TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

五教章下卷不审八（断惑分济第六）

二日

一。断俱生者（文）俱生烦恼约四谛可算欤答。不约四谛也难云。若依大乘。十烦恼中贪嗔痴慢四唯迷事。余六迷理。但约相应。互通迷事理故。分别起十。多分迷理故。约四谛。俱生六中身边二见唯迷理。余四唯迷事故。约多分不配四谛何一向约四谛不算耶答。折云。其俱下此不约四谛者。前未见谛故。四谛为所迷。由见谛已证于初果。但俱生正障三界。所以欲界惑润欲界七变生死。上二界惑润生上二界生死。断此惑已。方证阿罗汉果故。约三界以分生也（文）但于难者。萨婆多见惑迷理修惑迷事故。随转小乘故不配四谛也。
一。第六识俱生（文）前五识相应俱生不举欤答。尔也难云。唯识论第六云。余六识俱烦恼障种。见所断者。三乘见位。真见道中一切顿断。修所断者。随其所应。一类二乘三界九地。一一渐次九品别断（文）此文心。余六识烦恼修所断一具是断（见）何第六识出耶答。当段云第六识俱生（文）但于难者。前五识相应俱生不举事。第六识相应俱生断时。一度断之故不举之也一义云。小乘心。一意识根随眼根依诧时眼识名故。随转且。本第六出欤。或又菩萨断道准唯识第十云。前五识设未转依无漏伏故障不现起云如第六识无时其随五识障不发故。断道六识中第六本故。先举第六也。
一。又进修道人有其二种（文）于所知障。地地九品之别可有欤答尔也难云。他宗人师解释中。不可依地而立品数（云云）如何答。同体烦恼既有九地九品之别。所知障何无之耶。是以唯识论中。可有九地九品别依之菩提院云。凡有漏法。善无覆犹有品数。虽无系缚他法之力。地地被系故。必有品数也。故所知障随烦恼可有品数不同也。但于难者。烦恼地地有粗细品数。粗先断。细后断。所知障不尔故。无品数者。对烦恼粗论之。有品数者。随烦恼分之也。无相违。
唯识论第十云。所知障种○通缘内外粗细境生品类差别有众多故（文）述记十（末）义林第二六卷私记问答抄引之。委细也。可见之。

三日

二顿出离者（文）顿出离人之断惑。约九地九品断之欤。约三界九品欤答。约三界九品也难云。晨旦人师释。约九地九品断之答。正见对法论。云顿断三界一切烦恼。章主即述此文意云顿断三界渐除九品○以彼欲界九品修惑及上二界总三种九品名初一品一时顿断故。云顿断三品既云总三种九品。明知。约三界九品断之。不约九地九品也。加之义苑第六云。不备历阶渐故云顿也。谓此一类人。由根胜故。将三界八十一品修惑束成三九。才断欲界一品。将色界一品无色界一品。一时齐断故云顿断三界。然后却断第二品第三品等故渐除九品（文）折薪云。从初果身上顿成第四阿罗汉果故也○今机胜于渐出离人故。上二界不分为八地七十二品。但约三界有三九二十七品。若断欲界第一上上品时。上二界上上品亦同时断。以智胜故。能顿缘三界也。断第二品至第九品皆然。以三界同断故。云顿断三界。以不坏九品次第而断故。云竖论九品（文）此等师意并云。九品八十一修惑。束成三种九品可断之云事。正顺章释。又对法论既云顿断三界。不云九地也。但于晨旦人师义者。不可为依用欤。
寻云。顿出离圣者。于三界上上品修惑。二时顿断之时。一无间等断欤。又九无间等欤答。复古记云。地地皆起一无间道断惑。一解脱道证真也（文）。
寻云。顿出离人断欲界六品烦恼之时。何故不得第二一来果耶答。一来果者。偏可用欲界治道也。而顿出离人。合断三界修惑。偏非治欲界故。不得一来果欤（云云）灯二云。问○答。断欲六时。并上界各断六品故。复不休息。未出观故。不得第二。断欲九品时。并有顶惑亦皆尽即得第四故不取中二（文）。
犹意云。顿出离者。此人小乘教无之。此人先见惑断毕证初果。后断修惑时。上上品九地通一时顿断。上中下等。一一九地通顿断也。故九地修惑九无间九解脱断之也。超中二果证第四果也。
一。渐除九品即得罗汉（文）顿出离人。不断尽九品烦恼之中间。有出观命终之受生义欤答。且容有出观命终受生之义也难云。顿出离人。一度起大加行。于三界修惑为一聚九品。以速疾之治道断之。何所作事业未终中间。出观命终哉。依之思相例。俱舍论中释家家一间等起大加行。不说未断一大品结有死生故（云云）相例此又可等哉答。披对法论说。多于现法。或临终时。若辨圣旨。设不能辨。由愿力故。即以愿力还生欲界。出无佛世。成独胜果（云云）此文明有中间出观者（见）但于难者。多分不出观。有少分人不能断尽九品中间出观即命终故无相违也。
对法论文中有三类人。一云多出现法者。一入观便断八十一品者也。二或临终时等者。数数出观而一生中断尽九品者也。三云设不能辨等者。此一生不能穷辨断证。而经生方断尽者也。付初二两类人。能断智根本后得事。述记第十引之。纂释可见之。
一。一时顿断故云顿断三界（文）顿出离人。为唯利根类欤。为当通钝根欤答。可通利钝也难云。凡钝根者。观解稍劣。不可有顿断三界之义。今既顿出离之。尤可唯利根耶答。广贤圣章中间云。超中二果为利为钝。答。理而言之但通利钝。此人既超中间二果出无佛世。成辟支佛。理应通二（云云）以知。可通利钝也。贤圣章私记意云。涅槃经判经生为钝。判现般为利。今超中二类之人。前二现般故为利根。后一人经生故为钝根云也。凡三类顿出离之中。多于现法。或临终时云。前二现般故为利根。设不能辨由愿力故等云。后一人命终后出无佛世成独觉人故是经生。所以可钝根也。但于难者。利根中强分别利钝无相违。

四日

一。谓入谛现观已依止未至定顿出离之所依地。唯限未至定欤答。尔也难云。述记十（末）二释。一初未至四禅下三无色通依四根本（见）加之表无表章云。依四根本未至中间下三无色今何限未至定云耶答。一义云。今章主意。唯依未至定。不可通四根本定。当段云依止未至定发出世道等（文）何况对法抄云唯依未至定如唯识枢要（文）但于难者。述记两释也。二云。唯依初未至（云云）无分明取舍。然北京灵泰如理师等。以第二释为正义（云云）。
一。当段引对法论云依止未至定据多分（见）谓于凡位不伏上界惑。得初是后起修惑对治道。顿出离可依未至地也。对法论依之欤。若于凡位伏乃至下三无色惑人。可依四根本等也。述译释依此人欤无相违。表无表章云。依初未至得第四果。据多分决定能故。不据容有故亦无爽问。尔者四根本等。欲界断对治欤答。尔也。于初果上。伏欲界惑依根本等。即是根本欲之断对治也。
寻云。小乘教意。断对治之依地如何答。未至定也。俱舍性相。四根本地等。非断对治之依地定欤。可寻之。小乘毗昙心。根本非欲断对治故（云云）。
寻云。顿出离人。于何位伏俱生烦恼耶答。显幽钞（从方师）云。师云。超中二果。以见道智一时伏九地八十一品烦恼菩提院云。一入观断尽诸惑之人。起一加行胜进九无间解脱也（云云）一加行胜进者。见道以后之伏道也。
一。其末那烦恼行相微细（文）末那烦恼有九地九品别欤答。尔也难云。慈恩断障云。除第七识等尔者无九品别欤。加之唯识论一云。无粗细起（文）此下疏更无九地九品别释如何答。虽有异义。述记释三义。有九地九品之别为正（云云）正义心。惑体但障无学等非想处惑下下品。唯有九地粗细。无八十一品别欤。本颂云随所生所系。论释云。随彼所生彼地所系（文）既有界系。何无品类耶。但于难者。自元有异义伴一义也一义云。末那四惑。虽有九地九品等义。与非想地下下品惑势力等故。无渐断义也（云云）。
第五卷述记二释。一九品。二唯一品。二说中前解为胜（云云）。
一。皆与非想地惑一时顿断（文）第七识惑。非想地惑。一时顿断欤答。尔也难云。第七识者。通三界所系。尔者欲界所系。与欲惑同时断之。色无色所系。又与彼同时可断之。何云一时顿断耶答。当段但于难者。第七识相应惑。唯无学障也。故断非想地第九品时。同时断也。非如余惑渐次而断也。

五日

一。非如余惑渐次而断（文）愚法二乘断末那惑欤答。不断也难云。约教道者。不断末那惑。若约证道者。尤可断之也。若不断末那惑者。何出三界成罗汉耶答。当段云其说末那惑灭（文）小乘无者亦准此加之五十要问答上云。其末那识依三乘教。其识起四惑不起法执。愚法声闻不断等但于难者。证道云断断教道前六识外不知也。
一。其说末那惑灭（文）第七识法执相应欤答。法执不相应也难云。探玄记云。第七识中细所知障。犹可现起（文）依之护法意二执相应（云云）答。至相释云。起四惑不起法执安惠意。唯人执也。但于玄释者。引唯识论故非正意欤。
一。是谓二乘断烦恼障（文）释二乘断惑欤答尔也难云。上来唯明声闻断惑之义。何云二乘耶答。当段但于难者。言总意别也。一义云。行位章云。如说声闻独觉亦尔。道与声闻种性同故（云云）准之可知也。
寻云。尔者独觉断惑。全同声闻欤答。障名数等。多同少异欤。故云二乘惑也。一座成觉等之义。与声闻异也。

六日

一。诸趣寂者入无余时一切皆断定性人入无余时。所知障断欤答。尔也难云。诸趣寂者。于自分济之所知障。何前位不断之耶。依之俱舍论中。二乘断不染无知之事（云云）知。二乘人于所知障有分断（见）何云入无余时一切皆断耶答。常段趣寂者。其根最劣。保执犹坚。未修所知障对治道故。入无余之最后也。彼胜缘既阙。决定不生之义定故。彼非择灭也。但于难者。不染无知者。大小所说不同也。大乘意。下劣受名不染无知欤。小乘意。出不染无知之体。有十一师义。正义释于境不悟。或述不能如实觉知。俱舍论说非相违欤。
难云。诸趣寂二乘入无余时。断一切所知障者。彼最后刹那位。与佛有何差异耶答。彼最后心正断位非已断故。不可云与佛等四。若至无余位者。身智都灭。不可定等不等。况入涅槃心可所知障摄也问。二乘其性下劣。未悟法无我之道理。入无余时。何云一切皆断耶。依之勘经论说。全无说二乘圣者断尽所知障耶答。非起对治道断之故。不可背经论之说也。
一。惠解脱不断（文）惠解脱人不断所知障欤答。尔也难云。纵虽惠解脱罗汉。可得四根本定等也。若得四禅定等者。何不除一分定障耶。依之俱舍论中。不染无知有二。谓定障无知根性无知也此中惠解脱人。既断根障无知。何云惠解脱不断耶答。当段但于难者。虽断根障无知。小分故不出之欤。譬如二乘虽断不染无知。对佛不染无知犹未断故也。准可思之。指事云。惠解脱不断者。此人唯能断初障惠缚得脱。惠简择此离缚故。即名解脱。惠所有脱名惠解脱。今显此义。是故不断等。
寻云。二种无知相如何答。根障无知者。练根次第可进上位意障惑也。谓退法思法进。思法进护法等也。障此意不令进根障无知云也。定障无知者。无进求上定之心云尔也。
问。不染无知定障。所知障惠障。如何以定障摄所知障耶答。有一义云。今此不染无知者。非二障中所知欤。其所以者。处处四禅四无色定等障释时。皆下劣受释故。下劣受者。受领纳义也。意初定得领纳此定分。是为至极。不思得上定。是下劣受也。此定障不染无知也。故所知其心别也一义云。设二障中所知障云不可有相违。能障涅槃名烦恼。障菩提名所知障者一往释也。据实二障俱障二果（云云）清凉释云。无知即所知障之别名也（文）指事云。于上等至不肯进求所知障摄（云云）问。惠解脱圣者。于八解脱得之可云耶答。有二释。一云。于前七解脱得之。说灭定不得之。一云。不得之。若得前七解脱类摄属俱解脱也（云云）问。愚法二乘可许分断所知之义耶答。俱解脱罗汉。修八解脱等。婆娑俱舍所说也。分断义可许也。
一。俱解脱人分有所断二乘断所知障欤答。尔也难云。二乘既不起法空智何可断所知障耶。是以演义钞所引唯识论中。二乘但能断烦恼障。菩萨俱断答。当段但于难者。集成所引妙严品钞曰。所知障中亦有二种。一于所知境而能为障。即是不染无知而非法执。如于五明处有所未解。即是无知。何曾有执○二所知即障名所知障。此体即是善心心所。以彼空有二相。未除带相。观心有所得故。前据了欲此据证真说名智障○然唯识正义。唯所知之障。今就理通用之准此清凉解释。八解脱障不染无知者。即非执所知障摄也。知障所引起故摄所知障。非法执所知故云分断所知也。同学抄定障者。是下劣受也。非细此执（云云）灯释意也。付之又但伏生果功能不断种子（云云）但对法抄第三。不遮定障种。亦能断者。约现行之功能会也。故灯伏而不断若依此义者。唯伏现行故。又分有所断可云也。但上唯识文述记九（末）会云。彼中定障二乘亦断小故不说（文）寻云。此定障能治之道。漏无漏中何耶答。定障者。异熟生下劣受事障故。以欣上厌下事观伏除之故。钞释云非生理观。但以事观能伏于彼（文）。

七日

一。八解脱障不染无知修八胜解所对治故八解脱八胜解者同欤异欤答。可不同也难云。有人云。八解脱八胜解。同对治不染无知能对治行也。但于义少有差别也（云云）尊玄抄云。修八胜解者。可八解脱。即指事心存此旨欤如何答。折云。八解脱即障境。不染无知即能障惑。约所障目障故云八解脱障。言不染无知者。天台释云。无知有二种。一染污无知。能招生死故曰染污。于境不悟故曰无知。即见思惑。二不染污无知。不招生死故曰不染污。于一切种冥故曰无知。即界内外迷事之惑。清凉云。于所知境障。即不染无知如是。则所知障之别名也。言修八解所对治者。此能治之智也。在境名解脱。在智名胜解。即修八解脱也（云云）但于难者。约境智各别心得置无相违也。
寻云。惠解脱人得八解脱耶答。或人云。不得之也问。尔者不得四禅八定欤答。或人云。得定不入定也。谓虽得四禅八定。不得八解脱之人。于所得定不得自在出入也。纵虽入初禅定。出此定将入第二禅定。有下劣受不自在也（云云）若得八解脱俱解脱人。于四禅八定出入自在也。又身证不还得八解脱也。此人第三禅惑皆断。第四禅并四无色惑皆伏。得八解脱也。此人虽不得第四果。而得八解脱也（云云）惠解脱人得八解脱否事。有云有二释。一云。于前七解脱得之。于灭定不得之。一云。一向不得之。若得前七解脱类。摄属俱解脱也释所可寻之。
寻云。八胜解者指八胜处定欤答。法苑林章意。八胜解者。观解自在之义也。非八胜处定也。法苑林章云。由前三解脱。引发胜处遍处等故八胜处十遍处等。前三解脱所引起通德也。别段之法门也。古八胜解者。八胜处定云事有欤。非今章本也。又俱舍二十九。八解脱八胜处。各别释之。可见之。
一。为引愚法○故所知障亦许分断（文）回心教许分断所知。愚法二乘不许分断所知欤答。尔也难云。俱解脱人。除八解脱障不染无知云事。俱舍婆娑常途所说也。何无分断所知义云耶答。当段但于难者。有一义云。愚法二乘自教。虽断所知障。实不可断之。所知障是法执也。愚法岂断法执可云耶。只是于烦恼障中习气。八解脱障等。立所知障名也。无相违也。
一。谓八解脱障不染无知修八胜解可对治故八解脱能断付。八胜处定德付。是只同体物。解脱八胜处云事。一初七缘已解脱境为除定障。起神通而缘解脱名解脱。第八弃背想受故名解脱八胜处。此八能制伏相也。理趣分疏云。胜伏所缘名为胜处也（云云）颂疏第二十九在之。名言与大乘大旨同。两三文字相违等有之。遁麟记云八胜处者。唯于前三解脱分出。辨差别者。解脱是因胜处为果。因修解脱入胜处故。前三解脱。于诸色中。但能总取不净之想。今八胜处。于诸色中分别多少青等异相光二十九云。惑终不起。能制伏境心胜境处故名胜处。或胜烦恼故名胜处。或此善根即名为处。处能胜故立胜处名复古云。八解脱即所知障境解脱（云云）遁麟云。心胜于境者释名也。由能制伏故名胜境。故婆娑云。降伏所缘摧灭贪欲故名胜处（文）问。八解脱通有漏欤答。有漏位云八辈者不云八解脱也。无漏位修云八解脱也。
一。钞十九下释八解脱中灭受想解脱云。有解。厌背受想。有解。厌背一切有所缘心。有云。解脱定障故名解脱（文）以上八解脱八胜解八胜处沙汰。
一。以彼唯断烦恼得故（文）愚法小乘断烦恼障者。唯断烦恼之得。大乘许此义欤答。此即不尔也难云。定烦恼断相可随义宜。设小乘说其叶叶道理者。大乘犹可用之。而小乘云。断得者其义尤可然。所谓修能治道断惑品之时。断惑得故不成所断惑成道得故。所断惑又不起。成无为得故。所断之惑证灭。故凡圣无杂乱之失。断未断分明也。何不许此义耶。随于大乘所立义者。旁有疑。若不断烦恼得者。不可有断未断差别。无治道得者。岂无凡圣杂乱之过耶答。当段云以彼唯断得故此则不尔断种子故（文）又密严经疏第二云。萨婆多意。入有余时。烦恼业等体性。犹在治道力故。不能生后同类法故名断。除之非体成无。如种已燋体。虽有在不能生后也。灯灭等喻。喻入无余涅槃之时。能治所治。一切皆尽。如灯油说尽灯亦随灭此释分时也。但于难者。小乘心不许种子相生之义故。诸烦恼有得云未断。无得者云已断。大乘心。许种子相生之义故。成种子云未断。不成种子云已断。故断未断杂乱之过不可有。又无凡圣交通之过也。
问。于烦恼得与种子如何异耶答。烦恼得既过去藏谢永可生功能无之。是故作用止处断得云也。谷种煎永如芽可生功能息。然非云无谷种。大乘种子断者。直其种断故也。非其功能体。直谷种断如也。

八日

一。此则不尔断种子故（文）小乘教无种子断欤答。尔也难云。指事云。问。检俱舍论云。如是圣者所依身中。无生惑能名烦恼断或世间道损所依身中烦恼种子。亦名为断与上相违名为未断。今何唯断烦恼得云耶答。当段但于难者。虽断烦恼种子。若无得者。以断未断义不成故。由烦恼得离未离而断义成故。是云唯断烦恼得。俱舍论述经部义。今且依萨婆多宗故不相违也。
一。断种子故大乘意。断烦恼种子者。无间道位可惑种犹俱欤答。无惑种也难云。无间道正断位也。惑种犹可有之。无间道无惑种者。次念起解脱道有何用耶。知无间道犹可有惑种也答。基师唯识疏中。无间道中无惑种（见）但于难者。无间道能断惑。解脱道能证灭。虽无间道已无惑种。证彼无为有此用。别起解脱道。此一解也。又无间道俱虽无惑种。而未舍彼无堪任性。为舍此故。起解脱道（云云）。
一。二障俱断付直进菩萨断惑。可分九地九品之品数欤答。尔也难云。当段云不同二乘约界分品（文）如何答。于二障分别俱生现种习气等。皆可有九地九品义也。是以基师。断障章等。可有九地九品之别但于当段释者。直进教心。皆虽有九地九品之别。断惑证理义相。全异二乘故。云不同二乘等。非谓无九地九品之别也。

九日

一。但于二障分别起者等（文）二障分别起者。地前伏现行欤答。尔也难云。瑜伽论于有漏位不伏分别烦恼（见）今何云地前伏现行云耶答。当段但于难者。瑜伽论据异生二乘判。今直往菩萨。彼障现起。地前伏心得置无相违也。
寻云。直进菩萨。于地前二障伏道各别起之欤答。第九卷述记云。伏烦恼时。此俱法执亦不起故。名伏法执。非别起伏道又同十云。见道已前唯伏法执。其烦恼障随此而伏准此两处释。于二障中。纵虽何障而伏一障余随致伏故不可各别起伏道。
寻云。若地前伏之者。资粮加行二位中何位耶答。资粮位此粗现行伏灭。二障细现行即未能伏。至加行位分别细者亦皆伏也。
一。初地真见道时一刹那中顿断彼种（文）真见道位经几时耶答。二刹那或三刹那也难云。当段云一刹那中顿断彼种何云多刹那耶答。唯识论于见道断惑有渐顿断二师异。纵虽顿断义。可有无间解脱二刹那也。依之唯识论释真见道云。虽多刹那事方究竟。而相等故。总说一心加之钞十三上。释上论文云。言虽多刹那者。此一心见道。以无间解脱并一胜进故。中间有多刹那（文）准此释可有三刹那也。但于当段释者。今一刹那者。约正断之无间道欤。
一。初地以去自在能断（文）始教意。第六识相应俱生烦恼障。于何位断之耶答。初地已上自在能断留故不断。何以故。润生摄化等难云。凡地上菩萨。遥送一大僧祇之行。分别二障永断。妙备根本后得之智。生法二空之理忽显。设虽不借惑种之资助。受生有何烦耶。是以瑜伽论中。业力结生。谓诸异生智力结生谓诸菩萨明知。菩萨受生。非借结使之助润云事答。实地上菩萨。虽深位之大士。未至究竟自在之位故。悲愿之上留烦恼。为助愿受生（云云）之缘可云也。是非章主私释。源出诸论之说。对法论云。一切圣人。皆以随眠力故。结生相续（云云）梁摄论六云。异凡夫故。永伏上心。异二乘故。留彼种子。又诸菩萨。留随眠惑为助道分（云云）加之唯识论云。复于十地修道位中。唯修永灭所知障道留烦恼障助愿受生（云云）此等论文分明也。但于瑜伽论文者。先德会之有二意。一望显说云也。或云智力结生谓诸菩萨。全无简业力故无相违也。
十日

一。不堕二乘地故留烦恼不起胜行者。可堕二乘地云事欤答。尔也难云。地前立不退事。出经论之诚说。登地以上有退堕云事。未见其说。若尔设于地上不留俱生烦恼。何有退堕二乘地耶。俱舍等述三乘转不。若起佛种性善根。即不可转。极猛利故（云云）况大乘宗。地上菩萨。宁许退堕二乘之义耶。加之下乘涅乐障第五地断之。设许此义全不可通六地以上耶答。当段但于难者。实菩萨从起深因大心。全不趣二乘之果道。然而直往菩萨。速断烦恼障种子。恐可同二乘速趣圆寂之行云计也。非谓断彼惑退大心证小果。是以唯识论云非如二乘速趣圆寂。梁摄论不同二乘速般涅槃（云云）又云异二乘故留彼种子（云云）旁无相违。
一。为断所知障故留故不断者。为断所知障欤答。尔也难云。烦恼所知二障。迷相既别。全依烦恼断不断。不可定知所障离不离。设断俱生烦恼障了。后起所知障治道断除之事。可有何烦耶。例如彼初地见道位。分别二障惑虽顿断。十地满心速尽二障如何答。当段但于难者。有人云。若趣烦恼治道偏断彼者。何间修所知障对治道。故暂止烦恼对治。唯起地地障所知障对治道也。是以梁摄论云。由惑至惑尽等（云云）唯识论云。唯修永灭所知障道留烦恼障等至初地见道位二障分别顿断。十地满心究竟断尽云例难者。以生法二空观。速为尽二障故非相违。
一。为得大菩提故（文）为至二转妙果。俱生烦恼障故留欤答。尔也难云。备转缘之果德。源依断二障之种子习气也。设断俱生烦恼障事。为佛果之胜缘。还不可为障佛果之违缘耶答。当段但于难者。至转依菩提者。留自在可断之惑。久住生死。送僧祇大劫之时。普修胜行。由之证大菩提故。所留惑种也。依之当段为得大菩提故（文）但于难者。任梁摄论由惑至惑尽证佛一切智之文时无相违也。
寻云。八地已上可有故留不断义耶答。尔也难云。八地已上无漏智果恒相续。任运无功用之位也。尔者。普现色身之应用。偏可任禅定神通之力也。何泥利生之行。烦可留烦恼障耶。况八地已上。唯受变易之位也。留烦恼障有何用耶答。始教意有二门。一寄显门。七地已前分段。八地已上变易也。二实报门。十地已还皆依烦恼种子受分段身故。有故留义也。故章主引十住经。十地已还有中阴者。是此义也（云云）凡八地已上。于自利行虽无功用。于利他行。犹不自在故。为摄生留惑种可云也。百法抄九云。摄论云。烦恼伏不灭如毒咒所害。留惑至惑尽。证佛一切智。此即摄论第十卷文也。言留惑至惑尽等者。为由留彼俱生烦恼种子在故不似声闻速般涅槃。得至究竟。诸烦恼尽时。证佛一切智集成云。圭山曰。烦恼俱生种者。初地已去自在能断。留故不断。其现行者。地前渐伏。初地已上顿伏。八地已上不行（文）。

十一日

一。即由留烦恼障起胜行故（文）如教菩萨。第六相应俱生烦恼现行。初地伏尽欤答。尔也难云。探玄记第九云。修道位中。地地别断一无明故。于烦恼障亦永伏离如十无明地地别断。于烦恼障。亦地地与无明同渐渐伏离加之钞十五下云。其俱生烦恼。若约现行。亦地地别断故准此等释。俱生烦恼现行。于初地不伏尽。十地间地地伏之何。况宗家释唯识论第四地所断之故能永害二身见等之文。正断所知烦恼不起同名永伏（云云）如解释者。至第四地犹断烦恼障（见）知非初地永伏云事答。于第六相应俱生烦恼现行者。初地真见道位顿伏之。种子金刚心断之故。全不可有地地别断之义。依之唯识论第十云。初地以上能顿伏尽。令永不行如阿罗汉。由故意力。前七地中虽暂现起。而不为失。八地以上毕竟不行（文）但于宗家解释者。第四地所断。虽正法执种子。此所知障。昔多分与俱生身见同体而起故。断此知障种子之时。同体烦恼所依断故。永不起也。地地所断。正虽所知障。七地已前。烦恼现行。从所依所知障。渐渐伏除之故。第四地以去。烦恼俱生我见。永伏不起也。故七地已前云暂伏。八地以上云永伏也。六卷私记（第六）云。问。俱生烦恼障现行。初地伏尽了。而何云初地以上耶。答。一云。初地有入住出三时云初地指入心。云以上指住出一云。以惑力理初地顿伏。以故意起七地以前随宜伏尽故。云以上也。
寻云。第六识相应俱生身见。唯识论第九于第四地伏第六相应俱生身见（云云）尔者种现中何耶答。有云种子也（云云）问。前五识相应俱生烦恼又留耶答。不尔第六识人法二空随一入时。暂伏不起。于其余时。七地以还有起有漏也。凡今不明前五识断惑事。有云与第六识断位全同故（云云）。
一。烦恼障种至金刚位所留烦恼者种子欤答。尔也难云。已伏惑种润生无能者。相宗之定判也。尔者留种子有何用耶。况唯识论中。判由故意力前七地中虽暂现起而不为失。既七地已前许有现起。岂不依现行力耶答。当段解释。天所留种子也。剩不遮有现行。然八地已上。虽无现行犹受分段。岂非种子之润生哉。是故正所故留者应种子也。但至已伏惑种润生无能之文者。先德会之。不为过患。是似已伏。菩萨依悲愿力不失润生之功。何有违已伏惑种润生无能之道理。故无相违。又解云。已伏惑种生润生无能者。若有人起能治伏道。遮防惑品现行故。所伏惑品。无润生之能云也。今此所云。于俱生惑品。若登地已上。先所知障治道为先。不修烦恼治道故。七地已前暂起之。八地已上观智无间断故。自不起烦恼也。故全不可云已伏惑种欤。次唯识论虽暂现起文者。七地已前可通故起现行故。章云。烦恼障内第六识惑○或现或种皆得自在（云云）无失问。相宗意。地上故留烦恼事为何义耶答。有云。彼宗意。七地已还为润生摄化也。八地已上远相假借故云留也。远相假藉者。为受变易身远缘云事也。一义云。而与圣道不相违故。故留不断（云云）八地已上留种事枢要有多义（云云）可检之问。相宗意。七地以前故起烦恼。不依所依所知而可有独起之义耶答。契经云（大乘经也）初地断贪二地断嗔所知也。论中前七地菩萨。故起俱生烦恼（云云）唯识疏云。七地以前菩萨。故起贪嗔而灯云。故起烦恼必依所知。无有烦恼离所知起（云云）离所依所知已断之位。烦恼独起义不可有也。故起贪等位随起所知故问。章上云。渐悟菩萨受变易通诸位尔者已断烦恼种。云何同事摄生耶答。非实报分段。唯变化利益也。尔者留种受生与变化利益。于利他事可有胜劣耶。

烦恼故留自留事（问答抄引述记可见之）
来春季为恒例谈义用意任古抄书集之毕不可有定量后学纠其非（矣）
宽永六年闰二月二十七日
法印实英（七十七岁）
五教章下卷不审九（断惑义始教直进菩萨下）



二日

一。其所知障○是故地地别断（文）第六相应俱生法执。于第四地永断欤答。尔也难云。章文第六相应所知障。现种种地地别断法执既所知障之体也。若第四地断尽。何可有地地别断之义耶。是以唯识论。既未圆证无相大悲。不执菩提有情实有。无由发起猛利悲愿岂非七地已还起法执耶。依之慈恩大师般若论释对法抄等。于第四地断法执小分。通七地以前。
答。于第四地修得无漏菩提分法。而俱生二执彼障故。法执种现我见之现行。于此地永断故。花严经云。菩萨住涅槃地所有身见○皆悉断灭唯识论文。亦以同也。但于难者。七地以前菩提有情实有之执者。非实法执。法执所引羸劣随眠等也。或又第七法执未除。第六识尚带法执欤。慈恩大师解释。又依此等之义四地少分断通七地以前云欤。章地地断。又依三随眠等之义也（问答抄可见之）。
一寻云。唯识论第九。于第四地伏第六相应俱生身见尔者种现中何耶答。有云种子也问。前五识相应俱生烦恼又留耶答。不尔。第六识人法二空随一入时。暂伏不起于其余时七地以还有起有漏也。今不明前五识断惑事。有云。与第六识断位全同故。寻云。地地别断（文）从初地断之欤。第二地已上断之欤答。折薪复古。皆二地以上断之初地断分别二障。谓异生障是也。何可断唯所知耶问。五识相应所知障何位断之耶答。述记十云。此五识。若所知障地地分断能障地故（文）。
一。其末那俱生行相细故（文）末那俱生可摄法执欤答。可摄也难云。今章专依孔目等。然孔目云。起四惑不起法执（文）是安惠师义也。依此释。今章所知障不相应也故章前后。总第七所知之言无之如何答。一义云。今章以护法正义为本故。于第七识法执可相应欤。但于孔目章释者。今章主心义意少可异欤。
寻云。依何当章依护法正义知耶答。安惠论师意。五八识限法执相应释故。然今章主。于前五识贪嗔等烦恼相应释故。知是依护法论师义不依安惠义云事分明也。若尔者当段释。一彻依护法正义。于第七识法执相应可心得欤。
一。其第七烦恼性非润生故（文）第七识相应烦恼。可有发业润生之义欤答。无发业润生义也难云。元晓二障义云。若经末那起相应四惑。一切位中恒有现行。通能作发业结生（文）结生者润生也。既云发业结生。岂无润生耶答。当段云其第七烦恼性非润生故非所留（文）但于难者。其体微细。而唯缘内。润生必缘外趣生故。无相违。元晓释付所依义云发业结生欤。

三日

一。七地已还有时暂现等第七地可有观智间断之义欤答。可有间断之义也难云。第七地纯无相观。即是无漏相续何可有间断耶答。当段云以观智有间故（文）但于难者。相续起多。间断时少故。云相续。实间断起有漏心心得置无相违慈恩别抄云。问。第七地纯无相观。即是无漏相续如何。得于无相中作加行。障诸加行皆有漏故。解云。相续起多。间断时少故云相续。理实间断起有漏心故有加行。
一。其所知障皆后地起或于前地起于此释异义纷弦也。何义耶答。一义云。于后地可起之。所知障或有于前地起可依此义也。此义后地起。或人或字改可作惑字。谓惑者是所知障也难云。其所知障皆后地起或于前地起如此文致读无殊义。何或字可改耶。依之断障章云。其六识中俱生所知障。并习气。亦有九地八十一品○十地断故。不分粗细前后说断。不废初地断细二地断粗。初地断有顶二地断欲界。但随障此地智即便断之故无有后准此释。后地起惑前地起等者。现起伏断显异烦恼也。大抄云。所知初地智。伏后九地障。第二地智。伏后八地障等答。一义云。和本起字剩也。或字误也。故唐本云。其所知障。皆后地惑于前地起折薪云。释云。圭山云。如十地所断之障。在第九地。乃至初地障在地前也早可体异说欤。但于难者。依一义也。各各在理欤。
一。问若尔何故而有处等而有处说等云。唯识论等诸论多七地已前烦恼起云指欤。若尔云。末师心地地别断词云。心已地地无漏智起漏失义难也。指何文义云有处说耶答。指唯识等七地以前有漏心起说文。若尔者。摄上问答词也难云。第六识烦恼或现或种。皆得自在又六七二识所知障。地地别断尔者通十地可有漏。如何云七地已还起有漏问也。意二障俱通十地而有。何七地已还起有漏云哉问也。如何。尔大德义也答。此问意。初地已上菩萨。于第六相应俱生烦恼障。现行种子共摄其用。不起过患者。何有处七地已还起有漏心云耶云问意也（尊玄抄一义）但于难者。自元古来异义也。且伴一义计也。

四日

一。即似有漏故留烦恼障似有漏欤答。尔也难云。虽故留烦恼。其体性自本有漏也。何非实有漏耶答。当段云即似有漏（文）但于难者。寔烦恼体。是实有漏也。而智力所伏故。虽现不起过失（云云）似有漏也。
寻云。似有漏云证文欤答。对法论云。此诸菩萨。虽未永断烦恼。然此烦恼。犹如咒药所伏诸毒。不起一切烦恼过失。一切地中。如阿罗汉已断烦恼（文）又云。十地菩萨所起烦恼。胜二乘人所起无漏犹胜无漏。岂实有漏耶。
一。此二通十地第六相应烦恼所知。通十地现起事欤答。尔也难云。第六相应烦恼所知。通十地现起事不明。唯识论云。烦恼障者。由故意力。前七地中。虽暂现起。而不为失。八地已上。毕竟不行。无漏观心。及果相续能违彼故全八地已上。第六相应二障不现起（见）如何答。第六相应二障。非八地已上现起。二障现行限七地已前。种子通八地已上也（尊玄义也）重意云。此二通十地者。第六相应俱生烦恼。七地已还故起。八地已上永不起故。唯种子也。第六相应所知障。现种共地地别段。八地已上一向无漏故不现起。尔者八地已上。二障共种子也。故知。此二者。第六相应二障种子通十地但于难者。约二障种现。总通十地也。而八地已上。二障种子也。不可有相违。
一。此二通十地此二者。似实二种有漏欤答。此二者。异义有数多也一义云。于第六识中。以似实二种有漏名此二也（云云）或于第六相应所知障中。种现名二（云云）一义云。义苑意。指六七二识名此二也（云云）难云。虽何义现行有漏。不可通八地已上。何云通十地耶答。一义云。言总意别也。谓于种现中。别指种子也。或虽言总十地。而意别指七地已前欤。但于难者。八地已上。二障共种子。非现行有漏故无相违。
难云。见问文言云起有漏心。是就现行起问（见）何约种子可答之耶答。诚问尔。答广种子方云也。寻云。约种子答章有证欤答。当段云若约第六识中烦恼障彼既留故等既云故留。岂非种子耶。仍所知障。同一具种子可云也。次末那烦恼约现行释之。七地已还有无不定知八地已上无现行也。爰知。约末那烦恼。释至于七地有无不定。是当段正答也。
寻云。直进教心。何位断前五识烦恼耶答。伏断专知第六识欤。见闻抄云。问。如何今章不释五识相应二障断位等耶。答。五识相应微弱故略之也。此五识相应二障。十地间更不起能治道。至金刚心位可断之也。末那相应二障。至金刚心满始断之也。

五日

一至于七地有无不定末那烦恼。七地已还有无不定欤答。尔也难云。八地以上。亦第六识入二空观时。第七识惑不现起故无漏也。若第六识入生空观时。第七犹有漏也。何当段释至于七地有无不定哉。八地已上亦有无不定故如何答。当段云至于七地有无不定解释分明也。七地已还。第六识入二空观时。第七识惑不现起。第六识出观时。第七识惑现起故。于惑现行释至于七地有无不定也。八地已上任运无漏故。第七惑不现起也（云云）私记云。第六入空观时。末那犹是有漏。俱伏彼第七烦恼故。若第六入法空观时。末那即成无漏。由彼法空观即带人空观故又云。有云。八地已上无漏相续者。人空无漏观法空观有间断（云云）私云。第六识入二空观时。第七识惑不现起者。所知障不现起也。第七烦恼。第六识入生空观时不起也。生空观不能伏所知障。若第六识生空观出观时。第七烦恼可现起故。可云至于七地有无不定也。以第七识所知障不相应义。如此可心得欤。但于难者。八地已上。第六识入生空观时。第七识犹有漏者。约所知障也。所知障不违生空观故。八地已上犹可现起故。约之为有漏也。若第七相应烦恼障。违生空观故。八地已上不可现起也。六卷私记云。问。且云。八地已上二空无漏相续云意如何。答八地已上。第六生空无漏相续无间断。法空无漏。多分现起。少分间断。是故约生空无漏依长时相续云相续。约法空无漏。依多少相续云相续故。合云二空无漏相续也（云云）问。何以知。少分间断犹名相续耶答。别抄云。问。第七地纯无相观○故有加行（文）以此文例可知其义也（上三日不审如引）问。若言八地以上二空无漏无间断有何失答。若尔第七法执可不现起。第六入法空观时。第七法执不行故。第七法执不行者。多违圣教也问。若尔八地以上第六入单生空观时。第六法执亦可起耶答。不尔。一聚中明闇相违故。第七是他聚故。不可例难也。
一。如筑即押○广如对法论说今此喻说。对法论之所说欤答。尔也难云。广勘彼论。虽说明闇同时喻说。未见如今章如筑等文。何云彼论所说耶答。当段但于难者。如对法等者。第七卷文也。如筑即押。非说彼论。彼论第六卷中。低昂时等喻心释也犹难云。义苑记意。今章喻说。是传者误也。对法中更无此喻故。今章传者误如筑等释欤。尔者如本论可说明闇喻也答。宗家楞伽玄义释中。说二喻中。第一如今章如筑等喻说也。第二释说明闇同时喻。故知。今章非误欤。如此释了。广如对法论说等释故。彼论意可合二喻意欤。加之折薪云。其低昂喻却在第六卷中。
探玄记云。谓后水推故前得流。或前水引故后得流（文）河水流如前水后引行押名。后前筑□普□□□云只□心得。圣教□□约束常似事。
一。即空无分别是其障义始教意。以空理为障义欤答。尔也难云。空理是自性清净之德。障法是妄性不实之法也。何以空理可云障义耶。加之始教意。谈智起惑灭同时相返之义。不述惑障本无之义欤。而今若谈此义者。何异终教三时无断之义耶答。当段云即空无分别是其障义（云云）故义苑云。且法相大乘见有实惑可断。惑灭智起故。如秤两头低昂时等。今此章意。顺性宗故说障既依识本自无性。自性即空妄说为障义也。若更深而究之。所依之识亦无有性。圭山云。识如幻梦。此中依识无性之言亦含斯义思之（文）准此义苑意。上明同时相返之义。正是相宗之□中□□心识章释始教内之事成就科之意也。位于难者。今以惑障本无之义。是自宗之高谈。亦是心识章之理成就意也。故今云即空无分别等者。心识章云。方便渐渐引向真理故说薰等悉皆即空之意也。义苑云。今此章顺法性宗者。即此意也。无相违。

六日

一。若依终教诸声闻于烦恼障等（文）终教意。约声闻论烦恼障断不断欤答。尔也难云。终教明一性皆成之旨。不立诸乘差别故。偏可明菩萨断惑之相。何最先述声闻断惑之是非耶答。当段但于难者。始终二教。皆通三乘趣入故。但是三乘教故非相违。
犹难云。纵虽约三乘趣入属三乘摄。而约存三泯二之时。彼始教即存三故。尤可述声闻等断惑之相故。上文云。若依始教。具足三乘断惑差别。由此是其三乘教故然今终教泯二不存。何及断不断之所论耶。是以上来诸章中。每至终教段。全不述声闻之行相。偏明菩萨之种性等。何故当章独异余门耶答。实如来难终教正明唯一佛乘之旨。即此一乘之理。通可三乘趣入。仍不许二乘实断实修。若许二乘有实断证者。不可难唯一乘之义。例如始教思之。今既云于烦恼障尚不能断等。明知。二乘证灭修道。定是方便不了权说。其实唯一菩萨之断证也。
一。不能究竟断诸烦恼但能折伏（文）当教意。不许声闻断惑欤答。尔也难云。二乘圣者。断三界惑品证尽无生菩提云事。大小通满之性经论常途之说也。何云但能折伏耶答。当段但于难者。愚法二乘观智劣故。究竟不断烦恼心得置无相违。有记云。终教意。达惑体本空心性本有。断根本无明。显自性灵明。此则实断惑证理也。依之若望自宗之释前。虽似有得果。非真灭度之说边。犹未许涅槃。以实夺权之时。彼二乘人。不断根本无明。不尽所知障。又无广大心不说二空。依有此等失故。释但能折伏者也。
犹疑云。或记云。问。起信论及疏云。若二乘至无学位见修烦恼究竟离。既说二乘人断烦恼障。何故今云不断耶答。案云。今此论意。六种染心为烦恼障。根本无明为智障。烦恼障中。既有人执法执。今二乘人。唯断人执俱六染中初执相应也。今终教意。二乘不断烦恼障者。未断六染法执故。人执亦不断。六染俱名烦恼障故。然指事云。愚法人未断根本无明所起烦恼并末那烦恼者。根本无明住地云六染中可法执也（已上梅尾有抄中在之）。
一。弥勒所问经论云等（文）今此论文。不许声闻断惑者。通回心愚法欤答。准一乘义。终教以去不许愚法声闻断惑也难云。所引弥勒问经论文。全无简别故。元晓大师引今论文。证愚法回心共不断之义给。依之当章问答始终二教之差异之时。又释心既前约三乘中声闻。此中约愚法故不同也（云云）知初释心。愚法回心。皆不许断惑如何答。准一乘义解释。或愚法二乘并在所引中（云云）或望终教已去。愚法二乘无广大心等回心声闻不断惑不出界之义无之。加之至相大师。释末那惑愚法声闻不断。回心声闻等并断（云云）尔者当处问答。初始教诱引教故。不简别愚法回心。直许二乘断惑。终教全不许愚法也。故章今此就实以愚法二乘无广大心等（云云）次又亦可以下又释心。纵始教许断惑。回心声闻为本摄愚法之义也。今终教全不许愚法故。不同也（为言）但于元晓大师解释者。分明不言通二声闻。纵通不许者。别途建立也。何况章次下文。引弥勒问经论许声闻断惑。岂非回心声闻耶。不可有相违。

七日

一。楞伽文亦如上说上者指弥勒问经论欤答。尔也难云。指事云。自此以上约断惑义。无有引楞伽处故。此有二疑。一疑上文堕故无有此文也。二疑上字可讹。应是下字。是故下二乘回心义云。楞伽云。乐着三昧乐等此二义俱指楞伽文（见）何云指弥勒问经论耶答。一义云。折薪云。楞伽者彼经第二云。复次大惠。烦恼障业习气不断故。不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我。不离分段死故说三乘（文）断惑章中。无引楞伽文故。上者可指弥勒问经论也。楞伽经亦如上所引弥勒问经论所说但于难者。且依一义者也。
寻云。折指二记何为正耶答。四卷楞伽第二。全如折薪所引。又同十卷经第四云。复次大惠。一切声闻辟支佛。不离智障。不离业烦恼习气障故。是故我说唯一乘道。大惠。声闻辟支佛。未证法无我。未得不可思议变易生。是故我为诸声闻故说一乘道（文）其外七卷经第二云。又彼未得除灭智障及业习气。未觉法无我。未名不思议变易死。是故我说以为三乘（文）准此等经文。全同弥勒所问经论所说故。今章主所引指同上论说故。云如上说。折薪记释。尤可依用也。
疑云。准四卷经。长行云。烦恼障业习气不断。偈颂云。彼起烦恼灭除习气愚。又十卷经第八云。大惠。声闻辟支佛涅槃无差别。何以故。断烦恼无差别故。断烦恼障非智障（文）准此等文。二乘断烦恼障况见所引经文等。只是未除习气。非谓烦恼障种子欤。何引此等文。指同弥勒问经论耶答。
一。不分俱生及分别（文）终教心。付菩萨断惑可分见修二道欤答。不分也难云。于烦恼行相。或有分别计度所起。或有任运俱生所起。既所断惑品。有强弱之差异故。能治断道。分见修之次位事。是必然之道理。又经论之常说也。今终教心。依何义门不分俱生分别耶。就中最初照理名见道。复数修习无分别智名修道。终教何无此义耶答。当段云其菩萨人于二障中不分俱生及分别又行位章云。不以见修等名况终教实义者。不分分别俱生云事。如下第十三寄在门明之。凡始教菩萨。见道断分别。修道断俱生者。顺二乘见修道寄显门之说相。而非菩萨实义。今终教意。谈菩萨断证实义故。登地已上无漏智现前位。染净森罗万法。悉会无性。唯真如法界现前故。障利益众生之行见修烦恼一时断尽。仍十地间。唯断习气也。是故于分别俱生不立别断位者也。所引弥勒问经论意也。但于难者。虽有最初照理复数修习之义。但名十地浅深不分见修二道也。今所遮者。以分别俱生配见修道计也。
疑云。所引证弥勒问经论云。见修道中一切烦恼等（云云）专立见修二道况下所引十地论文云诸见缚者先已除断等者。岂非见修二道之诚证耶。加之下章述终教实义。如实义者○见位断粗。修位断细尔者立义引证相违。前后解释似自语相违如何答。所引弥勒问经论文。对拣声闻见修二道各别断之义。菩萨见修烦恼一时俱断之义成立。已见修烦恼同时断之。依何可立见修二道耶。次十地论下解释者。见修名言假权小所立。非谓当教菩萨所经之实义也。
一。地前伏使现（文）终教大乘意。三贤菩萨可有断惑种之义欤答。次下云。自在能断留故不断释。唯伏现行不可断种子也难云。见起信论翻妄之四位。初发心菩萨觉念异（云云）言念异者。是人我执。即烦恼障也。觉者即是断也。若谓今觉者。是伏义者。余位觉生住灭。亦可非断耶。若云觉生住等是断之义者。今觉念异何云伏耶。纵虽烦恼留故不断（文）。而所知障非所留之惑。可许于地前断粗分之义耶答。当段云其其菩萨人于二障中○地前伏使现明知。地前唯伏二障现行。纵虽所知之粗分。不可许于地前断之耶。故章云。初地以上断于知障一分粗故设其粗分至初地始断之故。总不可许地前断惑之义也。但于难者。觉断可相替欤。

八日

一。初即不堕二乘地尔者引何文成初不退义耶答。引梁摄论仁王经起信论成之也难云。虽云得于出世净心。或云得少分见法身。于退不退义全所不见也。况梁论虽云十解已上名圣人。全无不堕二乘地之文。又仁王经虽说入生空位圣人性故。更无而不取证之文。何如此释耶答。初住已上菩萨。示成道于八相。施化用于十方。观解既叶法性真理故。无退堕义也。但至摄论无退堕在之言。仁王经无而不取证之文难者。章主探文意私加言也。何况检十地论说。唯不退转菩萨。方见法身然起信论。述初住以上少分见法身会二论意。初住以上菩萨。定不退转被得不可有相违。
一。自在能断留故不断终教意。于地前三贤位。可有故留不断义欤答。尔也难云。凡论烦恼位事。可有地上证位。何于地前可起断惑之道耶。若非断位者。不可有故留义耶答。当段云然彼地前三贤位中等于地前有故留不断义云事分明也。但于难者。终教意。既或云得出世净心。或云少分见法身等故。地前住于烦恼障得自在故。可有留惑义也。
寻云。依何经论成地前留惑义耶。答梁摄论仁王经起信论本业经也。委细问答抄引指事毕。可见之。
一。所引弥勒问经论文云即见道中一切俱断尔者限烦恼障欤。二障共断欤答。一义云。可通二障难云。所引论文。正述举声闻所断见修烦恼。菩萨见道顿断之旨。加之云一切烦恼不云所知。故知。不通所知障云事如何答。一义云。立义引证可相顺故。通二障可云也。既论文云一切烦恼能障利益众生行故。障利生行事可通二障。非如声闻于烦恼见修异时断。菩萨于二障见修同时断也但于论文唯云烦恼不云所知云难者。起信疏释论烦恼碍智碍云。粗细染心名烦恼碍笔削记云。粗细染心者。四粗三细（云云）又起信别记云。三细及智相相续共法执。执取计名人执也是则三细四粗。皆同恼动真心故名烦恼碍何况探玄记云。以所知障亦得名烦恼（文）思之。一义可局烦恼障也（如问答抄）。

九日

一。无性摄论云转染末那得平等性智等终教意。末那惑种初地顿断欤答。尔也难云。初欢喜地位转染末那得平等性智少分者。始教常说也。何引此文为终教证耶。是以孔目章中。引无性摄论今文了。如是等文并属初教既是初教义也。岂可顿断耶。加之下寄在门之中。引无相论证末那烦恼通见修二位之义毕。无性摄论亦同此说。如上所引指同尔者唯非师资相违。剩似自语相参差如何答。终教意。烦恼种子。初地顿断云事。不及异论故。末那四惑种子。亦初地顿断。更无疑者欤当段释意。初现观时。不断种子。唯以伏断分之者。不可云修道位中转复清净。然既云转净。故知。修道位中。唯除习气。是故为终教初地顿断之证也。但于孔目释者。种子习气粗细之断位。寄在见修二位名目之义者同始教故云属始教。故集成云使行稠林章云是又初教摄者。见修道言通直进故（文）一文含多义故。今章释若依始教。容如彼说依此意欤。非相违也。
一。见故当知此教地上但除习气（文）今此文结释末那烦恼欤。为当通六七二识释二障欤答。结释末那烦恼也难云。见所引宝性论文。有点者。以诸菩萨摩诃萨等。依彼二种习气障故（文）通二障云事明也如何答。一义云。见文相起尽。上明末那烦恼正使习气之断位了。结释是故当知等。明知。不通二障。付第七相应烦恼可论也。但于难者。宝性论文。虽明二障习气。本意为证末那烦恼习气地上所断也。无相违也一。故宝性论云不净者引宝性论证终教之义欤答。尔也难云。彼论次上文云。邪见疑所摄烦恼见道远离又云。此得灭归如来法身。因于见道修道及无分别是则唯识论判疑后三见唯分别起。而述分别起者见所断摄任运起者修所断摄。此唯识论文全同无异。若尔者宝性论云。亦分俱生分别。于见修二道别断之欤。今何引用之证终教义耶答。同论次下文云。阿罗汉虽尽有漏。而不断（云云）一切烦恼习气又云。不净者。以诸凡夫烦恼障故。有垢者。以声闻辟支佛等有智障故。有点者。以诸菩萨摩诃萨等依彼二种习气障故（文）上文举罗汉云不断一切烦恼习气。定是无间生之习气也。下文举菩萨云依彼二种习气。岂亦非无间生之习气耶。故知。今观两处文。言习气者。是种断无间所生之习气也云事分明也。而菩萨摩诃萨唯有此习气（云云）岂非地上除习气之义耶。若许此义者。不分见修。初地顿断之。亦以分明也。但于所出之论文者。且符顺权小常途之所谈欤。或自宗意。许一经一论中含多教故非相违。

十日

一。解云论释地上（文）何论耶答。智论也难云。上引宝性论解云。论释地上名摩诃萨当段释指宝性论但现行论本一部始末。再三检之全无此文。尔者或大师御所觉本有此文欤。或大师问日照三藏。是西域相传欤。况本业经正有此文。明知。宝性论亦可有此释。大师解释旁不徒然也如何答。一义云。折薪云。言论云者。此非宝性自释。有云。即智论中说也。此中以无间道是正断惑时。从此正使种子断也。方有习气也当段释意。上以诸菩萨摩诃萨言。地上取定为智论也。但于难者。有异义中且伴一义也。
一义云。今云论释者。恐是传写误也。本业经上（贤圣学观品第三）云。进入初地法流水中名摩诃萨等（文）既云进入初地名摩诃萨。岂非明文耶。故知。应云经释。论字误也。例如三性义引起信论自性清净心因无明风动之文而标经云也。今引本业经文而标论释。反例可知。
一。名摩诃萨故知但有习气障也（文）摩诃萨名言限地上欤答。论释地上名摩诃萨难云。菩提萨埵摩诃萨埵者。菩萨通名也。何名地上耶答。当段解云论释地上名摩诃萨（文）上以诸菩萨诃萨言。地上取定为智论也。但于难者。地上名摩诃萨者。自本地上菩萨故云地上也。摩诃萨言。非谓不通地前也。
一。若地前及始教容有彼失此中无也终教心第八识二障相应欤答。可相应也难云。见章前后。全无第八识烦恼之断位。何第八识烦恼可相应耶。是以相宗意。第八识二障不相应如何答。终教意。三细梨耶。岂非法执细分耶。既立三细梨耶。尤可法执相应也。但于难者。当章且对始教为栋差别。全释七转之断位。实断惑之义可通第八也。

十一日

一。又此教中正断惑时等终教心惑智同时欤答。此教无断而断故。前教同时断异也。非初非中后等难云。唯识论第九云。二真见道现在前时○诸相违法理必应然既云诸相违法理必应然。岂不尔耶（探玄记释此论文云。粗相可尔。细克实难○不成对治文）答。非初非中后者。十地品许说分济门明义大中。别显地智微妙有同不同二相。言同相者。法尔本然自性清净义也。立不同相者。修生显得离垢清净义也。今云非初非中后者。其不同相亦有五种相中。断惑相者是也。已上十地论科判也。然今引地论所揲经文也。前中后取故者是论文也。上云非初非中后。而下云前中后取故。其意探玄记第十云。即此三时求断。不得方成断义。此即不断断也。前中后取故者。谓于前中后三时之中。取彼非初中后。非异三时取彼非三也。如于色等处取彼真空。非异色等别取断空。此亦如是故不失断义折薪记云。言非初非中后者。此句正是经文。此约无性义故。得三时俱非。言前中后取故者。此句是论文也。约缘起义故。得三时总取。此约经论反覆相成（文）准此等释。大意可知。探玄记第十立二门释。谓一相翻门。二相续门也。相翻者。付惑灭智起之相。或约明闇相翻。或约起灭相翻。以释成不断而断之义故云相翻也。相续者。不约惑智相对。但就一智自有三时。论依此释（文）但于唯识论文者。彼论但执法相一边。不知性相无碍之深义故。半纵半夺也。探玄云。粗相可尔。细对实难。何者若同时者。智自生时。或自灭时。不相由故。何成对治。如东家男生。西家女死。虽亦同时然无相由。不成对治（文）。
寻云。明生闇灭是同时而相由者。道理必然也。现量所见也。然东西两家男女死生。全非所例。何举为例难耶答。演义钞云。中卷论广说。即以三时门明无断义。无断即是性空。以有空义故。一切法得成。故成断义私云。其一切法中。今且明约能断智与所断惑。以有空义故。成能所断之义者。真智顺空理时方增其用。妄惑入空理时正可断尽。故探玄记第八云。罪违于真。入如则灭。善顺于真。入如则广其空理者。非惑智外别有其性。但照体无自性。是名真智顺于空理。惑本无自性。是为妄惑入于空理。故知。若照体不空。则全非真智。又不可证真理。以抄三上云照体无自。即是证如故。若惑体定有。则不可作所断惑。又不可有能断智。如抄亦云照惑无本即是智体。即大疏云。由能断无性方为能断。所断本空方成所断（文）正述此意也。又刊定记明不断而断之义竟。次下云。问。照惑无性。惑即灭照智无性智应亡答。照无性理。顺智违惑故不同也（文）准此惑智本空。则顺智违惑故。智为能断。惑为所断。是名不断而断也。然若定有惑有智以为能所断。则违智顺惑。争有断惑之义耶。尔者惑灭是自灭。全非智力。智生亦自生。不由惑灭。即探玄云。惑智各两失者是也。
又寻云。就相翻门可许惑智同时明闇相翻之义耶答。探玄记云。无间道智正断惑时。为智先起惑后灭耶。为惑先灭智后生耶。为同时耶。此三时惑智各有两失故不成断。谓智有自成无漏过不能灭惑过。烦恼有自灭过不障圣道过。于三位中思之可知。如灯破闇三时不破。此亦如此（文）大疏全同之。故不可许明闇相翻之义也。
寻云。就非初非中后经文。远法师意如何答。远法师意。初中后三时各别取之者。不能断故云非初非中后。三时总具方成断惑故。云前中后取故也。尚意云。净影释意。断惑初智中智后智三智各别力用弱难断也。故三智皆取断之也譬灯火如烧炷。炷惑也。火智也。烧断也。三智焰上炷近为初智。中程为中智。末消处为后智也。经三力合烧炷也。炷近处许火力用弱不可烧炷也。三智合断事又如是。经非初非中后。遮三智各别取。论取初中后取三智合断也。章主意。惑本空无可断法云非初非后也。释云相反门。或断而不断（云云）如是不断法强云断初断云中断云后断云也。是释云相续门。又不断而断云也问。何故惑不断耶答。惑体本真如理性也。能断智惠也。惑体外无理智故。今始证理无始已来烦恼也。故断云即不断也。可断法无故。清凉释云。照惑无本。即是智体。照体无自。即是理性故（文）相宗等。惑智各别谈故。惑自灭智自生难付也。
一。不异真如是烦恼义以真如为烦恼义欤答。尔也难云。设虽谈真如随缘之旨。随染净之缘。迷悟二法其性异也。故起信论云。染心义者。名为烦恼碍。能障真如根本智故既能障所障水火相反法也。是以大师释以违真故非其用也（文）何释不异真如等耶。况又烦恼真如不异断烦恼时可断真如乎答。当段云不异真如是烦恼义但于难者。迷悟染净之相。虽似异。共一如来藏性所起故。其体一也。照妄体即如之时。弥自性清净理明显故。不可有断真如之过也。
起信论云。譬如种种瓦器皆同微尘性相。是无漏无明种种业行。皆同真如性相笔削记三云。灭惑准知者。世人皆谓断尽惑结然后证真。殊不知惑体本真全觉之不觉。如迷东为西。谁之过耶。欲求灭西相然后见东愚之甚矣。

宽永七年（庚午）二月二十三日为来春季谈义用意任古抄不审书集毕不可有定量。
花严末资法印实英（露命七十八）
五教章下卷不审十（断惑义寄惑显位下）



二日

一。第二明寄惑显位者（文）十八寄显门中。可摄始终二教实义欤答。尔也难云。义苑云。与前约人实断全异也。折薪云。此中不同前科当教实有所断故云寄也（文）既随机安立之假施设也。何可有实义耶答。章云。十三依杂集等论。以分别俱生二种烦恼。寄显见修二位差别（文）等言。瑜伽唯识等法相所依诸论等也。此见修（乃至）二十二愚等建立。法相宗实义也。依之折薪云。寄烦恼显见修○然是法相宗正义。今以义覆定故为寄（文）始教十地分段。终教十地变易等义。十八门中无之。知始终二教所谈。为当教实断。其余异说为寄在门欤。但于难者。此十八门寄显者。偏约始终二教。其当教实谈之外。为假施设。望圆教时。总指一切三乘教所谈。为随机安立之施设故。总标中含寄在实义两门心得置。无相违。
一。寄灭二障所显二位（文）寄灭种子欤。约现行欤答。一义云。地前伏灭现行地上断灭种子也难云。如所立义。正是实报门之所谈也。今即寄显门故。不简种现。悉可断之。何约实谈可别配种现。于地前地上耶。况所引证论文。全不见其简别耶答。若约实谈。则地前双伏二障现行。地上双断二障种子也。然□地前唯灭烦恼。地上唯灭智障。各别灭之故。□寄显虽然。其伏断之义。不可违实报门故。地前灭烦恼障者。是应伏灭现行。地上亦同之。是以章云。显比证二位（文）若地前灭烦恼障。即是断种子者。可名证位。何云比耶。明知。地前唯伏现行不断种子故。未得无漏智。未亲证理性故名比位也。但至所引文者。以义会文。是释家之常法。何始疑之耶。不可有相违。
一。又云十解以上得出世净心（文）当门引证欤答。尔也难云。梁摄论十解以上得出世净心等文。终教自在能断等实义门所谈也。何引寄显证文耶答。十八门第一门。梁摄论文。四个处引之中第二引之故。证文勿论也。但于难者。此文地前以比观智得生空一分故。尤显比观二位之证文故。一文二义含常例也。自在能断故。烦恼障断。出世云边实义也偏烦恼实地前断云方二障双伏断故寄显也。无相违。

三日

一。寄皮等三惑显三僧祇故三惑者限烦恼障欤答。可通二障也难云。见摄论文。为除皮烦恼障入初地。为除肉烦恼障住初地。为除心烦恼障出初地。何以故。地地菩萨烦恼有三品等如论文者。限烦恼障答。凡思三僧祇位分。初僧祇地前也。地前全无断见修烦恼。又第三僧祇。烦恼已断位也。不可云断心烦恼。梁论文不见通别义。瑜伽四十八。所知障在皮肤实三粗重。同七十三云。一皮粗重。二烦恼障品。在肉粗重。三所知障品。在心粗重说烦恼障者。初地尽已。而今此皮肉心三。亘十地在之。明知。随所知障粗细有三惑不同云事。但于难者。义灯会瑜伽二文云。理实皮肉心等三名。俱通二障灯云。第一粗重。总合二障不别说。是烦恼所知。第二属烦恼障。第三属所知（文）不可有相违。
有云。现行种子习气。如次配皮内心有云。梁摄论中。缘外器非常名皮烦恼。缘有情名肉烦恼。缘肉心名心烦恼指事释在之可见之。

皮肉心事

一义云。于一惑分粗细不同云皮肉心也。一粗分。二细分。三极细分不同也。然者于一切惑。约粗细可分皮等三种者欤。此义意。于一贪烦恼可有此三重也。一义云。俱生云皮烦恼。分别云肉烦恼。所知障云心烦恼云也。是孔目章意也。一义云。俱生云皮烦恼。分别云肉烦恼。所知障云心烦恼云也。是孔目章意也。一义云。我所云皮烦恼。执我云肉烦恼。所知障云心烦恼也。
寻云。就第二义。初僧祇断俱生寄事。道理不心得如何答。第二义如难寄三僧祇。初僧祇断俱生事难心得欤。
一。第二僧祇断肉第三僧祇断心第二第三僧祇者摄何地位耶答。第二僧祇前三地。第三僧祇四地已上也难云。经论常途之所说者。从初地至七地。是第二僧祇。八地已上为第三僧祇。故知。摄论云。第二僧祇断肉等。可如常途所说。何第二僧祇前三地。第三僧祇四地已上云耶答。摄论十一说三种三僧祇。一三阿僧祇。初阿僧祇第二僧祇（自初地至七地）第三僧祇（八地已上）二七阿僧祇。三三十三僧祇。而以三十三僧祇合为三大劫。如次除皮等三惑。初僧祇第二僧祇第三僧祇（四地已上）也。时量皆初三僧祇量也。依之集成云。此中第二僧祇。当初二三地。第三僧祇。当四地至十地。此前更有一义。如常所配（云云）□也。在第十一卷修时章梁论第十一卷修时章明僧祇劫数。举种种异说。本论云。有五种人。于三阿僧祇劫修行圆满。或七阿僧祇劫。或三十三阿僧祇劫如是总标竟。次第别释之。今寄皮肉心显三僧祇者是释。论正释七阿僧祇中。傍寄皮肉心显三僧祇之时。兼约三十三僧祇。示其三祇分济。即如折薪云。论第十一具云。约除皮肉心三烦恼等者。是全文也。然第二僧祇。应经九劫阿僧祇是则初二三地。各经三阿僧祇故。总成九劫。指此九劫分济为第二僧祇。岂非第二僧祇当初二三地耶。又从四地至十地。亦各经三僧祇。总成二十一劫。指此二十一劫分济。为第三僧祇。岂非第三僧祇当四地至十地哉。是故诸记一同如是配释也。但于难者。问。论次上。释本论云有五种人于三阿僧祇劫修行圆满之文云。何等为五。一有人谓愿乐行人。二有三人○第三阿僧祇劫。此无相行无功用乃成此一段文。全同经论常途所说。故集成云。此前更有一义。如常所配（云云）即指此文也。彼修时章。广会大小乘异说故。就三祇劫且举二说。前后各据一义不可和会欤。
一。如梁论摄三十三僧祇中说三十三僧祇欤。三十三僧祇欤答。三十之三僧祇也难云。三十三僧祇者。地前有三僧祇。十地中地地入住出三心故。地地皆经三祇也。何云三十之三僧祇耶答。当段云寄显地地三心不同或释地地之中入心除皮住心除肉出心断心等（文）折薪云。虽通三十三。今唯约十地各有三心故。云三十三僧祇中说（文）但于难者。折云。地前方便地自有三僧祇。十地名正地。有三十僧祇。共三十三地前通三十三立正皮等三惑除事初地已上心得置无相违寻云。三十三僧祇者。十地等觉入住出三心开故三十三欤答。义苑心尔也。余记心地前三僧祇。十地中地地入住出三心故。地地皆经三祇也。地地经无量时也。上品烦恼名皮。下品道破中品烦恼名肉。中品道破下品惑名心。上品道破也。

四日

一。如地持云二障三处过（文）烦恼所知二障。地前地上等三处过欤答。尔也难云二障三所过事。专是如教实义也。何为寄显耶答。当段但于难者。若就三位相论二障断惑者。专是始教实义然今为寄在事。以三所二障显地前地上佛地三位故。为寄显门也。今约终教故也。不可有相违。
寻云。验地持论全无此文如何答。指事引瑜伽第四十八卷菩萨地文也答。折云。言地持论者。准开元释教录（僧智升录）云。菩萨地持经十卷或八卷。亦名菩萨地持经。亦名菩萨地持论。今此录中。编之为律。存其经名。除其论录。同录中此本经既有多名○评曰。今言地持论。即旧所存之名也。自开元升师录。后藏本但名经。然在大乘律中。即地持经也○清凉又云。地持即瑜伽同本异译故。瑜伽四十八中。全有此文○以此证成经即是论亦以瑜伽名师地论故也（文）准此可知之。
寻云。染心粗细（文）今染心者。二障等中何耶答。有云。染心者染污法体白净故。烦恼所知现行种子习气。皆可名染心也（云云）。
一。寄于三位以显三身金光明经意。于地前地上金刚心三位。如次得化应法三身欤答。尔也难云。三身者。是佛果圆满之功德也。何于三位别时可得之耶答。当段但于难者。依断三惑。于佛果圆满三身也（云云）。
寻云。三身俱是如来果位所得也。何于三贤等位得化身等耶答。古抄云。终教意。二障种子初地尽之。全不可云地前灭。但此寄显门意。伏尽第六识染心现行。唱八相成道故。云显化身也（云云）。
一义云。准慈恩解释。于三位得见三身。非自所现欤。如次下但经得现化身得显应身得至法身乃至结云。如来具足三身（云云）如何。
难云。依终教意。初住已上。当位分分化身法身岂非初住已上少分见耶答。一义云。依于三位断三惑。至佛果圆满三身也。非谓三身别时修得也。故经结云。是故一切如来具足三身也（云云）。
一。依诸伏道起事心尽（文）金光明经心起事心者何识耶答。下释第六识（云云）难云。楞伽起信等心分别事识者。可通七转识故钞八下释楞伽三识云。如来藏心以为真识。现即第八○余识皆名分别事识例金光明起事心。尤可通转识也。是以慈恩大师。见修一切烦恼诸相应心名起事心诸相应心言。尤可通六识何况前五识伏断。一向任第六识。起事心识言。何可限第六耶答。当段云起事心是第六识（文）第六识是计度分别识故。托事起分别故云起事心欤。但于难者。经文不分明故。祖师随义配释边边在道理故无相违。答。一义云。前五识伏断。专第六识能故。约本第六识云也。
寻云。起信今章不同。如何可心得耶答。今章约三能变识。三位寄显也。然起信论。望生住异三相寄显三位故。今章与起信。祖现意乐依边边道理释之计也。更强不可为和会也。随以三身配三位。专是寄显也。

五日

一。依根本心金光明经心。依根本心者何心耶答。末那难云。起信疏云。依根本心灭者。犹此论中。舍粗念相。即是住相灭也。胜拔道者。金刚喻定。根本心尽者。犹此论中离微细念。是生相尽也依此解释。依根本心者。第六识细分（智相相续）第八识粗分（转相现相也）何今背自解释用有人释耶答。当段但于难者。皮配释末那不说之起信论故也。以末那摄本转二识也。若总约八识者。可如有人释也。
犹难云。宗家清凉等意。平等性智现他受用然依根本心为末那者。可现他受用。何今释得显应身耶。彼经应身非他受用者。宗家清凉解释也。如何答。真谛三藏。报身以应身名也。法身理相应故名应身。或应地上机故。义苑心也。义苑云。今言应者。即是报故。应字平呼故。真谛名报身为应身。与法身相应故。或但去呼。以应十地故。
寻云。有人解者谁人耶答。淄州释中。真谛解或胜庄法师解也。最胜王经疏造人也。又金光明经翻译时证诚也或净影大师释也。
寻云。慈恩大师以起业心依根本心如何答。章主心。起信末那不说之论故。以末那摄本转二识也。他宗解释。别途废立。强不可和会欤。
一。六寄于三障直显三身以烦恼障业障智障配释三身欤答。尔也难云。法应化三身。共断三障所显也。何偏云烦恼障清净能现应身等耶答。当段但于难者。诚三身共所灭三障。虽然寄显门意。约相顺如此释也。不可有相违。
寻云。其相顺之形如何答其相顺者。应身是他受用报身以智为体。烦恼炽盛位。此智不得清净故。金光明经疏中。烦恼净故能显应身。由断烦恼智得清净名应身故次化身配业清净者。业者三业也。三业清净于六道众生作化用自在也。故彼疏云。业清净故。现三业化自在功能次智障者所知障也。所知障覆隐法身故。断彼得显现法身也。约如此义门为寄显门也（云云双料简也）。
寻云。以智障烦恼业三种配释三身有异义欤答。一义云。本末相依次第也。我执必依法执而起故。依所知障本起烦恼依此烦恼造业故。从细至粗次第依之以返智障义配法身。以翻烦恼障边显报身。依翻业障义成化身也一义云。于二障障二果事。经论在不同。一智障障菩提烦恼障涅槃一二障各障二果一智障障涅槃。烦恼障菩提如此三义不同。是故断所知障证法身。断烦恼障证报身菩提。断业障成化身也。然者今金光明经说。依第三业所论也（金光明经所说之应身者。有报化之诤论。而义苑之意谓报身也）难云。当段云业障清净能现化身付之化身佛。受宿业事常途所说也。何有业障清净义耶答。皮示现故不可有相违欤。又小乘一途说也。
寻云。如常途者。烦恼障涅槃所知障菩提故。应云烦恼清净能现法身智障清净能现应身。今何相违耶答。以二障别配菩提涅槃。是圣教异说也（上出三义可见之）今经文即应其随一。何执一文强非余说耶。若以实论之。则二障各障二果故。圣教中各述一边故。唯识论第十明断所知障得无住处涅槃之义竟。次下云。既亦障涅槃如何。但说菩提障说烦恼障但障涅槃。岂彼不能为菩提障。应知圣教依胜用说。理实俱能通障二果彼总有三个问答。是第三问答也。
寻云。真显三身之直言显何义耶答。一义云。是一往之义也。一义云。简别前第五门也。纂释可见之。
一。七以迷三无性所起烦恼迷三性所起烦恼寄显三身欤答。迷三无性所起烦恼寄显三身也难云。如所引经文者。于遍计依圆三性有缚有障等尔者可云迷三性所起烦恼。何云迷三无性耶答。当段宋朝印本云七以迷三无性等。全同和本欤。但于难者。三十颂云。即依此三性立彼三无性（文）故影略互显心得置无相违。
一。难云。正所引经文云为三相故有缚有障（云云）三相者无诤三性也。有何深义迷三无性释耶答。迷情实有为本故。专迷都无如幻真空之三无性也。不觉此无性之理故。迷三性故。三相有缚等说也。一义云。无字误也。可云以迷三性所起烦恼也。
二。尚疑云。依之唐本迷三性云。不审不起也。义苑所牒本云七以迷三性所起烦恼（文）如此本者符合经文欤。但缚写之讹欤答。今三无性有空二义也。三性有三无性空义不离故。心得三无性云欤。或又玄奘三藏空空空等。皆违妄执空妄执翻故妄敌对也。故今三身远离妄执三性上空了过失也。仍三无性者。三性上三无性义了心得如此释也。

六日

一。何者为三一者思惟分别相思惟分别相者。遍计所执性欤答。尔也难云。遍计所执性者。是当情现之无法。即妄心所执之妄境也。何云思惟分别耶答。当段释密严经疏第二。出三性体云。分别性者。但用分别妄心画度行解为体。又复人说妄心所执妄境为体者。此言大谬同第二云。一分别性名遍计所执性也。言分别性者。谓虚妄心称画计度不称境故名为分别。就能为名。又此妄心于所执境遍计着故。名遍计所执性。非遍计心所执境界名遍计性。此约能所合为名也（文）解释分明也。但于难者。此是性相二宗之不同也。又章主破护法等。是其随一之大义也。
一。是故不得至三身（文）迷三无性所起烦恼配释三身欤答。尔也难云。见所引经文。全不分配三身。但总明能解能灭能净得至三身。今何云寄显三身耶答。胜庄疏第四云。第二显德。谓于遍计所执自性通达无相悟入空性除遣所执。至于化身。又复由此通达实性。即能永断杂染依他。至于应身。得无上觉。由此永断客尘烦恼。圆成实性及显清净。至于法身。是故诸佛具足三身（文）但于难者。此等解释。虽分配三身。而未显别配之意。若是约三性本末粗细。如次寄显三身本末欤。
寻云。其别配委意如何答。一义云。无而忽有。是名为化。即似所执性配化身也。酬因位万行故名报身。即似依他性假众缘而生故。寄依他性显报身也。寄圆成显法身。应知一义云。约粗细不同配三身也。圆成是唯真非妄故属法身。依他是真妄相依故属报身。变化是但妄故属化身也一义云。圆成是不生不灭故属法身。依他是因缘门法门故属报身也。报身答六度因所成法门故。因缘义等故。依他属报身也。变化是无而忽有法故属化身也。化身是更为利生所现。化身色相。皆是随情安立故。无而忽有佛身也。是故变化属化身也。
寻云。能灭者染分依他性（文）依他有染净二分。今何但云染分耶答。折薪云。若净分依他亦圆成实。即是报身功德。以不断常故。此不应灭。若染分依他一切染法为过患故须灭也（文）。
一。此有二义一约正使寄显地前四位等正使者种现中何耶答。一义云。现行也难云。若四障现行地前除之。其习气者。至地上断之。尔者四障种子。何位断之耶。既彼地上唯断习气。明知。地前可双除种现。何但云此约使现四障耶答。义苑云。此约使现四障故。现行伏灭也（文）准此现行云事分明也。但于难者。终教意判地前伏使现初地断使种地上除习气故。纵虽寄显门不可改此理。今寄显门。偏是地前地上对论。以明其所行等。而隐彼初地入心。断使种子之义。是即寄显门之相也。不可责尽理无相违。

七日

一。谓以阐提不信障使灭已阐提不信等四障。如次十信三贤除之欤答。尔也难云。四障之中后二所知障纵虽终教意。何地前可断所知障耶。就中唯识论中。下乘般涅槃障。第五地断之是以慈恩大师唯识义中。引宝性论四障毕。第三所知障五地断。缘觉舍心障七地中断如何答。无上依经佛性论等所说。地前四位（云云）伏四障事分是也。不可及异端。但唯识论他宗解释。依种子断位故无相违。
寻云。以四障寄地前四位何教心耶答。下多分约终教付之十信既成位。尤可始教义如何答。折云。若约寄正使地前除习气地上净二义双明故云终教。若单取地前四位亦即始教。故。今章约大分说也（文）。
一。二以外道我执障寄以翻显十解位等（文）以信乐大乘等四行为能治。以阐提不信障等四障为所治欤答。尔也难云。先能治之道生。可灭彼所治之障。何今云先灭阐提不信等四障得信乐大乘等四行耶答。当段之释分明也。但于难者。当章释灭四障得四行。经论述修四行灭四障各有其理。更不相违。可心得置也。
寻云。其不相违心如何答。其所以者。阐提外通等四人。于十信住行等之四位。善根内熏善友外催。小信大乘之理。聊发大悲心灭不信之障。乃至除众生之执断惑障了。后弥信大乘深起大悲。是以信乐大乘等之四行。望初起者。四障未尽之前。正圆满者。断惑障了后也。所以经论意。且付初起判也。当章释正望圆满故无相违。
一。为我德因（文）以翻显十解位成般若行为我德因欤答。尔也难云。若断我者。反可得无我。何为我德耶答。当段云为我德因但于难者。我执我者。是小我故。以自他差别为本。然今断小我者。得涅槃大我故。以自在之义为我德因故无相违。

八日

一。成破虚空器三昧行（文）破虚空三昧者。何位得之耶答。十行位得之也难云。佛性论第二云。从初地以上能得此三昧既地上所得也。何于十行位成此三昧耶答。当段云三声闻畏苦障○银轮王报但于难者。修定因行故无妨也。指事有此问答。有云。地前分得故无相违。
疑云。经论文但云四行对治四障不分明配十信三贤如何答。佛性论第二云。复次果相义应知。果相者有二处。一者地前凡圣二位。不得四德。二者十地诸位。地前有如是信乐等四德。为清净佛性因。为对治四倒。如来法身四相功德波罗蜜是其果（文）此文配十信三贤也。地前凡圣者。十信凡。三贤圣也问。所引经论说相一同哉如何答。折薪云。若四障四位四行四因文。出无上依经。若四报文出仁王等（云云）指事云。此合无上依经仁王经文以织成句。是故无上依经上云。一云阐提○四德波罗蜜果（文）。
寻云。破虚空三昧者如何答。虚空器破三昧心得也。譬如所依虚空断空无物。成万物所依。以二乘沈空喻为实涅槃也。今以此三昧沈空涅槃障断也。犹意云。二乘身智都灭。堕虚空如破行也。苦翻乐德也。古抄云。破虚空三昧者。破小乘空三昧执着故立此名（云云）。
一。即为佛子四义佛子有四义欤答。尔也难云。梁摄论第八云。佛子有五义。一显示无上乘为种子。二以般若为母。三以定为胎。四以大悲为乳母。五以诸佛为父。由此义故得生佛家有此五义。何云四义耶答。当段云即为佛子四义则佛性论第二云。佛子有于四义。一因有二。一佛性二信乐。二缘般若波罗蜜。三依虚空定。四成就大悲利益。一因如父身分。二缘如母。三依止如胞胎。四成就如乳母。由此四义名为佛子（云云取义）但如梁论者。种了与父是别义也。今合为一义。如是开合。经论常事故无相违。
以般若为母意。大疏十下有三义如纂释。
寻云。当段云谓毂辋辐轴如其次第然者今此喻说。上四障如次可配答。一义云。尔也。既云如其次第故也。一义云。此毂等喻。以四障合计也。必如其次第不心得不可有相违也。
一。第二以四障习寄显地上四位等以四障习显地上四位欤答。尔也难云。诸经论中。但虽除四种生死成四德。全地位配释无之。是以了义灯中。破今义云亦不配地如何答。四种生死之废立。经论盛说之。是以相续解脱无上依经宝性摄大乘论。皆说四种三昧力灭阐提不信等习气。四种生死亦渐尽。净我乐常是处显。深出经论说流传人师释。谓真谛神庙疏等也。但于淄州以四种生死配十地事破之云难者。今章意。十地间变易生死之缘。因果体共虽有。且约寄显门故何为难耶。非谓初二三地有因无缘及果体思之。折薪二云。虽名四种生死。然有四义而无四生死。谓方便是生死缘。二因缘是生死因。有有是生死果。无有是生死灭时（文）。
犹难云。了义灯第六卷云。古人方便生死在初三地。因缘生死。四五六地。有有生死七八九地。无有生死在第十地。堕唐摄论并悉无文。无上依经及宝性论。亦不配地如何答。此破真谛三藏所译梁摄论。不足会通之事也。续高僧传第一云。真谛来东夏。虽广出众经。偏宗摄论故。讨寻教旨。遍览所译。则彼此相双绮缋ＢＣ显故。随处翻传亲流疏解既真谛三藏。恃宗摄论讨寻教旨。亲传疏解故练习异他。有何所谬耶。若谓违自所解故。非他为谬者。亦可以违真谛所译故。彼玄奘等为谬耶。又传云。今译两论词理圆备各无限矣已。此是上述对智恺法师译俱舍摄论竟。如是结给也。既云词理圆备。可有何所谬耶。但隋唐三论。并无文者。彼译者脱文。是可名谬也。又无上依经等不配地位者。经论所说。或有隐显。或有广略故。何必为难耶问。断惑依地及所断惑。可求相顺之义。纵虽梁论所说。若不相顺者何为指南耶。
寻云。四位名言如何答。折薪云。世间二乘大乘因圆果满（文）又云。梁论第十一。正明四定四报等。都不言是何地等（文）问。如此释者。以何大师地位配当耶答。义势相顺故配欤。
寻云。位行因报次第事如何答。障灭位成位依行成行依因为因依报盛故也。

九日

一。又得大乘光明三昧成于净德除因缘生死变易报（文）以四种变易寄十地付。于何地除因缘生死耶答。初二三地除因缘生死也难云。开经论说。初方便生死。次可除因缘生死。何背诸经论列次。于初二三地可除因缘生死耶答。当段释诚明镜也。但于难者。诚无上依经梁摄论说。以所知障为方便生死。寄初二三地。以无漏业为因缘生死。寄四五六地也。然今以因缘生死寄初二三地。以方便生死寄四五六地事。于漏业所知障。可有亲疏二义地。既初二三地是同世间说故。为世间为能生因缘之义。所知障亲无漏业即疏也。望此义。今章以所知障名因缘生死。以无漏业名方便生死也。是章主得经意。以义释之也。不可有相违。
犹疑云。折薪云。章云因缘生死者。然诸经论皆书方便生死。即是传写之讹等此记心。梁论等阐提习灭处。方便生死除云故。当章释谬也（云云）如何答。密严疏四种生死次第。全如今章。彼疏又误也云耶。又真谛三藏般若疏云。初二地因缘生死。三四五地方便生死如此等解释。岂皆是传写之误耶。故知。通途经论之说相。虽以所知障名方便生死。以无漏业名因缘生死。又以所知障名因缘生死。以无漏业名方便生死义可有欤。当宗意。真如为因无明为缘义然望流转生死义释成时。宗密释真如为缘无明为因如此也。此释为生死为亲因。无明亲故。无明为因心得义。全成今章证据欤。凡当宗意。总随文就义两释。若依随文释意者。全如经文可说之。若依就义释意者。以智障为因缘生死。可配属初二三地也。无漏是出世因故。为世间因缘义疏也。是故以无漏业名方便生死。寄四五六地也。
犹难云。勘经论文。皆以方便生死为先。因缘生死为后。故摄大乘论。既初二三四地。灭方便生死。五六七地。灭因缘生死（云云）何况寻因缘生死者。是我德之障也。何进断初二三地。方便生死皆是净德之障也。岂至四五六地哉。所以梁摄论云。能破一阐提习气。即是方便生死。障于大净。由破此障故。得大净果。能破外道我见习气。即是因缘生死。障于大我。由破此章故。得大我果等（云云）何违所依经论文判四种生死前后耶答。仁和抄云。因缘方便二生死前后。大师所释非无其理。依佛性论心。无明住地生无漏业。有因缘方便二义。所谓无明住地生福行名因缘生死。是同类果故。生智惠行名方便。不同类果故等（云云）爰知。因缘方便。互具其义。依之相同世间初二三地。望无明住地亲因也。四五六地四谛缘生观解望无明粗方便也。依此义。前寄因缘。后寄方便也。是则第二就义释也。若作随文释者。如经论文欤。依之真谛三藏。又同因缘前。方便后释给也私云。依无明生业识之次第。尤可有此义欤。兴福寺永超僧都。东大寺永延得业。维摩竖义叹香象随文就义释云。诸宗人师。多虽存此旨。未云随文就义释。花严一宗始有此义释（云云）。
一。除无有生死四德圆故无有生死者。取变易身最后一念断尽之处欤答。尔也难云。尔者断位唯可金刚心一念。何通十地佛地耶答。当段云生死永尽故云无有也（文）又钞云。更无有有故名无有此释取最后断尽尔者因圆果满。等觉智最极取为无有也。变易果报衰老故。且无住相。今章云。生死永尽故云无有是释且付无有生死中举最极显无有计也。衰变位非云无有生死也。但于难者。依第十地已上之行功故云尔也。
一。又此四中初二通二障后二唯智障阐提不信障外道我执障通烦恼所知之二障欤答。尔也难云。初二以粗品烦恼可为体。何通微细所知障为体耶。况十信十住位。既灭初二障岂此位灭所知障耶。次广取之。后二障何不通烦恼障耶。答。当段但于难者。阐提不信等之相。广可亘二障也。此凡位故。烦恼所知二障也。后二唯智障者。声闻畏苦等相。二乘既烦恼障断上障故。智障心得置彼此通局尤有其谓欤。
寻云。初二通二障者。烦恼障习气为变易报可云耶答。为变易生死成因缘者。唯所知障也。此品烦恼习气。至地上事。非谓变易因缘也。
寻云。于地前四位等。既成信乐大乘行了。何又破外道我执障云耶答。退位故容有义欤。又自本寄在也。自浅至深故云尔欤。

十日

一。三地终心已来断二障修惑正使皆尽四地以去但有微习始终二教中依何教耶答。约终教也难云。终教意。地前伏二障现行。初地断使种。地上除习气何使种远至三地终心耶答。当段释。二障种子三地末尽但于难者。诚第三地断正使种子。似背终教性相。然而寄惑显位门意。初二三地。相同世间位故断种子。四地已云。出世位故。但除习气也。故折薪云。此约世出世间二位。以分正使习气。若终教正义。正使初地尽。地上并除习气。今约寄显故。四地已去。方除残习故。云三地终心等也不可有相违。
寻云。通途断惑。入心一刹那断之也。今何云三地终心耶答。今寄齐门故云终心断也。第三地出心所知障正使断初地断见惑也。
一。诸见缚者先已除断述终教义欤答。尔也难云。终教意。述见修合断之旨。而既云诸见缚者于初地见道已断故。何可云终教义耶答。当段下云上来多分约终教说（文）但于难者。终教实义。诚虽述初地见修合断之旨。今此文约寄显一门。为显世间出世二位优劣。且述见修别断之义也。无相违。
一。无明习气者所知障种子也种子习气中约何耶答。种子也难云。既云无明习气。尤可云为习气断之证文。何以此文为所知障种子断之证文耶答。当段举二障云皆悉微薄远离。故知。无明习气者。是断种子令微薄也。凡此门意。四地已上二障习气计有之（为言十地论第五）但于难者。习气云言。随处诸圣教中。或余残习气云事。是名余残习气。种子余残也。又种子习气名处彼种子习气名也。是现行习气故也。而今地论文。种子习气也。无相违。
寻云。十地论心。于三地终心二障种子断尽欤答。章云四地以去但有微习又云二障种子此地皆尽等（云云）断尽付之疏七上云。论云。一切修道三缚。及彼因同无明习气。皆悉微薄。谓烦恼障三缚现行及种故云彼因。与当地所知障种同灭故。云同无明习气。习气即种义也钞十五下云。言与当地所知障种同灭者。以地地各别断所知障探玄十二云○与当地所断所知障种。同此位灭故。云同无明习气皆微薄。以未尽故但云薄也释此经论文云。当地所断分二障断全不云二障种子。此地断尽相违如何答。折云。若依清凉大疏。消此经论意即不同。以彼约十地。十地皆断二障修惑。至金刚位。二障方尽○不同今章○约彼始教寄位说。今约终教寄位说。经意多含二祖互释（文）。
寻云。折薪云。言皆悉微薄远离者。正明二障通有四缚。若种若现。一是微薄远离。此释经中微薄之言。此中微薄非是彼薄习气。但说远离除断故云微薄。尔而不直云断灭者。对前见惑粗故。所以云诸见缚者初地见道已断故也今此非是彼薄习气。但说远离除断故云微薄此记料简如何答。此记意。转复微薄者。微薄言约能断智心得之欤。若尔者。欲缚转色缚转有缚转者。正是出所断也。断此三缚能断智处惑体不相应故。智微细成惑体薄成故云转复微薄也。是故微薄言。约智论之欤一义云。微薄者。即是依习气论之也。断此三缚处。习气相残故。云转复微薄也（为言）。
寻云。无色相应惑如何云有缚耶答。三有顶故无色云有顶云有缚也（为言）问。第三地出心断习气欤答。习气今章既云四地已去但有微习故。四地已上所断今于三地出心者。但断四缚种子也。更无习气断义也问。色烦恼心烦恼等者。是何烦恼耶答。在二义。一义云。迷色法惑云色烦恼也。迷心法惑云心烦恼也。一义云。依一烦恼粗细。立色心二烦恼也。意微细内起惑云心烦恼粗动外转惑云色烦恼也。色心是内外粗细法故。以义立二烦恼名也（为言）。

十一日

一。前之三地断三界中色烦恼无色界中色烦恼断欤答。尔也难云。无色界总无色何何云三界色耶答。当段但于难者。清凉大师。于无色界有二释。初释意可有报色（见）次释意。无其报色。有通果色（云云）。
一。七八九地断三界中色习烦恼限烦恼障欤。通二障欤答。今章付烦恼一障论之也难云。见仁王经文。又无生忍菩萨。所谓远不动观惠。亦断三界心色等习烦恼故。现不可说不可说功德神通若尔七八九地。色心等习烦恼断可云也。既经文通二障。何云烦恼一耶答。当段云仁王经说○断三界中心习烦恼当段之释。付烦恼一障论之也。已前九地中所配限烦恼故。今十地付烦恼习释之也。然本经中。第十地及佛地中。烦恼障中心习及所知障断说。然者通二障可心得欤。正披新旧两译经文。信忍菩萨断色烦恼。顺忍菩萨断心烦恼。无生忍菩萨断色心习气。寂灭忍位。独断无明（见）明知。九地已还。唯就烦恼障。如次别断正使习气。第十地佛地方断智障云事。尔者岂非色烦恼心烦恼局烦恼障也。但于难者。指事云。今章得意略引文（文）复古云。仁王分四位。今章寄显三位。色心合取也（文）折薪云。旧译亦云。断三界心色等习烦恼。章唯云色习烦恼。恐脱一字（文）但经文。第十地佛地断心烦恼说。尔者七八九地。断色习者。有其理欤。又集成所引。同今章有异义欤。不可有相违。
一三地终。心位得上界定。极至四定离下地色（文）付之于第四定者。离第三定已下色。何第四定离下地色云耶答。得上界定者。无色定云也。以无色定离第四定已下色云事也。极至四定离下地色可训也见闻抄云。得上界定极至四定指色界四定欤如何答。是无色界四定也。既云离下地色故云断色惑也。故指无色定也问。欲色二界惑云色烦恼。无色界惑云心惑欤答古抄云。极至四定等者。四定者。无色界第四定也。即非想定也。意初二三地世间故。第三地终心三界究竟也。离下地色等者。非想地以下。八地（九地门时也）惑尽。大乘无色有细色云故。云下地色也。是人执品分齐也。

宽永九（壬申）二月二十二日来春季谈义为用意任古抄书集讫前后次第不可有定量为补当座也矣
法印权大僧都实英（露命八十岁）
五教章下卷不审十一（断惑义寄惑显位下）



二日

一。七地已还寄灭三界色心烦恼（文）依一烦恼粗细立色心二烦恼欤答。尔也难云。迷色法惑云色烦恼。迷心法惑云心烦恼也。何于一烦恼分粗细云耶答。一义云。依一烦恼粗细立色心二烦恼也。意微细内起惑云心烦恼。粗动外动惑云色烦恼也。色心是内外粗细法故。以义立二烦恼名也。但于难者。自元有二义也。今依一义也。指事有先德释引色心二法粗细喻色心云也。
一。寄灭色心二习无明故（文）七地已还色心二种习气断欤答。非断习气也难云。所引本业经文云。七地以还灭三界色心二习果报如何答。折薪云。言二习者。即色心烦恼种子也。言无明者。即所知障也。以此寄七地唯断烦恼。八地已去双断二障二习者正使也。非余残习气也。但于难者。七地以还故。祖意恐人不晓经中二习之言。故前特云烦恼也。八地以上习者习气也。
一。十地二习无明灭尽第十地二习无明断尽欤答。尔也难云。八九二地。既二习无明皆尽。何又第十地灭尽云耶答。当段但于难者。一义云。本业经中。七地以还灭三界色心二习果报者。色心二习者。烦恼现行也。八地色习者。色烦恼种子。无明者。所知障之现行也。九地等亦尔也。十地二习等者。二习下之所知障种子也。
复古云。十一下○或名烦恼。或名习气。或名无明。皆惑业总名。经论互举。

三日

一。以分明俱生二种烦恼上十二寄在替欤答。尔也难云。前十二门。寄灭二性以显见修二位差别若尔上门与此门有何差别耶答。十八门十二十三两门故。可有不同事勿论也。但于难者。上门寄灭三性中二性。显见修二位不同。此门以分别俱生二种烦恼。寄显见修二位差别也。
一。如佛弟子虽居凡位等（文）佛弟子不起即蕴我欤答。尔也难云。外道离蕴我可然。即蕴是凡夫所起也。设虽佛弟子。何不起之耶答。当段云但于难者。虽起非如不闻佛法人。谓虚假无实法知无始串习力故。暂时起之也。今三因所发分别起简故纵虽初心。佛弟子遇菩萨正教。正思惟起时。岂三因所发分别起生耶所诠见惑断。非见道非也。
一。此人岂断已入见道耶（文）此人既无分别惑。可入见道耶破欤答。尔也难云。此难意者。不许分别我见初住顿伏义也。地前渐渐伏故。如次第十四门故。则应入等者。若顿伏现行者。于资粮加行间。应入见道难也。不入故非顿伏云心也答。一义云。此人既无分别惑。可入见道耶破也。若言已下者。有人救云。虽无现行。然有种子故。不入见道云者。既无现行。则从十信应入资粮加行。重破之故。不入彼位。故知。寄显也（为言）但于难者。依一义故无相违。

四日

一。如实义者等于一烦恼有粗细不同。见位断粗。修位断细云事终教意欤答。尔也难云。终教心。不论见修不同。不分分别俱生惑品。初地断尽惑品种子。全不论粗细不同。何云见位断粗修位断细云耶。次终教心。末耶烦恼。初地断尽种子。二地已上。但除习气（云云）明知。不可云终教门证耶。次所引无相论文。全不见终教说。所引文。第二执识。至阿罗汉位究竟灭尽（云云）而终教末那相应识。初地尽之（云云）其义既水火。何为证耶答。今此门心。约何教云事。章文不分明。试料简之者。凡此门约终教述也。初释非顺终教心故。举如实义者为此门本意也。但于终教不论见修不同。初地断尽云难者。见位断粗修位断细者。初地断使种云见位断粗。二地以上以除彼习气云修位断细也。即终教心云末那断位。如初地断粗。后除残习故。种子云粗品。习气可云细惑也。次所引无相论文。亦不可相违。第二执识。至罗汉位究竟灭尽者。约习气尽云究竟。全不可有过失者也。
寻云。上来多分约始教说（云云）尔者可云始教门。何云约教耶答。以多分言可会欤。况章无性摄论亦同此说（云云）而无性论者。前所引转复清净文也彼既终教证文也。故约终教云事。弥明者欤。
一。如末那烦恼通二位断（文）为例证引之难欤答。尔也难云。始教心。末那烦恼通二位断事不许之。何作此难耶答。末那烦恼。虽唯俱生。通二位断。故知。于一烦恼分粗细也。此以终教义难始教也。但于难者末那烦恼种子见道顿断。习气地地渐断之故。证见道断粗修道断细义许也。
一。十四于分别惑所籍三缘等（文）此门寄显出何经论耶答。瑜伽论等也难云。指事云。言十四于分别至如次应知者○思惟所起烦恼（未检正文）指事注解分明也。何云瑜伽论耶答。次下章自结云此诸义广如瑜伽等（云云）而折薪释彼文云。此诸下。总指十四至十八也（文）但于难者。今可依折薪记故无相违。

五日

一。十五说于俱生内等今云俱生者通二障欤答。今且约烦恼障俱生欤难云。烦恼障俱生现行永伏。及入观之有间无间。并是始教实义也。今何云寄显耶答。当段但于难者。义苑释第十八门云。带实指权（云云）虽约当教则是实义。而约圆实教意。但是对权机。一往假说。有教无人故云寄显也。
一。十六又以六识烦恼寄至四地始教心。第六相应烦恼障寄四地断之欤答。尔也难云。始教心。第六识相应烦恼障。七地已还现起云事。其文分明也。寄至四地云事。未见其文如何答。指事云。瑜伽及唯论文也。是故瑜伽论第七十八。引深密经云。善男子。略有三种○彼障四地菩提分法入四地时。便能永断○今四地中。既得无漏菩提分法。彼便永灭。法我见等亦不行○四地修得菩提分法。方名出世故。能永害二身见等（文）但于难者。七地已来现起者。就六七二识烦恼论之也。若望第六识者。似有漏。若望第七识者。实有漏。然第八地已去。生空无漏纯相续故。更无有间断。是故六七二识相应。似实烦恼。俱是违生空智故。必不可现起。是故今章云八地以去永伏不起也（为言）。
一。八地以去唯有所知障（文）今云所知障者。与何识相应之所知障耶答。可通八识也难云。唯识论第十云。所知障中○八地以上六识俱者。不复现行○第七识俱者。犹可现行（文）准此今云八地以去唯有所知障。岂非第七识俱者耶答。元晓二障义云。或有说者。法执分别遍通八识。未达法空故。取相分别故。如深密经言微细随眠者。谓八地已上。从此已去。一切烦恼不复现行。唯有所知障为依止故。当知是说阿赖耶识微细所知障现行不断或有说者安惠现也。又云。然此识中想数为首故。取相分别。即不了达无相真如故名法执。亦名无明。非推求性计度实有故。无惠等余心数法（文）述记九云。安惠等执。即通三性有漏之心。无非执者。五八识唯有法执也。唯有人六通二种（文）但于难者。唯识论述护法意。元晓明安惠义。然今章同元晓欤。

六日

一。十七为显十地及佛地（文）此下二门寄在欤答。尔也难云。十地所断者。实通二障。而为显无漏智之地地增进故。别举能障之无明。实十一障可通烦恼所知二障。偏不可云十一无明。始教意。以十重障为实义。如何今云寄在耶答。自元十八门中十七十八之二门故。寄显云事无子细也。但于难者。义苑记释十八门中云。如深密下。引经双证二门。或曰。法相大乘。以此粗重正为断证。何以此中却为寄显答。据彼云断。今此带实指权。但是安立。何以故。有教无人故。阿含施说故（文）带实指权者。如钞云。唯圆教因果俱有实事。前四因中即有。至果皆无。由修权因。若入地后即入实故（文）既云若入地后即入实故。明知。十一无明。只是为显十地等所施设也。全非谓有如是实修实断之人也（为言）。
一。以十一无明返寄显之初地异生性。三性中何性耶答。有二释。一云染污也难云。种在本识。与识同性故。尤可云无覆无记。何云染污耶答。私记云。有二释。一云染污。一云无覆无记。初释意。依染种立故云唯染污二释中初释为胜。既五无记中。不云异生性是五无记等。故非无记也。但于难者。自元两释也。二释中可依初释也。
寻云。异生性障为烦恼障欤。所知障欤答。唯识论有二说。通二障为胜也（可见纂释也）。
一。既云安立（文）安立言显非实义欤答。尔也难云。安立言有实义（见）何必非实义云耶答。当段云既云安立故知寄显也但于难者。安立云实义少分。多分假染安布义也。

七日

一。若依顿教一切烦恼本来自离等顿教意。断惑障义曾不许欤答。尔也难云。当章上文云。若依三乘有二种义。一约位灭惑。二寄惑显位（云云）尔者顿教既三乘教也。何寄位寄惑二门共无之耶答。当段但于难者。言忘虑绝故。从来无妄也。更不可许断惑等也。
一。文殊言我教发我见心（文）三世觉母大圣文殊。实对所化我见发教给欤答。尔也疑云。断惑障出离生死。大小权实之通谈也。何发我见劝给耶答。当段但于难者。说法是出离方法也。何如是教耶。故知。我见发。我见际即菩提故教给也。如是闻生死即涅槃觉故非相违。
一。若依圆教一切烦恼不可说其体性烦恼体性三乘无不同故。不说云意欤答。尔也难云。一义云。不可说其体性者。烦恼体性即果海故。不可说也。但约其用者。约因分约相用说一障一切障一断一切断等。故烦恼用甚深广大也（乃至）但约用说断。则体亦断也。约体不可说。则用亦不可说也。何三乘教无不同云耶答。折云。言不可说其体性者。不同前教烦恼体是百二十八根本烦恼及彼等流随烦恼等所知障体是无明爱慢等。今并不说此也故章云不分使习现种是不可说义也。圆教意。烦恼体始终二教同故又其体不可说之云也。用云者。始终二教异也。谓一即一切法门障又一障一切障故。云甚深广大也。但于难者。自元二义也。今且依折薪之意也。

八日

一。是故烦恼亦一断一切断也圆教意。一人断惑成佛时。一切众生同断惑成欤答。尔也难云。一断一切断。一成一切成法门。就事理二门。俱疑情难霁。先被引理性一味之道理。一人断惑成佛时。一切众生。悉断惑成佛。又被引理性一味之道理。一人起无明成流转凡夫时。十方诸佛可成迷倒众生耶。次事事融即道理时。一成一切成之道理。一人断惑成佛时。一切众生同断惑成佛。又依一迷一切迷之道理。依众生一迷。十方诸佛。还可成迷倒凡夫耶。若于事理二门俱许此义者。于诸佛招还作众生大过者耶。又实一人断惑成佛时。一切众生悉成佛者。释尊树下成佛之时。我等何其时不成佛。犹为流转凡夫宲答。一断一切断一成一切成者。圆教不共之玄旨。诸宗超过之法门也然而任法性融通之道理。就缘起相由之义门。显生佛平等之本源。演举一全收之大义时。成佛者。悟旧来本成故。必开与一切众生同时作佛之知见。断惑者。觉旧来不断故。必成与一切众生同体普灭之断惑也。但于难者。依通途教相之道理故。非强相违欤。
一。普贤品明一障一切障（文）普贤品一障一切障者。只于一个嗔烦恼具多不善之用故。云一念嗔心开百万障门（云云）欤答。尔也难云。今云一障一切障者。是约事事相即等之道理。为成圆教一断一切断之义故。先明一惑一切惑之即入无碍之义。而彼普贤行品。只于一个嗔烦恼。具多不善之用。云一念嗔心开百万障。是一体多用。诸教常谈也。何必为圆教一断一切断之证耶答。一义云。经云。一念嗔心开百万障门（云云）是即唯一念嗔心。即具诸障。岂非一多相即之义耶。但于难者。彼诸教所谈。纵虽一体多用。全不可有一念恶心通障五位之义。且如欲界九品烦恼。上上品是最粗强之烦恼也。下下品是极微细之烦恼也。虽一体贪烦恼。而粗细全别故。其所障之果。亦各异彼上上品。不可有通障一切果之义也。
难云。彼品经云。佛子菩萨摩诃萨。志嗔恚心。则受百千障碍法门（文）经文非自他相望显一障一切障之义。只望自类烦恼。以嗔烦恼最重例余惑纵约自类烦恼。强不见一障一切障义耶答。探玄记十六云。虽诸烦恼皆悉遍障一切圣道。然嗔一种。亲障菩萨大悲摄物。是故偏举于嗔以例余惑。又释以嗔障最重故偏说之。决定毗尼经中。菩萨宁起百千贪心。不起一嗔。以违害大悲莫过此故。菩萨善戒亦同此说（文）。
一。小相品明一断一切断者一断一切断者。一人断惑。则一切众生同时断一切惑。名一断一切断欤答。尔也难云。见小相品说云。若有众生得闻此香。诸罪业障皆悉除灭此诸烦恼皆悉除灭如此经文者。于一人上。八万四千烦恼相望。说一断一切断之旨（见）更非自他相望之一断一切断乎。是以探玄记释此文云。于一身中即断八万四千烦恼。自分胜进皆悉具足。兼及自他俱证十地离三昧此释虽有兼及自他之言。唯除三重顿圆之一类机。不及令蒙一切众生故。难为自他相望一断一切断之支证耶答。小相品文。天鼓说法时。一切罪障忏悔也。一断一切断有二义。一众生烦恼断时。一切众生烦恼断。名一断一切断也又一众生上付一烦恼断一切烦恼断。名一断一切断也。小相品后义当欤。小相品如此说事。此诸烦恼皆悉除灭文一断一切断云也。探玄记十六云。此诸烦恼皆悉除灭者。现种使习一切皆尽。以普灭非别故。何位灭者。通五位故。云何灭等者。如虚空故。本来尽故但于难者。一成一切成说时。一切众生一时成佛云故。成佛必断惑。一众生一烦恼断一切烦恼断。圆融义一切众生烦恼一时断也。不可有相违。
寻云。有四种一约证（文）四门俱别教义欤答。初三门寄在终教也。第四约实无断者。唯别教也。但前三门。一断一切断方可为别教义也。
寻云。约别教实义者。都无断惑义耶答。约本觉体者无断也。若约始觉门者。一断一切断也。
一。四约实谓无可断等今约实门与顿教本来自离相替欤答。可替也难云。顿教本来自离云。今本来清净云文言。更替难申也答。折云。本来清净与顿教何别。答。顿教唯约理说。今同教中即事同理故。如清凉释无断无不断云。若无断者。一切契理故。无不断者。一断一切断故。即圆教若云尚无有断。何有无断。本性寂寥言忘虑绝为断者。即顿教义。今云本来清净者。即一切契理。本净故属圆教也但于难者。顿教唯约理说。圆教约事理无碍事事无碍故异也。又圆教有断不断义。顿教不尔。本性寂寥故（云云）。

以上断惑义毕
自下第七二乘回心下
九日

一。一切二乘皆无回心（文）小乘教意。二乘回心作佛义不许欤答。尔也难云。俱舍论颂云。转声闻种性二成佛三余述。暖顶二善根位转二乘种性。成佛乘事。萨婆多宗性相也。如何答。当段但于难者。通路记会云。今萨婆多唯是三乘转根之事。非是回心向大义门（云云）然今章无回入大乘故云皆无也。无相违。
疑云。通路记云。四分律中。沓婆罗汉厌无学果（文）是即回心向大兴法利生之义。南山律师如此已判。何云小乘教无回心耶答。彼即南山判四分律。以为分通大乘之宗故。约大乘成回心义。非是小乘当教分量。况余诸师。不许四分通大之义。唯是小乘半教分齐。由此义故。沓婆知事酬昔愿力故。非是回心向大之义故无相违也。
寻云。愚法小乘。分别部中。建立一切皆成佛义。岂无二乘回心事耶答。彼是猥取大乘之义。非是小乘当教之义。小乘当教实义相者。唯毗昙等所谈而已以上通路记。
一。如来大悲外缘不舍故无余还生之由欤答。尔也难云。入无余位。有清净真如。设佛有大悲力。以清净真如。争可为所加力耶答。性宗意。入无余位。条耶细苦。无始已来所具也。此细苦相残故。以有情变易果报。可为所加力也。但御难之趣者。相宗之所谈。今约性宗义故无相违。
一。如来大悲力（文）经论有依凭欤答。正法花云。谓临灭度佛在前立。劝发无上正真道意（文）以此可为证也疑云。既云临灭度等。只是不定性人。有余位欲临灭度而未灭度时。蒙佛劝诱即发无上道意何可成无余还生之证耶答。正法花云。临灭度者。次上文云。化作城者。谓罗汉泥洹者。罗汉入无余泥洹故云化作城也。若是有余者已证竟。何云临耶。既云临灭度。尤可指无余灭度也。今经化城体。是喻无余涅槃故也。但于临灭度之临言欲灭度临可有余位云难者。既有入无余才经一念之类。尔者此人临灭度时。即佛在前立。总劝令发菩提心故无相违。

十日

一。根本无明犹未尽故经论有明证欤。又祖师自立欤答。佛性论第三云。二乘人有三种余。一烦恼余。谓无明住地等是则入寂二乘犹有三余故。无明未尽也。又十卷楞伽经第二云。何者声闻乘性证法○彼声闻人邪见证智。离起粗烦恼。不离无明熏习烦恼。见己身证相。谓初地中乃至五地六地。离诸烦恼。同已所离故。熏习无明烦恼故。堕不可思议变易死。而作是言。我生已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。如是等得入人无我乃至生心。以为得涅槃故（文）难云。诸经论无决定性受变易身云文故。今云堕变易者。必定应不定性也若许定性入无余受变易身者。彼自可知受生死身。何执为无余涅槃耶。又经云见己身证相谓初地中等。是岂入寂二乘之行相耶。依之趣寂二乘我生已尽等计入无余。何受变易耶答。依元晓法宝玄睿等意。经宗是终穷了义之大乘故。谈彼定性二乘断惑证理入无余相之时。或云邪见证智。或云不离无明熏习。既未离无明熏习故。虽化火焚身入无余涅槃。而犹堕不思议变易生死故。知今章云无明未尽者。此等经文成证也。但于难者。愚法定性声闻入无余位。无明犹未尽必堕变易。然彼不知此事故。未入无余之前。于自所得生究竟想。唱云我生已尽等也。
一。小乘涅槃不究竟故（文）小乘涅槃非究竟欤答。尔也难云。瑜伽唯识意。二乘无余涅槃。不堕在三界五趣四生等之诸数故。离诸戏论究竟真实也何云不究竟耶答。当段但于难者。瑜伽唯识约始教许究竟。今约终教既有三余不究竟云也。
一。此约终教说终教意。二乘无余位。可有八识五根耶答。可有也难云。起信疏云。唯有梨耶变易行苦（文）尔者可限第八识答。约分段粗苦立无余名。若望变易果报论之者。于无余一句可有变易八识也。依之二种生死秘略抄。略举有无二义。 而正义意通。有八识五根（云云）但起信疏释者。且约总报体唯有梨耶释也。
疑云。无余间设约变易。七八二识不可有前六识。若前六识成就者。可有见色闻声义欤。此义难信用也答。终教意。无余位有变易之依身者。可有五根八识事必然也。但不可起见色闻声等用欤。

十一日

一。四句内声闻独觉等四句中初句。以五位无心为本识成就转识不成就尔者第七识亦灭可云欤答。五位中。灭尽定通灭前七转故。第七识亦灭。余四位唯灭前六。第七不灭也难云。三十颂云。意识常现起。除生无想天。及无心二定。睡眠与闷绝是则唯约意识判五位无心。不可通第七如何答。唯识论释五位无心时。释余四位。并云违不恒行心及心所。然释灭尽定云令不恒行恒行染污心心所灭。立灭尽各令身安和故。亦名定。由偏厌受想。亦名灭彼定（文）既双灭恒行不恒行故。通七转识灭云事分明也。但约意识判五位无心者。约多分欤。
前六识者。数数间断故。不恒行云也。第七识者。不间断故云恒行也。
难云。唯识论第七云。及无心二定者。谓无想灭尽定。俱无六识故名无心明知。灭尽定亦唯灭前六也。况赖耶以末那为俱有依。赖耶不可有独起故。同论次下云。是故八识一切有情心与末那二恒俱转（文）既云二恒俱转明知。赖耶成就位。必随可成就末那也如何。
一。既本识转识皆灭无余（文）今此四句者。阿赖耶识与六转识相对作句欤答。尔也。
难云。第七末那名转识事。常所谈也。何除第七识成耶答。第七末那虽名转识。非异熟法。常恒无间为第八根。置而不论。今此转识言。除第七成可申也。但第七名转识事虽有之。今且第七第八。依俱有依边除之。无相违也。

寻云。如何子细前七识名转识耶答。具三义故名转。一三受改转（三受相应不定故也）二三性改转（三性心相应不定故）三缘境易脱（历缘诸境亦间断故）以上
任古抄之趣书集讫老耄之故不可有定量（矣）
宽永十年三月十一日
花严末叶法印实英（八十一岁）
五教章下卷不审十二（二乘回心之下）



第七二乘回心下。又为顺小乘故亦许彼般涅槃非不究竟故云。

二日

一。化城同喻应便有失（文）化城者。通二种涅槃欤。限无余体欤答。当章起尽喻无余欤难云。经文不说无余。况法花论云。或涅槃城者。诸禅三昧（云云）或世间三昧等知非无余涅槃云事。如何答。起信疏引法花论涅槃城者诸禅三昧等文。即释云。以此当知。二乘无余体虽灭定亦通方便。故云诸禅也（文）菩提心论释无余还生云从化城起（云云）化城者。无余涅槃也云事分明也。但经论共不遍有余无余。尔者虽无余为本。可通二涅槃欤。
疑云。玄赞第七云。三昧城者。谓有学凡夫专心所求在无学身。尽无生智后世间禅定所变解脱离能变无总名三昧。此定有漏名为世间○即是无学解脱道中所证生空理○佛说此解脱名为化城等（文）如何答。此不许无余还生。故唯以有余解脱为化城之体也。
一。又由上四因故（文）以上四因为还生由欤答。尔也难云。此答释中既有四因中所由。何更言由上四因耶。尤上二因可云也答。此中答释唯有四因中二。是自相当故。今是一具指上四因为还生由也。但虽指四因意在最初之二因故无相违。
疑云。又由上四因（文）既置又言间各别义又上四因外梨耶不灭·化城同喻出故。合依四个道理还生之由立欤答。小乘涅槃不究竟·化城同喻有失。只是法喻差别。非各别义欤。
一。迟者经劫乃起（文）无余时分极长者。限八万劫欤。经无量劫欤答。不可过八万劫也难云。楞伽经云。无量劫不觉。何可限八万耶答。涅槃经处处皆云八万六万等。起信疏上云。极经八万乃至一念（文）既云极经八万。明知。不可过八万劫也。但于楞伽文者。或通指八万等劫数。总束云无量劫欤。有量云无量事通途义也。
疑云。净影大乘义章十二下云。若愚法人取小灭者。不可称计微尘数劫在涅槃中度是。已后心想还生（文）此释正顺楞伽经说故。又金刚仙论第二云。入寂灭定经千万亿劫（文）然十卷楞伽经亦是菩提留支所译。既云无量劫不觉。明知。非但八万等劫也。何云极经八万耶答。今章释楞伽云。此文但总相说涅槃经各别说五果住无余之时分。故云八六等。楞伽经总相只云无量劫也。尔者金刚仙论云千万亿劫例亦可尔欤。

三日

一。故楞伽云（文）楞伽经有三部。今引何经耶答。多分同十卷文也难云。十卷楞伽无量劫不觉七卷经乃至劫不觉何十卷经成耶答。所引文多分同十卷文相间十品成可申也。但于难势者。混合三部任放引之欤。
一。乐着三昧乐（文）今此文者。说定性声闻无余还生欤答。尔也难云。第七卷云。声闻辟支佛于第八菩萨地中。乐着寂灭三昧乐门醉故次下自转释云言入八地寂灭门者。此是先修菩萨行者。堕声闻地还本心修菩萨行。同入八地寂灭乐门（云云）明回向菩提之声闻升第八地。证入寂灭三昧乐门。彼由本习故深生味着。譬如昏醉人尔时诸佛为作七劝。令还生本心。是谓酒消然后寤也。何定性声闻云耶答。见楞伽经一段文相。谬致妄难。十卷经第四云。彼决定寂灭声闻等。妄计诸根境识以为涅槃。未能证知自觉圣智大涅槃（文）次下云。离诸随烦恼熏习烦恼缚。味着三昧乐等。既云虽离诸随烦恼而熏习所缚。岂是第八地菩萨及应化声闻哉。明知。今云味着三昧乐等者。定是应指前长行所明决定寂灭声闻。但第七卷经文者。彼说声闻灭定有两段。初约实类声闻。后明回向菩提声闻。被备难势文后段文也。故非相违。
一。皆到阿耨菩提心位（文）指十信位欤答。尔也难云。罗汉三界烦恼已尽。自行等菩萨。初地断证一分。何回心入信位耶答当段之下。即入十信菩萨位名发阿耨菩提心被释间。信位但二乘自行断证如难势。彼于利他都无所行。菩萨必以利他为本。自行断证亦非广大。自度执见是坚牢故。回心向大之时唯入菩萨十信也。非相违。
寻云。入十信者。指十信初心欤。又十信各各初心欤答。此初心者。若竖取者。第一信心。若横取者。十信各取初心之位也。

四日

一。如涅槃经涅槃经说八六等劫数。无余之时分欤答。当章意无余时分难云。所引涅槃经文须陀洹人○经八万劫等知初果回心人于十信位。经八万劫至初住菩萨心（文）初果人岂可入无余耶答。涅槃经五果回心诸师料简各别也（如问答抄）虽然涅槃经高贵德王品云。云何涅槃。云何大涅槃。声闻缘觉八万劫六万劫四万劫二万劫一万劫所住名为涅槃。无上法王圣王住处名大涅槃此文既八万劫等所住名为涅槃知八万等劫数无余间也云事分明也。但于御难者。自元诸师料简边边也。今依一义故无相违。
一。须陀洹人亦复不定涅槃经所说五果回心。定性不定性中何耶答。定性无余入劫限说也难云。披经文。须陀洹人等亦复不定。不决定故经八万劫得阿耨菩提（文）。乃至辟支佛道亦复不定。不决定故经十千劫得阿耨菩提五果类皆安不定言。此文意说不定性人（见）何定性云耶答。大经意一切诸法皆说无定相。非说定性不定性别。故经云。譬如幻师。在大众中。化城四兵乃至泉池河井。小儿见之悉以为实。智人知其虚诳。一切凡夫乃至声闻辟支佛等。于一切法见有定相。诸佛菩萨于一切法不见定相（文）但相宗依此文。不定种性意得不叶经文。故非相违。
犹委意云。彼经乃至佛亦复不定说故。佛岂非定性乎。是知。不定言总法无定性故不定云也。
一。受七生已方入涅槃须陀洹位入涅槃欤答。须陀洹人不入涅槃也难云。当段云。此明最钝须陀洹人受七生已方入涅槃（文）何不入云耶答。须陀洹人七生经故最钝也。须陀洹果直非入无余。必第四果证可入也。但于难者。为取经七生义。须陀洹云心得置无相违。
寻云。得第二果受二生已者。天一生人一生故云二生欤答。如预流七生者。可云一生也。何云二生耶。又如此者。须陀洹可云十四生也答。实一来果故。一生天上人中合二生云也。又须陀果十四生云事影略也。

五日

一。方入涅槃（文）今此所入涅槃者。无余欤答。尔也难云。准折薪记释。似指有余涅槃。故彼记云。言如入灭定者。即入灭尽定也。清凉云。萨婆多宗此定唯依有顶地起已下诸地皆名有相。行相粗重难可止息。此有顶地名悲想。行相微细易可止息。故唯有顶有灭尽定。俱舍颂云○若成实论云灭有二。一诸烦恼尽。二烦恼未尽。烦恼尽者。解脱中烦恼未尽。在次第中。一灭烦恼。故名灭定。二灭心心数。故名灭定。灭烦恼是第八解脱亦名阿罗汉果。释曰。此须陀洹人即唯灭心心数法名灭也。若下二果三时亦唯灭此。第四果人烦恼尽故双具二义。言复经在定中经劫也。下三果准此○言一身得三果者。此更利于前。既修惑九品皆尽。故不还欲界。于五那含天中入灭定也。言一身得阿罗汉果者。此声闻中最利者。进断修惑九品皆尽。现身入灭定也此释中或前三果所入灭定。唯灭心心数法或不还圣者于五那含天中入灭定是则于有余位所入灭定经若干劫数释之欤。尔者如何答。涅槃经所说五果回心。无余时分云事。今章意也。但于折薪记释者。用否可依时也。
一。如入灭定（文）二乘无余之体灭定欤答。尔也难云。若体是灭定者。何直不云灭定而云如耶答。起信疏云。二乘无余体虽灭定解释分明也。但于如言者。无余所入是如有余灭定显也。体同灭定也。非相违。
难云。灭定是心心所灭尽非依身灭。无余心身都灭。其义大不同也。何体灭定云耶答。于灭尽定有三义。一灭烦恼故云。灭尽定。二灭心心所法故云灭尽定。三心身都灭故云灭尽定。可有三义不同也尚难云。指事记云。又灭定唯灭转识不灭依身。此灭有身及心（文）如何答。先德释用否可依时也（灭定·无余差别通路记第五十可见之）犹寻云。一乘佛性权实论下卷云。此定于前三时教八万四千法门中○又灭定止息想入。此定永灭想入（文）文理分明也。今何判体唯灭定耶答。法花论释化城云诸禅三昧城。既云诸禅。岂非九次第定等耶。但虽通指诸禅。而无余位身智都灭故。正以灭定可为体旨显然也。故章主释云体唯灭定亦通方便。故云诸禅也（文）尤其理有之欤。
一。即入十信菩萨位（文）章主意回心机者。于轻毛位经几劫数耶答。可经八六等劫数也难云。八六等既无余劫数也。何又可云轻毛时分耶。依之净影大师八六等者。善趣时分。无余无量劫（云云）答。章引有义无取舍。尔者如有义八六等劫数许也。但于难者。自元无余时分·善趣时分。同经八六等劫数无相违。

六日

一。又有义前五人（文）尔者有义决。八六四二万十千劫者。局回心向大已后之时分。不通无余位所经之时分欤答。尔也难云。正见章文。从凡得小果入涅槃○未必一向在涅槃中（云云）明知。通摄无余位所经之时分云事答。有义者。嘉祥·净影·菩提留支等也。然彼师意。无余位经无量劫。心想还生之后经八六等劫。修信行满至初发心住也。故大乘义章云。若愚法人取小灭者○于性地菩萨（文）又嘉祥引楞伽云。至无量亿劫就小乘空三昧乐。犹如醉人。久久方醒又玄赞第七云。引菩提留支解。仍以非想八万劫○为方始发心（文）但于未必一向在涅槃中等释者。涅槃经所说五果时分。若依有义。八六等劫是回心向大已后所经之时劫。未必可一偏判无余位时分非谓通有余无余二位所经之时劫也。
寻云。入无余间是何土耶答。无余位是只自分自分何处。入无余所微细果报变易土可心得欤。此无余位更不可云佛土。回心以后即生净土也。
一。如直往人（文）直往菩萨轻毛位必经十千劫欤答。尔也难云。地持论云。经亿百千大劫（云云）何十千劫云耶答。当段云。既经一万劫（文）当宗处处解释不过十千劫。仁王本业又同也。但于地持论者。亿百千劫者。付懈怠不信之时云尔欤。无相违。
寻云。璎珞经云一劫二劫等（文）摄论经一阿僧祇（云云）如何答。元晓大师本业疏云。上根一劫。中根不定。极钝一万劫（云云）尔者璎珞经出上根类欤。
一。若极疾者尔者极疾人经几时耶答。极疾人入无余一念即回也难云。所引妙经文未必言一念即回。何可证极疾义耶答。妙经文虽不分明。既虽生灭度之想入涅槃。而于彼土求佛智慧等（文）入涅槃已即求佛惠。不显经劫之义。故此文中可有一念回心之人也。但经文一念不说。可含此类故非相违。
疑云。智论中引今文。即释云迂回稽留尔者于无余间可经时分（见）答。稽留时分十信等位。其故既于净佛国土中稽留说。故知。非无余是分欤一义会云。此经意专说入无余之二乘皆可回心之旨。未必定说经寂之久近。故彼土得闻之机。不可遮通八万等。故智论云迂回稽留欤犹疑云。既依根利钝立八六等回心。然二乘中麟喻即最上利根之机。而经一万劫（云云）尔有何利机。超麟喻一念可回心耶答。若约小乘当分之机根以判利钝。尤如所难。若约回心向大因缘。有迟速。纵虽声闻而若宿有大乘结缘之类。可利于独觉也尚难云。起信疏依楞伽经立第六位回心云。此约利于前不经万劫依法花立第七位云。此最利根知约机根利钝云事答。约入大之因缘纯熟释最利等也。不约自根利钝也寻云。相宗义依正法花文。彼土得闻人有余回心如何答。三乘一乘宗义各别也。不能和会寻云。一念回心者。一念回心云事欤。将又无余时分一念云事欤答。化火焚烧身智都灭一念故云一念。即是无余时分可心得也。

七日

一。如法花经云我灭度后复有弟子今此灭定弟子。皆是大通结缘之类欤答。且一义云。非大通结缘之类欤难云。清凉大师解释中。大通结缘之类也答。依光宅解释。非大通结缘之人也。但于难势者。大通结缘之类。皆是通菩提心也。今入无余之声闻。是定性也。非相违。
寻云。非大通结缘云事。经文有起尽欤答。经云。不闻是经（云云）知非大通所化之机也。
一。我于余国作佛（文）余国者。指何土耶答。界外变易净土也难云。玄赞第九云。或往净土秽土。行化名为余国尔者今余国者。通报化二土（见）答。起信疏释定性二乘无余还生之相云。令心还生于净土中又引今钞经文。即释云。此最利根亦舍分段入涅槃中。即于佛土受变易身受佛教化清凉大师钞三上云。若天台云余国者。方便有余土也（文）故今章主似同天台欤。但于难者。自元诸师异释也。今且依一义也。
一。而于彼土（文）入无余二乘一切皆生净土欤答。皆可生界外变易净土也难云。孔目章云。依小乘无别净土（文）何可生净土耶答。同孔目章云。论云。有妙净土。阿罗汉当生其中。当知小乘亦有净土（文）但于难者。且约始教义如是释欤。
疑云。凡生净土须有习业。小第厌其色心乐其无余。因何得生净土耶答。

八日

一。此上并约终教说（文）终教意不定性声闻可入无余涅槃耶答。不定性不入无余也难云。见当章起尽。依终教义标一切皆回。而一向释无余回心。不出有学有余回心相。尔者终教意皆无余以后回心答。起信疏云。若不定种性未入无余前即有回心（文）但于难者。定性不定性悉回心向大故标一切皆回也。非相违。
疑云。菩提心论不定性声闻入无余（见）依之折薪记意。不定性入无余被得。如何答。
一。舍利弗（文）于花严会座舍利弗回心欤答。于花严会座不可为回入也难云。当章文释一乘摄方便回心人云。舍利弗及因陀惠（云云）加之至相释中云。大智舍利弗与五百比丘回心向文殊师利（云云）何不回入成耶答。舍利弗为权。为专显一乘绝分之相。故不可有回入一乘之义也。但当章释者。舍利弗为六千比丘上首。故总举之。会座回心十眼耳等之益。限六千比丘。不关舍利弗也。
疑云。经中舍利弗诣佛会礼辞。观密文殊内证十德等。岂非回入一乘之义相耶答。经文观密十德等者。约本地菩萨之边也。
一。六千人（文）六千比丘者。声闻菩萨中何耶答。声闻也难云。探玄记云。一切二乘总无顿入此普贤法（云云）答。当段既以六千比丘证二乘回心之义。故声闻云事分明也。但于如难者。一切证果性定声闻不可有直入之义。六千初心未证果故非相违。
第八佛果义相。

九日

一。若小乘佛果唯是无常小乘教意于佛果可许有常住功德耶答。不许常住功德也难云。遗教经云。法身常在而不灭何云无常住功德耶答。当段但于遗教经文者。住法记有二义。约初释可心得故无相违。
寻云。有二义中初义意如何答。住法记云。一约行人常修不断。所修之法即佛法身也（文）约此义欤。
一。小乘无性得佛性（文）小乘教意可立性得佛性耶答。不立性得佛性也难云。准佛性论。分别部一切众生悉有佛性谈（见）何不立性得佛性耶答。当段但于难者。分别部者。以三乘空理名佛性。必非如来性故无相违。
一。亦无常以离不离故约在缠出障隐显义欤。约有为无为非一异之义欤答。一义意约在缠出缠隐显义也难云。折云。离不离者。次下云。始教中以真如遍故。智证真如故非异也。有为无为不同故非一也。由非一故离。由非异故不离也何约在缠出缠隐显耶答。指事记引探玄记十二卷云。三离不离无常。约圆成性以在缠时名为不离垢。出障离时名为离垢。约斯不定名为无常任此先德指南成可申也。但于难者。自元先德义势边边也。且伴一义故无相违。
先德义势中。指事释胜也。章主释引故。

十日

一。庄严论云自性无间相续三佛俱常住等以自性等三种常。法报化三身云何相配耶答。以自性无间相续。如次相配法报化也难云。清凉大师释报身相续常·化身不断常。相违如何答。庄严论云。由自性常故。一切诸佛自性身常住。毕竟无漏故。由无间常故。一切诸佛食身常住。说法无断绝故。由相续常故。一切诸佛化身常住。虽于此灭复彼现故自性等三种常之废立。源出庄严论。彼本论文既如此。何致诤论耶。但于清凉释者。相续无间之语意。互通故非相违。
集成云。演义三十二（并）三十八云。报身相续化身不断者。未详所出。
尊胜院僧正御义云。三种废立源虽依法相宗。云不断云相续。其义相似故。庄严论等之外以别义势。报身名相续常。化身名不断常释也。所谓报身念念相续。无有间断故名相续常。化身利生益物应用不断故。名不断常也（云云）通路记五十一云。法身是自性常。自受用身是无间常。变化身是相续常。他受用身相续常摄。前佛入灭后佛成觉。不同应化经劫现故。经劫现者如释迦弥勒等现分齐故。虽有即成经劫不同。俱是相续常住分齐。三种常中自性是实。余二义分名为常住（文）。
一。遍一切所知（文）四遍中何耶答。智用遍也难云。章主解释中。未见四遍分别。何云智用遍耶答。演义抄第五下云。有四种遍。一约智体遍○四约理遍等（文）但于难者。虽未见章主解释。准清凉解释。智用遍心得置时无相违。
一。法身是常约本有自性明之欤答。尔也难云。若明法身常住义者。不直云凝然常。何释随缘时不变自性故耶答。当段但于难者。为简别始教不作诸法自性常义故云尔欤。

十一日

一。随染赴机故（文）释法身无常义欤答。尔也难云。随机缘应万类之时。有去来出役者。随染业幻之大用即属报化二身。今何为法身无常义耶答。为微释此义。章云。何以故。以诸功德等（文）意云。若体用别论则如难。但于难者。今摄用归体门故。取彼二身之用为法身义也。非相违。
寻云。若体用别论门之时。不可有法身无常义欤答。凡法身无常义者。正取法身上不守自性。可随染缘之德也。但其本来所具德者。若不随染赴机之时。其相难显故如是释也。
一。起信论中报化等今引起信论等三文证何义耶答。证本觉法身随机染缘。有生灭去来之义也难云。释论意是下转门之法相也。今何证出缠之德用耶答。彼论意。本觉如来之果体下来之时有此二相。六尘亦即如来体故等（云云）而今家意判本觉还净之相用故。是当上转门义也。但于难者。自元义门各别也。不可有相违。

华严五教章不审卷第十九
五教章下卷不审十三（佛果义相）



二日

一。又云复次本觉随染分别生二种相○谓一者智净相等引起信论智净相等（文）证何义耶答。证法身亦无常之义也难云。智净相者。本觉还净之义也。则归常住真理。何云亦无常耶答。既云随染生二种相（云云）始觉修生义同有为故。可有隐显无常也。但于难者。智净相不思议业相二者。皆在生灭门中故。无常心得置时无相违也。
寻云。智净相与不思议业相如何异耶。答。师云。智净相者。自分善缘。不思议业相他众生善缘也。有人云。智净相者。此依教法如实修十信十住等修行。次第成就从因至果也。不思议业相者。是如实修行。至本觉后又为众生现八相等化用。说随机法。是云还净本觉业用之相也。
一。智净相二者不思议业相智净等二相通因果欤答。智净通因果。不思议业多分约果德也难云。既随染本觉二相也。而智净通因果者。不思议业何可限佛果耶。初住已上菩萨现八相之化仪。岂非不思议业耶答。起信疏上云。言生二种者。此二既在随动门中。故云生云也○言智净相者。明本觉随染还净之相。不思议业相者。明还净本觉业用之相。此之二相若离染缘则不得成。故云随染○前中亦二。初因。后果。因中依法力熏者○此在地前满足方便。此在金刚因位极也。果中二。初断果。后智果○第二不思议业中○如此即是报化二身。真如大用无始无终○（文）解释分明也。但于难者。自元随染本觉之上。通因果限果位二门各别也。
一。总说者由此法身随缘义故（文）三身相即无二故云总欤答。尔也难云。真如无相之妙理。是名法身。随染业幻之色身。是云报应。其相悬隔。争云相即耶答。折薪云。以始教三身不即。无此总义也准此释者。今云虽明。是三身相离义。今云总说。是三身相即义。故下正释总义。偏约法身二义。述混融无碍。此意也。但于难者。三身不即始教。三身相即终教之所谈也。始终二教所谈各别故。非相违。
犹难云。见当章（并）折薪释。唯述法身二义镕融无碍。未谓三身相即。如何答。凡当章意。述由法身有二义镕融无二故。与彼修生功德全体相即之义。其修生功德者。即是报应二身也。岂非三身相即义耶。谓由法身不变即随缘义。成报应功德差别故三身相即。又由法身随缘即不变义故。彼所成之功德差别全体即于法身。岂不相即耶又一义在之。纂释可见之。

三日

一。问若尔如何得说非一异也依何文义起此问端耶答。以始教之意难终教总说也难云。义苑云。此问由或非四句而起。四句既非法非一异故或义苑云。此教谈法不即故。约智证真。以明非异。然虽非异且智属有为。真属无为故非一也。则是以有为智证无为理。如日合空。定成二相也（文）如何答。先德异义也。折薪记云。问若下此相宗。以报是无常法是即常是非一。智证真如如日合空故言非异。今言法身有二义故具二四句。即是无常义。无常难明故有是问（文）此问意。总终教当段常无常不一不异。二义具足释成。然始教大乘意。非一非异二义成。如何终教中限说非一异等耶问也。此折薪记意。以答趣得问意欤。但于难者。伴一义成申计也。非相违。
问答抄云。一义云。始教法报有为无为各别也。终教法报全体相即。尔者二教非一非异其义如何问也。即假疑为释显二教非一非异不同也。一义云。始教为无为别故非一也。如智契合故非异也。今总说唯一法身之二义也。不显非一之义故。以始教之心难终教总说也。
一。如经云吾今此身即法身（文）证顿教佛果欤答。尔也难云。折云。即涅槃经文○若清凉引此释终教（文）何今云顿教证耶答。当段释分明也。但于难者。折云。今云顿者。以终顿二教并是实教。今约寄言经含多义。故通二教也无相违。
一。约用佛果既通三世间等约用者业用也。尔者融三世间十身者。偏局业用欤答。可通德用也难云。当段释者。融三世间十身偏约业用。别以修生本有四义为德相。明知。融三世间十身不通德相云事。是以探玄纲目释十佛通三世间之义共云以说十信及三贤等地前所见非实报故。然居花藏。非局化故（等文）既释约机见以通报化之旨。岂非局业用耶答。章云。若依圆教。佛果常等义有三说（文）此圆教佛果者。孔目章第四（相海章云）今此花严不思议法品相海品小相品。有人判属三身量。恐未然。此经无三身。但有二种十身。如前后说。今此三品初品为体。相海为相。小相明用准此。今云圆教佛果者。定是二种十身也。尔者用德体之三义。岂非此二种十身所具之法门哉。故复古释章今章文云。融三世间十身·及佛身自具十身。今约体相用三义说此释尤肝要也。何况一乘义十玄义两章。初明因果二分。并约十佛释之。不足始论耶。但于今章一约用等释者。圆经（晋经二十七。十地品第八地）说此融三世间十身相作云。是菩萨如是知众生染心所乐。故释约用。既通三世间等云故。非相违。

四日

一。谓一修生二本有（文）终教以上意修生功德者。本无今有欤答。尔也难云。若唯本无今有者。何可有三四句耶答。探玄记云。一唯修生。谓信等善根本无今有（文）但于难者。今章约义开之计也。非相违。
一。谓一修生（文）圆教意依初二句者。但修生但本有义可许耶答。不许之也难云探玄记云。总有四句。一唯修生。谓信等善根本无今有（文）故。二唯本有。谓真如恒断性功德故何不许但修生但本有耶答。探玄记云。三本有修生。谓如来藏待彼了因。本隐今显故。四修生本有。谓无分别智等内契真如。冥然一相故。此有四义而无四事。犹如金庄严具若但作修生但本有者。何可有三四句耶。但于难者。约义开之计也。非许但修但本义也。
寻云。今此四句者。同别二教中何耶答。复古云。至相云。依一乘教本有○即同教义等寻云。本有修生·修生本有。二句差别如何答。本有修生约法。修生本有约人释也。此释可勘之。
一。上二四义思之可见（文）上二四句终教之义同欤答。不异终教也难云。义苑云。三法既融是常。有力无力等故无常。体用交彻故两亦。互隐互夺故双非（文）意云。三世间圆融十身同平等。是即理性德用也。尔者以法性实德古今常然故。云三法既融是常也。然能成者有力。所成者无力等。如是缘起成之义相。岂非无常耶。体用交彻者。常无常交彻应知。指事云。一常恒顺法界无间断故。二无常随世间现故。三俱二义俱现前故。四非俱随取一不得故。又缘起无性故（文）通路记五十一云。第三句者。取常下无常·无常下常。双现前故。第四句者。常即无常故非常。无常即常故非无常。故成非常非无常句（云云）此两记意终教之四句相替如何答。复古云。一乘十佛是常是无常等四句义。则是一乘圆教从共教说意云。凡作常等四句。全应同前终教所明。但就三身佛以谈之。今约十佛故属圆教。而其四句义不可异三乘共教但于难者。伴一义故。非相违。
寻云。用德二四句全不释之。而属学者令思之。体四句者。自释意如何答。准复古意。上二四句并从共教说。故不异上终教义。仍不释之而令准思也。体中四句是不共义。故若不自释谁知之耶。

五日

一。以不可说为显故（文）如当段以不可说为显欤答。尔也难云。义苑所牒本云。以不说为显（文）不可说之可字无之。要问正但云不说为说（文）定知。和本误也答。当段但于难者。义意者不可为相违欤。
寻云。显·说同欤答。一义云。复古云。用不说为说故佛是常（文）此释显是说义也。纂释委细也。可见之。
一。与阿含相应故是无常（文）圆教意十身具足之教主。可云有为无常身耶答。虽难计可为无常欤难云。十身者。真身寥廊与法界合其体。法界既离去来。真身岂有生灭耶答。当段云。与阿含相应故是无常但于难者。今约与机教相应边。且云无常。非相违。
犹难云。清凉大师解释中。所知十身皆是毗卢遮那正觉之体（文）十身若有为无常者。毗卢正觉之体尚未离虚妄颠倒之过患欤。就中十身中有智身法身。岂是有为耶。若是有为者。全同始教。尚不及终教之所谈。争为圆教不共义耶答。要问。一乘十佛是常是无常（文）愚推云。十身实常住之佛体也。今与阿含相应故是无常云释。为作四句如此释欤。追而可问明师。纂释两方问难举所答无之一。随缘起际故俱非（文）常无常一缘起。独居自立自性。非常无常欤答。法界体广具万德故双非也难云。折薪记云。随缘起际故者。以法界体·缘起共为一际。既全体起为诸缘故非常。亦由全体起为诸缘故非无常（文）是体相互夺义也。如何答。义苑云。二义无碍故俱有者。因果交彻故随缘起际故俱非者。不限上二故此师意云。果分是常也。因分是无常。此二分交彻是两亦也。凡法界体不属此二分。广具万德故双非也。是遮唯二义为显广具诸德故也。但际者。是性也。故探玄记第二云。如来圆音如缘起性遍一切处是即指一真法界名缘起之性。彼性不局常无常二义。今非之也。但于难者伴一义故。非相违。
私记云。真如实际言语道断。不可说常无常（云云）是缘起际者。缘起实际真如心得也。

六日

一。此上三义若体即俱体等（文）上约体相用明常无常等义。圆教不共之所谈欤答。尔也难云。纵虽终教意。何不明体用互摄之义耶答。义苑云。融摄上三成大缘起。举一兼余。重重无尽故也（文）折薪云。三义互摄以彰无碍。若非圆教无是义也。但于难者。体用互摄虽终教意。今体相用故。圆教不共之谈也。非相违。
寻云。今章用德体三义。约体相用可心得欤答。初二义配相用二大可心得欤。但第三约体者。以不可说果海为体释故。不可属常途三大废立欤。
寻云。今章用德体三义。约体相用可心得欤答。初二义配相用二大可心得欤。但第三约体者。以不可说果海为体释故。不可属常途三大废立欤。
一。明相好者（文）明三身相好欤答。唯明外用相好也难云。上明佛果义。通明本有修生等义。专释理智内证之功德。今至佛身相好。何唯释外用相好。不述法身自受用之相好耶答。当段唯明外用之相好。不述内证之相好故释任计也。但于难者。实亦虽可明法身自受用之相好。由次下摄化义唯就他受用变化摄化。明五教分齐故。今明其教主相好亦唯述外用相好也。尤有其理欤。非相违。
寻云。菩萨相好何三十二不多不少耶答。探玄记十五云。智论第五云。有言。以端正不乱故。若小则不端正。若多身相乱。又观佛三昧经等纂释问答抄。可见之寻云。相好之差别如何答。通路记五十一云。相谓形貌。身上总相。可观严丽。好谓善能相中美妙微细别相。亦名小相。待对三十二大相故。亦名随形好。亦单名随好。亦名种好。此即八十种之好故又云。今且依婆娑百七十七云。问。相是何义。答。标识义是相义。殊胜义是相义祥瑞义是相义（文）又云。大般若经广说相好。相是粗显大形奇丽。好是微细别别可观。虽有粗细。皆是端严可爱可敬可乐形相。如来所感三十二相各以殊胜狞猛思业百福功德为因成辨。以百福德得一相故。如是相皆由百福。其一一好亦由众福。小乘教中萨婆多宗既立诸法实有体义。是故相好皆有实体。若成实宗谈一切法假有义理。是故相好亦是假立。
通路记五十一引源信僧都要法文。三十二相出业因细释之。可见之。法花摄释第三云。色之相状易可了知。名之为相。令身端严。名之为好。相粗。好细。是差别故○问。随好为在相之处。为不尔耶。设尔何过。二俱有失。若在相处何不相夺。若异处者云何答。且依有婆娑。在诸相间随诸相法。庄严佛身令极好妙。相与随好更相显发如林中花。故不相夺问。何位初得及圆满答。瑜伽论云。诸随好若诸菩萨始入净胜意乐地时。已异熟从此已上展转获殊胜清净。
问。轮王亦得与菩萨得而有别耶答。菩萨得者望彼四胜（文）。一炽成。二分明。三圆满。四得处。广如大智度论。
一。若三乘中或亦但说三十二相三十二相可通圆教耶答。不通圆教也难云。孔目章第三云。三十二相通凡夫小乘三乘一乘。但浅深异如何答。当段下云。若依一乘。有十莲花藏世界海微尘数相（文）一乘无尽相云事分明也。但于难者。今章约所局。以三十二相八万四千等配释小始终等。孔目付所通相好亘五教也。非相违。

七日

一。是化身之相三十二相化相之功德欤答。尔也难云。若化相功德者。何于三十二相各出因耶。既智论·瑜伽论·涅槃经。以持戒施心不动得足下平满说。以出因行。非化相答。当段云。即空是相义金刚般若经云。说三十二相即非三十二相对法论云。为欲化度诸有情故。示现三十二大丈夫相。乃至非彼自体等（文）示现云故空义也。但于难者。小乘三十二相谈实法故。随顺彼且出因欤。故下此约始教引小说也（文）不可有相违。
一。仍即空是相义回心教意。说三身相好欤答。唯谈化身相好也难云。孔目四云。或说三佛。一法身佛。二报身佛。三化身佛。此之一义当回心教。何以故。由小乘人不立法身。此依摄论（文）如何答。当段前后之释。回心教小乘随顺化相功德说故。不说法报二身之相好也。但于难者。报化身三小通谈。但其义异也。法身者依摄论三十二相即入法身功德义也。故回心教释也。非相违。
一。或约报身说八万四千相十地能化有十重报身。尔者相好可有多少耶答。相好无多少也难云。国土莲花座有十重宽狭。至相好何无多少耶答。新译心地观经第二云。二者如来他受用身。具足八万四千相好居真净土。说一乘法令诸菩萨受用大乘微妙法乐。一切如来为化二地诸菩萨众。现于十种他受用身（文）此所说意通十种身。皆具八万四千相好故。无多少云事分明也。但于难者。准入大乘论等。身座等量虽有十重异。断八万四千尘劳。修八万四千波罗蜜之义。十地全同故。所感之佛身相好唯具八万四千。不可有增减也。非相违。

八日

一。圣道断惑非灭报（文）此义限回心教欤答。可通直进教也难云。当段云。答为引二乘。同下而说等依之末师非灭报故义限回心教所谈释答。起信论说翻妄四位中。虽明始自业相乃至起业相渐次断之义。而不出义系苦相。彼疏释云。以果报非可断故不论第六相也起信论所说既以如是。岂不通大乘耶。但于末师释者。此末师意。以上为引二乘同下而说文言。下连心得故致此料简欤。虽然非灭报故义。大乘共许所谈故。更不可限回心教也。无相违。
一。非灭报故（文）报者。别报业欤答。尔也难云。总报业既灭。别报业何不灭耶答。断总报恶业别报业不亡也。故南山行事钞下三云。业能随遂至圣不免但断总报恶业。别报不亡此释目连为梵志被打。舍利弗常患风病等事。资持记云。断总报业者。以破见思业根永丧。不堕三恶道故。别报即遭打及病故（文）意云。受总报业必藉润生烦恼。别报未必然故。烦恼已断之圣人亦偿先业也。此并依古业（文）但于难者。自元总别二业相替故。非相违。
一。如大乘方便经说（文）已渡经中如是题名经在之欤答。在之也难云。折薪云。然经藏中无大乘方便经。却有大方便经。具云大方便佛报恩经。彼第七卷中说三十二。各别出因○如上引者。今章中恐人传写多一乘字也。如何答。当段云。既如大乘方便经探玄记第八云。如大乘方便经上卷岂两所同误耶。但于折薪记释者。用否可随宜故。非相违。
寻云。大乘方便经付出相好因说二义欤答。依折释大方便经各别出相好因计也。不说二义也。二义者。章主解释也。

九日

一。问何故摄论中说三十二相等（文）三十二相入法身功德摄。有二义欤。有三义欤答。有三义也难云。当段云。答。此亦有二义。一为回二乘○二彼以功德法为法身故（文）何云三义耶答。折薪云。三下此复约一义以释彼论意也。故清凉云摄论中三十二相等皆法身摄。然有三义。一相即如故归理法身。二智所现故属智法身。三当相直是功德故名为法身。释曰。初今终教。后即前科第二义。智所现通二教。如下金光明经以智为法身即终教。有为功德四智摄故属始教也。但于难者。上来二个问答共就始教。委细释成故标二义。自下别约终教重释彼文故有三义也。非相违。
寻云。章云。问。何故摄论中说等者。蹑上何文此问起耶答。上三十二相出因。是乱报身佛。是故问举答之。以二义释之。化身三十二相等报身不乱事释也。然何故摄。摄论已下问化身相既不乱报佛者。何故摄论等中此化身三十二相等入法身属耶问也。答此问以二释。化身相不乱法身释成也。是故上化身乱报身释。此下化身不乱法身释也（为言）。
一。答此亦有二义第一释以三十二相即空义为法身欤答。尔也难云。当段云。以此等功德说为法身之解释。取五分功德（见）如何答。第一释。若以真如直名法身者。难信受故。三十二相即空义为法身也。如此说事渐欲令信受大乘真如法身。以三十二相即空义释法身。是回心教意也。但于难者。自元第一第二释各别也。第二释。总以一切功德为法身。故三十二相功德摄法身中置也。非相违。一义云。折薪云。一为回小。未可便说真实法身。且就化相说为法身。彼则易信也。二彼下上出论意。此正释文。以功德法为法身。故得有相也意云。二义中第二义。天释摄论说三十二相名法身之所以也。第一义。释其不直说真实法身。且就化相假说之意。
寻云。此记释意。今二义中初云此等功德。后云彼以功德法者。为同。为异耶答。一义云。复古云。若依小乘二佛。生身佛。化身佛。今始教于三十二相。寄显法身方便诱引令易信受。又以实报功德为法身摄在相中也此释虽不分明。于三十二相寄显法身等者。释初义也。意云。真如法身无色无形。恐小机难信故。且以此等三十二相之功德说为法身。欲令彼易信故也。但寄显法身者。即此真实法身为诸相本。故于末位立本名。是即寄末显本。故云寄显法身欤。例如释法花云具相三十二用庄严法身之文。云即指法身为诸相本。故云法身具三十二。例准可知。次云又以实报下释后义也。意云。彼小乘以戒定等五分功德法名为法身。然此三十二相之色身。是彼功德法之所依处故。摄能依功德在所依相中。仍三十二相亦入法身功德摄也多论第一云。以色身是法身器故。法身所依故。若害色身则得逆罪（文）。
一。又三十二等即无性故（文）上即空是相义。又三十二等即无性故。相替欤答。尔也难云。即空即无性故。同更替不见。何替云耶答。上始教义也。则云。此约始教引小说也（文）今此约终教（文）相替云事分明也。但于难者。即空为法身。直以真如不为法身。今三十二相无性义。即是真如法身故直以真如为法身故。非相违。其上上释三十二相·化身释。今三十二相·法身对望义。大不同也。

十日

一。佛生人间示同人事同人相故（文）同人相者。全同欤答。非全同也难云。当段所引经既同人相故（文）全同云事分明也。如何答。折薪云。俱舍说轮王相云相不正圆明故与佛非等。此明轮王有三十二相有三义。故不及如来。一处不正。二相不圆。三相不明了。今佛端生圆明示同人而胜人也。摄释第三云。望彼四胜（文）又智论第四云。有七事（云云）但于所引经文者。今既生人间故殊显人于同也。相同人而胜人。好同天而胜天也。尔者所引经云。同人相胜诸天者。影略互显欤。非相违。
犹寻云。孔目第四云。三十二相同人。八十种好同天今何云胜诸天耶答。同章第三（八十种好章）云。人中不具。诸天分有准此。诸天分具好而不同具。故知。两师各述一边。不相违也。何况今亦但云胜不云全无。思之。然义苑云。帝释诸天有相而无好故此胜（文）此亦不同具故云无好也寻云。于轮王与佛相犹有差别欤答。刊定记第六云。且如轮王与佛色相。虽同相之所依各有异。佛相即法身所现。王相依业因而生。凡圣云泥。复何准的（文）。
一。为诸菩萨说八万四千（文）终教意他受用身具几相好耶答。具八万四千相好也难云。起信论云。复次真如用者○二者依于业识。谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心。所见者名为报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果亦有无量种种庄严。何八万四千云耶答。当段指八万四千相好。此约直进及终教等说（文）解释分明也。但于难者。八万四千者。终教初门。无量相者。终教终门故。非相违。
寻云。终教意于法报身有相好可云耶答。法身必定有色相。报身（自受用报身也）有无论义也。长老自义有相好义也犹寻云。自受用色相本来具足耶又新起色生毕常住耶答。本来常住也。从无始已来。如来藏识中妙色常恒有也。清凉释云。自受用色智所现故又密严疏释三身色云。若就法身论相好者。无始已来如来藏中具有相好○更无别相释中应化身相好。法报二身本有所具无量相海。地上菩萨八万四千分齐见。此所见分齐云他受用。地前二乘凡夫等。又先法报身相好内三十二相分齐见。此所见分齐名变化身也。故他受用变化本有色相也。三身一体又以成也。
一。诸妙相好（文）于三十二相八十种好。可有胜劣欤答。可有胜劣不同也难云。同是佛德也。何可有胜劣耶。就中好依付相。若判胜劣者。可相胜好劣。是以大疏云。好依相有。德劣于相（云云）如何答。既所引经相同人。好胜诸天（云云）相劣好胜但于难者。一义云。若约能依所依相对。则相胜好劣也。若约能具人天。则具好者胜故。云好胜诸天也。非相达。
寻云。相与好如何不同耶答。法花摄释第三云。色之相状易可了知。名之为相。令身端严。名之为好。相粗。好细。是差别故（文）犹寻云。随好在所如何答。好者。此三十二相中间爱云好也。令身端严故得名好也寻云。中间爱者。一相一相上爱云中间欤。为当一一相外立好欤答。好在所难明。然中间者。一相一相外别好立也。非一相上爱。只别别中间者爱等云好也。摄释云。且依婆娑在诸相间随诸法。庄严佛身令极好妙。相与随好更相显发。如林中花。故不相夺问。何位初得及圆满答。瑜伽论云。诸随好若诸菩萨始入净胜意乐地时。已得异熟。从此已上展转获殊清净问。轮王亦得与菩萨得而有别耶答。菩萨得望彼四胜（文）。一炽盛。二分明。三圆满。四得处。广如大度论（文）。

十一日

一。八万四千等义当但是略（文）于相好有三重不同中。八万四千等当中欤答。略也难云。三重中略者。三十二相也。八万四千是中也。何云略耶答。当段云。八万四千等义当但是略（文）但于难者。望一乘无尽相好。八万四千相好犹是略故。非相违。
犹疑云。探玄记十五（末）云。二略说九十四相。三广结十莲花尘数。尔者略中略三十二相。偏略九十四相也。然八万四千中也。何云略耶答。
一。以杂花即是花严故（文）约譬说时可限莲花欤答。不限也难云。自宗意以因果同体为宗旨故。约譬说尤可限莲花也答。既名杂花。故可通樱梅桃李等诸花。法说经文说五周之因果弥不限莲花也。但于难者。通诸花中。以莲花为本。不背因果同体义故。非相违。

宽永拾三年三月十一日
法印权大僧都实英
五教章下卷不审十四（摄化分齐）



二日

一。余百亿等（文）小乘教意。以他三千界为佛所化境欤答。尔也难云。余百亿者。以百亿须弥为一三千界量。当章起尽唯一三千界为所化如何答。俱舍论云。唯一世尊普于十方能教化故（文）一佛化用及他三千界云事论文分明也。但于当段释者。余百亿等云余言等言广故。当段之释局一大三千界不见故。非相违。此会通一圆愚推也。思之。
难云。义苑云。小乘唯娑婆者。谓不信界外别有土。故此犹约化之边量。若克佛之所依。唯处四州之一（文）此先德意。摄化之边量限唯一娑婆百亿（见）答。当段云。唯此娑婆杂秽处。是佛报土（文）于中此阎浮提等者。上总佛出世显限此娑婆。于中以下三千界中。别此世界南州报佛所依土也。余百亿等者。他三千界一佛教化力用及分齐云意欤。依之玄第三（转法轮章）云。六转处者。小乘唯一娑婆百亿鹿苑等处（文）既转处娑婆百亿释间。余百亿化用及分齐欤。通路记第五十二云。报身出世南州以为所都。所化境界自余百亿须弥世界乃至他三千界是也（云云）。
问答抄义唯一三千界为所化（见）虽然俱舍本义抄意。一佛化用广及十方见故。如此答也。可寻明师。
寻云。百亿须弥者。是一三千界之量欤答。尔也寻云。百亿者。亿有三种今当何耶答。百亿者。十万为亿。百万为亿。千万为亿。三种亿中。以十万为亿之义数之也。见闻抄义问。三千界者。如何积而成三千数耶答。俱舍云。四大洲日月苏迷虑欲天梵世各一千等问。三千界者。约坚建立之欤。约横建立之欤答。约横建立之。竖以初禅为极顶。二禅已上非三千界摄也。
问。火灾所坏故。以初禅属三界内者。风灾所坏故。以第三禅如何不属三界内耶答寻云。以何知小千·中千·大千边量耶答。随此三千必三重铁围山在之。以此三重铁围山知此三千之边量也。

娑婆阎浮

折云。娑婆者。三千大千世界总名也。探玄云堪忍。悲花经云○依此树名赡部州也折云。阎浮树此云胜金。阎浮树下河水底有紫金。光蔽日月。此州在树南。故云南阎浮提。
一。演义云。俱舍易了。总以喻显一小千界。如一千钱一中千界如一千贯钱○今有千中千。故有百亿也问答抄委悉也。可见之。
一。法性土及自受用土今此不说今此二土不明欤答。尔也难云。第八第十两门广明三身。具尽佛果内证外用之功德。何今第九章唯明他受用变化之土。不说法身自受用之土耶答。当段但于难势者。一义云。今欲显五教浅深。然小乘教不明法身自受用。又彼内证之理智彼此平等性相幽彻故。大乘诸教同许普周法界故。浅深之相难辨故。今约摄论分齐。探教门施设。以佛土广狭判五教浅深。尤有其谓故。非相违法性土权实二教不同事。纂释可见之。
一。及自受用土自受用土诸佛通一土欤。为当各别欤答。通一土也难云。行愿记第六云。自受用土镜智后得。他受用土平等后得（文）既一切有情各有八识。何通一土耶答。探玄记第三云。若自受用土佛与诸佛共有一土（文）解释分明也。但于难势。则玄云。犹如法身诸佛共依故。以是同法性故以二由释间无相违。
犹疑云。抄四上云。起信虽明始本不二三大修同。而是自心各各作证故知。纵虽起信等意。既云而是自心各各修证。何得诸佛共唯一土耶答。抄七上云。实则一义。有其二种等（文）。

三日

一。其释迦佛随他受用实报净土始教意他受用土限色顶欤。通他处欤答。可限色顶欤难云。法苑第七云。若他受用土或在色顶净居天上。或西方处所不定。法花亦言○我此土安稳○十地所见乃是报土。地前所见乃是化土。随宜而现。何得定方。别指一处欲令众生起胜欣心。别指处所随心净处。即净土处（文）始教意岂无此解释之义耶答。当章色顶纲目云。色顶别立探玄记一云。若依始教在色界顶。为引小乘同界说故处处解释始教顺小乘。故色界顶云事分明也。但于法苑之解释者。始教多分摸传灯之法相。故少分别义存间无相违。
寻云。始教意可立界外净土耶答。处处解释始教寄界内最胜处疑云。法苑第七又云。化土必随三界处所○古人于此种种分别。三界之外别有处所。以为净土。理必不尔。所化必有异熟浅。在异熟浅必是三界摄。何得出界。土非界系言超三界。非处有别。随所化故（文）。
一。或有说在摩醯首罗天（文）今此摩醯首罗天者。限一大三千界顶摩醯首罗天欤。通他三千界顶摩醯首罗天欤答。一义云。通他三千界顶摩醯首罗天也难云。如今章现文为。约一大千界建立。实报住摩醯。化身住百亿如何答。当段既以梵网经为所引证。然彼经说千叶台释迦。此一叶上释迦。即是一大千界顶摩醯住如来也。准知千叶上释迦。是千三千大千世界顶摩醯首罗领如来也。然者此经意。不限一大三千界顶摩醯。可通他三千界顶摩醯首罗天也。以引证文为本。上立义交合。摩醯即是千摩醯。百亿是千百亿也。但于章文者。一大三千界云。他三千界云。皆是就摩醯显实报净土。就百亿谈化身所居故。当段就通相不简别。大样释之也。非相违一义云。今章约回心教建立故。色顶净土限一大千界。百亿云一大千界一百亿。但今引梵网为证计也。千色顶·千百亿等。皆取为证非也。若别约直进菩萨明之者。十地能化地地增进。初地百叶等不可遮之也犹疑云。探玄记第三云。寄在色顶唯说一界此释无争约一大千界色究竟明实报所居答。对建立终教已上界外无胜之土。设一大千界建立。若他三千界建立。约须弥就三千建立。皆是界内净土故。寄在色顶唯说一界释也。
一。化身充满百亿阎浮提是所化分齐（文）始教大乘意。二地能化他受用报身所依之化境者。通皆局一大千界欤。随地有宽狭欤答。随地位渐增可有十重宽狭也难云。当段云。或有说。在摩醯首罗天化身充满。百亿阎浮提是所化分齐。如梵网经及对法论等说。当知此约始教以说（文）准此明知。始教意纵虽对初地乃至十地。化境不可有增减。唯可局一大千界（见）答。十地经初地菩萨得百三昧。得见百佛。二地菩萨得千三昧。得见千佛。三地十万佛。四地百亿佛等。既所化菩萨随地位浅深。有得定见佛等多少。即此所见之佛。一佛一国故。岂非能化教主所依之境有宽狭耶。但于难者。有人云。若约始教中直进菩萨。则随地位渐增可有化境宽狭。若约回心教。唯一大千界也。当段释约回心教心得置时无相违疑云。于一始教中。约回心直进分摄化境不同。当章纲目及探玄记等全所不见也。有何依凭如是简别耶答。此事实难思。然探玄记第三云。六转处者。小乘唯一娑婆。百亿鹿苑等处。三乘或一百亿。或千百亿。或如恒沙为一佛化境此虽三乘中出三种。而不云何教。然被下（世界海章）云。若依始教唯有百亿阎浮○若依终教如智论中等（云云）上文云或一百亿。今指为始教。上云或如恒沙者。是智论五重世界故。今指为终教。于其千百亿之一科者。虽不见别指何教。而纲目云色顶别立彼实报故。如梵网经等说此约初教当章亦以梵网经为始教。故知彼经所说或一百亿或千百亿。总指为始教云事。于中入大乘论色顶别立实报。而但令领一大千界。是当梵网一叶上。即回心教意也寻云。回心教意何可立受用身耶答。如三乘共十地菩萨等。回心二乘全不经之。但为望上不足建立之。色顶报身例之无过也难云。探玄记第三云。若依始教唯有百亿阎浮百亿释迦。为摄化境（文）答。此文但总相云百亿。或一百亿。或千个百亿。可通含义也。

四日

一。如梵网经（文）色顶报身指台上欤。为当指叶上欤答。指台上欤难云。梵网疏云。莲花台藏世界之中。坐花台上实身成佛名卢舍那。其一花上千释迦。则是千摩醯首罗天上。各一释迦（文）一花上既是摩醯首罗天故。台上非彼天（文）明知。今但指叶上也答。梵网经所说千花台上。或云界外土。或云净居天。虽古来所诤。处处解释以梵网经为色顶实报之证据。岂非指台上舍那耶。梵网经虽无台上即是色顶云文。准诸经论。千叶台第二地能化也。又十地能化皆居色顶故。心得引证云如梵网也。不思议光举色顶（云云）此意也。但于疏释者。且约经说相显著。以所居叶上既当色顶故。能居千释迦尤可为初地已上能化佛。尔者台上即应超过此千十地能化。岂非等觉能化耶。虽然经文不明。故不别指其处。无背文义故云此亦无违也。
犹疑云。若尔。台上叶上同在一处。如何分别台叶不同耶。明知。台上是界外净土。即当终教意也。今但指叶上。可证始教之义。章云对法等。即广等取唯识等者。此意也答。孔目第四云。上释迦于第四禅说心地法者。即是阎浮化释迦也。又显彼天别有实报卢舍那身彼天者。指上第四禅也。遮那是台上佛。既云彼天别有等。岂非台上当彼第四禅耶。但于难分台叶不同云难者。探玄记第二云。净居之居有四种。一义云。今但为证化身充满百亿之义。引之不取台叶之边也。纂释问答委细也。可见之。
一。及对法论（文）对法论中报身色顶。化身住百亿说文在之欤答。对法论无此文也难云。当段既及对法论（文）何无此文云耶答。玄记梵网疏中。引入大乘论虽成立此义。更对法论不引也。依之折薪记云。对法论中捡文未见准此思之。今应云及入大乘论也。但于当段释者。传写误欤。
一。于彼天别立实报始教意十地能化报身共居色顶欤答。十重共色顶难云。准花严经·心地观经·摄论·入大乘论等说相。初地百叶台。二地千叶台。三地万华台。乃至十地十阿僧祇百千三千大千世界微尘数叶也。而一叶则一大三千界也。摩醯已一大千界顶也。然者初地能化既以一百色顶为所化境。知初地已上报身土超过摩醯云事答。当段云。实报净土或有说。在摩醯首罗天入大乘论下云。始从初地乃至十地在净居天成于正觉。自在应化十重共色顶云事明也。但于御难者。虽所化国土十地渐增。所居净土专色顶心得置是无相违。

五日

一。或有说释迦佛报土在三界外（文）实报土界外欤答。尔也难云。终教意以事理不二为当教实义。何不谈染净镕融身土。界内土外别建立净土耶答。当段但于难势者。终教意即秽土悟净土。秽相是无明边际故。即净土觉义边三界外谈也。然即秽土非不悟净土。故事理不二谈无失也。
寻云。若即秽土觉净土者。何别指方域分限土耶答。对始教界内净土简别终教故。指方域分限也。虽然实界内外别远非建立净土也寻云。若尔者。如何下同教义不同耶答。终教意即秽土净土谈。不云界内。必界外谈故。下同教即染归净。即秽土观净土。故实实报寂光真土。在三界内不可离三界谈故。二教差异大不同也。今圆教意。法花经不如三界见于三界谈如是也寻云。西方去此三十二三十二恒河沙欤答。尔也难云。复古云。演义抄引涅槃经二十四高贵德王品。西方者四十二恒河沙（文）如何答。当段释分明也。先德注解者。异品不同也犹疑云。复古云三十二者。恐传写之误（文）答。高丽印本抄云三十二。故知。有异品欤。
一。名无胜（文）涅槃经所说无胜土者。报化二土中何耶答。报土也难云。彼涅槃经。云西方去此三十二恒河沙等（文）若实报净土。更不可指方域分限耶答。当段但于难者。为众生引摄暂指方域也。无相违难云。经中举所例。如安乐世界即探玄记第三云。十住以去不退位三贤菩萨生处名为净土。于中亦有四果二乘等。如阿弥陀土既所例安乐界是凡小共生之土也。能例之无胜土亦以可化土。如何答。演义抄二上引涅槃经即释云。既言为化众生居此阎浮。无胜国土是我严净。明指报身在余净土（文）定判如是。何更疑之耶。但于如安乐世界之经文者。或指严净边欤。或终教意依起信论。许三贤菩萨见报身故可得往生（文）。
天台章安疏未定报化。宝法师疏云。示胜他处以显报净也（文）。
一。如大智论中（文）今此五重世界者。为倍倍增欤答。尔也难云。如所引智论文。以一大千界为初重。以一恒沙大千界为第二重。何云倍增耶。后三重亦不一准。未必见倍倍增欤答。义苑云。初据三千等倍增之数以拣权小故折云。倍倍增可知准此等释。倍倍增云事分明也。但于御难者。任先德之注解心得置无相违。

六日

一。为一世界性第二重名世界性欤答。尔也难云。论文第二重但云世界无性字。何第二重名世界性耶答。当段但于御难者。章主得论意加性字故。无相违。
寻云。依何道理名性海种等耶答。玄第三全同当章。而释云。何故名性者。有二义。一望前诸界摄诸流类。续结成性。如久习成性等。二望后海等有为因义。故亦得名性性者。积成义也。以先大千界积成故也。若望后世界海义者。所依因义也。是故云性欤。又依彼所依因所成世界深广如海。是故云世界海也。次世界种者。可寻之寻云。五重世界以何土为常途一佛世界土耶答。以第一之一大三千界为一佛土。是常途经论所明通相也。
一。为一世界种（文）性与种有宽狭欤答。尔也难云。旧经云世界性。亲译云世界种。但是一体也。何分异耶答。章意第二云性。第四云种。尤可有宽狭也。但于难者。性种之义依处可有同异故。非相违。
一。又唯约须弥山世界说（文）终教意说杂类世界欤答。当章不说也难云。时分义终教不定僧祇。通杂类世界（见）答。当段以局此界（文）但于难者。彼终教终门通同教。今终教当中也。非相违。
寻云。又唯约须弥等者。具有释欤答。不然。重结上释也。意上五重世界约同类须弥山世界建立世界说佛土。故不望树形等异类世界义结释也。

七日

一。此释迦佛即具二十一种实报功德佛地经所说二十一种功德者。三身中就何身说之耶答。就化身说之也难云。正见经文。薄伽梵住最胜等（文）然准圆觉疏抄。薄伽梵者。是真身之名也。何云化身耶答。当段云此释迦佛即具等释迦是化身名。故知。明化身具二十一种功德也。但于难势者。说彼经时。地前地上大众所见各别者。论主定判也。然今欲证即化为报义。故殊举地前所见之身。即具地上所见实报之德。以显即权归实之同教义也。
寻云。引佛地经有说段。何故但释佛身而不释摄化处耶答。树下释迦既报身也菩提树下即报土也。同法花灵山故举佛取土也。义苑云。土既随教殊胜故。身亦称土。希寄即化为报教义（云云）寻云。此约顿教说者。当章前后皆始终顿别列。当段何始终同顿列耶答。约三身之次第如此列也难云。一义云。若约摄化境四句次第。则小始界内。终教界外。同教亦界内亦界外。顿教非界内非界外也。何云三身次第耶答。折云。所以约教不次者。由上置约化显报故。以同教连终教辨。今以即化显法义别。故疏于此以说也意云。约佛三身之次第。小乘教唯化身。始终同三教共是报身。顿教唯法身故（为言）但于难势者。自元二义也。且伴一义也寻云。五教不次第列例有之耶答。上回心章小终始顿等列。可准之也。
一。二世界海有三类今此三类为处所各别。为当于同处感见不同欤答。此三重付机见分粗细也难云。既云三类。何同处耶。况当段释第二类云。于三界外有十重等。玄记第二云三千界外别有十世界。岂非处所各别耶答。花藏世界是染净镕融之土。具足主伴通因陀罗等。何云处所各别耶。更不可云染净隔境上下分处也。但于当段释者。非如娑婆杂秽故云三界外。非谓三界外实有定别处也。
寻云。如此三位于一类世界等。约粗细不同论三位云事。当段有起尽欤答。今章释云。仍此三位本末○约粗细有此三故解释诚明也犹寻云。以三生得入之机类。如次可配当三位世界海欤答。诸余杂类世界感见类。是付见闻机论之。十重世界感见。付解行机论之。第一莲花藏庄严世界。付三生果海得入机见论之可心得欤寻云。今世界海三重。约粗细不同论之心得者。抑上国土海离此三位别立不可说土欤答。只上世界海中三位。若证智相应皆是果海不可说土故。是云国土海也。若此证相应土机教相应。于此相应处论世界海三位也。纂释委悉也。可见之。
一。于三千界外（文）今此十重世界海者。于三千界外建立之欤。于三千界内建立之欤答。实不可离三界内也难云。当段云。于三千界外有十重世界海（文）何云界内耶答。今此三位于一类世界上。约粗细不同论三位云事解释分明故。实不可离界同也。但于当段释者。以离业系义故云三界外也。无相违。
疑云。晋经五十七云。如此娑婆世界。知十方世界世界性世界海○须弥世界中事亦复如是（文）既云娑婆界外十方世界有此十世界故。今章云三千界外也。云经文云解释。三千界外云事分明也答。孔目章发悟记第六云。今此第二世界相者。纯是解行已上菩萨所游所住。既离系缚无有雍塞故。云三千大千世界也。然有二外。谓事外·法外也。世界广转出界内量。离系净洁无染相故准此可知（纂释义界外云趣也。可见之）。

八日

一。世界性二世界海等今此十世界者。各别世界欤。为当一世界中所上事物欤答。晋唐两经意少别欤。且就晋经有一义。云是各别世界也难云。探玄记第二十释云。初知此娑婆世界中境。二知十方世界中境等既云知此娑婆世界中境。其境者。众生善恶佛因果等也。第二云知十方世界中境。其十世界岂非世界中所有之境事耶。何是谓各别世界耶答。至相·香象两师意。必定存各别世界也。其故者。今章孔目章中第一·探玄记第三。并既就世界海出三类中。第二于三千界外有十世界。为解行生人所居。又行位章释普庄严童子等行相云。其身在于世界性等以上处既云等以上处。岂非举一处等取余九处耶。若许有十处者。各别世界也云事何疑之耶。但于玄记二知十方世界中境等释者。娑婆是现今所居之世界故。其中境事者。尤可指众生善恶等为化导之境也。十方是业用所及之方域部落。故只总明十方各有十世界之旨。是名为境事。准此上云娑婆世界中境者。是所缘境也。下云十方世界中境者。正是分齐境也。以十方各有十世界为分齐境故。兼亦可有所缘为境之义。以瞿夷所知之境故。委细之问答纂释可见之。
一。此等当是万子已上今此十重世界者。唯局第十地菩萨之净土欤。广通解行之诸位欤答。可通诸位欤难云。玄第三云。问。涅槃中一切轮王皆定千子不增不减。何故此中乃不同耶答。彼是王四天下之轮王约三乘说。此是王世界性之轮王故。宽大深网于彼如白净宝网等。以恒沙金轮王福所感。此约一乘说不同也准小相品疏抄等。白净宝网是第十地花报也。然此万子轮王释彼一恒沙金轮王福所感。岂通前九地耶答。世界性等十重世界。解行生人所依处故。不可局第十地菩萨之净土也依之回心章云。即是解行身遍于五位法（文）但于难者。正第十地兼通前九地义不遮故。非相违。
一。此上三位并是卢舍那今此三位俱卢舍那摄化处欤答。尔也难云。同是舍那摄化处者。何烦分三位耶答。玄第三亦有此三类。但杂类世界为第一类。十重世界为第二类。莲花藏界为第三类。如是列释竟。次释能居人云。一乘三中多分论时。初见闻位。次解行位。后果位通即可知。三处佛身同是十佛也但于御难者。且约三生分三位心得置时。无相违。
寻云。三位同舍那摄化处云委意如何答。如彼三乘教者。地前菩萨在秽土所见之佛是化身也。地上菩萨居净土所见之佛是报身也。又于地上随地位增。有十重舍那不同。然圆教意虽见闻解行等约报明位有三生别。而圆信圆解俱同佛境。以穷尽毗卢法界故。三处佛身同是十佛也。

九日
第十佛身开合

一。或唯真境为法身（文）佛地论意局理法身欤答。尔也难云。佛地论意以大圆镜智摄自性法身尤可通智法身。何局理法身云耶。折云。如佛地论者。经云。当知有五种法。摄大觉地。何等为五。所谓清净法界·大圆镜智·平等性智·妙观察智·成所作智。论释云。谓摄大觉地。大觉是佛具三种身。一者自性。二者受用。三者变化。谓大觉所依以摄所行境界故○言摄身者。第七论云。又前五法摄三身者。有义前二摄自性身。中间二种摄受用身。成所作智摄变化身。经说真如为法身故○论次云。有义论一摄自性身。四智自性相应共有。及为地上菩萨等所现一分细相化用摄受用身。名为地前菩萨等所现。一分粗相摄变化身。释曰。前义智与自性相应。以同转八识时得故。此义四智皆与自性相应。通四智粗细二分以摄受用变化。正当今章。吾祖判云。清净法界摄法身。四智摄余身也。而论说四智自性相应者。即理智冥合不即不离。由不即故有为无为别也。由不离故相应共有也。而论中前义以镜智摄自受用。平等性智摄他受用。妙观察智通报化。亦有四智摄余身义也。并属始教也答。当段云。唯真境为法身今章就唯真如法身之义释也。全于难者。自元佛智论有二说。当段释清净法界摄法身。四智摄余身云。第二义伴故。非相违。
一。或唯妙智为法身妙智者。修生智欤。本觉智欤答。修生智也难云。当段云。以本觉智故（文）然兼存约修生智之旨故。云修智同本故（文）尔者双通二智欤。何云修生智耶答。下引为证摄论具文云。由断所断获得无垢无挂智等（文）断除垢染障碍所获之智故名无垢无碍智（为言）岂非修生智耶。但于今章文者。展转释成妙智为法身之义也。非相违。
寻云。展转释成之形如何答。有难云。修生智同有为。何云无为法身耶。故释云。以此修生智即是本觉智故。复有难云。修智是始有。本觉是本有。始本既别。何云即是本觉耶。故释云。修智同本故。意显始觉还同本觉。始本不殊即是法身也。
问。此义尚不尔。起信疏释论云所言觉义者。谓心体离念乃至依此法身说名本觉之文中。引此摄论·金光明以证本觉之义。既引为证之论文。指本觉智名无垢无碍智。尔者今妙智为法身之妙智。岂亦非本觉智耶答。彼起信疏云。在缠出障性恒无二故。云法界一相也。欲明觉义。出缠相显故。云即是如来平等法身。既法身之觉理非新成故。云依此法身为本觉。无性摄论云。无挂碍智名为法身。金光明经名圆镜智为法身等。皆此义也此疏意亦为证出缠相显等义故引之。细思可知问。若是修生智者。四智中何智耶。为当通四智欤答。诸记异释。若依义苑。云此教所谈即寂而照。即照而寂故。以本觉智故照也。修智同本故寂也。寂照无碍故以智为法身（已上）通一切修智欤。若依复古。云以妙智合本觉理故。妙观察智即修生智也。大圆镜智即本觉智也。今以修生同本觉故亦摄法身。引摄论为据（已上）准此。今云妙智者。别指妙观察智也。以断惑证理偏是此智德用故云尔欤。起信疏释生灭门。初云。此识有二义之文中云。本觉本不觉在本识中。余二在生起识中等然转本识得圆镜智。故云大圆镜智。即本觉智欤。
一。金光明经中四智摄三身以镜智摄法身故金光明经四智摄三身义说欤答。尔也难云。金光明经以四智为能摄摄三身文全未见。何引为证耶答。当段但于难者。一义云。了简彼经云。彼经云。一者法身法身。二者应身。三者化身。说毕还第一法身释时。云唯有如如及如如智名为法身。知以智为法身义无遮之。若以智为法身可圆镜智故。镜智摄法身义分明也余三智摄余身事。其文虽不分明。义必摄余身道理必然也。其上诸经论中。余三智摄余二身文理显然也。故章主取意如此释也。一义云。有记云。彼经正文如何答。新经第二卷云。如是三身具足摄受阿耨多罗三藐三菩提今得此文意云四智摄三身也。

十日

一。此二句如性起品说（文）今此二句者。如次配同别二教欤答。尔也难云。自宗意立六句。第五句是解境。第六句是行境。虽解行异而同就一教中可辨之。今此二句全同彼第五六句之两句。何分配二教耶答。义苑复古共云。初句是同教。以摄前诸教为此经方便故。义苑云。或具合前四句以具德者。谓总收诸说。或境或智。或双存或俱泯。就此门中融成性德。此犹约同教一乘说约同别二教释之也。但于难者。一教中开四句六句。则如所难。而今随教门之浅深分义味于浓淡。其前四句约三乘辨。后二句约一乘辨。就此中第五句。总收全诸教。故是同顿同实义也。第六句别明圆融义迥异前诸句。唯一相一性故。正当别教一乘也。未必全同彼解行之两句欤。非相违。
一。次别约释迦身明者（文）就释迦身释五教不同欤答。尔也难云。如上既于一个法身论教浅深。今亦于一个报身。论有为无为等之不同。可论本有始有等义也。何约释迦身释耶答。当段但于难势者。于一释迦身或说报。或说化等。举此诸教之施设。彼报应二身义自所显也。非相违。此义纂释不审不审（云云）一义云。是则不必专三身。反破三身之局执也。广通三身十身故。上云俱绝前五者。意显不局境智亦通人法教义等故。如释一大法身具十佛故也。今释非法非报化等也无相违。此会通可然也。纂释可见之。
一。生身化身此约小乘说（文）小乘教可立法报应三身欤答。可立三身也难云。当段云。生身化身（云云）何立三身云耶答。当章前时分义立法身生生。今立生身化身。前后合论自成三身。以生身是报身故专可立三身也。何况行愿记第二云。一小乘教有三。谓佛法僧。一佛宝自有三。初法身即五分（戒·定·慧·解脱·解脱知见）二报身（即丈六身）三化身（谓随类化身已上）但于难势者。小乘教佛身开合不一准。是毗昙成实之诤论也。
犹难云。孔目章第四云。若小乘人但立二佛。一生身佛。二化身佛要问答上云。问。诸教立佛相貌如何。答。依小乘教。以人相为佛。一切智等即属于法故知。小乘教意非不立法身。但属法宝摄。不立为佛身。故云不立法身。争云立三身耶答寻云。小乘部计不同也。今章依何宗耶答。时分义中既云依婆娑等。三宝章云。若小乘中毗昙等宗有二佛。一生身。谓父母生相好之形○二法身。以五分功德为法身。此中唯取无漏功德等故彼依毗昙宗欤寻云。小乘教意许智法身欤答。不许也疑云。五分慧·解脱知见俱是智也。何不立智法身耶答。义圣律师私记云。言法身者。戒定慧等五分法身也。不通理法智法身也。言生身者。可通应·化身也（文）此云应身是报身也。化身如文。故知。虽云二身即成三身。今此开合依成实宗欤。

十一日

一。受用身内分自他二身故（文）佛地论所说之四身义唯局始教欤答。可局始教也难云。终教意分自他受用。何可局始教耶。是以见列祖处处解释。于终教中亦开出二身义（见）答。非谓终教意总不明自受用身。探彼论意。殊不可通终教等故。钞二上先出金光明经化身非应等之四身。次举佛地论今三身意。总结云。故虽有四义。理全异（文）但于难者。会解第四云。以金光明合法报。即是真身实教义也。佛地开四。理智分相。不得相即。始教义也。所以全乖异也（文）先德之指南之趣。理智即不即。二教相替（见）非相违。
一。或立十佛以显无尽如离世间品说十佛指离世间品所说欤答。尔也难云。圆经中处处说十身。有何所由指离世间品云耶答。当段但于难势者。第八地通行境解境。当段佛身开合者。专就行境佛身论之。故先指离世间品也。既云以显无尽实可通二种十佛也。无相违。

解境行境之十身事

一。经说佛身种类有二。一融三世间十身。二如来身上十身。言融三世间十身者。一众生身。二国土身。三业报身。四声闻身。五缘觉身。六菩萨身。七如来身。八智身九法身十虚空身也。言如来身上十身者。一菩提身。二愿身。三化身。四力持身。五相好庄严身。六威势身。七意生身。八福德身。九法身。十智身也。二释名者。融三世间十身名者。由善恶业流转六道。感种种报。受众多生。升流不息故名众生。体义·依义·聚义名身。国土身者。是依报处。众生人等是能依体。彼之所居·所依处故名为依报。封疆名国。所依名土。言业报者。业是思数造作为义。成善恶事为当果因。报谓酬感。由因所感苦乐名报。今此身者。唯取业相不取报相。其报相者。众生之身是业所感苦谛果报。此众生身是报体故。国土亦是所感依报。系属正报所摄收故。今业身者。众生所作善恶诸业。取此为身。闻声悟道。名为声闻。无师独悟名为独觉。修十二支由此得道。飞花落叶观此悟道。故名缘觉。具云菩提萨埵。略云菩提。菩提是所求佛果。萨埵是所度众生。所求所度故云菩萨。又求菩提之众生约所能求故。又勇猛精进求菩提故。乘如实道成正觉故名如来。决断明白名此为智。诸法体性轨则任持故云法身。无物无碍名为虚空。言如来身上十身名者。受职灌顶成等正觉仪轨极上名菩提身。乐欲望求决誓名愿。无而忽有名为化身。勇健任持名为力持。形色殊胜细妙庄饰奇丽精美名相好庄严身。神德炽盛在众孤标无物比类。名为威势。随意自在示生。化物自在无壅。名意生身。前五波罗蜜所成果相功德无比名为福德。法体轨持名为法身。决断明白名为智身。是名二种十身名字三出体者。总言之。二种十身觉了明朗。离暗惑。智相应焉。二十身上智为体。本智缘性。后智知相。二种十身各各言之。各有体性。依报非情色法显现为国土体。五蕴四蕴为众生体。如是出体恐繁略之○融三世间者。融会此三总为佛身。国土世间·众生世间·智正觉世间名三世间。国土世间亦名器世间。国土身·虚空身是名器世间。六道众生声闻缘觉菩萨并名众生世间。如来身·智身·法身并名智正觉世间。三乘圣者若对智正觉名众生身。并所被机故。若望众生名智正觉。三乘圣者随分觉故。十地论主以此融三世间十身束为三分。一染分。众生身国土身故。二净分。如来身等故。三非二分。虚空身故。且约当相作此分判。据实言之。国土通净。诸诸净土净分摄故。三乘通染。有智障故。有残障等故。众生等十身名为解境。观解照见所缘境故。如来身上十身名为行境。修行所得所缘境故。此二种十身出第八地三世间自在经文。彼文众生等十身各说十身。而文有同数有成。据实皆十。是故十身通成百身。今行境者。即是如来身上十身。是名十佛。离世间品等列十佛名。皆此如来身上十佛相貌。清凉贞元花严疏检一经文。五处文中具列十身。皆是成正觉等十。如彼疏第一明（云云）已上花严五教贤圣章五十部在之。

春季谈义五教章下卷当年结愿毕
宽永拾四年（丁丑）三月十一日
法印权大僧都实英（岁八十五戒七十六）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。