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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

五教章通路记卷第四十一

　　 东大寺沙门凝然述

自下第四修行时分。
章上已陈述五教行位。一一位中。修所行行。修行之间。必有时节。须于一一教。明其修行时。故次前门此章来也。
章若依小乘自有三人下文中为二。初总明三根人修时。二别明修得二身时。初中亦二。初标分。愚法小乘。虽唯明二乘。而教中具说三乘修行果等相。故亦陈述菩萨修时。二下根者下。随释。亦三。即下中上三根异故。此三乘人。即名三根。今初。下根修时。言极疾三生得阿罗汉果等者。此出俱舍第二十三。故彼文云。顺决择分。今生起者。必亦前生起顺解脱分。诸有创殖顺解脱分。极速三生。方得解脱。谓初生起顺解脱分。第二生起顺决择分。第三生入圣。乃至得解脱。譬如下种苗成结实三位不同。身入法性。成就解脱三位亦尔（已上）婆娑。杂心。顺正理等。萨婆多宗。诸论藏等。声闻藏心修行得果。所说皆尔。缘觉时分。所说亦尔。盖夫下种前顺解脱分。苗成是前顺决择分。结实是前得阿罗汉果。饰宗第二云。此言三生。据极速者说。据极迟者。即六十劫。非迟非速中间可知（已上）言中间者。或有四生五生。十生。百生等。入圣得果。或有五十劫。四十劫。五劫。二劫。一劫等。修行得果。五生十生等。唯是言疾。而非极疾。五十劫等。唯言迟者。而非极迟。自余百生。千生。二千生等。三劫。二劫。一劫半等。并是非迟非速所摄。正理六十一。说三生相云。初生殖顺解脱分。次生成就。第三起顺决择分。即入圣道（已上）俱舍。第二生起顺决择。而不别言顺解脱分成就时分。二论所说。如是不同。饰宗会云。不同俱舍者。正理据依根本地。起顺决择分。必此生中。即能入圣藏。论据依未至以起圣道。此生未能入圣。以未至地劣故（已上）正理论师。破俱舍师三生行相。光师引行。即依俱舍师意救之。故光师疏第二十三云正理六十一破云。极疾三生。方得解脱。谓初生殖顺解分。次生成就。第三生起顺决择分。即入圣道。若谓第二生起顺决择分。第三生入圣。至得解脱。彼言便与前说相违。谓依根本地。起暖等者。彼必于此生。得入见谛。或彼应许极速二生。谓第二生。依根本地。起暖等者。彼于现生。必入圣道。得解脱故。俱舍救云。若依根本。起暖等者。必于前生。已起暖等故。不与彼前文相违。亦复无有减三生失（已上）正理破中。与前说相违者。俱舍师前言极疾三生。与此相违。所以然者。若依根本地。起暖等者。即于此生。生入见谛故。若如是者。即成二生入圣得果。即违汝前言三生。语。应言极疾二生得果。难意如是。光师救意云。若俱舍师言。依根本地。起暖等者。实应有二生之失。汝既言依根本地起暖等者。必于此生。得入见谛。俱舍即言第三生入决择分。即入圣道。明知。俱舍于第三生。依根本起暖等故。即入见谛。由此义故。俱舍第二生。起顺决择者。明知。依未至地。起暖等善。故第三生。入见谛道。而不言第二生。依根本地。起暖等善。决定尔故。言不与前文不违者。第三生。依根本地。起暖等者。必于前生。依未至地。起暖等善故。第二生。顺决择者。是依未至地。起暖等善。是故反知。第三生入见谛。即此生中。依根本地。入暖等故。先生即依未至地。起顺决择。是故无有二生之过。趣声闻道者。极速三生。极迟六十劫。无有增于六十劫。减三生者故。问三生六十劫。何利何钝根。答光师疏。明三乘利钝中。具陈此义。故彼第二十三。释俱舍三生义已云。此据声闻。极疾三生修加行。极迟六十劫修加行。若据独觉。极疾四生修加行。极迟百劫修加行。若据佛乘。极疾三无数劫。及余九十一劫。修加行。若极迟者。三无数劫。修加行。此据修者。余即不定。或有殖已经一劫。或无量劫。不能入圣。佛时长故。其根最利。声闻三生。独觉四生。非要利根。亦通钝根。若极利者。要经六十。要经百劫。故婆娑三十一云。非如声闻极利者。经六十劫。非如独觉极利根者。唯经百劫（已上）此中意说。钝者时节速疾。故三生及四生。利时即久。故经六十劫百劫。佛唯极利无利钝别。二乘各通利钝二根。故有三生六十等异。言非要利根亦通钝根者。释上声闻三生。独觉四生之所以也。所以三生及四生者。二乘不必钝一利根。机性差殊。亦有钝者。是故钝者。如应即经三生四生。言极利者等者。即还举前所言利二乘经劫分齐相也。故此段文。总成三生四生是钝。六十百劫是利之义。若依南山律师解释。利钝时分。与前相反。故业疏四下云。故论说云。一生种解脱分善根。第二生修。第三生证。斯利根也。若有钝者乃至六十劫（已上）所引论者。旧俱舍文。论唯举三生相。不判利钝。南山以义判利钝也。道基法师。阿毗昙章第七云。问曰。三乘之人。几劫得于菩提。答曰。且依小乘。声闻一乘。有二种根。一是速成。二是迟缓。其速成者。于三生中。得声闻菩提。故俱舍论云。第一生中。种解脱分善根。第二生中。以修达分善根。第三生中。修得圣道。证得解脱。此以疾证圣果为利。而实其间通利钝也。若迟缓者。经六十劫。此说刀兵等小劫。此迟证圣果为钝。而实其中通利钝也（已上）此中所判。大同南山。然亦于中。各有利钝。随其所应。无所局限。总而言之。三乘相对。判断利钝。声闻是钝。缘觉为中。菩萨是利。声闻是三生六十劫。缘觉即四生。百劫。菩萨是三大阿僧祇劫。此即随利经时长远。于二乘中。各以时久。如次为利。于生死中。练根修行。事堪任故。此是婆沙论意。光师等意。义相亦尔。然亦别义。相反成义。如南山等。理无不然。理实言之。各通利钝。如道基师所释中义。
章中根者谓独觉人下。二明中根。言中根者。三乘相对。判三根相。缘觉乘人。是中根故。言极疾四生得果等者。四生百劫。如次极疾极迟。五生。六生。十生。二十生等。单是速疾。而非极疾。九十九劫。八十。七十等。单是迟缓。而非极迟。其中间人。非疾非迟。问四生百劫。云何修行。答景猷百行钞九云。言四生者。略有两断。一云。第一生修声闻资粮。第二生修声闻加行。第三生修缘觉加行。第四生入见道。得无学果。二云。第一生种解脱分善。第二生修令纯熟。第三生修顺决择分。第四生入见道。乃至证无学果。言一百劫者。谓发心已。修彼行因。极迟不过百劫。便得彼果（已上）述曰。四生二义初约转根。后就不转。其百劫者。初劫初身。种顺解脱分善。百劫之中。练根纯熟。起顺决择分善。最后身中。一座成觉。最初值佛。听闻教法。发心修习。后后多身多劫之中。生无佛世。连续修行。初时数生。不遮值佛。最后身上。必非佛世。出无佛世。独一无二。观飞华等。断障得果。问四生百劫。云何部行麟喻二类约此分别。答百劫修练。必麟喻觉。九十九劫。八劫。七劫。八十已前。五生。六生。十生已上。皆部行摄。部行种类。相众多故。
　 问言百劫者。大小中何。答此是古德一段问答。故法花弘赞十云。问所言一百劫修成麟角。未审约何劫而为百劫。答成住坏空。各二十劫。合八十劫。而为一劫。数此至百名为百劫。经尔许劫。修方成麟（已上）此是行贺大僧都。释玄赞也理法师法花义苑三问答亦尔。同故不引。问道基法师。毗昙章云。若迟缓者。经六十劫。此说刀兵等小劫（已上）云何弘赞。专取大劫。声闻缘觉。劫应一具。何况声闻转根之人。若成麟喻。六十劫后更经四千劫。练根修习。明知。声闻同用大劫。若不尔者。不足百劫。岂成麟喻。事义相违如何。答虽声闻人是六十劫。机根是劣故须小劫。缘觉利根。必用大劫。但转根者。虽四十劫。犹是久经。满百劫量。义应必然。有何遮妨。四生百劫。利钝义理。前声闻处。一合明之。
章上根者谓佛下。三明上根。三乘相对。菩萨最上极利根故。亦三。初总定劫数。二别明劫相。三问答释疑。今初。谓菩萨乘。发菩提心。要期大觉无上佛果。修习六度行。四无量施戒定慧慈悲受行。二利勇猛。四修励策。必经三大阿僧祇劫。次经百劫。修相好业。二利圆满。然后成佛。佛菩萨性。最极利根。上智深妙。无有钝者。虽最利根。而有迟速。如前所引光师疏中。于百劫中。九十一劫。是速疾者。满百大劫。是迟缓者。如释迦菩萨。于弗沙佛所。由猛盛叹佛。即超过九劫。与弥勒同劫而在前成佛。此唯在释迦。自余未必然。
章此中劫数取水火等一劫与一数下。二别明劫相。言水火等一劫者。败坏世界。有三灾劫。此就坏劫。明此三灾。名大三灾。待小三故。泛明时节。总有四劫。成劫。住劫。坏劫。空劫。众生所居器界国土。通名三千大千世界。各于一大千界分量。同一成坏。事非常恒。成已即住。住劫事满。世界皆坏。坏已空虚如是。成坏连续不息。此四劫中。至坏劫时。依火灾坏。名火灾劫。依水灾坏。名水灾劫。依风灾坏。名风灾劫。成住坏空。名为一回。犹如春夏秋冬名为一年。其中坏劫。随应即有火水。风灾火灾。七返连续来过。然后即有水灾坏劫。名之七火一水。七水七水。七遍来起。八个七火中间七水。总合七九六十三劫。其后即有一度风灾。总合六十四转劫也。此六十四。连环生起。去来现在。续起不绝。犹如世俗甲寅乙卯等十二支。六十一年一遍。四转如是轮转连环不绝。此六十四转中一劫。名一大劫。此一大劫量中。总有八十中劫。一增一减。名一中劫。或是一增。或是一减。名一小劫。一火灾劫。有八十中劫。所谓成住坏空。是四劫各有二十中劫。住劫正有二十增减。即是二十中劫。余之三劫。各同住量。是故计成八十中劫。即以此量。为一大劫。单独名一。此一至十。名一个十。以十个十。名百。十百名千。十千名万。十万名洛沙。新云洛叉。十洛沙。名阿底洛沙。新云度洛叉。小阿底洛沙。名俱胝。新译云亿。十俱胝名未特诃。新云未陀。十未特诃名阿由多。新云阿庾多。是汉字异。梵音一同。十阿由多名摩诃由陀。新云大阿庾多。十摩诃由多名那由多。十那由多名摩诃那由多。十摩诃那由多名波由多。十波由多名摩诃波由多。名波由多十波由多名摩诃波由多。十摩诃波由多名郁僧伽。十郁僧伽名摩剡僧伽。十摩剡僧伽。名波诃那。十波诃那名摩诃婆诃那。十摩诃婆诃那名知知婆。十知知婆名摩诃知知婆。十摩诃知知婆名醯兜。十醯兜名摩诃醯兜。十摩诃醯兜名柯罗婆。十柯罗婆名摩诃柯罗婆。十摩诃柯罗婆名因陀。名婆未多。十婆未多名摩诃婆未多。十摩诃婆未多名伽知。十伽知名摩诃伽知。十摩诃伽知名维婆。十维婆名摩诃维婆。十摩诃维婆名物陀。十物陀名摩诃物陀。十摩诃物陀名婆罗。十婆罗名摩诃婆罗。十摩诃婆罗。名社那。十社那名摩诃社那。十摩诃社那名毗休多。十毗休多名摩诃毗休多。十摩诃毗休多名婆洛沙。十婆落沙名摩诃婆洛沙。十摩诃婆洛沙名阿僧祇。中间有八处忘失。如此大劫。次第数至六十处。说名一阿僧祇。度一更如此数。名第二第三亦尔。故说三阿僧祇。非一切方便所不能数。故名阿僧祇（已上十百名。千已后旧俱舍第九全文）此依旧俱舍论出之。彼论如是列举四十四重数法。既以阿僧祇。为第六十重。而其中间无十六重。然论自言中间八数忘失。此即第六十重已前。八重忘失自余八重。略故不列。新译俱舍。具列五十二重数法。第五十二。名阿僧祇。后八忘失。婆沙亦尔。今章僧祇。为第六十。同旧俱舍论。自余八数。略故不列。今章必定依旧俱舍。故今依旧出僧祇数。新俱舍论第十二云。经说三劫阿僧祇耶。精进修行。方得成佛。于前所说四种劫中。积何劫成三劫无数。既称无数。何后言三。非无数言显不可数。解脱经说六十数中。阿僧祇耶。是其一数。云何六十。如彼经言。有一无余数。始为一。十一为十。十十为百。十百为千。十千为万。十万为洛叉。十洛叉为度洛叉。十度洛叉为俱胝。十俱胝为未陀。十未陀为阿庾多。十阿庾多为大阿庾多。十大阿庾多为那庾多。十那庾多为大那庾多。十大那庾多为钵罗庾多。十钵罗庾多。为大钵罗庾多。十大钵罗庾多。为矜羯罗。十矜羯罗为大矜羯罗。十大矜羯罗为频跋罗。十频跋罗为大频跋罗。十大频跋罗为阿刍婆。十阿刍婆为大阿刍婆。十大阿刍婆为毗婆诃。十毗婆诃。为大毗婆诃。十大毗婆诃为嗢伽。十嗢蹭伽为大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽为婆喝那。十婆喝那为大婆喝那。十大婆喝那为地致婆。十地致婆为大地致婆。十大地致婆为醯都。十醯都为大醯都。十大醯都为羯腊婆。十羯腊婆为大羯腊婆。十大羯腊婆为印达罗。十印达罗为大印达罗。十大印达罗为三摩钵耽。十三摩钵耽为大三摩钵耽。十大三摩钵耽为揭底。十揭底为大揭底。十大揭底为枯筏罗阇。十枯筏罗阇为大枯筏罗阇。十大枯筏罗阇为姥达罗。十姥达罗为大姥达罗。十大姥达罗为跋蓝。十跋蓝为大跋蓝。十大跋蓝为珊若。十珊若为大珊若。十大珊若为毗步多。十毗步多为大毗步多。十大步多毗为跋罗搀。十跋罗搀为大跋罗搀。十大跋罗搀为阿僧祇耶。于此数中。忘失余八。若数大劫。至此数中阿僧祇耶。名劫无数。此劫无数。复积至三经中说为三劫无数。非诸算计不能数知。故得说为三劫无数（已上）此新俱舍具列五十二数。第五十二名阿僧祇。而言于此数中。似指前所列五十二重数。而言忘失余八。余言似指后数。若依此义。言此数中。总指前后所数之数上诸数言。六十数。而第五十二。举阿僧祇耶。故知。忘失余八者。决定指后八数也。婆沙论第一百七十七云。问此劫阿僧祇耶量。云何可知。有说。以大劫为一。积此一至百千名洛叉。至百百千名俱胝。百千俱胝名那庾多。百千那庾多名频婆为达他。此后非算数智所及。至此不所及位。名一劫阿僧祇耶量。第二第三劫阿僧祇耶量亦尔。有说。以大劫为一。积此一至百千名洛叉。至百百千名俱胝。百千俱胝名俱胝俱胝。百千俱胝俱胝名阿哳哳俱胝。百千阿哳哳俱胝名阿吒吒俱胝。百千阿吒吒俱胝名阿庾多。百千阿庾多名阿庾多分。百千阿庾多分名那庾多。百千那庾多名那庾多分。百千那庾多分名俱□陀。百千俱□陀名俱□陀分。百千俱□陀分名钵特摩。百千钵特摩名钵特摩分。百千钵特摩分名迦未罗。百千迦未罗名迦未罗分。百千迦未罗分名捺稚那。百千捺稚那名捺稚那分。百千捺稚那分名睹胝。百千睹胝名睹胝分。百千睹胝分名阿波波。百千阿波波名阿波波分。百千阿波波分名吒吒。百千吒吒名吒吒分。百千吒吒分名邬伽。百千邬伽名邬伽分。百千邬伽分名跋罗。百千跋罗名跋罗分。百千跋罗分名婆揭罗。从此以后。非算数智所及。至此所不及位。名一劫阿僧祇耶量。第二第三劫阿僧祇耶量亦尔。有说。非算数智所不及故。名阿僧祇耶。然有契经说六十数。于中有一数。名阿僧祇耶。积大劫数。至此数时。名一劫阿僧祇耶。如彼经言。有一无余数。始业一。十一为十。十十为百。十百为千。千千为钵罗薜陀。十钵罗薜陀为洛叉。十洛叉为頞底洛叉。十頞底洛叉为俱胝。十俱胝为未陀。十未陀为阿庾多。十阿庾多为大阿庾多。乃至十大跋罗搀为阿僧祇耶。此后更在八数。及前为六十数。积一大劫。至此第五十二阿僧祇耶数时。名一劫阿僧祇耶。第二第三劫阿僧祇耶。亦复如是（已上）婆沙论中。举三类设。第一第二唯言有说。不标经名。第三有说。依解脱经。所引经文。与俱舍所引同。而时名异。其六十数。彼此是同。而忘失八。婆沙分明言此后更有八数。故新俱舍。全依婆沙阿僧祇后忘失八数。然旧俱舍。正言中间。今章依此作此判也。
章问何故下根返经时少下。三问答释疑。此问意云。下根钝故。应经多时。而还少时。似是利疾。上根利智。应经少时。而还多时。似是钝根。答意说云。此迟疾相。义门有由。利根上智。堪任久延练根修行。是故菩萨经三大劫。下根之人。不堪久修。故少时修。早升果证。今是菩萨故。久练根。
章又依婆沙等下。二别明修得二身时。亦二。初标列。二法身者下。随释。亦二。初修法身时。二修生身时。初中亦二。初标分。二随释。今初。言法身者谓戒等五分者。此出所标佛体。次修此下。是正标分。五分谓五分法身。小乘佛果。以此为体。问所言五分法身者何。答戒。定。惠。解脱。解脱知见。名之五分。新云无漏五蕴。三乘无学无漏心中。相应心所。及无漏律仪。道共无表色。想是五种法。名无漏五蕴身。诸律仪及以正命名为戒蕴。即八正道中。语业命三是也。无学身业名为正业。无学口业名为正语。无学乞求名为正命。以离四邪等故。此三即是道。与无表无漏净惠。与同时思现行。即有防发功能。故名戒蕴。名戒法身。言定蕴者。即是三三摩地之中。第三无愿三摩地也。此依八地无漏定发。即于定位。作无愿行相。对治前境。体即是定。故名定蕴。为定法身。此亦无漏惠。与同时思现行。即有防发功能。此无漏惠。有防发能。似定共戒。亦通无漏。然萨婆多。道共无漏。不通有漏。定共有漏。不通无漏。有同时惠。唯属道共。无漏心上。防发功故。言慧蕴者。观达有无。名之为惠。正见正智。是其惠蕴。推求名见。决断名智。见智虽异。是无漏惠。总名惠蕴。号惠法身。言解脱者。累尽清净。不滞有无。名为解脱。尽无生智。相应胜解。名解脱蕴。即大地中。胜解心所。即能印持四谛境故。然因中境。强名为胜解。果中断惑。名为解脱。因果少别。总体是也。号解脱法身。言解脱知见者。于自他解脱。并皆显了。名解脱知见蕴。即尽无生智相应现前故。金刚心后。解脱道中惠。即作此解。我已知苦。不复更知。我已断集。不经更断。我已证灭。不复更证。我已修道。不须更修。此之二智。总名解脱知见蕴也。景霄律师。简正记第一云。问解脱与解脱知见何别答胜劣有异。解脱起胜解。缘四谛。解脱知见。缘涅槃也（已上）此即解脱知见法身。上简略五分法身。
章一三僧祇劫下。二随释。亦四。一三僧祇劫。二百劫。三出家等。四成正觉时。今初。言三僧祇劫修有漏四波罗蜜者。布施。持戒。忍辱。精进。名有漏曰。小乘教中。修行菩萨。三祇百劫。最后身中。乃至世第一法。皆是有漏。见道已后。三十四心前三十三。是有学位。第三十四。无学初念。自此已后。并是无漏。三十四念。无有出观。无有间隔。并无漏心。无学之后。即有出观。未入见道已前诸位。皆是有漏。此间所修。名为有漏四波罗蜜。其静虑。般若二波罗蜜。见道已后。同时相应。并是无漏。三祇百劫。亦有有漏禅定智慧。散心即是闻思二惠。定心即是四禅八定。修所成惠。又六波罗蜜。束为四门。布施精进。别别数之。戒忍定惠。两两合^5□。故成四位。此即六度四位圆满。三祇。四种唯是有漏所修四度。非谓圆满四位。有漏无漏。总通^5□故。与彼不同。饰宗一云。于三无数劫。修行有漏四波罗蜜。除禅定般若。为种智因。其定惠者。见道已后。俱是无漏。故简之。然三祇中。非不修习有漏定惠。今对无漏故。简却也。
章二于百劫修相好业时者。二百劫。小教菩萨。三祇劫间。唯修种智因。不修相好业。故于百劫。修习三十二相八十种好业因。问云何修习相好业因。此妙相业。是几许量。答且如三十二大人相者。随一一相。皆相似业。因与果同。以是同类因等疏果故。以饭供佛。得梵音声。不妄语故。得广长舌。如是等也。三十二相。无差别因。持戒所得。好果报故。言因量者。一一妙相。各以百福。庄严修饰。言百福者。百个善思。谓十善业。各有五思。且如不杀。五思相者。一不杀思。自行不杀。二劝导思。三随喜思。四赞叹思。五回向思。以前四种向菩提故。余九业道。如此具五十善。总合成五十思。先起五十思。净治身器。次起一思。引彼妙相。起五十思。即以庄严。实有百一。总名百福。一一诸相。福量皆尔。释迦菩萨。九十一劫。如是即修相好业因。其间总逢六佛出世。毗婆尸佛。即第三阿僧祇劫满。亦是百劫所逢。初佛。乃至迦叶。为第六佛。九十一劫。修相好业已。迦叶佛时。受当成记。为彼补处。其后上生兜率陀天。自此已后。乃至总有八相。今此段明百劫修相。
章三。出家苦行修禅定时者。三出家等。菩萨修行。三祇百劫。八相化仪。秽土出世。虽通诸佛。摄引皆同。且就释迦菩萨。为言。诸佛修行。皆经百劫。释迦精进。超过九劫。七日精勤。当九劫故。释迦菩萨。迦叶佛时。受补处位。今时名曰善惠菩萨。生兜率天。名曰圣善菩萨。为诸天众。说补处行。兜率一期。四千岁满。众生机感。堪可受说。故舍天寿。降下阎浮。即四月八日。明星出时。乘六牙白象。降神母胎。净饭大王为父。摩耶夫人为母。昼夜六时。胎内说法。十月已满。诞神时至。故右胁出。显现金体。若依法上法师所记意云。释尊当周第五主昭王瑕。第二十四年甲寅四月八日诞生。若对大日本国者。地神第五代。草葺不合尊御宇。治世八十三万六千四百四十二年。从彼终年逆计。三百七十四年。即当彼年。如来诞生。若依费长房所说意者。当周第十七王庄王他。第十年甲午如来诞生。日本地神第五代御宇。从终逆计。二十七年。当于此年。如来诞生。虽有二说。今用法上所说为准。长房所说。随时为准。菩萨诞生。即立嘉名。号萨婆悉达太子。此云一切义成就。间太子几年。逾城出家。答南山律师。作略释迦谱。引因果经云。我年十九。今二月七日。出家时至（已上）律师以此为大准。然悉达太子。出家年岁。诸教异说。或二十九出家。或十九出家等。今依十九。为始终准。即当周昭王四十三年壬申。此亦依法上师所说意。若依长房。当周第十九王惠王八年壬子。悉达太子。已出家竟。五年游历。其间仕二仙。如应修学二定。法砺师。名解同外道。此伏二仙邪解故尔。次六年苦行。艰辛勇励。而无所获得。空虚徒过。砺师名为行同外道。为伏苦行外道故尔。今文言出家苦行修禅定者。理实前修禅定。后六年苦行。言便次第。云苦行修禅定。又言修禅定者。释迦菩萨。至阿兰伽兰所。学四禅定乃至无所有处定。次至郁头蓝子所。习非想非非想定。此时总以有漏六行观智。断下八地见修诸惑。唯除非想。不能断除。修有漏道。观欲界粗初禅静。或欲界苦初禅妙。或欲界障初禅离。厌下欣上。各有三行。皆随一修厌欣相对。观欲界粗。名无间道。观初禅静。名解脱道。厌下欣上。于多时中。观行纯熟。最后□时。断欲界惑。是无间道。证其惑灭。是解脱道。此就一品。成厌欣观。上上如是。断上中惑证其解脱。上下。中上。中中。中下。下上。下中。下下。待观皆尔皆有二道。断欲界见修诸惑。即作九品。五部合断。有九无间九解脱道。前九无间。八解脱。是未至定。第九解脱道即入初禅根本定。又若向二禅观。初禅粗二禅静。若向三禅观。二禅粗三禅静。四禅。空处。识处。无所有处。非想处定。如是厌下欣上。无间解脱。各九品惑。待对修观。一一皆同。无所有处苦。非想非非想静等也。如是断下八地见修诸惑。即得非想地根本定。唯非想地。更无上地可欣。故于此地。无有厌患。故有漏道。不能断非想。或释迦菩萨。随阿兰伽蓝。得无所有处定已。问胜上法。答曰不知。太子生下劣想。退去郁头所。问答如是。太子斥云。汝所得法。非所应贵。菩萨弃去此间。即经五年。故云游历五年。菩萨利根。故虽事观有漏智力。而断迷理分别诸惑。不同声闻钝根事观。不能断灭见谛诸惑。悉达太子。学八定已。次更六年。苦行精勤。日食麻子。艰辛勇励。虽经六年苦行辛艰。而无所获。此为制伏自饿外道。此即先学八定。后六年苦行有然道基摄福章一云。释迦菩萨。兜率天降。于阎浮提。最后身上。六年苦行。谓自饿等。为禅方便。经于五年。亲事郁头蓝及阿罗逻二。解道仙。受学禅法（已上）此所说意。先作苦行。后学八定。如是前却。且以略谱为定。先学定后苦行。问今章既言出家苦行修禅定。应同道基。答大同基公。虽然依据法砺南山师等多分所说。且言先学禅定。后修苦行无过。
章四菩提树下成正觉时者。四成正觉时。菩萨先以有漏观智。断下八地见修诸惑。今所残惑。唯非想地。见修诸惑。此唯无漏观智所断。非有漏智所能断除。是故今得妙无漏智。断彼见修。成等正觉。于时菩萨菩提树下。结跏趺座。从不净观。次第相续。无有出观。于中乃至世第一法。即有漏心。其次刹那。方入见道。三十四心断结成佛。三十四心者。见道十五心。第十六心之后。并是修道。断修惑中。有九无间九解脱道。十八心念。并是修道。最后一念是解脱道。即无学果。是第九品解脱道故。于见道中。苦法智忍。无有断惑。前以等智。已断灭故。苦法智位。亦无证灭。苦类智忍。及苦类智。唯有非想苦谛。断惑及以证灭。初禅已上。无所有已下。四禅下三无色诸惑。先已灭故。亦已证灭。次集法智忍。集法智。及灭法智忍。灭法智。道法智忍。道法智。并是随应无有断证。唯彼集类智忍。集类智。灭类智忍。灭类智。道类智忍。道类智。皆有非想集灭道下。断惑证灭。中间七断证无之。问欲界四法智忍。及智。无断证者。何故起之。应超越起四类忍智。
答四法忍智。虽无断证。起心次第。法应尔故。第十六心。道类智心。即是修道所摄心也。次不起座。即起修惑断道无漏。始自上上。至下下惑。起非想地断无漏。下八地惑。先已断故。唯非想地。九品修惑。有九无间。九解脱道。断一品惑。必有无间解脱道故。断惑证灭。法应尔故。非想第九无间道心。金刚喻定。现在前起。迨至此心。是有学位。次念是解脱道。已后皆佛果位。名无学果。无漏心中。三十四心。断结成佛次第如是。问何故不起下八地中。修惑断道。答下八地惑。先已断故。况欲界道。现前界故。如见道中。起欲界道。彼唯二念。不障起故。此摄多心。故超起也。问如独觉人。虽已断处更起上界初禅已上。无所有下。中间七地断惑之道。今此菩萨。何故不尔。答菩萨最胜。是故不起已断治道。独觉是劣。故起已断地中治道。此无学位。五分法身。圆满成辨。最极自在。问此五分法身。为事为理耶。答五分法身。唯是事身。无漏法中。色心二法。和聚成故。无漏五蕴。及作法故。有为无漏极清净故。其无为法智之所证。择灭胜法。生空所显。为证真理。小乘教中。是名择灭无为之法。萨婆多宗。四阶成佛。次第。行相。要略如是。
章生身者但百劫修相好业下。二修生身时。小乘教中。王宫所生。五蕴色身。和合聚集。是名报身。以此报身。一座成觉。实修实证。圆满大果。五分所依。择灭所证。问小教佛果。建立几身。小教佛身。望大乘教所证三身。当是何身。答小教佛果。建立二身。所谓生身。法身是也。以义言之。建立三身。法砺师云。随义以论。具有三佛。无漏五分法身。以为法佛。父母生身。及报生四阴。以为报佛。化依佛身。于余方施化。以为应佛。若据大乘。此之三种。皆是化佛（已上）小乘三身。不别立择灭。即是五分无漏智。所显法故。智中有之。不别建立。
章若依始教修行成佛下。文中有二。初总明三祇。后别就化身。初中亦三。初标定三祇。始教菩萨。决定必经三阿僧祇劫。修行成佛故。二但此劫数下。简异小乘。三乘大乘。僧祇数量应异愚法小乘教故。三阿者。此取水火等大劫下。释大乘义。言水火等大劫者。是一劫量也。八十中劫。为一大劫。此一劫量。即同小乘。其重数相。不同小乘。小乘唯有六十重数。成阿僧祇。此为极数。又彼唯累十。此以所数。等于能数。以为一重。如此而为其一僧祇。所言所数能数相者。晋译华严第三十说。从拘梨。至不可说转。总有一百二十一重。皆以所数。等于能数。问所数能数是何等相。答如百千百千为一拘梨。以百千百千。为能数。以是能积故。积前数量。成后数故。以一拘梨。名为所数。以是所积所成数故。谓百千百千。为一拘梨（第一重）拘梨拘梨。为一不变（第二重）不变不变。为一那由他（第三重也已下准此）鞞婆罗（四）作（五）来（六）胜（六）复次（八）阿婆逻（九）得胜（十）分界（十一）究满（十二）量（十三）解（十四）此解（十五）离欲（十六）舍（十七）聚（十八）通（十九）频申（二十）网（二十一）众流（二十二）出（二十三）分（二十四）分别（二十五）称（二十六）持（二十七）不颠倒（二十八）不番（二十九）正（三十）惠（三十一）第一（三十二）觉（三十三）毗遮姑（三十四）极高（三十五）妙（三十六）罗婆（三十七）诃梨跋（三十八）解脱（三十九）黄（四十）诃梨那（四十一）因（四十二）贤觉（四十三）明相（四十四）摩楼陀（四十五）忍（四十六）拔（四十七）楼摩（四十八）等（四十九）离疑（五十）种（五十一）不放逸（五十二）摩多罗（五十三）动（五十四）到（五十五）说（五十六）白（五十七）分别（五十八）究竟（五十九）清梁（六十）诃罗（六十一）潮（六十二）油（六十三）只逻（六十四）^5□（六十五）泥逻（六十六）戏（六十七）斯罗（六十八）敢沫（六十九）弥罗（七十）坚固（七十一）风（七十二）满（七十三）不可称量（七十四）根（七十五）微细（七十六）莲华（七十七）摩伽婆（七十八）不可度（七十九）醯楼（八十）悟（八十一）切（八十二）婆婆（八十三）间（八十四）无间（八十五）离垢（八十六）实胜（八十七）弥罗（八十八）遮摩罗（八十九）法（九十）婆罗摩驰（九十一）决定（九十二）流转（九十三）广说（九十四）无尽（九十五）等莫实（九十六）无我（九十七）阿陀（九十八）青重说（九十九）数（一百）受（百二）阿僧祇（百三）阿僧祇转（百四）无量（百五）无量转（百六）无分齐（百七）无分齐转（百八）无周遍（百九）无周遍转（百十）无数转（百十二）不可称（百十三）不可称转（百十四）不可思议（百十五）不可思议转（百十六）不可量（百十七）不可量转（百十八）不可说（百十九）不可说转（百二十）不可说转转（百二十一）此乃一百二十一数。于中第一百三之数。名阿僧祇。然唐译经。第四十。总有一百二十三重。青莲华次。有钵头摩。不可说次。名不可说不可说。此当古经不可说转转。此后乃有不可说不可说转。是为极数。其阿僧祇。当第一百四重之数。菩萨地前所经。一大阿僧祇劫量者是也。言十大数者。无数无量。无边无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说。不可说。不可说也。阿僧祇者。此云无数。即十大数之初首也。然此无数。当一百三重之数（晋经之意）自此已后。乃有十数。然开转言。即成十九。数名字异。唐经具有十数。开成二十。故自第一百。四百二十三也。问晋经阿僧祇。当第一百三。何故章云至第一百答章举大数。故云一百。若细言之。一百三也。言依此数满三阿僧祇者。菩萨发心。修习万行。其间经历五十一位。十信三贤。及四善根。名为初阿僧企耶劫。初地已上。乃至七地。名为第二阿僧祇劫。八地已上。乃至金刚。名为第三阿僧企劫。过三僧祇。证妙觉地。一大僧祇。亦名一大劫。三阿僧祇。名三大劫。非唯八十中劫。名一大劫。亦一僧祇劫。假名一大劫。八十中势。八十中劫。问劫者何义。答玄恽律师。法苑珠林。明时劫义。彼第一云。依智度论。何名为劫。答曰。依西梵正音。名为劫簸□陀。劫簸者（亦名劫波。秦言分别时节）□陀者（秦言善。有二名为贤。以多贤人出世故。名贤劫。已上粗注并彼文）智论言劫簸□陀者。明此仁贤劫。此俱留孙等。其佛出世之时。名仁贤劫故。单云劫波。此翻云时。新译教中。亦名妄执。伏断妄执。经时分故。约其所弃。名为妄执。言其体名。唯是时分。约法数门。即不相应行摄。二十四法之一数故。问十信修行。经一万劫。入此初阿僧祇数否。答十信修行即初只摄。资粮加行。是初僧祇。十住初心已上诸善。皆悉收摄为初只故。虽行是浅。亦非应弃。皆悉收摄。为佛果因。
章仍此教中就释迦身以分此义下。二别就化身。亦二。初难行相。二释疑情。初中亦二。初标定。二引证。今初。诸大小乘经律论中。明燃灯佛。宝髻佛等。出世之时。行万行。相。皆是释迦说自因位修行时相。小教皆以此修行相。为实修行。大乘诸教。以此皆为化身行因。故云就释迦身以分此义。言分此义者。配分三大僧祇时分。
章如优婆塞戒经云下。二引证。亦二。初明三祇。二明百劫。今初。此三僧祇行相。出彼经第二卷。此中唯举三僧祇劫。各各初后所遇佛名。前劫满佛。即后劫初。言宝顶佛者。梵云罽那尸弃佛。此云宝顶。新云宝髻。初僧祇劫。供养七万五千佛。修菩萨行。过去释迦文佛为始。宝顶为终。是初只分。言燃灯佛者。亦言锭光佛。第二僧祇。供养七万六千佛。修二利行。言迦叶佛者。此是贤劫千佛之中。最初如来。以值此佛。为第三祇劫满。问常途所说。第三僧祇。燃灯为始。毗婆尸佛为满。今何故以迦叶佛。为第三祇满。答小乘教宗。三祇劫后。必经百劫。种相好业。是故毗婆尸佛为第三祇满所值佛。第三祇中。值七万七千佛。修菩萨行。然后修习百劫之行。即毗婆尸。为百劫初。修相好业。释迦精进。超过九劫。所余九十一劫修相。其间总值六佛出世。毗婆尸佛。尸弃佛。毗叶罗佛（亦云毗舍浮佛）俱留孙佛。□那舍牟尼佛。迦叶佛是也。于迦叶佛所。得补处位也。诸经律中。多言九十一劫毗婆尸佛时者。即是举实所经劫数。其九劫者。既是超故。小乘教义别立百劫。故所值佛以毗婆尸。为第三祇满。自余即属百劫中佛。大乘宗义。不别立百劫。即以百劫。入第三祇。故以迦叶佛。为第三祇满。此释迦佛。过去无量亿劫之初。有佛出世。名释迦牟尼。此今释迦。彼时即见。彼释迦佛。供养恭敬。发菩提心。趣向佛果。一切化仪。佛号弟子名。时双秽浊。皆誓全如彼佛化仪。由此愿故。今佛出世。时分秽浊。弟子者眷属。一切全同彼昔佛事。故云我于往昔释迦佛所等。言阿耨等者。阿是无。耨多罗。是上。三是正。藐是等。三亦正。菩提是觉。此云无上正等正觉。亦云无上正遍知道。此是所成佛果之号心之一字。是能求愿。佛果之因。名菩提心。大心之果。名无上觉。今此释迦。过去佛所。发此大心大愿大誓。
章又依本业经亦有百劫下。二明百劫。亦二初百劫分齐。二超劫行相。今初。言亦有百劫修相好业者。指事云。下卷佛母品云。佛子劫数者何。所谓一里二里乃至十里石尽。名一里劫。二里劫。乃至万里石尽。名为万里劫。佛子一切贤圣。入是数量。修一切法。时节久近。得佛果。其数百劫。乃得等觉。案云。今依此其数百劫乃得等觉文意趣故。释云百劫修相好业也（已上）此所引中。初取意。引万里石尽已后二文。乃得等觉次下。续云。若一切众生。入是数者。得佛不久。若不入者。不名菩萨。虽言百劫。不言相业。章主意云。既言百劫。明知。所修即相业。亦言待小教。必立百劫故。言但是变化等者。简异小教。亦通妨难。谓有难言。若立百劫。与小何异。故今通云。小教百劫。是实报修。今大乘教。是变化修。问大乘不立百劫相业。何故本业。说百劫业。答为引小故。是回心教。显似彼说。故立百劫。纵直进教。亦引彼故。
章又由以一偈叹弗沙佛等者。二超劫行相。释迦菩萨要期百劫。修相好业。于弗沙佛所。初修此业。亦云底沙。即当毗婆尸佛。此云胜观佛。而底沙毗婆尸等。一佛异佛说释非一。如须弥升天品说。弗沙如来。有二弟子。后一是释迦。一是慈氏。慈氏理应在先成佛。先发大心。智增菩萨。修自利行。而所化未熟。释迦在后发心修行。悲增菩萨。利他行满。所化机熟。弗沙如来。善巧方便。今释迦菩萨。精进勇猛。超过弥勒。故底沙佛。在宝龛中。入定放光释迦翘足。七日之间。赞叹如来。由此精进。超过九劫。与弥勒大士。同时而先成等正觉。其叹佛偈曰。天地此界多闻室。逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门。寻地山林遍无等。此名释迦精进度满。出婆沙百七十七焉。问此百劫者。大小中何。答律钞简正记一云。言百劫者。一解云。是辘轳劫也。一云。是水火劫也（已上）如次即是小劫大劫。异说非一。皆有所以。此超九劫。大小二教。俱说此事。而小乘教。专在百劫。大乘教中虽不立百劫。而此超劫。在大三祇终。若立百劫。全同小乘问释迦菩萨。因位修行。而多超劫。何时所超。其相云何。答释迦因行。超四十劫。简正记云。若准大乘说。超四十劫也。布发掩泥超八劫。缘起如四分律中。翘足赞佛。超越九劫。如俱舍论中。萨埵王子。舍身超十一劫缘。如金光明经。雪山求半偈。超十二劫。如涅槃经说。已上通大小乘。都计四十劫也（云云）彼记又云。问大乘说超四十劫。未审更用几劫。修妙相因。答有解云。若但约俱舍。超九劫。须九十一劫修成。若通诸教文。既四十劫超。今但要六十劫修相也。今谓不然。纵所说超四十劫者。亦须臾经九十一劫。修妙相也。所以尔者。翘足赞。以九劫。大小二乘。同许是百劫内超。余之苦行。三大一劫。大乘之中。无约僧祇劫中。超水火。不合将他三祇劫外。百劫内数。以共增添。此据慈恩基法师解思之（已上）九劫唯是百劫中超。余皆三祇中超。掩泥缘起。在四分律。而九言超劫也。若大乘宗。不立百劫。其四十劫。皆是三祇中之超也。
章问三无数劫下。二释疑情。三祇百劫。修成之佛。唯是树下成道化身。而小乘宗。是谓实报。今始教宗。是名化身。此差异也。问始教实报相状云何。答始教实报。实证佛果。即是色顶成道之佛。问何故此中。不言彼佛。答今且约对小乘宗义。陈述三祇百劫所成如来真化差别而已。是故不言色顶佛果。

五教章通路记卷第四十一（终）
五教章通路记卷第四十二

　　东大寺沙门凝然述
　
　　　　
　　　　
　　　　

章若依终教说有二义下。文中有二。初标分。二一定三僧祇下。随释。亦二。即定不定二门别故。初定三僧祇中。亦三。初定劫所以。二实修实证。三无百劫相。今初。言定三僧祇者。菩萨修行。所迳劫数。决定经历三阿僧祇。即同始教菩萨所历。起信论云。以一切菩萨。皆经三阿僧祇劫（已上）是故决定。经此劫数。问此教一劫者。是几所分齐。答章唯举定不定劫数。不明其中一劫分量难知。然折薪四云。今此不辨阿僧祇之数量者。应同始教之数。但有二所以故。异前教。一约化仪。二约实报故也。若据璎珞经中。亦有其数。如彼经云。一切菩萨。行道劫数久近者。譬如一里乃至十里石。方广亦然。以天衣重三铢。人中日月岁数。三年一拂。此石乃尽。名一小劫。若一里乃至四十里。亦名小劫。又八十里石。方广亦然。以梵天衣重三铢。梵天中百宝光明珠。为日月岁数。三年一拂。此石乃尽。名为中劫。又八百里石。方广亦然。以净居天衣重三铢。即净居天子。宝光明镜。为日月岁数。三年一拂。此石乃尽。故名一大阿僧祇劫。今此教中。应亦取此以数三僧祇。章中既不别明。具依前义（已上）此等意说。终教大乘。言教分齐。应用本业八百里石拂尽。以为一僧祇劫。虽然且应据八十中劫。为一劫义。要问上云。若据一三千界。定三僧祇成佛。此依华严一百二十数说僧祇义。若通余世界。亦不定三僧祇。如胜天王经（已上）一三千界。定三僧祇。此段所明。全同始教。余杂世界。不定僧祇。即是后段。全异始教。一劫之量。始终二教。是同俱是水火劫故。折薪初义。符要问意。后义约宗。存阶降故。言约一方化仪说者。薪云。此娑婆界一切菩萨。皆经三无数。约他方。则不定故云一方（已上）玄记第三。释瑜伽三祇云。彼约三乘。据一方化仪。唯就此须弥楼山世界说（已上）瑜伽三祇。本始教意。亦通终教定三僧祇。故作此判。大疏二下云。然瑜伽起信等。约三乘教一方化宜。一类世界。定说三祇（已上）此正是始教意。起信定三僧祇。本是终教之义。今此与始教同故。与瑜伽合辨。
章又此教中修实行故下。二实修实证。亦二。初立义。二引证。今初。此终教宗。定三僧祇。所修万行。皆是实行。引自证故。由实行故。万行成满。感自体果。是名真实自证大果。即自受用智法身体。所证是理。即法性身。能证是智。即自受用身。出缠真如。无有非智所证。无分别智。无有不证真理。本觉之智。与本觉理。一合而生始觉妙智。始觉智满时。与本觉智合。本理亦与出缠理合。始本不二之智。证悟本出不二之理。始本无二。无始本名不知。以何为名。强号始本冥合。是名终教三祇修行所得所成。真实妙果。随顺众生胜劣机根。方有他受变化之相。若约体相用三大者。法身是体。自用是相。他用变化并是用大。若约冥会。法身自用。合名法身。此即理智冥合。名为法身。若约此门。法身总是体相。二大。报化二身。俱是用大。此用大报唯他受用。其自受用。属法身故。智法身者。是其相大。今实行者。受用身之因。三大阿僧祇劫。所修万行是也。成实报身者。是自受用身。三大僧祇。万行之果。此果真实。酬因业故。不同始教三祇修行。所感妙果。唯是化身。愚法小教。所成佛果。名虽号报。体唯化身。故此实报。不同小教。今是邻次。简异始教。故曰不约化说。
章故法花经云下。二引证。亦二。初直尔正证。二会通相违。今初。即出法花第六寿量品焉。因第五中。涌出菩萨。弥勒菩萨。作父少子老疑。为答此疑。至寿量品。说佛自久远成道之事。显示成道之后。久经劫数。经曰。汝等谛听。如来秘密。神通之力。一切世间。天人及阿修罗。皆谓今释迦牟尼出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子。我实成佛已来。无量无边。百千万亿。那由陀劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人。抹为微尘。过于东方五百千万亿。那由他阿僧祇国。乃下一尘。如是东行。尽是微尽。诸善男子。于意云何。是诸世界。可得思惟校计知其数不。弥勒菩萨等。俱白佛言。世尊是诸世界。无量无边。非算数所知。亦非心力所及。一切声闻。辟支佛。以无漏智。不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地。于是事中。亦所不达。世尊如是诸世界。无量无边。尔时佛告大菩萨众。诸善男子。今当分明。宜语汝等。是诸世界。若着微尘及不著者。尽以为尘一尘一劫。我成佛已来。复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来。我常在此娑婆世界。说法教化。亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国。导利众生（已上）又云。如是我成佛已来。甚大久远。寿命无量。阿僧祇劫。常住不灭。诸善男子。我本行菩萨道。所成寿命。今犹未尽。复倍上数（已上）释迦如来。实修实证。初成道已来。至未来世。无际劫数。寿命长远。其相如是。此中总有三重长寿。第一初成道来。尘点已前。寿命分量。第二尘点。譬喻已后。至于今此寿命劫数。第三从今已后。未来所经。长远寿命。问未来寿命。复倍上数者。以几许劫数。名复倍上数乎。答此复倍者。未来寿命。倍上二重。经长远劫。故云复倍上数。折薪云。既尔许劫前。已成佛道。则知。今约释迦论成。非实报也（已上）鹿苑已后。法花已前。诸教之中。皆以此世树下成道。谓实证果。由未曾说久远成故。此久远成。即是实修实证佛故。伽耶成道。唯是果后化用佛故。是故直显久远实果。即显释迦近成非实。
章又云我说于燃灯佛所等下。二会通相违。已前所引经文次下。即有此文。此文来者。通妨难故。上显五百尘点已前久成。是实证佛。时众闻之。恐起疑云。佛从昔来。处处频说。我昔最初。值释迦佛。发心修行。经三大劫。第二阿僧祇劫满时。值燃灯佛。彼佛记言。汝经一大阿僧祇劫。然后应得成等正觉。号释迦牟尼佛。由此记故。今已成佛。此所成果。应是实证。然言久成是实证果。若尔。何言受燃灯记。今于树下。成正觉耶。故今会云。我于燃灯佛所受记。去伽耶城不远成佛。此是方便。诱引施设。我实久远。成实证果。其后至今。皆示果后无方大用。现发大心。修行受记成佛等事。非是实修实证实果。实证即是久远成故。薪云。燃灯记释迦。今始成者。依化身方便说。尔反显实成在久远世也（已上）言前所引次下文者。上引过去实成正觉。其末文云。阿僧祇国。导利众生。此文次有会通文也。非前所引未来寿命复倍上数次下文也。问终教佛果。始觉之智冥本觉理。始本无二。泯始本名。唯如如及如如智独存。以此正为终教实果。久成诸佛。现成诸佛。当成诸佛。皆冥不二。即是实证究竟如来。若取久成。为终教佛者。新成佛果。不可终教佛如何。答实如来难。似取久远。然终教宗。始本不二。以为实证究竟妙觉。章主引用法花之意。彼经具说本迹二门。所证所现。内体外用。迹门极果。伽耶成道。安乐行品。已前托此。其本门佛。涌出已后。渐明此事。五百千万亿等。尘点劫数已前。无量无边那由他劫之昔。成实证觉。以此实果。为终教宗究竟佛果。为取如是实证妙果。引彼经中久成佛果。为终教宗佛果而已。不取五百尘点劫门。若取久成。即如前难。彼二百点已后新佛。应非究竟真佛故。现成新佛。当成新佛。亦应非是实极果故。彼色顶佛。成道之后。若经五百尘点已前。无量数劫。即应实证究竟佛故是故终教。若新若久。唯是始本不二唯一即名实证真实极果。问直见经文。释迦昔名燃灯佛等。不言释迦于燃灯所。受当果记。故余诸师。解释此文。或言平等意趣。或配楞伽四等。今章何故。作此解释。答释迦菩萨。于燃灯所。受记别者。诸经律论。大小乘教。常途所说。故随常途。作此解释。言释迦佛即燃灯佛者。大小乘教。无所施设。诸师之中。有作此释。如光宅师及玄赞等。今章主意。言略意周等。言义含故。随常说。成受记义。问实证之时。他用变化二身业用。与实证后。化他方便发心行果。有何差别。答他用变化二身业用。由彼因位利他行业。实证之时。成化用德。此即化用。为自行果。由成此德。实趣化他。示现他用变化二身。自证之后。方便因果。皆为化他。所示现也。唯是自证化他功德。施作施设。业用所摄。为门虽异。其体是一。方便即在后时故。
章亦云无百劫修相好业等下。三无百劫业。亦二。初直示终教修时。唯言三祇。不立百劫。虽有百劫。所值诸佛。唯是第三僧祇所摄。二何以故下。所由。问难意云。小教必定建立百劫。始教亦犹许有百劫。何故终教中。全不说百劫。文中有二。初明始教有。由福智别修故。二此终教中下。明终教无。十波罗蜜。福智同时。是故佛因相业。同时成立。不立别修相好妙业
章二不定三僧祇下。文分为二。初标分。二一为通余杂类世界故下。随释。亦二。初正明。二问答。初中亦二。初通杂类世界。二据佛德无限。今初。言杂类世界者。薪云。且如娑婆一劫。方知。安养得为一日。则安养世界。乃经三无数日耳。东方袈裟幢刹。未经岁月。况于后后。以劫为日之刹耶。是知。不可以此一方类。定于成佛时劫之数。故曰不定也（已上）十方世界。立时不同。或以长时为短。或以短时为长。犹如南州随山野宜寒暑不同。春冬差别。唐朝国僧。夏竟自恣。即往睹货罗国。彼国僧众。初结安居。神州秋候。即当货国夏安居候。大唐冬月。南国诸州。极热暑气。如是方俗气候时节。差别不同。各随其国。安居修行。历国随处。不漏不弃。经诸时候。时即无量。不可一准。今不定僧祇时。十方不同亦尔。问杂类世界。圆教所说。何故终教。作此所说。答圆教杂类。一处之上。树形河形。倒住侧住。重重无尽。互不相碍。安布建立。互相对望。名杂类界。今此终教。或是娑婆。或是他方。随处随时。互望不同。是名杂类。于此界中。一一经历。巡行修习故其所经时节气候。不同一方一类定相。由此门故。言通杂类。言如胜天王经说者。指事云。第二卷云。胜天王。白佛言。世尊。我闻。如来三阿僧祇劫。修行成佛。云何而说无量劫修。佛言不也。天王何以故。菩萨摩诃萨。修阿耨多罗三藐三菩提。无量劫力之所能辨。非尔许劫时。如得入法平等。称为成佛（已上）此所引中。唯有无量僧祇劫文。而未见其杂类界义。折薪记主。引胜天王经云。彼经第一。发起序中。佛面门光。照十方无量世界。还入面门。东方过此十恒河沙佛土有国。名庄严。佛号普光。为纯菩萨众。说一乘正法。其土众生。不因饮食。但资禅定。日光星光。皆悉不现。唯佛光明。照耀其国。无诸山陵。地平如掌。有菩萨。名离障。睹释迦放光来。至娑婆耆阇崛山等。余九方皆过十恒河沙世界。南方国名清净华。西方名宝华。北方名清净。东南方名大焰。西南方名功德清净。西北方名悦意。东北方名惠庄严。上方名不动。下方名解光明清凉。指此等国。云即树形等刹尔。世界既其不同。其中劫数。故皆不定也（已上）此中唯说十方国土。未必即是杂类世界。若以如此所说世界。非唯胜天王经所说。诸大乘经。皆说十方。岂应皆是杂类界耶。大般若经。缘起品中。说十方世界菩萨集会。本业璎珞经序品亦尔。十方随愿往生经。亦说十方。此等所说。诸经极多。虽然随托彼彼世界。随彼时劫。一一修行。名杂类界。无有遮妨。
章二据佛德无限量故下。二佛德无限。亦二。初标举。问何故必由佛德无量。非唯三祇。经无量只。答如来功德。甚深广大。无量无边。如是果德。不可以少时修行得。究尽感获故。于无量阿僧祇劫。久修万行。成就获得无量功德。二如宝云经云下。引证。亦二。初引文。二解云此中下。解释。演义钞七下。引宝云经。即贤首师。解释今文。成立不可计数。阿僧祇劫义理。问何以得知宝云经意。据佛德无限。经诸阿僧祇。答所引经文。既言不能思议如来境界。是故明知。约就佛德无量。为得此德。经无量个阿僧祇劫。实修实证。得成满也。
章问何故前教下。二问答。此中总明终教所立有定不定。由上二义。不定僧祇。无量僧祇。得成立也。定三僧祇。始终二教。通相劫数。何教无不皆以三祇。为根本劫。然局定三。即是始教。通定不定。即成终教。根机熟故。用不定劫。非唯定三僧祇劫故。言方便渐渐劝彼三乘等者。问何故必由立不定劫。言劝三乘。令向一乘。答一乘别教。时劫不定。一念即多劫。多劫即一念。终教不定。而顺此义。闻此义者。而入一故。弃三乘教定三祇执。即入一乘念劫融故。问不定三祇。修行大果。与定劫果。为同异耶。
答不定劫果。与前定三僧祇果同。虽有定不定。修行所成果。唯是一体。始本冥合。如如及如如智。独存故。问起信论中。三祇为实。无量劫等。判为方便。故起信云。或示超地速成正觉。以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫。当成佛道。以为懈慢众生故。能示如是无量方便。不可思议。而实菩萨。种性根等。发心则等。所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨。皆经三阿僧祇劫故（已上）此乃无量僧祇是权。三祇为实。何故宝云三祇为权。被浅近机。无量为实。而相违耶。答折薪云。前约一方定说故。论以无量。为方便。今约不定说故。经以三祇。为方便。各说一义。亦不相违（已上）今会经论意云。若通杂类世界修道。为证无量果德修道。为此二义。无量为实。三祇为权。若唯三祇。此三难满。若闻无量。作悬涯想。闻程起疑。为如是者。长短为权。定三为实。若起信意。约就佛德无限等者。不可遮妨无量为实。
章若依圆教一切时分皆悉不定等者。孔目四云。若一乘义。即无尽劫。何以故。为依一乘一切众生。已成佛竟。复为众生新新成佛。亦不住学地。而成正觉。据此不限时分故。无尽也。此义教兴挍量十地德。生其信也。又此数法。是通十地德（已上）要问上云。依一乘义。成佛时节。并皆不定。为十方世界时节不同。因陀罗世界等。并据当分报位。说有为诸劫相。作及相入等。故无定时。仍不违时法也（已上）圆教修行时分难测。念劫圆融。长短即入。且如一类须弥世界。尽十方界。如空无边。于中念劫即入修行。又于尘尘中。念劫即入。又于尘尘刹中。重重帝网。彼诸刹中。及前如空。尽十方界。一一重重。如帝释网。念劫圆融。又种种异类杂类世界。如上处所重重帝网。念劫圆融。即入重重。主伴具足。无尽无尽。仍无尽彼一一时法。不碍行布。即是圆融。不碍圆融。即是行布。二门自在。举一全收。由如此时。修行成佛。是故此教。所经时分。一念即多劫。多劫即一时。时不局定。事无偏滞。念劫圆融。不定行相。具如大疏四上。大钞十下。玄记第三。大疏二下。钞七下等明之。恐繁不引。解释时分章竟。
自下第五修行依身章。
此章亦名二种生死义。修行所依果报身体。即是二种生死身故。前明修时。必有依身。依此身报。于若干时。修习道故。是故此章次前而来。
章若依小乘但有分段至究竟位者。小乘教中。但说分段。不明变易。以分段身。修二乘行。发心修习。断障得果。皆以分段。初起修。成二乘无学。有余依身。皆是分段。言佛亦同然是实非化者。小教所谈菩萨及佛发心修行。三祇百劫八相作佛有余依身。皆是分段。王宫所生果报身故。菩萨发心即谓树下报身是实。是故至果以分段身。成五分体。声闻见此谓实报身。佛亦随彼。成立实身。
章若始教中为回声闻下。文中有二。初回心教。二直进教。今初。始教中三乘人。发心修行。断惑得果。皆以分段粗身。随报成此事义。无有差别。然回心教所成佛身。三身之中。唯是化身。是故所受分段报身。即是化现。二乘所谓自分报身。唯是实报。不知变易。菩萨因彼。而是化身。以此即为大小乘异。
章若直进中有二说下。二直进教。亦二。初标分。二一为寄显下。随释。亦二。初寄显门。二实报门。今初。言寄显者。寄谓假托。非实义故。虽非实义。托此寄此显示义理浅深等故。言有功用者。是七地已前。言无功用者。是八地已上。初地已上七地已前。于烦恼障次第伏灭。所伏粗强所起随粗。八地已上。永伏烦恼。于所知障。此为所依。受身修行。所知障体。微细续起。初地已上。次第断其所知种子。八地已上。唯有智障。或时现行。有功用行。起念加行。心念粗浅。无功用行。人空无漏常恒相续。极微细念。不起加行。任运作用。即是甚深微细心念故。托此中粗细二门。以分二种生死差别。寄有功用粗涩之位。明受分段生死粗报。托无功用细滑之位。陈受变易生死细报。问二种生死名义体性行相状貌。请为明之。答二种生死。此章义门。名体诸门。义须陈述。然今章中。不事义相。唯举简要。于五教中。陈述有无。受不受相。粗细位等。今略辨明名义等相。其名字者。有通有别。生死是通名。分段变易为别名。果报初起名生。果报终没目死。言别名者。笔削记二云。分段者。谓三界四生。身有形段。命有分限。时极必终也（已上）丘龙胜鬘疏上云。言分段者。谓三界内六道。分岐九地位段。莫不归死。无。名分段生（已上）总而言之。此异熟报。身命短长。一日一月一岁（乃至）八万劫等。随往因等。有尔所时。若身若命。有定齐限。故名分段。笔削亦云。变易者。谓二乘菩萨。断烦恼障者。虽离分段粗苦。犹有梨耶变易行苦。以四相所迁转变改易故。名变易。又因移果易故。名变易（已上）述曰。此中二释。初同章主法界无差别论疏。彼疏云。细患所迁者。即今梨耶变易行苦。生住异灭。念念迁变。不寂静故。名变易苦。后释意者。无漏业报。因果相生。前灭为因。后生为果。前因为变。后果为易如是前后转变改易。故名变易。丘龙师云。前变后易。微细难了。虽无分段。而有终尽。名不思议变易死也（已上）笔削后释。同此所释。总而言之。四相迁变。是故要有因果相生。前变后易。无差别疏。总合二义。此等解释。即终教意。分段之名。始终二教。义意是同。皆分段故。大钞十二下云。唯识因解变易生死名云。由悲愿力。改转身命。无定齐限。故名变易。无漏定愿。正所资盛。妙用难测。名不思议（已上）此身即名不思议变易生死。非二乘境。名不思议。非谓菩萨亦不知。名不思议。此论意者。即始教义。增寿变易。非别生故。唯识论中。此变易身。亦名意生身。亦名变化身也。问二种生死。以何为体。答诸小乘宗。唯明分段。不说变易。以不知故。毗昙成实二宗并说。三界生死。即善恶业所感异熟四蕴五蕴为其体性。言四蕴者。无色界报。言五蕴者。欲色二界。问生者四种皆取之否。答四生皆取。为生死体。胎卵湿化。五趣随应有具不具。无非皆是生死报体。问中生本死四有中何。答生有。本有。死有。皆分段体。中有唯是趣生方便。非是趣体。所趣之处。名五趣故。然是酬报前生业因。中有果生。似当本有故。中有生亦分段体上。并克性出分段体。若并眷属主伴相从。见修烦恼有漏诸业所感果报。皆是分段生死体性。始教大乘。回心教中。不言变易。全同分段。直进教中。具谈二死。若总言之。二种生死。并以异熟第八为体。兼通余识异熟五蕴色心等法。为相从体。若别言之。分段死者。唯识八云。一分段生死。谓诸有漏善不善业。由烦恼障缘助势力。所感三界粗异熟果（已上）名言熏习识名色等。五果种子。为亲因缘。福非福等。有漏三业。为胜增上能招感缘。一切烦恼。为其发业润生之缘。由此因缘。得生报果。其报果者。十二支中。识等五果。及生老死。此之七支为分段体。克性体故。余支但为生死因缘。此位但取异熟无记。通于色心总别果报。若单别报。即非体摄。非有支故。其变易死体者。唯识八云。二不思议变易生死。谓诸无漏有分别业。由所知障缘助势力。所感殊胜细异熟果(已上)述曰。变易体者。无漏后得。有分别业智障为缘所感最妙殊胜。微细报生异熟。此亦以彼因缘所感色心。总别果报为体。不取无明及无漏等。此体唯是无覆无记。唯有漏故。若细言之。此变易生。识名色等。五果种子。以为亲因。欲界福业及色不动（除无相天。及五净居）为近胜缘。依四静虑缘事。无漏后得悲智相应定愿。为远胜缘。感此殊胜变易细身。当知。此身虽彼识等名言种子而为亲因。福不动业为增上缘。若无无漏有分别业。无胜功能感变易生。由所知障。方发悲愿故。起无漏资身故业。即感如是细妙果报故。此所感微细异熟胜妙之果。为变易体。问四蕴五蕴。以何为体。答变易果报。唯以微细胜妙异熟五蕴为体。问分段报中。亦取无色四蕴为体。何故变易不通取之。答分段生死。定性二乘。及以凡夫生无色界故。通取彼四蕴为体。今变易身。以诸菩萨大悲故生。求菩提故。唯生成就二利之处。彼无色界。无此义理。是故菩萨。变易身中。无受彼生。故变易身。无四蕴报。唯以欲色五蕴为体。彼依身上。受变易故。上明始教二生死竟。
次就终教明二死者。此终教中。总有二死。分段生死。大同始教。然此终教。根本无明。动本觉体。迷本觉故。本觉真如。随顺无明。混成业相。转现渐成。此本觉理。无明三细。和合共一。以为梨耶。此梨耶识。以为众生分段。六道异熟报法。此为体故。故分段体。通第一义如来藏性。成众生故。由此义故。若依其本。真如本觉。为分段体。若约缘言。根本无明。为其体性。若依近增上缘言之。有漏善恶业因为体若依当体克性言之。三界五趣。四生四有。粗异熟果。以为分段生死体性。若通取之。亦通惑业。大同始教。但本觉理。随无明缘。与染和含。成阿梨耶。转识能熏梨耶。受熏梨耶之处。有本觉性。是所熏处。是故成立真如受熏。此等义门。与始教异。自余大同。变易生死。梨耶微细行苦所动异熟为体。此即无明住地为缘。因位无漏妙业为因。问终教变易。为唯局心。通色法耶。又心法之中。为唯取本诵。通其转识耶。答起信论云。业识根本熏习。能受阿罗汉。辟支佛一切菩萨生灭苦法（已上）贤首疏释此文云。以此业识能资熏住地无明。迷于无相。能起转相现相等相续。令彼三乘人。虽出三界。离事识分段粗苦。犹受梨耶变易行苦（已上）笔削记四释云。变易行苦者。三细生灭。念念迁流。故上论云。动则有苦。果不离因（已上）此解释意。变易生死。唯是梨耶微细心法。是故其体非是粗识。亦非色法。故丘龙元晓胜鬘疏上云。如是三人。所受生死。唯有异熟阿赖耶识。无余粗识及粗色根。是故名为意生身也（已上）同疏下云。谓意生身。非色四蕴（已上）此宗古德。即引此文。成立终教变易身体。唯是心法。不通粗心粗色之义。贤首大师。其意大同。故元晓大师。起信疏下。释论业识熏云。业识根本熏习者。此业识。能熏无明。迷于无相。能起转相现相相续。彼三乘人。出三界时。虽离事识分段粗苦。犹受变易梨耶行苦故。言受三乘生灭苦也（已上）贤首海东解释全同。是故变易生死。梨耶心法为体。问变易梨耶行苦报体。为唯取心王。通取心所耶。答阿梨耶识。遍行五数。必俱相应。所谓作意触受想思。故变易体。通取五数。是故元晓。判变易体。既言非色四蕴。即五蕴中。心心法四蕴五数之中。受是受蕴。想即想蕴。行是行蕴。识即第八梨耶心王。即是识蕴。触亦行蕴。故变易体。第八王数。非色四蕴。行苦之性问依起信论。六染之中。业转现三。并在梨耶。名不相应。与心所法。不相应故。若依此义。变易之体。唯局心王。何通心所。答起信论中。不相应者。是依别门。不遮彼与五数相应。即是贤首元晓两师。一段问答。和会二论。恐繁不引。此乃第八虽言不相应。不妨第八与五数俱言。与别境惠不俱。故变易体。非色四蕴。问变易生死。既是梨耶。其第七识。具不云何。若云有者。两大师释。何唯云梨耶。若云无者。梨耶以何为所依释。答变易死体。既言梨耶。是故要有末那为依。第八本识。必以此识。为所依故。无所依根识不住故。起信疏上云。既说。赖耶末那必执相应。故不别说。故瑜伽云。赖耶识起。必二识相应故（已上）别记云。说三细赖耶。即已有末那。执相应故（已上）密严疏云。藏识缘起。不离末那（已上）由此义故。变易梨耶。要有末那。为其根也。但两大师释。唯云梨耶者。正举异熟报体故尔。其末那识。非是报果。是故此中。不举彼也。问海东既言唯有异熟阿赖耶识。无余粗识。此文难消。阿赖耶外。言无余故。答言粗识者是六识也。无六识故。言无粗识。其第七识。要与第八。不相舍离。而建立故。末那即是其微细识内向。第八缘执我故。不同六识向外缘。故海东起信疏下。及别记并云。前中后一（六染之中。第三分别智相应染。粗细之中。粗中之细）是第七识（与贤首解释异）行相不粗。非凡所了（已上）此释论言粗中之细及既细中之粗菩萨境界之文。其中此取粗中之细。既言不粗故。第七识。不入粗识。然六染心粗细重重。相望非一。今对六识。一向是粗。故以第七。属细识中。六染粗细。恐繁不陈。又虽言梨耶兼取心所。言四蕴故。虽言梨耶。义兼末那。本不离故。问变易生死。若唯梨耶。其三细中。果报可尔。彼之智相。及相续相。既是分别事识分齐。此之二相。即是法执体。即见修所知障法相续。即是法执见惑智相。俱生所知障故。智障为缘。受变易死。所受变易。岂无事识。若尔。变易唯在梨耶。无粗识义。云何成耶。答实如来虽非无其义。夫建立分段变易二死。此由生死粗细分位。二乘无学。已断执取计名惑障。然以人空无漏为因。以彼智相相续相等法执为缘。感变易死。是即定性入寂时得。不定种性回心时得。其所感报。十信三贤乃至七地。未亡事识。是故彼识所起法执。亦随生起。然定性者。入寂之间。已灭粗心。细心未起。唯受微细梨耶行苦。彼之初欢喜地圣者。已离相续相中智障。而未得已智相法执。二地已上乃至七地。虽渐渐断智相法执一一。余残法执所感皆有。分别事识粗法若已得。至八地已上。粗识皆除。唯有梨耶。是故七地已前。变易有六识。在此有何过。问若尔何故唯云梨耶变易行苦。岂通余识。答正出变易总报之体。故云梨耶微细行苦。又且举八地已上变易故。云梨耶。不举自余别报变易。及七地还。报体故尔。问若尔何故海东简云非余粗识。岂有通耶。答于事识中。有粗有细。相应惑障。粗细亦尔。何者六粗惑品皆事识。俱于中智相及相续相。即是事识法执之粗。执取计名人执之惑。人法二执。粗细既别故所托识。约相应障。言有粗细。有何过耶。是故言非余粗识者。是简执取计名识也。不可言遮智相相续。又若约八地已上变易。可言粗细事识皆离。问若云七地已还诸位。通事识者。何故起信疏下卷。云彼三乘人。虽出三界。离事识分段粗苦。犹受梨耶变易行苦。声闻缘觉。定不定性。随应感之。皆是十回已还等位菩萨所感。七地已还。此中亦有指此等身。既唯判云梨耶变易。又言离事识。明知。一切变易果报。唯是梨耶。何云七地已还诸位通事识耶。答此之文义。同前会释。且举上位变易故尔。又出总报体故云尔也。问变易生死。既唯心法一切诸位通皆尔耶。若尔。七地已还诸位。既有事识。其事识者。即前六识。既有六识。各有其根。五识所依。即有色根。五根五识。能依所依。必有五尘。由此道理变易生死。可具五蕴。何故两祖。或云梨耶。或亦判云非粗色报。非色四蕴。答此之一门。实如来难。一切变易。非唯非色。八地已上。既无事识。唯是心法梨耶行苦。七地还等。皆是事识门中变易。具有八识。第八即是总报异熟。其前六识。即异熟生。异熟果报。第八所变。五根器界。即是色法微细难知。上妙殊胜。是故七地己前变易。通于色心。具五蕴法。问若尔。非粗色报等文。云何会通。答彼亦且就总报为言。又且举八地已上故尔。并准已前会释可知。又唯简粗色。不遮细色。虽有细色。言心无过。色身微细。无等通彻。问心法故。故道常师。三乘位数。判变易身相云。其身如光如影。色与心同。无形而展转相续。前变后易。故名为变易（已上）是故言无粗色有理由。如此等诸道理故。当知变易生死之体。八地已上。唯有第七第八二识。七地已前。亦具事识。道基摄论章云。所言略者。变易五阴。谓色与心（已上）又云果报者。六识八识。四阴五阴。无流果报（已上）彼章第十一卷中。色心分别云。变易聚中惑亦是心。若业及报体通色心（已上）变易果报。通于色心。基师所立。可以为例。若依此义。八地已上。所受变易。亦通五阴。具足色心及八识等。今宗古德私记之中。定断终教变易生死色心有无。唯心非色。唯是梨耶。无其转识以此即为终教所谈。此是大判。故举梗概。若依尽理。一切变易。初地已上乃至金刚。渐悟地前所受变易。如是等报。皆五蕴色心等法。若八地上。变易梨耶。无粗色等。以此为体。若据此义。八地已上。色身等相。唯是示现。非实色身。三世间自在任运现前故。虽有无明所起报体。非是粗色。如无色身。是故示现为色身相。若依一切。通色心义。八地已上。实有色心。具五蕴故。若直执文。七地已前变易。应无七八二识。八地已上变易。粗无六识及色身等。然诸位人。皆具色身变易五蕴。通八地上。若顿教宗。一切绝言。不立生死。何有二死。非生非死。名为生死。非分非段。名分段死。非变非易。名变易生。若一乘教。约摄方便。诸教所明。是同教宗。今别教中。生死体者。别教一乘。但立分段。不别建立变易生死。生死总通有粗细别。三乘教中。以其细分。名变易生。粗名分段。今一乘宗。唯立一个生死之法。不分粗细。其所立名。当分段生。见闻解行二生所受。皆分段身。见闻所受。唯漏粗劣。解行分胜妙甚深。超过三乘。天眼所见。今以普见肉眼。见十佛尘刹等。此分段身。五蕴为体。证果海生。既绝生死。无有粗细生死。十佛究竟。微妙身故。上约五教略指二死体竟。

延庆四年（辛亥四月二十八日应长改元）五月十日于东大寺戒坛院述之
华严宗沙门凝然春秋七十二
右以嵯峨大觉寺所义然公手笔之本挍之
文化（辛未）十月二十七日
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第四十二（终）
五教章通路记卷第四十三

　　 东大寺沙门凝然述
　　
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　

问二种生死。有开合否。答生死种类开合多端。或是总通。立一生死。无开粗细浅深差别。此如一乘圆教宗明。或开为二种。即分段变易。或名有为生死。无为生死。无常坏世间。无常病世间。并是如次分段变易。如胜鬘经是也。或开为四。如孔目第二明。一系业分段。二不系业分段。三余集变易。四不舍世间变易。此四如应分段变易各开二种。系不系名。出起信论。嘉祥大师。亦立此名。余习不舍世间变易。如次嘉祥自报变易。为物变易。或开为七。如孔目第四明。分段三种。即欲界。色界无色界是也。变易有四。因缘生死。方便生死。有有生死。无有生死是也彼此总合。名七种生死。又有三种意生身。即三乘所受变易生为三。如胜鬘经说也。又有三种意生身。一三昧乐意生身。二觉法自性意生身。三种类俱生无行作意生身也。此于菩萨十地位中。立三种得处。即有此三名。问以何为因缘。感二种生死。答分段生死。有漏善恶诸业为因。分别俱生烦恼为缘。故感分段界内果报。变易生死。三乘无漏净业为因。智障无明住地为缘。感受界外变易果报。此是大途简要为言。此中发业润生等相。五教随应义门开异。二种生死。义理森罗。诸门非一恐繁略之具如予之所撰二种生死义三十卷中。立十个门明之今止傍论。解释本文。
章二就实报即说分段至金刚以还下。文中分二。初正明。二问答。初中亦二。初立理。二引证。今初。言实报者。非是寄托。此菩萨人。真实所受果报。异熟分齐之相。名之实报。始教直进菩萨。真实所受果报。二死之中。唯是分段。此分段身。初地已上。感善处生。修菩萨道。以种助愿。往恶趣中。拔济众生。七地已前。或时为物故起烦恼。八地已上。任运无功自在示现三种世间。如是等间。皆受分段。乃至金刚已前皆尔。上正立义。以十地中下。明受分段身所以。何以十地。皆受分段。是故释云。若十地中。永断惑种。必定应受变易生身。然此菩萨于十地中。既不断种。始教菩萨。初地见道。断尽分别二障种子。于其所余俱生二障。故留俱生烦恼障种不断。必至金刚心位。于十地中。唯断所知障种子。今以留种为其所由。以此必受分段之身。既有惑障下。反显极成。故留惑种。必为润生摄化等事。若不受分段身。所留惑种。应无用故。故知。由种必受分段。
问此分段身。至金刚已还者。正至何时。
答章文唯言金刚已还。不正指处。时处难定。且出二义。一云。始教菩萨如实报分段身。至金刚喻定现在前时。此时即断所留俱生烦恼障种。及彼俱生所知障最后极微细品种子。一切障种。此时断尽。即是分段最后身念。此次刹那。即解脱道。佛果初念。佛果初念。现在前时。彼诸习气。粗重性者。诸异熟法。非障有漏。劣无漏法。分段变易二种果报。皆悉弃舍。泯亡除尽。无有遗余。极净无漏。最上圆满。万德周备。究竟满足。四智明朗。三身顿具。横遍十方。竖通未际。问唯识论等所说宗义。佛果现前。顿舍变易。分段之身。八地弃舍。是故分段无至后地。云何今言至佛果时。方弃分段。有何所以。答唯识论等。就寄显门故。佛地初方弃变易。今约实报故。金刚心犹是分段。佛果初念。即弃分段。其八地舍寄显门故。问金刚喻定既分段身。次念即是至佛果地。何时方受变易之身。既无应受变易身处。始教菩萨。遂不应受变易报果。何故不受变易□言弃变易报。答虽不受变易。而言弃舍无过无所应受故。不受变易身。遂不受之。即入佛地。此同弃舍。是故相从言舍无妨。一云。以分段身。至金刚加行道之初。此时弃舍分段报果。即受变易。经加行道。以至无间道。断惑障等。即以刹那。至佛果地。此时即弃所受变易。问有惑种故。是分段身。加行道时。未断惑种。何以得舍其分段身。答金刚加行。永伏末那惑。惑障治道。方便极增。由此力故。弃分段身。受变易身。无有遮妨。二义之中。后义为胜。
章十住经中下。二引证。指事下云。十住断结经第九云。尔时世尊。即入无形观三昧。普见五道中阴众生。乃至亦复见彼中阴形质。从一住地。至于十住地。案云。盖疑此经文耶。验十住经。无此文故（已上）此中意说。菩萨入定见中阴所有诸凡圣众生。有乃至十地菩萨受中有报。明知。十地皆分段身。故第十地。受中有身。中阴即旧语。新翻言中有。中阴身者。必分段故。变易身中。无中阴故十住断结经十卷。前秦建元年。竺佛念。于长安译。指事即引此经。文有十住经四卷。后秦弘始年。罗什共佛陀耶舍译。此与华严十住品同本异译。言验十住经无此文故者。即指此经本也。又有十住经一卷。西晋竺法护译。此与华严十住品。同本异译此等经中不可有十地中阴事故。前十住断结经。是别部经。非十地品同本异译。
章问八地以上一切菩萨下。二问答。亦二。初实报分段二。初问。二答。今初。言无漏智果恒相续者。八地已上。第六意识。生空无漏。恒相续故。何以生空无漏相续。八地已上。第六识中。人执有漏。永伏不起。何者俱生烦恼意识俱者。初地已上。能顿伏尽。俱生感者。有六俱生。贪嗔痴慢三界九地。各有九品。上上上中上下。名上三品。中三品。下三品亦尔。即成九九八十一品。身边二见。是极微细。通在九地。各第九品。即下下品。是故下下品。各有六俱生。前八品中。各四俱生。初二三地。各每地位。顿伏三界。渐伏九品。而除身边二见。于初二三地中。不能伏断身边二见。初二三地。虽是同伏。而浅深别。初地浅伏。二地细。三地极细。虽言伏断九地九品。而各第九品摄贪嗔痴慢。不能伏断与身边见俱。极细故。自余□尔。第九贪嗔痴慢四惑。三地皆断。无所遗余。入第四地。伏断俱生身边二见。四地出世。入无漏止。修习三十七道品法。伏俱生我。亦伏断常边执见故。入第五地。伏断害伴随眠烦恼。第四地所害。俱生身边二见。伴烦恼故。无始已来。俱生身见。助伴惑故。与身见等。俱时相应。生起来故。入第六地。伏粗羸布随眠俱生身见边见之后。隔一二三。令正所起贪等四惑。入第七地。伏细羸布随眠身见之后。隔五六念等。所起贪等。于此地中。伏尽烦恼。入八地时。俱生烦恼。永伏不起。七地已前。皆是顿伏。而非永伏。八地已上。永伏不起。入八地时。永伏烦恼。无有漏止。无我见心。是故生空无漏相续。尽未来际。第六意识。生空无漏常恒相续。无起有漏心。生空观止。常现前故所言果者。即是生空灭尽三昧。生空为因。入灭尽定。为其果故。言如阿罗汉者。八地已上。俱生烦恼意识俱者。永伏不起。如阿罗汉已断烦恼种子不起此以伏灭现行烦恼。永断种子。断种之者。永不起故。永伏现行不复生起。如阿罗汉永断惑种。不复生故。问何故八地已上伏惑。令同断种阿罗汉耶。答永不起惑。彼此是同故。伏断别而令同。此中比例。犹是令同罗汉断种不起烦恼。不为八地。永不起惑。问何故尔耶。答罗汉虽断种。末除习气。有习气故。有起现行。而是余习。不能润生。八地已上。一切菩萨。永伏不起。亦除习气。初地已上。无间道中。断智障种。解脱道时。除其习气。此时亦除烦恼习气。无始已来。与智障习。俱障利益众生事故。此时同念。断二障习。此问意云。受分段生。有发业惑。以何润业。既不润业。云何得受分段生报。此即问难所指意也。
章答若是凡夫下。二答。亦四。初明惑种受生。二引论成种润。三成惑种无用。四简无学回心。初中亦二。初简去凡夫现润。二成圣人种润。今初。一切凡夫。六道受生。要以现行随应烦恼。沃润所造善恶诸业。爱当生处。由爱取润。受彼彼报。既是凡夫随意现行。一毫无有伏灭之义。故业种子。蒙现行润。结生相续。润业受报。其有色界方便润生。在死有时。非正死时。是将死时。其正润生中有。未止有支门中。爱取二支。种现俱取爱取各种生爱取现爱支之时。唯是俱生贪爱□润取支之时。诸惑润结。惚而言之。有六支种。行是业种。识等五支。即是五果。名百种子爱。爱取二支。润此六种。其所润六支种。转名有支。六支种子。趣生受报。是名生支。从中有初为生支。出胎已后。五根支体。成就满足。皆生支摄。衰老已后。老死支摄。虽有示支种子。今且取业种子。此业种子。正感果报。率引强□。是业种力。问圣者感生。有现润否。答初二果圣。现行润生。欲界诸惑。不能伏故。今且举凡。是为简去。
章圣人不尔下。二成圣人种润。圣人伏惑。无有现起。是故唯以惑种。润业。伏现行故。无现起惑。留种子故。种力润生。如彼第三果圣。上生色界。唯以种子。润业受生。生色界者。先得所趣天处禅定。以此定静虑功力故。当生彼天。既是圣人。断欲界惑。欣所生天。修四量。当生处惑。分所制伏。故于当生天处烦恼。今不现行。唯以后天。惑种润生。今此十地。诸菩萨人。故留俱生烦恼种子。故留惑种。有润业种。即是爱支二种烦恼种子。此种引生。润三界业。受界内生。非唯七地已前菩萨。亦八地上三地菩萨。皆以种子。数数受生。成辨利摄。问已伏惑种。□得受生。答望凡可尔。现惑强故。若圣人者。既无现惑。无用之者。如何受生。故虽已伏种用。受生无过。此二段文。直答上问。此答意云。凡言润生。有其二种。谓现行润。种子润也。凡夫受生。现惑润业。圣人受生。种子润业。今是十地。证理圣人。是故八地已上位中。受分段生。必定种子润业受生。问一切圣者。不造新业。十地菩萨。所润业者。是何时业。答既是十地。不造新业。故以前时多劫故业。此业即蒙所留惑种□润。受生。虽圣人种润。如凡夫现润。非是强胜。而圣种润。牵生强胜凡夫现强。种子是弱。圣人现弱。种润是强。种子眠伏。虽羸微隐。而亦牵引力用不弱。如不定性顿发大心。虽趣大行。而有小种。牵令退大。菩萨本性住种姓者。本来精进。自性仁贤。有哀怜心。永不懈怠。二利自性。本来具足。此由种子牵引故尔。种子润业受生亦尔。
章故杂集论云下。二引论成种润。亦二。初引二论。二显论意。今初。杂集论文。出第五卷。彼论既言一切圣人随眠结生。随眠即是种子异名。随逐第八识。眠伏住在故。受生处地。烦恼种子。牵引润生。是种功能。梁论之说。在第十四。彼论文中。凡夫必是有现行惑。圣人不尔。无现行惑。二乘必断烦恼种子故。于三界永无受生。菩萨不尔。故留种子。以种润生。益物度生。是故初住已上。名圣人。菩萨应断人执。证无我故。然故留惑不断惑种。不证空理。助愿受生。此是终教地前菩萨。所作行相。今始教中。七地已前。受生摄化。全同终教地前行相。八地已上。既有所留烦恼种子。由此种力。受分段生。数生数死。修习二利。勇猛炽盛。如是即至金刚加行。初舍分段。方受变易。以变易身。至金刚心。佛果初念。弃变易报。即成佛地。
章解云圣非现润下。二显论意。此中意说。一切圣人。惑不现行。而八地上。既留惑种。而是必定无惑现行。应定以种受分段身。既留惑种。如何徒然无受分段。此夺前问言八地上。永伏不起。以何润生。受分段身。
章若言八地以上下。三责惑种无用。此因前段。有此征责。文中亦二。初责不断种。二以彼成此。今初。谓执前寄显门义者。立此义。为遮彼执。有此微责。解深密经。瑜伽论等。说三随眠。害伴羸劣二随眠者。在七地前。即分段身缘助烦恼。第三微细随眠。是所知障。八地已上。以此为缘。受变易身。由惑种有无故。有分段受不受。若八地上。受变易者。此时即应尽烦恼种。何受变易。犹留惑种。若留惑种何受变易。□唯是应受分段。此中所成立。即此意致也。法相宗义。不立十地分段之义。悲增菩萨。利生为先。久受分段。若入八地。必受变易。而留种子者。非为受生。故小岛先德云。问尔留烦恼者。为受生缘欤。答不尔。烦恼障种子。不障十地故。不起对治道。故自然留。名故留也。故疏云。谓诸菩萨。由大悲力意趣。一切智故意趣。所知障对治道。不取烦恼对治道。拟于生死。助悲愿受生。故名留烦恼也。不尔如来大悲。最极应留烦恼随类化生。由此故知。意不趣断。故名为留。将成佛时。方顿断尽（已上）此明十地留惑障种。八地已上。留惑亦尔。今贤首师。其义不尔。既留惑种。故受分段。今章下文。故留不断。举四所由。润摄化其随一意。非唯一意。故留烦恼故。
章彼既不尔此云何然者。二以彼成此。此意成云。彼菩萨入第八地时。不断留烦恼障种。此始教菩萨。云何不受分段之身。忽得受变易身耶。彼者八地菩萨。此者始教所立十地分段身也。
章若约回向菩提声闻下。四简无学回心。此纵上问言无现惑。何受分段。罗汉回心。既无惑障。不受分段。回心之后。即受变易。始自十信。受变易身。此非直进实报。寄显二门。比例虽似纵上问。而此别门例。故今简去渐悟之者。罗汉回心。即入十信之初心分。其后舍此有余依身。如入涅槃。然后即受变易细身。以变易身。万劫修行。十信满足。方入初住。居不退位。虽居不退。啻是安住其位而已。恶趣不生。声闻之时。忍位已得。回心声闻。虽未至其初发心往。永不退堕二乘地中。以超二乘已回心故。然不遮言住不退位。人无我理。罗汉已得。十信三贤。四善根间。唯修法无我。观唯识三性三无性真知实相。好理事理相即无碍观行。此等皆通始终教等。渐悟菩萨。入初地时。唯方证悟法无我理。无始已来。乃至罗汉。未作利众生事故。回心已后。一向修习法空。作利他事。如是入地。随分成就二空二利。名欢喜地。初地已上。乃至七地。八地已上。乃至金刚。地上十位。经二僧祇十信三贤。经一僧祇。无学回心。方入信位。三僧祇间。皆变易身。佛地初念。弃变易报。故云通诸位。受变易身。以所知障为缘。无漏有分别业为因。感变易身。智有菩提。实愿得之。知有众生。实思利益。于二利境。谓实事有。此由彼所知障迷无相胜义。故为此事。故受变易身。久住世间。变化自在。成二利事。修菩萨行。是名智障为缘。受变易身也。此始教宗。三乘五性。必定各别。定姓二乘。必入无余依涅槃界。不定性二乘。必定回心向大。无学回心。弃分段身。受变易身。唯识论中名别尽别生变易是也。彼论建立增寿变易。非是别尽别生义。故今始教宗。多分虽依唯识论等。而受变易别尽别生。非舍分段。不受变易细妙身故。集成三云。显扬论第十六卷曰。声闻转依。复有二种。一趣寂灭。二趣菩提。问声闻无学。永尽后有。云何能证阿耨多罗三藐三菩提。答依变化身住。能证菩提。非业报身。释曰。变化身即变易异名也（已上）此明不定性阿罗汉。回心之后。于同梵行者前。示现般无余依涅槃。实有根身南州一边。寂静安住。如寿法二万劫住。蒙佛菩萨劝诱。策励趣二利行。修菩萨道。彼身即是慖恒寿变易。无漏后得。有分别心。入无漏定。发大誓愿。入第四定。资熏有漏。所造故业。延分段身。令极细妙。若一劫过。一劫势力。已尽后。更资熏增长。如是展转经历三大阿僧祇劫。此即法相增寿变易。今宗别尽别生变易。始终二教所说皆尔。问前三果人。回心之后。变易身行相云何。答初果回心。修惑全有。二果回心。欲界修惑前六品断。后三品惑及上界惑。全未断灭。此人三界修惑灭尽。证阿罗汉。最后报终。舍分段身。别受变易细妙色身。二果三果回心之者。随余残惑各断尽已。得罗汉果。然后弃舍分段粗身。别受变易。此约现身尽惑证果。受变易报细身为言。或初二果回心之后。随余残惑。润生受身。修菩萨行。后得罗汉。弃分段身。受变易报。独觉之中。麟喻独觉。是定种姓。必入涅槃。部行之中。不定性者。先声后缘。在无佛世。证胜果。即是定姓。入无余灭。如极七反。有圣者等。先缘后声。值佛出世。闻教证果。后回向大。如迦叶等。即是不定种姓人故。
章问若尔何故有圣教说下。二寄显变易。亦二。初问。二答。今初。此段释通转难。显示寄显义门。此转难意。上既成立始教直进。留惑种故。受分段身。至第十地。是实报门。问答已竟。然经教中。正说八地变易之义。是故引此。转难前义。此义正违经教文故。问前于直进。建立二类。初是寄显。即明八地变易之义。何故今更作此转难。答前唯立门出类而已。然实报门。正违彼经故。施问答和会相违。言有圣教者。即下诸说十门之中。第四教文。是仁王经所说义门。为显此义。广立十门。章答此等为欲寄对二乘下。二答。亦二。初略示寄对。二广明寄对。今初。此中总意。一切寄对二乘。显示同别胜劣。是故教说。皆有所以。
章然此寄对依诸圣教下。二广明寄对。亦三。初总标。寄显非一。故立诸门。二一说罗汉即同于佛下。别明。三由有如是下。结成。初中十门森烈。次第解释。第一佛同罗汉。亦三。初标判二引证。三约教。今初。愚法小乘教中所说。如来果德。与声闻无学同。名罗汉。三乘俱断三界见修诸随眠故。三乘同证人空择灭涅槃理故。言更不分位者。断惑证理。见修无学三道次第。一切诸相。同声闻故。问愚法二乘。唯断正使。不断习气。如来必断不染无知。不染无知。即是见修烦恼余残习气法故。不染无知。有断不断。何同罗汉。答今唯约就断尽正使。言同声闻。不言余门。若具言之。非无差别。如来是师。罗汉是弟子。如来断智恩三德皆圆满。十八不共。声闻不及。习气断不断。三明六通。一切三昧功德法门。如来最胜。二乘不及。如是等也。
章如律中说佛度五人已下。二引证。四分律。出受戒犍度。言五人者。阿若憍陈如。摩诃拘梨。十力迦叶。婆提婆敷。阿鞞是也。此五人中。三人内族。谓阿鞞比丘（亦云阿涅槃）摩诃拘梨。此云二人。并斛饭王子。婆提婆敷（亦云跋提）此是甘露饭王太子。其二人者。并佛外族。谓憍陈如。十力迦叶。并是佛两嫂阿舅也。如来二月八日成道。安居已前。入定思惟。夏日已后。往鹿野园。调五人根。八月八日。弗星出时。阿若憍陈如。初入见道。证预流果。其后四人。渐次入见。于后五人。皆得罗汉。即言世间有六罗汉。佛及憍陈如等五人。自余诸律。皆说此事。事义极广。不能具陈。言同座等者。愚法教中。三乘既同断见修惑。证人空理。是故决定同坐同住。迦叶尊者。头陀上行。佛召迦叶。令座等。所座是人空理。是智之所证。所依处故。能坐是无漏智。即是生空无漏妙智。
章当知此约小教说者。三约教。愚法小教佛同声闻。名阿罗汉。或时现老比丘像。四月一度剃发。即令阿难剃。佛虽不入羯摩僧中。而入应供僧中受供。佛入僧中者。入应供僧也佛入应供僧者。大乘宗义亦尔。
　　章二亦于佛地下。二分出如来。或名分出罗汉。佛果罗汉。虽俱无学。分降罗汉安置下阶。或分如来安置上阶。断尽二障。证得佛果。烦恼功能。于三界中。发业润生。断烦恼障。不生三界。绝后生有故。声闻无学。保证念云。我生已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。是名二乘所得四智。杀贼不生应供三义。名阿罗汉。或唯言应。此具杀贼等三义故。此义即通三乘无学。今佛果位。名阿罗汉。由断尽此烦恼障故。其所知障。非二乘分。唯是佛果不共所断。故断智障。立如来名。此于同等无学果中。如来安上。罗汉安下。如来是胜。罗汉是劣。为令小乘欣佛果故。如言多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。此云如来应正等觉。或云如来应供正遍知。既言如来应供。同对法论所说。
章三第十地名阿罗汉下。第三十地罗汉。此门罗汉。一位分下。大小阶降。涅槃经第六说有四依。
章四七地以还下。第四七地罗汉。亦五。初标判。二障之中。烦恼障。名界内惑。由此烦恼。发业润生。感三界内生报果故。所知障名外惑。由此智障缘。感变易报故。今此七地。尽界内惑。位分全同阿罗汉果故。第七地。寄同罗汉。二如仁王云下。引证。言远达者。达谓至也。到也。行也。往也。即第七远行地也。三此寄因中自在未自在位下。判断。八地已上。是自在位。七地已前。未自在位。言分大小者。八地已上。寄为菩萨。是大乘故。七地已前。寄为小乘。是二乘故。四此约始教直进中说者。约教。以回心教无约此地寄对故尔。寄第十地。是回心教。前四依门。已陈述故。五此中既寄声闻下。显寄。此释成意。即显正答前所问义。七地粗浅故。寄分段。八地微细故。寄变易。故依仁王经所说意。正有七地分段。八地变易之义。唯识论等。即当此门。即以寄显。还为实义。
章五初二三地寄同世间下。第五五地罗汉。若约小乘。至第六地。六地缘生。寄独觉故。其第七地。已过二乘故。寄菩萨。菩萨观证生法二空故。第七地名无生法忍。于二空理。极忍印故。即当仁王经无生忍下位。
章六世间二乘同前至六地下。第六五地罗汉。八地已上。寄同一乘。八地已上。一切菩萨。全同佛果。所行所证。任运自在。无方无碍。故得三种世间。自在示现解境行境十身。解境即融三世间十身。此十各各十身具足。即成百身。其成正觉身等十佛。即如来身所具十身。是名行境。自余九身所具十身。皆是行境。第八地中。已说佛果所得融三世间十身故。后位中。不别说解境。而多陈说行境十佛。离世间品等所说。
章七于初地八过之中下。第七地前罗汉。言八过者。十地经说初地胜德。超过地前。有八种胜。一段经文。论为八过。一入位过。经言过凡夫地。入菩萨位故。而过凡夫地一句。论判为总句。此过有八种。故始自住胎。至究竟成就。举譬随应明次第生长相。初喻初住胎。二者家过。言入菩萨故。喻生贵家。三种姓过。言种姓尊贵。无可讥嫌故。作贵家子。得其姓故。四者通过。言一切世间道。入出世间道故。已在贵姓。余不摄故。五法体过。言住菩萨法中故。以作他事。为己事故。以大悲为体故。六者住处过。言住在菩萨正处故。不舍世间。不染世间。善巧住故。喻世巧住故。七者业过。言入三世真如法中故。喻生命住在故。显空圣智。冥真如故。八毕定过。经言如来种中。毕竟阿耨菩提故。佛种不断。究竟涅槃。道法成就。与此相似故。是名初地菩萨八过。言比证分齐者。地前三贤。名为比位。相似比知。未得真无漏故。初地已上。名为证位。得如理智契会真如。理智冥同故。
章八地前三贤位已过二乘地下。第八十信罗汉。初住已上。超过罗汉。是故二乘极果。即同十信位也。言如上起信论说者。上行位中。引起信论。三贤初位中。少分见法身。十方世界。八相成道等。初住已上。超过二乘。一一行相。说相宽广。言如仁王经云习种性中有十种心等者。十种心名。全是十信。非谓以举信名。是十信位。取方便名。目十住故。初住已上。超二乘地。但所同者。十信而已。言此约终教退不退说者。以十信退位。寄同罗汉。以初住不退。独为菩萨位。以不堕二乘。名菩萨不退故。
章九信满心后下。第九信中罗汉。大华严经贤首品中。具说信位满心所得行果大用。自证设同究竟果海无方大用。说十三昧。圆明海印三昧为初。即是化他大用总相。同时显现大善巧故。超过一切三乘法门。同教功能。亦非比及。
章十初在凡地下。第十凡超罗汉。言沙弥发心者。演义抄十四下。亦指智论文。彼亦引涅槃经偈文。乃至初发已为天人师。胜出声闻及缘觉等。此总约大乘教未发心已发心说也。
章由有如是十门。寄对罗汉。明菩萨位。前所问难。即当第四功无功门显二生死。上明始教所依身竟。
章若依终教地前留惑下。文中为三。初立义。二问答。三又此教中地上变易下。三四种变易。今初。言地前留惑受分段身者。终教菩萨。十信万劫修习万行。十善增盛。生在善趣。相续修二利行大行。深伏烦恼。治道强胜。十信已满。方入初住。此位应断烦恼惑障。顿证人空无我妙理。然故留不断。是故不取证。伏灭现行。不令生起。以所留种助愿润业。生六趣中。利益众生。所助愿者。利生大愿。若唯愿力。不能受生。地前浅位。誓愿弱故。以惑助愿。受生利物。所受分段。是不系业。所起漏心。是似有漏。于烦恼障。得自在故。以自在。所受不系业分段身。三贤始终一阿僧祇。修菩萨行。观解唯识真如理性。第十回向最后身上。顿断所留惑种。证人无我理。即入初地。此时所断。于烦恼障。一时顿断。故云于初地中等。问为断烦恼障。入初地耶。为先入初地。断烦恼障耶。答第十回向最后念次。即欢喜地最初念位。此时顿断所留惑障。是无间道。此无间道。即亦兼断所知障粗。次刹那心。即解脱道。二障顿断。二空所显妙理顿证。断障即初地。初地即断障。言初地断。无有过失。断惑之时。不分见修。是故无有见修二道。既断二障。受变易身。是故菩萨。入初地初。必受变易。此中智障。初地渐断。细分智障。地地渐断。智障正使顿断渐断。古来异义。至下断惑章。当广相分别。
章问若于地上不留烦恼下。二问答。亦二。初地上同事。二悲智平等。今初。已断烦恼。无应受生。是故先问顿显益物。答中地上七地已前。与终教地前行相等同。故先遮之。今此不尔下。显示自在应化利生。
章问如说八地以还下。二悲智平等。亦二。初门此于菩萨。略有悲增及智增。上言八地以还者。唯是是七地已前。八地初心。受变易故。言留惑受分段身者。十地之中。皆留俱生烦恼种子。其中七地已前。故起所留烦恼。润生摄化。是言留惑受分段身。言伏惑受变易身者。初地已上。所留惑种。无有故起。智增菩萨。初地必受变易身故。问何故不言智悲平等。答智悲平等菩萨本怀。无应责故。今所责者。为成立彼平等义故。法相宗师。菩萨有三。智增。悲增。智悲平等。智增初地。悲增八地。各受变易。智悲平等。二地已上。七地已前。此间何地。受变易身。于中怖烦恼者。二三地中。不怖烦恼者。五六七地。各受变易身。
章答如此所说下。二答亦五。初破斥不用。二显示正理。三配为二教。四地前小习。五地上平等。初中亦二。初总非。二何者若非增上下。别破。亦二。初破悲增。二若智增上下。破智增。文显可见。
章以诸菩萨下。二显示正理。菩萨本意。必是慈悲智慧平等。永离增减。是故相导。始终平等。若互增减。难相导故。
章当知由此始终二教下。三配属二教。始教粗浅。终教深细。以粗浅故。有七地分段。八地变易义。以深细故。有地前分段。初地变易义。是故不由智增悲增。
章若言彼智增者下。四地前小习。此中既言有小乘习。是渐悟者。有学回心。或初果人。延七生润惑。地前一大僧祇。修菩萨行。或七方便位中。回心大劫修行。此等皆有小乘余习。怖畏烦恼。而不断尽。唯是永伏。如是等人。唯在地前三贤位中。根未纯熟。有此习故。
章初地以上下。五地上平等。亦二。初立义。终教甚深。地上深广。根缘一味。修行断证皆同一相。无有差别终教地前纵有种种根宜差别。至初地上。根宜纯熟。一味平等。无有差别。同证谓证十真如故。同行谓行十胜行故。十波罗蜜是也。同修谓十胜行外。一切所修。初二三地。是世间修。四地道品。五地谛等也。同断谓断十重障故。二故起信论云下引证文显易见章若依圆教不说变易等者。别教一乘。立一生死。不分粗细。过患一际。无差别故。虽同分段。而见闻生。果缚依身。系业分段。解行生人。是法门身。虽是分段。细妙微密。普眼肉眼。超三乘域。胜妙深奥。不可思议。善财童子今生解行。自在无碍。往来出没。无有挂碍。永离塞滞。
约就终教。明二死者。此终教中。总有二死。分段生死。大同始教。然此终教。根本无明。动本觉体迷本觉故。本觉真如。随顺无明。混成业相。转现渐成。此本觉理。无明三细。和合共一。以为梨耶。此梨耶识。以为众生分段。六道异熟报法。此为体故。故分段体。通第一义如来藏性。成众生故。由此义故。若依其本。真如本觉。为分段体。若约缘言。根本无明。为其体性。若依近增上缘言之。有漏善恶业因为体。若依当体体性言之。三界五趣。四生四有。粗异熟果。以为分段生死体性。若通取之。亦通惑业。大同始教。变易生死。梨耶微细行苦所动异熟为体。此即无明住地为缘。因位无漏妙业为因。虽梨耶名不相应染。不遮彼与五数相应。然诸位人。皆具色身。变易五蕴。通诸位也。
若顿教宗。一切绝言。不立生死。何有二死。非生非生。为生死。非分非段。名分段死。非变非易。名变易生。言广如大般若经那伽室利分说者。或人云。第五百七十六。逝多林第八会。那伽室利分一卷。玄奘三藏译。彼具文云。龙吉祥言。颇有能证菩提者不。妙吉祥曰。亦有能证。龙吉祥言。谁为证者。妙吉祥曰。若无名姓施设语言。彼为能证。龙吉祥言。彼既如是。云何能证。妙吉祥曰。彼心无生。不念菩提及菩提座。不愍念一切有情。以无表心无见心等。能证无上正等菩提。
章若依圆教不说变易等者若一乘教。约摄方便。诸教所明。是同教宗。今别教中。生死体者。别教一乘。但立分段。不别建立变易生死。生死总通有粗细别。三乘教中。而其细分。名变易生。粗名分段。今一乘宗。唯立一个生死之法。不分粗细。过患一际。无差别故。其所立名。当分段生。虽同分段。而见闻生。果缚依身。系业分段。解行生人。是法门身。虽是分段。细妙微密。超过三乘天眼所见。今以普贤肉眼。见十佛尘刹等。此分段身。五蕴为体善财童子。今生解行。自在无碍。往来出没。无有挂碍。永离塞滞。证果海生。既绝生死。无有粗细生死。十佛究竟微妙身故。言如善财等者。晋经五十九。入法界品云。弥勒告善财云。无量菩萨。于无数劫。修菩萨行。汝今一生。皆悉具德。

五教章通路记卷第四十三（终）
五教章通路记卷第四十四

　　 东大寺沙门凝然述
　　
　　　　　
　　　　　
　　　　　

从此已下。第六断惑章。修行时分。要诧二种生死依身。随应受此。修行佛因。以此依身。随应伏惑断障证理。成满佛果。是故此门次前而来。断谓断灭也。绝也。尽也。惑谓迷惑。心迷理事境界等法。昏闇谬乱。失坏正路。绝此昏迷。令无带碍。故名断惑。五教浅深。各有涯限。故名分齐。亦名断障。障谓障碍塞滞为义。碍正境故。惑有通别。别谓烦恼障。名为惑障。对所知障。名为智障。通谓通烦恼所知二障。皆立惑名。如天台师三惑之例。见思尘沙及以无明。皆名为惑。心神迷惑。迷境不知。是故智障亦名惑也。今言断惑。即通二障。文中断惑。通二障故。障必是通。通二障故。如慈恩义林断障义之例。
章若依小乘如余别说者。声闻缘觉。断惑行相。具如愚法小乘教宗。诸论中说。毗昙宗中。发智论。六足论。大毗婆沙。法胜毗昙。杂心毗昙。俱舍。正理。显宗论等。此是萨婆多宗诸论。成实论宗。即经部摄。或昙无德部等所摄论也。今章大意。大乘教宗。所说森罗。义容混杂参涉。不定。明此差异。令无混乱。故大乘中。分别四教。立其分域。令义无滥。是故大乘教宗（四阶）之中。委细演说。分明显示。小乘异大。差别显然。故直指陈。事不委细。或有略陈。随宜不定。
章一约位灭惑等者。初是随何等位。于一一位。有断惑相。明此义故言约位灭惑。后是随断何惑。即显其位。随灭惑分齐。显示位别。故言寄惑显位。
章若依始教具足三乘下。文中为二。初标定能断所断。二陈演断惑相状。初中亦二。初标立能断。二标立所断。今初。能断是智。亦云断惑。即是能所和合之相。言具足三乘等者。始教大乘。是三乘教之本。总通必被三乘根机。是故所说一切行相。亘通三乘。显示义理。虽明三乘。本意唯为引小入大。其回心教。专引小乘。入大为本。一切影似小乘施设。直进教意。亦显回心。远引小乘。大乘粗浅。亦显小乘。故始教宗。通明三乘发智断障。证理行相。通被三乘。通明三乘。是故始教。名三乘教。
章障有二种谓烦恼所知者。二标立所断。本后二智所断之法。不过二障。是故总通标立二障。唯识论第九云。烦恼障者。谓执遍计所执实我。萨迦耶见。而为上首。百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心。能障涅槃。名烦恼障（已上）此中谓执遍计等者。此出烦恼障体。此皆扰恼下。是释名也。今是取释此总名也。贪嗔等惑。适起现行。恼乱身心。令不安稳。能碍涅槃寂静理故。论亦云。所知障者。谓执遍计所执实法。萨迦耶见。而为上首。见疑无明爱恚慢等。覆所知境。无颠倒性。能障菩提。名所知障（已上）此中初出障体。覆所知下。是释总名。今是取此释总名也。言所知境者。有为无为二种境故。其根本智。缘无为境。照真如故。后所得智。缘有为境。照事法故。后得无分别智。亦缘真如。缘非安立谛故。而变影像。非真证故。说是障智不令证境。是故名为障菩提也。
章先辨二乘断烦恼障下。二陈演断惑相状。亦二。初明二乘断惑。二明菩萨断惑。此即三乘断惑行相。声闻独觉。束为一门故。三乘断惑。总为二门。初明二乘断惑中。有二门。初明断烦恼障。后明断所知障。初中亦二。初总标分列。言障名数者。是所断惑。言断得果者。是能断智。亦是以智向惑治断。然后证理。即名得果。证理之处。名为果故。断谓能所对合成故。二初中烦恼有二下。次第解释。亦二。初障名数。二断得果。初中有五。一列障名数。二见修分别。三八识分别。四三界分别。五开惑头数。烦恼行相。以此五门。显示大途。简要在兹。第一列障名数。言烦恼有二谓分别俱生者。唯识一云。然诸我执。略有二种。一者俱生。二者分别。俱生我执。无始时来。虚妄熏习。内因力故。恒与身俱。不待邪教及邪分别。任运而转。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识。缘第八识。起自心相。执为实我。二有间断。在第六识。缘识所变五取蕴相。或总或别。起自心相。执为实我。此二我执。细故难断。后修道中。数数修习胜生空观。方能除灭。分别我执。亦由现在外缘力故。非与身俱。要待邪教及邪分别。后后方起。故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘邪教所说蕴相。起自心相。分别计度。执为实我。二缘邪教所说我相。起自心相。分别计度。执为实我。此二我执。粗故易断。初见道时。观一切法生空真如。即能除灭（已上）此上论文。具明俱生分别名义。生起所由。种类行相。治断之处。文一具故。相因连引。今取分别俱生名义。要由邪师邪教邪思惟三缘方起。名分别惑。三缘随一。作缘成立。不由三缘。与三界生俱起。此惑无始已来。熏习力故。此分别惑。见道所断。是故亦名见所断惑。修道之中。随应断灭。是故此名修所断惑。生五趣已任运生起。亦名任运起惑。上唯识文。约就我见。明见修惑。解本颂中。由假说我法我法言故。今章所明。亘通诸惑。成立分别俱生之义。而唯约就烦恼障门。明二乘人断烦恼故。总通泛谈。于烦恼所知二障中。各有分别俱生二门。建立法义。势变多端。或建立名。烦恼所知。此各亦有分别俱生。分别俱生。各有三种。谓种子。现行。余残习气也。亦束为二。正使习气。种子现行。俱名正使。或建立名。分别俱生。分别俱生。各各有烦恼所知二障。亦各有种子等如前。言总有十种者。此十烦恼。虽有分别俱生通局。不向通塞。总通有十。名十随眠。名十烦恼。旧名十使。叠束五见。名不正见。或名恶见。名六烦恼。唯识本颂。言烦恼谓贪嗔痴慢疑恶见是也。今约开分。故有十种。言一贪二嗔等者。此举十烦恼名。唯识第六。释本颂烦恼谓贪嗔等二句。释总名云。此贪等六性。是根本烦恼摄故。得烦恼名（已上）论明根本烦恼及随烦恼相故。即名本惑及以随惑。论释别名。明行相云。云何为贪。于有有具。染着为性。能障无贪。生苦为业。谓由爱力。取蕴生故（已上）性谓体状。业谓功能。此十烦恼。各有体用。烦恼大途。不过此二。论云。云何为嗔。于苦苦具。憎恚为性。能障无嗔。不安恶行所依为业谓嗔必令身心热恼。起诸恶业。不善性故（已上）贪对顺境。污染爱着。嗔对违境。憎忿乖背。贪嗔二惑。水火相违。论云。云何为痴。于诸理事。迷暗为性。能障无碍。一切杂染。所依为业。谓由无明。起疑。邪定。贪等烦恼。随烦恼业能招后生杂染法故（已上）无明即是痴之异名。闇冥之心。无明解故。无贪。无嗔。无痴。名三善根。是俱起法。三不善根。别起不俱。论云。云何为慢。恃己于他高举为性。能障不慢。生苦为业。谓若有慢。于德有德。心不谦下。由此生死轮转无穷。受诸苦故（已上）对他高自。独一不起。此有七慢九慢差别。论云。云何为疑。于诸谛理。犹豫为性。能障不疑善品为业。谓犹豫者。善不生故（已上）六烦恼门。总名恶见。论云。云何恶见。于诸谛理。颠倒推度染慧为性。能障善见。招苦为业。谓恶见者。多受苦故（已上）此释总名。论云。此见行相差别有五。一萨迦耶见。谓于五取蕴。执我我所。一切见趣所依为业（已上）萨迦耶见。此云有身见。即是我见。人见。人我见也。于五蕴法。计实有我。执有我故。亦执我所。故我及我所见。总通名身见。此见差别。有二十句。六十五等。皆是分别我见所摄。恐繁不明。论云。二边执见。谓即于彼随执断常。障处中行出离为业（已上）或断或常。起此偏执。此见差别。种类极多。六十二见等是也。论云。三邪见。谓谤因果作用实事。及非四见诸余邪执。如增上缘。名义遍故（已上）此见差别种类极多。或计自在等。是一切物因。或有横计诸邪解脱。或计梵王帝释常恒。或有妄执非道为道诸如是等。皆邪见摄。论云。四见取。谓于诸见及所依蕴。执为最胜。能得清净。一切斗诤所依为业（已上）执所依蕴最胜。能得三种之事。总名见取。论云。五戒禁取。谓于随顺诸见。戒禁及所依蕴。执为最胜。能得清净。无利勤若所依为业（已上）建立诸计。说不正因。制禁为戒。执为最胜。及以能净。非因计因。非道计道。无利勤苦。执所依蕴。此上五见。是开第六不正见惑。并贪等五。为十烦恼。十惑名义。取要如是。
章于中四种下。二见修分别。言于中四种唯分别起等者。唯识论云。如是总别十烦恼中。六通俱生及分别起。任运思察。俱得生故。疑后三见唯分别起。要由恶友。或邪教思力。自审思察。方得生故（已上）言任运思察俱得生故者。明通分别俱生之相。任运通俱生故。思察通分别故。故安俱言。分别起门。十惑皆起。任运起门。唯贪等六。除疑后三见故。问边见中。有断常二见。边见通于俱生起者。为通断常。有所局耶。答。唯识论中。举二师义。论云。边执见中。通俱生者。有义唯断。常见相粗。恶友等力。方引生故。瑜伽等说。何边执见。是俱生耶。谓断见摄。学现观人。起如是怖。今者我我何所在耶。故禽兽等。若遇违缘。皆恐我断。而起惊怖。有义。彼论依粗细说。理实俱生亦通常见。谓禽兽等。执我常存。炽然造集长时资具。故显扬等诸论皆说。于五取蕴。执断计常。或是俱生。或分别起（已上）此中二义。初义俱生。唯起断见。依瑜伽论。断见摄故。后义断常二见俱起。依显扬论执断计常文故。上见修分别竟。
章五识得起下。三八识分别。亦四。一五识惑。二意识惑。三末那惑。四赖耶无惑。今初。言五识得起初三者。五转识中。唯起贪嗔痴三惑故。且如眼识。见可爱境。起贪著者。是眼识相应贪故。见相违境。起嗔恚者。是眼识相应嗔故。见非违非顺境。闇冥顺痴。是眼识相应痴故。问。何故五识。无慢身边。答。五识总是无分别故。慢是自他称量生起。是有分别。五识无之。身见计我。虽是任运。由执计故。五识无有此执计情。边见断常。身见为依。是故五识。无身边见。是故五识。无三俱生。其疑后三见。唯分别起。五识无之。无分别故。言亦通分别及俱生者。五识相应。贪嗔无明。本是俱生。而亦有通分别起门。对上见修门故。致亦通言。五识虽是无分别法。而亦有起分别起惑。言由用意识中等者。此通妨难。谓有难言。五识并是无分别识。任运现量。缘境而已。分别起惑。由邪师等。由何五识得有见惑。故今会云。非是五识独起见惑。第六识中所起见惑。即邪师等三因所起。为此三因。所牵引故。于五识中。得起分别贪嗔无明。问意识分别起。引五识相何。答独头意识。起分别贪嗔。后续起五识贪嗔。所起贪嗔。必定应是分别起惑。如是等也。此就同类烦恼为言。或异类惑。引五识惑令分别起。应有此事。
章意识具十种四分别六通二者。第六识中。无有不起之诸烦恼。一切皆起。无所遗故。言四分别者疑后三见。唯局分别起故。自余六惑。俱通分别俱生二种。
章末那唯四下。三末那惑。亦二初正明。二是故唯四一句。结成。初中亦二。初明所有。谓末那唯四但俱生七字是也。末那简余识。唯四简余惑。但俱生简分别起。此第七识。唯俱生中。贪痴慢身见。四种相应末那行相。但缘第八见分谓我。以此为相。故四烦恼。皆带我言。谓我痴。我见。我慢。我爱也。此即执我为行相。故入道章云。第七相续。恒内执我。爱所执我故。得有贪。实非其我。迷无我理故。有无明。恃所执我。令心高举。故得有慢。于非我法。妄计为我。故有我见（已上）此乃末那所有惑也。
章六中除嗔下。二明所无。亦二。初修中明无。二明无见惑。初中亦二。初总标二无。二以嗔唯不善下。别释二无。亦二。初明无嗔恚。二明无边见。今初。识中烦恼相应俱起。必由同性。若是异性。不能俱起。六识通三性。其所相应惑。必是同性。烦恼唯是不善有覆。随其性识。烦恼相应。嗔唯不善。与意识中不善门俱。而意性改转。口嗔无有改转。今第七识。唯有覆性。嗔唯不善。既是异性。故不相应。
章又以一类相续下。二明无边见。此第七识。无始已来。一类展转相续无息。唯缘第八。执为我我。念念如是。无复计余。无有一念不执我时。是故边见。无应起时。身边二见。不并起故。我见人执。无间断故。问我见既无间断。何故贪等三起。答我见常恒。既无间断。然我见上兼有义分。爱我人故。有高举故。迷闇性故。若尔贪痴无有俱起。何故第七。此二相应。非是常途俱起门义。迷无我理。贪着我故。此义分故。得有贪爱。入道章云。何故无余答由爱我故。不得起嗔。我见以定。不得起疑。有我见故。故无余边见。以此五见体皆是慧。不可一心多慧并起。所以第七但四惑俱（已上）此中嗔边见。就俱生除之。疑后三见。就见修简之。唯见烦恼通二。中见皆是此中所除体相。此唯分别。次下除之。今此利用。俱生所除。
章又以后三见及疑下。二明无见惑。亦二。初直明无。二通伏难。今初。向外之识相应烦恼。亦由外识谓邪师故。及邪教故。亦由自审思察。邪思惟故。故第六识相应诸惑。亦由邪师邪教等起。今第七识。向内缘虑。永无邪师邪教等缘。唯是任运。一类相续。计我。是故无有分别起惑。即如前引入道章明。
章又由相续故下。二通伏难。谓有难言。若第七识。但俱生者。彼前五识。本是俱生。意识分别起门所引。亦起见惑。今第七识。亦应意识分别所引。起其见惑。何故不尔。故今答云。五识虽是本任运起。有间断故。俱生起门。数数间断。意识分别。所牵引故。亦起分别门贪嗔痴。今第七识。唯俱生门。常恒相续。无有间断起余门惑。是故不同五识意识所引起分别门惑也。
章其第八识总不起下。四赖耶无惑。问何故第八诸惑不起。答识惑体生。一同生者。有相应义。今第八识。无覆无记。然诸烦恼。随应即通不善有覆。无有无覆无记烦恼。故第八识。无有烦恼。问若尔何故第八识中。得有不善不覆惑种。答一切烦恼。种子习气。皆无覆性。有漏法种性皆无记。故第八识自体分处。得持种子。唯识论云。此十烦恼。何识相应。藏识全无。末那有四。意识具十。五识唯三。谓贪嗔痴。无分别故。由称量等。起慢等故（已上）此总引证上四段义。入道章云。第八唯是无记性摄。烦恼染污。性既不同。故不俱也（已上）此明第八惑不相应。言染污性者。不善并有覆无记。俱名染污性也。彼章亦云。第六意识。遍通三性。缘内外境。有胜功力故。得具十眼等。五识不能秤量。故无有慢。无分别故。不得有疑。不起执故。故无五见（已上）此明意识所有。五识所无之相。
章此分别俱生下。四三界分别。虽言三界。兼三性门。言此分别俱生皆通三界者。欲界之中。有其分别俱生烦恼。事义易知。色界分别邪师。邪教。自审思察。三种皆具。无色界中。虽无邪师邪教二缘。而有自审思惟之缘。色无色界。俱生烦恼。自然有之。与三界生。俱起成故。不待诸缘。任运起故。然欲界中。畜生等。起俱生惑。不能生起分别烦恼。言嗔唯欲界等者。不善唯是欲界系法。心识粗强。起恶心故。上二界中。四无量心。所制伏故。心即调柔。故其烦恼有覆无记。是故嗔恚。唯不善法。上二界中。不能生起。圆弘章二云。问烦恼障所摄烦恼六。通三界不。答五通三界。嗔唯欲界。何以故。嗔缘违境而起。上二界中。无违境故（已上）又云。问此诸烦恼。通三性不。答贪等五。通二性除善者。在上二界。一向有覆无记。若在欲界多分不善。或有覆无记。谓任运起。不能起恶行者。是谓末那等。嗔唯是不善（已上）问中诸烦恼者。问本惑随惑。三性门也。今且举本惑边。
章其分别起者下。五开惑头数。亦二。初示相。二问答。初中亦二。初别明。二通前分别总有一百二十八也者。总结。初别明中。亦二。初分别起头数。二俱生起头数。今初。于三界中。各有四谛。若谛是果。欲色二界。五蕴果报。无色四蕴。除色蕴故。集谛是烦恼障。及有漏业。是苦之因。灭谛是果。出世法故。择灭无为。生空所显妙理。道谛是因。七科道品。灭谛之因。由此因道。得灭谛故。知苦断。集证。灭修。道是断证。法上无漏。故诸凡夫等。迷四谛理。不能知苦。不能断集。不能证灭。不能修道。轮回生死。不能出离。今明迷谬三界四谛。各起烦恼。有其分齐。欲界十使。皆迷四谛。上界无嗔。是故各起九种烦恼。色界三十六。无色三十六。都合即有七十二使。
章其俱生者下。二俱生起头数。欲界有六俱生。小乘欲界唯四俱生。无身边故。大乘身边二见。亦通俱生故尔。色无色界。各五俱生。是故三界通成十六。
章问何故前愚法小乘中下。二问答。小乘毗昙。于欲界中。迷苦有十。迷集灭谛。各有七使。除身见边见戒取见故。道下有八。余身边。故四谛下。有十。七。七。八。欲界四谛。有三十二。色无色界。各除嗔恚。各有二十八。合成五十六。并欲界三十二。三界都合八十八使。修惑四俱生。欲界具四。上二各三。总合十种。并前见惑。都合成九十八随眠。今大乘宗。迷谛尽理。是故通修总有一百二十八根本烦恼。问迷四谛理。起诸烦恼。迷谬起惑行相云何。答迷四谛理。有总有别。有亲有疏。行相多端。唯识论中。委细分别。彼论六云。然迷谛相。有总有别。总谓十种。皆迷四谛。苦集是彼因依处故。灭道是彼怖畏处故。别谓别迷四谛相起。二唯迷苦。八通迷四。身边二见。唯果处起。别空非我。属苦谛故。谓疑三见。亲迷苦理。二取执彼三见戒禁及所依蕴。为胜能净。于自他见及彼眷属。如次随应起贪恚慢。相应无智。与九同迷。不共无明。亲迷苦理。疑及邪见。亲迷集等。二取贪等。准苦应知。然嗔亦能亲迷灭道。由怖畏彼生增疾故。迷谛亲疏粗相。如是委细说者。贪嗔慢三见。疑俱生随应如彼俱生。二见及彼相应爱。慢。无明。虽迷苦谛。细难断故。修道方断。嗔余爱等。迷别事生。不违谛观。故修所断（已上）饰宗记七。辨迷谛相。先明小宗。后陈大乘。大乘迷谛。全依唯识。引本论文。次第述释。今全引彼。辨论文相。故彼文云。次辨大乘十种随眠。通约三界见修所断。自有二门。一者总迷门。通计三界见修所断。合有一百二十八。二者别迷门。通计三界见修所断。合有一百四。且总迷者。先辨欲界十种随眠。皆是四谛。唯识论第六释云。苦集是彼因依处故。灭道是彼怖畏处故。述曰。唯识论主。依集论第四。作如是释。杂集第七。释集论云。苦集二谛。皆是十种烦恼因缘。又为依处。诸家章疏。释集论不堪记录。今且释曰。苦是十惑因缘依处者。第八藏识是真苦谛。识中惑种是彼现惑之亲因缘。即此识体。是彼种现之所依处。集是十惑因依处者。十惑种现。是集谛体。现行十惑。熏生种子。种子生种。种生现行。此等皆是十惑因缘。即前前念现行十惑引后后念现行十惑。名为依处。谓若不迷苦集二谛。十惑无由从苦集生。是故十惑。各迷苦集也。灭道是彼怖畏处者。杂集第七释云。由烦恼力。乐着生死。于涅槃界。起悬崖想。生大怖畏。述曰。由十随眠在身中故。怖于灭道。迷于四谛。既各具十。故成四十。上之二界。各除四嗔。如是通计。三界合有百一十二。其修所断。多迷事起。欲界有六。谓身边见。虽迷苦理。于中有二。谓分别起。见道中断。其俱生者。修道方断。并贪嗔慢及以无明。故总有六。上界除嗔。故各具五。三界合计总有十六。通前百一十二。合成百二十八。次别迷者。前总迷门。通迷一切自所起处。及非起处。故四谛境。各具十迷。今别迷门。唯辨十惑自所起处。以为所迷。其义则异。故唯识论第六云。二唯迷苦。八迷通四。述曰。身边二见。唯于苦果不达是空及非我。故执我我所及以断常。故唯迷苦。余之八惑。四谛境中。皆容得起故。通迷四。且如邪见拨无四谛。疑及无明。随应准知。见取贪等。疏迷易晓。而论戒取。不同小宗亲迷苦道。谓此大宗。亦是疏迷。故通迷四。且大乘中。见戒二取。若苦谛下。即执身边及以邪见。以为最胜及能得净。余三谛下。唯报邪见。以为最胜及能得净。问若尔。二取有何差别。答见取但执最胜得净。论其戒取。不但执胜及能得净。亦欲随顺此邪见等。受持戒禁。见取既随邪见等生。故是疏迷。四谛之境。故通迷四（小宗见取。唯执最胜。戒取唯执得净）由斯理趣。苦下具十。余三各八。欲界合计有三十四。上界除嗔。是故三界别迷谛境。合九十四。修所断十。同萨婆多。以身边见。决定不缘修所断中所缘事起故。次除之也。事理体同。而由解异故也。如是总计见修所断。三界合成一百四惑。此别迷门。具如瑜伽第五十八。西明法师。唯识疏第六中。不晓差别。而合别迷。亦有一有二十八者。深为课谬矣。次辨迷谛亲疏者。有粗细门。且粗门者。戒取回入疏迷之中。嗔通亲迷。灭道二谛。憎此二故。余义并同萨婆多说。细相门者。贪嗔慢三。通亲迷四。不能繁叙（已上）此大乘宗。迷谛相状。大乘义中。数有指同。小宗之者。事须引之。应知其相。饰宗记中。于小乘中。明有宗义。故彼文云。且依萨婆多约十随眠。迷四谛异。及三界别。成八十八。先辨欲界迷四谛异。成三十二。谓迷苦谛。具十随眠。一有身见。二边执见。三邪见。四见取。五戒禁取。六疑。七贪。八嗔。九慢。十无明。次辨迷集及灭谛。各唯七种。谓于十中。除身边见。及除戒取。次辨迷道。唯除身边。具余八种。如是通计。总三十二。上二界中。无可憎境。故迷四谛。各除一嗔。通计但有二十八惑。色界既然。无色亦尔。如是总计。成八十八。于中若辨亲疏。迷谛十随眠中。二种一向亲迷四谛。一邪见。二疑。四种一向疏迷四谛。一见取。二贪。三嗔。四慢。一通亲疏。迷于四谛。谓是无明。二种唯局亲迷苦谛。谓身边见。一通亲迷苦道两谛。谓戒禁取。于中且辨二亲迷四者。谓由邪见。发无四谛。复由疑故。疑于苦等。为是苦等。为非苦等。次辨四种疏迷四者。谓由见取。执前邪见。以为最胜。复由贪着自见。憎嫉他见。复由慢故。持己恶见。陵蔑于他。次辨无明通亲疏者。不苦无明。亲愚四谛。不能了知也。相应无明。若与邪见疑相应者。亦是亲迷。与贪嗔慢见取相应。即是疏迷。次辨身边唯亲迷苦者。婆娑五十二意云。且有身见。迷五取蕴。苦果处故。执我我所。复起边见。执我断常。理无迷余。集等三谛。而执我等。故此二见。唯亲迷苦。次辨戒取亲迷苦道者。即五十二意云。执能得净。名为戒取。然诸外道。亦能知其惑业之集。招于秽果。故不于集。执能得净。然此戒取。总有二种。一者非因计因。二者非道计道。且非因计因者。由不了知苦果是苦。执梵王等。苦体为因。能生有情。故亲迷苦。非道计道者。由诸外道。亦能知灭是清净处。为求此净。发起种种无利苦行。谓之为道。此由亲迷真实道故。故亲迷道。非因计因。不名迷集。以识集故。非道计道。名为迷道。不闻道故。上来广辨见所断惑。因此乘明修所断惑。缘事而起。欲界有四。贪嗔慢无明。上界除嗔。三界总计。合有十种。故萨婆多。见修所断。总九十八（已上）言因此乘明修所断惑者。迷谛惑者。要是分别起门烦恼。上广明竟。乘便剩明任运起惑。非正意故。言因乘明。唯识论第六。随本颂文。列释根本十烦恼已。托种种义。诸门分别。建立十二大门明之。一分别俱生门。二自类相应门。明十烦恼俱起不俱起故。三诸识相应门。四诸受相应门。五别境相应门。六不善有覆门。七三界分别门。八学等分别门。九三断分别门。十缘有事无事门。十一有漏缘无漏缘分别门。十二缘自他地事境名境门。此是大门。子段三门。巨细总通有十五门。谓第一分别俱生门中。子段有边见断常异解门。第七三界门中。有上下相起门。第九三断门中。有迷谛总别亲疏门。故成巨细十五门也。今此章中。略有三门。谓第一见修分别门。第三诸识相应门。第七三界分别门。兼有第六不善有覆门。正兼通有四门分别。此即极略简要陈述。虽因乘。此应明余门。章主事简。恐繁不陈。唯识陈说十五门已云。余门分别。如理应思（已上）此指自论不尽。余门彼疏释云。谓有无异熟。有漏无漏。七随眠摄。八缠诸盖摄。乃至九品等分别皆如理思（已上）乐广之者乘便尽义。存要之者。删繁取简。广略丰约。随学士意。结集三藏阿罗汉等。安布文义。既有广略。翻译经论三藏师等。安文列句。繁略非一。佛陀耶舍译。四分律。乐广好丰。而旧译三藏。多好文精要。大唐玄奘三藏已后。所传教藏。皆名新译。旧译经论。后更重译。卷轴是多。文句具周。旧译维摩经二卷。或三卷。玄奘新译六卷成部。真谛起信论。唯有一卷。喜学新译部成二卷。如华严经入法略品。三代所译。次第渐广。又有旧译多轴。新译少卷。求那所译。楞伽经十卷成部。喜学所译。七卷成部。又于旧译中。西晋正法华。十轴成部。姚秦罗什所翻七卷。如是广略。事义不定。天竺诸大论师。解经释论。文义广略。事极多端。震旦诸师。制疏释经。立章明义。广略丰俭。事亦多途。如是等相。事义非一。问上明本惑十随眠相。其随烦恼行相云何。答章中唯陈本惑相貌。至随惑者。略不言之。虽略不言。乘便明之。唯识论云。已说根本六烦恼相。诸随烦恼。其相云何。颂曰。随烦恼谓忿恨覆恼嫉悭诳谄与害憍。无惭及无愧。掉举与惛沈。不信并懈怠。放逸及失念。散乱不正知。论曰。唯是烦恼分位差别。等流性故。名随烦恼。此二十种。类别有三。谓忿等十。各别起故。名小随烦恼。无惭等二。遍不善故。名中随烦恼。掉举八。遍染心故。名大随烦恼（已上）二十随惑。一一名义。论细解释。恐繁不引。论释二十随惑相已。总相料简。有十二门。通计子段。成十六门（述记为十三。而第十不见）第一假实门。论云如是二十随烦恼中。小十大三。定是假有。无惭无愧。不信懈怠。定是实有。教理成故。掉举惛沈。散乱三种。有义是假。有义是实。所列理教。如前应知（已上）第二俱生分别门。论云。二十皆通俱生分别。随二烦恼势力起故（已上）第三自相应门。论云。此二十中。小十展转。定不俱起。互相违故。行相粗猛。各为主故。中二。一切不善心俱。随应皆得小大俱起。论说大八遍诸染心。展转小中。皆容俱起。有处说六遍染心者。惛掉增时。不俱起故。有处但说五遍染者。以惛掉等。违唯善故（已上）第四诸识俱起门。论云。此唯染故。非第八俱。第七识中。唯有大八取舍差别。如上应如。第六识俱。容有一切。小十粗猛。五识中无。中大相通。五识容有（已上）第五受俱门。文繁略之。第六别境相应门。论云。如是二十。与别境五。皆容俱起。不相违故。染念染慧。虽非念慧俱。而痴分者。亦得相应故。念亦缘现曾习类境。忿亦得缘刹那过去故。忿与念亦得相应。染定起时。心亦^8□扰。故乱与定相应无失（已上）第七根本相应门。论云。中二大八。十烦恼俱。小十定非见疑俱起。此相粗动。彼审细故。忿等五法。容慢痴俱。非贪恚并。是嗔分故。悭痴慢俱。非贪嗔并。是贪分故。憍唯痴俱。与慢解别。是贪分故。覆谄与诳。贪痴慢俱。行相无违。贪痴分故。第八三性门。论云。小七中二。唯不善摄。小三大八。亦通无记（已上）第九三界门。子门有三。一三界通塞门。论云。小七中二。唯欲界摄。诳谄欲色。余通三界（已上）二生下起上。生上起下门。三上下相缘门。并略不引。第十学等门。论又略之。第十一三断分别门。此中二段。初后十为一段。二前十为一段。初中有三子门。一见修断门。二迷谛总别门。三迷行观疏门。前十为一段。亦有迷谛等。一一论文。恐繁不引。第十二有事等门。论文略之。义忠师云。即忿等十。放逸失念。及不正知。此十三数。依他根本烦恼而起。名之为随。无惭无愧。掉举惛沈。不信懈怠。及散乱七种。虽非依彼根本而起。缘彼得有。亦名为随（已上）言忿等十三依根本者。忿是嗔恚一分为体。恨亦嗔分。覆即贪痴一分为体。恼嫉俱嗔一分为体。悭亦贪分。诳谄俱是贪痴一分。害嗔悭贪放逸。依怠三毒假立。失念痴分。不正知者。慧痴一分。此之十三。多是本惑三毒分位而建立也。自余乃是。别有自性。是其等流。故并名随。唯识论中。举二十种。为随烦恼。百法论中。所列亦尔。瑜伽本地分中。说二十二随惑。此二十外。加其邪欲及邪胜解。义忠师云。且瑜伽论随惑位中。开二数者。障义是重。故开二数（已上）海东丘龙大师。依此二十二随惑门。分别义定。故二障义云。放逸等十。及诳谄憍。唯通不善。有覆无记。忿恨覆恼悭嫉。与害无惭无愧。如是九种。唯不善性。此中无惭无愧。论其自性。遍行一切不善心中。若说增用。愧通一切。惭未必通（已上）又引瑜伽云。放逸。掉举。惛沈。不信。懈怠。邪欲邪胜解。邪念。散乱。不正知。此十通一切染污心起。通一切处三界所系。忿。恨。覆。恼。嫉。恼。谄。诳。憍。害。此十各别。不善心起。若一生时。必无第二。如是十种。皆欲界系。除谄诳憍。由诳及谄至初静虑。憍通三界。此并前二。若在上地。唯无记性（已上）又寻。伺。恶作。睡眠四种。不定心所。亦入随摄。虽非随性。三性一故。二障义云。随烦恼中。寻。伺。恶作。睡眠。此四通于三性。而在善中。未必皆是随烦恼性。如于梦中修无漏道。此中眠数。非惑性故。其余三种。准此可知（已上）又引瑜伽云。寻。伺。恶作。睡眠。此四通三性心。非一切处。非一切时。若有极久寻求伺察。便令身疲念失。心亦劳损。是故寻伺。名随烦恼。此二乃至初静虑地。恶作睡眠。唯在欲界（已上）入道章中。具释二十。约识判云。随烦恼者。此唯染故。非第八俱。第七识中。唯有八大。谓掉举。惛沈。不信。懈怠。放逸。失念。散乱。不正知。第六意识。容一切俱。五识得与无惭无愧并掉举八。十种相应。问。何所以耶。答。第八第六。义同前释。以掉举八遍诸染心。第七是染。故得八俱。五识有染。亦得有八。无惭无愧。遍不善心。眼等五识。得有不善。故得相应（已上）然此随惑。约就四谛修道五门。明其数相。依唯识论。约二十随。瑜伽论。约二十二随。玄隆法师。依瑜伽论。若依元晓二障义说。二十二上。更加寻伺悔眠四法。为随惑摄。总成二十六法。应约此论数相。今约二十二随为言。所言二十二随惑者。唯识二十随烦恼上。既加邪欲邪胜解二此随烦恼。见修通论。总有二百三十种相。其分别随。欲界四谛。各二十二。谓忿恨等皆具足故。总通计有八十八种。色界四谛。各除九法。谓忿恨覆恼悭嫉害无惭无愧也。自余十三。四谛各有。都合成五十二法也。无色界四谛下。各除十一。九法如色界除。更除谄诳二法。自余十一。四谛各有。合成四十四法。三界四谛。总有一百八十四随烦恼法。欲界修惑。二十二法。色界修惑。除忿等九。余有十三。无色修惑。更除谄诳。余有十一。三界修道下惑。总有四十六法。加前见道百八十四。都合总成二百三十随烦恼法。亦加根本百二十八。总相通有三百五十八烦恼障法。若依唯识。除邪欲邪胜解。唯就二十。明数相者。随应数灭。其相易知。本随二惑。扰恼有情。是故总通名烦恼障。

于时应长元年（辛亥）五月十八日于东大寺戒坛院述之
华严宗沙门凝然春秋七十二
文化（辛未）十月二十六日以嵯峨大觉寺所藏然师手笔之本校之
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第四十四（终）
五教章通路记卷第四十五

　　 东大寺沙门凝然述
　　
　　　　　
　　　　　
　　　　　

章第二断得果者下。文中为二。初明断二障。二明种子断。初中亦二。初断烦恼障。二断所知障。初断烦恼障中。亦二。初断分别惑。二断俱生惑。初中亦二。初总标。二一若从具缚下。别释。亦二。初明相。二引证。初中亦三。初具缚人。二倍离欲。三已离欲。今初。言从具缚入真见道者。此门行人。名次第证。凡夫位中。未能伏断一毫烦恼。从具缚地。入见道人。即住初果。声闻乘人。住其种姓。值善友缘。发心修行。种植顺解脱分善根。修五停心。次入别相念处之位。次入总相念住之位。顺解脱分善根成就。次入顺决择分善位。此即内凡四善根位。亦名加行。声闻阶位。虽有多类。今且依彼五位之门。陈述行位断证始终。唯识论中。总立五位。虽约菩萨修行。唯识兼陈三乘五位行相。此即一个资粮加行等。五位相也。顺解脱分。五停念处。是资粮位。解脱位故。其四善根。顺决择分。是加行位。即内凡位。问小宗俱舍。顺解脱位。入修要门。唯立二门。一不净观。二持息念。即数息观。今大乘宗。立声闻修。为亦修二门。具立五停耶。答东塔律师。释四分律。陈声闻行。专依俱舍。入修要门。唯立二门。谓不净观。及持息念。定宾律师。饰宗记中。引彼已云。今详贪寻。理须此二。傥缘性等。岂得同然。此出小宗俱舍中。偏僻之教。岂能遍达有情机缘（已上）今大乘宗。遍投机缘。具立五停。治五妄想。一不净观。对治贪惑。二慈悲观。对治嗔恚。三缘性缘起观。言缘性者。依四种道理。缘无有人我。唯有其法。作此观行。即观十二缘起支法。破遣人我。痴增上者。于此所缘。作意思惟。惑得微薄。四界差别观谓是六界。地水火风空识为六。观此六界。唯有事法。无有人我。见人空理。瑜伽毗昙。六界为境。若涅槃经。观十八界。名观分别观。着我增者。作此治法。五持息念。对治散乱。五妄想增者。随应观此五。随一观成。堪入后位。第二别相念住。前治行成。即入此位。今此位者。以自共相。观身等境。别别对修。乃以此四。破外四倒。观解明白。所得增盛。第三总相念住。观行纯熟。总相缘修。所谓总缘身等四境。总缘自相及以共相。此即今位观行相貌。此上二位。通名念处。总别虽异。所观同故。上来三位。总名解脱。以行解微薄。心未邻理故。即是资粮顺解脱分位也。然世出世。伏断修入。有七作意。以摄始终。一了相作意。二胜解作意。三远离作意。四观察作意。五摄乐作意。六加行究竟作意。七加行究竟果作意。世间八定。伏道离欲。如瑜伽论第二十三。出世伏断。离染之相。即如彼论第二十四。今就出道伏断之中。约声闻位。次第配之。璟兴法师。瑜伽抄十二云。前三方便。修了相作意。为了四谛十六行等。种种相状。四善根中。修胜解作意。胜解心中。修作意者。见道近于胜解净行故。于见道中。修远离作意。能尽见惑。于修位中。修摄乐作意。进断修惑。取中二果。及断色无色惑。乃至非想八无间来。是摄乐作意。所作之位。观察作意。于修位中。已断未断之处。能观察知。断非想惑。第九无间。金刚喻定。是加行究竟作意。尽无生智。是加行究竟果作意（已上）瑜伽论中。寄相如是。分别据实。处处有七作意。今此五停四念三位。乃至具修了相作意。故此作意之中。修四谛十六行。备了彼彼各各相状。然举五停四念住者。就其增胜。以为位纲。非不修习自余行业。广如瑜伽论中具说。资粮位竟。次入加行顺决择分。内凡之位。有暖顶忍世第一法。四加行法。暖顶二位。具修四谛十六行相。忍位三品。下忍具修四谛十六行相。而以一心。修谛行相。中忍渐略。减缘减行。乃至二行二刹那修。上忍一行一刹那也。世第一法。一行一念。谓观行者。从前已来数数修习。多时运积。故至此位。永断能障粗品。我慢及于涅槃。摄受增上。意乐适悦。便能舍离后后观心所有加行。住无加行。无分别心。生空观智。纯熟无相。瑜伽论云。彼于尔时。其心似减。而非实减。似无所缘。而非无缘。又于尔时。其静。虽似远离。而非远离（已上）璟十二云。暖等善根。随分寂静。似真无漏。远离之心。体是有漏。而非远离（已上）此释论其静等文也。此有漏心。最后边畔。既得如是趣现。观心不久。当入正性离生。瑜伽论云。即于如是寂静心位。最后一念。无分别心。从此无间。于亦所观诸圣谛理。起内作意。此即名为世第一法（已上）遁伦记云。于四善根寂静心位。最后一念。于诸谛理。起内作意。名世第一法。此有两解。一云。以此文证世第一法。通缘四谛。作无我观。论既云诸圣谛理。故知。非一谛也。此文即顺涅槃经说。世第一法。亦缘四谛。不同小论唯缘苦谛。二云。世第一法。唯缘一谛。同小论说。今此文相。举总取别。谓于前暖等。前观诸圣谛理中之一。起内作意也。然涅槃经。说缘四谛者。远云。释云。观谛有其二种。一者行修现在所起。二者得修未来所成。世第一法。现在所修。虽观一谛一行。未来缘于四谛增明。今修得修。名缘四谛。今解彼经。亦举总取别。虽总举四谛。而意所苦谛故也（已上）虽有二解。后解是好。若如初释。上忍如何。又不可有减缘减行。然四加行。渐近见道。时节稍逼。观行随减。故中忍后。有减行等。如是运心。世第一法。等无间心。即入见道。事义便易。次第必然。是故当知。世第一法。一行一念。全同小论。已上四位。顺决择竟。上来五停及四念处。暖等四心。总名见道前七方便。仁王经中。名为七贤。若四位门。此七方便。合为一位。名方便道。然就义门。约远近等故。分资粮加行二位。故成夷齐分列。成五位门也。第三明入见道位者。此声闻人。从具缚地。发足修行。资粮加行。七方便竟。无漏智发。断惑理理。圣位方至。故世第一法。等无间位。无漏现前。圣智方显。此时惑障种子顿断。次刹那心。能证妙智。即证空理。然所断障。有其二种。一烦恼障。二所知障。声闻唯断烦恼障全。后有断所知障之一分。烦恼障中。亦有分别俱生二惑。今此见道。断分别惑。声闻断惑。要先断灭分别烦恼。后修道中。渐断修惑。玄记十。引唯识九云。二乘见道。现在前时。唯断一种。名得圣性（已上）此一种者。指分别烦恼也。问声闻入见。总有几种。答声闻入见总有二种。一真见道。生空无漏正体智起。顿断三界分别惑故。此即缘非安立谛也。二相见道。真见顿断顿证之后。起后得智。安摸仿像前所断证。上下谛等。次第缘观。此即观其安立谛也。问何故名为真相见道。答见道初念。根本智起。实断见惑。实证生空所显真理。此根本智。先断惑种。是名无间道。次此正智。证显真理。如理正智。体会真如。不变影像。真契当故。真正体智。实断实证。故此见道。立以真名。相见道者。安立仿学后得无分别智。虽观真如证生空理。而变影像。缘观安摸。不能体会自性真理。缘观所变影像真理。为其所证。断惑非实。先实断故。于前实断。安摸仿像。更作断惑行相而已。问唯识论意。大小相待。菩萨具观安立谛及非安立谛。二乘唯观安立谛门。此即本论唯识所说。今何故言具观安立非安立谛。答此观行法。何位中修。唯识虽且言安立谛。而疏家得意。判言亦观非安立谛。二乘之人。七方便中。观安非安二种法。论及解释。所说有由。唯识九云。此位菩萨（四善根位）于安立谛。非安立谛。俱学观察。为引当来二种见故。及伏分别二种障故。非安立谛。是正所观。非如二乘唯观安立（已上）此意二乘。唯安立观。言非如二乘唯观安立。述记九云。然二乘者。自乘唯说作四谛安立观。菩萨不尔。今说。于彼亦作人空非安立观。然不同菩萨。菩萨二空俱作。为显。彼劣故不说之。又二乘者。亦唯作安立。不同菩萨。行智深广。彼不尔故（已上）此中二释。一即如论。一观非安。仍会论文。此乃二乘。唯作安立。无非安立。以是愚法二乘人故。如论所说。又不愚法者。通作二观。虽作非安。不及菩萨。此安非安。唯生空观。非法空观。菩萨具观二空。安立非安立谛。俱是深胜。此中。愚法。不愚法者。就定性二乘立此二类也。不同贤首所立二类。贤首所立。以小乘教中所说二乘。为愚法人。以大乘教所说二乘。名不愚法。问如小乘教萨婆多等。世第一法。等无间心。苦法智忍无漏初生。顿断欲界苦谛下十随眠。是无间道。此时惑得。犹有未忏。次苦法智现前之位。惑得已灭。即证烦恼。灭下无为。是名择灭无为。如是次第。苦类智忍。苦类智。断上二界各九随眠。无间解脱。乃至第十五心。断上二界道谛下八随眠。无间道名道类智忍。此十五刹那。为见道时分。第十六心。道类智位。总得三界见惑灭。理已见四真谛。生空真理。苏息圆满。即名修道。今大乘宗。立二种见。真见道位。实断实证。何故小教不立二见。又小乘教中。立真相见耶。答愚法小乘教中。如问中言。唯言苦法智忍。苦法智等。立十五心见道。不分真相二种见道。然以大乘。望愚法教。拟对见之。理实愚法教中小乘。入真见道。实断三界分别惑种。实证惑灭。所显空理。然彼教中。不说此义。是故小教不立真见。问何故小教。不立真见。答依正体智断惑证理。甚深微密。非彼所知。是故不说彼真见道。问已断证处。何故不知。答小乘机浅。断证微细。虽得实义。不知其处。瑜伽论中。弥勒大士。以补处智。直见小乘断证之处。说显而已。问若尔小教说相见耶。答言相见者。真见之上。法彼断证。作仿学观。安摸建立。既彼不知真见实义。由何得有仿学义门。是故不说相见道义。问若小乘教。不说真相二种见者。彼教所说见道义者。何等见道。真相二外。有见道耶。彼见一向无所当耶。答彼教既不得说真见。故亦无有相见道义。待对之法。无独立故。非二见外有别见道。小乘见道。对大见之小教见道。即当大乘相见道义。问三心十六心。当何见道义。答小乘见道。当大乘宗十六心相。问大乘见道。有所取能取。十六心。有上下八谛十六心。小教见道。当何十六。答小教所说见道义门总名。即当上下八谛行相。少分似大乘宗所取能取。大乘所取能取。即言苦法智忍。苦法智等故。而非全同。第二十六。既言下上十六心见。故名是同。而其行相。名现观忍及现观智。欲界四谛。各有此二。上界四谛。亦有此二。此二行相。如次无间解脱二道法。前真见。无间解脱。见分观谛。是故行相亦少相似。问小教见道。自当大乘相见道者。小教见道。如大相见。唯仿学观应。非全是实断证耶。答不然。小乘见道。虽当大相。而小乘人。以此即谓实断实证。实由此观。断灭三界分别或故。问小教所说。入见之人。前十五心。皆实断耶。其中有实断证之处。真见二念。无间解脱二道处耶。又十五心外。有真见处耶。答虽无分明教文别释。以义推之。十五心中。初二之心。应是真见道断证分齐处。所以然者。世第一法等无间心。是见道初无漏。此处即是真见道断障。无间道此当苦法智忍。次刹那心。是解脱道。即证真理。当苦法智。此真见道。分别起惑。皆悉顿断。无有所遗。然小乘宗谓。初二心。唯断欲界苦谛十或。证其灭理。然后十三刹那心念。当相见道。小乘亦谓。实断实证。以不知其真见处故。问若十三心。当相见者。无初二念相见道耶。初二见道。属真见故。答今唯拟对。后十三心。当相见道分齐而已。小乘不说真相。大乘有别所立。大乘声闻。先入真见。后入相见。故真见外别立相见。问今章唯明真见断证。不言相见。何辄立之。若有相见。章何不言。答声闻菩萨。皆入相见所有种种见道行相。三乘同入。无所阙故。章且约就实断实证。故唯陈述真见断证。问菩萨见道。有真相二。相见道中。有三心相。十六心相。十六心中。亦有所取能取十六。上下八谛十六。菩萨皆入此诸见道。今声闻人。如菩萨人。皆入此耶。若尔。三心相见。云何得入。答此见道相。三乘通履。所有见道。声闻皆历然。声闻宗。大乘宗意。三心相见。入不入义。率尔难定。法相宗师。精研多端。灯第七云。问大乘真见。为二障据彼总别立三心。二乘真见。断一障。应亦别总立二心。答说六现观既通三乘。现观智谛。现观之中。辨此三心。故许小有。亦复无妨。又解不许。二乘唯观安立谛故。此非安立。二乘不作。若许作者。何故诸部小乘之中。皆不说有二心见道。若尔。初十六心。诸部亦无。岂可不作。若亦不作。违杂集第九。彼云。安立者。谓声闻等。随自所证。已得究竟。为欲令他亦了知故。乃至安立道谛。谓于诸谛中。有如是如是忍。如是如是智。如是等。既尔。何故诸部。不说总十六心。但有上下十六心耶。答约不愚法。依大乘教中声闻乘法。作安立观诸部小乘。多约愚法依彼小教。故不能作。问若尔。三心亦应如是。答杂集论中。但说安立。不说声闻作非安立。胜鬘经亦云。声闻知有作。二解任情（已上）此二解者。一云。声闻亦作非安立观。非唯安立。二云。声闻唯作安立谛观。是故真见后。唯作十六心。问声闻非安立。唯作生空观。云何得有三心相见。二空别总。成三心故。谓烦恼障。有上下二。所知亦二。成三心者。一生空上品。二法空上。以为中品。一二空各下。合为下品。如是二空。得成三心。云何二乘。得成三心。答谁言二乘修三心相。声闻非安。是二心故。云何二心作安观。于烦恼障。分为上下。初之心名上品。内遣有情假缘智。后之心名下品。内遣有情假缘智。初是下品生空观智。断上品烦恼。后是上品生空观智。断下品见惑。是其二心相见。非安立谛观门。下智对上惑。上智对下惑。若约智者。或亦名下。约智下惑亦名上品。言若尔初十六心诸部亦无者。此文意云。所取能取十六心见。小乘诸部。都无说之。由不说之。大乘不说观此门者。何故大乘。盛明此观。二心非安立谛相见义。亦可尔。小乘诸部。虽不说之。大乘修之。有何遮妨。言总十六心者。即所取能取十六心也。虽言二解。任情后解是好。杂集。唯识及胜鬘经。不说声闻作非安立故。故淄州补阙章云。何故不作三心相耶。诸论说为非安立观。二乘相见。唯安立故（已上）此释二乘唯安立观问十六心相。亦有二种。一所取能取。二上下八谛。此二并是缘安立谛。此法彼真见道故。声闻缘觉。所有相见。为二种俱入。有不入者耶。答今声闻乘。二种十六。入及不入。义非一准。故灯七云。问未知二乘具作二种。为随作一。答不愚法者。作二十六。愚法之者。作后十六。或广慧者。作二十六。非广慧者。但作上下。所以瑜伽五十五。但说上下一十六心。据三乘通及非广慧。杂集论中。说总十六。今此论中。具说二种（已上）补阙章云。其相见道。二十六心。或随作一。无处说作。不同有部唯上下品观。故杂集说总十六（谓所取能取也）已云。一切道谛。由四种相应。谓安立故等。言安立者。谓声闻等。随自所证。已得究竟。为观令他亦了知故。故知。亦作此总谛观。有义但作上下十六。以力劣故。不能合缘。言安立者。因明总十六故。分别一切。不尔。应言此道谛等。不言一切。然准对法。无说上下十六心文（已上）虽有数解。且以灯释。为其大途。余即准决。然杂心俱舍等。愚法小乘教中所明。渐历见道之相。其名即当上下八谛。其义即当所取能取。此乃小乘多分所说。然愚法教。成实论宗。天异毗昙所说见道。以一时对观。多念运修故。瑜伽三十四说见道相云。从此无间。于前所观诸圣谛理。起内作意。作意无间。随前次第所观诸谛。若是现见。若非现见诸圣谛中。如其次第。有无分别决定智。现见智生。由此生故。三异所系。见道所安。附属所依。诸烦恼品。一切粗重。皆悉永断（已上）略纂云。从前世第一法无间。从世第一法所观诸圣谛理。今于真见道门。起内作意。此真见道作意。无间于相见道中。随前第一法时。所观诸谛。若此亦现见他方。不同分界等。不现见。诸圣谛中。如苦等之次第。有无漏无分别决定。不由他引自。生疑智现前。以现量证智生。非如见道前。即有分别疑。可比度而生。是此中意。又证世第一法无间。名从无间。今意欲解真见道。虽知越说相见道。却解所从无间处。即世第一法。今却成前。谓前所观诸圣谛理。起内作意。即乃世第一法时。此作意无门。从前次第所观诸谛。相见道中。若现见不现见。决定智现见智生。亦是此中意（已上）憬兴遁伦。各释此文。委细显了。恐繁不引。二障义云。立此见道。有二种道理。一者安立圣教道理。二者内证胜义道理。初门之中。先明二乘。后说菩萨。就二乘人。入见道时。说十六心次第而转渐断上下八谛下惑。如声闻地决择中言。苦法智品见道。对治欲界见所断法。苦类智品见道。对治色无色界见所断法故。所以安立十六心者。由此见道能生出观十六行相差别世智。是故因中说其果相（已上）又云。次明内证胜义道理者。三乘圣人。入见道时。唯有一心内证真如。无有十六及三差别。言一心者。入观之内。唯有一品。前后相似。无差别故。说名一心。非约刹那。名为一心。如夫人经言。声闻独觉。初观圣谛。以一智。断诸住地。一智四断除蜜。强言一切声闻独觉菩萨皆共。此一妙清净道。皆同此一究竟清净故。又显扬论云。除众生执。现起源故。觉法实性。永断法执。法执断时。当知前断众生执随眠。瑜伽论中。亦同此说（已上）此中内证。当真见道。安立即当相见道也。真见道中。实断实证。所应作事。顿成满足。相见道中。仿摸前真。渐历对观。非实断证。问其相见道。十六心何。答虽有二种十六心见。就必定作。明上下谛。苦法智忍。乃至道类智名。与愚法小乘教同。且苦法智忍者。苦谓苦谛。法谓教法。智谓于前方便道中。缘教法智。所言忍者。谓先观增上力故。于各别苦谛中。起现证无漏慧。正观三界苦谛真如。是为其相。由此慧故。永舍一切见苦所断三界所系二十八随眠。欲界苦下。有十随眠。上界苦除嗔各九。故总合有二十八惑。苦法智者。谓忍无间观前真如。证前所断烦恼解脱。苦类智忍者。谓此无间无漏慧生。于法忍智。各别内证。言后圣法。皆是此类。苦类智者。谓此无间无漏智生。审定印可苦类智忍。此是苦下所起四心。余之三谛。各有四心。随应断惑证理。内证印定准知。十六心义。与愚法异。问此见道中。经几时分。答真见道中。有一无间一解脱道。若立胜进道。即成三刹那。相见道中。经十六心。此即上下八谛相见决定。入此八谛道故。若立二心。非安立谛。即加二念所经时分。若加所取能取时分。即增加也。如是见道时分。俱舍婆沙。诸毗昙论。见道时分。唯十五心。今此大乘。即异彼宗。问此之见道。真相二种。与彼向果。云何相摄。答此真见道。及相见中。前十五心。是预流向之一分也。一座顺决择分之者。兼取暖等为初向故。第十六心。初果一分。安非安立。圆满时分。建立初果。是初念故。从此已后。未起二果。胜进道前。皆是初果。初果时分。是久延故。此顺毗昙。故十五心。为见道时。若顺成实。见道时分。经多刹那。一时见谛。以无量心。断诸见惑。此间皆是预流向位。名一无间。最后圆满。名解脱道。即是初果。属修道分。问其十六心相见道者。唯是仿学真见道事。其相见道第十六心。建立初果。相见道中。断惑证理。既非实事。摸前事故。所得初果。亦非实事。仿学真见。所得果故。若尔。真见道中。解脱道时。应建立其预流果耶。答据其实义。即真见道证理之时。立预流果。断或证理。事圆满故。证无为果。已满足故。第十六心。获有为果。安摸仿像。义圆满故。若尔大乘见道。一念是一刹那。有何违妨。然顺小宗。真相满足上下八谛。第十五心。此间名为见道时分。第十六心已后。并是修道分位。道类智位。初果初念。章文言若从具缚入真见道。刹那顿断三界四谛分别烦恼。得预流果者。必定即是真见道时。解脱道位。立预流果。以是顿断顿证。实断实证处故。
　　章二若倍离欲人下。二倍离欲。此人昔日。在凡夫时。以有漏智。厌下欣上。伏断欲界前六品修惑。此即或在外道法时。后入佛法。发心修行。乃至忍位。世第一法次刹那心。苦法智忍。见道初。无漏法现在前。今大乘宗。此初无漏。即真见道。断三界见惑。次刹那心。即解脱道。是证空理。真见初念。正断三界分别起惑。此一念时。兼永断前所伏欲界前六品。俱生烦恼种子。其相见道。前十五心。即见道位。第十六心。修道初念。即成第二一来果体。六品修惑。已永断竟。即居一来果。不言初果。是名超越一来果人。萨婆多宗。许有漏断故。超越证入见道时。唯断见惑。不断修惑。修惑六品。以有漏智。前已断故。成实论宗。不许有漏智断。而许伏断。虽许伏灭。非超越证。彼宗不立超越证故。今大乘宗。唯许以有漏智。伏灭烦恼。入见道时。兼断已前所伏惑种。故此见道。即成第二果之向。名一来向。问见修二道。治道各别。各以当道。断彼彼惑。今何以此见惑治道。得断修道所断惑种。岂非治道相杂乱耶。答治道各对。常途行相。今此兼断。不同常途。已伏惑种势力微劣。见道既为一来之向。故虽修惑。见下永断。今章即明见道智下。兼断已伏修惑种子。慈恩大师。所立亦尔。元晓大师。不许此义。治道别故。无杂乱治。二障义云。断见惑者。有其三人（乃至）倍离欲人。入见道者。兼断倍欲。证一来果。已离欲人。入见道者。兼断九品。证不还果。乃至后二种人。所以能断修惑种子者。见道之品。实不能对修惑之品。是故不能永断种子。但此种子。先已被伏。今更重加见道利锄。故于彼种。伏断作证。由此得修彼品治道。于欲界生。不复还受。是故赏功。加不还位。倍离欲人。准释可解。超越道理。应如是知（已上）彼约已离欲者。作此解释。今倍离欲处。引此文明义故。元晓师不许以见道智。断修所断惑也。问若不许此义者。倍离欲者。何时断已伏修惑种子。答推思彼意。断见惑已。然后别起修惑治道。断彼惑种。若内证道。实断证后。断所伏惑。若圣教道。第十六心时断灭。已伏修惑种子。是无间道。次念解脱。即一来果。
章三若已离欲人下。三已离欲。亦名全离欲。以凡夫时。以有漏智。伏断欲界修惑九品故。兼断行相。如倍离欲。问欲界修惑。伏四品者。伏八品者。色界修惑。伏初禅乃至四禅者。无色界修惑。伏乃至无所有处者。如是等人。立何等名。答若萨婆多。许有漏断。虽有所断。非超越人。唯名行超。不名果超。向中有超。不至果处。四品断者一来。次第证人。少有行超。八品断者超越一来。而行超人。第三果。是次第证。初禅乃至无所有处断者。超越不还行超。即不还果。次第证人。若大乘宗。如是伏者。一向皆是次第证人。非是行超。未断种故。
章如瑜伽说入见道果者下。二引证。言随其所应者。具缚倍离欲。全离欲。随此所应。成初果二果三果故。
章断俱生者第六识俱生下。二断俱生惑。亦二。初断第六识俱生。二断末那识俱生。初中亦二。初总明品数。二别陈断障。今初。言九地者。欲界。四禅。四无色故。言各有九品者。九地之中。每地各有九品修惑。谓上中下品。上上。上中。上下。名上三品。中上。中中。中下。名中三品。下上。下中。下下。名下三品。九地各九。故成九九八十一品。此六俱生。皆任运起。谓贪嗔痴慢身见边见也。贪嗔痴慢。各有九品。身边二见。俱是极微细。唯在第九品。九地各在第九品。故上二界。除嗔有余五俱生。其五识中。各有贪嗔痴。欲界皆有。初禅三识有贪痴二。二禅已上。无眼耳身识。而有借起识。以借起识。有起贪痴。无色界中。无五识惑。唯有第六意识故尔。
章又进修道人有其二种下。二别陈断障。亦二。初标分。二一渐出离者下。随释。亦二。初渐出离。二顿出离。今初。言渐出离者。前从具缚。入见道。得预流果人。三界修惑。全未断灭。今进起对治道。断欲界俱生惑。从上上品。至中之下断之。即得第二一来果。从初乃至第六无间道。是一来向。第六解脱道。方得一来果。此后未起第三向治道已来。并第二果。此二果人。进断下三品惑。乃至第九无间道。是第三向。其解脱道。名不还果。未起第四对治道已来。皆第三果。此人进断上二界惑。从初禅一品。乃至断非想地第九品惑。无间道心。皆名罗汉向。第九解脱道。名阿罗汉果。若依五位。配此阶位。从预流果初念。至非想第九无间道。金刚喻定现在前时。总有三果三向。谓预流果。一来向。一来果。不还向。不还果。阿罗汉向也。此三果三向。并是名第四修道位。第九解脱道已后。名第五无学道。亦名究竟位罗汉初念。即得尽智及无生智。此之二智。同体义分。三界因尽。名为尽智。果尽名为无生智。故我生已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。四智满足。断德周备。如是渐历次第断惑。证理得果。名渐出离。若于此世。从具缚地。四善根中。次第进修。得罗汉果。名现般涅槃人。若于初果。欲界人天经生之者。或是一反。或二反三反。极七反有。如是之人。不生上界。于最后身。厌心猛利得特胜果。证阿罗汉。是名部行独觉。若一身中。从凡夫地。乃至一来果。犹住果身。一往来欲界人天。其后身中。证后一果。此亦部行独觉所摄。若从凡身。一生至第三果。于第三果。身生上二界天。此有种种类。即有五种般。所谓中般。生般。有行般。无行般。上流般是也。上流般中。有乐惠上流。有乐定上流。此二上流。各有全超半超遍决。此五种般。于一一生。随应即得阿罗汉果。随应即得有余无余二种涅槃。故立般名。此四果人。各有种类。预流果人。有其三类。一现般预流。二现进预流。三受生预流。现进有二。一现进一来。一现进不还。一来果人。亦有三类。一现般一来。二现进一来。三受生一来。不还果人。唯有二类。一现般不还。二受生不还。第三果人。无现进者。若言现进得阿罗汉。即现般摄。阿罗汉人。亦有二类。一时解脱。是钝根人。二不时解脱。是利根人。亦有二类。慧解脱。俱解脱。又有六种姓罗汉。即时解脱。开五种故。谓退法思法等也。
章二顿出离者下。即第二类。文中有二。初正明。二引证。初中亦二。初略示。二广释。今初。前次第证人。从具缚地。乃至初果。此人进修。至罗汉果。即有此类。言顿断者。于一一品。九地顿故。言渐除者。于九地中。九品渐故。
章何者以彼欲界下。二广释。亦二。初释顿渐相。二释通妨难。初中有二。初释顿断。言三种九品者。即三界九品。具言即是九地九品。二竖论九品下。释渐除。从上上品。至下下品。九品修惑。一一别断。
章若尔何以故有渐断者下。二释通妨难。此问难意。既有顿断。亦于九品。应有顿除。界品皆顿。修惑顿断一念。即成俱生断事。此答意云。于三界法。烦恼为本。有漏为相。所言法者。是烦恼法。此随眠法。无始已来。成就现现。同时异时粗细间起。无暂伏止。如是积集。无知涯际。此即三界有漏惑法。品类各别。一时难缘故。虽同时。顿于三界九地。一聚合缘顿断。而于三界烦恼品法。不能顿缘。是故品品别别断灭。
章对法论云顿出离者下。二引证。此出杂集论第十三。彼文云。顿出离者。谓入谛现观已。依止未至定。发出世间道。顿断三界一切烦恼。品品别断。唯立二果。谓预流果。阿罗汉果。品品别断者。谓先顿断欲色及无色界。修道所断。上上品随眠。如是乃至暖品。顿断三界者。如见道所断。非世间道界地。渐次品品别断。此义以何为证。如指端经说。诸所有色乃至识。若过去若未来若现在。广说。乃至若远若近。总此一切。略为一分一团一积一聚。如是略已。应观一切皆是无常。一切皆苦。乃至广说。依如是观。但可建立初后二果。由此二果。如其次第。永断三界一切见修所断烦恼。无余所显。故不立第二第三两果。由此二果。已见谛者。唯断欲界修道所断有余。无余所显故。又依如是顿出离者。如来于分别经中。预流果无间。即建立阿罗汉果。如是补特伽罗。多于现法中或临终时。善辨圣旨。设不能辨。由愿力故。即以愿力。还生欲界。出无佛世。成独觉胜果。设辨者。彼能速般涅槃故（已上）集成三云。未至定者。易简云。欲界定。以未至四禅八定故。百法钞三。引真谛三藏云。初弹未至定。是根本定之方便。是初禅摄。不是欲界。此同折玄。百法钞第九曰。问依何定中。而能超果。答若依对法说。但依初禅未至定。能超果断惑。故彼论云。谓入谛现观已。依未至定。发出世道。顿断三界一切烦恼。品品别断。若依慈恩。许四静虑及下三无色皆超果。为有一类得初果已。舍断结道。而超胜进道。伏下地修惑。不超而得上界七地根本定。皆能超果。对法论约一分说。慈恩总说。二义皆正（已上）问此顿出离。与前入见三人后二。有何差别。答前入见时。后二人者。名凡位超。以凡夫时。断六品九品故。今顿出离。名圣位超。从具缚地。证初果。后有此超中二果事故。前超越第二果。超越第三果。名见前伏惑超。此顿出离。名见后束惑超。前后超果。有此差异。问此顿出离超中二果。为一座之内。顿断渐除。异时九遍。顿断渐除耶。答此是顺两门。答必有此二。故百法钞九云。第二见后束惑超者。此即大乘说小乘义。论云。一类二乘。三界九地。合为一聚。九品别断。释曰。谓有一类初果将三界九地。俱生烦恼。八十一品。都束为九品。九地上上为一品。上中为一品。乃至九地下下为一品。即断此九品时。而有二类。一者容预断。九遍入观断。断至第九品时。便超中二。而得第四。二者匆剧断。即一入观门。起九无间九解脱断证。至第九品时。不名中二。而名第四阿罗汉果（已上）释曰。顿出离人。有此二类。然顿出离。是上利根。多一坐断。而不可遮时有容预。容预断中。或有一座断三四品惑。至五品。或至八九。起大加行。断烦恼者。非唯一品。断多品故。若小加行。亦断一品。此如九遍容预断者。问于此容预匆剧断中。纵虽通九地。于欲界。分断六品时。何非一来果。至九品时。岂非不还果耶。答虽断六品及九品惑。而进断尽乃至非想六品及九品惑。故过一乘不还果处。是故不名一来及不还果。问前三果中。行超之者。虽断后品及上界惑。唯得下果。不由所断之处。此顿出离。二三果处。何不同彼。答彼行超者。仅至五品八品。无所有处。未得至彼六品九品等。向中有超。故名行超。向唯是因。非是果位。今此顿断九地各六品。九地各九品。进断极有顶故。非中二果。九品尽时。名阿罗汉。
章其末那烦恼下。二断末那识俱生。亦二。初明行相。二释妨难。初中亦二。初正明。二引证。今初。言其末那烦恼行相微细等者。末那识中。我痴。我见。我慢。我爱。四惑相应识体微细。故相应惑。亦是微细。义苑四云。七识恒行故。烦恼微细。纵其顿出离人。智行殊胜。亦不能顿缘。故于第九地中。与其修惑。一处齐断（已上）二障义云。若其末那相应四惑行相与品。最为微细。于三界中。等无差别。是故唯离非想欲时。一时顿断。如瑜伽说。末那相应任运烦恼。唯离非想处欲。故一时顿断。非如余惑渐次而断。无相论云。第二执识。及相应法。至罗汉位。究竟灭尽。若见谛害烦恼识及心法。得出世道十六心时。毕竟断灭。余残未尽。但属思惟。是名第二执识。此中简别二种断义。若意识中。害烦恼者。十六心时。皆悉断尽。故属见谛。此第二识彼断。所余唯罗汉位。方究竟灭。是故此识。但属思惟也。依此等文故。知末那非见道所断（已上）第七识惑。四皆微细。其相全等。非想地惑。虽有九品。皆是一等。极微细故。或九地各九品。或九地中。总成九品。或同非想地中九品。或与非想第九品惑。一等无别。是故断非想第九品惑时。末那诸惑。与彼同时合断。问五识相应贪嗔无明。何位何时伏灭断尽。答断意识惑时。五识惑随断。意识所引分别门惑。断见惑时。与彼同断。俱生门惑。向后三果断意惑时。随应同时随断随灭。彼伏灭时。随意随伏。非是别起。五识治道。别伏其惑。别断彼种。
章故瑜伽云末那相应下。二引证。此出彼论第六十三。如前所引二障义载。言非想处欲者。虽有四惑。且举我爱。九地皆尔。虽有余惑。举其贪爱。违出离故。故断惑门。举此欲惑。言一时顿断者。断非想地第九品时。此末那惑。同一念时。顿尔合断。非想第九品者。无色四地。皆有贪等五俱生惑。即第六识相应烦恼。故非想地。亦有意识相应五惑。此五感中。除身边见。余三俱生。各有九品。身边二见。在第九品。前八品中。无此二见。是微细故。其第九品。具有五惑。断无意识五俱生时。兼断末那四俱生惑。与意五惑。金刚心时。同念合断。言非如余惑渐次而断者。意识等惑。于九地中。九品渐次。对治断灭。今末那惑。虽有品数。细同一类。无有粗细。唯障无学阿罗汉果。故金刚心。与意识惑。一时顿断。不同余惑九品渐断。
章问何故前愚法二乘下。二释妨难。愚法小教。不言顿出。彼浅劣故。唯陈渐出。今大乘宗。谈顿出离。显教深胜。欲令小乘回入大乘。故说顿出。令小回向大乘深教。次第渐增。愚法教中。唯立六识。所断烦恼。唯六识惑。不知七识。不断彼惑。今大乘宗。谈二乘人断末那惑。非唯六识相应烦恼。令小入大。如是施设。此即回心教宗所谈。问愚法小教。二乘圣者。既不知有第七末那。故亦不知断末那惑。若尔。彼教所被二乘。实不断灭末那惑耶。又虽不知识。冥有断彼耶。答愚法小教。实断末那相应烦恼。非不知故。不断彼惑。如真见道。愚法不知。冥入真见。顿断顿证。说断末那惑。令小入大。此亦回心教宗意致。上释二乘断烦恼障。证生空理。断障得果行相门竟。

于时应长元年（辛亥）五月二十一日于东大寺戒坛院为实圆禅明房述之
华严宗沙门凝然春秋七十二
右以嵯峨大觉寺所藏然师手笔之本校之
文化（辛未）十月望前比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第四十五（终）
五教章通路记卷第四十六

　　 东大寺沙门凝然述
　　
　　　　　
　　　　　
　　　　　

章其所知障诸趣寂者下。二断所知障。亦二。初缘阙义断二通断不断。今初。言所知障者。碍所知故。名所知障。此障释名体相等义。具如菩萨断障中明。言趣寂者。指定性人。名为趣寂。此世必定趣入无余灰断处故。定性二乘。入无余涅槃时。身智都灭。色心灰断。如太虚空。唯有真如。故所成就。现起之法。皆悉断灭。不复生起。不能成就故。所知障缘阙不生。得非择灭。如诸烦恼。由智慧法简择力故。灭诸烦恼。所得无为。名为择灭无为。以烦恼灭无。此处无为故。简异择力所得无为故。名非择灭无为也。有为诸法。应生胜缘阙不生处。即得非择灭无为故。此即三无为之一也。虚空择灭及非择灭。名三无为。成实亦尔。立三无为。余小乘部。有立九无为。大乘宗中。立六无为。非择灭无为。其之一也。萨婆多宗三无为。有实体。成实三无为。假立非实有。大乘六无为。真如无为。诸法实性。自余五种。为显真如。假名无为。非实无为。二乘无余。所知障法。永不生起。是非择灭。而非得此非择灭。无应得者故。惑不生处。强假名非择灭。非是实断。以义名断。惑断不生。义相似故。
章其余一切有断不断下。二有断不断。亦三。初正陈。二引证。三叹胜。今初。初二句总标。慧解脱下。别释。罗汉有二。谓慧解脱。及俱解脱。障有二种。谓烦恼障。及以定障。亦名事障。烦恼障者。十使烦恼。及缠垢等。诸随烦恼。能障圣慧。不得应果。断此惑障。即得应果。名慧解脱。彼烦恼障。障应果慧。断烦恼障。名慧解脱。脱惠障故。解谓解散。脱谓免脱。通融无碍。离系缚故。名为解脱。是即二障中。唯离烦恼障。不断定障。名惠解脱。其定障者。就胜言之。唯异熟生。喜乐舍受。有下劣性。于上等至。不肯进求。其体即是所知障摄。慧解脱人。已断烦恼。得阿罗汉。未断定障。有此劣性。不得灭定。若断此障。得八解脱。名俱解脱。惑障事障。俱皆断故。名俱解脱。断烦恼障。是慧解脱。其上更断禅定事障。故立俱名。问喜乐舍受。障禅定者。为自地受障自地定。下地受障自地定耶。答自地及下地受。俱障自地定也。且如初禅定。即初禅所摄受。障初禅定。又欲界所摄受。障初禅定故。是故自地下地诸受。障自地定。故神廓法师。摄论章云。且望初定。即欲界受。及初禅受。此二总障初定。此下劣受。能障自地。亦障上地（已上）障自地者。初禅受故。障上地者。欲界受故。若二禅受。及初禅受。俱障二地。如是二受。乃至非想。成障皆尔。如非想定。即自地下劣受。及无所有处受。俱障非想定。问何故俱障。非随一耶。答若唯下地者。生非想地。应无其障。若唯自地者。即欲界之受。应不障初定。此中俱不然故。并为障也。问初二静虑。有喜乐受。第四静虑。及四无色。皆有舍受。何以自地受。及以下地受。为当地障。自地下地。皆有受故。答既言下劣受为其地障法。明知。上胜喜乐。自地所有受数。下受望上。亦下劣故。问此之定障。为唯局劣受。亦通余法耶。答慈恩唯识疏云。据实通取染污心心所。然就殊胜。云下劣受（已上）问何以得知受为定障。答对法论云。由受尽故。得二无漏（已上）故知。以受为禅定障。二无为者。不动无为。想受灭无为。是六无为中。二种也。此就殊胜。言下劣受。又通九次第定故言受。若约灭尽定。亦取想数为障。受想二法。强健难灭。灭尽此二。名灭尽定。即名此定。为想受灭解脱。以灭想受二数法故。问此禅定障者。烦恼所知二障中何。答此定障者。是所知障。章一段文。明声闻人分断所知障。即出此定障。是故定障。是智障摄。
问佛性论中。立三种障。一烦恼障。二禅定障。三一切智障。障于佛果。断此障故。即得佛果。此中一切智障者。是所知障。障佛地中一切智故。既所知障外。别举禅定障。今何故言是智障摄。答元晓大师会云。若依二障门。此禅定障。所知障摄。如瑜伽说。八解脱者。由离所知障所显。由此声闻于所知障。心得解脱故(已上)以开则三障。合则唯二故。虽智障摄。而非是执。故是非执所知障摄。瑜伽论既言离所知障心得解脱。此即定障。名所知障。问此禅定障。既智障摄。迷事迷理。二种中何。答此禅定障。定事智障。既名事障。所以炳然。是故二乘。分得断也。二乘不断所知障者。是约迷理智障为言。迷理无明。观真如性。唯识妙理。得断尽故。问若云定障是智障者。何故唯识云欲界惑种。二性繁杂。障定强故（已上）此惑种者。欲修惑故。答此非正障。即彼烦恼。与定障俱。故作此说。故彼疏云。此俱定障。得定强故（已上）是故定障。唯所知障。问俱解脱人。断所知障。所摄定障。为断种子。为当伏耶。答法相学德。就彼宗家。异义相分。或伏粗重。或断种子。互成一义。各会违文。然多成立伏粗重义。今贤首大师等释中。理致仿□。无分明释。然且准推大师意致。可断种子。慧俱相对。显断及德。慧脱既断种。俱脱岂不尔。又章明二乘断惑相已。对愚法教。简断义云。然上所断。不同愚法（乃至）此即不尔。断种子故（已上）慧俱二脱。并断种子。意致显然。以此可知。不同入寂得非择灭。问二乘观智。唯生空观。岂以此智。断智障种。答虽是生空观。即深解洞达。空因缘法。见实理性。是故一分。断智障种。言谓八解脱障不染无知等者。此出定障体也。不染无知。是所断障。八胜解者。是能断道。问八解脱。与八胜解。同耶异耶。答不染无知。障八解脱。为断此障。修八胜解。修八胜故。断八解障。得八解脱。故八胜解。即八解脱。非是别体。八解脱者。于八种境。皆作胜解。即是胜解作意观行。八胜解者。为得八解。修八胜解。约其观行。立胜解名。八解脱者。由胜解观。已断诸障。约已断法。立解脱名。故云修八胜解。治断八解脱障不染无知。问此八胜解。岂非八胜处耶。答不尔。八胜处者。得八解脱。然后于初之三。开为八种。解脱是劣。胜处是胜。解脱是弃背。胜处即制伏。解脱是初。胜处是后。未得解脱。云何前得胜处法耶。是故胜解。定非胜处。问八解脱者。一一相何。智八解脱者。一内有色相观外色解脱。自身为内。他身名外。于内外色未灭未坏。以不净想。观内外色。悉皆不净。此观即是胜解作意。后诸解脱胜解亦尔。已离欲者。虽于欲境。无有贪爱。而亦见其青黄赤等可意之相。于斯可意色境之中。未能观为青瘀等相。由此遂说内别色想。未灭未坏。今为灭坏内色想故。故修胜解。观外诸色。作青瘀等。二内无色想观外色解脱。内外二色。如前解释。前存内色。此内无色。预取己身未来死相。虫食火烧。灭坏等相。以方现在。作灭坏想。故云内无。又于现在世。分离破坏。乃至微尘。亦无所有。亦名内无。而观外色者。非为遣内色。唯是欲令观用转胜。更观外色。作青瘀等。此二解脱。一一通依初二静虑。作青瘀等不净行相。能治欲界初静虑中显色贪。故谓。初解脱依初二禅。次之解脱。亦依初二。三净解脱身作证具足住。前二解脱。是不净观。此第三门。专观净相除去皮肉。唯观白骨。又观彼骨光。作其青黄赤白等想。名净解脱。其观法者。先取金银诸宝等光。用方骨相。得成净相。问何故观净。答彼观行者。为试善根。若观不净。不起烦恼。未知观净起烦恼不。又观不净。令心沈戚。今令暂悦故。复观净。问内外色想。有无云何。答此第三脱。亦是内无色想观外色也。略故不标。全同第二。而第二脱缘不净境。此第三观。缘净色境。身作证者。于此住中。一切贤圣。多所住故。由于智断。得作证故。诸根得境。身根亲故。第三解脱。依第四禅。离八灾患。心证净故。上三解脱。无贪为性。四空无边处解脱。五识无边处解脱。六无所有处解脱。七非想非非想处解脱。此四解脱。即四无色。四空定善为体。八想受灭身作证具足住解脱者。即以灭尽定为此解脱体。入灭定者。由厌想受作止息想。先起欲界善心。次入初禅。乃至入非想心。此非想定。上中下心。从上入中。从中入下。下品心断。入灭尽定。谓此定前。有三种心。一者想心。二微细心。三微微心。微微心后。方入灭定。问何故特言想受灭耶。答诸心所中。想受强胜。厌患劳虑。暂求止息。止息此时要断障故。身作证等。如第三脱。第三第八。安此言者。第四静虑。根本圆满。第八亦尔。九次第定。得圆满故。及于二界中。各在边故。第三唯依第四禅故。第八唯依非想地故。问此八有漏无漏中何。答毗昙宗中。初三后二。一向有漏。灭定系属非想法故。亦是有漏。中间三种。通漏无漏。成实宗中。一切无漏。以八解脱是空性故。大乘一相。前之七种。始学有漏。终成无漏。第八一种。一向无漏。以灭尽定是圣住故。此八解脱。皆是假想胜解作意。名八胜解。约就观行相貌立名。胜解之果。解脱贪想。约果立名。号八解脱。其所断障。不染无知劣慧为体。见修正使。烦恼障之余残习气是所知障一分所摄。今此定障。即异熟生喜乐舍受。从第八真异熟识。所生之法。即第六识。名异熟生异熟。此异熟法。受心所法。名为八解脱之障法。若望灭定。更取想数。为彼定障。不灭想受。不得灭定。是故名为想受灭定。异熟生受。既智障摄。俱解脱人。断此定障。是故智障分有所断。问何故特言分有所断。答所知障体。无量无边。界内界外。一切诸法。皆所知法。今障所知。不令智知。虽随烦恼。障数陈之。而其量相品类。体性不定。行相不明。结数此即无量。无分齐故。今才唯断定障事。碍异熟生受。其余诸境。非彼分量。故云分断。问八解脱定。一向唯是俱解脱人。皆悉得之。其慧解脱。于八解脱中。不得一否。若不得者。云何由定。发无漏智。断惑证理。得罗汉果。答俱解脱人。断禅定障。获得定者。定体所指。唯在灭定。慧解脱人。不得八解。俱解脱人。得八解者。得灭定者。必具前七。是故相从。言八解脱。惠解脱人。虽得前七。不得灭定。唯名慧脱。不名俱脱。未断定障。其定障者。灭定障故。真空法师。瑜伽疏云。虽得八根本定。而未得灭尽定。但名惠解脱（已上）八根本定者。四禅四无色定。八解脱中。前七解脱。即初二禅及第四禅。并四空定。前七之中。无第三禅。多分已得。虽非解脱门。定而获第三静虑。无有遮妨。故云八定。问若慧解脱人。不得灭定者。云何定性惠解脱人。得入涅槃。瑜伽决择分说。阿罗汉。欲入无余依涅槃界时。先入灭定。灭转识等。然后入无余涅槃。以此文。证一切罗汉可得灭定。岂可慧脱而不得耶。答瑜伽疏家。遁伦法师。具作二释。日本法相先德。依彼解释。并存二义。故西大寺。常腾僧都。作二解释。一云。欲入无余之时。无有不入灭定之人。今约未入无余。长时中。不入灭定故云。惠解脱欲入无余。以此法尔力。必得灭定。二云。决择分文。且约俱解脱者说。非谓一切阿罗汉。皆入灭定。方入无余（已上）以此二义。会瑜伽文。依初释意。惠俱二脱。皆通定性及不定性。定性俱解脱。本得灭尽定。故入灭时。依定入灭。定性惠解脱。平生不得定。垂入寂时。方得灭定。依是归寂。不定性慧脱。始终不得定。不定性俱脱。本得灭尽定。虽有得不得。皆回心向大。不人涅槃。故非所论。若依后释。慧解脱人。皆不定性。不入涅槃。不得灭定。无所依故。俱解脱人。有定不定。定性入灭。必依灭定。不定性人。虽得灭定。不入涅槃。回入大故。若后释意。言瑜伽论且就但解脱罗汉者。若约慧脱。欲入寂时。应得灭定。还归初释。问阿罗汉人。有其二种。一时解脱。是钝根人。亦五种姓。二不时解脱。是利根人。第六不动种姓是也。此二应果。何人得灭定。答时不时。罗汉皆通。慧解脱及俱解脱。不简利钝。皆得灭定。亦有不得。问断禅定障。分灭所知。为唯局罗汉。亦通有学耶。答得灭定者。皆断定障。有学圣中。第三果人。若信解者。若见至者。此二种人。至不还果。身中证得彼灭尽定。是名身证。不还圣者。此但转名。而不转体。得灭定者。必具前七。故瑜伽说。得八解脱。前七解脱。共异生得。唯得前七。不名身证。灭定无心。唯身证得。似涅槃法故。立此称。身谓积聚。或复依止。非唯欲色二界身得。亦无色界身中证得。四蕴积聚。心为依止。不同小乘局有色界。
章如瑜伽说又诸解脱下。二引证。言诸解脱者。指八解脱。异熟生受。所知障摄。由断此障。得八解脱。故云所显。所显得故。言声闻独觉等者。此二乘圣。得灭尽定。名俱解脱。亦名心解脱。定障覆心。灭除此障。得灭定故。名心解脱。诸经同闻众罗汉叹德。言惠解脱。心解脱者。即此慧俱二解脱也。声闻身证。不还及无学位。得灭尽定。独觉唯是无学位得。
章当知此始教下。三叹胜。始教大乘回心教意。唯欲引小令入大乘。故诸所设。皆似大乘。令彼乐欲。是故许断智障少分。上明通断不断门竟。
章然上所断不同愚法下。二明种子断。彼之愚法小乘教中。声闻等人。断结使者。毗昙成实二宗。同言断烦恼者。即断无始已来相续。所成就之烦恼诸得。名为断惑。然毗昙宗。得是实法。惑得在心。得过未惑。系属行人。相续连持。加行道起。遮伏现起。无间道时。正断惑得。此言断者。与得同时。使不生后。故名为断。解脱道时。证彼无为。胜进道起。毕竟不起。成实论宗。得是假法。但是假人。成就过未烦恼因果。无间道起即断彼得。今大乘宗。声闻等人。断烦恼者。并断种子。天异小教所说断义。其事即同菩萨断惑。问迷理迷事之惑。本后二智。何断。答修所断惑。迷理之边。唯本智断。迷事随眠。通二智断。不同一切见惑。唯本智断非余。慈恩大师。法苑章云。一切见惑。及修道断迷理随眠。唯根本智断。亲证理故。余修所断。迷事随眠。通二智断。此在二乘。非菩萨位。菩萨因中。不断迷事惑故。金刚心中。与所知障。一时断故（已上）言二乘本智者。唯是生空根本智故。言后智者。即是生空后得智故。二乘无漏后所得智。不久现前。出观之后。多起有漏假解智。故金刚心中。必定即起根本正智。迷事一切诸烦恼法。与所知障。同时合断。上释二乘断得果竟。此断得果者。谓断惑得果也。所断能断。科段虽别。总明第一二乘断惑相竟。
　 章直进菩萨断惑者下。明菩萨断惑。亦三。初断惑分齐。二智起惑灭。三无性即空。初中亦二。初正明断障。二问答料简。初中亦二。初总陈。二别明。今初。标言直进者。此始教中。具明三乘断惑行相。前是小乘断惑证理。有声闻缘觉二人断证。今是菩萨。故具三乘。若具言之。回心教中。有三乘人。如干惠等十地。具明三乘故。直进教中。亦有三乘。五位修行。具说三乘故。前明二乘。直进教中二乘。而兼回心。今唯明直进教中菩萨。亦傍应兼回心教中菩萨。言二障俱断者。待对已前二乘断惑。然前所明。二乘断惑。全断烦恼。分断智障。虽断智障。唯是一分灭定障故。直进菩萨。二障皆断。故所知障。全分断尽。因此要略明所知障相。问何故名为所知障耶。答唯识论云。所知障者。谓执遍计所执实法。萨迦耶见而为上首。见疑无明爱恚慢等。覆所知境无颠倒性。能障菩提。名所知障（已上）覆所知境下。正释障名。覆谓覆蔽。覆隐所应知之诸境。不令能缘心觉知彼。名所知障。旧名智障。覆能缘智。不令了知所缘诸境。故名智障。演义钞十三。引论此文已云。释曰。见疑已下。辨出显数。与烦恼障同。烦恼障粗。有多品类。二乘所断。唯是不善有覆性故。以数粗显。今所知障。细无多品。唯菩萨断。亦是异熟无记所摄。故不显数。又显法执无明唯一住地烦恼。即是四住地摄。故不显数。言慢等者。亦等随惑。言所知境者。有为无为。言无颠倒性者。谓真如理。由覆此境令智不生。前则烦恼。即障今所知之障（已上）二障义云。所知障者。法执为首。妄想分别及与法爱慢无明等。以为其体。论助伴者。彼相应法。并所取相。亦入其中（已上）唯识论云。此所知障。决定不与异熟识俱。彼微劣故。不与无明慧相应故。法空智品。与俱起故。七转识内。随其所应。或少或多。如烦恼说。眼等五识。无分别故。法见疑等。定不相应。余由意力。皆容引起（已上）此段论文。八识分别。因破外执。第八是是异熟识。微细劣弱。法执望彼。是粗而强。亦是能熏。故此不与第八相应（上一所以）此第八识。唯五数俱。法执必慧及无明俱。慧能计度。无明迷故。此二心所。第八既无。故法执惑。不第八俱（是二所以）第七有法执故。法空智起。彼即不现行。若第八识。有法执者。法空智起。此亦应灭。既八现行。与彼俱起。定知第八无法执俱（是三所以）安惠师等。执三性心皆有法执。故第八识。亦有法执。护法论师。广破不许。今对破彼。故成此义。言七转识等者。此明障之数量。问何故必与烦恼障同。答无离烦恼别起执故。故数与彼烦恼等同。问与彼烦恼同。相云何。答第七识中。根本有四随惑。有八及别境惠。合有十三。第六识中。总有一切。前五识中。本惑。有三随惑。即十合有十三。言法见疑等者。此明五识无余惑也。问何故五识无见疑等。答五识本无计度分别故。法见等。定不相应。等者等取慢及随中诸惑。与此五识。不俱起故。即忿等十全。余十少分。计度分别之所生者。五识皆无。非无见道所断诸恶。名无分别。以五识中亦有见道所断惑故。问此所知障。三性何摄。答唯识论云。此障但与不善无记二心相应。论说无明唯通不善无记性故。痴无痴等相应故（已上）此兼遮外执也。言论说者。瑜伽五十九云。欲界烦恼一分。是不善。及余上二界。是无记。即是无明（云云）又对法四云。欲界烦恼。能发恶行。是不善。余是有覆（已上）外人计云。法执无明。与善心俱。依此二论。彼义不成。二论所说。并不许法执通善故。言痴无痴等者。遮外人救。彼设救言生死有漏。皆不善摄。故必有无明者。善心既有无痴法执。有痴。痴与无痴。本不相应。如何可说善与不善。相违之法。而并起哉。问此所知障。通无记者。二无记中。是何无记。答此是无覆无记所摄。然约所望。有通有覆。问既通无覆。异熟威仪。工巧通果四种无覆无记中何。答唯识论云。此于无覆无记性中。是异熟生。非余三种。彼威仪等。势用薄弱。非覆所知。障菩提故（已上）意云余三无记。势力薄弱。不覆所知。不障菩提。若异熟生。势厚通作。意生计度所起。能覆所知障菩提。故义灯七云。问所知障中。有法恚爱。恚爱即嗔。云何无记。答有二解。一云。望烦恼说。嗔唯不善。望所知障。即是无记。二云。法恚亦是不善。若尔应缚能感异熟。答虽是不善。望义有别。不名为缚。亦不感果。二解前正。论说无记不通不善（已上）问此所知障。通二无记。望何等人。说此二相。答唯识论云。此名无覆。望二乘说。若望菩萨。亦是有覆（已上）释曰。此所知障。虽通不善及以有覆。不障二乘转依果证。是故二乘无学现行。故是无覆。若望菩萨覆。所知障障菩提果。故是有覆。亦彼二乘。通无覆摄。故于菩萨。乃有亦言。问若有烦恼障。必有智障耶。反此亦尔。答论云。烦恼障中。此障必有。彼定用此。为所依故（已上）彼疏释云。恼恼障中。此障必有。法执体宽故。烦恼障狭。彼定用此。为所依故。何故用此为所依也。答此通粗细。烦恼所缘。必是法故。彼唯是粗。有法执时。非必有故（已上）由此义故。有烦恼时。必有智障。有智障时。未必有烦恼障。问若有烦恼。必有智障。二障体用。为一为二。答论云体虽无异。而用有别（已上）述云。体不相违。可唯一体。用义分故。可说有别。同一种生。用分成二。以如一识体取境用多故。演秘七云。用别有二。一现行用别。二种子用别。有障菩提涅槃用故。前解为本。后理亦通（已上）此释论中用别之言。问何以得知体一用别。又断二障时。前后等何。答论云。故二随眠。随圣道用。有胜有劣。断惑前后（已上）彼疏云。此中二障。随三乘圣道。有胜有劣。断惑前后。若望二障得相相对。即烦恼障粗。所知障细。若望圣道断。即不定。或有究断烦恼障。不断所知障。如二乘等。求涅槃故。或有先断所知障。不断烦恼障。如住出初地等。十地菩萨。此依种说。不依粗重。趣一切智故。或有亦断烦恼所知二障。谓入初地。金刚心菩萨。此依种说。若依粗重。十地皆得。得二果故。故须双断。俱非谓诸异生。不断二障粗重种子故。以上皆由不定前后故。复言或种随现行。体一体异。又烦恼障中。自类九地。可有粗细。先断粗后断细。其所智障。不可依地而立品数。但依所障辨。能障粗细。有初地修道。断有顶所知障。而欲未尽。第二地等。亦复如是。不可依地而立品类。但由圣道。致复言或（已上）演秘七云。论故。二随眠断。有前后者。间断既前后。何名体一。二乘断惑。所知应断。以体一故。又十地中。断所知障。烦恼应断。一即体同。二契经言。如地坏时种随坏故。答有义种体随一。而有粗细。共和合故。如金铁等。一物之中。精粗异故。生空圣道力。不及彼菩萨方便。故留不断。经依见道究竟道说。故不相违。详曰。既以粗细和合成之。种体应假。如瓶衣等。假非因缘。何得生现。故今解云。用既有差。断彼一分用所依体。圣道功力。有分限故。故佛地论云。烦恼障中。有所知障。是所依故。必执有法。而计我故。体虽无异。能用有别。如一识体。取境多用。此熏种子。体亦多用。起时虽俱。而渐次断。圣道势力。有分限故。余义同前（已上）问若所知障。有见疑等。如何此种胜鬘经名无明住地。答论云。无明增故。总名无明。非无见等。如烦恼种。立见一处欲色有爱四住地名。岂彼更无慢无明等（已上）彼疏云。何以名增。一者体增。虽余烦恼有俱不俱。无明皆有为。此障故。如二乘无学等。非必有余烦恼俱故。二者用增。迷一切境。障一切智。不令得佛果。非如烦恼故。三难断增。要上上道。方能断故。故名为增（已上）此所知障。亦有二种。所谓分别俱生是也。二障各有此二种。故唯识论云。如是二障。分别起者。见所断摄。任运起者。修所断摄（已上）是故智障亦有二种。此所知障。亦有随惑。即前二十障。智境故。本惑既有分别俱生。随惑智障。一一随其分位。等流亦有二种。三性界等。诸门亦尔。准前烦恼。其相可知。上来略明所知障竟。前明烦恼障。总陈二障竟。
章又烦恼中不同二乘下。二别明。亦二。初简异二乘。二表显菩萨。今初。言不同二乘约界分品者。声闻乘人。入见道时。断尽三界见所断惑。八忍七智。随应断灭。八忍无间道。七智解脱道。苦法智忍。断欲界苦谛下。十随眠。是无间道。苦法智。证彼灭。是解脱道。苦类智忍。断上二界苦谛九使。是无间道。苦类智是证彼灭。即解脱道。如是等也。此就四谛。约就三界。断见惑也。其俱生惑。三界九地。各有九品。即是九个九品。即成九九八十一品。断欲界前六品修惑。得第二果。断后三品。得第三果。如是等也。此上见修断惑行相。并是愚法小乘教义。若始教宗所说。声闻真见道时。一时顿断分别烦恼。见道初念。是无间道。次刹那心。是解脱道。次第三心。是胜进道。然后二心。生空非安立谛真见道。次更十六心相见道心。此十六心。全同愚法小乘所说。其俱生惑。三界九地。各有九品。欲入后三界。随应次第渐断得果。此全同彼愚法教说。章文所简。且约俱生。断所修惑。必定约界。分品数故。是故愚法回心二类声闻断修同是约界分品。故俱今所简也。问愚法回心。独觉断惑。见修二门行相云何。答愚法教中。麟喻独觉。先以有漏智。断下八地惑。后四善根住。世第一法。次刹那心。苦法忍生。此见道中。断非想地见所断惑。前十五心。是见道位。第十六心。修道初念。见道八忍七智之中。四法忍四法智。无断惑证灭。先以有漏智。已断此见惑故。四类忍三类智。方有断证。而无四禅。三无色断证。先已断故。唯有非想地。断障证理。次入修道断惑之心。先入初禅。上上断道。有无间解脱。次发上中断证二心。次起上下断证二心。乃至下下二心亦尔。合十八心。二禅三禅乃至无处有处。九品十八心念亦尔此等诸心。皆无断证。先以有漏智。已断此等修道惑故。唯是起此断道而已。次起断道。断非想地九品修惑。有十八心。此前所未能断灭者。今初发起妙无漏智。断此九品。任运起惑。各证其灭。非想见修惑。必以无漏智。能断灭故。故有漏智。先不能断。以六行智。唯厌下欣上耳。以非想地无应厌欣断证者故。独觉断证。一座成觉。总有一百六十心。最后之心。无学初念已前。一百五十九心。皆有学心。总名为向。后一名果。即是一向一果而已。问何故不起欲界断道一十八心。答是现前界故。不起之。问见修二惑。已断之心。何用起为。前已断竟。无所断故。答断道起心法应尔。故为取非想实断证。心相续起。彼无所有。已下诸断道心。见道心中。法忍法智。起心如是。法应尔故。中间二念。难抽弃故。是故相续。起十五心。俱舍论师。建立此义。独觉成觉。唯是一百六十心耳。婆沙论中。所说一义。行相亦尔。婆沙亦举一义。亦起欲界断道证道一十八心。并上二界诸无漏心。总合即有一百七十八心。为其独觉一座成觉起心行相。婆沙亦有一义。即同如来大觉。一座成觉。三十四心断结成觉。成无学果。婆沙总举如是三类。定宾律师。取一百百七十八心义。震旦人师。举婆沙此三义。明独觉类。此是愚法小乘教中独觉。一座成觉相状。大乘宗中独觉。一座成觉行相。五十四心断惑证理。真见道有二心。相见道中。非安二心。安立谛中。所取能取十六心。上下八谛十六心。非想九品十八心念。都合即有五十四心。一座成觉。最后一念。无学初念。尔前五十三心。是有学心。总是一向一果而已。如是独觉断惑证理。愚法回心。俱断修惑。约界分品。前段陈述小乘断证。唯明声闻。不陈独觉。今因此文。明独觉相。
章但于二障分别起者下。二表显菩萨。亦二。初断分别二障。二伏断俱生。初中亦二。初地前伏现。二初地断种。今初。始教大乘。于二障中。分为二种。谓分别二障。俱生二障也。先于分别。伏灭及断。后于俱生。伏灭及断。故于地前。明伏灭相。五位门中。于地前位。有资粮位。有加行位。资粮位中。渐伏分别二障现行。加行位中。顿伏分别二障现行。言伏现者。制伏种子应生现行。功能势力。不令种子生起现行。名伏现行。菩萨发心。修二利行。十信位中。一劫二劫。五劫十劫。乃至百劫。修行二利十信满足。入初住位。问薄地凡夫。发大菩提心。为发心已。即入信位。发行之后。经时入耶。答随根利钝。有其异类。或有即入十信初心。或有经时入初信者。多是经时。入信初位。如渐悟者。回心向大。即入信位。不定性人。或是有学。或是无学。仅回心竟。即入信初。未回心时。于声闻位。多时练根。长养机性。故回心已。即入信位。直往机中。前生结缘。有宿习者。才发心已。即入信位。今生初发心者。多分经时入信。问十信位中。余何等障。答总而言之。十信三贤。皆资粮位。是故十信资粮位摄。演义钞等解释尔。故唯识第九。资粮颂云。乃至未起识求住唯识性。于二取随眠。犹未能伏灭（已上）释论云。此位菩萨。依因善友作意资粮。四胜力故。于唯识义。虽深信解。而未能了能所取空。多住外门。修菩萨行故于二取所引随眠。犹未有能伏灭功力。令彼不起二取现行（已上）资粮位中。多住散心外门转故。唯是渐伏。无顿伏功。是故言犹未能伏灭。三贤诸位。皆是渐伏。况十信位粗浅非深。然随力。分非无所伏。故玄记第四云。始教如前。除阐提不信障（已上）十信八门。前第四门。引佛性论。明地前除四障中云。初除阐提不信障。故云如前。十信既除阐提不信障。故十信位。成就信心。得前五信。五根成立。六心已后。佛心坚固。永无谤法阐提等事。于分别起。三障现起。虽未趣向深胜伏道。而亦一分有所伏灭。不造十恶。名善趣位。初住已上。修胜治道。渐伏分别二障种子。生现功能。不令现行。惑智二障。名伏现行。二住已上。次第伏惑。治道强胜。十行。十回。渐次强胜。对治二障。伏灭分别。而是渐伏。非顿尔伏。此资粮位。皆是有漏。未得无漏。于见道位。得无漏故。资粮诸位。全是有漏。对治道故。问资粮诸位。修习何法。伏灭二障。不起现行。答住行回向。一一行相。皆能治道。有伏惑力。若助道门。十住修四念住。十行修四正断。十回修四神足。梵网经。璎珞经。仁王经。三贤位中。所修行法。皆有异门。此等诸业。皆是治道。言其总该。三性唯识二谛中道。三无性等。及诸利他摄生等行。即是地前地上通行。入道章云。然断烦恼。总有二种。一断种子。令永无余。二但拆伏。令种力衰。不生现惑。若断其种。唯无漏智。若令力衰。有漏无漏二智皆得。且资粮位顿悟菩萨。无漏之智。未起现行。一向不能断其二障。虽有四力。信解唯识。然亦未能伏于二障。故唯识云。此位未证唯识真如。明知。未得无漏之智。又云。此位菩萨。依因善友。作意资粮。四胜力故。于唯识义。虽深信解。而未能了能所取空故。于二取所引随眠。犹未有能伏灭功力。令彼不起二取现行。言二取者。即是烦恼所知二障。即二障种。名为随眠。以此种子。随逐有情三界流转。名之为随。恒常处在第八识内。故名为眠。问若言此位不伏二障。略而言之。且违三教。一者唯识自成。何须彼论复云菩萨住此资粮位中。二粗现行。虽有伏者。二违华严。解十住位菩萨颂云。能灭诸烦恼。永尽无有余。十住即是资粮位摄。三违中边。彼论亦云。今为远离所治障法。及为修集能对治道。于四正断。精勤修习。别修四断。在资粮位。准此三文。皆伏断惑。何故第九乃云未伏。答障有俱生分别不同。其俱生者。此位之中。全未能伏。分别起者。有伏不伏。若白思惟。而所起者。此位能伏。若因邪师邪教起者。即未能伏。或复翻此。初言未伏。约彼俱生及邪教等所起者说。后说伏者。约自力等分别起者。中边论义准亦同之。会华严经。而有二义。一依自等分别起者。此位全伏。名为永尽。二据佛法功力。可能永灭烦恼。非言此位即已尽讫。若一切惑。此位实除。何不此时即成正觉。后过十地。方得佛耶。故对望别。诸教无违（已上）此等并是资粮位中。伏惑行相分齐而已。其加行位。修四寻思。四如实智。顿伏分别二障现行。顿尔伏灭彼二障种。不令生起二障现行。故名顿伏二障现行。演义钞云。次论云。此加行位。未遣相缚。于粗重缚。亦未能断。唯能伏除。分别二取。违见道故。于俱生者。及二随眠。有漏观心。有所得故。有分别故。未全伏除。全未能灭（已上）释曰。此四加行。亦是伏位。未能断种。是有漏故。钞十四下。判此位云。案唯识论。但是伏忍位（已上）即次下。引论前此加行位等文也。于伏忍中。唯是一分伏灭分齐。自余不能。论文分三。初二缚未除。二伏除二取。三明余未除。今初。此位菩萨。观解虽明。未除二缚。非真解故。问二缚者何。答一者相缚。二粗重缚。唯识五云。言相缚者。谓于境相。不能了达。如幻事等。由此见分。相分所拘。不得自在。故名相缚（已上）言粗重缚者。即是一切有漏之法。瑜伽五十八说。粗重有二。一是漏粗重。二有漏粗重。漏粗重者。阿罗汉修道。烦恼断时。皆悉远离。此谓有随眠者。有识身中。不安稳性。无堪能性。有漏粗重者。随眠断时。从漏所生。漏所薰发。本所得性。不安稳性。若依附性。与彼相似。无堪能性皆得微薄。二缚行相。要略如此。二唯能下。伏除二取。问此位菩萨。伏何等惑。答此位菩萨。能伏分别二障现行。即论所谓分别二取。问何故必伏分别二障。答即如论云。违见道故。入见之时。必断此种。故加行中。伏此二现。前资粮位。以胜解力。已渐伏彼粗强现行故。今此位以四寻思。四如实智。即能顿伏微细现行。问三缘之中。顿伏何障。答此中顿伏。由自分别所发现行。前资粮位。已伏邪师邪教所起粗现行故。以邪师邪教为粗。自审思察为细。章下文云。以邪师邪教所起。寄资粮位伏。以行相粗故。邪思惟所起。寄加行位伏。以行相细故。此约回心二乘说（已上）此同唯识论所说意。下文亦云。于分别惑。所籍三缘。寄显地前三贤位。别谓十解等。除邪师等。如次应知。此约直进说（已上）十住伏邪师所起惑。十行邪教。十回向伏邪思惟惑。直进教中。有其二说。一具立五位。故有加行。似回心故。二唯立四位。地前唯有三贤。不立加行。章约直进。即此后说。故于三贤。伏三缘尽。唯识十云。烦恼障中。见所断种。于极喜地见道初断。彼障现起。地前已伏（已上）又云。所智障中。见所断种。于极喜地见道初断。彼障现起。地前已伏（已上）释曰。二障各言地前已伏。此通资加二位。但渐顿异而已。问瑜伽五十八等。说世间道。唯伏俱生。若爱若恚。邻近憍慢。不言能伏分别烦恼。云何此论。地前等伏。答述记十云。此据异生二乘性等说。若直行菩萨。彼障现起。地前已伏（已上此会瑜伽）问菩萨以世间道伏者。为用六行。用自余耶。答述记亦云。非以六行有所近厌。菩萨不为。非此菩萨。无此能也（已上）是故菩萨。伏除烦恼。或正愿胜解世间道力。或四寻思观。四如实智。以此等智。随应伏除。不同外道二乘等也。此烦恼障。粗强既尔。况所知障。不待言论。问此加行位。伏二现者。为平等正伏。有其兼正耶。答慈恩师云。菩萨加行。唯欣于智。见道已前。唯伏法执。其烦恼障。随此而伏。然由所知加行伏故。说烦恼伏。非前加行。故伏烦恼。十地之中。与烦恼俱。所知障品。多分亦尔。非此俱者。地地可起（已上）故知。此位正伏。智障准此。资粮位中。可并正伏二障。烦恼障起。智障必起。断烦恼障。未必断所知障。今资粮位。观智力微。若不并伏。岂得除二现乎。问此加行位所伏二现。七识之中。何识俱惑。答此位所伏。分别二现。是第六识相应障也。前五识俱现亦随伏。非第七识。第七识中。无见惑故。唯俱生故。问分别二障。现行已伏。其之俱生二现如何。答此位菩萨。俱生二现。以彼智力。亦能制伏。唯识十云。烦恼障中。修所断种。金刚喻定。现在前时。一切顿断。彼障现起。地前渐伏。初地已上。能顿伏尽（已上）又云。所知障中（乃至）修所断种。于十地中。渐次断灭（乃至）彼障现起。地前渐伏。乃至十地。方永伏尽（已上）是故俱生二障现行。地前能伏。论文二障。俱言地前。以资加二位。俱能伏除故。然并渐伏。非是顿伏。今此且取加行位边。问伏何识俱现行烦恼。答此加行位。渐次俱生烦恼障中。前六俱者。以其顿伏初地上故。其末那惑。此位未伏。初地已上。方治渐伏。其之俱生。所知障中。前六识俱者。此位亦渐伏。以其永伏八地上故。其末那俱者。此位中未伏。初地已上。或伏或起。问此位既伏俱生二现。何故论云俱生未伏。答此未伏尽。故云未。全非谓此位一向未伏。资粮之位。尚伏此障。况此位乎。三于俱生下。明余未除。问二缚未断。而伏二取。此外何者。亦未断者。答此位俱生二障现行。少分虽伏。多分未伏。二障分别俱生种子。一向未断。未得无漏。亦有分别故。未全伏者。约俱生现。二现此位少分伏。故全未灭者。约二障种。以此位有漏。及有分别。于彼种子。一向未断故。既无种子断。况有习除乎。上明加行位伏惑行相竟。上来总通陈述地前资粮加行伏惑相竟。

应长元年（辛亥）五月二十八日于菩提山寺常光院西房为实圆比丘述之
华严宗沙门凝然春秋七十二
右以嵯峨大觉寺所藏凝然大德手笔之本
挍之文化（辛未）十月既望
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第四十六（终）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。