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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2343
五教章上卷不审一

二日

一。华严一乘教分记（文）当章立题有五名。以何为正耶答。先德取舍虽不一准。以和本可为正也难云。宋朝四家以花严一乘教义分济章名牒释。何以和国现行本为正云耶答。以花严一乘教分记之名可为正也。故贤首国师寄海东书云。花严探玄记二十卷两卷未成。一乘教分记三卷等（文）又花严传第五云。花严教分记三卷（文）海东书但云一乘教分记。而略花严二字。花严传云花严教分记。而略一乘二字。是即随时略举之也。其实影略互显。则须双题。故和本岂非符合章主自所立之正题哉。但余众名者。亦是传谬欤。或作者一时之假立欤一。花严一乘（文）通法花·胜鬘等一乘欤。局花严别教一乘欤答。可通法花等一乘也难云。既云花严一乘。何可通余经耶。何况下卷题花严经中一乘（文）明知。局花严一乘也。如何答。花严是为一代诸教之根本法轮。故半满权实无不从此根本流。大小遍圆无不还归此根本一乘。故知。花严一乘之言广摄诸教。无不包尽。故探玄·大疏共云为本故者。正明此义也。是以指事云。言一乘者。有其多义。一存三一○二遍三一。三直显一（文）等但于难者。指事云圆教故。摄方便故（文）准之。通摄一代诸教所说一乘乃至二三四五无量乘也。以未不离本故等思之。
一。义理分济第九（文）和本·唐本以何为正耶答。依和本义理分济科为第九。可为正也难云。本正否可依义理顺否。然上卷能诠教有三一不同事释。中卷尤明三一所诠差别。至下卷可明别义理分济也。如何答。唐·和两本中。和本审祥宗家面受相承正本也。宋本会正乱以后二百年计。后宋朝流传本也。彼审祥面受比三百年后也。岂和本非正耶。净源重校序释明证也。又若就法义等释明证也。能能思之。但于难者。上卷专三外有一义释显。殊三外有别义为释显。于中卷别教义理释也。故顺理欤犹疑云。探玄大疏所诠义理次第。相例如何答。约乘门。约教门不同故。以彼不可难此也犹疑云。钞三下云。然贤首义分济第二卷广明。释分明。所诠第二卷答。一义云。宋本次第尔者第二二字欤此外四个之会通在之。

三日

一。今将开释迦佛今经教主者释迦欤答。尔也难云。释迦是丈六卑少之化身也。何为今经教主可云耶。是以下文释主异。谓此一乘要是卢舍那十身佛（文）答。当段云释迦佛海印三昧（文）但于难者。今经意释迦即非十身舍那之外。为显释迦即舍那。云释迦海印等也何依云释迦海印。可云化身佛耶。
一。海印三昧（文）今此海印三昧限别教所依欤答。尔也难云。见章起尽。付海印一乘。开同别教义。其同教中举三乘等。知通诸教所依（见）答。清凉大师解释中。事事无碍海印炳现。若非别教一乘无此义也限别教云事分明也。但于难者。若依该摄门。一切三乘等法本来一乘故皆依海印。今章依此义边欤。若分相门限别教不通诸教也。
一。即十佛自境界也（文）解境行境中何耶答。一义云。以解境十佛可为本也难云。可云行境十佛也。其故者。解境犹是前五句中。法门不泯绝故。未同果海行境去已前五句泯绝。全同果海。故今性海果分义。第六句泯同果海义亲。是故今十佛者。行境。解境是因分。行境是果分故也。大唐四家共行境十佛（云云）答。一义云。以解境十佛可为本也。从本今解境者。即非前五句中解境。五句泯绝。解相空处有解行相融解。此位解者。性相离言。三世间圆融身体。是云解境十佛也。是第六句行境上立归。圆融无碍解（为言）如此解境是更非因分教说义也。两义中以此义可为正义也。但于难者。伴一义也。

四日

一。因分可说果分不可说（文）因果二分说不说义限别教欤。通前四教欤答。可限别教也难云。至相大师释十地论教义二大。云通一乘三乘不通小乘（文）教义二大既因果二分也。知通三乘云事答。凡前四教因中即有至果即无云事。一乘所定也。何可有不可说果海耶。是以见章下文起尽。前四教中无开因果二分（见）但于难者。教义二大虽通三乘。果分不可说义可相替欤。
一。缘起因分即普贤境界也限普贤一人欤。广通普机欤答。限普贤一人也难云。缘起因分说相广被普机。何可云限普贤一人耶。依之先德释此事。非普贤一人。广通普机云普贤境界（文）答。凡今章至相禀承实义述云事一章习也欤。然至相十玄门中。普贤文珠相对问答普贤因分之义之时。虽复始起发。于妙惠圆满在于称周。是故隐于文殊独言普贤（文）既对文珠云普贤境界。故尤可限普贤一人也。但先德广于取普机云难者。设广虽取普机。其源以普贤为本。然者且不云普贤之本广该取普机欤。或又先德不见至相之释如此释欤。
一。此二无二全体遍收（文）超越果分不可说。别可立总依一心之法体耶答。一义不立也难云。超越二分。别可立所依一心也。是以清凉大师释云。普光明智超绝因果。该通因果遥超二分义说。别可立此界也。今章释云。依海印三昧。开因果二分。次引十地论文。释二分义说了。释此二无二全体遍收其犹波水岂非指掌文理耶答。一义云。果分不可说者。即是所依之一心也。何超此一心。别可立所依之一心耶。但于难者。学者异义也。且依一义也。

五日

一。门外三车（文）门外三车同所设之欤答。尔也难云。二乘才离分段之系业为究竟。菩萨永超二种生死。法既各别也。喻车岂同处耶答。妙经中但云门外三车不说别处。丈六权智是牛车体之。解释此意也。但于难者。始教以三乘同见为本。故约化身出牛车。化身断惑证理二乘无异故置同处也。
一。诱引诸子（文）小乘菩萨门外牛车摄之欤答。可摄也难云。门外牛车在三身。共以大乘佛果也。何以小乘菩萨可摄牛车耶。尤可摄羊鹿也答。凡小乘菩萨有教无人故。始教化身一分感见。此我教佛思。故彼教佛全牛车一分也。何不摄牛车哉。设又虽有实类。始教三乘同见化身断感证理分济。三祇百劫因行树下成道义门教门。说相一向同。故牛车一分可摄之。何况无实类哉。但于难者。虽摄牛车。尤可有大小不同也。彼羊鹿虽摄愚法二乘。大小二乘不乱。例思之。又于一个牛车。可有始终顿三类。准思之。
一。权实差别（文）终顿二教菩萨摄门外之三车欤答。尔也难云。清凉大师解释中。终教已上是一乘也既是一乘也。尤可摄大白牛车也答。一义云。宗家意当章探玄记第一等。皆终顿二教三乘教故。摄门外三车（见）但于难者。清凉心于法花以前实教。有会不会二义。若依实体不足皆属法花之释者。可有摄三车之义欤。又宗家心玄记一处释合终顿二教。释同教一乘。尔者。又以终顿二教。可有摄大白牛车之义欤。宗家心对花严法花等纯一乘。指余教释三乘。清凉依一性五性门对始教之三乘。以终教已上释一乘。虽异表里不可相违欤。但会解记师资相违（云云）。
一。大白牛车于宅内直可有授大白牛车义欤答。可有也难云。见妙经文。于界内为三乘诸子。虽说三车教。未为一乘诸子。说大白牛车旨不见也。何可有界内直授义耶答。于宅内有一乘根机者。直可有授大白牛车义也。但于难者。妙经之大字说回三入一之义。就义可有界内直授之义欤。

六日

一。复更索耶妙经何处说菩萨索车之义耶答。以羊车。鹿车·牛车愿时赐与之一文。通为依凭也难云。有菩萨索车之义者。尤可有领解受记。既无之。故知。无菩萨索车之义答。当段下云。以此得知。三车同索集成云。古有难云。若菩萨索菩萨应领解。领解既无。故知。不索。文句答曰。汝不闻。法说竟天龙四众皆领解。其非菩萨。谓是何耶但于难者。
一。亦不可说界外索车但是二乘菩萨索车者。局界外机欤答。尔也难云。既三乘同索车。其三乘中菩萨定可遍地前。何无界内索车之义耶答。当段云。指彼牛车只在门外（乃至）至本所指车所住处而不得故。复更索耶（文）钞释同之。此等释意局界外索车（见）但于难者。有二义中。且伴一义也。

七日

一。羊车鹿车牛车愿时赐与（文）索大白牛车欤答。尔也难云。经既列三车了。愿时赐与何况当章下。以此得知。三车同索岂非索三车耶。云经文。云解释。全所不见索大白牛也答。方便品初略开权显实之时。彼三根之机共听受之。其中身子即请法说之佛惠。至譬喻品更请喻说之一乘等。岂非索一乘大白牛车耶。但于难者。于三果虽生下劣之想。未闻一乘受决作佛之义直有一乘玄旨不知之。故无力重索三车。本意自索大白牛车也（为言）。
一。此中三车约彼三乘等（文）三车约所求之果欤答。尔也难云。三车既在门外。若偏局所求果者。诸子自宅内乘何物出门外耶。若不乘教理行之因乘。不可有克果。如何答。当段云约所求果但于难者。乘通因果。三十七品断见思惑。皆是因乘。无尽生智皆名果乘。要因因乘断惑尽。方得果乘尽无生智。言车在门外也。
寻云。所求果者。分果满果中何耶答。一义云。以分满两果可为所求果也。一义云。局分果。不通满果也。
一。以是元意所标趣故（文）约佛元意欤。约机元意欤答。一义云。机元意也难云。义苑云。以是元意所标趣者。如来标三乘。令趣一实故也佛说三乘之本意。只是假标举。为令贪着深之众生先知三界苦。速得出世不退益。终趣向一乘故也。如何答。折薪云。以是元意所标趣故者。初以三乘引之得出。从昔已来标意。趣向自所求果。既不得车。故求之也（文）但于难者。集要记云。易简曰。彼三乘人元本标意趣向三乘权果故。私议曰。诸记释元意标趣皆同。唯义苑异准此。震旦先德多约机元意也。以之可为正欤。指事先德释佛元意也。但标趣二字少异义苑也。而大意同也。

八日

一。二教义差别教义者。能诠之教。所诠之义欤答。三乘教义俱教。一乘教义俱义也难云。三乘有教义。一乘有教义。何三乘唯教。一乘唯义云耶答。诸记异说也。且一义云。凡三乘教以方便虚说故。教非实语。以非实语之所诠故。理行果亦非有实义。故知。能诠所诠教理行果通为教。故法花论云。如经舍利弗我以无数方便种种因缘譬喻言辞演说诸法。如是等故。种种因缘者。所谓三乘。彼三乘者。唯有名字章句言说。非有实义。以彼实义不可说故但于难者。如手持一果言有三果子。唯有三言。无三言之所诠三果。三乘亦尔。于一佛乘分别说三。唯有三教。无三教之所诠三义。是故三乘唯为教也。如开三果方便。令示一果实语实义。一乘亦尔。开三乘方便。诠示一乘实教义。是故一乘教义望于三乘。唯为义也。以教义共为三乘所诠故也。
寻云。以三乘为教。以一乘为义者。即是同教意也。何今别教分相门中谈此义耶答。折薪正答此问云。合则为同。拣则为别。今以教义拣。今非教义为一也（文）。
一。以佛教门（文）以佛教之言通大乘欤答。尔也难云。案妙经三因大意。唯可局小乘欤。方便品云。我始坐道场。三七日思惟。小智乐少法。不自信作佛。思惟是事已。即趣波罗柰。为五比丘说是唯思惟欣乐小乘之机。全不思惟大乘机。此法说之思惟也。又譬喻品云。复更思惟。唯有一门。而复狭少。诸子幼稚未有所识○以佛教门出三界苦即此喻说之思惟。则局小乘。不通大乘。既两品思惟唯局小乘。其诱引所出之佛教门。岂非但局二乘耶。况上文云一门狭少。又云下劣小车。既局小乘。次下云以佛教门。岂非指上狭少之门耶。准法譬二说之思惟。见文相连续之起尽。无争。以佛教门之言但约二乘不通菩萨（见）答。引文不尽妄致伪难。正见譬喻品文云。舍利弗若有众生。内有智性。从佛世尊。闻法信受○自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子求羊车出于火宅。若有众生○皆以如来灭度。而灭度之（文）既别举三乘。各云从佛闻法出于火宅。即下总结云以佛教门。何以得知。以佛教言但约二乘不通菩萨。明知总指三乘云事。但于两品偏思惟二乘小子等难者。凡妙经中。破权教可有二途。或约正历事仪灰身灭智。沈小涅槃不趣大道者。唯破二乘不破菩萨。庄严论云。虽恒处地狱。不障大菩提。若起自利心是大菩提障纵虽权大乘菩萨。亦深有此信解。故望此大心意乐之时。非所嫌也。但彼权乘菩萨。虽自分发心如此。而未悟觉性遍满之实理。故许实有入寂二乘。即望此教门权施不了。则可破会之。此二途中。妙经正明初义。故今章下文云以法花中正破小乘（文）又云以法花非小乘故（文）两品思惟专存此旨。小乘实灭既被破会。大乘权教随亦被破。故探玄记云。深破二乘即是破三。是故破二破三。皆不相违（文）。
一。寻教至义今至义者。指一乘欤答。尔也难云。指事云。言寻教至义者。界内示教得出为义此释意。约三乘自宗。以出世为义如何答。折薪云。言寻教至义等者。寻求牛车人之教。至其本义同于二乘皆无得也次下引譬喻品云。舍利弗若有众生。内有智性。从佛世尊闻法信受。至于皆如来灭度而灭度之文。即为证据。更结释云。此即寻教至义。同于二乘同得大车也此释意。为明经文不简之义。指经现文。故云彼求牛人等也。所谓经文正列三乘。各别令求三车。同出门外之后。长者更为三人。平等赐一大车。次下云。以佛教门出三界苦。如来尔时。令三乘人皆以如来灭度而灭度之（云云）是即通指三车同名佛教门。指大白牛车名如来灭度。既寻三车教门之时。三人同求之。赐大车实义之时。三人等得之。明知。彼求牛人寻大乘教门。更至一乘实义亦同二乘也。其故者。以大乘极果无实体。全同二乘极果无实果故。云俱不得故也。尔者。以佛教之言岂但约二乘耶（为言）但于指事释者。违上总标之教义言也。不可为依用。

九日

一。皆云非本所望非本所望之言但约二乘欤。通菩萨欤答。可通菩萨也难云。非本所望之言偏述身子等得作佛记。心生观喜之旨。何可通菩萨耶答。当段下云。亦不可说非本所望言但约二乘解释分明也。但至三因声闻领解之文者。实出语领解之人虽是身子等。而其所领解之法理。即是一因一果之妙义。故昔来别执三因三果权乘菩萨。于身子等受记之言下。共始领解一因一果之成觉也。
一。圣言无失难破他之语欤答。非破他之语。只成自义也难云。一义云。是难破他之语也。谓若有人会云。纵虽经不简别。非本所望之言争通大乘耶。定知。唯是二乘云者。何故经不简哉。若无由而不简者。汝于圣言付不尽理之失。若云言总意别者。正见经文。不总言三车愿与。既云羊车鹿车牛车愿时赐与。三人别索。是言别也。何云言总耶。故知。汝立义之者。旁于圣言可有失也。如何答。义苑云。圣言无失者。因经不拣。通相论三。昔大为权。故无有失案此释。云非破他之语。只成自义也。谓非本所望之言通相不限二乘。亦通大乘者。圣教通论三乘。故昔大亦为权。有何失耶。但于难者。伴一义也。
一。又云多诸○行眷属也八部等异生众名行眷属欤答。尔也难云。凡夫龙八部之翼从不可为一乘不共之德乃至小乘三乘等中。亦可有此义。今何为一乘万行不共之翼从耶答。探玄记第二卷说众生世间圆满中云。异生众中先辩金刚力士众。以卫佛近故先列也。表佛德缘起不坏相故。众行所依如金刚际故。即行眷属。余众亦然。由是故知无量天龙八部众所翼从名仆从也。以为一乘万行之翼从故名行眷属指事中亦引彼释而判。今章家意。当大乘基又释也。但于难者。彼小乘等中虽有此义。而彼但以佛菩萨威神降伏之。彼魔外等悉令归向。或又佛菩萨所化现之异生众也。全不同一乘教之法界家实德所摄。谓一乘开会大智现前。则魔外小乘所修之行所求之果。悉成佛因佛行之眷属也。

十日

一。又彼三中牛车唯一等局始教大乘欤。通终顿欤答。可通终顿也难云。终教大乘者。说三大中。一心体上具备过恒沙性功德之相大。既具万德众相。非一相方便。总今云以彼宗明一相方便定知。不通终教云事。如何答。上云。此别教一乘别于彼三乘。既通中间三教。今何局始教耶。定知。可通终顿也。但于难者。终教所说三大者。只是事理无碍也。然今约事事无碍。以明主伴具足摄德无尽。故彼相大等尚属一相方便也。
一。是故经云我有如是七宝大车等为何义之证耶答。证一乘无尽之教义也难云。探玄记云。同教一乘如法花等（文）钞四下云。以事理无碍宗内该法花·维摩经等故处处解释悉明此旨。全不许法花明别教一乘事事无碍法界之义今何引此一文。忽作夸节之释耶答。当段云此显一乘无尽教义等（文）意云。一即一切。一切即一。事事圆融故云其数无量但于难者。所引探玄记钞释约多分如此释也。
一。以初二三地等（文）尔者所寄之诸乘法外。别有所显之地体欤。所寄之诸乘即是所显之地体欤答。直取诸乘之法。即为地法之体欤难云。诸乘是所寄能显之法。即五乘人法不同也。十地是能寄所显之法。唯菩萨所证也。何直取彼诸乘。即为此十地法体耶答。探玄大疏共释寄显诸乘之义竟。总结云。故以诸乘为此地法明知。直取所寄之诸乘即为所显之十地法云事。但于难者。依圆经意可通二义。若约诠旨。则能所既不同也。何取能显之诸乘。直为所显之地法耶。又诸乘是所化之众主。亦是能入之机。十地是能化之菩萨。亦是所入之法也。不可混乱。但今别教一乘意。能显之外更无所显之法。故十玄义释诧事门云。今此一乘诧之事相。彼所显之道理更无异也（文）。

十一日

一。八地以上寄一乘法八地以上即是一乘法门欤。寄彼八地等显此一乘义欤答。寄八地等显此一乘义也难云。探玄大疏共释十地寄诸乘之义。云初二三地寄世间人天乘。四五六地寄出世三乘。八地已上出出世间是一乘法。钞释大疏文云。八地已上既是一乘故不云寄（文）如解释者。八地已上即是一乘法体也。如何答。凡寄位门意。寄地位浅深显诸乘不同之时。寄八地已上任运无功用。显一佛乘圆融自在之许也。何云八地已上即一乘法门耶。是以当段云八地以上寄一乘法。不云即是一乘也。但于钞释者。十地位相甚深甚深位相难说。是故以能寄世出世间小乘三乘等之差别。显所寄一乘甚深甚深位相也。然八地已上是所寄法门一乘甚深甚深。十地能寄法体是一乘无碍教法。故以一乘显一乘之义。寄相自亡。是故于八地已上。更不可云寄也。则约十地论之时。八地已上能寄所寄共是一乘故不可云寄也。今章主意依梁摄论庄严等论之故。于所寄十地必非一乘法。只以自在无功用第八地为所寄。以一乘道为能寄之故。寄乘义易成。依此义今章云寄。清凉依十地论不云寄也。
一。梁摄论云二乘善名出世二乘者。大小二乘欤答。尔也难云。检彼论始末。虽声闻缘觉名二乘之文是多。未见大小二乘名二乘之文。是以彼论第十五明十义意趣一乘中。本论云。声闻缘觉俱趣一乘。释论解此文。云说二乘人同趣一乘（文）此等并是声闻缘觉名二乘也。如何答。当段云彼云二乘名出世者。即大小二乘也等（云云）但于难者。二乘名广故。声闻缘觉名二乘之义。非所遮之。诸经论所说并梁摄论始末。全如来难。但今章主所引论文。正就寄显门。以诸乘差别明地位浅深之文也。
春季谈义者。当年从五月八日。依维摩执行竖者遂之间令延引毕。八月可有沙汰之处。此一两年以前法轮院圆乘房得业。被处一生不免之罪科之处被人骏府（江）令下向。以有缘达于上闻。可致寺住之旨令诉讼。则深井坊澄延得业·金藏院祐艺得业·福藏院赖贤。此两三人为罪科之张本人间。令对决可遂本意旨。以伊豆般若院御前申调。从大久保石见守两三人之召文来毕。依之两三人从六月下旬之末被下向毕。然七月二十一日从石州无量寿陀训秀得业两人就法轮院罪科之仪从上意可有御寻子细在之间。急可致下向之旨。折纸到来讫。依之自七月二十九日立出南都。则八月十二日骏府御城御前罢出。先御礼申处俱舍论大纲日月行度之沙汰大乘法门八识九识之义。令问给毕。其后无量寿院师公御前立广橼迄出处（仁）寺社奉行南禅寺之传。长老法轮院之仪。可有御寻间一人可罢出之由。被申毕。依之立还处直近所被召间。则法轮院者。一生不免之间。不叶免除仪之间。寺法相立候样之趣申上处大御所曰。彼人者致于学问。剩彼僧寺住无之者。三论之法门令断绝之由申间。免除可然之由被仰毕。重（而予）申云。三论之法门者。无量寿院寺役被勤之间不断绝候。若法轮院于还住者。一生不免之法度。此度相破之趣申上处然者次第可致旨被仰出毕。遂满寺之本意讫。则十月自二十日春季谈义致沙汰者也。

庆长十七年十月晦日
大法师实英（六十）
五教章上卷不审二



二日

一。信如来智慧者（文）今此妙经文在缠本具之果智欤。修习证得之义欤答。修习证得义也难云。今所引文正明善男子等可信自心本具如来智慧旨岂非果性耶答。在缠之因具出缠之果智者。正是事事无碍之义。故偏局圆经。不通余经之旨。可任两祖解释。探玄记十六云。谓佛果智与众生中因性本觉无差别故。是故即在缠之因具出缠果法。以圆教中因果无二。余圣教中未见斯义（文）大疏九上云。非花严宗无有斯理（文）但信如来智慧者。是信当来应得也。妙经上文云修习是难得。故偏约始觉修生也。如来智慧者。是无为无漏。不同余权大乘说有为无漏也。委细可见纂释也。
一。示教利喜（文）示教利喜四字者。通能化所化欤答。尔也难云。智论六十九说约能说之人（见）如何答。今文意。或四字共约能说之人意乐。或四字共约所被之机。又示教付能说之。利喜约所被之机。文相显著也。仍和汉释家多存此义欤。但于难者。伴一义也。
一。以法花中正破小乘破小乘欤答。尔也难云。妙经大意双会三乘同入一乘。故当段上文云。是故大乘亦说回也今何云正破小乘耶答。当段但于难者。约事破二乘。约教亦会权教大乘。故非相违也。

三日

一。犹为假名菩萨三乘教菩萨望一乘法。为假名欤答。尔也。难云。此文意地前地上相对校量。全非三一对论也。依之得一中边义镜残第五牒今章文。即破云。不知凡圣。谬分权实。故先示正义。后庠邪宗。示正义者。汝所引文是地前三贤菩萨非地上菩萨。谓地前凡夫菩萨无量亿那由他劫。虽听闻受持花严。而犹为假名菩萨。不真实菩萨等今此难破似有其理。如何答。当段云。解云。此明三乘菩萨根未熟等一段之文相三乘菩萨为假名。一乘菩萨为真实云事分明也。但于义镜之难破者。不足言之事欤。凡当教菩萨共受一教。故纵虽五位相望行证有浅深。而同信一道。同期一果。故地前三贤菩萨亦应闻花严信花严也。何况法界品云。弥勒告善财云。无量菩萨于无数劫修菩萨行。汝今一生皆悉具得等若如彼难破者。应云地前菩萨无数劫修行地上菩萨一生皆得耶。
一。当知是前法花经内余深法中示教利喜者是也（文）以示教利喜菩萨指同假名菩萨欤答。尔也难云。当章上来所引譬喻品门外牛车。是法花尔前菩萨也。嘱累品余深法示教利喜者。是佛灭后初心菩萨也。今性起品无量亿那由他劫菩萨者。即久远熏修行布教之人也。三类大异也。何指同之耶答。当段但于难者。虽三类异。而同是三中大乘故指令例知也。
一。此文意明花严是别教一乘故不同彼也指何法云不同彼耶答。不同彼璎珞经等所说之三乘权教也难云。一义云。简异法花也。谓虽上云假名菩萨与余深法是同。而于其一乘同别是异。不可混乱如何答。此通伏难也。故折薪云。璎珞经等十千劫修行。十信行满。何故此中无量亿等不信此经答。以彼但于行布位中修行等。于圆融普贤十信。一摄一切犹未闻信。由此故知。二宗差别故今云不同彼也但于难者。伴一义也。

四日

一。解云此品中正明信位终心等尔者祖师以意释成欤。当经有明文欤答。有明文也难云。见贤首品。每句句蹑前起后。如云若生无上菩提心则能勤修佛功德。若能勤修佛功德则能得生诸佛家等。是则展转推功。以显信胜能之计也。何必为圆融相摄之义耶答。凡贤首品说十信成满之德。然今先辨信胜能云。信为道元功德母。诸位行相皆信而成。故总云信能转胜成众行究竟必至如来处。是先举能摄法也。次明广摄住行向地之四位中。虽余位名字不分明。而于十住初发心住及十地中欢喜离垢不动等者。名俱明镜也。况说十地终心灌顶受识竟。证得法身等之相。岂非明文耶。以之思之。余位之配释亦不可疑。故知。一宗列祖处处解释。云十信终心作佛得果者。依此等诚文也。但于难者。今经文正约缘起相由门。明圆融相摄之义也。探玄记释云展转钩锁该摄等者。即此意也。
一。为说菩萨道（文）三乘教唯说菩萨道。一乘教说佛法欤答。尔也难云。三乘教说佛法。一乘教说菩萨行也。何三乘唯云菩萨道耶答。当段御释菩萨道约三乘。无尽佛法约一乘旨分明也。但于难者。三乘教唯说行布一相因分少分佛法。不说主伴无尽果分圆满十佛境界。一乘教寄普贤门。显主伴无尽果海十佛境界。故名说佛法也。指事问答意也。
犹难云。义镜残趣善惠地菩萨。能知众生诸根差别。为说三乘○外凡夫初发心之人有其二种。或有乐悲人。或有乐智人。乐悲之人有住生死济众生苦之意乐。其乐智之人有生净土成就佛法之意乐。彼第九地菩萨能知初发心菩萨意乐之差别。说相应法。为乐悲人说住生死济众生苦。故有慈悲心为说菩萨道。为乐智人说居净土成就佛法。故云有无上心为乐佛身说无尽佛法。故知。此文但为三乘证。不作别教一乘故等（云云）似有其理。如何答。汝坚执菩萨乘无权实异。故于今文强约乐悲乐智二人会通之者。且法界品（五十五）云弥勒菩萨告善财云。无量菩萨于无数劫乃至汝今一生等。又过去诸佛专求菩萨。乃至善财。汝今皆得成就等。既圆经意。于菩萨乘如是明说胜劣三类。若于今文强约乐悲等会通之者。此法界品文如何和会哉。又约乘门出机类时。若坚执于菩萨。约悲智别举二人。而非权实二类乘性者。何不于声闻亦约时解脱不时解脱。分为二个乘哉。何况且就大悲检二教说。若依性起品。以一成一切成圆融无碍之大智。观见一切众生本来成佛。是名究竟至极大悲引摄。若依唯识论。明必执菩提有情实有。可发起猛利悲愿。准此。岂非今贤首品所说大慈悲心。与无上心之二人为权实二类哉。
一。广在经文略如下辨（文）如下者。指何文耶答。下卷指行位章也难云指事云。此指第八施设异相门（文）何指行位章云耶答。宋朝四家共指第九所诠差别中行位章等（云云）则下云。纵无教证依彼义异。尚须分宗者。意显依所诠义须分宗之旨。故指第九所诠差别者。尤有其便故折薪释云。纵无上十重教证。但依所诠中行位等义异故尚须分宗。况复有上十重证耶何况章云。行位因果等相者。等取时分依身断惑等义。故知。尤可广指所诠差别章也。但于难者。伴多分先德义也。

五日

一。三乘望一乘有二门谓不异不一（文）尔者不一之义。该摄门所以欤答。尔也难云。凡该摄门者。一切三乘本来一乘之义也。三一不一之义既背本来一乘之义。何可为该摄门之由耶。是以章文又此中不一是上分相门此中不异是此该摄门也答。当段云。一切三乘等法本来悉是彼一乘法。何以故征。谓不异不一此文起尽无诤二门共该摄门所以见当段下释二义毕。是则不坏不一而明不异结。是则若无差别。无可圆融之义。故不一犹该摄门所因也。但于难者。又此中不一是上分相门等者。是既又释也。知上不一不异共该摄门也。但折薪意。何以故言。分相该摄二门相违进退征问。以不一不异之二义答分相该摄二门一一乘即三三乘即一之义。别教欤。同教欤答。别教中该摄门之义也难云。既三一相即之义也。尤可同教。是以章文释二门了结云。此是如下同教中辨（文）答。一义云。虽三一相即。本来悉是所目故别教一乘之义也。该不同同教三权一实之相望也。但于章文如同教中辨等者。相同义势相似计也。非谓此门一向同教义也。
一。隐显四句返上思之（文）尔者返上者。唯四句返之欤。问答及总结文返上欤答。义·折·指三家共通返之。余记但返四句。不返问答也难云。问答总结文返上者。一乘机争入三乘耶。若入者入三乘有何诠耶（上人所存寿令等所存不审也）答。指事云。普机兼知权实法故。唯知自分法。不知他分法不名普。故今知他分义。故云入三乘。又一乘法门主伴具故。本末无碍故。以末摄本故。云一乘入三乘也但于难者。前义约法。后义望机。两义共不可违。望机时从一入三义不可有之。约法时从一入三可云也。彼从空入假。从假入空作样。
寻云。就法者。如何一乘机一切法知。何入三乘可云耶答。智入三世悉皆平等云如。只智一切法知且入三乘云欤隐显四句等。指事法付作。上人义望机御料简也。如此心得两义共不可违也。

六日

一。二同教者（文）同教得名三一合论谈之欤答。尔也难云。二同教者。于中有二。初分诸乘（文）既云分故无三一合说之义也。见下二乘段中声闻缘觉为二乘。又三乘段中云小乘中自有三乘（云云）何有三一合说之义耶答。一义云。当宗意同教得名定三一合论意。同教义虽广不可出二门。一会昔成今义（是名三乘同教义）二彰今异昔义（是名一乘同教义）第一会昔成今者。一切小乘三乘五戒十善。皆其当分佛因佛行谈边三乘同教名也。是直三乘合名一乘之故。义以说四宗。三乘外别非有一乘也。疏一上云。如揽三点以成一伊点。别非伊具三点钞二下云。别说三乘。三皆是权。合三为一。故得称实。非三点外更有一伊（文）以此文成三乘同教义也。二彰今异昔者。昔日大有权实。权实共望法花一实者。皆是不足故。昔权实一乘三乘会归法花一实。故依之立一乘同教也。疏一上云。若依昔未显说一切具有如来知见根败之种。今并说成（文）钞二下云。谓昔日虽有大乘。亦说如来藏性涅槃法身真道道理。未曾显说一切众生皆悉具有如来知见○则一乘三乘昔权今实。于理昭著○权之为化悟物。虽弘于实体不足皆属法花。固其冥宜（矣文）准此文立一乘同教义也。是尔前之中大乘有权实。权实共是望法花。是不足故别立一乘也。然此乘有三一合论义。故名一乘同教也。但于难者。五戒十善等分济全。佛因佛行见。只五戒十善。同教十善·同教五戒·同教一乘名。或声闻缘觉当体。亦佛因见。是名同教二乘。名同教一乘也。望能同一乘名同教一乘。望所同人天乘及所同二乘时。名同教人天乘同教二乘教等也。乃至同教三乘教同教一乘教等。从浅至深。皆以此趣于同教分种种不同。故名分诸乘也。若不依佛因佛行门直名同教者。如何于人天小乘等当位。与同教一乘名耶。如此虽有能同所同义。同教云得名不依能同所同义也。只三一合论故同教名立也。若如此当位当位于。诸乘当相佛因佛行见。一一一三和合义成故名同教无失也。
一。初约法相交参以明一乘（文）一乘垂三乘。与三乘参一乘。必合此二义方为一个一乘欤答。尔也难云。焚薪之趣合二义。为一个一乘有三失（云云）如何答。先德异说互诤是非。一义云。折薪云。若唯明三中有一乘法相。非今一乘。若唯有一乘中有三乘法相。亦非今一乘。要互相交参。方是此一乘义也但于难者。伴一义也。
一。亦有说因陀罗微细等因陀罗与微细者。合为一事欤。离为二事欤答。可为二事也难云。当段云因陀罗微细等。故指事先德合为一事也。如何答。探玄记列十门。云六微细相容安立门。七因陀罗网境界门二其门也。见宋本章。云因陀罗网及微细等事依之宋朝诸记并离为二事也。加之今章十玄义亦云不论因陀罗及微细等也。但于难者。何虽无巨害。离为二事可为胜欤。
寻云。所依经论如何答。集成云。因陀罗如四卷楞伽第一。微细诸记指净名四卷楞伽第一。十卷楞伽第一同云。如因陀罗网七卷楞伽第一云。如因陀罗言微细等事者。义苑云。如净名毛容巨海。芥纳须弥。常在灵山等疑云。指事云。若依三乘如梵网经如何答。此释不可然。彼梵网经罗网是梵王宫中有幢幡张罗网。以严饰之。名罗网幢。非帝释宫之罗网名因陀罗。故指事释谬也。章主梵网疏释相替旨分明也。

七日

一。经云汝等所行是菩萨道约所流证文欤答。尔也难云。此文是摄方便一乘义。于所流一乘不证其证。如何答。既所流门下御引用也。但于难者。设所流也所流之体即非佛行者。不可名一乘也。为证此义所流三乘等之处。当分。佛因佛行处名一乘之义显今引之也。上摄方便三乘权果摄归一乘见之也。今汝等所行等文引意。未摄归所流处。声闻其当位分佛因佛行也。缘觉其当位即佛因佛行义以引证计也。
一。又经云毗尼者即大乘也（文）此胜鬘经文所流之证文欤答。尔也难云。开胜鬘经之文。述声闻缘觉世出世间之善法。皆从摩诃衍出生之义。唯列六法皆立大乘之名。更三乘一乘相对无开会之义。何以此文证所流一乘可云耶答。当段出所流门之证也。但于难者。明虽不见所流一乘之义。如阿耨达池。出入大河水。自摩诃衍乘出生声闻缘觉。是出世间善法之故。证三乘所流之时尤引之也。
一。余二即非真余二者。何耶答。望别教大小二乘。望同教声闻缘觉也难云。先付别教义。任大小常途相。二乘言明可定声闻缘觉也。何可云大小二乘耶。次付同教义。设虽同教一乘意。法花谈会三归一旨。故非三乘定执可归一佛乘理也。故望同教一乘可云大小二乘也。如何答。当段之御释。付同别二教。云声缘二乘。或云大小二乘事分明也。但于难者。今此殊胜门意。约别教不作之。权实已有异。一外无三。故何一乘之外可立大乘实也耶。是故大小二乘释事。尤有其理也。次付同教。余二者声闻缘觉者。法花正破二乘。为入一乘故。菩萨虽权同菩萨所乘故。融大同一说一乘。显二乘非真也。云尔菩萨实终非云不回也。是则殊胜门一相建立也。

八日

一。如经云我是在灵山等（文）指何经耶答。指法花经也难云。当段结七种一乘毕云。依上诸义则三科等并名一乘法花岂三乘耶答。一义云。下卷摄化义引法花常在灵山同教一乘即染归净土故。以法花同花严菩提树下即花藏之义也。上同别教之义也。但于难者。约多分云三乘。或又等者。等取一乘欤。
一。六约八义意趣依摄论如问答中辨摄论意依几因说一乘耶答。约八义意趣也难云。探玄记第一云。摄论十义一乘演义抄三上云。摄论第十○彼有十意法花玄赞第一云。若准摄论合以十义说于一乘（文）惠日论第一云。摄论一乘依十义说（文）自他宗列祖一同之定判也。今何云八义意趣耶答。当段但于难者。合二意乐为一。不说究竟故说一乘句。故为八义也。意云十义中前九是密意。第十是显了。今于密意中。合二意乐为一义。而除第十显了。故成八义。即当章乘教开合中。云密意一乘如八意等者。正是此意也。若密意中开二意乐即成九义。加显了意方成十义。故探玄演义云十义也。故探玄等且依无性摄论并彼译者意。故云摄论十义一乘皆同深密会释欤。或言总意别欤。
一。以本宗定故（文）本宗者。指一乘欤答。尔也难云。本宗者三乘也。依上诸义等者。依上三一和合之义故。三乘等名一乘。以随之下以二故字释成非别教之义也答。一义云。依上义三乘等名一乘事。以随一乘之本宗定故。主伴不具下释成非别教之义也。依之法相交参之中。十眼十通具五眼六通。教事深细中引法花之常在灵山。十义方便中鬘中宝珠譬一乘等。自本同教一乘之义也。岂以三乘可为本宗耶。又所流摄方便等意。以二乘小行等。随一乘之本宗。名所流一乘等。全无三乘为本宗义也。但于难者。有二义中以一乘为本宗之义胜欤。

九日

一。此中合愚法（文）迷法空理名愚法欤答。尔也难云。依唯识论者。则定性超寂偏名愚法。准此。不定性可名不愚法如何答。圆觉略抄四上之愚法者。不了法空也。即是法执（文）若依觉抄。则无简定不定。但迷法空理通名愚法。折薪云。迷法空理故云愚法但于唯识论者。彼所引深密经意。且依初时声闻不知有大乘。偏期超寂之一类。故如是说欤。但彼经意至第二时说般若经。会座一切声闻皆悉信解大乘。不迷法空理。故通名不愚法。亦名回心声闻也。
探玄记第一云。就声闻藏中。准诸经论。曲开三种。一诤论声闻藏○二称实声闻藏○三假立声闻藏诤论声闻者。即愚法也。称实者。今回心也。即是亦名不愚法也。准此。愚法·不愚法者。但约说声闻法尽理·不尽理分别之。谓若彼不尽理之经论及受学此教之小机。不简定·不定通名愚法。若此尽理之经论及受学此教之当机。亦不简定·不定共名不愚法也寻云。愚法名字出何经论耶答。贞元经第九云。如是甚深阿赖耶识○愚法声闻及辟支佛凡夫外道悉不能知寻云。回心者。其相如何答。回心随教有浅深也。深者。如法花会上三周得脱之声闻。然今且彼阿含经中。声闻全不知有大乘之类。至般若经会座。始知有大乘。信解不疑。是名回心。然于此大乘不谓已分也。可见纂释也。
一。合愚法同回心愚法回心合欤答。尔也难云。愚法是唯小全不知大。何合回心耶答。当段但于难者。愚法回心虽约解心胜劣有异。皆是小故今合之也。集要记心也。
义苑折薪虽有料简。今此集要记引发衡。此释顺章文也。
一。三者声闻缘觉为二如御释欤答。尔也难云。今同教者。三一合说故（云云）以声闻缘觉为二者。何有三一和合之义耶答。当段但于难者。今诸乘开合。或合一同三。则为令练习权机。或开一异三。则为令舍劣进求胜乘。例如行位章云。若全异彼难信受故。若全同彼不名引故今愚法回心或开或合。亦有此意欤。

十日

一。三明三乘亦有三种（文）三乘有三种欤答。尔也难云。正检次下文。唯明二种三乘。谓一乘三乘小乘。及大乘中乘小乘也。此外更不出余类。今何标亦有三种耶答。当段但于难者。先德异释非一。且折薪云。初标有三。释唯二者。应脱一段一义云。孔目章云。二三通三二（文）此文意二通三。三通二可得心也。若尔。二云语势三云语势通。故乘语便云三也。是复古记意也。彼记意以本祖释为证也。一义云。第二段中别科亦有三段。此三段中第三段以远总科第三段。近别科第三段成也。是总别两兼释也。他师释义有此例。观经定禅义第三在之（彼宗学者可寻之）。
一。愚法二乘并在所引诸子中不出界义限终教已上欤。通始教欤答。一义云。一分可通始教也难云。当段云。以彼愚法约大乘终教以去并不名究竟出三界故限终教答。始终二教相望时。始教二乘影似之教。又于始教可有第二第三时不同也。依之第三时心一分不可许出界也。但于当段释者。自元约分明计也非遮第三时欤。
一。但能折伏一切烦恼（文）弥勒问经论之心。但能折伏义通回心欤。限愚法欤答。可限愚法也难云。见彼论起尽。上表一切声闻。次不能如实修四无量判。然不愚法不证法空。故不能如实句可摄也。然何次但能折伏言。不摄不愚法耶答。论文虽难量。当处释起尽。愚法二乘在界内引证。又断惑章终教段引今文毕。相对始教作二释。二释共不许愚法断惑（见）又断惑章一处所引弥勒问经论。许二乘断惑证理。以知。不许愚法许回心欤。但于难者。一切言分一切欤。次不能如实义诚虽可通不愚法。不愚法信知法空故不可摄欤。

十日

一。汝等所得非真灭度偏破愚法涅槃欤。通回心之所得欤答。当章意偏破愚法所得涅槃也难云。法花会上正对当会声闻众云汝等所得。专可指回心。何偏破愚法云耶。何况上释门外三车云。若望自宗并皆得果。今言俱不得者。以望一乘故（文）彼云俱不得。此云非真灭度。岂非全同耶答。当段结云。是故当知。门外三车不通愚法。以法花非小乘故知法花所破专鹿苑证果愚法二乘也。但于难者。开会之时虽不简愚法回心。所破愚法为本也。开权显实之时大乘权教亦犹会之。况二乘哉。是故实虽不简愚法·回心。而约事破二乘实灭。则殊指此身子等昔在鹿苑执有实灭之位也。
一。如此大乘中亦有三乘即为三藏（文）普超三昧经所说三藏通小乘欤答。不可通也难云。见小乘经论。为缘觉说十二因缘。何不立缘觉藏耶。又慈悲爱行从二乘胜有六度菩萨。何不立菩萨藏耶答。凡三藏各别建立限大乘。不可通小乘。愚法·不愚法大小不同。始不可论之。是以当段云。唯大乘说有三藏释安唯言。又探玄记今普趣三昧经入大乘论三藏。三藏云彼经论中。皆云大乘之中。有此三藏。故非谓小也彼小乘教总不立三藏。上今普超三藏不通小乘事。两处释分明也。但于难者。不立缘觉藏事。同断我执。同证生空故。又共下乘故也。又不立菩萨藏事。所断所证同二乘故。又唯佛一人故（见）又问答抄无实类菩萨故也（见）不可有相违。

纂释问答抄等令彼见书集毕。不可有定量矣。
庆长十八（癸丑）三月十一日
总读师实英（六十一岁）
五教章上卷不审三



二日

一。解云不思议经者彼论自指花严是也（文）智论意不思议经者。指花严经欤答。尔也难云。智论中不思议经者。花严经也云文无之也。如何况既云不共般若。明知。般若经中别圆法门之事答。智论中云。又如佛说不思议解脱经。五百阿罗汉虽在佛边而不闻。或时得闻而不能用。是故嘱累诸菩萨此文五百罗汉聋盲类即本会说当也。但于难者章主探论意如此释也。
委细者纂释·问答抄·见闻抄。可见之。
一。梁摄论云善成立有三种善成立之言通小乘三乘欤。限第三一乘欤答。可通小乘三乘也难云。当段云第三一乘最居上。故名善成立。即其事也限第三一乘答。标云善成立有三种。故善成立言可亘三种也。梁论本文成立正法有三种等云也。仍书写误云义有之欤。或只佛正法置善字也。终名善成立。一乘故赞善云也。但于难者。小乘三乘一义浅深次第列云善成立也。
一。若言说大品等时一音异解得小果故等章主意可许一音异解之义欤答。可许也难云。当章意说花严时。何不异解得小果耶破。不许一音异解之义答。当章玄记等中。举数家立教之时。一音教第一师也。而不分一音异解与大小。并陈二种一音教。于诸德立教直赞云。圣说差异其宜各契耳（文）但于当章起尽者。大品经自本对三乘机说三乘各别法。花严经别教一乘故。二乘隔见闻。非闻大悟小。闻小悟大等一音异解。故非无一乘三乘等之差别破也。若依一音教。乱三一等教者。清凉当章所破一同也。若以一代时教者。如来一圆音者。宗家清凉共所许也。
寻云。若尔。自宗意都不可许一音异解义欤答。一音异解者。诸经论之常说。性起语业之一德也。何不许之耶。但今所遮者。三宗差别一向属异解谬释也问。今师正义与彼谬释其差别如何答。案今师意或约本质教。或约影像教。可有二意。一云。佛音本说一名句中具多名句。故三宗不同之诠表亦无不备。如性起语业有十门中。善如天女喻者是也。佛意各别密赴三机也。故大智律师资持记一上云。此谓如来一音演法。众生随类得解。然此但望言教是一。至于佛意不无密赴。故使随类得益也（文）准此可知。
一。一则融一乘○教理可知（文）教理可知者。依凭证据之教理欤。所发所开之权乘教理欤答。先德注解虽区。任一义者。上来依凭证据之教理也难云。义苑云。言教理可知者。据开显说。约教则废三立一。三教虚说故。约理则开三显一。言有三理。覆于一极。开无三理。一极自彰故。故结云。此约一科辨如何答。一义云。折薪云。融一同大俱是菩萨。合愚法同回心俱是小。故云教理可知等也此约依凭教理释之也。集要记云。融合之意既曾辨。是故指云教理可知也。此约一乘辨者。良以权教不明大外别有一乘。何藉会融又对昔小别立三乘。岂以愚法合于通大。今既融合。是故指云约一乘辨（文）但于难者。自元伴一义也。
一。二谓一乘三乘小乘人天为四（文）加三乘为四乘欤答。尔也难云。义苑所牒宋本章云。二谓一乘小乘人天为四。此总开意也即彼疏释云。二则上至一乘下该凡小。则如来初戒道时。为提谓长者等说人天乘。次方说小。故此总开矣（文）准此。除三乘二字也。然今何加增之何为正耶答。当段今现所流传之宋朝印本章云。二谓一乘三乘小乘人天为四。此总开意也（文）加三乘二字可为正也。但于难者。义苑所牒本必是可写脱。故折薪云次义准海东本。此中脱三乘。正云一乘三乘小乘人天为四。既上开一乘。下开人天。故云总开意也（文）。
一。三谓佛与二乘天及梵亦为五（文）梵者。总指色界四禅欤答。尔也难云。折薪云。言及梵者。以天中复开于梵也。梵即初禅○于天中分此二者。由梵王即娑婆世界主故。又毗昙云。二禅已上无语言法。故不立王也。由初禅中有觉观语言。则纯主领故独开梵王也。若璎珞经诸禅皆有梵王。俱是加修四无量心。报胜为王。而无缘御也。故初禅中独有梵王。天梵补梵众二天也何总指色界四禅云耶答。义苑云。三则老比丘佛与愚法声闻缘觉欲天及梵世为五。以权乘说无色界天无体故梵世者。总指色界四禅也。但于难者。义苑为胜。以摄诸天尽故也。

四日

一。此同教诸乘等会融无二同一法界同教义宗欤。释同教得名之所以欤答。一义云。会融无二等二句者。总标同教之义宗也。难云。折薪云。此等本末以法界融之。方得本末无二处。三宝章中出通收所以云。以本融末。圆融无二相故。摄方便故。同一法界故。彼云圆融无二。同今会融无二。彼云同一法界。正同今文。彼是同教所以。今得非故。今由同一法界有二门故。方得上分诸乘三之与一或合为一。或分为二三等。皆得自在也（文）此师意释同教得名之所以也答。复古之二融下二融本末二。初标章○此同下二释相。初标分。此同教者。指分诸乘中或三或一权实碍角立互成。而总名一乘者。良由应法界而有二门。有二门故。两宗并立应法界故。三一无碍皆入法门。故吾祖曰。或亦通收。以本末圆融无二相故。摄方便故。同一法界故。是故乃至人天所得亦在其中。又曰。若摄方便如前诸教。并在此中。是故同教一乘先分别诸乘。后明融本末也（文）但于折薪注解者。复古之易简折薪将同法界。作同教是名所以者误也○皆是同教一乘义也。何以故。为成普法故。普法所成故。义甚分明。同教之名但由三一共耳（文）意云。会融无二等二句者。总标同教之义宗。有其二门等者。转释其会融之因由（为言）。
一。是故三乘即一虽具存怀竟必尽三即一之时。三乘尽欤答。尔也难云。三即一之时既许存义。何更云必有尽耶。一即三之时虽具隐义。而亦云终恒无尽例难可等。如何答。当段但于难者。折薪云。由上义故。纵则三有存怀。夺则存亦有尽以三揽实无体故也。次义纵则一有隐显。夺则隐亦无尽。以即权而不失体故也。
寻云。前该摄门亦云存坏隐显等。与此有何异耶答。此存坏隐显即上该摄门二四句中义也。上该摄中三一异。乃是二门俱齐。此既纵夺明义门有异也。
一。由此镕融有其四句（文）今此四句一乘义一章总结欤答。尔也难云。一义云融本末内作之。第一句当科泯权归实门。第二句揽实成权门。第三句初即不坏权○而不碍一第四句是故一三○体无二也意体无二非三非一之故。设同教法门。直约法体即同果海也。若尔者。当门中建立也答。一义云。今科四句即是总一章总结也。第一句上分相该摄两门也。第二句即分相中所别三乘。该摄中所融三乘也。第三句同教中分诸乘融本末两科也。第四句即上性海果分当是不可思议者是也。但于难者。自元虽有义势。以此义可为正也。

五日

一。二临门三车自有教义（文）示相之科可有三乘别教相望之义欤答。无此义也难云。既示相之上辨开合。开合之中三别相望。示相之科何不释三别相望之义耶答。当段之示相之科。不释三别相望之义故无此义也。但于难者。示相者。出开合之法体。俱非教义等已开合之义。故示相之科不释也。
一。仍教义即无分齐教义无分齐者。相对一乘判之欤答。尔也难云。见当段文。唯于三乘中自定教义分齐。何还望一乘可判无分齐之义耶。是以可堂心以教义无二之义释无分齐义也答。三乘教义分齐实望自宗。虽有教义。望一乘为彼所流所目故。终其教义不立。故可云即无分齐也。所以望三乘当宗。作教义之分齐事。彼教义终无分齐。故望同教隐义。望别教教义共无故。为显此等义。暂作教义为方便也。是以本朝先德存此义尤有其谓也。但于可堂释者。诚虽于三乘自教成作教义之所以。聊不顺章家本意也。强不能会释。思之。
疑云。可堂之释如何不顺章家本意耶答。设教义摄益义门者。不思留三乘教义之摄益。开方便门之施设。为引入一乘示真实相之教义故也。
一。三以临门三车为开方便教（文）今此三车可通小乘欤答。兼可通小乘也难云。以临门三车已设界外。小乘未云出三界。何通彼可云耶答。临门三车兼可云通小乘也。虚指方便不通小乘者。四阿含等诸经为何用可说之耶。若界内设三车者。宁可出三界耶。若又不出三界者。小乘声闻后入大乘。可云有断惑证理耶。故界外设三车。引界内诸子。尤通回心愚法可有三车诱引也。今不通者一门之义也。

六日

一。别中一乘三乘各有三句有二种之三句欤答。尔也难云。前示相科中约别教·同教·三乘教。显示三义不同。今何不约彼三义。以作三种之三句。唯有二种之三句耶答。当段云一乘三乘各有三句别不出别教·同教三句也。但于难者。折云。约教有三。约乘唯二。以同别二教皆一乘故。唯有二三句也（文）。
一。三乘三句者或具教义（文）以三乘望别教一乘。有为教之义欤答。非教义也难云。三一相望教义。以方便真实为教义。纵虽别教一乘。何无以三乘为方便之义耶。是以章文云（乘教开合）一本教。谓别教一乘○二末教。谓三乘小乘。从彼所流故。又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘悉为方便故（文）此释无争三别相望名究竟方便。既以三乘望别教名方便。何无为教之义耶答。一义云。准下决择其意文云。八三乘根不定。进入别教知彼三乘等法本来不异别教。为彼所目故如会三归一等九直往别教机。一切佛法并是本来唯一别教本来不见三乘等今俱非教义者。依八九二门也。已为一乘所目。依何差别可立教义耶。但于难者。乘教开合名究竟方便等事。有一乘三乘相望释权实。有本末相对显开合。付本虽表别教兼同教。本意三一之差别显不简同别之一乘。故知。决择其意七八二门合名别教。名本教。名一乘也。同别二教车体同故。况第七门如花严同教（云云）以花严名本教名一乘时。岂可除花严同教耶。若于花严之中。拣定同别二教之义之时者。于别教者。三乘相望不可为教义。今章依此义云俱非教义等也。
疑云。见当段起尽。总辨教义时。初二句三一相望教义。一乘者别教一乘至第三句释约同教说故。如何答。当处总辨科。初二句一乘者。可同教一乘。既上示相别释等科。全无三别相望教义。总者总别。何至总辨科。始可作三别相望教义耶。但至第三句释约同教说事。第一句三乘为教。第二句一乘为义。第三句取上二句三乘一乘为同教。同教者具前诸教。故第一第二句一乘虽同教一乘。唯三唯一。三乘不名同教。第三句三一共名同教也难云。别释之科。一乘三乘三句。共三别相望俱非教义（云云）而总辨科无俱非教义之句。以知。三别相望为教义云事。若三别相望不为教义者。何如别释不作俱非教义之句耶答。三别俱非教义事。别释之科委细。故为满四句之次第。除之欤一义云。总辨初二句一乘者。同别不分一乘也。故不作俱非之句欤。别释中唯别教故云俱非也。总别影略欤。
一。为彼所目故以三乘为所目之义。局别教欤。通同教欤答。可局别教也难云。孔目章结释十义方便一乘云。由依究竟一乘教成。何以故。从一乘所流故。又为一乘所目故。又与彼究竟圆通一乘为方便故。故说一乘。非即圆通自在义也（文）此十义方便者。正是同教也。既结释之。云所流所目为方便等乎。更判非即圆通自在义。岂非通同教之义耶答。凡所流者。于一佛乘分别说三之义也。天是同教分齐也。而所目者。三乘本来一乘所具之一德也争可通同教之义。是以当段云。约别教一乘说。为彼所目故（文）总所流所目之名义。学者有诤论。谓以所流为同教之所由。以所目为别教之所由者。是学徒之常所讴歌也。但于孔目章十义方便之结释者。有人会云。彼释诸方便乘依究竟一乘教成之所由。总有三义。一约所流辨。二约所目辨。三约摄方便释。此中初后二义正是同教意。第二义是别教意。是则因释方便乘依一乘教成之义便。具以同别二教之所由释之。如是例证其数非一欤。但次下云非即圆通等者。别结第三义欤。

七日

一。一乘三句者今此一乘者。同别中何耶答。一义云。一乘三句云。合同别总云一乘也难云。今此一乘云可唯别教一乘。其故三乘三句云。以三乘为能望。作俱非等句。然者一乘三句尤别教一乘为能望。可作三句也。仍以别教一乘约同教一乘。可有唯义非教。是以义苑云。以别教望同教亦成义。盖不谈海印炳现故等意云。同教望三乘为唯义（上示相门第三句也）又望别教可为唯教。所以者何。不谈海印炳现故而故以别教约同教为唯义也。仍以唯别教一乘作或具教义·或唯义非教·或非教义也答。一义云。一乘三句云。合同别总云一乘也。是以第一句别教。第二句同教。第三句又别教也。文言分明也。第二唯义非教云。上三乘三句中第二唯教非义句里面也。仍两俱三乘同教一乘相对。唯教唯义句成也。则私记云。约彼方便门中教义并是能诠。约一乘门中教义斯所诠故。故云或唯义非教（云云）但于难者。伴一义也。
一。或唯义非教约同教说同别相望可有教义之义欤答。既是一圆教也。不可有相望论教义义也。难云。今一乘三句中。云唯义非教约同教说若准前后之释义。言唯义非教者。是则别教也。约同教说者。出所对而为教欤。例如三乘第二句云唯教非义约同教一乘说（文）言唯教非义者。是三乘也。约同教一乘说者。出所对而为义故。加之孔目章第二云。同教者。入一乘远方便摄既云方便。岂非为教耶答。探玄记第六云。同别无碍为一圆教同别二教中只是入门之不同。于所入之乘体全无差异。何可云一实一权耶。但至今一乘第二句者。若出所对者。则可云约三乘说。而混乱三别相望之句故。直约能对以言约同教说欤。若此第二句同别相望作教义者。下总辨中何不出此句耶。以总必总于别故。既总辨中不出此句。明知。别中不可有此句也。次孔目章释者。既云同别二教只是入门。何不云方便耶。非谓如彼三乘小乘名方便之义也但望自别教加远字也。
一。或具此二句约同教说有二句欤答。尔也难云。唐本云或具此三句约同教说（文）何云二句耶答。当段但于难者。今依和本也。若依集成云此三句者。牒第三句或具句也（文）。

八日

一。二或摄界外机令得出出世益出出世益者。唯指佛果欤。通诸位欤答。可通诸位也难云。如彼直往别教之机者。唯指证入生名出出世。全不通诸位。若许诸位者。如何可分出世与出出世之二位耶答。以三乘名出世。以一乘名出出世者。源依梁摄论·庄严论等寄显门之义。然梁论意。总以一乘因果寄在八地以上。故花严问答下云。一切世间人天因果皆有初三地。一切二乘所修之因果行法皆在四五六三地。一切三乘大乘所修之因果行法皆在第七地。一切一乘所修之因果行法皆有在八地以上三地。若以此门者。不相参当自位也（文）是则三一相望之时出出世者。通诸位也。但于直往人分三生。则解行位名出世。以证入生名出出世。而其证入生者。且依鲜演法师。清凉虽通指地上。章主意限佛果。故决择第二云。三生之义各在何位。唯贤首说。长流凡夫见闻成种名见闻生。四十心位十地圣人真解真行名解行生。妙觉如来因圆果满名证入生。准清凉义。但取十地为证入生。余同贤首。
准上花严问答决择记。三一相望时出出世者。通一乘诸位也。但于直往人者。解行位名出世。证入名出出世。而其证入生者。虽通地上等。付本可取佛果也一。先于一乘已成解行（文）见闻解行二生中何耶答。解行生之出世益也难云。若是三生废立者。何不举见闻生。直指解行生耶。何况次下云如小相品说。岂非指地狱天子末入地狱以前并地狱生。云先于一乘等耶答。和汉先德探当科本志。即约天子得益。互诤是非也。虽然当科意。摄界外机令得出出世益中。有同教。有别教。上释同教云。若先以三乘令其得出。后乃方便得一乘者故见闻生此文不见。解行·证入二生可取也。但于难者。自元先德学者异义也。且约一义也。
一。后于出世身上证彼法者（文）今此出世身者。指兜率之身欤。界外出世身欤答。可指界外出世也难云。述出世身上证彼法者。结如小相品说。明知。兜率出狱之身名出世如何答。今此界内界外出世出出世之分别。依十重佛刹自分见闻解行益之起。依此等义思之。出世解行者。尤界外解行者可云也。善财兜率天子等。解行出世身上证出出世一乘法。故可云后于出世身上证彼法者也。兜率身者。是界内也。何可云出世身耶。但于难者。兜率天子得益出彼品。即天子得益宁依云界内解行之类。彼解行之身可云为界内娑婆之身耶。解行身者。设在秽净之为所居。故十刹虚融无净秽之别。出世解行出出世证入依之判故。虽出如小相品说。后于出世身上之益。以兜率出狱之身非云出世身。然今章心必不出其人也。

九日

一。若先以三乘此如法花说上摄界外机令得出出世益。有二类中之初为。与今通摄二机令得二益。亦有二类中之初类有差别耶答。不可有差别。举一机之始终也难云。摄界外之机。令得出出世益之中初义。三一各别。三乘益非一乘益。摄二机之中初义。三乘益即一第方便故。三乘即一乘益也。先摄界外机不云摄界内故。后摄二机故可有差别也答。常途一义云。所引之机唯是一人。而义门别故再举之。谓若界内界外相对。唯从界外取之显相。是属初门中初类。亦可名世间出世间相对也。若就界外之得益。有出世间出出世间之二重。相对明之。是属当门。虽我门别并摄机始终尽也。但于难者。伴一义也。
寻云。先以三乘引出。后得一乘之义可通别教耶答。不通别教也难云。下决择其意科。三乘根不定而进入别教（云云）何不出此义耶答。进入别教之机。三乘本来一乘所目见故不出之也一义云。前约三一别论门。是彼三乘益非是一乘教之摄益故。偏云摄界外机也。今约所流摄方便等故。彼三乘等总为一乘之所益也。虽事物是一。由所望有异故前后两出欤。
一。若界内见闻等（文）今界内出世者。约其依身分段变易欤。约业力之系不系欤答。一义云。不约依身也。假虽分段身。不为业力所系缚者。是名出世。亦名界外也。若未离业缚者。是名世间。亦名界内也难云。初住已上是解行位。又离业系。而今云界内通见闻解行。岂解行位之人为业力所系缚。尚于三界不得自在耶。是以指事意。以分段名界内。以变易名出世。正约依身答。圆教意不立变易。以分段身直至佛果。是以天子并善财等。皆以界内依身穷五位法。岂名世间耶。是则假虽界内分段身。不为业力所系缚。任本愿力于三界生得自在者。是名出世。明知。不约依身也。但至界内通见闻解行等释者。此有多说。一义云。非真实之解行。只指见闻中信受解悟名解行欤。
一。出世唯解行（文）可有出世见闻之机欤答。章文不出此类也难云。定性二乘无余还生之后进入一乘。岂无出世见闻之义耶答。三生门建立者。付直往机所谈之也。无余还生进入一乘之类。烦恼已断无漏已生。故进入一乘即得解行益。故无
界外见闻之义也。但于难者。自元于入寂以后回心之人者。不可有三生施设。今不约回心类。无相违也。

十日

一。一依菩提留支依维摩经等立一音教（文）菩提留支一音教。大小并陈欤答。一义云。大小并陈也难云。当段云。随根异解故有多种一音异解如何答。刊定记·大乘义章大疏演义抄。菩提留支大小并陈。罗什一音异解也。但于当段随根异解之释者。佛音兼陈大小。随小机闻小乘边。大机闻大乘边。故随根异解释也。
此外人法影略文义（并）当章略述十家。故于一音教别不立二重。二师义合心得也。
一。依楞伽等经立渐顿二教诞法师依楞伽立渐顿二教欤答。尔也难云。彼经意地前四十心通为四渐。地上佛果总为四顿。何以此文为总判一代于渐顿二教之依凭耶答。当段但于难者。经文多含人解不同也。何执一途之配释。抑余师之高判耶。
一。远法师等后代诸德远法师立渐顿二教欤答。尔也难云。大疏中释昙牟忏三藏半满二教了。云随远法师亦同此立其半满者。是声闻菩萨之二藏也。而今章渐教中具大小乘。顿教唯菩萨乘也。名字义势共相违。如何答。当段意立渐顿二教云事分明也。但于难者。此师具立半满与渐顿之两种二教故。随一义各指同之耶。

十一日

一。立三种教谓渐顿圆（文）光师三种教中。今经摄何教耶答。今经圆教所摄也难云。光疏第一云。今经者。三教之中盖顿教所摄何背彼师立教。可云摄圆教耶答。当段云。故各为圆。即此经是也。探玄记第一云。即以此经是圆教所摄圆教所摄云事分明也。但光疏约化仪顿教所摄非遮化法圆欤。
一。故名为圆即此经是也光师意。圆教所被机者。限地上欤答。可通地前·地上也难云。既云分阶佛境。知初地以上云事。是以智论中。不共般若被唯地上菩萨。不通地前不共般若岂非花严经耶答。演义抄二下云。上达之言义兼地前。分阶佛境即是地上○况初发心时便成正觉。岂非分阶佛境之人（文）但于难者。不得文义之趣误致夸节之难欤。

庆长十九年（甲寅）三月十日
总读师实英权律师
五教章上卷不审四



二日

一。一因缘宗谓小乘萨婆多等部（文）初二宗者。限萨婆多成实之二部欤答。不限二部也难云。大疏辨违云。但收义不尽。以十八部中但判二故（文）抄释此文云。但判二者。唯明有部及经部故。除本二部故云十八部中（文）如解释者。限二部（见）如何答。折薪云。萨婆多。此云说一切有。而云等者。等取雪山部多闻部。轮论指此二部。多同一切有部也○成实经部等者。等取说假部也（文）但于难者。大疏释约文段之面如此判欤。今有等言间不限二部也。
一。就护身法师立教。第四真宗教第五法界宗相替欤答。可相替也难云。真宗名通仍正。法界名通情非情也。佛性名局有情。何不名佛性宗立真宗称耶。第四第五差异难分也答。第四真宗教者。专以佛性显宗故限有情。第五通情非情一切境界遥相替也。但于难者。今真宗者。佛性名真宗也。佛性即真故也。
一。付耆阇法师六宗教。第三第四各别欤答。尔也难云。第三第四教名言虽异也。其义更不可有差异。所以然者。如幻者是喻。真空者是法也。唯是法喻之别。其义无差异。何各别也可云耶答。六宗教中第三第四故可有差异无子细也。但于难者。不真约欲谛。真宗约真谛也。又不真依他如幻也。不动依他体也。真宗圆成真理也。事空理空不同也。
寻云。若尔者。第四第五如何不同耶答。第五真谛中约不空性德别立一教也重寻云。此师不真宗衍师所立不真如何异耶答。法门分同也。但所仍经定时。衍师限般若经。此师通诸经也。

三日

一。亦名渐教（文）渐顿秘密等四教。藏通别圆异名欤答。一义云。付增相一往配释也。非克定之异名也难云。当段云。亦名渐教亦名顿教亦名秘密教是化法中异名如何答。一义云。渐教秘密教者通四教。以声闻不见闻。花严是秘密义增故。约增相名秘密教。又干惠等十地三乘通渐教之增。是故约增相名渐教也。虽然秘密渐教得名不通四教云非也是约化仪。如本宗可心得也。但于难者伴一义也。
一。四名圆教（文）天台圆教可谈事事无碍欤答。尔也难云。事事圆融之深义。自宗圆极之所谈也。何可通余宗耶。是以大疏之中。释天台圆教之义（见）。述事理具足不偏不别。不许事事无碍之义答。当段云。一即一切。一切即一等。花严是也（文）无诤事事无碍之义也但于难者。法相圆融不知业用圆融谈也。
一。花严是也以何经为圆教之证耶答。以花严为圆教也难云。彼宗以法花为纯圆。尤可指法花经。花严别圆兼含。更非彼师所存如何答。当段云。四名圆教○一切即一等。花严是也但于难者。彼宗法花超八教心得故非相违。或法花花严同。强非相违。仍之唐本章云。花严等经是也等言法花可摄也。

四日

一。八依江南敏法师（文）敏法师者江南人欤答。尔也难云。花严传第三云。释法敏。姓孙氏。丹阳人（文）何云江南人耶答。当段云。八依南江敏法师（文）但于难者。游方化物故。随举一处也。非相违。
一。释迦经谓屈曲教（文）释迦经限屈曲。卢舍那经限平道欤答。尔也难云。法花涅槃等经中。说如来藏性实相法界。平道不限遮那经加之花严四谛品中。既说权法门。屈曲教又可通舍那经也。何况梵网经既舍那说。不可名平道欤如何答。当段但于难者。涅槃经等平等一性说三乘机对处屈曲取也。又法花涅槃说佛。花严不说之佛。次梵网经虽于台上舍那诵出。而释迦传受于十住处散说。正是释迦说也。则释迦为教主故。不同于娑婆秽土以舍那为教主也。
一。以彼临门中牛车光宅师意。临门三车中菩萨乘者。小乘教中菩萨欤。大乘菩萨欤答。大乘菩萨也难云。光宅疏释方便品尚无二乘。何况有三之文云尚无二乘者。尚无偏行六度菩萨乘等（文）偏行六度菩萨者。是小乘教中菩萨也。如何答。探玄记云。以是大乘中权教方便说故（文）但于难者。光宅意双破二类菩萨故。不可偏屈也。

五日

一。名转法轮（文）今转照持之得名。指所被机之观行欤。能被教之说相欤答。一义云。能被教之说相也难云。如转法论有为自为他之二转。为自转者。正是所被机。速疾摧破三界烦恼。证得见修无学三道之义也。三乘观智照破实有执名照法轮。令三乘人修持实有法名持法轮。仍之述记第一本云。世尊初说三乘。同行四谛有教名转法轮。以十二行相独得转名。第二时说大乘。独行空行之教。照破有故名照法轮。第三时说遣所执空存二性有。三乘之人。皆可修持名持法轮是即三时并约所被机之观行立名答。大疏二上云。真谛三藏。依金光明立转照持三转之教○谓七年前说四谛名转法轮。七年后说般若具转照二轮。以空照有故。三十年后具转照持。以双照空有。持前二故（文）既云说四谛名转法轮。明知。约能说能转名转法轮也。今佛说般若照破二乘法执实有。佛说深密照示空有。以明于法体上任持空有二义之旨也。是则总约能说能转名转。虽初时别各转法轮。而后二时亦云具转照持也。集成云。一转法轮。深密云四谛轮。二名照法轮深密云隐密轮。三名持法轮。深密云显了轮。故慈恩云。金光明经。说此三轮名转照持深密云隐密显了。定知。是约能诠教之了不了。尔者金光明所说之名字。亦应是同也。但于述记释者。彼即转照持之三乘局对三是。然大疏令后后具前前也。
一。三名持法轮唐三藏意。第三时显了说者。局三性欤。通三无性欤难云。唯识论本颂云。故佛密意说一切法无性（文）述记第八上云。总密意说三种无性凡言三无性者。指第二时般若经之所说。然其所说。是隐密覆相之说也。何云通第三时显了说耶。是以当段云。显了意说三性及真如不空理等显了所说者。不通三无性云事明镜耶答。探玄记第一云。第三时中。方就大乘正理说三性三无性等唯识二谛方为了义大疏第一上云。第三时中。就大乘正理具说三性三无性等方为尽理第三时显了所说。通三无性云事解释分明也。但于本颂文者。大疏第一上云。于彼三时。初堕有边。次堕空边。俱非了义。后时具说遍计性空。余二为有契会中道方为了义也于三无性可有二义。若约隐密总说之无性。唯得遮情之一边。不见表得之实义。是名密意属第二时教也。若约遍计理无依他无性圆成相无等之义。以三性显了言指般若无性。为三无性非空非有之教。是名显了属第三时也。故大乘法苑林第一云。花严深密唯识等第三时也。以显了言说三无性非空非有中道教故（文）此意也。次当章释者。虽第三时通三无性。且对第二时。唯三无性以为显胜故。偏标三性也。一义云。只是略无。不可有别由也。
一。此三法轮中○始终二教深密第三时为终教欤答。尔也难云。探玄记中。合第二第三时共为始教何为终教耶答。当段但于难者。会此相违。和汉先德虽有异义。依指事意者。若约成佛不成佛门者为始教。若约空不空门者为终教故。非相违也。

六日

一。就法分教（文）就法法指能诠教法欤。指所诠义名法欤答。能诠教法也难云。既云就法分教。所分是教法也。所约就之能分法岂亦教法哉。况探玄云以义分教。知指义理名法也。加之当段下文云。此约理以分教耳（文）如何答。义苑云。就法者教法也。谓于一代教法之上。约其大小权实渐顿偏圆流类别故。分成其五。若尔贤首约义以判五教。何得却云教法耶。虽义为能分教为所分。此中既云就法。知。是其教法。故下结云。此约法以分教耳。若就法义如下别辨（文）但于探玄记释者。于能分有不同也。谓探玄记者。以义为能分。当段者以教法为能分。所分者。两释共五教也。于能分两释不同子细于第五圆教稍不同也。玄云。明一位即一切位。一切位为一位帝网重重主伴具足故名圆教（文）当章为善伏太子所说名为圆满修多罗故立此名故玄记以义分教。当章仍教法立教名也。前四教以之可准知。所分五教。彼此浅深优劣等不同无之也。
一。为善伏太子所说等（文）圆教证欤答。尔也难云。见经文说圆满修多罗之时有三乘得益。何可云圆教耶答。当段但于难者。三乘得益当机之益。太子得益一乘法门善财所得之法门也。故知。圆教必具无量眷属经故。三乘得益眷属经。太子所得主经益也。
一。中间三者○三乘教也（文）始终顿三教皆可名三乘教欤答。尔也难云。清凉大师。终教已上一乘释总三乘教义不许之尔者师资相违如何答。当段但于难者。师资不同。各依一义。今章主意。中间三教皆三乘教。清凉彼三教一乘。宗密终圆二教一乘云。三义不同也。然今三人所得故名三乘教事。古来有二义。一义云。法花以前诸楞伽胜鬘净名等中。说一乘道理云事。三乘中菩萨乘。见解望说之。菩萨直解一因一果实理。三乘三果各别执心无之。是故望菩萨所知。一因一果一乘大道也。清凉大师。望菩萨终教已上一乘释也。虽然声闻缘觉更不辨之。此二乘不知望犹三果各别执滞宗家望此边三人所得释也。两师各存边边一义表里差别也。是故或云三乘或云一乘。非相违也。

七日

一。即如上深密经等三法轮中后二是也深密第二时教可通终教欤答。第二时者始教也难云。深密第二时可摄诸部般若。而般若部中可有浅深欤。是以智光三教。仍般若经立第三时一切皆成之义。加之至相大师。以大品般若释三乘终教如何答。探玄记云。判以深密经中第二第三时教。同许定性二乘俱不成佛故。今合之总为一教。深密第二第三时教。共始教大乘意也定。但于难者。般若部中虽有浅深。皆空为本故。大品般若等少分属无可心得欤。
一。法鼓经中以空门为始以不空门为终始终二教得名者。仍法鼓经欤答。尔也难云。如经说者。可名有余教无上教。何背经文名始教终教耶答。当段云。谓于渐中开出始终二教○无上说非有余说章主既引得中之证文（给）故任解释也。但于难者。直名有余教者。小乘又有余说为乱此义改名始教也。若直名无上教者乱后圆教故。改名终教也。
一。就信言中约始终二教说空不空二真如起信论空真如者。深密第二时之空门始教欤答。尔也难云。起信论是性宗终教之本论也。法性真空理。何可同第二时之空门耶。何况准法鼓经文。空门是有余未尽理之教也。岂起信论空真如。有余未尽之说耶答。一义云。五教之浅深。专仍真如法性隐显之义建立之。而起信论绝言仍言空不空等之义。真如门根本也。故仍此建立始终顿之三教也。依真如空门建立始教。仍不空门建立终教。虽始终二教等有浅深。于真如空不空之义。全不可有浅深。例深密三时。初时约依他说有。第二时约遍计说空。第三时约三性说中道。虽有空中三时有浅深。约第三时中道时。全无依他之有浅。遍计之空深之义。空不空二义又以尔。空不空教所依也。全非浅深也。但于难者。起信论。五教总含之论故非相违。

八日

一宗乃有十（文）依断证次位之差别建立五教。约所尚差别开十宗欤答。尔也难云。若依断证次位之差别建立五教者。终教已上同菩萨位。尤可合为一教（文）。又回心教立干惠等之十地。直进教立五十二位。既断证次位全别不同。何不开为二教耶。若约所尚差别开十宗者。始教中有空二门。圆教中有同别二教。何不别立耶。如彼小乘中三四五六之四宗者。才约法空有小分异。分为六宗。今亦可尔。且如同别二教者。事理无碍与事事无碍义门大别。何不开为二宗耶答。大疏一云。又夫立教必须断证阶位等殊立宗。但明所尚差别。前之五宗执法有异故分五宗。断证次位不离八辈合为一教（文）抄第四云。教有断证等宗不约此位等无多故但有五。所尚各别故有十宗但于难者。终教已上纵虽同菩萨位。于断证次位有其差异故。开为多教。具如下卷立十门释。次至回心直心之二教者。凡始教者实有大小之二机。各历自分之次位。由是不同终教已上但菩萨教故不分二机断证次位（矣）重意云。于一代教。或有虽三乘机别而同用一位。是小乘教也。或有虽三乘机别而同用一位。是小乘教也。或有三乘机异亦历各别之次位。即始教也。或有无三机别唯历一道。即终顿圆之三教是也。虽无三机别唯是菩萨乘。而不可妨断证次位有其差异。具如下卷行位章。次于十宗等者。纵虽何教。若有所尚差异。则其教中所被机。不论声闻菩萨。共可宗尚。即如小乘教中。或执法无去来。或执现通假实等。三乘共有此之执计。而始教中空有二门者自本。此教通被大小二机故。或有回小入大之教门。是名回心教。或有直往入大之菩萨。是名直进入。是则别开二门。各摄一机也。全不可言所尚异。次同别二教者。只是上中二机之入门异。而其所入法界同是别教一乘故。亦不可言所尚不同也。故抄云。位等无多故但有五。所尚各别故有十宗者。尤有其谓矣。
一。此有二一人天乘人天乘教可摄十宗中耶答。尔也难云。十宗建立。是就佛教门可建立之。以非佛教如何属佛教宗耶答。当段但于难者。今人天乘者。是一向以梵王等所说五戒十善等。非名人天教。属十宗内人天乘教者。是佛成道最初。为提谓等五百价人说三归五戒等。以此等为人天乘教也。所诠同是如来金言也。更非凡人说故。可属佛教宗也。
一。彼立三聚法三聚聚义。是积聚义欤答。尔也难云。以无为难名聚者也如何答。当段但于难者。无为有三无为。三种合集名一无为故。于无为犹在聚集义也（为言）。

九日

一。二法有我无宗小乘说法空欤答。尔也难云。准诸经论所说。小乘但说人空未明法空何说法空云耶答。阿含经云。无是老死无谁老死（文）无是老死是法空。无谁老死是生空故。说法空云事分明也。但于难者有二义。一从多分小分。小乘多分明人空。二从显了不显了。虽说法空。未显了故不说法空云也。仍不显了说及小分说者明法空也。
一。谓大众部等（文）等取七全一少分欤答。尔也难云。会解记云。法无去来宗中。有八全一少分如何（集成亦引清凉云八全一少分文）答。抄四下云。谓大众部等者○等取六全一少分。谓都七全一少分但于难者。抄有异本欤。现流布本皆云都七全一少分次于集成所引者。会解记第十释彼抄云。有本云雪山转者非□（云云）。
一。以过未体用无故谈过未无体用义欤答。尔也难云。过去已灭。未来未生。体用俱无云大乘所谈也。差异如何答。当段但于难者。过未无体义。大乘更无异。就现在有体用义大小不同也。今法无去来宗意。现在上体用者。俱即实有也。更不可云假法。大乘意。现在上体用者。仍他如幻假有。不可谈实有。差异遥别也。

十日

一。四现通假实宗现通假实者。唯约俗谛欤。通真谛法欤答。可通真谛也难云。部执异论云。分别说部是执义本。苦非是阴。一切入不成就。一切有为法相待假故立名苦。无人功力唯局有为如何答。折薪云。清凉云。一全一少分。一全即说假部。此与一说说出世别。非一向假故不同一说。即非出世法一向皆实故。不同说出世部。既世出世法皆有假实故。顺所立以标名通真谛法云事分明也。但于难者。以道谛是真谛。是有为故非相违也。
一。诸法在蕴可实在界处假五蕴实。十八界十二处假欤答。尔也难云。若依义定假实者。蕴是聚集义也。何云实耶。若约所摄法判假实者。蕴不摄无为。尤可名假也如何答。当段但于难者。于现在色色分聚集。乃至识识分聚集他法不集唯自类集故。五蕴云实。界处根境识三。互相望他法也。他法集立假也。根对境。境对根立相待假也。
一。成实论等经部别师指成实即名经部欤答。宽狭有异。成实亦是经部别师也难云。探玄记释现通假实宗。云成实论及经部别师亦同此类（文）岂非成实外别有经部别师耶答。演义抄四下云。其成实论。先是数论弟子。以所造为能造。后出家入佛法时。经部摄故（文）又大疏一（下）云。释现通假实宗云其成实论经部师即是此类抄释云其成实论即少分末经部也准此成实名经部别师云事分明也。但于难者。三论玄云。问。跋摩既排斥八楗陶汰五部。成论之宗正依何义。答○真谛三藏云。用经部义也。捡俱舍论。经部之义多同成实探玄记释。经部种类。是繁多故。举成实而等取诸余也以成实亦是其随一故非相违也。探玄记成实论及字经部别师有多类不同故。以及字多类经部兼也。

十一日

一。五俗妄真实宗（文）俗妄真实通约三科论假实欤。别约蕴门明之欤答。通约三科可论假实也难云。第四宗既许界处是假故。今所论假实者。尤于蕴门上可论之。若于界处更论假实者。假义同前。何有第四第五之胜劣耶。实义还浅于第四宗。岂非颠倒耶答。一义云。现在法中。总通三科。世间因果是俗谛是假也。出世因果是真谛是实也。然第四宗。执五蕴唯是实。今通假实。又前宗唯执有为法相待假。不知灭谛涅槃无为真实。今表显谛理之实义故。四五两宗有浅深也。但于界处通假实。侧假同前。实劣于前。云难者。此亦彼界处中世间有漏分是假也。出世无漏分即可为实也。
一。此通初教之始（文）分通大乘义。局一说部欤答。尔也难云。第三宗以后。渐谈过未之法空。何不通大乘一分耶。况第四宗摄成实论。而成实论分通大乘者。南山大智等律家列祖之定判也。加之乾闼婆城喻。是大乘法门也。彼论中亦有此喻。尤可通大乘如何答。分通大乘之义。诸师异释也。当段释分明也。加之折薪释此通初教之始文云由此教有二。一回心二直进。于始教亦分始终。如下类有此。况正当小乘分通大乘故。六宗立在小乘分通大乘尔（文）意云。回心教名初教始。以直进教可名终故。或空有相望可分始终欤。但于难者。诸师取义随宜不定故。二十部中判空有假实亦不一准。如南山等。小分诸法空即入空宗。如当章则穷法空方名空宗。即诸法但名者是也。各依一势非相违也。

庆长二十年为春季恒例谈义任古抄书集毕不可有定量。
花严末资实英
五教章上卷不审五



二日 乘教开合第五

一。初约教者（文）以乘摄教之义无之欤答。可有之也难云。当章意。欲以自宗五教会通诸师所立之乘教。其中初义会此方诸德之立教。次义会西域现传一乘三乘之异说。然以乘摄教之义。非今所用故不述也如何答。一义云。准第二义反以自显故。不立别科欤。但于难者。无文义自在之故无相违也。
一。或开为二○为方便故别教三乘相望。可有所流摄方便之义欤答。无此义也难云。当段云彼所流故。又云为方便故。诸教相收科云以摄方便故者。皆是三别相望如是释也。故知。三乘望别教一乘。可有所流摄方便之义也答。教义摄益第二云。或俱非教义。约别教一乘说（文）加之一乘义中。约同教出七种一乘之时。方有所流摄方便之义。即知。非别教意欤。但于难者。三别相望名方便究竟。是则唯为显三一之差别。都不思同别之有异。直约乘体无二如是释也。对比权门之义边。自落在于同教门。若自别教者。本来不见三乘等。彼同教者。尚是教相施设也。此以权机引入门。即名摄方便教也。唯别教一乘。是圆教之正体也。仍至于别教加自言。深有其谓欤。
一。先明一乘随教有五（文）以中间三教名一乘欤答。尔也难云。前分教开宗中。以中间三教为三教。今何通名一乘耶答。当段但于难者。折薪云。上约拣别故三一不同。今约收摄。则以义摄之故。约绝想佛性平等密意三义以明一乘尔（文）。
寻云。一乘之义不通小乘教。有何意耶答。折云。以小乘一向不共大乘故。无一乘义尔（文）疑云。既以密意亦为一乘者。一乘义云如小。论云。自有声闻法缘觉法及佛法（文）一乘亦名大乘亦名佛法。如此经第九地初偈云。为示于佛身说无尽佛法（文）既许小乘亦有佛法。何无一乘义耶答。今所立一乘者。虽有显了密意不同。并有会同三乘令一味之义故名一乘。然小乘中佛法者。一向不共二乘故。全无一乘义也问。探玄记第一云。小乘教中亦有诠示菩萨乘法。何不亦名菩萨藏耶答。以彼宗菩萨所断所证所入涅槃。亦与二乘无差别故准此小乘教意。亦有三乘共一之义。何不与一乘名耶。例如清凉。立十重唯识中。约小乘以立假说一心如何答。

三日

一。五密意一乘如八意等（云云）此约始教（文）八意一乘。通终教已上欤答。尔也难云。当段云此约始教（文）如何答。上同教一乘种类中。举此八意证一乘故。不限始教也。但于难者。此八意一乘性相通论故。以一乘义配属诸教时。以八意属始教无失。总此八意一乘。含说密意显了二重故。通终教及同教之条勿论也。
一。一小乘中三○以俱罗汉故（文）小乘云终同者。约有余涅槃欤答。尔也难云。探玄记第一云。一始别终同三。谓始约因修四谛缘生六度等别。终就得果三乘之人身智同灭。如俱舍等说此约无余以释也。如何答。当段云以俱罗汉故是约有余欤。依之义苑云。律中说。佛度五人已即云通佛。有六罗汉出世间。又同座等故曰终同但于难者。小乘中三。俱入寂故。其义亦不遮也。探玄记释出一边计也。
一。始教中三始终俱别（文）终别之义。约有余涅槃欤。约无余涅槃欤答。约无余也难云。二乘所得不局无余故。彼终极之果。尤可通有余也。故小乘中三乘释终同云以俱罗汉故（文）此正约有余答。凡始教意。以许二乘有不定性回心向大乘故。约此类则可云终同故。今约定性二乘入寂。释成终别义。尤有其谓欤。但于小乘中云以俱罗汉故之释者。彼明同义时。三乘俱得有余无余二涅槃彼此全同。更无异彻。又二。乘无有回心向大。若至有余果必定入无余故。随举何果于终同之义无违失也。
疑云。若尔何故探玄记释小乘中三乘云身智同灭是约无余。释始教中三乘有二义。并约有余如何答。小乘随举何果于终同之义无违失故。不可为相违。但于始教二义者。初义约第二时。彼见道已上不许回心故。设约有余还同定性。第二义约第三时意同今章故。如上会释可知之。

四日

一。终教中三始终俱同并成佛故终教中三乘。可有始别终同及始终俱别等义欤答。可有之也难云。终教中三始终俱同并成佛故限始终俱同答。复古记云。终教自具四句。一始同终别三。同闻般若等故始同也。皆为三人所得故终别也。以终教亦收入共教三乘故。二始终俱别三。以大品等通说三乘法通益三人。则谛缘度别。是三法始别也。通三人得益。是终别。虽有权实皆具三乘。此世根性定故。未过八万劫未回心故。三始别终同三。约此世根性异。未至无余位不发心须说二乘引令入道。谛缘度不同始别。又以八六四二万十千劫醉三昧酒。始别酒消。然后觉终同也。四始终俱同三。始同闻同观也。终同者。以许回心作佛也但于当段释者。且出一边欤。
一。同教中三始终俱同别教中可有三乘欤答。今章文和本虽标同教。唐本但云圆教故。有诸记异释。准义苑释无三乘可成申也难云。凡别教意。三乘等法本来悉是一乘（云云）尤可云别教中三始终俱同也。加之若于法界既体义双存。则三一全不泯故。该摄门中。或有一乘机还入三乘之义也。依之折薪云。五圆教中三者。此圆教俱有同别二教义。若三乘等行。从一乘无尽教起。而会三行为一云汝等所行是菩萨道。此当同教义。若知三行本来悉是一乘。此通别教准此释意。同别二教共有三乘。各始终俱同如何答。建立乘之末文。总作四句中。虽同教判亦一亦三。而言或唯一乘谓如别教。故知。别教唯一非三也。争云通三乘耶。依之义苑云。同教之圆若论别教。杳绝三乘故。非此所说（文）况依集成云圆教。按三韩本并决择第五卷。并云同教中三始终俱同。所以定知。此中圆字误者。上文曰。或唯一乘。谓如别教等集成记意。全同和本。尤可承用也。但该摄门等意者。全废机根直就法界。以约体义双存门故。假立三一名。皆是三乘望一乘之门事也。纵虽有三乘。只是一乘也。然今五种三乘。皆就机根各正依行。具论始终之同异。既别教中废机缘直论法位。有何三乘机论其始终耶。不可有相违。
一。度天人龙今云天人者。机法中何耶答。一义云。约法也难云。通指大小乘所被机云天人龙如何答。集成释今文云。人天善根皆圆教摄（文）案此释意。言人天者不别约所被之机。只总取人天乘之法。故知。言涅槃者。亦只是圆满空寂之理。即法界法门也。即如大疏第一上云。五戒十善亦圆教摄。尚非三四。况初二耶。此则有其所通无其所局（文）此意也。但于难者。伴一义计也。

五日 教起前后第六

一。教起前后今教起者。通明一代五十个年间之教起欤。将又成道最初之教起欤答。一义云。初说后说前后也难云。复古记云。教起前后者。略辨如来一代所说。约时显教。本末交映与夺相资。方为善巧摄生方便也（文）此释意通一代欤答。一义云。凝然大德云。教起者通一代。今且别就一乘三乘小乘之初起论前后。以显法本末权实也。谓此花严一乘。是根本教故。最初第二七日说之。即是前也。余三乘小乘中。三七五七等方说之。即是后也。故知。一乘唯前无后。以本教时处俱定故。余三乘等。随机改转故通前后也（为言）今章末后总结文。正见此意欤。又探玄记云将欲遂机渐施末教等释准思可知。但于难者。今章文偏明初起。而意通一代也。不可有相违。
一。与一乘同时异处说（文）本末二教相望。有同时同处说欤答。当章探玄记等中。不出同时同处之义也难云。如来化仪无方也。纵虽同时同处。普对三一之机。各说随宣之法。何为难耶。是以梵网经。于菩提树下初成顿说菩萨戒藏。震旦人师。多依十地论判第二七日如何答。一义云。不可有同时同处之说也。凡以时处等校量显法之时。树下得菩提。不起其处即说所得法。则正是表显自内所证一实法称本而说故。不移处也（章次下自释此义）岂彼末教中有如是义耶。故知。树下成道。即于其处不起而说法。唯局花严不可通余经也。纵虽化仪无方。何忘此等别理耶。但于梵网经初结菩萨波罗提木叉之说者。会之虽有异义。任一义者。声闻戒渐渐待犯戒因缘是制。菩萨戒顿结故云初结也。非第二七日也（云云）一义云。一代教化制二教。制教不妨同时同处。今云化教事故。无同时同处云也一义云。古佛本或诵故。本戒方本教一本外末教不见。末教同时同处无云也。梵网本戒方全本教末教不见样云也或人义云。一代初中后三。成道初方二七日一年二年后说初结菩萨波罗提木叉云。非第二七日也次于震且人师等释者。若有违宗家定判者。不可依用也。一义可有同时同处说也（纂释可见之）。
一。初义者是同教故同时异处说。是同教者。彼三乘小乘所说法门。实是可同教一乘欤答。非化法约化仪也难云。凡判一乘三乘者。专约其教所说法门分济可论之。而才以时处同异校量三一不同。实不足信用。岂不成戏论耶答。义苑云。初义是同教故者。三乘之教同彼初时。表本末相济故。三乘之教今经两处示非别教故。此约化仪表示同别。非论化法耳。后义本末相分故者。谓时处俱异隔历不同。则本末差别门也（文）但于难者。凡三一和合。而说名为同教。于中若约化法。则开会昔时所说三乘。显示今一乘实理。是谓三一和合名为同教。若约化仪。则三一同时说之。正是于一佛乘分别说三之义故。亦是三一和合而说。岂非同教耶。非相违也。

六日

一。如密迹力士经说密迹力士经者。宝积经第三密迹力士会（文）欤答。尔也难云。尔者可名力士会。何名经耶和。折薪云。即大宝积经第三密迹力士会但于难者。通路记云。密迹力士经。昔西晋竺法护三藏。译一部七卷别行世间○如是新旧单重总集合成。以为大部。神龙二年贤首六十四。此年流志方译宝积。厥后至玄宗皇帝开元元年癸丑。首尾八年译讫。其第三会必定神龙二年编入。自尔已前既是别行不名宝积。不立会名。直号密迹力士经。贤首大师造五教章。年龄三十有余之时。流志未来未译宝积故唯名经。章中所引正是此本也。
一。广益三乘众得大小等集果三乘共闻四谛欤。为当各闻谛缘度欤答。今所云能被教。俱是四谛法也难云。三乘一乘可显同时说者。何别说三乘不益三机耶。依之披宝积经密迹力土会文。虽明为三乘各别说谛缘度等之行。而全无转四谛益三机之义如何答。探玄记第三引密迹经云。三转四谛通益三机（文）望三乘机说四谛教如大乘初门般若教益者。以般若一无生益三乘机。例之以一个四谛益三机有何相违哉。所回愚法小乘教。三乘俱皆修行四谛成三果故。望之能似教故。虽大乘三乘教。说四谛通益三机释欤。但于难者。三乘教行。设虽各别谛缘度行。实不过世间出世因果。缘觉虽明十二因缘。观因缘流转之时。世间因果也。观还灭十二因缘之时。出世因果故。可属苦集二谛故。不可过四谛。菩萨六度行。设虽六波罗蜜行。属世间出世因果。不可过苦集灭道四谛因果故。无相违欤。
一。又大品经云佛初在鹿野园转四谛法轮大品经意。第二七日。于鹿野园转法轮欤答。尔也难云。披大品经说。虽云初转等。全无第二七日之言。又不指鹿野园耶答。当段云。解云以此教证○同时说也大品经初转法轮之文者。鹿园二七之说云事。高祖定判也。但于无现流布之文云难者。或有异本欤。或有梵本欤。又密迹力士经。正有第二七日鹿园转法轮之时广益三乘之文。而大品经中虽无二七鹿苑之文初转法轮时。广益三乘之义大同密迹故。准益相义同例同说时说处。既大品云初转。相当密迹第二七日欤。但大品经新旧二本中。无初转益三乘之文。而准智论可了简欤。
寻云。智论释大品经。而智论说。既五十七日初说法（云云）知大品初转之言。可五十七日如何答问。捡大品经一部所说。全无当间所引之文。章主解释。似无所见如何答。此事不局今家所判。慈恩大师玄赞第一法苑林第一。引菩提流支之说。又道逻师甫正记亦同此说。故知。大品经中有异本欤。或在现本欤。

七日

一。无量一生补处菩萨（文）此无量一生补处菩萨。同时皆住都率天欤答。尔也难云。弥勒可言补处。如何余称补处耶答。当段云无量一生补处菩萨况玄赞要集云。问。都率天中一生补处菩萨有多少。答。有教有五百菩萨。正量部说一千菩萨在彼天中。传化作佛皆是一生补处但于难者。智论第十七曰。除弥勒菩萨外余菩萨众。虽非此方补处。于十方补处故多。补处于理何妨（文）。
一。补处菩萨一时成佛于一世界二佛并出欤答。尔也难云。地持论第三云。无量世界有无量佛。无一世界二佛俱出何以故。菩萨长夜作如是愿。如是方便。我当于一无佛法处演说正法调伏众生○大愿果成。又一如来能于三千大千刹土。悉能施作一切佛事。第二佛出无所利益如何答。梵网经等意。一大千界有百亿国。每一国有一佛出世（云云）但于地持论说者。是随转理门之说。即是萨婆多部之所计也。非谓大乘意亦可尔欤。
一。二小乘者如弥沙寒律说弥沙寒律者。五部律中何耶答。五分律也难云。探玄记第二云。依五分律八七日如何答。折云。弥沙塞。此云不著有无观。经云。不作地相水火风相虚空识相名弥沙塞律法。即五分律也五分律第十五卷受戒法中有此等文。以繁广故取要引之。释迦菩萨至菩提树下成等正觉已。即起此处到郁鞞罗聚落。有林树下初夜顺逆观十二因缘。尔时世尊。身有风患。摩修罗山神取呵梨勒果奉佛。佛受食之。风患即除。于此树下七日受解脱乐（章云佛初成道等者是）过七日已游行人间时。五百价客。其中有二大人。谓离谓与彼利也。即有树神。劝此二人。以蜜和□令供养佛。时四天王。同时奉钵。佛以此钵受彼□蜜。为二大人授二归。未有僧。佛亦咒愿有二行偈。示教利喜（是第二七日也）○从三昧起。到阿预波罗尼□类树。其中路受女人酪。即授二归。食已于尼□类树下七日入定（是第七日也）从定起作是念。我所得法甚深微妙。智者所知非愚所及（云云）尔时梵王。来诣佛所三请殷勤。第三请时。如来受之。佛观世间最初应度。郁头何蓝空中告。终欲度五人。诣鹿野苑陈如见谛善来得戒。五人悉得应果（已上取意）此第二七日。为提谓波离授二归。作咒愿故。今章欲明与一乘同时之义。独指此时略说欤。但于难者。探玄记指梵王三请之广说时故云八七日欤。
问若欲取同时义独旨第二七日者。彼在郁鞞罗聚落。今何云鹿野苑耶答。实如来难。但今约终举之。据天转法轮处明异处之相有何过耶。

八日

一。又普曜经云第二七日○当得作佛等（文）今引普曜经者。为显小乘经同时说欤。若又云此经所说虽通三乘故。为显三乘同时说欤。若又云有义亦摄人天等故。为显人天乘同时说引之欤答。依普曜经显小乘同时说之时。彼经所说说授记作佛旨之故。似非小乘经。付说授记作佛经文。可通三乘经之义释之。次有义剩小乘中摄人天乘教。说与一乘同时之义也文正意。为显小乘经同时说引之可心得也难云。今文意。引弥沙塞律明小乘同时义毕云。故知。小乘亦与一乘同时说也。明知上文限显小乘同时义欤。次引普曜经意云亦摄人天等法亦与一乘同时说也。文正意。显人天乘同时义也如何答。今引普曜经意。虽显小乘同时义。此经所说亦通三乘。亦如有义所立者。通人天乘教也其故探玄记云。为五百价人说四谛法轮（取意云云）知是以小乘为本云事。若然者。如经说相者。亦小乘同时说也云。若云授记作佛故云大乘同时若可云人天乘教同时义也但于难者。既云当得作佛。又释虽通三乘等教故。更不限人天乘同时义也一。佛与授记当得作佛当得作佛之名号曰蜜成欤答。尔也难云。钞云。皆同一号名曰齐成。又法苑第一云。当得作佛名曰齐成（文）诸师一同之所引也。何独改密成耶答。折薪引普曜经云。时五百人。因献佛□蜜。四王捧钵盛蜜□。如来咒毕已即食。食已即为授记言。以是德本。于将来世。诸贾客等当得作佛名曰蜜成但于难者。凡酬因感果。如影随形。既由施□蜜之德本。所授之佛号名曰蜜成。尤有其便。若是齐成者。有何谓耶。钞释者折薪云。演义引云齐成。齐字恐误法苑解释。准之可知也。
一。此经所说虽通三乘等教总指普曜经所说判为三乘教欤。为当别指今一段所说成道第二七日所有化仪通三乘耶答。别指今一段所说正是第二七日化仪也难云。凡为贾人唯授成佛之记别。不说得二乘果。明知。唯大乘益不通三乘之益如何答。普曜经是后时说故。但是遥明昔成道第二七日所有化仪。更非直指彼普曜经也。但于贾人得益唯是大乘不通声闻等云难者。实虽普曜不说之。提谓经中即是此事。虽经是别典。而人事是一故。准彼经指普曜中所说之事云通三乘也。

九日

一。或三七日后说如法花经说妙经意。三七日思惟之后。即说小乘法欤。为当通三乘欤答。说小乘法也难云。正检章前后文。上明同时异处中。三乘小乘各别引结释之。今明异时异处之时。总引诸经论。次下但云当知三乘小乘教并非第二七日说。明知。不局小乘。兼通三乘云事。何况见妙经文。明诸佛道同仪式。并皆先小后大。先三后一之旨云。我始坐道场观树亦经行。于三七日中。思惟如是事。我所得智惠微妙最第一。众生诸根钝着乐痴所盲。如斯之等类。云何而可度○寻念过去佛所行方便力。我今所得道。亦应说三乘○思惟是事已。即趣波罗奈。诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说。是名转法轮。便有涅槃音法僧差别名（文）又诸佛慰喻中云。我等亦皆得最妙第一法。为诸众生类分别说三乘（文）准此三七日思惟之后。通可说三乘云事答。三七日思惟毕。即趣波罗奈。为五比丘说法。岂非阿含等小乘经耶（文）。但于难者。思惟之时虽通三乘。正趣波罗奈。即先说小乘也。然今不不直说一乘。而开方便门。其方便门可通三乘故。云亦应说三乘等。虽然非谓波罗奈即说三乘也。
问。经云亦应说三乘者。指小乘中三乘欤。又今妙经意。何以遮三七后即说大乘三乘耶。准密迹等经。尤可有此事故如何答。经云。三乘者。非唯小教中三乘广可指大教中三乘也。
一。或六七日后说如四分律（文）四分律意。最初说法之义云何定之耶答。六七日后说之也难云。见四分律文。虽第六七日后梵王请法。而佛不即说法。因此劝请始观所应度者。经重重观机后往鹿苑。又虽往鹿苑。争可率尔说法。必先方便诱引。可经数日者也。例如多论云。佛与五人安居。一时或三人乞分二人听法明知。彼论所说。渐次诱引至八月八日。方始说法以度五人云事答。当段云或六七日后说如四分律但于难者。如四分律云。第六七日入定受乐。从三昧起其后观机。往鹿野苑度五比丘也。故今章主得此意引用之也。
一。及萨婆多论说六七日说法欤答。尔也难云。见彼论说相。七七日间唯入三昧。观见机宜未转法轮。明知。七七日后方说法云事答。当段但于难者。不限当段之释法花第一云。然律及萨婆多传云。过六七日梵天来请。方乃说法嘉祥法花义疏第四云。律中及萨婆多传。过六七四十二日方说诸师一同之定判。必有所以欤。
问。意恩嘉祥并云萨婆多传者。应是非萨婆多论故。行事抄上一（十门中第十门）举应引用之正经中云。萨婆多论（并传已上）会正记第二云。注并传者。准旧解云。即关西江东师资传。梁僧祐撰凡五卷。故下云萨婆多师资传是也若是今亦指此传欤。
十日

一。或七七日乃说如兴起行经说（文）七七说指兴起行经欤答。尔也难云。折薪记云。或七七如兴起行经者。尝读此经即无此说。后读出曜方见此文故。出曜第八云。佛受二贾客食咒愿已食。时世尊七七四十九日。默然不说等如何答。当段但于难者。现流布本无此文。有梵本欤。又有异本欤（御所览本有）。
天台妙乐大师如法被引。
大疏兴显行经（云云）又刊定记二云。兴显行经七七日（云云）。
一。或八七日乃说如十诵律说八七日说十诵律说欤答。尔也难云。余处五分律引八七日证。何引十诵耶答。当段但于难者。十诵五分。共有此说故。各各引一说也。
一。或一年不说法（文）十二游经第二年说法义欤答。尔也难云。当段云经十二年方度五人（文）第二年说法不见。十二年后说如何答。折薪云。十二游经云。佛以二十九出家。三十五得道。四月八日至八月十五日坐树下为一年（即一季不说法）二年于鹿野园中。为阿若□邻说法○五年○舍利弗便得须陀洹。欢喜即还为目连说。亦得初果六年须达与只陀建佛精舍。作十二佛图寺七十二讲堂三千六百间屋五楼阁○十二年还王城中○为父王及释迦种说法○释曰。据此经。初一年不说法从第二年至十二年说法度人。今文云十二年方度五人者。恐十字是第字。合云第二年方度五人此意一年不说法云。实十二月非为一年。一年一夏为一年也。又云。或先德意。十二月十二年（云云）尔十二年经说法间总也。上一年不说法云故。第二年五人度云也。但于难者。十二年说法间。初五人度第二年说法也折薪意十字误也。可第字（云云）。

十一日

一。有人解云。五十七日一年不说法同欤答。尔也难云。十二游经自四月八日至七月十五日。以一夏为一年尔者以夏为一年。何五十个七日同耶。依之折薪云。十二游经四月八日至七月十五日为一年者。乃僧□年。非岁时之年。古人错会岁时之年。则进退皆失。何者四月八日至七月十五日。正有九十八日故。进非五十个七日。退非五十七日。而章引彼会释似失捡对。而大疏虽云亦失辨对。今对经文显然易见先德进退之难破。尤有其谓欤如何答。当段但于难者。一夏中后。不可取第二年故。二年三年乃至十二年。皆普通年说也。但佛树下成道仪式说一夏为一年也。总非指年说也（云云）。
一。以此等教当知三乘小乘教等（文）自下总结也。尔者唯结第二时处俱异欤答。双结二门也。自初至或前后故者。别结第二时处俱异门也。次是一乘法下。双结同时异处异时异处之两门也难云。次上所引妙经四分等。并唯明成道最初说小乘云事。何通云三乘耶答。当段云以此等教当知三乘小乘教并非第二七日说等（文）但于难者。上总引六教。未必别标三乘小乘。多分最初说小乘之证文也。但其中或大乘教说小乘事。如法花等。或小乘教说小乘事。或亦可有大乘经说大乘事。随机异闻法应尔故。今通结云以此等教。当知三乘等也元和二年三月十一日为春季谈义任古抄不审书集讫不可有定量后学可被纠其谬矣。

权大僧都实英（露命六十四）
五教章上卷不审六



二日 决择前后意第七

一。决择前后意（文）上章教起前后前后今章前后同欤相替欤答。可相替也难云。今章前后上章前后更不可有差别。今章本意。上章前后决择论之替目计也。前后义更无不同也如何答。今章前后者。是一代前后也。上章教起前后前后者。最初顿说前说后说论也。是故前后义各别。但于难者。自元两义也。伴一义故非相违。
寻云。上章一乘三乘前后差别如何答。上章心一乘是唯前无后义也。三乘是亦前亦后义也犹寻云。三乘亦前亦后者。诸经相望一代通互亦前亦后义在之欤答。不尔。三乘第二七日所说。是亦前义也。第二七日以后所说三乘。是亦后义也。诸经相望互非作前后也。
一。如诸小乘诸部执不信大乘者是也（文）举二十部小乘欤答。尔也难云。今明如来在世一代之化仪始终闻小之义也。如何出灭后诸部异执证之耶答。当段但于难者。如来灭后小乘异执纷纷。更不信大乘义举在世始终闻小义显也。既置如字可思之。
一。三或有众生○堪入终教即便定者（文）举终教根机欤答。尔也难云。第三时三乘教也。五性各别教也。何云终教根机耶答。当段云堪入终教（文）但于难者。不空方终教也。非相违。
疑云。纵不空方终教义当是闻机皆三乘各别执者也。何始教进入终教根机所深密第三时终教根机耶答。纵三乘各别执不空可当终教也。况又此不空闻菩萨中不空义。三品各别方都不取。一向不空义信类。终教根机云事何失耶。

三日

一。初三十二菩萨及文殊等（文）文殊不二三十二菩萨外欤答。三十二内也难云。当段云三十二菩萨及文殊等置及字三十二外云事分明也如何答。捡维摩经文。始自法自在菩萨。终至乐实菩萨三十一菩萨也。合文殊三十二也。但于难者。总三十二内别又及文殊云事。文殊不二法菩萨不二法门中最上故。又此超绝文殊举也。尔者只总别二举也。是常义也。有学者云。三十二外也。诚人体云时。三十二文殊除其数不足。然诸菩萨中。一人菩萨二段不二说故。法一以人三十二云也一。六或有众生等今此十门。依浅深次第欤答。尔也难云。第六又还云三乘非成浅耶答。第一至第五者。是浅深次第也。又第六至第十者。是又浅深次第也。若初始终闻小第六始终闻三对第一浅。第六是深也。是故十门皆浅深次第也。但于难者。浅深有二重不同故非相违。
一。即说三乘教法通始终顿三教欤。局始教欤答。通始终顿三教也难云。始终顿三教者。为三机各别说之。各受一教互不知余。然如今释。可有三机同见佛从初双说三教之机（见）如何答。今十门中。第一始终闻小。是小乘定性也。第九第十两门。始终闻一。是一乘定性也。今此第六门。始终闻三。亦三乘定性也。于中或可有始终闻始教之机。或可有始终闻终教之机。顿教亦尔。以此三类同是三乘教故。合为一门。何必可难有见佛双说三教之机耶。其余六门。并约此世根不定者。如文可知。但于难者。今释始终闻三机出故。不知一乘分也。
一。如上密迹力十经及大品经始终闻三证文欤答。尔也难云。今此二经。只第二七日三乘说也。何涅槃三乘闻类证可云耶答。今既始终闻三证据御引用也。但于难者。成道初时花严也。彼既说三乘见。尔此机前一代悉三乘可见故。初举也。非相违。

四日

一。五或有众生见佛从初得道乃至涅槃不说一字（文）今此不说一字义。顿教中意欤。通始终二教欤答。顿教中义也难云。钞三上云。有云。佛无色声。总有五义。一遮过显德。二真俗二谛。三传古非作。四悲愿所成。五本质影像○明非缄口名不说耳。余门可知要不可限顿教。传古非作等义。大乘已上何宗不可遮之。故随义可配属□答。当段云五或有众生于此世中顿悟机熟即便定者等始终闻顿机故。顿教义也。况钞三上云。若楞伽经兼出所以故。第三云○大惠白佛言。世尊如来应正等觉。何因说言不说是佛说。佛告大慧。我因二法故作是说。云何二法。谓缘自得法及本住法。是名二法等今此缘自得法及法住法者。是寂莫无言门建立也。然钞所引不说五义。不出缘自本住两门释故。二门既顿教故。知是五义共顿教意也。但于难者。少分不可遮通余教也。
一。七或有众生○堪进同教一乘者此同教一乘者。根本正乘名一乘欤。方便乘上立一乘名欤答。根本正乘名一乘也难云。见当段文。自所得之三乘法。从一乘无尽教起。为彼一乘作方便故。此方便乘上立一乘名。更不见直指所入根本正乘名一乘欤如何答。当门一乘之体。晨旦先德。殆及异释欤。且义苑云。本末无碍门也。即见至阿含施设。谓初举照山王之极说。明非本无以垂末也。是故至如会三归一等。谓后显归大海之异流。明非末无以归本故。本末交映与夺相资。方为摄生之善巧矣此释尤符顺和本章意。既上云一乘无尽教等。次下云如花严经等。以此等义为当门一乘之体。明知。直指根本正乘。名为一乘也。但于难者。伴一义也。

五日

一。如花严经同教中说者是（文）指末会摄比丘会欤。广指花严经中同教义欤答。广指花严经中同教说也难云。一义意限末会摄比丘会也。何广指花严经中同教义耶答。广指花严经中同教说也。其故当段云皆之一乘无尽教起等者。当依本起末门。即今经佛日初出先照高山大机。乃至邪定众生等照等文。是文顺欤。今章云是故诸有所修皆回向一乘者。即指末会摄比丘会也。是即摄末归本义也。是故广依本起末摄末归本义通指可心得欤。但于难者。自元虽有二义。广指花严经中同教说义可为正义也。
一。八或有众生于三乘法根不定故等今此第八门意。为别教一乘欤。同教门之所谈欤答。一义云。七同教八别教也难云。今明从三入一之旨。尤是同教门之所谈也。是以引证之时。如会三归一等孔目章云。同教者。经云。会三归一。故知。同也况宋本章云如法花经同教说者是岂为别教之证耶答。此事学者异义。不一准。且一义云。第七云进同教一乘。今第八云进入别教一乘。既各别标之。何强混乱耶。若是同教者。与第七门有何异耶。但于难者。一义云。七八两门俱是同教也。但由机有利钝。分为两门云。或一义云。七八两门。共是从三入一之一类机。全非利钝之二机也。但第七约能入之门。显从三入一之相故。云进同教一乘。第八约所入之法。显从三入一之相故。云进入别教一乘。是则就一类舍权入实之机。约能入门所入法分为两门。何为利钝之二机耶。例如第九第十约因门与果海分为两门（云云）如此异义虽非一准。且伴一义计也。
一。如会三归一等上回三入一会三归一相替欤答。尔也难云。余处回三会三俱同教义取也。如何答。回三上第七出之。会三今第八出之。故又回三者。三权一实之义。会三者。三即一义也。可有差异也。但于难者。回三同教。会三别教云。回三乘边执改一乘正理入也。会云。三体。三即一会取处云也。余处会三归一同教云。机向也。其法。所因所别教云也。仍同教门下。别教义显也。今会三归一本末不异取别教方摄也。

六日

一。九或有众生此具有普贤机者○于初时第二七日等今此普贤机者。唯以初时第二七日为自所闻之说时欤。更通一代五十年行布差别之时答。唯以初时第二七日为自所闻之说时也难云。见上来诸门之建立。各各诸机。并从初得道乃至涅槃。一代五十个年。悉见自所闻之说时。更不见说余法也。今普贤机所见例亦可尔。何必云并于初时等耶欤答。今章意。从初成道乃至涅槃。并于初时第二七日。悉令说尽之。明知。普贤机。唯以第二七日为自所闻根本法轮之说时。更□五十年长远之时云事。是以探玄记云。一乘本教要在初时第二七日。更无异说是故从初成道乃至入涅槃。并于初时第二七日海印定中自在说尽者。即此意也。但于难者。然上来诸门者。随逐机宜。施设末教方经五十年故。或前或后经历多时。随自根所堪见说时亦不定也。故知。说时总有三种。一常恒说时。遍前后际。二根本法轮说时。唯局初时。三逐机末教说时。遍通前后也。
一。本来不见说三乘小乘等法直往□教之机。闻如来随宜之说教欤答。不闻也难云。上根必下根分兼知何不见等云耶答。当段云本来不见三乘小乘等法但于难者。先是自分前劣三乘等不见事云也。若他劣机感见分机见时。他分非不知也。约上能兼下之义争不见耶。但不谓实义故同不见也。
一。此约普贤教分齐（文）普贤教者。能诠之声名句文名普贤教欤。又证入果海不可名普贤门欤答。非能诠之名句文名教也。又证入果海亦普贤门摄也难云。一乘义初因分名为普贤门。证果海名为十佛自境界。今亦但指见闻解行名普贤教分。何云三生并是普贤门摄耶。是以义苑释第十门云。前门约见闻解行二生。此约证入生故分二门之别。是以解行则见因门缘起。证入则睹果海难思此释尤符顺一乘义释者欤答。复古云。此约普贤教分等。普贤门中。若但约教证以分二分。则教分中有见闻解行。入证分齐为证分。孔目曰。此约教分说。又曰。此据证说。或开三分。所谓见闻分解行分入证分。或名三位。或名三生。孔目曰。当是圆教证分已去。又云。在圆教位中见闻处说。又曰。普贤解行分教义是也。三分并是普贤门摄。今文约教证二分为九十两门故。教分中见闻及解行处说也（文）十地品有说大义大。今至相大师改名教大义大。或名教分证分。故知。非能诠之名句文名教也。又证入果海。亦普贤门摄但于难者。复古意。第十门但是约缘形对果而非究竟自在果故。云普贤门摄也。不可有相违。

七日

一。见闻及解行处见闻位一切佛法并于初时第二七日等云中可入耶答。尔也难云。解行生本如来说法闻机尤第二七日融前后际劫说尽法会可见见闻生多分灭后遗法像形等劣机也。何则见如来从初成道乃至涅槃一切佛法并于初时等云中入耶答。当段云见闻及解行处但于难者。一义云。见闻生云灭后也。然见闻位云事。广。其故善财童子解行生菩萨也。生云时解行。而十信犹见闻位分也。初住解行位故善财文殊知识值信位也。今彼信位指见闻位云也。非见闻生。彼善财又在世机故。则见如来云无失也（云云）。
一。解行满已证入果海尔者约缘形对果欤。究竟自在果欤答。约缘形对果也难云。当段既云证入果海。又下云果海难思不可说不可说等。岂非究竟自在果耶答。复古云。十普贤入证分。此即一乘根性定权成此门。众生解行满足证入果海。则知。非是寂灭圆极自在果也。又云即见上诸教等者。当知此中果海。即是发心品。初发心时所得果耳。亦不思议品所显之果。此中说者。即显果海不可说也。此文云不可说不可说者。乃是具德难思出于数法耳。非言果分玄绝不可说。是故结云此□一乘入证分济处。既言就此处说显非果海明矣（文）但于难者。今此十门。并明如来随机授法之仪式故。今第十门。亦述所化众生因位穷满。证入果海即知见前九门化仪之行相故。约缘形对果也。
一。即是圆明无尽果海今约三生成道分别欤答。尔也难云。三生成道非自宗正位（见）如何答。当段云见闻及解行处。或云解行满已证入果海（文）约三生成道云事分明也。但于难者。三生成道非自宗正位云。别义相也。其证果海外果分不可说无之也。

八日

一。论云此法胜故在初时及胜处说今此胜处者。局他化天欤。通菩提场等欤答。可通菩提场等也难云。此法胜云十地法证位故。地前法胜也。胜处云他化自在天也。表所证真理非自作故。寄他化显也。何可通菩提场等耶答。十地论云在于初时及胜处说。初时既取□本经初始成正觉之文。胜处岂不苞含初会菩提场耶。何况论自释云此处宫殿等胜是名处胜（文）上云此处宫殿。唯举他化一处而云等者非内等。岂非等取其外菩提场等耶。故望一代经时处等校量也。若望七处八会。花严一经胜劣出来。但于难者。正虽他化天也。随义转用令通七处故非相违也。
一。二者处异今经说处花藏世界欤答。尔也难云。经正明说处云佛在摩竭提国寂灭道场等此外七处八会。并在娑婆阎浮州内。今何云以花藏为说处云耶答。当段云二者处异谓此一乘要在莲华藏世界海中等又折云言要在花藏中众宝菩提树下者。以说此经时。花藏六种震动。又第十三重即此娑婆故也但于难者。上寂灭道场始成正觉之处。重转释时。其地金刚释故。知此寂灭道场。即花藏之中未刹也。无相违。
一。即摄七处八会等（文）今经说处限欲界人中天上欤答。尔也难云。花严一乘佛教最上也。色界净居天等所何不说耶。李长者。第三禅可说等觉法立十处十会。经来不尽释如何答。今经说处。限欲界人中三处天上四处云事常途谈旨也。但于难者。上二界是难地非修行身故不在彼。修行之身。要是欲界他化最极。寄显法胜色界快乐胜。难受化故为难处。又净居天那含人生处故非机也。总说花严处皆胜处凡佛法在处欲界也。欲界中人间胜。人中南州殊道器。苦乐相杂故（云云）仍摩伽陀国寂灭道场始成正觉示给也。仍此处总本也。

九日

一。是故不动道树遍升六天六天俱今经说处欤答。六天悉非说处也难云。当段云遍升六天等者是此义也答。六天中四王乐变化天。除故。六天悉非说处也。但于当段释者。言总意别也。
一。具十八种圆满十八圆满净土者。在三界外欤。与三界不即不离欤答。界外土也难云。回向品疏释方所圆满云。一自受用周遍法界。于三界处不即不离今何判三界外耶答。当段云在三界外受用土中解释分明也。但于难者。依佛地经。十八圆满。唯约他受用说。难所举回向品疏释。释因圆满。约自他受用变化等三身释。亦是约今经宗非彼佛地经意故无相违也。
一。此依三乘终教及一乘同教佛地经十八圆满净土者。通终教同教欤答。尔也难云。法花经中说即染归净之旨。渐同花严指菩提树下即为莲花藏界十佛境界故。名之同教。而佛地经在三界外受用土中（云云）既染净隔历。何为同教所说之即染归净义耶。尤限终教不可通同教也答。当段云此依三乘终教及一乘四教折云。此义通三乘一乘故。约二教以显终教可知。及一乘同教者。如下以佛地经化身具实报切德为即权归实故。属同教摄。彼约身此约土。既身是释迦令居化土。而经显十八圆满。即化土以显执土。即化显报故属同教摄也（文）但至在三界外受用土中之释者。且约终教释之。是经正意故。同教是义含故非相违。

十日

一。谓此一乘经首唯列普贤等菩萨（文）花严经会座可有声闻众耶答。唯列菩萨难云。十地品云。其余乐小法者。闻是甚深难思议事。或生疑怪（云云）宁非有二乘众耶答。当段云谓此一乘经首唯列普贤等○大小二众等（文）解释分明也。但于十地品文者。章主玄第十释此事。云余处后时小众为余。非是会中有此小众。又是地前不定种性。不能一向修菩萨道故云乐小也（文）准此解释可会之欤。
一。是故（乃至）佛等诸位在信等位中（文）以十信为位欤答。为位也难云。终教已上。以信不为位。何以十信为位耶答。当段但于难者。方便正位分时。十信十住方便行故不云位。然而不分方便正位。广名位时云位无失也。
一。彼有三佛此有十佛（文）三乘教中可说十佛耶答。无十佛也难云。胜天王经说十佛如何答。当段云彼有三种此有十佛但于难者。准孔目第三卷。璎珞经十谛同教义。花严十谛别教义知三乘教中。纵虽有十佛十谛之名义。非无尽圆融圆教之义也。
十一日

一。十者事异等（文）圆经中施设法门时。正以事相显法门施设欤。总无碍圆融事圆教事异三藏云事欤答。义势虽非一准。一义云。入法界中品本会中有三种现相。答海会之疑问也。是则受觉贤三藏口传。法业法师即释此三重也。又请佛陀三藏之口决。光统律师释此三种缘起。清凉引之释（云云）难云。如章现文者。随有舍林等皆是法门者。其舍林等。即是行即是位。或教或义故。云皆是法门者也。如彼诧事显法及诸法显义等。例准可知。然如配释者。毫光示益分中。众海顿证之行位。是谓或是行等。普贤开发之言教。是谓或教义等。即非谓舍林等事物。即是行位即亦教义。何指此等为事异耶。明知。此释全失章主意者也如何答。一义云。事异之言虽广。而别就法界品所说以明其事异。而本末二会意少别也。若约本会。则义苑云随有舍林等者。谓花香云林。即法界之法门。刹土众生本有十身之正体。所以逝多林重阁忽然广博。三种庄严园林重阁虚空也。以此三种之现相。答彼海会之疑问。岂非法门耶。故云皆是。或是行位者。令彼海会顿证法界故。或教义等者。普贤文殊。依此开发故。而不坏其事者。坏相而作非不思议故但于难者。伴一义也一义云。复古云。如善财随处遇贪嗔痴等。皆得法门。遇山入山法界。遇水入水法界等。皆即事即真也（文）一义云。折薪云。十者事异。即托事显法生解门。并诸法显义体之意也（文）托事门者。寻十玄义自可知之。显义体者。探玄记第一云。第五能诠教体者。通论教体。从浅至深略有十门○第三遍该诸法门者。谓一切诸法。悉为教体。此亦二种。一有为法。二无为法。以无不能令生开觉故。如下文花鬘宝地香树云阁法界法门无非佛事。如胜音菩萨及所坐莲花。即通人法教义行位因果理事。总能发生胜解行故。并为教体。准思可知一义云。事异者。一乘则此目前舍林等境。即是称性缘起事事圆融。即入无碍之事故。即此事相。正为理量无碍甚深观知之境故。云皆是法门等也。三乘不尔。即此舍林等差别事相。为遍计心所缘故。必照即空即如等时。方成观境故云尔也。未必别约托事显法等义门。只是总约事事无碍对辨三乘也。即末文通伏难。云若以神通不思议力等。是亦总就事事无碍。约德相业用简别三一不同。其意分明也。
一。非是彼法自性如是（文）诸法自体云法自性欤答。尔也难云。法自性云法尔自然道理也。自然云外道自性谛云同也。外道自性谛云一切诸法皆冥性以为体。仍一云一自体。自性常住计也。今义同之也如何答。诸法自体法自性云也。一多广□□。大小融通事法尔自然道理□法自性如是三乘不知。只神通力等以暂现也。依之云非是彼法自性如是也。但于难者。佛法因缘德用如此法尔自然云也非谓有自体也。
春季谈义五教章上卷六个年仁令结愿讫元和三年三月十一日
总读师法印权大僧都实英蜟

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。