。即如不思议法品不共义中说（晋经第三十一。说十种最胜无上庄严。又第四十卷。说十不共法）。
十者事异。谓。随有舍林地山等事。皆是法门。或是行。或是位。或教义等。而不坏其事。仍一一尘中皆具足法界一切差别。事因陀罗微细成就。随一事起。皆悉如是义苑云。随有舍林等者。谓。华香云树。即法界之法门。刹土众生。本十身之体。所以逝多林重阁忽然广博。三种庄严。园林重阁虚空也。以此三种之现相。答彼海会之疑问。岂非法门耶。故云皆是。或是行位者。令彼海会顿证法界故。或教义等。普贤文殊依此开发故。而不坏其事者。坏相而作。非不思议故。（此记意谓。入法界品本会。凡有十分。其第二请分中。大众念请云。如来境界。智行。力无畏。三昧所住。自在身智等法。愿皆为说。次佛入师子奋迅三昧。现相以答此问。是名现净土分。即是现于三种庄严。经云。此大庄严楼阁。忽然广博。无有边际。金刚为地。又其逝多林。忽然广博。妙实间错。又逝多林上虚空之中。有不思议天宫殿云。无数香树云。须弥云等。探玄云。初重阁庄严。二园林庄严。三虚空庄严。光统云。严空表无为缘起。严园表有为缘起。严阁显自体缘起。故也。清凉同之。有云。然此章云舍等者。舍谓严阁。林谓严园。山谓虚空须弥山云。或总举三种现相。或是行位等者。即毫光示益分意谓。放白毫光。令海众见法界。故探玄云。照现三世法界法门。令诸菩萨得入此内故。或教义等者。探玄云。八明普贤开发分。令众生信故。前明教主自入此定。广现其事。开现法界。末有言说。今明普贤以言广说。重开前定用法界。使显现照明。令诸菩萨同入此法。次文殊述德分大意。亦皆同之。有云。此恐不然。今章意谓。随有舍等。即是法门。即行位等。然彼本会文。以约众海所证行位。及普贤开发之言教义。与今不同。思之）折薪云。事异即托事显法生解门（至相十玄云。言托事者。如经举金色世界之事。即显始起于实际之法门。一切幢一切盖等事是行体也。又如法界品云。开楼观门相。见弥勒所行因事。至菩提以楼观则菩提相。所以言显法生解也。若大乘宗中所明亦托事以显法。即以异事显于异理法。此中以事即法故。随举一事。摄法无尽故。前举旛幢等。皆言一切。所以不同大乘说也。又云。如三乘说。解而非行。如说人名字。而不识其人。若通宗说者。即行即解。如看其面。不说其名。而自识参而不杂。各住分位。三乘五乘之教。即以别教。以论别义。所以得理而忘教。若入此通宗。而教即义。以同时相应故也）并诸法显义体之意也（探玄明教体中。遍该诸法门云。如下文。华鬘宝池。香树云阁。法界法门。无非佛事。如胜音菩萨。及所坐莲华。即通人法教义。行位。因果。理事。总能发生胜解行故）复古云。谓。如善财随所遇贪（婆须密女众鞞）嗔（满足王形虐等）痴（方便命五热炙身）等。皆得法门。遇山入山法界。遇水入水法界等。皆即事即真也（集成更引镇国清凉疏。岂可一概而混。不取也）言仍一一尘中等者。义苑云。经云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。即斯义也。随一事起等者。例余一切也。则法法皆彼此该收。尘尘悉包遍互入者矣复古云仍一一尘皆具法界。如一尘是总相。人法。理事。因果。行位等十对。二十事法。为别相等。一一尘各如是。故得因陀罗等也今谓。仍一一尘中具足法界一切差别者。事因陀罗微细成就。准探玄中。正立理事两重因陀罗网。则此即理因陀罗也。如台宗云。修全在性。总在一念。理具三千。地具桃李。性德九界。岂非理中自有立一切法义耶。然四明错认圭山所改易起信疏。以为藏疏是圆义故。妄破云。五教皆不立理具三千。但依无明成诸差别等者。诬之甚矣。思之。随一事起。皆悉如是者。此即诸法一切性起。烦恼性起。全性起修。若非本具。曷得性起。月穿潭底。水无痕。既云具足成就。更亦言起。如何偏诟为只云性起不言性具子。斯言之玷。不可为也。三复可磨。得不慎欤。
三乘等即不尔也。但可说即空即真如等故。不同此也。又若以神通不思议力。容得暂现。非是彼法自性如是。余可准知之义苑云。即空者幻有也。即真如等妙有也。幻有为三乘之权。妙有为三乘之实。并非一乘故。不同此也。又若神通等者。此显示三乘果门业用。故云神通暂现。此如楞严尘含宝刹。净名芥纳须弥。是也。非是彼法等者。拣非德相法尔如然也复古云。切教即空。终教即如。顿教即泯。又若下拣足指按地。并净名不思议等也（演义云。彼得业用。不得德相。今谓。清凉圭山。未知一乘谓。体相即用。用全体相。差即无差。不二宛然。何以得辨三一施设异相。所以然者。虽以起信判为圆教。而性恒沙德不约性恶谈之。尚当终教即真如义。那执是圆耶。请学者。细览勿相焉）宋本章末夹注云。第八门竟后。有所诠义理二门。成中下二卷。毕二门矣义苑云。观此之文。则所诠差别在前。应为中卷。义理分齐属后。合为下卷。清凉亦云。约所诠辨异。然贤首义分齐内第二卷中广明。由是径山写本。海东印章。皆以所诠差别居第九为中卷。义理分齐居。第十作下卷。与夫清凉指文同于一揆。若究贤首之意。既以华严一乘标题故。以一乘之义理贯其初后。今之编文。从于古也。近见题卷。不根祖训。辄有迁移。紊乱列章。义门失绪。得不谨欤（折薪意同）今谓。未晓此注是后人所加。徒费繁词。理如章首已辨之了。宜可知矣。

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷四毕
华严一乘教分记辅宗匡真钞卷五

日域京西华严寺住持僧浚凤潭撰


义理分齐第九。有四门。三性同异义六义为因缘起十玄缘起无碍法六相圆融义若探玄等。约教次第。先明五教立教差别。后明圆教义理分齐。今则约乘。上来八门。已明一三施设异相。次明一乘义理分齐。若不尔者。下卷题名。既曰五教分齐义。文便不顺。故知宋本非也。义苑云。然此教海宏深。包含无外通明三性离过绝非。染净交参。双融无碍。遂成缘起力用相资。德用所因。略以备矣。然后一多无碍。炳现十玄。总别圆融。洞明六相。已上四门宗因若是。□为圆教具德一乘分齐旨趣耳折薪云。初门即同教分齐。第二门义通同教分齐。以点示摄论六义。便成圆融。即三是一。即同教义。即此以显缘起相由。即别教义也。后二门即别教分齐。何故首明三性同异耶。由此是法相所宗故。彼明三时教。皆约此立。今首明三性无碍。而显彼三性不融唯是权故也。又此三是观增故。若解三性无碍者。由上三性彼宗立此。意显三无性故。故曰依彼三性立彼无性。即成中道。即缘起无性义。今明六义。亦彼宗显种子识中具此六义。以说缘生法也。即无生缘起义上。示缘起无性故。得三性圆融。今点示六义无性缘起故。即成大缘起也。即指彼宗无性缘起。即成圆教分齐。岂不妙乎。故次成也。次摄彼缘起。以辨十玄缘起之法。后以六相。明本宗缘起之义（此乃初唯同教。次通同别。后二唯别。六相不共故等稳）复古云。略分四门。以显无尽。有谓。（义苑折薪）三性同异。因门六义。是法相所宗。吾祖点化等。误矣。如孔目一一章。皆结云上件法门。摄下诸教。通一乘三乘小乘等。在一乘即圆融具德。处三乘即一相孤门。在小乘废深论浅居凡有则唯事空文。何云点化耶今谓。定此四门。初且约终教。融前始教。次门正融终始。会同归圆。何以知者。如要问云。三性法门。文在三乘。亦通一乘用。又菩萨初起修行。先观如实因果。成入道方便。真俗随顺。观世谛则入第一义故。明护分别过等。又云。其六义及前因果理事相成。更以六法显之。所述缘起□悉遍通。随有事成。验思可解耳。此文在三乘。一乘方究竟。何以故。称法界故。准此。今章初门末结云真妄交彻等者。正当终教。次门末结云四句与六相俱为入法方便等。主伴未具。亦是终教。若归一乘。即无尽缘起方究竟也。故孔目云。一乘义者。分别有二。一者正乘（今章第三门义是也）如华严经说。二者方便乘。分别十门。上来所辨。于眷属经中欲显圆通无尽法藏。一乘教义。故于方便之处示一乘名。令进入者易得解。故作如是说。若横依方便进趣法门。即有二义。通说一乘。一由依究竟一乘教成故。何以故。从一乘流故。又为一乘教所目故。二与彼究竟圆一乘为方便故说一乘（此章初二门义是也）非即圆通自在义也。又云。一乘之法。对机以明别。非谓自相而可别。随机论别。对智以彰同。引机以会同。故寄三乘之教。却显一乘玄趣。令其闻者一往易解也。若以悉昙字音会。成无尽故也。今此四门。方便正乘。不可相滥也。思之。
三性同异义第一要问答中唯言三性异相（施设异相。亦与此同）今云同异者。折薪云。不坏随缘等三义之末。即是不变等三义之本尔。兼下本即末义。是三性同义也。后三义。与前三义不一。此即三性异义也。只由此义故。三性同异义也演义云。言三性者。一遍计所执性。二依他起性。三圆成实性。故唯识第八云。由彼彼遍计遍计种种物。此遍计所执自性无所有。依他起自性。分别缘所生。圆成实于彼常远离前性。此中二颂。初地释遍计。次二句辨依他。后二句明圆成（已上如复古引）初中有多师义。今从护法。初句能遍计。次句所遍计。后二句明所执（论难陀释云。周遍计度故名遍计。品类众多。说为彼彼。谓。能遍计虚妄分别。即由彼彼虚妄分别。遍计种种所遍计物。谓。所妄执蕴处界等。若法若我。自性差别。此所妄执自性差别。总名遍计所执自性。如是自性。都无所有。理教推征。不可得故。或护法等。初句显能遍计识。第二句示所遍计境。后半方申遍计所执。若我若法。自性非有已。广显彼不可得故）其能遍计。正义唯六七识（安慧五八识唯有法执。七唯有人。六通二种。护法正义。六七心品。执我法者。是能遍计。五八既无计度。而不起执等）所计有多。故云彼彼。其所遍计（论云。摄大乘说是依他起。遍计心等所缘缘故。圆成实性。直非妄执所缘境故。依展转说。亦所遍计）正唯依他。为亲所缘。依展转说。亦通圆成。为□所缘。故非凡境故。非亲缘。其所执性（其相云何）若安慧等。三界心及心所。由无始来虚妄熏习。虽各体一。而似二生。谓。见相分即能所取。如是二分。情有理无。此相说为遍计所执。二所依体。实托缘生。此性非无。名依他起。若护法等。一切心及心所。由熏习力所变二分。从缘生故。亦依他起。遍地依斯妄执定实有无一异俱不俱等。此二方名遍计所执（二句依他起者）众缘所生心心所体。及相见分。有漏无漏。皆依他起。依他众缘而得起故。颂言分别缘所生者。应知。且说染分依他。净分依他。亦圆成故或诸染净心心所法。皆名分别。能缘虑故。是则一切染净依他。皆是此中依他起摄（一句圆成者）二空所显圆满成就诸法实性。名圆成实。显此遍常体非虚谬拣自共相虚空我等无漏有为离倒究竟胜用周遍亦得此名然今颂中。说初非后（已上成唯识文。又深密经。及瑜伽七十六决择。辨中边等。广明三性）上来清凉引唯识释。即始教义。其终教中。但是真如随缘成立。依他无性即是圆成。演义云。楞伽经云。如来藏为无始恶习所熏。名为识藏（又云。不思议熏。不思议变。又云。如来藏受苦乐与因俱。若生若灭。起信云。自性清净心。因无明风。动成其染心等。胜鬘经云。不染而染。染而不染。难可了知等）谓。依他是因缘生法。缘生无性。无性故空。空即圆成。更无二体。此中无性。即无遍计之性。则依他性上。无遍计性故。依他即空。空即无性之理。无性之性。即是实性。故密严经云。名为遍计性。相是依他起。名相二俱遣。是为第一义。中论云。因缘所生法。我说即是空。亦为是假名。亦是中道。义（清凉以终圆滥。俱台别教）一因缘上。三义具足。无前无后故。即有即空。不相舍离。若释三性之名。大意不殊前教。但融不融故。分性相之二宗耳（上来清凉约终教释）密严疏云。明三性义（亦约终教）二门分别。其释名云。一分别性。亦中遍计所执性也。言分别性者。谓虚妄心。构画计度。不称境故。名为分别。就能为名又此妄心于所执境遍计着故。名遍计所执性。非遍计心所执存境。名遍计性。此约能所合为名也。有人宣说。所遍计境名遍计所执。不取能执为遍计性（唯识基疏云。护法等说。唯染无记心中有法执。善无记心不能起执。因执心所执。为所遍计。熏成于种。此种名妄执习气。即见相分而熏种生）若如是者。即违道理。良以三性诸圣境界。遍计所执毕竟无法。圣人不见。既不见故。宣说三性道理。三性道理。诸佛境界。非凡愚境。如何说言毕竟无法为圣境也。佛性论师过在此矣。出其体者。分别性者。但用分别妄心筹度行解为体。后人说妄心所执妄境为体。此言大谬。依他性者。名缘起性。亦名依他起性。皆得。无伤。依分别他始故。名依他性。良以大乘一切诸法以心所作。所作诸法不离于心。以心为体。若无妄心。生死之中依他起性。不能自起。故诸经中说十二缘。为依他性。十二因缘。无明为初。故知。依他依遍计他。圆成实体。准即如常（出体即如此章下明。故不须叙）又净彰义章云。分别性者。就妄论妄。妄心虚构。集起情相。随而取舍。故曰分别。此楞伽等说为妄想。所取不真故名为妄。妄心取舍故说为想。摄论亦说 为意言分别。觉观心中言有色等。名为意言。分别自心所起境界曰分别。分别之体故说为性。分别体状。目之为相。依他性者。约妄辨真。妄起托真。真随妄转。故曰依他。真实性者。就真论真。真体常寂。无妄可随。故曰真实。分别如风。真实似水。依他如波。又依他性如绳作蛇。蛇依情作。分别如情。真实如绳。又论宣说。依他如地。又亦如矿。分别如似矿中沙石。烧融则尽。真实如金。融烧则现。明三性一异之义。此三相望。不一不异。分末异本。得言不一义。以本摄末。得言不异。如来之藏。是真实性。是性为本。恶习所熏。生无明等。与之共俱。名为依他。真外更无别他可依。就彼他变异分中。虚妄浪取。说为分别。依他之外。无别又复缘。摄一依他性。于中妄法即名分别。于中真法即名真实。故无别异。又楞伽玄云。是如来藏随缘所成。如金作环钏。密严经云。如来清净藏。世间阿赖耶。如金与指环展转无差别。准此。第八举体是真。摄本从末门。唯是有为生灭等法。摄末归本门。则唯是如来藏平等一味。如唯辨严具金无所遗。唯显于金严具不失。双存本末。法末曾二。俱泯性相。不碍双在。若虚心融会。随说皆得。若随言执着。触事成碍。又本识种子。辨新熏本有（法相三家。过有三种）今总通释。谓无始无明。与如来藏合。为习气海。通为一切染净法因。又由习气海中有带妄之真。名本觉为无漏因。多闻熏习为增上缘。又习气海中有带真之妄。为染法因。余准同前。种子与识同异者。种子但是本识功能差别。更无别体。是故生起现行。亦与本异。如海为波因。随风缘大小。起浪差别。然于海中。求差别因。了不可得。而能随缘起差别。识海亦尔觉首偈云。法性无所转。示现故有转（探玄云。随熏转众苦者。但示现转。非是实转。于彼法性。无此示现。此明不染而染。染而不染等）心意诸情根。其性悉空寂（遍计无相观。谓。八识等约执。但是虚妄。都无所有）有者无所有。彼见不颠倒（依他无性观。谓。眼耳等境。众缘无性故空）虚妄非虚妄。若实若不实。但有假言说（真实无性观。虚妄是所执性。非妄是无相性。实是无生性。不实是依他性。有无相待不实。有无俱亡。方入无性性观等）上来且约三乘始终两教。辨三性等。然要问答云。问。经论所辨三性三无性异相云何。答。三性法门本安立意。欲别法相。知其解行理事。教义分齐不同。离其慢执故。兴斯教。今就摄论引他四经明三性异相。即为大轨。初引毗佛略经。文义差别。为知诠旨法相故。二引波罗门问经。三性相从。为显理融无性故。三引阿毗达磨修多罗。具分萧然。显融事相无碍故。四有处世尊说等。圣教通目。以理会教。成智故。如是准知。此文在三乘。亦通一乘用。何以故。由此法门。应法界性无边用故通一乘用者。若约同教一乘。则的观现前刹那一念无明妄心。具三千法。即空假中。三千即一念。一念即三千。不纵不横。不前不后。则阴境转成不思议境。境即是观。谓。由一念近而复要。即阴妄事通钞理也。故荆溪云。总在一念。别分色心。一切诸法。无非心性。一性无性。三千宛然。如华严中德首偈曰。如地性一。乃至风性一。无分别（四大本具。以性夺修）贤首偈曰。文殊法常尔。法王唯一法（探玄云。法性德深一味法界。是无分别义。非是一数之一。随缘成多。而不异一味。一味湛然。而不碍种种。此二无二。如此无碍。名为甚深微妙义也。明法性一。行修即一）文殊偈曰。一切诸世间。其实无分别。（探玄云。了知众生。而常无作故无分别）非识所能识。亦非心境界（探玄意谓。言语道断。非耳识等所识。心行处灭。非心思量。此且寄终教门遮情。然清凉直约圆教释云。知即心体。直语灵知真心。异乎木石。了别即非真知。遣南宗病。瞥起亦非真知。遣北宗病。心体离念。即体之用故。问之以和。即用之体故。答以性净。知之一字。众妙之门。水南知识之言。即是荷泽之语。圭山亦承用之。噫。凉密深受此病。执谓究竟之极谈矣。皆非贤首一家之意。可知）非业非烦恼。寂灭无所住（以性融修。故探玄云。照除烦恼障。证寂灭涅槃）无明无所行。平等行世间（照除所知障得菩提。性恶融通。平等行世间。又无明者。无能照也。无所行者。无所照也。平等行世间者。绝能所而照故。行犹照也。谓。泯染碍想。而遮即照。双遮双照。无二中道。此是一乘同教所摄。彼品末结通普见。即明一切处文殊。共一切处觉首等说法。主伴无尽。一乘别教。思而可知）如来林偈曰。心如工画师。造种种五阴。一切世间中。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别（清凉解云。心者即总相之心也。三科万类。皆心造也。然心是总相。悟之名佛。成净缘起。迷成众生。成染缘起。法界染净。万类万法。不出一心。余染净二缘。各属二类。应云心佛与众生体性皆无尽。以妄体本真故。亦无尽。是以如来不断性恶。亦犹阐提不断性善。以善恶二法。同以真如而为其性。若断恶性即断真如。真不可断故。云性善不可断也。佛性即是真实之性。真实之性即第一义空。如何可断。性恶不断。即妄法本真。故无尽也。四明指要斥山外云。一念灵知。性体常寂。秖约理释。违华严心造之义。辅行释云。心造有二种。一者约理。造即是具。二者约事。即三世变造等。心法既有二造。经以心例于佛。复以佛例于生故。云如心佛亦尔如佛众生然。是则三法各具二造。方无差别。故荆溪云。不解今文。如何销偈心造一切三无差别。何□独云心造诸法。得名因耶。据他所释。心法是理。唯论能具能造。生佛是事。唯是所具所造。则心造之义尚亏。无差之文永失矣。今谓。若依清凉全同山外。皆为荆溪四明所破。不可遁也。今据探玄云。无住为本。故难思也。心起佛中。如心佛亦尔。将凡类佛。如心造凡。作佛亦尔。皆从心起。如佛众生然。将佛类凡。不可例于如佛造凡。作凡亦尔。谓。心作佛。心佛无别。心作凡夫。心凡无别。能所依同。故云无别。此是寄显终教。又释。此三缘起。融通无碍。随一全摄。余性不异故。云无差别。又释初地十愿云。众生为总。摄余九事。在众生中。意亦甚玄。应依一乘缘起无碍。总别相收。圆融之义。义隐在文。故今别显。此等消释。不可一概而混。此章正明三性一际之义。意在于此。思之）。三性同异。说有二门。先别明。后总说别总二门。说有先后。法实莫殊。先则广开义相。别明三性六义。会性相宗。后门结归一体。总说融彻全摄存泯无碍。下佛果义亦有此科（折薪义苑）至彼当叙。
别中亦二。先直说。后决择。前中三性各有二义。真中二者。一不变义。二随缘义。依他二义者。一似有义。二无性义。所执二义者。一情有义。二理无义复古云。清凉云。三性中各有三释初一通就当性说。二约当性二义说。三对三无性说（已上义苑所引）云何三性各二义耶。遍计二者。一情有。二理无（精进慧偈云。若能了邪法。如实不颠倒。知妄本自真。见佛则清净。大疏十六日。显无相观。上半知于情有。下半知理无。如迷木见鬼。知鬼是迷有。名如实知鬼。知鬼本无。举体是木。名为见木。演义云。即遍计中二义。谓。情有理无。今知情有即是理无。则知此性即无相也。如人夜行。云月朦胧。见一杌木。以无月光。情怀怖畏。而生鬼想。众生亦尔。行生死夜。妄想浮云。蔽于慧月。□缘生法。不了性空。谓有定性。如生鬼想。鬼喻遍计。木喻依圆。若了知鬼是因迷有。则知所执定性之法。皆由妄情。知妄所执理本是无。但是依圆。为举体是木。则见依圆。故名见木。故知妄本目真。则鬼是木。见佛则清净。名为见木）依他二者。一缘生。二无性（偈云。世间言语法。众生妄分别。知世皆无生。乃是见世间。疏云。明缘起无生观。然依他二义。一者幻有。从分别生。二者无性。演义云。依他因缘而得有故。分别即他。上半所起。能生可知。下半无生。即无性也）圆成二者。一性有。二相无（偈云。法性本清净。如空无有相。疏云。明圆成无性观。初句体有。次句相无。演义云。圆成有二义。一体有。二相无。法性本清净故。是体有。如空无相故。是相无。体有即是相无。相无即是体有。本自相融。何能说之。欲言其有。则相无故。欲言其无。则即性有故。唯圆成二义少异。今云不变随缘耳准演义释。圆成二者。相无性有。即法相宗二义。约不变随缘。法性宗中二义。遍计依他二者。若法相宗遍计依他所明二义。唯约于事（谓。事无性缘生之相即无性故。唯识云。假说无生。非性全无。是始教义）圆成一义。方是于理（谓。理无性。圆成实体。本不生故。于真理中无此妄染。即空如来藏。据妄自性。道理亦无。由是故知。情有理无。缘生无性。二义各同。二宗事理各别。思之）今法性宗遍计理无。依他无性即是于理。非有即有。是理彻于事。有即非有。即事彻于理等。圆成二义。即就理上自论无碍（大疏云。遍计理无。情有。无二。依他幻相。性空。无二。圆成性空。与不空。二如不异）今谓。此章先别开三性六义者。且约终教会于始教。然清凉意。多为圆极。后人惑矣。若含圆意。总约本末。如台家云性修不二。本是真源。法尔性德。理具三千。无明性恶。佛性之异名也。末谓妄本。缘起修德。事造三千。全在性中。开惑苦等。即是三德。此二不二。本末无碍。真该妄末。妄彻真源。故指要云。三千之体随缘。起三千之用。不随缘时。三千宛然故。差别法与体不二。如金錍云。万法是真如。由不变故。真如是万法。由随缘故。迷悟三性。虽同一际。不二而二故。有遍计依圆之殊。更约一乘别教。如下十玄缘起。何劳此辨。不得斯意。难见融通。故兹预说方晓下文。
由真不变。依他无性。所执理无。由此三义故。三性一际。同无异也。此即不坏末而常本也。经云。众生即涅槃。不更灭也义苑云。真有不变随缘。妄有体空成事（起信疏云。真如有二义。一不变义。二随缘义。无明亦有二义。一无体即空义。二有用成事义。此真妄中。各由初义故。成上真如门也。各由后义故。成此生灭门也）此中无性。理无。即是妄中体空。由体空故。与不变而无殊。故三性而一际。不舍缘而即真。故不坏末而常本也。经云等者。即净名经也。妄揽真成。众生相现。妄空无体。卓尔真常。故不复灭（折薪云。即此三性明三无性。集成云真谛中道。亦此意也）今谓。此当终教。义含圆者。万法是真如。由不变故。修在性中。真不变义。妄彻真源。体无不寂（犹如镜明。演若达多。头本自然）以性夺修。无性（镜中影头）理无（忽狂失头。狂歇本有）故云不坏末而常本也。
又约真如随缘。依他似有。所执情有。由此三义。亦无异也。此即不动本而常末也。经云。法身流转五道。名众生故也。即由此义与前三义。是不一门也义苑云。似有情有。即妄中成事。与真中随缘。毕竟无二故。亦无异。不变性而缘起故。不动本常末也。经云等者。法身经也（亦名不增不减经）即真如随缘。成诸染法。众生现而法身不显。事能隐理。如水成波。动显静隐（折薪云。即三无性明三性义。集成云。俗谛中道）复古云。初明不异二。初不坏未常本。二不动本而常末。二明不一。由不动本。与不坏末二门异故如上此皆当终教义。兼约圆者。真如是万法。由随缘故。全性起修。真随缘义。真该妄末。相无不摄（如全镜明而起影头。本头恒具。相相宛然）似有（像生影头）情有（狂情亡有）故。云不动本而常末也。教证可知（由此应思。无住之本。两重立法。□在其中。亦可准知之）是故真该妄末妄彻真源。性相通融。无障无碍义苑云。结上合成二门。谓。真该妄末。结此随缘。妄彻真源。结前不变。性相通融。结成一际无障无碍。通理事与事事无碍。准前四五二门思之（此解但结三性同义）折薪云。是故下融上不一不异也。复古云。三彰妙。由真妄融通。一异无碍也（如上通结三性同异二义。集成云。二谛中道）通约圆结。准前可解。
问。依他似有等。岂同所执是情有耶义苑云。似有为假。所执为实。假实相违。故成问也折薪云。问。依下等取真中随缘。此由相宗依圆是有。遍计是空。今若依他等同遍计者。遍计情有。体既是无。岂同似有等。故为此问（以始教义。难于终圆）有云。此由前明不异中。依他似有。是俗智境。真如随缘。是真智境。俱真实有。岂同所执是当情现若空华耶。故致此难。
答。由二义故。故无异也。一以彼所执执似为实故。无异法。二若离所执。似无起故。真中随缘。当知亦尔。以无所执无随缘故若法相宗。如唯识云。由彼彼遍计。遍计种种物。护法正义。谓六七二识。能遍计心。唯依他起。所遍计境。见相二分。因缘生者（心中现相）亦依他起。依此二分（当情现相）妄执定宾。为有为无。亦有亦无。非有非无。为一为异。为俱不俱等。此二见相。方名遍计所执（若安慧义。唯自体分即依他起。见相二分亦计所执。具如述记）义苑。复古。俱当此义。即始教义。非此中意。今性宗义（谓。自体分亦遍计执）论云。以依阿梨耶识。说有无明。不觉而起。能见能现。能取境界。起念相续。彼疏释云。由梨耶有二义故。谓。由无明动真心成梨耶（别就其本。说依觉有不觉）又即此梨耶。还与彼无明为依。以不相离故（就其末位。说依梨耶有无明也）何者。谓。依迷起似故。即动真起业识。迷似为实故。即依梨耶而有无明也。又云。真心随缘之义。难名目故。或就未起。说依真如有无明。或约已起。说依梨耶有无明（今章云彼所执执似为实。是也。然指事钞云。真如随缘。即依他似有故不问者。不然。真中随缘。若就未起。何为依他似有耶）上终教义。若约圆意。诸法本融。执之为实。但由迷因。各自谓实。本头自然。执影为实。是故失头。思之。言若离所执等者。若相宗义。唯识颂云。依他起自性。分别缘所生（论记有二释。此中依他。唯说染分。净分依他。亦圆成故。或诸净心心所法。皆名分别。能缘虑故。色不相应。不离心故。义苑。复下。□但依之。非此章意。今依性宗。佛性论云。染浊依他。缘分别得成。清净依他。缘如如故）今性宗意。论云。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则则无一切境界之相。疏云。差别相者。是汝遍计妄情所作。本来无实。如依病眼妄见空华。以离妄念无此境故。又论如实空镜。远离一切心境界相无法可现。妄境本不相应故。但以妄法理无故。无可现。如镜非不能现。但以兔角无故。无可现也问。然尔者。何故下因熏习中。即现一切世间法耶。答。彼约依他似法。是此真心随熏。所作无自体故。不异真如。今此约遍计所执实法。故无可现也。若兼圆意者。歇即菩提。思而可知。言真中随缘等者。若法相宗。不许随缘故。无此义（复古云。真如亦尔。由不守自性。而随缘成一切法）论云。以一切言说。假名无实。但随妄念不可得故。此真如体。无有可遣。以一切法悉皆真故。亦无可立。以一切法皆同如故。因熏习镜。谓。如实不空。一切世间境界。悉于中现。不出不入。不失不坏。常住一心。以一切法即真实性故（终圆可思）。
问。如何三性各有二义。不相违耶义苑云。有无性相。不变随缘。义象既殊。宁不相背。故兹问起。复古云。但三性迢然。即法相宗意。今约彼问云何无异耶今谓。相宗无各二义。不可以三迢然。为难。此意始教二义不融故。设此问耳。
答。以此二义无异性故。何者。无异且如圆成。虽复随缘成染净。虽现染净而恒不失自性清净。只由不失自性清净故。能随缘成染净。犹如明镜现染净。而恒不失镜之明净。只由不失镜明净故。方能现于染净之相。以现染净知镜明净。以镜明净知现染净。是故二义。唯是一性。虽现净法。不增镜明。虽现染法。不污镜净。非直不污。亦乃由此反显镜之明净。当知真知道理亦尔。非直不动性净成于染净。亦乃由成染净。方显性净。非直不坏染净明于性净。亦乃由性净故。方成染净。是故二义全体相收。一性无二。岂相违也义苑云。答以此二义等者。但有二义而无二体。由体同故。因不变而方随缘。因随缘而显不变也。犹如明镜等者。喻明也。镜喻不变（清凉云。相宗。唯以本识为镜。今依法性。亦以如来藏性而为明镜）染净喻随缘（尚终教义。若约圆教。理具三千。不随缘时。染净本具。相相宛然。无明性恶。九界三道。岂限随缘）由明现像。不变现于随缘。因像验明。随缘显于不变。二义相成。体恒无二。故云唯是一性。虽现下约离过以重明耳（清凉云。此有四位。一能现位。复有二义。一由真净故。能现染。二由真净故。不为污。二所现位。亦有二义。一由相虚故。不能污。二由相虚故。故相现。三相对位。亦有二义。一由分明现染。方显性净。二由性本恒净。令染妄现。四真净虚染。镕融一味。无碍圆融。四门一揆。则一异无碍。染净相融。方为事事无碍之镜像也。此等但当终教。观师谓圆。不然也。专约圆意。全体之用。此即变造。随缘之义。全用即体。性造无改。是不变义。故此二义无异性也。如天台云。中一十界三千诸法。在性在修。得名虽殊。其体是一。故妙乐云。镜明性十界。像生修十界。然山外净净觉固执此义。全同清凉。噫。可悲哉。今详。镜中像喻。有其二意。一如镜中能现影。诸法缘集。起无所从。不异真如故。不可坏。是终教义。二如镜中影不从外入。非刃能伤。以同镜故。不可坏也。镜明本具。染净宛然。故论云。谓。众生心。摄一切世间出世间法。又云。一切世间境界。悉于中现。不出不入。不失不坏。常住一心。以一切法即真实性故。此且约近要故。论一心。生佛亦然。此圆教意。二意天隔。请勿错滥）当知直如下合法也。非直不动下。谓不但不变成随缘。亦由随缘显不变。非直不坏下。谓。不但随缘彰不变。抑又不变作随缘。二义相资。岂成违返。是故二义下。结成上义。是以二义若非一性。同不相成。一性若非二义。则无相遍。思之令见其法。（折薪。复古。不过此意）。
依他中虽复因缘似有显现。然此似有必无自性。以诸缘生皆无性故。若非无性。即不藉缘。不藉缘故。即非似有。似有若成。必从众缘。从众缘故。必无自性。是故由无自性。得成似有。由成似有。是故无性。故智论云。观一切法。从因缘生。从因缘生。即无自性。无自性故。则毕竟空。毕竟空者。是名般若波罗蜜。此即由缘生故。即明无性也。中论云。以有空义故。一切法得成者。此即由无性故。即明缘生也。涅槃经云。因缘故有。无性故空。此即无性即因缘。因缘即无性。是不二法门也。故非直一义性不相违。亦乃全体相收。毕竟无二也义苑云。依他中等者。似有者相假也。必无自性者。性空也。以诸下。出空所以。若非下。依他二义以相推。初若非下返推。似有若成下顺推。无性假缘从缘者必无性矣。故智论下。从缘即似有义。无性即性无义。正同中论因缘所生法。我说即是空。毕竟空者是名般若。则实相现前。此则下结指上文缘生故空也（大论八十一云。观持戒破戒。皆从因缘生。余如章引）以有空义等者（中论观四谛品偈）谓。诸法若不空。则无道无果。何以故。法定实故。故不能成缘。以今成缘。返知空耳。此则下结指上文无性故缘生也。涅槃经等者。第二十六师子吼品云因缘故法生。因缘故法灭。若如是解。斯人疾成佛。此取意也。智论缘生故无性。中论无性故缘生。各举一义。尚未同时。故引涅槃。空有双陈。结为不二法门。方穷其旨也。非直下全体双收者。谓。空故缘生。相收于性也。缘生故空。性收于相性也。性相双融。成毕竟无二也（上来皆属终教。圆意可思）。
所执性中者。虽复当情称执现有。然于道理。毕竟是无。以于无处横计有故。如于木杌横见有鬼。然鬼于木毕竟是无。如其于木鬼非无者。即不得名横计有鬼。以于木有非由计故。今既横计。明知。理无。由理无故。得成横计。成横计故。方知理无。是故无二。唯一性也。当知。所执道理亦尔。上来直明竟义苑云。虽复当情者。谓。依他现前故。执之为有。离缘无性故。道理无（心因缘现。是依他起。当情现相。是计所执。相宗所立。如前已引）以于下出所以。如于下喻情有（此譬喻等。多如唯识杂集等而取意别）然鬼下喻理无。此是标定二义。如于其木下返显。今既横计下顺明。是故下二义相资。唯一周遍计度。故云一性也。当知下指法同喻也（今依性宗。当情现相。及未起位。无明妄念。倒心妄境。情有理无。皆准知之。亦可约圆思之）。
第二问答决择者。于中有三门。第一护分别执。第二示执之失。第三显示其义义苑云。性本超情故。不可以情而取。所以云。般若如火聚。四边不可取。设固取之。便堕断常之过。此乃取则被焚。然后四谤全祛。百非斯绝。真义现前。举措皆入。方云。般若如清凉。四边皆得入。即显示其义矣复古云。今章三门。要问（第四十三。如实因缘义）云。菩萨修行。观如实因果。成入道方便。亦有三门。一明护分别过。二明其义。三明违之成过。但与今章二三上下。要问云。初护义者。略依灯光及燋炷明之。身心诸事准之可解。问云。燋炷生光炎耶。答。不也。炷从炎生故。又问。炎生炷耶。答。不也。炎从炷生故。又问。炎从炷生耶。答。不也。炎能生炷故。又问。炷从炎生耶。答。不也。炷能生炎故。又问。可是不生耶。答。不也。去炷炎随无故。又问。生不生俱耶。答。不也。相违故。又问。非生非不生耶。答。不也。违其因果如实生理故。解第一门竟。即今章圆成依他遍计三义也今详。要问曰。且依同时如实互为因果义。入因果义有二重。第一重内有三门（全如复古所引）第二重者。三门同前。第一门者。初约因明。后约果论。问。因是有耶。答。不也。果因故。缘成故。又问。因是无耶。答。不也。生果故。又问。因有无俱耶。答。不也。相违故。又问。非有无耶。答。不也。现见生果法故。二约果论者。问。果是有耶。答。不也。是他果无体故。又问。果是无耶。答。不也。由是果故。又问。亦有亦无耶。答。不也。一果故。不相违故。又问。非有无耶。答。不也。现有果所生故。解第一门竟（第二三门。至下当叙）。
初门护执者。问。真如是有耶。答。不也。随缘故。问。真如是无耶。答。不也。不变故。问。亦有亦无耶。答。不也。无二性故。问。非有非无耶。答。不也。具德故。又问。有耶。答。不也。不变故。何以故。由不变故。随缘示现也。问。无耶。答。不也。随缘故。何以故。由随缘故。不变常住也。余二句可知义苑云。此中决择。问同答别。曲尽执性。初问有无等。约随缘不变二义单答。二问有无。约二义相即复答折薪云。初约本二义。顺明四句。第二反显四句复古云。初圆成有五重四句。初二四句显真如具恒沙性德故。初圆成三。一具德门问。真中随缘。依他似有。遍计情有。一性无异。则随缘既有是义。云何遣有。答。虽复随缘能成染净。必无自性。二义无异性故也。故要问答。曰炷从炎生故。炎从炷生故。有无互遮。亦斯谓也。其第三句无二性故者。如要问答云去炷炎随无故（又应更言去炎炷随不焦故也）第四句云具德故者。如要问云炎能生炷故。炷能生炎故。余准可知。复中言余二句可知者。义苑云。应问云亦有亦无耶。答。不也。无二性故。问。非有非无耶。答。不也。具德故（今谓。此但标句。单复不殊。应具足云。无二性故。何以故。由无二性。具恒沙德。摄善不善也。具德故。何以故。由具性德。无有二性。能成染净也。思之）又问。有耶。答。不也。离所谓故。下三句例然义苑云。三问有无。离计以答。离所谓者。谓。即计也。下三句例然者。皆言离所谓故。则离四种计也复古云。二离过门第三四句。离诸分别故。非情识所谓增益损减也准下出执过中。依他起性。虽具有彼有无之理。然全体交彻。空有俱融。而如所计。亦有亦无者。即成相违。具上失也。今圆成中。三四四句第三四句。准彼可解。故要问云。又问。生不生俱耶。答。不也。相违故。又问。非生非不生耶。答。不也。违其因果如实生理故。思之。
又问。有耶。答。不也。空真如故。问。无耶。答。不也。不空真如故。问。亦有亦无耶。答。不也。离相违故。问。非有非无耶。答。不也。离戏论故义苑云。四问有无等。约离四谤以答。初言空真如者。虽是空如来藏义同。离增益谤。次言不空真如。虽具恒沙性德义同。离损减谤。即离四谛备矣折薪云。第四四句。约胜义无自性性观离四谤说。初句即胜义无自性性故云空真如。谓。胜义自性。即是所无。下一性字。即以前所无为其性。正是空真如。离增益也。次句以前胜义无自性为性。圆成实故。是不空真如也。唯识云。此诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。此离损减故也。所以今约此释者。以下依计对此四句。约生无自性性。要无自性性。二观离谤。成四句即知。祖意此约胜义无自性观离四谤也（今谓。唯识明三无性观。但始教义。今性宗句。约空不空如来藏性离谤。可知）复古云。三自体门（四五两重四句。即此门摄）言离戏论者。如孔目云。无戏论清净。由过言语觉观思惟境界故。又如佛性论明三及九戏论。随应可见。
又问。有耶。答。不也。离妄念故。问。无耶。答。不也。圣智行处故。余句准之义苑云。五问有无。约超情造修以答。所以离妄则超情。智行则造诣复古云。后一四句。约真如自体。本离妄念。真如乃圣智行处。安得云无。余句皆圣智所行也又义苑云。余句准之者。应问云亦有亦无耶。答。不也。性无二故。问。非有非无耶。答。不也。性德圆彰故。问。此之决择真如。与夫起信广释真如同耶异耶。答。遣四句虽同。为门则异。彼局真如门。此通真如生灭二门。何以故。显随缘不变故。问。执情无量。何止于此耶。答。然执取虽多。总摄不过此四。所以四谛前。而百非斯遣矣。
依他性者。问。依他是有耶。答。不也。缘起无性故。问。依他是无耶。答。 不也。无性缘起故问。亦有亦无耶。答。不也。无二性故。问。非有非无耶。答。不也。有多义门故义苑云。亦问同而答别也。初问有地等。约缘起无性二义单答。无二性者。全体相收故。有多义门者。谓。迷悟染净等皆缘起故（此就依他作五重四句解。折薪。复古。作六重解。如下）复古云。依他三。初具德门依他六重四句。初四重四句。以自体具德故。依他真理。而得显现。以缘起无性故。
又问。有耶。答。不也。缘起故。以诸缘起皆无性故。问。无耶。答。不也。无性故。何以故。以无性故成缘起也。余二句可知义苑云。二问有无等。约二义相资复答。余二句可知者。例前三四二句也复古云。二胜用门（三四四句亦摄）。
又以缘起故。离于四句。又以无性故。亦离四句。□可知矣义苑云。三又以缘起离于四句者。谓。藉缘而起故离有。缘起似有故离无。缘起无性无二故。离亦有亦无。缘起具众义故。离非有非无。又以无性故亦离四句者。谓。无性故离有。无性成缘起故离无。无性缘起相收故。离亦有亦无。无性具缘故。离非有非无（此解。依他顺圆成中。初二四句。分为单复。三合两四句。双作一重。此不可尔。初二四句。亦以缘起无性二义。绮互作句。今三四各四句。二义偏作四句。何得合之为一重耶。故折薪。复古。集成。□作两重。章有又字分之。至下当辨）。
又问。依他有耶。答。不也。约观遣故。问。无耶。答。不也。能现无性故。下二句离相违故。离戏论故。可知义苑云。四问依他有无等。前二句约遣妄显真答。后二句约离二谤答。言约观遣故者。谓。除染分依他也。能现无性者。依他无性。即显圆成也复古云。三自体门。以观智所遣非真实有故。以真理无生非定无故今谓。此准前圆成中第四四句可解。例如空真如。约观遣故。不空真如。能现无性故。后二句全同于前。折薪云。第五四句。约生无自性性观离四谤也。
又问。有耶。答。不也。异圆成故。又约遍计分故。又离所谓故。问。无耶。答。不也。异遍计故。以圆成分故。又智境故。余句准之。
义苑云。五又问有无等者。约异真妄。境智以答。异圆成者。非真有也。又约遍计分者。理无也。又离所谓者。离有计也。异遍计也。相有也。以圆成分者。性同真也。又智境者。真净为智所缘故。余句准之者。应问云亦有亦无耶。答。不也。性相不二故。问。非有非无耶。答。不也。依之发智故复古云。依他有二分。净分同圆成。染分同遍计。约染分异圆成故非有也。又问。无耶。净分同圆成故非无也。是无生智所观境故。准上诸句折薪云。依他中有六重四句。若开第六为三重。应八重四句也（此依问有问无及余句故为三重然详第六。总有四个又字。则开为四生。通并前五。应九重四句。何以知者。章文之中都有九个又字。验矣。其四重者。初一重者。又问。有耶。答。不也。异圆成故。问。无耶。答。不也。异遍计故。余二句可知。第二重者。又问。有耶。答。不也。约遍计分故。问。无耶。答。不也。以圆成分故。余句准之。第三重四句者。又问。有耶。答。不也。离所谓故。余三句例然。第四重者。又问。有耶。答。不也。离妄念故。问。无耶。答。不也。圣者所行境故。余句准之。作诸余句。准前可知）第六四句。于中有三重。应知。言异圆成故者。约染分依他说为无也。以净分依他亦圆成故。言约遍计分者。由于依他中。约真实一分属圆成。约妄一分属遍计故。云无也。言异遍计故者。约净分依他说也。以染分即同遍计故。言以圆成分故者。约依他真之性一分属圆成故。云有也。
遍计所执中。问。遍计是有耶。答。不也。理无故。问。是无耶。答。不也。情有故。问。亦有亦无耶。答。不也。无二性故。问。非有非无耶。答。不也。是所执性故义苑云。初问有无等。约二义以互答折薪云。五重四句。初重句。双约本有二义复古云。遍计有五重四句。前三为自体。后二显胜用。初重四句理无者。如绳上蛇。杌木见鬼。绳因麻有。鬼逐迷生。情有者。则知本无。妄执谓有。两亦者。无二性故。双非者。迷悟异故。
又问。有耶。答。不也。无道理故。问。无耶。答。不也。无道理故。余句准之义苑云。二问有无等。唯约理无以答。是以答有答无。皆言无道理者。言同而意别也。故初无道理。克就无也。次无道理。翻显情有也。余句准之者。应问。亦有亦无耶。答。不也。无道理故。无二也。问。非有非无耶。答。不也。无道理故恒顺性也折薪云。第二四句。单约理无。
又问。有耶。答。不也。执有故。又无耶。不也。执有故。又亦有亦无耶。不也。执有故。一执故。又非有非无耶。不也。执成故义苑云。三问有无等。唯约情有以答。第四句云执成故者。谓。执性即圆成也折薪云。第三四句。单约情有。第四句执成者。所执所成。不出有无之见。安得双非复古云。以第四句双非故。不言执有。乃至执成。是执所成故。
又有耶。不也。由无相故。又无耶。不也。无相观境故（宋本云。余四准之）义苑云。四问有无等。约亡情观境以答。余句准之者。应问云亦有亦无耶。不也。境智不二故。非有非无耶。不也。洞明众德故折薪云。第四四句。约相无自性性观离四谛。初句遍计之相。如绳上蛇本无其相。离增益谤。次句是相无自性性观境。若无遍计。即不发无相观故。离损减谤。言余句准者。依圆约三无自性观。皆以后二句。离相违戏论。今例上故。云准之（复古同之）。
又有耶。不也。无体故。无耶。不也。能曀真故。余句准之义苑云。五问有无等。约体空障理以答。余句准之者。理故问云亦有亦无耶。不也成事体空无二故。非有非无耶。不也。事能显理故折薪云。第五四句。约无体有用说。余句准之者。亦应云无二性故。所执性故。亦可第三句互夺。双泯故。非两亦。第四句双存故非双非复古云。又有下以遍计即分别性。以分别无体。又无下遍计虽无体。情执曀真如理故。余句无体曀真。准知也言曀真者。经音云。释名。曀者翳也。言云气隐翳。使不见物者。也。起信疏云。无明二义。一无体即空义。二有用成事义。无明中违他顺自亦有二义。一覆真理。二成妄心。又由无明中覆真义。真如中隐体义。从此二义。得有根本不觉。又由无明中成妄义。及真如中现妄义。从此二义。得有枝末不觉。此中遍计不觉准知。上来三性。多约终教。广开四句。护分别执竟。兼就圆教。无明本具。性恶佛性。但约修恶染碍执边。且为无体即空。是护执义。不可一律而雷同之矣。
第二出执过者。若计真如一向是有者。有二过失义苑云。前章护执。是法本超情。此章示过。是确执乖。真便成过患。故圆觉云。以轮回心而观圆觉。彼圆觉性。即同轮回复古云。即要问明违之成过（第一重第三门）若言炷因生果。亦可恒生。常能生炎果故。增益故。若言炷不生。亦可恒不生。炎果无因不有故。损减故。炎生炷。如前可知。若生若不生相违故。若言非生非不生。戏论故。余义准之。今计三性有无。各有常断二过。要问云（第二重第三门）问。因生果。何失。答。若生者。亦可恒生。亦可恒不生。所以知之。若生者。则常生故。又若生者。现所有炎果是能生。炷。因则无所生故。是断也。又问。因不生果。有何失。答。亦有二失。若炷因不生者。则光炎无因故。是常也。又若炷不生者。既炎无自生。因复不生。不可得有故。是断也。亦生不生。非生非不生。准以思之。
一。常过。谓。不随缘故。在染非隐故。不待了因故。即堕常过义苑云。若执真如是有。一向定实者。遂不能从缘而转故。对染之时。卓然独立。染中既无真常。何容智慧觉了。则决定是常。故云即堕常过也复古云。有三所以。即堕常也今详三所以。□约于终对始出过。一凝然真如。不作诸法。不许随缘之失。二在缠真如。唯所依性。不许受熏之失。三出障真如。正因常显。不许本觉随缘之失。谓。本觉无漏法。冥熏众生。熏彼妄心。令其厌求。成能观智。作所观境。始觉了因。觉至心源。若本觉不随缘者。何得始觉了因。是以相宗。则四智心品。皆有为摄。故成失也。
问。诸圣教中。□说真如。为凝然常。既不随缘。岂是过耶义苑云。因上执真为有。被结属常过故。引圣教量。漫以难之。凝然者。不变之性也折薪云。佛地等经。唯识等论。皆说真如凝然。如金石应亦有过复古云。谓。诸经论等。皆说真如凝然不作诸法。此诸经论。岂堕常过耶四明云。凝然为理。出自何文此宗讲者。皆有此言。而未见文疏所出。盛将随缘及凝然二理。简于性相二宗。此乃出自贤首。天台未见此文。据理随缘。未为圆极。彼宗尚自判终教。未及于圆。岂天台之圆。同彼之终。须知。若凝然。若随缘。但据带方便义边。皆属别教。且始贤首。学通性相。位继四依。菩萨弘教。各逗机宜。盖是一类之机。宜闻一途之说。所以作此申通。未必四依有不了也。今谓。法智但见起信注疏（圭山改易）而未曾知彼凝然之所出甚焉。今试举。一二辨之。心地观经云。法身体遍众生。万德凝然性常住。又成唯识云。本来自性清净涅槃。谓。一切法相真如理。虽有客染。而本性净。具无数量微妙功德。无生无灭。湛若虚空。一切有情。平等共有。乃至其性本寂故名涅槃。慈恩疏云。谓。一切法相真如理者。即七真如中实相真如理。虽有客染等者。释本来自性。有十种义。具功德者。以能顺生诸功德故。功德性故。凝寂湛然故。无生灭。众生真性。故平等有（彼宗西明测公。释一切法相真如理之文云。是一切法通相真如。义灯主破云。真如无二。岂有一切法别相真如。此破意谓。无上依经。佛性。宝性等旧译论。以性净涅槃为通相。以三种涅槃为别相。故斥彼故也。正称相宗。反朋法性。是深责之矣。二师虽异。以凝寂湛然之理为正）又摄论。唯识。明能所熏。各有四义。谓可熏性。是所熏。遮心所及无为。世亲无性□云。非金石等能受熏习。基疏云。真如无为。即非无记。无明熏真如者。由此知。非也（演秘云。自古诸德多为此计。此论明简。故知古非。马鸣菩萨亦言。真如受熏持种。恐译者误。今谓不然。纵为真谛释谬奈何。楞伽经说。不思议熏变等。胜鬘云。染而不染。不染而染。难可了知何。皆为误也）又能熏中谓。有生灭。是能熏。此简无为（起信云。真如熏无明。无明熏真如。互能所熏。彼宗不许也）此等经论及章疏中。教理溢目。何辄为讲。者言。云未见文疏。出自贤首等耶。噫。学而不博。闻慧太狭。尚未通晓于权浅宗。何以可达渊深之妙理乎。可不耻欤。
答。圣说真如为凝然者。此是随缘成染净时。恒作染净。而不失自体。是即不异无常之常。名不思议常。非谓不作诸法。如情所谓之凝然也义苑云。即不异无常之常者。谓。常与无常。毕竟同故。则真随妄转。妄显真常。不可作一端而拟议。故云名不思议常也。非谓下返斥情计。以彼下顺显真常。问。若云凝然常是情计者。且法相宗中。广谈真如凝然。坚如玉石。不受熏习。岂皆情计耶。答。若与之者。对小施权。得真如一分亦是常也。若夺之者。执权为了。二谛不融。岂非情计欤。故智论（应作摄论。不宋本章云智论。故误耳）云智障极旨闇。谓。真俗别执折薪云。答圣下出经论意。清凉云（大疏三上）唯识等亦说真如是识实性。但后释者定言不变。失于随缘。过归后辈。演义释云。引唯识文。结同法性。故论云。此诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。而唯识实性。释云。既用真如唯识实性。明知。天亲亦用如来藏而为识体。但后释论之人。唯言不变故。云过归后辈（今谓。不然。深密。瑜伽。说五性别。世亲。无性。二摄论中。□释云如金石。护法成唯识论。明遮真如受熏。戒贤奘。及基师。祖承无爽。然清凉何故惟责后辈。若不许者。如阿含。发智。婆沙等。不明衍门真如法性等。岂亦过归释者耶。若谓天亲实用如来藏。不许凝然者。即此终教。而永无始教分齐。何以分二教异。又何以判为五教。故知非也。今详。盖以彼经论是教浅权。逗机带方便之义。作如是说。贤首和会。具如探玄起信义记中。辨西域二宗。思之念之）况世亲造佛性论。广用胜鬘（上皆祖文）今章出经论意。即是不异无常之常也。非正斥彼说今谓。此失章意。何者。今章非出彼教当意。正约终教。会前始教。以引浅归深故。何云非斥彼耶。故下文云。后代论师。二理交彻。全体相夺。得显甚深法。故相破返相成。是也（此中可思）复古云。如经论说凝然常者。是随缘而不变自性。即无常之常也。良以妄境从妄心生。情执为常。今言常者。真理随缘。而不失自性之常。非情谓之常也。
若谓不作诸法而凝然者。是情所得故。即失真常。以彼真常不异无常之常不异无常之常。皆出于情外。故名真常。是故经中不染而染者。明常作无常也。染而不染者。明作无常时不失常也复古云。真如全体。动为诸法（如金全体动作狮等）而恒不变真性（如头尾等恒无非金）故无常之常。出于妄情所谓之有无。有故下引胜鬘经证义苑云。胜鬘经也。上句不变即随缘。下句随缘不变。二义双融。故不失常也今检经文云。自性清净心。而有染污。难可了知。有二法难可了和。谓。自性清净心。难可了知。彼心为烦恼所染。亦难可了知。汝及成就大法菩萨摩诃萨。乃能听受。诸余声闻。唯信佛语。故孔目云。又如来藏不染而染。据此即是生死体。染而不染。据此生死即涅槃。更无异法。今章准此可解。
问。教中既就不异无常之常故。说真如为凝然常者。何以故。不就不异常之无常故。说真如为无常耶。答。教中亦说此义。故经云。如来藏受苦乐。与因俱若生若灭。经云。自性清净心。因无明风。动成染心等。以此教理。故知。真如不异常之无常故。随缘隐体。是非有也此中问答。全如下所依心识中。准彼可解。义苑云。教中亦说者。成上之问也。经云下引楞伽。明随缘成无常之相。如来藏受苦乐者。真随妄转。果藉因成。是以因善果乐。因恶则果苦。虽因果如斯。藏性未尝舍离。故云俱也。若生灭者。状于漂沈也。论云下引起信。明真如不守自性。随熏动作耳。故彼又云。单真不立。独妄难成。真妄和合。方有所为（今检此文。出起信疏。净影义章云。佛性有四。一不善阴。二善阴。三佛果阴。四是理性。不善阴者。凡夫五阴。真妄所集。唯真不生。单妄不成。真妄和合。方有阴生。摄阴从妄。唯妄心作。如梦中有身昏梦心作。如波风作。摄阴从真。皆真心作。如梦中身皆报心作。如波水作。从真义边。说为佛性。与胜鬘经生死肚法。是如来藏。其义相似。起信义记引曰论云等。或十地论意也）以此教理者。结前经论之理。通成上常作无常旨。故妄显真隐。亦非有也复古云。楞伽起信。证真如亦有无常义。此乃随缘而隐于真理。如水因风成波。而隐于湿性今详。引楞伽心玄云。诸识本末就八识者。诸论皆说。前七转识。虽依第八。然各自种生。非即第八。以识变识无实用故（唯识等）今依此经。非谓第八变起七转。但彼七转。皆揽第八为体而起（孔目云。达法无我。七识即与如来藏同）如揽水成波。波无异水之体。下经云。于藏识海。境界风动。转识浪起。故知。皆以第八为体。不尔岂浪异水别有自体。波浪同喻。深思可见。又本末融镕无碍门云。起信云。不生不灭。与生灭和合。非一非异。名阿梨耶识（义记云。以本从末。明不异。经云。如来藏是善不善因。能遍与造一切趣生。乃至。下云。若生若灭等）下经云。如来藏受苦乐。与因俱。若生若灭。准此。本末合举。用以为胜。又探玄云。以巾上成兔义。及兔上相别义。此二合为一际故名不异。此是以本随末。就末明不异。经云。法身（如巾上成兔义）流转五道（如兔相别）名为众生等（二义合为一际）楞伽云。如来藏（亦如巾上成兔义）受苦乐（如兔上相别）与因（即如来藏本是善不善因）俱（以本从末）若生若灭（即末七转。揽本为体而起。全本成末。故云若生灭。亦是二义。合为一际。准心玄义。若就本则名如来藏不生不灭。若从末则无明七识。若生灭等。体一义二。谓之共俱。广如下卷心识所依章解）下折薪云。清凉释云（十忍品演义钞）其如来藏真常普遍。而在六道。迷此随缘成事。受苦乐果。与七识俱（谓。如来藏是因是本。与七转识是果是末。义二体一。名与因俱。有云与七转等善恶业因俱等者。非也）不守自性而成故。七识依此而得生灭。云若生若灭（准此。贤首谓。七转果与如来藏因。若生灭等。亦若清凉释。如来藏因。与七转果俱。七识生灭。所望异而意同耳）此则如来藏。即真如随缘故。受苦乐等（笔削云。此性随善缘。起诸善性。即为善因。随不善缘。起诸不善法性。即为不善因。随善受乐性在其中。随恶受苦。性亦在中。故云因俱。今谓。长水若约终教。此解为当。然彼为究竟。却唯就性论一理遍。不晓无明本具佛性。失事当相。故台家云。理性如来。为迷悟本。立为别理随缘。谓。缘理断九。是属别教。那称圆极。今宗亦然。请。学者当着精彩鉴焉）言经云等者（宋本作论）嘉祥云。西方言论亦称经等。如智论中称发智经。以经曰论亦□无爽。或无笔误也。言随缘隐体者。无差别论疏云。以如来藏随妄染时。陷自实体故。名为空。此是自体空也问。真如是不生灭法。既不异无常之常故。说为常。不异常之无常故。得说无常者。亦可云依他是生灭法。亦应得有不异常之无常。不异无常之常义耶义苑云。问。真如下腾上圆成常无常义。述作难端。亦可下正以依他例而难之复古云。真如是不生灭。尚有常无常义^2□。例显依他是生灭。亦应得有常无常义耶。
答。亦得有也。何以故。诸缘起无常之法。即无自性。方成缘起。是故不异常性。而得无常。故经云。不生不灭是无常义。此即不异于常成无常也义苑云。以诸缘起者相有。即无自性者性无。由斯二义。方成依他起性。此乃依真而起。故云不异常性而得无常。经云等者（净名弟子品。迦旃延章）谓。不生不灭是所依。生灭妄无常之妄。故曰是无常义。故次结云此不异等也（文）复古云。肇云。小乘以（观法）生灭为无常（义）大乘以不生不灭为无常（义无常名同）而幽致超绝（其道虚微。固非常情之所测）然亦不能明显。今说不异真常而得无常故。不异常而成无常也。则不生灭是无常。显然矣（会解依演义钞。用生肇释。有云。彼两释意。双无生灭。或双绝常无常。而独别明实相故。非此证意。今依凉疏。引庵提遮经云。不生不灭。是无常义。生灭却是常义。演义具释。今章亦应同尔。谓。性即相故。不生不灭。是无常义。以相即性故。生灭是常义。性相交彻。二义相成。证意可知。今谓。不然。此章正据净名。何以知者。既孔目云。始教终教门者。如维摩经弟子品内。为迦旃延。说不生不灭是无常义等。又金刚般若经。微尘即非微尘等。二义已齐。何籍他师以辨同异异耶。请可深思矣）。
又以诸缘起即是无性。非灭缘起方说无性。是即不异无常之常也。故经云。色即是空。非色灭空故。又云。众生即涅槃。不更灭故等也义苑云。缘起为妄。无性为真。不坏缘而即真故。无常为常也。经云下般若净名。文显可知（指事云。初即大品经也）折薪。复古□云。经云下即净名经也（入不二品云。喜见菩萨曰。色·色空为二。色即是空。非色灭空。色性自空。如是受想行识。识空。为二。识即是空。非识灭空。识性自空。于其中而通达者。是为入不二法门。又菩萨品云。诸佛知一切众生毕竟寂灭。即涅槃相。不复更灭。又如楞伽等。恐烦不述耳）。
此中二义。与真中二义相配可知。此即真俗双融。二而无二。故论云。智障极旨闇。谓真俗别执。此之谓也复古云。依他二义。与圆成二义。文相可知。以真夺俗。俗尽而俗常存。以俗镕真。真泯而真常存。是故此二不二。存泯同时也。引论证成义苑云。智论下返证。智障极盲闇者。无法空中道之妙慧也（梁摄论偈也。宋本智字非矣。折薪云。摄论有文）。
是故若执真如同情所谓。而凝然常者。即不随缘隐其自体。不假了因。即堕常过也。又若不随缘成于染净。染净等法。即无所依。无依有法。又堕常也。以染净法皆无自体。赖真立故义苑云。由上问答真如常与无常。左右释成。窃虑学者执情弥固故。此结过。兼显无真有俗。俗亦堕常。以染净下出常过所以也复古云。若执真如定常。堕二过失（初约真谛。后约俗谛。总结堕过。要问如前）言赖真立者。起信疏云。生灭起必赖于真故。揽理理不失。真如未必藉生灭故。泯相不存是终教义也。
二断过者。如情之有。即非真有。非真有故。即断真也。又若有者。即不随染净。染净诸法。既无自体。真又不随。不得有法。亦是断也义苑云。如情下约真明断。又若下约真明俗断。初则情有。非真有者。谓。情生则理丧。故非真常之有也。次则情有。不能随缘。俗无体性。独妄难成。故染净诸法。几乎绝矣。矧兹有计二谛皆断。宁不慎乎复古云。一切妄法。从缘无性。即非真有。非真有故。成其断有。真如凝然。不随缘生。缘生无故。即成断也（又如要问云。若恒生者。现所有果。是能生。因即无所生。故是断也。若不生者。既无自生。因复不生。不可得有。故是断也。二过可知）。
第二执无者。亦有二失。一常过者。谓。无真如。生死无依。无依有法。即是常也。又无真如。圣智无因。亦即常也义苑云。谓。真如为迷悟所依故。无真则生死无依。无依有法。法成定实。不可改转。故即是常。智依真发。无真则智何所因。无因成智。是亦常情也（复古全同）。
又无所依。不得有法。即是断也。又执真如是无。亦即是断也义苑云。断过也。无依下约无真俗断。又执下明无真真断。亦一计而二谛双断。无过斯甚矣（真俗二过。及要问断常。各有二失。准前所引可知）第三执亦有亦无者。亦具上诸失。谓。真如无二。而双计有无。以所计有无非称于真。失彼真理。故是断也。若谓如彼所计以为真者。以无理有真。是即常也义苑云。真理体绝有无。思情双计。与真相乖。故失彼真既失于真无法可诣。故堕于断也。若谓下指彼双计有无也。以双计既失其真。执为真者。正堕常有之过耳复古云。具如无二者。如理虚融。平等不二。心计有无。失真如体。即成断也。若双计有无。执为真者。无理有真。如依病眼妄见空华。即堕常也。
第四非有非无者。戏1于真。是妄情故。失于真理。即是断也。戏1非真。而谓为真者。无理有真。故是常也义苑云。情怀儿戏于真远矣。岂非断欤。谓。双非戏属乎妄情。故云非真。而翻认为真者。此乃强执情有。故堕常过复古云。当知。真如自性。离於戏论。今谓双非是真法者。则同戏论。即成断也。妄情倒境故。非真理。强执为真。即堕常也折薪云。上四句中。初二常过为首。后二断过居先者。但义便尔（复古同）亦可互举为首。显彼所执之过有断常也。
第二依他起中。或执有者。亦有二失。一常过。谓。已有体。不藉缘故。无缘有法。即是常也。又由执有。即不藉缘。不藉缘故。不得有法。即是断也义苑云。一常下明常过。又由下明断过。且夫依他起法。本是揽缘。无有自体。执有者。既不藉缘。法成定性。故堕常过。又假缘者。方有其法。无缘有法。无所从。宛成断过（今谓。依他执有执无。各有二失。初执有者。即遮未代有情。闻护说。执成计之失也。后执无者。依清辨义。起执等也）。
问。若说依他性是有义。便有失者。何故摄论等中。说依他性以为有耶。答。圣说依他以为有者。此即不异空之有。何以故。以从众缘无体性故。一一缘中无作者。无作者故。由缘无作方得缘起。是故即非有之有。名依他有。是即圣者。不动真际。建立诸法义苑云。依他为有。过属断常。殊乖诸论。故此问之。答中初标有。即于空。故云不异何以下征而释之。言无作者故者。谓无定自性也。由无自性方成缘起似有。故结云是故即非有之有名依他有。此即假有之有。不同情计之实有耳（复古引宗镜录。作幻有中道之释）是即下指圣立法。不动等者。依真成有也。亦闇用净名。彼文云。依无住本立一切法演义云。不动真际。即大品意。及智论文今核。放光般若云。不动真际。为诸法立处。又云。不动等觉。建立诸法。今合二文。引证可知。
若谓依他如言有者。即缘起有性。缘若有性。即不相藉。不相借故。即坏依他。坏依他者。良由执有。是故汝意恐堕空断。励力立有。不谓不达缘所起法无自性故。即坏缘起。便堕空无。断依他也义苑云。若谓下堕常。是故下成断。或谓等者。即计执依他有其实性。才成实性。遂不藉缘。无缘有法。即堕于常。故结云良由执有。此之执有。以防断空故。云恐堕等。不知执有翻堕断空故。云不达缘等。故结云断他故也复古云。如言有者。情谓之有。则坏缘生。以从缘生。必无自性。犹如幻事不可言有。若言有者。则不从缘。不从缘故。则非缘起之法也。坏缘起者。良由定执为有。以相宗说此缘生决定不空。若此亦破。则是断灭恶趣空（趣字非矣。如下当辨）摄。非正法故。猛意立有。非谓不达缘起无性。即坏缘生。便堕空见。失依他法（此未称欤）今详。楞伽玄云。谓。怖空恐断。励力立有。不了幻有是不异空之有故。是故乖空。则失于有。失于有者。良为取有。既失空失有。而谓立有。此是情有。非是法有。岂非具谤真空幻有。以己所见情有之法。称为佛说。是亦谛佛是也。
第二若执无者。亦有二失。若谓依他是无法者。即缘无所起。缘无所起故。不得有法。即是断也（此即为遮末代闻清辩说。执起计之二失故也）义苑云。且依他是其假有。假有既执之为地。则缘何所起。起法不成。便堕断过。双标二过。常过留在结文。非谓偏拓耳复古云。先举断过。依他若无。应非缘生如兔角等。缘起即灭。不得有者。即成断见。
问。若说缘生为空无故。即堕断者。何故中论等内。广说缘生。为毕竟空耶。答。圣说缘生以为空者。此即不异有之空也。何以故。法从缘生。方说无性。是故缘生有者。方得为空。若不尔者。无缘生因。以何所以而得言空。是故不异有之空。名缘生空。此则圣者不动缘生。说实相法也义苑云。以情空滥于真空故有斯问。答圣说下标即俗之真。何以下征而释之。是故下结成正义。言若不尔者。谓。若非缘生之有。而显真空者。于何法上。而说其空。故云无缘生因。以何所以等者。此是返征。是故下方顺结耳。此即下指圣洞缘。不动缘生等者。即俗而明真。是故生灭去来本如来藏复古云。中论等下。以三论宗立难。若此不破不已故。理非尽故（指事云。缘生即因。云缘出因等）圣说空者。由从缘生。所以无性。是故缘生无性。是空所以。既是从缘生法无性故空。故曰真空。不待坏彼差别法体。然后方空。是故其空未常不有。即有以辨于空言不动缘生等者。即大品（散华品）云。不坏假名。而说实相者。此也。
若谓缘生如言空者。即无缘生。缘生无故。即无空理。无空理者。良由执空。是故汝意。恐堕有见。犹励立空。不谓不达无性缘生故。即失性空。失性空故。还堕情中恶取空也义苑云。若谓下执空成断。是故下防有堕空。若谓等者。则言生理丧。情执之空也。故次云即无空理。既失真空故。不能达法遂防有见。督志于空。不知此空却成断灭。故云情中等也复古云。如情执所谓之空。非是对妙有之真空。乃是真空所破之病。以空宗所立。从缘生不。决无自性。汰法师本无论云。非有有即无。非无无即无。故曰真空。彼谓真谛一向无物为真空。此但有三论一分空义探玄云。恶取空者。空乱意故。依宝性论。有三种过。谓实有法断灭。又以空为有物。又离色等法。别更有空（楞伽玄云。立灭色之断空为真空。此是不了恶取空故。性中不了真空。称为佛说等。集成云。百法钞云。二形等是人中恶趣。非是能取当来恶趣。但毁责为名曰恶趣空者。非也。成唯识云。拨无二谛。是恶取空。诸佛说为不可治者。遮拨为无。故说为有。述记云。若拨无识及性。即清辩等。瑜伽论举二种人。一善取空者。谓。不执空之空。二恶取空者。谓。定执空之空。由彼遍计所执无故名空。于此依他圆成有上。而所执空。二俱不信）。
问。若由依他有二义故。是故前代诸论师。各述一义。融摄依他。不相违者。何故后代诸论师。如清辩等。各执一义。互相破耶义苑云。由幻有真空二义故。一极相顺。谓。冥合一相。举体全摄。二极相违。谓。各互相害。全夺永尽（已上禅源都序之文）是故下属初门。何故下属次门。所以尔者。谓。诸缘起法。未□有体。未曾损德。无体无坏。无二无碍。为缘起法。是则前代论师龙树等。虽说尽有之空。而不灭有。有既不损。即是不违有之空。则离有离空之真空也。无著等虽说尽空之有则不损空。空既不损。即是不违空之有。是故亦离空离有之幻有也。当知。二说全体相与。际限无遗。虽各述一义。而举体圆具。故无违也。是故举体全空之有。无著等说。举体全有之空。龙树等谈。非直二说互不相违。亦乃二义相由全摄。故无二也。若尔何故清辩。护法后代论师。亦约缘起法。却互相破耶楞伽心玄云。于缘起性。此土南北诸师。各执空有。不足为会。但西域清辩论主。依般若等经。习龙猛等宗。造般若灯及掌珍等论。确立比量。辨依他空。护法等论师。依深密等经。习无著等宗。造唯识等论。亦立比量。显依他不空。后代学人。智光戒贤。继其宗致。传芳宗不绝。今谓。不尔余如答中具引。
答。此乃相成。非相破也。何者为末代有情。根机渐钝。闻说依他是其有义。不达。彼是不异空之有故。即执以为如谓之有。是故清辩等。破依他有。令至于无。至毕竟无。方乃得彼依他之有。若不至此彻底性空。即不得成依他之有。是故为成有故破于有也。又彼有情闻说依他毕竟性空。不达彼是不异有之空故。即执以为如谓之空。是故护法等。破彼谓空。以存幻有。幼有立故。方乃得彼不异有之空。以若有灭非真空故。是为成空故。破于空也。以色即是空。清辩义立。空即是色。护法义存。二义镕融。举体全摄。若无后代论师。以二理交彻。全体相夺。无由得显甚深缘起依他性法。是故相破。返相成也。是故如情执无。即是断过。又若说无法为依他者。无法非缘。非缘之法即堕常也义苑云。答此下约极相违全夺答云。若不空有相夺永尽。无以举体全收故。极破方极成也。何者下。谓。器钝情生。闻说依他幻有。执为定有。故云不达等。如谓者。计执也。破依他有者。情执定有。令成缘起幻有。故云方乃得彼依他之有也。又彼者。指上末代钝根众生。谓。彼闻说缘生性空者。谓。为断无。故云不达。如谓之空者。情计之断空矣。破彼谓空等者。破其计执空无。以存幻有者。即真之有。此有方成。无性真空。故云若有灭非真空故。是故下结。为成空故真也。破于空也断耳。以色即是空。幻色。即真空。则清辩夺有。尽而成空。空即是色。真空即幻色。则护法害空。尽而成有。空有相参故。极违而方极顺。故云举体全摄（下亦都序）龙树无著等。就极顺门故不相破清辩护法。据极违门故须相破。违顺无碍。方是缘起。是故前后皆不相违。余准上思之。故诸法无不会耳。是故下双结二过。如情执无。无不即法故属于断。若以无法便为依他。即不藉缘。不藉缘故。法局定常耳（复古亦引宗镜。文繁而义未尽耳）楞伽玄云。今谓。不然。前龙树中观。无著亲释。提婆百论。世亲注解。以龙树所辨。明有不异空。无著所说。明空不异有。是以二土相契。冥合为一。非直理无违诤。亦乃仰称龙树为阿阇梨。后代论师。为晓浇慧薄。闻空谓断因果。闻有谓隔真空。是以清辩破违空之有。令荡尽归空。方显即空之有。因果不失。护法等破灭有之空。令因果确立方显即有之空。真性不隐。此二土各破一边。共显中道。此乃相成。非相破也。若不尔者。无著世亲何不破于龙猛等论。而还造释。赞述彼空。后人不达其旨。随言执取。各互相违。非直俱不见理。更增□诤。得谤人法罪。如上已引。
第三亦有亦无者。具上诸失。可以准之。问。若据上来所说依他起性有无偏取。此应不可。双取有无。应契道理。如何亦有具上失耶。答。依他起性中。虽具有彼有无之理。然全体交彻。空有俱融。而如所计亦有亦无者。即成相违。具上失也义苑云。有无偏取等者。谓。单取于有。堕其常过。局取于空。遂成恶趣（正当作取）此是偏局之失。返验。双取空有。应当与理契合。亦何失乎（复古亦同）虽具下欲夺与之。然全下约空有相即夺之。而如下据情出过。所以有无虽同。情非情异也。且依他缘起。非定有无。若执有无双定。即失。其不定缘起故。是断也。若谓如彼双计以为缘起者。以无缘有法。是即常也复古云。答下依他虽具有无。非定性有无。是故二谛俱融。不失中道。而计有无。成其过失。
第四非有非无者。戏论缘起。亦非理也。何者。以其执者于有无中。所计不成故。即以情谓非有非无为道理也。此既非理。亦具上失。思以准之义苑云。且缘起之性。空有无二。若计双非。宁同正趣。故亦非理。此计从两亦中来。谓。双计有无。既属断常。遂执双非应契正理。不知此计宛又成非。故下结失云。戏论于缘。是计情故。失于缘起。即是断也。又戏论非缘。而计为缘起。无缘有法。故是常也心玄义云。有说依他有故非无。遍计空故非有。将为中道者。此乃语是非有非无。见乃是有是无。二见常存。将为中道。亦谤人法。或说。断无名为非有。无有可对名曰非无。此亦语是非有非无。见是断灭空见。或说。缘成似有故非无。无实体故非有。此亦语是非有非无。见乃唯是假有之见。此□唯改其语。而不破其见。莫若缘成幻有。举体荡尽。即有非有也。揽荡尽真空。以为幻有。即空非空也。以即空之有。即是即有之空（准此。台家山外云。空中无相。空中体上。更立妙假。假是有相。即是理上具于三千。谓之妙心体具。此尚不及今家终教。何况圆教乎）泯然一味中道俱离。以有即空即是空即有故。是故非有不堕于空见。非无不堕于有见。是则二见双尽。然无二法体。如不二法门品盛明此事。缘起空有。应如是知。
第三遍计所执性中。若计所执为有者。有二过失。谓。若所执是其有者。圣智所照。理应不空。即是常也。若妄执遍计于理有者。即失情有故。是断也义苑云。既云遍计所执。何故计执者。翻成断常耶。答。谓。此性中。情有理无。全体相即故。若偏执之。则不了融即故。属断常。谓。妄执无体故。以智照之。则清净本然。今既执为实有。纵智照之。亦应不空。岂非常过欤。又遍计之性。道理是无。今强执理有。翻失情有。情有失故。过属于断（复古意。同义苑）。
二若执遍计为情无者。即凡无迷到。不异于圣。即是常也。亦即无凡故。是断也。又既无迷。即亦无悟。亦无悟故。即无圣人。亦是断也义苑云。遍计情中是有。今计执无。则无殊圣者。故云凡夫迷倒不异于圣。既不异圣。则情不可除故。即是常。凡夫与圣无殊。即无凡迷故。即堕断。且悟因迷有。既无凡迷。亦无圣悟。圣凡拨丧。故云亦是断也复古云。定执无者。圣人见空。应是迷倒。凡夫妄见。则同圣智。即堕常也。匪唯同圣。亦即无凡。又既无凡。即无于圣。不见空花。谁是病眼（此依起信义记之文）。
三亦有亦无者。性既无二。而谓有无。即相违故。具上失。也义苑云。性既无二者。情有理无全相即故。而谓有无者。计执两亦故。有无情隔故。即相违。且有无不二。方善兹性。既两亦双计。失彼相融。故是断也。若执双计。便为性者。失二义。而有性。即堕于常。故云具上失也。
四非有非无者。戏论遍计。亦具上失。准之。第二执成过竟义苑云。谓。两亦既失。遂计双非。不知双非情同戏论。既成戏论。失彼性融。故属于断。又戏论非性。而计为性故。是常也。故云亦具上失复古云。第二下结。
第三显其义者义苑云。前示执离过。故于此中明显出情之义。使人造诣。大疏云。四句之火莫焚。万法之门皆入。超情故。所以四句翻成四门复古云。此即要问三门中。二明其义。初约因明。后约果论。各有四义。今约圆成依他遍计三性顺显。今详。要问答曰。第二义者。炷因。生炎果。因是有义。由有力故。炎果从因生。是无义。依炷因生故。炎生其炷。反前可知。炎果从炷因生。是非有义。无体故。炷生光炎。炷因是非无义。为有力故。余句准可知。第二重中第二义者。因是有义。由能生故。因是无义。果家因故。缘成故。因是亦有亦无义。因成故。因是非有非无义。随定取一义不可得故果义四门。准前知之。第二门竟。今准要问。下因六义。复从兹出。思之。
真如是有义。以迷悟所依故。又不空义故。不可坏故。余如上说。又真如是空义。以离相故。随缘故。对染故。余亦如上。又真如是亦有亦无义。以具德故。违顺自在故。镕融故。又是非有非无义。以二不二故。定取不得故。余翻说准上知之义苑云。真如下标。下三句皆然。以迷悟所依者。谓迷之则生死无穷。解之则廓尔大悟（复古云。凡圣迷悟本故）又不空义者。具足河沙性功德故（以有自体故）不可坏者。性恒不变故。又空义者。空无穷妄染故。故云离相（谓。离一切法差别虚妄相故）随缘故者。以有空义故。一切法得成（随缘无自性。如摩尼珠）对染故者。体无妄染。方能现染故（对染不染故）以具德故者。谓。统众德而空有双含。违顺自在故者。不二而二。则违。各成性故。二而不二。则顺。全相即故。镕融故者。以消事事与理而融和。此皆具有无故。真如两亦耳（具足无漏性功德故空有无量故。二义镕融故）以二不二故者。谓。真俗双泯故。是双非。定取不得故者。约互夺故。亦属双非。互存故。成两亦也（复古云。余翻准上者。如前护分别处说）今详。是有义者。初句即标。言以迷悟所依故者。论云。体大。谓一切法真如平等。不增减故。疏云。真性深广。凡圣染净。皆以为依。故受大名。言又不空义者。论云。相大。谓。如来藏具足无量性功德故。疏云。二种如来藏中不空之义。谓。不异体之相故云性德。言不可坏故者。论云。毕竟平等。无有变异。不可破坏。疏云。虽遍通染净。而性恒无二故也。所以在有为中得不变异者。以不同有为可破坏故。此则在染不破。治道不坏也。言又空义者。第二标。言以离相故者。论云。所言空者。从本已来。一切染法。不相应故。谓。离一切法差别之相。以无虚妄心念故。疏云。一切染法等者。总举能所分别皆不相应。离差别相者。离所取相故。以无妄念者。离能取见故。又以妄境从妄念生故。释显空无也。十二门论疏云。约绝法相故。是空义。言随缘故者。无差别论疏云。以如来藏随妄染时。隐自实体故。名为空。此是自体空也。又以如来藏随缘义成诸烦恼。烦恼即是如来藏中空义。是故起信论云。无明之相。不离觉性。非可坏。无行经云。若人欲成佛勿坏贪欲等（心去义云。又不见惑性空。是迷不成断。若见惑性真。或无不成断。见有惑可断。是惑而非智。若见惑性空。是智而非惑。是则见有惑之智。此智亦须断。诸惑之性空。此惑不须断。又烦恼即菩提等。此□就智见惑性。相尽地断。方为实断也）此等圣教。同明烦恼依真即空故。同真如也。言对染故者。又无差别疏云。谓。如来藏与妄染俱。不为所染故。云名为空。以真妄不相到故。如迷木杭。谓以为鬼。即依木之鬼。不到于木。以见鬼者不见木故。鬼依之木。不至于鬼。以见木者不见鬼故。胜鬘经云。烦恼不触心。心不触烦恼。云何不触法。而当有染心。是故对妄法亦有空义。起信论云。若离妄心。实无可空（疏云。以对染无。说真为空。非无如体以为空。是则明空不真不空也。）言以具德故者。起信疏云。真如门约体绝相。本觉约性功德。谓。大智慧光明义等。名本觉故。本者是性义。觉者是智慧义。是故体相二大。俱名本觉。言违顺自在者。心玄义云。违顺自在门者。善行顺理。不善违理。又约用者。摄论云。诸惑成觉分等。经云。一切众魔。及诸外道。皆吾侍也。此则虽惑而顺。虽善而违也。若约法者。诸惑。就实无非称理。如云烦恼即菩提等。善亦准此。善法存相亦。有乖真性。住事布施。不到彼岸。惑亦准此。是故或违顺相分。或即违常顺。即顺恒违。或即顺非顺。即违非违。理恒不离。思之可见。余如义苑等解。可知。
第二依他是有义。缘成故。无性故。余准前知。依他是无义。以缘生无性故。亦准前知。依他是亦有亦无义。以缘成无性故。准前。依他是非有非无义。以不二故。随取一不得故。准前义苑云。皆言准前者。前示执中也。何以示义。却准执失之文耶。答。良以前文皆以正义斥彼过非故。今准前能斥之正义耳。有无等四门。皆以缘起义。无性义。顺而明之。随取一不得故者。既不可偏取。显是双非。余皆可知。
第三遍计是有。约情故。遍计是无。约理故遍计是亦有亦无。由是所执故。遍计是非有非无。由此所执故。余准前思之。上来别明三性竟义苑云。遍计执性。体是横执依他起性故。两亦双非之二门。皆言由是所执故。前二各据一义明之。可知。上来下通结也。然上三性。虽合作二门。克论真妄。乃是离成六义。开合无方。然后三性备陈。黜遂情计。亡情义现。皆属别明。故此通结（然四明云。贤首唯论教道。别有四门被机。彼乃只论双亦。别有自他横竖。彼乃独论自行竖入。未是别教通方。盖是一途之说者。噫诬之甚矣。
第二总说者。三性一际。随一全收。真妄互融。性无障碍。义苑云。三性既融。究竟无异。故云一际。一实贯三。是故举一全收矣。起信疏云。谓。一如来藏心。含于二义。一约体绝相义。即真如门也。谓。非深非净。平等一味。性无差别。凡夫弥勒。同一际也。二随缘起灭义。即生灭门也。谓。随熏转动。成于染净。性恒不动。不染而染等。然此二门。举体通融。际限不分。体相莫二。难以名目。如金与庄严具。若以金收具。具无所遗。以具摄金。金无不尽。良以二门一揆。全体遍收。此义亦然。思之可见。
如摄论婆罗门问经中言。世尊依何义说如是言。如来不见生死。不见涅槃。于依他中分别性。及真实性。生死为涅槃。依无差别义。何以故。此依他性。由分别性一分成生死。由真实性一分成涅槃文在梁摄论魏译云梵天问经。唐译云梵问经。复古云。要问明三性异相。即为大轨（今就摄论。引他四经）初引毗佛略经。明有三性。二引婆罗门问经。证有三性。三引阿毗达磨修多罗。证有三性。四复次有处世尊说等。引常无常等三法圣教。证有三性。今引二经用证三性义苑云。依何义下问。于依他下答。何以故下征。释无差。言不见生死涅槃者。了二相之平等故云不见。净志未达此旨。故以问之。于依他中分别性者。染分同妄也。及真实性者。净分同真也。染净不二故。生死为涅槃。故曰无差别。何以故下征云。以何义故。依他二分。成生死涅槃耶。故释云。此依他性等。此约依他二分说也。若约三性说者。谓。于他依他起自性中。依遍计所执自性。及圆成实自性。遂成生死涅槃。何以故下亦是征其无差别。应答云。即此依他起自性。由遍计所执分成生死。由圆成实分成涅槃故。若如此。则三性交彻备矣。此据无性论释之今谓。不然。彼无性等。约始教义。作密意说。故彼论云。世尊依何密意。于梵问经中。说如来不得生死。不得涅槃。于依他起自性中。依遍计所执自性。及圆成实自性。生死涅槃。无差别密意。准此。相宗既为三性决了隐密不了义经。然今章据梁摄论。当终教义。作真实说。岂同于彼耶。故依真谛疏云。分别是生死即真涅槃。真实涅槃即是生死。故名无差别义。不见生死异于涅槃。不见涅槃复无生死。何以故。谓。依他性不定属于生死或涅槃故等。下释准知。
释曰。依他性非生死。由此性因真实性成涅槃故。此性非涅槃。何以故。此性由分别一分即是生死故。是故不可定说一分。若见一分。余分性不异。是故不见生死。亦不见涅槃。由此意故。如来答婆罗门如此义苑云。此之释论乃是天亲所造。依他性非生死者。约真妄相即义。释上无差义。何以故。非生死耶。遂释曰。由此性因真实成涅槃故。此性非涅槃者。标依他非定真也。何以故下征。此性由分别下。依他亦能即妄也。真妄既能相即故。不可定说一分。言若见一分等者。二分既相即故言不异。由不异故。生死与涅槃。平等无二。故云是故不见等。义记云。生死涅槃。夷齐同贯。由此下结。如来以二相平等答其问矣折薪云。此上若依唯识说。净分依他。虽亦圆成实。而约修生不得即性。故彼论说净分亦圆成实性云。无漏有为。离倒究竟胜用周遍。亦得此名。今宗果德是修王。亦由本具故。不同彼是无漏有为也今谓。此且虽得简前始教。而当终教。尚执为圆。亦应一状领过。可悲也。
又云。阿毗达摩修多罗中。世尊说法有三种。一染污分。二清净分。三染污清净分。依何义说此三分。于依他性中。分别性为染污分。真实性为清净分。依他性为染污清净分。依此义故说三分复古云。阿毗名对。达磨名法。修多罗名经。为对法经。此通指大乘经也（今详。非也。此依演义。问。明品钞云。此乃通指大乘经。为对法经耳。然按。成唯识引彼经偈。曰谓有大乘阿毗达磨契经中说。基疏云。此简小乘阿毗达磨。是大乘故。故清凉谬矣。盖此乃唯识教证六经中之随一经也。有十万颂。无著菩萨。即依彼经摄大乘品。造摄大乘论。思之）此解经名。亦据清凉。错也。今章复依梁摄论。故曰又云。义苑云。世尊说法下标三种法。依何义下征。于依他下释。约依他二分并总相依他。以为三分。若如此者。一性具于三分。则真妄交彻显矣。若约三性说者。则于依他起自性中。遍计所执自性是染污分。圆成实自性是清净分。即依他起性是彼二分耳。
释曰。阿毗达摩修多罗中说。分别性以烦恼为性。真实性以清净品为性。依他性由具两分。以二性为性。故说法有三种。一烦恼为分。二清净为分。三二法为分。依此义故作是说。此上论文义苑云。分别性下所依体也。故说法下能依法也复古云。即天亲论释（更引唯识。是始教义。非此中意）若依相宗。唐译释论（无性等）云。依何密意。作如是说。于依他起自性中。遍计是杂染分。圆成是清净分。依他是彼二分。喻如世间金土藏中。三法可得。一地界。二土。三金。于地界中。土非实有。而现可得。金是实有。而不可得。火烧练时。土相不现。金相显现。识亦如是。释论云。地喻依他。金喻圆成。土喻遍计。由唯识性是依他。遍计圆成是此性分。又云。世尊有处说一切法常。乃至非常非无常。谓。依他由圆成性分是常。由遍计分是无常。由彼二分非常非无常。此是法相之释。性分隔绝。金土硕异。与终教别。如水湿性。举体成波。动波滴滴。莫不湿性。岂可同年而语哉。何况作密意说乎。故荆溪云。摄大乘前后二译。旧译即立庵摩罗识。唐三藏译。但立第八论主天亲。岂应徒尔。但恐译者。曲会私情。如摄论识分八九。及婆沙一十六字。□进退在人。何关圣旨。然今章依梁翻论。次作结归。正约终教。为后圆门入方便摄。所流所目。不相乖违也。
又明真该妄末。相无不摄。妄彻真源。体无不寂。真妄交彻。二分双融。无碍全摄。思之可见义苑云。结上摄论两节之文。初中依也分别为生死。则真该妄末也。依他真实为涅槃。则妄彻真源也。二无差别。则交彻又融耳。次中三分。不离依他也准可知矣问。先别明中。既有此文。今何重言真该妄末等耶。答。前结别明。今结总说。□约终教。对融始教。意在于此。复古云。前标三性一际。真妄互融。后结真该妄末。妄彻真源。前后一际。要问云。此文在乘。亦通一乘用。何以故。由此法门应法界性无边用故。探玄云。约双融者。二有三无。圆融无碍。二相绝故。俱离也。
缘起因门六义法第二义苑云。此六因义。法相盛谈。以大师约法缘起。点示归性。据义具德。融通入圆。故引摄论偈折薪云。第二门义。通同教分齐。以点示摄论六义。便成圆融。即三是一即同教义。即此以显缘起相由。即别教义复古云。唯因得有六义。果中唯有空有二义。故云因门六义法斥上两解点化等义。皆如前辨。今明。此门正融终始。会同。归圆。何以知者。章中分别融摄约教。不待辨而着矣。其别教义。如次十玄缘起要问亦如上已引竟。
将释此义。六门分别。一释相。二建立。三句数。四开合。五融摄。六约教。第一门中有二。初列。次释。初列者。谓。一切因皆有六义。一空有力不待缘。二空有力待缘。三空无力待缘。四有有力不待缘。五有有力待缘。六有无力待缘要问曰。又一切因有六种义。一空有力不待缘。念念灭故。二有力不待缘。决定故。三有有力待缘。如引显自果故。四无无力待缘。观因缘故。五有无力待缘。随逐至治际故。六无有力待缘。俱有力故孔目云。约假实辨者。梨耶是实。余法是假。何以故。一切法唯有识故。内种子则是真实。何以故。一切法以识为本故。约内成六义辨者。即念念灭。俱有。乃至。如引显自果。必须具六方是正因义。若阙者即非正义。外道声闻。无有此法。若外种子即是假梁摄论二曰。（无著。谓。如来藏阿梨耶识为一切法种子。更明其种具中六义。即说偈云）外内不明了于二。但假名及真实一切种子有六种。念念灭。俱有。随逐至治际。决定。观因缘。如引显自果。天亲释曰。外内不明了于二者。种子有二种一外。二内。外谓谷麦等。于善恶二性不明了。是有记故。内谓阿梨耶识。于善恶二性则明了。或以染污清净为二。但假名及真实者。外种子但是假名。何以故。一切法唯有识故。内种子但是假名。何以故。一切法唯有识故。明六义中。刹那灭义。谓。二种子皆生无间。定坏灭故。恒随转义。及引自果。别明内外二法。性决定义。与待众缘。□内外种。谓此种子。然基疏云。世亲即通。然彼二皆自释。言内法如此。外法如此。至果俱有。唯言内种。即不论外（谓。果俱有。恒随转义。即种实义。故唯内种。外种是假。□体现行故。第八重变之法。故世亲论云。谓。外种子。就世俗说为种子。彼亦是阿罗耶识所变现故）无性摄论。不简差别。唯言内种有（果俱有义。如莲华根者。且举譬喻。非取外种也）孔目曰。外谷麦等。从梨耶熏变故。谷麦等假说为种。若定是种。种谷麦等。定应齐得。既不齐成。当知业为正种。故谷麦等。是其假因。此义不疑。故论文举内为外本。证内有熏又成唯识曰。诸法种各有本有始起二类。然种子义。略有六种。一刹那灭。二果俱有。三恒随转。四性决定。五待众缘。六引自果。本识中功能差别。具斯六义成种。非余。外谷麦等。识所变故。假立种名。非实种子。故基疏云。内种识变已后生麦等。复识变。以重变故。故非种子。如眼等（外麦等种。克实现行。谓。内种即第八相分故。种识所变。麦等亦是识所变现故。即是现行所变法故。云重变也）义苑云。此明种子六种差别。刹那灭者。生已无间即灭坏故。无有常住得成种子（此相宗义。许随缘）虽刹那灭。然非已灭。何者俱有。已灭生果。不应理故。是故应许。种子与是俱时而住。以此与果不相违故。虽复俱有。然非一二三刹那住。犹如电光。何者应知此恒随转。刹那刹那转转。经于多时。恒随转故。若恒随转。何因缘故。不从一切。一切俱生为避此难故说决定。虽恒随转。以诸种子功能定故。不从一切。一切俱生。虽尔。何故不一切时常能生果。为避此失。言待众缘。非一切时会遇众缘故。无过失。今此种子。是谁种子。答此问言。唯能引自果。所言唯者。若于此时能生自果。即于尔时说为种子。如此六种。是因果生义。此凭无性所释。以出六因之相。下文空有有力待缘等。皆附此六义说之。若不晓斯义。难会下文。学者至此庶几届怀（孔目曰。成唯识等。但于生死之中。辨因果相生道理。□是随转理门无真实义。当知。即是不染而染门如来藏之一义）集成云（海东记曰）俨师摄论疏云。六因十因。乃至二十因。皆具六义。是故此中名一切因。问。唯识论云。本识名言种上。必具六义。余识间断。不具恒随转。果俱有义等。何故此中一切因皆具六耶。答。唯识论义。约初教释。若约缘起秘密义。离如来藏。一切诸法。为因为果之义。永不可得。故一切因。皆具六义。此约大乘实教义也（准下。由空有义。此望自体。缘起相即。力无力义。此望力用。是相入门。异体相由。是待缘义。同体不相由。自具德故。不待缘等。思之可知）。
二释相者。初是刹那灭义。何以故。由刹那灭故。即显无自性。是空也。由此灭故。果法得生。是有力也。然是谢灭。非由缘力故。云不待缘也梁摄论云。念念灭者。此二种子刹那刹那灭无。先生后灭无有间故。此法得成种子。何以故。常住法（唯不变法。凝然常义）不成种子（不作诸法）一切时无差别故。是故一名念念灭（举体随缘）然唐摄论及唯识等。文稍同。而义意硕异。故今章主。与孔目等拣别自着矣。下皆效之。义苑云。刹那灭义者标。何以故征。由刹那灭下释。即法无定性故空。故楞伽云。一切法不生。我说刹那义（次文云。初生即是灭。不为愚者说。无间相续性。妄想之所熏。起信疏解云。以刹那流转。必无自性。无自性故。即是无生。若非无生。则不流转。是故契无生者。方见刹那也）由此空故。方引果法。故中论云。诸法若不空。则无道无果。故空之有力也（折薪云。由无自性得成种子。种子若成。必能生果。是有力义也。由种无自性。而得生果。是不待缘义也。）然此谢灭非由缘力者。谓。大乘法灭。不待缘故。何以故。且如霜雹凋林。但为黄叶之缘。不为青叶之缘。故法灭而自灭。又如四缘生心故。心灭而不藉于缘。是以不同小乘生灭皆藉于缘。故云不待缘也（此解偏局法相始教。非此中意）复古云。搜玄云。一念念灭。此灭是空。有力不待外缘。所以有力不待缘。为同体未对缘事。自迁动故此意更详。如经云不生不灭是无常义。又论云。则知心相生住异灭。以无念等故。以四相俱时而有。皆无自立。本来平等。同一觉故。染净等法。本无自体。不觉即同本觉。无始觉之异。不同法相此遮常法常无转变。不可说有能生用故。由自体空故。得相即。由果法生。是有力用故。得相入。由是谢灭。不由缘力故。是体不相由义。若终圆教。谓。三谛中道。双遮次与不次。理可准思矣。
二者是俱有义。何以故。由俱故方有。即显是不有。是空义也。俱故能成有。是有力也。俱故非孤。是待缘也梁论云。俱有者。俱有则成种子。非过去未来。及非相离。是时种子（即如来藏种子）有。即此时果生。是故二名俱有（唐摄论释。及唯识等。皆约生灭赖耶种现。而不约如来藏。故文同义别也）义苑云。则因与果俱。因俱有法。则彰法本是空。虽空要由俱而成有故。是有力也。既言俱。则非孤单法故。云是待缘也折薪云。上约因假果方有。是空义。今约果假因生。因有力义也。既与果俱。不是孤有。是待果为缘。果即是缘也复古云。是俱有力故。所以知者。为待外缘。唯显体空。俱成用力有力待缘非孤起也今详。孔目云。梨耶是种子必熏成。唯如来藏不守自性。随诸法缘起成似义。若终教即真如。若圆教即具一切。又准起信疏。真不变义。无明无体即空义者。是空义也。真如随缘。无明有用成事者。是有力也。经云。甚深如来藏。而与七识俱。又云。阿梨耶识。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝。又论云。唯真不生。单妄不成。真妄和合。方有所为。不同法相始教。唯与所生现行果法俱现和合。方成种子。今由自体有即不有无自性义故。空相即。由能成有。力用相入。异体非孤。缘起相由。若约三谛。中道双照。随次不次。终圆可知。
三者是待众缘义。何以故。由无自性故。是空也。因不生。缘生故。是无力也。即由此故。是待缘也梁论云。观因缘者。由此种子。观别因缘。方复生果。是故非一切时。非一切生。是时若有因。是时得生。是故不恒生。若不观因而成因者。则一切因。为一切果因。以观因缘成故。不得为因。是故五名观因缘义苑云。法不自生。待缘方生。故云是待众缘义。由无自性者。既藉众缘方生。显知。自无性也。故属其空。然虽待缘。且一法不能独生。故云因不生缘不生由不独生。正是无力。由此无力故。云即由此义。须待因缘备具方生。故云是待缘也（但当始教）有本云因不生缘生故。亦有理在复古云。观因缘是空无力待缘。所以知者。为待外缘。唯显亲因非有无力能生果也（要问云。问。未知待缘待何缘。答。此待炉油水土等外缘。不取因事及自六义也。余如次引）要问云。又经云。因因亦因因。果果亦果果者。简别因果亲□。有无力用分齐。初因者。亲因也。后因者。缘因也。亦因因者。二因相由也（果果等者。准因。亲□二果。亦相由成。可知。孔目云。此因缘义。生之分齐。以四句显之。一未成成未成。如因因亦因因等。二已成成已成。如果果亦果果等。三未成成已成。如因成果等。四已成成未成。如果显因等。此约事说。若约理论。唯是一缘起义。无异因也）因不生缘不生故。章多不字（此上多约初教。然今非止此意耳）今详。十地论云（第六地文。十二因缘。分别十门。后三门中。作四句云）缘不生。自因生故（此刹那灭及决定义）因不生。缘生故（此待众缘及恒随转）二力不俱故（此俱有义及引自果）二无力亦不俱故（上三义具足故）探玄释云。约缘起无碍门。一全有力。二全无力。谓。因望于果。有全不生。缘必全生故。云因不生缘生故。二缘望于果。亦全不生。因必全生故。云缘不生自因生故（余句准知）此有二义。一据力具有不有力故。令相入。谓。因有力时。缘必无力。是故由因有力故。能摄他。由缘无力故。能入他（缘有力等亦尔）二据体有空不空义故。有相即。谓。因体由缘。显因性空。摄同于缘。若无缘则无因故。以生果名因。无缘果不生。是时不名因。此因会归彼缘。缘是有力。无不能摄。因是空义。无不所摄。因所摄故。废己同缘。缘能摄故摄因同己。余因摄缘所等。□准思可知（此中终圆及彼寄显门意。如理应思）由无性空故。得体相即。由因无力故。得用相入。由缘全生故。异体相由义也。明知。不同唯识要。待自众缘合。功能殊胜。方成种子。但遮外道执自然因。恒顿生果而已。请精察焉。
四者决定义。何以故。由自类不改故。是有义。能自不改生果故。是有力义。然此不改非由缘力故。是不待缘义梁摄论云。决定者。由此决定。不从一切一切得生。因果□决定。若是此果种子。此果得生。是故四名决定义苑云。由自类不改故者。谓。众生诸佛之因。不可移易。是其有义。由此有故。能招自果。是有力义。然此不改功能定故。不假他缘之力。故云是不待缘义也复古云。自类不改。如谷不生余果。所以知者。以外缘未至。性不改自成故（此等消释不过始教）有云。今宗言善种生不善法。不善种子生善现法者。即约增上缘义。今性决定。约因缘义。今谓。始教可然。若约终义。谓。如来藏不守自性。举体随缘。为善不善因。功能差别。为迷解本。流转还灭。二义决定。故自不改而能生果。故楞伽玄云。真中随缘。未□改变。即性不改。无不随缘。随缘不改。一味无二。是故不同法相唯随前熏时现行因力。生善恶等功能决定而已。又体相即。用相入。同体具德。不相由义。准可解矣。
五引自果义。何以故。由引现自果。是有义。虽待缘方生。然不生缘果。是有力义。即由此故。是待缘义梁论云。能引显自果者。是自种子能引生自果。若阿梨耶识。能引生阿梨耶识果。如谷麦等种子。能引生谷等果。是故六名能引显自果义苑云。由引现自果者。谓。因种之功。能引生现行自果。如声闻因引生声闻果等。故是有义。此果生时。虽待众缘。但生因家之果。不生缘家之果。故云然不生缘果。即显生之有力。因虽有力。要须仗缘方生其果。故云是待缘义也复古云。如引显自果故。所以知者。待外缘时。唯显自因得自果故。引现自果。是有义。章多力字今谓。问。摄论唯识。□于引自果义。无待缘义。何故今章言虽待等耶。有云。蹑前乘便。以有此言。此解不然。今依下文。正因对缘。谓。有力不待缘。全能生故。不杂缘力故。有力待缘。相资发故。无力待缘。全不作故。此既有力待缘因缘相资发故因生自果。虽待余缘资发。但能引显自果故。简彼不待缘。不杂缘力。及与无力因归缘故。此拣别因果亲□有无力用分齐。且对显耳。其实而言。谓。如来藏缘起。无碍不思议变。不同法相于别色心。各各引生而已。相即相入。异体相由。皆准前知。
第六是恒随转义。何以故。由随他故。不可无。不能违缘故。无力用。即由此故。是待缘也梁论云。随逐至治际者。治谓金刚心道。阿梨耶识。于此时功能方尽故。名际。外种子。至果熟及根坏时。功能则尽。是故三名随膛至治际义苑云。因随果转。不可暂停故。云恒随转。由此随转故。是有义。故云故不可无。缘会则生。不能违拒他缘。既不拒缘。显是无力。由此无力。待缘方生。故云是待缘也复古云。刹那转故。如根损益。枝等同故（无性论文）所以知者。为随他故。不可无。不能违缘故。无力也（如上所解不出初教）今详。心玄义云。今依此经。非谓第八变起七转。但彼七转。皆揽第八为体而起。是故随缘不改。一味无二。因全不作故。因归缘。又因不生。缘生故。皆此意也。此亦不同初教谓要长时一类相续。至究竟位。此遮转识。亦是相是相容异体相由门义。终圆可思。
是故摄论为显此六义。而说偈言。刹那灭。俱有。恒随转。应知。决定。待众缘。唯能引自果梁论中偈。如上已引（孔目依彼）此举唐论。及唯识中。皆列次同。但今章与彼列不次。章与要问。就空有各二义。释。虽有稍异大旨不别。然彼摄论等。为依对于外道小乘所执之因。显示大乘缘起实种故。由遮过之渐次。以明六义。今家依地论等。为欲更会始归乎终圆。是故不全同彼。故言。文在三乘。一乘方究竟。称法界故。如下料简融摄约教。可思。
第二建立者。问。何故定说六义。不增至七。不减至五耶唯识枢要曰。瑜伽第五。建立因有七相。总而言之。合六义中（摄论唯识）第二果俱。第三恒随转。瑜伽第二第三。义门对说。开六义中第五待众缘。为瑜伽第四第五。自余一切。六七无差别。如彼广辨。增至七等。依此作问。
答。为正因对缘。唯有三义。一因有力不待缘。全能生故。不杂缘力故。二因有力待缘。相资发故。三因无力待缘。全不作故。因归缘故。又同上三义因中各有二义。谓。空义有义。二门各三。合唯有六故。不增减也义苑云。一因有力不待缘等者。谓。正因既有力用故。举体自能生法。不假他缘。二因有力待缘等者。谓。因虽有力。假递互相资。方能显发生果。三因无力待缘等者。谓。因既无力用。举体不能作法。既不作法。翻被缘之所收。此明正因三义。然后合作二门。谓。因之无性是空门。因之成事是有门。每门各具正因三义故。共成六义。定无增减耳折薪云。言全体生等者。即前刹那灭义。决定义。二因下即前俱有义。引自果义。三因下即前待众缘义。恒随转义今详。十地论第八云。一者有分非他作。自因生故（今章初义）二者非自作。缘生故（今第三义）三者非二作。但随顺生（今第二义）无知者故。作时不住故。然章既为正因对缘。如次三义。问。初不待缘不杂缘力。何为对缘三义。答。虽亦藉缘。全由因力。方有缘用故。相资发。离因力外。无别缘力故云不杂。非都绝缘故。亦对缘义不相违。故孔目云。必须具六方是正因义。若阙者。即非正义。
何故不立第四句无力不待缘义者。以彼非是因义故不立。思之可见义苑云。谓。既无力用。又不待缘。焉能生法。得成其因。故不立之复古云。既自无力。又不假缘。即非因义。今约亲因能生自果故。不立也有云。地论第三句不共生。无知者故。作时不住故。是无力不待缘等者。不然。彼不共生句。即无力待缘。而非无力不待缘也。今由无力。不得相入。由不待缘。尚非同体不相由义。况为异体相由义乎。既非因义。何可立之（约教可知）。
问。待缘者。待何等缘。答。待因事之外增上等三缘。不取自六义更互相待耳义苑云。增上缘。所缘缘。等无间缘。并上因事。是因缘（清凉疏云。非谓四缘之因缘也者。非矣）则必具四缘。为生果之因耳。不取自六义等者。拣异六因义展转相待之缘也复古云。因事即因缘也。此果上亲因故。亲辨果体故。因缘虽能亲辨果体。要待三缘。果法得成。要问云。未知待何缘。答。此等炉油水土等外缘。不取因事及自六义也。拣上因缘。及空有各三义。更互相待。今取增上等也（要问云。此显因果亲□分齐等。可准思之）问。因望缘。得有六义。未知。缘对因。亦有六义不。答。此有二义。增上缘望自增上果。得有六义。以还是亲因摄故。望他果成□缘故。不具六。亲因望他亦尔义苑云。因缘相例而问也。答中增上缘望自增上果者。如四谛为声闻增上缘故。声闻果得增上。亦得有六义。何以故。此缘还是四谛亲行。亲因摄故若望他果者。望缘觉等。便成□缘。缘既□故。因不能摄故。六因不具。若将亲因望他□缘。亦六因不具故。云亦尔复古云。答中有二义。唯许增上缘等得有六义。今增上缘。望增上果。则为亲因摄。望等流。异熟。离系。士用为□缘。亲因望他果者。四谛望声闻为亲因。望缘觉还成□缘。亦不具六（此亦不稳）今详。言此有二义者。谓。缘望自果。得有六义。若望他果。则不具六也。故孔目云。其三乘义。初教分达法空。知法次细。约事悉说。熟教已去。究竟法空。会事从理故。不多说。唯论四缘及互为因果等其二十因。由是能作因中自性之差别故。因缘得摄增上。何以故。为达法空分理得相融成故。得摄也。如水土与谷为增上。还即与自增上果（其谷果上所有地水二微等果）为亲因。亲因与亲因。互不相知。□缘亦尔。何以故。无所可知故。亲因与□因不相违。何以故。无二相故。互为因果义。亲因所摄。又总唯有因缘。此约终教。依一乘教。具一切因缘。理事。教义。人法。因果等。复要问曰。又增上缘望自增上果。还为亲因（意谓。譬如将水煮水成汤。若水望汤。是亲因缘。或火对汤。是增上缘。望汤中热。自增上果。还是亲因所收。望汤他水果。成□缘故。此喻虽鄙得理为要）故发集论会□缘。入亲因摄。又成唯识论。因缘谓有为法。亲辨自果。此体有二。一种子（谓。本识中善染无记诸界地等功能差别。能引次后自类功能。及起同时自类现果。此唯望彼。具因缘）二现行（谓。七转识及彼相应所变相见性界地等。除佛果善。极劣无记。余熏本识。生自类种。此唯望彼。是因缘性）十玄门云。若依大乘因果。亦得同时。以因有亲□故。所以有尽。若通宗明因果者。举□缘。以入亲故。皆一时成约教可思。问就因三义。因有力不待缘。亦应缘无力待因。因有力待缘。亦应缘有力待因（相资发故）因无力待缘。亦应缘有力不待因。若尔何故因缘各有六义。答。随所能待。隐显无碍。故探玄云。欲明果不自起。要从因缘。因缘形夺。复各无性斯意也。问。善恶业种。望彼本识无记果体。是增上缘。为有性决定义耶。答。只就异熟果。则虽实无记。望增上果。则界趣差别。岂不是性决定乎。况如来藏为善不善因。而俱生灭等。约教可思。问。异熟报识。界趣虽别。而体唯无覆无记。据增上果。有同性义者。何以为证。答。此尚约异熟果为虽。不成。今准唯识变易生死。性是有漏异熟果摄。于无漏业是增上果。有圣教中为无漏。出三界者。随助因说（此虽有漏识体之中。以约无漏增上缘时。望彼无漏增上果故。尚许同性。故知。有漏增上缘果。例亦应尔）何况缘起互夺。举体全收。何妨之有。故十地经云。是中无明缘行者。无明因缘。令行不断。助成行故。论曰。无明有二种。一子时。二果时。子时者。令行不断。有二种义故。缘事示现。探玄云。论（生起之文）名自因观。无明等自生因观缘事故者。谓。无明生行。是自生因。问。无明行异。云何名自。答。以行赖无明无自体故。缘力全摄。非是分故。前明不即故。说他因。此显不离。名为自因。今寻此文意。只发行无明为子时。所发之行为果时。以行是无明果故。说无明有二时。问。无明望行。无亲因义。云何说行即是无明果时。答。无明是行增上缘故。名为子时。行是无明增上果故。名为果时。言子时令行不断者。以无明为行因故。有二种义。缘事示现者。以子时为缘。果时为事故。余支二义。类此应知。又云（十观之第八门）因缘生者。理实无明望行。无因缘义。而言因缘生行者。有二义。一自种为因。无明为缘。合说故云因缘。然隐彼亲种。显此胜缘故。云无明因缘也。二但彼增上缘。望自增上果。还是亲因故。说无明为行因缘。余亦如是（清凉疏云。谓。行支但假无明为缘。非有行自体在无明中。从自而生。即他因观。但取拣余不亲生故名因。显前非后。□故名缘。非谓四缘之因缘也。演义钞中。乃引探玄之文。斥云。古德此解失意。故今拣之。若取有力增上。拣无力增上。为亲因者。于理则可。然亦非因缘故。为失意。噫。澄观僻见。何辄排斥两祖之文耶。至相大师。既依杂集。明据彰灼。道理炳如。贤首亲承彼义。汝自短绠。不构深泉。可欺他乎。若约初教。探玄问答云。集论说。无明望行。有因缘者。依无明时业习气说。无明俱故。假说无明。实是行种。缘起经说。唯增上缘。一切定有。因缘四位。谓。二是实有。一但增爱为取。无别种故。二有支中具五果种。望生有亲生义。二是假说。谓。无明时行种识为业种。又云。厌离有为。于染因观内。名他因观。为方便观。不相舍离观中。论名自因观。论云。离前支无后支观故。不离无明。即成行观。若不离无明有行者。不应言无明缘行。若离无明有行者。异则不成。是故偈言。众因缘生法。是则不即因。亦不异因。不断亦不常。况今第八名深观中。何为他因观耶。准此明知。清凉偏执法相不即义。而难于亦不异义。不晓两祖之深旨。却谤为失意者。一何昧哉。悲夫）准此。章主今依地论等。作如是说。不可偏以初教法相以为妨也。问。且增上缘得有六义如是。所缘缘。及等无间缘。亦有六义耶。答。上言一切因（六因十因）缘亦可尔。缘起具德。真如所缘缘等。一切皆有。然折薪云。答中唯许增上缘。并亲因缘。生自果有六义。其等无间。所缘缘。则无六义（复古亦同。如上已引）者。此解不然。已增上缘。此有二义。具与不具。缘还因摄。于余二缘。何得不有。若约始教不相杂乱。实缘起说。所缘缘无恒随转。及引自果。等无间缘。阙果俱有。终圆不尔。不可偏局。
问。果中有六义不。答。果中唯有空有二义。谓。从他生。无体故是空义。酬因故是有义。若约互为因果说。即此一法为他因时。具斯六义。与他作果时。即唯有二义。是故六义唯在因中义苑云。因果相例而问。答中有二。初果中唯有下。约二义正答。若约互为下。翻覆结答。即此一法者。因之一法也。为他因时者。为他果作因时。具上六义。与他作果时者。成果满时。但有无体性空义。与酬因成有义。是以果中但有二义故。六义唯在因中（唯当初教）折薪（复古亦同）云。摄论云。阿赖耶识。与彼杂染诸法。同时更互为因。譬如明灯焰炷生烧同时更互。又如束芦互相依持。阿赖耶识。与诸转识。于一时间。互为因果。其性亦尔。释曰。此互为因果义。为因时有六义。住果时有二义也今详。言若约互为因果者。若依法相。如唯识云。谓。此正理深妙离言。因果等言。皆假施设。观现在法有引后用。假立当果。对说现因。观现在法有酬前相。假立曾因。对说现果（基疏云。识缘于此法之时。寻所从生。说之为因。说现为果。寻现世法及所生。变似未来之相。现名为因。未来为果。故言假也。而实所观之法。非因非不因。且如于因。性论离言故。非定是因。有功能故。非定不因。果亦如是。谓。大乘中唯有现法。观此现法有能引生当果之用。当果虽无。而现在法上有引彼用。用者功能。其因亦尔。观此现法有酬前之相。即熟变相等。乃至广解）准此。章主。上约体用。谓。约体。无体性故是空。约用。有功能故是有。是故唯有二义。今约现在离言一法。互为因果用说（若引后用。若酬前相）为他果之因时（种生现时。能生种子。非现熏种能熏现行）具有六义。与他因作果边（所生现行。而非所熏成种）唯有空有二义。故云唯在因中。然摄论等。赖耶转识互为因缘者（唯识云。三法展转。因果同时。同喻如折薪等引）基疏云。阿赖耶识。与诸转识。为二缘性。一为彼种子。二为彼所缘又转识与阿赖耶。亦为二缘。一于现法长养彼种二于后法摄植彼种互相生故。所生为果。即显互亦能为因也（此依三法二法展转因果同时故。此中通于种生现行。现行熏种。二种因缘。初言为彼种子者。问。第八种识。生转识现行。此现行法。从自转识种而生。非第八种而生转识。又转识通于三性。赖耶唯无记性。是异类法。不可言有性决定义。引自果义。何以赖耶与彼转识。为种生现现熏种之因缘性耶。答。凡诸法种。唯第八自体分。持摄为自体。故言。诸有漏种。与异熟识。体无别故。无记性摄。谓。本识中亲生自果功能差别。此与本识及所生果。不一不异。体用因果。理应尔故。此不约体。且约用故。明知。种子即自体分生果功能。故虽转识种。亦赖耶用故。义灯云。种是识用。不一不异故。摄用归体。说为法因。是也。今此因缘。既有二性。谓。能持体分。是增上缘。若不与力。转识自种。不能独生。彼所持种。即亲因缘。自体辨生果义。以此二缘必不相离故。种生现行因缘义成。又现行熏种因缘性者。谓。本识唯所熏故。非为能熏熏生自种。若诸转识。不熏彼种。第八亲种。谁为能熏。故缘可生实法时。必熏本质种子。故知。转识缘第八时。可熏彼种。故言。则第八识。为六七识之所缘故。为相分熏。以其相分若从本质。即第八摄。无覆无记。即第八摄。或从能缘。亦通三性。是转识摄。故义灯云。不可说离见质定随一故。既约相分熏。则转识相分。熏赖耶种。引自果义。本质相分。熏无覆种。性决定义。约能熏用。非能熏体。应知。转识与赖耶种。亲因缘义。此有二性。谓。能熏体。即转识自体分故。是增上缘。要辨自果用。是相分因缘故。二缘性。必不相离。准前可知。问。转识熏赖耶种。如向所辨。且如转识熏自种时。亦为赖耶相分故。为与赖耶有因缘义耶。又如转识现行。从自种生。而赖耶与转识。名因缘。例此亦尔。答。故瑜伽说。依同生同灭。熏习阿赖耶识。后后转识。转更增长。义灯云。准此。但似与后后转识。为因缘。不言与赖耶而作因缘。又基疏云。非彼自种子可言转识更与本识互为因缘等。凡论因缘。约识自体。然转识熏自种者。虽为相分。不生彼自体故。何为因缘。转识现行。从自种生。是名因缘。何者。受熏诸种。不为赖耶自体。持种彼种。名为赖耶自体。所持自种。能熏已谢。偏属能持。所熏自种。犹有从能熏义故。不同也。广如彼宗消释料简。然虽通种现。正具六义。唯在种子。其现行熏为种子因。唯约因缘。虽有性决定义。引自果义。余义不具。是彼正义。故当初教。若约终教已上。现行皆具六义。然此中未约教辨故。故次兴问答。至下当解。
问。若尔现行为种子因。岂得有六义义苑云。蹑上六义唯在因中而问也（此不稳矣）故将为种之因。以难现行之因（之字作为者。可也）还有六义不复古云。谓。现行七转识。为种熏阿赖耶。岂有六义折薪云。问。若下蹑上互为因果难也（具应云蹑上为他因时。具此六义之文。而始方可也）如第八识中种子为因。即有六义。从种发现。现行即是果义。此果唯有二义（种子生现行时）此现行果。复熏第八成种。则现行还得为因。种子却是果义（现行熏种子时）此现行为种子因时。应亦有六义。今云岂得有六义者。岂得之言。由摄论唯许第八种子有六义故也。
答。随胜不具。如论说种子有六义。此约初教。若约缘起秘密义。皆具此六义。此约终教。以此教中。六七识等。亦是如来藏随缘义。无别自性。是故六七识。亦具本识中六义也。思之可见义苑云。答中约随他殊胜之缘。不必具六耳如论等者。摄论所明六义。皆就种子说之。既云种子。则未显真熏。故判云此约初教。若缘起秘密义者。谓。藏性随熏。不思议变故。云秘密。随功立义故。云皆具也。真妄因成故。判云终教。以此教下。明真妄和合为因之相。可知折薪云。前七转识现行。皆随强胜缘转。非属亲因（复古亦用此解。□恐非矣）虽有熏种义。然不具六义。既现行七转识。此有生灭。胜用。增减等缘（能熏四义）方熏成种。则知。但是缘力。非是因力故。唯种子识有六也（此解不知七转熏种已。有性决定。引自果义。亦是因缘。若非因力。何故摄论等。说互为因耶。然转识现行。阙恒随转故。不具六。唯有五义。不名种子。如次具辨）又云。答中约二教不同。现行为因时。或无六义。约始教说。或有六义。约终教说。若终教。本识既通如来藏。能熏七识现行。皆如来藏随缘成故。约能所互熏为因义边。皆有六义（集成引演义钞。依楞伽说。未稳）以此则知前科约互为因果。说因有六义。乃约终教说尔若约始教唯种子有六义。虽有种现互熏。然而现行不具六义故（未稳）指钞云。随胜不具者。谓。随胜说。种得有六。现行不尔。劣故不具等（基疏七末云。唯说种子是因缘。依显胜说。非尽理言。云何显胜。谓。常相续故胜现行。如谷生芽。相显于现行故。今言显胜。今谓。此约因缘论种现胜劣。而非约具义优劣。今章以许现行亦是因缘故。云现行为种子因。故答中正随种现具义胜用。辨其具阙。若随因缘显胜者。种具因缘。现行不具。既非尽理。既非尽理。何故章言此约初教。更有妨难。三法展转因果妙理。是初教义。若言随胜现行不具因缘者。皆非彼义。误也）今详。唯识曰。一刹那灭。谓。体才生无间必灭。有胜功力。方成种子。基疏云。显种子义。谓有为法有生灭故。于变位。能取与果。有胜功能。方成种子。论曰。三恒随转。谓。要长时一类相续。至究竟位。方成种子。此遮转识。转易间断。与种子法不相应故。此显种子自类相生。基疏云。六识三受转变。皆境易脱故。问。第七识（现行）亦至金刚心方断。何不名种。答。十地等中。以转变故。缘境易脱故。未对治已。即转变故。种子不然。即是与果（现行）不俱有名种。此阙恒与果俱一义。若阙一义。得名种子。其第七识。阙恒随转。应名种子。此不应尔。今于此中。正以生灭（第一刹那灭义）恒转（第三）显种子义。余（第二第四）但别遮非正显故。其第七识为种子不成。若缘具。胜种子势增。有胜与果用起之时。方名种子。广如彼解。准此。章意谓。七转现行心心所等能熏之法。为所熏成种果之因。随胜用说。则六七现行。既阙恒转。无正显义。故不具六。其种子有胜用故。摄论等。说种有六义。遮余非种。成唯识云。唯本识中功能差别。具斯六义。成种。非余。此约始教。斯义可思。言若缘起秘密义等者。指钞云。谓。如来藏随缘八识。皆具六义。唯普贤机。得能知之。非三乘人所知之义。故云秘密。（此解不然杂滥终圆）苑薪如上。复古云。约终教。余现行转识。既通如来藏。能所互熏。得有六义（文）如前所引。楞伽玄云。诸论皆说。前七转识。虽依第八。然各自种生。非即第八。今依此经。非谓第八变起七转。但彼七转。皆揽第八为体。而起。岂浪异水。别有自体。是如来藏随缘所成。如金作环钟。密严经云。如来清净藏。世间阿赖耶。如金与提环。展转无差别。故云无别自体等。思之。
第三句数料简者。即有二种。一约体。二就用义苑云。有无克体。六义彰用。谓。开合不恒故论句数（文）复古引探玄云。此门（缘起无碍）有二义。一据力。具有不有义故令相入。二扰体。有空不空义故有相即（此解不稳。彼释四句。诸论不同。略有五说。其第五门。约缘起无碍之说也。故对今章。当次十玄缘起。非约因六义。思之）今详。次下章文云。又以用收体。更无别体故。唯相入。以体收用。无别用故。唯是相即。此依因六义内准之。故知。约十玄。则曰常即入。约因门。则曰唯即入。此中可验矣。
初约体有无而有四句。一是有。谓。决定义。二是无。谓。刹那灭义。三是亦有亦无。谓。合彼引自果及俱有无二。是也。四非有非无。谓。合彼恒随转及待众缘无二。是也。义苑云。决定功能定故。配有句。刹那灭生无间灭故。配无句。引自果是有。俱有是无。此二无二故配两亦句。恒随转是有。待众缘是无。是二不二相非故。配双非句（文）复古云。一决定义。谓。自因生自果故。二刹那灭义。谓。生已无间即灭坏故。三亦有等。谓。唯能引自果故。又因果不相违故。四非有等。恒随转。如根损益枝等同故。及待众缘会遇众缘。即因不常生也（此意虽通。不过初教）今详。所谓缘起之法。似有即空。空即不空。复还成有。有空无二。一际相融。二见斯亡。空有无碍。何以故。真妄交映。全该彻故。空是不碍有之空。即空而常有。有是不碍空之有。即有而成空。故有即不有。离有边有。空即不空。离无边空。空有摄融。一无二故。空有不相碍。开互夺故。双离两边。故经（净名）云。深入缘起。断诸邪见。有无二边。无复余习。又经云。甚深如来藏。恒与七识俱。二种摄受生。智者则远离。又云。染而不染等。此中四句。准此可解。以有即空而不有（即空之有。性决定义）以无即有而不无（即有之空。刹那灭义）无有全收。不二而二故（空有两存。引自果。及果俱有义）有无互夺。二而不二故（空有两夺。恒转待缘）以有即空故。不住生死。以空即有故。不住涅槃。一块而两存故。亦住生死。亦住涅槃。两夺而双泯故。不住生死。不住涅槃。其犹水波喻。高下相形是波。湿性平等是水。波无异水之波。即波以明水。水无异波之水。即水以成波。波水而不碍殊。水波殊而不碍一。不碍一故。处水即住波。不碍殊故。住彼而恒居水。是故双离两失。永绝百非矣。
就用四句者。由合彼恒随转及待众缘无二故。是不自生也。由合彼刹那灭及决定无二故。不他生也。由合彼俱有及引自果无二故。不共生也。由其三句各合其六义。因义方成故。非无因生也。是则由斯六义。因缘全夺。现缘起胜德。义苑云。初句合二义。是待缘故。云不自生也。二句合二义是不待缘故。云不他生也。三句合二义。是有力故。云不共生也。四句总其六义。方为正因故。云非无因生也。是则下明以性就缘。缘无定性故。云因缘全夺。理现情亡故。云缘起胜德（文）折薪云。第三句合俱有及引自果者。以此二□是有力待缘义故。自既有力。又须待缘。既假二义。故知和合无性也。第四句云由具三句等者。此以三位破无因。非谓此中以无因立有因也。故次云由斯六义因缘夺等（文）复古引探玄云。释此四句。诸论不同。略有五说。一约破外道。谓。诸法不从冥谛自性生故。云不自生。二不从梵天自在天等生故。云不他生。三亦非微尘大种和合生故。云不共生。四亦非无因自然而起故。云不无因生等（今谓。此唯约小教初教始门释。非此中意）是则下结成。空有全夺。其执两亡。然执既尽。其德自显也（文）今详。探玄云。二约破二乘。一谓。诸法不定从自同类因生故。云不自生。二不定从彼异熟因生故。云不他生。三又亦非彼俱有因生故。云不共生。四小乘中。许无明支前不正思惟。托虚而起。似若无因。今亦不尔。故离无因（约初教中回心教释）三约法显空。一果不自起。名不自生。二自既不立。对谁辨他。又他亦名自。皆不成自。云何他生。故云不他生。三自他因果。既各不成故。云不共生。四离因缘外无别果法故。云不无因生（此约空相始教）此上三重。如般若灯论等说。四约因缘形夺。对法论云。自种有故。不从他。待众缘故。非自作。无作用故。不共生。有功能故。非无因（始教终门）凡诸缘起。但亡双句。已为甚深（终教）况总亡四句（顿教）是故缘起最极甚深（此中含始终顿三意。今章正在于此）五约缘起无碍门（此约圆教。故略不叙。然复古向引此门。非此中意。如上已斥。今则正当形夺门义耳）。
故地论云。因不生。缘生故。缘不生。自因生故。不共生。无知者故。作时不住故。不无因。随缘有故。又集论云。自种故。不从他。待众缘故。非自作。无作用故。不共生。有功能故。非无因。义苑云。此论与下集论有二意。一皆明四性推扯。显法无生之义。不共生言无知者。谓。无共和了作用故。作时不住故者。谓。不涉自他故。二显缘起义。因不生者。因全无力。缘生故者。缘全有力。下句例知。今正用此意。证成上义。又集论下。然兹与夺意显无生。故中论云。诸法不自生。亦不从他生。不共生无因。是故知无生（文）复古云。约因缘形夺（探玄五说之中。即第四门。如上已引。皆无生观义也。次举探玄。亦如向引）
问。此六义与八不分齐云何。答。八不据遮。六义约表。又八不约反情理自显。六义据显理情自亡。有斯左右耳。义苑云。八不六义。事不相类。何以关涉而为问耶。答。建义虽别。显理犹同。故兹问答。文义可知（文）言八不者。谓。三论宗夺明二谛八不。源在佛说。如璎珞经。不增减经。及中观论。遮情表德。终圆二教。三一义别。谓。存泯之即不即。及入不入。具德之融不融。与尽无尽。如理宜知。今约三乘遮表。若约一乘遮情表德。如下十玄缘起处明。故探玄云。是故无尽大缘起法。无碍自在。皆从此门而开现矣。意在于此。可审。又八不用在遮情。六义功在显理。朝暮四三。如左右手在于一身耳。
第四开合者。或约体唯一。以因无二体故。或约义分二。谓。空有以无自性故。缘起现前故。或约用分三。一有力不待缘。二有力待缘。三无力待缘。初即全有力。后即全无力。中即亦有力亦无力。以第四句无力不待缘非因故。不论也。是故唯有三句。义苑云。虽有六义。皆一因故。故合之为一。次展转开。云谓空有者。标二义。以无自性故。释空。缘起现前故。释有也。约用者。力用也。初列三句二。初即下标三用。是故下结。
或分为六。谓开三句入二门故。如前辨。或分为九。谓。于上三义。随一皆具彼三故。何以故。若非有力。即无无力。是故随一具三故。有九也。义苑云。二门者。空有二门。空有各三故成其六。如前辨者。释相中也。谓。于上三义者。指用中三句义也。随一皆具彼三者。每一义中具三义故。何以故者。征一具三之所以。若非下。约力用相资而释也。
又分十二。谓。于上六义。空有二门。不相离故。随空即有。随有即空。空有有六。有空亦六。故十二也。义苑云。若据上文。空有但各具三。今以相即故。各具六。共成十二。耳。
或分十八。谓。于上六义中。一一皆有三义故。一体有无。二力有无。三约缘待不待。三六成十八也。义苑云。或分下标数。谓于下释。体则空有。力则力用。缘则互缘。六义中各各具三故。结云三六成十八也（文）复古云。一约体。有空不空义。二约用。具有不有义。三约缘。有待不待义。三六成十八也。
或分为三十六。谓。于上六义。随一皆具六。何以故。若无一。余皆无故。余门思准之。义苑云。或分下标数。谓于下释。约互相资故各具六。何以故者。征具之所以。以若下释。阙一非真因。一因既尔。余之五因皆然。故云余门思而准之。然上从一至多。递互资发。意显无尽缘起耳。思之。
第五融摄者。然此六义。以六相融摄取之。谓。融六义为一因。是总相。开一因为六义。是别相。六义齐名因。是同相。六义为不坏相。是名异相。由此六义。因等得成。是成相。六义各住自义。是坏相。义苑云。以体从义。彰性德之无涯。以义融体。显因起之遍周。故兹融摄。六相融通。义如下辨（文）复古云。要问曰。其六义。及前因果理事相成。更以六法显之。所谓总总成因果也。二别义别成总故。三同自同成总故。四异诸义自异显同故。五成因果理事成故。六坏诸义各住自法。不移本法故。所述缘起。□悉遍通。随有事成。验思可解耳（彼次文云。此文在三乘。一乘方究竟。何以故。称法界故）
问。六义六相分齐云何。答。六度据缘起自体。六相据缘起义门。以法体入义门。遂成差别。义苑云。六义据体。所依体事也。六相据义。周遍含容也。以法体入义门。则参而不杂。故曰差别（文）复古云。初正问答（集成同）搜玄云。六义六相共成者。六相有二义。一顺理。二顺事。此二义中。顺理义显。顺事义微。今据自体义门分异。为此经主别将六相照令入理故。
如以六义入四句。顺去非故。即顺三乘。入相。显自德故。顺一乘。是故四句与六相。俱为入法方便也。折新云。如以下况显。以三乘可见义边。况出一乘自德也（文）义苑云。法随义异。遂分权实之殊。是以显是为门。去非则离谤。未彰无尽。故顺三乘。若未交参。六相实德。以之融明故。顺一乘。是以四门六相。□为入果法之先容也（文）复古云。如以下。二辨余义。四句则体用二种。如前句数料拣中列。入方便者。探玄云。泛论方便有三种。一切起方便。谓。如加行发起根本。即七方便等。二无住方便。谓。由悲智巧相导引。不住生死及涅槃故。如方便义等。三集成方便。谓。诸缘起巧相集成。如六相方便等（文）孔目云。与彼究竟圆一乘为方便故说乘。非即圆通自在义也（文）集成云探玄第九云（二种类者）不自不他生等四句。及不有不无等四句。并不生等八不十不等。皆悉会事入理。是此流类。但彼等入理。以顺一寂。今此入理。圆融彼事。便相即相入。成普贤法。有斯左右耳。
第六约教辨者。若小乘中法执因。于此六义。名义俱无。义苑云。小乘由法执所障。不能达法唯心。尚无熏种。岂有缘起之六义乎。是故名义俱无也（文）复古举孔目云。依小乘教。六因四缘。相摄不与三乘义同。何以故。不原因缘理故。今六义。小乘名义俱无（孔目又云。小乘因果数少。未达法空。不尽大理。故不具说）
若三乘。赖耶识。如来藏法无我因中有六义名义而主伴未具。义苑云。若三乘下通始终二教。若单说赖耶种子六义。是始教。若赖耶具如来藏性缘起六义。是终教。而主伴未具者结权（文）折薪云。若唯赖耶法无我因种有六义。即终教。通如来藏之赖耶。法无我因中种现。互为因果。就因义边。通一切因。皆有六义。即终教（文）复古云。要问云。此文在三乘。一乘方究竟。何以故称法界故。孔目云。三乘初教。分达法空。知法次细故。约事委说。熟教已去。究竟法空。会事从理。故不多说（彼次文云。唯论四缘及互为因果等。又总唯有因缘。此约终教）又楞伽玄云。本识种子门者。有二义。一辨种子新熏（难陀）本有（护月唯本有种。护法新旧合用。）二辨种子与识（现行）同异（此亦难解。以不离过故。具如彼辨。上当始教）今总通释。谓。无始无明。与如来藏合。为习气海。通为一发染净法因。是故凡一种子皆有四义。一就所依。用本非新。二据能依。用新非旧。三由前二义。合为一种。四二义同体。形夺俱离。是则于一种子。或熏非熏俱不俱等。随说皆得。无所障碍。又由习气海中有带妄之真。名本觉。为无漏因。多闻熏习为增上缘。或亦闻熏与习海合。为一无漏因。梁论云。多闻熏习。与本识中解性（净影义章云。于六识中所修行。熏于本识。于本识中。佛性真心。名为解性。解性受彼净法熏。成净种子。净种成已。熏于无明乃至究竟。又云。无分别真心。虽是神知之性。而非攀缘取舍之法。又云。本识是心神知之性。海东元晓。亦执为圆。荷泽所立知之一字。皆不过此义。今大师意。正约终教。然清凉圭山。坚执灵知真心。台家山外。皆陷于此。悲哉。）和合。一切圣人。以此为因。又习气海中。有带真之妄。为染法因。余准同前。乃至广辨。
若一乘普贤圆因中。具足主伴。无尽缘起。方究竟也。复古引孔目云。依一乘教具一切因缘。理事。教义。人法。因果等。又总唯有因缘。乃至。一即一切。一切即一。即卢舍那佛普贤行因成就因果。与三乘等别（更如问答）。
又由空有义故。有相即门也。由有力无力义故。有相入门也。由有待缘不待缘义故。有同体异体门也。由有此等义门故。得有毛孔容刹海事也。思之可知耳。义苑云。此门明因。次十玄论宗故。将此空有等三义。对下相即之体。相入之用等说之。请对次文。思之方见一道竖穷之旨。故圆宗义理。岂徒然哉（文）复古依探玄云。由此义故。诸法相即。无所障碍。又云。知一即多。多即一等。皆此义也。是故无尽大缘起法无碍自在。皆从此门而开现矣。

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷五（毕）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。