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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷二

　 日域京西华严寺住持僧浚凤潭撰


二该摄门者复古云。若但明分相。则唯权实不同。义非绝待。岂知一外无三独一圆极。今备该诸权。统摄一切。方尽圆融无碍之大宗。
一切三乘等法。本来悉是彼一乘法。何以故。三乘望一乘。有二门故。谓。不异不一义苑云。海印定中炳然齐现一切偏圆（贤首品广举成正觉转法轮等八相。及声闻缘觉等三乘竟。即总结云。如是一切。皆能现海印三昧威神力者）妙严品说。菩提场地演一切随宜之教。是故此云一切三乘悉是彼一乘法。复古云。一切三乘本来是一乘。良以三乘无体。揽一成故。则经云。于一佛乘分别说三。祖曰。普法所成故。既无自体。全揽一成。故本来是一。昔说三乘。派总为别。今言即一。揽别成总。乃成普法也。吾祖复曰。一切即一者。会别归总。显一甚深故。一外无三。方称圆极也。折薪云。言一切三乘本来等者。此正明该摄义也。故下决择。其意中。三依一起。会三归一。即是同教。若知彼三乘法本是一乘。即是别教（焚薪破云。以同为别。一谬也）此约法以明也。下征释中但以义出今别教之何以尔。义当同教意。故下指如同教中辨也。此例如由理事无碍故。方得事事无碍故。次以三一不异之因成今三乘本是一乘之宗也（焚薪斥云。祖曰。不一是分相门。不异是该摄门。总二门。而为别教。汝谓属同。是谬也）何以下者。征有二意。一顺征云。上既广辨三一不同。何故三本是一乘耶。又反征云。既三本是一乘。何得上广辨三一不同耶。此初以分相征该摄。次以该摄征分相。故进退具二意也。以三下释亦二义。初释上顺征云。由不异故。此该摄门中。三乘本是一乘也。二释上反征云。由不一故。前分相门广明三一不同也。只由今不异不一成此该摄门。复释成上分相也。故下以不一是分相门。不异是该摄门也。若不得此征释之意。难见斯文玄旨。复古云。前曰三一不同。何以复说悉是。故征也。义苑云。有二门故者。谓。不坏相故不一。体含容故不异。是以上之一乘三乘。克就别教而说。
初不异中亦二。一以三即一故不异。二以一乘即三故不异。
折薪云。此中不异虽有二义。谓。三即一。一即三。皆是三乘望一乘说。下不一门亦然。故上标以三乘望一乘有二门故。若尔一乘望三乘。还有二门否。答。据俱齐。亦有此二门。但此中初释成前三本是一乘义。故唯辨三乘望一乘也。
问。若据初门三即一者。未知彼三为存为坏。若存如何唯一乘。若坏彼三乘机。更依何法而得进修。答。有四句。一由即一故不待坏。二由即一故不碍存。三由即一故无不坏。四由即一故无可存义苑云。即者是也。三既是一。何须更泯。故不待坏。三若是一。不妨三相宛然。故不碍存。由三是一故。三相已亡。故无不坏。由三是一故。无三可以指陈。故无可存。复古云。一由即一。不待坏既是一。将待何坏。二既已即一。何碍其存。三既即其即一。复何不坏。四既其即一。复何可存。初二三存故得有所依。后二三即是一无可存坏。汝等所行是菩萨道故得入一乘也。言三由即一等者。问。上但问云为存无坏。今四句中云何答问耶。解云。初二遮表。即答于存。初遮于坏。二表于存。遮表有异。俱答存义。故三乘机得有所依而进修也。三四俱遮。□答坏义。故三乘机废入一也。知之。
由初二义三乘机得有所依。由后二义三乘机得入一乘。以由四句俱即一故。是故唯有一乘。更无余也义苑云。虽有存亡有异。大率本是一乘。故言唯有一乘等也探玄云。问。何以此法非余境界。答。以卢舍那周遍尘方。普应法界一切群机。若彼别机称自根器。但各见已所见。闻自所闻。皆不见他所见。不闻他所闻。此普贤机。见一切所见。闻一切所闻。皆尽卢舍那能化分齐故。云普贤境也。是故当知。普别二机。感普别二法。各不同也。
二以一乘即三明不异者。隐显四句。返上思之。是故唯有三乘。更无一也言返上者（苑薪返上问答四句及结语通释。复古。集成。但返四句）义苑云。应例前问答方见其义等。折薪云。前问答中三字为一字。一字为三字。存字为显字。坏字为隐字读之。义则明矣（焚薪云。今试问。若但转问答中字者。问中应云若显如何唯三。若隐彼一乘机。更依何法而得进修。如汝释前问曰。此问三乘自宗。既不知一。又坏三乘。如何进修。今一乘机亦若是否。茍如是者。此等菩萨是普机否。具普眼否。自他见闻而具得否。问。若不成。答亦不是。是知复子未闻普机普眼之说。况能履践而□修乎。此有四失。诬谤普机失。未闻普眼失。不读本经失。不学普法失）上文云。由后二义。三乘机得入一乘。今若反上应云由后二义一乘机得入三乘。唯此一句难见。何者。岂有一乘机入三乘法耶。今谓。所以一乘机入三乘法者。以三乘本是一乘。更无异事故。入三乘即是入一乘也。何以故。此是不异门故。若约不一门。则义门异故。权实恒存。则一乘机不入三乘。今约不异门理遍通。故今全体无二。得作此反说也（焚薪云。今亦问汝。若一乘机入三。即是入一者。彼三乘人。得入一乘。为复即入三否。若不即是入三。为例不齐。若即入三。此人为得何果。若得三果。如何入一。若得一果。亦复为例不齐。何者。一机入三。不得三乘果故。又复问曰。还可由初二义作得入句。由后二义作所依句否。若不可者。云何说言约不异门。彼此全同。略不有异。又复问曰。得有所依句中。为亦得此即是得彼否。此若不可。彼云何然。又复若如汝解。如何说彼存坏隐显三种四句。得入所依二二义门。是知。所解义旨全乖。此有三失。为例不齐失。权实杂乱失。立义不成失）复古云。一乘即三而不异。即下揽实成权门也。隐显反上者。一由即三故不待隐。二由即三故不碍显。三由即三故无不隐。四由即三故无可显。由四句俱即三故。唯有三乘更无一也（此用义苑返四句释。不取例余义。故集成云。独反四句。于义甚明。今谓。不然。三乘机有所依。入一乘。九界具性德。修全在性故。是实造。一乘机入三乘有所依。佛界权造生佛无差）。
此是如下同教中辨义苑云。谓。权起必一向赖于实。是故揽实实不失。实现未必一向藉于权。故泯权权不立。是故三乘即一。虽具存坏。竟必有尽。一乘即三。虽具隐显。竟恒无尽。折薪云。即同教融本末中也。故彼文云。是故三乘即一。虽具存坏。竟必有尽。一乘即三。虽具隐显。竟恒无尽。释曰。存坏隐显之言。正征释今文也。前指下文。下征前义。方显文义一揆。如下会释。（焚薪议曰。揽实成权故唯有三。以不知一故无有也。正是下文镕融四句中三乘句也。独判即三之门。于理甚显。易简等记。俱作此说。强项不从。破句谬说。且三即于一。三乘尽。而唯有一圆融普法。卓然独存是同教乎。该摄门中作四句乎。况下文又拣。与此不同。彼说纵夺明义门异故。权实恒存。或据汝说义门异。属不一门。则下说不一。今唯不异。如何会同。此亦三失。以别为同失。破句节文失。自语齐楚失）问。若据一乘即三。虽具隐显。竟恒无尽者。何得前反上一乘机得入三乘耶。答。上约不异。即全体无二故也。下约义异。则权实恒存故也（焚薪议曰。不异门中权实存否。又不异中三一互即。唯有一乘。唯有三乘。义门异否。融本末中唯不一否。又复细观彼意。应以不异门中一。亦有尽故。故彼普机得入三也。故前科特自判曰。故结句云唯有三乘更无一也。试问曰。汝谓尽者。隐时尽耶。显时尽耶。隐显俱时尽耶。若谓体无二故所以得说尽者。又复可笑。下文会释。谬中复谬。以此观之。徒然皓首故纸堆中耳。此有四失。不异门无三一失。义异全归不一失。无尽一乘有尽失。融本末唯不一失）复古云。此如同教辨者。非此门意故指如下。即揽实成权也。四句之中。或唯三乘即三乘宗耳（可堂又云。问。何以不作问及结语耶。答。一乘隐显者。对别机小智。说也。以彼不见他所见。不闻他所闻。隐彼无尽法也。故圆融本法。法尔常然。本无隐显一异等。普贤等机。具获十眼。无所不见。无所不闻。吾祖又曰。此普贤机。见一切所见。闻一切所闻。皆尽卢舍那能化分齐故。不可作此问结也）今谓。诸解皆未允当（义苑。折薪。通上即一即三两重四句作释。然举下义门别。当不一门之文。上下会通。故不然也。易简。复古。独约即三四句。以指下总结镕融四句内第二唯三乘句）今言此者。谓。上即一即三两个不异。如下同教中（融本末文）有其二门。初（泯权归实）不坏权而泯。三乘即一（例真如门染净通相故得总摄。如诸瓦器皆微尘摄。既不坏权而泯即一故不异）后（揽实成权）不异实而权一乘即三（生灭门者染净别相。真如随缘变造诸法。万法既无异体。还摄真如。犹瓦器收微尘等。是不异实而权即三故不异。二门齐摄。三一融摄。体无二也）及上四句即一。唯有一第更无余。与四句即三。唯有三乘更无一者。即如下文。镕融四句中初（唯一乘如别教）二（唯三乘。不知一故）两句。
二不一者。此即一之三。与上即三之一。是非一门也。是则不坏不一而明不异折薪云。是则下先由不异成此不一。今复由不一明前不异。虽则有二义。而无有二事。故此结指也。亦恐此文传写。错书一字。合云则不坏不异而明不一。即顺二门也（今解。如同教义门别。权实恒殊。理遍通。体无二。）
又此中不一是上分相门。此中不异是此该摄门也。义苑云。如此跨节配者。良以二门。义则虽异。体本该收。故作此解（折薪。上征释中三科。初总示。二初不下别释。三是则下结指。于结指中有二。初结成。又此下指配。以上征释含二意故。作此指配也）集成云。前第本门。此通分相。故云又也。然则高胜难齐。智明映夺。拣收自在。不离普门。可堂曰。分相中正以三乘一乘料简不同。何异法华破三显一。至使三一□明耶。故特有此该摄门。直显三乘无体全是其一（至相谓。同别中各说同别）。
二同教者孔目曰。同教者。经云。会三归一。故知同也。又言同者。众多别义。一言通目故言同。又会义不同。多种法门。随别取一义。余无别相故言同耳。所言同者。三乘同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。又别教之中亦有同别。由多即一是其同也。为一中多即是别探玄云。智论既将此经名为不共。即是一乘。大品等名为共。即是三乘。义准。阿含不共菩萨。亦名不共。即是小乘。又云。前诸教中（小始终顿）虽有存三泯二不同。皆名三乘教。又于上共教中。约存三（三乘能同）泯二（一乘所同。属三乘教。）开两教故为四。今详。凡言同教者。同谓共同。别不共义。共同（共名本望二乘而立）有差。前三乘同但共二乘。是立通同影似之目。后一乘同迩共终顿菩萨。乃受融同^7□合之名。遐共小始一切群类。即得开同纯圆之称。何以知者。三乘同教。影似二乘。诠三乘法。谓。定性阐提。永不成佛。真如凝然。不能受熏随缘变造。故大师云如深密等（等取瑜伽唯识论等。第二三时皆此中摄）此乃例如台教通教。同断见思。同出分段。同证偏真。与藏教齐。但巧拙殊矣。问。与彼通教有何异耶。答。法相行位。当别教也。同教中亦有同别。一乘三乘同一善巧。是其同也。各为据机别。即是别也。探玄云。或分为四。一别教小乘二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法华等。四别教一乘。如华严等。
名。然登地上断见修惑。义似通教。双断无明。全非通义。不三通收。三无二有。地上渐证。不永同圆。报化异真。四智有为。皆非别教。与被接殊。进叵判别。退不当通。由是不能以台判而咸取定焉。鸣呼。谅由智者时未有新翻经论尽东流来。所以五时四教难可商攉。故及乎荆溪。虽全充溢。未闻有于相典密部具所指配。岂遗泄之而可乎哉。惟有贤首大师。幸创高规。统判如来广衍龙ＦＧ。如观掌果。条理而不紊可谓犹金翅撮龙。香象涉河。尽弗遗矣。后一乘同者。准法华中。天台疏云。三周五处开三显。通论无异。别论有差。方便品约教开三显一。文云。但以一佛乘等。火宅约行。车是运义。故以譬行。云各乘大车等。信解中约人。佣作之人即长者儿。我等昔来真是佛子药草喻中约差无差明权实。七种差别同依一理化城正约理。实所化城皆是小大两理。破除二乘化理。显于宝所真实一理也。然若论绝待开显一切。则更何共与不共之有。但据举昔三会归一边。是同而非别也。克体而言。唯有一乘法故云。海印三昧一乘教义。开作二门。皆佛境界故。不共三乘。然终顿两教。宗明一相一寂一理随缘之性。二乘阐提皆成佛义。且有少分如法华云一相一味终归于空。开会声闻。故以终顿方为所同。望昔法华名为能同。此亦例如别圆二教同诠中道（但不但中。而即离分耳）随缘变造（即不即异。而分教殊。具与不具。次不次差。分于圆别。）变义唯二。又以会权立同教名。不待辨知。
于中有二。初分诸乘。后融本末折薪云。从一乘分至于无量乘。而每段中皆三合说故为同教。如一乘七义。合三为一。二乘三义。初二亦合三一。第三义合于大小。乃至无量乘皆然（焚薪议云。且如二乘第三义中）言融本末者。既同一法界有其二门。所以得分诸乘中明一乘。必泯权为一。明三乘等必揽实为三。只由此义。方得分诸乘中。虽分三一之义。皆合三一为之。此吾祖立门大意。不可不审（焚薪云云）义苑云。初分诸乘。谓。一乘之深。无量乘之广等。复古云。分诸乘者。明统列方便。总入正乘。融本末者。显一理遍通。权实无碍。集成云。分诸乘者。显法不同也。如经露地所授。并临门三车等。融本末者。说一切乘无差别也。如会三归一等。
初中有六重。一明一乘。于中有七。初约法相交参以明一乘复古云。参者承也。参承而上也。一乘居上。故说于垂（此即一乘垂于三乘）三乘居下。故曰参（三乘参于一乘）指事云。孔安国云。汝罪恶众多。参列在天。周易言。参谓相参也。折薪云。若唯明三中有一乘法相。非今一乘。若唯明一乘中有三乘法相。亦非今一乘。要互相交参。方是此一乘义也。焚薪议曰。今且问曰。此教收于何典。被于何器。吾佛于何处说。今龙藏中有此教否。不可谓收华严及诸余典。以无人欲判华严为同教故。唯被普机之利器故。又问。此中一乘泯权耶。方便正乘俱存耶。此中三乘望一乘。却揽实而唯三耶。各合三一而为之耶。是知下笔舛谬。此有三失。无机无教失。但有虚名失。落笔乖理失（笑庵必合二义方为一乘故特斥之）义苑云。一乘垂三乘。令彼欣趣。三乘参一乘。则胜进有期（例如阿含说四阿赖耶。诸般若中但说六识）易简记云。法门义相交互参涉故。曰法相交参。三一既乃交参。即三同一。为一大善巧。故曰以明一乘也。谓。如下正是一乘垂于三乘。良以全同异。俱非引摄故。须以少分别教圆义。垂在三乘中。引令归别然三乘机。见此义相。未入究竟。但谓以神通不思议力容得暂现。若引摄成熟。堪入一乘。方知彼法自恒如是。或一乘中。二三乘参于一乘。而义理皆别者。料简也。谓。三乘虽有五眼六通。而历别不融。一乘别教。十十无穷。一多自在也。然此一乘普摄诸法。以三乘教于十眼中局谈五眼。于十通中局谈六通故。以五眼六通属三乘教也（如集要记）。
谓。如三乘中亦有说因陀罗微细等。而主伴不具（检宋印本。罗下有网及二字。等下有事字。此当探玄列十玄中。六微细相容安立门。七因陀罗网法界门。若依今本。即下十玄义中。因陀罗微细境界门是也。二本□通。然下十玄文。复云。不论因陀罗及微细等。同宋本意也）折薪云。因陀罗网者。未详何经义苑云。如净名毛吞巨海。芥纳须弥。常在灵山等（净名可尔。复古亦同。然法华准下教事深细。既是一乘。非今所证）集成云。因陀罗网如四卷楞伽第一。微细诸记指净名（四卷楞伽百八句中云。何日月形须弥。及莲华师子胜相刹侧住覆世界。如因陀罗网等。七卷经云。何故诸国土如因陀罗。十卷经亦说。指事钞云引梵网经与十玄门意全同者。非也。如梵网经云。佛观大梵天王网罗幢。因为说无量世界。犹如网孔。一一世界各各不同别异。无量佛教门亦如是。疏辨梵宫幢网。与帝释殿网。有二差别然至相十玄门云二因陀罗网门者。此约譬以明。如梵网经者。以彼亦譬而为例耳）以因陀罗作一乘喻者。旧华严及十地论云。帝网差别。唯智能知。非眼所见。折薪云。如清凉云。古德立帝网义。经有帝网之名。而无广说之处。有名者。初地承事愿中文云。一切世界广大无量。乃至。若来若去。如帝网差别。又佛不思议品中云。诸佛知一切法界中因陀罗差别等。然别无释处。复唐译经中十定品内方有其义。故彼经云。譬如日出绕须弥山。照七宝山。其七宝山。及宝山间。皆有光影。分明影现。其宝山上所有日影。莫不显现山间影中。其七宝山间所有日影。亦悉影现山上影中。如是展转。更相应现。或说日影出七宝山。或说日影出七宝山间。或说日影入七宝山。或说日影入七宝山间。但此日影更相照现无有边。体性非有。亦复非无。不住于山。不离于山。不住于水。不离于水。清凉云。昔未有此品经文故。此段文可诚证也。据此大经中古来尚有其名。而无广说之处。后十定品至方见重现带主伴之义。则余经纵有其名。主伴不具。居然可见也。
或亦说华严世界。而不说十等复古云。即梵网云。莲华藏世界也（指事亦同。又大集经。及大般若。首楞严等。说海印三昧等。亦净土论说华藏等。皆准此知）。
或一乘中亦有三乘法相等。谓。如十眼中亦具五眼。十通中亦有六通等。而义理皆别言十眼中者。唐译离世间品云。有十种眼。所谓肉眼见一切色故。天眼见一切众生心故。慧眼见一切众生诸根境界故。法眼见一切法如实相故。佛眼见如来十力故。智眼知见诸法故。光明眼见佛光明故。出生死眼见涅槃故。无碍眼所见无障故。一切智眼见普门法界故（旧译华严第四十一如指事引。又解十眼义。如大疏九引智论。及钞中广释。以文甚繁而非至要故略耳）言十通中者（指事引晋译经第三十九）十通品云。一他心智通。二天眼智通。三出过去劫宿住智通。四出尽未来际劫智通。五无碍清净天耳智通。六无体性无动作往一切佛刹智通。七善分别一切言辞智通。八无数色身智通。九一切法智通。十一切灭尽三昧智通（大疏八钞十八委解。怕烦不述）言义理皆别者。复古云。要问答曰。据义分量。深浅宽狭□皆不同。今举义门有差别。名字有同。欲引三乘信乐故。孔目云。地经六决定义。是其地体。返不用十数目之。十地不同。是其地相。翻用十数目之。以此验求。知佛慈悲欲令易解。将不满数目体。以满数目相。是佛别意也。
此即一乘垂于三乘。三乘参于一。是则两宗交接。连缀引接。成根欲性。令入别教一乘故也集要记引易简云。此则下示交参意。今此所垂三乘乃是权教。能垂一乘唯华严别教。但以别教少分之义。垂在三乘。引令归别。此则亦非从权入于别。且成根欲性后必归别耳。问。所垂若是权三。要得分有圆义。答。若云法本如是。则□异诸宗。若云神通暂现。则权实皆在。可堂释云。三乘中亦有说华藏世界。而不说十。若尔行布十地。证十如断十重障。梵网多说十数。如何彼乃数圆而义不圆。今则数义俱圆。又彼乃单列之十。不具十十无尽。今家一一之中皆具一切也。如说六相八决定等。此乃义圆而数不圆。欲引彼故渐同也。如孔目说。言成根欲性者。妙经寿量品云。以诸众生有种种性。种种欲。种种行。种种忆想分别故。欲令生诸善根。以若干因缘譬喻言辞。种种说法。所作佛事。未曾暂废。文句云。以众生根性利钝。渐顿不同。性欲行智种种差别。欲令各得增诸善根故。说己他之教不虚因缘譬喻也。性者。渐顿根性。各有种种。欲者。渐顿二机。种种乐欲不同。行者。起作业行。随乐欲而修诸行也。忆想者。是智慧也。即相似解。折薪云。根则信等五根。发起圣道。有胜用故。欲亦名胜解（此非也。欲希望义。胜解印定义故别）谓。信喜好乐。性者。或一二三四五乘性。又根约当成。欲约现起故也。地论有根无欲。虽解不乐。有欲无根。虽闻不解问。欲与性何别。性即种子。欲即现行。如智论意。依性起欲。若习欲成性。则欲前性后。又欲唯大地一数。性通诸数。问。性即种子。与根何别。根唯信等。性通善恶（已上未稳。取舍）集成云。成根欲性。亦见闻成种义。令入别教等（复古。指事。引晋译经第二十八。及十地论。有根难。欲难。或根稠林。欲稠林。性稠林。及根器。乐欲。习种姓。性种姓。又探玄中解。非当文要矣）。
二约摄方便。谓。彼三乘等法。总为一乘方便故。皆名一乘义苑云。会取昔三归今之一。以废昔三立今一故。约教则废三立一。约理则开三显一。约行则会三为一。三乘之人皆佛因故。约果则会三归一。三乘之因同一果故。故云。诸有所作一大事因缘故也。谓。非三非五曰一。广博包含曰大。以此化物曰事。上云摄即是会也（下心识章。及探玄第六。即以同教名摄方便是）今谓。摄者即总收义。准下开合及探玄中本末相摄。凡有四种。一以本收末门。约摄方便。本教谓别教一乘。末教谓三乘小乘。又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘。悉为方便。或一圆教。或具五教。以摄方便故（以后究竟本教摄前四末教故）二从本起末门。约所流故。谓。三乘小乘从彼（别教一乘）所流故（从前本教起后末教）三摄末归本门（以前末教于后究竟教有作方便故）从浅至深。四本末无碍门。谓。初举照山王之本教。明非本无以起末。后显归大海之异流。明非尽末无以归本。是即本末交映。与夺相资。别教一乘既有四门。同教一乘亦复如是。今约同教。故知约摄方便。即以本收末门也。次约所流。即从本起末门。二门差别。准此可知。义苑解上摄言。专用开废会之三者。皆非此中意。有人亦约人法开会通昔不通。解二差别。皆失今旨。下旨皆效之。
故经云。诸有所作。皆为一大事故等即五佛开显总诸佛章。结成行一之文也。具云。所有所作常为一事。唯以佛之知见示悟众生。文句云。三乘众行名之为诸。良以为圆故修诸行。此即是一事耳。此行何所诣。唯趣佛之知见。即行一也。
三约所流辨。谓。三乘等悉从一乘流故探玄记中依本起末门。举经日照高山等譬。次引先成色界喻云。如来如是。先起菩萨诸行智慧。次起缘觉声闻等一切善根。依此等文。明佛初时说大。后渐说小。约法以明依本起末。非约根器。以无先学大后学小故。问。法岂不别耶。答。小乘之法。定后大乘所流出故。文殊问经云。十八及本二。皆从大乘出。普超三昧及入大乘论意□同此问。若先说大。今所流法。为从别教一乘而出耶。有答。准演义云法华于一佛乘分别说三。一乘即三乘之本。一佛乘者即华严。则是别教一乘。故下开合云。一本教。谓。别教一乘。二末教。谓。三乘小乘从彼所流故。今谓不然。斯门正约同教。故法华云。如来观知一切诸法之所归趣。亦知一切众生深心所行。通达无碍。一云所雨。称其种性而得生长。华果敷实。一雨所润。而诸木各有差别。佛所说法。譬如大云以一味雨润于人华各得成实。以诸因缘种种譬喻开示佛道。是我方便。诸声闻众皆非灭度。汝等所行是菩萨道。渐渐修学悉当成佛。以此方知。亦从同教一乘而所流润理则炳着。若约华严。如上探玄。可知。问。日先照高山。次照幽谷等。出自华严无可疑矣。若谓自同教流者。为从醍醐出乳酪耶。答。五味但譬相生次第。约机浓淡。亦譬二乘在华严座全生如乳。今望约教。从佛出十二部经。如从牛出乳。又如日譬于佛。光譬说教。照有先后。皆一佛光。故知。同别唯一佛乘。岂□不曰依本起末耶。问。既从本所流者。不待法华。三乘亦应一乘耶。答。约法开显。则尔前亦通。前摄方便。亦准知之。人一开显。但在法华。即属摄末归本。及本末无碍门。今约所流。固有旨哉。
经云。汝等所行是菩萨道等义苑云。此中先明从本起末。经云。于一佛乘分别说三。故云悉从一乘流故。后明摄末归本会昔之行。欲明三即是一之义。故云汝等所行是菩萨道（此解未稳。先已约从本起末后引二文。俱证成前。岂可返上明摄末归本。故知非矣）按法华论云。示现种子无上故。说云雨譬喻。汝等所行是菩萨道者。谓。发菩提心退已还发者。前所修行。善根不灭。同后得果（嘉祥论疏云。初标章种子无上。即是菩提心。华严云。菩提心者。是十方三世诸佛种子。三世诸佛。发菩提心。由成正觉故。说云雨譬下。第二经处。汝等所行是菩萨道。第三释经。初牒经。谓。发菩提心。退已还发者。叙声闻人有三时。一过去本发菩提心时。二者中间退菩提心时。三者闻法华经还发菩提心时。今即取前后菩提心为种子无上。故取此文而释之也。所修行善根不灭同后得果故者。过去发菩提心。行菩萨行。中间虽退。而菩提心种子不灭。如摄大乘论云。此种子□附着梨子。同得果者。初发菩提心。同后重发菩提心。得成佛果故也）天台曰。汝等所行是菩萨道者。菩萨行道。亦须断通惑汝已断尽。即是菩萨道。法华论谓。发心退已还发前所修善不灭。同后得果。二乘智断是菩萨道者。二乘执其果故。斥言是菩萨道。道即因也。又贤首无差别论疏云。所修小行亦是菩萨道。故经云。汝等所行是菩萨道（演义钞二亦同此解）探玄记引大品经。声闻缘觉。若智若断。皆是菩萨无生法忍。二乘是菩萨法忍。非菩萨是二乘所知。若尔何故经云汝等所行是菩萨道耶。答。由回心故。是渐悟菩萨道。非是顿圆。此约顿圆。故非彼分。考此等文。既云所修小行回心渐悟。则似明摄末归本。然此所引。如前探玄所明。佛先说大。后渐说小。约法亦是从本起末义也。不劳苦凿矣。
又经云。毗尼者即大乘也折薪云。未详何经。亦点小即大。文殊问经云。十八及本二。皆从大乘出故。复古引胜鬘经云。毗尼者即大乘学。大乘者即是佛乘也。是别文也。集成引胜鬘经文云。摩诃衍者。出生一切声闻缘觉世间出世间善法。世尊。如阿耨达池出八大河（初从本出末门）如世尊（元晓疏云。是标其本）说六处（是标其末。乘前末不异本之义。例显举本摄末之相。故云如世尊说。六处即是前处声闻等）何等为六。谓。正法住。正法灭。彼罗提木叉。毗尼。出家。受具足。为大乘。故说此六处。何以故。正法住者。为大乘故。乃至。毗尼者。即大乘学。何以故。以依佛出家。而受具足。是故说大乘威仪戒是比丘。是出家。是受具足。是故阿罗汉无出家受具足。何以故。阿罗汉依如来出家。受具足故（此虽非引从本起末之文。亦望从佛出。则意不异前。如先已辨日光牛乳。例知）。
四约殊胜门。即以三中大乘为一乘言殊胜者。梁摄论曰。欲显大乘有胜功德。依大乘教作如是言。诸佛世尊有十胜相。所说无等过于余教。论释曰。唯大乘中有胜功德。余乘中无。为明大乘不供德故。言欲显大乘等。旧十胜相。新翻论云十殊胜是。折薪云。上三门皆以三乘为一乘。今此唯以大乘为一乘。不约小乘之劣。故云殊胜也今依法华云。若诸菩萨智慧坚固。了达三界。求最上乘。是名小树（优于三草）安住神通。转不退轮。度无量亿百千众生。如是菩萨。名为大树（台疏云。别教自行化他。高广为胜。故名大树）又云。诸声闻众。皆非灭度（文句云。未度变易也。独言二乘者。为其保证强也）又云。终不以小乘济度于众生。佛自住大乘。以此度众生。若以小乘化。我则堕悭贪。又初说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之。皆此意也。问。既初说三。牛在其中。后以大乘。但是一乘。何独为胜。答。此亦不爽。为求牛车出于火宅。是名大乘。天台为之藏通菩萨。但望二乘且名大乘（藏不断惑。不便出宅）不配别教。今就当宗。姑以始教三乘同教属三中二。又彼深密第二第四。皆云一乘是密意说。故知权也。其三中一即当终顿。故云三中大乘。以是所同。与为一乘。约殊胜门。意在于此。所以知者。谓。探玄云。一乘三乘。有存有泯。诸说不同。或闻唯破二乘。即谓唯约不定种性。或闻无二亦无三。即谓大乘实教亦破。或闻不破大乘。即谓大乘权教亦存。今释有二位。一约事破二乘实灭。二约教亦会大乘权教。许入寂二乘不成佛故。但深破二乘。即是破三。故破二破三。皆不相违。倘或不尔。遂成巨害。祖意有归。可不知欤。
以望别教虽权实有异。同是菩萨所乘意谓。三中大乘。若望别教一乘。则以实映权。方便相尽。大乘亦回。是故以望一乘究竟法。说彼为假名等。是权非实。若望自宗。亦真实故。若望别教。实映为权。自宗为实。故云有异。今约同教故云虽等。意如涅槃云。一切众生同有佛性。皆同一乘。故云同是菩萨所乘。若尔众生皆同一乘。何独三中大乘。解云。小始两教。不说悉有佛性。何以为胜。又谓一乘是密意说。岂一事实。若依唐译摄论说殊胜相者。但自宗许。而他家不许。余准此思。
是故经云。唯此一事实。余二则非真此文二意。若望别教。就义随文俱大小二也。就义者。谓。别教一乘。别于彼三乘（大小余二）当知。余谓余乘。二谓二亦三。故云无有余乘若二若三。又云。唯有一乘法。无二亦无三。皆斯义也。若随文者。谓。余大小二则非真也。下通妨。若一实余大。非真为一。余小既二。可云余三非真。故云。声闻等利钝虽二。共断见思。止出分段。同期小果。故余小亦为一。是则望一事实。开于一为余大。异余小二。故大小二也。若望同教。即声闻等正为余二。此深破二即破三是。盖法华但会昔权故。说三皆虚指。权乘虽大皆为所开。而唯昔实不滞方便故不会之。
又云。止息故说二等。此文有二意。一若望上别教。余二者。即大小二乘也。以声闻等利钝虽殊。同期小果故。开一异二故。若望同教。即声闻等为二也。此亦二意。若望别教。义者如台疏云。四众天人亦具三品。上根同身子。中下可知。今是下周。若萨下根同为止息故。但是如来方便之力。于一佛乘分别说三。至下偈中亦云。诸佛方便力。分别说三乘。唯有一佛乘。息处故说二。准此则知。以分别三说大小二者明矣。何者。藏通两教。三人异同（若三藏谛缘度分三乘。通教三人同观无生四谛。同体假入空。同观缘度等）利钝虽殊。同证偏真。共归灰断。同行三百由旬。同入化城。同期小果。所证虽同。巧拙永异。大小分二。别教十住。见真谛理。行三百由旬。皆与前齐。至十回向。惟修但中。行四百由旬。未至宝所。此岂非分别说三。为止息故说大小二乎。随文者。谓。于一佛乘。开一为三中大。异小二。为三中二。共小合一。故大小二也。若望同教。即以二乘为二。何以知者。经云。中路懈退欲退还等。是譬退大接小。即声闻也。佛知是心怯弱下劣。以方便力。而于中道。为止息故。说二涅槃。及偈文云。唯有一佛乘。息处故说二。今为汝说实。汝所得非灭。研文可见二乘为二也。若权乘菩萨。永不懈退。三祇百劫。长远修行。心不怯弱。当知。三周正对声闻。尚虽义含。约殊胜门。以小为二。有所以也。
又融大同一也前望别教。三中开一异二今望同教。融大同一故望一大余。二乘为二（此余二非真。又为止息说此二）又先以声闻等为二。以三中大为一乘者。约殊胜相。不待融泯。但由所同。合大为一。今又融彼大。方同于一。以从能同为殊胜故。与前解别。
五约教事深细。如经云。我常在灵山等折薪云。言教深者。下文（摄化章）云。以法华中亦显一乘故。言事细者（事者如云一大事因缘。及一事实等。皆教乘理事体事也。若望别教。林舍池山事物皆尔）下文云。其处随教即染归净。探玄记第五云。处有□有细。□者劫火灭。细者常存。如经云。天人见劫尽。我此土安稳等。若唯约三乘。灵山即化佛居处。若唯约一乘。即居莲华藏世界。今既即化土以显报土。正是即三以显一。属同教也（探玄十八。此祇树等。此处随□。是须达所造。然其据细。乃称周法界。该于十方。尽于三际。以通不碍局故。须达所造。以□不异细故。所造即微细。而同法界。如常在灵山。及按足所现。皆此类也）。
六约八义意趣。依摄论如问答中辨问。探玄第一云。摄论十义一乘（玄□及慧日论。演义等。皆云十义）何故言约八义耶。答。此准要问答中。以第十究竟一乘。是显了而非密意。前合二意乐故。为八义。如下（乘教开合）云密意一乘如八意等。是也。又庄严论云。此中八意。佛说一乘。（更有异议。不劳凿注。然义苑。折薪。取究竟故。除为化故。方成八义者。违要问答。非矣）摄论十义者（探玄等解）一引摄一类（为引摄一类不定性声闻。令依大乘而般涅槃）二不定性菩萨（恐于大乘而退坏故。任持彼故。说一乘）三法等故（三乘虽异。而同趣真如法故。如妙经云我等同入法性）四无我等故（人法二我中。空无人我者。三乘无差异故）五解脱等故（二重障中。解脱烦恼。三乘无差）六性不同故。七摄取平等意乐（梁论云。于众生平等意）八法性平等意乐（梁译云。于法如平等意）九化故。十究竟故（梁论不别立为化故）梁摄论曰。未定性声闻及余诸菩萨。于大乘引摄。定性说一乘（论释曰。有诸声闻等。于大乘根性未定。欲引令信受大乘。摄令修行大行。佛为此意故。佛说一乘。有诸菩萨。于大乘根性未定。云何安立彼于大乘。令不舍大乘。出于小乘般涅槃。为此意故。佛说一乘。有诸菩萨。于大乘根性已定。无退意。为此菩萨故。准此。梁论三人别举。除化故而成十义等。诸解纷纭。不劳琐言矣）第四第五。二执二障。本末为义。如唯识疏。第六性不同故者。梁论曰。有二乘人。于自乘位根性未同。此人杂求二乘道。未得二乘。由二乘根性未定故。可转作大乘根性。为化此人故说一乘。要问答云。六据性不同。声闻身中先修菩萨种性。后入声闻。约性。二处是通故说一乘。（与相宗释不必同耳）七据得二意。此有两意。初二意者。佛意欲摄一切有情。得同自体意乐。我既成佛。彼亦成佛。据此意乐故说一乘。自体者。法性为自体。第二佛先为彼声闻授记。欲发声闻平等意乐。我等与佛平等无二。佛为此意。与诸声闻等皆授记。据佛等意故说一乘。第二义。于一言下有二义。一实声闻摄从自体意。乐二者。有实菩萨。名同声闻。及菩萨化为声闻。于一授记下有二义。据一授记意乐故说一乘。（此以七八为一。二意义舍。与彼第九化故意亦别）梁摄论云。复次佛化作舍利弗等声闻。为其受记。欲令已定性声闻。更练根为菩萨。未定根性声闻。令直修佛道。由佛道般涅槃。如佛言。曰。我今觉了过去世中。已经无量无数。及依声闻乘般涅槃。欲显小乘非究竟处。令其舍小求大。故现为此事。由如此义故说一乘。（法相宗计。不信诸经明入寂声闻后回心者。亦不用此论。悲哉）要问答云。八据为化意。佛为声闻作声闻佛。所以同彼声闻者。欲令彼修声闻行故。现同小佛。欲摄末归本。道我此身即是一乘。据能流化心故。说一乘（玄赞云。应化声闻。示入无余。后从彼起。现受佛记。引楞伽等。皆权乘执。具如别斥）梁论曰。若说乘义。唯乘是乘所余非乘。若过此乘。无别行故。余乘有上。所谓佛乘。由此义故。若彼乘比此乘。此乘无等。彼乘失没。故名究竟。世亲摄论云。唯此一乘最为究竟。过此更无余胜乘。故声闻乘等有余胜乘。所谓佛乘。由此意趣。诸佛世尊。宣说一乘。庄严论云。八者究竟故。谓。至佛体。无复去处故说一乘（余如别处恐烦不录）。
七约十义方便。如孔目中说孔目第一云。一乘义者。一者正乘。二者方便乘。方便乘者分别有十（初五义依胜鬘。第六楞伽经等。第七依梁摄论。后三依法华等）一对三宝分别。二对四谛。三二谛分别。四对过分别。五人智分别。六对所解法。七一三小分别。八大中小分别。九世出世出出世分别。十对譬喻分别（髻珠大王衣珠穷子。皆如彼述）上来所辨。于眷属经中欲显圆通无尽法藏一乘教义。故于方便之处示一乘名。令进入者易得解。故作如是说。
依上诸义。则三乘等并名一乘。以随本宗定故。主伴不具故。是同非别也复古云。依此七义。一切三乘等法皆名一乘。但从自宗。大非小等不同。故纵说一乘之义。主伴不具。义当同教。非别教也。折薪云。上来七义。皆即三乘等为一乘。未曾独说三说一。故今结也。言皆随本宗定故者。是同也。主伴不具者。非别也。所谓本宗定者。如法相交参中。三乘宗中虽有因陀罗等。由宗定故。不具主伴。一乘宗中虽有五眼六通等。由三乘定故。与一乘义理皆别。又摄方便中虽三乘为一乘方便。以三乘宗定不具主伴。由摄方便故。属同教也（复古。折薪。□以三乘为本宗定。要审）指事钞云。从一乘流故。随一乘本宗定故。名为一乘（此不稳欤）。
二明二乘有三种。一者一乘三乘名为二乘。谓。如经中四衢所授并临门三车。此中合愚法同回心。俱是小乘故有二耳自下义苑云。一者一乘三乘等者。开权故。临门三车外。别无愚法小乘故。云合愚法同回心。折薪云。合愚法在能引三车中者。是且约终教意欤。至下可知。发衡曰。愚法回心。虽约解心胜劣有异。然皆是小故今合之（三记后胜）。
二者大乘小乘为二。此即合一同三。开愚法异回心复古云。言大乘小乘者。问答云。于方便中。从教趣果分一故。合一同三为大乘。开出愚法为小乘。回心属大。以皆趣佛果故。
三者声闻缘觉为二。此通回心及愚法谓。愚法及不愚法二乘也。愚法不愚法名。本据胜鬘。净影义章。嘉祥玄论。多有斯名。又深密经云凡愚。成唯识释云。愚即趣寂也。或法华论。梁摄论等。云定性未定性等。及新翻贞元经。云愚法声闻等。又云回心不回心。皆有差别。然圆觉钞及折薪。云愚法者不了法空也。即是法执者。此恐滥名。通定不定回不回故。此中意谓。下文云。门外三车能引界内诸子。愚法二乘在所引诸子中。余如下卷。
又初约一乘。次约三乘。后约小乘。准可知耳义苑云。初约一乘者。既开权显实。则十方佛土中唯有一乘法。次约三乘者。既符法相。权实混和。显了三乘。以为了义。后约小乘者。谓。鹿苑初谭。折薪云。上以义开合对论。此约三宗料简也。初约一乘以形三故。所以对三合小。二约三乘。以不知一故。所以合一开小。三约小乘。同名小故。所以合愚法回心。言准可知者。谓。准此三宗以知上义也。
三明三乘。亦有三种。一者一乘三乘小乘名为三乘。折薪云。初标有三。释唯二者。应脱一段。复古云。三明三乘二。初蹑前标数。亦有三种者。以前二乘有三种故。今蹑之云亦有三种也。良以乘门数法一四五等。皆不相通。唯二三两数。得互相通故。唯二门而言亦有三种。要问曰。又约数说。谓。二及三各通三二义意故说。所言二通三者。谓。大乘小乘。声闻缘觉。一乘三乘。所言三通二者。有二义意。谓。大乘中乘小乘。一乘三乘小乘。其意各别。三二两数既互相通。从通义意故标三种。若言错者。不应三韩与大国之本俱错。若脱一义者。虽今二门。无别有故。问答亦应脱耶。或自足成一种者。臆说无取今谓。上明二乘。自有三种。今明三乘。实有三种。故标亦有三种。谓。前明二乘段。云一一乘三乘为二。今加小乘为三。前二大乘小乘为二。今加中乘为三。前三声闻缘觉为二。今足菩萨为三。然释中阙第三三者。盖是以第二释有三义中第三义者。即是声闻缘觉菩萨是第三释。由义意同。而更重出。则甚近累故。巧略之。例如探玄但有标五门而不释。或释一二。及十住中诸门分别梵行无念理观。皆标五门而不开释。今亦有标而阙释者。不足怪焉。思之。
此为显法本末故上开一乘。下开愚法故有三也折薪云。上开一乘为本。下开小乘为末。中间三乘。应望上望下通于本末。故下拣共乘三乘云。此中通大之小非愚法。通小之大非一乘。反显具于本末也。此通以三乘为三宗。不同上二乘中别约一乘等宗也（焚薪破三乘通于本末云。三乘无体。何为小本。故让本教唯是一乘。于一佛乘分别说三故）复古云。要问云。此依摄论。于教门中成机欲性。显法本末差别不同。
以经中愚法二乘。并在所引诸子中。故知。三乘外别有小乘。三车引诸子。故知。小乘外别有三乘。三人俱出。至露地已。更别授大白牛车。故知。三乘外别有一乘复古云。愚法二乘即是穷子也。三车引彼。则在所引中。故知。三车外别有小乘。指彼三车以引诸子。诸子既即小乘。故知。小外别有三乘。三人出已。别授大车。则三外有一明矣。当知。分明中虽但拣三乘。祖意正在三宗不同问。如法华云。长者诸子。若十二十。或至三十。在此宅中。是即具三乘种性之凡夫也。何以为愚法耶。答。经文义含。今立斯义。何者。约终教以去。如下成立。多引论经故。终南云。其末那识。依三乘教。有其识起四惑。不起法执。愚法声闻不断。但暂伏上心。由观智浅故。退菩提心声闻。及回心声闻等。并断末那。为观智胜故。故非真灭度也（愚法二乘。但明九十八使。属六识中烦恼障品。末曾说有一百二十八惑末那相应及本识内惑种故。以我执品尚未永拔。但暂折伏。□不名究竟出界。或如婆沙等但明十六心见道。若约大乘。是相见道。而不论一心真见道。故知。彼等不能如实断证。不同回心）。
问。何以得知愚法二乘在所引中耶。答。以彼愚法约大乘终教以去。并不名究竟出三界故。何以故。以人执烦恼未永拔故。但能折伏而已复古云。以始教有宗。说彼愚法出界。总断烦恼。分断所知。以入涅槃。名为趣寂故。有此问。答等者。大乘终教。深细而说。不许出界。故在所引中也。顿圆亦然。故云已去。折薪云。所以约大乘终教已去者。以始教许断证出三界故。问。若终教方许愚法不出界者。未知。始教通大。二乘还许出三界否。若不许者。今何独拣愚法。若言许者。今何云终教已去耶。答。此有二意（据下卷中断惑章也）一者。若约始教。为引愚法。未深说故。且许究竟。今此就实故。一向言未出世。此则小始二教之二乘。并不许究竟也。二者。若三乘中声闻。以许如实修故。许彼究竟。愚法未如实故。则未究竟。今约后义故。以大乘终教唯拣愚法。然此二意。下章终教断惑文中自明。具如下说。又问。以始教正引愚法故。所设教门多似于小。今愚法既在所引中。始教何得不为能引耶。又终教所引二乘。是纯熟高胜之机。非引愚法。今何言引愚法耶。进退有妨。此云何通。答。今约终教已去以拣愚法。无实义故。在所引中。非约终教引愚法也。以拣引二义别故。若尔何故上云三车引诸子耶。答。此通约三乘为能引。此通中间三教。何者。若唯始教。则愚法不在所引中。若唯终教已去。则不得为能引。由通约三乘教故。愚法既未出世。三车又为能引。是故上约能引。通约三乘。今约拣异故。唯约终教已去也。又始教所引。但引不定性人。以定性许出世趣寂故。今不取。言已去者。兼取顿教。以圆教属一乘故。集成云。约终教已去者。断惑中前义也。问。此上为独断惑中前义耶。答。双备二义。将通配之。三宝章曰。谓。彼愚法二乘无漏亦非可归。以非究竟安稳处故。如彼化城终须舍故。乃至。如经中归声闻僧。犯菩萨戒等。此约三乘终教说。解曰。即断惑中初义。终教不许出也。彼云非可归。即此约大乘终教已去。不名究竟出三界也。今此不能如实修四无量。即彼云归声闻僧。犯菩萨戒者。是也。彼又曰。如前愚法。亦是可归。以诸趣寂皆究竟故。诸不定性。必回心故。此约始教说。解曰。此亦初义始教许出也。故下章曰。以下同上。亦许二乘全断惑障。分断所知障也。彼又曰。此大乘中自有二无漏故。又亦自有二乘法故。故说通二。非摄愚法。此通始终渐教说也。解曰。即断惑中后义也。彼云亦自有二乘法。即此是故大乘必具三也。此云罗汉实义在大乘中。即彼云此大乘中自有二无漏者。是也。以彼证此。二义宛然。
故弥勒问经论云。一切声闻辟支佛人。不能如实修四无量。不能究竟断诸烦恼。但能折伏一切烦恼故文在第六卷（下断惑章亦引此文。与终教愚法不出界而作证。又下章有引彼第一卷文者。方许二乘断证。约回心耳）折薪云。言不能等者。以慈悲喜舍四心。通五乘所修教。通五教之义。于三缘中。若众生缘念假者。欲与其乐等。此义通凡者。若法缘中缘人空。但有蕴等善恶行法。以用教化。此义通小乘。若无缘中缘众生体空。欲令悟入。此唯大乘入。大集第九云。知诸众生心性本净。是名为慈。观于一切等如虚空。是名为悲。断一切喜。是名为喜。远一切行。是名为舍。此通终顿。若离世间品明四心各有十义及圆融等。此唯圆教。今以如实修拣于愚法者。即终顿二义所明四心也。
又经云。汝等所得。非真灭度集成云。上引弥勒论。证修行断惑之非真。今引法华。成得果证理之不实。折薪云（引化城品）汝等所作未辨。汝所住地。近于佛慧。当观察筹量。所住涅槃。非真实也。复古云。胜鬘云。言诸二乘得涅槃者。是佛方便。又经云不知不觉菩萨所行。自于所得功德。生灭度想。入于涅槃。又云。虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土求佛智慧。则知。小乘涅槃。非真灭也。指钞引五百授记品云。汝等所得。非究竟灭（集成云。果证不实。此有二意。一者。二乘涅槃。是所破病。故非真灭。又亦可拣非如来究竟涅槃。今且拣于愚法）。
又经云。若不信此法。得阿罗汉果。无有是处方便品云。若有比丘。实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。集成云。前引论经。即明愚法小乘行果非真也。自下引此方便品及大品经。即明真实行果唯在大乘中之义故。与前大别也。但方便品反明之。大品经顺明之。应知（今谓引法华文。多在回心。今拣愚法。随转用也）。
又大品云。欲得阿罗汉等果者。当学般若波罗蜜。是故当知。罗汉实义。在大乘中。是故大乘必具三也问。探玄明三乘中。始同终别三。谓。同闻般若。同观无性。三乘之人。各得自果等。是第二时教说。今引大品。此亦准彼。则为始教义。然此中上约终教已去。何以成证耶。折薪解云。此文兼始教。上皆实教。故知通约大中有三乘尔（此因愚法在所引中。通约三教。故如上述）复古云。又问。上诸论义当始教。何以于终教引耶。答。断惑中有二义。一者。声闻是一。始教许断。终教不许断。二者。始约三乘声闻。终约愚法。若终约三乘。说声闻者。亦如诸论。若始说愚法。义同法华。故下文云。三乘有三义。一始。二终。三顿。吾祖曰。若约三乘。则从始至终。皆有三乘。通益三机。于中虽有权实不同。皆具三乘。当知经论义实多含。此诸论等义通三教。是故此中引成终教之义。故下文云。中间三者。或总为一。谓。一三乘教也。以此皆为三人所得故。如上所引说。正指此文也。集成云。问。还可约始教已去答否。答。亦可。所以知者。法真曰。若言断惑后义许二类者。愚法则始亦不许。通大则终亦许出。又曰。若后义。虽始教而愚法亦在所引中。问。始教是一。何于愚法有许不许耶。答。此教具深密第二第三时教故（护法判第二时。智光为第三时）思之。
故普超三昧经云。如此大乘中亦有三乘。即为三藏。谓。声闻藏。缘觉藏。菩萨藏。唯大乘中得有三藏。余二乘中则无此也文（第二卷）云。又族姓子。菩萨有斯三箧要藏。何谓三。一曰声闻。二曰缘觉。三曰菩萨藏。声闻藏者。承他音响而得解脱。缘觉藏者。晓了缘起十二所因。菩萨藏者。统理无量诸法正义。自分别觉。其声闻乘无有三藏。其缘觉乘亦无斯藏。有所说法。菩萨究竟练三藏秘要。因菩萨法而生三藏。是故菩萨名曰三藏。有此三藏。无余藏乘（台宗立三藏名有滥。可违经论。思之）。
入大乘论中亦同此说。是故当知。门外三车。不通愚法。以法华非小乘故入大乘论者。坚慧菩萨造。彼论有引菩萨藏经。与普超同。言门外三车等者。折薪云。本由上疑愚法在门内。今由上义故知。门外不通愚法。以法华正破小故。复古云。由上愚法在所引中。则门外三车不通彼也。以界内外二位不同故。法华会三归一。正破小乘故曰非也（指钞非矣）。
其瑜伽声闻决择。及杂集等论。辨声闻等教行位果。及断惑分齐。与婆沙俱舍等不同者。是事也。是故当知。一乘三乘小乘分齐别也其瑜伽者。总有五分。一本地分。二摄决择分。三摄释分。四摄异分。五摄事分。初本地分有十七地。第十三声闻地。十四独觉地（声闻有决择分。独觉则无。如论）阿毗达磨集论（无著菩萨造）论释（师子觉释）杂集论（安慧糅）婆沙（五百罗汉造）俱舍（世亲菩萨造）言等者。等取六足发智等。复古云。大小二论大分齐别。如所诠中具出。问。终教亦有二乘耶。答。界内二乘。前教则无。唯此有也。昔人云。此乃说前小乘。非终教有。此说太□。岂不闻。教说声闻尽理不尽理。非声闻亦有差别。始教许彼出界入寂。岂亦是说前教乎。问。始说五性故有三性。终顿共谈一真如性。何□有三。答。若谈一性。而泯二乘。则二教归于一乘。若皆为三人。则属三耳。故云。前诸教中虽有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教等也。
由此义故。大智度论云。般若波罗蜜有二种。一共。二不共集成云。今明三乘中。大有二门。初一三小对论。是名显法本末门。于中亦有二门。初正示本义。即上来诸科是也。目下第二重示三宗也。所以重示者。凡迷乱权实者。偏由不知一乘三乘小乘悬隔有别故也。若知通小之大未尽法源者何。有认权为实哉。若知不共大之小。无实断证者。不可有为不愚法之迷谬也。谓。次下所遮之异释者。谬执大品中二乘。与阿含中二乘是全同故。亦谬混同大品等大乘与华严别教也。然不共大之小。既有别者。共小之大。与不共小之大。岂是同乎。定知。一乘大乘小乘三宗大别也。言大智度论等者。第一百卷问曰。若尔者。法华经诸余方等经。何以属累喜王菩萨等。答曰。有人言。是时佛说甚深难信之法。声闻人不在。又如佛说不可思议解脱经。五百罗汉虽在佛边。而不闻。或时得闻。而不能用。是故属累诸菩萨。问曰。更有何法甚深胜般若者。而以般若属累阿难。有余经属累菩萨。答曰。般若波罗蜜非秘密法。而法华等诸经。说阿罗汉受决作佛。大菩萨能受持用。譬如大药师能以毒为药。复次如先说（第七十二卷云。有人言。般若二种。一者唯与大菩萨说。二者三乘共说）般若有二种。一者共声闻说。二者但为十方住十地菩萨说。非九地所闻。何况新发意者。复有九地所闻。乃至初地所闻。各各不同。般若波罗蜜总相是一。而浅深有异。是故属累阿难。无咎（问。不共般若。纵不共二。既曰。般若。应般若中别有不共般若。答。般若已属声闻故。言甚深难信。即指法华。次言不思议解脱经。即是诸余方等经。则即华严也。故下答中先答法华。复次下答共不共般若。则不共是不思议经。自指华严着矣。问。若尔前分声闻如聋如哑。今何云或时得闻。答。五百在佛边而不闻。即望本会。或得闻而不能用。是在末会故。彼六千比丘。诣文殊所。闻大法已。得净眼定。是为自分。后文殊劝修普贤行。具足佛法。是胜进分。然舍利弗闻此等说。而不能修证。故云不能用。或五百罗汉等。自指不思议经。或时得闻等者。因便更指文殊行经。故探玄十八云。只可闻而不信。如行经中五百声闻。闻不信受等。彼逐机说故令得闻。今此一乘故不能闻。故知。论中双指二经。尔问。华严普被群机。何故今言。不共般若。但为住十地大菩萨说耶。答。此亦不爽。如探玄中明所被机。先拣非器。违真背正等凡愚。文云。此经不入一切众生之手。唯除菩萨。一切声闻。不闻此经。三乘共教菩萨。犹为假名。后显正为。普机菩萨。正此所为。但为乘不思议乘。普应法界一切群机。二乘根钝。要先回大。舍二乘名。然后方入普法。是转为故。总无顿入。故说唯为菩萨不摄二乘。是故展转皆是。所谓但教化菩萨者。亦此也。故知。论文但举正为耳）。
言共者。谓。此摩诃衍经。及余方等经。与诸声闻共说故。不共者。如不思议经。不与声闻共说故复古云。此论释大品经。要问曰。大品般若三乘终教。然般若是通名故。有共不共也。谓。此摩诃衍者。即所释大品也。及余方等者。即涅槃。维摩。思益。迦叶。佛藏。仁王。胜天王等也（余方等者。与上所引第百卷文似有稍异。彼文既言法华诸余方等属累菩萨。般若属累阿难。则余方等者。指不思议经也。然此章引意。准七十二文。云三乘共说。是谓。般若及余方等。唯与大菩萨说者。如不思议经是）。
解云。不思议经者。彼论自指华严。是也。以其唯说别教一乘故名不共问。般若但言不思议经。何以今云彼论自指华严耶。答。检论第五云如不思议经中。沤舍那忧婆夷。语须达那菩萨言等。僧侃师疏云。须达那者。华严经云善财童子。此谓觉城中人。沤舍那者。彼云休舍（晋经入法界品说。善财第七不退住知识。休舍优婆夷是）又智论云。复次佛为诸大菩萨说不可思议解脱经。舍利弗。目连。在佛左右。而不得闻。以不轻种是闻大乘行法因缘故（五十三卷亦有此说）故净名经广疏（天台初卷）云。然细寻大智论前后所引不思议解脱。悉是华严经文等。此等文证彰灼。故云自指。知之。折薪云。良由此经所说之法。一摄一切。无不悉是不思议解脱故。以为名。吾宗立别教名。本出于此（问。若尔华严何故名为不共般若耶。答。般若智慧也。故出现品云。如来无量不可思议无障无碍智慧法门。又法华云。始见我身。乃至入如来慧。故探玄释佛智在众生心中之文云。余圣教中未见斯义。又法界品云。普贤当法界门。是所入也。三昧自在广大之义。文殊当般若门。是能入也。般若自在甚深之义。表其人法界故。名为不共般若）。
义准知。如四阿含教。亦名不共。以唯说愚法二乘教故。旧云阿含。此云净教等。新云阿笈摩。然荆溪云。此云无比法者。误也。天台云。增一阿含明人天因果。长阿含破邪见。中阿含明深义。杂阿含明禅定（如僧祇律末委悉之）。
如大品等经。共集三乘众。通说三乘法。具获三乘益。故云共也折薪云。问。此云通说三乘法者。为与三乘各说本乘耶。为通相说义通三乘耶。若初义者。应云别说三乘法。得云通说何行。若后义者。各自属机所解有三。何名通说三法耶。答。非依初意。今约后义故。清凉云。云何欲得三乘。当学般若。如云了法无生名般若者。当声闻学无生。便云一切诸法皆悉空寂等。若闻无生。知从缘生故无生等。成缘觉乘。若闻无生。便知一切诸法本自不生等。成菩萨乘。若欲成自乘。当学般若（广如演义说）详曰。此则同闻一无生般若得三益。以无生通三乘故。曰普曜说十二因缘。而三乘俱获。大品经云。佛初在鹿野苑转四谛法轮。乃至。三乘同益。故云通说三法也。于中。若通实教义者。但约密得实益。实不兼权。皆通明三乘尔（大品般若。第二会说。依探玄等。戒观所判。为第二时。智光所判。为第三时。依深密经。第二时唯大乘。第三时具三乘依妙智经。第二时具三乘。第三时唯一乘。便会二说云。或众生。此世三乘根性熟者。见佛始终但说三乘。如密□经。初鹿苑时。无量众生。得罗汉果。成辟支佛道。住初地等。大品亦同。又云。始同终别三乘。谓同闻般若。若观无性。三乘之人。各得自果。若据圣谛缘生六度行异。亦为始终各别。此是第二第三时教说也。又云。若约三乘。即从始至终。皆说三乘。通益三机。如力士经大般若等诸大乘经。于中。虽有权实不同。皆具三乘。大品等为通三乘。同观得益故名为共。可堂曰。此中之实是终顿之实。又曰。顿实共二乘。又要问云。大品般若三乘终。由此当知。大品通始终顿。三乘教摄。若依台宗。光明记云。诸部般若。广示衍中三教空慧。辅行云。般若傍用通教。正用别圆。加于二乘。密成别益。释签云。诸部般若。以但不但二种中道不共之法。与二乘共说。例方等部。非无此义。多顺弹诃。共义稍□。般若于菩萨。则成共说。义如彼宗所辨）。
此中通大之小非愚法。通小之大非一乘复古云。要问曰。仍诸共教上下相望。有共不共。如小乘三世有等。三乘则无。三乘教有小乘则无。或二乘共有。如道品等。名数共同。共犹通也。彼有此无。则不通矣。或二乘俱无。则一乘是也。
依此三义故。梁摄论云。善成立有三种。一小乘。二三乘。三一乘。第三一乘最居上故。名善成立。即其事也复古云。依此三义者。近指智论。远则指其开三本通文也。梁论之文。诸祖同引。然则统论佛法。唯有四乘。一乘三乘为四。三乘中拆之。小乘则上有一乘。故有三宗。一乘之中即开同别。若以今家五教摄乘。乃有二义。一独以圆教摄一乘。于中亦开同别。一乘之中无余法也。以中间三教摄于三乘。三乘则有三义。始终顿三。各说不同。然皆三乘也。小乘独一。则为三义。由此义。梁论之中作如是说。今章始末皆明此义。故云依此三义等也。孔目。问答通计。一百四十余处并谈此义。搜探二玄。上下之文。凡拣三乘。亦明此义。然亦有约一性义。拣五性义。但少说耳（已上俨藏两祖之正脉也。自下全不正义然清凉圭山。及长水俦。盛谈此义。反为至谈。可谓。山鸡认凤。铅刀为锐之呆最矣。特滥祖猷。溷乎宗源。鸣呼汝曹寔为二祖之罪人也。卒须鸣鼓而责之可也。从之袭虚者。亦可以知耻矣。然则可堂今载之于此。以为二义者。何也自癖窦一凿。而滚滚不可遏者。伤哉）二若以后三终顿圆教以摄一乘。于中亦开同别。则终顿为同。圆教为别。则由终顿说于一性。泯于二乘（此迷所同。错认同教。今试问之。终顿为同。于二祖典有何所据。出自何处乎。其臆断知）不同相宗谈五性而存三乘。故开二教入一乘摄。为一性宗。前二不融为同教。后一圆融为别教。则一乘宗中。离同别外。亦无余法。是故诸祖并无二种同教对一别也。以始终以三乘。愚法为小乘。为三宗不同。亦引梁论（已上臆判。蹈袭乎清凉等僻径者。多俾后学益自乖戾耳）当知。论造于彼方。引用于此土。经论多含。而用不同。然则不碍其成三宗也当知。白牛为一。三车为三。愚法为小。三鸟出笼。三兽渡河等。皆是彼方通义。岂令彼可独用。而此不容引耶。后哲当深体之今谓。依此三义者（探玄记云依此三位）一智论唯说一乘。名为不共。二阿含不共菩萨。义准不共。一大品等为通三乘故名共（此共教中。共大之小非愚法。共小之大非一乘）依此三义。当知。梁论名善成立。即其事也。今章主且对相宗。用极用证故。引法相菩萨所造论。若约自宗。一乘名同。实当终教一乘耳。故梁摄论第八识曰。佛说正法善成立。释曰一切三世诸佛。共说此法。所说理同。不相违背。又由所说道理胜。及所得果胜故名正法。如来成立正法有三种。一立小乘。二立大乘。三立一乘。于此三中。第三最胜故。名善成立（要问答曰。依摄论。一乘三乘小乘。谓。于教门中成根欲性。显法本末差别不同故）学相教徒。尚有胶执不肯信者妄征难云。梁论所言第三最上者。即家依师所增之赘语也。何以知者。检唐译论。云无差别者。谓。声闻乘上有独觉。独觉乘上有大乘。其菩萨乘即佛果。更无上有上（无性释同）以斯推彼。非世亲释明矣。今谓。汝执梁论真谛所增者。我反应攻唐译奘师所削。岂莫自堕不极成失乎。茍得意者。无文而有义。犹智者所尚。何况文义俱昭。若操藻镜。何保权之膏盲如此剧哉。
若言说大品等时。一音异解。得小果故。有三乘者此亦欲遮慈恩计故。法苑章中非流支立一时教。云岂无一会顿发三乘之心。及无渐入大乘者也。故今牒之。然章主双破流支及基公计。故义苑云。牒计返质也。窃谓。权教之宗。执彼大乘。以为了义故。认大品等经。唯说大法。但以一音异解故。有小乘之二。通三乘者。便质云。说华严时。何不一音异解。权证小果。不假余宣阿含等教耶。又说阿含时。何不一音异解。便发菩萨位。次不假更说般若等经耶。二既不然。故决定断云。是故当知。三宗各别。随其根品。为说诸经。不可雷同执其圆意教本耳今谓。此牒彼计意。若救谓说大品等时。异类各解。互得自果故。其得小果。愚法二乘。别得大益。名为大乘即是一乘。故有三乘。何故义准。以四阿含亦名不共。为通大之小非愚法。通小之大非一乘等者。故今反对质。意文知。
说华严时。何不异解得小果耶。又说增一等时。何不异解得大果耶问。说华严时。有得小果。说阿含时。有得大果。如文殊为诸龙说法。百千众生。于三乘中各得调伏。及法轮音佛。为善伏太子说圆满修多罗。以一音异解故。或有得法眼净。或有住无学果。又鹿苑初唱。八亿诸天。便发大道。如何反质耶。答。此亦不然。彼末会中。或昔所得。秘密隐赴。非今所论。此望本会或现今日。或约显露。理实能破也。
是故当知。三宗各别。理不疑也探玄云。初中（本末差别门）本末同时。始终一类。各无异说。然有三位。一若小乘中。即最初度彼憍陈那等。最后度于须跋陀罗。中间亦复唯说小乘。唯益小机。如四阿含经。及五部律。遗教等说。二若约三乘。即从始至终。皆说三乘。通益三机。如前所引力士经。大般若等诸大乘经。于中虽有权实不同。皆具三乘。三若约一乘。即从始至极。为大菩萨唯说一乘。如最初时说华严等。其中不通二乘复摄九世。该于前后。是故至极。更无异说。然此三类。即依此世根定者说。此即诸教相望。各通始终。竟无前后（依本起末门有四类。及摄末归本门。本末无碍门。广如彼明。）。
二者。大乘中乘小乘为三乘此因何立者。如贤首品说十大三昧中。第五现诸法门三昧云。或现声闻小乘门。或现缘觉中乘门。或现无上大乘门等。如是一切诸法门。随其本性而济度。亦如他经更说。检之。然复古。集成。但分科云从理成行门。不细释者。小中大三。约谛缘度。从彼教理。成三乘行也。
此有三义。一则融一乘同大乘。合愚法同小乘故。唯三也。教理可知。此约一乘辨此有三义等者。义苑云。融一乘同大乘者。良以约开显故。菩萨所行。不乖一实故得融耳。合愚法同小乘者。方便门开。皆同所引故合三乘。言教理可知者。据开显说。约教则废三立一。三教虚设故。约理则开三显一。言有三理。覆于一极。开无三理。一极自彰故。故结云。此约一乘辨。折薪云。融一同大。俱是菩萨。合愚法同回心。俱是小故。云教理可知等也（集要云。融合之意曾已辨。故指云教理等。）复古云。约一乘辨者。以大乘拣二乘故。小乘则回心也。就普机说。故知。约一乘辨。集成云。凡合二声闻。大乘之中。虽有权实。皆菩萨乘者。是约一乘宗中所辨之义。非三乘等宗义也今谓。教理可知者。谓。大乘（合同一乘）小乘（合同愚法）中乘小乘。此唯乘教所诠义理分齐可知。故孔目曰。为被圆教所目。及三乘终教。寂照照寂。一相真如。并初教门。染净即空。愚法小乘。苦谛之教所诠实法。有为无为等宗。□不同义理各别也。言此约一乘辨者。又孔目云。一乘义者。分别有二。一者正乘。如华严说。二者方便乘。分别有十八对大乘中小乘分别。大乘即是一乘。何以故。大乘尊上即无尽故。中乘小乘义则不定。如经会三归一故。后结上云。于眷属经中。欲显圆通无尽法藏一乘教义故。于方便处示一乘名。今章亦准此知。此中三义。与前明二乘有三种中。云又初约一乘。次约三乘。后约小乘。义全同矣。
二者大乘中自有三乘。如上说复古云。如上者。即普超大品等所说。梁论有本。三乘作大乘。此约三乘宗也。
三小乘中亦有三。如小论中。自有声闻法。缘觉法。及佛法。此中佛法。但慈悲爱行等。异于二乘故也（此第三义。亦乃第三释三乘门。恐文重累故巧略等。如前已辨）小论中者。如六足论。发智。婆沙。俱舍等中。复古云。但慈悲等异者。亦止三十四心断结。成真佛故。此约小乘宗也。
四者。或为四乘。有三种。一谓。一乘三乘为四。此则开一异三。合二声闻故也复古云。一谓下合二声闻。愚法同回心也。
二谓。一乘三乘小乘人天为四。此总开也。三谓。三乘人天为四。准上可知（复古。义苑。及高丽章本。脱三乘二字）义苑云。二则上至一乘。下该凡小。则如来初成道时。为提谓长者等。谈人天乘。次方说小故。此总开。折薪云。次义准海东本。此中脱三乘。正云一乘三乘小乘人天为四。上开一乘。下开人天。故云总开意也（复古云。二谓。下总开者。约三世间。就世间中开人天也。此同义苑。依脱本矣）。
五者。或为五乘。亦有三种。一谓。一乘三乘小乘为五。二谓。三乘人天为五孔目云。今约下经。约五乘之义。有其三种。一人天共一。二声闻缘觉共为第二。三始终渐教共为第三。四顿教独一。五一乘独一。总为五乘。第二者人为一。天为一。声闻为一。缘觉为一。大乘为一。第三者。天一。梵一。声闻一。缘觉一。如来一。会彼五乘。成无分别离相一乘。出楞伽经（在第四卷。已上集成亦引同）。
三谓。佛与二乘。天及梵。亦为五。□准释可知义苑云。三则老比丘佛。与愚法声闻。缘觉欲天及梵世为五。以权乘说无色界天无体故。折薪云。言及梵者。以天中复开于梵。即初禅也。于天中分此二者。由梵王即娑婆世界主故。又毗昙云。二禅已上。无语言法故不立王。由初禅中有觉观语言。则统主领故。独开梵王也。若璎珞经。诸禅皆有梵王。俱是加修四无量心。报胜为王。而无统御也。故初禅中独有梵王。王梵辅梵众二天也今谓。楞伽二曰。天乘。及梵众。声闻。缘觉。诸佛如来乘。孔目既依此。则义苑为胜。梵者。色界四禅也。
六者。或无量乘。谓。一切法门也。故此经云。于一世界中。闻说一乘音。或二三四五。乃至无量乘。此之谓也复古云。一切法门皆可入道。然此有二义。此中但差别乘耳。折薪云（引圆觉大疏。无量乘中有其二意。一以随机设教多门名无量。二以彼宗一切诸法。一一皆能显义益物。一一无不该摄。名为无量）一切法者。有二义。若通指世出世间一切法门。但有运载义故。名无量乘者。即是今意。若一即一切等。举一即具无量。名无量乘者。今非此义。以是同教故也今谓。不然。谁谓。同教是非此义。经云。七宝大车。其数无量。又无量义经曰。一法生无量法。故知。同别其实唯一圆乘。是故章主次引今经。思之。故义苑云。引文结证验知。前来所说。非无稽据。然上诸乘。从一资多。递互映带。穷本究末。义备诸宗。方彰缘起之奥。以成同教该摄之旨欤。
上来分乘竟复古云。是知。大小人天等不。皆入此门。良由是方便故。法界义普故。圆教甚深广大。不思议故。同别各各摄法尽故。五祖曰（下依清凉玄谈第六。文云。第三义理分齐。已知。此经总属圆教。未知圆义分齐。云何。然此教海宏深。包含无外。色空交映。德用重重。语其横收。全收五教。乃至人天总无不包。方显深广。其犹百川不摄大海。大海必摄百川。虽摄百川。同一碱味故。随一滴□异百川。前之四教。不摄于圆。圆必摄四。虽摄于四。圆以贯之故。十善五戒亦圆教摄。尚非三四。况初二耶。斯则有其所通。无其所局故。此圆教。语广明无量乘。语深唯显一乘。一乘有二。一同教一乘。同顿同实故。二别教一乘。唯同融具德故。以别该同。皆圆教摄）然此教海宏深。包含无外。语其横收五教。乃至人天总无不包。方显深广。乃至。语广明无量乘。语深唯显一乘当知教海全深全广。能拣能收。或有不知何法全拣。何法全收。但数语字真不晓者也（今谓。可堂秖知折薪不堪其任。而还不觉自己柯烂者。何拙矣哉。盖是本由不识清凉私革先格。不分同别两教分相该摄二门。以终顿二属一乘摄。昏乎理具性恶法门。昧没于六大法界圆融之理。是故俾贤首宗犹若九鼎之一丝悬者。宜也。其孰不慨嗟欤）。
二融本末者。此同教诸乘等会融无二。同一法界义苑云。一乘为本。三乘为末。故知异也。折薪云。本即一乘。末即三乘小乘。若上三乘中云显法本末。即三乘通本末。今□是末尔（可堂破之。如前已叙）复古云。本末则同。所摄一三乘等。融通无二也（集成引旧经第二十八文云。能说诸乘无差别。余思知之）言此同教诸乘等者。折薪云。此等本末。以法界融之。方得本末无二处。三宝章中出通收所以云。以本融末。圆融无二相故。摄方便故。同一法界故。彼云圆融无二。同今会融无二。彼云同一法界。正同今文。彼是同教所以。今岂得非。故今由同一法界有二门故。方得上分诸乘三之与一。或合为一。或分为二三等。皆得自在也。复古云。此同教者。指分诸乘中。或三或一。权实无碍。权实角立互成。而总名一乘者。良由应法界而有二门。有二门故。两宗□立。应法界故。三一无碍。皆入此门故。吾祖曰或亦通收。以本末圆融。无二相故。摄方便故。同一法界故。是故人天所得亦在其中。又曰。若摄方便。如前诸教。□在此中。是故同教一乘。先分别诸乘。后明融本末也。易简。折薪。将同一法界作同教得名所以者。误也。如祖师曰。此文在三乘。亦得一乘用。何以故。由此观法一切处用。应法界故。又此文在一乘及三乘。余宗不具显。若无尽究竟唯一乘。何以故。以应法界故。若从文相别。则是三乘。当知此说差别三乘。得入一乘所以也。如云文在三乘。义通一乘。何以故。以应法界故等。又云。此文在三乘。义通一乘用。由同法界故。又云。此文在三乘。一乘方究竟。何以故。称法界故。又云。诸义差别不同。皆是同教一乘义也。何以故。为成普法故。普法所成故。义甚分明。同教之名。但由三一共耳（复古科云。二融下融本末二。初牒章。此同下二释相二。初标。分一泯下释相二。初正释。二初示义二。初明权实云云。意谓。会融等二句。总标同教之义宗。有其二门等。转释会融之因由。故可堂同教问答。亦举易简引今会融无二等二句。以成同教门之解。乃破云。错乱宗因。善熹注云。今引宗法而不出所因。盖由泯权归实揽实成权为因故。成同教无二之宗。若陆沈所因。安能会融无二。又将所宗法而为同教得名因由。岂非错乱宗因乎）。集成云。有二门者略也。具足应云何以故。法界有二门故。
有其二门。一泯权归实门。即一乘也。二揽实成权门。即三乘等也复古云。一泯权等者。则三亡而一显故。唯一乘。揽实成权。则一隐而三存。以别机不见普法。唯见三乘也。别教唯有初门。三乘独有后门。同教具斯二门。该摄中指一即于三。云如同教说者。义见于此（集要引易简云。泯者灭也。尽也。谓。灭尽权乘。归于实道。此唯一乘教也。然有二意。一则先暂施权。后废归实。如法华破会之意。二者权无实体。常自灭尽。机情未达。背实守权。茍曰心通。即曰归也。此即如前该摄门。不待坏与无可存之意也。今唯次义。揽者取也。实有自体。不可灭坏。但取彼一。说为三也。如法华经云于一佛乘分别说三）今谓。诸记纷然。未得章旨。余详。此下当寄起信并义记解。故下具配于文。庶莫嫌为繁是幸甚焉。论曰。依一心法有二种门。（如今章云同一法界有其二门）一者心真如门。二者心生灭门。记云。辨相中先总有三。初依法开门。二列其门。三二门该摄。初中言一心者。谓。一如来藏心（一佛乘心）含于二义（如前别教分相门义。与今同教分诸乘义）一约体绝相义（如云一乘别于三乘）即真如门也。谓。非染非净。不动不转。平等一味。性无差别众生即涅槃。不待灭也（如大音声普覆世界人天修罗）二随缘起灭义（如三乘等□名一乘）即生灭门也。随熏转动。染净虽成。性恒不动。只由不动能成染净。是故不动亦在动门（慧云舍润。二木三草。称其种性。具足蒙润。而得生长。华果敷实等。况而可知）然此二门举体通融。际限不分。体相莫二。难以名目。故曰一心有二门等也。论曰。是二种门。皆各总摄一切法。以是二门不相离故。记云。该摄中言各摄一切法者（如彼别教该摄门义。与此同教融本末义）以真如门是染净通相。通相之外无别染净。故得总摄（如曰一切三乘等法。本来悉是彼一乘法。及或唯一乘如别教）如微尘是瓦器通相。无别瓦器。皆为微尘所摄。生灭门者是染净别相。别相之法。生灭所摄。又以真如与缘和合。变作诸法。诸法既无异体。还摄真如门也（如下句数。或唯三乘。如三乘教。或亦一亦三。如同教）以瓦器收微尘等。以此二门齐摄不二故。得说为一心也。问。二门既齐摄者。何故上文真如门中。唯示大乘体。不显于相用。生灭门中。具显三耶。答。真如是泯相显实门。不坏相而即泯故。得摄于生灭。泯相而不存故。但示于体也（如曰泯权归实门。即不坏权而即泯故。三乘即一而不碍三）生灭是揽理成事门。不坏理而成事故。得摄于真如。成事而理不失故。具示于三大（亦如揽实成权门。即不异实而即权故。一乘即三而。不碍一）问。前既泯相。相不存故。但示于体。亦可揽理理不存故。应但示相用。答。不例也。何者。生灭起必赖于真故。揽理理不失（如云谓权起必一向赖于实。是故揽实实不失）真如未必藉生灭故。泯相不存（如言实显未必一向藉于权故。泯权权不立。）泯相不存故。唯示于体。理不失故。具示于三。是故摄义是齐示义别也。言不相离者。以体相不相离故。如金与庄严具。若以金收具。具无所遗。以具摄金。金无不尽。良以二门一揆。全体遍收。此义亦然。思之可见今问。若尔此等诸乘。与论符节。则五教亦可为依论立。答。此不例矣。夫立教者。本依华严圆满修多罗等。顿渐依楞伽等。始终依法鼓深密等。如下委明。今但明教乘权实融摄。与彼约缘起理事体相。立义门相适合而已。然以论正当终教。不彰灼显于性具理恶。事事无碍。六大本有。十玄帝网。主伴无尽法门耳（清凉。圭峰。长水。晋水。皆为积代之谬矣）然自古诸匠不晓此旨。以方轨同故。一概而混之。非也。而后人尚保旧见。动迷于大途。亦宜也。茍不辨此。则惧夫康祖狮弦。孤然杳绝。故今特表而出之。不可不知。
初即不坏权而即泯故。三乘即一。而不碍三。后即不异实而即权故。一乘即三。而不碍一折薪云。若别以二门融摄前义者。上云皆随本宗定故。即今文不坏权义也。又上云三乘等□名一乘。即今文而泯义也。又上云约一乘辨。是今云不异实义也。又上云融一同大。是今云即权也。余义准之。又今三乘即一。即上该摄门中。无不坏无可存义。又今云而不碍三。即上不待坏不碍存义也。又今云一乘即三。即上无不隐无可显义。又今云而不碍一。即上不待隐不碍显义也。又今云是一三融摄。体无二故也者。即上唯有一乘更无三义。唯有三乘更无一义。同时也。故上指云此如下同教中辨。更兼次问答中意。□是辨前两重四句中义也。故知。今泯权揽实二门无二之义。非唯成上分诸乘中开合等义。亦即成上该摄门中意也。由此义故。前记中以该摄门征释等义属同教意。而为别教所由者。义见于此。复古云。初则下。由有四句不待坏等故。故即一而不碍三也。后则下。譬犹派总成别。不动总也。是故即权而不碍一。体无二者。吾祖曰。分非圆外分。分圆以成分。圆非分外圆。揽分以成圆。是即分内之圆。圆内之分也。水动故成波。波澄故为水。何二之有哉今谓。此等已下。如上具引起信疏。准彼可解祖意。
是故一三融摄。体无二也。问。若尔二门俱齐。如何复说有权实耶。答。义门别故。权实恒殊。理遍通故。全体无二义苑云。义相异故。能三能一。理贯通故。三一互即。故云一三融摄体无二也。义门异故者。定其宗义。不乖权实。理遍通故者。出其由致无违融摄。复古云。以义从门。则权实常在。法界理圆。其体不二（今解。义门别不一门。理遍通不异门）。
何者。谓。权起必一向赖于实。是故揽实实不失。实显未必一向藉于权。故泯权权不立复古云。如何是门异而有权实耶。谓。权下释也。非水而无波。有波必赖水。无一即无三。有三必揽一。依本而成故。派总成别。故于一佛乘分别说三故。实不失者。有波即有水。波波全湿故。风停水在故。是故揽实实不失。实现下。静水不因波故。实现不藉于权。泯权则方便相尽。济河而焚舟（句出左传文公三年）权不立也（今谓。可堂胡为喜焚之情笃乎。倘实焚舟者。可是方便永非同体。乃隔偏圆。叵为纯妙。何以憎权如此深邪。又尝挫于笑庵。遂焚于薪者。破其复师。尚自可也。而为其薪也。父之所折。登可毁祖室。而能然之哉。若谓无碍智烧于惑薪者。陵蔑之称。阅墙之甚矣。今此中意谓。不坏不一。而明不异。准该摄知）。
是故三乘即一。虽具存坏。竟必有尽。一乘即三。虽具隐显。终恒无尽折薪云。由上义故。纵则三有存坏。夺则存亦有尽。以三揽实无体故也。次义。纵则一有隐显。夺则隐亦无尽。以即权而不失体故也。又此存坏隐显。即上该摄门二四句中义也。上该摄中。三一异乃是二门俱齐。此既纵夺。明义门有异也。复古云。三乘者。引机假设。体本是一。就义以明存坏。性本自无故竟有尽。一乘普法。法尔繁兴。小智不知。故说隐显。法体无尽。
由此镕融。有其四句。一或唯一乘。谓。如别教。或唯三乘。如三乘等教。以不知一故。或亦一亦三。如同教。或非一非三。如上果海折薪云。由此下总摄上文。通明四句。非唯局同教也以此一章唯有四句。别教所拣即是三乘等。三一合说。是故同教。果海离言。故非三一。故今总结句数也（复古。集成。但约同教总结句数）复古云。镕者事入理而消镕。故融和而有四句也。一唯一乘。普法独立。无一切故。如上别教。二或唯三乘。方便说三。隐一乘故。不知一者。机劣不知故名为隐。是故不可约一乘机设难也。三亦一亦三。如同教。则三一和合。会三归一。如前同教也。四非三非一者。性果圆极。如前所辨。
此四义中。随于一门皆全收法体。是故诸乘。或存或坏。而不相碍也。准思可解复古云。皆全收法体者。法界性融。分圆俱现故。诸乘或存或坏。虽权实俱融。就三乘为语也。所以不相碍者。准此深思。可得开解矣。
余释乘名体等。□如别说折薪云。此指三义。谓。一释乘。二明体。三等于业用也。此正指起信别记。故彼文云。一立乘义。寄喻为名。运载为功。体用合说。故云大乘。二明体性有二。一正以无分别智为乘体。兼摄所依真如及余胜行等。二正以真如为体。亦兼摄智等。三明业用有二。一约佛性义。如佛性论。二约运因成果义有三。一运行令增。二运惑令灭。三运理令显。此虽分三义。然唯约大乘实教释。若约一乘。如行愿钞云。统收不异。谓之一。运载包含。谓之乘。故名一乘。即一佛乘。谓。教理行果。总名为乘。皆有运载义。故此亦唯一乘。复古云。运载体性等。广如起信别记探玄等释今谓。薪记虽以起信为实教释。而约一乘。何故依行愿钞耶。何为拙哉。教义摄益第二。折薪云。教义摄益者。即前建立一乘总结四句中前三句。教义并所摄之益耳。上但立乘。未分教义。今方示也。既有所被之机。机教相应。方知三一分齐耳。复古云。前辨同别教义分齐深广。未明摄机成益。故此示之孔目云。因分者是教大。果分者是义大。所以约果说义大。为果是所克之位。义大是所证之法。义位相似故。约之以显。所以约因明教大乘。因是能生之位。教是能目方便。义位相似故。约显之。即约因果二分说二大也。
此门有二。先辨教义分齐。后明摄益分齐。初中亦有二。先示相。后开合复古云。先辨教义分齐者。此显三乘一乘分齐不同也。后明摄益分齐。三宗摄二机。各有分也孔目曰。证分绝言。是发趣者究竟所归故。名为义。此义通三乘。小乘中则无。何以故。小乘义中。但说教故。一乘圆教。若约见闻。不得分教义二大。若约普贤解行证义。即说有其教义二大。若将见闻对普贤证。亦得可言见闻是教大。普贤证义是义大。可准知之义苑云。然示相开合。无殊分相该摄耳。
初中有三义。一者如露地牛车。自有教义。谓。十十无尽。主伴具足。如华严经说。此当别教一乘复古云。孔目云。别教者。三车外别索大牛之车故也。自有教义。即圆果普因也。即章题所谓一乘教义矣。如前委叙。如华严说者。示能诠教。而证上教义也。云花曰。今且就此华严一部经宗通明法界缘起。不过自体因之与果也。此当下指判（如复古等）。
二临门三车。自有教义。谓。界内示教。得出为义。仍教义即无分齐。此当三乘教。如解深密经及瑜伽等说折薪云。言界内示等者。正约自宗。所谓义者非约所诠。乃约有实方为义也。下如上云由是方便。引子得出。非不实也。即三乘自位究竟有实义耳。复古云。界内示为教者。如握空拳以诱孺子。但有言而无物也。得出为义。但奔火难。实无三车。要问云。小乘佛。三乘佛。并是阿含佛也（阿含者教也。要问次云。一乘佛是义佛也。又云。一乘圆教。由具教义等故。云云）言仍教义等者。折薪云。约望后为言也。若望一乘。义亦称教。如上云由是方便引故非是实也（义苑亦同）复古云。引而得出义也。诱而引之教也。是二不二故曰无分。集成云。太一云其始终两门。并具无分别教义空有二门。乃至无分别义者。谓。证真如。无分别教者。谓比观意言无分别境。悟大乘言教故。分别教义者。谓。教义即空故。若尔则无分下决一别字又云。三乘三界内成其行故。未敢详定。指事云。有解。三乘教义。以机不定故。随其根性。教义亦不定故。云无分齐也。更解云。三乘自宗。虽有教义。由彼一乘所流所目故。仍于自乘教义实无分齐耳（前解为胜）。
三以临门三车为开方便教。界外别授大牛之车为示真实义。此当同教一乘。如法华经说昔不言三是方便故。方便门闭。今言三是方便故。方便门开。开已俱实。无机可论。义当于废。复古云。开方便教者。以三乘解行位地等。皆为趣一乘方便。因果等法。皆是阿含施设故。皆是教（此解非也。非是开已皆实义故。非同教之义耳）孔目曰。又诸三乘经论所明位地。及差别次第法相门等。并约信解门中作如是说（此亦不然。终南约三乘教。非会同教。故知。不成证耳）界外等者。露地等赐大车。皆与记别。方为示真实义。集成云。三同教。此有二意。一者。由修权因。若入地后。即入实故。此通余经。二者。第四经云。此经开方便门。示真实相。则唯法华问。同教自宗。亦具教义耶。答。相待论开。出三教上。绝待论开。复能开前。令皆妙故。约义而论。开为正意。故玄文云。开昔之异。显今之同（折薪云。一乘是通名。若自有教义。别于三乘。是则别教。属于华严。若以三为教。一为义。则三一合说。是同教。属于法华。故上云。然此一乘教义分齐。开为二门。亦开此露地白牛。为同别二教。今亦就白牛以分二义也。所以前记云。但教有同别二。乘唯露地白牛。义见于此。复古云。此当同教一乘。即前亦三亦一之同教也。要问曰。法华经宗义。是一乘经也。吾家诸祖。皆以法华为同教一乘者多矣。此章自有十余处文。云云。然圭山以法华等判为渐教终者。其错中极错者。至下当辨）。
二开合者有二。先别。后总折薪云。约教义说开合也。如别三句中。具教义则开。唯教唯义则合。总中俱教俱义则合。具教义等则开。故此开合有总有别也（俱非句亦合摄准知）别中一乘三乘各有三句问。上示相中约别同三。今何一三。答。折薪云。约教有三。约乘唯二。以同别二教皆一乘。唯有二三句也。
三乘三句者。或具教义。约三乘自宗说义苑云。界内通示为教。同出为义。三乘自宗。作如是说。
或唯教非义。约同教一乘说义苑云。若乃三乘假说。一实方真。纵义亦教。故云唯教非义。
或俱非教义。约别教一乘说。为彼所目故也义苑云。直明一实。方便元无。非唯无义。教亦不成。故曰俱非教义。虽非教义。不坏假名。为彼所目也折薪云。为彼所目故者。出所以也。三乘何故俱非教义。为彼别教一乘之所目尔。意云。虽有三乘名目。脱体并是一乘故。下复出所由。更无异事故。正是三乘本来悉是别教一乘意也（如华严中声闻缘觉。是三乘目故。然此未稳）复古云。为彼所目者为者被也。如重空三昧。若为一乘目。即属一乘。若为三乘目。即属于三乘（如孔目三）今为一乘所目。一一圆融。与彼一乘更无异事。则自宗失于教义也。目者。状目诠目也。桓温在石头。谓诸公曰。若能目此城者。当赠二姬。孔目曰。教是能目之方便。又曰。有名之教。目有名之义等。如教分齐义（集成复云。目者詺目。如大树叶不离本茎。一外无三树。次引复古。意全同也。折薪云三乘名目等者。此解不然也）今详。孔目曰。一乘义者。分别有二。一者正乘。如华严说。二者方便乘。分别有十。乃至。上来所辨。于眷属经中。欲显圆通无尽法藏一乘教义故。于方便之处示一乘名。令进入者易得解。故作如是说。若横依方便进趣法门。即有二义。通说一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。从一乘流故（从本起未门）又为一乘所目故。二与彼究竟圆一乘为方便故（以本收末门）说一乘。非即圆通自在义也。今解。以摄方便是以本收末门。其义可见。所流所目。有何别耶。浅依喻示者。譬如良商从京师出。别处开铺。是约所流义也。若他国客。先揭京货名。后有京贾。实诣其店。待价示货。是被所目义（问。为别教一乘所目。为同教所目耶。有解。凡曰所流及摄方便者。是约同教。若为彼所目者。即约别教。故孔目所言。从一乘流者。即就同教。又为一乘所目者。此据别教。何以知者。下决择中云。即知。彼三乘等法。本来不异别教一乘。何以故。为彼所目故。今谓。所流及摄方便。并通同教别教。如前已辨。应知。所目亦通两教。以教虽二乘唯一故。其约同教者。如稠林章云。若为一乘所目。即属一乘。若约一乘别教。即无尽等。又云。若一乘教所目。即属一乘。若据别教说。即一一烦恼皆无量。又云。若依圆教所目。即属一乘。若入十门。即属别教。又云。渐从其末义。通一乘三乘小乘。何以故。为被圆教所目等。宗义不同。义理各别。此等岂非同教。不可偏执。然此中既约别教。故知。一乘别教是能目。三乘是彼目所被。是故约三乘自宗。俱非教义明矣）。
一乘三句者。或具教义。约自别教说。或唯义非教。约同教说。或俱非教义。唯约三乘说。隐彼无尽教义故对上三乘三句可解。初句。上约三乘自宗。今约自别教。各具教义。第二句。则上摄三乘。约同教故。唯教非义。今泯三乘。约同教说。唯义非教。第三句。则上虽三乘。唯约别教今虽一乘。唯约三乘。各非教义。复古云。诸句易解。隐彼教义者。三机差别。小智不见闻大法。故说隐也。
总辨者。或教义俱教。以三乘望一乘故。或教义俱义。以一乘望三乘故。或具。此二句约同教说。或皆具教义。各随自宗差别说也。此中句义。诸解纷然。或有异本。字稍差升。如下当述（宋印本章。二字作三）。
义苑云。或教义俱义者。以其一乘之教。称实所流。究竟摄益故。望三乘此亦成义。应今更云或俱非教义。约三乘望别教一乘说。今所阙者。窃恐脱故。若不尔者。何以交牒云或具三句约同教说。应难云。上既言别教。何以今具。却成同教耶。答。上是以三乘望别教。乘是直显别教耳。或可便将同教当其一句。足上成三。亦有理在。折薪云。三若望一。三但是教。一若望三。一但是义。上二句约三一相望。第三句约上二句同时故。云或具也。若别教并三乘教。不得相望。以别教三本是一无可相望。三乘教。以不知一亦无可相望。故唯同教具此三句也。第四句各随自宗皆具教义尔。复古云。总论三一也。第三句云或具者。具教义也。三乘为教。一乘为义。集成云。此三句者。牒第三或具句也（指事钞云。或具此二句。约同教说者。谓。同教一乘有二句。一者教义俱教。临门三车。望于一乘。为开方便教也。二者教义俱义。露地大车。望于三乘为示真实相。上之二句。准此可解。余任取舍）。
第二摄益者。于中有三复古云。约界分内外二机。摄之成益不同也。
一。或唯摄界内机。令得出世益。即以为究竟。此约三乘当宗说。亦如瑜伽等辨谓。预流圣及登住以上。并得出世自乘不退益等。髑髅眼瞪。枯木龙吟。至下当叙。
二或摄界外机。令得出出世益。方为究竟。此有二种。若先以三乘令其得出。后乃方便得一乘者。此则一乘三乘和合说故。属同教摄界外亦二。一出分段外得出世益。二引变易外得出出世。问。此中所言出出世者。为但约得佛地益。亦为通于八地已上耶。答。若约三一合说。如梁摄论通寄诸位。则以八地上皆出出世。摄益亦尔。若约直进者。见闻是世。解行出世。但以证入为出出世故。玄谈决择云。三生之义。各在何位。准贤首说。长流凡夫。见闻成种。名见闻生。四十心位。十地圣人。真解真行。名解行生。妙觉如来。因圆果满。名证入生。准清凉义。但取十地为证入生。余同贤首（如演义及会解记。别以等觉因满位为证入生）言和合说故属同教者。有解。凡言同者。总名虽同。随义转异（或全收诸教。或约理遍通。或约同顿实。今以三一和合名为同者。其义一也。此据三一行各和合。名为同也。易简。折薪。及复古等。皆约教义和合解者。误也。言同教者。易简有立三种。折薪立四种。可堂但一种。然祖立同名。有通有别。不可迷总为别。认别为总。随应宜取。勿守一株矣）今意谓。法华会昔日权三异法行。显今一实之行。故云和合说故属同教。所谓不行樵子径。争到葛洪家（清凉亦曰。会昔成今义说为四。是也。若别说三。三皆是权。合三成一故得称实。故知。法行和合名同。若以回三入一名同。则显机增胜故示真实相。谓。露地别授大车故曰入一。即演义云。彰今异昔中。拣云。前俱合成一。一无别法也。今辨一乘。唯一事实。唯为一大事出现于世等。开已俱实。无权可论。义当于废。以此证知。前后义别）故知。次云亦名回三入一教者。义稍别也（此亦未稳。若谓三一和合。约会三归一名同。次回三入一。显机增胜。彰今异昔者。准下教起十门中。第七从三入同。第八从三入别。何故如次七曰如回三入一。八云如会三入一耶。思之）。
亦名回三入一教。此如法华经说复古云。若先等者先同教。回三入一教。同教之异名也。若孔目云。经云会三归一。故知是同是指教之行相。非释同教之名。会三归一。则是三一共教。共故名同也。法华是同教一乘所依之经。五教三乘。通释释迦如来海印所现一代佛法。不出一乘三乘小乘。三宗收尽。勿以情取。
若先于一乘已成解行。后于出世身上证彼法者。即属别教一乘摄。此如小相品说问。此约三生。如小相品兜率天子者。何故无见闻耶。答。今既据摄界外机。得出出世益有二种中。先辨同教。此明别教。是故不以三乘方便。直摄于一乘解行出世身机。令得证入出出世法。故不论界内见闻生。又约界内通见闻解行。出世唯证入。见闻入证皆约一乘。故属别教。故探玄云。悉先修善者。明宿有见闻一乘。修普贤善根故。喻中如在欲界已得初禅。身虽未转得彼天乐。如是众生。遇此光明。顿得十地。身犹未转。令本身肉眼而得普见。是则三祇可以念屈者。明一摄一切也问。先于一乘已成等者。为何生身。后于出世身等者。亦为何生身证彼法耶（未入狱前。是见闻生。踞狱升天。即解行身）答。未坠已前已成解行（未必可指第二生身。唯是界内信解行故）尚经一生得具见闻故。若熏习则二生成其解行。三生得入果海。故十玄门云。问。既言久修始得者。云何言一念得耶。答。言久修善根者。即在三乘教摄。非不久植。从三乘入一乘。即是一念始终具足。同一缘起大树。而此三生只在一念。一念岂不成佛耶。故探玄云。益当机天子。以是普贤诸位相摄善巧法。是故创得出地狱已。闻此普法。即得十地。明与三乘渐次教不同也。又云。如是迟速。无碍自在。是此圆教。非余宗也。次言后于出世身上等者。谓。天子创出狱已。生兜率天。是出世身上。闻此普法。即得十地虽垢三昧。即于界外解行身上。得因圆满出出世益。又不离天处。见佛法身。为证入生。以诸天子不舍分段故。石压笋斜出。崖悬花倒生。斯之谓也。问。佛为菩萨时小相放光。令彼众生得净十眼（探玄云。以彼众生宿有见闻普贤法种。复遇舍那法界光触故。得普贤之益云云）若尔虽地狱身。遇光触后。容已成解行。云何属见闻生耶。答。有四因缘。正生天已。成解行生。彼蒙光触。是见闻满。而善种未全清净。故集成云。先于一乘已成解行者。随好品云。天鼓发音。而告之言。诸天子。汝以心不放逸。于如来所种诸善根。往昔亲近众善知识。疏云。示宿因。心不放逸。显曾修行。于如来所种诸善根。通见闻等。亲近知识。必曾闻法。成金刚种。后于出世身上证彼法者。彼又云。尔时诸天子。闻说普贤广大回向故。便得十地。获诸力庄严三昧等当知。以堕狱前见佛闻法所种善根。为之已成解行。是初生满。而非二生也。问。证彼法者。为是信满。更为顿圆果海耶。答（指事钞意。为信满位）探玄云。遇光得十地者。此中有三重益。初明佛光普照诸天子。令得十地。二此天子毛孔所出香华盖等。复益众生令得轮王。亦是十地。三轮王放光。照余众生。亦令得十地。此三位之益。皆悉齐等。同时顿成。折薪云。彼经说地狱天子三重顿圆十地。遇光息苦。获十眼等。即是出世身。往昔亲近知识等。是先于一乘已成解行（未坠狱身。恐是信满）也。清凉释云。心不放逸。显曾修行。种诸善根。通见闻等。乃至。诸天子闻天鼓说法。得十地等。即出世身上（狱中光触益）证彼法也（生天闻法益。恐是证入生）复古云。先成解行者。界内通见闻（先于一乘）解行。（已成解行）出世唯证入。见闻证入。皆约一乘。故属别教。
三或通摄二机。令得二益复古云。二益者。出世出出世二种益也。
此亦有二。若先以三乘引出。后令得一。亦是一三和合。摄二机成二益。故属同教。此如法华说问。此与上摄界外机。三一和合。说属同教。有何别耶。答。前但摄界外机。令得一益。今则通摄界内界外二机。令得出世出出世二益。故义门别也。若依义苑。释前文云。且三乘权教。令断三界结缚。是一出世。令此实教。令除微细结使。云出出世。斯乃先以三乘化。后令入真实。则会三乘归一乘故。属同教摄。此是三乘同教故。次云亦名回三入一教也（此解非也。探玄既云三乘同教如深密等。故知不然耳）通摄二机者。谓。界内界外之机也。若乃三乘先摄。同游解脱之门。后趣一乘。齐证圆融之境者。则三资一实。一导三乘。故云三一和合。故属同教。此是一乘同教。称参具德故。若不尔者。何异前说。故学者应思（此亦未稳。今如前知）。
若界内见闻。出世得法。出出世证成。或界内通见闻解行。出世唯解行。出出世唯证入。此等属别教一乘。此如华严说。言界内及出世等者。约系不系。义为不同。身虽分段。亦出世等故。大象不游兔径。是也。义苑云。此谓直显一乘之机。故约三生而说。所以于具缚身中。见闻大威德法门。成金刚种。此是界内见闻生。依种发解。成行。即离结缚。此乃出世得法。是解行生。依行证入。出彼情解。是出出世证入。或界内通见闻解行者。此谓解行一生通界内外。何以故。圆解圆行见闻并具故。余义同前。一生不克。三生必圆。不落阶渐故。属别教一乘耳。折薪云。或界内下。唯界内通解行。与上别耳。此如善财初见文殊时。经云。又以大圣知此童子已曾供养过去诸佛。深种善根。信缘广大。常能亲近诸善知识。身语意业皆无过失。勇猛精进。得菩提道。求一切智。成佛法器。其身清净。犹如虚空。此则初见文殊。便赞过去善根。然未获信智。故知是界内机已有见闻及解行也。后文殊言下。总信一切佛法。方是信位。迆逦直到。得见普贤。方是因圆。并是解行生位。即得出世益也。第三生中方证满果。即界外机。得出出世益。此约因果满分二生也。言如华严说者。复古云。所辨乘体教义摄益。皆是所诠。如经说。即约能诠教也今举。此经宗明三生圆满。而此三生只在一念。一念无尽。宁容拟议。南迈烟水。犹在半途。百尺层楼。倒骤俊马。地狱触光。灯笼含笑。薰风自来。殿阁生凉。霏兮郁兮。花点苍苔。理毒性恶。一任濡尾。如斯提唱。倘匪参玄之士。难为话会。子规啼碧树。怀抱向谁倾。今姑临文特标而指。若说众生本来具足圆满。乃寄理即佛以显称性。若约行位明信满及六位成佛。乃寄分真初十住已去。而显无尽圆极。如普庄严善财童兜率天子。皆寄显乎究竟即佛。然虽藉所寄之律。而非显践所籍之蹊而已。繇是不全同他立矣。请。学者祛情。勿滞旧窠。那劳频频点示也叙古今立教第三。
古今诸贤所立教门。差别非一。且略叙十家以为龟镜复古云。前之二章。已辨所诠乘法。摄机成益。三一不同。同别亦异。将显能诠经论诠有浅深。以示所宗圆极理。宣判教开宗。先叙古今名范故说此门。名贤俊杰。开判良多。且叙十家以示方轨。折薪云。如大疏叙二十余家。今既略叙。故云且也今谓。准探玄记。初开十门中。第三显立教差别。略提十类。一叙古说。二辨是非。三述西域。已上三科。即今章收。虽有异同。大概然耳。次之五章。如下图示。然自古净影义章。明古立教。总举三家。天台妙玄亦出十家。但陈古师。而阙新宗。慈恩法苑。复未具备。今已略提十类。括尽古今。可谓足为龟镜。孰不闻命乎。盖大师戢化之后。洎乎清凉违于本宗立教之洪格。而颇有议者。纷然抗于吾祖教纲。抑如爝火之竞日月。姑似揜余辉于海为之可叹。仅阐野客之蛙见耳。复有曼荼罗宗而出袭其流者。自矜所习。滋凌圆极。嗟乎。积岁之谬。遽难可折。只就成妨太者。即如逐节至处当辨。具于十玄缘起初委述之耳。探玄第一开十门中。第三显立教差别略提十类。
一。依菩提留支。依维摩经等立一音教。谓。一切圣教皆是一音一味一雨等。但以众生根行不同。随根异解。故有多种。如克其本。唯是如来一圆音教。故经云。佛以一音演说法。众生随类。各得解等也续僧传云。菩提流支。魏云道希（慈恩法苑。及灵祐师补忘饰宗记。并云。后魏菩提流支。此云觉爱。义苑云。此曰法意。会解记云。即北朝元魏时也。拣于曹魏故名后也。姓拓拔都云中。至孝文时。迁都洛阳。改姓元氏。名元魏也）北天竺人也。以魏永平之初。来游东夏。具如本传。净影云。又菩提流支。宜说如来一音。报万大小并陈。不可以彼顿渐而别（静法苑公刊定记。清凉玄文。圭山圆觉大钞。皆同此义。义苑。集成。并据此耳。若依探玄及慈恩章。饰宗记等。全同此章。折薪亦同。故义林云。唯立一时教。佛得自在。都不起心有说不说。但众生有感。于一时谓说一切法。华严经云。如来一语中演出无边契经海。维摩经云。佛以一音演说法。众生随类各得解等。又无量义经言。四十余年常说不生不灭一相无相。但由众悟解不同。得诸果异。法华亦言。一雨普润。三草二木。生长不同。优婆塞经言。三兽渡河。浅深成别。故知。诸教但总一时无二三等。饰宗全同）折薪云。然大疏叙此。当罗什法师所立。若留支所立。则云如来一音同时报万。大小并陈。此则佛音具异。今章与探玄并云留支者。今详。贤首二处为正。何者。以清凉所叙二家立一音教。恐后来传写者。误书却为留支字。作罗什字尔。不然岂贤首二处俱误耶。若天台叙留支明半满教（此解不知贤首与慈恩同。清凉据于净影静法。各据一偏。故不尔耳。今详。贤首不依净影者。谓。大小并陈。佛音具异。即顺华严明。善□女能奏音乐。一声能出百千音。一一音中。复百千音。善逝如是。一乘而出一切音之说。若立此一音教。则贤首亦所共许。是故此章与探玄中不取斯说。但取异解在机之边。全与饰宗及法苑同。然静法清凉。不得祖意。偏言。流支义。佛音具异。什公说。异自在机者。皆不然也。义苑又云。菩提流支。立一音教。谓。如来一音。同时报万。大小并陈。故许随机领解各别。则顺圆音。一音中具百千音之一义。则为教本。正属不分耳。此解亦失祖承。皆所不取。又集成云。此与玄文相违。薪云。玄文传写之误。若尔岂圆觉亦误也。今谓。虽非写误。而玄文非矣。何者。若谓留支义佛音具异者。此章及与探玄。并基师祐师。岂皆为非乎。况此经所明宝女妙声。喻佛法螺圆音。一音出多音义。他师亦立此一音教。则贤首岂可不须之欤。故知此义于此不便）复古云。然此一音。或名教本。或谓。本末镕融。一大善巧法。而圭山乃谓。圆教摄于前四。一一同圆。海中百川。无非海也。或名法界大宗。或名无尽圆通自在宗。即是华严全收诸教大宗也。今章与探玄。独引菩提流支。证一音教。引维摩经前偈。佛以一音演说法。众生随类各得解。皆谓如来同其语。斯则神力不共法。肇曰。密口一音。殊类异解。探玄十一云。一约类。或为天众现一天音。能含余类。各别得解。对人亦尔。余类皆然（集成云。三记误探玄令字为含。又与出现语业中疏钞相反。彼钞云。第二唯是一语无多音等。一云。人法影略。但此引随频音。与彼随根解为异。一云。各随见闻不同。如天台叙。流支半满二教也。后二随意取舍）清凉曰。如来一音。同时报万。大小并陈。玄文双引流支罗什。于罗什下。引经次偈佛以一音演说法。众生各各随所解。普得受行。获其利。斯则神力不共法。肇曰。佛以一音说一法。众生各随所好而受行。探玄云。二约法。或为众生说施一音。亦令人解戒定等。清凉曰。佛一圆音。平等无二。无思普应。机闻自殊。非谓音本陈大小。又云。初则佛音具异。后自在机。各得圆音一义（今谓。控玄二义。并约自义。今叙古立。不可一概而滥。如上已辨）有谓与清凉异者。误矣（今谓。清凉为非。亦如上述。圭山笑睿可堂三人。证龟为□。一串穿却。非矣）言维摩经等者。折薪云等者。等取法华华严。故下云一味一雨。即法华药草喻品中文也。亦如出现品众水一味喻等（具应更云无量义经。优婆塞经。如上具引）故经下即净名经。言等者。等有二意。一等余半偈。二等余二偈。下半云。皆谓世尊同其语。斯则神通不共法。余偈云。佛以一音演说法。乃至。或生厌离。或断疑。斯则神通不共法（又法苑云。菩提流支亦立二时教。楞伽经说渐顿者。莫问声闻菩萨。皆渐次修行。从浅至深。名为渐也。顿者。如来能一时顿说一切法。名之为顿。云云。此意谓。约佛音则立一音教。若约机则立渐顿教。今准此意。留支本约教本立一音教。若约根解亦立二教。天台叙留支明半满教。约教约机。准例可知）。
二依诞法师等。依楞伽经立渐顿二教。谓。以先习小乘。后趣大乘等。大由小起故名为渐。亦大小俱陈故。即涅槃等教是也。如直往菩萨等。大不由小故名为顿。亦以无小故。即华严是也（宋印本云护法师。薪云。未详上字。集成亦云护法师。并就字误。或清凉疏云隋远法师。或异本疏云隋延。高丽印本演义钞云延公。决择记据之牒耳。会解记云远公。依凉疏也。会玄记云。高僧传云。延着涅槃疏。梦马鸣授。疏成卷轴放光。延兴寺讲天雨四花。今按本传。大兴善寺昙延。三朝帝师。齐朝为昭玄上统。此等诸说。并非今所取）净影义章云。又诞公云。佛教有二。一顿。二渐。顿教同前（晋刘虬居士。立顿渐二教。顿如华严。净影前举之故）但于渐中。不可以彼五时（道场观师。亦立顿渐二教。于渐教中。亦立五时。天台云。开善光宅所用也。如嘉祥玄义叙）为定。但知昔说悉是不了。双林一唱是其了义（静法慧苑刊定记亦云。隋朝诞法师。亦立渐顿二教）天台妙玄依此破云。若尔诞公双树已前。指法华经。悉不了（补注云。僧传有江西释智诞。亦善经论。其人是乎。今谓。昙延法师门人。即有慧诞法现。承袭师授所立是）问。此章既举诞公。何故探玄云。陈朝真谛三藏等。立渐顿二教。所立同耶。答。立二教师不止。故云等。等言等取诸德。若依饰宗云。宋朝昙牟谶三藏。立二时教。一顿二渐（刊定及清凉疏并云。昙牟谶三藏。明半满教等。义苑云。此虽约机说有顿渐。而所说法不出半满。是半满二教。则西秦昙牟谶三藏。依涅槃经立。即声闻藏为半字教。菩萨藏为满字教。故云后代诸德多同。由多同。故。所以附出）顿者。如楞伽等。为诸菩萨上根种姓者说。全断妄想。证彼如如。即是大不因小。名之为顿。二渐者。始从鹿苑。终至提河。中间所说。从微至着（初提谓经。次阿含经。次般若经。四法华经。五涅槃经）此等渐顿。即同涅槃半字满字也。故知。各标一师。等取于余。皆不违也。言依楞伽等经等者。问。楞伽经中有四渐四顿。多依地位（地前四渐地上四顿）如何今约迂捷为渐顿耶。答。佛经文义多含。受解不等。故判各殊（且昙牟谶立渐顿教。梁真谛师亦立二教三轮。道场观师涅槃序。创立顿渐。渐中立五时。隋慧远十地论疏。立声闻藏及菩萨藏。菩萨藏中亦有二种。一是渐入。二是顿悟。又晋武都山隐士刘虬云。如来一化所说。无出顿渐。华严等经。是其顿教。余名为渐。渐中有其五时七阶。唐奘三藏立三地教。慈恩章疏云。若大由小起。即有三时年月前后。解深密经说唯识。是也。若顿教门。大不由小起。即无三时前后次第。即华严中说惟心是。华严深密唯识等。第三时也。大不由小。即无三时诸经前后。多分顿渐无别教门。随一会中所应益。故。此等诸德。立渐顿教。或依楞伽。或依涅槃等。随自意乐。取证各不一准故。下分教章。自依楞伽。以始终顿合为渐顿二教。故知经文义含。判意各别）演义钞云。楞伽经中（入楞伽第二卷）大慧白佛言。世尊。云何净除自心现流。为顿为渐。答中先明四渐。佛告大慧。渐除非顿。一如庵罗果渐熟非顿。如来净除众生自心现流亦复如是（此喻十信）二如陶家作器。渐成非顿三如大地渐生非顿四如习艺渐熟非顿上之四渐。约于修行未证理故。下云四顿。约已证理故。一明镜顿现喻。经云。譬如明镜顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。顿现无相无有所有清净法界（喻初地至七地）二日月顿照喻云。如日月轮顿照显示一切色像。如来为离自心现流习气过患众生。如是顿为显示不思议最胜境（喻八地已上位）三藏识顿知喻云。譬如藏识顿分别。知自心现流。及身安立受用境界。彼诸依佛亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者安处于彼色究竟天（此喻报佛）四佛光顿照喻云。譬如法佛所作。依佛光明。照曜自觉圣趣。亦复如是。彼于法相有性无性恶见妄想。照令除灭（亦喻法报。前喻顿成。此喻顿照）又上四渐四顿。多依地位。古今同为此释。亦顺经文。今释。通于横竖。则位位之中。皆有顿义。然约横论。顿复有多义（一顿悟渐修。如见九层之台。则可顿见。要须蹑阶。而后得升。今亦如是。顿了心性。即心即佛。无法不具。而须积功遍修万行。此约解悟。二者顿修渐悟。即如磨镜一时遍磨。明净有渐。万行顿修。悟则渐胜。此约证悟。三顿修顿悟。如利剑斩丝。十茎齐斩。一时齐断。亦如染丝。一时齐染。一顿成色。故万行齐修。一时朗悟。四渐修渐悟。犹如斩竹节节不同。圭山圆觉疏钞。及贞元疏等。皆用顿渐修悟四句。此是不契圆顿实义。况祖师禅。嗟乎澄观宗密僻见。谅堪哀哉）折薪云。言依楞伽等者。等于宝积等也。今言渐顿各有二义。渐二义者。一约所被机。谓。从小入大之机所得大小乘教。共名为渐。二约所说法。谓。一经中大小俱陈。立浅深相。故名为渐。即涅槃经也。顿二义者。一约所被机。谓直往菩萨。不由小来。二约所说法。唯大无小。又云。以大经中约机约法俱无小乘故云即华严是也（圆觉圭山钞云。一化仪顿。谓。华严经。二逐机顿。谓。对上根具足凡夫。顿指绝待中道真性。即胜鬘。密严。楞伽。圆觉等。四十余部。不同法华涅槃之类有三可破。有权可会。但显一真觉性。又云。法华涅槃是渐教终。又云。终教法华涅槃之类。顿教华严用鬘之类。又云。法华涅槃劣于楞伽胜鬘等四十余部经等。今谓。宗密呆判。皆不可依。若谓华严是化仪。法华是渐终教者。化仪四教。属尔前教。不如法华开显超八之圆必矣。非秖捉灵凤而为拙鸠。抑亦屈夜光为爝火焉。他诮且驻。今家一乘圆教有二。一同教。谓。法华等。二别教。谓。华严经。盖吾祖判法华等。皆华严中海印一乘同别教义。然以楞伽胜鬘等属三乘教。何因一乘同教。可劣乎三乘教哉。于呼圭山愚见昧识。其翅古今一人而已）。
远法师等后代诸德。多用此说问。探玄中叙真谛师渐顿二教竟云。后大远法师等。亦同此说。清凉疏等。举牟谶半满教。云隋远亦同。然半满约小大。渐顿约权实偏圆。故渐通大小。不局半字。何为是耶。答。大乘义章一曰。大小顿渐分别。所谓局教。渐教顿教。一切小法。名为局教。大从小入。名为渐教。大不从小。名为顿教。及十地论疏云。圣教万差。略要唯二。谓。声闻藏（声闻声闻缘觉声闻）及菩萨藏。菩萨藏中亦有二种。一渐入。曾修大。而退学小。后还入大。名为渐。久习大乘。今始见佛。能堪闻大名为顿。又观经疏云。须知教之大小。教别二藏。谓。声闻藏及菩萨藏。须知教局渐及顿。小教名局。大从小入。名之为渐。大不由小。谓之为顿。准此。远公约法明半满教。约机立顿渐教。余师例知。故云后代诸德（言慧远者。一东晋庐山慧远法师。二隋泽州净影寺慧远。为简东晋故曰随远。亦简南庐名称北远。又义苑云小远。或探玄及会解。简唐不远。故称大远。今亦指此云远法师。三唐慧远曰小远嘉祥门人也。各为简异。所标别耳）。
三依光统律师。立三种教。谓。渐顿圆复古云。光统即佛陀三藏高弟也。大统。名慧光。南山宗承之。律宗之祖师也（邺都大觉寺慧光。即法聪孙。道覆弟子。光下十支。一道晖。洪遵。洪渊。法砺。道成。怀素。法藏。又法砺。满意。大亮。昙一。澄观。二道云。道洪。智首。道宣。三净影寺慧远。四大衍寺昙隐。皆从光出。余略）常讲大经。有广略二疏所立教门。则至相搜玄亲承用也。此方首判华严。为别教一乘。人到于今。咸受其赐。非聊尔人也。义苑云。华严传说。判华严为圆教。始于光统。故海东有立为祖承。更推佛陀。以无高祖故。云诸德宗承耳。折薪云。此渐顿圆。探玄大疏。皆同此说。而天台家叙乃云。佛陀三藏学士光统所辨四宗判教。一因缘宗等（嘉祥玄论云。四宗是光统著述）全同大衍中说。以光统华严疏中亦明四宗等义故。引说异同也（今谓。约教则三。谓。渐顿圆。以宗分则四。宗教等。乃门人大衍所承）。
光师释意。以根未熟。先说无常。后说常。先说空。后说不空深妙之义。如是渐次而说。故名渐教。为根熟之流。于一法门具足演说一切佛法。常与无常。空不空。俱说更无渐次。故名为顿清凉钞云。显立义也。于中渐约不具。顿约具说。不同延公大小相望成顿渐也（折薪云。不同护法师约机等）言具说者。即如涅槃说空者所谓生死。不空者所谓大般涅槃等。又云。若空不空。若常无常等。皆令广开。即是顿也（折薪云。创述华严广略二疏。广有十卷。略有四卷。据圆宗文类。引彼略疏所叙三教。初二有少不同。今文多是广疏中意。故文云光师释意等也。又此中顿教。即上渐教中次义。复古云。然上二教释义。探玄周疏。并作此说。此乃吾祖略撮彼义。以成其文。若据彼疏。搜玄中全用也。渐教则说三藏。彼文云。初门渐内所诠三故。教则为三。谓。经律论。所为二故。教则为二。谓。大小藏通收一代渐经。故言先空。后无常。先无常。后说常等。彼又云。二顿教者。下经云。若众生下劣。示声闻道。乃至。若有无上心。说无尽佛法。以此文证。知有一乘及顿教及三乘差别。以此文中四乘顿用故。云具足演说常无常空不空同时俱说。此则化仪有异。所说之法不别。指圆觉为化仪之顿。义同此也。今谓。圭山指华严为化仪之顿。以圆觉为逐机之顿者。一妄也。然可堂更迷圭山。为错中错。矣）为于上达分阶佛境者。说于如来无碍解脱究竟果海圆极秘密。自在法门故名为圆。即此经是也清凉疏云。经亦约化仪说有前后耳。意明今时堪受顿者。必昔曾受化。故云根熟。上达之言。义兼地前。分阶佛境。即谓地上。于理亦通（钞曰。下辨顺违。此师所立义多顺理。故不辨违。于中先出立意。后解妨难。顿中化法。无异渐中。别时说空不空。即名为渐。同时说空不空。即名为顿。故是化仪。其第三亦约化法。拣异前二。从多分说故。云此亦约化仪。意明下解妨难也。刊定记主有其二难。一合难渐顿云。若渐根生熟俱渐。顿根生熟俱顿。则渐顿可分。既云未熟名渐。已熟名顿。则此于一渐根。但生熟为异。无别顿义。或应彼一有渐顿二根。生必至熟。熟必众生。故或应一切皆是渐根。无有不从生至熟故。今为此通。刊定以根定于渐顿。则有此难。今谓。为其根生。渐说法门。名之为渐。为于根熟。顿说法门。则以为顿。何得以生熟俱顿难耶。既不约根。何得以生必至熟等难耶。二别难圆云。既云分阶佛境。则地前无有堪闻此经。则违出现品佛刹尘数众生。发菩提心。释曰。彼以上达分阶佛境。合为一义。故有此难。今则上达为地前。分阶佛境为地上。故不违彼文。亦不失于大理。况初发心时便成正觉。岂非分阶佛境之人。云云。今谓。清凉圭山。尝拟台家。动论化仪化法。迂之甚矣。若以华严属化仪顿者。不如法华独妙显露非顿非渐超八之圆者。弥已彰矣。何不思邪。况光统立教。全顺理。则大师何以属叙古中。相是非耶。又上达为地前。未详何据。出自臆断耳。何况初发心时便成正觉。为分阶佛境之人。岂为地上。若为地前者。何故秖云上达之言兼地前耶。进退皆失光师意。不可诬也）言名为圆即此经者。问。检光师华严疏（本邦所存。略本。有四卷）第一卷云。今此经者。三教之中盖是顿教所摄。又云。顿者。始于道树。为诸大行。一往直陈宗本之致。方广法论。其趣渊玄。更无由籍。以之为顿。何故章主此经为圆耶。答。准彼立意。为根熟之流。下谓。于一法门具足演说一切佛法。及与说无碍解脱果海自在法门。即此经是也。是非华严。更为何经。明知。彼师乃指此经。为顿圆摄。不足疑也。故探玄云。即以此经是圆顿所摄（此邦现本）又方轨（搜玄第一）云。一化始终。教门有三。一曰渐教二约顿教三言圆教者。此经即顿及圆二教摄。又华严传说。判华严为圆教。始于光统以此推之。至相全所承用。及探玄文既灼然矣。而光疏应晚圆字。或教字作圆。否则首判华严为别教一乘。海东有立为祖承者。何为耶。
后光统门下。遵统师等诸德。并亦宗承。大同此说复古云。尊等者。即名也。光师之高弟也。遵严敬仰。有过其师者今稽僧传。光师门人。有释昙遵。亦为僧统故。恐应称遵统也。有云。今章遵统者。即洪遵也。为国僧统。故曰遵统（续僧传云。隋洪遵。随道云师听四分律。兼受道晖。遂制律钞五卷。又兼达华严。作疏七卷等）今谓。洪遵则属道晖支。非光门下。而昙遵师者。正是高弟也等者（光师门下有十人。道晖。道云。慧远。昙隐等。如上夹注）等取下大衍等。故曰诸德并亦宗承大同此说按天台妙玄。光统所辨。四宗判教。一因缘宗。二假名宗。三诳相宗。四常宗。指涅槃华严等。广如彼破。全同大衍。方知。衍师立。四宗教。出自光统也（义苑云。更推佛陀。以无高祖故。云诸德宗承耳者。非也）四依大衍法师等一时诸德。立四宗教。以用通收一代圣教义苑云。此师生隋朝。立四宗教。各从所立得名。折薪云。虽佛陀光统皆立此四。然大衍是隋时。佛驮等是后魏地。则光统在前立。今云一时诸德者。恐等隋朝诸师尔（已上二记。并依清凉大疏。云隋朝大衍法师。而不检谁人耳。又演义钞据今章云衍师。直曰衍公。故会解会玄两记。皆袭用之。皆不然也）今谓。探玄及刊定等。曰齐朝大衍法师立四宗教。按。僧传云。齐大衍寺昙隐法师者是。即与净影远俱光统之高弟也。光师已立四宗教。大衍承之。在齐隋间。故天台玄云光统所辨四宗（嘉祥同之）净影义章云。宗别有四（此四乃是望义名法。经论无名。实有此义。前二是小。后二大乘。各有浅深故也）一立性宗。亦名因缘（小乘中浅。说法各有体性。皆从缘生。不同外道。当彼毗昙）二破性宗。亦曰假名（小乘中深。说法虚假。虽无性而不无假相。当成实论）三破相宗。亦名不真（大乘中浅。前虚假。相亦无所有。此虽无相。未显法实）四显实宗。亦曰真宗（大乘之深。说法妄想故有。妄想无体。起必托真。真者。如来藏性。恒沙佛法。同体缘集。不离不脱。不断不异。此之真性缘起。集成生死涅槃。真所集故。无不真实。辨此真性。故曰真宗。今谓。清凉圭山。台门山外。皆不出此耳）具如彼叙。恐烦不述。
一因缘宗。谓。小乘萨婆多等部（义章如上。下皆效之）妙玄云。指毗昙六因四缘。难云。若尔成实亦明三因四缘。一切诸法皆为因缘所成。因缘语通。何独在毗昙折薪云。等者等取雪山部多闻部。宗轮论指此二部。多同一切有部也（此解未稳。更等余部。随应可取）。
二假名宗。谓。成实经部等妙玄云。指成实三假。难云。观三假浮虚。乃是世谛事法。非彼论宗。彼论见空得道。应用空为宗。折薪云。清凉云。成实论先是数论弟子。以所造为能造。后出家入佛法时。经部摄故。即成实论属经部师摄故云尔也。等者等取说假部也（今谓。宗轮论云。从大众部流出三部。一一说部。此部执世出世法。皆无实体。同一假名。二说出世部。执世法从颠倒生。三鸡胤部。执论是正说。经律方便。次出一部。名多闻部。广学三藏。次出一部。名为说假部。基云。此部说世出世法皆通假名。为以真实。故不同一说及出世部。其上座部。分为说一切有部雪转部。后从有部出一部。名经量部等。于中。一说等所计唯假。经部宗计通假实。萨婆多宗。唯之非假。准此。一说等不止一破性。相亦虚无。则亦应少分属第三宗。今第二宗。虽说无性。而不无假相。故当成实经部宗等。故知。等者。等取说假少分。及经部末师也）。
三不真宗。谓。诸部般若。说即空理。明一切法不真实等（破相宗也）妙玄云。指大品三论。难云。此指大品十喻。为不真诳相者。龙树弹方广云。取佛十喻。说一切如幻如化无生无灭。失般若意。与外道同。云何拾他所弹之义。立不真宗。经明佛性常住。何但明幻化耶。华严涅槃。皆明幻化。亦应是不真宗。（此即当彼大乘方广道人。及三论宗俗妄真实宗等。亦应少分等取说出世部一说部等。如下开宗中辨。）四真宗。涅槃华严等。明佛性法界真理等妙玄又难常宗指于涅槃。何但明常。亦明非常非无常能常能无常双用。云何单取常用为宗。单轮只翼。不能飞运乃至。覆却并决。四宗名义。甚不便也（言华严等者。等取胜鬘。密严。如来藏经等。言真理等者。等取胜鬘明如来藏。空不空藏。及鸯掘经中。诃文殊不知真法。妄取法空。所取妄空。即是不真。其所不知真法。即是显实。又涅槃中见一切空。即是不真。不见不空。不空之实。即是真宗。经说非一。故云等耳）。
五依护身法师。立五种教。三种教同前衍师。第四句真宗教。谓。涅槃等经。明佛性真理等。第五名法界宗。谓。华严明法界自在无碍法门等刊定记云齐朝护身法师等。义苑云。护身即是寺名。折薪云。约处标名也。名自轨。时人号为大乘法师妙玄云。有师开五宗教。四义不异前。更指华严为法界宗。即护身自轨大乘所用也（释签云。护身寺自轨法师。大乘。是人为立号。以重其所习。故美之称为大乘）难云。难四宗如前。若言华严为法界宗。异大涅槃。涅槃非法界。但名常宗。大经云。大般涅槃是诸佛法界。若为劣谢华严耶。若法界非常。应有生灭。常非法界。摄法不尽。此皆不可然也。大品云。不见一法出法性外者。法性即是法界。又云。一切法趣色。是趣不过。岂非法界之说。而独言华严是法界。异于涅槃大品耶（今谓。准此。言涅槃等者。等取大品等。言真理等者。等取胜鬘空不空藏等。如前。言法门等者。等取解脱究竟果海圆极秘密如前）。
六依耆阇法师。立六宗教义苑云。耆阇即寺。名曰凛师。复古云。耆阇亦以处标名也（续僧传第七。陈朝钟山耆阇寺安凛法师。姓秦氏。出家听嵩高少林寺光公十地。一闻领解。又受禅法。悉究玄门。陈永定年。□住耆阇寺。年七十七。至德元年卒）妙玄云。有人称光统云（凛即光统门人）四宗有所不收。更开六宗指法华。万善同归。诸佛法久后要当说真实。名为真宗。大集染净俱融。法界圆普。名为圆宗。余四宗如前。即是耆阇凛师所用。难云。四宗如前难。今问。真常两宗。真常若同。何故开两。若异。俱非妙法。何者。真若非常。真则生灭。常若非真。常则虚伪。又真若非常。与前三宗何异。若常非真。即有破坏不。次难圆宗。若言大集染净圆融。异于涅槃华严者。此亦不然。大品云。即色是空。非色灭空。释论解云。色是生死。空是涅槃。生死际涅槃际。一而无二。此岂非染净俱融。又云。一切趣色欲。趣嗔。趣痴诸见等。岂非俱融之相。净名云。一切尘劳是如来种。不断痴爱起诸明脱。行于非道通达佛道。此圆融何异大集。
初二同衍师。第三不真宗者。明诸大乘通说诸法如幻化等。第四真宗者。明说诸法真空理等。第五常宗者。明说真理恒沙功德常恒等义等。第六圆宗者。明法界自在缘起无碍德用圆备。亦华严法门等。是也。
义苑云。此现立六宗教。据名。则前四宗同前衍师。今但云初二同者。谓。初二名义皆同。第三已下。名同义异。故将彼第三一宗。分成二宗。谓。不真唯明诸法如幻。真宗方明真空理等。又于第四真实宗。分出华严。为第六圆宗。明法界无碍等。若第五同诸师同归时教。第六同护身法师法界宗教。又真宗说真空理常宗说真理恒沙性德常恒（体相二大）既是真理非常宗者。应同无常耶（即据清凉。是虽同台。此师开前衍师一显实宗为四五宗。既是体相二大分异。何致斯难）又三四二宗。但法喻之别故未尽善（折薪云。衍师唯约法空理为不真。今以如幻等为不真。即约喻别也。其真宗却是衍师不真宗。但约法显名真宗也）又刊定记云。第三第四只是一义。谓。不真如幻。引喻显空。真空理性。就法说空。法望于喻。岂二门耶。今谓。此师三四。即同衍师破相显实两宗。既是大乘之中浅深分派。虚实阻岐。何故静法。清凉。云但法喻之别耶。却成似破。自招害耳。今依复古云第三不真等。但约俗谛诸法如化。第四约真谛说空理真实（折薪及会解记云。此凛师不真宗与真宗。并是衍公不真宗故者。非也）第五约性德常恒。第六约华严德用圆满。故名圆宗。

华严一乘教分记匡真钞卷二
华严一乘教分记辅宗匡真钞

　　日域京西华严寺住持僧浚凤潭撰
　　　　　　

七依南岳思禅师及天台智者禅师等。立四教该摄一代东流教义苑云。南岳（按。大明统志云。湖广衡州府衡山。即南狱也。周八百里。上有七十二峰。十洞。十五岩。三十八泉。二十五溪。其峰高峻者五。而祝融为最。大师昔冥空有声曰。可往武当南岳。是入道山也。遂往栖止十年。前身履此。即古寺也）天台（浙江台州府天台山。道书谓。上应台星。高一万八千丈。周八百里。辅行云。上应天之台星。故曰天台山也。亦云天梯山。高险如梯升天。故曰天梯山。后人讹转云天台耳。传说。智者初至金陵梦。岩崖万重。又见一僧遥伸手挽师。觉与门人南征。陷沦斯山。先有青州僧定光。居四十年。顗相见。知梦详。）皆山名。举处辨人（续僧传云。慧思禅师。俗姓李氏。武津人。从慧文禅师习禅。豁然开悟。故韦虚舟云。自佛教东流。秘密斯阐。思大师之所证。智者大师之所弘。故思大师一见。便云。昔日灵山同听法华。宿缘所追。今复来矣。又入道场呈心。云非汝不证。非我不议。师资传芳。故此并叙耳。故辅行云。南岳委知而不细判。至天台来。分别始盛。又南岳四十二字门。作后三教义释。终于陈大建元年六月十二日。春秋六十四。言智者者。名智顗养里切字德安。姓陈氏。颖川人也。有晋迁都。寓居荆州之华容焉。即梁散骑益阳公起之第二子也。备于别传及诸章记。非此可尽。故天台传云。陈隋二代三帝国师。陈后主及隋文帝及炀帝。为晋王时。请为菩萨戒师。帝亲礼足。奉名为智者。帝为立号。美其德也。春秋六十有七。开皇十七年十一月二十四日。坐蜕于天台山大石像前。具如别传国清百录。
一名三藏教。谓。是小乘。故彼自引法华经云不得亲近小乘三藏学者故。又智度论中说小乘为三藏教。大乘为摩诃衍藏。
经律论三。各含文理。条然不同。名三藏教四教义云。此教明因缘生灭四圣谛理。正教小乘。傍教菩萨。释签云。他云。三藏通大小。何故但属小。今明。如法华云贪着小乘三藏学者。又大论中。处处以三藏对衍。而辨大小。故准此文。以三藏为小。若通论者。小衍二门。俱有三藏。但是通途。非别意也。若唯通途。如何消释法华大论（今谓。不然。法华既有拣别之言。大论是随他宗名。如下当辨）此之三藏名通大小。今取小乘三藏也（言彼自引者。天台四教义等。引法华文。如章所牒）清凉云。此师立义。理致圆备但三藏名义似少滥。以余三教亦有三故静法与作四种过。一滥涉大乘失（以大乘亦有三藏。应名三藏教故）二大无三藏失。以彼不名三藏故。三特违至教失（彼云不得亲近小乘三藏学者。有小乘言。拣异大乘故。明知三藏不唯属小）四有不定失（以小乘诸部有不立三故。如经量部。但立经律二藏故。有立五藏。成实三外立杂藏及菩萨藏故）以有此四失故。总许其破。故云名似少滥（下别会释。初出名三藏之所据）所以尔者。良以。智论之中。多詺小乘为三藏故（若有难言。智论之内小乘之名。随自宗语。三藏之称。随他宗言。非共名也）成实论中亦自说云我今欲说三藏中实义故（出其所据。通违至教之失。及滥涉大乘失。谓。大小乘论同立此名故。滥涉之失。不在于已。智论是随他名。成论小乘。云何亦名三藏。岂随他宗耶。即由上义不违至教。以罗什译经。多依智论。小乘三藏。为欲成文。二言双举。小乘之过。不在三藏。但责其小心耳。故诃小乘。不责所诠三藏。今谓。清凉虽救他宗。而违吾祖。何也。以由小乘既立三藏之名故。大论且随他宗。以小乘法名三藏教。既以成论小乘自宗。此救不成。况大论云佛在世时。无三藏名。摩诃迦叶等。集三藏等。是则结集家既立三藏名故。翻经人作此译耳。故四教义云。如戒心云。应学修多罗。毗尼。阿毗昙。佛在世时。岂无三藏之教。故成实论云。我今正欲论三藏之中实义。准此。大论云无三藏之名者。且一往耳。今则既以衍人正判诸教。立名岂随他耶。若约大乘自宗。则如吾祖云。大品云云。罗汉实义。在大乘中。必具三也。故普超经云。大乘中亦有三乘。即为三藏。谓。声闻藏等。唯大乘中得有三藏。入大乘论亦同此说。倘不尔者。贤首五教。如何称愚法小乘名。不言三藏教于呼观师何不思邪）初对旧医戒定慧故（二明立三藏所以。涅槃新旧医喻。新喻于佛。旧喻外道。邪戒定等。先已行故）立此三事。迢然不同。异后三教（三又迢然不同。故无滥涉大乘。所以偏从立号。虽标总名。便为别称。对后三教。由不同故。立三藏名。即由此义。诸部多名三藏。从多立名。非不定失。今谓。不然。二乘不分愚法回心。瑜伽等明声闻地法。迢然不同。皆应名三藏教。况大品。普超。入大乘等。多称唯大中得有三藏。岂不滥大耶。又小乘诸部。皆他自宗。或说四藏。如僧祇律。同大众部。及法藏部中。说有五藏。又大众部说有八藏。况瑜伽。显扬。摄论。对法。说有三藏。何以从多无不定失。思之）通教意融三故。别教依一法性而显三故。圆教三一无障碍故（三明后三不名三藏所以。即正通大无三藏失。今谓。单名三藏。则此名既通大小。义含融与不融。彼不立名。名义俱无。安论其体有无耶。思之）所以不名小乘教者。此教亦有大乘。六度菩萨。三十四心断结。成真佛故（四明不名小乘所以。通第五难。谓。有难言。何以不名小乘。强立三藏而招多失。故今通云。以有大乘故不得名小。彼教之中亦有菩萨。谓是大乘。大乘之中望之。皆称三藏小乘。大乘说此断惑成佛。乃是八相化身。小乘谓为实成。故属小教。故涅槃中詺执此实。以为二乘曲见。今谓。鸣呼甚哉。观师深迷宗途。特救斯难。极违祖立。今应返征。谓。贤首大师。不名三藏。强立小乘。则应招以有大乘。不得名小之失。然婆沙四阶菩萨。即虽小乘自谓大乘及实成佛。今由大乘人判教立名。皆称小乘。可有何妨立三藏名乎。须知。清凉强救他立。逾乖祖轨。痛可伤哉）。
二名通教。谓。诸大乘经中说法通益三乘人等。及如大品中干慧等十地通大小者。是也四教义云。此教明因缘即空无生四谛理。是摩诃衍之初门也（远达常住。故辅行云。通后别圆故是初门。了知诸法如幻如化当体即空）正为菩萨。傍通二乘故诸大乘方等。及诸般若。有二乘得道者。为同禀此教也释签云。通近同三藏。通远如别教（独就菩萨释通教名。通前藏教。通后别圆。故名通教）四念处云。有三通义。一因果俱通（通当教是）二因通。而果非通（别接通人被接者是）三通别通圆（即藉通开导人是。谓别圆用通而为方便。但成别圆因果人也。此三通义。唯在菩萨）言谓诸大乘等者。四教义云。通诸同也。三乘同禀故名为通（又从当教得名。谓。三人同以无言说道体色入空。此通就三乘得通教名。若三藏。谛缘度三法分三乘。今通教。三乘同观无生四谛。同体假入空。同观因缘。同观六度。见第一义。而但断结侵习。化他根性不同耳）又云。此经（依维摩经述四教义）净名为迦旃延解说五义。二百比丘心得解脱。大品经三慧品。明萨婆若智。三乘同得。中论云。诸法实相。三人共入。涅槃经云。三兽渡河谓。象（菩萨正习俱尽。如象得底）马（支佛侵习。如马次深）兔（声闻断正使。如兔最浅）也（喻断惑不同故）又华严偈云（长行文云。一切法性。一切法相。有佛无佛。常住不异。一切如来。不以得此法故。说名为佛）诸法实性相。三乘亦同得。而不名为佛。妙玄云。三因大同（此教三乘。因同共观即空。）三果少异（习尽不等）四教仪云。证果虽异。同断见思。同出分段。同证偏真。言及如大品等者。四教义云。大品经云。菩萨从初干慧地。至菩萨地。皆行皆学。而不取证。佛地亦学亦证。故言三乘通位也（此明每位三乘共义）若依净影云。声闻七位。缘觉立一位。菩萨佛各一位。三乘共论。总有十地。故名三乘共十地也。
亦名渐教此非必约化仪渐顿。下皆效之。四教仪云。人虽有小。教定是大。大乘兼小。渐引入实。岂不巧哉。般若方等部内共般若等。即此教也又约部者。以顿后开三渐教。谓。鹿苑渐初。方等渐中。般若渐终。而通教但在方等般若二味。通前通后三权皆渐。三乘同禀。大由小起。故名渐教。妙玄云。始自人天。二乘菩萨佛道。亦是渐也。又中间次第入亦是渐。又渐机所禀之教。故天台寿量品疏云。渐机利钝。即是藏通此则渐利是通教机。又遣荡小乘执心。令渐通泰。故傍通小乘。令渐通泰之教。岂非渐教。问。若尔别教亦应名渐。何名顿教耶。答。三权既渐。然今望大由小起。不由小起。分渐顿异耳。
三名别教。谓。诸大乘经中所明道理。不通小乘者。是也四教义云。别者。不共之名也。若名不共。但异藏通。未异圆教。故但名别（别前二教别后圆教）此教明因缘假名。无量四圣谛理。的化菩萨。不涉二乘。所言别者。略明有八。一教别者。佛说恒沙佛法。别为菩萨。不通二乘（四念处云。佛日先照菩萨。二乘聋哑。璎珞。仁王。地论。摄论。不明界内。故凡圣异闻。大论明共不共。大经五行不融。大品三慧属三人。）二理别者。藏识有恒沙俗谛之理别也（念处云。三谛之理。理隔不融。从浅至深。历别有异）三智别者。道种智也（念处云。别菩萨欲学常住佛性。先修无量四圣谛。后观诸法实相中道佛性。次第梯橙。先观空。次学恒沙佛法。后开如来藏。次第修三眼三智）四断别者。尘沙无知界外见思无明断也（念处云。脱众生无量系缚。行位因果等别。可知也）五行别者。历尘沙劫。修行诸波罗蜜。自行化他之行别也。六位别者。三十心伏无明。是贤位。十地发真断无明。是圣位之别也。七因别者。无碍金刚之因也。八果别者。解脱涅槃四德。异二乘也。妙玄曰。一因□出。一果不融（签云。在因说理。不在二边。故云□出。复说果理。诸位差别。故云不融）因不摄善。果不收德。涅槃云。四谛因缘。皆有无量相。非声闻缘觉所知。又四教义云。此经明以无所受而受诸受。未具佛法。亦不应灭心受而取证也。无量义经云。摩诃般若。华严海空。宣说菩萨历劫修行。即是别教文。涅槃经明五行。正是别教意也。大智论云。断结使有二种。一者共二乘断。二者不共二乘断。不共断者。不共般若断于别惑。问。何故不说为不共教。而作别教之名。答。智论明不共般若。即是不共二乘人说。如不思议经。今明别教。如说方等大品。二乘共闻。而别教菩萨。故用别名也。兼欲简非圆教。别虽异通。犹未圆号也。又云。今明别教大乘次位。须用璎珞仁王两经。若明断伏高下。须约大品三观。今谓。璎珞经明五十二位。名义总足。恐是结成诸大乘方等别圆之位也。仁王般若明五十一位。恐是结成前四时般若圆之位也此教明纵横者（别论。不出性横修纵。因纵果横。通论。因果各具纵横。性但有横修具纵横）初性横修纵者。妙句云。若但性德三。如来是横。但修德三。如来是纵（前后而得）先法次报后应。亦是纵（一性二修）记云。性德之名。名通别教。别教虽有性德之语。三皆在性。而不互融。故成别义。若三在修。前后而得。道理成纵。又妙宗云。别人不知本觉之性具染恶德（九界性德）是故染恶（三乘六道。迷中二法）非二佛性。别修缘了（次第别修空假中边。先缘次了。或先了次缘）显本法身亦为不知本觉之性具染恶德（性恶理毒）不能全性起染恶修（逆则三道顺则三德）乃成理体横具（三法定俱在性。皆是所发。三人各称帝王。何能相摄。不知性中三法二是修者。二乃成横）三法次因纵是横者。光明记云。行理智三。次第资发。修时纵也。法报应三。果中齐显。证时横也。良由此教本有法身。为惑所覆故。须别作缘了之功。相资显发。复由此教性具三法。而不相收故。致使功成。三身横显（此指修纵只是因纵。性横成于果横。修性因果。相对别论也）次因果各有纵横者。文句云。别家因时三法纵（因纵如向）横（因横即性横也。三法不互相收）果时三法亦纵（果纵如妙玄云。法身本有。般若修成。解脱始满）横（果横亦如向说）须知因果三法次第即纵各异即横。妙玄云。资成在前。观照居次。真性在后。此三竖别。纵非大乘。此三并异。横非大乘。次性但有横。修具纵横者。性横如上。性中三法。未论起修。无前后故。则无纵义。凡言修者。通因通果。因果既具。各有纵横。修任运有也（清凉圭山。及长水等。不晓台家别圆差别故。妄失已宗。堕他所破。所以不厌繁援。而具录焉）清凉云。但判华严兼于圆别。以就登地已上。约寄位行布为别义故。名异义同。亦无大过（钞云。以彼判诸经。云华严兼。谓兼别教。是则迷其行布。谓为别教。但取圆融。以为圆教。虽成一教。各失一边。合而融通。方成了义。顺华严宗。由行布圆融。二互相摄故。若与之者。则名异义同。故无大过。若夺之者。则失华严本意。故今不取）今谓。贤首不取天台所判华严者。具如别辨。今姑置之。嗟乎。观师尚昧自家圆融。何以对他定其去取乎。清凉所称圆融者。谓。知即心体。了别即非真知。故非识所识。瞥起亦非真知。故非心境界。乃至。知之一字。众妙之门（演义云。今直语灵知真心。异乎木石者。通能所证也。乃至。知之一字等。是水南知识之言。乃承荷泽神会之语。又圭山禅源诠序。亦承袭之。盛介灵知心。因使台徒误。堕山外之计。如别委辨。）又云。心是总相。悟之名佛。成净缘起。迷作众生。成染缘起。缘起虽有染净。心体不殊。又云。法界染净。万类万法。不出一心。故名总相。余染净二缘。各属二类（六道四圣）四明破云。心造有二种。一者约理。造即是具。二者约事。即三世变造等。心法既有二造。经以心例于佛。复以佛例于生。是则三法各具二造。方无差别。何忽独云心造诸法。得名因耶。据他所释。心法是理。唯论能具能造。生佛是事。唯有所具所造。则心造之义尚亏。无差之文永失矣。今推此难。由实观师昧却本宗。因是古今无有一人御他强难。莫不慨叹。予虽不敏。尝试辨之。盖排彼清凉。而正依贤首。则无毫不通。如探玄释云。此三法缘起无碍随一摄余。岂可独云心唯能造乎。又初地记云。众生为总句。是理一乘幽玄。此岂为生佛属事。只有所造。更有何亏。谁失无差之文。广如别点示。请拭目鉴焉然观密一迷斯旨。自招巨妨。其宜也哉。可不匡欤。可不正欤。
亦名顿教别不共义。谓。不共二乘。独菩萨法。直往之大。不由小起。故寿量疏云。顿机利钝即是圆别根机。故顿机钝是别教机。此所禀教亦名顿教。如此意义类例。亦名顿教相。而非圆顿教也。若就化仪。约部约味。初说圆法（圆满修多罗）初说如乳。约机（所被别圆）约教（能被权实）兼为权机说别教。部内之教。教仍兼渐。故荆溪云。若从味立称。则顿异于圆。故化仪顿亦圆实法。而所兼别教是权渐。何名顿教。此非今意。若别圆间说。及分圆即别。则别亦曰顿。融别即圆。义名顿教。非一概也。故贤首云。分非圆外分。分圆以成分。圆非分外圆。揽分以成圆。亦斯意也。
四名圆教四教义云。圆以不偏为义。此教明不思议因缘。二谛中道。事理具足。不偏不别。但化最上利根之人。故名圆教也。又云。圆教诠因缘即中道。不思议佛性。涅槃之理。菩萨禀此教门。理虽非浅非深。而证者不无浅深之位。今明入道。亦具四门。而诸大乘经意。多用非空非有门以明位也。四教仪云。圆名圆妙。圆满。圆足。圆顿。故名圆教也。
谓。法界自在。具足一切无尽法门。一即一切。一切即一等止观曰。圆顿者。初缘实相。造境即中。无不真实。系缘法界一念法界。一色一香无非中道。云何起圆信。信一切法即空即假即中。无一二三。而一二三。无一二三。是遮一二三。而一二三。是照一二三。无遮无照。直入中道。皆究竟清净自在。闻深不怖。闻广不疑。闻非深非广而意有勇。是名圆信。云何入圆位。入初住时。一住一切住。一切究竟。一切清净。一切自在。是名圆位至相十玄门云。此经叹初发心功德云。彼一念功德。深广无边际。如来分别说。穷劫不能尽。此即明其一即一切。成其一切无尽（天台亦依此经。以明圆顿止观。如次下出）故贤首旨归云。圆满经者。谓。总混同一无尽大修多罗海。随于其中一会一品一文一句。皆具摄一切。及一一文句。遍入一切。以是普法无分限故。圆满教法。理应尔故。如因陀罗网。无分齐故。
华严是也问。天台圆教。依妙经十如是文。并大经大论。立三世间。总而言之。名三千世间。金錍乃云。虽则通依一切大部。指的妙境。出自法华。应知。法华已前诸大乘经。虽说诸法实相。且非彰灼谈此妙境。以未开显声闻缘觉。及偏菩萨。九界十如。具佛界十如故。三千之法。一念顿圆。法华纯圆独妙也。何故只指华严耶。答。宋本章云即华严等经是也。故折薪云。唯指华严等取法华经等。然其立圆教之名依大经等晋经云。显现自在力。为说圆满经。无量诸众生。悉受菩提记等。今谓。准探玄云亦华严等是也。亦字等字。亦于法华。等取法华等。故四教仪云。诸大乘经论。说佛境界。不共三乘位次。总属此教也。法华中开示悟入四字。对圆教住行向地。此四十位。华严云。初发心时便成正觉。清净妙法身。湛然应一切。此明圆四十二位（更引净名。般若。涅槃。首楞严等）又智者依贤首品文。以明圆顿止观。故今如华严也。故止观曰。今依经更明圆顿。如了达甚深妙德贤首曰。菩萨于生死（辅行云。言生死者。举极下位薄地初心。若不尔者。云何能显圆顿功深）最初发心时。一向求菩提。坚固不可动。彼一念功德。深广无崖际。如来分别说。穷劫不能尽。此菩萨闻圆法。起圆信。住圆行。住圆位。以圆功德而自庄严。以圆力用建立众生明知。等取诸大乘经论说也。
亦名秘密教此亦非指化仪秘密。秘密不定。遍前四时。初无前后。法华是显非秘密。是定非不定矣。开前顿渐。会入非顿非渐。然今此中意谓。妙玄六曰。二乘根败。不能反复。今经授记。即是变毒为乐。故论云。余经非秘密。法华为秘密。是也。释签云。非八教中之秘密。但是前所未说为秘。开已无外为密须知。真秘要之藏也。有谓。一道无为真如。理智法身。修对治者。补处不识。此名秘密。证此理佛。名常寂光毗卢遮那。如是一法界心。一道真如之理。非究竟佛。无明边际等者。味之甚矣。尚不及山外。况彼本宗乎。具如下辨。
以声闻等不见闻故止观引华严曰。娑伽罗龙。车轴雨海。余地不堪。为上根性。说圆满修多罗。二乘如聋如哑。辅行云。独证圆者。如来龙王。圆顿教雨。不雨三教下类之地。二乘不闻。亦不能说。故如聋哑。止观结云。上来皆是金口诚言。三世如来所尊重法。不可思议。当知。止观诸佛之师。以法常故。诸佛亦常。如是引证。宁不信乎。若约教相者。妙玄云。若华严正隔小明大。于彼初分永无声闻。后分则有。虽复在座。如聋如哑。非其境界。释签云。华严大机尚隔于别小根被隐一向不闻。是故但立顿大之名。不立一乘独妙之称。非佛本怀。良由于此。又云。当知。法华约部。则尚破华严般若。约教则尚破别教后心（十回向终）妙乐云。盖昔圆人。名字初心。谓圆隔偏。闻佛开显。隔偏情泯。非开圆体也。四教仪云。从部时味。得名为顿。若约机约教（部内机教）未名兼权。如华严时。一权一实。各不相即。大不纳小。故小虽在座。如聋若哑。是故所说法门。虽广大圆满。摄机不尽。不畅如来出世本怀。所以者何。初顿部有一粗一妙。一妙则与法华无二无别。若是一粗。须待法华开会废了方始称妙。但是部内兼等故。不及法华淳一无杂。独得妙名。良有以也（上来台家所判）清凉云。以化仪取法。华严之圆。是顿中之圆。法华之圆。是渐中之圆。渐顿之义。二经则异。圆教化法。二经不殊。大师本意判教如是。又詺圆教亦名为顿。故云圆顿止观。由此亦谓华严名为顿（化仪初顿）顿（化法圆顿）法华名为渐顿（妙玄十曰。又中间次第入亦是渐。释签云。此等渐人。初不至华严。后不至法华。教虽经渐。或得顿益。其未入者。若来至法华。被开会竟又名渐顿。自是别途。非全名渐）以是顿仪中圆顿。渐仪中圆顿故（圭山圆觉妙云。况此师位登五品。尚失经宗。自后谛观。不亲大识。朋党太多。特录乖宗。以误晚学。悲夫）荆溪斥云（别立一顿。乃是华严最初顿部。佛初成道。未游诸会不从渐来。直说于大。大部在初。故名为顿。部仍兼别。不得妙名。岂以兼别之经。翻为顿顿。法华独显。却号渐圆）二者不识渐开之妨（言渐开者。准法华玄。华严顿后别为小机。不动不降。施于渐教渐教之初。先说三藏。三藏教后。弹斥洮汰。方具用四。故云开出。故玄文中。知鹿苑来至般若会。皆名为渐。岂此渐中。有于圆教。便名渐圆。又玄第十。渐顿判教。自华严来。至般会。皆有渐顿。华严圆教。与方等般若中圆。圆既不殊。亦应并名为顿顿。何独华严。若方等般若中圆名渐圆者。则华严圆教亦名渐顿。何关余部）三者不识教体之妨（若渐开出四如开拳为指。唯指无拳。合四为渐。如合指为拳。唯拳无指）四者抑挫法华之妨（近代判教。多以华严为根本法轮。以法华为枝末法轮。天台玄文。约教判。则三粗一妙。约味判。则四粗一妙。如何以粗为顿顿。以妙翻为渐顿。今谓。荆溪云法华为枝末者。是太讹略。以彼判为会末归本故。况复嘉祥大破南北师言法华是未了说。然法华具足三轮等。如游意辨。而荆溪不看故尔）五者不识顿名之妨（若从行为名。圆只是顿。是故旧题圆顿止观。若从味立称。则顿异于圆。故判初味云高山顿说。若将判味兼带之顿。以斥判教独显之圆。一何误哉）六者违拒本宗之妨（本师□为独妙。学者毁为渐圆。抑实扬权。有何利益）七者违文背义之妨（经云。已今当说法华第一。依彼所判。何关法华。闻者掩耳）今法华经圆极顿足。此从于法。不从于人。不应声闻从于渐来。即依声闻判经为渐。况复声闻不过五百千二百二千。此等但名开权显实。又有菩萨开显。何独声闻（如云菩萨闻是法疑网皆已除等。又下文云。无数诸佛子。闻世尊分别说得法利者。大喜充遍身）又有显本（如分别功德品中三千微尘数。乃至一四天下。又世界尘数初发菩提心）况下方涌现。并妙音东来。严王诸营从。文殊所教化。如是等诸众。何曾历四味。应当从主判经为顿顿。况复法现品。现在若灭后。若有闻一句。皆与授佛记。华严经众。虽不游渐。有二义故。不及法华。一带别。二覆本。岂阙二义。便称顿顿。具二义者。称为渐耶。广如彼破（随释。纂要。及补注等。盛弹清凉。会解记等评云。此中清凉出汝天台大师之本意。何曾自教中别立顿顿观门。顿顿观门却是汝自宗立也。若清凉自宗。华严圆教具圆融行布同别二门。十十无尽。汝宗三观三谛之圆。尚但唯得同之一门。况欲与之齐耶。今明顿顿是汝宗大师本意。以汝后人不识汝大师本意。以法华为非顿非渐故。特出大师本意尔。何以妄救耶。又智者判渐教。五味皆渐。涅槃在法华之后说。正当第五味。岂非法华渐耶。若法华非渐。属何化仪所收。若言化仪唯收枝末者。则四仪有摄经不尽之失。法华亦有无化仪失也。当亡情体之）今谓。如玄文云华严正隔小明大。签云。大机尚隔于别。小根所隐。不立独妙之称。非畅本怀约部尚破华严。及高丽师云摄机不尽者。今□试辨之。此乃彼宗自许所立而已。尽夫此经说时无碍。前后同时。海印炳现。念劫融即。卷舒自在。有何隔小隔于别事耶。若就机生而未熟者。则法华亦然。五千退席。涅槃四机。何须于彼土说耶。而然大论云。佛说不思议经。五百罗汉。虽在佛边。而不闻。或时得闻。而不能用。盲者不见。蝼蚁不听。非于日月雷霆之咎。圆顿教雨。不堪三教下类之地。岂是龙王之过乎。如贤首品说。海印三昧力。具现三乘法门。乃至法华涅槃。灭后供养舍利等。无不现一切。故宿王华。于七宝菩提树下。说法华经。今佛亦尔（题现自在力顿说圆满经。无量诸众生。悉受菩提记）此岂但说佛慧。不明开显。如何不立独妙之称乎。若尔何于前分。永无声闻。解云。准彼不思议境界经云。复有无量千亿菩萨。现声闻形。亦来会座。此即第一会之别译故。既是前分。又舍那品云。十方菩萨云集。毛孔出光。一光中。令微尘数一切众生。悉至声闻独觉地。亦是前分说四谛品。何况后分六千比丘。回心一乘等。如何云永无耶。若谓彼假现形。实是菩萨。何有根性声闻者。权为引实。实无何权。实类可有。故入大乘论云。舍利弗等五百声闻。皆是他方极位菩萨□示声闻。准此。法华三周声闻。亦岂不尔。若谓摄机不尽。非佛本怀者。华严则五百罗汉在座。如聋。闻而不能用耳。法华则五千起去。人天被移。及于余国说等。亦应现不摄机尽。若谓有后益者。华严亦尔。至后法华。皆获益故。又若谓约部破华严者。通别五时。要定部味。弗询之判。贤首不庸。纵许约部。法华涅槃二经。是同醍醐。既一部时。而其部内追说杂味。尚有解即而行不即。三修沙门执苦无常。此亦部内兼权带渐。复不发□。安独华严所兼为劣。又奚由经家安始成之言。而不显本。的是毗卢舍那直显。刹说生说。谁覆其本。须更显本耶。如探玄云。一切二乘。悉无所回。以望一乘无可回故。如经中如聋如盲者是。又一切二乘等并已回竟。更不复回。如经中以普贤眼见一切众生。皆已究竟者是。谓。众生身。声闻身等。皆十佛故。此约别教一乘。永异他宗。广如彼会。然清凉圭山。自味此旨。大失俨藏两祖之洪判。故以法华贬为渐顿。因招荆溪多构妨难。何以可会。而彼妨难。自始毫许不关贤首。何者。既曰海印一乘教义开为二门。一者别教。如华严说。二者同教。如法华等。谓。非遮法华开显。不能纯一无杂。开权显本。独得妙名者则华严海印一乘。同教之功弥以绝妙矣。立同教门。意在于此。同教一乘既妙。况复别教一乘。主伴帝网圆极自在法门。如此高判。莫不该摄。一切融通。胡为妄分渐顿之与顿顿。而论其优劣。噫一人传虚万口啀实。寔可哀哉。又有云。台宗所观。不过三谛。但真言藏入道初门者。只认不思议境堕山外计。又引楞伽云。为怯弱者生勇猛心。应化身佛。为应化声闻授记。非报法身而授记□。准此。法华是应化说。或称法身说。诬之甚矣者。不然。经彰言用庄严法身。又有菩萨开显。有法身授记（四明的指法华。确立法身寂光有相之说）不应声闻从于渐来。即依声闻抑挫法华。盖彼教主即不须现。即劣尊特。即化而报而法。三身相即。岂可法身无像。应化所说。偏为显教。而法佛说法。谓秘密藏。若割断法化。何知不二。如金刚顶明变化身为地前及二乘凡夫。说三乘教法。他受用身为地上机说一乘等者。说三乘教。既是隐密覆相之说。何名显教。为地上说。亦三乘中菩萨一乘。尚属权施。皆并非真显露纯圆之教。啻敌抗彼有何超处。思之（吁。有后甚者。更判圆教妙觉为半字乘。谓如水中泡镜以为全同藏通灰断。夫谤正法罪。深可怖矣）。
八依江南敏法师立二教探玄云。唐江南印法师。敏法师等。立二教（刊定。玄谈。但云唐初印师立二教。折薪。复古。集成。并云敏法师。宋印本章作□。义苑云。清凉云印师。今言愍师者。恐是师资。则愍公初判。印现风行。故互举耳。谓。苑记误也。印师。敏资。如传。可知）按华严传（第三）释法敏。姓孙氏。丹阳人（一统志。南京镇江府。隋曰润州。唐曰凡阳宋曰镇江。国朝因之）八岁出家。事英禅师。为第一。入茅山（在丹阳金坛县。名句曲山）听明禅师三论。又听高丽实讲大乘经论。躬为南座。结轸三周（续高僧传云。年二十三。又听等。余如所引）同观元年。因还丹阳。讲华严涅槃。三年越州（一统志。浙江绍兴府。春秋时为越国。秦置会稽郡。隋唐曰越州。宋曰绍兴）田都督。追还一音寺。相续法轮。（续僧传云。及实公亡后。高丽印师。上蜀论。法席凋散。陈氏亡国。敏乃归俗三年。潜隐还袭染衣避难入越）于时四方义学沙门八百余人。当境僧千二百人。尼众三百。士俗之集。不可复纪。时为法度之嘉会也。至十九年。会稽士请住静林寺。讲华严经。至六月末。正讲有蛇。悬半身。在敏顶上。长七尺许。作黄金色。吐五色光。终讲方隐。至夏终。还一音寺。夜有赤衣二人。礼敏白。法师讲四部大经。功德难量。须往他方教化。故从东方来迎法师。弟子数十人同见。至八月十七日卒。尔前三日三夜。无故闇冥。恰至将逝。忽放大光。夜明如日。异香不灭。莫不怪叹。道俗庄严。送于陆安之山焉。造华严疏七卷。
一释迦经。谓。屈曲教。以逐物机随计破着故。如涅槃等问。屈曲平道。有何所据耶。答。敏公尝入茅山听三论。则此二教名。本出于嘉祥。故玄论云。华严但为菩萨。广开舍那能化所化二种因果法门。皆是无方无碍。任道平正。无所斥夺。究竟圆满。谓。根本法轮。所以明者。三世诸佛出世。唯应为菩萨直说究竟之因。圆满之果。菩萨行此因故。直趣佛果。故名根本法轮。但为众生薄福钝根不堪受此法。是故方便息于大化。种种杂说。或前小后大。或始三终一。或先无常后常。皆是释迦屈曲。为缘故。深隐说浅。若任道而言。唯应有华严教也准此等文。印敏所立。源出于此。然后解释者。永失考验。故徒添蛇足耳。谓。刊定记不许此师立义。义宽断狭。多所违犯。谓。涅槃。法华。维摩。楞伽。密严。胜鬘。佛藏经等。皆释迦说。应不明于如来藏性实上法界等（此破屈曲。以有平道故）华严。梵网。既舍那说。何故华严说于四谛。普贤行等品中。皆云随诸众生所应调伏作如是说。又问。明净行梵行三贤十地离世间入法界等诸品之中。不应说对治行法等（此破平道。以有屈曲故）梵网应唯逐法性说。不随杂类畜生等器方便而说。亦不应说化身佛礼报身佛请闻法等（已上苑公由元不晓嘉祥印敏所立。妄作是难。清凉就错遮其破耳。俱可笑也）玄谈云。此约化仪以判（总出立意。牟谶半满。约所说法立。隋延顿渐。约机以立。今此师约化仪立。谓。佛以法化生。有曲直故。即化法仪式不同耳。今谓。不然。若约化仪者。始唯说平道经。终但说屈曲经。毕竟不畅出世本怀耶。清凉错焉）然华严虽有随诸众生各别调伏（牒苑破文）皆是称性善巧。一时顿演（释成平道之义。以称性之巧。无边差别。皆是平道。又不同屈曲说权之时。不说实等。一时并陈。尤显平道。会玄云。问。如下云。权实齐明。如诸般若。此亦平道不。答。般若虽权实齐明。而不相即故。当屈曲也）涅槃等虽说一极。或对权说实（释成屈曲之义。但取随机隐显为屈曲耳。是约法华明是屈曲。昔权今实。破三显一。明权则未说实。说实必废于权。不同华严权实齐显。一时顿用。故名屈曲今谓。刊定。清凉。俱不曾知彼师为以法华通于曲平故。此岂非画蛇足乎。又若谓华严权实顿显者。方等涅槃并谈四教。及般若三教。明权时说实。说实未废权。皆应平道。法华破三废权。何名屈曲。当知此救非彼意也）或会异归同（此约涅槃以明屈曲。涅槃会昔有余之义。同归一味涅槃。先异后同。亦成屈曲不同华严若同若异。空不空等。一时顿演。今谓。涅槃先无常后常。是成屈曲者。非苑所难。既云应不明实相法界等。遮义不成。况华严顿演。只知横义无疑。而不知竖义无碍前后宛尔也）一切如来。或说不说。故云屈曲。（如迦叶。大通。日月灯明佛。晨旦说法华。中夜便灭度。则涅槃或说不说。或有国土。唯说三乘。究竟不破。或唯主一。无三可破。则知。法华亦有说不说。不同华严我不见有一国土其中如来不说此法。明是平道。今谓。立教但约一化始终。岂可约诸佛不说名为屈曲。嘉祥本由适缘不同。立曲平教。然佛出净土。不说涅槃。由适化齐机无不同故不说耳。今佛既出秽土。是故更说。熟后番人。乌得只约其说不说。以名屈曲。若尔华严亦娑界既言或有国土。唯说三乘。则明华严亦有说不说何名平道。何况法华正是已今当说。何以为屈曲教。又将法华偏属屈曲者。非彼师意故知破及救义。俱虚劬劳耳。会玄记云。问。法华华严同是一乘。既唯说三乘则应不说华严则华严亦同曲之教。答。此约机未熟故。不说法华破三。华严称性。不妨遍说岂以约机而难称性耶。若无称性一乘为本。约机三乘之末。从何所流。故法华虽说一乘乃名破异一乘须就机而说华严明道直体乘以称性故。无有国土不说。岂妨华严常说遍说耶。今谓未允也）又如台宗。指要钞中。错认此师所立。谓贤首义。彼云。盖华严宗独谓。我经是遮那说。余经皆是释迦所说。故今家会之遮那乃是释迦异名。从胜劣有殊。而说必是应。法定无说（荆溪之语）若相即者。法全是应。无说即说。应全是法。说即无说呜呼。四明未曾梦见于他家宗猷辄诬于他。何以可称中兴之主欤。嘉祥印敏。何日作华严宗之人耶（纵讲华严亦讲涅槃大品法华况是贤首所破。思之）既三论宗但于显教立释迦遮那二经耳。况真言宗判诸显教是释迦说。独我密经即毗卢说。如大日经金刚顶等。讵不能遮。而特毁新翻乎哉。若依贤首大师。则兹章冠首。及探玄等。显昭标言释迦佛海印三昧一乘教义何耶。又此经名号品云。或说舍那。或曰释释等。岂非异名而为何耶。又探玄云。今晚勘梵本。具言毗卢舍那。卢舍那者。此翻名光明照。毗者此云遍。是谓光明遍照也。此中光明（六大本有四种曼拏罗等。随应可配）有二种。一智光（悉多。识大。五智。照法。照机。十智。金刚界等）二身光（诃梨陀心。地水火风空。常光。放光。五海融摄。胎藏界等）遍亦二种。一平漫遍。无碍普周故（此如台宗云宽广遍。我心之体。既具三千。十方生佛。是我心体。是也）二重重遍。如帝网重现故（亦如台门云即狭遍。我心之体。本贝三千。十方生佛。即心而是。即狭遍也）此二圆融。各全体高。非是分遍。此中身智无碍故。身光即智光。二遍无碍故。平遍即重重。光遍无碍故。光明即遍照。遍照性闇（性恶融通恒沙法门）觉是故名为佛。下文世界海等诸事。一一皆是称性缘起。无碍无不普周法界名遍。此舍那佛非局报身。以通器等三种世间具十身故须知。贝经本称毗。则决非私加。辄云近代翻译法报不分。二三莫辨。无稽之谈。不诫慎欤。又探玄云。可说不异乎不可说。即不可说不殊可说。岂非说即无说。无说即说。而法定不说之语。不尽理也（智者曰。终日不说终日说。终日遮照。离理无说。即说无说。即事而真）。
二卢舍那经。谓。平道教。以逐法性自在说故。即华严是也决择记云。印师所立。唯华严经名平道教。刊定错认将谓。梵网亦为平道。由见梵网亦居莲华藏舍那说故。会玄记（苍山普瑞）云。探玄记第一云如华严等。梵网既在华藏舍那佛说明。亦平道。答。探玄记说彼说彼师自释四异中。此平道是舍那十身所说。岂梵网经是十身说耶梵网是始终教所收。净秽土别。报化隔异等）又众异云。极位同说。即华严中文殊普观与佛同说。岂梵网经佛与菩萨同说耶。而言等者。即等取修慈经金刚鬘经等（支类属经）今谓。不然。核嘉祥玄云。华严谓平道教。法华初则斥夺迷执然后方平道说也。初斥三病。为说一乘。三病若消。一乘亦废。然后始知寂灭之道。三一二夷。适缘不同。大小双用也。又云。近谓如来应□。远即常住法身。近远既彰。则本□义显。又云。华严是舍那□本身说。法华是释迦本□身说准此方知。印敏之意明。是法华亦通平道。由是探玄等取法华无可疑矣（刊定。玄谈。会解。会玄之谬。而不暇具斥耳）探玄记云。彼师释此二教。略有四别。一主异。谓彼释迦化身所说。此是舍那十身所说。二处异。谓。彼说在娑婆世界木树草座。此说在于莲华藏世界宝树金座。三众异。彼与声闻及菩萨说。此唯菩萨极位同说。四说异。谓。彼但是一方所说。此要该于十方。同说。广释如彼华严疏中（今谓。彼疏已堙没。而莫可稽矣。然此四异文。出自嘉祥。故法华游意中。明法华与华严有异。略明五种。一者化主异。华严化主名舍那。法华化主称为释迦。二者徒众异。华严为直往菩萨说。法华为回小入大人说。华严纯为菩萨说。法华杂为五乘人说。三者时节异。华严始说一乘。法华终明究竟。四者教门异。直说一乘平等大道。无所破斥。名为华严教。此经破三乘执固。然后始得归于一极也。五者约处异。华严七处八会说。此经□处一曾说。又玄论中广明不同。凡十四种。一者时异。与游意同。二者教门异。华严直说一乘。始无所会。终无所开。法华对三明一。始辨开一为三。终明会三归一。三四众异。华严为发始学大缘说。法华为前小后大。及为发始学大缘说。九者华严但对菩萨说。法华杂对二乘菩萨说。七者主异。亦同游意。乃至。十三者处异。全同游意。余开合异耳。然法华虽为始曲后平。且望斥夺迷执属屈曲边辨其不同。法华既异。余经例知）刊定破云。又四异中。众处两异。皆违经说。七处并是娑婆界故（上破处异）又云。出现品云。十方诸佛。赞普贤言。能说此法。今此会中有佛刹微尘数众生。发菩提心故。发心品中亦同此说。准此故知。有地前器（上破众异）是故此师所立多违教理。甚难依也（此结破也）清凉救云。约释迦为主。则未显十身。十身为主。必具释迦（救破四异中。初遮有余师破其主异。谓。恐有破云。下经既云。或名释迦牟尼。或名毗卢遮那。明知二主不异。何言主异。故今通云。释迦为主。但是三身中化身。遮那为主。则十身具显。化身乃是十身之一。故云必具释迦。是则总别异也。何言不异。今谓。不然。若释迦为主而相即。则应全是法。垢衣全是长者。如何未显珍御十身。若不相即。涅槃岂不说吾今此身即是常身法身。念之。又通教合身佛者。为屈曲耶。为平道耶。进退俱失）娑婆之处。未融华藏。华藏之处。必融娑婆（此通刊定破处异。说余经处。王舍舍卫。未曾言是华藏中娑婆。今云七处。自有二义。故同华严。一约本末分岐。七处即是华藏界中第十三重之内。二约净秽该彻。则摩偈提国其地金刚。说初品时。华藏六震。岂不华藏之处融耶。会玄云。问。既只在中。岂是同耶。答。余经不明娑婆在华藏中。则一向局故。今明华藏之内娑婆。如庄严城中举一小室同一城故。问。如法华说三变土。由八方严净。圆觉佛地等经。皆居净土中说。亦非娑婆界内。岂非平道教耶。答。以少从多故。又法华正宗分。但是娑婆木树草座说。至流通分。欲容分身。佛变为净土。仍有分限。亦不言华藏。又圆觉等纵是净土。但是随机别设净土。亦不言华藏本刹。故佛地经为地上菩萨说佛地功德。故在三界外受用土中。不言即华藏等故。又演义云。所以不救破众异者。由刊定破最不当故。彼众异中。但云通被三乘唯被菩萨。则通局之殊。而破彼义。乃引凡夫发心。岂非菩萨之器。况此经发。便成正觉。又甚深故。其说异一种他又不破故此不叙。今谓。彼云菩萨极位同说故。苑公破云有地前器也。法华又云。但化教菩萨不以小乘而济度众生等。何以救之）略云四异。异实有多。诚如所判（结成昔义。更举十条。一教门仪式异。二所诠理致异。三成佛迟速异。四见佛通局异。地前凡圣许见十身。五说教时分异。六化境宽狭异。地狱天子。六千比丘。肉眼远彻。周法界等。七因果行位异。八立乘多少异。九利益胜劣异。地狱天子三重顿圆尘刹无尽刹益。十流通付属异。尽未来际长流不断。诸佛亲护故。细求更有。诚如所判。结成昔义也）但于屈曲之内。未显法之权实耳（此辨昔违。既不判屈曲之浅深。便令多法混同无别。不能令人善识权实。故不依之。上遮以无过处妄破有过。今破有过处。非妄破也。今谓。刊定于无过处破有过。及与清凉破有过处辨昔违等。此皆不当。一状领过。盖由不知彼师所判。是以法华曲平两摄。余皆如向已辨）。
九依梁朝光宅寺云法师。立四乘教润州江宁县。会解记云（从义补诠）即梁武帝潜龙时。宅尝七日夜放光。帝曰非我所居。乃舍为寺。今约处称名。故云光宅法师。即释法云也。姓周氏。义兴阳羡人。晋平西将军处士之七世孙也。母吴氏。初产在草。见云气满室。因以为名。七岁出家。更名法云（从师住庄严寺。为宝亮弟子。亮每曰。我之神明殊不及也。方将必当栋梁大经矣。年三十。初于妙音寺开法华净名。学徒海凑时人呼为作幻法师矣。讲经之妙。独步当时。齐周颙。琅琊王融等。一代名贵。并莫逆之交。东苑徐孝嗣每曰。见云公俊发。自显缺然。初云息慈岁。随中兴印师。在钟山定林寺。听法华经。覃思法华。乃往后石涧。竖石为人。松叶为拂。自唱自导。兼通难解。所以垂名梁代。续僧传云。天监七年。帝□为光宅寺主。尝于一寺讲法华经。忽感天华。状如飞雪。延于堂内。飘飖不坠。讫讲方去。宝志与云互相敬爱。呼为大林法师。每末信宿。请说剖柝。赞言微妙。陈郡袁昂云。有常供养僧。学云法华。日夜发愿。望得慧解等之。忽梦见一僧曰。云法师。灯明佛时。已讲此经。那可卒敌也。大通三年三月二十七日。卒于住房。春秋六十有三。两宫悲恸。琅琊王筠作铭志。汀东王萧译为制文。具如本传）言四乘教者。依天台师出异解中。即为十意谓。南三（南地通用三种教相。一顿教。华严为化菩萨。如日照高山。二渐教。三藏为化小乘。先教半字。名有相教。十二年后。为大乘人。说五时般若。乃至常住名无相教。三偏方不定教。别有一经。非顿渐摄。而明佛性常住。胜鬘光明等是也。言南一者。南朝诸师。略有三家。一者虎丘山岌师。渐更为三。二者宗爱法师。渐更判四时教。即庄严旻师所用。于无相后常住之前。指法华会三归一。万善悉向菩提。名同归教。三者定林柔次二师。及道场观师。更判渐为五时教。即开善光宅所用。更约无相之后。同归之前。指净名等诸方等经。为褒贬抑扬教。又嘉祥大品疏云。宋代慧观。作五时义教。末开善。光宅。乃至建初等。并用此义。大品游意中亦同尔。然清凉疏。错认第二宗爱师义。云即宋朝岌法师。或分为四者。非也）北七等（四者。北地师亦作五时教。而取提谓波利为人天教。合净名般若为无相教。余三不异南方。慈恩法苑云。普时隐士刘^8□。立五时教。或有说云。真谛三藏。立五时教。然菩提流支。别作文疏破之。真谛居梁。流支在魏。故知不是真谛等。会玄云。姓刘。名^8□。字百龙。形虽隐欲。道高真侣。传云。初发心菩萨也。又引玄义意云。据此则北师所判。今云刘公者。乃是荆州隐士。正在南中。此则南北皆有立耳。今谓。不然。晋武都山刘公。虽隐南中。本在西晋。故任北朝始注法华。谓之注家。是也。五者。菩提流支。明半满教。六者。佛驮三藏学士光统所辨。四宗判教。七者。护身自轨。开五宗教。八者。耆阇凛师。更开六宗。如上三师。如前已述。九者。北地禅师。明二种大乘教。一有相大乘。如华严。璎珞。大品等。说阶级十地功德行相。二无相大乘。如楞伽思益真法无诠次。十者。北地禅师。非四宗五宗六宗二相半满等者。但一佛乘。一音说法。随类异解。但是一音教也。又嘉祥玄论。五时是慧观所制。四宗是光统著述）准此。光宅所用。本是观师五教也。故彼法华疏中。明权实二智等文。具约五时教以判。则明。是云师亦用五教。而更为何处立四乘教耶。今详。四乘五时。开合成异。何者。如彼三论玄义云。言五时。昔涅槃初渡江左。宋道场寺沙门慧观。仍制经序。略判佛教。凡有二科。一者顿教。即华严之流。但为菩萨具足显理。二者始从鹿苑。终竟鹄林自浅至深谓之渐教。于渐教内。开为五时（大品经游意云。作五时师不同两义。本是慧观师所说也。一家云。阿含为初。禅经为第二。波若。维摩。法鼓等。为第三。法华为第四。涅槃为第五。一家云。阿含为初经。维摩。思曾。法鼓。为第二。法华为第三。波若为第四。涅槃为第五等）一者三乘别教为声闻人说于四谛。为辟支佛演说因缘。为大乘人明于六度。行因各别。得果不同。谓三乘别教。二者波若。通化三机。谓三乘通教。三者净名思益。赞扬菩萨。抑挫声闻。谓抑扬教。四者法华。会彼三乘同归一极。谓同归教。五者涅槃名常住教。依此所立。以教开乘。则教有五时。以乘合教。则乘但有四。谓。总三乘开为别教。合是通教。抑扬虽殊。三乘教摄。同归常住俱一乘教。当知四五只开事异耳。故光宅疏云。昔日若有三理者。便应是实有三。何谓于一佛乘分别说三。故知昔日教下无有三理。下经文言但以假名字引导于众生。若言三教下实有三理者。便应言以实名字引导众生。何谓言但以假名字乎。问者又言。三教本诠于理。或三教下无有三理者。此教竟何所诠。若无所诠三理。亦应无有能诠三教。解云。应众生实有三机故。昔日实有三教。实无三理。但昔三教为诠一理。昔日既未得说一实之理。是故假三乘言教。远诠今日一实之理。但昔说一因作三因。其实是一因。下经文言汝等所行是菩萨道。故知无有三理。但有三种言教。又明二智用有兴废。何以知之。昔日鹿苑说三乘别教。于时唯是权智用事。实智则废。今日王城之说。明因一果实相之理。此则实智兴于今日。权智废于今日。众生昔日小心狭劣。不堪闻实相之唱。于时权智说彼三教。应彼三机。实智当乎尔时。无有施化之功。即义称为废。今日时众即堪闻实相之理。实智说此一理称彼一机。然权智于今日无施化之功。义称为废也。若就如来。竖论三达。横语十方。权实二智。即无兴废。今据一住始终。为义有兴废也。众经所明二智不同。凡有五种一者十二年前有相教所明二智。若照生老病死分段无常境者。名为权智。若照刹那无常。名为实智。二者大品经所明二智。若照因缘假有。即是权智也。照此假有即空。是实智。三者即是维摩经所明二智者。若知病识药。静照物机。此则是实智。若便能应病与药。令得服行。此则是方便智。四者即是涅槃经所明二智者。若照金刚已还生死无常苦空之法。此则是方便智也。若照涅槃常乐我净真实之法。即是实智也。五者就此法华所明二智。若照三三之境即方便。若照四一之境即实智也。是则前有相二智。据亲□为论。大品二智。横照二谛。涅槃中。据纵为论。维摩明智。此据本末。今法华经。此据始终为义。始则权智说三。终则实智说一也。又云。三种宝车。即是羊鹿牛车。即譬昔日阿罗汉辟支佛大力菩萨三无学人究竟果。珍宝大车。平等一种。无三种差别。即譬今日法华经中。为众生授记。同得佛果。此等解释。广如彼疏及嘉祥玄论。牒破光宅立于四车。恐繁不述。
谓。临门三车为三乘。四衢所授大白牛车。方为第四言临门等者。光宅疏中释如此种种羊鹿牛车今在门外可以游戏之文云。此是明长者示诸子三车处。内合如来示三乘人果处。三车既在门外。然三乘人尽无生智。在三界外。若同断三界正使烦恼尽。出三界外。证尽无生智故。言示三车处也。言四衢等者。彼疏云。见诸子安稳得出。此下譬上方便品中明如来见诸众生大乘机发。譬有两阶。先明断惑出三界外。登无学果也。第二言皆于四衢道下。正明大乘机发。四衢道者。东西画彻。南北交通。此明四边无障（又彼疏解但东西走戏之文云。南北是纵。东西为横。若使众生心用。与天下道理相附。则如南北之纵。只由众生不会真理。于生死之中。横理用心。譬如东西也。今即四衢画彻交通。故四边无障也。然清凉疏云四衢等赐。演义云。四衢即四谛者。以未曾看彼疏文故非矣）又解各赐诸子等一大车之文云。就譬两段。第一双开两章门者。初言各赐诸子等。先开长者心平等章门。内合如来今日平等为三乘人说大乘经。令同得圆极妙果也。次言一大车。此三字第二所赐物章门。同用圆极妙果与今时众也。其车高广。此下第二即广释上两章门。此即对于昔日止断三界正使尽处。得尽无生智为果。然此果狭而复短。今日明三乘行人皆成菩萨。受记得佛。然此佛果超出五百由旬之外。即是高义。又傍摄其诸功德智慧。即是广也。标心极果修习故言驾。真无漏如白牛。能断无明黑闇。故言白也。余如彼疏。
以彼临门中牛车亦同羊鹿。俱不得故。余义同上辨探玄记云。若不尔者。长者宅内引说子时。云此车只在门外。诸子出宅。即应得车。如何出已。至本所指车所住处。而不得故。后更索耶。故知是权同羊鹿也。以是大乘中权教方便说也。具释如彼法华疏中检光宅疏云。三种宝车即是羊鹿牛车。即譬昔日阿罗汉辟支佛大力菩萨（此是大乘权教菩萨。如胜鬘经。无上依经。说三意生身中。有大力菩萨。今亦准知）三无学人究竟果。又方便品诸佛开三中云。上长行中唯开三乘是方便。今此偈广明五乘（声闻缘觉为二乘。菩萨人天合为大乘。并前二乘通名三乘。开则大三小二。总名五乘）是方便。偈中为二。先出四乘教是方便（人天声闻辟支佛乘）二别出菩萨大乘教是方便。初出四乘教中。初明于大乘中离出人天二乘。就中第一言我说是方便。先开上声闻缘觉三乘教是方便。有佛子心净下三行半偈。第二别出三乘中大乘之人教中亦有二。初有一行半偈。先出三乘中大乘人教。说是大乘经者。是昔日三乘中之大乘。非今日大乘。第二二行偈正开是方便问。准此等文。临门中牛车。大乘权乘之菩萨也。若尔何故光宅疏解方便品言尚无二乘何况有三之文云。尚无偏行六度菩萨乘（清凉疏中就天台教云。言三藏教。所以不名小乘者。此教亦有大乘六度菩萨。三十四心断结。成真佛故。又圆觉钞云。贤首立小乘教。不收六度菩萨。故唯云小。六度权教。入大乘始教分中。今谓。此并非台贤意。可知）辟支佛乘。何况有声闻乘。故知唯是一佛乘（嘉祥玄论破云。晚见法华论。释云。此是遮义。是遮者。明无二乘涅槃。唯佛究竟无上菩提。有大涅槃耳。此但明无有二乘。唯右佛乘。不言无偏行六度菩萨乘故。光宅失旨也。更有余文。寻讨可解）此岂非是指小教中菩萨耶（偏修事度。三十四心断结等）答。推宅师意。是通大小（偏行大力如向所引）何以证者。如向已引。是昔日三乘中之大乘（以胜对劣）非今日大乘者。此指大教也。故经合譬合牛车文云。闻法信受。乃至。度脱一切。是名大乘。如彼诸子为求牛车出于火宅。又用车譬文云。即便思惟。设诸方便。告诸子等。我有种种珍玩之具。妙宝好车。羊车鹿车大牛之车。解不虚譬中云。今明长者昔日本放诸子三种小车（以今夺昔）令出门外。今平等与诸子珍宝大车者。是则约小教也。故经云。当以三车随汝所欲。又云。初说三乘。引导众生。然后但以大乘而度脱之。各有所凭。并不违也。然清凉疏钞等。更广云云。以未见彼宅师疏故。不允当耳。
后代信行禅师。依此宗立二教。谓。一乘三乘随真寂寺信行禅师。乃如续僧传华严传等。着三阶集（内典录云。二部四十卷）或造对根起行杂录立三阶宗。判乎诸教。唐怀感师撰净土决疑论一一对破欲见者可检。
三乘者。即别解别行。及三乘差别。并先习小乘。后趣大乘也。一乘者。谓。普解普行。唯是一乘。亦华严法门。及直进等是也义苑云。前教体同光宅。但开合之异。次教与前稍异。是以光宅同归一实。此乃具德圆融。故明普解普行。华严法门也。然此判教既宗法华四乘。前教还同光宅。次教一乘。乃是随机调练。权渐终归。翻指华严及直进者。岂非顿渐始终之相隔耶折薪云。信行。此师所立。但合三为一教。与光宅异尔。又此中一乘三乘有二对。初普别为一对。次渐顿为一对。皆可见。
十依大唐三藏玄奘法师。依深密经。金光明经。及瑜伽论。立三种教。即三法轮是也奘师。广如慈恩传及续僧史。折薪云。三法轮名。正出金光明中。大疏所叙。即真谛所立。而云与武丘岌法师（演义云。初云武丘。即苏州山寺）并唐三藏大同。及叙三时教亦与今所叙大同尔（大疏云。渐中开合。诸师不同。或但分为二。即是半满。或分为三。即虎丘山岌法师。谓。十二年前。见有得道。名有相教。十二年后。齐至法华。见空得道。名无相教。最后双林。明一切众生佛性。阐提作佛。名常住教。此与唐三藏三时之教大同。真谛三藏。依金光明。立转照持三轮之教。亦大同此。而时节少异。谓。七年前说四谛。名转法轮。七年后说般若。具转照二轮。以空照有故。三十年后。具转照持。以双照空有持前二故。演义云。疏文稍略。彼云。谓。佛二月八日成道。四月八日。于波罗奈鹿野苑中。为声闻众。转四谛法轮。后于成道第七年中。在舍卫国去祇园五里。智慧江边。为诸菩萨及二乘众。说般若等经。此时具二。谓。转照法轮。又于成道三十年后。未涅槃前。在毗舍离国鬼王法堂。为真常菩萨。说解节等经。此时具有转照及持三种法轮也。大疏又云。或分为四。即宋朝岌法师等者。今谓。岌字恐传写误也。正应云爱法师。演义亦应作爱。又探玄记云。唐初吉藏法师立三种教。一根本法轮。即华严经最初所说。二枝末法轮。即小乘等于后所说。三摄末归本法轮。即法华经四十年后。说回三入一之教具释如彼。按。嘉祥涌出品疏云。始见我身闻我所说者。即华严之会。诸菩萨等。闻说华严。即入佛慧。除前修习学小乘者。明回小入大之人。大机未熟。从华严之会。竟灵山之前。未得显教大乘。故简除之也。又彼游意云。言三种者。一根本法轮。二枝末法轮。三摄末归本法轮。谓。佛初成道华严之会。纯为菩萨。开一因一果法门。谓。根本之教也。但薄福钝根之流。不堪闻一因一果故。于一佛乘分别说三。谓。枝末之教也。四十余年。说三乘之教。陶练其心。至今法华。始得会彼三乘归于一道。即摄末归本教也。问。此经何处有三轮文耶。答。信解品云。长者居师子座。眷属围绕。罗列宝物。即指华严为根本教也。唤子不得故。密遣二人。脱珍御服。着弊垢衣。谓。隐一说三。谓。枝末教也。如富长者知子志劣。柔伏其心。乃教大智。谓。摄末归本教。又譬喻品云。如彼长者虽复身手有力。而不用之。但以殷勤方便。勉济诸子火宅之难。然后各与珍宝大车。初句谓隐根本。欠句谓起枝末。后句摄末归本。即三轮分明之证也。问。法华具几种耶。答。一往则华严为根本法轮。自华严之后。法华之前。为枝末之教此经则属摄末归本。然法华结束一化。该罗顿渐。则具足三轮。然此三轮。皆是无名相中。为众生故。假名相说。然寂灭之道。未会有三。亦无不三。无所依止也。又云。绝待妙者。对粗明妙。未是好妙。然绝待妙。非粗非妙。强叹为妙也。然荆溪不看彼章疏故。错破云。近代判教。多以华严为根本法轮。以法华为枝末法轮。又妙乐云。嘉祥既沾妙化。义已灌神。旧章先行。理须委破。文今谓。甚哉。荆溪破他。如何未曾谙彼所立。妄诬罔于人耶。盖夫嘉祥预于何处。判以法华为枝末轮。而旧章先行耶。然彼玄论云。如南方五时之说。北方四宗之轮。皆云。华严为圆满之教。法华为未了之说。今总难之。明初成道。一乘化众生不得。今说。法华即是一乘化众生得。若言今说法华义犹末了者。则佛初成道。欲以一乘化物不得者。此应发始即用不了义化物也。若佛初成道。即欲以不了义化物者。此即乖父子恩情。伤诸佛本意。若言初成道是了义化物。今说法华亦是不了义者。初成道可是一乘化物不得。今说法华应非一乘化物得也。又涌出疏云。亦称入于佛慧。故知法华即是华严。不应谓华严理深。法华义浅。准此等文。当知荆溪之破非也。然吉藏师立三法轮正依法华。通顿渐等一化始终立之。今玄奘师及真谛等。依金光明与深密经。但约渐中立三时等。如次下述。故静法苑云。玄奘三藏三时法轮。只可唯是渐教唯论三性一法。唯为一机。不可以为定量剖判一切大法耳）集成云。一转法轮。深密云四谛轮。二名照法轮。深密云隐密轮。三名持法轮。深密云显了论（此约能说之教法释）故慈恩云。金光明说此三轮。名转照持（大疏所叙。真谛三时。后后更具前前。慈恩不尔）唯识述记云。世尊初说三乘同行四谛有教名转法轮。以十二行相独得转名。第二时说大乘独行空行之教。照破有故名照法轮。第三时说遣所执空。存二性（依他圆成）有。三乘之人。皆可修持。名持法轮（约机行法以解立名。）法苑章云。如解深密经第一卷。瑜伽决择第七十六。世尊广为胜义生菩萨。依遍计所执体相无故。说相无自性性。依依他起上。无遍计所执。自然生故。说生无自性性。及即依此说无遍计所执一分胜义无自性性。依圆成实上无遍计所执故。又说一分胜义无自性性。菩萨深生领解。广说世间诸譬喻已。复白佛言。世尊。初于一时。在婆罗□斯施鹿林中。唯为发趣声闻乘者。以四谛相转正法轮。所转法轮是未了义。在昔第二时中。唯为发趣修大乘者。依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃。以隐密相转正法轮。亦是有上。有所容受。犹未了义。于今第三时中。普为发趣一切乘者。依一切法皆无自性。乃至自性涅槃。以显了相转正法轮。第一希有是真了义。金光明经亦说三时。谓。转照持。涅槃经说。初令皆服乳。次教总断乳。后教有应服不应服者。与解深密所说义同。瑜伽释中（最胜子菩萨造）此三时少异。义意无别。由此诚意。若以偏圆机宜渐次教但三时非一非五探玄记及起信记述西域中。日照说云。近代天竺那烂陀寺。同时有二大德。一名戒贤。二称智光。立教不同。谓。戒贤则远承弥勒无著。近踵护法难陀。依深密等经。瑜伽等论。立三种教。广如彼会。
一名转法轮。谓。于初时。鹿野苑中转四谛法轮。即小乘法。二名照法轮。谓。于中时。于大乘内密意说。言诸法空等。三名持法轮。谓。于后时。于大乘中显了意说三性及真如不空理等法苑章云。略示教者。四阿笈摩等是初时教。诸说空经是第二时教。以隐密言。总说诸法无自性故。华严深密唯识教等。第三时也。以显了言。说三无性。非空非有中道教故。由诸异生起自无始迷执有我故。佛初说四谛法轮。令知我空唯有其法。憍陈如等最初得道。彼闻法有证我皆空。便执诸法为真实有。封着小果不求大位。佛为方便。复说法空。破除有执。故次时中说般若等。言一切法本性皆无。须菩提等回心趣大。彼闻法空隐密言教。便拨诸法性相都无。何所造修。何所断舍。佛为除此。复说唯识三性等教。今言非空非有中道教者。第三时也折薪云。持法轮。显了说三性及真如不空理等者。此中有二义。一持三性理。二持真如理。理字贯上。文中及字标有二也。复古云。三性真如皆约理说。不空谓圆成是有。依彼自宗。但许不变湛然常存之有。非随缘有。又以三轮义通。如真谛三藏。法性宗人。亦依光明等经。立此三轮。持则双持性相故。将三轮摄于三教。非相宗意。相宗但至境空心有为双持耳详。相宗意谓。第三时说遣所执空（依遍计所执体相无故。说相无自性性）存二性有（依依他起上无遍计所执。说生无自性性。及一分胜义无自性性。依圆成实上无遍计所执故。又说一分胜义无自性性）名持法轮。故义灯云。后为发趣一切乘者。显所执无。非执是有。非一向空。亦非皆有。为不空不有教问。如探玄云。第三时中。方就大乘正理说三性三无性等唯识二谛。方为了义（大疏依之）准此。则三无性亦显了说耶。答。其义实通。由是义故。法苑云。华严深密等。以显了言说三无性（相生胜义）非空非有中道教故。问。若尔如唯识颂云。故佛密意说一切法无性。述记释云。总密意说三种无性。既密意说是第二时。谓。般若等总说诸法无自性。隐密覆相之说。岂可第三时显了说耶。答。若总说三无性教者。即第二时隐密之相。故论曰。若有三性。如何世尊说一切法皆无自性。颂答。即依此三性立彼三无性。然正第三时。以显了言能显露示彼三无性义（法苑章文。可依此解）故第三时即虽具说相生胜义三无性性。而意在三性（谓。初时相无性。二时生无性。三时胜义无性。故对法疏。释后二无性云。假说无性。非性全无）深密瑜伽先说三性。次明无性。故成唯识云。即依此前所说三性。立彼后说三种无性。义灯三释。一云无性先陈（第二时教。渐悟未熟）三性后说（第三时教。渐机后成）二云。先说三性（华严时。顿悟教）后说无性。（般若时。渐悟教）三云。先后不定。各有一理。任情取舍。然相宗以第二解为文正意。故灯主云。今此论中。通对顿渐两教前后。又云。譬如日出先耀高山。于大乘教。顿悟先熟。故先三性渐悟后成。后说无性探玄及清凉疏云第二时中。虽依遍计所执。而说诸法自性皆空。翻彼小乘。然依他圆成唯识道理。犹未说有。亦非了义。即诸部般若等经。第三时中。方就大乘正理。具说三性三无性等。方为了义。即解深密经等。演义钞云。言具说等者。此有两重。一约三性。则初时约依他说有。二约遍计说空。三具说三性。则遍计是空。依圆是有。以为中道（初以具说三性一句望前。为一重也）二者约三性皆有。约三无性皆空。第一时中说三性皆有。第二时中总说诸法皆悉无性者。约三无性密意说耳。故唯识云。即依此三性。立彼三无性。初即相无性。次无自然性。后由远离前所执我法性故。佛密意说一切法无性。谓。若显了说。则双明三性三无性。方是中道（第二重双取疏中具说三性三无性等二句为一对。影前第二时三性皆空。第一时三性皆有也）故为尽理今谓。凉钞所解。与相宗意而不全同。对文可知。
此三法轮中。但摄小乘及三乘中始终二教。不摄别教一乘。折薪云。今文中唯拣此师所立者。以此章意在敌对此师故。独拣显也今谓。未必局欤。然古南三北七（四宗五教）各互抵排。而皆被天台嘉祥已拣坏了。是故不须更辨是非。独唯此师所立。西域相传故。今特攘斥之。有其以也。岂为此章止在敌乎斯师哉。言但摄等者。折薪云。转法轮即小乘法。照法轮即始教。持法轮即终教也。与探玄（始教者。以深密经中第二第三时教。同许定性二乘俱不成佛故。今合之总为一教此既未尽大乘法理是故立为大乘始教）大疏圆觉。并以第三时为始教者。唯取三性理也。由三理性通始终二教。若依彼三性。立彼三无性。以显中道。义通终教。若遍计是空。依圆是有。此唯始教。故清凉立此为三性空有宗也。今约前义故。大分曰终。况其中相不空真如耶。故知。深密三时。不唯始教（下分教开宗中。折薪又云。深密经中亦约三无性理是一。故密意说云唯有一乘。非于一切有情界中无有种种有情种姓等此则三乘所观。无性是一故。密意说此。以为一乘。理实三乘各证涅槃。非是一也。依此义故。故云同许二乘不成佛故。故云始教也。又乘开合中云。一祖自语相违者。故知。探玄中方始改于此义故。彼以二三时教。合为始教也。会解记中亦皆同耳。然明宗记破折薪云。引三法轮指李唐三藏宗计判摄者。不晓贤首自依深密法性经中三种法轮摄机宽说。故下章文明自指云。此三法轮中。但摄小乘及三乘中始终二教。不摄别教一乘也。正如探玄云以深密经摄机宽故。就摄末归本门收。是约经部收机之宽。就法判摄也。即非指李唐三藏宗计局义判摄也。故祖明云。空相二宗。皆认法性之经。成立自宗之义。复师率情引文。不详祖述。为其失也。）复古云。此三下彰摄不摄。此三法轮但摄小乘等者。从小之大。但摄一代渐经。小始终三。合名渐故。又以三轮义通。如真谛三藏。法性宗人。亦依光明等经。立此三轮。持则双持性相故。将三轮摄于三教。非相宗意。相宗但至境空心有为双持耳。集成云。须弥偈品钞曰。法相宗三性即有性。三无性则无性。有无义故。彼偈云。故佛密意说一切法无性。意云。既言密意说三无性。则不碍于三有性也。若法性宗。此二三性。有无无碍。互夺双亡。皆悉自在。详曰。此约后义故。摄于终。若约前门。则与探玄一致。有谓后来方改。良恐未然今详。若依折薪。今章由依三性立三无性。以显中道。及不空真如。大分为终。探玄后改故名始教者。此解不然。如向已述。若依复古集成等（明宗记同）者。今章约性宗义及摄机宽（探玄云。深密经中第三时。普为发趣一切乘者说。名为了义。又云。第三普摄诸机。通说诸乘。具显空有后一机无不摄。教无不具。无不圆。故为了义。又云。言包大小。具足三乘。方为了义等）故摄终教。故下章文引法鼓经以空为始。不空为终竟云。此则约空理有余名为始教。（即当深密第二时教）约如来藏常住无上。名为终教（此约性宗。与而判摄）如孔目云。初教门中真如。但是空义。不同终教。亦斯意也。若探玄中由同许定性二乘（及无性有情）俱不成佛。（对他所许虽摄机宽贬不为终）广说法相。少说真性（真如凝然。不许随缘）所说八识唯是生灭。法相名数。多同小乘。固非究竟（深密瑜伽说一乘是密意等）玄妙之说（对他所立虽乘教具名为了义亦夺为始）立为始教。所望不同。并不相违也。
何以故。华严经在初时说。非是小乘故。彼持法轮在后时说。非是华严故。是故不摄华严法门也法苑章云。今言非空非有中道教者。第三时也。约理及机渐入者。大由小起。乃有三时诸教前后。解深密经说唯识是也（唯识疏云。如瑜伽论第七十六。解深密经。广说其相此约机理渐教法门以辨二时若大由小起。即有三时年月前后。解深密经说唯识是也。义灯云。为对渐悟。说教三时。若对顿悟。无三时别也）若非渐次而入道者（述记云。若顿教门）大不由小。即无三时诸经前后。约其多分。即初成道。华严等中说唯心是。多分顿悟。无别教门。随一会中所应益故。华严说有声闻在会（述记云。今论所明二种皆是。若对不定性。大由小起即第三时教。若唯被菩萨。大不由小起。即顿教也。此显顿渐无别定教。入法界品。五百声闻亦在座故。义灯云。又所说教。非定如是前后次第判为三时。并约所说义类相从。望不定姓。当第三时。不尔。华严第二七日。世尊即说。可对渐悟在般若等后方始演说。判属第三。此有二义。一约前后。二约义类。又灵祐师饰宗云。问。此立三时。与前真谛所立何异。答。真谛所立。定约年月故为不可。今所立者。但可以义相从。不同前后。若谈有义。初时教收。若谈空义。第二时摄。双彰空有。即第三时。其相悬别。然解深密言初时等者。此约教有浅深。以立三时之异。有教理浅故名初时。余二渐深说为中后。此即同金光明经转照持三种法轮也）深密亦有声闻发心。胜鬘经中亦说一乘意生身等。摄大乘说。为不定人说一乘故。法华经中（分别功德品）言。佛说寿量品时。有八世界微尘数众生。发菩提心。如是等文。上下非一。故知。法华亦被顿悟。华严亦有渐悟之人。若据众生机器及理。可有顿渐之教。然不理同于古说（留支一时。刘^8□五时。及古德顿渐二教）若不约机定判一经为顿为渐。时增减者。顿渐不成。今依师授略叙差别（了义灯云。若尔既第三时普为一切。何故解深密云。我于凡愚不开演等。答。大分三时云为一切。不言一一文各为三乘故。今此论。深密等上下文中。可通被三。故不相违。问。既对渐悟说教三时。即第三时亦为渐悟大者说。只是为大。何得说言普为一切。答。为根熟慧悟既通故。为显说三乘所观空有诸法云为一切。般若经中。虽有三乘各各得益。未分明说法非空有。故属第二第约顿悟。可立一时。约理是一。对究竟果。名为一时。又约被于渐悟之人。随说何教。而能顿悟一会所说二空之理。双除二执。故名一时。所以鹿苑初说四谛法轮。无量菩萨。入于初地等。若闻四谛。不悟法空。云何得入初极善等。不定一会名为一时。约顿悟者。随所闻教。常悟空有及以二空始终一化。名为一时）今谓。问。准如上等彼宗会意。既约多分。或从义类。则何故章难言华严在初。非是小乘耶。答。今此中意。若约年月前后。华严最初。云何会之。若约义类相从者。如玄□中。引深密云。依此经文。阿含经等为第一时。大般若等为第二时。华严经等为第三时。显了说有空故。又以彼第三时说一乘是密意等。俱是三乘教摄故。云不摄别教一乘。及彼持法轮。非是华严。不摄华严法门。探玄记云。一异时三乘。如深密经初时唯小乘。第二唯大乘。二同时三乘。如第三时。普为发趣一切乘等。于此教中。一乘相隐。三乘相显。是故就显总名三乘。而克实言。尚不摄于终教。何况可得以三时判摄诸教哉。又探玄云。问。所说三教。初但说小。华严初说。如何会释。答。诸德三释。一云。此三法轮。约渐悟机说。华严最初。约顿悟机说（慈恩等义。如先已叙）若尔密□力士经。初时具说三乘法。此为属渐。为属顿耶。若是渐教。应唯说小。若是顿教。应唯说大。彼既具三。极成违害。是故此释亦难用也（此对前后次第三时。以作此难。若转救云以义相从者。谓。不摄别教一乘等。如上贬斥）一云。若依显了门。则有如前三法次第。若约秘密门。即诸说同时（西明等义。如起信疏幻虎录辨。又嘉祥游意。总明经论显密中云。一显教菩萨不密化声闻。即华严教。问。华严则应但明大法。何故亦辨小乘。如贤首品云。或说声闻小乘门。或说缘觉中乘门等。乃至。性起品中具说五乘之教耶。答。总谈一化。复有傍正。正显真实。傍开方便。则是华严教也。更广云云。二显教声闻。不密化菩萨。即三藏教也。三显教菩萨。密化声闻。即般若教也。四显教菩萨。显化声闻。即法华教也。问。小乘亦是密说一乘不。答。佛说小乘意在悟大。故说小乘。亦密说一乘。如云三乘人同行人无我等。大品中明三乘人同是一如。同入法性）若尔者。即初时小显而大密。何不以大显而小密耶。又判此显密。出何圣教。理既不齐。复无圣教。故难依用。此上二释。此三法轮。摄法不尽。初即渐而非顿。后即显而非密。一云。但是如来圆音一演。异类等解（罗什留支一音教等。如前简别）就小结集。唯说小乘。就大结集。唯说大乘。就通结集。具说三乘。净影义章云。地持复言。佛为声闻菩萨行出苦道。说修多罗。结集经者。集为二藏。龙树亦云。迦叶阿难。于王舍城。结集三藏。为声闻藏。文殊阿难。于铁围山集摩诃衍。为菩萨藏。此二亦名大乘小乘半满教也）若尔随一结集俱无前后。何有如此三教次第。乃至。若不信一乘。守权乖实。甚为可愍。故引百喻经云。金口良断。权实显然。余恐厌繁。略不录耳。
此上十家立教诸德。并是当时法将。英悟绝伦。历代明模。阶位叵测。只如思禅师。智者禅师。神慢感通。□参登位。灵山听法。忆在于今。诸余神应。广如僧传。又如云法师。依此开宗。讲法华经。感雨华等神□。亦如僧传。其余诸德。行解超伦。亦如僧传探玄云。第二辨是非者。此上十家。乃至并如僧传等所显。问。此上十说。谁是谁非。答。依成实论。佛说内外中间之言。遂即入定时。有五百罗汉。各释此言。佛出定后。同问世尊。谁当佛意。佛言。并非我意。诸人问佛。既不当佛意。将无得罪。佛言。虽非我意。各顺正理。堪为圣教。有福无因。况诸说各有少多圣教为证。是故不可全非弃耳义苑云。显□通疑。美其前诰。同□真乘。却彼邪宗。扶持正法。若武候之劲敌。故云法将。□参登位者。信位五品将登初住位故南岳大师。尝梦梵僧劝令出俗。骇悟斯瑞。辞亲入道。内心谓言。吾住何方避难修道。时冥空有声曰。若欲修定。可往武当南岳。是入道山也。随此冥告。遂往衡山（统纪云。师因读妙胜定经。见赞美禅定乃遍亲禅德。修禅林野。后谒慧文师咨受口诀。始三七日。初发少静观。见一生业相。复转勇猛。禅障忽起。四肢缓弱。遂动八触发根本禅。因见三生行道之□。夏竟受岁。将欲上堂。乃感叹曰。吾虚受法岁。内愧深矣。将放身倚壁。豁然大悟。法华三昧。自是之后。所未闻经。不疑自解）大师命门下学士江陵智顗。令代讲金刚经。至一心具万行处。顗有疑焉。思为释曰。汝向所疑。此乃大品次第意耳。未是法华圆顿旨也。吾昔夏中苦节思此。后夜一念顿发诸法。吾既身证不劳致疑。顗即咨受法华妙行。乃咨师位即是十地。思曰非也。吾是十信铁轮位耳（六根相似）时以事验。解行高明。根识清彻。相同初依。能知密藏。又如仁王十善发心长别苦海（圆教十信。已断见思尘沙二惑。欲入初住。即伏无明）智者大师。将临终时。告门人曰。吾不领众。必净六根。为他损己。只是五品内耳（观行即位）余如玄义初章安叹十种德。言灵山听法等者。如前已引。言云法师等者。感天华等。出续僧传亦如前引。折薪记云。又夷陵县渔人。于网中得经一卷。是泥洹四相品。末题云。宋元徽二年。王宝胜敬造。奉光宅寺法云法师。以此勘之。云公年始十岁。寺无光宅。此乃灵瑞预显也。故今云神□等也言其余诸德等者。留支三藏。净影远师。光统。大衍。敏师。唐三藏等。皆各如传。略如上引。不烦述耳此等诸德。岂夫好异。但以备穷三藏。□斯异轸不得已。而分之。遂各依教开宗。务存通会。使坚疑硕滞。冰释朗然。圣说差异。其宜各契耳探玄云。但以解该群典。异轸呈根。言不得已。开示别释。务令圣说各契其宜义苑云。岂夫好异者。言其不攻异端。觌斯异轸者。各随已解。发轸不同。索隐群诠。同明圣旨。疑情冰释。滞解朗然。圣教偏圆。大小殊致。随根获益。不混宗乘。故云其宜各契耳轸章忍切。考工记云。车轸四尺。注云。舆后横木也。应师音云。轸转也。展也。谓。发车转也。轸迹也。又车上前后两端横木。所以载人物处。如文选云方轨齐轸。今取发轸□转各殊之义故曰异轸。言坚疑等者。如述记序云。鸿疑硕带。雾拥云凝。道德经云。涣若水将释（左氏传序云。涣然冰释）余文易解。
分教开宗第四义苑云。分判五教。开显十宗。复古云。开宗判教者。非命世之大才。彻法之正眼。备穷三藏。囊括百家。隐实托权本高迹下者（造语未稳）岂能为哉。昔可尚也。正而用之。理或未然。别立新意。前列十家。周鉴不远问。今家立五教者。有何凭据。答。有云且虽无有教证。只由法义别。依类建立。或曰。泛依深密三时。楞伽渐顿。法华四车。总为五教。有人云。专依起信。故圭山注疏（贤首义记所无。而宗密私改添耳）约法生起本末显分齐中。依论唯一心为本源开二门等。为五重门。配今五教。又晋水净源解还源观云。考兹一唱观文。唯海印三昧。出华严经。次经云下。出法句经。余皆起信。况前明一体。后示三遍四德五止六观。一一引论为衡鉴。斯盖帝心冥搜起信。集三重法界于前。贤首显用论文。述六门还源于后。推是言之。以马鸣大士为吾宗初祖。其谁谓之不然（净源亦图七祖主。以马鸣为首祖以起信为正依论）今祥。囊祖源意。虽则通依众典以立教名。指的教义。出自此经。故孔目章天王赞佛说偈。初首显教分齐义云。依教有五位差别不同。为摄义无尽故。分齐通声闻及凡夫世间所知真实法也。该通三乘小乘文义。及圆教中比证分齐。下一部经所有文义。并约此准。一依小乘。有名之教。诠有名之义。二有名之教。诠有名无名之义。此当回心初教位中义。三有名之教。目有名无名之义。无名之教。目无名之义。此当熟教位中义。四无名之教。显无名之义。当顿教义。五有名之教说有名之义。无名之教。显无名之义。当在圆教位中见闻处说。有名无名之教显有名无名之义。此约圆教处说。又舍那品中云集文末。普贤文中。立一乘三乘义。章云。经文云入无上道等。当渐教也。又顿教及熟教中终教之义是也。不可尽功德智地者。当熟教分。又普贤解行分教义是也。愿性海中者。当顿教分。又当是圆教证分已去。是也。又云。夫圆通之法。以具德为宗。故华严中。信解行等诸位。位中所含。即通成解行理事等一切法门。亦简前后诸位。法相不同。及会普眼境界。一乘无碍。陀罗尼门。据斯圣巧。一言之下玄复玄耳。又华严经文前之五会。及十明已后。尽不思议品。即以一乘别教。从三乘说。十地中文。即用一乘圆教。从三乘教。以显一乘别教说。所以和者。故文中以悉昙字音会成无尽故也。普贤性起。用彼一乘别教以显一乘文义。由彼文中是广大说故。离世间下二会之文。一乘行法。以始标终说故。教义俱一乘也。经文善巧。二文交络。二义显宗。分齐极善妙也。又如同体依持。以明因果。理性体融。在因为因。在果为果。其性平等。据缘以说。在一乘即圆明具德。处三乘则一相孤门。在小乘废深论浅。居凡有则唯事空文。此即理之妙趣也（且如五湖烟景。和舟添画。而渔人野叟。反谓萧凉也）若见于佛。顿见顿见。称名亦尔。又一乘之法。对机以明别。非谓自相而可别。又一乘同法。对智以彰同。又别教之中亦有同别。由多（谓。五大。胎藏。诃黎陀心。即理法身。多法界义）即一（谓。识大。即悉多心。金刚。五智。法身。一法界义）是其同也。为一中多是其别也。同教之中亦有同别。一乘三乘同一善巧。是其同也。各为据机别。即是别。穷其法界。无尽教义。依海印定起。普眼所知（谓。始目鹿苑。乃至终涅槃。收舍利起塔等。一切无不现等）此约别相说。具如彼明。若就名义之别。则准此下章等。谓。初愚法小乘。依胜鬘（如云二乘愚于法等）及深密初时所立。其始终之名义者。谓。依楞伽经渐熟开出。深密二三时教。法鼓经中空不空门。及起信中依言真如为据。顿之名义者。依宝积经（即顿教修多罗）及楞伽顿现。起信绝言真理。为明据立。其圆教者。正依此经圆满多罗文。祖意明明。昭若日星。奈何昏此。为无所凭。又岂可专唯依起信而所建立。故笑庵复师破之。义苑又云。乃旁说众典以立教名。名义相资。同一缘起。故云。甚深缘起。具五义门。五义相融。唯一心转。是则重重法界。事理无边。故五教之义。出自华严。本于此也。故总题云华严一乘教义。有云。调柝乎起信。是五教生焉者。观其立言之理。曾未晓斯文义。若晓此旨。决无彼辞（晋水可耻）设尔晓而固违。未免背叛祖宗。无稽异说。职于专教。其如之何。厥或封执起信。不顾斯文。且起信虽宗百洛叉经（此亦认伪造论。不知自臭）谈五重生起。一心源。乃至六粗。原其分齐。但限终顿。所以贤首判正终兼顿。圭山将此五重度量诸经宗教。亦云终顿。通诠本末。曾无圆教之文。既云度量。显是格量教道。何得错解圭山之辞谬为贤首约论判教。纵此度量便为判教。却属圭山判于前四。何言贤首五教出于起信。转更参差。遂使慕道者犹豫于两端。归依者惆怅说岐路。特违圣教。辄误后昆。甚为不可也今谓。起信既非。顺祖观门。及还源观。且为惑者难阶。婆心太切。多寄终教开入方便。令其易观。由其行者施功不已。渐见湿土故。遮情表德。圆融无碍故也。然圭山晋水。以未达此巧旨。氾滥宗脉矣。具如幻虎录中辨斥。
于中有二。初就法分教。教类有五。后以理开宗。宗乃有十。探玄云。以义分教。教类有五。此就义分。非约时事（清凉云。一以义分教。二依教分宗。今初以义分教。教类有五等）义苑云。就法者教法也。谓。于一代教法之上。约其大小乘权实渐顿偏圆流类别故。分成其五。若尔贤首约义开宗。以判五教。何得却云教法耶。答。虽义为能分。教为所分。此中既云就法。决知是其教法。故下结指云此约法以分教耳。若就法义如下别辨。负教之人。善察辞义。切忌无以名教滥其法义。岂不观此中但约教诠立其教名耶。复古云。就法分教者。法谓能诠教法。就此一代教法。以类相从。其流有五。问。今家以义判教。其理安在。答。若不约所诠之义。何以知其教法有五。盖由叶祖以圆通之智眼观彼圣教。诠小乘行果。则分为小教。权实偏圆义。有不同。则分为彼教。故下文云此约法以分教。若就法义如下别辨。此分能诠五教不同。下辨五类。所诠差别。于理昭著。集成云。谓。约圣言量判一大藏经。总而为五种教。故义苑后义曰。岂不观此中但约教诠立其教名耶。如云以经本中下文内。为善伏太子所说。名为圆满修多罗。故立此名等。折薪云。就法分教者。不以义分教何别。然有二义。一通能所诠。谓。教理行果四皆名法也。二唯所诠。此亦二义。若望能诠之教。法亦是义。若望展转解释之义。总举曰法。别说为义。如云色是法。分十一色为义。故四辩中法义二无碍辩不同也。清凉云。法约自体。义约差别。谓。十一色等。虚妄分别之相。即是义也。又圭山云。法对能诠之文。总名为义。对后展转解释之义。即名法也。所谓探玄大疏。皆以义分教者。此由正立教辨所诠一处说之故。直云以义分教。皆望能诠为言若今文云就法分教者。望下所诠差别展转。在第九科中故。一结云此约法以分教尔。若约法义如下别辨。此则云法云义。都是所诠。但所对不同尔。若使今文立教。复如探玄等中。复说所诠者。亦应云以义分教也。祖师一字之妙。今方见矣详曰。一法之言。通能所诠。故群解殊矣。然义苑意。能诠为法。法即教也。复古集成。以法为能诠教。折薪以法唯为所诠。约所诠法分教为五。取舍任情。然今以法为所诠者。折薪为得。而不能分别于所诠中法之与法义。故令不解耳。今言就法者。总通诸法。谓。经法解行。空不空门。有余无上。依言绝言真如理法。种种法门。皆所诠法。今约此法。分于能立五教。何以知者。谓。为善伏所说名圆满经。故立圆教名。及依宝积论。立顿教名。并约经法也。中间三教。以三人所得。及解行位。一念不生等。为渐顿教。此约解行等法。又约空理有余。及不空藏理无上。为始终教。此约真实道理有余。及不空藏理无上。为始终教。此约真实道理。又以起信所显绝言真如。依言中说空不空二真理。分始终顿。此约理法。当知。约所诠法。种种法门。以分五教。故孔目中多云。上件法门（能所显法）摄下诸教。（能说能显诸教分齐）顿属其上分本教义。渐从其末义。通一乘三乘小乘。何以故。为被圆教所目（三小成圆）及三乘终教。寂照照寂。一相真如。并初教门。染净即空。愚法小乘。苦谛之教。所诠实法（就法分教。准此可思）有为无为等宗（以理开宗于此可见）并不同。义理各别也（具如楞伽玄义。明义分齐中。就法就教。法中教中。乃至广说。）问。杜顺止观。既开五门。至相孔目。每章具约五教。何故清凉玄谈。但言即贤首所立耶。答。苍山会玄云。然草创空华（应云帝心）周流贤首。而但言贤首立。以取文义大备故。云尔也。言以理开宗者。义苑云。理谓理趣。则趣尚曰宗。虽趣尚多端。以理趣相从。但成其十耳。复古云。约人所尚道理不同略有十也。折薪云。理即义理。道理之理。非真理之理也。余处（集成云。清凉云依教。文必影略）云依教开宗者。是依五教开十宗。今云以理。是就所诠为言。五教所诠理既不同。即以此理开十宗也。如前六宗。所尚道理不同故。开为六宗。断证不离八辈（四向四果）故。合为一教也问。开宗标十。谁所创立答。帝心既立五门。初即法有我无门。此即治执施药。略出诸小乘破我执。说界分别观。随机进修各异。所以方便不同。贤首十宗。前六准此。能所治中开为六宗。又慈恩玄□云。小乘有二十部。并大乘二。合二十二宗。今依文判教。教但有三。若以类准宗。宗乃有八。如彼广叙。彼彰小乘。大类有六。今全同彼。次二即大。今亦加后二。此之四宗。亦与帝心后四观门大约无殊。至下当辨。问。清凉疏中。何故乃以依教开宗有十。至下宗趣中辨之。更有总相会通。有不安者。颇为改易耶。答。会玄记云。今先用贤首五教。后总会上来诸师违顺中。顺义显不违前师。如云华创立。名义未周故。贤首改之。尚未全备。至清凉别不立教。但于贤者五教中。其未至者改。诸庶反扶古德也。此如始教中合深密二时始分皆通空相。后总会通易于探玄教章。以中间三教为三乘。但判第三教（小三一中第三一乘）为一乘尔（自清凉一改后。圭山长水所深迷谬。如至乘教开合当辨）又如下立宗中余易七八九门。被机中以权为易于转为（至下可辨）如此等义。皆是为改易也。易之令名义周备。反成贤首教也。故下宗趣中。亦云依后二师（第九光统第十贤首）而颇为改易。亦改贤首义也。今谓。苍山瑞公。虽救清凉而称反扶观首。其实巨叛乎祖师之12矣。以未曾晓观师特失俨藏二祖之妙脉故也。其可哀哉。
初门者。圣教万差。要唯有五。一小乘教。二大乘始教。三终教。四顿教。五圆教复古云。圣教万差。即东流一代部类之多也。就此圣教通为五类。小者相从为小。不辨部帙大小。卷轴多寡也。余四皆然。如人持尺量绢。就绢分成五段。但言分绢。不言尺等。非不用尺。今就教法类分为五。非不以义也此约能诠。故作此解。今约所诠释之。圣教。谓。能诠教法。万差。谓。圣教所诠法门。种种万差。今就诠法分能立教。要唯五教。故折薪云。言要唯有五者。显不增减也。小对大得名。始对终得名。顿对渐得名。以始终俱是渐故。圆总对前。以四皆偏故也。○一小乘教者。义苑云。具云愚法小乘。谓。愚于法空故（圆觉钞云。愚法者。不了法空也。即是法执。折薪云。愚者。迷也。迷法空理。故云愚法）此是大乘贬斥为名。故深密云。阿陀那识甚微细（成唯识云。无性有情。不能穷底。故说甚深。趣寂种姓。不能通达。故名甚细。）习气种子成瀑流。我于凡愚（成唯识云。凡即无性。愚即趣寂）不开演。恐彼分别执为我。谓。凡则此教中人天乘。愚则正是小乘之流。既不开演。则不达唯心法空。故摄论云。是故不为诸声闻等开示此识。彼不求微细一切智智故。见法定实。故云愚法。故智论三十一云。小乘弟子钝根故。为说众生空。故愚法小乘之名。依此经论而立。则愚拣三乘。小异菩萨故。无所滥矣今谓。此解不然。此总不论回心（不定种姓。不愚法者。如胜鬘等。唯大乘中始终二教摄）与不回心（定性。愚法。如发智。婆沙等小教二乘。及大乘深密。十轮。摄论。瑜伽。唯识等说趣寂二乘。是大乘始教摄）小大通滥之甚。应知。回心但大。愚法趣寂即通大小。今既标云愚法小乘。是谓愚法。简回心不愚法者。小乘具简大乘愚法趣寂二乘。岂但愚拣三。小异菩萨而已乎耶。其回心者。如胜鬘说。罗汉辟支得不受后有。观苏息处涅槃地。不愚于法。不由于他。亦自知得有余地。必当得阿耨菩提。皆入大乘。是也（楞伽。法华论等。如下）愚法趣寂通大乘者。如探玄云。当今诸德。于大乘中。一立三乘大乘。以此宗许入寂二乘。定不成佛。彼引教成立云（大般若五百九十云云。解深密经及瑜伽三十七云云。）又解深密经云。一向趣寂声闻种姓补特伽罗。虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导。终不能令当坐道场。证阿耨菩提。深密解脱（魏流支译）亦同此说。十轮经（唐玄奘译）第九卷亦说。三乘各定差别。如是等文并非小乘。是大乘中许三差别。是故名为三乘大乘教也今拣此等故。云愚法小乘。又探玄云。三乘二者。一异时三乘。如深密经初时唯小乘（今正所用）第二唯大乘。二同时三乘（今之所拣）如第三时（探玄又云。始教者。以深密中第二第三时教。今合之。总为一教。与此章中为始终二教。所望别耳）普为发趣一切乘等。于此教中。一乘相隐。三乘相显。是故就显总名三乘亦是大乘之中明三真实。未说法华之前故。约五性差别。具说三乘。又如深密经于凡愚不开演之文。成唯识指为无性趣寂。皆准此知。岂云大乘贬斥为名耶。又探玄云。初小乘可知。若约所说法相等者。有七十五法。识唯有六。所说不尽法原。多起诤论。如小乘诸部经论说清凉云。但说人空。纵少说法空。亦不明显。但依六识三毒。建立染净根本。故阿含云。贪恚愚痴是世间根本等（钞云。生死根本。一计识心。如顺正理第八说。经部。计现在色心等。为染净因。二者三毒为因。今引阿含。但证三毒耳。今谓。三毒但为染因。世间生死根本故。何为出世净法因。七十五法。但约有宗能熏。所熏是经部义。而有部不立。然圭山长水。误作萨婆多义者。非也。今可依探玄。余不稳耳）○二大乘始教者。会玄云。此约大小分二。则大乘字。虽标始教之初。义贯下之四教。若圭山列云四一乘顿教等。此约前三为渐。始终皆是大乘。第四为顿。有异于渐。故别标一乘也今谓。大乘字贯下四教者。此太通漫。应云下之二教又圭峰深执圆觉。判为一乘顿教或别教一乘。并出臆见。清凉私改立后三是一乘。师资妄断。无本可据。噫。千古之一大谬矣。今正依祖范。则杜顺五教观门所列。具云小乘教。大乘始教。大乘终教。大乘顿教。一乘圆教（金师子等所标全同）至相孔目中。一一逐章拣云。愚法小乘。大乘初教。三乘熟教等。复云。若约顿教。即一切行位皆不可说。以无相故。此据三乘方便说。若依一乘圆通之教。由义自在等。及要问答约乘分别云。乘有三种。一一乘。二三乘。三小乘。仍此三乘有始有终。三乘始教。三乘终教。及探玄列名全如此章。然洎乎清凉圭山。奈何私乖明规。而加玫易乎。依探玄云。二大乘始教。以深密经中。第二第三时教。同许定性二乘。俱不成佛故。今合之总为一教。此既未尽大乘法理。是故立为大乘始教。广说法相。少说真性。所立百法。决择分明。故无违诤。所说作识。唯是生灭。法相名数。多同小乘。固非究竟玄妙之说。如瑜伽杂集等说义苑云。大则拣异小乘始者初也。谓。衍门初教会玄云。问。深密第二时是破相。皆许成佛何耶。答。今直依深密中。自指两时之教。非是两宗之人。为同许不成佛义也。又空宗人。自说属第三故。非以智光宗为深密第二也。夫判教者。就正不就兼。就多不就少。般若空义多故。在第二时。五性义少（彼经第二。说五种性）不属第三时又清凉云。亦名分教。有不成佛故名为分。钞云。初言二乘俱不成佛者。其言犹略。应云阐提二乘皆不成佛故。下终教有二。乘阐提皆成佛言。以趣寂难成故。偏举耳今谓。清凉非也。何者。初教是权不了故。虽带阐提无性之说。岂可称始教乎。然彼说二乘不成佛者。正是初教。以于此教。一乘是权。三乘是实故。又演义云。言未尽理者。第二时中但明于空。空是初门第三时中定有三乘。隐于一极故。初教名并从深密二时以得。云何空为初门。法鼓经中。以空门为始。以不空门为终。若尔彼第三时既不明空。何得名初。以未显一极故。特由此义。加分教名会玄云。起信钞说破相云始。法相云分。即贤首意。故起信疏（此认圭山文。错为贤首疏。然彼义记。曾无此说。宗密私所改易耳）云。但说诸法皆空。未尽大乘法理。故名为始。但说一切法相。有不成佛。故名为分（长水云。始分二教者。且标两名。此中二教。各诠一义。是谓空相。非谓一教而有二名）今清凉意。破相法相各得始分之名故。上云颇为改易也（此即大错。彼起信疏非贤首说。而圭峰后依清凉妄所改添之文也。岂为清凉改易于后圭山之说乎。可笑）谓。各约法有未尽理名始。各约人有不成佛名分。虽空相皆通始分。约空始正分兼。约相分正始兼也。疏文明有所属。不可相滥（指玄以互通者。非正义也）亦非清凉新意。清凉但加分义耳今谓。分教之名。出自观师之臆断耳。然探玄曰。若依小乘。一切众生总皆无有大菩提性。如小论说。若大乘初教。即五性差别。一分有性。一分无性。如瑜伽等。若依终教。一切众生悉有佛性。如涅槃等经。佛性等论。若依顿教。不可言有。不可说无。离言绝虑。如诸法无行经等说。若依圆教。众生佛性。具因具果。有性有相。圆明备德。如性起品若谓依此文故。初教亦名分教者。若尔应以小教亦名无教。以彼终教亦名全教。彼既不尔。此云何然。况孔目等。于始教中亦开始终二门。终教亦然。始分徙劳。呜呼。自从凉密一失良模。恣任臆见。令后学者谬解如此。可不悲痛欤。○三终教者。探玄云。定性二乘（愚法。趣寂。通小大摄）无性阐提（若有性者。前教尚许。分别简举。无性阐提。即必竟无阿颠提迦。相宗不许。今皆会之）悉当成佛。方尽大乘至极之说。立为终教。少说法相。广说真性。以会事从理故。所立八识。通如来藏随缘成立等（荆溪辅行。经楞伽云如来藏为善不善因。释别教根尘一念。为迷解本故。四明立别教理有随缘义。而山外诸人。不许此义。立指滥扑及征决等。迷谬之甚。然荆溪四明。立别理随缘。正符合今终教义。而非圆教。而以不知清凉圭山私改易之。自被他惑。却欺乎贤首立教。何也。后之台徙。亦不能辨。特书简牍。殷于耳者。其谁过哉。请勿弹改）清凉又云。以称实理故名为实。亦对第二教二义。由前定性二乘。及一阐提。皆不成佛故。名为分。亦名为始（会玄云。钞家影略。诸家解钞。不知此影略故。言有不成佛之义。义通始名。致今释义繁杂。误之甚矣。今谓。不然。不知探玄正以有不成佛之义。名为始教故却认清凉之臆断也）今既尽理。所以名终（会玄云。终字唯对始字立故。然若别对前之相二始者。说但空故名始。说妙有尽理故名终。说三乘隐一极故名始。显说一极。方尽理故名终。然有说。此终名亦对分得名者。非也）立实教名。双对前二（会玄云。若前终名亦对二者。何故此中方标双对前二。以拣异也。故知。终名单对于始。实名双对始分。以前始分虽别。皆是权教故。一实名双对前二也。今谓。不然。若准贤首既立会缘入实摄相归性。则且应得有立实之名。以实对假。性对前相。尽大乘极之说故。是乃三乘大乘之终极故。非谓通一乘皆圆极谈。以此始终二俱渐教故。然心经疏云权实教中实教所摄者。且于大乘之中。大分权实。以定摄属。非立名释。故知清凉始加也）非唯说空。复说中道妙有。故称实理（义苑云。依此义故。法鼓经中。以不空门为终也。会玄记云。对始名实。然唯约空始说。影相始也。若约对相始名实。应言非唯说于三乘。复说一极故称实理。今谓。清凉谓通于圆。故云中道妙有。实则但中渐教。故台家谓之别教次第中道。思之）既非分成。亦名称实（会玄云。对分为实。通空相二义。问。既始分二各皆对实名权。何不前教亦名权教。答。谓。若约三乘为权。一乘为实。前二教皆权。非唯第二。若约顿渐分权实。则前三皆权。若约偏圆。前四皆权。所以第二不偏受权名也。若尔其实教名。亦通后二。何独第三受是称耶。答。以此教初尽理故。独受此名。后二教虽不立是名。不妨是实也。权教不尔故不独称。今谓。若依清凉。既心经疏云权实教。则前教亦名权教必矣。何妄会耶。若依贤首立名。则既不立实名。岂有对实立权称耶。何况大乘实极。一乘圆极。其理霄坏。奈何三一相滥。一律混之哉。嗟乎。观师一差祖规。而带累后昆。如此甚矣。不亦悲乎）探玄又云。然上二教。并依地位。渐次修成。俱名渐教（会玄云。所以结前者。初小大为对。次始终为对。今以顿教双对。前二俱约地位为渐故。第四无位名顿。此之顿渐。直约化法以判也）问。准清凉钞（演义三）大乘分四宗中。一法相差别宗多说相故。二相想俱绝宗多约性故。三性相无碍宗事理相即故。四圆融具德宗以理融事故。又探玄及楞伽记（起信记明五门中三四）明教体。从浅至深。十门中。前会缘归性门后性相无碍门是则先顿次终。与今前后。何不同耶。答。今家立教。必先始终。次顿。后圆。三祖皆同。然清凉四宗。以相性宗约四句故。例如下卷明种姓中。得法分齐第二句是终教。第三句是始教。不可依彼为立教次第也。或云。顿唯理法界。不明无碍融通。而终教具明事理无碍。清凉依之。先顿次终。今谓不尔。若顿唯理者。与始空宗有何别耶。准孔目意。欲显圆通无尽法藏。于方便处示一乘。令进入者易得解故。若横依方便进趣法门。依一乘成故。所流所目故。上件法门摄下诸教。顿属其上分本教义。渐从其末义。三乘终教。寂照照寂。一相真如。并初教门染净即空中间三教浅深前后。思之可知。然探玄等教体十门中。会缘入实门者。若归性边。虽是彼顿教说（无名之教。目无名之义）一实摄。既云会缘或会相等。不云泯相。则知非唯顿门。此当熟教中即性实义（有名无名之教。目无名之义。是也。故清凉亦云终教中。少说法相。多说法性。所说法相。亦会归性。当此意也）故至相云。三乘一乘差别不同。致令所诠之义浅深非一。能诠之文。言无言等不同故。浅深非一。阔狭亦尔。今以十门摄于五教。将图点示。令易解耳。

○探玄能诠教体 ○起信义记 ○楞伽心玄记

○四顿教者。探玄云。但一念不生。即名为化。不依位地渐次而说。故立为顿。如思益云。得诸法正性者。不从一地至于一地。楞伽云。初地即八地。乃至无所有。何次等。又下地品中十地。犹如空中鸟迹。岂有差别可得。具如诸法无行经等说。总不说法相。唯辨真性。亦无八识差别之相。一切所有。唯是妄想。一切法实唯是绝言。呵教劝离。毁相泯心。生心即妄。不生即佛。亦无佛无不佛。无生无不生。如净名默住显不二等。是其意也会玄云。但者约截之词也。意云。最初一念根本妄心不生。即此便名为佛。故经云。离妄即觉。亦无渐次。即是顿义也清凉云。不同前渐次位修行。不同于后圆融具德。故立为顿（演义云。圆顿义异。不同天台圆即是顿以此知之。圭山长水。尚违清凉。况于贤首）顿诠此理。故名顿教（钞云。此解妨难。刊定记难和尚云。上所引经。当知。此并亡诠显理。复何将此立为能诠。若此是教。更何是理。今为通此故。云顿诠此理故名顿教。谓。所诠是理。今顿说理。岂非能诠。夫能诠教。皆从所诠以立。若诠三乘。则是渐教。若诠事事无碍。即是圆教。若以所诠是理。不许能诠为教耶。何得难言更何是理。迷之甚矣。今谓。清凉此救不成。若谓以言顿诠耆。何故今章云言说顿绝。理性顿显。不待言说观智。及净名默显等耶。既言绝默不待。岂曰顿诠。若谓以顿显现拟为顿诠者。此与下之解行顿成有何别义。故知非矣。今正救之云。以彼未晓教体门中。有通摄所诠义故。由能所诠隔别之执。迷致门中。有通摄所诠义故。由能所诠隔别之执。迷致此征。思之。刊定又难言。若言以教离言故。与理不别者。终圆二教。岂不离言。若许离言。总应名顿。何有五教。若谓虽说离言。不碍言说者。终圆二教。亦应名顿。以皆离言不碍言故。清凉云。今不救者。以顿首不如此立。何用救耶。但用一句之言。诸难皆破。故知。形虽入室。智未升堂。亦由曾不参禅。致使全迷顿旨。今谓。苑公非征贤首如此立。而逐转救耳。又况一向不能善破。今斥彼难云。夫言教者。逗机所设。既令众生绝言顿显。一蹴而到。何非顿教。故圆觉云。是经名为顿教大乘。顿机众生。从此开悟。是也。终圆二教。设有离言不碍言说。终即待渐次。而后离言等故。对始立终。与称渐名。其圆教者。岂唯离言顿显而已耶。主伴无尽。目在圆通之教。别立圆名。云何但名顿教。嘻苑之僻见。屡背师说。渠招阿鼻耕舌之辜。可深畏哉。观师救之。微念虽切。未免拙工代大匠刘。其能血指汗颜之诮乎）天台所以不立者。以四教中皆有一绝言故。今乃开者。顿显绝言。别为一类离念机故（刊定记云。此五大都影响天台。唯加顿教为全别尔。然以天后呼小乘为三藏教。其名谬滥故。直目为小乘教通教但被初根故。改名为初教。别教被于熟机。故改名终教。圆教之名仍其旧也。演义云。若全同天台。何以别立。有少异故。所以加之。天台四教皆有绝言。四教分之。故不立顿。贤首意云。天台四教绝言。并令亡诠会旨。今欲顿诠言绝之理。别为一类之机不有此门。逗机不足。又圆觉大疏云。初是藏教。二中空是通教。相及三四皆是别教。第五名圆。起信笔削记云。又此五教。与天台化法四教相望。但开合有异。而大况是同。彼则开前合后。此则开后合前。且如此中。初小乘教。即彼藏教。第二始教。此有二类。一始教。但说诸法皆空。即彼通教也。二分教。但说一切法相。即别教也。第三终教。明如来藏随缘成诸染净。缘起无性。一切皆如。即彼圆中双照义也。第四顿教。唯辨真性。即彼圆中双遮义也。第五圆教。明性相俱融。即彼圆中遮照同时义。以此三教所诠。唯是一心具一切法。即彼圆教不思议中道也。故此三教皆属圆收。此即合彼通别为一始教。开彼圆教为终顿圆三。虽开合有异。而法无异也。然彼更约化仪论四。约时论五。广说如彼。今谓。苑观密璇四人。各不善台教。妄为配属。尝试辨之。其三藏名滥。如前已辨。以彼通别。配此始终。此当不然。以彼通教但限界内。不论界外及除无明。此之始教。亦明变易。断所知障。岂将始教为彼通教耶。又彼别教明如来藏随缘但中之理。而无有种姓各别不成佛义。此始分教并不尔。则明知。相及分教。非彼别教。此乃出自圭山长水之臆断耳。不知天台通别二中。不可偏判新译法相故也。天台复有立化仪顿。初即华严。从部时味。得名为顿。秘密不定。说顿说渐。在前四时中。那曰天台不立顿。绝言四分。及逗机不足等耶。若谓唯望化法者。此亦不尔。天台既以八教判释一代圣教。罄无不尽。故妙乐云。顿等是此宗判教之大纲。藏等是一家释义之纲目。思之。然圭峰自以顿教。既为一乘。何反云三四皆别教耶。如先已破。复如长水据清凉云后二是一乘。以后三教皆属圆收。此太盲判。特违俨藏二祖之高躅矣。嘻。凉密与璇俱。是证龟成□。唤钟为鸾。指山鸡为鸾凤之谓者欤）即顺禅宗（演义云。达磨以心传心。正是斯教。若不指一言以直说即心是佛。心要何由可传。故寄无言之言。直诠言绝之理。教亦明矣。故南北宗禅。不出顿教也。贞元疏云。今诸禅宗。多依此教。被离念之根。理极显故。及禅源诠云。经是佛语。禅是佛意。乃至云云。又唐宣宗。问弘辨禅师曰。禅宗何有南北之名。师曰。慧能传法居岭南。神秀北地扬化。所得法虽是一。开基导发悟。有顿渐之异。故曰南顿北渐。会玄云。问。南宗是顿可尔。北宗既渐云何。答。北宗多渐少顿故。又虽渐调伏。然亦不住名言地位故。今谓。禅宗既为滞教网。达磨西来。倘为顿教者。早被顿网罗了。活底祖意。更何在焉。直饶顿诠。而能顿悟。三级化龙去。痴人戽野塘。谁是为然。盖夫北宗姑置。水南荷泽。虽派南宗。出于五叶之外。然清凉圭山所尚参禅者。故知。皆是党乎知解穿凿之过。非关吾宗事也。如宗密后集有达磨门下三人得法。及都序云达磨所传唯灵知而已。则使天童四明往复笔阵。凡二十来番矣。不俟予辨。思之念之）○五圆教者。具如下说。

○至相贤首正义 ○慧苑刊定记清凉大疏钞

初一即愚法二乘。后一即别教一乘。以此经本文内。为善伏太子所说。名为圆满修多罗故。立此名也义苑云。先明初后者。谓。此二教优劣特异。不随开合故。有别教小乘居然易别故。别教一乘□异诸宗故折薪云。所以先明前后者。由中间三教开合不一。此一向开故。又由上既辨。初后易明。其中间三教。前但明三乘。今方于此开合。故宜先略明初后也指钞云。初后俱不共教故。先略明。中间三教皆是共教。谓。大小一三共杂。开合不同故。便次明贞元疏云。小乘者。即声闻缘觉。谓。佛说四谛十二因缘。但明人空。未辨法空。但断烦恼。不断所知。但出三界。成于小果。不求菩提故。法华云。为求声闻者。说应四谛法。为求辟支佛者。说应十二因缘法。就教行异。分成二乘。理果同故。合之为一。演义云。以见天台立名招难故。改名小乘（会玄云。问。彼立藏教之名。为有六度菩萨三十四心断结成佛大乘之义。不名小乘。乃云藏教。今却立为小教。其义云何。答。若望大乘。皆属小教。今谓。不然。准此章等。以六度菩萨属小非大故）所摄法门。不异于彼。故指同也（会玄引圆觉广钞云。但不收六度菩萨。故唯云小。六度菩萨。却入始教化相中收。若许尔者。何以此说所摄法门不异于彼。答。若据七十五法则同。言总意别故。又天台意云。义似大乘。唯藏教中说故。属藏教。大深乘化相。复于此。贤首意云。是大乘化相。欲引小乘。复浅说之。以二乘无分故。属始教。此约夺之。又探玄记云。彼宗所断所证。所入涅槃。亦与小乘无差别故。此约与之。不应一准。今谓。准下章文修行时分云。若依小乘自有三人上根者。谓。佛定满三祇依婆沙等。菩萨成佛有二身。一法身。修此具有四阶。一三僧祇劫。修有漏四波罗蜜时。乃至。四菩提树下成正觉时。二生身等。又探玄云。三乘有三。一始别终同三。谓。始约因修。谛缘度别。终就得果。三乘之人。身智同灭。如俱舍等说此约初时小乘教说。明知。六度菩萨。正属小教。然言愚法二乘者。约所说机。正被二乘故也。既言小教而不云二乘教故。亦复不言入大乘化相中故。属始教。然圭山有何所凭。辄上教但不收六度菩萨耶。广如下卷。准而可知）言后一即别教等者。折薪云。问。初一即愚法。后一即别教。此中间是三乘教。独不指配同教何耶。答。此深有理。以同教必具三一。即合成同教。今约三一。分教不同故。不配也。若欲配者。即将此初小中三后一。合乃当同教也今谓。如孔目云。其二门者。别者别于三乘。同者会三归一。又一乘小乘同一乘故。对智以彰同。又别教中亦有同别。同教之中亦有同别以此验知。同教小三同一乘故。不别指之。又各有同别。随举其一即具二焉。言以此经本等者。复古云。后一下指晋经。本中者。以章非疏故。此晋经。唐经名圆满因轮修多罗。故立此名者。而圆教依此立也义苑云。善伏太子所被之机。经说在囚难中。圆满修多罗能被之教。则除难获证等晋经（第五十五六）入法界品。善财参愿勇光明守护众生夜天（第八地知识。唐经云大愿精进力救护一切众生主夜神）处文也。善财白夜天言。此法门者。名为何等。答言。名随应化觉悟众生长养善根。我承佛力。为汝解说。乃往古世。过世界海微尘等劫。彼有世界。名曰宝光。有万如来。出兴于世。最初如来。号法轮音声虚空灯。彼阎浮提中有王。都于大林中。有一道场。于宝莲华师子座上。成阿耨菩提。尔时人民。寿十千岁。行杀盗等十不善道。时彼如来。于百岁中。为菩萨等而为说法。其余众生。待善根熟。尔时国王。名曰胜光。时彼人民。行十不善。犯王治法。囚执囹圄。受诸楚毒。彼王太子。名曰善伏。放狱囚者。代受楚苦。夫人白王。半月修施。时都城北。有一大林。设大施会。尔时王臣长者居士。并诸外道。皆悉云集。时彼如来。知诸众生应化时至。与大众俱。天王龙王夜叉等。前后围绕。来诣彼会。而为演说圆满修多罗（唐经云。以圆满音。说修多罗。名普照因轮。贞元经云。名普照圆满因也）时彼大众闻正法已。八十那由陀众生。起离垢法眼等。尔时太子。我身是也。偈云。显现自在力。为说圆满经。无量诸众生。悉授菩提记问。说彼经时。但有三乘获益。何为别教一乘之援据耶。答。经云法眼无学地及大乘道。虽名共偏。义则圆满。文云满足普贤行愿故。如旨归云。信向趣入此普贤法。圆通顿益。广大无边。谓。见闻益。发心起行摄位速证顿得称性益等。广如彼明。又经云。以圆满陀罗尼。为众生说。或说授一切记海。或说一切佛修多罗海。或说一乘一切乘海。或说一切佛修多罗海。或说一乘一切乘海。敷演不可说不可说法。又入法界会初。文殊所说修多罗。名普照圆满光明。百万亿那由陀修多罗。以为眷属（谓。异说同说。普眼经。主伴经。眷属经。圆满经等。如纲目。指归中云。圆满经者。此上诸本总混同。无尽大修多罗海。一会一品一文一句。皆具摄一切。遍入一切。乃至。舍那品偈。前后可见之。又法界品中名圆满。此之谓也）天台亦云。娑伽罗龙。车轴雨海。余地不堪。为上根性。说圆满修多罗。明知。光统智者。立圆教名。皆依此文。思之。
中间三者。有其三义。一或总为一。谓。一三乘教也。以此皆为三人所得故。如上所引说义苑云。言中间者。谓。前有小乘。后有圆教。则始终顿之三也。谓。一三乘教也者。言同而义别也。言同故带三乘名。义别故始教实有三乘。方便引摄。究竟不破故。终教该收权小。破会三乘同归一实故。顿教三乘融摄。一性本显。灵明知寂故。后之二教。虽展转深妙。皆谈一性。良由未免形对故。属三乘（此解不然。深朋圭山。病在膏盲。驴年不瘳）折薪云。言或总为一三乘教者。合前所列中间三乘。总为一个三乘教也。以此下出所以。然此所得自有三义。始教始终俱别。终教始终俱同。顿教始终俱离。然皆三人所得故。总名三乘教也。言如上所引说者。即上同教。共般若中所明三乘共教者是。今既指前反验。前明三乘。既通三教理无疑也（此依探玄云。三乘有三。一始别终同三。谓。始终因修四谛缘生六度等别。终就得果。三乘之人。身智同灭。如俱舍等说。此约初时小乘教说。二始同终别三。谓。同闻般若。同观无性。三乘之人。各得自果。如前所引说。若据圣谛缘生六度行异。亦得名为始终各别。此是第二第三时教说也。三近异远同三。谓。法华等。初以三乘方便诱引。后同以大乘令复得度等。今详。笑庵云始教始终别者。且有以也。明终教始终俱同者。此乃不稳。可堂所破。如次下述）复古云。中间三者。谓。始终顿也。探玄开二。则首开别教一乘。前四为三乘（彼云。或开为二。谓。一乘三乘教。前诸教中虽有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教等）三中则开小为小乘。中间三教。为共教三乘。与此全同（彼云。或分为三。谓。小乘三乘一乘教。智论既将此经为不与二乘共。故名为不共即是一乘大品等。为通三乘同观得益故名为共。即是三乘。义准。四阿含经。既不共菩萨。亦名不共。即是小乘）章初以别教拣三乘。以愚法在界内为小乘。中间为三乘也。孰云不拣终顿哉（斥折薪等如前已叙）以此下释所以。何以三教总为三乘以此三教皆为三人所得故。所得者。修因获得之果也。良由此等大乘经典。虽有权实。皆是通说三法。通益三机也。如上所引者。即三乘中大品等经。共集三乘众。通说三乘法。具获三乘益。获益即所得也（下斥折薪）若云终顿三人共得一果皆得成佛。或引近异远同者。皆是臆说。且始教得三果。终顿得一果。此可释存三泯二不同。分之为二也。今合为一耳。集成云。谓。一三乘教等者。指上显法本末门中普超三昧等。然其泯二之教。亦此中菩萨藏摄。于中则有普超。大品。法华。涅槃。维摩。思益。大般若等。义方圆足。无爽道理（今谓。所列法华者。此大非矣。法华既是遮三之一。岂只泯二之教乎）详曰。中间三教。有开有合。若开存泯。分之为二。则始教存三。自得三果。终顿泯二。故得一果。今以中三合为一故。云三人所得。则方知终顿亦同始教。故要问云。涅槃等及大品经（欲得声闻果当学般若等）三乘终教。为根熟声闻说故。金刚般若是三乘始教。初会愚法声闻故。十二门疏云。若依终教大乘。即一切众生皆此所为。以近说五性虽有差别。远论皆当得菩提故。下乘教开合云。终教中三。始终俱同并成佛故。复古解云。终教自具四句。一始同终别三。同闻般若。三人所得。以终教亦收入共教三乘故。二始终俱别三。以大品等。通说三乘法。通益三人。虽有权实。皆具三乘。此世根性定故。未过八万劫等。未回心故（后二句云云。如下当引。集成亦同）。
二或分为二。所谓渐顿折薪云。然顿渐总有二义。若直就诸经所诠行位差别等相为渐。就诸经不立地位。一向辨真性处为顿。此约义克体以明渐顿也。此如今文并探玄大疏等正三教中说。二若以三时五时。始自阿含。终乎法华涅槃。通名为渐。以圆觉等二十余部不落三时说者为顿。此约大分。总以一代教。分为顿渐也。此于圆觉疏钞中。多明此义（今谓。笑庵何为深迷圭山之邪说乎。夫三五时。是古所用。非贤首义。况以法华涅槃为渐教者。古今无有若此盲判而天下人所不取。独宗密一人而已。决勿用之）虽有二义。皆是合始终二教为渐。对第四顿教为顿。但克体约位无位（玄谈五及演义）即局。大分约时非时即宽。随于诸祖所用何义。但以此二义会之。则无不通也。今是克体。约位无位。以明渐顿也（集成亦用此二义。与此全同。为邪所盲。过有所归。悲夫）复古云。于上三乘开出渐顿。谓。孔目。问答。与今教章。分判诸教。所依之经。皆就法华之前以判（不用圭峰。即与折薪。集成。自别。是为胜矣）如正法念经。举正解行。别邪解行。通三乘教。涅槃经等。及大品经。三乘终教。维摩。思益。大般若经那伽室利分等。则当顿教。金刚般若。三乘始教（此依孔目二第八回向真如章。）是以今文。于三乘开出顿渐。复开始终也。
以始终二教。所有解行。并在言说。阶位次第。因果相乘。从微至着。通名为渐。故楞伽云。渐者。如掩摩勒果渐熟非顿。此之谓也。
义苑云。始终二教。虽信解行位伏断升降不同。并依地位渐次修成故。总名为渐。折薪云。正约有位为渐。对下无位为顿也。复古云。终教虽云假设地位。亦在言说。并不同顿教也。是故二教共为渐也言故楞伽等者。四卷经云。佛告大慧。渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿（十卷经云。譬如庵摩罗□。渐次成熟。非为一时。众生清净自心现流。亦复如是）折薪云。庵摩勒果。此方无故不翻。或云庵没罗。又云阿摩勒。叶如小枣。华白而小。实如胡桃。味酸甘。可入药分。渐熟之由未详按经音云。庵罗或言庵婆罗。正言庵没罗。旧译云奈应误也。案。此果华多。而结子甚少。其叶似柳。而长一尺余。广三指许。果形似梨。而镀钩曲。彼国名为王树。谓。在王城种之也。经中生熟难知者。即此也（涅槃疏中具有四句。释难分别。外内生熟难知。准西域记。此有两种。小者生青熟黄。大者始终青色。准此。大者难知）今谓。楞伽有四渐譬中云。如陶家器渐成非顿。如大地渐生万物。如人学枝术渐成非顿。今渐熟义。准此可知。皆非为一时之谓也。余如前叙（四分钞批云。东都苑中曾见之。亦得其果。食竟。状似梨等。咸本草注云。西洛甚多。想自西域而来也）顿教者。言说顿绝。理性顿显。解行顿成。一念不生。即是佛等故。楞伽云。顿者如镜中像顿现非渐。此之谓也折薪云。通明四法皆顿。教理可知。言解行顿成。解顿可尔。行顿成者。圭山云。今一念悟时。即离染着。一悟永悟。尽未来际。而无间断。修亦念念相应。而无休息。此则念念与解相应。即是行顿成也。以若有间断。则心有也旷劫而滞凡夫。若念念相应。则心无也刹那而成正觉。非唯行顿。果亦顿成。故次云一念不生即是佛等（此即承袭凉密之妄解作顺禅宗之释。如先已破。义苑亦同。不可取也）复古云。言说顿绝。如直默等。理性顿显者。法性无多少长短故。解行顿成者。净名云。时维摩诘默然无言。文殊叹曰。是真入不二法门（孔目云。义当顿教默绝万法。阴入界等染净诸法。并皆同此）祖曰。若无维摩默不二理。则一切法不成（孔目二第五会顺善法数章）一念不生等者。一念妄心不生。云何不得名 （此是演义之文）清凉云。念想都寂（演义作尽）方曰不生。寂照现前。岂不名佛（亦是演义钞释生心文）又真如无分别空一念即成其佛（孔目十地章。约五乘分别成佛。约初教回心门。有八义中。七约无分别。空理一念。即成其佛。又约初教直进位。有七门中。三约理。谓。真如无分别空一念。即成其佛）又一念所谓无念也（孔目又约大乘终教。有十门中。四者。一念成佛。约无分别真如故。作此说等。五约证以明一念成佛。于初地中。一念证故。六于十地后。一今证果。名一念成佛。上诸一念者。所谓无念也）小乘无一念成佛（孔目初人天乘有三种成佛。二二乘中有七义。并无一念成佛）故楞伽等者。即四顿之一也（镜像顿现。日月顿照。梨耶顿缘三佛顿照）四卷经云。譬如明镜顿现一切色像。如来净除一切众生自心现流。亦复如是等。如前具引。
以一切法本来自正。不待言说。不待观智。如净名以默显不二等折薪云。以一下总出四法皆顿之由。亦是通伏难。恐有难言。岂有四法皆悉顿耶。故今答言以一切法本来自正等也。此暗用思益意。彼经云。得诸法正性者。不从一地至于一地。今云自正。即诸法正性也。不待言说者。由诸法自正故。不待言说观智方正也复古云。略示所以言说顿绝者。以自正也。一切解行皆不可说故。不待观智也。默显即真不二理也义苑云。谓。彼经说。文殊师利。问维摩诘言。我等所解。各自说已。仁者当说。何等是入不二门。时维摩诘默然言无言。文殊叹曰。善哉善哉。乃至无有文字语言。是真入不二法门。时于此众中。五千菩萨。皆入不二法门。得无生法忍问。论云。四相俱时而有。皆无自立。本来平等。同一觉故。准此。不是终教亦显法自正义。何独顿教。答。圆觉略钞（用清凉疏九上）云。若大乘终教。唯如来藏具恒沙性德故。众生即在缠法身。法身众生义一名异（凉云。犹据理说）若大乘顿教。则相本自尽。性本自现。不可说言成佛不成佛等。又如上引孔目一念成佛。具德默绝。终顿二别。思而可知。
又宝积经论中。亦有说名顿教修多罗故。依此立名义苑云。经文既广。略标总目。以证教名耳。复古云。重引得名彼论（魏流支译）云。未闻者未至耳识边（经作道字。下亦效之）故未曾受持者。虽至耳识边。不诵持诸顿说教。及诸修多罗。法谤。以此义故。如来说此修多罗等故。
三或开为三。谓。于渐中开出始终二教。即如上深密经等三法轮中后二是也义苑云。谓。其渐教中。有权实故。离成始终。并其顿教。故总为三。三法轮中。后二者。谓。照法轮中时。当诸部般若。是此始教。持法轮。谓。后时。于大乘中。显了说三性及真如不空理等。是此终教。复时虽同。则性相二宗。用意各别也折薪云。指如深密后二者。然探玄大疏皆云。深密第二第三时教。同许定性二乘无性阐提悉不成佛故。今合之以为始教。今何后二是始终二教耶。答。以持法轮中有不空理故当终教。若唯约三性理说。此通始教。所以清凉所叙三时。唯约三性以说。而深密经中。亦约三无性理是一故。密说云唯有一乘。非于一切有情界中。无有种种有情种性等。此则三乘所观无性是一故。密意说此。以为一乘。理实三乘各证涅槃。非是一也。依此义故。故云同许二乘不成佛。所以合为始教。今约不空理故。又三性三无性。显中道故。云终教也。后至探玄中。方并以深密后二时为始教也。今文上下。若宗若教。皆许第三时为终教。理无疑也复古云。约大乘初浅后深故开为二。会深密者。以三时收渐教也。五时则于后开出法华涅槃常住妙典为四五时。今合五作三。第三时中收经甚宽。又持法轮义亦通也。深密经亦说真如妙有。但奘师所宗。宗于不变湛然有耳。今约通义略分义耳（集成云。此得章意。起信注疏正俊演奥钞云云）然此五教草创于帝心。因循于至相。修饰于贤首也。如是则开判于奘师未归之前（唐太宗贞观十四年。已顺化去。至十九年。玄奘西还）且竺汰之时。三论新翻。空性并行。各符宗旨。遂于大乘有性空二教。圣贤继踵。权实遂分。今家五教。囊括诸宗。故以空为大乘之初门。不空为终也。奘师还自天竺。执定性阐提并不成佛。故以深密第二第三时。合为始教。有不成佛故。复名分亦是大乘初门。所显之如。义同百法。是始之初门等今谓。笑庵。可堂。虽循凉密以会。并非贤首意。何者。且言今合五为三者。不然。探玄既言。深密一乘。是未说法华之前。彼深密经既当第三时教。然许定性等并不成佛。具足三乘等。即法华涅槃既在深密后说。然悉皆成佛。即第四时名一乘教。是故此四从浅至深。准之方知。非合为三。又深密等。约摄机宽。及言教具。方为了义。岂为收经甚宽乎。以此验知。皆臆说也。况探玄中正言深密经中第二第三时教。同许定性等不成佛故。合为一教。岂云以奘师还自西竺执等。后至探玄中并合为始乎。祖曰。戒贤所判。亦有道理。深密经中第三时。普为发趣一切乘者说。名为了义。故知三乘是尽理实教。瑜伽显扬。皆同深密。以此等论随彼经造故。既并圣教。随缘益物。为此世不定根。堪可进入三乘位者。方为了义。解深密经。就此根辨。又摄论。唯识。说真如如金石不受熏等。无著。世亲。无性。护法。皆立此义。戒贤承之。何以为奘师所执。诬之甚矣。然孔目此章。及探玄等。并在奘师之后。所以不同者。以所望别。祖判殊耳。此章上言。谓。于后时显了意。说三性及真如不空理等。及下文云。约如来藏常住无上。名为终教。亦是为人悉檀乐欲意趣。与夺可思。
依是义故。法鼓经中。以空门为始。以不空门为终。故彼经云。迦叶白佛言。诸摩诃衍经。多说空义。佛告迦叶。一切空经。是有余说。唯有此经。是无上说。非有余说。复次迦叶。如波斯匿王。常十一月设大施会。先食饿鬼孤独贫乞。次施沙门及婆罗门甘□众味。随其所欲。诸佛世尊亦复如是。随诸众生种种欲乐。而为演说种种经法。若有众生。懈怠犯戒。不勤随顺。舍如来藏常住妙典。好乐修学种种空经。乃至广说义苑云。依是下据义立名。故彼下引经证成。复次下设喻。诸佛下举法（复古云。诸佛下合显）多说空者。诸部般若所说八十余科法门。悉皆清净。一切空经是有余者。以空覆于中道妙理。余此法故。波斯匿此云和悦。为大施主。设四种人。则可畏。无财。勤息。净地。幽显兼济。贵贱皆沾。譬彼如来无私普化。故次云诸佛世尊亦复如是。常住妙典者。诠常住法故。以文从义。故有斯名折薪云。依是下依照法轮中说诸法空故。法鼓经中以空为始。依持法轮中不空义故。法鼓经中。以不空为终也复古云。依是义者。则依二教始终不同也。以空为始。不空为终是。空不空乃二教所显之理也。非立名之因也。然此始终且显一理。云花（孔目真如章）曰。始教门者。复有二种。言始门者。如百法明门论。六种无为。属一切法摄。人法二空。方入空摄。得知真如不及二空。二空为上。言终门者。维摩弟子品。不生不灭是无常义等。金刚微尘即非微尘等。又云。今初教门中真如但是空义。不同终教。始终二门并具空有二门（孔目云。此初教始终。并通分别无分别教义。无分别义者。谓。证真如。无分别教者。谓。比观意言无分别境。悟大乘言教故。分别教义者。谓。教义即空故）集成云。二教不同。复各有二。太一真如章云（三乘真如。复有二门。一顿教门。二渐教门。顿教门者。如维摩经不二法门品。维摩直默。以显玄意者是。此如绝于教义。相想不及。广如大般若经那伽室利分说。渐教门略有三门等）终教门者。复有二种。一始。二终。言始门者。则维摩经中不二法门品。三十二菩萨显不二法门者是。言终门者。即文殊所显不二者是。其始终两门。并具无分别教义空有二门（余如复古）言唯有此经等者。彼经云。一切众生。悉有佛性。无量相好。庄严照明。以彼性故。一切众生。得般涅槃。故云如来藏常住妙典。是也。
解云。此则约空理有余名为始教。约如来藏常住无上名为终教义苑云。依经定教也。谓。虽诸法皆空。空犹覆于一实。如云散长空。约此以为始教。若常住之理。性德齐彰。中道侹现。若孤蟾朗曜。据此以为终教会解记云。法鼓经中。以空为始。不空为终者。问。引彼经证但说空理名有余。此经常住妙典。名无上无余。何不第二名有余教。第三名无上无余教。而言始终耶。答。诸祖皆言始终之名依法鼓经立者。正例同天台通别二教。依智论共不共立。转名通别。今依有余无上。转名始终。以天台欲兼通余义故。今欲避妨难故。何者。若云有余教。应有难云。三四二教。岂非有余。以未显圆故。何得第二独受此名。又小乘亦是有余故。又若第三名无上教或无余教者。应有难云。此教后复有二教。那云无上无余耶。既论说空为大乘初门（决择其意十门第二引中论）初即始也。故以空为始。即知以不空为终。故转彼经有余无上名始终教也（若望小圆。亦有妨难。然今渐教中。约大乘始终立名。初一后一。更受别称。故深玄中。约未尽大乘法理为始。尽大乘至极之说为终。是也）明宗记云（破观复师中）又注差当云。旧立始教。依法鼓经以空为始故。立始教名。至探玄中。亦名始教。释名有异。而但用空义释名（但局空理有余。而不通余义）却用未尽大乘法理释也（未尽法理者。通含不成佛义事理体别等义。思之）复古云。有余者。尚有未尽也。常住妙典。方尽谈故。
又如起信论中约顿教门显绝言真如。约渐教门说依言真如。就依言中。约始终二教说空不空二真如也义苑云。绝言等者。谓。离言真如观智境。言思皆绝。故约顿教。依言等者。则依言真如生信境。明渐次解行故。约此分始终之二者。谓。空如来藏。空无妄缘为始。不空如来藏。具足恒沙性净功德为终折薪云。问。起信疏（此认圭山依清凉意。改削义记。却为藏疏）云。心真如门即顿教分齐也。始教约空义。亦是密说此门。生灭门即终教分齐。今何真如门通三教耶。答。起信中约大分义。对生灭门故。判真如门为顿教。判生灭门为终教。其实二门皆通顿渐。故圭山频以生灭门显真性处为顿教也（如云四相本来同一觉故。即顿教无位之位等。今谓不然。此文亦终教义。如上已辨。圭山非矣）今文亦于真如门分成三教也今谓。清凉既作此判。圭山封执。却改贤首。私成添削。今详。准论义记别释。真如门中二。初举如体离言以明观智境。释上立义分中真如义（此约顿教门。显绝言真如。是）此中总举法体。正显如体。会执释名。结离言绝虑。问答释疑。一一对论可见。二复次真如者下。依言辨德。以明生信境。释上立义中真如相（此约渐教门。说依言真如。是也）依言真如中有二种义。一者如实空（总标。略辨。广释。对文可见）一切染法不相应故。离一切法差别之相。非有相。非无相。乃至非一异相等（此约始教）二者如实不空。真心常恒不变。净法满足。乃至离念境界。唯证相应故（约终教门故。今章云。就依言中。约始终二教。说空不空二真如也）既心真如门具于三教。如何但言顿教分齐。凉密既论分齐。岂云约大分义乎。又生灭门那为终教分齐。复生灭门但约始终。而不摄顿。如何妄云二门通顿渐耶。况彼圭山将此五重度量宗教。如义苑斥。奚足取以证。具如别辨。
此约理以分教耳。若就法义。如下卷中别辨宋本云。此约法以分教耳。若就法义。如下别辨。义苑云。结指也。结上就法且是约教。指其法义之判如所诠差别中义苑等意。约法者。法谓能诠教法。若折薪意谓所诠法。如上已辨。若依此本云约理者。理谓所诠理。故指事钞云。此结且依所诠理之浅深。而分能诠教之差别。谓。约依言中但空门理。立小乘教。约二空门。立为始教。约不空门。名为终教。约绝言门。立为顿教。约圆通无碍自在门。称为圆教也问。约法约理。有何殊耶。答。法谓所诠法。种种法门。理谓道理。方便真实所诠有差。约此道理以分教耳。何以知者。准玄□中云。若以偏圆机宜渐次。教但三时。应机说故。将理会教名为一雨。将教就机（三草不同）说三乘法。或三或一。理不相违。是知。一雨滋益别故。为显第三时真实之教故说此经。今于此中。云法云理。准彼可知。问。上言约法。今既结上。何故约理。不云约法。答。义意不异。然因言便耳。此即结前。亦起后故。由下以理开宗义次第也。然以所诠法理尚宽。若就法义以分教者。指如下卷中别辨。义苑云。彼下文云。由此甚深缘起一心具五义门。是故圣者随以一门摄化众生。一摄义从名门。如小乘说。二摄理从事门。如始教说。三理事无碍门。如终教说。四事尽理显门。如顿教说。五性海具德门。如圆教说。是即不动本而常末。不坏末而恒本。故五义相融。唯一心转（第一所依心识之文）是则五义皆义。一心属法。此是约法义通收。若约机明得法分齐者。或有得名而不得义。如小乘教。或有得名得一分义。如始教。或有得名得具分义。如终教。或有得义而不得名。如顿教。或有名义俱无尽。如圆教（亦是所依心识章文）故将此五义为能分。一代教法为所分。方见不拘时部。杰出古今（今谓。此唯依心识一种法义以辨）折薪云。且如所依心识中。五教皆有所依心。此即法也。随五教释义各各差别。此即义也。乃至。佛身开合中。如法身六句标名。此即法也。句句下释所以。此即义也。中间八门例然。由对下差别之义故。上云就法分教也复古云。如下别辨者。指下所诠差别中。辨能诠教法之下。辨所诠之义也。义者则理行果三也集成云。言法义者。摄论说法人及法义。法谓色受等眼耳等。人谓信行法行等。法谓修多罗祇夜等。义谓十二部经所显诸义。又法谓眼等。人谓我众等。法谓十二部正教。义谓十二部正教义今谓。摄论但约始教解法义等。今总通诸法义。可知（宋本但云下辨。故所诠第九。义理第十也。今既指云下卷。明知。所诠差别。是第十门必矣）。
二以理标宗。宗乃有十探玄亦同矣。义苑以理趣多端。宗成其十。复古约人所尚道理不同。宗开有十。折薪以五教所诠义理不同。开成十宗。并如上解。今准玄□。彼云。且古经论。宗致极多。此等经论。复是何宗。然文殊问经。及宗轮论。说小乘有二十部。谓。大众部。一说部。说出世部。鸡胤部。多闻部。说假部。制多山部。西山住部。北山住部。说一切有部。雪转部。犊子部。法上部。贤胃部。正量部。密林山部。化地部。法藏部。饮光部。经量部。并大乘二（三论法相）合二十二宗。今依文判教。教但有三。若以类准宗。宗乃有八。宗有八者。一我法俱有。犊子部等。二有法无我。萨婆多等。三法无去来。大众部等。四现通假实。说假部等。五俗妄真实。说出世部等。六诸法但名。一说部等。七胜义皆空。般若等经。龙树等说。中百论等。八应理圆实。此法华等。无著等说。中道教也。成实论义。经部师宗。即当第四现通假实。虽差别义合二十二。据理全差。莫过此八今章五教十宗。对彼三教八宗。以理标宗。可以准例。清凉云。然十宗五教。互有宽狭（演义云。释通妨难。有云。十宗何异五教而辨耶。故为此通。下双释。显明二通。影出二局。二句）教则一经容有多教（显明教通。如一维摩。则具五教。涅槃般若等亦具五教。而影出宗局。维摩但是事理无碍宗。不通三性空有等宗故。今谓。清凉且论互有宽狭者。中间三教。既是共教。可有此义。谓。维摩方等并谈四教。般若三教。涅槃追说。此等可尔。故云容有。然阿含唯小。法华纯圆。无二无三。无有余乘。华严即是别教一乘。圆满不共。此岂容有多教。故至相贤首。未须此谈。约教约部。不必皆尔。然长水直就华严。为有多教。此即不知法相交参。纵摄诸教。被所目故。一文一句。具摄一切。遍入一切。以是普法无分限故。因陀罗网。互为主伴。必穷法界。经云。此经不入一切众生手。唯除菩萨。思之）宗则一宗容具多经（显明宗通。以一事理无凝宗内。该法华。维摩。涅槃等故。而影出教局也。如一经中具有五教。不相通故会玄云。问。余经可尔。华严一经。具五教之义。为互通。不互通。通则违此文。不通则违前疏云斯则有其所通。无其所局答。此且论余宗。不论华严。若说华严。约遮诠。则非通非局。约表诠则通局无碍故。云圆融具德也。前云无其所局。且约遮他。今谓。既云十宗五教。岂止余宗。又表诠圆通。无其所局。若有教局。何为无碍）随何经中皆此宗故。若局判一经以为一教。则抑诸大乘（今谓。此亦余教可尔。阿含。华严。及与法华。何不局判）又夫立教必须断证阶位等殊。立宗但明所尚差别（教有断证等。宗不约此。位等无多。故但有五。所尚各别。故有十宗）前之六宗。执法有异。故分六宗。断证次位。不离八辈（四向四果）合为一教（会玄云。问。若断证无多故。但有五教者。声闻缘觉。断证阶位各别。何不分为教。答。断烦恼障。证生空理。大同。虽有位次少异。相从合为一教。又缘觉出无佛世。以无教故。不别分也。问。破相始教。说三乘同有十地。与立相始教明资粮等五位。及断证等亦别。何不分为二教。答。同许定性无性皆不成佛。亦许三乘断证阶位。大同故合为一教。问。终教所立时位等。亦同法相。何故别为一教。答。伏断惑障。证理起行等。多异故。别为一教。问。顿教何有断证阶位。而别为一教。答。以无位之位为此经之位。不同渐次。不同圆融。故别为一教。此上且为成五教故。作如是说。若如前于大乘分为七类等。乃至。如来圣教。意趣无边。何须局执。今谓。苍山会释。间有不稳。不暇委指斥之耳。又有人云。问。终顿圆三。同菩萨位。应合为一。始教回心。立干慧等十地。其直进教。有五十二位。大别。何不开为二教。又若约所尚义别。宗开有十者。始教则空有二门自别。及圆教有同有别。何不别立。始教相宗。有十论师。各执异计。那不皆各分为别宗。答。且后三教。解行阶位。渐次顿显。无碍自在。此既各别。故开为三。始教直回。俱菩萨位。空有二门。今为六七。或通第八摄。圆教同别。各有同别。随举而具。如孔目明。唯识十师。大途不异。见解稍殊。不可异求。细缕徒劳益物鲜矣）。
一我法俱有宗。此有二。一人天乘。二小乘中犊子部等。彼立三聚法。一有为聚。二无为聚。三非二聚。初二是法。后一是我。又立五法藏。一过去。二未来。三现在。四无为。五不可说。此即是我。不可说是有为无为故言人天乘者。折薪云。验上四乘中。人天乘即小乘中开出也（上四乘中云。二谓一乘三乘小乘人天为四。有云此乃渐次开故。从小乘中开出人天。今谓。上约深浅。非必从小而出也）又义苑记引宗轮论四众（一龙象众。二边鄙众。三多闻众。四大德众）竟云。亦可前二众（龙象边鄙。即大天及徒）不禀圣道。可属人天乘。此解非也。以彼二众即大众部。既信无我。何为此宗。已是小乘。那属人天。今案。法苑云。诠宗各异。且如外道内道小乘大乘。崇尊主法。各各有异。说为宗别。大类外道。别有六计。大类小乘有六异计。大乘为二。准之。外道六计。并为此宗。以计我故。故孔目章引梁论云。复次正法内人。虽复愿乐无我。违逆身见。于何赖耶识中。亦有自我爱。释曰。前复次约佛法外人。此复次约佛法内人。以此应知。我法俱有宗。具有凡夫外道人天众等也。孔目又云。若凡夫人天乘。佛临凡夫。同彼人天。引凡夫人。修人天福。既无无漏。不辨见修。但论世间禅定。成世间修。若就此经。初会首料简下文所目之义。约十门中云。人即佛菩萨浅深者。谓。从三恶道。人天二乘菩萨。渐教顿教圆教。咸成佛菩萨浅深不同。为被一乘所目。即是一乘。问。若尔清凉何故已五教中。不许人天乘。故破刊定记立四教中初迷真异执教（西域外道类传习有十一家。及此方老庄等）云。参以邪宗。天台妙玄破古师于鹿苑前别立提谓。为人天小教云。奈苑之前。不预小摄。未转法轮已前。未有僧宝故。此亦云何。答。清凉不许此义。故列十宗中。初但举犊子部等（会玄云。今不言人天者。以文略故。又人天不立有我以为宗。故不言之。此解非也）然探玄此章既言。一我法俱有宗。谓。人天位及小乘中犊子部等。何辄改易祖文耶。若不许参邪宗者。何取犊子部。此一部呼为附佛法外道。以彼所计不殊外道故。又天台意。若约法收。如四教义云。三藏明世间布施持戒禅定。即是人天之教。并正因缘所生善法。此已为三藏所摄。彼小乘三藏。已摄人天教。此何不摄外道世禅。况是我法俱有宗。以彼外道深执实我实法。盗牛之论。本是佛法。所尚各别。此何不收。思之。言二犊子部等者。宗轮疏云。犊子者律主姓也。上古有仙。居山静处。贪欲起已。不知所云。近有母牛。因染生子。自后仙种。皆言犊子。则婆罗门姓也。佛在之日。有犊子外道。归佛出家。如涅槃经说。此后门徒。相传不绝。至此分部。从远袭为名。言犊子部（此部从说一切有部中流出。从此部流出四部。谓。法上。贤胃。正量。密林山部）俱舍光记云。佛在世时。有犊子外道。计有实我。计同外道。故以标名（凄凉回向品疏云。内外道自以聪明读佛经书。而生一见。附佛法起故得此名。犊子读舍利弗毗昙。自别制言。我在四句外第五不可说藏中。佛说此人不异外道。诸论皆推不受。名外道也。深义云等者。等取余四部。谓。此计中总有五部全（义林章云。犊子部。法上部。贤胃部。正量部。密林山部。合五部宗。说补特伽罗。非即离蕴。具如宗轮并述记解）或一少分（宗轮云。其经量部。执有胜义补特伽罗。故演义云。泰法师云。更等取经部中根本经部。不等末经部以本经部亦执有胜义我。非即非离。即计菩萨出离生死。故名胜义。玄□摄释。初宗摄六。谓。犊子。乃至。经量等部。问。按宗轮论。犊子等五。无根等蕴。经量即有。又所许我。义全不同。云何总合。为一宗耶。答。今据分同。非谓一切。又计我别。然有我同。约斯为宗。故亦无失）言立三聚法等者。折薪云。此五全一少分。同立三聚五法藏。我法俱有也今谓。法苑但云合五部宗说补特伽罗。而不言三聚五藏。况本经部虽执胜义我。而不立五藏。故知非也。今按。智论云。复次一切法略说有三种。一者有为法。二者无为法。三者不可说法。此三已摄一切法。又云。是佛法中亦有犊子比丘说。如四大和合有眼法。如是五众和合有人法。犊子阿毗昙中说。五众不离人。人不离五众。不可说五众是人（非即故）离五众是人人是第五不可说法藏中所摄净影义章云。犊子道人所计。五阴和合。更有我生。就阴辨我。故云不离。而非阴故曰不即（且据旧译）新俱舍论（破我品）曰。然犊子部执有补特伽罗。其体与蕴不一不异。又彼若计补特伽罗。与蕴一异。俱不可说。则彼所许三世无为。及不可说五种尔焰（新译所知。旧云智母）亦应不可说以补特伽罗不可说第五及非第五故。宝法师云。诸部之中。唯犊子部（约始立我）执有实我。谓。所知法中有五法藏。谓。有为法分为三世（合为有为聚。即三聚摄）无为第四。不可说法藏第五。与前有为无为非一非异。此中但说与蕴不一不异。即执此法以为我体。此五法藏同大般若五种法海。谓。三世无为及不可说。不可说者。是胜义谛。犊子部。不染邪智。谓胜义谛是其我体。不同外道染污邪智。执有实我。是我见摄（文唯识义灯云。问。大般若中亦说五藏。谓。三世为三。有为为一。名有为藏。无为为一。亦名不可说藏。与此何别。答。义有别。准可知。今谓。与五法海。又有稍异。今可准宝记也）宗轮论曰。其犊子部。本宗同义。谓。补特伽罗。非即蕴离蕴。依蕴处界。假施设名。基疏云。其犊子部至非即蕴离蕴（唯识疏云。经部本计我亦非离蕴。然萨婆多等。叙外道计。无离蕴者。唯即蕴故。皆缘蕴故。大乘说有离蕴计为我者。此据影像。如瑜伽等说）谓。实有我。非有为无为。然与蕴不即不离。佛说无我。但无即蕴离蕴如外道所计之我。悉皆是无。非无一不可说非即蕴离蕴我。既不可说。亦不可言形量大小等。乃至成佛。此我常在。依蕴处界。假施设名者。谓。我非即非离蕴。处界亦尔。然世说云色是我乃至法亦是我。但依蕴等假设此我名我。实非蕴等。又论曰。经量部说。诸蕴从前世转至后乃至执有胜义补特伽罗。基疏云。有实法我。能从前世转至后世。内有胜义补特伽罗。但是微细。难可施设。即实我也（非即非离。虽同犊子正量部等。然经部师说缘无心得生。故非谓蕴外有别体也。泰法师解。如上已引）不同正量等非即药离蕴。蕴外调然有别体故也（述记一末。解犊子部等云。彼宗计我。与所依蕴不即不离。然别有体。非常无常）西明测云。然彼二乘所计我者。如犊子部及经部等。如宗轮论说。问。如下所说犊子部计非即非离我。二障之同何障所摄。若烦恼障。如何罗汉起烦恼。若所知障。如何论说生空智断。答。三藏解云。是我执故。烦恼障摄。此部未得罗汉果时所计我相。同佛在时犊子外道。由此立号。名犊子部（俱舍光记。如向已引。）谈初未成罗汉时计故。说彼部亦计我。理实得果。已断我执。经部等计。应准此释要集（西明门人新罗道证）云。有解。瑜伽四计唯分别。此中第三（三类计中。非即非离）俱生收。任运我执不计即离故。今谓瑜伽唯说分别。此论通二。通叙通破分别俱生。于理为胜。今谓不尔。若唯分别可顺论文。彼立五藏。我在第五不可说藏（分别法执）岂俱生见作是计耶。又不得言犊子部却谈昔计。非据现计。理亦不尔。宗轮论中现叙彼等同计我故。正量部等本非外道。亦计我故。若尔无学如何更起我执见耶。答。如前解（义灯云。瑜伽总有四类。然但此前二。不摄第三。若尔何故彼论说云。依我分别计为有者。皆摄此四。除此更无。如何不收。答。彼据我执自性。不越彼四。今据情解妄谓为我故。叙破之。实是法执。问。若尔如何下生空断。答。彼文总说。非别别属。文总意别。斯文大例。准此会意。此论说三种我竟。总结文云生空智断者。是文总而意谓。初二即生空断。第三法空断也。故宝法师云。犊子部等。不染邪智。谓有我体。不同外道染污邪智。执有实我。是我见摄。即不染污无知。罗汉尚有。大乘所谓分别法执。是大乘见所断所知障品。故西域记云。提婆设摩罗汉。作识身论。说无我人。瞿波罗汉。作圣教要实论。说有我人。因此法执。遂陈诤论。亦斯谓也。后解约我执解）或可得言唯有学凡作如是计。文无简故（唯识疏云。犊子部等。我名能见。演秘云。准彼宗计。眼等诸根。名见觉等。我能领知。觉彼根等见觉等事。即据根本。说我能见。文又俱舍光记云。犊子部难。我体既无。谁为能忆。准此等文。既同僧佉。依识所变见分。执为我故。明知。我执故生空智断。是故非无学计也）问。犊子等立无为聚。其体义何。答。唯识基疏云。天量及譬喻师（根本经部）立三无为。无有体性。萨婆多部。亦立三种。然是实有。乃至。虚空或说唯一。或说为多（婆沙二说）准此。犊子从萨婆多出。其正量部从犊部出。则虚实虽异。立三无为。本宗同义。例而可知。若立别种。宗轮何不出耶。余皆可解。
二法有我无宗。谓。萨婆多等。彼说。诸法二种所摄。一名。二色。或四所摄。谓。三世及无为。或五。谓。一心。二心所有。三色。四不相应。五无为。故一切法皆悉实有玄□云。二有法无我。萨婆多等。摄释云。第二摄四。谓。一切有（萨婆多者。此云一切有。宗轮论云。其上座部。味和合。三百年初有少乖诤。分为两部。一说一切有部。亦名说因部。二即本上座部。转名雪山部。基疏云。说一切有者。一切有二。一有为。二无为。有为三世。无为离世。其体皆有。名一切有。因言所以。此部说义。皆出所以。广分别之。从所立为名。称说一切有部也）多闻（宗轮云。次后于此第二百年。大众部中复出一部。名多闻部。基疏云。广学三藏。深悟佛言。从德为名。名多闻部。当时律主。具多闻德）雪山（宗轮疏云。文殊 问经。离上座外。别说雪山部。译家谬也。其上座部者。转名雪山部。上座弟子。本弘经教。说因部起。多弘对法。既闲义理。能伏上座部僧。说因逐时大强。上座于斯乃弱。说因据旧住处。上座移入雪山。从所住处为名。称雪山部。若据所袭。名上座部。又西域之言。呼冬分时为雪风。雪山中风。流行于世。号为冬分。故言雪风。今此上座。贤圣渐少。宗义微弱。人不流通。说一切有。圣者转多。理趣强盛。人皆学习。上座废之不行如雪风。相似言其轮弱也。玄□云雪转部三弥帝论。上座部义）饮光（宗轮云。至三百年末。从说一切有部。复出一部。名饮光部。亦名善岁部。基疏云。婆罗门姓也。即迦叶波姓是。上古有仙。身有金光。余光至侧。皆不复现。饮蔽余光。故言饮光。此部教主。是彼苗族。故言饮光。又此部主身有金光。故言饮光。此师少岁。性贤有德。因以立名。故言善岁。嘉其少有贤行故也。又宗轮曰。其饮光部。本宗同义。谓。若法未断。未遍知。则有。若业果未熟。则有。有诸行以过去为因。无以未来为因。一切行皆刹那灭。余义多同法藏部等）等部（饰宗记云。四部全。谓。一切有部。乃至饮光部）演义钞云。言等者。等取余二半。谓。此计都有三全一少分。谓。一一切有部。二雪山部。此即上座部（宗轮云。多同说一切有故亦等取也）三多闻部（宗轮云。余义多同一切有部。并不立我。计法有实故）言一少分者。化地部未计。彼云。过去未来并皆实有。亦有中有。一切法皆所识故。名有法无我（已上义苑。折薪。全所引耳。然化地部本末异计。何不辨耶。会玄云。然准法苑。化地部说定无中有。应是末计。今谓。法苑且举本计。故宗轮云。其化地部。谓。过去未来是无。现在无为是有。乃至。定无中有等。此是彼本宗同义。其末宗异义者。谓。说实有过去未来。亦有中有。一切法处。皆是所知。亦是所识）言彼说诸法等者。宗轮曰。谓。一切有部诸是有者。皆二所摄。一名。二色。过去未来体亦实有。一切法处皆是所知。亦是所识。及所通达。生老住无常想心不相应。行药所摄。有为事有三种。无为事亦有三种。基疏云。谓。一切有者有二。一法一切。谓。五法。即心。心所。色。不相应行。无为。二时一切。谓。去来今。各对诸部。名色摄一切法。色相□着。易知其体。称之为色。四蕴无为。其体细稳。难知相貌。以名显之。故称为名。此部意说。心心所等体相相似。心既许知识。即心所何不说为法处。皆许世俗智知。有漏识识。得六通达真理者之所通达。生老住无常法。行蕴所摄。对经部等无不相应者非行蕴故。有为谓三世。无为谓择非择及虚空俱舍论曰。谓。一切法略有五品。一色（五尘。五根。无表十一种）二心（六识心王）三心所（大地法。大善地法。大烦恼地法。大不善地法。小烦恼地法等。总有四十六。义苑云四十五者非也）四心不相应行五无为总有七十五法。摄一切法尽。如六足。发智。婆沙等明。
三法无去来宗。谓。大众部等说。有现在及无为法。以过未体用无故探玄全同。玄□云。三法无去来。大众部等。摄释云。第三摄七。谓。大众鸡胤（宗轮云。于此第二百年。大众部中流出三部。一一说部。二说出世部。三鸡胤部。基疏云。憍矩胝部。此婆罗门姓也。此云鸡胤。上古有仙。贪欲所逼。遂染一鸡。后所生族。因名鸡胤。文殊问注云律主姓也。是释名同。真谛法师云灰山住中。此言非也。本音及义皆无此说。此从律主之姓。以立部名。此部唯弘对法。不弘经律。经律是佛世尊方便教故）制多西山。北山（宗轮云。第二百年满时。有一出家外道。亦名大天。大众部中出家受具。多闻精进。居制多山。与彼部僧重详五事。在兹乖诤。分为三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。基疏云。制多者。真谛文殊问云支提。讹也。此云灵庙。此山多有诸制多故。因此立名。制多山西。称曰西山。既与大天不和。因此别住。北山亦尔。北之一山也。此三并从所住立名）化地。法藏等部（宗轮云。于此第三百年。从说一切有部复出一部。名化地部。从化地部。流出一部。名法藏部。基疏云。化地部主。本是国王。王所统摄国界地也。化地上之人庶故言化地。舍国出家。弘宣佛法。从本为名。名化地部。真谛师云正地部。亦稍相近。文殊问言大不可弃非也。法藏者。部主之名。密与藏义意大同。此师含容正法。如藏之密。故从人以立论主名。此部师说总有五藏。一经。二律。三阿毗达磨。四□。五菩萨。即明本菩萨行事等）演义云等者。等取六全一少分。谓。都七全一少分同有此计（会玄云。言都有八全等者。一大众部。二说转部。有本云雪转部者。非也。在前中收。然有本钞都有七全等。无此说转。以本经部在第一宗中已收。则无者为正。义苑。折薪。集成。并依错本。圆觉大钞云雪山转。非也）一大众部。二鸡胤部。三制多山部。四西山住部。五北山住部。六法藏部（宗轮论叙制多。西山。北山云。余义多同大众。叙法藏亦然）七饮光部（宗轮叙饮光云。余义多同法藏。摄释在前第二宗中收）言一少分。取根本化地部（如前已叙）北京素公云。以前义故（下同玄□）四分律法藏部义。及四阿含僧祇律大众部义（会玄云。或云。僧祇大众。即上座窟内大众。故没窟外大部也。今详。是大众部。同于僧祇律也。今谓。二解并非。此是依慈恩玄□。彼云。古经论宗致极多。旧四阿含及僧祇律。大众部义。舍利弗毗昙。梵网。六十二见经。正量部义。三弥帝论。上座部义。四分律。是法藏部义。素公依之）今详。宗轮论曰。此中大众部。一说部。说出世部。鸡胤部。谓。此四部同说。诸佛世尊皆是出世。无为法有九种。一择灭。二非择灭。三虚空。四空无边处。五识无边处。六无所有处。七非想处。八缘起支性。九圣道支性。过去未来非实有体。一切法处非所知识。都无中有。如是等是本宗同义。此四部末宗异义。所执展转。差别有无量门。基疏云。无为不同有九种也。此前三种体皆一物。余释名等不异诸部。次四无色。所依之处别有无为。是灭所摄。要得此灭。依之生彼。能依细五蕴。自是无常。所依四无色。自是常住。十二支分。是有为摄。此理无为。一切圣道。性能离染。理是常一。其八差别。自是生灭。理是无为。现有体用。可名实有。去来体用无故。并非实有。曾有当有。名去来故。准此等则此中亦应等取一说部。及说出世部。然以更有异义。别在后五六宗中故。故摄释。演义略耳。思之。
四现通假实宗。谓。说假部等。彼说。无去来世。现在世中。诸法在蕴可实。在界处假。随应诸法假实不定。成实论等经部别师。亦即此类探玄大同。只言成实论等。等字作及耳。玄□云。四现通假实。说假部等。成实论义。经部师宗。即当第四现通假实摄释云。余三如名各摄自部。复言等者。自部之中本末有异。故等等之（宗轮云。于此第二百年。大众部中更出一部。名说假部。基疏云。此部所说。世出世法中。皆有少假。当知非一向假故。不同一说部。非出世法一切皆实故。不同说出世部。既世出世法皆有假有实。故从所立以标部名。真谛师云。分别说部。镜水钞云。现法之中通有假实者。如眼根处七极微成。又如一微上有无常等四义。故名为假。五蕴体非聚。故名为实也）宗轮论曰。其说假部。谓苦非蕴。十二处非真实。诸行相待。展转和合。假名为苦。乃至。由福故得圣道。道不可修。道不可坏。基疏云。苦者逼迫义。蕴体非逼迫故非是苦。色等诸法。有义名苦。其实非苦。诸行相待。假立苦故。以依积聚缘亦积聚。积聚之法皆是假故。虽积聚假义以释于蕴。蕴体非假。无依缘故。现在世之识。不名为意。入过去时方名意处。依止义成。体非现在。亦大实有。现见修道。不能得圣。故知圣道不可修成。但由持戒布施等福得圣时。其便成圣果故不可修。慧力得圣一得以去。惟相常住。无刹那灭。故不可坏法苑云。声名句等。若在处等。体非实有。以说依缘故。有积聚故。若在蕴等。声等便实。虽有积聚。不说依缘以名药故演义钞云。一全一少分。一全即说假部。一少分即末经部。以根本经部是第一宗摄。其成实论先是数论弟子。以所造为能造（会玄云。彼宗以五尘为能造。五大为所造。即与我宗能所造倒）后出家入佛法时经部摄。故三藏云。经部细实而□假。假实义同故。现通假实摄（会玄云。证成经部师是此宗摄也。唯识疏云。经部十虚□假细实。大乘世俗□实细假。节婆多等□细俱实。一说部等□细俱假。今当初句。与说假部义稍同故。合为一宗。文今谓。其说假部。处界是假。唯蕴是实。经部所立。蕴处是假。唯界是实。此虽假实隋应不定。以于现法既通假实故。此宗摄。至下当悉。清凉及诸所解者。皆不称欤）此说假与一说说出世别。此谓俗真谛中皆有假实（今谓。此解不然。准宗轮疏。云世出世法皆有假实。不可约谛以论假实。不与后五六宗同故。若谓真谛亦有假者。即应非真谛。故非彼宗计。故知非矣）蕴门明义是实者。实即积聚故。界处门明义是假者。体假积聚故（会玄云。释成俗谛中有假实也。会解记云。若法在蕴门中摄时是实。若分五蕴。为十二处十八界。既开五蕴色心。为界处故。是假说也。既开五蕴积聚为处界故。处界名假积聚也。文今谓。此等皆非彼计之意。准宗轮疏。既言积聚之法皆是假故。虽积聚假义。以释于蕴。蕴体非假。无依缘故。以此推之。约蕴体无依缘为实。约处界门说依缘故是假。然清凉有何所据。只约积聚。强分假实。故知非矣）言彼说无去来世者。宗轮论曰。余义多同大众部说。准此。大众部等说。过去未来非实有体。如前已引。言现在世中等者。此即正举说假部计。如宗轮疏等向已述。言随应等者。谓。说假部等（清凉不置等字。不允）等取经部。成实论等。等取俱舍论等。及经部别师。即俱舍师。世亲论主。未归大乘之前。顺正理中称之经主。故光法师云。论主意朋经部。宝法师云。世亲论主。意无朋执。唯以理胜为宗。非偏一部。然于中间。多以经量为正义也。故知。此中理长为是。非定一宗。假实不定。今当具辨。其成实论者。且如三论玄义云。佛涅槃后九百年内（若依宗轮云。至第四百年初。从说一切有部复出一部。名经量部。亦名说转部。唯识疏云。第一百年有鸠摩罗多。名日出者。亦名譬喻师。经部以此所说为宗。当时犹未有经部）有诃黎跋摩（此云师子铠）之所造也。其人本是萨婆多部（梁僧传云。初依萨婆多出家。学阿毗昙。后背师说。造成实论。又华玄略述云。是中天竺僧佉之徒。后回心已。事萨婆多部鸠摩罗陀。受学八犍度。兼习大小。折有相之言。申无相之旨。于□勒国造此论等。又道证要集云。成实论师。本是数论弟子。后于经部宗中出家。造成实论。清凉演义。处处全同此耳）鸠摩罗陀弟子（此即经部祖师。望未分之前。亦名萨婆多部。今复望远袭曰弟子）问。成实之宗正依何义。答。有人言。正用昙无德（法藏）部（南山。定宾等。用此说）有人言。偏斥毗昙。专同譬喻（根本经部）真谛三藏云。用经部义也（饰宗记等。与此稍异。谓。真谛云。多闻部主。深义之中。有大乘义。成实论从此部出。参涉大乘义也检俱舍论。经部之义多同成实又于小乘内分三品。一者俱不得二空。如犊子部（当今初宗）此下根人也。二者萨卫之流（萨婆多部）但得人空。不得法空（今第二宗）为次根人也。三者譬喻诃梨之流。具得二空（当第四宗。兼第三宗）为上根人也。约空义浅深今谓。成实是经部义。故清凉云其成实论经部师。此既可尔。何故章主更云及经部别师耶。今详。此指俱舍论主。何以别者。准光宝记。并云。萨婆多部蕴等三科。皆是总实。经部所立。蕴处是假（与说假部蕴体是实。处界是假。此乃不同）唯界是实（若更细论。十二处。细实□假。亦与说假别也）今论主意（本虽经部与彼有别。故称别师。意在于此）许蕴是假。处界是实。立比量破。如论广明。今此中意谓。说假部成实论及别师现世法中假实分别。随应不定。而总是现通假实宗摄也。然诸解纷纭。皆失章意。所以不晓大师置别之言大有巧旨也（蕴实。处界假。说假蕴处假。界实。经部蕴假。处界实。论主）五俗妄真之宗。谓。说出世部等。世俗皆假。以虚妄故。出世法实。非虚妄故探玄玄□所标皆同（宗轮论文。如上）宗轮疏云。此部明世间烦恼。从颠倒起。此复生业。从业生果。世间之法。既颠倒生。颠倒不实故。世间法但有假名。都无实体。出世之法。非颠倒起。道及道果。皆是实有。唯此是实。世间皆假。从所立为名。既乘本旨。所以别分名说出世部（大乘部。一说部。说出世部。鸡胤部四部。本宗同义。今依末宗异义）若依摄释云。复言等者。自部之中本末有异。故等等之。演义钞云。以世俗是假。假故妄也。出世为真。真非是假故。是实也。少似中论一半向前（义苑云。亦跨大乘也。折薪云。此等中论也。此分通大乘。会玄云。以中论四谛品前以空破有。四谛品中以空立有。今以二空为真实。似前一半义也。或可世俗是妄。少似因缘所生法。出世为真。少似我说即是空。不得全偈故云前半。然此言少似。即有少分通大乘破相始教之义。或可望中论前半偈者。不全同故。但云少似。今第五宗。唯空世间故。世俗是妄。不空出世间故。出世为实。故中论前半偈中。唯似其空世间之一分。故云少似及向前也。或既全似。则与大乘何别。思之。今谓。四谛品前等者。即清凉钞解第八宗之文。义未稳欤）今谓。慈恩等取自部。今依贤首。准智论中曰。是佛法中有犊子比丘说。人是第五不可说法藏中所摄（此当第一宗）说一切有道人辈言。神人不可得。十八界十二入五众实有自性（即第二宗）更有佛法中方广道人言。一切法不生不灭。空无所有。譬如兔角龟毛常无（即当今五六二宗）三论玄云。迷失二谛凡有三人。一者毗昙。执定性之有。迷于假有。故失世谛（犊子。萨婆多等。并此中摄）亦不知假有宛然而无所有。复失一直空（大众。说假。成实。经部。不免此失）二者学大乘者。名方广道入（二谛章云。未知此人何学。若小乘学。则推画起邪见。若大乘学。则闻大乘说起邪见。或云。方便部中所执道。或云。此一说部。所言似大。所以为名。依四阿含。作如是说等）执于邪空。不知假有（谓无罪福报应等）故失世谛既执邪空。迷于正空。亦丧真矣（说出世部。及一说部。正当此计。滥大乘者）三者即世所行。虽具知二谛。或言一体。或言二体。复丧真俗（此即当今第七八宗）清凉云。前四唯小。五六通小大。后四唯大乘。演义云。然五六立在小乘。义通大乘准此详之。此中初二人法有无。三四三世假实。五六二谛有空。七八真空不空。九十理性泯圆。十宗五对。灿然可观。不可不知。
六诸法但名宗。谓。一说部。一切我法。唯有假名。都无体故。此通初教之始。准之探玄亦同云一说部等。玄□亦然。宗轮疏云。一说部此部说世出世法。皆无实体。但有假名。名即是说。意谓。诸法唯一假名。无体可得。既乖本旨。所以别分名一说部。从所立为名也。文殊问经云执一语言部。名虽相似。然注解云。所执与僧祇同故言一说。此释非也简正记云。不简有漏无漏等。皆无实体。唯有能诠假名。于能诠下无所诠实体演义云。则显出世亦假名耳。故云一切我法。亦如中论若有世间则有出世间。既无世间。何有出世间等前则出世是真。今则出世亦假名尔。然能诠之名尚未亡故。后则一切皆空言此通初教之始者。问。第三宗中昙无德部。第四成实经部。南山等判分通大乘。今则何故但此通耶。答。彼亦少分明法空故。然阿含身子毗昙亦说法空。岂分通大。其成实论。具如嘉祥以十义证明是小乘。彼文自云论三藏内实义（天台藏教四门。是空门义）一切声闻法中无犍闼婆城喻为三藏不说一切法本性空。而成实论亦有此喻者。引菩萨藏中譬。就小乘法中释耳（嘉祥法华疏文）经部空宗。准此亦然。故今不用。但此宗义。通初教始耳。折薪云。由此教有二。一回心。二直进故。于始教亦分始终。如下类有。此况正当小乘。分通大乘复古引孔目云（三乘真如）渐教门中有三门。一终教门。二始教门（一始。二终。言始门者。人法二空。方入空摄。得知。真如不及二空。二空为上。此门亦通分别无分别教义。分别教义者。谓。教义即空故。今初教门中真如。但是空义等）三世间所知门。复有二门。始门通人天及愚法二乘（入真实性摄故。中边分别论云。世间所知真实。入真实性摄。准此论文。世间唯除诳妄语等。余并入真实。由许是菩提远方便故）言终门者。论释。谓。一切法但有名。谓。分别名思惟名等（得知。不同远方便法。此义唯局二种十名中）为是大乘近方便故（已上孔目）故云初教之始。
七一切皆空宗。谓。大乘始教。说一切法皆悉真空。然出情外。无分别故。如般若等探玄复然。真空彼云性空。玄□云。七胜义皆空。般若等经。龙树等说。中百论等。八应理圆实。无著等说。中道教也楞伽玄云。二无相宗。破彼前宗所立法相。荡尽归空。性无所有。二空真理。相想俱绝。如般若等经。中观等论。三法相宗中。立三性三无性。有为无为。色心等百法。皆依识心之所建立。如深密经。瑜伽等论说（今谓。无相法相二宗。并在此第七宗摄故。大乘法师第八应理圆实宗。亦此中收。然清凉。彼七今九。合为第八。真空绝想宗。即无相宗。即顿教。亦名二谛双绝宗。别取彼八为今第七。三性空有宗。以今第八却为第九。滥之甚矣。如次下辨）义苑云。一切诸法者。谓。八十余科（始自五蕴。终至涅槃。八十一科。皆实相等。此即约法开显。唯未开显于人。而圆顿义。何得以此为始教哉）世出世法。无不清净。法既清净。则荡除情执。故无分别。此乃无相大乘之一宗也（此记不然。以始教义滥于终圆。谬之太矣）折薪云。此当始教之终（何不通始。而但限于终。始终二门。通无分别故）如上深密照法轮者是复古引孔目云。始教等者。如分教中辨（孔目始教言终门者。如维摩说不生不灭是无常义等。又金刚般若。微尘即非微尘等）然此教通分别无分别。无分别义者。谓。证真如故（无分别教者。谓。比观意言无分别境。悟大乘言教故）分别教义者。谓。教义即空故（已上孔目）今就深指故。云无分别也。般若者指所宗经也。护身。衍师。智光。竺汰等。皆此判也集成云。秀法师云心境俱空宗。大乘初教。此中有二。一境空。谓。心外无境。如深密等。二心亦空。如诸般若等。准深密经。虽了不了。然皆依八识五性。方便建立故。准此深密亦皆空宗。若约说三性及真如不空理等。分通八摄无违清凉云。七三性空有宗。谓。遍计是空违清凉云。七三性空有宗。谓。遍计是空。依圆有故（演义云。即是大乘法师所立应理圆实宗）八真空绝相宗。谓。心境两亡。直显体故（即是大乘法师胜义俱空宗）九空有无碍宗。谓。互融双绝。而不碍两存。真如随缘。具恒沙德故。七即法相宗。八即无相。后二即法性宗。又七即始教。八即顿教。九即终教。十即圆教。又第七亦名二谛俱有宗。谓。胜义真实故不无。世俗因果不失故是有。如深密瑜伽等。第八亦名二谛双绝宗。谓。胜义离相故非有。世欲缘生如幻故是无。如掌珍颂云真性有为空。如幻缘生故。无为无有实。不起似空华等。即般若三论中一分之义。九二谛无碍宗。如维摩法华等（嗟乎。圭山亦以法华判为终教。乃据于兹。都非俨藏两祖之意。唯在凉密臆断。即千古之愚闇。谁不哀哉）义如前显折薪云。问。清凉何以故七八九约宗教皆不同耶。答。清凉于立教立宗。皆云有不安者。颇为改易。于此见矣（予怪。清凉不揆茫味。辄改祖辙者。以自不顾其拙却是血指汗颜之诮。反有所归也）故演义云。然此十宗。前六全同大乘法师（会玄云。问。贤首顺彼八宗。何有玄妙。答。但以后二宗超之尔。今有三宗超胜。以第八中有顿义故。今谓不然。贤首顺前六宗全同彼师。以彼后二。合为第七大乘初教一宗。更立后三。特超彼师八宗。奈何谬解。诬于祖乎）大乘则为八宗。七名胜义俱空。八名应理实。即以法相为应理圆实。未必为胜义俱空。今回七为第八。八为第七。如前西域中二宗不同。今符法性。又加后二以显甚深（会解记云。八即顿教者。此约宗教义相。当处配之。不必全取教之次第也。问。若尔应终教深于顿教。不尔何得前浅后深耶。答。以真空绝想宗。虽是宗教。然亦通始教。但多分义配。故云顿也。今谓非矣。复古只云。回大乘法师第七为第八。以符法性。在法相后为深故也）据此则今章正顺大乘中所立。胜义俱空同一切皆空。应理圆实同真德不空。但名少异尔（今谓。清凉但以大乘法师第八。却为第七。亦回彼七。及与今章第九。合为第八。以今章第作。移为第九。非谓以今章第八回为第七。何以得云应理圆实。同真德不空耶。然以真德不空。即如来藏缘起。性具恒沙德故。清凉立为第九。故义苑云。清凉第八。正同此中第九亦同此中第七。彼第九。与此中第八。名异义同。会玄记云。今以第九合其第七。为第八真空绝相。加第七三性空有。以当相教。移彼第八。为今第九。收义方足。是也。然彼大乘师应理圆实。谓。真如凝然。不许随缘。那为第八。噫。笑庵谬解。尚丧清凉意。况贤首旨乎。错中之错。不亦悲哉）亦由第三时具三性理不空理故。所以清凉今令三性理为第九。一切法俱空。却当第八。由无相宗通始顿二教故（今谓。清凉深执起信故。多作此判。如维摩默显祖判为顿教。若通无相空始者。净名岂可唯显空寂。何以为不二门。）所以二祖取意不同。又清凉意顺智光师故也（设顺性宗智光师义。而以终教为第九者。何也）复古云。此章同探玄。依五教次第。亦顺其义。以列诸宗次第。及释义也。而清凉国师。此盖以性拣相。回大乘法师第七为八。以符法性。在法性相之后。为深故也。少与五教不次（今谓。顿为前浅。终为后深。为害甚矣。何符法性之有）又以性空通始终顿。遂以真空绝想收于顿教。又亦空有无碍彻于同教。故云前浅后深（祖曰。终教始终两门。并具无分别空有二门。顿教门者。维摩直默。以显玄意。此如绝于教义相想不及。又云。顿属其上分本教义。渐从其末义。三乘终教。寂照照寂。一相真如。并初教门染净即空。据此等文。本浅末深。其岂可尔乎。盖清凉来峰。判法华等。为终教摄故。致此误也。彻其同教。那局终教。渐□顿亲。请深察焉）若空有双绝。亦收顿教（若尔清凉以此双绝为第八耶。为第九耶。何不别分为十一宗哉）又复七八九三。诸师各立（今谓。俨藏同义。唯独清凉辄为改易。而一别立。何云各立。诸师者谁耶）欲判浅深定其权实故。清凉序之。与今章探玄不同也。
八真德不空宗。谓。终教诸经说。一切法唯是真如。如来藏实德故。有自体故。具性德故探玄有自体故作真体不空。楞伽玄云。四实相宗。会前教中所立法相。莫不皆依如来藏缘起。称实显现。如金作严具。如此楞伽及密严等（胜鬘及如来藏经）经。起信宝性等论说。广如彼明清凉云。九空有无碍宗。如向已叙（演义云。空有无碍等者。谓。互融故。有是即空之有。空是即有之空。语空必摄有。言有必摄空。故曰互融言双绝者。有即空故有绝。空即有故空绝。言不碍两存者。不坏相故。有即空而有不泯。空即有而空不亡。真如随缘者。上言空有。容滥但空。故说真如即空。空即真如。又异但凝然。故云随缘。非无不变。具恒沙德者。唯法性宗非唯空寂而已。上皆实教中义）又出现品疏云。不变随缘之义。乃为诸佛之本。性相无碍。因果圆融。为不思议。过此更无究竟。问。明品疏云。知即心体（演义钞云。今直语灵知真心。异乎木石者。通能所证也）了别即非真知故。非识所识（钞即遣南宗禅病也。识以了别为义。了见心性。亦非真知。真知唯无念方见）瞥起亦非真知故。非心境界（钞遣北宗之病。以不起心为玄妙故。以集起名心。起心看心。是即妄想。故非真知。是以真知必忘心遗照。言思道断故。是用无念心见闻觉知一切事法。心常寂静。即如来藏）心体离念。即非有念可无。即体之用。知之一字。众妙之门（钞水南知识云。即体之用名知。即用之体为寂。如即灯之时即是光。即光之时即是灯。即灯为体。光为用。无二而二也。知之一字。众妙之门。亦是水南之言。圭峰禅源诠都序。亦用此语。即是荷泽神会之词。乃南宗傍派。而非五家所嫡从也。然台徒山外。错认真知。谓为圆极。故四明破云。且灵知之名。圭峰专用。既非即阴而示。又无修发之相。正是偏指清净真如。唯于真心。及缘理断九之义也。即别教义。以此究之。清凉宗密。□为圆教者。皆不出此第九空有无碍宗。此岂非失一家之纲要乎）义苑云。诸经者。谓。实教了义大乘。说一切法者。则一切法。从本以来离言说相。离心缘相。故云唯是真如。即不变也。如来藏者。在缠之名。则是随缘。二义既彰。性德恒沙本来具足。亦一宗一教也折薪云。即上深密持法轮中真如不空理者是。故名真德不空宗（此乃所谓应理圆实。同真德不空。笑庵之错。如已辨了）言具性德者。即不空真如故。起信云。一者如实不空。以有自体。具足无漏性功德故。所以上文以此为终教（他宗破云。只知性具善也。不知性具恶。必须翻九界修恶。证佛界性善。是皆不出但中之义。偏属别教者。若清凉圭山。无奈此难。然依贤首。则但征斥此一教一宗。何关圆教。他破却非。于焉自可见矣）复古云。谓。终教等即前常住妙典。说如来藏具足无漏性德。一一有体也。
九相想俱绝宗。如顿教中绝言之教。显绝言之理等。如净名默理等。准之探玄云。谓。顿教中绝言所显。离言之理。理事俱泯。平等离念孔目云。无名之教。显无名之义。又云。此如绝于教义。相想不及故（复古亦引）楞伽玄云。或得义不存名。亦如楞伽。同性经等。亦如维摩默住以显不二。义苑云。毁相泯心故。云相想俱绝。理本绝言。假一言而直示故云显。如净名者。则杜口于毗耶。如上释之。是离念之机所宗尚故。
十圆明具德宗。谓。如别教一乘。主伴具足。无尽自在。所显法门也探玄总同。又孔目曰。夫圆通之法。以具德为宗。缘起理实。用二门会取。所谓同别二教也。即通成解行理事等一切法门。一乘无碍陀罗尼门。理性体融。在因为因。在果为果。其性平等。据缘以说。在一乘即圆明具德。处三乘则一相孤门。在小乘废深论浅。居凡有则唯事空文。此即理之妙趣也。又别教一乘。佛及普贤愿行等法。始终皆齐。无有前后。仍于诸法义。随举为首。余即为伴。宜可准之。又别教之中亦有同别。由多即一。是其同也。为一中多。即是别也。同教之中亦有同别。一乘三乘同一善巧。是其同也。各据机别。即是别也。又云。依大经本。所显义门。相即容融。理事自在。所有教义。一即一切。一切即一。如帝网喻无尽不同。广如彼明。又探玄云。上来分教开宗。粗陈梗概。广引教理。具明义相。如别记说义苑云。法界圆彰。实德本尔。一多缘起。主伴重重。相用难思。云无尽自在。此宗之与教。体义无虽。但所尚者曰宗。造修者曰教。故立二名耳。此上十宗。后后深于前前。则前四唯小。五六通大小。立在小乘。义通大乘。故云通小。后四唯大乘。又五六义通法相宗（今谓不然。五六设使义通空始。而不通相始故。如上辨了）七即无相宗（今谓。不止无相。可摄相宗。既以大乘始教故。大乘法师七八俱应此摄）后三即法性宗。又七即始教。八即终教。九即顿教。十即圆教。此与清凉少异（今谓。可云硕异。如上所拣。清凉改易。皆失祖意。岂唯少殊。思之）又云。但此中五六义通法相宗隐故所以彼显立第七三性空有为法相宗。彼第八正同此第九。兼同此中第七。故彼约教。八即顿教。约宗八即无相宗。彼中第九。与此中第八名异义同。如此会者。岂是相违。学者请详今谓。此中所会。可取是者。非者可知。

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷之三

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。