TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

五教章下卷不审一（心识章）

二日

一。华严经中○义卷下（文）当章题名与上中题□□差别欤答。一义云。广略虽别。共不相违也。□□□上中二卷宗明一乘故。名一乘教分记。下卷广谈五教故。五教分济云也。何云广略不同耶。况前八门化仪化法不同法门皆约能诠教明之。今中下九十两门约所诠法义释五教不同也。加之判胜不。若随多上中二卷共□□□一乘教分记。尤可云胜。又卷文含□□故。又诸造书人最初为好故。或书初好终谬故也。如何答。指事云。上中卷云花严。谓花严经中也○广略虽别共不相违但于难者任一义斗也寻云。于一部释如此题名有不同事。他师释有其证据欤答。善导和尚观经疏题名。或云观经玄义分。□□观经定善义。或云观散经善义。□于一部之释如此不同也。今亦可准此例也寻云。上中云记。下卷云义。其意如何答。义记两字所以甚深以为义也。此所以甚深之义通义记两字。故上中云记。下卷云义。是同义。是以起信疏具云义记也。
一。略举十门义差别故○差别非一（文）上下共□□□□□即云差别亦云非一欤答。尔也。难云。上云义差别者。五教所诠之义差别也。下云差别者。五义能诠之教差别也。非一者是指十门不同也。谓五教差别非唯一种。或约心识显五教差别。或约佛种性显五教差别等。举十门故云非一也。谓显差别非唯一门故知依此二义文点可异欤。或文点虽同而意不同欤。如何答□□□复古云差别者。所诠义中各有五门。□□□□□缘起一心具五义门。由此得知彼□□法五类不同。故云显彼非一意云。上下共指五教不同即云差别亦云非一也。但于难者。上约所诠义下约能诠教而皆通指五教也□□□□显彼能诠差别非一。余如别说（文）□□如此意显能诠差别事。如余孔目等说是五教为所诠义也（古章点如此）如何答。寻云。显彼能诠差别非一此文差别即等也。

三日

一。第一心识差别者今心识者局第八识欤。将通八识欤答。虽学者异义。且任一义可通八识也。难云。见当段起尽。始教中云于阿赖耶但得一分生灭之义。终教中述于此阿赖耶得理事通融二分义。不释转识差别。何况既标所依心识。释异熟报识为诸法依。所依言尤可第八识。如何答。□□专依凭至相大师。而彼问答上卷中□□识差别。约始教广出三能变。加之当章引深密经建立心意识文知可通八识也。但于难者约本识一分具分之义专分二教之别斗也。何况若心识之言限第八者。小乘六识岂不漏标言耶。次所依言又可通八识也。五教共以心识为诸法之本也尚难云。当章下文。约法约机结束五□□意识时。唯就赖耶显五义差别。□一章上下未见一处而约七转释诸教差别之文何云通八识耶答。小乘但以六识为所依心。以义分心意识者。本由不知赖耶之实义故。约摄义从名门释其差别云尔。非谓于阿赖耶但得其名以为所依心识也。次于一章前后□无释转识之文云难者。小乘段但有六识等之解释。始教段引用深密经中云不见熏习。义苑折薪集成等同释能熏七转也。终教段引起信论不生不灭与生灭等文。彼疏释生灭之言广摄无明七识。岂谓无举转识之文哉所依心识通八识欤局第八欤事。文理分左右辄难决之。且任一义斗也。纂释委细也。可见之。
一。如小乘论俱有六识（文）今此六识者。通指眼等六识欤。别指第六意识欤答。虽云六识但是一意识也难云。既云六识。岂体性唯一乎。况萨婆多宗谈色心诸法各有异体。乃至过去之法尚执有实体。况前□□独何无实体哉。若但以第六为体以前五为用者。全同大乘中诸识体一之义。就中起信论明五意中。说意识云。随事攀缘分别六尘名为意识亦名分离识同疏释云。名意识者。此论就一意识义故不别出五识。但说意识分别六尘。亦名分离者。分于六根别取六尘。故云分离也（文）圆觉略抄之□□全同今论判。岂是小乘之意哉□□□第四卷颂云。心意识体一长行释□□文有二师说。第二师云。故心意识三名所诠义虽有异而体是一（文）演义抄第八下云。唯识第五云。云何应知此第七识离眼等识有别自体。释曰。以小乘谓此俱是第六入过去故。故为此问（文）复古记用此抄意正释今章文。云。□说心意识名。体即第六。小论即毗昙俱舍也（文）是即始自四依论判至高祖并先德之解释。小乘教虽立六识。克论其实体。则但是第六识云事分明也。但于难者是非一欤差别与非一于义可有不同欤答。差别者五教不同云也。非一者今十门指释也。是故差别非一义即可不同欤。若尔者今文□如上点可读也问答□引折薪复古。可见之。
一。余如别说指心识等之十门外法门欤。为当章之外指别书藉云余欤答。章之外指别书籍云余欤难云。余者。心识等之十门外法门也。若指别□□者。如余别说可云。不可云余如别说（文）。□□□□有□□余如别说（文）答。指事云。言□□别说者。指严法师问答等也。彼建五十要问答显一乘义故但于难者。余者心识等之十门外法门也。别说者指问答。婆娑杂心等论藏中。或约三世或约三科施设分心意识时。皆通六识事不及异论。总小乘中六识体一异各别也。萨婆多六识体别。成实六识体一也。虽然婆娑复次之中六识体一义有之欤。且约一异之通相一意识释欤。若一异别论之时随其部计可得意也寻云。如小乘论（文）今此小乘者。通二十部欤答。不通二十部也。依诸祖定判检小乘部计。全不一准。何必通以六识为所依耶。所谓犊子部以补特伽罗为染净因。萨婆多以未来藏为杂染清净所依等也。明知今以六识为所依之义。未必通二十部也。
一。义分心意识心意识三广亘六识欤。限第六识欤答。亘六识上分之也难云。前五识上何有思量集起义耶。何况清凉大师释云。小乘谓未来名心乃至体即第六（云云）如何答。集起思量二义前五识中虽非如第六识明了对五识境思量其相。又集起业因等故。非无其义分也。故折薪三云。但有六识。于此六识义分心意识也但于难者。在未来集起于过去依止义故。亘六识可有心意识也。清凉释者。第六识其本故欤寻云。萨婆多意。未来名心等义如何答。萨婆多意。未来藏诸法起故。未来位有时名心也。过去名意者。意者所依义。过去所依心起也。所依者。过去谢灭被引现在法。生故。如云开导依。现在识者。现取境义欤寻云。过去名意者。意者限所依义欤。若有思量义者。于过去思量义如何答。依依止之义也。

四日

一。如小论说小乘教意。于第七识名义俱得之义可有欤答。第七识名义不可得之也难云。既于第八识得其名。于第七识者。人我之根本故。小乘尤可得其名义也。故唯识第五云。又大乘经处处别说有第七识。○解脱经中亦别说有此第七识。如彼颂言。染污意恒时诸惑俱生灭。若解脱诸惑。非曾非当有。彼经自释此颂义言。有染污意。从无始来与四烦恼恒俱生灭等（文）述记五末云。论解脱经中至非曾非当有。述曰。此大小乘通许之经。○然四阿含不摄零落之经诸部皆有○其此颂文长行自解○此经大小共信。十八部共许如何答。当段云。但有六识明知第七识名义不可得之也。但于难者。述记以下即续云。诸部解别。上座部等许。即染第六诸惑许并生。别有细心。是第六意恒现行故○大众部等解。如常施食受乐。非谓一□□有名恒。○萨婆多等非四惑同时俱。此则前后有俱常施食等。今大乘云。即是我第七识（文）意云。大众部萨婆多等云。时时相续名恒时也。如例云常施食常受乐。未必谓常恒不断相续也。就中萨婆多执四惑不俱起故。约前后有俱也。总皆不许第七识也。灯第五委释。可见之。
一。于阿赖耶识但得其名（文）有部意。四种赖耶以能执藏之贪爱为体欤。以所执藏之法为体欤答。以所执藏之法为体也。难云。述记释云。四种体是贪（云云）岂非以能执藏之贪爱为体耶。如何答。述记四本云。起爱所著之处必阿赖耶○四名如论。是贪总别三世境故。无性云。爱是总句。余三现在过去未来如其次第三世别说。□□恒时极希愿故申乐欣喜。是故总名阿赖耶也同述记云。彼部计云。执余蕴等。但是贪所著处即名阿赖故此等释以蕴等之所爱着之法体名阿赖耶也。如摄论唯识等也。但四体是贪者。且释能爱着体。非释阿赖耶之体欤寻云。小乘所得赖耶立识名欤答。不可名识。□论中于小乘阿赖耶出三义。五阴我见乐受相应贪也。不出识也问。若尔者。无性摄论等说阿赖耶耶识如何答。以大乘心云尔也问。爱阿赖耶等如何可训耶答。爱阿赖耶等可训欤。唯识论。是贪总别三世境故云。故知赖耶者境也寻云。爱乐欣喜能贪之心者。小乘意。于第六识上分之欤。互六识欤□爱乐欣喜者能贪心赖耶者所执着境也。
寻云。贪总别之事乐欣喜现过未配所由如何答。就字训义有欤。
一。如增一经说（文）增一阿含经说四种赖耶欤答。尔也难云。现流布经全无此文如何答。当段释分明也。但于难者。染摄论无性摄论四种阿赖耶证据指增一经故。章主依论说也。梵本有之欤尚难云。检增一经说。但贪爱心上所立爱乐欣喜四种赖耶也。何以彼经文小乘中说。阿赖耶识可云耶答。章主御意自元小乘中不说第八识故。云但得其名。第八执藏之义于三世之贪上立其名。即是爱乐欣喜阿赖耶也。小乘不得阿赖耶之实义故。才说其名终引大乘为方便也。

五日

一。从业等种辨体而生（文）等者习气义有三有支熏习者。述记云。有谓三有。支者因义分义。即三有因生善恶趣差别因也。通前六识皆有此熏（文）但于难者。依业感当果有名有支故。且举有支欤。
一。异熟报识异熟名付有义势。何义为正耶答。一义云。异类熟故云异熟也。因是善恶果是无记故以之可为正义也难云。于异熟无记因是善恶果是无记之理有疑。因果相顺之法。必可同性。何以善恶业种为因感无记果耶答。一义云。异熟者。异时熟故云异熟也难云。若尔者。等流果岂非异时熟耶。是以此义乱等流之过在之。一义云。异处熟故云异熟也难云。种今举有支习气（今业种子也。正依业感当果有名有支也）我执名言等欤答尔也难云。亲辨自果因缘正名言种也。又论文三熏习初名言熏习也。云道理云文便尤举名言可等余二熏习。何今释云从业等种辨体而生耶答。唯识论中。由诸业习气。二取习气俱。前异熟既尽。复生余异熟长行释此颂出四复次。一福等三业。二三熏习。三十二因缘。四二种生死也。四义共释业习气与二取习气。谓福等三业业习气。色心心所等种子二取习气。又十二因缘者惑业苦三道也。业习气。惑苦之种即二取习气也。次二种生死者。漏无漏二业为因即业习气。烦恼所知二障为缘即二取习气也。故四义共以业种名言种等为生死相续之因缘也。尔者从业等种辨体而生者。不可限三熏习。可通论四义也。判空依他耶。
□□□□□有二门。相成就当于始门。理成□□□□□□□□□者。即第三时所建立之法□□□□□□□为始门。其上更云终门即空□□□□□□识及百法等之法相岂非直空□□□□□但于难者。付此依他无性有体空□□□□□□二寺诤也。若依他体不见□□□□□。自性等过也□□□□□今内外者。何物云内外耶。□□□□□□者如理智。于外者如量智也□□□□云。内即所熏故不见藏住。外即能熏故不见熏习。既内外俱不见故。无摄藏义。故不见阿赖耶。既无摄藏之种子则无能摄之果识。故不见阿赖耶识等（文）一义云。集成云。于内外若尔者。岂从人感人总报之类无异熟果（文）可云耶。乃至从初禅生初禅等。准之可心得之也。一义云。变异总报果生故云异熟也。难云。若尔者。一切种子生果之时无变异耶。诸法种果生事必变异生故。乱余果变异过在之。一义云。异类熟故云异熟也。因是善恶果是无记故也诸义中以之为正义也。述记二末云。言异熟者。或异时而熟。或变易而熟。或异类而熟。或异熟因所招名异熟果（文）但于难者。因是善恶果是无记是皆增上缘种子生方云异熟识也。自名言种生方等流果也。果因等无记故。是以述记二末云。此异熟因增上缘种寻云。尚因是善恶果是无记委意如何答。异熟无记心心所能生因缘种有二类。一亲因缘种。是即无记现行法所留自习气之性也。其性即无记。亲辨无记之果。二疏因缘种。即善恶业种也。业种得。业者造作之义也。是第六相应思心所造作善恶业熏自思种。此种子业势力强胜故。能有助他无记劣种之力。彼羸劣无记法亲因缘种子其力羸劣故无自生现行之力。故蒙彼业种势力生自无记现行故。此无记现行正亲因缘种虽无记种子。力劣故隐不论。谈胜助缘业种名无记果能生因。故名因是善恶果是无记之法。虽然实能生种子是自无记习气种子也。
一。异熟报识为诸法依（文）始教大乘意。以生灭一分异熟报识为诸法所依欤答。尔也难云。今此异熟报识者。自七转之业种生其体但得生灭一分。若尔者。何以彼异熟识可云为诸法所依耶。是□终教已上教心取彼异熟报识不为所依（见）如何答。当段云。异熟报识为诸法依（文）但于难者。□□□□□法所依有二种依。即持种依迷□□□□□即无真如随缘真妄依持之义故。□□□异熟识之中立诸法所依。性相二宗心别也。何以随缘义可难之耶非相违也问。付第八识有阿赖耶阿陀那等之诸名。何故举异熟为诸法依耶答。阿赖耶名不通八地已上二乘无学等位。异熟名通菩萨金刚心二乘无余以前。阿陀那名通具缚乃至佛果。故取中举异熟名也。又异熟者。第八识果相故。对上辨体而生也。

六日

一。方便渐渐引向真理（文）今此真理者。指终教之真理欤。始教空理欤答。终教之真理也难云。既云熏等悉皆即空。悉皆即空之言岂非指始教之空理耶。加之次下引经文结释之云不令如言而取故会归真也。无诤会八识之事相归始教之真理是以复古记中。此约初教故云渐渐引向真理（乃至）但云悉皆即空（文）如何答。章文既方便渐渐引向真理知八识法相说即空事。为引入终教真理也。若只于始教内直会事归理。何可有渐渐之义耶。故义苑记释下故说熏等悉皆即空云。密符真性者。定知是终教真性也（云云）又折薪记释下结文云。解云下正令彼舍执而玄通之。此令相宗趣后。不是朋于空宗。○由八识无性归真。是趣后教真实义（文）既云不是朋于空宗。又云是趣后教真实义。明知令趣向终教真理也。但于难者。章文云悉皆即空。会归真也者。此等解释自本于始教内八识之事相即空之义释也。如此即空释事。为引入终教之真理故。渐渐引向等释给也。先德又释述此意欤犹难云。引深密经成立熏等即空义。是经岂非当教诚文耶。其上引此文毕。不令如言而取故会归真也知今诸释趣当教中会真理之义成立也。是以孔目中于始教内相成就理成就二义释。今理成就者。是当教终门也。今熏等即空义岂非此等义耶答。引向真理言。上渐渐言以照之。遥指终教义欤。但今所引深密经文有二意。若依显相。熏等即空义说。是当教终门建立也。孔目中理成就云。就显相熏等即空义释云也。若如来秘密意趣约探云之者。说熏等即空本意。远终教甚深真理说之也。是故若约意趣者。不可关当教之分。今章方便渐渐说者。约如来秘密善巧者。远超越当教之分故。渐渐等说也。就显相说熏等即空义者。当教之内终门也。理成就者。依此门所论也。但理成就云约如来密义说之者。以终教真理所归所成就真理可云也。
一义云。今总标云引向真理者。双含始教空理及终教真理。次下结文云会归真者。别指始教真空。故光显抄上卷云。宗家立四宗时。般若已居第二。空小乘有。深密亦在第三建立依他法相。若深密不说真空者。何引向终教不空真空理耶。是故章云。方便渐渐引向真理故。说熏等悉皆即空（云云）所言真理者。即含深密所说真空终教不空法门也。不令如言而取故。会归真也之结句指当经空理。方便渐渐引向真理之标文欲及终教不空妙义等（文）。
一。故说熏等悉皆即空今熏等即空者。与深密第二时般若经所说之即空同欤异欤答。可不同也难云。凡依他即空者。即三无性中生无性之义也。唯识论第九云。依次依他立生无性。此如幻事诧众缘生无。如妄执纵说无性非性全无既唯无妄执之实法非谓众缘所生之依他性全无（文）。明知但空所执不空依他。是即深密第二时所说之空外至第三时更空依他不可云也。今何云熏等即空。即外者。主山曰。内身根识外境六尘等何如理如量云内外耶答。一义云。指事云。于如理智所观真如境内境○此说不安。违上释故（文）但于难者伴一义也。

七日

一。不见阿赖耶等不见等处可通如理如量之二智境界欤答。梁论意可通也难云。解深密经意。以法住智之所建立非秘密不通如量智之境答。梁论云。诸佛如来如理如量。由此义记诸菩萨能通达意识心秘密义但于难者。如量智有缘事缘理之二能。故知梁论约缘理深密约缘事故非相违。
一。不见阿陀那识深密经所引阿陀那识者八识中何耶答。第八识也难云。梁论第一云。不见本识及阿陀那识佛性论第三云。如无上依经中说。阿难。于无生无灭法中心意及识决定不生故。释曰。心者即六识心。意者阿陀那识。识者阿梨耶识。于此三中不得生故。此中若无三识。则无分别（文）真谛三藏意。第七末那名阿陀那欤。故或云本识及阿陀那或云意者阿陀那。仍嘉祥宝窟下云。摄论第七识名阿陀那。此云无解识（文）准此等经论并人师解释。第七识名阿陀那非第八云事分明也。如何答。大疏云。阿陀那者此云执持。执持种子及色根。此名通一切位花严深密摄论唯识等之诸经论并云阿陀那是第八识也。但于难者。如此异说非一准。今任常途之所说斗也。
一。建立一切心意识秘密善巧（文）秘密者。不了密意之义欤。甚深秘密义欤答。甚深秘密之义也难云。深密瑜伽等心。以八识三性之建立为第三时了义之说。以毕竟皆空之义为第二时三无性门未了之教事。相宗一家定判也。是以唯识论中。述因果同时恒转如流之义子。叹谓此正理深妙离言。解深密经文。长行说不见之义重颂述阿陀那识甚深细一切种子如暴流。以八识种种现因果相依之建立甚深正理定。何以业等熏习定不了。皆空义可叹甚深秘密耶答。正深密瑜伽等中以外不见之义或名胜义善巧菩萨。或云秘密善巧菩萨。云真菩萨。若所解之义不了者。能觉菩萨何胜义真实菩萨耶。加之瑜伽论中。异熟生灭等义为愚痴无智说（云云）愚智无智之所解岂甚深耶。但于难者。深密等中建立诸法有二义边。一异熟生灭等义俗谛门建立。引回心二乘为令知八识五熏之因果也。瑜伽论愚智无智者。二乘等也。二摄相归性胜义真实门。因果能所熏等皆即空离言也。此则燕萨证智境界也。故云胜义菩萨等。以此即空无性真俗相依之建立故。说建立心意识秘密善巧也。又经论中深妙甚深等者。叹此真俗相依之八识。全非异熟生灭之分。故经文秘密善巧者。无诤甚深秘密之义也。但章之结释文。生灭等相皆是密意者。指异熟因果即云不了密意也。不可混乱。

八日

一。论云不生不灭与生灭今生灭者。通三细六粗欤。限七转识欤答。广通三细六粗也难云。起信义记中。依楞伽经生灭者七转识也释不取三细如何答。以生不生和合名阿梨耶。三细既赖耶三分也。尔者生灭者专可取三细也。但于难者。起信疏释。先初约根本三细生灭释不一不异之义了。依楞伽经以七识染法为生灭等已下。就粗显之七转识释不一不异之义。是则七转熏如来藏成三细梨耶。故七转亦不离阿赖耶之义释也一义云。举粗分七识摄最细无是也私云。建立义门之时。三细六粗次第生起。若克体之时。七识生灭即梨耶生灭也。七识生灭与真如不生灭和合为梨耶体。若离二分无梨耶自体也。但起信论义门建立之时。生灭分粗细。细为根本无明粗为七识合粗细。为生灭一分也。楞伽经不分生灭粗细故。唯立七识不云根本无明。然而彼经根本无明分七识之中不别开之可心得也。差别之时楞伽经中以七识为相生灭。以无明为流住生灭也。自本终教心八识一也。七转识即本识差别功能更无别自体。故自根本无明至枝末七识。皆取为本识生灭。十重唯识中以末归本门云。谓七转识皆是本识差别。功能无别体故故知所有生灭皆本识生灭也。即本识以二分为体也。
一。以许真如随熏和合成此本识终教大乘心可有真如受熏之义欤答。尔也难云。唯识论中。能熏所熏各有四义。其所熏第三能识第一正遮真如熏习之义。纵虽终教。能所熏云何可成耶答。当段云。以许真如随熏等但于难者。自元法相宗拣真如受熏之义。今法性宗亦七识等为能熏以八识为所熏。其第八中以如来藏随缘成立含有生灭不生灭义故。熏第八即熏真如故无相违。
一。不同前教业等生故终教大乘意。可许从业等种辨生异熟报识之义欤答。可许之也难云。当段云以许真如随熏和合成此本识等。终教但明真妄和合辨体而生。不可许业等所生之义若终教亦许此义者。何云不同前教耶。又始终二教差异如何答。起信别记云。问。如瑜伽论等说。阿赖耶识是异熟识一向生灭。何以故此论乃说此识俱含二义。答。各有所述。不相违背。何者此微细心略有二义。若其为业烦恼所感义边辨无令有。一向生灭。若论根本无明所动义边。熏静令动。动静一体。彼新论等依深密经为除是一是常之见约业烦恼所感义门故。说此识一向生灭心心数法差别而转。今此论者依楞伽经为治真俗别体之执就其无明所动义门故。说不生灭与生灭和合不异。然此无明所动之相亦即为彼业惑所感故。二意虽异识体无二也此释分明也。但于难者。起信论所说无明熏习有根本枝末二种熏习。以深有兼识之能故。起信双明二义。以识不兼深故。瑜伽等唯明为业烦恼所感义边。即当枝末无明熏习之一义也。起信约终教瑜伽约始教也。意云。不同前教业等生故者。相传义终教意依业等种赖耶生义非遮也。然而不同者。今如来藏随缘义通。始教但业等种所生局。故以通局云不同也。

九日

一。为无始恶习所熏名为识藏无始恶习者。根本无明欤答。尔也难云。复古云。如来藏即所熏也。恶习能熏七转识也如何答。义苑云。无始恶习所熏者。根本无明也但于难者。义苑释可依用也。自根本无明始无染法故。无始之言相叶也。
一。又云如来藏受苦乐与因俱若生若灭今此因者。根本无明欤。枝末无明欤答。因者。转识无明。是执妄无明也难云。本识能生无明是迷真无明也。此根本无明真如和合非一非异名本识。枝末不可为本识之能生因。若尔者与因俱若生若灭云因。何云七识无明耶答。根本无明真如和合成本识。然此位唯一迷真微细生灭。更不论三界趣生别故。微细生灭位受三界苦报。直受果义无之。是则习熏无明本识相应义也。然依转识资熏无明力。随善恶资熏或感人天苦报。中感地狱饿鬼等苦果也。如此于三界若生若灭报感事依执妄无明力也。依此道理今章与因俱苦生苦灭云因者。即七识无明为因也。直非成本识能生因。只本识微细果报上加资熏力彼资熏为能生感三界果报也。但于难者。自元引证文意趣各别故非相违。
一。约终教释为第一义真心也（文）三界虚妄唯一心转者。十地论主意。第一义真心如理虚融平等不二故云一心欤。真妄和合染净不二故名一心欤答。第一义真心名不二也难云。正见论文大有二段。初推末归本门云。一切三界唯心转故若偏依此门。既推末归本故且可云真心。但依第二本末依持门者。即云此是二谛差别等。明知真妄和合染净不二故名一心章主何偏判云真心耶答。当段云。释为第一义真心也但于难者。虽二门异。而同以第一义真心为能作。故强不可为相违。

十日

一。又如达摩经颂达摩经者指一部经欤。通指大乘经欤答。通可指诸大乘经也难云。唯识述记第一列论所依之六经云。爰引六经。所谓花严·深密·如来出现功德庄严·阿毗达摩·楞伽·密严既是六经之随一。何通可指诸大乘经耶答。演义钞八下云。摄论第二云。初且说所知依。即阿赖耶。世尊。何处说阿赖耶识名阿赖耶。谓薄伽梵于阿那达摩大乘经中说。释曰。此乃通指大乘经为对法经耳但于难者。一义云。虽阿毗达摩经指一经。今所说道理广通诸大乘经故。通指大乘经心得置无相违也尚难云。了义灯中释摄论事。阿毗达摩经摄大乘品释论云事尔者别有一经名阿毗达摩经可云耶答。
一。及第九地说第九地说十心欤答。尔也难云。折薪云。然说十虽表无尽。但是一心差别十相非是十种心。次明一心十德。始是一心十相之义且如晋经十地品中。二地有十种直心。三地有十种深心。五地有十种心平等心。恐九字误尔今章欲显圆教心识无尽相即之义。广指圆经说十心之文中。初离世间品者。是说缘虑心体分为十种之旨后性起品者。虽于心体不分十种。而但明一心具十法也。然其中间所指第九地说者。案文相起尽。须如离世间品所说体性各别之十心也。但彼地中说一心十相未见心体分十种之文。然第二地三地等正有说十心之文。故知九字误也尚意云。第九地所说。但是一心十相者。彼十心中初庄饰世心者。通举八识。第二速转已下转释是心上行相等。非是心体各别故云尔也。故探玄记第十四云。初言庄饰世心者。以八识心能庄世也。故知只是一心上差别十相非是十种心也答。当段云。及第九地说何况五十要问答上云。又说十心欲显无尽。故如第九地说（文）列祖一同之定判也。何云九字误耶。但于难者。先德释者。用否可随宜也。
一。若约同教即摄前诸教所明心识（文）尔者同教中可摄别教欤答。一义云。摄前四教不摄第五。以同教是能摄故也难云。一义云。通摄第五同教（云云）准注同教问答。若依易简记立三种同教中。是名法界本末融会同。若依会解记立四种同教中。名全收诸教同者是也。故会解记第八云。同教名义总有四说。一若教章中谓同教一乘者。要一乘三乘和合不异。若唯三乘名三乘教。唯一乘即别教。具三一名同教也今第五圆教中。前释别教后释同教中。云摄前诸教等故。通摄第五圆教也。如何答。一义云。唯摄前四教不摄第五。以圆教是能摄故。即当段上标摄前诸教等下征释所以云。是此方便故等前诸教者。以并是此第五同教之方便故。从此圆教而治故。既云是此方便从此而流。岂非指第五圆教云此耶。尔者上云摄前诸教。定知偏但摄前四教也。但于难者。伴一义也。一义云。今同别二教者。于圆教中分之故。是此从此言总圆教云此也。是故今圆教前云顿教已下诸教指也。同教别教非云前也（云云）。

十一日

一。由此甚深缘起一心今甚深缘起者。上法界缘起欤答。尔也难云。折薪云。此五义门同一缘起故曰缘起。一心具五义门。以一心要具五义摄机亦足。即阙一义则摄机不足。故同一缘起此记意约所具五义同一缘起故。能具之心名甚深缘起一心也。章下总结文云。五义相融唯一心转也（文）明知今总标云甚深缘起者。是亦五义相融同一缘起也。如何答。义苑云。称性大缘起心融万有故。五义以齐彰。逐机宜而别化意云。总该万有之一心称性融通故云甚深缘起一心也。既融万有故具五义。随机摄化（为言）复古云。即缘起理实一法界心也（文）意亦同之。是即上云性海圆明法界缘起者是也。若以五义为缘起义。甚深缘起义即狭若以法界缘起甚深缘起心得即广博也。以此义可为正义也。但于难者。约一义也。
一。一摄义从名门（文）摄第八义阿赖耶等名从第六识谈云事欤答。尔也难云。小乘意。以六识三毒为所依心识。以四种阿赖耶为所依心识事不谈之。何释所依心识体云摄义从名门耶答。小乘总不知赖耶义故。以名为所依心识也。依之上于阿赖耶识但得其名（文）但于难者。小乘为所依事。望大乘已去义。以四种赖耶为小乘心识云也。若依小乘当教分者。以六识三毒为所依故。当教意以赖耶为所依心识义不知。实云之者。为所依也。当教意不知故。谈赖耶名斗也。譬愚法小乘实第七识惑断不知故如思不断也。

右一册破损之间加修复者也
宝历八年五月十五日
上生院晋怀
五教章下卷不审二（种性章）



二日

一。第二明种性差别者（文）指佛乘种性欤。广明三乘大乘种性欤答。标章云。二明佛种性难云。今见章文。小乘教段广明六种性。始教中具成立五性不同。何偏局佛乘哉。况自下诸章中广明三乘行位时分。又述三乘断惑等不同。明知今云种性广可通诸乘种性也答。初总列中云二明佛种性。全不可通余乘种性（见）是以当章下文偏约佛性显诸教差别。所谓终教段云若小乘中但佛一人有佛性○始教中说多人有性○终教一切众生皆当作佛（文）何况问云何种性约就诸教差别不同。即答之时立约法约机二门。偏约佛性释之。若广通诸乘种性者。何故小乘云随执非有哉。以彼小乘正有六种建立故。不可云一切皆无唯除一人。又云随事亏盈如始教说。其亦不可尔。如前心识章。此亦有异义。且一义云。当章就佛乘简别五教差别。凡当卷十门不出理行果三法。谓初二门是理法。次五门是行法。后三六是果法也。其理法者。千圣不易之大道。五乘同归之实理也。故今就其理法以论诸教权实得失。若实不得则言非有。故名随执非有门。若实末穷则有亏盈。故立随事亏盈门。但此等皆由结缘异暂趣异路。故下诸章为彼一往假说行时分等。然无有一人永留自乘涅槃。逐回心向大必当证三身之满果故。第七立二乘回心门者正此意也。良由天真法理都无二途故得尔也。是即当卷十门建立之意也。此义许尔者。今章所明种性唯论佛乘者亦何疑哉。但于小乘段列释六种性等之难者。此是为显二乘人于佛菩萨性全迷不知故于异乘虚相随情安立也。故章举六种性已。次下即云虽于此中说佛一人等。又终教段云。若小乘等（等文如上引）又章终立约法约机二门。其意尤明者乎难云。约三乘之觉性云佛种性故。其佛种性之言更不可限菩萨乘也。或又设虽标佛种。约胜举其名言。终非谓不明余性也。当段中广论种性不同。岂但限菩萨乘耶答。始教段立五性不同。若以无种性之人入种性差别之标言者。无性有何觉性名佛种性哉。是知佛种性之言通非指觉性正标菩萨乘也。若不尔者。无种性之人还可成难义也难云。约多分云佛种性也。无种性其中只一故。或又种性言广种类义等可通也。如何答。
一。若依小乘种性有六（文）小乘教意于何位立六种性耶答。通诸位可立六种性也难云。俱舍论二十五卷云。论曰。于契经中说。阿罗汉由种性异故有六种（文）小乘六种性约应果立也。何通诸位云耶答。光记二十五云。婆娑第七云。顺解脱分亦有六种。谓退种性乃至不动种性（文）宝师云。一切众生法尔身中具六种性（文）论文解释分明也。但于难者。小乘意但有修得无性得故。虽通凡圣而无学为本。可通诸位也寻云。今此六种性皆通本来与练根之二类欤答。退法一种唯是本来得也。余五种者通二类也问。其种性者何法为体耶答。小乘论藏不见定判。但探义意。以信等五根可为体欤（云云）。
一。谓退思护等（文）退必退乃至不动定不动欤答。可有不退类也难云。于退法种性有不退之类。如何以之名退法耶。又于思护住升之类必可有退机。如何以之不名退法耶答。退法者。设有不退之类。遇少缘可退意。是故独得退名也。后四种性设遇胜缘不可退意。然虽不退有退意。故如得退法名。设退有不退意不得退名。得思护住升等名也。全于难者。退名约容有欤。正义心只其根性论也。退事也。不动自性本来不动必不动也。练根得不动又种性退升进乃至退法也。但退法不动退法本性成事也。升进不动至升进下也寻云。练根进时纵令退法种性护法乃至超不动等义答。不尔。次第次第可进也寻云。六种应果但是既断烦恼。如何退起烦恼耶答。小乘意。既断烦恼而于过去有惑得故。遇缘即退再起也。然就退类初退法必以少缘退也。后思法等退时。必遇极胜缘再起也。

三日

一。不动性中有三品（文）不动性声闻可有上中下三品欤答。舍利弗既下品也。不可有三品也难云。演义钞十三云。据法花中则不动罗汉亦有上中下三根。声闻悟不同故。五百千二百亦称下故（文）不动性声闻可有三品（见）答。当段云。下者声闻性如舍利弗等（文）声闻种性不动性人证出也。自声闻中上根智慧第一对独觉故下也。但抄十三上释。彼付一乘悟入分上中下三根非小乘三根。不可准例也。
一。说佛一人有佛种性小乘教心。可有多人同时有佛性之义欤称。无此义也难云。弥勒菩萨补处菩萨也云事。阿含经所说也。无佛性耶。又准佛性论。分别部一切众生悉有佛性之义加之探玄记中释。俱舍论一切菩萨坐金刚座成等正觉。一切菩萨者贤劫千菩萨（云云）既同劫中有千菩萨何况入大乘论中引阿含经。六十菩萨同时成佛答。当段云。说佛一人有佛种性（文）佛性限一人者。且约萨婆多宗同时多佛不成之义也。唐朝盛流布宗故。小乘教者多分出萨婆多义也。若依萨婆多宗者。纵虽有多人佛性之义。约成佛唯一人之义边故。释佛一人有佛种性也。次分别部者。以三乘空理名佛性也。必非如来性欤。但于难者。部计既别也。可有多人佛性多佛并成之义欤。次贤劫千菩萨等释。且小乘教中唯无七佛不立三劫三千之佛云事论义也。纵七佛千佛无有多佛并成之义故。云一人有佛性也。又说佛一人有佛种性者。一大三千界内唯佛计佛种性人余皆二乘性也。是横一时见也。若竖论贤劫千菩萨。又弥勒菩萨可成佛。故种性人多之也寻云。今说佛一人有佛种性者。佛性论性得修得二性中当何性耶答。当章虽无分别可当修得之性也。委细者如略文义也。
一。以于佛功德不说尽未来际起大用等故小乘教心。可有佛德无尽之义欤答。不说佛德无尽义也难云。宗轮论中大众部出世部一说部等计释。佛身无边佛寿无量加之基师疏。佛寿无量也。双林入灭等皆化现也（云云）答。当段云。以于佛功德不说尽未来际起大用等故但于难者。真谛疏云。大众部依用花严涅槃金光明等大乘经（云云）是又萨婆多一义者。部别不同也。不及和会欤寻云。上拣非大菩提性。今大菩提性。佛许见故相违也。如何答。上大乘小乘下言也。今小乘自教前大觉性云故不相违也寻云。小乘自教前云大觉性证据答。俱舍论二十五云。独觉大觉名二觉者。

四日

一。就有为无常法中立种性故以真如为种性之体义无之欤答。尔也难云。检本论瑜伽所说。真如所缘缘种于生出世间法然瑜伽既始教所依论藏。尤可取种性之体也。如何答。始教大乘意以真如不为种性云事章文分明也。故章云。彼约始教以理从事粗相而说故。约事中明性种但真如所缘缘种子者。若依护法心者。缘真如智从所缘名真如所缘缘种子。依难陀心者。闻熏习种从正体智云也。依此等义心更非相违也。
一。即是一分无性众生故（文）无性有情发菩提心可许发心修行之义欤答。尔也。难云。实不可有发心修行之义也。云虽复发心勤行精进事约容有论之也答。一义云。无性有情实可许发心修行之义也。释虽复发心等即此意。虽然彼身中四智无漏种无之故。何勤行精进皆成人天之善根终不成佛也。但于难者伴一义也。
一。第五种性无有出世功德因故○无有断尽（文）此道理相宗依用义欤答。非依用义也难云。既有佛性者必成佛故。以义云之有可断尽之义。设若于有性许断尽义。有无性众生故。于生界无尽期故。诸佛利乐众生之愿不可有间断也。尤叶道理也。何不依用耶答。法相举非谈此义。佛地论中立此道理故。后为破之先举此道理也。但于难者。有性皆成佛者。以义量之可有可尽义云意也。

五日

一。本性住二习所成（文）瑜伽二种于一种子上立之欤。于二个种上立二种性欤答。于一种子上立之也难云。本性住唯识论第二云。有诸有情。无始时来有无漏种。不由熏习法尔成就即四智心品法尔无漏种子也。习所成者。同第九云。二习所成种性。谓闻法界等流法已闻所成等熏习所成依闻等熏习所成种性也。何于一种子上立之耶答。义灯云。虽一种子未增增别增位。不可更得本名（文）只同一种了上未增位云本性。此未增种蒙闻熏习本有无漏种增位云习种性也。是故二种性于无漏一种子上论之也。但于难者。唯识论文一个种子遮义不见也。非相违不依熏习法尔云也。
一。谓诸菩萨六处殊胜（文）瑜伽论所说六处殊胜文付有为性判之欤答。尔也难云。正见当段文。即内六处中意处为殊胜。即摄赖耶识中本觉解性为性种性（文）今此文依依无为性判之如何答。始教门心。若依相宗者。瑜伽论所说六处殊胜者。生灭本识中立本性故。尤可云立有为性也。是以章主余处解释中立有为性判。彼简终教真如无为性故也。但于难者。当章心。立性习二性分五性别事。虽依始教门义。新熏种立种性故。以意处殊胜与本觉解性一味取之。付无为性判之。立二性也。所望已异。各据一义无失寻云。瑜伽六处者何耶答。有三义。一义佛果六根六境六处殊胜云也。一义以六位云六处殊胜也难云。今后一义不可然。其故瑜伽中。于声闻说六处殊胜。岂于声闻具等妙等位哉（云云）答（云云）一义云。于六处殊胜有三重言总。六处中取意处。意处中取第八。第八中取无漏种子也（为言已上）三义中以此义为正义也寻云。殊胜言限无漏种欤。通所依本识欤答。限无漏种子也。此无漏名殊胜者。无性第八无出世无漏种故。对彼具无漏众生说六处殊胜也。今内六处者。是简外六处也。
一。即摄赖耶识中本觉解性为种性始教大乘心以赖耶识中本觉解性为性种性欤答。尔也难云。寻始教大乘心唯述生灭赖耶之义不谈如来藏本觉义。是以唯识论中。本性住种性。谓无始来依附本识法尔所得无漏法因（云云）此文心未必云本觉解性。如何答。当段云即摄赖耶识中本觉有始终两门。始者偏依相宗当教之义谈之。终者会权入实。故以实教一分之义为始教之义。则以深密第三时不空为终教者。是则始教之终终教之始也。取其实义但是始教门义也。立五性义谈不成佛故也。今本觉解性为种性者。又此等心也寻云。即摄赖耶识中已下文。义苑折薪集成三记不同。其义如何答。集成第二云。即摄等者约实教出体故。下之起信论中说。梨耶二义中本觉是等（文）此记意。带妄之真从带真之妄隐摄谈之。故为本性住种性也。重意。真心本觉义有为无常识中隐谈四智无漏种云也。若尔者今章文云。即摄赖耶识中本觉解性为种性故可训也。纂释委细也。可见之虽有义苑折薪之了简。以集成可为正义欤。

六日

一。梁摄论云闻熏习○以此为因（文）今此梁摄论文约法尔种性明性习前后义欤答。尔也难云。今文专明性习通融义诚文也。何以此文可谈性习前后义耶。是以次下释性习无碍义云。然有二义无二事。如上摄论二义和合为一因故得知也（文）准此释以梁论文约性习无碍义云事如何答。始从始教之段至梁论一切圣人以此为因。约法尔种性释性习前后义。然瑜伽既云。具种性者方能发心等已下文段总约新熏义论性习缘起融通义也。但于难者。以一论文证多义事。其例多之。故始教段用之。后终教段引之。况一教中以彼论文约本有。性习前后义心得。约新熏明性习无碍义可心得也寻云。但可位至堪任以去堪任者。十信心得或初住心得。何义耶答。异说纷纭。一义云。义苑云。言堪任者贤位之前也。谓成就菩萨功德任持一切佛法种子故（文）总指十信云三贤位前也。折薪记以十信名为堪任。亦以初住已上兼名堪任持也。一义云。集成记别指十信中第十心名堪任位也。一义云。复古云。但可位至堪任者。是发心住也。已去者向第二住以往也。章主御意初住次下文位到堪任成菩萨种性（云云）岂非初住耶。
一。具种性者方能发心（文）具种性者。具性习二性欤。唯具本性住欤答。具性习二性也难云。依集成指事等所引正见本论文。可指局本性住。其故者。瑜伽第三十五云。当知菩萨最初发心由四种缘四因四力○云何四因。谓诸菩萨种性具足。是名第一初发心因○若诸菩萨六处殊胜从无始世展转传来法尔所得。当知是名种性具足章主所引全同法文。云具种性者。论云种性具足是也。云方能发心者。论云初发心因是也。即论次下自转释种性具足之义云。若诸菩萨六处殊胜等岂非局本性住耶答。章下文重牒今文云。以论说种性必具性习。明知今云具种性者。双具性习者也。但于发心品文者。义灯云。发心即是习种性○退与不退俱名发心（文具如上引）准此本性住者。通为二发心因。习所成者。偏为不退位发心因。故论发心品约通唯举本性住云六处殊胜等。而不可遮习所成亦为发心因之义。故知论文意兼含习种。仍今章云具种性者方能发心欤。
一。是故此二缘起不二○习为后性习二性无前后欤答。尔也难云。本性住是无始本有之性也。习所成即今始闻熏习所成之功德也。何云无前后耶答。当段云。此二缘起不二。随阙不成。亦不可说性为先习为后但于难者。依章家意。五性各别不必法尔。皆由熏习方说其性。此亦有二义。一义云。依折薪意摄闻熏所成之善种。以归本识立性习无二之义故。此不可有先后。一义云。依集成意。今此二性通论其实体。只是一个之解性。然彼解性未被熏习之时。不定属大乘不定属小乘。既不定属。名何性哉。既无所名故。指此位名无性有情。若纵虽熏习未致本位名不定性。若发大乘心行六度等熏修功成与彼解性和合融通时。方名菩萨性具足。谓约本说有性种。约修说为习种。若发自调心等。准此可知。是故若不由熏习有性种者。是自性无缘。如孔目第二所破。即次下引之。故知不可说性为先习为后也。

七日（此略文义也。下问答抄可成之）

一。问此二种性与仁王及本业经○有何别耶瑜伽论所说性习二性与仁王本业性习二性有差别欤答。无差别也难云。仁王本业有二性于解行二位立之。三观已前不立种性处也。然瑜伽所说既发心已前立本性种性之体。何无差别耶。是以青丘大师解释中。上出仁王二性了不同瑜伽地持所说二种种子名二种性。彼与果德为本性义位未得发心已前此文经论二性有差别答。瑜伽仁王等二种性者。经论建立聊互虽有前后。于种性之体者。更不可有差别也。章中释此事。彼经大都○为性种故云十住十行如次立习种本性。又瑜伽中久习为习种约本为性种述本性在发心之前。经论意义虽似不同于立种性位者。若二性不和合者。更不可为种性故。经论共至堪任位可立之。是以章中。而此二种非初非中后○无二相故（云云）但于元晓师不同瑜伽地持所说等难者。仁王三种种性三贤中已得如来种性法身故。如次三种性立三贤位。瑜伽本性闻熏二种种子述立二性义故。似有不同。是故晓公释不同瑜伽等也。今发心住种性依行增胜开之为三种六种等。种性建立性习和合谈缘起不二立堪任位事。更二师不可相违。即瑜伽论二种性之体故。显本有性置发心前。仁王本业依行增进故。以三种六种等相配诸位也。依之章主习故成性依性起习等释。青丘又依此门者。更非所存也（以上略文义也）。
一。问。此二种性与仁王及本业经○有何别耶（文）瑜伽所说性习二性与仁王本业习种性种一体欤答。一义云。可别体也难云。见当章起尽释成经论之二种性。即以此二互成缘起无二相故等（云云）如解释者。经论二种性同体也（见）如何答。瑜伽之二种性二种种子也云事。自他宗共许之。而仁王本业经等出十住已上位之体名习种性等。十说十行二位岂限种子耶。即当章文释经论二种性有发心前后。然彼功能必有所依等能所既异也。知可别体云事。是以诸记心指事中引元晓大师不同瑜伽地持所说二种种性等之解释不取舍。集成复古等。经约理行论依种子释成。种现亦异也。何可云同体耶。但章文互成缘起无二相等者。经论二种性虽别体。性习之前后名义互相成故。显缘起不二计也略文义经论二种性一体之义欤（见）。
一。此二种非初非中后始教意立性习二性事何位耶答。至堪任以去立之也难云。依解释见瑜伽论所说。云本性种性从无始世展转传来法尔所得。释习所成种性。述谓先串习善根所得。既种性立发心之前。何必至堪任以去立之可云耶。何况仁王本业中。习种立十住性种置十行。尔者章家堪任以去立之者有何意趣耶答。章家意至堪任位立种性事分明也。更于性习不可分前后也。是以瑜伽中。云具种性者□能发心。摄论中。闻熏习与阿梨耶识中解性和合（云云）二性缘起不二若阙一性者。更不成种性也。但瑜伽论并仁王本业经等前后难者。不可私劬劳。章自会此事云。要由功能显方可说○义意融通（云云）何况习故成性依性起习等释各出一义。不可云有前后也。
一。然彼功能必有所依功能者。指二种必欤。限习种性欤。又所依者。通二种性欤。亦限本性住欤答。功能云所依云俱可通二种性也。或云习种或本性不可取定也难云。今章云。要由功能显方可说有故经不违论要由有性方起功能（云云）故论不违经（文）今依此释。经依习种功能显说有本性。是故习前性后也。论由有本性住种性说起习种功能。性前习后也云此释意分明也。若尔者。功能所依各通二种云事。道理不明。如何答。此文意。初住发心位依二种性功能显所说有所依二种性故。经意亦具论意也。要由功能显方可说有故释此意也。若瑜伽中于十信所依性位说二种性故。由有此二种性果初住发心位可起二种性功能道理在之。是故论意亦具经意也。今要由有性方起功能故释等皆此意也。上方可说有有者。所依二种性有可说云事也。又要由有性性者。所依二种性依云事也。但于难者。经论互说义道周备故。功能所依通二种无相违欤。

八日

一。知种性至堪任位说（文）堪任得名位名欤答。就种性为名非位名也难云。至相大师解释中云。满十千劫住堪任持者并皆成佛依此释者。以十住位为堪任地。是岂非位名耶答。以种性为堪任在二义。一若依所依性论之者。既入十住于大菩提等有所堪任故。名堪任持也。是以方论中云。自乘种性有大势力于大菩提等有所堪任故。名堪任持。此文明既明镜也。更是非位名也。是就所依性论种性故。于十信位论性习缘起义也。但于难者。于大菩提所堪任功能实至极所望。正种性名堪任之义。至初住位成就云计也。位即是非云堪任也犹意云。演义抄释种性十信今章主御释初住似相违。故折薪记会释此事。十信位正种性位也。十信位种性知事。又初住堪任位种性显时。立归知故至极处云堪任位云。立归见处云。十信心得也。故无相违也。于太子位法四海功能如有之。正太子功能成就至极即位后法四海功能如显。虽然即位之位不可与太子名。如以初住位不可名堪任也。即位后太子功能如显。至发心之位种性名堪任之义显也纂释之愚案一义之趣能能可心得也。
一。若不从愚夫至堪任以来中间修此串习行者更何位修也中间者何位耶答。一义云。中间即十信位也难云。一义云。堪任位有诸记异释。今十信位名堪任。然愚夫与中间者。于薄地凡夫中虽闻无漏教。而生得善分济无解了。以无解了故发心不真。纵虽串习施戒等善。而未成顺解脱分故。是故愚夫。若闻教成慧解发菩提心串习施戒等。即成加行善已去名顺解脱分善。而不深信因果等故。未入十信。是名中间。述记九云。此在四十心及已前位从初发心。乃至十回向终名顺解脱分十信十住十行十回向四十心既云及已前位。明知未入十信已前也。如何答。当段云必已修行若已修行者。愚夫未修习发心堪任中间十信位修串修行。依此行功至发心位成堪任性也。若此中间十信中不修此串习行者。更何位修耶。若既不修者岂至堪任耶云此文意也。但于难者。伴一义也。
一。得位以未见第二住故（文）章主意。习种性位者。通初住以上欤答。得位已去是第二住故等之解释者。性习二性位不通初住已上（见）难云。唯识论中出习所成种。闻所成等熏习所成晨旦人师释此文。胜解行地发心已去未入初地名习所成故初地已前通名习种性位何况演义抄引唯识论其闻熏习非唯有漏闻正法时亦熏本有无漏种子令渐增上展转乃至生出世心之文。生出世心者。即是见道判。然既云展转乃至明知习种性通见道已前也。如何答。习种性之位分虽有异释。且任多分之义总指地前名习种性。其旨如难势。但于当章文者。非谓习种性不通胜解行住。且就十二住门第一种性住第二名胜解行住者。初住以上者是菩萨正位故。舍种性住名。种升第二住故。初住已前不具性习。何得登正位。若不登正位者。何名第二住耶。但于难者。十二住门与性习二性门配立既别也。何得混乱耶。

九日

一。位到堪任成菩萨种性（文）成菩萨种性事必依退不退成堪任性欤。要不依退不退之义欤答。要依退不退之义非云成堪任也难云。设具二种性。退堕恶趣失菩萨性者。更至堪任意无之无成种性甲斐。如何。何况集成记堪任位分济者。十信之内至第十信有决定不退者。指此退位为法身佛性之性。是名种性初位。又引起信论得信成就堪能发心之文为此义之证明知此师意齐位不退成菩萨性云事答。一义云。今判三乘种性成就者。即以性习融通成一种性正为种性成就。故章上文云。具性习二法成一种性等。又云。性习融通以为种性。又云。然彼功能必有所依。又云。论要由有性方起功能准此等释。定知约性习融通之时方为种性成就也。但于难者。若准天台等释。第七信已上既得信不退成堪任故。堕在三恶更不可堕二乘地。成堪作欤。又集成意。寄终教门以例显始教菩萨性之成相。故引起信如是释也。
一。智论云暖顶忍等名为性地四善根共名性地欤答。尔也难云。于忍位者不转向余乘故。无转根成佛义。属性地事道理可然。然于暖顶二善根者。转向余乘故。许转根成佛义。尔者如何以暖顶二位属性地耶答。当段云。暖顶忍等名为性地何况天台四教义第五云。问云。若暖顶退者何名性地。答曰。此人虽造恶堕地狱。一入受罪竟终不重入。有性善根故能得圣果。是故经云。宁为调达不为郁头蓝子。调达造三逆罪堕于地狱。出生于人中得辟支佛。诸根猛利过舍利弗（文）解释分明也。但于难者。智论说三乘共十地中。三贤名干慧地。四善根名性地也。依智论意者。亦不以性地判为不退位也当段云。直不云性地属种性住云属字意字也。
一。若依俱舍论得顺解脱分善根位俱舍论意顺解脱分者指何位耶答。指三贤位也难云。愚缚异生所修一花一香等之微善名顺解脱分三观四善根通名顺决择分如何答一义云。始从微善至三贤位通名顺解脱分。唯取四善根名顺决择分（云云）论二十三云。从此念住后顺决择分初善根生名为暖法等（文）但于难者。两义俱有文证。此义为胜也。

十日

一。由此则立三乘种性就种性义唯识论有三师异说。今章所立性习融通缘起不二之义依用何论师耶答。新古合成之护法论师义也难云。章主就熏习所立之二性融通义者。专依瑜伽论摄论探慈尊等本意成立之。兼约会同仁王本业于瑜伽之义弥显二性缘起不二之义。若谓相承之依凭。则至相孔目章第二有种性章。依地持论立性习二性云。若欲出体则用本有修生缘起福惠定惠等门为体然至相承于法常。法常是真谛孙弟也。是则章主依凭之次第也。何云贤首又依护法立耶。是以探玄记第五（十住品）亦立种性义。彼出体门中明习性有无云。一约护月唯本性。二胜军唯习性。三护法俱二。四如缘起俱离此云如缘起俱离者。正是当章所明二性融通缘起不二之义也。既护法等三师之外别立为一门。岂非指孔目章所述本有修生缘起不二门耶。是则护法谬执瑜伽立法尔五性。章主依相承探瑜伽玄旨述性习融通之义暗破护法之谬执。何还云依彼立耶答。折薪云。依唯识论。本有新熏三师异说。第一净月等师（应等护月）唯立本有○第二难陀唯立新熏○第三护法正义。论云。有义。种子各有二类。一者本有。二者始起○又云。其闻熏习非唯有漏。闻正法时亦熏本有无漏种子令渐增。展转乃至生出世心。释曰。出世心者即见道。其第三义正同瑜伽三十五种性品引文。即前瑜伽本性住文全同（上皆钞文）清凉既以第三师正同瑜伽。贤首又正依此立。但约习成处。方约新熏本有说彼性。亦大同而已（文）但探玄记明种性中。云性种有二门。一就有为无常门。如瑜伽云六处殊胜○二无为常住门。如宝性论云真如性者如六根聚经中说（文）即次下举四说中。护月等三师是于前有为无常中更细分之。第四云如缘起俱离者。今前无为性之义也。尔者正是当终教意欤。何与始教性习融通之义令全同哉。非相违。
一。诸乘性种皆就习说定性无性不定性之三类。就一人上竖论位前后欤。横有三类可始终各别欤答。章下文云。当知此中就位前后有无恒定不相由也难云。凡判诸乘之种性。横可论种类不同。何就一人上竖分位前后耶。若如今解释者。未至诸乘本位之前名不定性。然见本论瑜伽。横分四种声闻中。回向菩提声闻可通乃至第四果显扬唯识等诸论皆以如是。今既以瑜伽为依凭明性习融通之义。何至定不定性之分位忽可违本论耶答。凡论诸乘种性。或竖分定不定。或横论有性无性。经论所说不一准列祖解释亦不同。且如般若净名等经许见道已前回心不许已后回心。是岂非竖分定性不定性之二类耶。又佛性论第一卷破小乘品云。分别众生凡有三种。一定无佛性。永不得涅槃。是一阐提犯重禁者。二不定有无。若修时即得。不修不得。是贤善共位以上人故。三定有佛性。即三乘人。一声闻从苦忍以上即得佛性。二独觉从世法以上即得佛性。三者菩萨十回向以上是不退位得于佛性无性不定性及定性之三类竖论前后云事。论文分明也。谁谓不尔耶。虽当章现文不引此等经论至行位章明始教不退相之时。正依佛性论今文释成其义。今亦明始教门诸乘种性。祖师岂不存此等论证耶。但于违瑜伽论云难者。既圣教中或约竖或约横各论诸乘种性。其说不一准。故今就瑜伽种性品文。明性习融通义之时。且依约竖之一说分诸乘之性种。何必为难耶。若依约横之一说。建立四种声闻之义更非所遮之也折薪记引演义钞五性竟会通之云。唯无性二祖全同。余四性少异。清凉但以偏习为定性具习为不定性。今约位说至位成定性。未至名不定性。故少异尔。以贤首据瑜伽种性必具性习故。要至位不至位说。清凉约会二宗故。不克位以克位。出瑜伽论故也（文）。
一。毕竟死者喻一阐提无佛性也（文）一阐提与谤大乘有差异欤答。无差异也难云。钞第十九上云。一谤方等经。二犯四重禁。三作五逆罪。经三未必拨无因果。拨无因果即一阐提有差别答。宝性论第三云。向说一阐提常不入涅槃等。无涅槃性者○为欲回转诽谤大乘心等是则一阐提与谤大乘无差异但于难者。谤大乘五逆罪一阐提之三类但喻毕竟死故。无差异心得无相违也。

十一日

一。一阐提辈亦得阿耨多罗三藐三菩提（文）所引高贵德王品文说阐提作佛之义欤答。尔也难云。今文全无一字加减。但现流布本云。一阐提辈不得阿耨等（云云）若依此本者。所引之文全不见阐提作佛之义。如何答。当段云。亦得阿耨等但于难得。指事云。或经本云一阐提亦得。或经本云一阐提辈不得既是异本也。且依一本也重意云。征所以者何若能发于菩提之心则不复名一阐提也文无诤阐提作佛之义也。不得者指阐提之位也。故章结释云。就位前后有无恒定等。
一。善男子以何缘故等今引涅槃大经文证始教义欤答。尔也难云。涅槃经说一切众生悉有佛性道理。故无性有情终续善后成佛也。是则皆成义谈也。何始教段引皆成之教证耶答。当段既御引用也。证文无诤也。但于难者。折薪记有此问答。彼答心。彼一本觉真如性谈方。终教义故。其方不引证据。圣教之证据引就。有样样断善续善二位。分位断善位毕竟死喻。续善位不名阐提方取也心得故无相违也。

元和七（辛酉）三月十一日。春季谈义不审。以纂释问答抄略文义书集毕。不可有定量矣。法印权大僧都实英（六十九）
五教章下卷不审三（种性章）



二日

一。就真如性中立种性故（文）终教大乘意许非情成佛欤答。不许之也难云。终教意既以真如为种性。真如遍情非情。何不许非情成佛之义耶答。清凉释云。真如以照明为性（文）非情不具照明性故云不成佛也。故智论云。在有情性为佛性。在非情性为法性（文）今真如性者。取佛性边也。玄十云。若三乘教真如之性通情非情。开觉佛性唯局有情（文）但于难者。真如性随物缘其名言异也。真如无差别故通情非情。其有情中真如。有情有心故。随此缘立开觉佛性云名言也。然者同真如亘情非情真如云。故通情非情释。此真如有情。开觉佛性云也。开觉佛性真如上有情处名言也。体同真如方名真如。为简情非情别云开觉佛性也。今立无为对前有为计故。唯真如云也。若简情非情时。如余处释开觉云。涅槃经简去草木故遍一切众生云也。故涅槃经云。若说草木有佛性者。是外道说（文）。
一。俱云众生有心不云佛也以此释简佛可云欤答。尔也难云。中观论破如来品云。如来者亦名众生众生言岂除佛耶。加之探玄记第二云。佛是大心众生若准此释。纵虽言众生有心。何成简滥耶答。当段但于难者。众生之言通于佛者。此非经论常途之说。才是异门少分之意也。争以少分属无之义难通相常途之说耶。设经论异说众多中。若有众生言通佛果之文者。并不论之。但今涅槃经文法喻共约于当得以说众生有心等。全不见可通佛果也。仍就此经文作如是释。其义极成者欤。若有少分以异门佛名众生之义。故以此少分之文会同诸经者。不增不减经云。即此法身流转五道名为众生等（文）此众生言亦可佛通果耶。若谓依经文相有不会之不同者。今此涅槃经约当得菩提之众生云凡有心者。明知简已得菩提之佛。其余凡有心者乃至无性不简之云事分明也。
一。以处处受生名众生故众生云二字释欤答尔也难云。十二门论疏云。六大五蕴积成生故云众生起信疏别记释论明生灭因缘中云众生依意意识转故之文。揽此诸法积聚成名为众生今何约处处受生释众生义耶答。当段但于难者。经论释众生得名不一准。故处处解释各依一文不相违也。怀感禅师阿弥陀经疏云。众生即如来所化之机。大法鼓经云。一切法和合施设名为众生。谓以四大五阴十二因缘十八界等合成假名为人。号曰众生。般若灯论云。谓有情者。数数生故名为众生。大品经云。无有法可名众生。但假名故号为众生。但是名字本无有法。强为立名为众生。不增不减经云。此法身本性清净。若为恒沙烦恼所缠。随顺世间往来生死。即名众生行愿记第五（释第九愿中）全同之。准此今章依般若灯论。余处释者依法鼓经欤。

三日

一。宝性论云向说阐提无涅槃性不入涅槃者（文）向说者。指经说时欤。指论文段欤答。一义云。宝性论上指说阐提文也难云。就一代时教指般若深密等五性教可云向说也。是以疏一云。是知前来所引大般若深密等经。皆是未说法花之前。就其长时之定性无性非永定永无故。宝性佛性等论皆说。以一阐提谤大乘因依无量时说无佛性非谓究竟无清净性（文）见一代胜鬘已前诸经说阐提故。般若等经指云向说阐提也答。一义云。向说者。指当卷初文云向说也。其故当卷初说三种性中。说无涅槃性物故云向说也。但于难者伴一义也。
一。为欲示显谤大乘因故一阐提谤大乘断善根此三类同欤答。可同也难云。涅槃经现病品。毕竟死之中出谤大乘五逆罪一阐提三种人。是三种人亦复如是若阐提谤法一体者。何各别可出耶。加之西天之境始终闻小之辈立大乘非佛说义。既是谤大乘也。而诸果圣人也。何可名阐提断善者耶。尔者阐提等三类各别也答。楞伽经中说阐提焚烧一切善根涅槃经中以断善根故（云云）知阐提断善一体也况当段所引佛性宝性二论。阐提者谤大乘者也云。思经论之说相。阐提等三类无诤一体也。但于难者。元晓大师解释。阐提有二种。一别一阐提。谓起大邪见断善根者（云云）是即断善谤法具足名一阐提。经论多分说此一阐提故。或谤大乘断善根等是。二通一阐提。谓未发大信。乃至小乘四果皆入阐提位（云云）是虽名阐提。未必断善谤法。尔者毕竟死中谤大乘者。别一阐提。一阐提者通一阐提欤。又探玄记第一释背正非机云。如提婆达多一阐提顶（云云）尔者提婆阐提闻。而提婆不断善人（云云）此等异义期后勘。今章。一阐提者必谤法断善义也。又大乘非佛说等之小执辈。依元晓师者。通一阐提也。不可摄。今章别一阐提也。
一。以彼实有清净性故（文）今以真如为种性者。局理佛性欤。通行佛性欤答。可通行佛性也难云。理性者。是所迷所悟之理也。行佛性者。四智无漏种子。如云本性住。依之始教意。理非行性。行性即非理性。故所迷所悟理性法界有情遍。行性即不遍无性也。何行性遍一切众生云耶答。今终教意理性行性体无二故。理性遍一切众生。行性亦随遍也。凡理性行性者。即体相二大法门也。平等不增减之理岂不带性德义耶。是故理遍行性即遍也。但于难者。自元始终二教所谈各别所谈各别故非相违也寻云。此行必者。是有为无为中何耶答。体是无为用即有为义。是以探玄记中云。真如性中具有为功德。此故（文）此释意。直以相大德释有为欤。依之起信论中。遍照法界义故真实识智故等说。即是行佛性体也。此本有行性有为释事。相用必带染净故。望其边释欤。于相大返对妄染义有为功德云欤。或始觉真智尘垢远离处本觉随增明道理。是故望修生于本觉似有增上义。如此心得于本觉相德中似有有为生灭义欤。法相。若有作用应是无常以为大难。今实教意。自性用处可随随缘生灭有功能。更非所痛欤。但功能随缘用处所见非如生灭欤性相二宗之理性行性之事。纂释委悉也。可见之。

四日

一。离有离无（文）离有者。随缘故不守自性义离有云欤答。尔也难云。既上云决定本有。何今云离有耶答。决定本有者。不修得先本来本觉性故云本有也。本有者其体实义出也。故折薪等意云。夫实教所说佛性者。顺因缘门非偏在有非偏在无。故知二部所执有无诤论。其不应道理故。破小乘品最末后总结云。是故佛性决定本有。离有离无故（文）是即实教之正义也。然外道等亦不识佛性实义作有无即离之定执故。破外道品中广明立破之旨。仍今指彼品也。但于难者。离有者。除偏局有也。限不变一义有过故非相违。
一。解云又此论前文广破无性（文）章主引佛性论何文破无佛性之义耶答。引佛性论第一卷破小乘品文也难云。依今解释。正披彼论见破小乘执品云。若从分别部说。则不信有无性众生。若萨婆多等部说。则不信有皆有佛性如是标之一品始末偏明分别部对萨婆多付五难三失等之相。全非大乘中性相二宗对论之义。然则分别举五种问之时。萨婆多具立五种道理。分别部就彼五种道理更付太过不及之两失。或付二性相违之难如此立破者。但是小乘教中两部诤论也。是以同类譬喻中。分别部为难萨婆多所引经者。是阿含经也。何引此等论文为大乘中权实对论之证文耶答。佛性论破执品中文有三段。然今文破小乘品文也。萨婆多立五性各别义。分别部意建立一性平等义也。就中今章所引佛性论问答。论主依分别部一性平等义破萨婆多所立五性全文也。虽然论主意以一性平等义非为实意。故助分别部义破萨婆多之义也。助分别部义事顺大乘一生故也。是故助分别部意在大乘。若论主意通大乘云者。所破五性不可限萨婆多五性。若分别部当分所谈。依一性为能破者。所破亦限萨婆多也。此论主意乐望在大乘边。所破亦傍破瑜伽五性义在之。祖师论主深归大乘一性故。探非分别部一性义意趣。能立一性通大小之故。所破五性亦可通大小也。如此探论主意趣之日。能立中含大乘一性义。所破中大乘五性破义可有也。是以彼论答中。若憎背大乘者○（文）此憎背大乘言岂预小乘分别部所立义。是故论主意在大乘故也。祖师引用深在由绪者欤但于难者。凡一切界差别可得等五种道理者。始自萨婆多等小乘部计至于瑜伽显扬等法相论藏。凡立五性各别许有无性有情之教门。并是一同之所立也。又一切众生悉有佛性之义者。始自分别部至于一乘宗。是亦一同之所立也。是以世亲论主明小乘分别部五种难破中。杂以大乘实教意兼述一乘旨也。虽破品正意破小乘执。而今别取所兼述之实教文义引为证也。
一。问前始教中○非为究竟了义也（文）今此问上之问若并有性如何建立五种性中无性者耶云此问相替欤答。可相替也难云。问答之趣何就无性有情起问难故。更替不见也答。前后之问答故可相替事勿论也。但于难者。上问者。今终教意。一性皆成者。何五性各别经立无性有情耶。云问也。答意者。终教暂时五性意。此难会通也。今问者。重上答义付。始教意决定有无性不成佛云也。更不暂时此终教皆成佛义二教说相违。可会。耶问也。答意者。以了不了会通故。前后问答相替也。非相违。

五日

一。解云若小乘中但佛一人有佛性（文）小乘教意唯许一人有性成佛之义不许多人有性成佛之义欤答。尔也难云。依章主解释。寻俱舍论文。一切菩萨将登正觉文贤劫千菩萨也释给。明知多人有菩萨性云事答。凡小乘教意不谈性得佛性。但述修得佛性。故修行成佛之位唯是一人一座成觉故。不云多人有性也。是则随执非有门意。小乘十方世界唯有一佛故。别始教中随事亏盈半成半不成终教一切皆成之义也。况声闻忍位立种性。菩萨初从暖位一座成觉。此位但是一人。依此云一人有性也。但至千菩萨难者。皆是三祇满菩萨贤劫成觉故出其数。定成佛之性事。可指树下成觉之位也犹疑云。见章家上释。引顺解脱分者谓定能感涅槃果善等之文。三乘种性于解脱分之位立之。彼何必可限一人答。顺解脱分善依涅槃成种之义故立种性。今依性得修得之有无分五教别。于一人多人之成觉显教浅深。故限修得三十四念成觉之位述一人性佛之义。建立少异也。无失。
一。是则于众生界中起于灭见等（文）终教意。于佛界生界有增减欤答。无增减也难云。终教已上教意。说一切皆成之义。若尔者。生界悉尽。佛界何无增减耶。依之始教心立一分无性不成之义（见）答。终教意虽云悉皆成佛。何于佛界生界可有增减耶。众生数无量无尽。对何忽可判增减。此非如来正知见故。还堕邪见之失。但于难者。始教意立一分无性述不增减之义。甚以不可然。章主清凉等御意判此事给若言一分不成佛者。但是不尽非不减义（云云）纂释（并）可见光显抄也。
一。见众生界增见众生界减（文）于众生界起增减执者。五见中何所摄耶答。经大邪见者（文）难云。增减之见即断常二见之摄。是边见之所摄可云也。寻邪见者拨无之见也。何云邪见耶。是以章文断见减见常见增见等（云云）如何答。佛界生界增减见者违正知见。妄见所起故。总名邪见。必非拨无见也。于拟无见名邪见者。是其失重故。偏是云邪见今广指妄心所起名邪见也。但于难者。今总邪正二见相对时邪见心得置无相违也（若当五见时增减见边见也）寻云。对正见非邪见名邪见证据耶答。俱舍论云。一切妄见皆颠倒转。并应名邪。而拨无名邪见者。以过甚故又玄替云。五见名邪见。非要拨无名邪见故（文）此释法花入邪见稠林文释也。

六日

一。诸无性者不成佛故即便起于常见增见无性有情不成佛起常见增见欤答。尔也难云。无性不成佛常见云事良可然。何增可云增见耶答。当段但于难者。唯无性有情不尽增云也。故折薪云。以不减为增非加添为增答。为对前减义且不减多增云也。
一。而众生界亦不增减（文）众生界不增不减唯约理性欤答。约事理共不可有增减也难云且若约事相差别义者。虽众生多渐渐成佛。岂无减之义耶。是以清凉大师解释中。义则有减。但未尽故（云云）如解释者。可有少分减之义答。清凉大师处处解释者。对初教之立一分无性为生界不减之义故。终教之中约理性平等义成立不增不减之义。是则为破始教之义专约一理法性斗也。非许于众生事相分减之义。是以初地十愿中说十无尽界。谓众生界虚空界等也。众生界之无尽。岂独约理性耶。又普贤十愿中段段皆说众生界虚空界无尽之义。即众生依世界世界依虚空。虚空无尽故世界无尽也。世界无尽故众生无尽也。既众生事相无尽也。全不可有增减之义。但于义则有减之解释者。举始教相宗之义也。若终教实义约众生事相许分减之义者。岂不堕若有渐损必有终尽之难耶。不可有相违寻云。约事法界成众生不增减义者。所度众生设无量。能度佛随可无量。是故无量佛一时度无量生事何为难耶此义若成者。何为不增不减耶答。无量众生宿因开发一时为无量佛为所度者。诚有论尽期之理然众生宿因造业不同故。设诸佛大悲恳切。无缘众生难度。是故不可有众生终尽义也。唐经十行品疏一上钞三上等。问答抄引之。可见之。
一。义意言说众生界等属上法说欤属下喻说欤答。一义云。属上法说经文也难云折薪云。义言下喻况（此义吾祖举喻非经文也已上）集成云。义言下二喻结成两记共以此七字属下喻况也。如何答。一义云。属上经文也。义苑云。何以故。众生定相不可得故。义言说众生界。释曰。此下三科答自语相违难也。既言众生无有定实之相。则尽与无尽体无有二何相违之有乎。犹如虚空。假使无量胜神通之者非以游行令其得际。释曰。约喻以明也（等文如下引）又复古云何以下二征释所由。何故尔许时界多佛度生界而不增减。众生既无定相。将何以增减法身被染故曰众生从缘成立。性本自空。譬如虚空一切世界若成若坏常无增减。以义从名假立众生耳。故经云若成正觉与不成正觉亦无减。何以菩提无相无非相无一无种种。能成所成皆无有相。复何增减犹如下二喻结成（文）如此科释者。两记共以此七字属上经文也。复古云。法身被染下释众生无定相之义也。谓法身被染名为众生。故知众生以法身为体性。以妄染为义相。从缘成立体性本自空寂故云无定相也。虽体性空无定相。而约法身被染之义边相从以名假立众生也（为言）准此章云。义意言说等者。以义意而言之方说众生界但于难者。先德异义也伴一义也（义意以言说众生界犹如虚空文。左点下喻说属文点也。右点上法说属义也）。

七日

一。又今已后诸佛无有一佛得说三乘等教以不说三乘等教无性不成之义付过欤答。尔也难云。诸佛说教可随机有无。若无圣机何可说之耶。何况诸佛出世虽为一乘。无彼机但如说三乘。加之如迦叶佛但说诸恶莫作诸善奉行八字。多宝如来又不说法以此等相例。无有一佛得说三乘。能破难成。如何答。当段释分明也。实背诸佛本意。如来同体大悲欲授圣果故。但于迦叶多宝等不说难者。有圣机感之上如来不说之者。可背诸佛本意。如来大方便说不说共利生善巧也。设虽不说何为此例耶。今依无圣机彼不说三乘等教者。是为大过。断同体大悲也。何况不说者。皆是一途别门义也。以之不可准例也。
一。何有不令一人得圣而于自身得成佛耶以大悲行背为专云难欤答。尔也难云。上不令得圣果事释毕。又何无一有情得圣果故云耶。岂非繁重耶答。当段但于难者。其言同。所立义义异也。又所遮难不同也。上佛德尽义难也。今还行阙由释故。非繁重也。
一。不谓彼过还堕此宗（文）此宗者指法相宗欤答。尔也难云。终教也。诸难皆通故。终教六难来不谓云也。此人六难有云吾不谓云意也。复古云。此上诸过是法相宗立此以难性宗故。云不谓彼过彼即性家也。谓随此宗即相宗也。以能立过设难之家为此。受难之家为彼也集成云。结过如复古。即不觉自毁之谓也义苑意全同也。但于难者。伴多分先德注解也。

八日

一。问夫论种性必有是为必是有为言约始教欤。约终教欤答。于当教内问答也难云。今此问意依始教以致难也。谓凡种性者。第八识所含藏法尔无漏种子也。故以第八名持种依。此所持种方有内薰之功能故。为三乘种性也。彼真如但为迷悟所依全无内薰力。何得为种性耶答。一义云。义苑云。若云种性必藉薰修克。彼真如毕竟离相。焉得此宗以离相之真为种性之有（文）意云。夫种性者是种子也。唯识论第二云。种子既是习气异名此等义理即是性相两宗共许之所谈也。然彼真如毕竟离相非是薰习之法。何为种性之体哉。此于自宗中以不变难随缘也。即此义苑更释答文中。其义分明也。但于难者。设虽性宗意。正为种性之位真如随薰变异处立性种性故。必是可有为义。更非所遮。是故举必是有为义问作也。若尔种性之有为事。性相一同之法门也。
一。本觉无漏内薰众生（文）本觉无漏熏众生为种性欤答。尔也难云。本觉无漏内熏众生者。即一平等也。以何于众生有断迷开悟之前后耶答。当段但于难者。无漏内薰密意众生平等。于无明厚薄不同故。于众生断迷开悟迟速不变也心得置。无相违。
一。梁摄论说为梨耶中解性（文）以梁摄论闻薰习与阿梨耶识解性等文证何教种性耶答。证始终二教种性也难云。凡始教付有为性立种性。终教于无为性判之也。种性之体既水火也。何可为二教之证耶答。凡依一文证诸教之义事。探其意趣依一义证之。是常途之习也。今梁摄论文其义亘二教各别之为证。相宗心。付本识之种立本有性建立五性之差别。当章心。闻薰新薰立之故。以意处殊胜摄本觉性为性种也。然新薰立性故本性。立本觉性分性习二性为证有为无为别引之非为证也。是又若望始教当宗者。依闻薰习种显本性故。于本识有为种中可立本觉解性名也。但于难者。当章今不存此义也。今为终教证事。真如立性。真如内薰种为种性。故今引之者。即正取本觉性也。二教所引各依一义无失。

九日

一。从无始来毕竟诸法体故（云云）以真如为体欤。以六根为体欤答。以真如为体也难云。见论文。六根如是从无始来毕竟诸法体故文相起尽以六根为诸法体答。当段云。取彼毕竟真如理以为性种性（文）既如来藏四义之中及彼真如性之偈释故。诸法体者决定指真如也。若六根者但有情自体也。何可云诸法体耶。但于难者。六根如是等者。真如诸法之体故。六根从无始世以真如为体云心也。故章释约众生取真如等云欤。
一。今简非情故约六处众生数中（文）为性种性时简非情欤答。尔也难云。于一味法性何寂用遍非情照用限有情云耶答。当段云。解云以真如○此与瑜伽所说各同但于难者。真心迷成妄心之时真境随成妄境也。然迷悟在心。于非情非论迷悟。一心若清净真境亦现。心若不净。妄境随现也。总迷悟即就智论故即开觉性限有情也疑云。迷悟依智论故。开觉性限有情。器界非情之妄境是妄心所起相分故。犹是心用分限也。皆真智之变作开觉上所起彰像云非情云妄境也。若尔者寂用遍非情云事不审也答。见分带相分之时。相分是彼见分之种生似。彼能见心本识中名言之种击发如云带相分。今非情缘虑妄心所变照体缘起似成非情。然妄心带妄境之相之时。彼妄心即法性中空寂之义熏动即带非情之相也。见分名言种击发即如带相分妄心法性中空寂义熏动为所缘非缘虑之相也。相见所变见分缘虑种如不可成非缘虑之相分。非情是妄心变起照体缘起非成非情非缘虑之相分也。
一。又涅槃经云佛性者名第一义空涅槃经心第一义空者。理智中何耶答。智慧也难云。钞十上（须弥偈赞品）云。六度能生菩提故。为菩提生因。佛性能了菩提。明知佛性之体即是了因。言若以第一义空为佛性者唯是正因者。拣智慧性也。然涅槃云。佛性者名第一义空。第一义空名为智慧。此二不二。以为佛性。然第一义空是佛性性。名为智慧即佛性相。第一义空不在智慧但名法性。由在智慧故名佛性。以性从相即唯众生得有佛性。有智慧故。墙壁瓦砾无有智慧故无佛性。若以相从性第一义空无所不在则墙壁等皆是第一义空。于何非性。故经云。知一切法即心自性。论云。以色性即智性故○今分性相故分二义第一义空不在智慧如何答。当段云。第一义空名为智慧但于难者。以性从相名智慧间无相违也。

十日

一。离言绝相名为种性（文）顿教意真心离言上如实建立种性耶答。尔也难云。离言绝相者。绝言真如也。既绝相也。何立种性名言耶答。当段但于难者。一切诸法皆离言绝相名真如。种性当体亦离言法性也。离言法体无定相故。还心识种性云弥离言无定相真如也。
一。并皆具足主伴成宗（文）同教意许主伴具足之义欤答。尔也难云。主伴具足者。别教一乘事事无碍之义也答。当段但于难者。主伴成宗者。主伴有一相主伴无尽主伴二重。一相者。一乘为主三乘为眷属。一相故也。无尽者。亦名互为主伴。举一为主余为伴。如此互主伴具足无尽重重互为主伴云也。同教主伴者一相主伴也全非别教主伴伴主相见无碍之主伴也。
一。即五位之中位位内六决定义等名为种性别教一乘以何义为种性耶答。以六决定为种性也难云。凡寻六决定义者。源出于十地论。然彼于地上证智作六决定之义。未见于地前有此事若尔者。大师何判种性义可出六决定义给耶答。当段但于难者。六决定是诸位通体随位渐增于诸位有差别。发心住下贤之初其全最劣故约种为名。十地是证位真证故立决定名也。位虽有胜劣。其体同善决定故。为种性体云也寻云。六决定共为种性体欤答。六决定满足事十地一位也。前三位不满足。但章等取十回向之三愿十行五行十住五种性也。以别教甚深之种性寄五位门显义也。以此甚深之种性融果体即为佛果之体义也十住十行位无大善决定（云云）孔目第三云。此六决定是十地体。通十地故。亦通十地已来故。经云。十住中有五决定。十行亦同。除大善。十回向有三决定。谓观相及大善不怯弱钞十上云。然类六决定而但有三者。余三证如方得有故谓观相善云无杂。二真实善云不可见。三大善云普能救护一切众生皆未证如故无此三矣问答钞委细也。可见之十一日。一。问云何种性约就诸教差别不同别教一乘意可分性习二性不同欤答。尔也难云。顿教既不分性习异。别教何可分之耶。是以见当释段无教习异。知不分之云事答。诸记共不释之。虽难知。一义云别教分本有修生。今此本有修生即性习二性也。故孔目章第二云。一乘别教以六决定为种性（云云）然孔目第三释六决定云。此义通彼修生及本有准此本有是性种修生是习种也。若就今章文料简之者。初明理事等法本来满足之旨。是性种也。后若随门显现下当习种欤。然性即习习即性。无碍融通甚深广大也。但于难者。今释者圆融根本释给。故分性习之异不释给欤。
一。各述一门随机摄化义不相违明约机摄化之义欤答。尔也难云。约法约机之两段各别也。然今第一之约法段也。何云约机明摄化之义耶答。当段云。随机摄化义不相违但于难者。今约法释段故。机方非为本。法体本有五义故。一义一义机也。故非相违。

春季谈义不审纂释问答抄略文义等书集毕。不可有定量。后学纠之矣。
元和八年三月十日
法印实英
五教章下卷不审四（第三行位章）



二日

一。第三行位差别者（文）行位者。双明行与位之二事欤。为当行之位欤答。当章本意限位明之。兼非释所修行体也难云。种必如生现行。依佛种必可起修行也。依何道理限位可云耶答。于行体者。三乘五乘更不可有不同。其故何教以三学六度为行体故也。此三学等生空智上安立。小乘行云乃至二空智上行。始教终教云计也。是故以明位为本也。但于难者。自元今云行位者。明彼造修之行所依之位。故非相违重难云。当段云。皆以三义略示。一明位相○明行相（文）第三行相者。正是明行体不同（见）何限位云耶答。当章正明行相者。且一义云。标章行位之行与下行相之行。虽言同而义异也。谓彼云行相者。由智行浅深立诸位上下。其位中三乘人之行仪相貌是名行相也犹难云。诸记释行相言。并约所行之行法。不约能行人之行仪也。谓小乘段云。其行相亦如彼诸论说（文）义苑释云。谓谛缘度伏断或定或慧种种现相等又复古释回心教云又此位相及行相之文云。位相即上十地等○行相者。谓五乘人所观行相也如此等释者。行相之行言正指戒定惠等之行体故。与标章行位之行言是全同也尔者位相与行相双标为章名。岂非行与位之二事耶答。下云行相者。位中能行人之行仪相貌。全非所行之行法也。故下章云种性位行相。又云地上行相也。但于诸记解释者。能造修人之行相若离所行之法则不可显故。举谛缘度戒定等之所行法显能行人之仪相也故义苑释始教段行相中所引瑜伽文云。胜解行位菩萨者。正明三贤造修之行相也思之知大疏一上云。夫圣人大宝曰位。若无此位行无成又云欲登妙位不阶是则依加行登妙位居位修位中行意也。如此行位二相成难成欤今标约本旨限位可云欤。
一。依小乘有四位小乘教心于七方便依分资粮加行为五位义可有耶答。不分也难云。既以七方便分解脱分决择分二位。何不立五位耶答。当段云。有四位（文）若言方便。则三贤四善根共名方便。若召加行亦同名加行。故颂疏第二十二云。第二广明加行。就中四。一明身器清净。二明五停心。三三贤。四明四善根准此七方便总名加行。又名方便道故。但云四位也。但于难者。就加行位中细分之时。三观名顺解脱四善根名顺决择。是细分门所谈也。一义云。章主意为对简始教定立五位故。今小乘中不分为别位欤重难云。成实论资加等五位如何答。今小乘者段段多分出萨婆多义也。成实别部也寻云。下时分义云。初于一生种解脱分。第二生彼决择分（文）此释分二位（见）如何一义云。小乘论异说欤虽分解脱分决择分。不立资加行二位故。不云位也。
一。又说小乘十二住小乘中说十二住欤答。尔也难云。五千七千藏经所载小乘部经论中全无说十二住文也。如何答。当段但于难者。小乘论藏虽不勘文。瑜伽论等已例小乘立菩萨十二住云故。小乘有十二住心得无相违也犹难云。指事云。又说小乘十二住以为究竟者（未验小论）瑜伽论第四十八云。当知十二种住随其次第类声闻住等如何。何况瑜伽论所说是回心教也。何为愚法小乘十二住耶答。实尔也。但诸师皆引之之为愚法十二住义故也。有一义云。宗家御所览小乘论等有十二住配立也。一向不依瑜伽等欤。义林上人义（云云）又一义云。瑜伽地持等述声闻十二住义相一向愚法小乘故（云云）又一义云。愚法回心二种声闻多分法相同故。诸师等以瑜伽地持第十二住为愚法十二住欤（文）凝然大德义（云云）一义云。瑜伽论说回心声闻时。不说十二住。说菩萨行位时准声闻说。故知愚法十二住也云事（云云）一义云。可通回心愚法也。今声闻十二住者。已渡小乘经论中全不说之。瑜伽地持等文相例菩萨十二住而立之。知专回心声闻位也云事寻云。以为究竟者。意如何答。以十二住配立谈声闻位相为至极义相云事也。

三日

一。及说三界九地（文）三界九地废立付。欲界为一地色界之四地无色界四地合为九地欤答。尔也难云。欲界是五趣差别。何总为一地耶。又无色界无别处。何立四地耶答。欲界五趣地离生喜乐地乃至非想非非想地为九地事常途之所谈也。但于难者。欲界一散地故总为一地。又无色界生有四种故建立四地也难云。若欲界一散地总为一地者。色界一有色地同定地故总立一地。无色亦然也答。色界虽一定地。器世间及修因生果各别。又于静虑支有差别不同故别立四地。又无尽界亦修因生果各别故别为四地。但欲界五趣杂乱故总立一地也。
一。十一地等（文）十一地者。加未至与中间禅欤答。尔也难云。折薪云。三界九地者。一五趣杂居地。此即欲界。二初禅离生喜乐地。三二禅定生喜乐地。四三禅离喜妙乐地。五四禅舍念清净地。已上四禅即色界。六空处地。七识处地。八无所有处地。九非非想地。已上即无色界。言十一地者。加未至地灭想地（已上）灭想地者灭尽定也。唯识论第七云。由偏厌受想亦名灭彼定又复古云。十一地者。九地复加十未至定地十一灭受想地（文）集成亦同之。诸记共除中间而加灭尽定。何加中间可云耶答。俱舍论第二十七云。欲四静虑未至中间并四无色名十一地（已上）同论二十八云。依十一地除七近分。谓欲未至者入未至中初未至也。中间禅者有色界初禅中也。梵王所居之在初禅而起初禅故别为一地也。未至入本中（文）间欲界四静虑四无尽是九地也。更加未至中间故成十一地也。但于难者。先德释不可为依用。可任论文也寻云。除七近分限取初近分意如何答。正理云。上七近分无无漏者。于自地法不厌背故。唯初近分通无漏者。于自地法能厌背故。此地极邻近他灾患界（文）问。九地十一地配立其意如何答。一义云。三界九地约所随所治。十一地约能治义也寻云。欲界地非想非非想边地无无漏尔者何以十一地为能治耶答。一义云。成实非想非非想处许游观无漏（云云）又欲界地起有漏智伏惑事许。此等义故十一地为能治也复古云。未至定地与灭受想（文）料简同也寻云。灭受想地者中间禅欤可寻之。
一。九地十一地为行位之地欤答。尔也难云。凡位者。就智行熟不熟论之。然今三界九地等异生依业惑烦恼所受果报依地也。今何以此等为位耶答。二乘圣者若约所断见思两惑。并依止界地建立。有向果不同故。谓见道中法忍法智约断欲界烦恼以立之。类忍类智约断上二界烦恼以立之。若修道中约九地九品烦恼立一来已上向果不同。如常所说。既约界地有断惑次第。又立向果不同故。属行位。摄也。大乘不尔故不立为位也。但于难者。此非行位。行位所依出之。故非相违也。

四日

一。至忍位得不退小乘教以忍位已上为位不退者。以不堕恶趣为由欤答。只下不落不退取也难云。既判忍不堕恶趣。不堕恶趣为由答。俱舍论二十三云。此顺决择分四皆修所成○初二亦退舍论曰。初二善根亦由退舍。由死退者唯异生非圣。由失地舍唯圣非异生忍及世第一异亦无退折云。言忍位者即第三善根也。忍者印也。谓修行者至此位印四谛下所诠之理亦名决定。谓诸修善者至此处决定不退故（不退。是下忍不堕恶趣不退取也）心云。舍三。一失地唯圣也。二命终舍唯异生也。此二通四善根。三退舍。于四善根圣人一向无退舍之义。付凡夫后二善根都无退舍。先二善根有无不定也。故云忍不退也。非谓不堕恶趣不退但于难者。忍不堕恶趣者。不退上胜利功能也。下忍位得恶趣不生。上忍位中得无想北州二形等不生也寻云。今忍位不退者。二十部小乘中何部意耶答。毗昙义若依成实。暖位不退欤。俱舍颂云。暖必至涅槃。顶终不断善。忍不堕恶趣第一入离生探玄记第三云。成实暖顶已上释名正定永退故。毗昙忍心已上方得不退。若依地论。见道已上方名正定准此可知问。于忍位有上中下。此上中下皆合为不退欤答尔也。
一。问何小乘行位等相不广显耶此问答意局章欤答。通前后诸科也难云。若实通诸科者。何于初章不致此问答耶若安中间兼通前后者。何不安依身章等耶答。折薪云。此问答虽见于此。实通前后诸科意先德注解分明也。但于难者。心识种性之二章直谈所依法理故。约机法之二义判五教之施设。即每章未致其问答者是也。行位已下诸科有。始明能依之修断等事。而今行位章是最初故殊在此科。初为此问答也。既小乘异大理无疑。故准此。
一。若依初教○此中有二（文）始教中回心直进之二教者。竖约一机之始终欤。横约大小之二机欤答。二意共可有之也难云。回心直进者。如次渐顿二机也。何云一机之始终耶。

五日

一。施设回心教回心教者指深密第二时教欤。又通第三时声闻欤。通以第二第三时声闻行位等名回心教欤答。可通第二第三时声闻行位等欤难云。探玄记释假立声闻藏云。如大乘经中。为引声闻令回心故。所立法门亦同声闻名数而说。如无作四谛及道品等。如诸大乘经中说如此释者。假终教已上声闻之行位等建立皆可云回心教耶。加之当章文所引智论三乘共十地中菩萨地者。欢喜等十地也。又以佛地摄十地之内事同二乘现身得果之义（云云）尔者菩萨行位佛果相若同二乘诱引。皆回心教可云如何答。当章心有三重。初见等四位全同愚法。次资加等五位唯识等论中本是菩萨行位也。又通声闻三者三乘兼杂位。如干慧等。此三重建立皆回心教也。所被但声闻也。但于难者。此外假立声闻藏纵虽通终教。所被机既声闻也。可摄回心教欤寻云。回心教之所被机者局不定性欤。通定性欤答。通定不定也。如瑜伽声闻决择等也。但约自宗五教建立者。以舍权入实为本意故。今回心教安立以不定性为当机。显一切二乘回小入大之旨。故兼含定性皆成之义也答。二义但可有之也。若约渐悟则是一机之始终也。故折薪云。回心教亦名始教之初。直进亦名始教之终（文）若对顿悟。则是大小之二机也。故断惑章云。若依始教具足三乘断惑差别。由此是其三乘教故（文）但于难者。非声闻有差别。显有尽理不尽。以为引小趣大之方便。又令发信解大乘之菩提心也。依之探玄记第一云。问。此中所说既与小乘诸部不同。岂声闻人有两种耶。答。此约教中说声闻法尽理不尽故开为二。非谓声闻亦有差别。
一。分前三种为资粮位○是近方便以资粮加行二位为远近方便者。望见道云远近欤。又望极果欤答。一义云。虽兼正有异并可通远近也难云。唯识论。第九云。为趣无上正等菩提修集种种胜资粮故（疏云望菩提为号○此即依自利释）为有情故勤求解脱。由此亦名顺解脱分（疏云望涅槃为因）此论疏等心。资粮名远望菩提涅槃之极果也。但资粮名约自利顺解脱名约利他又同论云。为入见道住唯识性。复修加行伏除二取。谓暖顶忍世一法四总名顺决择分。顺趣真实决择分故。近见道故。立加行名此论心。资粮者远望佛果。加行者近望见道也。如何但于难者。唯识论约正以义显故。三贤望极果令得资粮名。四善根望见道立加行名。是则应之配属也。若再往言之不可妨互通欤。如何答。一义云。虽兼正有异。并可通远近。谓三贤虽正望极果得资粮名。而不可遮兼望见道为方便之义。四善根虽正望见道近作加行。而不可遮兼望极果远为方便之义又清凉演义抄十四下释四加行位云。望于地上即为十地之加行也（文）如解释加行位不局见道。通望十地成加行（见）。
一。为资粮位○为加行（文）位资粮加行之得名者三贤四善根互通欤答。唯三贤名资粮不通四善根也。加行之得名通三贤也难云。加行名通资粮者。资粮名可通加行也。何不齐耶答。唯识论云。非资粮无加行义（文）述记九云。对法八说。所有资粮皆加行道。有加行道而非资粮。此四善根非资粮道。加功而行初位亦名加行。近见道说。独此得加行名○问。初位心猛独名资粮。四善近见独名加行答。以近见道名加行。初位不得此名。加功万行方行初位亦名加行。故于五道中四善独名加行者。近见道义故。彼初位不得此名。加功而行初位亦名加行。此不齐解○前解为胜（文）但于难者。今约不齐解故非相违难云。加功而行万行。初位亦得此名者。四善根亦望大果可有资粮义。何四善根不名资粮耶答。初位发心最猛利名资粮。四善根不名资粮。万行加力方行初位亦名加行也。若齐解者。此四善根果之资粮亦可名资粮。今以不齐解述记前解为胜释故依初义也。

六日

一。又亦为说干惠等十地（文）今此三乘共十地回心教中建立欤答。尔也难云。始教声闻若定性。于佛地菩萨地等绝望何可有引入义耶答。钞十九下云。今先例名后当释义。初例名者。一干慧地○十佛地。大品云。菩萨从初干慧地至菩萨地皆学而不取证。佛地亦学亦证。故云通三乘法也。二解释者。初干慧地者。三乘初心通名干慧。即是大乘三贤之位。小乘即是五位心等付三乘共经十地。声闻留七地。独觉留八地。又菩萨唯九地修行等也。况当段上一为引愚法二乘令回心故。施设回心教（文）但于难者。自元始教中若定性成佛不云。但自乘上有佛果令知计也。非相违。
一。欲引二乘望上不足乃至得圣果故（文）二乘诱引义述欤答。尔也难云。设虽十地内有菩萨地佛地。三乘位相水火异也。何为诱引二乘之教耶答。当段。但于难者。为令知下位不足欣乐上佛果故。无相违也寻云。望上不足者。二乘果上置佛果故。望上不足云欤答。常义尔也。但一义云。第七已辨地置声闻极果。第八置缘觉果。其上置菩萨因位。第十置佛果。故望第九菩萨成望上不足义也。
一。以二乘人于现身上得圣果故（文）回心教二乘于现身证圣果欤答。尔也难云。二乘得果形极速。犹经三生也。俱舍论二十三云。谓初生起顺解脱分。第二生起决择分。第三生入圣乃至得解脱（云云）何云现身得果耶。何况显扬论等中述证果之迟速。极速三生四生等义有之。如何答。当段。但于难者。相宗仲算私记云。凡夫不觉生多少○圣人知业多少（云云）凡夫不知生多少故。欲现身得果也。实虽不可得。约彼志云现身等也。若知业多少。第三生人亦修可得也。折薪记释不约志念。约分段身云现身欤。

七日

一。方便渐渐引向大乘故引向者。愚法二乘大乘者菩萨乘欤答。尔也难云。回心教声闻之中有定不定性。若云引向菩萨乘者。唯限不定出不定性。引向菩萨乘故。云渐渐引向也。何所引云愚法耶答所引小乘是愚法二乘。所向大乘是直进菩萨。如是能引向者即是回心教也。复古云。此既下指此回心教。退非愚法进非菩萨。即是三乘中声闻乘也（文）但于难者伴一义也。
一。二为直进人（文）显位相者直进菩萨者。唯局顿悟机欤。可通渐顿二机欤。答。可通渐顿二机欤难云。直进者对迂回之言也。故知对渐悟迂回之机教立顿悟直进之机教。若云直进中摄渐悟者。回心教是为何机耶又教是直进机是渐悟。岂为机教相当耶。义苑云。不涉小乘而来故云直进是则直进者唯局顿悟也。如何答。但云回心教云直进教。则如次二乘教与菩萨教也。若彼二乘人回心向大行菩萨大行已去。皆是直进教所被机也。故知直进菩萨之名可通渐顿二机欤。但于难者。回心菩萨回心向大之后可经五十二位故。名直进菩萨。故非相违。
一。二为直人今此直进中可摄小乘教菩萨耶答。不摄小乘菩萨也难云。五十要问答上云。维摩思益仁王胜天王迦叶佛藏等为直进菩萨。仍直进有二种。一大乘中直进。二小乘中直进菩萨。此二处教亦有同异。准摄可知答。如探玄记第一云一别教小乘二同教三乘者。别教名兼通小乘。同教称亦通三乘。可例知之。当章者大乘直进也。不可摄小乘菩萨也。但于难者。要问之释别途之建立也。凡名目无定。不可一概也。

八日

一。又以十地说为见修初地入心之全为见道欤答。尔也难云。清凉一处解释以初地之全属见道摄二地已后方为修道（文）故上所引折薪云见属初地等者是也。如何答。大疏三下释五位中云。三通达位。即是见道。谓初入地二种见道。四修习位。始从初地第二住心乃至金刚无间心位。名为修道（文）意云。以初地入心为见道。以住心已后为修道也。述记释修道转依云。即于初地住出心后渐至究竟金刚来（文）钞十三上云初地二见道后即是修道。且约地分见属初地。故从二说意云。今且以约地分故。初地之全总属见道。从二地说为修道。其实于初地中唯以二见道为见道。是入心也。住心已后属修道但于难者。自元约地初地之全总属见道故。非相违寻云。若初地入心为见道者。彼入心中取一分为见道欤。取全分欤答。一义云。取入心之全也问。当章断惑义十八门寄在中第三门引梁摄论三十三僧祇。依彼论意。地地之中入住出三心各经一僧祇劫。故知初地入心可经多劫。何悉属见道耶。以见道虽有直相二。而其时短促未积劫数故。明知彼多劫中一分可为见道不可取全云事。次慈恩对法抄举得灭定之人。约十地入住出三心即有三十人就见道位无入灭定者。以入心长远故。虽其一分是属见道。而不遮余分属修道故有入灭定之人欤。如何答。见道位有真相二见。于相见中亦有三心十六心。于十六心中更有所取能取上下八谛之二类。如此修习岂不经多劫耶次于对法抄释者。彼且举应得之人体未必见道位即得灭定欤。或又言总意别欤。故彼师述记第十释修道转依云。即于初地住出心后渐次究竟金刚道来此亦取入心全总为见道。
一。为影似小乘故以十二住义影似小乘欤答。尔也难云。回心教自元引小故。尤可同小乘。直进之教非回小之教。何必可云影似小乘耶。若影似小乘引小机者。何可云异回心教耶答。当段。但于难者。直进菩萨机浅故不可受大乘深法。故似小也。
一。以彼十信亦成位故直进教意以十信。为位欤答。尔也难云。纵虽始教。以十信是轻毛位故。彼教亦许未成不退。何强立为位耶答。当段。但于难者。若退位故不立为位者。此始教意。十住十行亦未得不退。何为位耶。故知不可依退不退。况殊有别意。故取十住为位也。折薪云。所以信亦成位者。正欲影似四善根故也。

九日

一。梁摄论云如须陀洹道前有四位今此四位者暖等四善根欤答。尔也难云。正见梁论文。只云有四种方便。不云四善根。何辄释暖等耶。何况既云须陀洹道前有四种方便。此方便之言广亘五停心等。于理尤有便欤。加之能例之菩萨既尽道前四十心。所例之须陀洹道前何不尽道前方便耶。是晨旦人师开三贤为三合四善根为一。名之四方便（云云）此释叶道理欤答。当段释分明也。但于难者检彼论前后。未见指何等位名四方便。故诸师解释不一准也。于暖等四加行有诸故不同。直谛译摄论云如须陀洹道前有四方便亦尔等者。意取信住行向如次配属暖顶忍世第一之时。取彼小乘暖等以例此菩萨暖等也。如是得意。则影似小乘之义极成者也。广互五停心等更非所用也。至能例尽地前所例不尽道前之难者。凡影似门义不一准。或约名字同或约总数同。其中今但取名字同者相例之计也。非论尽种类不尽等也。以晨旦人师释不叶道理也。何况资粮位修行总望究竟道。加行位善根别望见道。然既云须陀洹道前有四方便。岂非别指近见道之四加行方便耶。宗家解释尤符论文。倍顺道理者也。
一。又亦为似回心教故（文）资粮加行名言为相似回心教欤答。尔也难云。资粮加行名言专俱舍婆娑等性相也。尔者愚法有之。何强回心。似云耶。若如此释者。愚法无资粮等名言可云耶答。当段。但于难者。诚难心得释也。暂以引回心直进教兼心故。先回心似云欤。愚法无其位名言不可心得欤寻云。若尔者。何愚法小乘段但立四位无五位废立耶答。略故尔欤。
一。十回向后别立四善根为加行位（文）三贤外别立四善根欤答。尔也难云。以第十回向终为四善根事。常途性相也。是以他宗人师第十回向摄也释。何可云别立之耶。况初僧祇三贤经毕。第二僧祇初地入二僧祇中间经何时耶答。当段。但于难者。三贤四善根相摄异释不一准。今约一义也寻云。当段云。菩萨地前四位亦如是。谓十信尔者以十信为暖善根等欤。亦十信位修暖等善根欤。亦彼四位此四位。故相配计也答。但四位等故配计也清凉释心。摄论四十心皆加行取也五位建立无也。今章心。别立四善根故只宛四方便也。不取加行位欤。疏牒摄论文云。若依此释。则无五位。地前三十心皆加行摄有云。真谛心地前四十心即暖顶等四位义也。真谛弟子宝常义亦尔也。至相大师亦宝常弟子也。故搜玄记中释十住结文时。顶位修云乃至十回向时世第一法修释。十住顶位事分明也。今章如尔可心得欤饰宗记七云。常法师云。此四善根如其次第配地前四十心位。谓准本业璎珞经。于十住前更加十信又云。鹛法师云。第十回向最后位中开四善根。唐三藏意取鹛法师以为正义此记总出三师异义中。宝常法师信住行向僧鹛法师意第十回向中立善根也。惠休法师意十住十行前九回向第十回向如此相配也大疏五上异说可准之。此中真谛弟子宝常法师四善根如次相配信住行向。今章释可准此义欤。一义云。至相约终教十信乃至十回向合愿乐行人等一位取修暖等善根义释成宗家约始教十回向后别立四善根义成故。暖等不可配四十心也。然者师资互影略欤问。别立四善根属第二僧祇欤答。属初僧祇。

十日

一。为引小二为机浅今总标之二意与次下皆通二义之二义同欤异欤答。可相替也难云。机粗浅故者。为机浅云更相替不见。如何答。一义云。折薪云。答有二下初标二义。一以下释。然第二义中便云凡以等者。但是结通二义。非是标释。然恐文脱合云二亦以此引小故似小乘。方可云凡以大乘似小乘等也（文）凡以大乘乃至为机粗等者。重言似。故折薪记第二义为引小义出结文凡以等云文落心得。然总别付第一义一义举第二义总举何耶。其上既直进上。引小时必机浅义可兼。故第二义引小一义不出欤一义云。集成云。答中易简云。初义正就菩萨答。次义通约大乘初门答。复古释后义曰。既为浅机。又复引小。评曰。复古义长一义云。上总标云答有二意者。初意以直进菩萨机粗浅故等如文应知。后意为小故云一为引小。然其所引之小乘粗浅故。能引之大乘似小说故。云二为机浅也。意为欲简下释终教行位不似小乘之所以云所引二乘纯熟高胜机故不假似彼也。故知今云二为机浅者。是所引之小乘也。非指前直进之人也一义云。第一答云。直进教设虽不引小直进菩萨机浅故似小也。是答直进教不可似小云问。非谓直进教不引小。第二答凡以始教大乘似小事。直进回心皆通引小机浅二义也第二答机浅者。通指所引二乘直进菩萨也。是正答问中回心教可似小直进教不可似小云难心故。云皆通二义也。但于难者。始教二乘机即浅故能引无力浅也一义云。前粗浅者从愚法入者欤。机浅者直入欤。
一。如说声闻独觉亦尔三品成就声闻独觉同欤答。尔也难云。声闻缘觉观智既有胜劣。三品成就何无差别耶。何况如彼麟喻者。一座成觉人也。三品成就何无不同耶答。独觉亦尔之当段所引之论文分明也。但至麟喻一座成觉云难者。部行麟喻合作三品也问。于独觉作三品成就样云何答。先付声闻三品异义纷纶。且景疏心方便位中至四善根位命终下品也。自方便位至见道已上更生中品也。知方便位入无余者上品也。独觉上品者麟喻也。自暖位一座成觉一生入无余。故中品下品部行也。声闻下中品也。然无佛世出世独觉故独觉之三品云也。下品从解脱分至更暖等死也。后出无佛世得果。中品住果更生也。后出佛世得果。此二声闻缘觉部行也。与声闻同也。上品可知一座成觉也。景疏指事引文也（可见之）性同者部行欤。
一。二不退位者依佛性论声闻至苦忍始教意判声闻位不退。依何论说判耶答。依佛性论也难云。凡定教法相可依瑜伽唯识等。然瑜伽二十一说声闻不退正判忍位欤。仍景兴道伦等意皆以忍位为不退。今何引用见道始得不退之论文耶。就中此佛性论是终教之依凭也。何引此论释始教义耶答。实虽此佛性论之正所宗是终教意。而为破萨婆多五性各别故明彼部所妄计有性无性之相。因其义便兼举大乘权教三乘人得佛性之阶位。即此大乘权教既许三乘各别以判其不退。岂非始教之义耶。仍引用之以为依凭。谁云不然耶但于瑜伽论者。是随转理门之说欤。若约实义。则以今佛性论见道十六心中第一苦法智忍方得不退之文可为定判也问。凡论退不退之迟速者。可由智行胜劣。且如菩萨者。终教方尽大乘至极　之说故。受行之菩萨解行顿契实理故。愿智殊胜入初住即得不退。是速疾也。然始教未尽法源故。愿智力劣。至十回向方得不退。是迟延也。若尔声闻亦尔。然今愚法即忍位不退。不愚法至苦忍有佛意耶答。凡权施不了之教者。一往对机以诱引之。不可责尽理欤问。以佛性论为三乘不退之证不可尔。正见论文云即得佛性。是即明证得佛性之位何为位不退之证耶答。佛性论第一云。菩萨十回向以上是不退位得于佛性问。佛性论文依萨婆多义述之。何可为始教门证耶何况声闻忍位是不退位也。何至苦忍判不退耶。次缘觉不净观以后一座成觉圣也。何至世第一又得不退可云耶答。前位虽不退。不退极处判不退也。此即觉胜劣定之也。但至萨婆多意何云始教云难者。大师余处释中虽是萨婆多说。然非彼宗说。以有十回向名位故。小乘无此位也（云云）问。如此释者。既非萨婆多说。何云若依毗昙耶答。不谈性得佛性立修德等萨婆多义云欤。悉非依萨婆多也寻云。今此不退恶趣不退欤。又位乘不不退欤答。共不退欤问。小乘犹忍位立不退。大乘声闻何至见道始可得不退耶答。又亦菩萨等者。瑜伽异说出也当段如瑜伽云者。三十七卷也。此付清凉大师始教义第七住不退义出间论义也。宗性僧正始教机上中下三品。上根七住。中根十回向不退。下根初地初不退得也会释口传也。

十一日

一。菩萨至十回向方皆不退不退者初回向已上不退欤。第十回向不退欤答。自初回向不退也难云。探玄记云。依佛性论至此位满方名不退位既云此位满等。如何答。准佛性论。云声闻苦忍已上独觉世第一法已上菩萨十回向已上。既三乘共云已上。明知各入其位即是应得不退。故今章云至十回向方皆不退者。才至初回向即得不退但于探玄记释者。此释意总以三贤为一解行位。于中判不退时。即以十回向为不退。然以十回向是解行位满故云位满也。言此位者。次上所标之行位也。非谓别指十回向满心也问。且依章主意或云十回向不退。或云地前总退。尔者只是异说不可和会欤。如何答。义苑释佛性瑜伽二论云。前据佛性上贤不退。此约瑜伽三贤皆退。何以尔者。谓前约胜行。此论见真故。各成不退之义耳问。不退者其相如何答。于不退有已得未得不同。已得不退者。于自地所得法者永不退转也。设虽自地法于未得者退义可有也。况于他地者。必可退也但今不退者。于自地法者不简已得未得不同。更不可为退转也。若于他地法者。亦退转义可有。若依佛性论意者。十回向已前已得未得俱退也。既入十回向者。更于已得法者不可为退转也。若依瑜伽初地不退义者。初地已前设虽自地法。于未得退转也。若入初地者。于自地法者已得未得俱不退欤。于他地法者不遮退义也。若依第八地已上者。于他地法即不退转也。无相无功用念念增进故也问。佛性论意。声闻苦忍不退产世第一法位者退堕余乘及恶趣欤答。声闻正于世第一位者无退义。犹是有漏心故可退堕之义。是故约决定云苦忍不退也。世第一法但是一刹那故。实义无退义也。约容有退位摄也寻云。若尔者。独觉世第一及菩萨十回向犹是有漏故。约容有如何不为退位耶答。独觉菩萨种性胜故。约容有更无退义。是故世第一法不退云或十回向不退云也寻云。若尔者。定三乘定性时。声闻至忍位定种性释。所诠忍位已上不退故。于不退位定种性如何答。上定种性成就位分斗也。别依退不退二义非释种性成否也。今佛性论又不依种性成否正定不退位斗也问。定直进菩萨不退之时。分别部心萨婆多为所破能破中三乘不退也。何以分别部能立不退证始教直进之不退耶答。小乘分别部所立退者。彼部意岂于菩萨许十回向不退义耶。以之得知。今此不退是大乘中三乘不退也云事。所诠论主心即在大乘故。动分别部能立义明中交明大乘义也法花玄赞二云。不退有四。一信不退。十信第六名不退心。自后不退生邪见故。二位不退。十住第七名不退位。自后不退入二乘故。三证不退。初地以上即名不退。所证得不退失故。四行不退。八地以上名不退地。有无为法皆能条故。
一。菩萨地前总说为退章主意地前总退欤答。尔也难云。定种性事至堪任既是或十信终或初住等也。又此始教中同定不退引佛性论十回向（云云）尔者地前总退义自语相违。云何答。今地前总退之义章家之所立也。任当段释也。但于难者。此义且依有漏位云总退欤。始教机有三品。约下根云地前总退欤寻云。地前总退者。退菩萨乘堕二乘等欤答。不尔。但往恶趣者名退。非退菩萨乘也寻云。犹堕诸恶趣故者约业系欤答。问异补阙章有二说也。

宽永元年三月十一日。为春季谈义古抄书集令不审沙汰者也。不可有定量矣。
法印权大僧都实英
五教章下卷不审五（第三行位章终教下）



二日

一。亦不以见修等名（文）说终教意可立见修等五位欤答。不立也难云。见修二道者大小一同通途性相也。纵虽终教意。何不立之耶。就中唯识论第九云初照理故亦名见道。又释修道云。复数修习无分别智（文）尔者终教意岂不许最初照理复数修习等之义耶答。当段不以见修等名（文）但于难者。始教寄分分别俱生烦恼故立见修二道。终教不分分别俱生故不立见修也。
一。以信但是行非是位故（文）终教意以十信为位欤答。不立位也难云。疏三下云七亦依仁王五十二位当其第二（文）此释十住云第二。知十信又位也。如何答。当段但于难者。约终教。此信但是十住位之方便。自无别位也。此则开方便异本位义也。依之钞云。此之十心是习种性中为十住因。开因异果故加此十。克实唯五十一开等觉故。亦通诸经有五十二（文）。
一。在此修行经十千劫（文）轻毛十信时分经一万劫欤答。尔也难云。本业经云。增修是心一劫二劫三劫。乃得入初住中（文）地持论云。善趣菩萨经无数劫入种性地摄论云。十信菩萨经一阿僧祇（文）任此等经论文。不见一万劫。如何答。当段云。经十千劫（文）但于难者。一万劫者。钝根精进类付释也若依钝根懈怠者。或经多劫或一劫二劫等。亦可不定也元晓大师本业经疏。上根一劫极钝一万劫中根不定法洗律师梵网疏。一劫者大劫。十千劫者小劫会合（云云）但本业十信劫数大劫故天台等。一万劫者大劫（云云）本业经十信时分三品。一一劫二劫三劫。二一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住。三十千劫（云云）三种皆大劫。

三日

一。起信论中释彼经文为示现退也限本业经六住退欤答。尔也难云。通瑜伽地前总退等之义可会示现退也。何可限本业六住退耶答。当段意会本业经六住退起信论云。如修多罗中或说有退等（云云）但于难者。既云修多罗中等。不指论文也。又论中不指退人故。终教已上会论者。始教机浅故也可会也。
一。能于十方世界八相成道（文）初住菩萨作八相化用欤答。尔也难云。初住菩萨业惑未断除。何可作八相化用耶答。当段。但于难者。小分见法身故。分示现八相。此即示现八相也寻云。若尔者圆教初发心时便成正觉有何差异耶答。圆教初发心时便成正觉实成觉故。不可同此也。故起信疏云。谓十解菩萨依此观门见于法界故云少分见也。亦可依人空门见法身故（文）。
一。又以愿力受身自在亦非业系（文）以愿力受生欤答。尔也难云。今此菩萨故留惑既润生。分段之报犹未舍。往业不亡故。更不依惑业不可受之也。若不依惑业云者。此菩萨依何可为受生耶答。当段。但于难者。留惑种子伏现行。此种子为因。以悲愿力饰之。果报修短随所欲自在也。约自在如凡夫非生故。不由惑业云也。约自在故非业系判也。

四日

一。又依三昧亦得小分见佛报身见报身色相约观解欤。依三昧欤答。依三昧也难云。披起信论所判。无依三昧文。尤依观解小分可为眼见也。若约观解。散心观解岂无小分见义耶。依之疏下云。报中简比异证○深信真如法少分见者。十解菩萨等依比观门见真如理。是相似觉故云小分何依三昧云耶答。当段。但于难者。定心上眼见故非相违也折薪云。三贤初位等者。即信成就发心中文○又依下即真如用大中文。正云初发意菩萨等所见者。以深信真如法故小分而见知。彼色相庄严等事。无来无去离于分济。唯依心现不离真如今云依三昧者。以心即定故。
一。所引二乘亦是纯熟高胜机故（文）终教行位不相似小乘欤答。尔也难云。终教中可有假立声闻藏。何终教云不似小乘耶答。当段复古云。问。此下当知。此引二乘令回心向大。非三车所引诸子也义苑云。纯熟等者。说定性二乘无性阐提悉皆成佛故。不分六位各全证故不似彼但于难者。今先付菩萨行位问答不似小乘之义也。假立藏别途事也问。终教心许声闻入无余等之义。尔者退不退等义云何定耶答。终教中许始教之称实声闻故。定行位等事可如始教也。终教所谈但说定无性皆成佛道。二乘行位等非所许故不云也一。若依顿教一切行位皆不可说等（文）顿教意许行位差别欤答。不可许也难云。若尔者。如何顿教意立凡贤圣果四位释耶答。当段。但于难者。宗密释中依顿教意虽立凡贤圣果四位。此位即无位位也释也。是以自问云。如何无位处立位耶。征答之此顿教一念不生机观智成处交合自当凡贤圣果四位也（为言）即是无位位也。是傍观名也复古云。若尔如何祖师复说顿教无位之位而指起信翻妄四位凡贤圣果次第说耶答。彼钞注曰。傍断。譬如逐鹿者不见山。斩蛟者不见水。志在蛟鹿忘于山水。傍观之士言。其登山有高下。入水有浅深。行者忘心唯知寂灭。世尊说。彼断惑有粗细得位有高下。法尔必然无位之中有此位。故论结四位云。而实无有始觉之异。本来平等同一觉故问。起信亦顿教乎答。以起信三重因地凡贤圣果四位圭山释义总属顿门。与圆觉一体。故云。今用论分济一也。良以论中众生灭门入真如门。生灭是能入之假。真如是所入之实。以假从实故。属于顿。又此论难有四法正以一体摩诃衍为宗故当顿教。若尔何以复云正终兼顿。当知此约众生心生起染法。如来藏随染故云欲究妄本。约凡以标心。义判要彰动末先明静体故。正终而兼于顿也（文）。

五日

一。如楞伽云初地即八地此文顿教义欤答。尔也难云。若依释论家意者。今初地即八地等文杂乱住心得也。若依宗密意者。行位安立皆颠倒故。说初地即八地破地位倒执也。若尔者。立地位故顿教义难云也。如何答。起信论真如门即顿教分济。而于彼真如门亦有绝言依言之二科。即彼疏释云。举如体离言以明观智境○依言辨德以明生信境今亦尔也。初泯绝而无寄只是知而也。复古科云。约离言也。后若寄言下。依言辨义为信入门。复古科云。约寄言也。故依言绝言俱顿教义门也。依之钞三上云。疏不依位地下○彼经第四先长行云。大慧。于第一义无次第相续说。无所有妄想寂灭法。颂中有七偈。后二偈明不立地位云。十地则为初。初则为八地○无所有何次。解曰。初七句约义配同。最后一句据理都泯十地则为初者。同证如（矣）初则为八地者。初地不为烦恼所动同不动（矣）第九则为七者。第九同第七无生忍（矣）七亦复为八者。纯无相观与八同（矣）第二为第三者。同信忍（矣）第四为第五者。同顺忍（矣）第三为第六者。第三中地获三慧光。第六地中得胜般若。同慧义无所有何次者。颂上经文于第一义无次第相续等（文）约义配同释以义类相似云初地即八地等也。但于难者。以最后无所有何次一句为顿教正意也。
一。如楞伽云初地即八地（文）顿教十地欤答。尔也难云。三十二菩萨不二终教。净名默理是顿教也。今此初地为八地等顿教。不可有地位义成也。何以之顿教地位云耶答。当段上一切行位皆不可说云结若见行位差别相等即倒云若寄言显云若言则差别言也。寄言显云非顿教十地耶。但于难者。于顿教之机。可有二类之别也。从无言默理等直入之机即之得无言理。即地位解寂静无次第义之类即顿诠此理故名顿教等者。一向不可限无言无文等。顿诠此理即是顿教也。
一。无所有有何次第（文）引楞伽经所说欤答。尔也难云。经文只云无所有何次。一有字并第字无之。何云经文耶答。当段。但于难者。一义云。何次之次字本含有之文点故。章主直加引示之欤一义云。经云无所有何次。此有字或属上或属下两度读之。以有字再可读。为欲易解故。无所有有何次第释也。谓一无所有。二有何次。例如俱舍论第二十卷也寻云。其例委意如何答。如俱舍论第二十卷经部破萨婆多三世实有。颂曰。何碍用云何（文）颂疏第二十云何碍用云何者。此用字两度言之。一何碍用。二用云何。碍用者。经部破云。汝说三世法体常有。应一切时能起作用何法碍用时有时无。用云何者。汝说法体由作用。故三世有别。又此作用云何得说为去来今。且作用中而得更立有余作用用上有用便致无穷（文）准此可知。
一。六位不同随得一位（文）圆教意立十信为位欤答。尔也难云。终教既不成立。圆教何可立位耶。是以探玄记第四云。若约寄法即同终教答。当段加之披圆经文。第二会说十信。第三会说十住等。既别开一会说十信。岂不立为位哉。是以圆觉略抄五下云。一信位者。然约圆顿之宗。此位是万行万德根本。初心同佛方名信故。不信自心是如来藏非菩萨。故发心毕竟二不别。如是二心先心难故。故花严特开一会六品说之。此经起信皆开为一位。权教却为权教渐教教中多不开者。彼但信教便名为信。未必悟解故。如道上轻毛随风不定故。十千劫方入初发心住（文）意云。花严圆觉起信以圆顿之宗故。特开一会立十信为一信。以不开为位之教渐但于难者。若寄终教分行位不同之时。以十信是行而非位故不成位也。若约十信终心作佛得果之时者。十信亦可成全。故知处之解释各述一边。圆教意十信一位可通二义欤。方便正位分时。十信位方便故是不入。方便正位合位云时终教又住也寻云。随得一位得一切位义从十信初可谈此义欤答。不尔也。设圆机也。圆教称法界信心成就处。于随得一位得一切位普眼开也。然信位初心信心未成就故。于信初不可开圆融普眼也。

六日

一。谓始从十信乃至佛果等文是故经中○是其事也之文又以诸位○是此义也文此三段文义即各别欤答。尔也难云若三义即别者。如何释是故经中耶。是故言定重成上义答。第一总显六位圆融义也。别一位为本非显圆融。次第二文即十信满心摄诸位义显也。是就信一位别显圆融计也。第三文初信初住初行初回向初地等行相似故。初后即同时也。如此十信满十地即同时成也。但于难者。上五位圆融内十信摄诸位一义证故云是故也。然总别异故两段不同也。
一。二约报明位但有三生（文）约报有三生者。隔生各别果报之生欤。约修行得入之法门分三生欤答。约报者。本寺义三生共隔生故。三生果报云末寺义见闻解行果报也。证果海法门生也。修因答胜进三身次第智胜报约报云也难云。别教意以分段身直至佛果。圆机何至十地因满可有分段隔生耶。是以孔目章普庄严童子等现身成佛机定。如何答。当段既云约报。若不隔生者。约报但二生也。何可云三生耶。是以善财童子证果新旧二经共在当来（见）加之威光太子于第四佛所成就普贤行毕。命终生须弥山上天宫何况大威光太子者毗卢舍那乃往过去之本事也。知证果在后云也。但于难者。伴一义也尚难云。于等觉位死始感妙觉生耶答。以等觉智断佛果障时。此无间道位开普见内眼并即父母所生肉身。然无间道灭解脱道生位得无漏无相普眼。更是非父母所生身可心得也。证果海生者是也。如善财童子父母所生肉身五位经历之相是解行也。然至普贤知识所因位满毕没果海之时。此善财更是非父母所生肉生。非异熟果报。无为无相之法性身。更非世间所知也。既因位果报别尽法性真身别生故。是证果海生云也。于果报因果二报即各别也。是故因位总报舍可感果位生也。若尔者解行证果海隔生更无疑者也此义只一生一身上分二生故。更非隔生义。常途隔生义者。死此生彼别感证果海生义也。
一。谓见闻此无尽法门成金刚种子等（文）广通三乘五乘等结缘欤答。尔也难云。当段正标一成见闻位判谓见闻此无尽法门况钞一下引出现品设有众生见闻于佛业障缠覆不生信乐等文即释云。上虽明见佛是花严佛故。舌根尝法味故。贤首品云。此法希有甚奇特。若人闻已能忍可○如是所作甚为难等此等解释偏局一乘普法之见闻答。若论机根现今所结缘。则可通一切佛法。若论其内熏密益。则亦可约毗卢法界真实德用。故大疏一上云。五戒十善亦圆教摄。尚非三四。况初二哉。有其所通无其所局故知权机当分纵虽见闻所局之人天教。而究竟得益可约所通之圆乘。如法花云。诸有所作皆为一大事因缘思之可知。且如起信疏上云。今因本觉不思议熏力起厌求心。又因真心所流闻熏教法熏本觉。以体同用融领彼闻熏。益解性力损无明能等纵虽人天乘。若是佛教。皆名法界等流。纵虽望世乐。若信佛教止恶修善。岂非因本觉熏力哉。尔者能熏之本觉体与能流之真如体是同一体也。起厌求心之用与闻熏教法之用亦融一用也。余如疏释应知。此等不约权机局情专任法本融通自然道理。悉取为一乘见闻生益相也。但于难者。当段释约毗卢法界真实德用如此释欤。

七日

一。二成解行位解行位者通三贤十地欤答。尔也难云。孔目第三云。若一乘义。十信地见闻终心成解行。胜进向十解得究竟证此释亘三贤十地不见耶答。当章意十信终心已去至第十地满可摄解行生也。但于难者。孔目章释付圆融分三生。故非相违也。
一。至离垢三昧前（文）兜率天子得离垢三昧欤答。未得果定而得因定也难云。当段云至离垢三昧前。明知未得三昧也。是以孔目章第一云。若约解行法分齐克。唯未得离垢三昧。其离垢三昧是未受职之前定小相品结天鼓说法得益分齐云犹未能见离垢三昧之小分也。准孔目章案此经文意。其未能见之三昧者。是未受职之前定即是因定也。故知天子犹未得因分欤。如何答。今章云离垢一昧前者。前字含二义若约因定则现前故云前也。依此义则天子现彼因定也。若约果定则在前故云前也。依此义则未得果定也。但于孔目释者。意云。识之前因定也故复古云。离垢三昧前者。地论说离垢三昧现在前。又此是果地而有二分。今得十地故言前也（文）离垢三昧者。玄十六通因果释也。前者因现在前果已前也（云云）。
一义云。于解行位一向不得离垢定也。既经文犹未能见离垢三昧之小分等（文）。
一。如是普贤诸行位者亦是此义也限等觉因满诸行摄之欤答。尔也难云。清凉通妙觉诸行摄之也。如何答。章主释限等觉位诸行摄之也。但于难者。今伴章主义也。实义因果同体故两师所存不可有异端也寻云。此约因果前后分二位故者。今此因果者。善财因果欤答。尔也难云。正见经文。弥勒下生成佛之时。虽说文殊善时俱得见我。更不见属善财义也答。为证善财三生引之也。寄人法门。善财今生修因身毗卢舍那前遇普贤为知识。不至毗卢舍那所因中穷果故。又当来弥勒成佛时。遇弥勒为表证果海。普财今生非谓果海。十信终心已证故。又于普贤所同法界毕。可思之。

八日

一。是故前位但是因同善财童子至普贤所不至毗卢所事。因中穷果故欤答。尔也难云。若因中穷果者。何因后当来遇果人穷其德耶答。因满至果。此果不离因。虽然为显果边遇果人显也。但于难者。果置当来事。寄三乘教非圆教意也。
一。三约行明位（文）今约行者。别约十信终心欤答。尔也难云。今约行者。即约此一乘无障碍普遍五位之普贤法界当体行德也。是以探玄记第十九云。普贤愿行者。是一乘无障碍普遍五位之行愿也如何答。凡自宗意以信满成佛为自证究竟。此外更不可立自证增进之阶位。即当章自下专明此旨。广兴七重问答委释成之。乃至末后云信成故是行佛等。故知今云约行者亦此行佛之行也。何况花严一乘成佛妙义（新罗国见登述）第二行成佛疏第三云。二约行总不依位。自分胜进究竟即至佛果（云云）但于难者。且伴一义也。
一。谓自分胜进分（文）通七重自分胜进分欤答。尔也难云。当段既云约行明位岂非局第四行位相望之一义耶答。折薪意。胜进通于因圆与极果（云云）明知可通七重也。复古引探玄文欲令通七重欤。当段文云。此门通前诸位解行及以得法分济处说（文）准此思之。可通七种欤。但于难者。先德注解非一准。且伴一义计也一义云。依折薪记云。胜进有二等。但局六七两重欤（云云）又集成云。自分如初发心功德。胜进如明法故镇国曰。前明当位所成之德。今辨趣后胜进之行。文曰。自分已圆将趣十行说于明门。以为胜进自分如十行。胜进如十藏（文）此师别就第六约二位之一重释之欤。

九日

一。法门通前诸位解行及以得法分齐处说（文）此释通释二分欤。但明胜进分欤答。一义云。诸位解行第一寄位第二约报中解行得法分齐处别指位位满也难云。折薪只约六七两重。复古意诸位解行者。七重二分配释。得法分济者所得三昧也注。何得法分齐指位位满可云耶答。一义云。指事云。言诸位者。谓始从十信乃至佛果六诸位也。以位位皆有自分胜进分故也。以解行位亦有自分胜进分故。得法分齐处者。谓位位满皆名得法分济处也。以位位满胜进分位摄上诸位成正觉故意云。今此二分约前二义以明其相。故云此门通前也。谓言诸位者。指第一寄位显也。言解行者。指第二约报明位中解行生也。言得法分齐处者。此别指十信满十住满乃至行向地名其穷满之处。不同前十住十行等中位位皆有二分。是即上约诸位与解行则总辨相摄之义也。今别指位位满则五位互摄之意欤。但于难者。先德注解非一准伴一义也。
一。世界性等以上处以上者。瞿夷所居十世界云以上欤答。尔也难云。先花严经中普庄严童子是世界性通领见候。然世界性中又有十不可说佛刹微尘数等香水海说。今以上者。指此不可说不可说小香水海。此义顺文相自面也。如何答。一义云。以上者。瞿夷所居十世界云以上也瞿沙优婆夷所居十世界也。举第一世界性等取第二已下世界海等也。下摄化章在此十重。释此十重。了云。此等当是万子已上轮王境界结释。今章如普庄严童子乃至世界性等已上释。上下符合欤。此十重世界是万子已上轮王境界云故。普庄严童子亦二万五千第二王子故。世界性一世界不可限。十重世界可通领故云以上义。道理极成欤。复古集成指事之三家共此义也。但于难者。先德注解非一准。且任义家多分义也准唐经（并）大疏解释。世界性等十重世界瞿婆知之境界花藏界中诸刹种等之体相等也。普庄严所居亦花藏中刹种也。故义理相当欤。集成引孔目第一指世界性等也十重世界。尔者等世界海等下九也。折薪云。世界性者。唐经世界种也。晋经云。有世界海名净光普现眼。中有世界性名胜妙音。彼世界性中有香水海名清净光○释曰。此言世界性等上住者。等于香海须弥山宝林王城也（云云）。
一。当是白净宝网转轮王位（文）白净宝网转轮王者指第十地欤答。第十地轮王也难云。当章起尽白净宝网等之行相毕。结解行位内之行相总通解行位加之清凉大师准璎珞经。白净宝网者第九地白云宝相轮也释。如何答。白净宝网转轮王位者。兜率天子三重十地之内第二见盖益之文也。此得益第十地云事。孔目第四探玄大疏等例祖不及异端。但于难者。白净宝网之言虽第九地王。举所具取能具第十地也。故集成云。今章与孔目以所具铭能具。谓具白净宝网等诸轮王善根之位寻云。白净宝网转轮王位者。第十地化报云事以何知第十地果报耶答。天子放鬘荼罗自在光明时。所益众生说得第十地益时。白净宝网等说也。所益众生既得第十地益。乃至得白净宝网转轮王位说。知是能益天子得第十地感白净宝网位云事。不可疑之也。

十日

一。得普见肉眼见十佛刹尘数世界海等尔者一乘肉眼见十佛刹尘数世界欤答。尔也难云。三乘教意。五眼中肉眼者。一见近不见远。是云远近相对也。二见明所不见暗等。是明暗相对也。一乘肉眼也何见十佛刹尘数世界云耶。天眼何别耶答。常段释。圆教心五眼中粗劣肉眼尚见十佛刹尘数世界海等说。对三乘弥显甚深也但于肉眼所见如此者。天眼以何分差别耶。云难者。圆教心肉眼诸功德被饰。其用等天眼肉眼天眼之差别者。晋经四十二云。肉眼见一切色故天眼见一切众生死此生彼故（文）寻云三乘教意。总以肉眼不见三界外耶答。设肉眼若天眼与力助成除障时。肉眼见暗处肉眼见远欤。若如此之时。肉眼见三界外可许之欤。是以智论云。因天眼开障肉眼见闻（文）小乘被障细远之色不见。三十二卷论依闻般若力见三千界也智论释五眼有五义。一近见远不见。二粗细三前后。四明暗。五障内障外。肉眼皆见上不见下。天眼皆见也一。其福分感一锭光颇璃镜感一颇璃镜欤答。尔也难云。解行位人所感福聚可无量无边。今何必出此一镜耶答。当段。此释章主非私所述。经既云此珠轮王善根所成。故如此释也。然经前段云颇梨镜。后段云颇梨珠。故知此镜以珠为体也。义苑云。前智此福二足齐彰。是以定为福体。故众德咸成言言感一锭光颇璃云。谓此菩萨福智既备故。一即具多。若彼玻璃明鉴远近齐照故（文）折薪云。言福分者。此约摄报果故也又集成云。海东记云。定光颇璃是宝名。一乘义章云。又白净宝网转轮王位时有锭光颇璃镜。光明照十佛刹微尘数等世界。以此验之当知。白净宝网转轮王之位福令不少也但于难者。一具多故。福聚可无量无边者也。
一。是故无有未得后而不得初也今此不得不字传写误欤答。非误也难云。此答意不得后得初事无之云意也。然不得不字非误耶答。当段云。而不得初也诸本不字有之。无本不检。故更非误也。但于难者。今此难者意。初得时得后云一中多计得未得多。中一思难也。故今直破此难也。一中多得时。即非得后后。又并多中一得故。不得多一不可得本难事破欤。文意云。再不证后位无有不得初位也未得后（多一重证）不得初故难者本一坪有多一不知。本一上重可得多一思故。本一坪即得多一。重不得多一不可得本一不可难也。显故非误心得无相违也。

十一日

一。若自别教即不依位成（文）别教意不依位者初信可云成佛欤答。尔也难云。集成记之意。旧来成佛谈为别教本意故。前后相即犹寄位带同教也。非别教释意也（云云）何自初信可云成佛耶答。折薪记云。直论别教。初信亦具。既位位皆具一切。不必须到满心。故云不依位成。非是别教不约位说也折意。自别教初住位不可云为成佛。初信可云为成佛。故即不依位成云也。今即寄彼者。圆融置初住同教义也。寄终教不退谈成佛同教义故寄彼也。但于难者伴一义也。
一。是行佛非位也行佛位佛可有前后欤答。无前后也难云。当段云行佛非位佛也既望信成云行佛。望初住云位佛也。更同时不见也。如何答。一义云。行佛者。第十信即愿心终也。寸终如云尺始。第十信心初住始即是同时。信终住始同时故。望行位分二佛也。但于难者。信非位住位故如此释欤难云。等妙二觉刹那前后而不可云同时。今第十愿心与初住始刹那前后。信必非住道理前后既不同者。分二佛事道理显也答。花严成佛义云（见登）问。若尔十信终心成佛即位成佛。何名行成佛答。此义望异故。彼体不异意。不退阶位即名为位信心行义名为行也（文）。

宽永三载三月十一日
古抄令披见为谓当座书集讫。不可有定量。后览辈可纠之者也。
法印机大僧都实英（七十四）
五教章下卷不审六（第四修行时分）



二日

一。极疾三生（文）三生四生极疾者钝根类。经六十劫百劫者利根之类欤答。尔也难云。今此上中下根迟速。必非钝利之别。极七反有圣者。虽穷钝遥经七生定。是以光记云。声闻三生独觉四生。非要利根。亦通钝根（文）如何答。光记云。佛时长故其根最利。声闻三生。独觉四生。非要利根。亦通钝根。若极利者。要经六十。要经百劫故。婆娑三十一云。非如声闻极利者径六十劫。非如独觉利根者唯经百劫（文）此论文解释。六十劫为利根也。但非要利根亦通钝根者。声闻缘觉三生四生人故。钝根人也。佛三生四生人无之。其根最利经无数劫也。重意云。三乘六十百劫人利根。三生四生人有之故。此人钝根故。二乘不局利根。又通钝也。
问。弘法师释业疏四卷释。大智律师等意。三生等极利。六十等极钝如何答。四善根已上等人初果已上等人。利根者早入涅槃。至入涅槃等也。钝根者经多时。七反圣者等也。见道等前利根久。佛必经三祇。麟喻必经百劫。是皆四善根以前此等利根久也。钝根见道以前早也（云云）私云。南山等释。第三生必证入义。见道以后极利也。俱舍等依见道以前论钝利欤寻云。极速疾机中。可有一生入圣之类耶答。俱舍婆娑等诸论中出极速机。但云三生。不举过此之极疾机也问。金刚仙论第七云。二乘之人心小意狭志无远怖。闻佛道长远久受勤苦乃可得得成。便生怯弱退之心。但欲一生三生乃至六十劫劬之行道。速出三界尽分段生死。证罗汉果入楞伽经菩提流支第五云。罗汉极利一生三生。极钝六十劫。辟支佛百劫等若如此文者。可有一生入圣之类欤。
　　一。得罗汉果（文）第三生限罗汉果欤。通初果已上欤答。初果已上皆取为第三生也难云。当段云得罗汉果。或释漏尽得果故。限第四是（见）如何答。广指初果已上也。故颂疏二十三云。于第三生方得入圣。乃至得阿罗汉也（文）第三生初果证。可云三生得果也。元得果三生故不限罗汉果也。但当段释先举第四果。初果已上通可摄。故非相违。
　　一。取水火等一劫为一数（文）以八二增减劫为一数欤答。尔也难云。集成记取风灾。六十四转劫终。取被注也答。颂云。八十中大劫。大劫三无数（文）此文意以八十增减动为一数（见）非六十四转劫也。但于难者。今不依集成记故伴一义也。
　　尚难云。今章广云水火等。然广中指六十四转。云先德之注解叶文段者也答。当段云。水火等。于坏劫若火灾坏时八十增减。若水坏时八十增减动也。

三日

　　一。修此法身具有四时（文）百动之间修法身因欤答。尔也难云。百劫既修相好业（云云）尤生身因也。何云法身修因耶答。当段云。修此法身具有四时（文）修法身时出之也。但于难者。相好与法身修因互资助故。百劫修行通法身因故。章生身者。但百劫修相好业（云云）。
一。三僧祇劫修有漏四波罗蜜时六度中前四度欤答。尔也难云。指事引婆沙云。四波罗蜜者。施戒精进般若尔者除忍禅如何答。见当章起尽。除禅慧取前四波罗蜜也。依之折薪云。婆沙第十并第十四皆云一切诸佛尽。于三阿僧祇劫。修诸方便四波罗蜜。即前四度也但指事所引婆沙百七十八卷也。婆沙一师异说欤。婆沙论云如实义者。得尽智时○方得圆满一义云今四波罗蜜者。檀戒进智之四度也。如指事所引。但此四度摄忍与定。即成六度故不相违。
一。受生报身（文）父母所生之身故云生报身欤答。非父母所生之身也难云。折薪复古共父母所生身注。依之当段云。净饭王家受生报身（文）答。励律师父母生身之外别出报生身。明知。非父母所生身也。酬三祇百劫之修因。所得五蕴假立名生报身。即报体酬因位之行法名生报身也。但于当段释者。由三祇百劫之行业。所可酬感之报体。于净饭王家示现之（为言）。

四日

一。若依始教（文）不明小乘修行时分欤答。尔也难云。今此始教存三之教也。故前后诸章于此教中。具明三乘种性行位断惑等相。何当章但明菩萨所经之时劫。不别出二乘修行时分耶答。当段不出之。故任御释也。此教中二乘时分同小乘。故不别说也。但于难者。三生六十劫等全同愚法二乘教。故不重出也。
一。数此复至百千为一俱梨（文）明始教意欤答。尔也难云。余处解释中。以今俱梨第一数。数三祇释终教义。今何为始教门义耶答。当段但于难者。余处释始教回心方释故。别时始教也。今章始教直进方。终教定三僧祇同也。是故终教段定三僧祇方。别样出始教异云事。不可有相违。一义以之为始教事。章文分明也。但余处释者。此必非定菩萨修行。只诸圣教中僧祇云事四说出计也。有四重。暂配四教也。俱梨百数始教义也。以十重始教云事。始教有始终。始以十重为数。终以百数为数。终教以不定僧祇可为正位也（云云）。
一。数此俱梨复至俱梨为第二数（文）翻俱胝名亿义不可欤答。非不可也难云。探玄记第十五云。俱梨者。新名俱胝。或翻名亿。此恐不可。以百千是十万。十万为一亿。此即亿筒亿方名俱胝。亦俱梨筒俱梨方名一不变（文）何非不可可云耶答。玄第四云。俱胝者。此云亿（文）光明觉品疏抄盛云俱胝为亿。又僧祇品疏第八云。洛叉是万。俱胝是亿故翻名亿非不可也。但于难者。今虽由十万为亿不可判释。依后后算法之时。不可妨翻俱胝为亿之义欤。况于亿数有四种不同。以万万为亿之义为最极欤。

五日

一。至第一百名一阿僧祇此僧祇者。化身之所经欤。又实报身所经欤答。化身之所经也难云。三祇数量已始教之终门通终教。知直进菩萨修行成佛时也。尔者直进菩萨所经三祇。何约化身耶答。当段云。或云仍此教中就释迦身。或何故乃就化身说耶等之问答之起尽。今三祇全付化身谈之是以优婆塞戒经三祇满佛。多分同小乘教之三祇满之佛也。但于难者。虽一百重僧祇直进报佛所经。约三乘同见故。僧祇满佛相似小乘说也。非相违。
一。迦叶佛所满足第三阿僧祇劫（文）第三阿僧祇于迦叶佛所满足欤答。尔也难云。俱舍论意。于胜观佛所。满足第三僧祇（云云）今何云迦叶佛耶答。当段但于难者。折云。法苑中会云。若正满时为言在于胜观。若已满为言在于迦叶。则经论有致今详更有二义。俱舍约小乘教说。故满在胜观。则贤劫第一佛也。戒经约始教化身说故不同也。亦是施设回心教引二乘故。不可全同全异。所以第三佛别也（文）。
一。即超九劫百劫中超九劫欤答。尔也难云。披心地观经说相。初僧祇中雪山半偈超十二劫。又云。供养燃灯佛故第二僧祇。布发供超八劫。第三僧祇中身施饿虎超十一劫。同劫满时翘足赞叹。方超九劫。总而言之。超四十劫。今何唯云超九劫耶答。当段但于难者。实超数十劫也。今超九劫者。义圣私记云。随转小乘九十一劫成佛（云云）大乘义不尔也。但三僧祇内超劫。更无百劫修相好业。故不云九十一劫成佛也。

六日

一。以小乘中偏修智分不修福分（文）小乘三祇百劫之间。不修福分欤答。尔也难云。俱舍论云。菩萨要经三无数劫。修大福德智惠资粮1此文心三祇间福智并修今何云偏修耶答。当段但于难者。此文心必非相好之福。只三祇因位福分故非相违。
一。为通余杂类世界故如胜天王经说胜天王经说1杂类世界欤答。尔也难云。检胜天王经说。都无说杂类世界文。今何指彼经耶答。当段加之演义抄等。就终教门立不定三祇时。各分二义。其初义者。正是树形等杂类界也。是以抄中。一为通余杂类世界故。如胜天王说。即前树形等刹是1但于难者。杂类世界名言。非云有彼经。只非三阿僧祇。无量劫成佛云事。胜天王经说证计也。引杂类世界文事。非为显深。至所化无边云事证也。至无边杂为世界可至云也。
寻云。圆经中明说异类界。阁此明文。殊引不显了胜天王经。有何意耶答。不指圆经明文者。准摄化分齐义。说树形等异类世界者。唯是圆经不共说。不通三乘终教（云云）故知。圆经之显了说者。不可属终教门。但当章意。欲令劝彼三乘向一乘。故立不定义。约终教当体。未可显了指树形等。只只是界类别。则时劫亦别。故不可定三祇（为言）。
一。二据佛德无限量故如宝云经云以宝云经证终教不定僧祇欤答。尔也难云。佛德无限量故。经不可计数僧祇云义。一乘所说之劫数也。何以彼经文可证终教不定僧祇耶。是以清凉大师释今经刹海尘数之文。以瑜伽起信之三祇文。云约三乘一方化仪。引宝云无量僧祇之文。云约一乘刹海尘数劫如何答。当段但于难者。为通杂类世界。经不可计数劫云事。本一乘所谈也。终教又实教谈之无失。

七日（第五修行所依身下）

一。若始教中为回声闻（文）等回向菩提声闻。以分段身至究竟位欤答。尔也难云。回向菩提声闻。要受变易身。可修行长远之佛道。何云分段耶答。当段但于难者。若已回心入大乘之后。正行菩萨道之位。实如难可受变易身。即此机者依直进教。发心修行之机也。今为引彼愚法小乘令趣大乘故。始破彼法执之时。其所被机尚是本分段身。能化佛未改鹿园所见之身相。即般若等经是也。是即始教有回心直进二教中。回心教故无相违。
一。佛身亦尔然是化非实也回心教意。以分段身即成佛欤答。尔也难云。孔目章云。三者约回心教门。有其八义○八约生死最后分段身上。即成其佛（文）。此约化身。若约报。分段身后即成其佛既云分段身后即成其佛。定知。佛身非分段也答。当段云。佛身亦尔（文）但于难者。约报者上云约化身。故知。约报者是约报身。谓化身三十二相亦是报身八万四千相好中一分故。若约此报身一分。则分段身后成其佛。
一。二就实报即说分段至金刚以还（云云）始教意约实报。可立变易身欤答。不立也难云。瑜伽唯识等诸论之中。立分段变易也。是增寿也。全非终教之义。即始教当中也。何背本论可立十地分段之义耶。是以清凉大师钞十上云。若法相宗顿悟八地方受变易十地分段之解释。非背本论。似师资相违耶答。当段云。二就实报即说分段。至金刚以还不立变易也。但于难者。始终二教共地上有教无人故。分段变易皆寄说一门也。虽然终教就三乘教实义。为显佛法渐渐深极。分段粗相之因果灭尽之后。立变易微细之生死。故许彼教所立。始教未尽法源之教。初地已上为润生摄化等。故留烦恼种子。至金刚无间位。既唯留润生惑种。盖润分段之生耶。纵虽润增寿变易。所资故业所感之异熟。全欲色二界之所系也。何可名界外变易耶。故知。圣教中七地以还分段。八地以上变易者。为寄显功用无功用二位差别也。若依留惑云生之实义者。只微细分段生死也。清凉大师八地方受变易解释。依寄在门义无相违也。

八日

一。圣人不尔但留惑种用以受生于圣人位不许现惑润生之义欤答。可许现惑润生之义也难云。当段云若是凡夫即以现惑○用以受生不许现惑润生答。可许种现俱润生义也。依之下文之惑现惑种皆得自在加之唯识论云。由说意力前七地中。虽暂现起而不为失但于当段释者。就八地已上论之故。圣非现润等释也。
一。若约回向菩提声闻前三果回心人可受变易身欤答。尔也难云。折薪云。二乘有学位人不得变易如何答。佛地论云。学位回心即伏烦恼。起定愿力。资现身因。令于长时生死相续。名不思议变易生死。言即伏惑明非无学。无学断故。准此。学人得变易准此法相宗许有学位回向菩提即受变易身也。但于先德释者。用不可依时也。
一。通诸位诸位者。信住行向等欤答。尔也难云。纵虽学位回心。要至无学果可受变易。然彼至无学果。更无分段生。故回心入十信。即可受变易。不可待后位。何通住行等云耶答。当段但于难者。二乘圣者有利钝二类。若钝根人。以入无漏定生无漏智。是最为难故。或可有由有漏定愿资助力。以延寿命。进修信住等行位。速至后位中。方受变易之类故知。纵虽无学位回心。可受身通诸位也。无相违。

九日

一。亦于佛地分出阿罗汉引对法论佛地证分大小义欤答。尔也难云。对法唯识等诸论。并以三乘之极果共名阿罗汉。何以此论文证于佛果分大小之义耶答。当段但于难者。凡阿罗汉者。是不生义也。正名三界不生。而得三界不生者。或于初住。或于初地。然至佛果尚不唯言成如来。而双成罗汉如来。约烦恼尽边。假名罗汉。令生声闻欲乐也。
一。如仁王经云远达菩萨远达菩萨者。指第七地欤答。尔也难云。仁王经指第十地（见）何云七地耶答。远达菩萨者。第七地名远行地也。但于难者。以三贤十地为十三法师之位故。第十地云。十地见第七地也。
一。至第七地故烦恼障及分段身俱至此位烦恼障至第七地欤答。尔也难云。寄罗汉分段身至此位可尔。罗汉断彼故。何烦恼障可至此位耶答。当段但于难者。此等皆寄在门故。密不可论性相也。

十日

一。是初出世故于第四地初出世云事欤答。尔也难云。初地以上出世位也。何第四地初出世云耶答。当段但于难者。实义初地已上出世位。初二三地相同世间故。第四地初云出世欤。
一。第七地寄三乘菩萨（文）以第七地寄三乘菩萨欤答。尔也难云。验论文虽有出世出出世之言。寄一乘三乘事无之。何依梁摄论立此门耶答。当段但于难者。既以初地乃至六地寄同世间二乘故。七地以上寄同菩萨章主本意故。非相违。
一。如地论等说以十地论为当门之证欤答尔也难云。列祖一同指所五教所依经论中。释圆教之经论。花严一经十地一论今何云此约三乘等耶答。当段但于难者。约行布一边也。折云。此上十门但取果位从深至浅为次。不约乘教浅深为次也。

十一日

一。略有二类一悲增上○二智增上于地上菩萨可有悲智互增之义欤答。当章心不许之也难云。依文释思道理。释迦忍土出世。弥陀西方引摄。是皆本誓悲愿异故。化仪分净秽。况文殊主智普贤主理者。自他宗共许之。已成如来·因满大士。化仪分于本誓修行。满于二利事常途性相也。尔者纵虽地上菩萨。悲智互增义不可相违如何答。当段但于难者。佛菩萨本誓悲愿差别。非悲智增减之义。佛果等觉等位不可有增减也。即是悲智平等之上差别之化仪也。
一。若依圆教不说变易（文）圆教意不立变易生死欤答。尔也难云。二种生死之建立经论常说也。圆教独何不立之耶。就中别教行布门收始终二教之义。终教既地上唯变易也。圆教何可废耶。是以晨旦人师依圆教立变易生死也。如何答。当段善财都率天子等。皆以界内分段身至普贤全。知不可立变易。但于难者。行布门即同教义也。同教者。摄前诸教故。又可摄变易之义也。次人师释者。决疑论之释欤。是又且依不坏相之门欤。或世界性等已上身。同变易故。释得变易欤。
寻云。世界性等身分既出过诸天。何非变易耶答。世界性等已上身分者。即普庄严童子等也。而普庄严童子是爱见善王之太子也。既有父母。知分段身也。但见闻生分段大都如三乘教。解行生分段者。法门所成故出过诸天也。

宽永四年（丁卯）三月十一日任古抄书集之毕
老耄之故不可有定量　后学可纠之
法印权大僧都实英（露命七十五）
五教章下卷不审七（断惑分齐第六）



二日

一。若依小乘如余别说（文）问。小乘段有标无释欤答。尔也难云。准上下文。尤可说愚法小乘断惑分齐。何不明小乘断惑耶答。当段有标无释不明之成可申也。但于难者。指事有二释一以文堕故云无说。二略故不说（云云）复古有四释。一小乘异大乘理无疑故。二师承有据。至相尊者亦不说小乘烦恼。三今说三中二乘惑品。即同小乘义虽有异。名字是同故。四作者任放辩义（文）折云。断惑分齐者。有云。下如下问云。何前愚法小乘中。十使不通迷四谛等。又下以回心对拣愚法。即知今文亦应有八十八使等数断惑得果之相。但传写脱尔（文）。
难云。既指如余别说。让在于外。何云写脱耶答。彼唐本唯有若依小乘之一句。无如余别说之句。直续若依三乘之句。故如是释也。若依和本。尤无此疑者欤。犹指事释委悉也。可见之寻云。如别说者。指何耶答。俱舍婆娑余指也。小乘云多分萨婆多本。又如余别说者。小乘事释书。大师御释。
一。若依三乘（乃至）寄惑显位（文）今此三乘者。何教耶答。始终二教欤难云。上来多中间三教皆名三乘（见）何可除顿教耶答。约位灭惑寄惑显位二门。顿教无故。此二门本以标不可入顿教也。但于难者。可依处。必不可一准。故三乘名虽通。始终二教是存三。故今殊专就之云若依三乘。非相违。
寻云。约位灭惑与寄惑显位。有何别意耶。顿教是泯二之教。故存三义以始终二教为本也答。约位灭惑位中断惑故实义门也。寄惑显位粗细惑作立。浅深位寄显故。假非实义也。下第十三寄在全始教正意也。故折云。十三寄烦恼显见修。然是法相宗正义。今以义窍定故为寄（文）。
一。初义者若依始教等（文）约始教明三乘断惑欤答。尔也难云。终教亦是三乘教。何于始教中独明三乘断惑耶答。当段但于难者。折云。终教虽具三乘。然无三乘别断。以二乘一切烦恼但能折伏而已。唯菩萨实有所断。故今云始教具二乘等也（云云）终教三乘始终俱同成佛故。不别说二乘断惑也（云云）。

三日

一。障有二种（文）执与障相替欤答。尔也难云。安惠论师意。执障即一体心得故。障既通五识。执随通也。依之彼论师意。能遍计通八识心得也。如何答。护法论师意执障各别故。执限第六七二识。障广通前五识也。然执义不通前五识也。但于难者。自元论师异解也。今且伴护法义。故非相违。
犹寻云。执·障不同委意。如何答。执是别境心所中第五慧心所也。于此惠心所中。以分位善慧·恶慧两别假立也。此二位中恶惠以为执也。即是三见等是也。障是贪·嗔·痴·慢·疑。以之为本也。是障非执欤难云。若尔者。三见者是执非障欤。若非障者。十烦恼时如何属障耶答。执即是兼障。故十烦恼时属障也。障更不可兼执。贪必障无贪故也。若不障者。不可名贪。故障义要不兼执也。
一。谓烦恼所知烦恼所知二障一种子所生欤答。尔也难云。广检经论说。准当章文。二乘断烦恼种子。不断知障种子。菩萨初地已上故留烦恼种子。地地断智障种子。断位既云泥也。种子何可同耶。是以晨旦人师解释中。二障体别（见）如何答。唯识论中判体虽无异而用有别。成二障一体之义。加之佛地论中。一种子体亦有多用始教意人法二执未断相依之时者。定应同一种子也。唯识佛地诚说分明也。加之唯识论中。我法二见用虽有别而不相违。同依一惠（文）若人法二见必相应。岂无二惠并生之过耶。佛地论云。体虽无二而用有别。如一识体取境用多。由薰生二种子体亦有多用述记九云。体不相违。可唯一体用义分故可说有别。同一种生用分成二。如一识体取境用多故但于断种各别之难者。扑扬大师会云。用既有差。断彼一分用取依体。圣道功力有分限故（文）次人师解释。此付已断烦恼无学所起之智障。立别种之义欤。或又依用所依体分限故。为破三相别体之义立二障别体之义欤。于同时相应之二障者．全不可有别种之义也。
一。先辨二乘断烦恼障（文）烦恼所知二障为同体欤答。尔也难云。烦恼所知二障其相遥异。粗细隔云泥。何云其体同耶。依之论二障断位。断烦恼障之时。不云断所知障。若云同体者。岂不无同时合断之义耶。知非同体云事答。唯识论中体虽无异。而用有别（文）若非云同体者。二障其相虽遥。痴闇之性是等。岂可别体耶。依之唯识论中。于所知障体见疑无明爱恚慢等其性既烦恼也。宁云别体耶。又同体者。烦恼以百二十八惑为体。所知障亦以百二十八惑为体。故云同体也。有抄云。于一贪烦恼。迷五蕴假者为实人。所知障也。于此生爱着烦恼也（云云）但于难者。同体别用也。意云。虽同体而恼乱有情身心。令不寂静之边名烦恼障。障知之边名所知障。故同体别用也。非相违。
难云。义灯云。经论诚说二障体别二障别体之旨显也答。是破西明圆测之时释也寻云。所知障百二十八头数可有之欤答。述记云。头数亦与烦恼障同。若烦恼障俱必有所知障故演秘七云。不同烦恼地地九品分为粗细断之。前后言无品数。非言无彼爱恚等类名无品也（文）。

四日

一。后断得果（文）烦恼所知二障通障菩提涅槃二果欤答。尔也难云。唯识论第九云。能障涅槃名烦恼障○能障菩提名所知障（文）此论文烦恼涅槃障。所知菩提障如何答。同第十卷云。应知圣教依胜用说。理实俱能通障二果此文通烦恼所知菩提涅槃二果障但于难者。实义烦恼障法空智障非。烦恼障生空智障方故二果障云也。所知障又理障云者。法空理障也。生空理障非。但烦恼所知共理智障中。二乘理智中理求故。二乘分烦恼涅槃障说。所知障法空理方。菩萨智求方胜故菩提障云也。
一。总有十种一贪（文）十烦恼之次第如何列之耶答。当章所列先五钝使。后五利使也难云。依晨旦先德之义。今章专依标孔目问答而孔目中先列五见。后列贪等。依之瑜伽论所列又以如此。尔者有何意趣。今列次有瑜伽孔目等耶答。十烦恼列次诸论不同故。人师解释又非一准。利钝使前后强不可取舍。唯识本颂云。烦恼谓贪嗔痴慢疑恶见当章列次依此论欤。即贪嗔等三毒烦恼根本也。反对三善根故初列之。故先五钝使也。但于难者。至相五十要问答中。五钝使先列。是又利钝使前后依边边一义。瑜伽论中可有此二次第欤。况唯识论中列所知障之头数时者。见疑无明恚慢等故十烦恼之列何非相违。
一。百论云。贪嗔慢痴疑见（云云）述记释云。显通利钝遍上下故（文）意云。痴通利钝故安中间。贪嗔慢钝。疑见利也。但贪嗔等见疑俱时可通利也。述记云。四通利钝四者。贪嗔痴慢也。问答抄可见之寻云。此十烦恼次第自重至轻建立欤答。不尔。我见本事。无明本事。又贪本事（云云）。
寻云。烦恼所知云。所知障云不染无知也。不染无知能知名欤答。尔也寻云。不染无知所知障欤答。尔也。但差别（云云）又所知障根性无知云。智惠障障也。
一。亦通分别及俱生（文）贪嗔痴三种通分别俱生欤答。尔也难云。俱生任运起惑可然。分别邪师等三缘烦恼也。五识此三缘义无故。难起分别烦恼也答。当段云。亦通分别俱生（云云）但于难者。意识所依根本起识。依意识三缘烦恼起时。彼引起有分别心得置无相违。
寻云。章云。邪师等三因引故（文）此文意如何答。前五识中先眼识生有九缘中。以第六识为明了依。故五识生起必假第六之义。今五识所起分别第六识中所起。依邪师等三因所起。五识烦恼名分别起。五识中无计度分别故。依第六分别起也寻云。若依第六三因他五识中起分别云者。同依第六三因。第七识中可起分别起烦恼耶答。前五识必是有间断。故第六为明了依。五识中得起分别也。第七一类相续无间断。故分别不起也。

五日

一。末那唯四但俱生（文）末那识可起分别烦恼欤答。不起分别烦恼也难云。前五识既虽无自识三缘。第六识三缘所引通分别起。第七何不然耶答。于末那识者。自识不起分别烦恼也。当段云。但俱生但于难者。非第六所引。此识者。无始已来一类相续之自力强故。不依第六所引也。前五识随缘间断故。随第六三缘通分别起也。不可有相违。
尚难云。初地已上第六识入二空之无漏位。第七识必转平等性智。五识转成所作智者。佛果之位也云事。正义性相分明也。尔者于前五识与第七识。第六识引起之义。漏无漏位何参差耶答。至漏无漏之例难者。诸识漏无漏之转得。专依第六识断惑证理功。有漏位第七执我行相强故。非第六所引。无漏位第六识二空功力大故。伏第七二执。虽然于前五识者。不共依五色根。即第八识亲所变相分故。必定是有漏也。不共依有漏故。五识不能转无漏也难云。下寄在门等中。引无相论·摄论等。第七识烦恼通见修二道义释成。岂非分别起耶答。无相论等依终教之义。不分俱生分别。约烦恼粗细。而末那通见修二断。非分别起也。其上无相论文者。断障章云。虽无相论说第二执识。通彼内烦恼见修所断。然彼文错。不可依用（文）既断障中彼文错不可依用又准章下文。此论文终教意。第七烦恼分粗细。故粗云分别。细云俱生也。是则寄显意也。非始教心也。
一。末那唯四（文）第七识一类相续识欤答。尔也难云。刹那刹那缘第八执我者。唯可起我见。如何起爱慢等可云耶答。当段云。又以一类相续缘第八识（文）但于难者。非谓我见独起余惑不间起。萨迦耶见缘第八之见分起我我执。后贪慢痴等缘前所起之我。或起无明。愚我相迷无我之理故。或起慢烦恼守所执我。令心高举故。或起贪烦恼。于所执之我生爱着故。所以余三惑非离我生故。第七相应之惑云我痴我见我慢我爱也。
一。以嗔唯不善嗔烦恼唯限不善欤答。尔也难云。所知障中嗔无记也。尔者与第七识可相应耶答。当段云。以嗔唯不善但于难者。灯七云。望烦恼障嗔唯不善。望所知障即是无记（文）。
寻云。所知障中嗔通无记者。上二界可有耶答。一义云。烦恼所知障其体一也。既唯不善欲界相应故。又上界别体不可有无记嗔烦恼也又一释所知障时嗔唯不善（云云）。

六日

一。又以一类相续缘第八识末那识释边见不相应故欤答。唯识论云。述非一心中有二惠故。边见不相应也难云。纵一类相续云。何无护法正边见耶。义意第七识相应别境中惠。岂非二惠并生耶答。唯识论中于末那心所相应门出多有义。第一有义。四烦恼与五教遍行。唯九心所相应（云云）孔目第一要问上卷。末那唯九法相应之义也。同于唯识一义也。依此等义。自本别境中惠不相应也。故当段云。又以一类○故无边见此识刹那刹那同一行相我计故。断常等计别行相惑不起也。依之折薪云。此识常执第八见分为自内我。无暇起边见也（云云）但于难者。唯识第四云。我见虽是别境慧摄。而五十一心所法中。义有差别。故开为二（文）述记云。我见即是别境所摄。五十一心所中义别说为二。一惠是境。通三性九地故。二见唯染污。通九地等故。既有宽狭。别说不同故开为二（文）非一体并起。以义门说相应也。故非相违。
一。其第八识总不起（文）第八识烦恼不相应欤答。尔也难云。元晓大师二障义中。第八识法执相应（云云）如何答。唯识论云。此识唯是无覆无记异熟。若是善染法者。流转还灭应不得成。又此义是善染依故。若善染者。如极香臭应不受薰故。善染因果俱不成立故。此唯是无覆无记同论藏识全无当段云。总不起但于难者。元晓释违论文解释故不可依用也。
一。嗔唯欲界（文）嗔烦恼可通上界欤答。不通上界也难云。仁王经下卷（受持品）云。复次德惠菩萨。以四无量心灭三有嗔品等烦恼（文）答。唯识论第六云。此中烦恼何界系耶。嗔唯欲。余通三界（文）又云。嗔唯不善。损自他故。余九通二。上界者。唯无记摄。定所（文）伏萨婆多唯识嗔唯欲界之性相一同也。不亘异义。故当章云。嗔唯欲界（文）钞十三上云。欲界四谛各有十惑。为四十。上二界各除嗔。有七十二但于仁王经文者。言总意别也。
难云。成实论第十二云。问曰。欲界中具十烦恼。色无色界除嗔。余残一切是事云何。答曰。彼中亦有嫉妒等。何以知之经中说。有梵王。语诸梵言。汝等而诣瞿昙沙门。汝但住此尽老死边。是名嫉妒。有嫉妒故亦应有嗔（文）答。成实论三界十使皆不善（云云）又嫉妒通上界故。经部一义别途性相也。不足和会欤。若强会之者。准净影大师解释。依借起下界嗔烦恼。释亦应有嗔欤犹难云。依净影西明师等解释。经部成实等意。嗔烦恼通三界（云云）答。经部等小乘部计各别也。不及和会也难云。付大乘。元晓大师引瑜伽文。嗔烦恼通善心若通善心者。何不通上界耶答。元晓释菩萨利生时。善恶俱起之义也。非谓嗔烦恼通上界也。次淄州大师所知障嗔无记（云云）既无记也。何不通上界耶。是以净影大师释十使界系。约大乘义释云。虽无文证理亦应通（云云）答。灯释付色界嗔烦恼。约二障释之。上二界自本嗔烦恼不起。何可及异释耶。次净影释。隋朝瑜伽具本唯识等未翻传。故有此发肆释欤。西明仁王疏云。然嗔烦恼诸宗不同答。依萨婆多唯在欲界。依经部宗嗔通三界。今依大乘瑜伽说同萨婆多。今依此经同经部说。或可此经随转理门。或可此经文言总意别。谓三有中欲界有嗔。故言三有嗔等。据实不通上界（文）寻云。上二界烦恼皆是有覆（文）尔者于上界现行烦恼作恶业。可堕恶道耶答。上界诸烦恼皆无记。故不可作引当果之业。但无记现行成润生业也寻云。何故上界惑皆无记可云耶答。定所伏故也问。尔者嗔烦恼定所伏。无记上界可相应。如何答。余贪等烦恼通染污无记二性。故界系上界可相应。嗔唯不善故。本上界无故。定所伏不可云也。唯识论六云。啊唯不善。损自地故。余九通二。上二界者唯无记摄。定所伏故（文）。

七日

一。其分虽起者欲界四谛各有十种（文）灭道二谛有十烦恼欤答。尔也难云。身见偏有有漏果处。正迷空无我理。边见亦同果处起。妄执断常边。既是有漏粗果处转惑也。何通灭道可云耶。是以唯识论中。身边二见唯果处起。别空非我属苦谛故加之非因执因。非道计道等戒取者。是苦道所断也。何戒取又可通集灭所断耶。有抄云。空非我行相唯在苦谛。迷此空非我行相。而起身边二见。即迷空行相执我所。迷非我行相执我。于五取蕴执断常之边见。所以云苦谛有十种。除苦谛余三谛无之如何答。当段云。其分别起者。欲界四谛各有十种。即为四十（文）但于难者。述记六云。然立一百二十八烦恼。唯依数总别缘者说。若依总行相数别说。便无一百二十八故灯第五云。然迷谛相别有总有别。总有四句。一数总行别。二行总数别。三数总行总。四数别行别数者十烦恼。行者四谛欤。假令四谛各有十烦恼云数总。各迷自谛云行别。谓苦谛下十烦恼。但迷苦谛下行相等也。依此第一数总行别之义云百二十八。若依余句者。不定也。灯第五云。问。一百二十八依何者立。答。依数总行别（并）修道惑（文）此四句疏灯释义幽玄故。本宗犹上古难义（云云）。
一。其俱生者欲界具六（文）俱生者。任运思察恒与身俱之仪欤答。尔也难云。清凉大师解释中。惑余妄心迭共同事故云俱生（云云）随宋朝先德多分引彼释。成今文（见）答。唯识论第一云。俱生我执无始时来。虚妄薰习内因力故。恒与身俱不待邪教及邪分别。任运而转故名俱生（文）述记一（末）云。与身俱起名曰俱生。复横计生名分别起（文）论文解释与身俱生云事分明也。但于清凉之解释者。虽有俱生名言别途之义。而非分别俱生之俱生故无相违。先德释者。缚即妄心。谓惑与妄心递共同事故云俱生○然离惑不名妄心。离心惑依何住。故迭相依名为不舍（文）钞十七云。一夫言俱生者。必有二物。烦恼是一。与何物俱。少妄心事同时生也。二生即杂染。则烦恼与生事俱也。然离惑下以论相依释经不舍是但释妄心与烦恼相依同事之义云俱生。若分别俱生之俱生者。烦恼稠林义。何可限俱生烦恼。不通分别耶。
一。合有十六俱生烦恼约四谛不算之欤答。尔也难云。折云。其俱下此不约四谛者。前未见谛故。四谛为所迷。由见谛已证于初果。俱生正障三界。所以欲界惑润欲界七变生死。上二界惑润上二界生死。断此惑已。方证阿罗汉果。故约三界以分生也答。当章释不约四谛也。若依萨婆多。见惑迷理。修惑迷事故若依大乘。十烦恼中贪嗔痴慢四唯迷事。余六迷理也。但于难者。约相应互通迷事理故。分别起十多分迷理故约四谛。俱生六中身边二见唯迷事故约多分。不约四谛。或随转小乘故不配四谛也。六卷私记六云。问。烦恼所知二障分别理事如何答。但约烦恼障。见所断惑多分迷四谛理故名理惑。然分有事识。修所断通事理。谓与五见俱起惑迷谛理故名理惑。独头行贪等迷粗事故名事惑。若约一地分别。前八品惑一向事惑。第九品惑理事间杂也。所知障准之可知（云云）此文修惑多分事之义也。

八日

一。总有一百二十八于所知障有百二十八头数欤答。可有头数也难云。所知障是唯无记。微细之法也。何可有头数耶见以唯识论中。烦恼障中百二十八根本烦恼释。所知障段不出头数。依之检当章前后。全无于所知障释百二十八之义。加之清凉大师解释之中。所知障细无分品类释答。唯识论中。释所知障举见疑无明爱恚慢十烦恼体。而所知障既广通四谛修道之五部。纵虽微细法。何无百二十八之不同耶。是以清凉引唯识论文了。见疑已下并于头数与烦恼障同（云云）但清凉所知障细无多品类之解释。会唯识烦恼百二十八云。所知但标见疑无明爱恚慢等不云百二十八。烦恼障粗有多品类。所知障细无多品类释也。心烦恼障粗显易了法故显头数。所知障微细一类无记故不显头数云心也。不妨知障有微细百二十八头数也。
一。问何故前愚法小乘等（文）见道惑约四谛数之。修道惑约九地数之欤答。尔也难云。分别惑迷理惑故。配当四谛理数之。俱生惑迷事惑故。配三界九地显断相如何答。见惑修惑俱虽有亲疏。皆迷四谛理。又见惑修惑俱可有九地九品别也。然见惑约四谛数之事。约断惑门之时。约三界四谛以法智类智各别断之。大乘真见道位虽顿断之。于相见道位有渐断相故。是故约迷谛之行相为一百一十二也。又见惑虽有九地九品别。约断惑门之时。于见道位中一品断。而无渐断之相故。不云九品之相也。又于修惑虽有迷谛义。断之时无渐渐之相。故约四谛不数之也但于难者。伴一义计也。
一。先断分别有其三人二乘之人于凡位可伏分别烦恼欤答。可伏也难云。瑜伽论云。异生离欲时。唯除贪等烦恼。非见道所断萨伽耶见（云云）述记第十释云。此据异生二乘等说（文）唯识论云。诸有漏道不能伏分别惑（云云）演秘五释云。今据二乘及外道等如何答。七方便位既修谛理观。何不伏迷理见惑耶。故今章云。若从具缚入真见等（云云）从具缚之言。岂非伏位耶。是以了义灯释次第证超中二果之类云。或于见道前不伏修惑。唯伏见惑（云云）或于七方便但伏见惑（云云）云此事学者异义（云云）一云。次第证超中二果之类伏之。超越一来不还不伏（云云）一云。诸二乘不伏一云。诸二乘皆伏见惑此第三义可存也。但于瑜伽唯识等文者。依外道异生之离染。彼唯欣上厌下。无理观故不伏见惑也。
难云。尔者何述记演秘皆云此据异生二乘等耶答。一义云。二乘若六行观时分不可伏故也。不可遮理观欤。
一。唯识论第六云。诸有漏道虽不能伏分别起惑分细俱生。而能伏除俱生粗惑细俱生者。俱生身见也。地地第九品有漏道不得伏也。演秘云。论诸有漏道虽不能伏分别起惑等者。问。下第九云。资粮加行能伏分别。二位岂非有漏道耶。答。彼约菩萨。今据二乘及外道等。有义二释。初义同前。二云。后约理观。今依事观。有漏六行名为事观。观无我等名为理观义林第二云。有漏诸道不伏见惑。故瑜伽论云。世间道唯能伏除俱生烦恼。而不能伏分别烦恼及俱生萨伽耶见邻近憍慢。此依六行。非加行智彼能伏故（文）。

九日

一。入真见道刹那顿断三界（文）二乘真见道位经几刹那耶答。可有三刹那也难云。当段既刹那顿断何云三刹那耶答。钞十三（上）云。唯识论九云。然此见道略说有二。一真见道。谓即所说无分别智。实证二空所显真理。实断二障分别随眠。虽多刹那事方义究竟。而相等故总说一心。释曰。言虽多刹那者。此一心见道以无间解脱（并）一胜进故。中间有多刹那（文）准此释。虽云刹那顿断。可有三刹那也。此则一心真见道顿断义也。此一心见道三乘一等也。至相见道者。一三心相见道。二十六心相见道。付之所取能取十六心。上下八谛十六心。诸小乘经论唯说上下八谛十六心。不说余二种相见道。虽然了义灯第七演秘七等。于三心相见道者。经之不经云二义。取舍任情。二种十六心二乘经之（见）但于当段之刹那顿断之释者。多刹那相续。刹那刹那惑断。总刹那云欤。顿断者。一相续义也。
寻云。今刹那顿断者。依一心真见道之义。云刹那顿断欤。约十六心见道欤答。一义云。义苑云。于初果向后一刹那间。顿断三界迷谛分别（文）折薪云。言真见道者。拣异相见道也。即第十六道类智一刹那中。顿断三界分别见惑入初果也此两记共以十六心名真见道。而第十六心一刹那间断尽三界分别。故义苑云。后一刹那也。若依大乘者。十六心是相见道也。然小乘为真见道。故今为拣异大乘。故云真见道也（为言）。
一。四谛分别烦恼得预流果（文）以几智断见惑耶答。以八忍八智断之也难云。成实意不立八忍八智。见道位经无量心。此无量心者。唯无间道也。四谛下分别惑。总合渐渐断之。断尽位立一解脱道也。故多无间一解脱道也。断修惑亦如此。虽有九地九品。每品无间道多念解脱道一念故。成实论云。以无量心断诸烦恼。非八非九凡成实论破四谛次第见义。述四谛一时见之旨。同时见四谛理故。不许毗昙十五心见道义也（云云）如何答。大小乘说异也。且依毗昙意者。断见惑有八种智。一者苦法智忍（乃至）八道类智忍也。以苦法智忍断欲界苦谛惑。以苦类智忍断上二界苦谛惑。以道类智忍断上二界道谛惑也是则于见道八忍八智。忍断惑。智证理故。总云见道十六心也。若大乘意。唯识论有二师说。渐断师义十六心见道。如萨婆多所取能取十六心为异也。顿断师一无间一解脱道也所取能取十六心为相见道。于此十六心。先十五心见道。第十六心修道也。是通三乘说也。但于难者。自元依成实论意者。如难势。今依毗昙大乘意。故非相违也。
一。二若倍离欲人（文）倍离欲已离欲人。真见道位断见惑之时。兼断修惑者。以见道一智合断之欤。为当别起修道智断之欤答。此有三师义。然以见道一智合断义。以之为正义也问。抑合断者。第十五心无间道位合断之欤。为当第十六心解脱位合断之欤答。第十六心合断也寻云。何以故无间道位不断之耶答。十六心是俱见道。第十六心是既属作道。故于此位断之也问。若第十六心属修道故断云者。即第十五心起见道智断见惑。第十六心修道智起断修惑义也。若尔者。更是一智合断义非欤答。无间解脱第十五第十六心不同。同是见道十六心故。俱是见道智也。是故云合断欤。
一。谓凡夫时欲界修惑等（文）付凡位断人。且欲界修惑一二品。乃至五品断之类可有欤答。可有此类也难云。清凉大师必无断。第二不断。第三（云云）如何答。钞十三云。论云。且依见道十五心位。建立众生有差别者。颂曰。具修惑断一至五向初果。断次三向二。离八地向三。释曰。梵行品已引取意。不同今后引之。谓于前时未以世道。断欲修惑名具修惑。此为一人。或有漏道断于一果。至于五品即为五人○至见道中名初果向。趣预流果故。若断六七八名为次三。此有三人。至见道中名向第二果也（文）但于难者。必无断第二等者。初果上断道事也。

十日

一。伏断前六品故凡位已伏俱生种子。以见道智合断欤。起别治道欤答。以见道智合断也难云。集成云。一测师云。二惑既异而起二道别断。先起一无间断分别。次起一无间断俱生（文）起别治道（见）如何答。当段云。入见道时即永断前所伏故（文）依之述记六（末）云。一云。见道起二无间。一断见惑起解脱道已。复起无间道断前所伏修道之惑等已。方起相见道。二云。由加行时先已伏故。一无间道与分别俱断此为正义（文）集成云。二慈恩云。一智能断。虽有粗细皆是烦恼障。而由加行愿力一智能断但于测师义者。不正义故非相违。
一。三若已离欲人入真见道大乘心付超越证人。可立相见道欤答。尔也难云。见章文起尽。真见道之后即得第二果等。未见相见道之位分。何可立之耶答。见道配立虽大小异。大乘之中二乘经二种十六心相见道事。杂集论等之定判也。次第超越顿出离等。皆十六心相见道之义可有也。但于难者。当章文略相见道位分故。真见道次刹那即得初二果等释欤。俱舍等中立十五心见道。瑜伽等中于二乘立十六心相见道（云云）。
寻云。二乘相见道初果之内立之欤。又二种十六心俱初果向欤答。灯既声闻至第十六建立初果（云云）钞三上下八谛前十五心见道。第十六心修道钞十九下云。智论八人亦初果向通十五心。而若约超断容余果向（文）。
一。兼断九品得不还果（文）付次第证人。且初果上唯断欲界修惑一二品惑。断五品。不断第六品。经生之类可有耶答。当章虽不分明。准清凉大师解释。不许此类也难云。慈恩大师对法抄中。可有一品二品五品断家家（见）又述记十（末）云。若九品别断出观。若不出观断九品者（文）别抄同之。既有九品别断出观者。岂无一品二品断等人耶。加之断八品有第九一品名一间。何无五品断之家家耶答。钞十九云。智论文名家家者。亦俱舍义。颂曰。断欲三四品。三二生家家。断至五向二。断六一来果（文）问。何故无断一品二品五品名家家耶答。谓由圣者。得初果已断欲修惑。起大加行。必无未断一大品结（三品名一大品结也）有生死故○断第五品必断第六者。谓断第六品证一来果。以一品能障得果故。断三四品必断第六（文）一二品五品断家家无之云事。大小一同之性相也。但于章文者。先德会云。一生惑来生在名为一间（文）烦恼惑也。章云理实今有第九一品增损半生。极能障故。今据未断第八品说。故言两品共增损半生（文）。
犹难云。慈恩大师略章云。一生惑来生在名为一间扑扬周记云。谓有一大生之因名一种子（文）答。周记且不正义述欤。灯云。唯有一少生之业名一种子（文）。

十一日

一。入见道果者有其三种（文）见道十五心限初果向欤。通前三果向欤答。可通前三果向也难云。大乘义章中。以超越前十五心判初果向（云云）如何答。当段云。如瑜伽说。入见道果者。有其三种。随其所应证三果故（文）既章所引瑜伽俱舍论。以十五心通前三果向是则大小一同性相也。但于大乘义章释者。净影涅槃义释云。见道三果共向故。虽超越者判初果向也（云云）。
一。随其所应证三果故（文）入圣已去超一果之类可有耶答。当章不出之也难云。十住断结经中。说一来果云。或有超越取第四果。不使流滞住阿那含（文）是岂非超第三果取第四果耶。加之述记释欲界九地惑断之义。若不出观即断九品是又超第三果得第三果（见）答。复古云。折玄云。问。还许得初果已超二证三否。得二果已超三证四否。答。若依大乘。亦许此义。今依小乘不尔。为得初果已。欲拟进断三界修惑时。必须依地九品次第而断。断惑既有次第。得果亦然（文）小乘之意。超一果之类不许云事分明也。但于难者。断结经或有超越者。指超越一来之体。取第四果者举极果也。不住那含者。不留第三果一生取第四果云心也。述记大抄会云。此文总也（云云）意云。一观中或断三品四品。或断五品六品（为言）今望品品出观之类。云若不出观等也。或又顿出离人释欤。
一。入真见道（文）一心见道欤。十六心中第十六心名真见道欤答。若依杂集论意者。十六心中第十六心一刹那名真见道欤。是小乘随转义也。若依唯识论意者。一心真见道入真见道释也问。依唯识论意。于一心真见道中合断修惑者。无间道断欤。解脱道断欤答。无间道可合断欤寻云。准杂集十六心见道。无间道断见惑。解脱道可断俱生惑欤答。第十六心是属修道故。解脱道修惑合断也。然若依一心真见道之时。设解脱道断之。非属修道之义。是故不准例杂集道理。若尔者一智合断者。一心见道义。无间道位见修二惑可合断欤。

春季谈义为用意。任古抄书集毕。不可有定量也。后学可被决之者也。
宽永五二月二十六日
总读师法印权大僧都实英（七十六岁原本表纸裹云）
见闻抄云。略不释小乘事。是何道理耶答。一义云。大乘异小事无疑故也。一义云。三乘中不共声闻断惑大都同小乘。故略不说也问。章云。如余别说然唐本中无此四字。尔者此章加增是何道理耶答。如问宋本中无此文。然梅尾有旬镜惠房云人。此僧为渡圣教于我朝。经海路入唐。然临当章讲谈之庭。听闻彼谈义之处。就若依小乘若依三乘之章文言。深烦料简。依之彼仁日本本语有如余别说四字事。宋仁闻此说深信用之（云云）。

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。