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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2344[cf.No.1866]
华严一乘教分记辅宗匡真钞自序



夫法界圆宗者。性海玄奥。童子询友于百城。波澜浩瀚。而难必抒干矣。隋末首祖炖煌帝心和上。破尘草创五教止观。授之至相。至相俨尊者。当唐之初。造孔目搜玄。巨鼎沸于其教。传之瓶注于贤首。贤首大师法藏。嗣着斯章之与控玄。波腾其宗。雷轰乎当时。可谓宗教具备厥全焉。吁。有静法苑者。遽叛其师说。似枘凿之不能合焉。倘师在则鸣鼓而攻之可也。至清凉大统国师澄观。追遵贤首。撰华严疏数百万言。而恢弘之。圭山定慧禅师宗密。承而继踵。嗟乎。苑之于颇僻。固不足论。而夫观与密。则幸虽展大手支于宗弊。由元踞后未面禀乎大师。翻然复流知解于荷泽矣。自谓握灵蛇之珠。实沦物殒命之芳饵也。推二公所游。犹欲以乱平乱惑也。姑若救弊。滋繁其弊。弥失玄脉。盖欲自弊而救他弊者。则如有将火救火。随炽随燎。而莫之能止。而人无知者。不亦哀哉。自弊源一窦。浑浑灏灏。浸如江河之澎湃。氾滥于天下。热将无可能遏之者。于是猗欤。大师之狮弦殆绝矣。遂俾荆溪四明。渐顿互指。既已抵牾之甚。何也。迨及乎宋。石壁长水晋水溷淆相袭。紊已坠之纷绪。巧滥于真。世有恶莠之似而乱其苗。恐紫之夺其朱。若至认莠想苗。误紫谓朱。谁莫不为之叹息邪。是以遗臭千载之下。为灾烈矣。不特此也。使彼台学山外之徒。不觉所惑。陷乎邪蹊。三谛三千。蛣蜣性恶之谈。致如水炭之不相投者。不亦傎乎。彼他家学士。尚为所移。况己宗乎。自尔以降。虽其驾说而有加笺释于此章者。率于宗教大纲。则樊然肴乱。徒吮凉密之遗涎。未有嗛志。繇是核之。若发晖发衡之不永振。易简之未可久亲。义苑之太非宏。颇不与众同。折薪之任重而所焚。茍招燕说之笑。复古夐然伸一啄。而堂可以止乎。集大成。而希所启迪尔。窃较众说摭布之劳。谅匪不伙。然达正统者。弗如晨星。则咸未免有遗憾。抑亦无取焉。吾尝睥睨于台峤。赖有中兴崛起。而率土戴仰。若水赴壑。因回视山外。如商□之损秋萚。固已无唯□类矣。独于今宗。未闻支那或能正之。岂非命也欤。噫。余也顾。托身于阎浮之日域。距俨藏两祖。已千百年间。历凉密二水之患。玄化凋零。萎薾亦已极矣。不知其几而能电扫于异途。援之以道者欤。若至欲捍台衡之侮于外。拯户庭之溺于内。不复大难也耶。往往有戟手来诋訾者。当恍惚茫昧。有不骇而走。则必窥而窃笑矣。仅有偃伏而肯之者。啬于耄而不忍革辙。竟不至休。宜乎。予黜之如仇仇。距之如瘴。如虫毒者。不得已也。迩数岁在东武。叨开演华严于大圣道场。兼讲探玄。先是。每常谈及此章。凡数十余遍。所恨者。大义非不妙。而解者浸疏。不睹游刃余地。其果为益于谁。能与于此。予每一寓目。不胜浩慨于衷耳。宝永丁亥夏。匍匐旋踪于京兆。因挹鄙见。糅采诸记是者。订其非者。佐其所未逮。其犹涂龃龉者。补以甓之。绰然融晰一家之大旨。厘为一十卷。名曰辅宗匡真。盖乃孜孜锐志。务在于循蹈矩ＸＹ。辨折邪说。不失祖教本意。而归精当。倦然思之。惕然而是顾。惧夫不如大禹凿山渐海。显出神用而已矣哉。或征。摧邪荡执。辅佐于宗教。则敢闻命焉。唯一真乘法。遣妄研真。遂无益损乎其真。宁匡之为耶。曰。夫善画者。大要模其匡郭。而茍于写像逼真。则骨与形称。神循之气。精釆发泄。若将生动焉。子也不曾闻之乎。小滞偏真。始但凝然之真。而随缘莫之许也。终顿则熏变泯绝。弃妄唯真。其圆则本具帝网于理。即妄而真。此之五观。灿然着矣。繄。自昔人一眩之后。纲格已颓。固拙于用大矣。余故僶创俯驱而祛逐。专治彼焉。则玄猷可一变而兴。乌莫匡扶也欤。世有言。天柱已折。炼石补天。当今之时。舍我其谁哉。脱其不屏予任为衍。且谓侈勋。则幸矣。为之序。

华严一乘教分记辅宗匡真钞自序
华严经章疏总目


大方广佛华严经（六十卷。东晋法支领。从于阗得梵本。佛驮跋陀罗。此云觉贤。于扬州谢司空寺译。梁摄论云百千经。涅槃经。及观佛三昧经。詺杂华经。智度论。名为不思议解脱经今经所谓圆满修多罗也。西域相传。龙树游宫。见大不思议经。有三本。将下本出。现传天竺。有十万颂三十八品。其三万六千偈经。是也）。
十住毗婆沙论（十六卷。秦耶舍译。龙树造大不思议论。亦十万颂。是彼一分。才至第二地。余皆不足）。
十地论（十卷。世亲造。论释十地一品。魏勒那及留支各译。光统合成一本）。
经疏（北齐玄畅始讲华严。创着释疏）。
华严论（六百卷。北齐刘谦之。备释一经）。
经疏（广本十卷。略本四卷。后魏慧光僧统述。本邦现存略本）。
经疏（齐庄严寺衍法师述）。
经疏（二十二卷智正述）。
华严观（随灵干造。年十八覆讲）。
华严论（一百卷。魏灵辨造。干之犹子）。
义疏（十七卷。隋净影寺慧远述。辨相续修）
疏（隋演空寺灵裕述。光统之孙道凭之资）
疏（隋柏梯寺道英述。尝讲此经。海神来听。致雨救旱）
疏（七卷。江南法敏述）
五教止观（一卷。帝心大师杜顺说）
法界观（一卷。又着十门实相观一卷。杜顺和上说）
一乘十玄门（一卷。唐终南太一山至相寺智俨撰。承杜顺和上说。又着六相章一卷。三性章附）
华严经内章门等杂孔目（四卷。至相集）
搜玄记（五卷。亦曰方轨。至相述）
五十要问答（二卷。至相撰）
探玄记（二十卷。略疏十二卷贤首大师法藏撰）
华严旨归（一卷。纲目一卷。策林一卷。游心法界记一卷。义海百问一卷。华严传一卷）
华严杂章门（一卷。华严三昧章一卷。发菩提心章一卷。金师子章一卷。十玄章一卷。普贤观行法一卷。还源观一卷。华藏世界海观一卷）
华严一乘教分记（三卷）
发晖记
发衡记
义苑记（三卷。宋霅溪普静道亭述）
易简记（预法师述）
折薪记（六卷。笑庵观复述）
焚薪（二卷。师会述）
复古记（六卷。可堂师会撰。及善熹续）
注同教问答（一卷。善熹述。又着评金錍一卷。辨非集一卷。斥谬一卷）
集成记（十卷。又着同教一乘策一卷。宋希迪述）
华严义记（唐钱塘法铣述）
经疏（二十卷.宗一述）
新华严经（八十卷。唐日照重翻。实叉难陀再译。藏和尚开讲。至华藏品六种震动之文。讲堂内及寺院。忽然震动。三藏述其灵应。具以表闻）
合论（一百二十卷。李长者通玄述。志宁会本）
经疏（十卷。新罗元晓撰）
刊定记（三十卷。唐静法寺慧苑述）
刊定记纂释（二十六卷。法铣创造。正觉再修）
经疏（三十卷神秀述）
古迹记（十卷。青丘太贤述）
大疏演义钞（六十卷。清凉澄观造）
玄谈并钞（九卷）
决择记（上京开龙寺鲜演述）
会解记（十卷。观复述）
心镜钞（寂照述）
助正记
会玄记（四十卷。苍山普瑞撰）
广钞
镜玄记
华严骨目（二卷。荆溪湛然述）
演义集玄记（六卷。科一卷。道弼述）
华严普贤行愿品（四十卷。亦曰贞元经）
行愿品疏（十卷。清凉述）
随疏义记（六卷。圭山宗密撰）

华严经章疏总目
华严一乘教分记辅宗匡真钞卷一



日域京西华严寺住持僧浚凤潭撰

将解章题。章之标名。厥有殊号。故宋净源重挍序云。原夫先祖之标题也。以华严一乘教义分齐章为目（自宋已降。南北藏本。皆存斯题）而圆觉钞引之详矣（大疏二上。大钞三上云。教义分齐者。是藏和尚所述。文有三卷。广明五教行相法数）比见数本。或标云华严五教章。或题云华严一乘分教记（此乃大师所安近之。如何斥之。如下正辨）是岂祖师之意耶（义苑折薪全据晋水。复古集成亦云。通显一乘教义二大分齐故立斯题。余诸异名。作者一时略举耳）今详。晋水未□古典。虽辄承袭清凉圭山。（演义钞三及十三云贤首教义分齐）然祖师寄海东书。及华严传自所标列华严一乘教分记。及崔致远着贤首传中。云其名曰教分记三卷。不可偏斥。况吾本邦。昔抵震旦。亲奉大师。所面禀本。上中两卷立题亦尔。而其下卷标云华严教中一第五教分齐义者。拟孔目章。不无由矣。至下当辨。今释兹题。分解能所如恒式知。初言华严者。此约喻解。按。探玄记云。华譬开敷万行。严喻饰兹本体。释十名中。喻名者。依涅槃及观佛经名杂华经。以万行交饰缘起集成。从喻标名。犹杂华耳。义名者。如离世品出生菩萨深妙义华等十义立名。德名者。如性起品就十胜德。以立其名。事名者。华严之称。梵语名为健拏骠诃。健拏名杂华骠诃名严饰。日照三藏说云。西国别有一供养具。名为骠诃。其状六重。下阔上狭。饰以华宝。一一重内皆安佛像良以。此经六位重叠位位成佛。正类彼事。故立此名。人天八会亦似彼应知。具名者。华有十义。所表亦尔。一微妙义。表佛行德离于□相故。说华为严。二开敷义。表行敷荣性开觉故。三端正义。表行圆满德相具故。四芬馥义。表德杳普熏益自他故。五适悦义。表胜德乐欢喜无厌故。六巧成义。表所修德相善巧成故。七光净义。表断障永尽极清净故。八庄饰义。表为了因严本性故。九引果义。表为生因起佛果故。十不染义。表处世不染如莲华故。诸德理行相依相即。法喻交映昭然有在。及能所诠教体宗趣。具如彼述。又义苑云。从法得名。以五色大莲华庄严故名华严。常有光明。金刚1幢以贯其华。以此庄严法界故名华严（舍那品云。佛放眉间光明中佛前有大莲华忽然出现具十种庄严。又从佛眉间出现菩萨。名一切法胜音。以尘数菩萨为眷属。即坐佛前所现之莲华上。探玄云。初辨莲华。是所诠义也。二显胜音。是能诠教也。坐华者。称义施教也。演义云。佛前现华。通表一部所论华严。眉间胜音。通表九会能诠教故。结集编次。非现前后）若从喻者。华喻功德万行。严谓饰法成人。（华喻下。即清凉玄谈之文。演义钞云。华亦二义。一感果华。喻于万行成佛果故。或与果俱如莲华。表因果交彻故。或不与俱如桃李华。不坏先因后果故。二严身华。喻诸位功德必与修果俱故。下经云。神通等法。如华开敷。众相如华。具三十二。严亦二义。一以万行饰其本体。即严上大方广。如莹明镜。镜虽本净非莹不明。二以万行功德成佛果之人。若琢玉成像。又饰本体。如铸金成像。以行成人。如巧匠成像）更有他释。即全性具之华起修德之严饰。即修德华全严性德。真所谓称性之极谈。常恒之妙说也。次言一乘者。总一切法都是一乘。谓。海印三昧一乘教义。则别教一乘性海果分不说即是因分可说宛然。此二无二。当体普遍。靡不普贤因门分相该摄。亦是同教一乘分诸乘。及融本末也。如下具明。探玄一云。一乘三者。一存三之一。如深密等说（深密初二卷中皆云。一乘是密意说。又胜鬘经以一乘为方便故。然深密三时。不能定断一切圣教。以未居最后故。且约显一类义故分二耳。又胜鬘经云。若如来随彼所欲而方便说。即是一乘。无有二乘。二乘入于一乘。一乘者即第一义乘。此意明随欲方便而说二乘。明知。即是一乘无有二矣。不晓此意。将上方便连下一乘而读之。辄断一乘以为方便。惑之甚矣。又彼经中广破二乘。云无涅槃。又云。此经断一切疑。决定了义。入一乘道。岂说一乘以为方便。设有方便之言。尚在法华之前。况复无耶。瑜伽转本俱灭。显扬六义说一乘。摄论十义说一乘。皆同深密会释。应知。胜鬘楞伽等说。并皆泯二之一也）二遮三之一。如法华等说。（此约法华论故。彼论云。遮者。如经舍利弗。十方世界中尚无二乘。何况有三。如是等故。若依天台。则约部约教。无二者。无般若中所带二。无通教中半满相对之二也。无三者。无方等中所对之三。无三藏中之三。无余乘者。无别教带方便之说。无圆接别之余也。待绝皆妙。即是同教一乘教摄。表体直显之一。故探玄云。前诸教中虽有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教。后一直显本法。不通二乘故唯是一。然清凉圭山及长水等。不晓斯旨。太先祖者范者。吁可哀哉）三表体之一。如华严（别教一乘）等。（等取法华同教一乘。谓。各赐等一大车亦是别授宝车无量。请勿偏局。）故经云。如是经典。但为乘不思议乘故等。又云（入法界品）乃至无量乘。探玄云。乘者运载义。但运载有二种。一次第运载。谓。从微至着。阶位渐次。以至究竟。名可思议乘。二一运载即一切运载。谓。十信满心。即摄诸位。圆融无碍。名不思议乘。一向专求者。非直所乘之法相摄无碍。能乘之行亦不杂余。如下经云。一切菩萨无量劫修。善财一生皆得。无量一生不离一念。理事两重因陀罗网行亦如是。主伴重重显然。思之。次言教分者。教谓一乘教。即所能诠体宗用相。分谓分齐。记书也。纪录也。问。既录一乘教分齐。何故下卷别标云一乘五教分齐义耶。答。上中两卷。正明一乘教分齐。兼对余教。独至下卷。所诠教相别就经内。具对五教显一乘教。谓。所依心识（离世品中及性起品中。法界性起心具十德等）明佛性种性（十住品内种性甚深大等）乃至佛身开合（十地品及离世品内身等）全同孔目。斯也。此乃正傍便耳。有云上中与下影显者谬矣。然圆觉钞云。教义分齐三卷。广明五教行相法数者。不论兼正总别何也。若就宋本。如义苑折薪。约同别一乘。复古集成。亦约同别因果分解。并大今所须。思之。章题竟。
法藏撰此邦有本云魏国西寺。纂灵记云。僧法藏。字贤首。又唐阎朝隐。亲撰藏和尚碑文云。法师。俗姓康氏。讳法藏。属荣国夫人奄捐馆舍。则天圣后广荐福田。法师。年二十八。落发道场。住大原寺。又云。先天元年十一月十四日。终于西京大荐福寺（春秋七十）崔氏贤首传云。释法藏。字贤首。帝赐别号国一法师。乃至广述。若圆觉钞云。□谥贤首大师。未详何凭矣。又宋本具云京大崇福寺沙门法藏述。义苑复古等作大荐福寺者。皆后人之改添耳。撰者集录也。
建立乘。教义摄益。叙古今立教。分教开示。乘教开合。教起前后。决择其意。施设异相。义理分齐。所诠差别总启十门。初明乘体。谓。建立一乘教义分齐。二乘已建立。于中未辨诸教教义具阙。机所摄益。故受之以教义摄益。三既明教益。然诸德立教。纷扰多端。难可具备。故受之以叙古今立教。四已叙所立。依教开宗。须会差殊。就法分教。以理开宗。故受之以分教开宗。五分教宗已。须明诸教乘相摄融通。故受之以乘教开合。六诸教相收。未审因缘教兴前后同时。故受之以教起前后。七本末同异说时已明。然其意难知。故受之以决择前后意。八差异颇决。所设事繁。故受之以施设异相。九设相遐殊。未知义理深浅宽狭。故受之以义理分齐。十虽示义理。包博冲深。未委其诠何为教体浅深该罗。故受之以所诠差别。此盖大师乘便十门安布次第。可以知之。抑有其由也。自畴注家不能熟读缕述。姑只薪记十科为二。前八就教法。后二约义理。前中初五门就化法明。后三门就化仪辨者。不足赘欤。盖夫化法化仪。本出自台示。而未尝知彼超八圆开显妙旨。故一概而混。特寄于此。而判释之。噫。学唐步于邯郸者。却轶乎当宗大师之高格。谬之甚矣。问。准清凉疏亦立十门。其第二门藏教所摄中。科立所诠法相。第三即义理分齐。故钞云。下约所诠辨异。然贤首义。分齐内第二卷广明（宋本钞云次卷广说）今但略说。现检海东及宋印本。与钞符合。何故吾邦旧本不与彼同耶。答。昔人会违详矣。重挍序云。若总列章门。稽诸典本。皆以义理分齐列于第九。所诠差别当于第十。近有佛陇山学者。传于径山写本。妄以第十门为中卷。反以第九门为下卷。向所谓列门有参差其失二也。然见宋本上卷末。夹注云。第八门竟后有所诠义理二门。成中下卷。毕十门矣。故义苑云。观此之文。则所诠差别在前为中卷。义理分齐属后。合为下卷。清凉亦云。约所诠辨异。然贤首义分齐内第二卷中广明。由是径山写本。海东印章。皆与夫清凉指文同于一揆。若究贤首之意。既以华严一乘标题。故以一乘之义理贯其初后。今之编文从于古也。近见题卷。不根祖训。辄有迁移。紊乱列章义门失绪。得不谨欤。今谓。晋水为正。义苑失旨。今详。上卷分教开宗章中。约法分五教竟。大师自指云。若就法义如下卷中别辨。此岂非以所诠差别为第十门。人不见此。虽欲会释不径而白。莫劳妄议。况看下卷题。康祖亦例于孔目章。标目自别。此为中卷。义理分齐为下卷。则十玄六相亦应名为五教分齐义。贯脉反失绪。大不可也。委如别辨。
建立乘第一建立者谁。苑记薪记。并据清凉圭山（演义钞十九云。唐三藏创自西回。荐福大德因白三藏。远涉流沙。广取经论。诚曰劬劳。然减损佛性。增长烦恼。未知与圣意相应不又圆觉略钞云。然大乘与一乘异者。法相宗中学者多不信之。故华严藏和尚制五教义分齐。文中料简大乘一乘。有十义差别等。又圆觉大疏上文。如义苑别）解云。晋魏已来。译经尚意。传教宗心。了义上乘。焕若明镜。爰及贞观。名相繁兴。虽分半满。权实混和。纵认同归。犹乖全拣。一乘既立。权实已明。同别并彰。法义克备。首建一乘。斯之谓矣帝心造法界观。而云华承之。大驾一乘。圆融具德者何。贞观法相爰兴。谓一分有情无佛种性。判一性一乘之旨。为藏无谈有之宗。减损佛乘过莫大矣。云华尊者。与之同时并驾。而其徒方炽。如火益薪。至光宅文明之间。贤首国师。为行云华之道。立华严一乘。述教义分齐。推五性□一乘。岂特好辨。亦不得已而及之者也复古集成破云。孔目曰。一乘法义。佛及普贤愿行建立。有情众生依而住持。三乘法义。众生业行建立。佛菩萨等依而住持。故经云毗卢遮那佛愿力。法界一切国土中恒转无上轮等。有人云。吾祖建立者非也。且佛及普贤等所证之道。却ＧＨ祖师而建立哉。谓。吾祖以大手显笔章此道以示后昆。首辨斯义。故曰初明吾家相承。谨案经论。发明厥旨。故曰初明。有谓吾祖建立非也（集成余如复古）应知。无住之本立一切法。是建立义。与四明所谓两重立法岂有异耶。问。云何佛及普贤建立。答。要问答曰。一乘教相建立。此义相难。今举喻显。如一楼观内外严饰。尽其巧思。唯有一门。有智慧者能扣开门。示无智者。一乘教义亦复如是。性起树藏。内庄一乘。外严三乘及小乘等。有一觉门。向菩提树下。唯有因果二位佛及普贤。二人开见。为诸有情可化众生张大教网。亘生死海。漉天人龙。置涅槃岸。诸教相中示彼小乘及三乘教。令物生信起行分证。示一乘教。令其见闻后得入证。故彼教相似成内外问。至相相承但言性起。正当台宗所抵排。故四明云。他宗圆极。只云性起不云性具。又不谈性具百界。但论变造诸法。何名无作耶。又云。既皆不立理具三千。但就不变随缘立终顿圆三教（如指要钞及教行录。）今既格量。过此更无究竟耶。答。于呼甚哉。他师昧当宗旨。荆溪只乘清凉之弊。四明错啜圭山遗涎。安肯伏鹿。不能面敌于香象乎（他师才认草堂所改削。起信玄谈。误谓贤首。不知别有义记。但约终教分齐而解。况孔目探玄未闻其名。岂知奥义。故彼所谓他宗明一理随缘作差别法。差别是无明之相。淳一是真如之相。随缘时则有差别。不随缘时则无差别。故知。一性与无明合。方有差别。正是合义。非体不二。以除无明无差别故。今家明三千之体。随缘起三千之用。不随缘时三千宛然。故差别法与体不二。以除无明有差别故。验他宗明即即义不成。以彼佛果唯一真如。须破九界差别。归佛界一性故。余准此知）尝试须举。探玄（十六等）云。若三乘教。真如之性通情非情。开觉佛性唯局有情。故涅槃云。非佛性者。谓。草木等。若圆教中。佛性及性起皆通依正。是故成佛具三世间（真言教中明六大本有周遍义。谓。地水等五大。言诃黎驮心。第六识大。曰之质多心。各互普周）国土身等皆是佛身。无不皆具无尽法界。如帝网等。现事两重因陀罗网（四种曼荼。三密。准思）广如彼明。此等昭据洋溢乎章疏中矣。弘读之者自伏膺耳（若认清凉钞云正释佛性者。拣异瓦砾非情。非谓无情亦有觉性者。非也）问。台徒亦云。纵有说云圆家以性具为宗者。只知性具善也。不知性具恶。必须翻九界修恶。证佛界性善。又无修发之相。偏指佛界真心。一破一立。若非别教缘理断九。推与何耶。又复不了性恶即佛性异名。烦恼心。生死色。皆无佛性。故但知果地融通。不了因心本具。如此破斥。云何会耶。答。此亦他师执终教义。动溷吾灥。良可悲也。如探玄云。一切烦恼。体不可说。但约其用。即甚深广大。以所障法一即一切具足主伴。彼能障惑亦复如是。故普贤品明一障一切障（法性无明逆修三道）小相品明一断一切断（无明法性顺修三德）实无可断。以烦恼清净故（性恶融通）众生及烦恼一切皆是。无非性起（若不性具于一切。奚为一切性起耶。然当宗具言性起者。起谓不起。寄缘显起耳。实则起具异名。即理造义也）岂唯即理性如来。为善恶本。应以十界互为善恶。五热（胜热示痴）众鞞（婆须示淫）一王形虐（满足示嗔）当相即是。此极难解。事事无碍。十玄缘起。法尔常恒。谁外之邪。然彼骄肆而迂者甚多矣。盖由固寡闻。而不博知故致之之然也。其他抗异。如下缕述。
今将开释迦佛海印三昧一乘教义言今将开释迦佛者。开者谓开示。开门而见。言释迦佛者。宋印本云如来。要问答云释迦佛。名号品云。或名毗卢舍那。或云释迦牟尼。但名异耳。华藏品。中央第十三重有世界。名娑婆。其佛即是毗卢舍那（一字顶经亦曰。释迦毗卢。及一切义成等。皆是异名。然余教。遮那是真。释迦是应。台上报身名卢舍那。叶上叶中报化名释迦等。又观普贤云。释迦牟尼名毗卢舍那遍一切处者。此融即也）探玄云。问。此中名号。为但是舍那名。为通余佛。答。若约三乘。唯此界内百亿万是释迦名。余十方界是别佛名。若约一乘。尽法界总是舍那名。十方皆此佛所化处故。又是释迦海印中现故。又如一佛名既遍十方。余十方佛皆各如是。若依小乘是实名。初教即假空名。终教同真如。顿教绝名。圆教不碍。今一名即一切名。摄法界尽。因陀罗网名也。又云。今勘梵本。具言毗卢舍那。此云光明遍照。此明下文世界海等诸事。一一皆是称性缘起无碍。离闇觉照称光。无不普周法界名遍。遍照性闇觉是。故名为佛。此舍那佛非局报身。以通器等三种世间具十身故。他宗斥云。法报不分。二三莫辨者。不解斯意故耳（如下江南敏师处辨。三身十身。具如下卷）言海印等者。探玄云。海印者从喻为名。如修罗四兵列在空中。于大海内印现其像。菩萨定心犹如大海。应机现异如彼兵像。故大集云。喻如阎浮提一切众生身及余外色。如是等色。海中皆有印像。以是故名大海印。菩萨亦复如是。得大海印三昧已。能分别见一切众生心行。于一切法门皆得慧明。是为菩萨得海印三昧。见一切众生心行所趣。解云。此中见字亦现字谓。由见故现也。通二应知。此中十信菩萨现成佛者。寄终教位以辨。明得彼普贤法界行德。具摄因果圆融无碍。若以因门取。则常是菩萨。若果门取。则恒是佛。故孔目云。一乘同别教义。依海印定起。普贤所知。三乘教义。依佛后得法住智说。既言同教亦依海印。当知法华无量义处三昧之异名也。集成云。问。贤首品有十种三昧。何独依海印（又八会经。初会依如来藏三昧。乃至第八会如来入师子奋迅三昧）答。初一无不摄故（初一为总。余九是别）地论云。一切所说十句中皆有六种差别相门也（解云。依十地论。一切所说十句中。皆以初句为总。根本。余九为别。枝末。今十种定亦复可尔。举初海印。总能具别。故为说经之所依）又出现品云。如海印现众生身。以此说其为大海菩萨普印诸心行。是故说名为正觉。若依还源。言海印者真如本觉也。妄尽心澄。万像齐现。犹如大海因风起浪。若风止息。海水澄清。无像不现起信云无量功德藏。法性真如海。法句经云。森罗及万象。一法之所印。言一法者。所谓一心也。是心则摄一切世间出世间法。即是一法界大总相法门体。唯依妄念而有差别若离妄念。唯一真如。故言海印三昧也此寄终教示海印义（为引三乘令归一乘故。此观便故摄方便故。示余深法是。若不尔者。只知性具善。不知性具恶之妨。如何通耶）又大般若（四百十四）云。诸法等趣海印三摩地。谓。若住此三摩地时。令诸胜定等皆趣入。如大海印摄受众流。是故名为诸法等趣海印三摩地（此依始教所译。义意可知）然今此中如孔目知。
略作十门。初明建立乘者。然此一乘教义分齐。开为二门。一别教。二同教言然此一乘等者。折薪云。既此教义分齐。开为二门。则知。别教分齐。同教分齐也要问答曰。答。一乘教义分齐云何。问。一乘教有二种。一共教。二不共教。圆教一乘所明诸义文句。句句皆具一切。此是不共教。广如华严经说。二共教者。即小乘三乘。名字虽同。意皆别异。如诸大乘经中广说。可知（解云。折薪只举两教。不谈义共不共。云华约教义明。然共不共名。出智论等。意稍不齐。彼说与二乘共不共二种般若故。台家约时部及化仪。谓。华严时说别圆教。不共二乘。方等般若。以但不但二种中道不共之法。与二乘共说。今则不然。一乘同别。与三乘等共不共义。其三乘者。小始终顿。若清凉意。演义钞十六云。圆教有二。一同教。二别教。别即不共。不共实顿故。二同教者。同顿同实故。又大疏一云。一乘有二。一同教一乘。同顿同实故。二别教一乘。圆融具德故。以别该同皆圆教摄。今谓。同岂止同顿实。更同始小人天诸教。无不开者。况彼绝待独妙纯圆不共三乘者。别亦不共诸教。思之）复古云。言教义者即下因果二大也。孔目释曰。因分者是教大。果分者是义大。所以约果说义大。为果是所克之位。义大是所证之法。义位相似故。约之以显。所以约因明教大者。因是能生之位。教是能目方便。义位相似故显之。教证二分。德量非小故名大。证分绝言。是发趣者究竟所归故名为义。所以甚深故。名之为义。可寄言说故称为说。一乘体性不离此二。言分齐者。因门果门摄法无遗。唯是普贤智方穷其底。包大虚越法界。无尽复无尽。非算数譬喻能尽故称分齐详曰。准下文。则但别教中开因果分。孔目亦明别教二大故未尽理（折薪指教而不云义）今谓。总一切法为一乘法教义体性。而其教若义分齐。显如下所开别同拣收。因果二分。本末诸乘。莫偏守株也。然行愿记云。性起门即别教义。缘起门即同教义者。不尔。别教岂无普贤缘起。同教何非性起理具乎。祖师既曰。一乘开为二门。一别教。二同教。则别教如华严说。同教如法华说。然清凉有顿顿渐顿之辨（如荆溪破）圭峰妄判法华。谓劣于楞伽等四十余部。大违祖范。斯以可验矣。审大师意。尝克台家盛谈独妙纯圆醍醐之味。弥成彰于海印三昧一乘同教之国。而实惟一乘法。其中竞兴渐顿胜劣之论。是岂祖师之意耶。
初中亦二。一是性海果分。当是不可说义。何以故。不与教相应故言性海果分者。甚深法性五海（诸世界海。诸众生海。性界业海。欲乐根海。三世诸佛海）摄融。理望前机不得自显。由智显也。离智即无。故当是不可说义。故遮那经云。甚深无相法（本地为正）劣慧所不堪。为应彼等故兼存有相说何以故。所谓不与教相应故也。三藏无畏及不空师。尝会法性融通义以为金刚顶意。探玄既明五海摄融无碍。岂为但知果上融通。不知因心本具耶。复安得云果人所了名果分。果唯局究竟哉（探玄云。可说不异不说。不说不异于说。今文亦云。此二无二。全体遍收。何不思邪）请去情勿可诬欤。
即十佛自境界也言十佛等者。十玄门曰。明一乘缘起。自体法界义。不同大乘二乘缘起。但能离执常断诸过等。此宗不尔。一即一切。无过不离。无法不同也。今且就此华严一部经宗。通明法界缘起。不过自体因之与果。所言因者。谓。方便缘修。体穷位满。即普贤是也。所言果者。谓。自体究竟。寂灭圆果。十佛境界。一即一切。谓。十佛世界海。及离世间品明十佛义是也。孔目云。若一乘所有功德。不离二种十佛。一行境十佛（因心本具六大全显。即金刚王智海）谓。无著等如离世间品说。二解境十佛（六大义同。胎藏理尊）谓。第八地三世间中佛身众生身等。具如彼说（苑薪复集并约行境作释。未稳）探玄释今教主中。破他义竟自云。今释此化。准下文中。是十佛之身。通三世间。问。既通世间。国土身等应是解增。答。探玄又云。此明国土海义（究竟果分）前辨世界海即明体随缘显其果相。今即约缘反显。明其果体。辨相所依之实。各通三世间。准此等义。解境通三。行境那壅。故云各通三世间。解行相摄。于兹见焉（清凉钞一云。虽此经中广说。于事及与于理。皆无碍故。以无障碍法界而为旨趣。又心要云。真妄物我举一全收。心佛众生融然齐致。如此消释皆堕台宗别理。或山外之计。嗟乎言之近理。易以惑人。不得不钥口而辨之。盖不得已也哉）。
故地论云。因分可说。果分不可说者。是也论云。前言十地义如是不可得说。今言我但说一分。此言有何义。是地所摄有二种。一因分。二果分。说者谓解释。一分者是因分。于果分为一分。故言我但说一分。发衡云。引证中有二义。一谓。证上果分不可说。二谓。证下因分可说。然兹二分皆具可说不可说义。今则且约因果形对一往而分。今谓。地论多分义当终教。故祖师虽引成证。有未极成。由是次文正结云此二无二等。探玄亦云。可说不异于不可说。即不可说不异可说。以波水喻圆融可知。有云。所谓因分可说者。显教分齐也。果性不可说者。即是密藏之本分者。噫。此亦显密岐而隔绝。则不如隐显俱成一门者。何况十玄无尽。思之（复古集成。引摩诃愆论云圆圆海不可说之语。而不辨真伪。迂矣）。
二是缘起因分即普贤境界也复古引十玄门云。缘起者。谓。方便缘修。体穷位满。即普观是也。今约教就自体相寄缘辨起。故云缘起。在因门显故云境界（下十玄义云约缘形对为成因故。此中不可必约真缘二修以解。又有引探玄第十释地论明说大之文作会释者。彼论只就十地品故。且寄终教显。至相十玄亦且顺论故云今且耳。勿错解焉）然其教大有其三种（十地论明说大有三是）一因成就大。谓。慈悲愿力为起行本。故名为因。二因渐成就大。谓。闻思慧等为出世智因。起之不顿故名为渐。三教说修成就大。谓。修慧真修契实。如于正证可寄言诠故名教说。教说二字正拣义大。非如果分不可说。故探玄云。于一味法界义分为二（一性无性相相宛尔）一能随之土海。二所随之机缘。此二无二。通融无碍。若以缘起从体即（修全在性）当相圆融。无别可别。言说不及也。若以体从缘即（全性起修）复即成差别缘起。约此殊形缘起反显土体。妙极难思。言普贤境界者问。舍那为果。文殊普贤为因。何为独普贤境界耶。答。十玄门云。虽复始起发于妙慧。圆满在于称周。是故隐于文殊。独言普贤也。亦可文殊普贤据其始终通明缘起也（谓。举文殊则能摄普贤。若举普贤企该文殊。涉入不二。重重帝网故。因门取常是普贤。以果门取恒是佛者。此之谓矣。又文殊即是普贤。普贤即弥勒等。事事无碍。莫以情拘。
此二无二。全体遍收。其犹波水。思之可见探玄云。就双融中。此上六中各说即无说。无说即说。无二俱融。又云。此上不可说不异于可说。以真理普遍故。可说不异不可说。以缘修无性故（以性夺修）是故下文随说一分。义亦不少。故论云。如实满足摄取故。意在于此。思之可见（折薪云。此二无二等者。恐人局执故。焚薪云。法本融通。非是遮情等。如彼具斥）。
就普贤门中复作二门。一分相门。二该摄门折薪云。分相门则一乘别于三乘。该摄门则三乘本是一乘故。皆属别教也。若准初门。则三一□异。若准后门。则三一本同。今既分为二门。则先以全三之一拣于全一之三。后以全一之三本是全三之一。则虽分相而未始不同。虽该摄而未不异。故此二门拣收自在也。复古云。分相者方便无体（以权映实）莫不皆空。究竟正乘。坐断法界。该摄则三乘无已。普法所成（集成解同。）
分相门者。此别教一乘别于彼三乘义苑云。全拣诸教宗也。三乘有二。一法华之前。以三乘权隐于一实。此谓覆相之三。二正当法华会上破三显一。会三显一。虽谈一性一相既有形对。一亦名三。故贤首判终顿为三乘者。意在于此。若据天台教相。三观伸明。一经旨趣但齐今终等（此解六错）折薪云。问。此三乘唯是始教耶。通中间三教耶。此一乘是华严一乘耶。法华一乘耶。若尔何失。二俱有过。若是始教三乘。岂别教唯别始。不□异余宗耶。若通中间三教。临门三车岂是终顿耶。又若是华严一乘。何指法华白牛。若是法华一乘。岂得名为别教。今释此义。略为二门。一引教正释。二问答辨明。初中此一乘者。是华严□异之别（指法华等。至下当会）此斗外三车通中间三教（指事云。更通愚法。如下文云。临门三车。此中令愚法小乘。同回心摄。或以他土会决定性。则不通愚法。各有所据也）正以法相宗第三时为终教。故知三车通终教也（下古今立教中云。依深密等立三时教中。但摄小乘及始终二教。不摄别教一乘等故）况下同教中明文。以临门三车是终顿二教故。文中以小乘在所引诸子中。临门三车为能引。岂非三车通终顿二教也（又下文云。中间三者。或总一三乘教也。又云。一小乘中三。始别终同。二始教中三。始终俱别。三终教中三。始终俱同。四顿教中三。始终俱离等。云云）如上所引。并以三车通中间三教非为始教也（次问答辨明中举圭峰钞。作法相宗非终顿之难等。宗密本非矣。答亦未稳。故略耳）一乘义章明宗记破折薪云。法华教旨。唯会始权终实。不会顿三。何以臆说门外三车。通中间三教耶。此违至相。一乘三乘义章云（方便乘者。分别有十一对三宝结文）上件法门摄下诸教。顿属其上分本教义。渐从其末义等（一代诸眷属经也）次昧清凉会（大疏一上）法华教旨唯会始权终实。亦不言会顿也（此难不然。天台疏云。顿机利钝是圆别根。既是别教地前是顿机之钝。岂不皆会。故无别教圆接别之余）三违圭山。圆觉顿经。此是别教一乘。属化法顿。不属三时五时之教等（此亦不然。圭山臆断也。贤首何文有以顿教为别教一乘耶。又化法顿因何不属五时耶）又至相云顿非安立门故。不属会破（此破不成。捡孔目章云。又安立非安立门者。即三乘义。顿教渐教相望说也。准此文中。既云三乘义。反为顿教属三乘之证。虽非安立。是相宗待望说故也）复师违上诸师说。昧他法华旨为第一失（是还自害）又中间三教文。属贤首正立教中。显华严别教一乘为本。拣中间始终顿三教三乘并愚法为末。即与法华破会自殊（唯会始终不通顿教）此乃不明拣会。矫乱同别为第二失（此籍何由。法华不会三乘顿教。不与华严□异之别齐。而有拣会异耶。又圆觉略疏云三乘终教一乘顿教。钞云。唯顿教圆教是如实了义者。皆是圭山臆注。大乖祖宗。不可取也）复古云。然于五教有乎二说。一诸教为三乘。后一为一乘。略如前引。广如孔目。问答。搜探二玄。诸杂章等。二者以始小为三乘。后三为一乘。此如华严圆觉疏钞等。所以尔者。前代诸德。但于教门显权实不同。方便正乘有异。尊显华严顿圆究竟。唯有此法。有极果证。离此普法。无有得成佛者。诸有所作皆为方便故。唯后一为圆极一乘。前之四教皆是随宜少说。纵说如来藏真常功德。实不兼权。方便安立。总属三乘。贞观以来。奘师西归。基师承袭。以五性三乘为实。一乘一性为权。其说翳于一乘。其道盛行中国。起信等疏。以言教具阙等门辞而辟之。遂明一乘一性为实。三乘五性为权。终顿二教皆谈一性。是以判入一乘（已上叙藏师立。然大师一代。着探玄等。何所判终顿入一乘耶可堂臆断可知。）清凉承其后。圭峰继其踵。故说后三为一。前二为三（观密。私判有何承继）今章乃钞录云华之遗言。勒成文体。故以前诸教属三。皆名方便。昔人（发挥发衡易简及苑薪等解。承凉圭弊。如长水璇。复以终顿圆妄配乎台双照双遮中道者。谬之甚矣）不闲孔目。问答。搜探二玄失于章旨。以惑后贤耳今谓。诸解多杂用于清净圭山。永失俨藏两祖之良模。今依探玄曰。前诸教中虽有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故名三乘教。及此章云。中间三者。总为一三乘教。或分为渐顿等。不可异求也。
如法华中宅内所指内外三车。诱引诸子令得出者。是三乘教也义苑云。今既立别教一乘。何以广引法华对三之一耶（圭峰钞中。已判法华为终教故。致此错耳）然法华之一。意兼两势（□妙相待。纯圆绝待）若乃会三显一一属于同。称性融通。法本如是。故属于别。故演义云。法华摄诸经归。华严以别该同。皆圆教摄。折薪云。露地白牛。拣三是别教。会三是同教。但有同别之二乘唯露地白牛。故上文云。一乘教义分齐。开为同别二门。正如一心二门。二门不同。心唯一也。所以教义摄益中。以白牛自有教义。则是别教。唯指华严若三乘为教。一乘为义。则为法华今详。姑虽法华意兼两势。既明华严建立一乘。此即别教一乘。然今所以指法华者。意谓。腾昔三车别授白牛。四车明文在于法华。今定乘体。三一差别。略有十说。皆对三车师之所立（三论嘉详法华义疏及法相宗慈恩玄□）故。夫论议者有内有外。与外人论。不得援引本宗典语。以他不信故。正依两俱极成教证可与敌之以为定量。则自许华严。不待成而真能立故。乘此便耳。故云如法华中。其有旨哉。特致如字。足见能寄妙经以明华严之状也。言宅内等者经曰。其家广大。唯有一门。嘉祥云。如世人总举一宅名之为门。或称一家一户。今亦然也。今在门外者。门者宅也。立此三车同出生死外。所以然者。三乘虽异。惑尽义同故。同在门外。又慈恩云。宅喻众生异熟本识。故说本识亦为宅识。如世国王四海为家光宅天下。佛亦如是。以诸众生而为其家。体即本识。又三乘之教合名为门。理出教外故名门外。又此门者三乘因行。果出因中故名门外。天台疏云。门有二意。一宅门。宅者生死也。门者出要路也。此是方便教之诠耳。二车门。车者大乘法也。门者圆顿教之诠。言所指三车者。经云。父知诸子先心。各有所好种种珍玩奇异之物。情必乐着而告之言。汝等所可玩好希有难得。汝若不取后必忧悔。如此种种辜半鹿车牛车今在门外。可以游戏。汝等于此火宅。宜速出来。随汝所欲皆当与汝（嘉祥云。菩萨住世。声闻从师。并居人间之类。故如牛羊。缘觉进不化世。退不从师。故喻之如鹿。以表山林之流。又释。羊之为兽。其性迟钝。譬于声闻。鹿性捷疾。譬于缘觉。牛力强性。引重之远。譬于菩萨。又解。羊形小。譬小乘。鹿形处中。譬中乘。牛形大。譬菩萨乘也。云云）若依台疏。三车譬者。即喻鹿苑三乘也。乃重。举昔日之权。意在指权即实。故举三车显大车。且指昔三藏三乘。须知。三周开显。藏圆相对。虽正开小机。然举昔之权。则该四时。故玄签云。当知。法华约部则尚破华严般若。约教则尚破别教后心。今核。大师以义指昔三乘大小权教。故下文云。临门三车。此中合愚法小乘同回心摄。此意谓。愚法回心合为三车二。以始终顿中间大乘三教兼小菩萨皆为昔牛车。问。既准台宗。门外三车正会鹿苑。以何指大耶。答。文意多含故。经合牛车。文云。若有众生。乃至求一切智佛智自然智等。愍念众生。度脱一切。是名大乘。菩萨求此乘故。名为摩诃萨。如彼诸子为求牛车。出于火宅。此既文云大乘。由此明知。立回彼三入一乘义。大乘亦回。中间三教。争得不会。即齐台家约教尚破别教后心之义也。何者。四明尝于别教特立一理随缘义。则以彼别理是今顿教。若立随缘即当终教。不许随缘但是始教均。属昔权。盖名局而义犹通也。问。若尔三车中二是小。一是大乘。何故以小菩萨合为牛车耶。此亦莫妨。经名大乘。于小三车望二为大故。天台为三藏菩萨。至百劫时方受此名等故。经又云。不应以下劣小车与等。各有义含。莫执一概也。言诱引诸子者。经云。如彼长者初以三车诱引诸子。然后但与大车宝物庄严。安稳第一。言诸子者。文云。长者诸子。若十二十。或至三十。在此宅中。台疏云。天性相关故名子也（只云众生。语通五道。若取知众生性欲。即别指三乘。上云五百。通是生机之处。五百皆有正因。为长者家中人。光宅云。五百人中。有与长者天性相关者。有三十子。辅正记云。天性相关者。一昔结大缘。二昔曾结小。二理性同故。俱名天性相关也）以彼性欲不同故。有二三之别。若十者菩萨也。二十三十者。二乘也。以此等机俱得出宅故为子耳。无此机则是五百人也（记云。是则语五百唯有正因。论三十别有缘了。乃至云云）嘉祥云。问。何故无有一乘根性耶。答。三乘中大乘即是一乘根性（此解是三车师义。为今所破）又此中正明三乘机发。一乘机发在后故。今不说也有云。法华会三归一故。初以三车诱引诸子。此中不说一乘根性故。不许尔前二乘回心。然后但与大车得出宅已。等赐大车故。一乘机发在后而已。华严直显别教一乘故。下摄益章云。界内通见闻解行等。不待出宅。一乘机发。经云。肉眼见十佛刹微尘数世界海等。不论变易生。以三世间依正六大圆融无碍故。今谓。法华三周开显。小圆相对。约彼一类钝根。具历四时难化之流故耳。以其利根前密回心成菩萨毕。不同权示。如龙女等。宜思准之。若约佛意论法开显。不可适今。论人开会。则莫间然尔。才言现前一念。百界三千。指的妙境。功由开显。可以知之。言令得出者。经云。争出火宅等。又合譬云。如彼诸子为求羊车出于火宅。鹿车亦然。牛车上引竟也。言是三乘教者。文云。汝等速出三界。当得三乘声闻辟支佛佛乘。我今为汝保任此事。终不虚也。汝等当知。此三乘法。皆是圣所称叹。自在无系等。
界外露地所授大白牛车是一乘教也文云。皆于四衢道中露地而坐。无复障碍。台疏云。四衢道中譬四谛也。以其四谛观同会见谛。如交路头。所以名四衢也。若见惑虽除。思惟仍在。则不名露地也。若三界思尽。方名露地耳。住果不进故云而坐。嘉祥云。增一云。四谛譬四衢。断四谛下惑尽。通达四谛。如路之四达为衢。露地者。既断四谛下正使尽。亦无盖缠。故称露地（清凉圭山多用此解）言大白牛车者。嘉祥慈恩只立三车。不许四车。并今所破也。光宅天台本明四车。今亦同之。如下委辨。
然此一乘三乘差别。诸圣教中略有十说此下总约一乘不对同别。与彼三乘辨其差别。问。古既立四。一乘成立。今何劳重议耶。答。光宅天台虽已指陈。然后尚有吉藏窥基不肯而允。特立三车。弊源一滚。热不可遏。于是祖师为之点示。丕回狂澜。其犹倒刃而破竹矣。他人纵有天辨。其莫能救欤。对章可昭。然复古具觉钞云。大乘与一乘异者。法相宗中学人。多不信之。故藏和尚制五教分齐文中。科简大一有十义差别。都引二十余部经论证之。故知。学识寡浅者难免谤法。是故圭峰作此指示。不言为此而作章。独拣相宗。不拣终顿也。有谓。圭峰述吾祖制文之意不亦谬乎（如焚薪破）且佛陀光统继踵。诸德共尊华严。广有述作。岂亦为彼相学者哉今谓。舆师不晓嘉祥素立三车故。但限相宗。况是可堂虽救圭峰。其拣顿等是岂密公意耶。噫。所谓欲扶而弥毙者何也。
一权实差别群解袭沓。岐而难辨。示图易见。
五教止观（杜顺帝心）孔目。要问答。十玄门。搜玄等（至相智俨）教章。探玄记等（贤首法藏）三祖同标云。一小乘教。二大乘始教。三大乘终教。四大乘顿教（清凉圭山。改易祖轨）五一乘圆教。故探玄云。然此五教有开有合。一或总为一。谓。唯是如来一大善巧。摄生方便也。二或开为二。谓。一乘三乘教。前诸教中（小始终顿）虽有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教。后直显本法。不通二乘。故唯是一。（唯有一乘法但教化菩萨）三或分为三。谓。小乘三乘一乘教。然清凉玄谈改添云。或开为二。对权显实。则前二是三乘。后三为一乘。则不违法华四乘（以初小乘即三乘中之小乘故后三是一乘故为四乘也）又三四二教（终顿二教俱明一乘。故云泯二。则异前始教存三乘也）虽则泯二异前。而对三显一。曲巧顺机。后一直显本法。一向不共。如智论说。此同印公平道屈曲（此同探玄。演义钞云。而言虽者。虽明一乘。由是对三显故。同前二教。亦入屈曲之数。则前四教皆屈曲收。后之一教。方是平道故。顺印公）三或分为三。初一小乘。次一三乘。后三一乘（清凉改削）或唯后一是不共一乘（此同探玄。故彼文云。智论既将此经为不与二乘共。故名为不共。即是一乘大品等为通三乘同观得益。故名为共。即是三乘。义准。四阿含经既不共菩萨。亦名不共。即是小乘）圭山起信注疏玄炎。四承清凉改削乎藏疏。余每读之。莫不慨叹。又圆觉略钞云顿教之首便是华严。渐教之终至法华涅槃。皆名渐教。五时异者。初时有教。即阿含等。二时空教。即诸部般若。三时中道教。即深密等。第四时会三乘为一乘。会权入实。名同归教。即法华经是。第五时中。临入涅槃。说乃至阐提皆有性有心作佛。常乐我净。名常住教。即大涅槃经。从始至终。成就一类之机故。总名为渐教。又云。于中法华涅槃。会权归实。是大乘渐教中终极之教也。顿者有二。一化仪顿（非止昧没法华涅槃。大毁华严。何况圆觉。哀哉）谓。华严经初时顿说。二逐机顿。谓。对上根具足凡夫顿指绝待中道真性。不同法华涅槃之类。有三乘可会三车化城等喻。劣于胜鬘圆觉等四十余部经等。鸣呼谤圆之讥。其可遁乎哉。自从清凉漏罅一穿。后学皆陷于此。故后辨权实多亦成弊。发挥。发衡。及易简等。唯以始教。为三乘权。以终顿圆为一乘实。义苑。折薪。并明宗记。皆未稳耳。复古。集成云。言权实者。此约究竟方便以明权实。方便者权施也。于五教中。后一究竟。前四方便。问。终顿名实。何为权耶答。三四二教。虽则泯二异前。而对三显一。曲巧顺机。亦名为权教（清凉之语）终顿二教菩萨。虽自分是实。而不兼权故。实体不足故。尚谓权施不了之教可摄属门外牛车也。祖师但云不滞方便。不言不是方便为报。海内之士。请快拭目。审如上文。深了凉圭遐异乎三祖之徽猷矣。莫可□焉。
以三中牛车亦同羊鹿。权引诸子务令得出经云。如彼长者。虽复身手有力。而不用之（息化救子不得。但以方便曰权）但以殷勤方便勉济诸子火宅之难（勉济云务）然后各与珍宝大车。如来亦复如是。虽有力无所畏。而不用之。但以智慧方便。于三界火宅拔济众生。为说三乘声闻辟支佛佛乘（三车俱是方便）对文可解。
是故临门三车俱是开方便门。四衢别授大白牛车。方便为示真实相法现品云。一切菩萨阿耨菩提。皆属此经。此经开方便门。示真实相（权因权果皆属此经。台疏云。昔说小乘方便若小乘果。小乘果尚非实相门。况小方便而当是门。今皆开之。即是实相。汝等所行是菩萨道。广解。云云。今引稍异）华严又云。开方便门教化众生（今以此文可合解耳）。
若彼三中牛亦是真实者此下正斥嘉祥慈恩。如前已叙。义苑。复古。承圭山钞但云。盖由相宗不信三外有一。对小显大。质权滥实。折薪具指台疏中十义者。本出嘉祥玄论中。破于四车有十征难是。而彼章安所牒之文也。法华游意云。问以何义故。明一乘是三乘中佛乘耶。答。欲明三乘摄出世乘尽故。对二乘之方便明佛乘是真实。故文云。唯此一事实。余二即非真。所以明一乘是三乘中之一也。问。此经中始末。或言佛以方便力示以三乘教。则三乘并是方便。又云余二即非真。是则二方便。两文相违。何以会通耶。答。此二文犹是一义。如人手内实有一□。方便言三□（于一佛乘。分别说三）次第考论者。一□是实。二是方便（一乘是实二乘是权）故。方便说三说二。并是方便。不相违也。又玄论四云。有人云。昔三乘皆是方便。今教别有一大车。异昔三也。即会昔三乘归今一实。昔既索三（愿赐我等三种宝车）今便赐一。故索所不与。与所不索。即知。别有大车异昔三小。以文理推之。即有四车也。评曰。三车诤论纷纶由来久矣。今以八文征之。方见此释为谬。文云。如来但以一佛乘（第一佛乘）故。为众生说法。无有余乘若二（第二缘觉）若三（第三声闻）以此文详之。即唯有三车。即执四为谬矣。晚见法华论（释尚无二乘何况有三之文）与今意同。论云。此是遮义。明无二乘涅槃。唯佛究竟无上菩提。有大涅槃耳。此但明无有二乘。唯有佛乘。不言无偏行六度菩萨乘故。光宅失旨也。广如彼征。又法华玄□云。此经云。唯此一事实。余二则非真（第一周）密遣二人息处说羊鹿非真。不说三言非无三乘之中大乘体。故知不是总无三乘。但应如今所说义也。又云。由此经云。羊车鹿车。为求牛车出于火宅。故唯破二不说更别破牛车故（如上二师今正所破）。
长者宅内引诸子时。指彼牛车只在门外。经云。尔时长者即作是念。此舍已为大火所烧。我及诸子。若不时出。必为所焚。我今当设方便令诸子等得免斯害。父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物。情必乐是。而告之言。汝等所可玩好。希有难得。汝若不取。后必忧悔。如此种种羊车鹿车牛车。今在门外。可以游戏。汝等于此火宅。宜速出来。随汝所欲。皆当与汝。
此应亦出即得见牛车玄□云。羊鹿二车。有名施设。不见不登故。故今征云。菩萨之人。应即得见牛车。
如何出竟。至本所指车所住处。而不得故。复更索耶经云。尔时诸子闻父所说珍玩之物。适其愿故。心各勇锐。互相推排。竞共驰走。争出火宅。是时长者见诸子等安稳得出。皆于四衢道中露地而坐。无复障碍。其心泰然。欢喜踊跃。言而不得故者。嘉祥法华疏云。又三车譬三乘果。罗汉辟支。至二果处。觅果不得。故索果也。无有菩萨至佛果处。觅佛果不得。故无菩萨索佛果车也。玄论云。问。二乘人出门外。但不见二车。亦不见三。答。出正使近门。无有二车。是故不见。未出无知习气远门。亦不见一大车。二车无故不见。大车有而未见也。又问。亦得近远二门俱不见三以不。答。若言于一说三实无三者。近远二门俱不见三。若就三中自论虚实。如云唯此一事实余二则非真耳。出近门不见二。出远门见有一也。又近远二门。俱不见二。以无二故。近远二门。俱见有一。一是实有故。出远门得一。出近门知有一。此据菩萨也（此是嘉祥之转计也）言复更索耶者。折薪引文句云。经文本无索字。但取经中愿赐我等三种宝车之辞。义言索耳玄论云。文中无索字。但有赐言。长行明愿时赐与。偈中云愿赐我等三种宝车。虽无索字。言但愿时赐与。即是索也（此只依譬而法说有）如序品云。诸求三乘人等。方便品云。一心思求等。诸天龙等。其数如恒沙。求佛诸菩萨。大数有八万。又云。我等千二百。及余求佛者。愿为此众故。唯垂分别说。此等求索不一而足。知之。又天台云。索是求请之别名。在意名求索。在口名请索。在身名乞索。如朦者求知。如饥者请食。如迷者问道。集成又引文句云。索有三意。一大机有感果之义。机中论索。二情中密求。为不得三发言索。即是殷勤三请也。昔教之中已有二求。但未发言。至于今日具此三索等（演义二下亦所引也）。
亦不可说界外索车但是二乘。以经不说彼求牛车人。出门即得彼牛车故经合譬文云。若有众生。从佛世尊闻法精进。求一切智。乃至度脱一切。是名大乘。如彼诸子为求牛车出于火宅。有云。但遮嘉祥而非关慈恩。若就三车对辨权实。可双抗于两师。若就菩萨索车者。基师亦许。是故非今所征。今谓不然。按玄□云。随三乘机。皆于佛所专意希求自乘妙智。义同于父各索其车。二乘之人。离分段死。已得解脱。证于四谛。入于化城。已名出宅。专于佛所闻思修习。种智了达。求证诸法。名索羊鹿。菩萨之人。依此本论。初地已上。虽离分段。未证解脱。不名入城。不疲倦故。不入有余。不说菩萨入化城故。已伏烦恼。出分段死。亦证四谛。亦名出宅坐四衢道。求佛妙智亦名于父索其牛车。义决（淄州沼公）云。问。门外索车。为三乘人并悉索车。为唯二乘。答。有二解。一云。通三乘索。文无简故。无德说故。说诸子故（天台贤首）二云。唯二乘索非菩萨。何以故。宅喻分段。得出分段名为出宅。二乘出宅。得无学果。菩萨出宅。在于初地。二乘无学。未得种智。当能修学。即名索车。初地已上得种智车故不须索。若以修学即名索车。十地皆修故恒常索。若尔即应菩萨无不上车。何得说言乘车游戏。又论云。为令入不退地示与无量智业。初地已上即得智业。虽知修学经不云索。说游戏故。二乘出宅未得种智。未至初地。可能修学。义名索车。菩萨不指羊鹿。初地已上得真。所以菩萨不索。称出宅坐但约二乘。学究竟故。离障尽故。心止息故。建立果故。菩萨之人学未究竟故。未离障尽故。不建立果故。心不息故。不得说云露地而坐。又释。菩萨亦得称坐。虽不止息。及以不制果。然智安处亦得名坐。能伏惑故。出分段故。名出三界露地无妨。取舍任意（既许二解。随应今破）嘉祥疏云。据出门而索三者。但是罗汉辟支二人索三耳。小乘明菩萨。从初发心乃至补处。未断烦恼。犹凡夫故在门内。不得言出门外索车。大乘菩萨出三界外。自知未至佛果。亦不索车。又玄论云。今以十义推之。不应有三人索三也。一者本以三车譬于三果故。云今此三车皆在门外。二乘人出门外。至许车处觅果不得。可言索车。菩萨之人未至许车处。觅佛果不得。何有索佛果耶（天台驳云。齐三藏明菩萨不断惑。依法华有四句。谓。障除。大机动。障未除。大机动。机动则知索）二者。设云六地菩萨出三界外。乃不索佛果。亦同二乘。索尽无生智故。菩萨三人亦有索者。是义不然。寻大小乘经。无菩萨索（台云。大品云。三乘之人。同以无言说道。断烦恼入涅槃。断烦恼入涅槃同。何故不索）三者。小乘中明二种菩萨。一者所化菩萨。始自发心终至补处。皆是凡夫。无出三界之义。则无有索。二者。能化释迦。菩萨三十四心成道。三十三心犹是菩萨。而见谛已倾。思惟未尽。此时未出三界故无索。三十四心见思俱断。结习皆亡。尔时出于三界。便是佛果亦无索也（台云。此犹三藏义。见障未除。大机尚动。况三十三心而当不动。动即知索）又小乘法中尚无出三界菩萨。何得言菩萨出三界而索耶。又三十心成道无出观义。岂有索耶。又本就佛索果。释迦菩萨就谁索耶。四者譬中云三车门外者。此总相说耳。依昔义者。二车在三界正使门外。佛果在习气无知门外（二乘人以正使限域为门。佛以无知习气限域为门。昔说二乘人尽无生智。在三界正使门外）今二乘人。断正使尽。而不见车。是故索耳（昔说佛果在习气无知门外。今菩萨断正使尽。习气无知即尽。则便成佛。亦无索也）大乘菩萨有正使无知习气二门。今出正使。未出习气无知门。索果何然（台云。此三乘通教义。具缚障存。尚存大机动。况残习无知耶）大小穷检。菩萨之人无有索也。五者经明三乘是方便。可言索三。又云唯此一事实余二则非真（台云。被会绝待之唯一。一外更无法。昔待二之唯一。一外更有法。一名同而体异。闇执瓦砾鱼目谓夜光月形。愚嗤而智愍）又云世间无有二乘。唯一佛乘。以此推之。唯索二乘不索佛乘。六者若言昔明三乘皆是方便者。从大品已上。乃至法华之前。明佛乘皆是方便。六度等因亦是方便。若尔付穷子财之珍宝库藏。皆是方便说耳。应非真实也。若付财之宝。遂是夜光。非鱼目者。则大品明佛乘。已是真实。不名方便（台云。汝不闻共不共般若。不共不共须索。共者不应不索）七者方便品初偈文。叙昔说二乘。复明二乘是方便。叙昔说大乘。不明大乘是方便。但门为此诸佛子说是大乘经。则知佛乘非是方便。菩萨不应索佛大乘也（台云。汝不闻。寿量品中我少出家得三菩提。乃至中间。若大若小。若已若他。皆我方便。诸佛亦然。宁得不索）八者既有三人索者。何故无菩萨领解耶。但明二乘领解。故知无菩萨索也（台云。汝不闻。法说竟。天龙四众皆领解。若非菩萨。谓是何耶。又法师品中。三乘皆与记。若不领解。那忽与记）九者下合赐车。云见诸众生出三界苦。得涅槃乐。得故赐以大乘。若尔二乘人得涅槃故与大乘。菩萨云何已证涅槃耶。既但赐二乘。当知但二乘人索。用此一文可断得失也（台云。犹是三藏义耳）十者诸子安坐故就父索。二乘人果满息求。不复修行。故名安坐。可得有索。未出门菩萨。本知车非正使门外。出门菩萨。故自知之。则始终二人。俱有前进之义。无安坐之理。是以菩萨无索车义也（台云。犹是前义耳。自有行息索。行未息索。又菩萨行行即是乘乘。乘由索得。何谓不索）天台曰。观其诡累三藏故设十难。管见一班。都非大体。今当为尔分别说之。自有不断惑不索车。三藏菩萨是。自有断惑索车。通教菩萨是。自有断惑亦不断惑。亦索亦不索。别教菩萨是。自有非断惑非不断惑。亦索亦不索。别教菩萨是。自有非断惑非不断惑。非索非不索。圆教菩萨是。
又不说彼索先许车唯二乘故经中颂索车文云。如前所许。诸子出来。当以三车随汝所欲。今正是时。惟垂给与。嘉祥疏云。问。颇有菩萨亦有索车不。答。若据门外。无菩萨索。若通论门内约疑情者。昔说有三。今说无三。菩萨以无征有亦有索也。又慈恩法苑章云。又无三乘。显即一故。非破大乘唯有一乘。若会破三者。三中之大即火宅内所许牛车。出门等给皆牛乘。若破前牛后别与牛。二牛何别今意可解。以经不说故也。
是故经中。诸子得出。至露地已。各白父言。父先所许玩好之具。羊车□车牛车。愿时赐与。以此得知。三车同索嘉祥疏云。问。若尔言二人索者。何得文云诸子索耶。答。盖是总相称为诸子。非是门外三人名诸子。故后合譬释云。若见无量亿千众。出三界苦。得涅槃乐。此但明二乘人出三界。得涅槃乐不说菩萨。则知。不必皆是三子索也光宅疏中述索车义人解不同云。有人解言。索珍宝大车经文。自言是时长者各赐诸子等一大车。若不索大。云何与大。即时所习。意谓不尔。前文自言时诸子等各白父言父先所许三种宝车愿时赐与。若言索大。何故求三。故知昔日所许三种小车。既言父先所许。云何索大。诸也即是三乘人。三乘不一。故言诸子今谓。三车以譬三乘果处。已为三人求三种果。所以出三界已。实无三乘果证可得。而又方等弹呵。般若淘尖。今经彰言方便非实。所以殷勤三请。名为索车。指昔所许三权。正是请今一实故。名大乘机发也。故文句云。情求昔日所说之实。此则机在大乘。情求昔实（昔实三车。父告当与故。此则机实情假）又情求大乘。口说昔实（口同皆列三车而求）至若六度通教。其义例然也（记云。向明两教二乘既然。故知。两教菩萨亦尔。何者。昔五百八千俱被弹斥。般若淘汰。受益同）然章主既言三车。据情口耳。
此中三车约彼三乘所求果说若嘉祥意。约假设索。二乘出门。至二果处。不得故索菩萨未至佛果。无不得故索佛果车。若约疑情。菩萨亦以今说无三。征昔有三。亦有索义。如上已引。又慈恩云。羊鹿二车有名施设。不见不登故。此乃以二乘小中种智为体。若以涅槃为体。应即化城。下言已入息除众苦。云何不见车。后时从父索。若以二乘所得生空无漏智为车体。彼亦已登。云何言不得。故知虚指二乘所得有漏后得世间三昧名为种智。称二车体。有名不见。亦不登游。不能分别证诸法故。又显彼有假涅槃。说云已入。隐彼有生空菩提智。不能分别法。不与车号。不与登名。惑苦已断故。智障未断故。彼所证得世间禅定。虚指为车。名得出门。为渐入大乘因。证大涅槃位故。本论云。第一人者。以世间种种善根三昧功德。方便令戏。后令入涅槃故。三乘之教合名为门。理出教外故名门外。又此门者。三乘因行。果出因果。故言门外。此中定取分别种智以为车体。故经数言究竟令得一切种智今破此等。对彼可知。集成引文句云。若依大品云。是乘从三界出。到萨婆若中住。若未出时。已乘是乘。争出火宅。何故复言车在门外。若先在外。乘何而出。然乘通因果。三十七品断见思惑。皆是因乘也。尽无生智皆名果乘。要因因乘断除惑尽。方得果乘尽无生智。所以云车在门外。但果正因傍。就果为言车在门外。若内因断结。运义名乘。外果无断惑之运。要以尽无生智入无余涅槃。方是名运也。
以是元意所标趣故此有二意。初折薪云（易简。复古。并同）初以三乘引之得出。从昔已来。标意趣向自所求果。既不得车故云也。二者义苑云。如来标三乘。令趣一实故也（经偈云。是以方便为说三乘。令诸众生知三界苦。开示演说出世间道。是诸子等。若心决定。具足三明及六神通。有得缘觉不通菩萨。汝舍利弗。我为众生。以此譬喻说一佛乘。与诸菩萨及声闻众。乘此宝乘直至道场）检宋印本。次有问答（四十六字）云。问。二乘各得小果。何以界外更索耶。答。依小乘云。有教有行果。今依大乘。云昔日但有言教。无实行果故。故云三车空无。折薪云。不约大乘果为问者。然有二意。一以大乘出界。未即是果。以界外尚有四种变易生死故。又二障双断。不独断烦恼故也。二者。以上文以遮救大乘为实。即是以辨大乘无果竟故。今但约小乘为问也（若依大乘者。义苑。折薪。并约三中大作释。集成云。大乘者即是一乘。云云）。
若望自宗并皆得果有云。此通伏难。难云。既以三车喻所求果者。何故上文云至本所指处而不得耶。故今通之。复古云。本求出界。今既出已。非不得也。
若不得者如何出世若对嘉祥。既言。小乘菩萨。无出三界之义。大乘菩萨。未出习气无知门。菩萨云何已证涅槃。无安坐之理。若对慈恩。羊鹿二车。已入化城（假涅槃理）无漏生空智彼已见登。虚指有漏后得智不见登游。菩萨之人。初地已上。虽离分段。不疲倦故。不入有余。已伏烦恼。出分段死。亦证四谛。亦名出宅。求佛妙智等。如上已引。此中可知。
今言俱不得者。以望一乘故。是故以实映权则方便相尽故。皆无得也复古云。本求出界。今既出已。非不得也。仍在所引之中故。皆无得望一乘也。映者隐也。实现（如偈杲日）权自隐矣（似灯失照）方便随宜。巧便施设。引归一实。一实既显。假相亡矣（折薪已指别教一乘。如上具引）义苑云。即破三显一。开方便门示真实相。实现权亡。故皆无得（此约同教）。
为欲回彼三人入一乘故义苑云。为欲下标示会权归实。若不下返质拣滥。若非下按定权乘。复古云。有义（吉及基等）昔既有实。会二归一。义则明矣。今谓。随机引导。权设三乘。三皆无体。是故大乘亦说回也。
是故大乘亦说回也此遮慈恩。彼法苑章云。法华自言。唯此一事实。余二则非真。终不以小乘济度于众生。若破三者。何故乃言余二非真。亦应言不以大乘济度。明知大乘非所破也。故但会二不定姓乘。亦非会彼定性二乘。何况大乘。又三中之大即是顿悟。会令入一。岂令顿悟成渐悟耶。故今斥之。
若不尔者。彼求牛人既出界外。不同凡夫。非求羊鹿。不同二乘。未得露地大白牛车。不同一乘。若非三中大乘人者。更是何色人也若依天台。则求牛即小菩萨。谓。不断惑不索车故。既出于宅。不同于彼。通教菩萨。断惑索车。故知大乘人也。若不尔者。准下寄位。不同凡夫。即非初二三地菩萨。不同二乘。亦非四五六地。不同一乘。明非八地以上。故知若非七地三乘大乘人者。更为谁耶。
以至自位究竟处故此意复拣去基师故。义林又云。新发意菩萨疑网除者。即十义中任持所余。未说一乘。恐于精进且坏起疑将退。令闻一乘除其疑意。此乃舍下位而趣上阶。非舍大乘而入于一。不尔十地舍下趣上阶。应亦破三归一。又应言余三非真。何独言二故今排之。谓非新发位故。下文云。四地以去至七地者。是也。
后皆进入别教一乘所谓进入八地已上也。义苑云。会同入别。既后皆入别。应知初入于同也。亦可随机不定也（易简。折薪意。初从三入同。后自同入别者。不稳）。
问。临门三车。为实为不实耶发衡云。前之得三皆无得。今犹未悉乘途利用。为实不实。故复致问刊定记云。问。若权教菩萨。毕竟还须入实教者。权教所说十地佛地。岂虚设耶。答。权教所设因果行相。非实非虚。何者。为引摄故。长养根器故。无实十地佛地故。非是实也。亦如小教说佛菩萨因行果证。彼说非实非不实也。是故实证实果唯在实教（义苑云。此实非权实之实。乃是有三乘引摄之实事故也）。
答。实不实。何以故。是方便故。由是方便引子得出非不实。由是方便引故非是实。此二无二。唯一相也方便引子得出者。如闇室灯。由是方便引者。似白昼灯。准喻可解。言此二无二者。折薪云。言此二者。实不实也。无二者。唯一方便也。三乘虽有权实。以望一乘俱是方便故。唯一相也。
二教义差别。以临门牛车亦同羊鹿但有其名。以望一乘俱是教故复古。集成。引孔目曰。教者因也。义者果大也（孔目次文云。证分绝言。是发趣者究竟所归故为义）今谓。此是一乘教义二大俱实为义。三乘俱教故。法华论云。如经我以无数方便种种因缘譬喻言辞演说诸法如是等故种种因缘者。所谓三乘。三乘者唯有名字章句言说。非有实义。以彼实义不可说故。
是故经云。以佛教门出三界苦。亦不可说以佛教言但约二乘。以经文不简故此破嘉祥。故玄论云。此经始终。略有十五门。譬喻品有六门中云。五云以佛教门出三界苦。此用小乘教为门。若依慈恩不然。故玄□云。总有五门。五以佛教门中。大正门。边小侧门。并名为门。体即三乘之教行故。见诸众生以佛教门出三界苦。得涅槃乐。然后等与大车。即是二乘俱已出门故。以此故知。通于一乘教行二乘教行。义苑云。以佛教门明无实体。但是三乘声教。引摄虚谈。令离三界系缚。逼迫兼亡。故云出三界以望一乘俱是有名教耳。有云（相宗德一）言佛教门者。但应局小而不通大。故经云。三七日思惟小智乐小法。不自信作佛。即趣波罗奈。为五比丘说。又云。复更思惟。唯有一门。而复狭小。诸子幼稚等。又云下劣小车。准此。法譬两说思惟。唯局于小。岂可通大。解云。此难不然。盖迷文起尽。自怒其臂。忤之何也。今为点示。彼合譬文。合适子愿三。初合羊车。二合鹿车。三合牛车竟。次合免难。文云。如来亦复如是。为一切众生之父。若见无量亿千众生。以佛教门出三界苦怖畏险道。得涅槃乐等。既云无量亿众生。岂止限二乘乎。此据为出火宅而成方便之门称佛教门。何妨通大。若不尔者。大乘不能出三界苦耶。故天台意。虽曰三周开显小圆相对。正会于小（法譬两说思惟局小。意在于此）而释佛教门云。即是禀佛通教教下所诠为门。若别义者。是禀佛别教教下所诠为门也。今言佛教者。即是通教（记云须兼三藏。以两教所诠同故。今谓。二乘可兼。三藏菩萨不断惑故。不可俱兼）教下所诠之理。共以为门。得出三界而免难也（记云。但对藏通而立别名。由缘别理故名为别。别教十住。与藏通人。咸出火宅。据出火宅同。仍可名通。十住所证。又同两教涅槃。故亦可云得涅槃乐）准此等义。大师微意在文燎然固何所疑哉。请详考之。
彼求牛人。寻教至义。亦同二乘。俱不得故也折薪云。谓。寻求牛车人之教。至其本义。同于二乘。皆无得也。次引譬喻品云内有智性至皆如来灭度而灭度之文。结证云。此即寻教至义。同于二乘。同得大车也（此意。至义者。谓。如来灭度。度之至一乘义也。如上已引玄□。云。然后等与大车。是也。或指事钞云。界内示教得出为义。即指三乘教下义者。既违三教一义差别门旨。故知未稳。又集成云。寻教至义。即教理二量。此亦例知）言亦同二乘俱不得故者。所以寻教者亦同羊鹿。俱不得故。
三所期差别。以彼一乘非是界内先所许三。是故界外四衢道中授诸子时。皆云非本所望。此乃对基章。彼难云。又大乘一乘解行何别。而言舍三而趣于一。故今章主明所期希有也。有问。言非本所望者。本出身子领解之文。准三周中。初周身子领解文云。我昔见诸菩萨授记作佛。而我等不预期事。甚自感伤失于如来无量知见。乃至我今从佛闻所未闻示曾有法。断诸疑悔等。今日乃知真佛子。及第二周迦叶领解文云。长者宣言。此实我子等。穷子闻即欢喜。得未曾有而作是言。我本无心有所希求。今此宝藏自然而至者。亦是非本所望意同。此等诸文。唯限于小。岂亦通大耶。答。引上下文一往似局。岂宜执一而妨于大途也哉。凡论领解。何止声闻。四众八部。皆有领解故。譬品初云。世尊说是法。我等皆随喜。大智舍利弗。今得受尊记。我等亦如是。必当得作佛。余文更繁。况读今文云。是时诸子。各乘大车。得未曾有。非本所望。既云诸子各乘。即三十子天性相关者。无可疑矣。经不简等。理寔极成。故章安云。本求羊鹿水牛（水字或作小。或作木字）期出分段。今得白牛。遣出变易。过本所望。岂不欢喜。若据此解。是则专约一类小机（此虽举三。菩萨亦小。所谓诸求三乘人。而大在其中。义意灼然。不言但约二乘）而说。所以然者。诸大乘经。菩萨所开。此是常谈。而妙经能开难开之人。故三周正意。唯在二乘。然菩萨八部。义在其中。别见中道（界外破障）尚为所开。况藏通教。但明界内出分段苦。禀通别教之人亦乘宝车。得未曾有。非本所望可不信欤。
是故经云。是时诸子各乘大车。得未曾有。非本所望折薪云（引台疏五）各随本习。四谛六度。无量说法。各于旧习开示真实。旧习不同故云各乘。皆摩诃衍故云大车。如身子。于智慧开佛知见。具一切佛法。目连于禅定开佛知见。具一切佛法。余人例然。故云各乘大车也。
亦不可说非本所望言但约二乘。以经不简故。圣言无失故。良以门前所许今皆无得。露地牛车本非悕冀故。今得之。非本所望也义苑云。反质救权。复古云。一一作此遮者。为彼宗固执不可回故。言圣言无失者。义苑云。因经不拣通相论三。昔大为权故无有失今解。经云。舍利弗。如彼长者。初以三车诱引诸子。然后但与大车宝物庄严。安稳第一。然彼长者。无虚妄之咎。又非本所望次文云。舍利弗。于汝意云何。是长者等与诸子珍宝大车。宁有虚妄不。今据此文。则初诱引时。圣言明白正指三车在外。然后诸子各乘大车。但约二乘不与菩萨者。前三后二。果然圣言有虚妄之咎。然以经不简而言等与诸子。于焉亦授菩萨着矣。圣言无失。亦必鉴焉。
四德量差别。谓。宅内指外。但言牛车。不言余德。而露地所授七宝大车。谓。宝网宝铃等无量众宝而庄严等。此则体具德也。
基师难云。若破前牛后别与牛。二牛何别。故今拣别之。约同别一乘辨其德量□异折薪云。言宅内指外等者。经云。汝等所可玩好。乃至种种羊车鹿车牛车。今在门外等。是不言余德也。言宝网等者。经具云。其车高广。众宝庄校。周匝栏楯。四面悬铃。又于其上张设幰盖。亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络垂诸花缨。重敷婉延。安置丹枕。言体具德者。大车是体。众宝庄严是具德。此大车体即诸法实相。实相体中本具过于河沙。不离不断。不异不思议佛法。此约总相指配。故但云体具德也（清凉。圭山。长水。言体具德等者。皆齐台宗山外之计。昧乎性具者。总不可用。袭其踵者。固不足责哉。而犹至今和者甚众。噫抄注者之大患也）若一一别合上经文者。其车高广。喻如来知见深远。横周法界（竖彻三谛）众宝庄校者。喻万行修饰也。周匝栏楯者。喻总持持万善遮众恶也。四面悬铃者。喻四辨下化也。张设幰盖者。喻四无量众德之中。慈悲最高。普覆一切也。珍奇杂宝等者。喻真实万善严此慈悲。实绳交络者。喻弘誓坚固大悲心也。垂诸花缨者。喻四摄神通等悦动众生也。重敷婉延者。喻观练熏修。一切诸禅。重沓柔软也。安置丹枕者。喻车若驾运。随所到处。须此支昴。此譬即动而静。即静而动也。若车丹枕者。休息身首。喻一行三昧息一切智行也。丹即赤光。以譬无别法也。此上别合。是修生之德。亦由本具也（已上文句）。
又彼但云牛不言余相。此云白牛肥庄大力。其疾如风等。用殊胜也折薪云。经具云。驾以白牛。肤色光洁。形体姝好。有大筋力。行步平正。其疾如风。云用殊胜者。上明即用之体。今明即体之用。驾以白牛者。喻无漏般若。能导谛缘度一切万行。到萨婆若。白是色本。即与本净无漏相应。体具万德。如肤之充。烦恼不染。如色之洁。形体姝好者。喻四如意足称行者心。有大筋力者。筋喻五根。住立能生义也。力喻五力。摧伏干用义也。行步平正。以喻定慧均等。其疾如风。以喻八正道正行。遄速疾到萨婆若海（经长行云肤色充洁。偈云肥壮多力。即知。肥壮肤充也。色洁偈略。亦白义故也。有大筋力。偈曰多力。亦略大筋。义意同耳）。
又云。多诸傧从而侍卫之等。行眷属也折薪云。仆从喻方便波罗蜜能屈曲随人给侍。能令众魔外道二乘小行。皆随方便智用。故净名云。一切魔及诸外道。皆吾侍者（已上文句）所此者何。众魔者乐生死。菩萨于生死而不舍。外道者乐诸见。菩萨于诸见而不动。此即魔外小乘所行。皆随方便智。并大行之眷属也（此皆性恶之法门也。故台门云。纵云性具善。不云性恶者。九界不融。不成于具）今章云肥壮多力多诸傧从者。即偈颂之文（折薪何以不具举耶）长行云又多仆从。偈曰多诸傧从。傧导也。
此等异相。并约同教一乘。以明异耳折薪云。问。上云同教。三一合论。今既明一乘体用。拣于大乘。既不合三。何名同教耶。答。由上三科差别。但云一乘。不出义相。今既相体用等义。由诠此义故属于同。虽以具德不具德拣别。然此具德一乘。必回三入一。亦是三一同义也。若乐下说三乘根不定进入别教一乘。应可例难云次德量差别虽以主伴具不具拣别。然此具主伴一乘。必回三入一。若尔应亦是三一合说是同教耶。答。若别教一向拣之而不收也。虽云三乘进入别教一乘。然知此三乘本来悉是彼别教一乘。更无异事。则全三是一。不同同教虽拣义别必有三可回入。故知今虽拣别亦不出三一合说之意也。
又彼三中牛车唯一。以彼宗明一相方便无主伴故。此则不尔。主伴具足摄无尽。是故经云。我有如是七宝大车。其数无量。无量宝车非适一也问。三中牛车者。为当始教。为通终顿耶。答。别教一乘别彼三乘。如上已成。通于三教。故折薪。复古云。孔目章中皆云三乘终教。寂照照寂。一相真如（复古次文云。乃至有为无为等宗并不同。义理各别。则知。终教三乘等乃一相方便耳）又况清凉云。终顿二教虽说一性一相无二无三。不辨圆融具德等。二祖明以一相为终教理。无可疑矣（一理随缘。如前已辨）故清凉释相大谓。恒沙性德无不具故（此同同教体具德也。今谓。此当台家别理随缘之义。今家终教义耳）互相即入。微细重重等。具十玄门。皆其相故（此同别教具主伴也。今谓。名同义异。请勿错认）演义释云。恒沙性德与起信同。互相即入即显圆教事事无碍。亦性具矣（清凉不然。台家破云。但有圆名。全无圆义。唯言即。而即义不成。今云性具。例而可知。又有引法华云。一相一味之法常寂灭相。终归于空。依此作难。例同终教。义大霄坏。阻矣。故文句云。唯有实相故名一相。一相即无住本。立一切法。无住无相即无差别。立一切法即有差别。即识实中有权。解无差别即是差别。即识权中有实。解差别即是无差别。一味即是实教纯一无杂。例一相可解。记云。广释相味。初释相中。性德秖是本有三道。又云。理则性德缘了。事则修德三因。迷则三道流转。悟则果中胜用。又云。忽都未闻性恶之名。安能信有性德之行。云云。此等全齐当宗别教一乘之义。岂与终教可同年面语哉）言非适一者。复古云。适者往也。之也。非适所谓一也。
此显一乘无尽教义。此义广说如华严中。此约别教一乘以明异耳义苑云。此中以法华为渐教终。辨与华严有同异。是据圭山妄谈。又云。天台时部独美法华。不知法华终归本教者谬之最矣。又如复古破可见。
五约寄位差别法苑云。法华一乘岂由直往。今二行位有何差别。故知。方便隐无二乘而说一乘故。集成云。然彼经论约寄诸乘显诸地不同。今此却约寄位显诸乘差别。
如本业经仁王经及地论梁摄论等中检下卷中依身章。引本业云。初二三地相同世间。四五六地寄二乘。但七地已去通寄菩萨。又引仁王云。七地已还寄罗汉。八地已去是菩萨。又断惑章引地论云。初二三地相同世间。四地已去是出世也。检论随经释。初二三地。相同世间。四五六地。相同二乘。七地一切菩提分法。即是大乘菩萨行相。八地已上。同佛果相。即是一乘无碍相。准上诸文。未见皆有别以七地寄三乘菩萨。八地已上寄于一乘。然今所以通指诸经论证寄位别者。正依地论。但本业仁王。无简三一。已约寄位差别故。总为证耳。其梁摄论。寄三一别故。次下具引。而等言等取庄严论。余宜准知。
以初二三地寄在世间。四地至七地寄出世间。八地已上寄出出世间控玄云。约寄乘法。谓。初二三地寄世间人天乘。四五六七地寄出世间。是三乘。八地已上出出世间。是一乘法。故此诸乘为此地法。初二三地行施戒修。相同世间寄人天乘。
于出世间中。四地五地寄声闻法探玄十云。四地修得菩提分法。方名出世。故能永害二身见等。又云。四五六地。总寄二乘。第四寄当初果。第五寄当罗汉。第六独觉。以预流创故。罗汉终故。用寄四五二地差别。中间二果略不寄显。此依地论等。问。若尔何故仁王经第七地得罗汉果。答。此二文各别。地论约所观行相以配二乘。道品四谛俱声闻行。第六缘生是缘觉行。第七十度是菩萨行。故非二乘。仁王璎珞约人配位。前之三地相同凡夫。故后四地配于四果以显地别。良由第七未离分段故。寄同下位（复古云。四地寄须陀洹等三果。即出世间也。五地已下寄出世间。五地修四谛等。此解未详何据耳）。
第六地寄缘觉法探玄云。前位寄声闻。此明缘觉。寄法过前。四地虽出世。不能随世。五地能随世间。而不能破染净见。此地观察无染净法界破彼见故。又唯识云。第五地中。有相观多。无相观少。第六地中。无相观多。有相观少。第七地已去。纯无相观。今此地于无相观退少入多。
七地寄菩萨法探玄云。前寄二乘。今显菩萨。次第转胜。于无相观前地未纯。今此进入纯无相。前功用未满。此地中满。所成行。谓。十度中当方便善巧行。当地成就双行无相行。谓。即空方便智。发起有中殊胜行。又学无功用行。
八地以上寄一乘法探玄云。前之三地寄同世间。后之四地寄三乘法。第八以去寄显一乘（演义钞解疏八地已上出出世间之文云。八地已上既是一乘。故不云寄。折薪会云。以大疏唯取地论意故。以三乘显一乘。所以一乘不云寄也。今通约诸经论。故并云寄尔。义苑亦会。云云）庄严论释第七地云近一乘。故梁论亦说八地已上以为一乘。解云。从前三乘差别之位进入一乘。又前位虽得纯无相观。要待加行。作意方证。今此纯熟不待加行。任运现前故。又前通分段。此唯变易。
若大乘即是一乘者。七地即应是出出世。又不应一乘在于八地亦对基章。彼云。胜鬘经云。声闻辟支佛乘者。即是大乘。又言大乘即是一乘。今征破之。破意可知。
是故当知。法华中三乘之人。为求三车出至门外者。即三乘俱是出世间自位究竟也。即是此中四地以去至七地者是也。四衢别授大白牛车者。此在出世之上故。是出出世一乘法。即是此中八地以上一乘法也。此亦因便闇破彼云新发意舍下位趣上阶。非舍大乘而入于一故云自位究竟。如前已出。义宛云。言究竟者。小乘则以三昧力止息化城。菩萨则四智功圆。报居色顶。未稳。
问。若尔何故梁摄论云。二乘善名出世。从八地以上。乃至佛地。名出出世。既不言三乘俱是出世。如何作是说文出第十五卷（问净七相。）论曰。出出世善法功能所生。释曰。二乘善名出世。从八地以上。乃至佛地。名出出世。出世法为世法对治。出出世法为出世法对治。功能以四缘为相。从出出世善法功能生起此净土故。不以集谛为因。此句明因圆净。何者为出出世善法。无分别智无分别后智所生善根。名出出世善法答。既四五二地为声闻。第六为缘觉。八地以上为出出世。然彼第七是何人也。是故当知。彼云二乘名出世者。即大小二乘也。以声闻缘觉俱名小故无量寿经声闻菩萨为二乘等。亦如下辨。
二乘名通。具如下说义苑云。如乘教开合中也。折薪。复古云。如分诸乘中二乘段。集成云。指殊胜门也（分诸乘二乘段）今谓。彼各有文。不可偏指也。
六付属差别。如法华经云。于未来世。若有善男子善女人。信如来智慧者。当为演说此法华经。使得闻知。为令其人得佛慧故。若有众生不信受者。当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是。则为报佛恩原夫。大师所以明此差别者。有巧箴他。谓。彼三车师。既不信受大乘外别有一乘故。于余深法示教利喜者。非汝谁耶。请可疾改辙欤。如法华经者。彼属累品文也。经信如来智慧者。天台疏云。佛之智慧者一切智也。如来智慧者道种智也。自然智慧者一切种智也（天台虽言道种智。而是则三智一心圆融妙智。不可偏配也）有问云。妙经所说如来智慧。既云我无量劫修习。是难得菩提法。今以付属汝等。但约修生。然演义钞云。法华虽请佛智。及下广说。但示因门故。说众生皆有知见。又云今直语灵知真心异乎木石。通能所证也。又大疏云。法界是理。生界是事。揽理成事。理彻事表。故云无别。知即心体。了别则非真知。故非识所识。瞥起亦非真知。故非心境。心体离念。则非有念可无。故云性本清净。众生等有惑翳。不知故佛开示。皆令悟入。准此可通因心耶。答。甚哉。昧者。理难可通至如此耶。法华佛慧岂偏修德。故荆溪云。性德本然。藉智起修。由修照性。由性发修。在性则全修成性。起修则全性成修。即是修性不二妙智。生佛无殊。嗟乎。清凉云但示因门者。有何以也。故台门破云。但知果地融通。不了因心本具。是也。况特于水南知识处。错认灵知真心。亦痛所斥。不暇枚举。往而可耻。今明。性起品云。如来智慧无处不至。何以故。无有众生身。如来智慧不具足者。探玄云。谓。佛果智。与众生中因性本觉无差别故。是故即在缠之因具出缠果法（六大全体当相宛然）以圆教中因果无二。余圣教中未见斯义。又云。此圆教中卢遮那法。该众生界。是故众生心中亦有果相。性体名起。起无余起。还以性为起名性起。众生及烦恼皆是性起。一切无非性起。意则可知也。言示教利喜者。智论云。示者。示人天生死涅槃三乘六度。教者。教言汝应舍恶行善。利者。为说法利引导令出。喜者。随其所行叹之令喜。又起信记云。示其义。教其行。得义利。行成喜也。约教可解。又新翻云示现教导赞励庆喜。文义应知。
解云。余深法者即是大乘。非即一乘。故称之为余。然非小乘。是以称深。若依天台云。于未来世。是识付者根深智利。直说佛慧。若不堪者。于余深法中。示教利喜。佛慧是深而非余。六方便（藏通三乘）是余而非深。别教次第是余亦是深。汝能以余深助申佛慧。即善巧报佛恩（别行玄意谓。余法即三方便故通三教。今以别教邻于圆故助显圆故。云余而深）推今家意。一外为余。除小称深。中间三教。为余深法。其旨炳焉。嘉祥疏云。问。文云。若有众生不信受者。即于如来余深妙法中为说。然小乘三藏非是深妙。大法即是大乘。云何别有余深妙耶。答。方等有二。一者大乘。二者一乘。余法即是大乘。问。何故信大乘不信一乘耶。答。有二种人。信大乘不信一乘。一者是小乘信大品等。以大品等虽是大乘。未废小乘故。小乘信大乘自是菩萨法。信小乘是声闻法。二者新学菩萨亦信大品云。大品明菩萨法。为说大品等。是我等所行。非二乘所行也。又慈恩疏云。若不是信此经。令行余经。谓。遇二乘化此妙法。如其不信。且说般若大乘深法。调伏其心。后化此法问。三车师亦以大乘为余深法。与今家同耶。答。不然。彼云余法即是大乘。是何之余。为一乘之余耶。汝等本执大乘即是一乘。以此推之。大品般若虽为余深。其实大内更指大余何也。故今质云。即是大乘非即一乘等。应知。别有一乘。一乘之余为余深法。与彼自别。彼但有余名。而余义不成也。纵第二时指为余深。是不了义。应同羊鹿有名施设。岂可赞深耶。由彼不许四乘故致此咎也。
亦不可说以彼小乘为余深法。以法华中正破小乘。岂可叹其深耶。是故当知。法华别意。正在一乘。故作此付属也上就他释。今以理责。问。他以大乘为余深法。不说以小为余。为对谁耶。答。章主今推本计。迫而责之云。如嘉祥意。文云余唯此一事实余二即非真。所以明一乘是三乘中之一。是则二方便。慈恩又云。唯此一事实。余二则非真。不言余三。又云。大乘即是一乘。又云。任持所余。未说一乘。以此推之。如来智慧即一事实。不信受者即应一事实之余二是方便。则成彼小乘为余深法。难云。既言非真。谁称深法。答。岂不文云此三乘法皆是圣所称叹自在无系等乎。故今破云。此经正云。但以一佛乘故为众生说。无有余乘若二若三。莫亲近小乘三藏学者。故探玄云。一约事破二乘实灭。二约教亦会大乘权教。
七根缘受者差别。如此经性起品云。佛子菩萨摩诃萨。无量亿那由他劫。行六波罗蜜。修习道品善根。未闻此经。虽闻不信受持随顺。是等犹为假名菩萨此之差别。及下难信差别等。亦可准前付属知有巧旨。如三车家。以根缘劣。甚难信受别有一乘者。宜也。折薪云。经云未闻此经者。是根差别也。清凉云。所以凡夫顿能信者。宿因闻熏。此约有根。今无根故不闻此经也（此解不然。闻与未闻。由缘增微。虽俱结缘。今缘未熟者。不能值佛而闻。若有缘机。感佛闻故）次经云虽闻不信者。是缘差别也。于此大经无缘故。虽闻不信也（此亦不尔。是根胜劣。谓。二乘虽闻如聋如哑。根性2劣故。五千退席亦复尔耳。善财龙女。因根力胜。能取解悟）又云不受随顺者。是受者差别也。以唯受行布之教不受此圆融之说也（恐是未稳。今谓。受由缘语。者就根言。如下引起信记。）复古云。根器机缘受行之者。有所不同。谓。普别二机。或普别二法。各不同也。今按。起信曰。修多罗中虽有此法。以众生根行不等。受解缘别（义记解云。初举根缘二相。根有同异。缘有增微）所谓如来在世。众生利根（胜时根胜）能说之人。色心业胜。圆音一演。异类等解若如来灭后。或有众生能以自力广闻而取解者（根缘微劣）意而例知。
解云。此明三乘菩萨根未熟故。虽能如是经尔许劫修如是行。不闻不信此一乘经者何人也有难云（德一义镜）究此中文。三贤凡夫名为假名。虽多劫行而未闻。或闻未能无所取心受悟大经。故非真实登地菩萨。名为假名（如药王品为新发意。及智论一百为十地说般若。非九地所闻。况新发意者）故彼次文云。若未闻此如来不思议大威德法门。闻已乃至不入。不得名为真实菩萨。以不能生如来家故。若闻悟入。当知此人生如来家。明知生如来家。是登初地名为真实。地前以为假名菩萨。又如璎珞住前名信想假名。涅槃云实义假名。如何将此拣三一根。拄自矜耳。答。若谓地前以取相心若闻受等故为假名者。此经既明信满成佛。不待三贤。三位普得一切位。岂尚为假名。故探玄云。假名菩萨者。但依权教修行。未得一乘实行故也。非约地前地上。若其如此。不能分二宗显差别矣。而璎珞等名为假名者。已权教说。非今诚证。此经言生佛家者。谓。六位位位。各明生住佛家。受职灌顶。故非单指登地。况寄位显。又况下文云。慈氏告善财云。汝应发大欢喜。不久当得大果报。故无量菩萨。于无数劫修菩萨行。汝今一生皆悉具得。又云。过去诸佛。专求菩提。修习此行。于无量劫诸有为中。受无量苦。犹不值遇。过去诸佛不具足行。善财。汝今皆得成就。闻诸佛法。行菩萨行。如此等文。前后皆然。汝云何通。倘不肯信。则华严但应为地上说。何故梵行品云。初发心时便成正觉。发心品云。初发心菩萨即是佛。与三世诸佛等复不可谓因中说果。十信八相。善财普庄严兜率天子即是此也。谓汝可早革辙欤（昔者新罗顺憬。以尝不于此经便成正觉之文。反加毁谤而忽地裂生身陷入。如僧传述）。
当知。是前法华经内余深法中。示教利喜者是也意谓。牛车尔前余深未来。假名久远。似事有异。权乘一揆。而其文望各有进否。何者。华严以望别教一乘。贬云假名。法华望彼自宗亦真实故。称曰深法。可思而解。以望一乘究竟法故。是故说彼以为假名。若望自宗亦真实也折薪云。若望自宗亦真实也者。既此菩萨义当三贤。探玄因问云。若地前过此劫数必信受者。即知地上。二宗不别岂彼所信无十地耶。答。于彼教中具有行布十地。渐次乃至佛果。长养彼根器。务令成熟（即自宗真实义）极迟之者。至彼劫数定当信入。如。其疾者则是不定。又引清凉亦云。若约教道。三祇未入玄（亦自宗真实义也）等（焚薪议曰。若如复言。以十地为真实者。应是彼宗亦将三贤为假名耶。茍或如是。则无以拣二宗差别何也。三贤菩萨。望一乘假名也。望自宗亦假名也。根缘受者差别安住。当知。只此菩萨在此假名。在彼真实。二宗异也）复古云。言以为假名者。章中明言。望一故说为假名。望彼自宗亦真实也。探玄云。假名菩萨者。但依权教修行。未得一乘实行也。非约地前地上。若其如此。则不能分二宗显差别矣（义苑云以不能生如来家故。故曰假名者。未稳。招德一难耳）。
此文意明。华严是别教一乘故。不同彼也义苑云。华严是别教者。不共般若□异余乘故也。折薪云。璎珞经等。十千劫修行。十信行满。何故此中无量亿等。不信此经。答。以彼但于行布位中修行等。于圆融普贤十信。一摄一切。犹未闻信。由此故知。二宗差别。故今云不同彼也。有解云。谓。难上云假名菩萨。与余深法是同。而于其一乘同别是异。不可混滥。今解。此通妨难。伏难云。若望一乘以为假名者。以彼法华既是一乘望彼自宗亦真实故。可称深法。何故此文贬为假名耶。故通之云。此华严文。意显别教一乘别于三乘。若约同教中殊胜门。有二中大以为一乘。故法华云。唯此一事实。余二则非真。又云。止息故说二等。又融大同一也。故彼同教。以望大乘自宗为余深法。文云。此三乘法。皆圣所称叹等。今是别教故。不同法华所望彼自宗。思之。
八难信易信差别义苑云。从凡至小。从小至大。展转较量。方见斯法高深玄要。浅智莫窥。难信难解也。
如此经贤首品云。一切世界群生类。鲜有欲求声闻道。求缘觉者转复少。求大乘者甚希有。求大乘者犹为易。能信是法甚为难探玄云。依梵本名跋陀罗。此云贤。室利此云吉祥。或云德。或云首。或云胜。非是初首上首之首。此但为显吉祥胜德超绝为首。当体至顺调柔曰贤。贤约体性。首约德用。于此信满入普贤位。具有二义。若约果。则下文贤首佛刹等。此中约因。故云菩萨。或唯约人。贤首即是菩萨故。或唯是法。菩萨即是贤首故。所说亦是贤首菩萨法门故（看潇湘景。和舟入画。四曼拏罗等释准思）明普行位体及相用广大无边始终俱括。应在信门该摄诸位。成佛妙果。后学于焉莫浪看过也。
解云。以此品中正明信位终心即摄一切位及成佛等事。既超三乘。恐难信受。故举三乘对比决之探玄释此品中长分八科。今略牒经。随科当配。文云。信为道元功德母。增长一切诸善法。究竟必至如来处（第三辨十信胜能科）若生无上菩提心能得生诸佛家（第四广摄行位中。初十住位）乃至。若得大悲心坚固。则常喜乐甚深法若能喜乐甚深法。则能舍离有为过乃至。若能安住无上道。则至坚固不动地若佛功德自庄严。则得无量功德身。若身功德智慧具。深解一切诸法宝十地十种自在力。皆悉究竟得解脱。尽为一切十方佛皆与授记。无有余。甘露法水灌其顶。十方诸佛授记竟法身充满遍虚空。安住不动十方界探玄总结云。此信门中展转钩锁（非如钩锁由得于前方能得后。非如涉路。若行一里则得二里）统摄如此十地等者（如十味香才得一丸。如小芥子。十气齐发。若得沈气。则得檀气。若得苏合。得龙脑等）以信为道元功德母。诸位行相皆信而成故。总云信能转胜成众行究竟必至如来处。斯之谓也（有人又难云。五十二文云。此法门唯为趣向大乘菩萨。五十一云。过二乘位更有胜道。名为大乘。准此。华严一乘即三乘中大乘收耳。然求大乘者。犹为易者。此乃凡夫发大乘心。与发大乘心信佛自在力挍量难易。然贤首品长行文云。初发心菩萨。十方世界中示现八相成道。或现声闻独觉道。或现成佛道。开三乘教。广利众生。后偈文云。一切世界诸群生。能信此法。倍更难。既长行中云三乘道。偈列四乘。明知开合之异耳。而示现八相等者。盖是因中初发心住说初地果。非谓信满成佛。云云。不足攻耳）第五无方大用分（即是十三昧门。一海印三昧门。二华严妙行。三昧门。三因陀罗网三昧门。乃至。九主伴严丽三昧门。十寂用无涯三昧门）探玄云。以信满成此贤首位故。同普贤等广大三业。该因及要。遍一切处。尽一切时。常作无边法界大用。此为恒式。当相而论。不依诸位。今约信门之中显现。则属信收。若一乘圆教中。实则不依位。寄终教位相以辨之。于信满不退之际。即明得彼普贤法界行德。具摄因果。圆融无碍。若以因门取。则常是菩萨。若果门取。则恒是佛。第六喻说玄旨分（说十八喻。显一乘普贤十信行德）第七挍量劝发分第八显实证成分。广如第二会中。复古云。信位终心者。即十信满心胜进分上。得一切位及佛地等故。云成佛等事。此是实成非变化成。非三乘境界。设有闻者必难信受。至今有谓。但名字观行即耳。非究竟即也（可堂未晓台家性具圆顿之旨。辄怒臂耳）经恐难信。故以三乘对决。显二宗不同也。问。前明果德绝于说相。云何十信终心。即具佛果德用。若十信同果德者。即果德是可说之相。何名不可说耶。答。因位辨果德者。欲彰果德是不可说。是故叹德文言。菩萨在于一地。普摄一切诸地功德也今谓。此问与答皆不然也。说之及与不说。此二无二。如上已明。欲彰果德之言。失圆融旨远矣。如向所引探玄中明。何不思邪。
九约机显理差别义苑云云。此解凿矣如此经第九地初偈云。若众生下劣。其心厌没者。示以声闻道。令出于众苦。若复有众生。诸根少明利。乐于因缘法。为说辟支佛。若人根明利。有大慈悲心。饶益诸众生。为说菩萨道。若有无上心。决定乐大事。为示于佛身。说无尽佛法探玄云。次五语业德。谓。无声说三乘一乘差别之法。良以此地是法师位。说法相增故。言若人根明利等者。又探玄十云。教化众生亦有浅深。今即此菩萨身中现众生成佛者。名究竟教化。不同余宗。故下结中名如来无极大悲度脱众生也（有人又难云。此偈颂中。但于大乘有其二种。有大慈悲心即悲增人。有无上心是智增人。非示三一差别等。云云。亦是不暇强责。若约智悲者。如法界品文善财一生过去诸佛等文。云何会通。思之）。
解云。此明一乘法门主伴具足故。云无尽佛法。不同三乘一相一寂等法也复古云。主伴具足等者。如此经中。一一结通一切时处皆说此法。又一一法门皆说十者。欲显无尽故。或名无尽修多罗海。与彼三乘。不同。一相一寂即一事一理。所谓三乘终教一相真如也。而言等者。孔目云。初教门染净即空愚法小乘苦谛之教所诠实法有为无为等宗并不同。义理各别也。下文云。若依三乘。种姓差别。略有三说。一约始教。二约终教。三约顿教。今就彼终教以拣。明知。此章通拣诸教三乘。无足疑者。以此下示经意也。折薪云。一相一寂等法者。下文更云一味云等也。此通三教所趣。若始教则三兽不同。河水一也。法华云。我等同入法性等清凉云。终顿二教。虽说一性一相无二无三。不辨圆融具德。正拣此也。即法华云。如来知见。一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空。是也（此大误也。又焚薪破。如前已叙。今章所拣。即终顿教。一性平等。一理随缘。离言绝想。是也。法华既是一乘同教。非为所简。故天台解云。一相合上一地也。解脱相者无生死相。离相者无涅槃相。灭相者无相亦无相。唯有实相故。名一相。即无住本立一切法。无住无相即无差别也。立一切法即有差别。荆溪记云。性德只是本有三道。解脱相者即于业道。是解脱德。离相者即于烦恼。是般若德。寂灭相者即苦道。是法身德。无生死等寄修以释。即无住本立一切法。理则性德缘了。事则修德三因。迷则三道流转。悟则果中胜用。如是四重。并由迷中实相而立故。无明实相俱名无住。今以无相对于差别。专指实相。名无住本。无住即本名无住本。云云。当知。是乃同别一乘之义。岂可是终教乎）。
以此地中作大法师。明说法仪辄。是故开示一乘三乘文之差别探玄云。前地虽得于无相中无功作行。而未能以无碍解随机说法。今此进修令证彼法。是故来（此据地前无次。地上却次。即寄显意。可知）。
十本末开合差别。如大乘同性经云。所有声闻法。辟支佛法。菩萨法。诸佛法。如是一切诸法。皆悉流入毗卢遮那智藏大海即隋崛多译（又唐日照翻曰证契大乘经）折薪云。亦名一切佛行入智毗卢舍那藏经。此经有四十地。初说佛十地。一名甚深难知广明智德地。乃至。十名毗卢遮那智海藏地。次声闻十地。一受三归地。乃至。十阿罗汉地。缘觉十地者。一昔行具足地。乃至。十习气渐薄地。其菩萨十地。即初喜地等是也。海妙深持菩萨问云。一切自地从何处生。佛言。从佛地生。又问。解脱解脱彼此如何。佛言。河水海水彼此异否。菩萨答曰。广狭有异。佛言。声闻等解脱如彼河水。如来解脱如大海水。又问诸大小河流入海否。佛言。所有声闻法（辟支佛法。菩萨法。诸佛法。如是一切诸法。皆悉流入毗卢遮那智藏大海）等。如今文引。复古科释云。初引示二。初（如大乘下）本末分异。所有下至诸佛法本末分异也。诸佛法是本。余法是末。故二宗差别也。二（如是下）会末归本。如是诸法是前二乘并菩萨法也。皆悉流入者。会前三乘之末归遮那之本法也。经文甚显。集成云。如是等者。即声闻等三法。毗卢等是佛第十地。举后摄初。十皆佛法。会末归本。故云皆入（如上诸解皆并不得经并章意。如次下辨）。
此文约此本末分异。仍会末归本。明一乘三乘差别理耳折薪云。此文初约本末分异。即三乘法为末。佛法为本。仍会末归本即四法皆入智藏大海。既此经亦名一切佛行入智毗卢舍那藏经。又佛第十地与今名同。但海字前却。若三一一对说。即佛法为本。既是对论。未为绝待。若对待兼亡。则佛法亦为末也。即以智藏大海为本。此例如清凉释依处中。染净融通四句内。若染净对说。华藏为本。刹种所持世界为末。若理事相望。则前三句皆末（或唯染。或唯净。或居华藏内娑婆。此三句皆末）第四句复为其本（或泯染净相。尽同一法界）今此藏势。例同此也。故经中释佛果第十地云。为诸菩萨。说一切法无所有故。复告令知一切诸法本来寂灭大涅槃故。据此则知。毗卢遮那智海藏中。本来寂灭。方为绝待也（焚薪议曰。此说本末承易简之绪余若也。然且深非章旨。而有五过。谓。本末混滥。差别难辨失。以一为三失。一开权实失。广钞无用失。何者。会末归本门中一乘。通本末末非三乘。则本末混滥失。章家自断。本末分异。会末归本。明三一差别。岂容一门本末混滥。若此混滥。何成差别。又一乘既通为末。末是三乘。以一为三失。设欲说彼一乘自有深浅。如德量中同别二门。俱为能拣。今约本末以分三一权实。汝应一乘自开权实。今章释彼经意者。初段本末分异。从如是下。会末归本。一切诸法。三乘未也。毗卢遮那智藏大海。诸佛法一乘本也。既为二段。义自不 。固欲会彼第十地者。即曰举后摄初。义则无害。何须穿凿。或作彼经之疏。尚可从容。解此章。全成妄诞。又复全钞诸地之名。于斯何用。是则亦有广钞无用失。火之晚矣）复古云。本末分异。前分四法也。仍会末归本。即如是下。会一切三乘法。归第四诸佛法也。章语如揭日月而行也。何其惑哉。智藏大海即诸佛十地中第十名也今谓。蚌鹬相争。吁夫危哉。余今对破旧以显经章意。其旨难见。特缕述之。旧云诸佛法是本。余法是末。故二宗差别者。此解不然。此是唯于三乘宗分本末异。故孔目曰。依大乘同性经。有三种十地。声闻十地。缘觉十地。佛十地。为招引小乘（末分。菩萨属其中摄。声闻等解脱。如河水是也）同于大乘（如来解脱如大海水是也）终教之义故作此说。又探玄云。无始法性。本隐今显。名之为证（三中证道为本。虚空平等。譬地证智。故同性经云。复告令知一切诸法本来寂灭涅槃故）依本所成方便行德。依教修生。名为阿含（依本开末。三中教道为末。如空中鸟迹。如上教证。谓之本末分异。下行位章云。三乘行位。是约信解阿含门中作是说也）明知。旧云三一对论未为绝待。及云二宗差别者。皆非矣。旧又云。如是诸法。是前二乘并菩萨法（即声闻等三法。除诸佛法。复古集成。并尔）或对待兼亡。则佛法亦为末者（折薪记意）此佥不成。经上既言所有声闻法乃至诸佛法。次全指上言如是一切法。云何可除诸佛法耶。又岂可更亡对待而始为绝待乎。又妄将诸佛法与遮那海通为一乘。为末为本。会末归本。则本末混滥。文既云流入。是会末之义。当同教摄（千峰势到狱边尽。万派声归海上消）故决择意中云。堪进同教一乘者。则见自所得三乘之法（如文云声闻法乃至诸佛法。亦准此知）皆依一乘无尽之教（如今文云遮那智藏海）起。是彼方便阿含施设。如华严经同教中说。又如法华会三入一等。是也。岂得遮那智海藏中本来寂灭方为绝待。是别义非今文意。此同性经上。约三乘终教本末分异。如是下会末归本。故云流入。是同教一乘义炳也。旧云智藏大海。即诸佛十地中第十地名。举后摄初等者。特为妄解谬之甚矣。察其所由。以执海水与海其譬为一。然佛第十地既名智海藏地。今言智藏大海。何以为齐耶。况彼皆但行证智。此乃智冥理体。故探玄云。此十地法即是缘起证理圣智。谓。有生成任持佛果等用名地。混融无碍。总为一团。故云智藏大海（乃是水流元在海。月落不离天之谓也）又彼三乘终。此同一乘。三一既别。不可一律而混。请后学幸精审焉。
此上十证足为龟镜义苑云。谓。如上十门。经之与论。证成三乘外别有一乘。如观指掌。类彼蓍龟辨其吉凶。明镜鉴其妍丑。集成引大钞云。神龟有灵。能知吉凶。秦镜照明胆。能鉴邪正也。
其别教一乘所明行位因果等相。与彼三乘施设分齐全别不同。广在经文。略如下辨义苑（薪。复集同）即指所诠差别中行位章等。折薪云。纵无上十重教证。但依所诠中行位等义异故。尚须分宗。况复有十重证耶（指事但指施设异相。然能诠故非也。况今章既云行位因果等乎）。
纵无教证。依彼义异。尚须分宗。况圣教云披。焕然溢月矣。而守株之类。闻说骇神。深可悲矣复古云。三宗寄于五教。则有二说等。后说全在凉密之臆判。然可堂如何不能防邪。而尚有所须耶。可哀也哉。言守株者。韩非子曰。宋人有耕者。见田中株兔走触之折颈而死。因释耕守冀复得兔。愚之最矣。
故经云。所未闻经。闻之不疑为希有也净名香积品云。所未闻经闻之不疑。又属累品云。闻是等经。必多信乐。发希有心当以顶受弥勒复有二法。名新学者。不能决定于甚深法。何等为二。一者所未闻深经。闻之惊怖。生疑不能随顺。毁谤不信。而作是言。我初不闻。从何所来。二者若有护持解脱如是深经者。不肯亲近供养恭敬。或时于中说其过恶。有此二法。当知是新学菩萨。章意准知。

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷之一毕

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。