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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷九

日域京西华严寺住持僧浚凤潭撰


第五修行所依身者义苑云。标章也。然则上文。虽论行位履践时。宜究其所依。岂离身品。故此次之复古云。所依身有二种。一者分段。分谓分限。段者形段。即三界苦果身之与命。有定齐限。无所改易故。名分段。唯识论云。身命短长。随因缘力。有定齐限故。名分段。即以惑业苦三为体如演义释。二者变易。谓。改□为细。易短为长。改转不定故。名变易。故论云。由悲愿力。改转身命。无定齐限。故名变易。诸乘修行。不离二身故。就此以明诸教不同。分段即烦恼为缘。变易以所知为缘（今谓。此解但局小始二教所依之身。云何不论终圆。谓。前四住地。能与分段生死为因。无明能与变易为因。及自性无明同体所依身等。广如胜鬘。楞伽。无上依经。地经。宝性。佛性等诸经论。至下当辨）。
若依小乘。但有分段身。至究竟位。佛亦同然。是实非化净影章云。四住能与分段为因。小乘解劣。但断四住。地持云。声闻种性。烦恼障净。非智障净。胜鬘云。声闻缘觉。断除四住。不断无明孔目云。小乘约生死最后分段身上。即成其佛。又生稠林云。若在二乘。无有别人。但有实生种类众同分等。其义即实复古云。但有下。以此教唯断烦恼。究竟位方尽故。是实下。佛德章云。若依小乘。实佛报身。生在王宫。临菩提树成佛。摄生化用及德。皆在其中。
若始教中。为回声闻。亦说分段至究竟。佛身亦尔。此是化非实也义苑云。此教声闻。虽希心廓落。留意大乘。但以烦恼未除故（且约有学回心）受身□显故（始教无学。未如实断。但折伏故。如弥勒论。以终教中未许实断故也）亦说分段如来随机影似。同受此身。而非实报今谓。此教声闻。若回心后。要受变易。今为令回愚法趣大。方破法执。而所被身尚分段故。见佛身相。亦同鹿苑。般若等经。是回心教。此章且望未回前身耳。佛身亦尔者。折薪云。似小乘故。同前也。如下引对法论。得菩提时。顿成罗汉及如来故。俱非实报故。易前教尔（今谓。不然。下寄对门。大小优劣。为生胜乐。此回心教。似同彼故）复古云。引彼就下而说。义与小乘同。但佛身是化耳若依地章云。约初回心教门（有其八义）一约地位。谓。干慧等十地。第十地中。即成佛。同十地成佛者。为佛下同因位故八约生死。最后分段身上。即成其佛。此约化身。若约报。分段身后。即成其佛准彼。今章但望分段身上成佛边故。言化非实。不论约报边故。要问曰。修道所有总别业者。依小乘教。从发心初。次第修行。临欲成佛。十地终心。百劫别修相好业。是实非化。若依三乘始教。是化非实。是也。若尔约报边。是何义。余考彼意。如相海章云。若小乘人。但立二佛（生身化身）故知。此章与要问中。由回心教影似于彼但立二佛故。云化非实。异前教尔。然相海章更云。或立三佛（谓。法身。报身。化身此之一义。当回心教。何以故。由小乘人不立法身（生报身外。更开法身）此依摄论。据此。则地章约报等者。约立三佛（分段身后。受变易身即成其佛。三中报佛）不相违也。
若直进中有二说。一为寄显十地之中有功用无功用□细二位差别相故。即说七地以还有分段。八地以上有变易复古云。然诸教皆有直进回心。凡夫直入菩萨乘。谓之直进（义苑云。不经小圣。径发大心。故云直进）先入二乘。或至无漏。然后发心。皆曰回心。小乘中亦有直进（要问如前）寄于二身。显二位差别。非实受二身也。以七地已还。修随相有功用行。八地已去。修无相无功用行。欲显二行□细异故。故说有二身也（义苑云。谓。七地已前。皆属有为。功用修习。据此为□。故言分段。八地已去。无为法尔。功用沈踪。据此为细。故言变易。此解未称）折薪云。此中二义。初一是相宗正义今约作实位说。二是吾祖自意。以相宗不许分段至金刚位故也。前七功用故□。八地已上。无功用故细。谓。初五地观心犹劣。有相观多。无相观少。第六地中。由观染净平等故。多住无相。第七地中。断微细生灭相故。无相恒然。而有加行故。前七皆有功用故□。第八不动地。无分别智任运相续相用。烦恼不能动故。以任运故。功用不能动。以相续故。相不能动。此地所证。名相土自在真如。现相现土。皆自在故。言细也。欲显此义故。约分段变易而说（义苑云。因移果易故。言变易。亦变□为细。易短为长。故言变易者。此依长水。恐是未稳。二死章云。改□身为细。易短寿为长年。今依法相。唯识云。谓。诸无漏有分别业。由所知障缘助势力所感。殊胜细叙熟果。由悲愿力。改转身命。无定齐限。故名变易。变易生死。虽无分段前后异熟别尽别生。而数资助前后改转。亦有前尽余复生义。述记云。变是改义。易是转义。谓。由大悲救生大愿得菩提力故。改转旧鄙恶身命。成今殊胜身命。转先□劣身命。成今妙细身命。前有定齐限。今此齐限不定。如资色界广果天。身过五百由旬。命过五百劫。或减于彼。乃至欲界人天亦尔。云云）二就实报。即说分段。至金刚以还。以十地中烦恼障种未永断故。留至金刚故。既有惑障。何得不受分段之身。十住经中。十地已还。有中阴者。是此义也义苑云。初据惑正立。二既有下约惑质定。三故十下引经证成复古云。实报即业惑等所感身。如分段身。以惑业苦三为体。唯识论云。分段生死。谓。有漏善不善业。由烦恼障缘助势力。所感三界□异熟果等。今说行者所依之身。故云实报。此教既留烦恼（七地以前。既留现种。八地已上。但留种子）至金刚位。受分段身。以烦恼发业受分段故折薪云。言金刚已还者。即等觉位中。亦有分段。问。金刚位后。受变易否。设尔何失。二俱有过。若言受者。下引论云。留惑至惑尽证佛一切智。则烦恼种尽。便成佛也。此后应别不受变易。若言不受者。即分段身成佛。何易回心教。答。此有二义。若据本业经。说等觉性中住顶寂定。以大愿住寿百劫。修千三昧已。入金刚三昧。同一切法性。复住寿千劫。学佛威仪等（瑜伽伦记云。泰师云。璎珞经者。前秦世竺佛念译。而今三藏不信。文备师云。璎珞经不在目录。不堪用证）则知。金刚已后有千劫。应于此时受变易身。（今谓。不然。以前章云但是变化非实修故。若不尔者。千劫受变易身者。为断烦恼而受耶。明知臆说也）若直据今文。金刚已还。未断障种故。便成实报。故异回心教中约化身说也言十住经者（异本作十地经然无有文。依指事钞。引十住断结经。正有文说。此本为正）断结经（第十三卷竺佛念译）云。尔时世尊。即入无形现三昧。普见五道中阴众生亦复见彼中阴形质。从一住地。至于十住地（此应贤位十住。故说鹙子第六住退。然既有补处。则是等觉地。明知十地。故纂灵记云。古译十地。亦云十住。或云十住地）见彼有得一生补处。坐树王下。降伏无数百千魔。身黄金色。众相具足义苑。复古云。既有中阴知是分段也。亦名中有身问。基疏云。中阴经中（上下二卷。竺佛念译。对弥勒说。观音说偈）说佛处中阴二十年。亦化无色界众生者。大众部经。非大乘义（近代旭公注经。判作大乘）例此。断结。中阴。及与璎珞。三经。□佛念译。既彼相宗皆不肯信。何堪成证（鹙子六住退等例尔）答。由极违彼立故尔。然非彼一向不览。何以知者。既为大众部经。故法苑云。然中阴经说者。非大乘宗。大乘宗者。此是化众生。定非真身。无业果故（义灯亦云是化现也）今家用为自始教证故。纵有于他不极成。更为何所妨。况至次下。委会违乎。问。倘有中阴。必受分段耶。答。如孔目云。中阴身是其报分。其阴大分。受经七日。于中不定。或一日。乃至经劫。佛亦于中出世教化入般涅槃。如十住经说。又如梁摄论。佛二十年中。处中阴身。变易生死。本教兴意。为显佛法渐渐深远将变易死。在分段后。显其终教渐渐甚深。据理论之。变易生死。只是分段细相。所以知之。中阴本立为分段身求生方便故立中阴。如十住经说。今意思之。
问。八地以上一切菩萨。于烦恼障。永伏不行。以无漏智果恒相续故。如阿罗汉。既无现惑。何得更受分段身耶义苑云。前实报论其分段通贯十地。故约八地以上菩萨。永伏烦恼现行。与罗汉而无殊应当变易。焉得更受分段之躯复古云。八地下以于俱生中六七识惑。七地已来。寄有现行。八地已去。永伏不起。又如末那烦恼。寄至七地。八地已去。唯有所知等。故引为问。前说分段至金刚位故。须问释今解。问意如唯识基疏云。八地已去菩萨。已永伏烦恼障故无容复受当分段身。虽诸菩萨。愿力受生。伏烦恼种。分段之果。定不能生。二乘生死。非由悲愿。若有惑种。生死后续。故断种时。生死永尽。菩萨生死。但由悲愿。必假现惑。助愿方生。故伏现时。永断生死。烦恼若伏。业势便尽。故无容复受当分段果。观知分段报终。恐废长时修菩萨行。遂入无漏胜定。胜愿之力。冥资故业。今身转变。如是数数定愿资助。乃至证无上菩提。经三大劫。又所知障障大菩提。为永断除。留身久住。今准彼释。既受变易。虽有惑种。岂容受于分段身。至金刚心耶。此知。依相宗意。作难云尔。
答。若是凡夫。即以现惑润业受生。圣人不尔。但留惑种。用以受生。故杂集论云。一切圣人。皆以随眠力故。结生相续。又梁摄论云。异凡夫故。永伏上心。异二乘故。留彼种子义苑云。种子现行。拣异凡圣受身。故无违伏惑耳。随眠者。种子也。结生相续者。分段生死也。又梁摄下。双拣凡小可知复古云。随眠即是种子（正应云惑种）故九烦恼中（孔目烦恼行稠林章云。有九烦恼。出佛性论。次文如引）一随眠贪。二随眠嗔。三随眠痴（婆沙五十曰。微细随增随缚。是随眠义。俱舍疏曰。随逐有情。眠伏六识。增昏滞故。故名随眠钞云。有部。贪等即随眠。大众及经部。现行名缠垢。种子名随眠。大乘眠伏藏识现行名缠垢。种子名随眠。是始教义终义例知）四贪嗔痴等极重上心惑。方是现行也又云。有二烦恼。谓。随眠烦恼上心烦恼故指随眠。为种子也言圣人不尔者。唯识基疏云。异生现行润。六行不伏。爱等现有。既得生上（枢要曰。六行所伏。不伏润生贪等。唯伏散境贪等）圣者种子润。瑜伽对法说。初二果亦以现行润生（约生自地。及六行所伏）唯不还者。以种子润。五十九说。见谛（唯第三果无漏道圆。势胜烦恼。无漏道缺。惑现便强。故异生初二果。通种现润）唯以随眠润生（若生自处遍没等者。以此生地治道未满。如初二果。亦以现润。论略不说）成唯识云。然不还者。对治力强。正润生位。不起烦恼但由惑种。润上地生（约生他地）又云。不还润生。爱虽不起（以不爱彼当生处故）然如彼取。定有种故（杂集论五云。已离欲圣者。对治力强故。虽未永断。然此处不复现行。彼由随眠势力。令生相续。中有初相续刹那。唯无覆无记。以是异熟故）问。既初二果润通现行。故杂集云已离欲圣。何故今章言一切圣皆但种润耶。答。凡通现种。无唯种润。圣虽通现有唯种润今意据之。又如枢要会。云。何故异生润。现种俱润。圣人但种。种强彼耶。答。圣业决定。业强可唯藉种。异生业不尔。故通现行。问。若尔者。初二果业亦已决定。应唯种润。答。凡生苦逼。善业微。必藉现行。方可润。圣生苦少。善业胜。由此唯用种子润。无漏亦可资有漏。故不同凡夫。又凡夫不觉生多少。可藉烦恼现种皆助润。圣人智业多少定。由此唯用种子润。此章同彼（有人不解。妄谓章主为破外计。且自问答者。非矣）又梁摄论者。论曰。若不留此随眠欲。则同二乘涅槃。若不除上心欲。则与凡夫不异（折薪云。论释上心惑云。由见倒及想倒。见修所破烦恼恒起。上心四恶业。感恶道报。据上心感即现行也）。
解云。圣非现润。彼复留种。如何不受分段身耶。若言八地以上。智障为缘。受变易者。所留惑种。即便无用。何不于此第八地初。永害一切烦恼种耶。彼既不尔。此云何然义苑云。解云下约其双拣凡小。定其受身。若言下牒难返质。留惑为何。彼既下挟彼顺此。却成正义复古云。圣人下释成当受分段。若言下夺其惑种无用而不断也。彼既下反质。而结成本义折薪云。由彼宗既约八地已上一切菩萨。皆受变易。又有三义。约所知障为缘故。彼文云。一为发起缘。论云。既未圆证无相大悲。不执菩提有情实有（由所知障。执是实可求可度故）无由发起猛利悲愿。二为所断缘。论云。又所知障障大菩提。为断此障。留身久住。三为所依缘。论云。又所知障。为有漏依。此障若无彼定非有。故于身住（今既留身。此身有漏故。必由有所知障）有大助力（即此所知障于其身后）由此义故。今遮云若等也问。据枢要中云。故留烦恼。本拟润生。八地以去。无分段死。不藉烦恼助润。何故不断耶（八地不断种便无用）答。如初地怖烦恼（渐悟菩萨）即伏而受变易。亦如二乘有学回心。即受变易。虽无分段。不断烦恼。烦恼虽非亲助润变易。如分段生。远势亦有。又惑种在。变易时长。不假数资。若无惑种。变易时促。如二乘无学愿数数资。又由菩萨意乐菩提。十地练根。不假断烦恼。烦恼在不障得地。故名留。准此。第八地初。不永害种。何为无用。答。既故留种。本为润生。菩萨正由愿资。傍由种助。故说留之。若即断之。于生无力。惑因亡。果随尽故。既不断之。亦不润生。岂非无用。故唯识云。复于十地修道位中（论已不简八地已上）唯修永灭所知障道。留烦恼障。助愿受生。非如二乘速趣圆寂。故修道位。不断烦恼。将成佛时。方顿断故（梁摄论曰。留惑至惑尽。证佛一切智。释曰。诸菩萨。留随眠惑。为助道分。不同二乘速般涅槃由此事故。修道究竟。得习气灭尽及证圆智。
若约回向菩提声闻。已断烦恼者。彼即可以所知障。受变易身。通诸位也义苑云。若约下纵。其回心受身变易。自属所知。亦非烦恼种子（复古云。已断烦恼者。既无惑障。许受变易也）折薪云。彼宗云。二乘有学位人。不得变易。无学位人。得有变易（定不定中。且当定性故。演义云。变易入无余竟。方始受之。何得三果便受变易。小乘三果。七地已还。未受变易也）回心声闻得。定性不得（法华摄释云。渐悟之相。古德两释。一云。得圣而有学无学。显二差别。并能回趣。一云。无学回心。亦名渐悟。有学回心。要取无学。方学大行。受变易等。评曰。后释违教。佛地论云。回向菩提。或于学位。即能弃舍求声闻愿或无学位。方能弃舍。若虽回心。要取无学。岂不违此有学之位弃舍之言。又云。学位回心。即伏烦恼。起定愿力。资现身因。令于长时生死相续。名不思议变易生死。言即伏惑。明非无学。无学断故。准此。学人得受变易）今则约无学位中回心者说。又显扬论。问曰。声闻无学。永无后有。云何能证阿耨菩提。论自答云。依变化身住（即变易身也）能证菩提。非业报身（即分段身）则知。无学断烦恼者。回向菩提也问。有学回心。既受变易。何故此章但约无学。言已断烦恼者耶。答。此中非谓有学不得变易。然如初地怖烦恼。即伏而受变易。亦如有学回心。虽无分段。不断惑种。远势亦有。变易时长。不假数资。既惑种在。不同八地已上。智障为缘。受变易者。今则便纵唯所知障为缘受者故。约无学尔。即枢要中。四句分别。唯定胜无惑助。如二乘无学回心（今章许之）虽有惑种助（即伏烦恼。起定愿力。资现身因）无胜定资。亦不长时。如二乘有学回心（虽既有学受变易身。有惑种助。故今不论）有惑助及胜定资即变易长时受。如十地菩萨。故愿留之。不同二乘断之不得。非故留也（准此。今章上谓。八地以上。惑种尚留。不资分段。便为无用。今遮妨云。若约无学回心。既无惑种。有胜定资。是即可许智障为缘。受于变易。若约有学回心者。既有惑种助故。此不便也。然有人不解此意。妄会佛地之文云。章主且据古德后释。或伏惑之言。兼含断义者非）言通诸位者。复古云。二乘中回心。即入十信故。通诸位也。折薪云。下明回心入十信位。故通诸位。谓。信住行向地等也问。渐悟（迂回二乘）回心。必入十信。即受变易。何待住行向地等。为通诸位耶。答。有学回心。即伏余惑。而受变易。经二大劫。或虽是悲增。有惑种助。非此可论。今则无学回心。受变易身。地前可知。亦通地上。故胜鬘经约三乘人说。为三种意成身枢要解云。或通说不定性差别胜位。基疏云。虽地前已得。且说胜者。应知。此章云通诸位。是也。问。演义云。言渐悟菩萨地前许受变易者。此法性宗（今谓。相宗亦许渐悟回入十信。即受变易。若约终教。地前留惑。受分段身。初地以上。受变易身。若约回心。二宗渐悟。皆说地前）若法相宗。顿悟八地方受变易。渐悟初地许受变易（今谓。不然。彼谓。顿悟菩萨。略有二类。一者智增。初地方受变易。二者悲增。八地必受变易。若渐悟者。地前地上。通得变易）有何凭据。作此判耶。答。凉钞未稳。然集成会云。此谓。寄位顺教意也（又有人妄会云。钞意。性宗。变易明别尽别生义故。定性二乘。无余还生。故云地前变易。相宗但立增寿变易故。无学同虽地前受。而初二果。或初地受。故云渐悟初地。亦不相违此等救彼。转失宗义也）如探玄云。若三乘中（始教顿悟。智悲□增。及终教正意）地前必是分段之身。地上方有变易身。除回心二乘地前亦有（地前地上）准此。亦言所以通诸位也。
问。若尔何故有圣教。说八地以上。唯所知障。为依止故。受变易身。答。此等为欲寄对二乘。显其优劣故。作是说义苑云。蹑上八地已上。亦依烦恼种子。受分段身。此与仁王圣教（即下第四仁王中义也）八地已上义。极相违故。兹问也。总答复古云。为寄对显优劣耳。非实受此身也。
然此寄对依诸圣教。约位不同。略辨十门折薪云。此十门。从果位。逆至初心位。就中第四门。正答今问。欲显十门逆次胜劣故。不于第一中答也。
一说罗汉即同于佛。更不分位。如律中说。佛度五人已。即云。通佛有六罗汉。出于世间。又同座等。当知。此约小乘教说义苑云。一说下明因果同成。位无差别。何以故。此教所谈于佛现老比丘相故。如律下示出处（即四分律受戒犍度。及五分律第十五云。如来。二月八日成道。安居已前。入定思惟。夏日已后。往鹿野苑。调五人根。八月八日。弗星出时。阿若憍陈如。初入见道。证预流果。其余四人。渐次见谛。其后五人皆得罗汉。即言世间有六罗汉）度五人者。谓。始于鹿苑。先度陈如等即云通佛有六者。皆比丘故。又同座等者（此如别译杂阿含经第十三。及华育经。付法藏经。摩诃迦叶。头陀既久。须发长。衣服弊。来诣佛所。时诸比丘起慢。佛命令就佛半座。共坐。乃至。昔迦叶以生死座。命吾同坐。吾今成佛。以正法座。报其往勋。对佛坐时。天人咸谓佛师）同踞解脱床故。当知下结教。
二亦于佛地。分出阿罗汉。如对法论说。得菩提时。顿断烦恼障及所知障。顿成罗汉及如来。故此中虽约烦恼。尽边。名阿罗汉。而亦为生诸声闻心胜欲乐故。寄于佛果。以分大小义苑云。初分大小。如对下引文（杂集十四）释成。此中下约惑引摄。言得菩提等者。谓。从初留惑。终至果满。其所知障。最障菩提大智故。于地地中。分分而断。直至菩提。方究竟尽故。比云顿也。惑灭果成故。云顿成罗汉及如来故。或曰。二障双断。应独成佛。何言罗汉。此中下约惑示引摄之意云折薪云。上佛亦是罗汉。今于佛地。一人二号故。云分出（对法唯识。以三乘果。总俱称曰阿罗汉。是不生义。而双成罗汉如来。分望烦恼尽边。称不生名。为生胜乐）此中下言含纵夺。纵同罗汉。夺引二乘。故云百亦生等也复古云。寄断二障已。分大小也。而言虽者。亦止言断惑障成阿罗汉。而不说彼亦断智障。是亦为生彼心中胜欲乐也。
三第十地名阿罗汉。佛地超过故。非彼也。如涅槃中说四依言阿罗汉者。住第十地。此寄因异果。以分大小。此上二门。约始教中回二乘教说义苑云。初分大小如涅槃下指所说。即四依品也（第六卷文云。佛复告迦叶。是大涅槃微妙经中。有四种人。能护正法。为世间依。安乐人天。何等为四。有人出世。具烦恼性。是名第一须陀洹人。斯陀含人。是名第二。阿那含人。是名第三。阿罗汉人。是名第四。阿罗汉者。断诸烦恼。舍于重担。逮得已利。所作已辨住第十地）此寄下示其所以。令其因位生不及之心。欣趣大果故也。兼取上门。皆属引摄折薪云。上于佛地而有二名。今约因极之位。名为罗汉也。因同小乘。果唯是大。故名寄因等也集成云。初二三地。寄须陀洹。为第一依。四五六地。寄斯陀含。为第二依。七地寄阿那含。为第三依。八九十地等觉。寄阿罗汉。为第四依（涅槃经云。四依。谓。欢喜地为初依矣。六地为第二依。八地为第三依。法云地为第四依）上生经疏云。依涅槃经第六卷。行四依中。初依在地前。逢五恒沙佛。第二依在前六地。逢六恒沙佛。第三依在七八九地。逢七恒河沙佛。第四依在第十地。逢八恒河沙佛二乘罗汉。虽亦得果。而非究竟。更望佛为因故。寄第十地。显阿罗汉。由惑尽边同第十地。渐引向大。以寄因极必归果故也。复古云。此上等者。对二乘说故。知是回心教也（问。第三门。以阿罗汉。寄第十地。则既是十地分段身义。是为寄显门。然返将八地变易。属于寄显。而其十地分段之义。为实义耶。答。故留烦恼。润生摄化。正当始教实义。则十地分段。岂可不尔。而今以对二乘。示二生死。非彼正意故。云寄显耳）。
四七地以还。寄同罗汉。八地以去。是菩萨位。如仁王经云。远达菩萨。伏三界习因。业果灭住后身中。住第七地阿罗汉位。此寄因中自在未自在位。以分大小。此约始教直进中说。此中既寄声闻。至第七地故。烦恼障及分段身。俱至此位。八地以去。寄是菩萨。行位胜前。是故唯有彼所知障及变易身义苑云。初分大小。如仁王下引经示相。初示小相。八地下示大相。言远行菩萨者。即第七地。从初地住心远行。至此功用边际故。伏三界习者。谓。烦恼习漏。现行永灭。因亡果丧。约此以同罗汉地。权教大乘。悲增者留惑。只至此地故。分段身但齐于此。便亡因果耳。此寄下约位功用无功用。而断大小也。此约下依教显寄对。据二障论二身也折薪云。上罗汉同十地。今同七地未自在位。仁王经正云玄达菩萨。阿僧祇劫中。修无生法乐忍。灭三界习因。住后身中（吉疏云。六地断正使。七地断习也。住后身者。三界系业。分段之躬。名住后身也。测疏云。玄谓玄远。达即通达。远至功用边。名之为玄。创入无生忍。名为达也。灭三界等者。灭三界中业果细习。住后身中者。住分段生死中最后一身。至第八地。即成变易报也）无量功德皆成就。无生智。尽智。五分法身。皆满足。住第十地阿罗汉梵天位（此第十地即第七地也。此是约十三法师中文。故云第十地尔）此经是什师译本。若不空译本。与今稍异。彼却云远行菩萨。即今玄达也。而不明言住阿罗汉位。但云示入声闻常随佛智（寄显引摄。对文可见）此中正示答前问也复古云。远行即七地。伏三界习等。以此地已还。寄灭三界色心烦恼。及彼果报。又七地已去。寄菩萨位细于二乘。寄灭色心习气。又俱生第七识惑。七地已来。寄有现行。又末那烦恼。寄至七地。八地寄灭色心二习无明。又八地俱生内六七识惑永伏不起。又以六识烦恼。寄至四地。末那烦恼。寄至七地。八地已去。唯有所知障。二障二身。以显二位不同。故在直进中也（唯识法相。此谓正意。而所以不言引摄者。盖由教权机浅故尔。今家不然。还为寄显。意在引始归终也）。
五初二三地。寄同世间。以得世间四禅等故。四地寄是须陀洹等。以得道品故。是初出世故。五地寄是声闻罗汉。以得四谛法故。六地寄是辟支佛。以得十二缘生法故。七地以去。寄是菩萨。以得无生法忍故。此如本业经说。上来唯约三乘教说。以未分出一乘法故义苑云。该罗众行。显位阶差。初三地寄同人天。四五地寄同声闻。六地寄同缘觉。七地已去寄同三乘菩萨。既云已去。该后诸地。盖就彼权乘通相。寄对说故尔也。此如下指经料拣（文云。欢喜地中。住中道第一义谛慧。乃至作五神通。第二地中。自行十善。教人行十善。第三地中。修世间禅等。第四地中。修三十七菩提分法。第五地中。修四谛观等。第六地中。达十二因缘等。问。检彼经中。不有七地以上寄同菩萨。今依何说。答。既前六地寄同世间二乘已意。明其后位。寄同菩萨。理无可疑。故知。章家亲获经意。复是文外之巧旨也）。
复古云。前三地修四禅八定。寄同世间。即人天也。四地寄须陀洹等三果。即出世间也。五地已下。寄出出世间（未允。既云唯约三乘故）五地修四谛。六地修十二缘生观。七地已去。寄菩萨。以同得无生忍故。通以十地寄三乘说。前六寄同凡小。后四通寄大乘。未分出一乘者。融一同大故也。
六世间二乘。同前至六地。第七地寄三乘菩萨。以未自在故。八地以去。寄一乘法。以得自在故。如梁摄论等说。此约一乘三乘等分相而说义苑云。此章寄对大同前。又但于八地已去。约无功用道。寄同一乘。显前七地皆属有为功用。未得自在。例皆三乘也。如梁摄下指文示相（梁论十八云。二乘善名出世。从八地。乃至佛地。名出出世。出世法为世法对治。出出世法为出世法对治功能。具如前录）复古云。于菩萨位中。为显自在及未自在二位别故。
七于初地。八过之中。已过世间及二乘故。如地论等说。此约三乘中比证分齐说义苑云。约其证入超凡越小。谓。初地之人。真俗双证故。不同世间修禅伏惑。亦不同二乘三昧偏折故。如地论下指文拣显。既言比证。定知。唯地上有证。二乘之徒皆比观也言八过者。谓。地经说。初地胜德。超过地前。有八种胜。论为八过。一入位过。经言过凡夫地。入菩萨位故（论为总句）二者家过。谓。入菩萨故。喻生贵家。三种过。言种性尊贵。无可讥嫌故（作贵家子。得其姓故）四者道过。言过一切世间。入出世道故。五法体过。言住菩萨法中故（大悲为体）六住处过。言住在菩萨正处故（不舍世间。不染世间。善巧住故）七者业过。言入三世真如法中故（生命住在）八毕竟过。经言如来种中毕定究竟阿耨菩提故。是名初地菩萨八过。复古云。此约地前比观（相似比知。未得真无漏故）登地现观（得如理智契冥真如）分齐不同故。初地过凡小也。
八地前三贤位。已过二乘地。如上起信论说。又如仁王经云。习种性中有十种心。已超过二乘一切善地。此约终教退不退说义苑云。实教三贤。圆断惑染。不同二乘偏真趣寂。故云已过。如起信论者。指彼文明三贤之相也。又仁王下却属十信之人。故彼文云。善男子。初发信想恒河沙众生。修行伏忍。于三宝中。生习种性十心。谓。信心。精进心。念心等。是为菩萨能少分化众生已。超过二乘一切善地。此约等者。谓。起信约不退超二乘。仁王据退超过也折薪云。清凉云。十信未成位。但为住因故。仁王詺十住为十信故。以能成信詺所成住故（又彼第十九演义云。仁王不开十信。相在十住。信为能成。住为所成。又二十演义云。若终教。十信是信方便。自无别位。仁王十信。即十住故）但观祖语。自见诸记臆说（此斥义苑仁王据退）复古云。起信论信成就发心。十解菩萨。一发心后。远离怯弱。竟不畏堕二乘地。故知超过。仁王经行位中已引。
九信满心后。即过一切小乘三乘等。如贤首品说。此约一乘说义苑云。谓。圆教十信功成。顿该佛地。□异三乘故。云即过等。如贤首品者。谓。谈德业该收。因果交彻。故结云此约等耳复古云。信满发心。即得成佛等。
十初在凡地。创发心时。即过二乘。如智论说。罗汉比丘。知沙弥发心。推在前等。此通一乘及三乘说义苑云。初发大菩提心。遂即悲智双运。已超小圣折薪云。论（第七十八）具云。能一发心言。我当作佛灭一切众生苦。虽未断烦恼。未行难事。以心口业熏。胜于一切众生。一切众生皆自求乐故。爱其所观。阿罗汉辟支佛。虽不贪世乐自为灭苦故。求涅槃。不能为众生。菩萨心生口言。为度一切。是故胜。譬如一六神通阿罗汉。将一沙弥。令负衣□。循路而行。沙弥思惟。我当以何乘入涅槃。即发心。佛为世尊最上最妙。我当以佛乘入涅槃。师知其念。即衣□自担。推沙弥在前行。沙弥覆复思惟。佛道甚难。久住生死。受无量苦。且以小乘果入涅槃。师复以衣□囊。还与沙弥令担。语在后行。如是至三。沙弥问师。师年老耄。状如小儿戏。方如令我在前。已后令我在后。何其太速。答。如初念发心作佛。是心贵重。则位我师道中。如是人。诸辟支佛。尚应供养。何况阿罗汉。以是故推汝在前。汝心还悔。欲取小乘。而未能得。去我悬远。是故令汝在后。沙弥闻已惊悟。我师能知我心。我一发心。已胜阿罗汉。何况成就。即自坚固。住大乘法（指事钞云未详何凭者。非）。
由有如是寄对门故。诸说前后。准此而知义苑云。结上十门。例余一切。故云诸说等也。此等寄对。虽答受身之问。其间亦有位超小圣。而依止身同。如本业七地受分段身等。准知。
若依终教。地前留惑。受分段身。于初地中。永断一切烦恼使种。亦不分彼分别俱生。所知障中。亦断一分□品正使。是故地上受变易身。至金刚位。余义如下断惑中说义苑云。谓。其贤位愿智劣故。假惑受生。资其智愿。若至初地。大悲摄化。自在无方。不假更留惑种。即受变易。亦不分等者。谓。妄惑无体。焉可指陈□细品类。故起信束六染为二碍等。若尔何故次云于所知障中又断一分等。斯乃以通规而格其无断而断也。此之□品正使。即是无明耳。故深密以无明为□重故（终教十地。断所知障。旧有二说。一云。初地顿断一切现行智障故。云断□品正使。而未断种。以对细种。名一分□。二云。谓。智障现种。十品不同。地地渐断于彼现种。而未断习气。今为初地断□。以对后地细故。今谓。二说并非今意。似滥始教直进教义。故知。义苑亦不稳）今详。孔目（惑稠林章）云。但经论中。约见修及九地十一地等。明断惑不同及□细者。皆初教摄。依十地位。显别无明。不论□细（俱生所知障品修所断中。不论□中细三品）者。如十一无明及二十二无明等。皆直进教摄。但诸教中。约十地显断□细分齐者。即属终教摄净影章（十三住义。明诸住断障分齐中）云。如地持说。智障亦三。一者皮障（如似世人皮中之患）□品无明。障彼菩萨□品法身。二者肤障。中品无明。障彼菩萨中品法身。三者骨障。微细无明。障彼菩萨微细法身。初至欢喜断尽皮障。欢喜乃至无开发住断尽肤障。无开乃至如来住时。断尽骨障准此。初地断尽皮障□品。故云断一分□品正使。以对后二细品故也。
问。若于地上。不留烦恼。云何大悲同事摄生。答。若于地前及始教中。愿智力劣。故留烦恼。即助愿受生。今此不尔。愿智恒胜故。自在同生义苑云。菩萨受生益物。盖由烦恼惑种资持。既言初地永断故。今难云。云何大悲同事摄生。则全乖四摄也。答中。菩萨修因。务于兼济。若或教权位下。愿智未充。要资惑种。今此希奇无方设化。不复更存耳复古云。惑障润生。地上既不留惑。云何度生。答中。此教地上。愿智殊胜。自在同生。不同地前□初教中故须留惑也。
问。如说。八地以还菩萨。略有二类。一悲增上。留惑受分段身。二智增上。伏惑受变易身。此义云何。答。如此所说。良恐未然。何者。若悲增上。其慧必劣。劣慧导悲。悲应滞见。滞见之悲。岂名增上。纵悲智齐均。尚不名悲增上。况以劣智导悲。而言增上。若智增上。悲劣。劣悲导智。智应滞寂。滞寂之智。何名增上。以诸菩萨从初以来。异凡小故。悲智相导。念念双修。如车二轮。鸟之两翼。何得说彼有增减耶言如说等者。如智度论（第四十。及四十三四）瑜伽唯识等具所说。义苑云。权教菩萨。初地已去。悲智不同。悲者留惑润生。受分段身。智者伏断进求。受变易身。若至八地。悲智无殊故。今但云如说八地已还也。彼既偏增。与今何异。故云此义云何。答中约实弹偏。故曰良恐未然。何者下征释偏失。先释悲增之失。失于爱见。纵悲下先纵悲智双运。次夺云尚不名增上。何况劣慧所资乎。若智增下释智增之失。失于沈空。合有纵夺之破。文略例前故也。以诸下明无住大行。如车下约喻显双修。言从初等者。谓。始自发菩提心。即悲智双运。由是有悲故。异小乘之滞寂。有智故。异凡夫之漂流。不同此二故。行成无住耳复古云。既滞见滞寂故。非增上。唯修智分。则堕二乘。修住相福。则堕凡夫。故菩萨发心已来。双修二行。岂互增减问。若准台宗。则智增是入空。悲增即出假。且有三根出假。通乎四教（止观六云。藏教菩萨。初僧祇位上根。第二僧祇中根。第三僧祇下根。若通教人。上根初心。中根二地。下根八地。或六七地。别教之人。十信上根。十住中根。十行下根。圆教初心上根。五品中根。六根下根。净名疏七云。出假有三。菩萨化物心重。自行则轻故。慈悲重者。不务断结。从念处相似空。即便出假。见思未断。二从见谛终不退转。即便出假。思惑未尽。三断见思尽。方乃出假。通教齐此乃无三界正使。犹有习气无知。若别教入无量四谛尘沙之假。故名入假。但别圆皆有入假之观。今取通教断分段尽。正是别教出假之位。故借通显。非用通也）三藏三根。通别上根。圆初心等。未断见思。应滞见等。其通别下中根者。既断伏见修。故留惑种。受分段身。岂应滞见。滞寂亦尔。答。若据通教浅未纯熟。及别教道。则非无其义。今则以实夺权。意在引始归终。故作斯会。既云念念双修。涉于终圆。思之。言如车等者。此之二喻。文出涅槃（第十三圣行品）意而易知。
由此始终二教□细异故。有二生死。非则悲智互增上也义苑云。约教定二死。言始终等者。谓。但约烦恼之□。受其分段。所知之细。受其变易。非于悲智之互增矣。若尔非唯实教双修。抑亦权宗亦不可偏上也复古云。始教□故。地上受分段身。终教细故。地上受变易身。非由互增上也。
若言彼智增者。有小乘习。怖诸烦恼故。就伏者。若于地前未证真如。可约本习。容有此类。以未纯熟故。初地以上。行解纯熟。同证同行。同修同断。如何得有如是差别。故起信论云。地上菩萨。种性发心修行。皆等无差别也。又此教中地上变易寄位。不同有其四种。亦如下指义苑云。牒救纵夺。谓。此救云。向弹不可论其悲智增上。且智增菩萨。有小乘习。怖畏旧习。以智永伏故。说增上。有何过耶。若于下约地前比观劣行以纵之。初地已上下。约证智胜行以夺之。与夫弹偏义成一揆。皆地上故。故起信下。唯证实教。可知。言亦如下指者。寄惑显位。第八门中明也。故彼文云。以四障习。寄显地上四位四定四德四报等折薪云。虽许智增菩萨。然从小乘中来。然此要是小乘（有学已还）未断惑时。回心向大者。则通于诸位故。得地前约其旧习怖诸烦恼。说为智增上。尚须地前容有此类尔（无学永断故。无怖惑理。既云永伏。明知方便学位也。然无学亦有智增者。今约本习。容有此类。故集成云。若言下印生夺熟。智论四十三云。菩萨有二种。一者慈悲心多为众生。二者多集诸佛功德。亦多集功德者。至一乘清净无量寿国土。好多为众生者。至无佛僧处。赞叹三宝之音。四十五又云。菩萨有先自成就功德。然后度众生者。有先成就众生。后自成就功德者。初地下可见）言起信论者。即证发心中文也。彼正云。而实菩萨种性。根等。发心则等。所证亦等。今章有修行之言。论有所证之言。能所互举也复古云。若于下印彼地前机生未证。容有此类。初地下夺其机熟已证。断无差别。起信论云。而实菩萨种性根等（因等也）发心则等（行等也）所证亦等（证等也）无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。修行断证。皆无差别。集成云。又此下存略指广。生稠林章曰。据理论之。变易生死。是只分段细相等。
若依顿教。一切行位。既不可说。所依身分。亦准此知。广如大般若经那伽室利分说义苑云。位既不立。身又不存。意唯灵寂耳折薪云。那伽室利分者。即第八会。当五百七十六卷。那伽室利。此云龙吉祥。此经说。妙吉祥菩萨。入室罗伐城分卫。遇龙吉祥菩萨。始终问答。皆说一切法。本性空寂。犹如虚空。无坏无断。如幻如梦等。菩萨万行。乃至乞食资身等事。亦皆空寂。一卷始末皆然。故今指彼也（彼文具云。龙吉祥言。颇有能证菩提者不。妙吉祥曰。亦有能证。龙吉祥言。谁为证者。妙吉祥曰。若无名姓。施设语言。彼为能证。龙吉祥言。彼既如是。云何能证。妙吉祥曰。彼心无生。不念菩提及菩提座。不愍念一切有情。以无表心。无见心等。能证无上正等菩提。指事钞云。以此经明无能证菩提者。即与顿教指证。行位身分。皆准此知）今解。孔目二云。三乘真如顿教门者。此如绝于教义。相想不及。广如大般若经那伽室利分说。此中引意准知（复古云那伽室利即文殊所问经者。不然。彼第七会。此第八会故耳）。
若依圆教。不说变易。但分段身。至于十地离垢定前。以至彼位得普见肉眼故。知是分段也。又如善财等。以分段身穷于因位故也义苑云。此教所谈。不分变易分段身相者。谓。博地圆机。顿除障染。圆造难思。惑无渐破之殊。身无□细之异故。善财一生穷因究果也复古云。既云肉眼。知是分段也。善财一生故。非变易（别教一乘。不分段易。五相成身。谓。众生身。国土身等。然唯真言中。即身成佛。于诸教中。阙而不书者。对三乘教。而拣别耳。倘执一乘阙不书者。切请拭目当靓斯文。奚夫愚哉。又有人云。分段名同。而见闻生。果缚依身。业系分段。其解行生。是法门身。微妙分段。超过三乘天眼所见。即普见肉眼等。证入果海既绝生死。无有□细生死。十佛究竟微妙身故。如此解者。三生分段。隔分不融。噫。未亡三小胶习。徒弄圆文。自巧劳者。宜矣。
问。何故此中不说变易。答。如世界性等以上身分。甚极微细。出过诸天。应同变易。但以此教不分生死粗细之相。总就过患以为一际。至信满后。顿翻彼际故。不说也。余准思之复古云。世界性等者。等取十重。如上引。普庄严童子（有父母生。知分段身）等（兜率天子。瞿夷。善财）在世界性等上住。已得十地。此教不分者。但以无明边域为生死边际。总属过患。故不分也义苑云。指世界性等微细身相。类同变易。何故唯论分段。但以下克教示迷悟。迷则一迷一切迷（业系分段。本具三道全性九界。逆修流转黑漆昆仑。云外走）故。总就过患。以为一际（计所执性。依他。圆成。如上谓之三性一际）悟则一悟一切悟故。信满顿翻彼际（分段法门。诸法本融。三道当相。即是三德。但翻其执。而非翻体。如云若不谓实。铁床非苦。变易非迁。石牛频吼月。木马乍嘶风。嗟。夫圆顿融。翻与谁举乎）。
第六断惑分齐者义苑云。所论断惑分齐者。谓。依觉故迷。依迷示悟。既惑分□细故。智有优微。随教之异也断谓能断。惑谓所断之障。故净影。慈恩。立断障义。远公云。能惑所缘。故称为惑。能障圣道。说以为障然其惑障有别有通。别则四住（界内见思。台家谓之通惑）但烦恼障。通则五住（界内外惑。若但界外。谓之别惑）烦恼及所知障。体有宽狭。约教可知。能断亦尔。渐顿有殊。异体同体。伏除离断。汛灭融翻。皆约教别。思之。
若依小乘。如余别说（宋丽本云。有云。若依小乘。若依三乘。有二种义折薪云。有云下如下问云。何前愚法小乘中。十使不通迷四谛等。又下以回心对拣愚法。即知。今文亦应有八十八使等数。□断惑得果之相。但传写脱尔（此依错本蔽锢未稳）今本既言如余别说。岂为脱落乎。复古云。但标而不释者。诸记皆云。此中脱一段。今勘高丽本。亦但有标。不应皆脱（未□桑本。故徒劬劳。惜哉）今谓。有四所以故。非脱也。一前行位中已有问答。释成小乘异大乘。理无疑故。不待说也。故但标小乘。显五教不同。不必释耳。若更备释。前文问答。即成无用。二师承有据。至相尊者。亦不说小乘烦恼。今章录彼文义。是故不释（孔目烦恼稠林云。一乘二义约三乘显。余宗准可知。其余宗者。谓。小乘等。今云如余别说。亦此也。然依宋本故。作斯会释）三大乘据用义显烦恼。中有二门。一异小乘门（孔目云。亦有二门无明。唯在直进教入位门摄。一十无明。二有二十二无明。乃至广论）二同小乘门。第二门中烦恼惑品。名数与小乘同（孔目云。同小乘者。复分为二。一者大惑。谓。具结缚使垢缠等五义。谓。九结。四缚。十使。九十八使。六垢。十缠等。广明名数。二者不具上五义。名小烦恼也。乃至二十九门广论。与小乘名同而义异。若小乘法。如所谓实。将为有体。若大乘初教。自性即空。但有名用。是名使及烦恼）今说三中。二乘惑品。即同小乘。义虽有异。名字是同。故不别释。四作者任放辨者。如探玄但有标五门而不释。或择一二。如十住中诸门分别（文云。种性略作三门。一释名。二出体。三诸门分别作五门。一约性习前后。乃至。五诸教□如别说）梵行无念理观（梵行品记云。宗趣者。以无念正行为宗。所成十住位。及速成佛等为趣。无念理观。略作五门云云）皆标五门而不开释等今解。若依小乘者。要问答曰。若依小乘。诸使缠垢等。是障名数。此障名通三乘始教（直进教）兼则通余教（三乘终教）何以故。谓。惑名同义有深浅故今言如余别说者（不依宋本）如十住记诸门分别五门中。云五诸教□如别说之例。
若依三乘。有二种义。一约位灭惑。二寄惑显位义苑云。若依下分章。初是约人实断。二即别位浅深复古云。若依三乘者。中间三教为一三乘教也。以二义中皆具始终二教故。使行稠林云。烦恼行等者。略分二义。一约位显烦恼。即今寄惑显位相也。此中寄惑品。显位差别。彼约十地等断烦恼□细。以显诸教有异。但寄位显惑。寄惑显位。少有左右耳。二据用义显烦恼。即约诸教具明□细惑品。即今约位灭惑相也。此之二义。约三乘显（约位者。但诸教中。约十地显断□细分齐者。即属终教摄。二但经论中。约见修及九地十一地等。明断惑不同。及□细分齐者。皆初教所摄。若经论中。依十地位。显别无明。不论□细者。如十一无明。及二十二无明。皆初教中直进教摄。何以故。为顺十地终心。顿断诸惑故）彼文亦以始终二教为三乘也。
初义者。若依始教。具足三乘断惑差别。由此是其三乘教故。障有二种。谓。烦恼所知义苑云。良由此教谈其显了三乘故。具足三乘惑相回心直进之殊也。障下指惑体。虽品品断除。要即唯二也折薪云。终教虽具三乘。然无三乘别断。以二乘一切烦恼。但能折伏而已。唯菩萨实有所断故。今云始教具三乘等也（有云。终教三乘。始终俱同□成佛故。不别说也）复古云。若依下由有回心直进二种人故。回心即是同小乘门。直进即是异小乘门。回心直进二种教也。是三乘教者。问。若据此文。岂非独以始教为三乘耶。答。上云若依三乘有二种义。牒释处云若依始教若依终教。岂容便相违耶。况释终教。亦先说二乘。岂无二乘耶（要问答曰。惑智二障。及烦恼所知障。八妄想。二十二无明等。天在三乘始教。兼则通三乘终教。五住地惑。皮肉心三障。十一障等。此在直进二乘位。兼在终教等。已上诸惑。一惑一切障。一断一切断。此属一乘教。准此。今章云始教具足三乘是三乘教等者。是正显门。至下终教。说二乘等。是兼通门。使行稠林云。又依终教。烦恼有十六门。一有二无明。谓。烦恼障。所知障。二又有二无明。谓。惑智二障云云。后判云。上十六门烦恼。义当熟教。分亦得通初教中直进教说。若在直进教。其体即空。若在终教。说其体即如等。问。要问中正始兼终。何故孔目正当终教。分通初教耶。答。约相显微。以论正兼。据义判。辨正当分通。□不相违。此章且依要问。准会可知）但教渐深细。言其不能为耳。岂彼伏惑。无观智乎。问答云。终教二乘心数亦不可说。则有二乘明矣。以此教亦有直进回心。当知此前拣小乘。后异一乘。中间三教。为一共教三乘。前后章文。皆作此说。非拣终顿。理无疑也。下文云。前约三乘中声闻。此约愚法。岂可云二乘□成佛而无声闻耶障有二种者。唯识九曰。烦恼障者。谓。执遍计所执实我萨迦耶见。而为上首。百二十八根本烦恼。及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心。能障涅槃。名烦恼障。所知障者。谓。执遍计所执实法萨迦耶见。而为上首。见疑无明爱恚慢等。覆所知境无颠倒性。能障菩提。名所知障。具如甚疏释（已下虽有苑。薪。复古等释。而未稳。故不录）。
先辨二乘断烦恼障。于中有二。先障名数。后断得果。初中烦恼有二。谓。分别俱生。总有十种。一贪。二嗔。三无明。四慢。五疑。六身见。七边见。八邪见。九见取。十戒禁取论（成唯识一）曰。然诸我执略有二种。一者俱生。二者分别。俱生我执。无始时来。虚妄熏习内因力故。恒与身俱。不待邪教及邪分别。任运而转。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识。缘第八识。起自心相。执为实我。二有问断。在第六识。缘识所变五取蕴相。或总或别。起自心相。执为实我。此二我执。细故难断。后修道中。数数修习胜生空观。方能除灭。分别我执。亦由现在外缘力故。非与身俱。要待邪教及邪分别。然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘邪教所说蕴相。起自心相。分别计度。执为实我。二缘邪教所说我相。起自心相。分别计度。执为实我。此二我执。□故易断。初见道时。观一切法生空真如。即能除灭（烦恼障。所知障。各有分别俱生。各有现行种子习气。广如彼明）言总有十种者。成唯识六曰。此贪等六（合一恶见故六。开有五见故十）性是根本烦恼摄故（论云。云何为贪。于有有具。染着为性。能障无贪。生苦为业。谓。由爱力。取蕴生故。云何为嗔。于苦苦具。僧恚为性。能障无嗔。不安恶行所依为业。云何为痴。于诸理事。迷闇为性。能障无痴。一切杂染所依为业。云何为慢。恃已于他高举为性。能障不慢生苦为业。云何为疑。于诸谛理。犹豫为性。能障不疑善品为业。云何恶见。于诸谛理。颠倒推度染慧为性。能障善见。招苦为业。此见行相差别有五。一萨迦耶见。谓。于五取蕴。执我我所。一切见趣所依为业。二边执见。谓即于彼随执断常。障处中行出离为业。三邪见。谓。谤因果作用实事。及非四见诸余邪执。四见取。谓。于诸见及所依蕴。执为最胜能得涅槃。五戒禁取。谓。于随顺诸见戒禁。及所依蕴。执为最胜。能得清净。无利勤苦所依为业。已上论文。一一如基疏释。
于中四种唯分别起谓。疑。邪见。见取。戒禁取。余六通二种论曰。如是总别十烦恼中。六通俱生及分别起。任运思察俱得生故。疑后三见。唯分别起。要由恶友或邪教力。自审思察。方得生故（基云。要由恶友及邪教自分别三缘生故）。
五识得起初三。亦通分别及俱生。由用意识中邪师等三因引故。得有分别起也识论六曰。五识唯三。谓。贪。嗔。痴。无分别故。由称量等。起慢等故（基云。五识但三。以无分别故。无慢等。慢等必由有随念计度分别生故。又由慢于称量门起。方胜负故。疑犹豫简择门起。见推求门起。故非五识。故五识无此等相行。故对法第七说称量等门。即等犹豫门等也）言亦通分别等者。问。准识论文（第一卷说我执分别起。及第二卷说法执分别处）□云。唯在第六意识中有。何故五识通分别起。答。如基疏云。显执所在。强思计度。间断非恒。唯第六有故。非余识。下二障中。五识所知障（且约十地所断。而五识烦恼障分别起者。亦尔）亦初地断。又云。此中说执。不言五识。若所知障五识。亦通十地中断（护法正意谓。执与障。宽狭有异。且约二执。唯第六有。若约二障。亦通五识）今亦应知。言由用意识等者。论曰。眼等五识。无分别故（无计度分别故）法见疑等定不相应。余由意力皆容引起（基云。见疑等者。等取随中诸惑。与此五识不俱起故。即忿等十全。余十少分。计度分别之所生者。五识皆无。非无见道所断诸惑。名无分别。就见道中。无缘邪友师。自分别诸惑。而实非无意识。所引见道诸惑。名无分别。对法等云。分别起者。见道断。既许五识中惑通见道断。则有分别之惑。然非自力生。为意所引生故。故论云余由意力皆容引起。余者。即见疑等余。佛地论说。五识虽无见等。由意识引。有非见所摄爱恚等起。二障所摄。今此意说。加彼自力分别惑余。为遮外计执五识中惑唯修道断故）义苑云。出分别之所以。邪师等者。更等邪教邪思惟。既因三引故属分别（已下复古依要问答。然彼通性相二宗论。此章但约法相论以判耳。思之）。
意识具十种。四分别。六通二论曰。意识具十。又云。十烦恼中六。通俱生及分别起。任运。思察。俱得生故。疑。后三见（谓。邪见。见取。戒禁取）唯分别起。要由恶友。或邪教力。自审思察。方得生故。如上已引。
末那唯四。但俱生。六中除嗔及边见。以嗔唯不善。此识有覆无记故唯识四曰。意以思量为自性故。即复用彼为行相故。能审思量名末那入（孔目云。西方名末那。此云染污意。此从过立名）未转依位（初地已前二乘有学）恒审思量所执我相。已转依位（登地无学）亦审思量无我相故（显通无漏。出世末那。无漏第七）此意相应有几心所且（初解因相应即染俱中。且约十根本惑等）与四种烦恼常俱。谓。从无始至未转依。此意任运恒缘藏识。与四根本烦恼相应。其四者何。谓。我痴。我见。并我慢。我爱。是名四种。彼有十种。此何唯四。有我见故。余见不生。无一心中有二慧故。二取邪见但分别生。唯见所断。此俱烦恼。唯是俱生。修所断故。又云。爱着我故。嗔不得生（基云。以此爱见顺着我故。无憎背嗔故）又云嗔唯不善。损自他故。又云。末那心所有覆无记此意相应四烦恼等。是染法故。障碍圣道。隐蔽自心。说名有覆。非善不善。故名无记（基云。梵云昵佛栗多。此云有覆。旧言隐没者。不善言故。今举相应心所。以显心王亦有覆相。以心性非染等。
又以一类相续。缘第八识。刹那刹那执我故。无边见。又以后三见及疑。籍三因生。此识无彼故。又由相续故。非第六所引。不同五识。是故唯四识论曰。此识所缘。谓。即缘彼。圣说此识缘藏识故（所缘四诤。难陀解缘第八心王心所。火辨但缘彼识见相二分。安慧但缘藏识现行。种子。护法正义。但缘藏识见分。如下所出）应知。此意但缘藏识见分。非余。彼无始来。一类相续。似常一故。恒与诸法为所依故。此唯执彼为自内我。乘语势故。说我所言。又云。我所。边见。依我见生。此相应见。不依彼起。恒内执有我故。要有我见（基云。我所及边见。依我见后生。此识相应。不依彼起。任运缘内相续而生。不假他后起故。不起我所及边见也。若尔何故不与我所边见二种互相续生。以恒内执无有间断。不容余见互相续起。又前二见。通缘内外。此唯恒内执有我。故要有我见。而余四见。非此相应。已上依护示义。然复古引孔目。以不知彼同安慧义。第七人执。而无法执。即违护浅我法用别。二见俱起。然要问答及密严疏。亦同孔目。其意可知又义苑云。我所之边见者。非也。其我所者。谓。外等计分别起见。与边或别）又云。二取邪见。但分别生。此俱烦恼。唯是俱生。由见审决。疑无容起（基云。此中三见。俱分别起。瑜伽五十八。对法等。皆作是说。金刚喻定方能断故。任运起者。修道断故。此中身见能审决故。疑行犹豫故。不相应）言又由相续等者。问。此识但俱生。前五识亦俱生。而六所引此。亦应分别起。答。论曰。第七俱有所依。谓。第八识。藏识若无。定不转故后开导依。有义平等性智相应末那初起。必由第六意识（基云。由先念心世第一法二空观有漏心引生故。七应以第六为依。唯于此时。要由第六引。方生故。即准。余时起平等智。义亦应尔）亦应用彼为开导依。第七末那。用前自类。或第六识。为开导依。有义五识自他前后不相续故。必第六识所引生故。唯第六识。为开导依。第七八识。自相续故。不假他识所引生故。但以自类为开导依。有义如何异类为开导依。是故八识各唯自类为开导依。然诸心所非开导依。无主义故。然圣教中（基云。如解深密等。五识由意引。瑜伽三。五识引意。佛地经。庄严论说。平等智初起。第八初得净时。摄论依染污。对法依悲愿等。皆云诸识互相引生。岂非异类）说前六识互相引起。或第七八依六七生。皆依殊胜增上缘说。非等无间。故不相违。故自类依深契教理。今准此章上不同安慧。而后二义不相违也（复古亦引孔目。与安慧同。故知。非此中意）此中且约十种根本烦恼障故唯四。若约诸心所法。则论有二说。初及与遍行五数相应。总有九数（孔目同此）后说。更有四师说（一与十五俱。二与十九俱。三与二十四俱。四与十八俱。五遍。六遍。十遍。八遍染俱。如次应知）各如论中具明。恐厌繁故。略而不述。
其第八识总不起。唯是异熟无覆无记性故论曰。此十烦恼。何识相应。藏识全无。又云此识唯是异熟性故。善染污等亦不相应。此识唯是无覆无记异熟性故（复古亦引孔目繁艿。并非此要）。
此分别俱生。皆通三界。嗔唯欲界。以上二界烦恼皆是有覆无记性故论曰。此十烦恼。何界系耶。嗔唯在欲。余通三界。又云。嗔唯不善。损自他故。余九通二（此总言也）上二界者。唯无记摄。定所伏故（基云。除嗔余九。在上二界。定唯无记。不问俱生分别。皆尔）若欲界系。分别起者（十种见惑）唯不善摄。发恶行故。若是俱生。发恶业者。亦不善摄。损自他故（俱生者有二。发恶业。亦不善。余无记摄。其不善者。嗔性定然。贪痴慢三。少分损自他故）余（徐嗔身边二见。及余贪痴慢三一分）无记摄细（一由微细）不障善（二善位亦起故。如第七识俱者）非极损恼自他处故（三非极损自他。四瑜伽五十八说。数现行故。并此四因）折薪云。以上下释除嗔所以。若毗昙云。上界无相害故。有善欲故。性寂静故。心滋润故。所以无嗔也（毗昙是小大乘少同）复古举要问云。烦恼通不善及无记（以彼总论三界及定地故）为末那识及定地惑是无记故（复古略此二句者非）随烦恼通不善及无记（准前可知）若约违理不善。但是不善性（随惑非此要用）。
其分别起者。欲界四谛各有十种。即为四十。上二界除嗔。谛别有九。即有七十二。并欲界。合有一百一十二。其俱生者。欲界具六。上二界除嗔。各唯五入。合有十六。通前分别。总有一百二十八也论曰。此十烦恼。何所断耶。分别起者。唯见所断。□易断故（欲四谛下各有十惑。上二四谛除嗔各九。合七十二。并前合有一百一十二。佛地论曰。有学离见所断一百一十二种分别□重烦恼）若俱生者。唯修所断。细难断故（欲界具六。谓。身边。贪。嗔。痴。慢。上二除嗔。各五合十。并前十六。通前见惑。总有一百二十八。故佛地曰。无学离见修断一百二十八种根本烦恼）见所断十。实俱顿断。以真见道总缘谛故（别解断中。总断分别）然迷谛相。有总有别。总谓十种。皆迷四谛。若集是彼因（是十因缘。增长此十）依处（性能随顺生此十故）故。灭道是彼怖畏处（性不随顺增长十种。但起迷揆犹豫等事。缘此二谛。起十惑故。又外道于此二谛。起种种分别故。皆迷灭道）故（其烦恼起。皆具此缘。基云。然于见道。迷谛烦恼。有总有别。总者。谓。十界通迷四谛。即一一烦恼。皆起之时。迷四谛理。此总行相。即此总迷见疑等。名通迷四见疑。随此见等起贪等。皆名通迷四谛贪等。贪等行相如见等。总迷可尔。又云。然立一百二十八烦恼。唯依数总别缘者说。今解。此章亦据数总及行相总。谓。四谛各有十等。是行相总。即见疑等。通亲迷谛。贪等通□迷谛故。虽有亲□。通迷四谛。是故每谛。下十上九。总有一百二十八者。此是数总别缘者故。若依数别。则便数增成三百二十四。故今数总。然折薪云。苦下十使。七亲三□。集下十使。五亲五□。灭道十使。三亲七□。乃至繁释者。此虽数总行相别。而非今章意。其行相别。分亲□数。与唯识别。未详何据。且如苦下二取为亲。不拣无明。集下亦取为亲。疑与身边为□。灭道二下。身边与嗔为□。大小乘教。未看是说。诸论皆说。二唯迷苦。八通迷四。大乘二取为□迷谛。疑灭道嗔。亦能亲迷。若谓行相总通谛十使者。此复不然。此总迷。见疑随此。贪等皆名通迷四谛见疑贪等。虽通亲迷通□迷四。与行相别。亲□数齐。何故配属。异于诸论。行相总别。大小亲□。杂滥之失。所以余不取者也）别谓别迷四谛相起。二唯迷苦（身边二见。多计诸有漏果法。为二见故。唯迷苦。唯于苦谛。不了行相增故。此同小乘唯果处起。若行相总者。于集灭道下。亦起二见。此二行相。深执取实我断常。不了三谛。此执三谛下烦恼蕴等为二见故）八通迷四（集灭道三谛。有别行相。不共无明。亲迷苦理。别迷三谛者。故得成八。小乘苦十。道八。集灭各七。除戒禁取。今者。大乘执集灭下见眷属戒等。为戒取故。如瑜伽五十八说。以上数别。唯苦有十。集灭道三各有八尔）谓。疑三见（身边邪）亲迷苦谛（下行相别。且举苦谛。此四行相。深取所缘。亲从不了苦谛理起）二取执彼三见戒禁及所依蕴。为胜能净（小乘二取为亲。大乘为□。谓。执前三见及俱时蕴。为胜能净。是见取。执彼俱戒及蕴。为胜能净。是戒取。此之二取。虽复行解能深执取。是迷理烦恼。然不亲迷无我理等）于自他见及彼眷属。如次随应起贪恚慢（于自见起贪。他见起嗔。于自他二见起慢。恃已见陵他见故。名随应。皆亦□迷）相应无智。与九同迷（若此九相应无智。随疑三见。是同亲迷。若随二取贪等。是同□迷）不共无明。亲迷苦理（不了苦理故。亲迷理。以上是迷苦谛）疑及邪见。亲迷集等。二取贪等。准苦应知（于集灭道唯有八中。除身边故。疑。及邪见。不共无明。亲迷三谛。然实有身边。别迷三谛。以说八故。略而不论。三取贪等。淮前苦说。以二见无故。不唯亲迷）然嗔亦能亲迷灭道。由怖畏彼生憎嫉故（无漏缘故。迷理生故。无嗔苦集理。但迷无漏之谛理。由彼亲迷二谛起故）迷谛亲□□相如是（未尽理故。委细说者。贪嗔慢三见疑俱起。是亲迷谛。若独头起。□远如前。以上见道）俱生二见。及彼相应爱慢无明。虽迷苦谛。细难断故。修道方断（身边二见。及此俱爱慢无明三。虽亲迷苦谛理。以行相细难断故。修道方断。与苦谛下二见等别。彼□行相故）嗔余爱等。迷别事生。不违谛观故。修所断（嗔及除前二见相应之外。余独行爱慢。及此相应无明。迷别有情。或境事生。不迷于理。不违四谛观。故修所断。简见道独行贪等。虽有迷于事。然违谛观故。见所断）。
问。何故前愚法小乘中。十使不通迷四谛此中即通耶义苑云。问中由小乘。俱舍颂曰。苦下具一切。集灭除三见。道除于二见。上界不行恚（复古引显宗论本是俱舍颂也）故今难云。十使（○总谓十种皆迷四谛别谓别迷四谛相起）不通迷四谛也（须知。大乘亦有总别折薪有释。广如俱舍三界见修五部九十八使○亲缘六随眠○重缘四随眠欲界三十六。色无色各三十一。合六十二。并前总计。成九十八使。更加十缠。名一百八烦恼。具如俱舍随眠品光宝二疏。及晖疏钞）。
答。此有二义。一以三乘中烦恼功力渐宽广故。障一切也。二又由迷等义通一切境故也。义苑云。答中二义。初约惑广。二据唯心境。由心变故。通迷也。意拣小乘心外有境也指事钞云。初言宽广者。谓。我见功力。起一切烦恼。及由无明起我见等。互相资起。障一切境。望前小乘。是广望后终圆。未极广。故云渐广。言由迷等义者。谓。迷谛相虽有亲□。通迷四谛境故（如上已引唯识）要问曰。若依小乘教。一惑一障一世一忍一智一断得一灭。依三乘教。初教名同前。义中深浅异。若据三乘终教。一惑一障三世一忍一智。非初。非中后。断得三世灭也。据一乘教。一惑多障多世。一数多数忍。多数一数忍。一数多数智。多数一数智等。则知。惑品于诸乘中。力用有大小宽狭不同。迷境亦别也。
第二断得果者。先断分别有其三人有三类人。断分别惑。然瑜伽三十四说。列次前后（复古云。得与今章少有不次）第二十八及杂集全同今章。彼文云。问。谁于见道前后心位。得初果耶。答。若于欲界未离欲者。后入正性决定。得预流果。谓。次第者。虽少分离欲。亦名未离欲。彼后入正性决定。至第十六心位。得预流果。若倍离欲者。后入正性决定。得一来果。谓。先用世间道。已断欲界修道所断六品烦恼。名倍离欲。彼后正性决定。至第十六心位。得一来果。若已离欲者。后入正性决定。得不还果。谓。先用世俗道已断。决定至第十六心位。得不还果。
一若从具缚入真见道。刹那顿断三界四谛分别烦恼。得预流果义苑云。第一类者。于初果向后一刹那间（此将第十六心为真见道。然大乘是相见道放学观故。非实断证。故知未稳）顿断三界迷谛分别一百十二品。即证初果（折薪亦云。言真见道者。拣异相见道也。即第十六道类智一刹那中。顿断三界分别见惑。入初果也。与苑俱非）复古云。凡言具缚得。具见修烦恼故。名具缚（杂集既言。虽少分离欲。亦名未离欲。今意可思）入见道时。于刹那中。顿断三界分别烦恼。证预流果。此人入见道。断迷理惑时。名初果向。出见道（前十五心）后（第十六心）只得初果（若依小乘。次第证者。谓。真现观十五心间。断见惑得。第十六心获预流果。为真见道。而不立相见道。今望大乘。第十六心是相见道。依真假说。非实断惑。然小教中。实无有彼真见道缘非安立谛。今章但约实断故。偏言真见道。而略不论相见道耳）是故俱舍云。具修惑。断一至五。向初果（今谓。此颂说超越证。非次第者。今章次断。何以成证）此中断五品修惑。一人断一品。则有五人。并具缚一人。共六人（六人皆是超断初向）皆入见道。名初果向。出见道后（杂集云。见道十六心。刹那无有间断。何云出后耶）只得初果。今章不同彼尔（以彼超越与此次断。混为是一。却谓不同）以此中约分别俱生二惑□细。以分见修二道。不同彼中正说果向（谬之甚矣）故少别也。下皆类此唯识曰。然此见道。略说有二。一真见道。谓。即所说无分别智。实证二空所显真理。实断二障（今章但约烦恼）分别随眠。虽多刹那事方究竟。而相等故。总说一心。有义（是不正义）此中二空二障。渐证渐断。以有浅深□细异故。有义（正义今章正所据者）此中二空二障。顿证顿断。由意乐力有堪能故。又云余六识俱烦恼障种。见所断者。三乘见位真见道中一切顿断（基云。见道断名顿者。此是正义。又虽三心。九地总合。以为二品。□细不同修道九品别断名之为顿。五十九等。有此诚说）准此。唯识虽通次第超越说。今章全同杂集故知初约次第者。
二若倍离欲人。入真见道。兼断倍离欲。得一来果。言倍离欲者。谓。凡夫时。欲界修惑九品之中。伏断前六品故。云倍离欲。入见道时。即永断前所伏故。是以得彼果也（杂集先引。瑜伽在后）义苑云。此从外道中来（异生二乘利根超越）曾以六行事观。伏欲修惑前六品。然后回心归佛。发生空慧。入真见道。断除分别。并断先伏六品修惑。即证二果。故云兼断问。前所伏惑。为通分别俱生耶。入见道时。为将何智兼断彼耶。答。以世间道但伏修不伏见。修中伏□。除身边见及此相应。故论六曰。诸有漏道（演秘云。问。下第九云。资粮加行。能伏分别。二位岂非有漏道耶。答。彼约菩萨。今据二乘及外道等。有义二释。初义同前。二云。彼约理观。今依事观。有漏亦断。名为事观。观无我等。名为理观。又断障义林云。此依六行。非加行智。彼能伏故）虽不能伏分别起惑（论十云。烦恼障中。见所断种。于极喜地见道初断。彼障现起。地前已伏。基云。然此分别烦恼现行。瑜伽五十八等说。世间道唯伏俱生若爱若恚邻近憍慢。而不能伏分别烦恼及彼俱生萨迦耶见领近憍慢。此据异生二乘性等说。若直往菩萨。彼障现起。地前已伏。若资粮位。此□现行。亦能伏灭。二细现行。即未能伏。至加行位。分别细者。亦皆能伏。由此菩萨正愿胜解世间道力。邪见疑等伏而不行。非以六行有所欣厌）及细俱生（基疏两解。有义此身边等既不能伏。后越入圣。得第三果。亦不能断。要至金刚方能顿断。唯障无学故。今解亦断。不可说以先不伏故。即言不断。见惑不伏。入见断故。但有漏道。既是事观。不伏理惑。入现观时。理实亦断。虽无正文。任意取舍。于中复有二说。一云。见道起二无问。一断见惑。起解脱道已。复起无间。断前所伏修道之惑等已。方起相见道。二云。由加行时先已伏故。一无间道。与分别俱承之。后解合断。慈恩正义。今章既言兼断。明知合断也）而能伏除俱生□惑。渐次证得上根本定。彼但迷事。依外门转。散乱□动。正障定故此（超初一果）又次类（超初二果）准知。
三若已离欲人。入真见道。兼断九品。得不还果（杂集瑜伽。如前后引）义苑云。此类亦从人天外道中来。但是于彼道中（岂局外道）曾以六行事观。齐伏欲界修惑九品。然后回心归佛。修我空观入真见道。断除分别。并断所伏九品修惑。即证三果。故曰不还（超越证者。超初二果）复古云。从具缚凡夫兼能进修。欲界九品修惑俱尽。证阿那含果今谓。此中异生二乘。与菩萨等。伏不伏于见及修□细。入见道时。别断合断。皆如前辨。
如瑜伽说。入见道果者。有其三种。随其所应。证三果故论二十八云。复有三种补特伽罗。依此二学（增上戒心慧学）入谛现观。一未离欲。于一切欲全未离者。勤修加行。入谛现观。既于诸谛。得现观已。证预流果（由能知智与所知境和合无乖。现前观察故。名现观）二倍离欲者。当于尔时证一来果。三已离欲者。当于尔时证不还果（如指事钞）又第三十四曰。有无分别决定智生。由此生故。三界所系。见道所断附属所依诸烦恼品。一切□重。皆悉永断。此永断故。若先已离欲界贪者。彼于今时。既入如是谛现观已。得不还果。若先倍离欲界贪者。彼于今时。既入如是谛现观已。得一来果。若先未离欲界贪者。彼于今时。既入如是谛现观已。□重永息。得预流果折薪云。俱舍亦有超断者。似于今说。故彼颂云。具修惑。断一至五。向初果。乃至亦由钝利别。释曰。此颂与瑜伽相似。则知。愚法回心。俱有此三人也。故下问答。唯说顿出离人。小乘无尔今依大乘。如义灯云。准声闻乘。得果有四。一次第得四（唯识二类初一类是。与彼种杂集瑜伽未离欲人。入见道得预流果。及此章后渐出离者。皆次第证。故唯识云。见所断者。一切顿断。修所断者。一类二乘。三界九地。一一渐次九品别断）二超初一取第二。三超初二取第三（杂集云。倍离欲。及全离欲。入见道。如次超初一及第二果。瑜伽二十八说。及此章后二类。皆超断者）四超中二取初后果（唯识第二类云。一类二乘。三界九地。合为一聚九品。别断。是也。及杂集第十三说。此章次举顿出离者是。然唯识但举二类。略无中二。何以故。辨顿渐断故。如并次引。若更大超者。超前三果。如处胎经说。或有众生。不向信地须陀洹斯陀含阿那含。取阿罗汉。然相宗不许。以菩萨问辞故）。
断俱生者。第六识俱生。九地各有九品。又进修道人。有其二种。一渐出离者。断欲界九品中前六品尽。得一来果。断九品尽。得不还果。上二界尽。得罗汉果义苑云。其七识俱生。最后地方断故（与非想处一下品惑同断）今云第六识俱生。九地九品。谓。三界九地。每地九品。共有八十一品。又进修道人者。将此帖前见道第一类人说之。则前见此修。正当渐出离者。余如常说折薪云。其俱下此不约四谛者。前未见谛故。四谛为所迷。由见谛已证于初果。但俱生正障三界。所以欲界惑润。欲界七反生死。上二界惑润。上二界生死。断此惑已。方证阿罗汉果。故约三界以分生也（此据先起见道。后进修道。约多分解。其实少分见修各有事理二惑）唯识云。烦恼障中。彼障现起。地前渐伏。初地以上。能顿伏尽。令永不行。断二障种渐顿云何。第七识俱烦恼种。三乘将得无学果时。一刹那中。三界顿断。余六识俱烦恼障种。见所断者。真见道中。一切顿断。修所断者。随其所应。一类二乘。三界九地。一一渐次。九品别断杂集云。复次如说。预流补特伽罗。此有二种。一渐出离。二顿出离。渐出离者。如前广说（上说极七反有故）如对法钞具解。
二顿出离者。得初果已。即顿断三界。渐除九品。即得罗汉。更无余果。何者。以彼欲界九品修惑。及上二界。总三种九品。各初一品一时顿断故。云顿断三界。竖论九品。一一别断故。云渐除也义苑云。不备历阶渐。故云顿也。谓。此一类人。由根胜故。将三界八十一品修惑。束成三九（九地九品。束成三界九品）才断欲界一品。将色界一品。无色界一品。一时齐断故。云顿断三界。然后却断第二品第三品等故。云渐除九品。此之二三等。亦三界同断。但于初果身中。修此断证。直造无学。不更经二三。故云更无余果折薪云。从初果身上。顿成第四阿罗汉界故也。今机胜于渐出离人。故上二界不分为八地七十二品。但约三界。有三九二十七品。若断欲界第一上上品时。上二界上上品。亦同时断。以智胜故。能顿缘三界也。断第二品。至第九品。皆然。以三界同断故。云顿断三界。以不坏九品次第而断故。云竖论九品。此可以圆教一一位满即至佛故为例。何者。彼云。如初住满。第一行第一向第一地皆满。乃至第十住满。十行十向等皆满。顿满四位。例今顿断三界。竖论十住。例今竖论九品。于义居然可见杂集云。顿出离者。谓。入谛现观已。依止未至定（非以下治能断上惑。由意乐力胜故。此以下道能断上惑。说多分不能得根本定等。非必一切皆悉不得。不说唯依未至故。表无表章。但举此义。松室云。超中二果预流利根。以一加行。既伏八十一品。初果无间。而不出观。进修上无漏。依上根本定。超断至第四果。是为实义。又解。今依杂集说。唯依未至。但立二果故。依四静虑三圣色。不得超中二果。及次第得第二三果。既预流圣。纵容根胜。未离欲染。安依上根本定。故贤圣义林。只依对法。及对法钞云唯依未至定。义灯又云。依初近分已。未得根本故。北京灵泰。及如理公。并是为正。上来基疏二解。或依前解。或用后解。学者取舍。各不一准）发出世间道。顿断三界一切烦恼（顿断三界）品品别断（渐除九品）唯立二果。谓。预流果。阿罗汉果。品品别断者。谓。先顿断欲色无色界修道所断上上品随眠。如是乃至耎耎品。顿断三界者。如见道所断。非如世间道。界地渐次品品别断。此义以何为证。如指端经又依如是顿出离者。如来于分别经中。预流果无间。即建立阿罗汉果（超中二果亦有三类）如是补特伽罗。多于现法（一预流无间。不出观者。起一加行。直一入观。伏断八十一品。胜进修九无间解脱。证无学果。故显幽钞云。超中二果。以见道智。一时伏九地八十一品烦恼。又义灯云。问。既为九品。断欲六品修惑之时。何不得第二果。断欲九品。何不得第三果。答。断欲六时。并上二界。各断六品故。复不休息。未出观故。不得第二。断欲九品时。并有顺惑。亦皆断尽。即得第四。不取中二。准此明知。但一入观断彼九品尽。问。超中三类。为利为钝。答。依涅槃经。经生为钝。现般是利。今三类中。初二是现般者。后即经生。故通利钝。广贤圣章云。理而言之。俱通利钝。此人既超中间二果。出无佛世。成辟支佛。理应通二。互望迟速）或临终时。善辨圣旨（二者。数数出观。尚于一生。断尽八十一品。证阿罗汉）设不能辨。由愿力故。即以愿力。远生欲界。出无佛世。成独胜果（三者。此世不辨。他世方得涅槃）设不辨者。未能无余离诸欲故。即以愿力生欲界者。彼能速证般涅槃故成唯识云。一类二乘。三界九地。合为一聚九品别断。基疏云。三界九地。合为九品断者（集成释曰。谓。有一类初果。将三界九地俱生烦恼八十一品。都束为一品。乃至。九地下下为一品。即断此九品时而有二类。一者。容预断。九遍入观。断疑至第九品时。便超中二。而得第四。二者。忽遽断。即一入观门。起九无间九解脱。断证至第九品时。不名中二。而名第四阿罗汉果）唯有利根诸预流（对渐胜故）非余果。余果不能起胜作业。缺烦恼故指端经及分别经中说（集成云慈恩云。此即指端经。及分别经说者。不然。本以杂集指此二经故）初果由加行心。能以三界九品。同为一品。合为九品断问。于中二果。有随超一耶。答无有此等。然贤圣章（四十二章经。及理趣分疏亦尔）云言一来者。入中得道生欲天中。却来人间（此后不经生故。此世必得无学。非超耶含）得究竟果者（正理。瑜伽。显扬。并曰。彼往天上。一来人间。而般涅槃。名一来果。亦非超三）非谓必超不还果。而得应果。又下疏云若不出观（对数数出）即断九品（超中二果之类）及十住断结说。一来果或有超越（非超不还。谓超越之一来类）取第四果（举欣极果）不便留滞住阿那含者。虽留不住。非超那含也。问。颇有超前三果。得第四果耶。答。或法相宗。不许此有。如上图示。他宗立有大超等。可知。
若尔何故有渐断者。以于三界法不能顿缘故。对法论云。顿出离者。谓。入谛现观已。依止未至定。发出世道。顿断三界一切烦恼。品品别断。唯立二果。谓。预流果。阿罗汉果。乃至广引指端经等。如彼说义苑云。言若尔者。牒前顿出离。难其渐除。以于下正答所问。意显根劣固守渐次。既不顿缘。焉能顿断。对法文显（如前引竟）言依止等者。谓。欲界未至色界根本故也（复古云。依止未至定。起无漏智。能断三界九地八十一品烦恼。余八地。即除此未至定。外所起无漏道。名中间禅者。此何之谓欤）。
其末那烦恼。行相微细。前渐顿二人。皆与非想地惑。一时顿断。故瑜伽云。未那相应任运烦恼。唯非相处欲故。一时顿断。非如余惑渐次而断也义苑云。七识恒行。故烦恼细。纵其顿出离人。智行殊胜。亦不能顿缘故。于第九地中。与其修惑。一处齐断折薪云。渐出离人。即与第八十一品同断。顿出离人。即与三界第九品同断（若法相宗。谓。于末那惑。菩萨起别治道。二乘但以第六识治道。通治于彼。）今详。唯识五曰。然此染意相应烦恼。是俱生故。非见所断。极微细故。所有种子。与有顶地下下烦恼。一时顿断。势力等故。金刚喻定现在前时。顿断此种。成阿罗汉。故无学位永不复起。基云。此识染法。三界相望。虽有九品。于其地地。最下品故。第九品摄。一切地者。与有顶地第九下下品。俱时顿断。以各自地极微细故。同障无学。一时顿断。名势力等。欲界所系。与彼相似。不能发业润生等故。与彼惑同。金刚喻定现在前时。断成无学。但由此一类胜道。方能断彼多品之惑（地地下下一品九地合有九品）然此第七。自地无九品（第十卷疏后解云。所障既同断。无前后。名无□细。非九地所摄总是一品。又唯缘内境。自地之境。境无□细。无多品类故。名一品。非三界中总无□细。断障义林初解亦同。若断障章后解。及下初解云。所障有异。断亦有殊。此中障种无□细者。八十一品。亦与非想第九。一种品摄。如断善邪见。唯第九品。仍作九品。能断善根。此亦应尔。一品之中。分九品故。此应知。细分八十一品）与自地六识中第九品我见相似。于金刚心时。与非想第九品一时顿断。由此应知。实有九品又解。此言势力等者。品数故。与有顶地下下品惑。□细同之故。一时顿断（总唯一品）此二说中。前解为胜。又论曰。第七识俱烦恼障种。三乘将得无学果时。一刹那中。三界顿断。任运内起。无□细故。故瑜伽下证成。论六十三曰。末那恒与四种任运烦恼相应。于一切时。俱起不绝。谓。我我所行萨迦耶见（简所知障法执萨迦耶见故）我慢。我爱。不共无明。世间治道。尚不能为损伏对治。已离欲者。犹现行故。随所生处。是诸烦恼即此地摄。当知。此地已离欲者。此地烦恼。现行不绝。此诸烦恼。唯赖耶种所引于一切时任运而生。若诸无学。此一切种皆不现行。是诸烦恼。当知。唯离非想处欲。故一时顿断。非如余惑渐渐而断（伦记云。问。文中但说离非想欲一时顿断。云何定判与非想第九品惑。一时顿断。解云。彼设与彼初一品惑。一时顿断。不至第九品者。余之八品。则无染污根生之过。此人便出圣道。尔时末那即不现行。何故但言无学不行。由未断种。出圣道时。此惑还起。无学不行。已断种故。准此。与第九品顿断）。
问。何故前愚法二乘。无顿出离。此中有耶答。为显前劣故此超过。愚法二乘。无此胜智显彼教劣。方便渐引。起彼胜欲。令舍小从大。故作是说。其说末那惑灭。小乘无者。亦准此知。是谓二乘断烦恼障义苑云。愚法声闻。但分界别断。无此顿超故。蹑而难之。答中。初胜智引摄。转彼小心。二例况末那。显后□劣。此谓下结分齐今解。顿出离者。超中二果。大乘如前。愚法小乘无者。净影章云。成实贤圣悉无超越。彼宗凡夫无断结故。毗昙四向无超。须陀。罗汉。亦无超越。唯斯陀果。及那含果。有超越。谓。或先断欲结六品尽。入见道时。超证第二果（超初一果。）先断初禅。至无所有。尽复入见道。亦超越那含果（超初二果）凡夫不能断非想见惑修惑尽。所以无超证初果罗汉。准此尚无超中二而证第四果。何有大超前三果。乎（复古引折玄问。初果超二证三。二果超三证四否。答。依大乘。亦许此义。今依小乘。不尔。今谓。此是随超中一果。法相大乘亦所不许。如前已辨。然折玄等。未见何据。今章只据超中二果。小乘无之。以作问耳）。言其说末那等者。要问答曰。其末那识。依三乘教。有其识起四惑。不起法执（孔目顺安慧义。破于护法。及密严疏亦尔）愚法声闻不断。但暂伏上心。由观智浅故。退菩提心声闻。及回心声闻等。并断末那。为观智胜故是谓下。上明声闻断障。独觉亦尔。故总含而结耳。
其所知障。诸趣寂者。入无余时。一切皆断。唯是非择灭也义苑云。此所知障。便能障定故。入无余时。须断。又灭其智。独显无余故。唯非择灭也（折薪具举清凉引唯识释及俱舍说云。初本性清净故。无所知障。以缘阙处显此无为。既永不起。正趣寂义。既已缺缘故。永无。所知障碍也。复古云。断所知障故。入无余者。拣异前三果有余涅槃择灭。无余诸趣寂者。一时俱断所知障故。不同俱解脱入分有所断。今谓。此等不然。既永不起。岂正趣寂义。又前三果。何时有断所知障简之耶。今入无余者。既是趣寂定性无学。拣不定性有余无余。彼永入无余故。以缘已阙。伏彼种子。令现不生。是故彼永得非择灭。若漏无漏不断漏为子者。定非择灭。今章据唯是伏诸现行所知障品故。言一切皆断。而非永断彼种。若约无学有余依。则彼断少分。如次别举。亦伏断义耳）言趣寂者。唯识十曰。一类入无余依。谓。有二乘。深乐圆寂。得生空观。亲证真如。永灭感生烦恼障尽故（显依真理有余涅槃）后有异熟。无由更生。现苦所依。任运灭位。余有为法。既无所依。与彼苦依同进顿舍。显依真理无余涅槃。尔时虽无二乘身智。此位唯有清净真如。离相。湛然寂灭安乐。又云。然声闻等。身智在时。有所知障（约定性说）尔时未证无余圆寂。非彼后时灭身智已。无苦依尽无余涅槃（又云。诸所知障。不感生死故。断彼时。不得择灭。瑜伽五十三云。非择灭法。非一向决定。有定不定。以伏种子。名非择灭。种若遇缘。便能生现故。更生也。然相宗趣寂。不永回心。应是永灭摄也）断障义林云。二乘者。断烦恼障现种尽。习气不尽（唯识论曰。二乘但能断烦恼障。菩萨俱断）亦能永断所知障少分（演秘云。而能伏彼。毕竟得非择灭者。名为永断。非断彼种）唯识又云。无住处涅槃。谓。即真如出所知障（基云。所知障者。显唯菩萨得。非二乘。二乘不能出所知障故。无法空智故）诸所知障。即不感生。彼能隐覆法空真如。令不发生大悲般若。故断彼时。显法空理。此理即是无住涅槃。谓。大菩提。此虽本来有能生种。而所知障碍故。不生。由圣道力断彼障故。令从种起。名得菩提。准此应知。二乘非永断彼种也。
其余一切有断不断。慧解脱不断。俱解脱人分有所断。谓八解脱障不染无知。修八胜解所对治故。如瑜伽说又诸解脱由所知障解脱所显。由此声闻及独觉等。于所知障。心得解脱义苑云。先双标列。此乘所知。既独障定。不障智慧故（今谓。虽障彼不能断。但断障慧烦恼）慧解脱人不断也。俱解脱者。谓。定慧双修。定既被障。不得解脱。故须分断。谓。八下示所断障与能断智也。又诸下。初句指八定。次句离障显。由声下。约人体障。明其深入耳瑜伽云。慧解脱。谓。有补特伽罗。已能证得诸漏永尽。未能身证具发住。已解脱烦恼。未解脱定障。俱解脱。谓。有补特伽罗。已能证得诸漏永尽。于八解脱。身已作证。具足安住。谓。已解脱烦恼障。及己解脱定障。是故说名俱分解脱（显扬。杂集。□作斯说。又六十四说十二障中云。十烦恼障。谓。由彼故。说慧解脱。心得解脱。十一定障。谓。由彼故。说俱分解脱。心得解脱。十二所知障。谓。由彼故。说诸如来心得解脱。伦记云。若分三障各别。此八解脱障。即是定障所收。谓。障禅定不得自在。即是事中无知。异熟生心之类。若摄三为二。但立烦恼及所知障。此之定障。但是所知障摄。以非染污故。依此文。即说声闻独觉等。于所知障。心得解脱。问。若尔何故说云所知障唯菩萨断。解云。二乘分断。不得断名。菩萨究竟故得断名。又云。定下劣性者。泰云。第二定体。为不巧便慧□重所随故。体性下劣。障第三定。基云。定下劣性。为此喜随不巧便慧。第二禅有。今无故言除定下劣性。初二禅中有此喜故。不可除下劣。然分分亦作下劣性云云。唯识云。二乘但能断烦恼障。基云。彼中定障。二乘亦断。少故不说。又云。六识执外五识等中法爱恚等。异熟性摄定。下劣性能障定者。法执等缘所知障摄。问。定障是何。答。据实通取染污心心所能障定者。随胜但取异熟生受。以何为证。杂集论说。由受尽故。得二无为。即其证也。此约离烦恼外异熟受。说得其无为。若烦恼俱者。与彼同断。此受俱品。虽亦定障。受为本故。但说于受。修禅定时受为胜障。领受下劣生爱味故。更不进修。义灯云。问。定障是所知障收。许二乘人生空观断。可不如是。答。尔。别起定障。是下劣受。二乘伏而不断。所知障摄故。故二乘人。伏此定障。得二定时。得非择灭。不得择灭。然对法云由受尽。故得二无为者。彼约永断。唯在大乘。非二乘者。以不断故。对法钞中有二师解。初隽师云。定障种子。二乘不断。诸论二乘得不动无为者。约伏断说。又解。此理不然。二乘必断。然说不断所知障者。但障智者。彼不能断。不进定障种亦能断。初解为正。准此。今者。大乘定障。以下劣受为体。小乘不染无知劣慧为体。大小不同。然推不章。先举小乘不染无知。而知瑜伽说已下。引瑜例同大乘。是故言如。故孔目云。通大小乘。是三乘义。亦通愚法小乘。通小乘者。但通初教。然诸笺者。妄纷纭耳）俱舍（婆沙五十四等）曰。依得灭定。立身证名（身证不还及阿罗汉）谓。由慧力离烦恼障。名慧解脱。兼得灭定。离解脱障（光记云。灭尽定名解脱。八解脱中第八解脱。据不染无知是障体性障他解脱故。名离解脱障。正理云。何等为解脱障体。谓。有劣无知。无覆无记性。能障解脱故。由彼力故。能为障碍。令于彼定不自在转故。劣慧为体。即于味劳熟等。不勤求解。慧与异相法俱为因。引生后同类慧。此慧于解又不勤求为因。引生不勤求解慧。如是展转。无始来。因果相仍。习以成性故。即于彼味等境中数习。于解无堪能知。此所引劣慧。名不染无知。即此俱生心心所法。总名习气）名俱解脱（离定慧障。名之为俱）又云（婆沙八十四。及一百五十二等）解脱有八种者。一内有色想观外色解脱（又云。谓。于内身有色想贪。为除此贪。观外不净青瘀等色。令贪不起。故名解脱。宝解。以身想名为身想。谓。胜解作意。观自己身被虫啖等。见内身想。及见外虫故。言内等）二内无色想观外色解脱（谓。于内身无色想贪。虽已除贪。为坚牢故。观外不净等色。令贪不起。宝谓。胜解作意。见内自身被虫啖等）三净解脱身作证具足住（谓。观净色。令贪不起。名净解脱。观净色。显观转胜。此净解脱身中证得。名身作证。具足圆满。得住此定。名具足住）四无色定为次解脱（空处解脱。识处。无所有处。非想非非想处解脱。此四解脱。各能弃舍下地贪故。名为解脱）八灭受想定解脱身作证具足住（弃背受等名为解脱）依婆沙论（第八十四）解脱谓业背义（初二解脱。弃背色贪。第三弃舍不净观心。次四背舍下地贪心。第八背舍一切有所缘心。由此共名八背舍）初三解脱。无贪为体。初二解脱。依初二静虑起。第三唯依第四禅起。离八灾患。心澄净故。有净解脱。四无色解脱。以善定为体（非无记染。非解脱故。亦非散善。性微劣故。无色散心。如命终心）灭定解脱有释。厌背受想或一切有所缘心。或解脱定障。故名解脱。微微心后。此定现前（问。何故经中第三第八得身证名。答。以于八中此二胜故。二界边故。得身证名。第三唯取净相。令惑不起。名为殊胜。第八以无心故。名为殊胜。第三在色界边。第八在无色界边）次辨八胜处（亦名八制入。亦名八除入。谓。内有色观外色少多。内无色观外色少多青黄赤白。麟云。胜处唯于前三解脱。分出辨差别。宝云。解脱是因胜处为果。因修解脱。入胜处故。前三于诸色中。但能总取不净净相。今八于诸色中。分别多少青等相）次辨十遍处（谓。周遍观地水火风青黄赤白及空与识二无边处）折薪云。八解脱即所障境。不染无知即能障惑。约所障。目障故。云八解脱障。言修八胜解等者。此能治之智也。在境名解脱。在智名胜解。（有言。八胜解即八胜处者。不然。以八制入异八解脱故。如次后辨）即修八解脱也依大乘者。瑜伽亦说八解脱（伦记云。若萨婆多。八解脱一向是因。十遍处一向是果。八胜处亦因果。是故从解脱入胜处。胜处入遍处。若依成实。遍处一向是因。胜处亦因果。解脱是果。故摄论十四云。解脱一切障。释曰。八解脱除二种障。一修习障。是无漏故。除修习障。即是谛等惑。二胜类胜。是究竟故。除胜类障。即下劣心。是无漏非究竟。是究竟。非无漏。属八制入。故异八解脱等。义当成实宗。谓。因非究竟。果为究竟。以空观为无漏。有观为有漏。十遍处一向是因。一向有观。八胜处。初有观是前遍处所生之果。以作空观。是后八解脱因。八解脱者。一向空观。一向是果。神泰云。若约胜解。四空及微微。五种胜解。心微微故。能引灭定。若约解脱。微微即是有顶解脱所摄。总而言之。前七亦得名为解脱。第八唯解脱。不名胜解。胜解是心所有法故。略纂云。萨婆多约初时。谓。初习修时。以解脱为初故。对法言。依解脱故造修。依解脱断障故。成实论约后。谓。究竟时。要成胜处遍处故。解脱方满。对法亦言。若遍处成满。解脱即究竟）孔目依萨遮尼干子经及法集经（如复古引）今章先举小义。摄同初教。故次结云始教引愚法向大。思之。言如瑜伽说又诸解脱等者。慈恩略纂云。此是变易不变易异熟生受。即是白净无记法。障所知故。是所知障类（复古云根本无明者。非矣）又通染受。但障所知故。得所知障名。二乘断此。名断所知障折薪云。释俱解脱人。要断所知所以也（今谓。此是引证准同。非释所以）既不染污无知（以小滥大）障八解脱故。断此所知障。心方解脱。
故当知。此始教为引愚法渐向大故。安立此教。深胜于彼。故所知障。亦许分断。然上所断。不同愚法。以彼唯断烦恼得故。此则不尔。断种子故义苑云。此中结意。料拣有其二义。一以所知料拣。谓。小乘但断烦恼。此则兼断所知（今谓。彼同虽断定障。但说不染无知。而不言断所知障耳。此始教说二乘分断所知障也）二（然上已下）小乘唯断烦恼。此则兼断种子。何以故。谓。彼小乘既不谈八识含藏故。无种子。设尔。经部所谈。即属大乘故也（毗昙萨婆多宗。说三世得。得是实有。成实经部。得是假立。然虽立种子差别功能。以未离得。断义不成。彼岂同大乘赖耶实有种子）俱舍（颂曰。应知。从所缘可令诸惑断）云。应知。诸惑得永断时。不可令其离相应法。但可令彼远离所缘。令于所缘不复生故（论主难云）断未来惑。理且可然。容令于增不复生故。过生诸惑。云何说断（设虽既讫。乃为有部。立断所从）由地漏道力令自相续烦恼得断。由得断故。过去未来。于其所缘无随增力。不能系缚于所缘境。由斯他相续中烦恼。及一切色不染污。亦名为断。不为自相续中烦恼缚故密严疏云。萨婆多立入有余时。烦恼业等体性犹在。治道力故。不能生后同类法故。名断除之。非体成无。如种已焦。体虽有在。不能生后也。灯灭等喻。喻入无余涅槃之时。能治所治一切皆尽。如灯油尽灯亦随灭今大乘者。义林云。一切见惑。及修道断迷理随眠。唯根本智（生空无漏观）断。亲证理故。余修所断迷事随眠。通二智（亦通生空后得智故）断。此在二乘。非菩萨位。菩萨因中不断烦恼迷事惑故。金刚心中。与所知障一时断故（复古云。但拣大小乘异。小乘则观上下八谛苦法智忍等十六心。八忍能断八谛下迷理惑得。谓。惑体已不现行。虽有惑得。而无力用。不为障碍。八智能证八谛下无为理故。大乘即断一障种子也。今谓。但举见惑。而虽有惑得者。何之谓欤。设大中二乘。岂断所知障种）。
直进菩萨断惑者。二障俱断义苑云。此教菩萨。虽五位伏断之殊。皆二障故。不同声闻更分界地。也复古引孔目云。若经论中。依十地位。显别无明。不论□细者（皮肉心等）皆初教中直进教摄。何以故。为顺十地终心顿断诸惑故（要问复曰。惑智二障。及烦恼所知障二十二无明等。正在三乘始教。十一障等。在直进位）唯识九曰。如是二障。二乘但能断烦恼障（基云。求解脱故。所知之障。不障彼故。后中定障。二乘亦断。少故不说）菩萨俱断（菩萨俱障二果别故。由作意故。断有先后）。
又烦恼中不同二乘约界分品义苑云。菩萨之人观智胜前。不假委细分其品数。唯一伏断也复古云。不同愚法小乘。约三界九地。别断见修无明等（今谓。愚法岂别断无明等。章中但对拣于初教大乘中二乘耳）。
但于二障分别起者。地前伏现行。初地真见道时。一刹那中。顿断彼种义苑云。谓。资粮位中。伏二障现行。加行位中。伏二障随眠皆用加行智为能伏。才登初地。见道入心。二障分别种子。刹那顿断（复古大同）唯识云。二障分别起者。见所断摄。永断二种唯圣道。能伏二现行。通有漏道（基云。伏烦恼时。此俱法执亦不起故。名伏法执。非别起伏道。或见道前加行智伏。灵泰云。异生用六行有漏道伏时。与烦恼俱时所知障名能伏。令不得起其执。以同体故。非但此六行伏惑有漏道。能伏烦恼及法执。即见道以前贤圣行位中。顺出世有漏加行智。亦能伏烦恼及示执。演秘。义蕴。义演。具释。恐烦不述）菩萨住此资粮位中。二□现行。虽有伏者。而于细者及二随眠止观力微。未能伏灭（基云。即伏多分分别之□惑。因邪教思惟者皆伏。自思惟者未尽。下四善根等。能伏二细分别现种。其俱生现种。皆少亦能伏）又云烦恼障中。见所断种。于极喜地。见道初断。彼障现起。地前已伏。（基云。先烦恼障。以体性□。三乘其断。易可见故。分别种子。不论二乘。说菩道者。见道位宽。今简于相。唯真见道。唯取无间惑灭智生。故说初断。然此分别烦恼现行。瑜伽五十八等。说世间道唯伏俱生若爱等。不言能伏分别烦恼。此据异生二乘性等说。若直往菩萨。彼障现起。地前已伏。此在加行位。若资粮位。此□现行。亦能伏灭。至加行位。分别细者。亦皆能伏。由此菩萨正愿胜解世间道力。邪见疑等。伏而不行。非以六行有所欣厌。菩萨不为。非无此能也）所知障中见所断种。于极喜地。见道初断。彼障现起。地前已伏（基云。菩萨加行唯欣于智。见道已前。唯伏法执。其烦恼障。随此而伏。然由所知加行伏故。说烦恼伏。非前加行故伏烦恼。具如下寄惑第十四门中明）。
其俱生中烦恼障。初地以去。自在能断。留故不断。何以故。润生摄化故。不堕二乘地故。为断所知障故。为得大菩提故识论曰（烦恼障中）修所断种。金刚喻定现在前时。一切顿断。彼障现起。地前渐伏。初地以上。能顿伏尽。令永不行。如阿罗汉。由故意力。前七地中。虽暂现起。而不为失。八地以上。毕竟不行（基云。修所断种。后皆顿断。此约种子。不言□重。□重者。十地中亦断故。伏俱生现起。地前亦能。理无疑故。璎珞经说。三贤菩萨。唯伏不断。正与此同。言暂起者。谓。十地中前四犹起我见等故。七地已前。尚起贪嗔等故。其在地前。其己伏者。道力犹微。不能伏尽。为烦恼制。少分自行。即我贪等有失念起。入地已去。能顿伏尽。有不怖者。故起烦恼。怖者不然。此中所说。见所断者。唯顿悟人。修所断者。通渐有学。渐无学者。二种俱无。八地已去。亦不故起。任运不行。道力胜故。论说四地故能永害二身见等。基云。正断所知障身见等。□永不起烦恼障中身见等。故说二身见名永害。非烦恼身见亦起对治。又最胜疏云。据能伏。初地即能。犹故意起。今依亦伏。故意不能令起。此由断彼所依所知者故。与染别）言留故不断者。唯识九引集论云。复于十地修道位中。唯修永灭所知障道。留烦恼障。助愿受生。非如二乘速趣圆寂故。修道位不断烦恼。将成佛时。方顿断故（基云。谓。诸菩萨由大悲力。意趣一切智故。意趣所知障对治道。不取烦恼对治道。拟于生死。悲愿受生故。名留烦恼也。又云。十地菩萨。不能少断俱生烦恼。金刚定时。方顿断尽。一者。故留。二不障地。其所知障。分分除之。故烦恼障。即言顿断）问。此教渐悟。受变易身。为通诸位。既断惑种。如何同事摄生。答。彼但变易身作益。以顿悟中留惑受生。是悲增者。其渐悟者。类同智增。
是故摄论云。由惑至惑尽。证佛一切智。解云。惑尽者。是所知障尽。即由留烦恼障。起胜行故。得至此位。证佛果文在梁论（第十七卷。释论牒无著论之文）彼偈文云。诸惑已灭伏。如毒□所害。由惑至惑尽证佛一切智。论释云。诸菩萨留随眠惑。为助道分。不同二乘速般涅槃。由此事故。修道究竟。得习气灭尽。乃证圆智（复古引孔目等本是彼长行文）。
又梁摄论既云留种。是故当知。烦恼障种。至金刚位折薪云。又梁下成上留惑义也。前修行依身中已引故（前引又梁摄论云。异二乘故。留彼种子是）今云梁摄论云等也。
其所知障。行相细故。正障菩萨道。是故地地别断。要至佛地。方得总尽。由是即说二障修惑俱至佛地唯识云。谓。十地中修十胜行断十重障。证十真如。又云。所知障中修所断种。于十地中。渐次断灭。金刚喻定现在前时。方永断尽。彼障现起。乃至十地。方永伏尽。又云。所知障种修所断者。后于十地修道位中。渐次而断乃至正起金刚喻定。一刹那中。方皆断尽通缘内外□细境生。品类差别。有众多故（基云。所以六识俱所知障。诸地渐断不同者。以通缘内外境。内身外身。皆能起故。又彼境中。各通□细。非如第七识唯缘内。故前之六识。通□细境。第七唯细境。三界行相唯一类等。所以金刚心断。六识中者。行相有九品故。品类差别。有众多故。所以诸地分分别断）又云。此地于法虽得自在。而有余障。未名最极。谓。有俱生微所知障。（瑜伽云。于一切所知境。极微细着愚）及有任运烦恼障种（极微细碍愚）金刚喻定现在前时。彼皆顿断。入如来地。由斯佛地说断二愚及彼□重。故集论说得菩提时。顿断烦恼及所知障。成阿罗汉。及成如来。证大涅槃大菩提故（广如瑜伽七十八等）问。要至佛地。得总尽者。如深密说于如来地。断二愚。及起信说入如来地。能离故。为佛地智皆断尽耶。何故非十重障皆自地智断。答。相宗意谓。无间道智。断佛地障已。至解脱道证大菩提故。唯识云。彼皆顿断。入如来地。大般若云。从此无间。用一刹那金刚喻定相应般若。永断一切烦恼所知二障□重习气相续。证得无上菩提（又四百七十七云。若无间道中行。于一切法。未离闇障。未到彼岸。未得自在。未得果时。名为菩萨。若解脱道中行。于一切法。已离闇障。已到彼岸。已得果时。乃名为佛。）故义灯云。十地各分入住出位。胜劣不同。故入地断。佛位不然者。十地断。若许佛地同十地。即佛有胜劣。既无胜劣。称等正觉。故皆断已。方入佛地。（义苑解次文。云证成二障俱至佛地者。恐不然欤）。
故对法论云。又诸菩萨。于十地修道位中。唯修所知障对治道。非烦恼障。得菩提时。顿断烦恼及所知障。顿成阿罗汉及如来故文在杂集第十四末（唯识第九两处别引。□如上引。基云。谓。诸菩萨。由大悲力。意趣一切智故。意趣所知障对治道。不取烦恼对治道等。亦如上录。顿断等言。唯识亦引。而顿成语。彼二论无。今义加耳）义苑云。以所知障障其菩提。修法空智。而对治之。其烦恼障。不障菩提。仍资大愿故。不断之。但至尽得果。一时俱亡（十重障外微所知障。及第七识俱二障。与前故留俱生烦恼障种。皆佛地障。金刚顿断）谓。约烦恼尽边。成罗汉。所知障无边。成如来。斯乃寄对引摄之义也。
其末那俱生。行相细故。亦同前。至佛地尽也义苑云。七识俱生。偏障佛地。故至佛尽（复古云。然末那即与我见。我慢。我爱。无明四使相应。同至佛地方尽也。今谓。末那俱生烦恼障者。行相微细。与非想地惑。一时顿断。向已辨竟。今于此中。但约末那俱生所知障尽。若依安慧。虽立末那不起法执。今且举彼护法义尔。然孔目。要问。及密严疏。与安慧同。非此所据。何以知者。既言至佛尽故。若不尔者。何故孔目破之。故云。若说灭时。初见道位。即灭末那。障见无我理故。故无性论云。转染污末那故。得平等性智。初现观时。先已证得。于修道位。转复清净。转清净者。即灭习气人。言于修道中灭俱生我。末那俱生。□无明心烦恼。修道断者。此义不然。末那一起相续。缘我不废。因何得改境起其法执。若起法执。何名缘一类我蕴。准此。明今是护法义。故知。复古等非也）唯识十云。所知障中。彼障现起。乃至十地。方永伏尽。八地以上。六识俱者。不复现行。第七俱者。犹可现行。法空智果。起位方伏。又云。修所断种。金刚喻定。方永断尽（基云。第七识者。八地犹行。以法空智及果方违法执。第七生空智及果。行相□□。不相违故。第七识俱。金刚方断）第七识俱所知障种。将成佛时。一刹那中。一切顿断。任运内起。无□细故（如前已辨）。
问。其二障修惑诸识相应。地上现行。有何同异。答。其烦恼障内第六识惑。既故留彼。是故现种皆以智御。用成胜行。不起过患。犹如毒蛇以□力御不令死。无起过而成余用。菩萨善巧。留惑亦尔。故摄论云。如毒□所害等。是故当知。于彼烦恼。或现或种。皆得自在义苑云。二障修惑。既通诸地。于六七二识之中。或起现行时。还同耶异耶。答中合尽而故留。焉成患害。加以智控。用成大悲。犹如下举喻也。毒蛇喻惑。□力譬智御。余喻助成愿行。合法引证。结意可知梁摄论（第十七缘本论）云。诸惑已灭。伏如毒□所害诸惑谓见修烦恼。于菩萨地中。先已灭尽。余心烦恼。虽复未灭。由智念所伏。废其功用。譬如众毒□力所害。无复本能。心惑亦尔。智念所守。不能复生二惑染污（复古亦引）问。现种既得自在。六识烦恼。于后地起耶。答。若依相宗。如唯识说。八地以上。纯无漏道。任运起故。三界烦恼。永不现行。又云。八地以上。六识俱者。不复现行。无漏观心及果相续。能违彼故（基疏云。入地已去。能顿伏尽。如阿罗汉有不怖者。故起烦恼。怖者不然。八地已去。亦不故起。任运不行。道力胜故。此是对法第四文。又唯识章云。俱生烦恼障现行。初地以上。能顿伏尽。然故意力有时。犹起而不为失。八地以上。永不现行。习地地除。种金刚断。又义灯云。贪等烦恼。七地已前。犹故意起。故意起者。约别相等。准此。总通习说者。如唯识云。于十地修道位中。留烦恼障。助愿受生。不断烦恼。及义灯云。烦恼障品。于十地中。故意方起。□实言。七地已还）若就今家。如前已成。直进教中有二。一约寄显。二就实报。说分段至金刚以还。依十住经等。若言八地后。智障为缘。受变易者。所留惑种。即便无用。何不于八地初。永害一切烦恼种耶。以此推之。应通诸地。故下文云此二通十地者。亦斯谓也（若法相意。由故意力。七地暂起。于已伏惑。犹故意起。无性论云。或已伏除。为试彼力故。心暂起。最胜疏云。若据能伏。初地即能。犹故意起。准彼。既位损伏彼种功能。阙无生果润生二能。若七地来有故起。则只资生果能。令生现行。以其现行有润生能。既藉现润。不须种润。然约今家。是寄对说。非实断）其第七烦恼。性非润生。故非所留。行相细故。七地已还。有时暂现。以观智有间故唯识云。有义末那唯有烦恼障俱（孔目。要问。□密严疏谓。一起相续。缘我不废。人执末那。不起法执。初见道位。即灭末那。障见无我理故正与此同）。有义出世末那。经说有故。故知。此意通染不染。我见相应一切异生。二乘有学（不回心圣有漏心位）七地以前（顿渐悟菩萨有漏心位）一类（简无学圣回心菩萨）菩萨有漏心位。法我见相应。一切异生。声闻。独觉一切菩萨。法空智果不现前位。我见起位。彼法我见。亦必现前。我执必依法执而起。如要迷杭等方谓人等故。我法二见。用虽有别。而不相违。同依一慧。又云。第七识俱执我见等。与无漏道性相违故。八地以去。方永不行。七地已来。犹得现起。与余烦恼为依持故（末那四惑。缘内计我。不能缘着当生等故。性非润生。既不润生摄化。故不更留）准此。今章既言七地暂现。且举护法宗耳若安慧义。许见道断。暂现之言非约习气。然复古引孔目文。初见道位。灭末那等者。非此中意。问。为第七地观智有间耶。答。第七地纯无相观。即是无漏相续。于无相中。作加行障（诸加行皆有漏）相续起多。间断时少故。理实间断。起有漏心故。有加行。探玄释云。依护法宗。于无相中。有加行智。体非是障。以善性故。四所断障令作加行故。说名加行障。由此第七有加行故。虽现金等诸相及土。非任运现故。以为障故。折薪云。此识烦恼既细故。虽第七地无相恒然（无漏观智续不间断）而有加行。若加行智。有间则暂起。故云出观同凡夫等（然次文云。于七地有无不定。以有时暂起有漏心故者。此亦准知。断障章云。俱生烦恼。第七识中。若说九品。若说一品。皆一品断。要三乘金刚心一杀那顿断。障无学故。习气亦然。现唯七地）。
其所知障皆后地起。或于前地起。或现或种。以地地别断故（宋本作皆后地惑于前地起）义苑云。二识所知。最障菩提。欲证后地入心。须于前地出心而断故折薪引圭山云。如十地所断之障。在第九地断。乃至初地障。在地前除也今解。前问二障俱生诸识俱惑。地上现行同异故。就答中先明六俱俱生烦恼。既故留种。以成胜行。现起润生。现种自在。次明七俱俱生烦恼。七地已还。有时暂现。今于此中。通明六或七具俱生所知障品。通十地起。就中。六俱。或于前七地起。并第七俱。皆后地起。或于前地起。如应可起。此护法义。若安慧义。但第六俱。非第七俱。或五八识唯有法执。□非今意。解深密经（瑜伽七十八）说（十地所有障）有三随眠。一害伴随眠谓。于前五地。二羸劣随眠。谓。于第六第七地中。微细现行（景云。即前害伴修惑。若在六七二地中起。但是微细现行。及种通名羸劣随眠。若修所伏。不现行故）三微细随眠。谓。于第八地已上。从此已去。一切烦恼。不复现行。唯有所知障。为依止故（景云。谓。即前二种随眠。流至八地已上。虽复未断。为圣道察伏。功能微细。八地已上。意识或时唯观法空。或双证二空所显真如。末那识中平等智起。意识或唯入人空观。末那即起法执故。泰云八地已上。即有第七法执所知障。为所依止。六识法执现行。唯为法执微细随眠所起。然即经云唯有所知障者。据末那法执而说。西方诸师。多作此解。亦如基师唯识章解）故唯识云。所知障中。修所断种。于十地中。渐次断灭。金刚喻定现在前时。方能断尽。彼障现起。地前渐伏。乃至十地方永伏尽。八地以上。六识俱者。不复现行。无漏观心（根本智）及果（后得智）相续。能违彼故。第七俱者。犹可现行。法空智果起位方伏。法苑章云。其所知障其六识中俱生所知障并习气。亦有九地八十一品。皆非六行所伏。障理故。其加行智即能伏之。为十品断。十地断故。不分□细前后。说断不废。初地断细。二地断□。初地断有顶二地断欲界。但随障此地智。即便断之。故无前后。其第七识中所知障并习气。虽说有九品。或说无品。仍一品断。金刚心中方永断故。此说断随眠故。不说彼现行等断。又唯识章云。所知障中俱生现行。乃至十地方永伏尽。前之六识。八地伏尽种习皆地地断。七识现行。金刚喻定加行道伏。金刚喻定起时。种习俱断。准此应知。今章。或现或种。以地地别断故者。知更无他。亦即此也。学者庶幸鉴焉。
问。若尔何故。而有处说七地已还。起有漏心等耶义苑云。若尔者。蹑上地地分断以问也（复古亦同）意谓。若分分断。应无漏失。何以下正难相违此中诸解。似乱于麻。莫可适从。今解。此蹑上三段。巧设问势。谓。若以六俱烦恼既故留彼。现种自在。应通十地。何故有处说七地已还起有漏心耶。若谓六俱故留。不起过患。其第七烦恼。非润非留故。七地来有暂现者。若尔其所知障皆于后地起。何故但说七地已还起有漏心。而不说于八地以后地起耶。知等之言。等取余难耳。良以章主巧辩。钩锁征起。犹如补处四伏难答。含势实尔。迄答映思。言有处说者。唯识九云。第七识俱执我见等。七地已来。犹得现起。与余烦恼为依持故。又佛地论云。以七地来犹有微细烦恼现行。若无第七。应无染依。第七细惑若已远离。五六七地。六识□惑。应不现行。即违瑜伽解深密说（彼说。害伴随眠。于前五地。羸劣随眠。于六七地。微细随眠。于八地以上。一切烦恼。不复现行。唯有所知障为依止故。景云。问。如摄论说。七地长入真观。不起烦恼。云何今说起羸劣细惑耶。解云。七地有三。谓。入住出。出心地满。真观相续。不起烦恼。故摄论云不起惑。入住心中。有时起惑故。故此中说微细现行尔。佛地论云。即违此中所说六七二地有羸劣随眠微细现行者。是也）今引作难。可知之欤。
答。若约第六识中烦恼障为有漏者。彼既留故。即似有漏。若约所知障为有漏。即实有漏此二通十地。若末那烦恼。即实有漏。至于七地。有无不定。以有时暂起有漏心故。余义可知义苑云。六识烦恼。留故起似。无乖所断。二识所知贯其十地（此解通漫。第六所知。岂通后地）若起有漏。正当所断。复何同哉（复古云。六识烦恼。及所知障。此二通十地。但有似实之异。俱至十地尽也。今谓。若依相宗。六识烦恼。八地以上。永不故起。如先已辨。若通习气。总不起边。或约今家。亦通十地。故意方起。亦不相违）七识烦恼。既非所留。即实有漏。于七地有无。七识烦恼。恒行无明。从初入虽二智双缘。决定别照。照真则寂然不动。照俗乃识妄差殊。盖不定者。但在观智之断续耳（亦未尽理复古云。七地容有暂起。观智劣故。八地无功用道。任运不起。此□未稳。如上引景疏）今解。答中亦三。初二拣示。后正纵答。初约六俱烦恼。现起唯前七地。或总十地。修道位中。既所留惑。犹故意起。即似有漏。次约所知障。末那法执。于后地起。即实有漏。此上二种。既通十地。则知。有处所说。非望此二说起有漏心尔。后正纵答。谓。第七识烦恼。亦实有漏。与无漏道。性相违故。八地以去。方永不行。七地已来。犹得现起。与余烦恼。为依持故（如向已引）虽第七地纯无相观。无漏相续。作加行障（相续起多间断时少）理实间断。起有漏心故。有加行以此究之。有处文说。正当此义。所望异耳。余义可准知。
又此教中惑灭智起分齐者。惑种在灭相时。智即生相。同时相返。如筑即押。押即筑等。广如对法论说唯识九云。菩萨见道现在前时。具断二种。名得圣性二真见道（断二障种。二真无漏能治道智。演义云大小二真见道者。恐非）理在前时。彼二障种。必不成就。犹明与闇定不俱生。如秤两头低昂时等。诸相违法。理必应然。是故二性无俱成失（基疏云。问。无间道起。惑种不俱。过去已灭。未来未生。如何名断。由此对法第七等问。从何而得断耶。答。不从过去已灭故。不从未来未生故。不从现在道不俱故。然从诸烦恼□重。而得断。为断如是如是品□重。生如是如是品对治。若此品对治生。此品□重灭。犹如世间明生闇灭。由此品离系。令未来烦恼住不生法中。是名为断。故非道惑可说为俱。余如彼解）言如筑等者（宋本云如昂即低。低即昂等故。义苑云。喻如秤两头低昂时等。引对法竟云。有本云如筑即押。押即筑等。恐传写之讹也。以违论故。复古亦云。误也。折薪举对法毕云。然上论正明断义。但有明其低昂喻。却在第六卷中。然喻中阴身。终没结生时分亦尔。或唯识论却双有二喻。今引对法者。但证智起惑灭之相尔。余识。诸记未详。瑜伽伦记云。明断惑时。旧有两解。一远师云。先断烦恼。后入初地。如开门已方得入室。二融法师云。断是即入。非是断已后得入地。如杖打地时即凸。凸时即打时。是断时即入。入时即断。今解。断烦恼无间道。在生相时。即是惑在灭相。与彼二解并不同也。核此等释。今章亦与彼伦师自义同。则方知。且约始教中。明其分齐尔。更约终教。如即当引）诸记依异本解。未委悉。今详。楞伽玄云。障治相对。无漏智起。诸惑种灭。如秤两头低昂时等。亦如筑即押。押即筑（不辄为误）□说虽尔若依十地论。非初非中后如是断惑。又不见惑性真。是迷不成断。若见惑性真。惑无不成断。若不尔者。见有惑可断。是惑而非智。若见惑性空。是智而非惑。是则见有惑之智。此智亦须断。诸惑之性空。此惑不须断（复古云。此但举法相一边。亦不违余缘集断义）准此。今章此教中等者。即初教始门（孔目云。始教始门者。人法二之。方入空摄。此初教始终。并通分别无分别教义。无分别义者。谓。证真如。无分别教者。谓。比观意言无分别境。悟大乘言教故。分别教义者。谓。教义即空故）又此障法下初教终门又此障法以依识无性故即空。无分别是其障义如维摩经云。五受阴洞达。空无所起。是苦义。今此障义。亦准彼知之义苑云。且法相大乘。见有实惑可断。惑灭智起故。如秤两头低昂时齐。今以点示意顺性宗故。说障既依识。本自无性。无性即空。妄说为障义也（此解不然。不知此是始教终门分别教义）若更深而究之。所依之识。亦无有性。故圭山云。识如幻梦。此中依识无性之言。亦含斯义。思之了苦之无苦故。曰洞达等。则彼而晓此。达惑障之本空耳折薪云。上约缘集断义边故。有所断。今约依识无性。其障即空。况上立识秘密善巧。所依之识。本自不见。能依之惑。岂得有耶。故知。即空是障义也（此亦未稳）复古云。以始教空宗。显识等空故。楞伽云。心如工伎儿。意如和伎者。五识如伴侣。妄想观伎众。据此经文。虽知是识。由不免戏论。引迦旃延章。证今障义。苦性即空。是真苦义。始教之终门也今详。孔目三云。若大乘初教。自性即空。但有名用。是名使及烦恼。若在直进教。其体即空。名为烦恼（若在终教。其体即如）言终门者。如维摩经弟子品内。为迦旃延说不生不灭是无常义等（等取五受阴洞达等之文）乃至。初教门中真如。但是空义。不同终教。此中可思（肇公注云。有漏五阴。爱染生死。名受阴也。小乘以受阴起。则众苦生。为苦义。大乘通达受阴内外常空。本自无起。谁生苦者。此真苦义也。今谓。此当通教即空义耳。演义引生公释。皆准知之）。
若依终教。诸声闻。于烦恼障。尚不能断。但能折伏。何况能断彼所知障义苑云。此教所断。须达惑体之本空知真性之本有。方诸二乘。唯存忻厌。三昧屈怀。未晓妄源。故但能折伏。斯乃以实夺权。作如是说复古云。大乘终教。深细而说。不许出界。但伏烦恼现行。未除种子。况断所知耶（始教尚尔。末那烦恼。以声闻等不能断故。岂为终教义耶。今谓。此中。初明此教三乘断惑中。先就声闻人故。此拣示。即如上卷言彼愚法约终教以去。不名究竟出三界等故。下具问答）。
故弥勒所问经论云。声闻辟支佛。不能如实修四无量。不能究竟断诸烦恼。但能折伏一切烦恼等。楞伽文亦如上说弥勒问论。如上卷中。明三乘处。引文广解。言楞伽文者。折薪云。彼经第二云。大慧。烦恼障业习气不断故。不说一切声闻缘觉一乘。偈云。譬如海浮木。常随波浪转。声闻愚亦然。相风所漂荡。彼起烦恼灭。余习烦恼愚。味着三昧乐。安住无漏界。乃至得说三昧身。乃至劫不觉。释曰。此亦说折伏烦恼也（意此如上弥勒问论说折伏等）复古亦引楞伽文云。言诸二乘得涅槃者。非究竟也（指钞云。亦如上说者。检上无文。恐上脱欤。或恐上字写讹。正应作下说。以下二乘回心章引楞伽文。应指下说）。
问。此说何故与前教不同耶。答。彼为引二乘故。未深说故。是故以上就下。说烦恼障同彼二乘。佛地方尽。又以下同上。亦许二乘全断惑障。分断所知。今此就实。以愚法二乘无广大心故。不能究竟伏烦恼障。又亦可前约三乘中声闻。此中约愚法故。不同也义苑云。初问中。初教二乘有断。此教但伏。伏断不同故。须成问（复古云。以始教有宗说彼愚法出界。总断烦恼。分断所知。今实教尚未断烦恼。况断所知耶。二教不同。故兴问也）二答权中。言以上就下者。谓。寄对引摄故。说烦恼障。与二乘同。佛地而断也。又以下同上者。谓。令具胜进。许悟大途故。说所知分有所断也。今此就实等者。二实中究彼造心。未能契实。既不悟心。焉能尽妄。故但折伏。又亦下从容之说。亦自不同折薪云。上即菩萨。下即二乘。为引二乘故。菩萨烦恼至佛地方尽。又二乘参上。尚许分断所知皆是方便引愚法故。作是说。其实不断也。今此下终教约实不引二乘。所以云不断也。又亦可下别是一义。答。于前问也。以前义约始教。虽许二乘断道。乃是方便。实不曾断。此中意云。虽前约始教。以是三乘中声闻故。许断惑。以三乘义宽则通至终教故。全不拣。此中唯拣愚法故。上云但能折伏复古云。始教菩萨。亦说烦恼须十地终心顿断。又许声闻全断惑障等。今此就实深细而说。□不名究竟出三界。断烦恼。有谓。终教不见有二乘断惑行相。然教有□细。则前机□故。须似小。此教深胜。不假似彼。法华火宅喻。三车引诸子。岂非实教三乘行相耶以前二教俱约愚法说。今此二教。以始教约三中二乘。此终教约愚法二乘。若终教约三乘说声闻者。亦如诸论。若始教约愚法者。义同法华。则二教互出也。
其菩萨人。说二障中。不分俱生及分别。但有正使及习气。地前伏使现。初地断使种。地上除习气。佛地究竟净义苑云。此教行人。知真达妄。无断而断。无断故。惑性即智性。而断故。不碍迷真。体惑既然故。不分俱生及与分别之□细也（即次下文。及行位章云。不分见修。孔目三云。但经论中。约见修及九地十一地等。明断惑不同及□细者。皆初教所摄。故折薪云。此教不明见修故。不分分别俱生也。弥勒问论曰见修道中一切烦恼者。对拣声闻故耳。又十地经云诸见缚者先已断者。但许权小所立名数。又下文云如实义者。见位断□。修位断细者。始教寄显门）何以故。不同法相见有实惑可分割故。但有下克示惑相唯有此二。正使者。二障现行。兼所依无明（起信疏云。□细染心。名烦恼碍。所依无明。名智碍。又行愿钞云。由前独头无明故。起种种烦恼。故佛名经云。独头无明。为烦恼种。若依折薪云。言使者。约喻为言。故演义六云。如世公使随逐众生。得使系缚。故云使也。此通二障。复古同据此耳。然清凉本据净影义章。□如前引）习气者。唯无明故（又云。谓。无明熏习气分也。楞伽心玄云。谓无始无明。与如来藏合。为习气海。通为一切染净法因。梁摄论云。此定能破一阐提习气无明闇。故探玄云。若依终教。如梁摄论等。其烦恼种。初地永尽。唯有彼习。准此。无明名为习气。若折薪意。引演义云。习气通二义。二者残习。二者种子。熏习今云习气。即是初义故。次云种断无间方有习气故。不同种子名习气也。谓。二障气分熏习所成。亦名□重。□重则似烦恼而非烦恼也。今详。章文初标但有天使及习气。而释中言地前伏使现。初地断使种者。即释正使也。次言地上除习气等者。别释习气。则知。折薪能符章旨矣）地前伏使现者。伏即是断。谓。留伏烦恼。除断所知。若但有伏。何名为圣（此明地前断无明义。又梁摄论修时章。说七阿僧祇中。当三贤位已得无漏。则应有地前断所知□。然今章既云自在能断。留故不断。明是但伏烦恼现行。而不断种。又既言地前伏使现故。俱伏二障现行。所知□分。亦未可断。何妨为圣）初地断使种者。自在摄化。不复更留。是故地上但除微细无明习气。至于佛地。远离微细念故。得心性。心即常住。名究竟觉。如此除断。亦不同他宗历破四十二品之殊也。
然彼地前三贤位中。初即不堕二乘地故。于烦恼障自在能断。留故不断。为除智障等故。是故梁摄论云。十解以去。得出世净心。又云。十解以上名圣人。不堕二乘地。仁王经云。地前得人空。而不取证等。又起信论得少分见法身。作八相等。皆此义也义苑云。此三贤菩萨。一者超权。二者越小（例如台家以通初地当别初住。别地圆住等）若乃三观澄明。真俗不二。即是超权。故留惑种。偏断所知。即越小圣。故曰不堕等。文中但有越小。义含超权。何以故。达法之异故（此解凿矣）言自在能断者。问。三贤位。留惑润生。有何典据耶。答。梁论。仁王。如今所证。又本业云。地前三贤伏三界无明。而用□业。何以故。当受生时。善为缘子。爱为润业。受未来果。故名恩用。而不断爱用（有引涅槃云。地前三贤。留烦恼障。润业受生者。此文分明也。又基疏云。俱生现起。地前亦能伏。理无疑故。璎珞经说。三贤菩萨。唯伏不断。正与此同）是故下引兹一经二论（梁论第三。第四。及起信论）虽皆证地前亦有增胜。且摄论证异小。仁王证留惑。起信明证入增胜。经论虽尔。其实举一兼余也折薪云。是故下引三文。证四义（检前始教一不堕二乘地故。二为除智障故。然章等言。等取润生摄化。及与得菩提故四）皆同始教。初地已上也问。现捡梁论（第三出世净章云。菩萨有三种。一在凡位。二在圣位。从初发心。迄十信以还。□是凡夫。从十解以上。悉属圣位。第四云。菩萨有二种。谓。凡夫圣人。十信以还。是凡夫。十解以上。是圣人）无文全同。为取意引耶。答。初既出世净章故。义言得出世净心。次则释上论文。意谓。能断烦恼。虽是圣人。留故不断。自在能断。故不堕二乘地也。后仁王经（彼文只云。入生空位。圣人性故。而义言而不取证。如大品云。菩萨从初干慧地。至菩萨地。皆行皆学。而不取证。是也）得人空之语。乍似不该二障。然既获大士圣性。具证二空。能益自他。岂如小圣。故唯识云。二乘唯断一种。名得圣性。菩萨具为二种。名得圣性。何况终教位乎。
以此菩萨唯怖智障故。修唯识真如等观。伏断彼障。然于烦恼障。非直不怖。不修对治。亦乃故留助成胜行。初地以上。断于智障一分□故。于烦恼障。不复更留。是故二障不分见修。至初地时。正使俱尽义苑云。此障障其菩提。是彼菩萨所求之果。是故畏之。修唯识等者。能治之智也。所言唯识者。谓。观名义自性差别等相。真如观者。当知。唯心无外境界（复古云。唯识观事。真如观理）以斯二观治彼所知。则惑散空明。唯一真际。然于下故留资行。初地下双除二障。不分见修者。地上已去。但除习气故。无可分也。折薪云。修唯识等者。此依占察经说。彼经立二观。一唯心识观。二真如实观。学唯识者。谓。于一切时一切处。随身口意有所作业。当观察知唯是心识。学真如者。思惟心性无生无灭。不住见闻觉知。无一切分别之相。即唯识观事。真如观理。此二不二。止观同时也（今谓。若圆教观。如辅行云。观有二种。一者唯识。谓。一切唯心。二者实相。谓。观真如。唯识历事。真如观理。指要钞云。又实相观。虽观理具。非清净理。乃即事之理也。以依阴等显故。实相观者。即于识心。体其本寂。三十宛然。即空假中。唯识观者。照于起心。变造十界。即空假中。十义书云。须知。事理不二之语。得心之者。随修一观。必含二义。如修理观者。虽云但观理具。须知全修在性。则善修实相观也。修事观者。虽观能造十界之心。须知全性成修。则善修唯识观也。然今就此中。既约终教地前三贤。则不可茍以圆观而作是释。今依本业经。十住修唯识百法观门。十行即修无相空观。十向学相似平等中观。今章等言。等取中观。次第三观。渐伏无明所知障故。是终教义。故要问答引梁摄论云。菩萨寻思此名义假立自性及差别。如此度疑。决了等。说名寻思。因此寻思。观名义等定无所有。名如实智。寻思位地。在□顶两位。若准修时章。在于十信及十解位。如实智位。在于忍心及世第一法。若准修时章。则在十行十回向位。乃至此教在三乘。亦得一乘用。由此观法一切处用。应法界故。准此应思。熟教地前。谓。比观意言无分别境。证真如等。是也。若依始教。唯识九云。□等四法。依四寻思。四如实智。初后位立。四寻思者。寻思名义自性差别假有实无。如实遍知此四离识及识非有。名如实智。基云。此中唯观妄情所执能诠所诠唯意言性。既先加行起四寻思。必有智果故。次辨智果。前四寻思。观计所执四境离识非有。唯观所取无。未观能取。此如实智。忍可前境离识非有。所取空已。复能遍知能取彼识。离识内境。决定非有。能取亦空。了知内识及所变相。互不相离。如幻事等。唯识之相。知如幻已。此依他上。无计所执。便谓二空。依此为门。观彼空理。入圆成实。此在四善根。唯似三性观。未证真故。入地已去。不作寻思观。唯作如实观。已除二取。不须唯观所取假有。七地已前。犹未清净。此体即是无生忍体。然今终教三贤菩萨。怖所知障故。修此二观。伏断彼障故。如彼始教于十地修道位中。唯修永灭所知障道。留烦恼障。助愿受生故。修道位不断烦恼。不修对治。助成胜行。约教可解）言初地以上等者。折薪云。初教既云二障正使初地俱尽。却言断所知一分□者。应与习气分作□细二分。以习气为一分细故也。非同始教。所知障有多分。地地别断。此初地与始教金刚位齐。既二障正使俱尽。不分分别俱生故。见修二位。只由此故。初地正使俱尽也（此据初地顿断之义。若义苑意。是渐断义。如前已引）今依探玄云。若约终教。初地亦舍三界分段。及惑业苦。地上唯断彼所知障。及变易报。其烦恼障。地前渐伏。初地断尽。所知障。地前亦学伏。初地断一分。余在诸地。各断一分。佛地方尽。此如梁论及宝性论等说（第十一云。若依终教。如梁论等。其烦恼种。初地永尽。唯有彼习。其所知障。一分□者。亦初地尽。余分及习。于诸地中。各别正断。言梁论者。彼第九云。先于地前渐除惑障。后登初地渐除智障。又第十一云。菩萨初入真如观。障见道无明即灭。所余无明余在未灭。故十无明。覆十功德。障十正行。今详。论本始教。才涉梁译。义当终教。何以知者。如孔目云。若在直进教。其体即空。名为烦恼。若在终教说。其体即如。名为烦恼。又云。但诸教中。约十地。显断□细分齐者。即属终教摄。若经论中。依十地位。显别无明。不论□细者。皆初教中直进教摄。又依终教。有十门烦恼。义当熟教。分亦得通初教中直进教说。此中思之）。
故弥勒问经论云。问曰。若声闻人。先断见道所断烦恼。然后渐断修道烦恼。何故菩萨不同声闻。答曰。菩萨之人。无量世来。为诸众生。作利益事。后见真如甘露法界。观彼一切诸众生身。而实不异我所求处。是故菩萨见修道中一切烦恼。能障利益众生行故。即见道中一切俱断。此文为证义苑云。初引小例大。问以不同。二答以证真。观机益物由是烦恼障真。有违同体大悲利益众生故。见道中一切俱断折薪云。问。既言见修道中等者。此文亦许登地是见道。后地是修道。然以此证断一切障可也。何得以此证无见修耶。答。言见修者。由约分别俱生以显。既一切俱为。即无见修别惑。但不约见惑于见道中断等故。言不分见修。非无此位也复古云。问。终教自言正使习气。何以引见修等惑为证耶。答。但二教惑障。名字虽异。而惑体是同。故得为证（今谓。不然。两教惑障。名义虽同。而惑体是异。谓。即空即如。是故为证。意别。审焉）孔目使行稠林云。如是等文。□属初教摄。今释终教。何以引此。下文云。义当熟教。分亦得通初教中直进教说。
其末那烦恼。亦初地断业。后除残习故。无性摄论云。转染末那。得平等性智。初现观时。先已证得。修道位中。转复清净。解云。转净者。除习气也。以正使先断故。后但云转净。更不云断也义苑云。初地断□者。使种也。后除殊习者。地上已去。但断余殊习气也（故无性下）意显初现观时。已断七识使种。自后但除殊习。故有转言也今详。前法相始教中。若约护法。末那通我法执。烦恼七地来起。所知八地后起。种金刚断。皆修道断。若安慧义。四惑恒相应故。唯有人执。无起法执（佛地无性二论为证）初地既灭。即见道断。是俱生我。非修道断。（孔目云。俱生修道断者。是害位语非言实断）□如前辨。然今明终教。全顺安慧。断位齐边。名义虽同。其体（即空即如）是异（安慧说无第七识体。孔目云。摄论教兴。在其熟教。所以知者。如下论智差别文。举十二甚深。显甚深义不共声闻。当知。教高非是初教。约对治道。辨断之位分者。一那识。于无漏道。即说无有识。何以故。于无我理。成其妨故。若说灭时。初见道位。即灭末那。何以故。障见无我理故。故无性摄论云。转染污末那故。得平等性智。初现观时。先已证得。于修道位。转复清净。转清净者。即灭习气人。言在修道中灭俱生我。末那俱生。□无明心烦恼修道断者。此义不然。今章据此。是熟教义）摄论实尔。倘如使行稠林。引无性论竟。云如是等文。属初教者。以原彼论正是始教。有初现观及修道位之言。实乃寄位之语。今依共许论。姑望初地实断之位。与为熟教皆转用也。
若言此是入真见道时。暂伏不起。非正断者。即不得言转复清净。以总未断。何名转净义苑云。牒难返质。断义极成也若依终教。返质成立。若约初教。未极成故。护法立末那通法执诤中。总别十难。征斥安慧。教理证成。如唯识明。是故今章次文。约教会违。其理照然。
若依始教。容如彼说。是故当知。此教地上但除习气故。宝性论云。不净者。一切凡夫有烦恼障故。有垢者。以诸声闻辟支佛等有智障故。有点者。以诸菩萨摩诃萨等。依彼二种习气障故。解云。论释地上名摩诃萨。故知。但有习气障也义苑云。约权纵难。何以故。权教七识。佛地方断故（此约种习。若现行者。七地已来。犹得现起。八地以去。方永不行）约实夺破。不容初地更说暂伏。决知。是断后除残习耳。论明三类。皆先标过。次约人指惑。第三一类证成上文地上习气也。位弥高。惑弥薄。故云地上名摩诃萨。故知。但有习气障也复古云。实性论（彼第二卷。牒如来庄严智慧光明入一切佛境界经而释之文也）不净者。以诸凡夫有惑障故。有垢者。以诸声闻辟支佛等有智障故（问。论上文云。邪见疑所摄。烦恼见道远离。又云。此得灭谛。如来法身。因于见道修道及无分别。若尔彼论应是始教。答。且顺权小。随转门义。其实不然。何以知者。彼下文云。阿罗汉虽尽有漏。而不断一切烦恼习气。及与今所证菩萨二障习气。岂不种断无间生习气。及与今所证菩萨二障习气。岂不种断无间生习气耶。繇是方知。是终教义）有点者。以诸菩萨依二障习气故。点者污也。今章云点者。恐刀笔之误也折薪云。言论释者。此非宝性自释。有云。即智论中说也（检智度论。第四十五正有文而非今所指）此中以无间道是正断惑时。从此正使种子断已。方有习气也有云。宝性论无有此释。恐应日照相传。或有异本欤。或云。文在璎珞（本业经云。其正观者。初地已上有三观心。从假入空。乃至得入中道第一义谛观。双照二谛。心灭。进入初地法流水中。名摩诃萨）论字应作经好。此等诸解。未得章旨。今解。意谓。宝性论释。彼经文。即以地上名摩诃萨。何以知者。据智论等皆指地上。则宝性例然。验知。论释云。诸菩萨者。即谓地上摩诃萨。乃假藉法。皆义准量也。
此中习气。从断正使种子。无间方有习气。何以故。未断以前。无微薄故。种断无间。方有微薄。故论说名无间生习气复古云。地前断彼使种□重（此解不然。初地断□。何云地前）地上方除习气（更引孔目习气稠林云。习气有三种。一名言熏习等。乃至。三烦恼业果报熏习等）此等熏习。皆通染净及无记（今谓。孔目但举种现习气故。彼次文云。大分有二。一种子熏习。二上心熏习。然此中既约种断无间生习气解。故知不尔）今详。瑜伽五十八说（折薪云。故论下未详何论者。逸于稽欤）略有二种□重。一漏。二有漏（伦云。举二□重。明三无学人有断不断。景云。一漏□重。即见修惑种。二有漏□重。即是习气）漏者。阿罗汉等。修道所断烦恼断时。皆悉永离（此通现种。述记云。习气者。是现气分。熏习所成。故名习气。又云。习气者。种子也）此谓有随眠者有识身中不安稳性无堪能性（伦云。凡夫学人。名有随眠者有识身中。所有见修惑种。罗汉已断。演秘云漏如毒药令身不安。无所堪任。从喻为称）有漏者。随眠断时。从漏所生。漏所熏发。本所得性。不安稳性。若依附性。与彼相似无堪能性。皆得微薄（伦云。由随眠故。习气增长。由断随眠。习气微薄。今章正与此同。然孔目云。小乘即实。初教即空。终教即如。思之）又此有漏□重。名烦恼习。阿罗汉独觉。所未能断。唯有如来能究竟断。是故说彼名永断习气不共佛法（文殊问经上卷。有习气品二十四种。彼经颂云。阿罗汉习气。以有过患故。唯佛独能度。为众生归依。伦云。明此习气二乘不断。唯如来断。泰云。从漏所生者。新起。漏所熏发者。无始法尔。谓。此若有烦恼者。身中善无记等法。为漏和杂。不调柔故。名习气。罗汉有此善等在。虽得微薄。法体仍存。诸漏永断。名断习气。此漏□重气分。在身与善法中。和杂不一异。如毒在身中有气分。此不一异。随眠断时。此得渐薄。佛圆镜智生故。言永断习气。更如基疏）又瑜伽云。自识中所有漏种子。若烦恼品所摄。名□重。亦名随眠。若异熟品。及余无记品所摄。唯名□重。不名随眠。若信等善法所摄种子。不名□重。不名随眠（伦云。□重有三义。一损恼义。唯染污法。二无堪任义。亦通无记。三性有漏义。通有漏善。善法种子。无前二义故。不名□重。据第三义。亦名□重。又义灯云。诸文不同。略有五种。一二障子名□重。二二障所引生所余习气无堪任性。名为□重。三二障现行。名为□重。四诸有漏种。总中□重。五一切有漏种。及现行名为□重。各引典据。此章乃约余残）又论（四十八）云。谓。于极喜住中。恶趣烦恼□重永断。上中烦恼。皆不现行。于无功用住中。障无生忍。烦恼□重永断。一切不现行。于上满住中。习气随眠障碍永断。入如来住（伦云。初地灭恶趣者。多是分别。从多为论。又伏修惑上中二品。全不现行。于第八地中。断修惑上中二品。伏其下品。总不现行。金刚顿断修惑种子。第八地断者。但断惑种体上有不调柔性。亦名断□重。非断种体。其初地中。断见惑□重。□断□重所依见惑种子。总名□重。第八地唯断□重。未除修惑种。以修惑种。于十地中。所受报身。分段变易所有功能。助业牵生故。留不断。泰云。旧来诸师。殊气名为习气。今则不尔。烦恼种子。亦名习气。亦名随眠）所知障品□重。亦有三种。一者在皮。二者在肤。三者在实。在皮极喜住断。在肤无功用断。在实如来住尽。如上皆为始教。今约熟教。可准知之。
问。云何地上烦恼使尽。而得不堕二乘地耶。答。智力胜故。智障正使。亦已除故。如始教小乘顿出离人。断欲界惑六品尽时。上界六品同尽故。犹尚不得彼一来果。况此菩萨道力殊胜。又说已断智障使故。若地前及始教。容有彼失。此中无也义苑云。初问。二答。问约惑尽类小（复古云。始教留惑故不堕。今终教。烦恼种尽。何不堕耶）答据二障双除（复古云。今实教出二所以故不堕也）如始下举小圣之顿超（超中二果）况萨埵之殊胜（复古云。今举三中小乘为例。折玄云。大乘中二乘有顿出离。小乘则无）言犹尚不得彼一来果者。谓。直登无学故。不证一来也（复古云。见道断分别八十八使。进断俱生六品修惑。犹不证二果。此中菩萨。双断二障故。不堕二乘地也）折薪云。正答有二义。一智胜故不堕。二智障亦断故。不堕如始下。例显上二义。先引能例。况此下况出所例二义。
又此教中正断惑时。智起惑灭。非初非中后。前中后取故。云何灭。如虚空本来清净。如是灭。广如十地论说折薪云。言非初非中后者。此句正是经文（十地论经之偈文也。晋经云无中亦无后。唐经与论经同）此约无性义故。得三时俱非。言前中后取故者。此句是论文也（论云。此智尽漏。为初智断。为中。为后。非初智断。亦非中后。偈言非初非中后故。云何断。如灯焰非唯初中后。前中后取故。如是解脱）约缘起义故。得三时总取。此约经论反覆相成探玄第十曰。谓。于三时皆无断义。方为断也。释此文有二门。一约相翻门。二约相续门。初中谓。无间道智。正断惑时。为智先起。惑后灭耶。为惑先灭。智后生耶。为同时耶。此三时惑智各有两失。故不成断（谓。智有自在无漏过。不能灭过。烦恼有自灭过。不障圣道过）如灯破闇三时不破。此亦如是。故云非初非中后也。问。唯识中圣道现前。惑种必灭。如秤两头低昂时等。即是同时。如何俱非。答。□说可尔。细克实难。何者。智自生时。惑自灭时。不相由故。何成对治。如东家男生。西家女死。虽亦同时。然无相由。不成对治。问。若尔云何断。答。即此三时求断不得。方成断义。此即不断断也（楞伽玄云。不见惑性真。是迷不成断。若见惑性真。惑无不成断。是故由智照非照。由惑断非断。方秘为智断。若不尔者。见有惑可断。是惑而非若见惑性空。是智而非惑。是则见有惑之智。此智亦须断。诸惑之性空。此惑不须断。经云。若人欲成佛。勿坏于贪欲。又云。烦恼即菩提等。此□就智见惑性相尽无断。方为实断也）前中后取故者。谓。于前中后三时之中。取彼非初中后。非异三时取彼非三也。如于色等处。取彼真空。非异色等别取断空。此亦如是。故不失断义。二约相续门者。论云。如灯焰非唯初中后。前中后取故。此则唯初唯中等不可。前中后相续取。可有断义。问。既三时单取。各不成断。纵此和合。岂成断耶。今释。此言前中后取者。是简滥之言。此于初上取非初。中上取非中。后亦尔。不同无智故。非恶取空。乃至初教初念亦断。中后亦然。若依终教。如缘起性三时俱不能断。即由不作缘起方成。故不无断也义苑云。云何下征。喻惑空。如太虚之本净也。折薪云。云何灭者。释意云。既云三时俱非。又云三时俱取。毕竟如何灭耶。如虚空下但了诸惑本净。犹如虚空。即寂灭矣（宝性论云。此见自性清净法身。略说有二种法。何等为二。一者。见性本来自性清净。二者见诸烦恼本来寂灭）复古云。云何断。约罪性空故。本净故。谓。此实教断惑。必性相双明也。
又此教中烦恼等法。皆是真如随缘所作。是故不异真如。是烦恼义。如起信论说。又经云。一切法即如也等。烦恼准此。是故当知。与前诸教施设不同。宜可准知义苑云。迷真妄念生。则真随妄转。是故烦恼等法。皆是真如随缘。如起信说者。彼文盛谈熏习随缘之义也（折薪云。前教但显即空。今显即如。故云不异真如是烦恼义也。起信论云。无明之相。不离觉性。非可坏。非不可坏）又经云等者（晋经十四云。一切法皆如。诸佛境亦然。乃至无一法如中有生灭。唐经云。一切法即如如等。仁王经云。一切法亦如也）即光明净名等经。故光明云。唯如如独存。净中云。凡夫如。草木如。至于弥勒亦如也。法既皆如（彼菩萨品弥勒章云。一切众皆如也。一切法亦如也。亦如孔目业稠林引）烦恼亦尔。故烦恼即菩提。结业即解脱。是故下结拣权实。以语学者。
第二明寄惑显位者。谓。诸圣教说。略有十八门义苑云。此章大意。但是寄惑之□细。显位之浅深。偏收经论差别之谈。与前约人实断之全异也。学者须知。不可强执翻成矛盾。此义他宗未之有也（折薪云。此中不同前科当教。实有所断。故云寄也）复古云。寄惑显位。即孔目约位显烦恼。以诸教具明□细惑品。略列十八。广如使行稠林说（如前已辨）。
一寄灭二障。以显二位。谓。分惑智二障。显比证二位。故梁摄论云。地前渐除烦恼障。地上渐除智障。又云。十解以上。得出世净心。又云。地前虽得人无我。以法无我未净故。人无我亦不清净。又云。其人我执。有十解中已除。今唯灭法我执。又仁王经云。习种以上。入生空位。得圣人性故。本业经。起信论。亦同此说义苑云。初标章。谓。分下显义。故梁下据文。此门之意。但寄断烦恼障。显地前为比观。断智障显地上证观折薪云。或二障双伏双断。即是实为。既以烦恼地前除。所知地上断故。云寄也。所引经论证诚。皆可以意得（初梁摄论第十云。清净位者。先于地前。渐余惑障。后登初地。渐除智障。次第十六云。法无我是本。人无我是末。若得法无我。必先得人无我。虽复先得。犹未清净。以根本未除故。证法无我。方得清净。又第三卷云。十解以上。得出世净心。又第十六云。虽得人无我等。如向已引。又第八卷云。此人我执。前十解中已灭除故。唯法我未除。故显入唯识方便。又仁王云。其法师者。是习种性菩萨。是定人者。入生空位圣人性故。本业经云。时诸大众中。有百千天子。闻是法门。发初住心。舍凡夫法。修行伏忍。得入初住明观法门。又云。入初住位。住是住中。发大愿已。过外一切凡夫。行十信者。令复修行无量功德。三空观成就。即除我人主者。众生。渐舍诸见。三界系缚无明渐破。伏断一切业习。引意可知。起信论中。亦可思准）复古云。若实教中断惑。必性相双明。今以地前比智除惑障。地上证智除智障。则知。寄显非实断也。所引经论。证成信位前得世间心。三贤得出世间心。地上得出出世心。仁王习种性。三贤位得人无我。性种性。地上得法无我故。
二寄皮等三惑。显三僧祇。故梁摄论云。初僧祇断皮烦恼。第二僧祇断肉。第三僧祇断心义苑云。谓。初僧祇。从三贤至初地。□故如皮。二僧祇。从二地至八地。细故如肉。三僧祇。从八地至地尽。至细故如心。皆言烦恼者。约通相喧动故也（此解随位浅深。断有□细。如皮肉等。非约惑体寄显）折薪云。论第十三具云。约除皮肉心三烦恼故。立三阿僧祇劫。第一劫阿僧祇。菩萨心未明利。方便未成。正勤犹劣。是故实经一大劫阿僧祇时。方度愿行地。此位功行。与时相符（即十信三贤也）第二大劫阿僧祇。若以功行约时。应经九阿僧祇。由菩萨心用明利。方便已成。正勤又胜。经时虽少。得功行多。功超八劫。止经第二一大阿僧祇劫。第三一大劫阿僧祇。若以功行约时。应经二十一大劫阿僧祇。由菩萨智慧方便正勤最胜。经时虽少。功行弥多。劫超二十大劫。止经第三大劫阿僧祇释曰。此今三十三僧祇为三大劫。谓。地前一劫。初地至三地。一劫。四地至佛地。一劫。于此三劫除皮等烦恼也论（集成指钞。并引。第十一卷修时章。今检。文在第四）曰。谓。名言熏习种子。先以音声目一切法为言。后不发言。直以心缘先音声为名。此名以分别为性。若以此名分别内法。或增或减。坏正理。立非理。名肉烦恼。或以此名分别外尘。起欲嗔等。名皮烦恼。若以此名分别一切世出世法差别。离前二分别。名心烦恼（孔目使行稠林云。又依终教有三障。谓。皮肉心三障。亦名皮肤骨。又云。有五住地惑。谓。见一处是肉烦恼。欲爱等三是皮烦恼。无明住地是心烦恼）集成云。彼论云。分别外器世烦恼为皮。分别内有情烦恼为肉。分别世出世境烦恼为心。俨师云。于末那识。无心烦恼。上依海东记引。此中第二僧祇当第二三地。第三僧祇当四地至十地。此前更有一义如常所配。并在第十一卷（今现第四）修时章。
第一大劫（十信三贤断皮。超第二至九八劫）第二（第十劫）大劫（初地至三地断肉。超第十一至三十二二十一劫）第三（第三十三）大劫（四地至十地。断心烦恼）。
三以此三惑。寄显地地三心不同。如梁摄论三十三僧祇中说。地地之中入心除皮。住心除肉。出心断心等义苑云。每地三心。难见优劣。故寄此三烦恼以显之。如梁摄下据文。言三十三僧祇者。后开等觉。共十一地每地三心故。成三十三也。复古云。地前方便。自有三僧祇。十地有三十僧祇（准本业经云。是三十心入一乘。乃至三阿僧祇劫行伏道忍方始满足。又最胜王经云。菩萨苾刍。更发大心。胜进回向。佛为授记。过三十阿僧祇劫。当得作佛。即是地前三祇。地上三十僧祇。明知。三贤十地。有三十三僧祇）今详。梁论云。云何三十三阿僧祇。方便地中有三阿僧祇。一信行阿僧祇。二精进行阿僧祇。三趣向阿僧祇。于十地中。地地各三阿僧祇。谓。入住出释曰。为除皮烦恼障。入初地。为除肉烦恼障。住初地。为除心烦恼障。出初地。何以故。地地菩萨烦恼有三品。上品中皮。中品名肉。下品名心。上品者。下品道所破。中品者。中品道所破。下品者。上品道所破。乃至第十地其义亦然。约此三品故。各立阿僧祇。是故异部执有三十三阿僧祇（又云。有诸大剩现。欲显行有下中上。欲显为得未得方便。欲显已得不失方便。欲显已得不失增上方便。为显入住出三自在故。分阿僧祇为三十三）准此。始教及终教定三僧祇。是当教义。然彼七僧祇三十三僧祇。应知。是寄显也（然隋唐摄论。无有此说。故相宗斥云。译家应私添之。今恐梵筴具阙。不可偏嫌。故亦不爽）问。皮肉心三。二障属何耶（瑜伽三十八。及七十二。说所知障品亦有三□重）答。可通二障。故义灯会云。又三十八。于所知障。立皮肤肉三□重名。于烦恼障。但标总名。理实。皮肉心等三名俱通二障。故瑜伽七十三。总别互显。第一□重。总含二障。不别说是烦恼所知。第二局烦恼。第三局所知。思之。
四以二障□细。寄显三位。如地持云。二障三处过。谓。地前地上及佛地折薪云。烦恼所知。各有□细。二障□惑地前起。正障地上故。入地时断。二障细惑。复有二。一唯细惑。七地已还起。正障八地已上故。入八地时断。二障极细惑。佛地已还起。正障佛地故。入佛地时断。今正寄此以显三位也（成唯识十云。虽诸位中皆断□重。而三位显。是故偏说。基疏云。三劫分齐。成满位故。无漏观心。初起无间圆满别故。现起二障。多分少分全分无故。一切烦恼。分别俱生永害不行毕竟离故。无生法忍。少净多净极净别故。初舍异生分段变易有差别故。无漏心未得有相无相满故。准此。瑜伽四十八。及七十三。解深密经第四。皆说三住断。地持云二障三处过。正是始教三住实断。今约终教而言。是故属寄显耳）言地持论者。准开元录（僧智升录）云。菩萨地持经（十或八卷）亦名菩萨戒经。又名菩萨地持经。亦名菩萨地持论。今此录中编之为律。存其经名。除其论录。目录中。此本经既有多名。前后差互。凡六处重上。错之甚也（大乘经中一处上。大乘律中二处上。大乘论中一处上。门本录中二处上）评曰。今言地持论。即旧所上。存之名也。自开元升师录。后藏本但名经。然在大乘律中。即地持经也。彼第七末云。如是十二住菩萨。三阿僧祇大劫。烦恼障分染污。及智障分染污断。彼三住。烦恼障分染污断。欢喜住。恶趣烦恼分断。上中烦恼。一切不行无开足安住。无生法忍。清净相续。烦恼染污（下品出过）一切不行。最上菩萨住。烦恼习气便断（一切出过）入如来住。智障分染污有三种。一者皮。二者肤。三者骨。欢喜住断皮障（净影章云。□品无是。障彼菩萨□品法身。如似世人皮中之患。故曰皮障）无开发住断肤障（中品无明。障彼菩萨中品法身。如似世人肤中之患。故名肤障）如来住断骨障（微细无明障彼菩萨微细法身。如似世人骨中之病。故曰骨障）一切障清净。于此三住。智障断。余住随其次第。真实众具。然清凉又云。地持即瑜伽同本异译。故瑜伽四十八中。全有此文。以此证成。经即是论。亦以瑜伽名师地论故也（瑜伽伦记云。三藏云。勘善戒经□是地持。更无差别。翻译之人。不解方音。翻为经也。应知。地持善戒。及与瑜伽菩萨地。俱同本别译）。
五以染心□细。寄于三位。以显三身。如金光明经说。依诸伏道。起事心心尽。得显化身。依法断道。依根本心尽。得显应身。依胜拔道。根本心尽。得显法身。有人解云。伏道是地前。起事心是第六识。法断是地上。依根本心是末那。以依缘赖耶本心故。胜拔是金刚位。根本心是赖耶折薪云。如金光明经说者。此即合部金光明经三身分别品也（又云。准开元释教录。金光明经。四卷。十八品。昙无谶译。又七卷。真谛译。四品。又更广寿量大辩才陀罗尼经。五卷。耶舍崛多译此二品。隋兴善寺宝贵。取前三本及阇那崛多译。录至属累二品。总二十四品。合成八卷。前之三译。□合入中。一无增减。其八卷成者。留入藏。上之三本。既重故。略释曰。今藏中唯有合本□最胜二经。余谶法本等。皆不入藏。以略者也。今谓。净影慈恩。□依七卷本）经具言。诸凡夫人。未能拔除于三心故。远离三身。不能至故。何者为二。一者起事心。二者依根本心。三者根本心。依诸伏道。起事心尽（净影义章云。谓。四住所起烦恼。此惑□强。能起业事。名起事心。障佛化身。菩萨修习伏结之道。伏除此心故。得化身。慈恩法苑云。此说见修一切烦恼诸相应心。名起事心。发生诸业及诸果故。名起事心。生死本故。障随类身。修道伏除烦恼。折伏故。说依诸伏道起事心尽起。事心灭故。得显随类化身）依法断道依根本心尽（远云。谓。四住依无明起。名依根本心。障佛应身。菩萨修习断结之道。断除此心故。得应身。基云。善不善业相应心。名依根本心。业是趣生所依本故。若修圣道。便断诸业故。说依诸断道。依根本尽。依根本心灭故。得显现佛应身）依胜拔道。根本心尽（远云。谓。无明地与彼四住烦恼为本故。名本心。障佛真身。菩萨修习胜拔之道。灭此本心故。得佛真身。基云。三有苦果相应心。名根本心。生死根本自体性故。无漏道圆。二空智满。有漏根本苦果方灭故。说依胜拔道。根本心尽。根本心灭故。得至如如如如智法身。彼经意说。烦恼炽盛。不悔灭者。不见五趣随类化身。若悔灭者。得见化身。虽悔烦恼。业炽盛者。不见应身。息恶业者。见佛应身。二死苦果。未分全于灭除者。不见法身。若分全随应得见佛之法身。由分或全能成二智证二理故）起事心尽故。得显化身。依根本心灭故。得显应身（义苑云。今言应者。即是报故。应字平呼。故真谛名报身为应身。与法身相应故。或但去呼。以应十地故。今谓。不尔。案。义章十八云。又如七卷金光明中。亦分三种。化身应身及与真身。法报两佛。名为真身。为化众生。示现佛形。名为应身。示现种种六道之形。说为化身）根本心灭故。得至法身（远云。此是治障不同故。立三身）是故一切如来。具足三身言有人解等者。最胜王疏依真谛三藏释云。一起事心。是六识皮。二依根本心。是第七肉（显识论云。依缘此识。有第二执识。又唯识云。依彼转缘彼）三根本心。是阿梨耶识（起信义记云。此言诸伏道者。谓。三贤位。起事心灭者。即此论舍□分别执着相。是异相灭也。法断道者。在法身位。依根本心灭者。犹此论中舍□念相。即是住相灭也。胜拔道者。金刚喻定。根本心尽者。犹此论中离微细念。是生相尽也）依诸伏道。谓。在地前三十心位。仁王名伏忍故。在四善根。分别二障。能伏不行。名依伏道。依法断道。谓。修圣道。次便断诸业。所以初地离恶趣杂染愚。二地离误犯愚。或通在十地断所知障。名法断道。依法空观。方能断故。依最胜道者。正舍名断。在解脱道。若将舍名断。在金刚定（由断苦果。一切习气永舍。能显法身）。
六寄于三障。直显三身。故彼经云。烦恼障清净。能现应身。业障清净。能现化身。智障清净。能现法身义苑云。烦恼障菩提故。清净而显应身（此约报解）结业障解脱故。清净而显化身。智障隐法身故。清净而能显现复古云。彼经即前金光明经云。是法身者。烦恼清净故能现。应身者。业障清净故能现。化身者。智障清净故。譬如依空出电。依电出光（今谓。未看法苑。故合引文。失于章旨）等。与章不同问。准常途说。应言烦恼障（障于涅槃）清净。现于法身（章曰应身。而与经别）智障（能碍菩提）清净。现于应身（经说化身。章言法身）今章。何故经与斯章。互有差殊耶。答。圣教施设。不必一概。故唯识云。既所知障亦障涅槃。如何但说是菩提障。说烦恼障但障涅槃岂彼不能为菩提障。应知。圣教依胜用说。理实俱能通障二果。此中准知。各据一偏。然核章主说。全同法苑。故彼章具举金光明说云。即彼经中有七复次。说三所由其三者。一切凡夫。为三相故。有缚障等（今章却同次后举之）四者。凡夫未能拔除三心。远离三身等（还如此章次前已明）六者。烦恼障净故。能现应身。业障净故。能现化身。智障净故。能现法身（此章正与彼说全同。可见）七者。譬如依空出电。依电出光。如是依于法身故。出应身。依于应身故。出化身。是故性极清净。摄受法身。智慧清净。摄受应身。三昧清净。摄受化身（复古以彼六七连合双引。折薪。集成。并引经文。皆是误也。有人妄作会释。大失章旨也）。
七以迷三无性所起烦恼。寄显三身。故彼经云。一切凡夫。为三相故。有缚有障。远离三身。不至三身。何者为三。一者思惟分别相。二者依他起相。三者成就相。如是三上。不能解故。不能灭故。不能净故。是故不得至三身。如是三相。能解。能灭。能净。是故诸佛至三身。解云。能解者。是所执性。但应知解故。能灭者。染分依他性。应断灭故。能净者。在缠真如。修令净故（三无性字。唐印本作三性。宋本同此）唯识颂曰。即依此三性。立彼三无性。法苑章云。一思惟分别相（最胜王经。作遍计所执相）谓。遍计所执二法二我相。当情现故。远离化身。二依他起相。能取所取杂相现。远离应身。三成就相（圆成实相）于真理智。未泯相故。远离法身等。胜庄疏云。第二显德。谓。于遍计所执自性。通达无相。悟入空性。除贵所执。至于化身。又复由此通达空性。即能永断杂染依他。至于应身（折薪云。若净分依他。亦圆成实。即是报身功德。以不断常故。此不应灭。若染分依他。一切染法。为过患故。须灭也）净无上觉。由此永断客尘烦恼。圆成实性。乃显性清净。得至法身。是故诸佛具足三身（大云沼公最胜王疏。亦与此同）以上相宗。当始教义（又净影云。一分别相。谓。烦恼妄分别心。障佛真身。断除彼故。得佛真身。二依他起相。谓。诸业依烦恼起。以此罪业障佛如来相好之果。断除彼故。得佛应身。三成就相。谓。依前业成就苦报。以此苦报定碍之形。障佛如来无障碍化。断除彼故。得佛化身。治障有异）今章主解云等者。约性宗解。可知。
八寄四障以显四位。此有二义。一约正使。寄显地前四位四行四因四报。何者。谓。以阐提不信障使灭已。翻显十信之位。成信乐大乘行。为净德因。及铁轮王报。二以外道我执障。寄以翻。显十解位成般若行。为我德因。铜轮王报。三声闻畏苦障。寄显十行位成破虚空器三昧行。为乐德因。银轮五报。四独觉舍大悲障。寄显十回向位成大悲行。为常德因。金轮王报。复古云。此有二义者。谓。正使习气地前地上二义不同故。义苑云。此约使种四障。寄显十信三贤四位四行四因四报之异。皆灭障显位。依位成行。依行为因。依因感报。谓。障之与位。敌体相翻。行之与因。因之与德。至顺善成。唯四报轮王。寄显摄化之优劣耳佛性论云。复次如来四德波罗蜜。是应次第渐深。应知。逆说翻后为前。谓。净我乐常。由一阐提憎背大乘。为翻彼乐住生死不净故。修习菩萨信乐大乘法。得净波罗蜜。是其果应知。诸外道等。于五取阴中。执见有我。为翻其我执虚妄故。修习般若波罗蜜。至得最胜无我。即我波罗蜜。是其果应知。由诸声闻人。怖畏生死苦。乐住生死苦灭静中。为翻此乐意故。修习破虚空三昧。一切相世出世法乐波罗蜜。是其果应知。由独觉圣人者。不观众生利益等事。但乐独处静住。为翻此意故。修习菩萨大悲利益众生事。穷于生死。常波罗蜜是其果应知折薪云。若四障四位四行四因文。出无上依经。若四报文。出仁王经。无上依经云。不著有无。修行平等。唯除此人。余有四人。一者阐提。二者外道。三者声闻。四者缘觉。有四惑障。不能证得如来法身无上菩提。何者为四。弃舍大乘。是阐提障。为除此障。我说菩萨修行信乐大乘真法（即除阐提不信障。成信乐大乘行也）于一切处。谬执我见。是外道障。为障此障。我说菩萨修行般若波罗蜜法（即除外道我执障。成般若行也）于生死中。厌畏疲极。是声闻障。为除此障。我说菩萨修行破虚空器三昧（此定名者。以破二执故。立此称。一者。声闻。为。坚执实有生死妄苦。深计涅槃常寂乐处。犹如虚空作物所依。顽空为器。此定能破彼执故。实性论云。乐有之人。执断无处有乐净等故。菩萨破虚空三昧。能除彼执。二者。始涉大乘人。闻说如来法身。毕竟寂寞。犹如虚空。以不知为破着故。谓虚空是如来性。如宝性论云道前三种空乱意菩萨者。是也。亦以此定能破彼执。是故为名。今乃十行菩萨。入斯三昧。不即有无。不离有无。行相可知。然佛性论云破空三昧者。从初地以上。能得此三昧。则破虚空等执。虽未能得。何妨地前数修）门（除声闻畏苦障。成破虚空三昧行也）背利益他事。是缘觉障。为除此障。我说修行菩萨大悲（即除缘觉舍大悲障。成大悲行也）是四种人。有四种惑。为除此惑。说四圣道（即是翻显四位。谓。信住行向也）因此胜道。治四颠倒。能证如来无上最妙法身四德波罗蜜果（佛性论说。有四种因。能除四障。得如来性义。应知。四因者。一信乐大乘。二无分别般若。三破虚空三昧。四菩萨大悲。四障者。一憎背大乘。二身见计执。三怖畏生死。四不乐观利益他事。初障阐提。二障外道。三障声闻。四障独觉。由此四惑。能令四人不能得见自性清净法身。又云。为灭此四障故。以信乐等四种为因。令诸菩萨修习此因得至无上法身清净波罗蜜。是名佛性清净因。又净影章云。如宝性论说。一阐提谤法。障佛真净。对治彼故。说佛真净。二外道着我。障佛真我。对除彼故。说佛真我。三声闻畏苦。障佛真乐。四辟支舍心。舍诸众生。疾求寂灭。障佛真常。对除彼故。说佛真常。法苑唯识章云。宝性论中。或说四障。一阐提不信障。二外道着我障。三声闻畏苦障。四缘觉舍心障。十信第六心伏初障。信不退故。十住第四住。伏第二障分别我见□不生故。此二种子。入初地断。第三所知障。五地断。乐于下乘涅槃之障。五地断故。缘觉舍心所知障。七地方断。六地犹观十二缘故。或初二烦恼种。见道断。后二烦恼种。金刚方断。今问。无上依经。既除四惑。能证四德。则皆应地上行相。如何此章言显地前四位耶。答。彼文所谓为除此惑。说四圣道。机高教深故。因此胜道。治四倒等。岂不地前方便因道。但梁摄论第十一说地上四位。具明四习四定四德四报。及佛性论通辨地前圣凡二位。不得四德。十地诸位。虽得果相。由四障故。未得极果四德。金刚后心。方乃得之。由此彼说地上四位。然佛性论皆明地前修四种行。彼文云。地前有如是信乐等四德。为清净佛性因。为对治四倒。无上依经。准论亦尔。亦梁摄论三说。信乐大乘。是大净种子。般若是大我种子。虚空器是大乐种子。大悲是大常种子。常乐我净。是法身四德。验此。既言种子。应知地前性习种姓。无有违也）仁王经云。十善菩萨发十心。长别三界苦轮海中。下品善粟散王。上品善铁轮王习种铜轮二天下银轮三天性种性道种坚德转轮王七宝金轮四天下以二经对文。于义可见复古云。别释四障等。清凉（问明品钞）云。梁摄论（彼云然贤首意始教别开信位如梁论云如须陀洹见道前四位谓□顶忍世第一菩萨道前四位亦尔谓十信十住十行十回向）佛性论。皆云地前修四种行。谓。十信修信乐大乘行。十解修般若行。十行修三昧行。十回向修大悲行。如其次第。即是四位故。又为除四类障正使故。即此四位。谓。初除阐朱不信障四除独觉舍大悲障。又信成净德因种。解成我德因种。行成乐德因种。回向成常德因种。又仁王经寄四轮王。谓。铁铜银金。以上教义故知。十信亦成位也。若终教。十信但是十住方便。自无别位（已上演义）前九门约终教。者。就多分说今谓。此恐不然。今由正约终教故。以信亦成位。为寄显耳。念之。
又翻前四障。所得四行。即为佛子四义。翻初障。成信乐大乘种子为因。即如父也。二般若为缘。即如母也。三破虚空定。离小乘执。令法身坚固如胎也。四大悲益生。如乳母。具此四缘故。得从地前生在初地以上诸佛家故。名佛子也折薪云。佛子四义。文出宝性论（在第三卷。佛性论同）论云。佛子有于四义。一因。二缘。三依止。四成就。初言因有二。一佛性。二信乐。此两法。佛性是无为。信乐是有为。信乐约性得。佛性为了因。能显了正因性故。信乐约加行。为生因能生起众生故。二缘者。谓。般若波罗蜜。能生菩萨身。是无为功德家缘故。三依止者。破虚空定等。乐有之人。执断无处有乐净等故。菩萨修破虚空三昧。能除彼执。由此定力。是故菩萨法身坚固。则不羸弱。四成就者。菩萨大悲利益他事无尽故。由真如不尽。众生无数故。利益事亦复无尽。是佛性为应得家因故。一因如父。身分。二缘如母。三依止如胞胎。四成就如乳母。故诸菩萨。由此四义。名为佛子（义苑云。言种子如父者。传体相续故。般若如母者。交构资成故。初地已上诸佛家故者。绍隆佛种。是其真子。非同小外之子也）。
又此四种和合。如轮能运能转。至解脱处。如圣王轮备有四事。谓。毂辋辐轴。如其次第。四义应知折薪云。宝性论（佛性论同）云。未能亲事善知识等乃至四种圣轮。亦未相应。言四轮者。一住如法国土。二依善知识。三调伏自身。四宿植善根（引文太略。论云。总此四义。譬之为轮。四若少一。轮则不成。解脱之名。无由得立。由此四法和合故。能得解脱道者。如轮能运能转。至解脱时。无复此能）如圣王轮备有四物。所谓毂辋辐轴。若无此四。轮则不成。以是义故。若未与四轮相应者。是时厌离生死观。及涅槃功德观。并不得成。释曰。此文四义。合住如法国土等四义。恐以义配信乐大乘行等。亦恐别有出处。未敢指定义苑云。又此四种和合者。谓。四行相应故。悲智双运。能转生死。而至菩提。故云如车轮能运等。如圣王轮下。将车之四事。以配四行。可以意会。亦共成运动之义也。思之。
第二以四障习。寄显地上四位四定四德四报一初二三地。灭阐提不信习。即显此一位相同世间。又得大乘光明三昧。成于净德。除因缘生死变易报。二四五六地。灭外道我执习。显此一位相同二乘。得信福德王三昧。成于我德。除方便生死。三七八九地。灭声闻畏苦习。显此一位相同大乘。得贤护三昧。成于乐德。除有有生死。四十地至佛地已还。灭独觉舍大悲习。显此一位因圆果满。得首楞严三昧。成于常德。除无有生死。四德圆故。生死永尽故。云无有也折薪云。此中所配四习四位四定四德四报。全依摄论。言二三地等者。梁论第十一（现本十四）正明四定四报等。都不言是何地等（相宗义灯斥云。念念有四。不同古人方便生死。在初三地。因缘生死。四五六地。有有生死。七八九地。无有生死。在第十地。随唐摄论。并悉无文。无上依经。及实性论。亦不配地。今谓。案彼本传云。真谛来东夏。虽广出众经。偏宗摄论。词理圆备。吾无恨矣。何为谬乎。隋唐所无。恐应脱略。亦无上依经。虽真谛译。所以不配者。经论具阙。亦可映影知之。无文有义。智者所取。请勿座忽）而论中约十地。灭二十二无明处。说四种生死。都约初二三地（此三地地云。此二无明所感方便生死。名□重报）除方便生死（复古云。章先举因缘者。恐刀笔误。折薪云。章云因缘生死者。然诸经论皆云方便生死。即是传写之谬尔。集成亦依佛性论。章为写误。今详。探玄十一释第二地之文云。变易方便生死报。并是所离。准此。大师亦先举方便。则此章应错。然今考密严疏云。彼华严中。就四生死。分为三重。谓。初二地为因缘生死。三四五为方便生死。以此究之。探玄既云约终教。故未必为误也）四五六地。除因缘生死。七八九地。除有有生死。十地至佛地。除无有生死。以此得知。四报等分四位说也。又四习四定四德四报。其义自见。唯约四位。文不显。本业经。梁论等。别地行相等。皆有此义。故今义说耳（若唯识章云。初二障种。入初地断。第三障种。五地方断。第四障种。七地断等。如前已引。非此中意。又无性论神廓疏九云。判位者。依梁摄论。二十二无明。或十一□重报中初八无明。或四□重。是方便生死。故知。方便在前四地。次六无明。或三□重。是因缘生死。故知。因缘在五六七地。次六无明。或三□重。是有有生死。故知。有有是金刚位。若是方便及因缘。并有有生死。因地智在自地断。若无有生死。障佛地。金刚断。此与今章。虽有稍异。而配地上以分四位。大要是同。况今约终教乎）今详。无上依经说。阿难。一切阿罗汉。辟支佛。大地菩萨。为四种障。不得如来法身四德（佛性论云。复次十地。由四障故。未得极果四德。金刚后心。方乃得之。以出三界外。有三种圣人。谓。声闻缘觉大力菩萨。住无漏界。有四种怨障）一者生缘惑。即是无明住地。生一切行。如无明生业（佛性论云。一方便生死者。是无明住地。能生新无漏业。譬如界内。无明生行。或因烦恼方便。生同类果。名为因缘如无明生不善行。若生不同类果。但名方便。如无明生善行不动行。或生同类或不同类。生福行。名为同类。以同类俗故。生智慧行。名不同类。以智是真慧故。是名方便生死。枢要云。彼经下文又云。阿难于三界中。有四种难。一者烦恼难。二者业难。三者生报难。四者过失难。无明住地所起方便生死。如三界内烦恼难。义灯云。如分段生死有四种难。以变易四。如次譬彼。即所知障为方便。一烦恼难。无一明爱取）二者生因惑。是无明住地所生诸行。譬如无明所生诸业（下文又云。无明住地所起因缘生死。如三界内业难。佛性论云。二因缘生死者。是无明住地所生无漏业。是业名为因缘生死。譬如无明所生行。是业但感同类。不生不同类果。善行但生乐果。不善但招苦报故。名因缘生死。方便生死。譬凡夫位。因缘生死。譬须陀洹以上。但用故业。不生新业。义灯云。有分别业为因缘。不取无漏无分别业。非过失故。非苦集故。又云。有分别业。即后得缘事智俱之思。思即愿故。无漏定愿正所资感。又论云。由悲愿力。改转身命。又云。其业难。谓。行全及有少分）三者有有。缘无明住地。因无明住地所起无漏行。起三种意生身。譬如四取为缘。三有漏业为因。起三种身（下文云。无明住地所起有有生死。如三界内生报难。佛性论云。三有有生死者。是无明住地为方便。无漏业为因。三种圣人是意所生身。譬如四取为缘。有漏业为因。三界内生身。有有者。未来生有。更有一生。名为有有。如上流阿那含人。于第二生中。般涅槃者。余有一生故。故名有有。枢要云。有有者。有三界有异熟体。灯云。所得变易。为有有。报难即识等五果。杵生老死）四者无有。缘三种意生身。不可觉知微细生灭。譬如缘三有中生。念念老死（下文云。无明所起无有生死。如三界内过失难。佛性论云。四无有生死者。是三圣意生最后身。为缘。是不可思惟退堕。譬如生为缘。老死等为过失。枢云。无有者。无有苦苦等。唯有行苦相。灯云。以其五蕴有生异灭等。为无有生死。既喻彼过失。即变易上生异灭等行苦摄故。更无余果。云无有生死。过失难。谓生异灭忧悲苦恼）无明住地。一切烦恼是其依处（佛性论云。是故无明住地。为一切烦恼所依止处。而一切烦恼。通名无明者。以无明为众惑根本。根本未灭尽。由为一切烦恼垢。臭秽熏习故。阿罗汉辟支佛。及自在菩萨。不能至得无所染污大净波罗蜜（未断除故。诸阿罗汉。及辟支佛。自在菩萨。不能至见烦恼垢浊习气臭秽究竟灭尽大净波罗蜜。因无明住地。起轻相惑。有虚妄行。未灭除故（佛性论云。依此缘此无明住地。微细妄想相。游行未息故）不得至见无作无行极寂大我波罗蜜。缘无明住地。因微细虚妄起无漏业意生诸阴。未除尽故（论云。因此无明住地为缘。及微细妄想所起无漏业为因。得起三种意生身故）不得至见极灭远离（论云。极离因果苦）大乐波罗蜜。若未能得一切烦恼。诸业生难。永尽无余。是诸如来。为甘露界（论云。及未证得不可思惟退堕界。未灭谢故（则变易生死。断续流灭无量。不得至见极无变易大常波罗蜜（宝性论三亦如佛性。经论对见）梁摄论曰。大乘光明三摩提。释曰。又此一定能破一阐提习气无明闇。是闇对治故名光明。此定缘真如实有易得。有无量功德故。能破一阐提习气。即是方便生死。障于大净。由破此障故。得大净果（探玄九云。谓。此地上诸菩萨等所得三昧。虽复多门。统论四种。一大乘光明三昧。乃至四首楞严三昧。初二三地得初定。四五六地得第二。七八九地得第三。十地及佛得第四。广释此定。如诸本摄论。又云。正证名智慧。后智名光明。又十地论经。名大乘光明者。谓。此二无我慧。过二乘故。名大乘。破无明故。名光明。此则过地前也。又此慧能运转诸行。令至佛果。故名为乘。约功能立名。唯识九云。大乘光明定。谓。此能发照了大乘理行果智光明故。若法相宗。西朗云。此之四定。若辨位地。未见诚文。旧诸师说。初之四地名大乘光明。五六七地名集福王。八九十地名为贤护。金刚菩萨。及诸如来。名健行定。今案旧说。与此章中。所配稍殊。即与上引摄论廓疏。以四生死配地四位。收摄全齐。然义灯破云。虽引古释。更无别判。今谓。不然。何者。若定有四。即别配地。戒慧亦多。何不配地。故知。随分地地皆修。宾公饰宗。亦举斥云。如唯识论。于十地中。渐修十度。复修三学。以摄十度。此之四定。即是定学。静虑度摄。既在第五地修。若随用门。即通十地。论甚分明。何因不见。良由五地名极难胜。真俗二谛。行相相违。一智双证。极难胜故。故此四定为此智依。今谓。若约初教。可如相宗。今依终教。地经并论。及梁摄论。义理即足。亦寄显意。不可偏斥）能破外道我见习气。即是因缘生死。障于大我。由破此障得大我果。复次一切善法。依止真如。集一切善法。名真如为集福德。此定于真如中得自在名王（唯识云。集福德王定。谓。此自在集无边福。如王势力无等双故）能离声闻怖畏习气。即是有有生死。障于大乐。由破此障。得大乐果。此定缘真如为菩提体。故不离慧。能引诸定及通慧故。以定为体（唯识云。三贤守定。谓。此能守世出世间。贤善法故）此定是十地菩萨及佛。有四种胜德故。名首楞严定。一无怖畏。由得一切智故。二无疑。于清净众生见自身无等故。三坚实功德。恒在观无散乱故。四有胜能。能破无明住地障故。具四德人。于此定能得行。名伽摩（以本论云。首楞严伽摩三摩提）此定多行他利益事。能破独觉自爱习气。即是无有生死。障于大常。则破此障。得大常果（唯识云。四健行定。谓。佛菩萨大健有情之所行故。佛地论五云。能胜一切世出世间诸三摩地。余不能胜故。名健行。又佛菩萨健士所行故。名健行。唯第十地菩萨及佛。得此定故。准此唯识及佛地论。亦同首楞严三昧经。约第十地修满位说。若依楞伽第十卷说。依首楞严定及余三昧。得入初地。是故义灯即为前地分修。亦不相违）折薪。复古。所引皆尔。余又可解。
此上义广如无上依经。本业经。佛性论。宝性论。梁摄论等说。又此四中初二通二障。后二唯智障。正使地前除。习气地上净。此文亦成证也折薪云。问。演义钞指观首意。始教别开信位。全引此四位等文。结云。以上教义故知。十信亦成位也。若终教。十信但是十住方便。自别无位。今章既约终教寄对说。清凉何时特作此指耶。答。若约寄正使地前除。习气地上净。二义双明故。云终教。若单取地前四位。亦即始教。故今章约大说也今谓。凉钞未稳。以彼始教开位。即是终教为寄位故也。
九于十地中。为别相故。三地终心已来。断二障修惑正使皆尽。四地以去。但有微习。何以故。前三地相同世间。四地以去。是出世故折薪云。此约世出世间二位。以分正使习气（复古云。以十地寄别地相。初三地已还。断见修□惑故。四地已去。除修道微细习气。前三地寄三界。相同世间。四地已去。寄声闻。义同出世间。今谓。章云三地终心已来。但言修惑。然此记何故云见修。修即可尔。见惑岂三地未断之。以论既说见缚先已断故。纵相同世出世。章约三障）若终教正义。正使初地尽。地上□除习气。今约寄显故。四地已去。方除殊习故。云三地终心等也（义苑云。此且约凡夫之一分者。不今谓。然。凡夫岂容有断二障之理）是故十地经三地末文云。一切欲缚。转复微薄。一切有缚。转复微薄。一切色缚。转复微薄。一切无明缚转复微薄。诸见缚得。先已除断。地论释云。一切欲缚转复微薄等者。断一切修道欲色无色所有烦恼及彼因。同无明习气。皆悉微薄远离故。诸见缚得。于初地见道已断故义苑云。三界正使。此地齐除。证成初义皆言微薄者。更有微习。证成次义（四地已去。此意以未断种烦恼强重。今既断种。唯有残习故。转微簿。故探玄云。以未尽故。但云薄也）折薪云。四缚皆云转复微薄者。对见惑□重为言也。由见缚先在见道已断故。今修二障皆不云断。但云转复微薄尔。此不同前引无性摄论。云修道位中转复清净。以彼约初地断正使故。地上转净。即是习气。此中三地末。方除正使。四地已去。方除余残。故不同也。又言皆悉微薄远离者。此释经中微薄之言。此中微薄非是彼缚习气（堜斥义苑）但说远离除断故。云微薄尔。而不直云断惑者。对前见惑□故。所以次云诸见缚者。初地见道已断故（意谓。经中寄对见修□细。对断见□。以除修种。说为微薄。是除断义。前无性论。寄对使习故。对断正使。以除残习。为转清净。故不同也）今解。孔目（使行稠林）云。约位者。但诸教中。约十地显断□细分齐者。即属终教摄。如地论三地文见道已断故（今章全同）净影章云。系缚众生故。名为缚。故杂心云。欲界地中。一切烦恼。除无明见。说为欲缚。色无色一切烦恼。除无明见。说为有缚（又五住章云。色界烦恼。除无明见。舍外五欲。着已色身。名为色爱。无色烦恼。除无明见。舍离色贪。受着己心。说为有爱。欲界非不爱己色身。着欲情多故。言欲爱。又为别上故。色界非不亦爱己心。着色情多故。言色爱。又为别上故。然其有爱。若从所爱。应名心爱。若就背下。名无色爱。今就破患故。名有爱。外道多取四无色定。以为涅槃。灭离心爱。对破彼见。故说有爱住地。准此。五住开上二界。四缚合之）诸外道人谓色无色毕竟无爱。为破彼见故。说为有。三界无明。名无明缚。三界诸见。说为见缚。余如章主解。
解云。及因者。烦恼障种子也。无明习气者。所知障种子也。以二障种子同时远离故。云同也。是故当知。二障修惑。正使种子。此地皆尽。上来多分约终教说言二障种子同时等者。即第三地同断二种故。是寄显门。终教正意。地前双伏二障（分别俱生）初地合断（见修二障）现种。地上但除习气。若始教者。烦恼障种金刚方断。然此地。经论中。既说初地已断见惑。地上断欲缚等（二障种子）故属寄位耳。今详净影二障章云。明体别二障中有三。一四住烦恼。为烦恼障。无明住地（三界迷理染痴及事不染无知）以为智障（胜鬘地持。对准验知）二五住性结（贪嗔痴等染污无知）为烦恼障。事中无知（不染污无知以为智障（涅槃杂心）此中辨断处别有三。一世出世相对分别。二以功用望无功用。相对分别（此与今章第十一门同耳。如下具引）三因果分别。三五住性结。及事无知。同为烦恼。分别缘智（谓。尔炎慧分别之智。能碍真证无分别慧故。此除闇惑。分能显真。如药治病。若药不去。药复成患）以为智障。亦辨断处别中有二。一地前地上相对分别。二直就地上。世间出世间相对分别。初二三地名为世间。四地以上名为出世。三地以还世间之行。断烦恼障。四地已上出世真慧。断除智障。云何断烦恼障。如地论说。初地断除凡夫我障。凡夫我是见一处住地。第二地中断除能起犯戒烦恼。即是欲色有爱三种住地。第三明地断除闇相闻思修等诸法妄障。闇相即是无明住地（三界无明同为烦恼）云何出世间能断智障（智障有三。一智障。谓。分别空有之心。二体障。谓。建立神智之体。见已能观之心。三治想。实心合如。犹是七识生灭之法。障于真证无生灭慧）始从四地。乃至七地。断除智障。入第八地。断除体障。八地已上。至如来地。断除治想。初二三地。对治微劣。唯断烦恼。四地已上。对治深广。二障双除。就实通论。始从四地。乃至佛地。当知念念二障□断。缘智渐明。断烦恼障。真德渐显。灭除智障。乃至广明。然今章此中亦准彼知（诸记妄臆解矣）又探玄解论文云。此是贪等烦恼障现行并种故。云及彼因。与当地所断所知障种同此位灭。故云同无明习气皆微薄。以未尽故。但云薄也（问。准彼解意。既言当地所断等。则便应地地别断二障修惑。终至金刚。方断尽故。当始教义。何故今章却言二障修惑使种三地皆尽耶。答。折薪云意会云。彼约始教寄位说。今约终教寄位说。经意多含。二文互释。方是全妙。今谓。探玄亦与今同。非约始教。何者。彼文彰言。烦恼障现并种。与三地当断所知障种同此位灭皆尽。始教岂烦恼种同三地灭。四地已去。但有微习。纵约寄位。与初教□。故同引耳）言上来等者。义苑云。近结此门。远结前九。言多分者。有通始教故集成云。如阐提四障有二义。若约开方便异本位。则终教。故探玄云十住。若三乘熟教。断外道我执等。若约于方便处假设正位。则始教。探玄云十信法。于始教中。自是位故今解。第四门中。如地持说二障三处过等。少分亦通初教。
十又于十地别地相中。寄显世间二乘菩萨三位别故。仁王经说。前之三地。断三界中色烦恼。四五六地。断三界中心烦恼。七八九地。断三界中色习烦恼。十地及佛地。断三界中心习烦恼义苑云。又于等者。牒前分地。于出世间。分其大（七地无生菩萨断习）小（四地顺忍二乘断使）之二位也。所寄惑相本文。次释云云经云。信忍菩萨。所谓善达明（集成云。善初地达二地。明三地）中行者。断三界色烦恼缚（新译经云。谓。欢喜地。离垢地。发光地。能断三障色烦恼缚）又顺忍菩萨。所谓见胜现法（集成云。见四。胜五。现六）能断三界心等烦恼缚（新经云。谓。焰慧地难胜地。现前地。能断三障心烦恼缚）又无生忍菩萨。远不动观慧（集成云。远七地。不动八地。观慧九地。）亦断三界心色等习烦恼（新云。谓。远行地。不动地。善慧地。能断三障心色习气）复次寂灭忍。佛与菩萨。同用此忍。入金刚三昧。下忍中行。名为菩萨。上忍中行。名为萨婆若。共观第一义谛。断三界心习无明尽相。为金刚。尽相无相。为萨婆若（新云。佛与菩萨。同依此忍。金刚喻定。住下忍位。名为菩萨。至于上忍。名一切智。观胜义谛。断无明相。是为等觉。一相无相平等无二。为第十一一切智地）言三界中色心烦恼等者。净影（五住地章）云。见者。所谓五利烦恼。推求名见。入见道时。一处并断。名见一处。言欲爱者。欲界烦恼。除无明见。着外五欲。名为欲爱。欲界非不爱己色身（准此。仁王合为色烦恼。然今章约断。故云离下地色）言色爱者。色界烦恼。除无明见。舍外五欲。着己色身。名为色爱。言有爱者。无色界中所有烦恼。除无明见。舍离色贪。爱着己心。说为有爱。然此有爱。若当从彼所爱为名。应名心爱（仁王因此说心烦恼）言无明者。痴闇之心。体无慧明故。曰无明住地。（问。仁王经说。寂灭忍。谓。佛与菩萨。断三界心习无明。章主牒经。何故但言十地及佛地断三界中心习烦恼。而不云无明耶。答。此亦无乖。须看斯文）如上此五皆能劳乱行人故。曰烦恼（有人不解妄会云。乘上文便。隐略无明。且约使习。寄三位别。不引佛第十地断无明尽之文者。此大不然。何以知者。如孔目云。便约见修及九地十一地等明断惑不同及□细者。皆初教所摄。是也。又集成云。晋水曰。色烦恼缚者。昔以贪嗔痴缘于色境。造身口业为业。所系名之为缚。心烦恼缚者。此之三障。唯意识俱故。名心缚。更有多解。□皆非矣）其体唯三（初一见惑。中三是爱。后一无明）烦恼无量。此三重故。虽说此三诸结皆随。无明是本。理别为一。余皆是末。复就末中见是利使。且别为一。是以爱分为三。痴见各一。故有五住（又云。见通三界。何故为一。见是迷心。易可断除。入见道时。一处顿尽。故从治处。摄之名一。论说。断见惑犹如折石。见迷理生。理通不别。故从所迷。合之为一。分爱两义。一爱性缠绵难可断除。治处非一。故别为三。论说。断爱结如绝藕丝。二爱缘事生。事别内色心之殊故。随所缘分之三矣。三界无明。治非一处。微细难断。品所无量故。不随界别说三耳。然复无明迷理闇惑。不缘本生。所迷一味。从彼为一。若随余门。痴见亦分为多）准此应知。此中色心烦恼。即上二界修惑烦恼。其无明者。界内外痴。通所知障。总曰烦恼。然仁王但说三界无明。言色习心习者。依十地论。六地离微烦恼习障（探玄解云。以此位中修无相观多。障与此违故。说微习。又形前地障。说此为微。实是所知障中俱生一分。执细染净。于六地无染净法界故。以为障。净影章云。前五地中解法慢类。俱是烦恼。然此微是其□家殊气故。名为习）七地离细相习障（探玄云。谓。所知障中俱生一分。执有生灭细相。彼障七地妙无相道。入七地时。便能永断。净影云。以六地中得法平等。于空乐住。不能即空发起胜行所以为障。取有为□。着空为细。细状名相。□家三气。目之为习。然其所取虽别。空有执性同故。犹得说为□家习也。余如别处辨）然仁王说。谓。无生忍。七地已去。断三界心色习气。寄显细前位。如章主解。知之。
解云。以三地终心位。得上界定。极至四定。离下地色故。云断色惑也。以四地以去。得二乘无漏出世间位。世间色心。俱尽故也。七地已去。是菩萨位。渐细于前故。寄灭于色心习气。以显彼位也义苑云。七地已还。犹同烦恼正使。八地已上。方论习气无明（如经及章。六七别忍。分小大位。云何七八论同异耶）复古云。仁王经分四位。今章寄显三位（世间二乘菩萨）色心合说（此解不稳。合菩萨佛）今谓。章主解中。如向引净影章知。
十一于此菩萨位中。为显自在及未自在二位别故。七地已还。寄灭三界色心烦恼及彼果报。八地以去。寄灭色心二习无明。故本业经云。七地以还。灭三界色心二习果报。灭无遗余。八地色习无明尽。九地心习已灭。无明亦除。十地二习无明灭尽义苑云。于此等者。牒前。出世间中第二位也。于此位中。又分二位。七地已还。寄灭色心正使。显有功用未自在位。八地已上。寄灭微细习气。显无功用于色自在也。七地已还等者。谓。与无漏相应。超出世间。故无果报。八地等者。无现相也。九地等者。无转相也。十地等者。无业相也折薪云。七地已还。未自在故。寄灭三界色心烦恼。此中合惑业。总名烦恼。如四谛中集谛。通惑业二道。对苦谛为三道故。今此亦尔。对下果报故。通惑通业。所以仁王经即云。远行菩萨。伏三界习因习果。业灭等。八地自在位故。寄灭色心二习无明也。言二习者。即色心烦恼种子也。言无明者。即所知障也。以此寄七地。唯断烦恼。八地已去。双断二障也。前示义即云三界色心烦恼。今引证却云三界色心二习者。是熏习义。当种子。即知。二习是色心烦恼种子也。祖意恐人不晓经中二习之言故。前特云烦恼也。又云无明亦尽。所以得知。从八地已来。方通二障也璎珞经云。佛子。七尽果报无障无碍智。所谓以三空智观。三界二习。色心果报。灭无遗余。佛子。八不思议无功用观。所谓无相大慧。方便大用。无有色习。无明亦习。佛子。九入法际智观。所谓四十辨才一切功德行皆成就。心习已灭。无明亦除（集成释曰。二习色心者。种子现行。故章云色心烦恼）佛子。十无碍智观。所谓无量法云雨澍。及一切众生。二习无明。今已尽灭。受大职位净影（二障义章）云（五住性结为烦恼障。事中无知以为智微）辨断处中。二以功用望无功用。相对分别。七地已前。唯除烦恼（谓。五住性结。能起分段变易生死。劳乱行人。名烦恼障。即是染污无知。今章云三界色心烦恼及彼果报。本业经云三界色心二习果报。皆斯义也。然折薪云等。不得祖意。私会释尔）八地已上。灭除智障。如八地中。净佛国土。断除一切色中无知（经云色习无明尽。章云八地以去。灭色心二习无明。皆是事中不染无知。今家所谓约始教说。意在于兹。然义苑约业转现作解。折薪云。八地自在位。双断二障。烦恼种子。及所知障。经七地文既言灭无遗余。何云双通等耶。思之）九地之中。了物心行。灭除一切心行无知（经云。心习已灭。无明亦除）第十地中。于诸法中。得胜自在。断除一切法中无知（经云。二习无明灭尽）此等皆是除事无知（经文与章准此可解）。
十二依三无性论。寄灭二性以显见修二位差别。故彼论云。由见道故。分别性即无故言不得。由修道故。依他性即灭。故言不见折薪云。本论（真谛译。天亲造。上卷明三性。下卷明理量二智境界）具云。若人不得不见此二性。从此二惑。即得解脱。言不得者。谓。不得分别性。此性永无有体。故无所得。言不见者。谓。不见依他性。依他性离有体。以心不缘相故。此亦不有故。云不见此性。所谓不得不见。由二种道。一见道。二除道由见道故。分别性即无。故言不得。由除道故。依他性即灭。故言不见。释论云。昔由未见理故。起邪分别。非有无呼曰邪见。由此邪见。能障治道。今既是理。即达昔所见非有。故云分别性即无。由此正道。能除昔邪见。故云依他性即灭。昔分别依他。更无无两体。今见除二道。亦一而无两也。释曰。但对上文。其义自见。
十三依杂集等论。以分别俱生二种烦恼。寄显见修二位差别。何以得知但是寄位。非实断者。如分别我见。藉三缘生。谓。邪师邪教及邪思惟。妄计即蕴离蕴等我。如佛弟子。虽居凡位。然位正师正教正思惟故。非直不起即蕴等执。亦乃愿乐于无我性。此人岂断已。入见道耶。若言虽无现行。然有种故。非入见者。既无现行。则就入资粮加行。义既不尔。是故当知。为显见道无我理故。寄彼横计颠倒□惑。返以显之。
依杂集等者。在第七卷。等于广百论。无性摄论等。故孔目云。但经论中。约见修及九地十一地等。明断惑不同及□细者。皆初教所摄。如十卷百论（护法造广百论）判分别我见见道断。俱生我见修道断。如无性摄论。转染污末那。得平等性智。初现观时。先已证得。于修道位。转复清净。如是等文。并属初教摄。百论云俱生惑修道断者。此将烦恼寄显见修。若经论中。依十地位。显别无明。不论□细者。如十一无明及二十二无明等。皆初教中直进教摄。何以故。为顺十地终心顿断诸惑故折薪云。然是法相宗正义。今以义核定故。为寄尔。如十一无明等亦然。何以下由约位灭惑中。以此为始教实断。今既入在寄位中故。须征释也（妄计等者。外道数论胜论。计即蕴我。兽主遍出。计离蕴我。及犊子部计非即非离蕴我）如佛下正辨此分别非实是见惑。既佛弟子但依正师等（梁摄论二曰。复次正法内人。虽复愿乐无我。违逆身见。于阿黎耶识中。亦有自我爱。释曰。约佛法内人有三品。一在正思。二在正修。三在有学。此三品人。二伏我见。一灭我见。何以故。前二人比知无我。一人证知无我。故言违逆身见）即翻破三缘。能生三缘既无。所生分别安有。既无分别。应入见道。今既是依正师等之凡夫。是知。非见道实断分别。乃是寄显见位尔。既无下纵夺破。纵彼无现行。夺彼不入资加。以资加位伏现行故（问。纵无现行。未能伏尽。尚居退位。应堕外道。何为难耶。故法相宗。第六信住。未得信住不退。地前总退。而质云。皆应入资粮等位也）。
又以任运所起烦恼细难断故。翻显修位渐增差别。如实义者。但一烦恼有□有细。见位断□。修位断细。如末那烦恼通二位断。如无相论云。第二执识及相应法。至罗汉位。究竟灭尽。若见谛肉烦恼识。及心法。得出世道十六心时。毕竟断灭。余残未尽。但属思惟。是名第二识。无性摄论亦同此说。如上所引。故得知也。言又以任运等者。上辨分别寄位。非实断竟。今又明俱生寄显修位。此上并约始教回心教意。以彰寄位。故孔目云。俱生修道断者。是寄位语。今将分别俱生粗细之相。寄显见修。非言实断。如初僧祇断皮。第二僧祇断肉。此可尔也。准此。今章全同彼尔。故知。寄对立其名也。如实义下。更约终教义。及通初教直进教说。然诸记多是未尽章旨。唯约终教辨矣（若约始教。迷理迷事。见修惑别。及末那惑唯局俱生。不通二位。一时顿断。若终教者。不论见修□细。初地顿断二障种子。地上但除习气。故有人约终教解云。见位足断□。即断种子。修位断细。断习气。集成云。准使行章。如实义通初教）使行稠林云。如无性摄论。转染污末那。得平等性智。初现观时。先已证得。于修道位。转复清净。如是等文。并属初教（然今章云。无性亦同此说。如上所引。其上依终教中。文云。其末那烦恼。亦初地断□。后除残习。故无性摄论云。转染末那。乃至转复清净。若依始教。容如彼说。详上下文。彼论正当始教。且取初地实彼之边。与为熟教。以断处齐为如实义。实则如彼无性安慧。其体即空。不同终教体即如故。余义如前已辨）以此乃知。亦通始教。故下结云。多分约始教说。是也。言如末那等者。复古云。末那烦恼通见修二道断之。孔目（立唯识章）云。若说灭时。初见道位。即灭末那。何以故。障见无我理故。故无性摄论云。转染污末那（如上所引）等。转清净者。即灭习气。无相下（集成云。无相论。检目录。未见。第二执识及相应法者。梁摄论第一曰。染污意。与四烦恼恒相应。一身见。二我慢。三我爱。四无明。今稽诸目云。显识论。一卷。内题下云。显识品。从无相论出真谛译。论曰。次明报缘有三种。一果报识。即是阿黎耶识二执识。即阿陀那识三尘识。即是六识。果报识者。亦名本识。依缘此识。有第二执识。此识以执着为体。与四惑相应。此识名有覆无记。亦有五种心法。名字同前。而前细。此□。此识及相应法。至罗汉位。究竟灭尽。及入无心定。亦皆灭尽。若见谛肉烦恼识。及心法。得出世道十六行。究竟灭尽。余残未尽。但属思惟。是名第二识。折薪云。修惑亦名思惑。余残即思惑尔者。此恐不然。前章既云。转清净者。即灭习气。孔目云。初地断□。后除残习。故知非也）第二执识者（义苑云。谓。末那执第八故。亦可通六识俱生。对其分别故者不然以无相论六识第二尘识。何为第二识摄乎）即末那识第一识者。即阿赖耶。相应法者。孔目云。末那一起。相续不废（缘我不废。因何得改境起其法执。若起法执。何名缘一类我蕴。修道断者。此义不然。是寄位语。非谓实断。要问答曰。有其识起四惑。不起法执。密严疏云。今第七识名人执末那。攀缘知识等。似常一。妄执为我。不起法执。若相宗中。安慧所立。亦同此义。若护法义者。瑜伽六十三云。末那恒与四种任运烦恼相应。是诸烦恼离非想非非想处欲。一时顿断。非如余惑渐渐而断。唯识十云。第七识俱烦恼障种。三乘将得无学果时。一刹那中三界顿断。所知障种。将成佛时。一刹那中。一切顿断。任运内起。无□细故。又云。补特伽罗我见起位。彼法我见。亦必现前。我执必依法执而起。如要迷杌等方谓人等故。我法二见。用虽有别。而不相违。同依一慧。如眼识等体。虽是一。而有了别青等多用。不相违故。此亦应然。又云。通一切异生。声闻。独觉。一切菩萨法空智果不现前位。彼缘异熟识。起法我见。慈恩断障章云。虽无相论说第二执识。驼皮肉烦恼。见修所断。然彼文错。不可依用。如此所立。机浅教权。是初教义。今家不尔。我法二用。虽不相违。既用各别。岂名一类。故孔目云。皆初教中直进教摄。何以故。为顺十地终心顿断诸惑故。百论云俱生惑修道断者。此将烦恼寄显见修。如皮肉心三烦恼三祇断等。其义例同。是寄位语。非谓实断。由此究之。执初教说。以为文错。以无相论是熟教义。教高可思）与我见。我慢。我爱。无明四使相应（孔目次文云。及与遍行五数相应。总有九数。问。摄论何故不明心所有法。但与四使相应。答。摄论教兴。在其熟教。当知。教高非是初教。若立心数。即有所妨。于道无益。故不明之。准此验知。彼无相论云亦有五种心法。名字同前者。兼通始教也）八忍八智前十五心。唯断烦恼惑得（若小乘宗。说诸得断等。大乘岂论得等。然无相论说末那烦恼。云见谛肉烦恼。得出世道。究竟灭尽者。见思俱断。是顺终教。余通初教。亦属寄显矣）十六心。断烦恼微细种子俱尽。引无性摄论。例同无相论说义苑云。言若见谛肉烦恼等者（问。诸经论中说。初僧祇断皮。二僧祇断肉等。皮肉心三烦恼。如梁摄论地持论等。亦名皮肤骨。何故初见道断言肉烦恼。不云皮耶。答。孔目依终教。烦恼中云。五住地惑见一处。是肉烦恼。欲爱等三。是皮烦恼。又梁论四及十一。有八妄想。念不念等初三。是皮烦恼。我及彼所次二。是肉烦恼。佛性论有九烦恼。初四及第七修习所灭。皮烦恼为体。第六见谛所灭。肉烦恼为体。余用心烦恼为体。又说。由知三性。达三解脱。能除三障故。知分别性。通达空门。除肉烦恼。知依他性。通达无愿。除皮烦恼。此等乃以修惑为皮。见惑为肉。若依净影三障义云。地前如皮。初地乃至七地如肤。是肉烦恼。准此方知。无相论义。是应亦尔。既以末那俱生烦恼见道究尽。肉烦恼摄着矣）谓。见道缘真。得出世道。十六心时者。八忍八智。此时断尽。但是分别正使（此恐不然）余残未尽。但是思惟者。即是俱生末那（误之甚矣）故云是第二识（谬解可知）今详。佛性论云安。立谛观。能破诸烦恼。无有住地。非安立谛观所能破故。见谛所灭惑者。初出世圣道所破。始自苦法忍初念之道。能破烦恼。名为见谛。自此后去。并属思惟。平等观者。有利有钝。若利根人（见思俱断）于一念中。则等观四谛（十六行相）八十八惑。一时俱断。皆名见谛（若钝根人。于次第观者。则初念观苦。不见余三谛等）余未断者。皆属思惟。准此。今无相论。及无性论。约利根人见修合断。明知。末那不起法执。唯起我执。虽是俱生烦恼。而见道断。非如初教分别是见所断。俱生是修所断故。孔目云。问。末那何故唯是俱生。答。末那不缘于外。缘义不缘名故。不得起分别我见。问。诸论云俱生我修道断。因何末那是俱生我。非修道断。答。俱生修道断者。是寄位语。非谓实断。如实义者。以斯可知。
十四于分别惑所藉三缘。寄显地前三贤位别。谓。十解等。除邪师等。如次应知。此约直进说（未详何据）谓。十住除因邪师所起烦恼。十行除因邪教所起烦恼。十回向位。即除因邪思惟自审思察分别烦恼。复古云。地前不立十信成位。以信但是行非位故。不开四加行者。异小乘故。约直进说又以邪师邪教所起。寄资粮位伏。以行相□故。邪思惟所起。寄加行位伏。以行相细故。此约回心二乘说唯识九曰（初资粮位）此位菩萨。依因（摄论六云。大乘多闻熏习相续）善友（摄论云。已得逢事无量诸佛出现于世）作意（彼云。已得一向决定胜解。非诸恶友所能动坏）资粮（已善积集诸善根等）四胜力故。于唯识义。虽深信解。而未能了能所取空。多住外门。修菩萨行（基疏云。问。华严经解十住菩萨中云。除灭诸烦恼。永尽无有余。云何此言未伏二取。答。彼依伏因邪教邪师所起不共无明。伴烦恼类。说尽。非尽自邪分别生烦恼等。更有多释。）菩萨住此资粮位中。二□现行虽有伏者。而于细者及二随眠。止观力微。未能伏灭（基云。二□现行。虽有伏者。即伏多分。分别之□惑。因邪教思惟者皆伏。自思惟者未尽。下四善根等。方尽。而细者。未能伏灭）此加行位未遣相缚。于□重缚亦未能断。唯能伏除分别二取（具如基疏）复古云。地前开资粮加行。为七方便者。同小乘故（约回心说）。
十五说于俱生内六七识惑。七地已来。寄有现行。八地以去。永伏不起。此为寄显入观有间无间位异故。作是说言于俱生内者。唯识十云。烦恼障中修所断种。金刚喻定现在前时。一时顿断。彼障现起。地前渐伏。初地以上。能顿伏尽。令永不行。如阿罗汉。由故意力。前七地中。虽暂现起。而不为失。八地已上。毕竟不行（对彼论说。今章但约俱生烦恼障说。若约知障者。彼论又云。所知障中。彼障现起。地前渐伏。乃至十地方永伏尽。八地以上。六识俱者。不复现行。第七俱者。犹可现行。俱如前引）今章文云六七识惑。八地以去永伏不起者。非约于所知障故。识论云。前之五地。有相观多。无相观少。乃至第七地中。纯无相观虽恒相续。而有加行。未能任运。八地以上。纯无漏道。任运起故。三界烦恼。永不现行。第七识中细所知障。犹可现起入观有间等者（与十一门大同）十地论等。七地已前。无相有间。未得无间。八地以上。纯无功用。无相无间。故云。报行纯熟。无相无间故。名不动地。摄论法华论等。亦复皆然（探玄云。第七地中。行动相不动。此中行相俱不动）故云离无相有行障（唯识云。无相中作加行障。）瑜伽（七十八）云。能远证入无缺无间。无相作意。与清净地共相邻接。名远行地。由于无相得无功用。于诸相中。不为现行烦恼所动。名不动地。佛地论云。谓。一向趣入不退转位。即得一切智记别地时。一向不退。前七地中犹有加行。功用运转。未得不退无功用道。其余诸地。得无加行功用运转乃至更说（深密亦同。探玄云。前位虽得无相观。要特加行。作意方证。今此纯熟。不待加行。任运现前故也）问。若尔皆是初教实义。何属寄位。答。约彼当教。虽是实义。就后教论。则即为权机。寄显于权位之说。如净影云。功用无功用对中。义亦有三。一隐显互论。二优劣相形（寄显可知）三就实通论。七地已还。双除二障。八地已上。类亦同然。今意准知（义苑云。此上二门。从十三中开）。
十六又以六识烦恼。寄至四地。末耶烦恼。寄至七地。八地以去。唯有所知障。此亦为显世间二乘菩萨故。作是说折薪云。六识烦恼等。至四地初。虽是须陀涅。然七反生死。尚为世间此寄显也。末那烦恼。细寄七地。如引仁王云（所依身章）远行菩萨。唯后身位。住第七阿罗汉地。当二乘位（前云。此寄因中自在未自在。以分大小。此约始教直进中说）八地寄所知。是菩萨位。第七阿罗汉地。当二乘位（前云。既寄声闻。至第七地故。烦恼障及分段身。俱至此位）八地寄所知。是菩萨位所行故（前云。八地以去。寄是菩萨行位。胜前故。唯有所知障及变易身）云此亦等者。由前第十约惑习。寄此三位故。致亦言（集成云。十六寄识显地。诸记指仁王。未详）指事钞云。此即瑜伽（第七十八引深密经云。此诸地中。略有三种。一者害伴随眠。谓。于前五地。何以故。诸不俱生现行烦恼。是俱生烦恼现行助伴。彼于尔时。永无复有。是故说名害伴随眠。二者羸劣随眠。谓。于第六第七地中。微细现行。若修所伏。不现行故。三者微细随眠。谓。于第八地已上。从此已去。一切烦恼。不复现行。唯有所知。障为依止故）唯识（第九云。四微细烦恼现行障。谓。所知障中。俱生一分。第六识俱身见等摄。最下品故。不作意缘故。违随现行故。说名微细）之文也。今解。诸记皆失乎稽。案。佛地论云。有义。四地。第七识中俱生烦恼。一切远离。有义。四地。第六识中俱生我见。一切远离。非第七识（章云。以六识烦恼。寄至四地。是。然如仁王说。须陀洹位。及瑜伽等害伴随眠。犹至五地者。皆非此中所指。可知）以七地来犹有微细烦恼现行。若无第七。应无染依。应不似五。第七细惑。若已远离。五六七地。六谓烦恼。应不现行。即违瑜伽解深密说（六七二地有羸劣随眠微细现行）问。依瑜伽等。于四五地中。虽离六识俱生我见第六七地。有羸劣随眠微细现行。犹是六识俱生修惑。故佛地论难云。第七细惑。若已远离。五六七地。六识烦恼。应不现行。今章何云六识烦恼。寄至四地。末那烦恼。寄至七地。答。此中但约六七我见。寄至四地与。至七地。非谓一切。何以知者。探玄释云。地论梁论。以法执分别种子为体。唯识谓。所知障中。俱生一分。第六识俱身见等摄。世亲摄论谓。障四地菩提分法。彼昔多与第六识中。任运而生。执我见等。同体起故。说烦恼名。今四地中。既得无漏菩提分法。彼便永灭。此我见等。亦永不行。第七识俱执我见等。与无漏道。性相违故。八地以去。方永不行。七地以来。犹得现起。准此等意。深密瑜伽五地害伴。约六识细。至六七地。亦不相违。问。唯识说。所知障中。八地以上。六识俱者。不复现行。第七俱者。犹可现行。若尔深密瑜伽。说一切烦恼。不复现行。唯有所知障。为依止故。则今章应亦同耶。答。若安慧说。五八识唯有法执。七唯有人（如述记九）故元晓云。有说。法执分别。遍通八识。未达法空故。取相分别故。如深密言。微细随眠者。八地已去。唯有所知障等。当知。此是说阿赖耶识微细所知障。现行不断若护法意。景师云。八地已上。虽复未断（伦云。言八地断者。据至八地永伏不行。说伏为断。金刚方尽）为圣道察伏功能微细。名微细随眠。八地已上。意识或时唯观法空。或双证二空所显真如（神泰云。八地已上。意识唯是无漏。其法空观时。唯有无漏末那）末那识中。平等智起。意识或入人空观。末那即起法执。故言。一切烦恼。不复现行。唯有所知障。为所依止（泰云。据末那法执而说。西方诸师。多作此解）今章通二义可解。
十七为显十地及佛地各差别故。以十一无明。返寄显之。十八为显地地真俗二智故。以二十二无明。寄以显之。如深密经云。由此二十二种愚痴品。及十一□重。安立诸地故。既云安立。故知。寄显也。此诸义。广如瑜伽。对法。唯识。摄论等说。上来多分约始教说孔目云。若经论中。依十地位。显别无明。不论□细者。如十一无明及二十二无明等。皆初教中直进教摄。何以故。为顺十地终心顿断诸惑故世亲摄论云。为对治十无明故。立十地别。又所治障有其十种故。立十地（基疏云。离十障。外说十无明故。十无明非即十障）何等十障。一异生性。乃至。十于诸法中。未得自在。唯识九云。十重障者（基疏云。初牒十障。后别释中。有十一障者。乘文次对释二十二愚义。乘文便故。因释佛地障）一异生性障。谓。二障中分别起者。由斯初地说断二愚及彼□重（深密瑜伽七十八云。此诸地中有二十二种愚痴。十一种□重。为所对治）一执着我法愚（伦云。即是人法二执）即是异生性障。二恶趣杂染愚（伦云。即感恶趣烦恼业生三种杂染）彼□重言。显彼二种。或二所起无堪任性（后例应释）二邪行障。谓。所知障中俱生一分。及彼所起误犯三业。由斯二地说断二愚及彼粗重。一微细误犯愚。即是此中俱生一分。二种种业趣愚。即彼所起误犯三业。三闇钝障。谓。所知障中俱生一分。令所闻思修法忘失。由斯三地说断二愚及彼□重。一欲贪愚（此中障胜定及修慧）二圆满闻持陀罗尼愚（此中障总持闻思慧）四微细烦恼现行障。谓。所知障中俱生一分。第六识俱身见等摄。由斯四地说断二愚及彼□重。一等至爱愚（此中定爱俱者）二法爱愚。五于下乘般涅槃障。谓。所知障中俱生令厌生死乐趣涅槃。由斯五地说断二愚及彼□重。一纯作意背生死愚（此中厌生死者）二纯作意向涅槃愚。六□相现行障。谓。所知障中俱生一分。执有染净□相现行。由斯说断二愚及彼□重。一现观察行流转愚（此中执有染者）二相多现行愚（此中执净）七细相现行障。谓。所知障中俱生一分。执有生灭细相现行。由斯说断二愚及彼□重。一细相现行愚（执有生者）二纯作意求无相愚（执有灭者）八无相中作加行障。谓。所知障中俱生一分。令无相观不任运起。由斯说断二愚及彼□重。一于无相作功用愚。二于相自在愚。令于相中不自在故。此亦摄土。相一分故。九利他中不欲行障。谓。所知障中俱生一分。令于利乐有情事中。不欲勤行。乐修己利。由斯说断二愚及彼□重。一于无量所说法（义无碍解）无量名句字（法无碍解）后后慧辩（词无碍解）陀罗尼自在愚。二辩才自在愚（辩无碍解）十于诸法中。未得自在障。谓。所知障中俱生一分。令于诸法不得自在。由斯十地说断二愚及彼□重。一大神通愚（障所起事业者）二悟入微细秘密愚（障大法智云。及所含藏者）此地于法虽得自在。而有余障。未名最极。谓。有俱生微所知障。及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时。彼皆顿断。入如来地。由斯佛地说断二愚及彼□重。一于一切所知境。极微细着愚（此中微所知障）二极微细碍愚（此中任运烦恼障种）义苑云。每地断一障。终至佛地。故成十一障。正当深密十一种□重也（不尔。十一无明。本在地论。深密瑜伽。开成二十二愚痴。十一□重。但彼无明种。或无堪任性习气故）伦记云。所对除法。即二十二愚痴。十一□重。□重即二十二愚痴随眠□重不调柔性折薪云。如初地。一断执着我法愚。此是惑。以根本真智断。二恶趣杂染愚。此是业。以后得俗智断但开前十一无明。每地各有二尔义苑云。前门显诸地之差别。寄□重此门显真俗之异故。寄诸愚。如深密下引经双证二门。或曰。法相大乘。以此□重。正为断证。何以此中却为寄显。答。据彼云断。今此带实指权。但是安立。何以故。有教无人故阿含施说故言地地真俗二智者。探玄云。论云。智者。是地智。即根本智也。起者。以何观者。以加行观智。起本智故。以何同行者。檀等余行。亦资起故。言如空□复古云。此诸下总指前九门。广如诸论。上来下结后九门。
以上诸门并是阿含门。寄惑返显位相差别。何以故。为护十地故。为令众生于十地中离慢执故。位相甚深。极难了知。寄或显位。生净信故。余义准思见复古引孔目云。如此等法差别相者。为护十地故。随方便门。作种种说。令诸众生于十地中。离增上慢。寄惑显位。令于此十地。生敬信故义苑云。初约教门正结。何以下征释所以。意显入证之甚深。识情难造。若不显之。将为绝分。故兹寄显。意有三焉。一护十地。二离慢心。三令生信折薪云。有三所以。展转释成。

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷九毕

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。