TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

（此卷阙﹛五教章通路记卷第三十一

（此卷阙）
五教章通路记卷第三十二



（此卷阙）
五教章通路记卷第三十三



（此卷阙）
五教章通路记卷第三十四

东大寺沙门凝然述

　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　

章第二明种性差别者若依小乘等。□□□□罗。皆依心识。所依义理。前已辨明。能依种性。事须陈述。是故此门。次前而来。种谓因义。族义。类义。性谓体义。若作姓字即是类义。今以类族。约体名性。理实即是姓类通目。或是本性。或是积集。或是因种。或是姓类。随宜顺缘。总名种姓。心识之上。有此姓类。是故以此为能依法。小乘教宗。文中为三。初标数列名。二别明不动。三余义如小论说者。余义指广。今初。言种性有六谓退思护住等者。俱舍第二十五云。于契经中。说阿罗汉。由种姓异故。有六种。一者退法。二思法。三者护法。四者安住法。五堪达法。六不动法（已上）章胜进者□□□□□种姓二相何。答言退法者。谓护法已若□□□□□法等。故名退法。言思法者。谓惧□□□□□□□□劳授持故。言护法者。谓于所得□□□□□□□□□深孙心。不遗忘故。言安住法者。离□□□□□□不自防。亦能不退。离胜加行。亦不增进。住所□法。不退转故。言堪达法者。彼性堪能。好修练根。速达不动。言不动法者。彼必不退。问由何碍事。立此六种。答由学位中二种加行有无具阙。有此六种。俱舍云。此六种姓。无学位中。初二阙恒时及尊重加行也。根有异故有差别。第三有恒时加行。第四唯有尊重加行。第五具二而是钝。第六利根具二加行（已上）光师释云。恒时谓长时修。尊重谓起时猛利。尊胜殷重。初二阙二。后二具二。由根异故。余文可知（已上）由此事故。六姓差别。□□□种姓。为唯在罗汉。为亦通在有学。□□□□□俱舍云。有学异生种姓。亦六种应□□□□□□颂疏云。有学与异生种姓皆有六。以应果六种。因有学异生种姓有六故。无学中。有六种也（已上）问此六种姓。何利何钝。答前□□□□□□□□□□钝根。第六不动。即利根性。前五种姓。□□□□□□□。名随信行。至修道时。转名信解。至无学位。名□解脱。待六种时。方能入定及心解脱。名时解脱。言六种者。一得好衣。二得好食。三好卧具。四得好处。五得好说法。六得好问学是也。不动种姓。在见道时。名随法行。至修道位。转名见至。至无学位。名不时解脱。阿罗汉根性利故。不待彼时。便能入定。及心解脱。故名不时解脱罗汉。问此六种姓。为先有不改。为是后得耶。又为如名定尔。为不尔耶。答俱舍云。退法种姓。必是先有。思法碍五。亦有后得。谓有先来是思法姓。有先退法姓。后练根成思。乃至不动随□当说（已上）此六种性。并先有之。或亦练根□□□□□论亦云。退法种姓。非必定退。乃至堪□□□□□□约容有。建立此名。故六罗汉。通三界皆□□□□□□必定应退。乃至堪达。必能达者。彼执欲界具足有六。色无色界中。唯安住不动。彼无退失自害自□及修练根故。唯有二（已上）此中意云。若定退等。色无色界。唯有安住不动二种。应阙余四。六通三界。故非定尔。问其所退法。是退何法。答萨婆多宗。即许退果。但预流果。毕竟无退。以断迷理见道惑故。后之三果。许有退果。以修道惑是迷事故。若大众部。预流果有退。阿罗汉无退。若经部宗。预流罗汉。二无退失。圣通证故。中间二果。许有漏证。故容有退。若超越二三果。亦无有退。问若经部宗。罗汉无退。何故得言有六种姓阿罗汉耶。答圆晖师云。依经部宗。阿罗汉果。有六种者。约现法乐住。有退不退。非约退果。若得果性。皆名不动。无六种也。起法乐住者。有漏四静虑也。退此静虑。名为退法。思□□□□□□此静虑。名为护法。安住静虑。名安住法。堪达静虑。名堪达法。不退静虑。名不退法。约现法乐住。分六种姓（已上）略明六种姓。相如此。自外总□经性果退。果退种类。退果之相。练根不同。并如俱舍。恐繁不引。上明毗昙六种姓相。若成实宗。二十七贤圣中。有七罗汉。谓退相守相。死相。住相。可进相。不坏相。不退相。此即如次当毗昙宗退。护。思。住。升进。不动种姓。然不动姓。开出二种不坏即当毗昙练根不退。即当彼本来者。以名亦相当故。若合此二。成六种姓。毗昙宗中。不动有二。一本来不动。元来即是不动性故。二练根不动。从五种姓。练根来故。然练根进。即有渐次。且如退法。有练至思。或有至护。或有至住。或有至升。或有至不动。今约极至。名练根不动。又有本来退。本来思法。本来护等。各有所至。即成重重。前五钝根。第六利根。本来不动。本居极姓。练根不动。从钝而来。成实宗意。此利钝性。从凡有之。故利根者。五方便位。名法行人。钝根之人。五方便位。名为信行。而论且约念处之位。立信行名。约四善根立法行名。理实言之。通五方便。皆有信法。见前通有信法行故。成实论宗。钝根退者。非是退失所得果位。唯退禅足功德等法。守相等事。其相亦尔。彼宗唯其无漏智。断诸烦恼故。所得之果。永无退转。不许有漏智断惑故。
章不动性中有三品下。别明不动。亦二。初通明三乘。二别明佛性。今初。言上者佛种性者。发菩提心。修六度行。要期树下。所成佛果。如今释迦归昔本师释迦文佛发心要期。今所成果。全同昔时释迦牟尼。一切化仪。佛种姓人。不通已前五种种姓。前五皆钝。菩萨种姓。极利根故。言中者独觉性者。此是麟喻独觉种姓。虽不及佛。此亦不通前五种姓。唯在不动种姓中故。言下者声闻性者。由此义故。声闻之人。通六种姓。有利钝故。然舍利弗声闻之中。上根利智。修声闻行。经六十劫。文在萨婆多律毗婆沙第一。虽是利根。经其菩萨独觉二人。名之下根。不动种姓。三类人中。声闻即通本来练根独觉菩萨唯是本来不动种姓。唯利根故。不从钝来。故俱舍明九无学。九无学者。谓七声闻。退法等五。不动分二。一者不退。先利根故。二名不动。后修得故。此七之上。加二佛故。言二佛者。独觉。大觉。故成九种。由下下等九品根异。是故二乘。总成九圣。此中二佛。本来不动。不通前五。是故不动。有三乘圣。舍利弗等者。等取大迦叶等。迦叶断惑。唯证一果。一座成觉。至无学故。无四果别。如麟喻觉。而是缘觉声闻。亦名声闻缘觉。然是先缘觉。后声闻类也。
章虽于此中说佛一人下。二别明佛姓。亦二。初正明。二结成。初中亦二。初简非姓。二明所以。今初。言佛一人者。发心修行。要期成佛。如是一切通名一人。一类成佛种姓人故。非谓单一人名为一人。虽修行者极是多数。而成佛者。十方世界。唯有一佛。一佛化仪。遍十方界。事周足故。是故不许他三千界佛佛并出。不遮此界一佛变化。游往他州他三千界。诱摄受生。是名化身。此南州中。成道之佛。名为报身。王宫所诞生报身故。此佛所得无漏五蕴。名为法身。是名小乘佛果三身。大乘见此皆法身摄。言有佛种姓者。此是修得大菩提性。言修得者。最初发心。立深固誓。修习一戒。一施。一忍。一利益行此即举当果菩提。成就应至究竟觉地。直尔因种。是名修行所得种姓。此明所成因种行相。言然非是彼大菩提性者。此指性德佛性。虽有修得。而无性德。言性德者。本来常尔。理性恒住。自性清净。如来藏性。小乘教中。发心菩萨。虽有修得无常佛种。而无理性常尔种子。身中成就佛得种子。名修德性。
章以于佛功德不说尽未来际起大用等故者。二明所以。问何故小乘教。不说性德性。答具理性者。由真理故。发起无方无碍大用。尽未来际。于十方界。示现他用变化色身。成等正觉。利益众生。无有尽期。真如体性。无穷无尽。是故彼用。亦无穷尽。此即由有性德性故。小宗不谈此性德义。是故不说无尽业用。修德佛果。化缘已尽。灰身入寂。与二乘人入灭全同。
章是故当知下。二结成。言皆不说有大菩提性者。此大菩提。指修德性。唯其一类。应成佛者。具足修得大菩提性。余不修者。不具此性。上明小宗种姓义竟。
章一约始教即就有为下。此明始教种姓。文中分二。初明法尔五姓。二明新熏五姓。初中亦二。初明无性有情。二明有种姓人。初中亦三。初立义。二引证。三释成。今初。言有为无常法中者。依他事法。因缘和合。为作成立。故名有为。以为作故。生者必灭。成无常相。有为即无常。无常即有为。此即种子事法。为作熏习所成。虽是法尔。而事相故。念念生灭。四相所迁。以如此法。建立种子。是故无有普遍周满。事法隔碍。有为局限。以非无方大自在故。既此种性有无差别。决定必有无姓有情。此即不以真如为种姓故。不遍一切。致有无性有情之族。问建立无性之宗。亦许理遍一切。何故今言不遍有情。答立无姓之宗。非谓理不遍。不以理为种姓。是故种姓门理。不能周遍。一切有情。虽理周遍。而非种姓。故事种姓。无遍有情。是故五种姓中一。今一类有情。无有出世无漏种子。
章故显扬论云下。二引证。显扬论者。具言显扬圣教论。有二十卷。本颂一卷。无著菩萨所造。彼论第二十云。问。云何种姓差别五种道理。答谓一切界差别。可得故。无根有情。不应理故。同类譬喻。不应理故。异类譬喻。不应理故。唯现在世。非般涅槃法。不应理故（已上）彼论中。明于所立义。名有通举四种事。一种姓差别五种通理。二大乘佛说。有其十因。三多佛出世。有六种因。四佛说一乘。六种道理。今此明其种姓差别。故立五理。显有不同。此即总约五姓别。成无姓道理。五种姓中。显有无姓。以五道理。成此义理。彼论具解五种道理。第一因者。有情既有种种异类。是故五姓差别不同。故决定有无姓有性。第二因云。若众生界差别故。有无姓人者。亦应得有无根有情。有情界类。是差别故。今答释言。无根有之者。既是无根。非是有情。无六根故。何言有情。言有情界而名无根。此义决定不应道理。故不得有无根有情。不同有情界差别故。言应有其无姓有情。俱有情故。界差别故。第三因云。若尔。同类有情界差别故。刹利非刹利。地狱非地狱。并是可转。姓差别故。涅槃非涅槃。种姓亦可转。此义不尔。彼本具足众多种故。此即不尔。本自定故。四异类地等。金银盐等。先无后有。先有后无。般非般姓。事亦应尔。故今释言。此义不尔。彼不定故。此姓定故。五现世不般。后即可转。此义不尔。此及余生。姓本定故。不应改故。彼论具解五理已云。是故定有非般涅槃种姓有情（已上）遮所举难。立无姓义。无根同类异类三难。皆不应理。是故决定。得有不般涅槃有情。全无三乘无漏种故。今章所引。略中间三。故云乃至。言乃至广说者。彼论解释五种理故。
章是故当知下。三释成。亦三。初建立五性。二建立无性。三无性所由。今初。言法尔者。四种道理中一。是法尔道理故。诸法本来。有此相者。是法尔故。有佛无佛。性相常然。不藉别缘。法如是故。此五种性。义理即尔。五种差别。法恒尔故。法尔道理通事及理。今此事法。有此通理。言一切有情有五种性者。此意说言。于一切中。总通即有五种姓故。非谓一人有五种姓故。或有无种姓。或有唯声闻姓等故。若约下文新熏五姓。一人之上。具有无姓。不定。定性随一。及佛种姓。若约转根。即经五姓。三乘定姓为三。不定种姓为一。无性有情。为第五性。不定种姓。种类非一。或有声闻缘觉二姓不定。或有声闻菩萨二姓不定。或有独觉菩萨二姓具足。或有三乘皆具。初一即随定姓小乘。一向无有菩萨姓故。后三皆成佛。有佛种姓故。
章第五种姓下。二建立无性。言五种姓者。五姓次第。诸教多同。一定性声闻。二定姓缘觉。三定性菩萨。四三乘不定性。五无性有情。如是次第。故无种姓。言第五性。遮诠得名。言无种性。言无有出世功德因者。无漏种子。名出世功德。此无法尔无漏性性种。故云无有出世。既无法尔无漏种子。故亦不可有无漏新熏种。无性种者。无习种故。问无种性者。有何种子。答此人都无无漏种子。唯有有漏善恶种子。此有漏种。亦有本有新熏二种。从法尔有漏种起。有漏心。新旧合生。熏成种子。由此种子。生现行果。是故唯有有漏本有始起二种。本来无有无漏种子。问无性有情。唯有漏种。无无漏种。以何为极。答无性有情。虽无无漏。而有有漏功德善种。是故修善。感人天果。造恶即堕三恶道中。人天果者。四州人趣。六欲天上。色界四禅。无色四空。以此等报。为其极果。升沉随缘浮坠。由业善业。善趣以此为极。常恒唯在三界六趣。永无生起出世法故。问无种姓人。永不发生出世心耶。亦有三乘世心耶。答虽是无性有情之辈。遇善知识缘。得发出世心。虽发此心。而不能遂。终即退堕。唯感世间有漏乐果。以不具足无漏姓故。此义广说瑜伽。大论。慈恩。憬兴。遁伦记等。
　　章由是道理下。三无姓所由。问立无性者。有何所由。若不立此。有何过失。答立有无性有情类者。为不令断尽诸佛利陀功德故。若许一切有情成佛者。有情虽多。皆悉成佛。既成佛竟。唯佛境界。无有众生。所度境尽。是故建立无性有情。不断尽佛利他功德。尽未来际。利益如是无性者故。佛地论第二云。诸佛功德。为性是常无尽究竟。为性无常相续不断无尽究竟。不可定说。佛以法身清净法界。理性功德性是常故。受用变化二身功德。虽性无常。无断尽故。无尽究竟。一切如来。本发佛愿。为有情故。求大菩提。若诸有情。尽得灭度。尔时诸佛有为功德。何不断灭。诸有情界。无有一切尽灭度时。故佛功德无有断灭。所以者何。由法尔故。无始时来。一切有情。有五种性。一声闻种姓。二独觉种姓。三如来种姓。四不定种姓。五无有出世功德种姓。如余经论广说其相。分别建立前四种姓。虽无时限。然有毕竟得灭度期。诸佛慈悲巧方便故。第五种姓。无有出世功德因故。毕竟无有得灭度期。诸佛但可为彼方便示现神通。说离恶趣。生善趣法。乃至如是展转。穷未来际。不能令其毕竟灭度。虽诸经中。宣说一切有情之类。皆有佛性。皆当作佛。然散真如法身佛性。或说少分一切有情。方便而说。为令不定种姓有性。决定速证无上正等菩提果故。由此道理。诸佛利乐有情功德无有断尽（已上）此所说文。即是次上三段文证。总明此义。问若众生界。有五姓者。何故涅槃经中。说言一切众生皆有佛性。有佛性故。皆当作佛。答此难云。约理佛性故。云皆有。真如理性。不简五性。皆悉周遍。有此理故。是一义也。言少分一切者。亦一义。此约一切菩萨种姓。不定种姓。作此言故。此约成佛。作此会通。非约二乘无漏种姓。
章其有种性者下。二明有种性人。亦二。初引文。二释成。今初。此出瑜伽第三十五种姓品中。彼正文云。云何种姓。谓略有二种一本姓住种姓。二习所成种姓。本姓住种姓者。谓诸菩萨六处殊胜。有如是相。从无始世。展转传来。法尔所得。是名本姓住种姓习所成种姓者。谓先串习善根所得。是名习所成种姓。此中义意。二种皆取。又此种姓。亦名种子。亦名为界。亦名为姓。又此种姓。未习成果。说名为细。未有果故。已习成果。说名为粗。与果俱故（已上）述曰。本性住者。本来所具自体自性。非是始有。亦非习成。本来安住如是性故。言习所成者。值缘初起。发生习学。随其分位。成就建立。熏习所得所有法门。前是本有。元来有故。后是始起。初习成故。言有如是相者。应成佛果。标帜嘉相。故云如是。言从无始世者。明本性义。是元有故。无有初始。言展转传来者。此种子者。是有为法。前灭后生。念念起没。展谓展延转谓转易。从未来世。至现在世。从现在世。至过去世。刹那刹那。转变来去。有为诸法。行相如是。故云展转传来。言法尔者。四种道理中之一法。或理或事。无别因缘。法如是故。轨则任持。无有改变。本来元然。无有初始。如是成就此本性法故。云法尔所得。此就事门。明法尔道理。以诸种子皆事法故。终教真如。亦名种子。约法性因。立此名故。若无始法性。真如实相。法尔法然。约理明法尔。言先串习善根所得者。本性住上。亲近善友。听闻正法。领纳信解。发大道心。渐渐修行。状断二障。十信三贤。四善根中。以有漏闻熏。令增长肥壮。然后经见道第二念。方始熏成无漏新种。此时种子。新旧合成。生无漏现。自此已后。本有新熏和合。念念生无漏现。见道初念。无漏现行。唯从本有种子生起。彼时未有无漏现故。已前唯是有漏现故。若见道位。初无漏法。不许从唯本有生者。彼念无漏。不可起故。所言先串习善根者。指见道前有漏闻熏。新旧合成现行等法。先以彼彼有漏诸善长养宜缘。令至见道。彼见道心。第二念已后。新熏种子。及生现行。念念如是。故云所得。指无漏现。或可。此中所说。不简有漏无漏之门。本性住人。总闻法界等流法门。发心修行。熏习所成。通名所得。亦名为先。对所成法。闻熏言初。此瑜伽文。唯就菩萨。明二种姓。以菩萨地所说义故。声闻地等。各说自乘二种种姓。唯识第九。就菩萨乘。明二种姓。故彼文云。如是所成唯识相性。谁于几位。如何悟入（问也双问三事）谓具大乘二种姓者。略于五位。渐次悟入。（略答也。双答三事）何谓大乘二种种性（此别问也。先问种也）一本性住种姓。谓无始来。依附本识。法尔所得。无漏法因。二习所成种姓。谓闻法界等流法已。闻所成等熏习所成。要具大乘此二种姓。方能渐次悟入唯识（已上先答能入之人种姓等相）唯识二姓。全同瑜伽。慈恩唯识疏云。未闻正法。但无漏种。无始自成。不曾熏习令其增长。名本种性。性者体也。姓者类也。谓本性来。住此菩萨种子性类差别。不由今有名本性住种姓（已上）又云。此闻正法以去。令无漏旧种增长。名习种姓。菩萨地说。闻十二分教。法界等流故。谓大定缘如。起俱时正智。后生后得。后得后生大悲。大悲起化身。化身方说此法。故名平等流也。又法界性。若能悟时。便能断生死。趣大涅槃。此亦如是。又法界性。善顺恶违。具诸功德。此亦如是。故名等流。等者相似义。流者出义。从彼所出。与彼相似。故名等流。闻所成等。即是三慧所成。非必新生方名为成。令种增长。亦名成故。若由三慧。无漏种增。何故乃言闻所成等。意显能成非唯有慧。慧俱品法。亦能成故。能成既尔。所成亦然。故论说言闻所成等（已上）本性住姓。本来有之。依此方起习所成性。前后显然。习成才起。新旧和合。无漏已后。熏成新种。无漏现行。熏其种故。尔前有漏比观位中。起有漏现。令本无漏增势力故。彼无漏现。与有漏本。新旧和合。所生现行。增无漏本。世第一法。等无间心。见道初念。从彼势。增本有种姓。见道初无漏智生起。
章此中本性即内六处中下。二释成。亦二。初正成。二引证。今初。言内六处中意处殊胜者。三科法中。有十二处。五蕴。十二处。十八界。名三科法。诸法数中。是根本故。六根六境名十二处。眼等六根。名内六处。色等六境。名外六处。内六处中。眼等五处。即五色根。无见有对。第六处中。总摄八识。第六意处。以为殊胜。超胜前五有对色故。此意处中。既摄八识。其中第八阿赖耶识自体分处。即有法尔无漏种子。即是佛果四智心品。四智所有。一切功德陀罗尼门。三摩地门。三十二相等。一百四十不共法。三明。六通。八解脱。八胜处等。一切诸德。无漏门去。如是诸法。皆于种子。具足成就。无有阙减。法尔无漏本性住种。与有漏门阿赖耶识。虽性不同。而第八识中。已寄托成就。具足圆满。此即意处殊胜行相。言即摄赖耶识中本觉解性为种性故者。此指法尔无漏种子。为本觉解性。阿赖耶识自体分处。有此无漏四智心品功德种子。法尔本然。既是四智本后心品。本来具足故。名本觉智之种子。故云解性。性是因性种子义故。或可。证本觉理。能证之智。名之为解。此解之种。名为解性。本所附在。四智种子。名之即为本觉解性。虽是一论所说文据。今约宗义。为此始教性种性证。有何相违。若依终教。即以本觉理。为性种姓。真谛三藏。所得意趣。以本觉如。为性种姓。依彼义门。终教大乘。直取彼文。为性种证。今以别门。为始教证。有何相违。不可乖背或可言摄本觉解性。摄者隐藏。隐理从事。为性种姓。即是法尔无漏智种。如上心识章言摄理从事门如始教说。如来藏性是理。异熟赖耶是事。异熟为第八者。即是隐理从事为体。愚法小乘。摄义从名。以隐为摄。此等义例。
章梁摄论云闻熏习下。二引证。前所成立。本觉解性。即依此意。明性种姓。故引彼论。为义证。据论唯言解性。得论意故。立本觉称。以彼解性即本觉故。此本觉性。在梨耶中。故言识中。所言闻熏习者。是习种姓。随善知识。闻大乘法。随顺信解。发菩提心。修菩萨行。如是受习所熏种子。与本有种。和合共成。作一味性。见道已前。发心已后。所熏习法。非是无漏。而与有漏性种姓体。和合共成。此即有漏新旧合成。由此力故。无漏本性。势力增长。肥壮强盛。乃至见道。初无漏生二念已去。无漏新熏。与本合和。念念熏习。生起现行。今有漏位。多闻熏习。与本性住无漏。合和令本性住增长强胜。以此为相。一切圣人。成其因种。此即佛果妙因种性。言一切圣人者。一切菩萨。大乘圣故。今就菩萨。明种姓相。是故一切皆因菩萨。或可。若约三乘。泛尔言之。三乘圣人。各随自乘。多闻熏习。与性种合。以此为因。生无漏现。故指三乘。名一切圣。三乘各多。名为一切。有何遮妨。法华玄赞摄释一云。六处殊胜者。此出无漏种姓之体。言无始者。显法尔义。六处殊胜。相传三释。一云。佛果根境。不过六故。但云六故。以实而言。佛十二处。今因中姓。与果殊胜。六处为因。从果称云六殊胜。二云。此是有情内六根处。于六处中。有得佛果。最胜功德。故名殊胜。三云。是第六意处。无始以来。殊胜种姓。在其第六阿赖耶识意处之中。此第六处。名殊胜。六处评其是非。如唯识钞（已上）今三释中。此章主义。当第三释。第六意处。摄后三识。后三识中。第八最胜。第八识中。有本性住无漏种子。总指此法。名为殊胜。今章所明。是菩萨乘性习二姓体性相状。总而言之。三乘定姓。及不定姓各有本性及习种姓。且声闻乘性种姓者。即定性声闻。及不定姓中。声闻乘义过。皆是一类本性住姓。瑜伽论第二十一曰。云何种姓。谓住种姓。补特伽罗。有种子法。由现有故。安住种姓。补特伽罗。若过胜缘。便有堪任。便有势力。于其涅槃。能得能证（已上）慈恩大师。略纂云。种子法。即涅槃证之种子。由现有故。简当有义。现简于当。有简于无。若尔胜军常有。此如何通。解曰。由现烦恼等障可断故。亦名现有（已上）璟兴师云。由无如来。于所依中。念念现成声闻种姓。无漏种子。过解即生见道无漏。渐入涅槃（已上）瑜伽亦云。问此种姓名。何差别。答或名种子。或名为界。或名为姓。是名差别（已上）此明种子异名。纂云。能生现行故。名种子。梵本云驮都。此云界。是因义也。梵本云湿缚婆缚。此云性。是体性也（已上）论亦云。问今此种姓。以何为体。答附在所依。有如是相六处所摄从无始世。展转传来。法尔所得。于此立有差别之名。所谓种姓。种子。界性。是名种姓（已上）此明本性住种姓相。璟云若依执性。声闻教中。虽未辨赖耶。今依大乘道理。说彼声闻种姓。无漏种子。必须附在第八识中。以第八识。即是第六处摄。展转传来。法尔所得（已上）此六处义。大同今章。遁伦师记云。泰云。附在异生所依五蕴。有声闻姓殊胜无漏种子体相。不在山河外。六尘中故。六处所摄。难陀等。不许本有种子义。释此文云。如产女有能生子用。说有人种。然其女身中。未曾有胎。此亦如之。堪能得证故。说有种。此堪任得义。非修所得故。法尔（已上）胜军论师。唯本有义。上略纂释彼所立义。难陀论师。唯新熏义故。今此中释彼师意。此性种姓。非唯无漏。亦有法尔有漏种子。生方便行。助发无漏。璟兴师云。性种姓有二。一是有漏。以此为因。能生见道前七方便行。二是无漏。能生见道已去无漏（已上）此性种姓。一切声闻种姓之人。各于一身。无始已来。法尔所得。是为其体。不定姓人。声闻种边。法尔转来。其相亦尔。所言声闻习种姓者。遇诸胜缘。发心趣向。修习学行等事是也。璟师亦云。习种姓体。亦有二种。一是性种中。有漏种子。遇缘引发增长已去。即名习种。从此习种。生起见道已前七方便行。还即熏种。亦名习种。二是无漏。是性种遇缘引发增长已去。即名习种。此从习种。生起见道已去无漏。还即熏种。并名习种（已上）瑜伽声闻地初立种姓地。明性种姓。次立趣入地。明习种姓。文义并广。不能具引。此二如是。具名本性住种姓。习所成种姓。其性种性。要在未性未发心位。无始已来。法尔成就。具堪能性。乃至习前。并皆此性所摄持故。其习种姓。乃在发心已去。趣入修行。正是体故。独觉种姓。亦有二种。一本性住种姓。二习所成种姓。本性住者。有情身中。无始已来。依附本识。有种子法。是可证得独觉极果之堪能性。展转传来。法尔成就。法尔种子。通漏无漏。今取无漏。为性种姓。断惑证理。妙智种故。此本性住。内六处中。意处殊胜。诸法所依心识法故。即意处中所摄。赖耶自体分处依附而住。赖耶有漏。性种无漏。体性虽不和。而附在寄住。其习种性。熏习所成。此有情愿。值说独觉乘法善友闻信受持。发独觉心。即住自调自度之心。厌患世间。欣求涅槃。熏成种子。为道因缘。熏习炽盛。增长已去。随漏无漏。如应即是习所成种。有漏善种。初心已后。熏发增长。由此无漏。性种肥增。世第一法次刹那心。见道初念。自法尔种。无漏智心。现前生起。二念已去。新旧合和。无漏新熏。念念成种。瑜伽独觉地。五相之中。有种姓相。其种姓者。即有三类。一薄尘种姓。烦恼轻薄。不着世法。住无染故。二薄悲种姓。于诸利乐有情事业。不欣乐故。三慢行种姓。离朋友等。无师独悟无所敌故。性种姓中。有此三种。麟喻。部行。皆具此三。由此种姓。发心趣向。或成麟喻独觉。或作部行独觉。故法尔具三种种姓。由此更成习所成姓。新旧合和。生彼彼现。定姓独觉。不定性中独觉姓边。皆具二姓。和合作因。问此独觉乘。本性住中。三种种姓。新熏之中。亦有之耶。若有之者。其三种相。新相云何。答以薄尘故。远离愦^5□。闲居寂静。无有贪着。由此姓故。根胜声闻。以薄悲故。自调自度。不能度人。亦不说法。以慢行故。起独一计。麟喻独觉。特由慢行。部行之中。先声后缘。不出佛世。独悟成故。中熏习有三。见无慢行。本性住中。有此三姓。故习成中。熏习有三。见道已前。唯有漏位。有漏新旧。和合成立。见道已后。无漏新旧。和合成立。生彼现行。随三种姓。皆有现行。上明二乘各各姓竟。菩萨二姓。前已前明竟。其不定中。菩萨姓边。性习二性。亦同前义。问定性二乘。所具种姓。与不定中二乘种姓。有差别耶。答定姓二乘。不定中二所具种姓。无有差别。俱是二乘种姓法故。由此种姓。感二乘果。定不定姓。其义同故。然定性者。得果之后。永不弃舍。即入无余般涅槃界。如大虚空。尽未来际。灭尽断无。不定姓中。二乘种姓。得果之后。必定弃舍。回心向大。无有入寂。不定性身。有菩萨姓。是故回心趣向大道。问不定二乘。回心向大。已前所修。所得因果。为转成大。为不尔耶。答回心之时。彼菩提心。即从大乘种姓生起。二乘因果。必是弃舍。非小因果转成大乘。然彼小法。有资助此大行功能。非是虚弃。若终教宗。回心向大。转成大行。始教不尔。诸乘别故。守其各各种子姓故。上明定性不定性者。无漏性种。及习种竟。因姓俱是具无漏种。然定不定二乘种姓。并是生空无漏之法。非以此种。成大觉果。菩萨种姓。及不定中。菩萨种姓。具足二空无漏种姓。由此姓故。必感佛果。法空智种。成佛因故。其无姓有情。既无无漏种故。非应论性习二姓。唯有有漏性习而已。

延庆四年（辛亥）四月十五日于东大寺戒坛院述之花严宗沙门凝然春秋七十二作之与实圆比丘矣

五教章通路记卷第三十四（终）
五教章通路记卷第三十五




（此卷阙）
五教章通路记卷第三十六



（此卷阙）
五教章通路记卷第三十七



（此卷阙）
五教章通路记卷第三十八

　　　　东大寺沙门凝然述
　　　　　
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　

章又亦为似回心教故十三杂集五位。成唯识论。亦说五位。杂集论所说五位。如前回心教中引。唯识论五位者。彼论第九云。如是所成唯识相性。谁于几位。如何悟入。谓具大乘二种性者。略于五位。渐次悟入（乃至）何谓悟入唯识五位。一资粮位。谓修大乘顺解脱分。二加行位。谓修大乘顺决择分。三通达位。谓诸菩萨所住见道。四修习位。谓诸菩萨所住修道。五究竟位。谓住无上正等菩提（已上）唯识如是建立五位。文中为二。初明地前。二明地上。初中亦二。初明资粮位。二明加行位。今初。资粮位中。指四十心。言为似回心教故者。建立五位。及于地前。开为资粮加行位者。本回心教施设所立。今直进中。亦立五位。设资加位。为引回心。作如是说问回心直进。俱是影似。非随自意。随他意故。此二影似。有何差别。答虽俱影似。二门意异。回心教意。本为诱引愚法小乘。令入大乘。此外无别自体意致。立直进者。本非为引愚法小乘故。所说义意。异愚法。于三乘教。是顿悟者。直入大乘。不由小故。然渐悟者。闻回心教意趣。大道无异愚法。令彼升进。更得深义故。有直进引回心者故。虽直进。亦引回心。似彼立教。当知。直进意存二门。一自分所悟。二诱摄回心。由此义故。此直进中。亦有影显似同所说。言以信等四位为资粮位者。此直进教。立信为位。故资粮位。有四十心。谓十信。十住。十行。十向故。既言亦为似回心教。立信为位。开四十心。分资加二。亦似回心故。回心教。立信为位。若不尔者。何致亦言。非唯自意。亦似彼故。故回心中。大乘行人。立信为位。有四十心。今直进中。立信为位。本是自意亦引彼故。玄记四云。此十信法。于始教中。自是位（已上）玄记次下。引梁摄论愿乐位中。四十心位。又引梁佛性论。地前四行。除四障。成四因等。又引仁王经。寄四轮报。演义钞八下云。然贤首意。始教别开信位。如梁论云。如须陀洹道前四位等（云云）如是诸经论。地前四十心。立信为位。诚证非一。是直进教义。而亦通回心。问唯识论中。既于十地前。建立资粮加行二位。其十信位。立不云何。答唯识唯云从发深固大菩提心。乃至未起顺决择识。求住唯识真胜义性。齐此皆是资粮位摄（已上）此唯总说顺决择前。未配信等。准余经论。此资粮中。摄三贤等。论文即云从发深固大菩提心。此中必定有十信位。问钞依唯识意说云。一资粮位。即是三贤。从初发心。积习福智。为道资粮。为众生故。修解脱分善（已上）此唯举三贤。不摄十信位如何。答此只就胜。总言三贤。实摄十信。事义必然。况又既云从初发心。意不得通十信位乎。故大疏五上云。从十信来。皆资粮故（已上）钞十二上云。信至回向。皆资粮故（已上）又胜解脱地。摄十信故。钞十四下云。初一即胜解行人。始从十信。终至地前（已上十地品中配地位处。）钞十三上云。杂集十一亦云。愿乐行人。自有四种。谓十信。十住。十行。十回向。为菩提圣道。有四方便（云云）钞主亦依梁论立信。是梁摄论第十一文。传写书谬。言杂集也。愿乐位者。亦名信乐。故举信等四位为体。梁论唯识。一具一同。以信为位。不可差异。问若始教意。必立信者。何故钞二十上。明三顺分善云。十信为顺福分善。三贤为顺解脱分善。所修善根。顺趣解脱故。四加行位。名顺决择分善。顺趣真实。顺决择分故。决择即见道（已上）既言顺福顺脱不摄。如何资粮。摄十信位。答杂集论说。三顺分善。据彼说故。信言顺福。今二分门。顺解脱摄。若不尔者。岂可十信不得顺趣涅槃解脱。又既立顺福分善。明知。有十信位。此即福脱。俱资粮故。后位所修。十波罗蜜。二严门中。前五波罗蜜。是福德庄严。后五为智。皆是菩提涅槃妙因。况十信福分。亦顺解脱故。而言之十信立不。诸师释解。意致非一。天台。嘉祥。南山等师。总立五十二位。故有十信之位。西明圆测师等亦尔。淄州沼师立四十一。是故不别立十信位。故灯七云。有别说者。以初住难。离出十信。如四善根内门难故。第十回向位中。别开善根。既回向收十信定是十住所摄。仁王。华严。优婆塞戒经等。皆说四十二贤圣。未说五十（已上）朴杨亦尔。入道章云。问此位初首。而有十信。谓信进念定慧施戒护愿回向。计心四十。何故但言三十心耶。答即十住中。初住离出。以初发心而甚难故。云离出也。设有圣教言四十心。当知。即据总别说也。现实三十（已上。此明资粮所摄位也。）彼名住内十信。与初住位。同是胜妙。而亦有其仰学。轻毛十信。此非住内所摄。十信极是粗浅。非细妙相。余宗十之外立信。非是住内初住外。有是轻毛分。而胜法相仰学等事。今此宗中。始教大乘。五十一位。定有十信。仁王经中。含说始终二教之意。随应明义。地前寄四轮王。是通始教之义。又彼经云。十善菩萨。发大心。长别三界苦轮海者。即是十信位也。问十信已前。具缚地中。有发心修行等。是资粮位摄否。答信前行等。非是正位。位之方便。相从位摄。不摄无过。极粗浅故。以此为源。必成大行。若终教中。十住已上。是其正位。信是方便。名之为行。非不退故。今此始教十信是位。以尔前行。为其方便。顿教离相。不立阶位。圆教立位。全同终教。
章十回向后别立四善根为加行位者。二明加行位。言十回向后别立四善根者。此中意说。资粮之位。顺解脱分。乃至十回。修行满足。然后欲入初地正位。而有别方便。即四善根。以是见道近方便故。是故此四善根。不可属十回向。出回向位。然后为入初地见道。修此四法。故云十回向后别立四善根。此即望后。是近方便故。不属前十回向分。无异古昔法常师等。配对地前诸位成立立四善根法。不同增诉玄奘等师。言于第十回向后心。修四善根。问资粮见道远方便行。此中既修十回向行。既望见道。有方便义。远方便门。既是回向。其近方便。亦应回向。何故暖等。安回向外。答方便有远近义不相开。涉。远方便已竟。别修近方便。不可以近参杂远中。故回向外。别立四善。问有何所凭。成立此义。答虽章文中别不引文。义意渐次。理必然故。况有经论。为无所据。唯识九云。菩萨先于初无数劫。善备福。德。智慧资粮。顺解脱分。既圆满已。为入见道。住唯识性。后修加行。伏除二取（已上）既言顺解脱分既圆满已故。十回向亦圆满已。四加行位。尤应彼后。由此文故。别立暖等。问此外何师。明别立义。答清凉师意。全同今章。大疏虽举诸师所说。至自义者。不同余师。十回向后。初地已前。别修暖等四种善根。为初地加行。钞十四下。释初地加行十心。十心未满。唯在地前。十心已满。即入初地。虽在地前。而非回向。出回向已。作初地门方便行故。厥十种心。未满之中。有四善根。十回向会。无四善根。十地会初。虽有暖等。而在入心未满之时。清凉大师。成立此义。故与章主别立义同。新罗芬皇寺玄隆法师。定声闻菩萨四善根位中。陈菩萨位云。若菩萨者。古来大德等。两解不同。一解。十回向以后。初地已下。别有四善根。第一阿僧祇已后。一小劫内。欲入初地。别修四善根。故摄论云。已过地前四位。别有暖行。又大智论云。柔顺忍。无生忍中间。有顶法。如声闻法中。暖忍中间。有顶法也。解云。十解等三位。名为柔顺忍。初地菩萨。名为无生忍。此二忍中间。有顶法。为显声闻法中。与顶法相似故。疏说须法。不后暖等解法。问若尔何故华严经云。十回向讫。即入初地。不说暖等四心。又地持论云。解行清净句后。即入初地。解云。华严经中。在第十回向。合说地前诸位。皆为初地方便故。地持论云。解行清净者。初地已上。皆名解行地故。对法论云。胜解行菩萨者。始从初发大菩提愿。乃至未入极欢喜地。如十回向已后。别有四善根。初地二地中间。亦有别行故。十地论云。具足初地行已。欲入第二地者。当生十种直心。即二地入分。迳一劫满。最后刹那。始入二地。解云。初地出分已后。迳一小劫满。乃入二地。乃至法云地亦尔。当知。第一劫已后。别小劫。入初地别方便。间若尔何故摄论等。唯说三十三劫。不说三十四法。解云。二地胜进道一劫者。初地出分。合说不开。故唯说三十三劫。所以者何。初地一切法。皆为二地方便故。就十地论亦说别方便故。开为一劫也。一解。四善根。唯在地前四位。无别位地。谓暖者十解。顶者十行。忍在十回向。十回向最后一刹那。名为世第一法。问若尔摄论及大智度论。云何会通。解云。摄论云已过四位者。通相为论。谓已过十信有暖。已过十解有顶。已过十行有忍。十回向最后刹那。名为世第一法。故云已过四位。不说四善根皆过四位也□大智度论云柔顺忍。无生忍中间。有顶法者。十住已上。初地已下。皆名柔顺忍。此暖等四善根。在二中间。故云间也。不说皆过柔顺忍末后也。今依唯识论。与初解同故。唯识论云。菩萨先于初无数劫。善具福慧资粮。顺解脱分。善圆满已。为入见道。住唯识性。复修加行。伏除二取。谓暖。顶。忍。世第一法。此四总名修决择分。顺超真实决择分故。又对法论云。已过初阿僧祇劫。有暖等善根。问若已过地前四位。别有决择分善者。当为初无数劫摄。为第二劫摄。若初无数劫摄者。何故论云先于初无数劫。具善福慧圆满已。若属初无数劫者。不应说先。又何故对法论云已过初阿僧祇劫有暖等善根。若属第二无数劫者。璎珞经云。已过三无数劫。一百劫中。修殊胜定。亦可属佛地耶。解云。两解不同。一解属第二无数劫。如论说。然经云已过三无数劫修殊胜定者。虽过三劫。犹属第三劫。所以者何。第三僧祇劫。犹在因地。决择分善。亦属第二劫。最后一百劫位中。在因地故。还属第三劫。不属他地。一解决择分善属初僧祇。然论云已过阿僧祇劫者。在彼末后。故云已过。未离初劫故。四善根位。犹入初僧祇。然欲显初地别方便故。开为别劫（已上）此中二解。四善根位。地位分齐。引证会违。相状可见。然其初解。同贤首义。得经论文。和会相违。意虽少异。义势大途。彼此是同。又四善根位。初二僧祇。摄属不属。玄隆法师。作二解释。分齐炳焉。玄隆法师。新罗国人。法门义解。多出数义。或有局新罗。或有通他国。四善根位。已出二解。若通唐朝。其初解者。当贤首解。若属新罗。当义湖解。或是新罗。染相师解。既言古来大德等。不可局限。玄隆法师。自用初解。故以唯识。合初解释。为玄隆法师自意正义。彼第二义。少当惠休法师解释。然休法师。前九回向。以为忍法。第十回向。为世第一。隆章后义。忍在十回向位。第十回向最后刹那。为世第一法。虽然大途同惠休义。梁论第八。二智依止章。说四善根及四定体支。得光增通行无间。如次即当新译明得显增即顺无间四定。此四定者。即四善根所依止定。四善根终。最后刹那。得无间定。是世第一所依三昧。此次刹那。即入初地。即入见道无漏位故。最后刹那。名世第一。隆第二解。即当此说。上来成立章主贤首别立四善根义理竟。泛而言之。此四善根。地位分齐说不同一。玄记第七。定十回向位处。举数说中云。有说。此犹属资粮位。以于回向后。别说四善根。为加行故（已上）此即当今章主自义。问若尔。何故彼云有说。答此义本是他人所立。今贤首师。取为自义。玄记所说。虽言有说。今章取用。故直举之。不言有说。故知。此说章主自义。大疏所举。初义亦同。二玄记亦云。有说。此通二位。以于第十回向之中。摄加行故（已上）准此以明此加行位。即第十回向之一分。准饰宗记。此是功讼功言法师。及玄奘三藏义也。入道章云。前二十九心。全第十少分。而属资粮。三十少分。属后加行（已上）法相诸祖。盛弘此义。大疏之中。不举此义。三玄记亦云。有说。此总加行以住心已还。属前三善根位。满心已还。属后二善根位故也（已上）准此而言。此四善根。皆属十向但住与满差异而已。言住心者。从初回向。至第九回向。此问即修前三善根。三善根者。应是暖顶及下忍法忍。通三品故。时亦久。言后二善根者。应是中上忍及世第一法。第十回向。最后刹那。是世第一。尔前第十回向多时。此间即修中忍上忍。大疏之中。不举此义。四大疏定彼回向中云。一云。四决择分中。是后二摄。谓十解为暖。十行为顶。前九回向为忍。第十回向。为世第一法。成唯识云。此四善根。亦胜解行摄。此文为证。虽不分明。玄奘三藏意存此释（已上）钞十二上云。言此文为证虽不分明者。次但云四是胜解行摄。胜解行位。即通指地前。设四加行。在回向后意。可亦是胜解行摄。以四善根未入地故（已上）准此而言。此四善根。即是住上。三贤位摄。准饰宗记。是休师义。问法相宗义。慈恩等师。禀之三藏。传释成立。四善根位。第十回向后心而开。宗义必然。全同^7□师。如饰宗明。然今清凉大师。举惠休法师义。以此配为唐三藏意。非是常途法相师释。彼此有无。相违如何。答法相宗中。慈恩师等。相传解释。无有此义。清凉解释。意致难知。然窃推之。非无此义。玄奘三藏。恐存二义。法师未往天竺已前。学习摄论。遍数非一。前后总合。遇于七师。并研摄论。陶冶宗致。玄奘三藏。于中正用休法师义。其后度天。创传法相。归唐弘之。西天相传。同^7□师义。慈恩。淄州。扑扬等师。次第禀受。正存此义。是故饰宗。作此解释。度天已前。方用彼义。故清凉师。即作此释。有此举故。饰宗大疏。各举一边。而实无违。度前后虽无明文。义推道理。意致是尔问若尔。何故引唯识论胜解行文。以为证据。唯识度天已后传故。答玄奘三藏。传法相后。颜旧学义。今唯识中。通有其证。故依此文。成立今义。如此准成。无有乖违。问清凉师意。可存玄奘三藏归唐已后义耶（第十回向后心。立四善根之义。）答其义炳然。弘通世间。举人皆知。岂不存耶。问若尔。何故大疏不举。答疏略不举。玄已举故。问玄记不指人名。岂可暗开之耶。答玄虽不指。唯识疏等。其旨显著。以彼知此。岂仿□乎。况举世相传。不言自显焉。玄记诸说。皆言有说。何独言不指玄奘三藏名乎。又清凉意谓玄奘准同惠休法师所释而已。是故大疏不举第十回向后心立暖等义五大疏亦云。一云。四加行中。世第一摄。故真谛翻摄大乘云。如须陀洹道。前有四方便。菩萨亦尔。别有四方便。谓四十心。若依此释。别无五位。地前四十心。皆加行（已上）钞云。言一云四加行中世第一摄者。即真谛意。杂集十一亦云。愿乐行人。自有四种（乃至前引）修得圆满。亦于地前。无别加行。故疏结云则无五位（已上）准此以言。此四善根。即是地前四十心摄。信住行向。如次识修。准饰宗记。常法师义。故真谛三藏。及常法师。俱立此义。本是摄论宗祖。真谛三藏所立。是故后代。多传此义。至相寺智俨大师。是华严宗第二高祖。承梁摄论于常法师。故搜玄记。释华严经地前四会。十位已上。配顶忍世第二。会经是说十信。虽不言暖。义自炳焉。六真谛三藏。作二解释。一释配对四十心位。如次前明。一释。一信十住及十行中。前之五行。皆修暖法。后之五行。修习顶法。初回向已上。是修习忍法。第十回向终心。修习世第一法。真谛后解。今为第六。问何故三藏。作此后解。答道基摄论章云。三藏复云。声闻性地。位居顶忍。免恶趣故。暖法不免。非声闻性。大乘性地。判在十行六心已去。过二乘位。成菩萨性。今准此解。三藏即云十行六心方名性地。当知。顶法在此而成。于十行中。五心已来。十解十信。为暖法位（已上）此意说云。第六行已上。出过二乘地。成菩萨性。如声闻顶。成声闻性。故六行已上。修习顶法也。道基举诸义后。自出正解。全同惠休法师解释。问清凉师义全同贤首。至相所释全同法常。何故香象师资相违。答贤首约就始教为言。故成别立四善根义。约五位门。成义理故。至相约就终教作释。终教不别立四现故。圆教次位。全同终教。故释本经。于四十心。配对四忍。贤首大师。若约终教。应同至相。又至相大师。若约始教。应同贤首。又梁摄论意。唯立四位。不别立四善根。故配对彼地前四位。至相约此配对信等。贤首之意。若约摄论。唯立四位故。于地前。应配信等。上明五位门地前义理竟。
　　章见等同前者。二明地上。言同前者。指前又以十地。说为见修。谓初地入心。为见道位住心已后。乃至金刚。并名修道。见修二位。唯是十地。唯在因位。此一句言。亦通四位门地上。应等指同故。既言见等同前。等言等取修道及究竟位。若唯因位应言见修。何言见等。故等修道及究竟位。问究竟令同已前何文答回心。五位。指言余名同前。此同前者。指回向心四位中。言但有见修等四位。此约展转指同。若直言之。即指回心四位门言。此回心教。总有四类。四位。九地。五位。共行。直进教中。即有三类。十二住。四位。五位。此中四位五位。俱通回心直进。三乘共行。唯在回心。其十二住。唯在直进。三界九地等。是依身依地。虽通回心。何亦不通直进教中。问回心教中。有十二住。直进教中。有干惠等十地耶。答十二住相。专似小乘。不可遮止通回心教。三乘共地。专在回心。难通直进。此中虽通。而有傍正。
章问何故此教所立名数下。二问答料简。亦二。初影似小乘。此问答意。料简直进影小之意。既是直进。唯应陈说大乘实义。而于大乘。并四位五位十二住等门。名及数相。全同小乘。故应问决。答中有二。初约表诠答。直进似小。为引回心。回心似小。更引令胜。由此得入深奥义故。由似回心。即有似小。若全下。二约遮诠答。谓粗浅者。由少同已起信。悬异己还不信。若全同小。居本小故。是故半同半异引小。大乘宗中。陈说法相。有其二门。一随转理门。所说法门。同小乘故。是共门故。二真实理门。所说法义。全异小乘。是不共门。今此随转理门所说。或此问答。料简回心。以回心教似愚法故。然准次问。是约直进同回心明。二问。若引二乘可须似彼下。直进似小。亦二。初问。此难前答回心教意。本同小乘。今此直进。何用似小。答中有二。初正明。二引证。初中亦三。初标数。二一始教中下。随释。三是故说此为始教也者。结成。二中有二。初机粗浅故。直进自体是粗浅故。二凡以大乘似小说者下。诸引小故。虽举二义。引小为本。机粗浅者。剩牒前门。折薪记三云。然第二义中。便云。凡以等者。但是结通二义。非是牒释。然恐文脱。合云二亦以此引小故似小乘。方可云凡以大乘似小乘等也（已上）此释可然。文义续故。
章即如何义等者下。二引证。亦三。初标问。二如瑜伽说下。正引。三如是等文类别非一下。结成。二正引中。亦二。初所似三成就。二能似三成就。初中亦二。初声闻三成。二独觉三成。此三成就。出瑜伽论第三十也。初声闻三成就中。言云何已成就补特伽罗等者。此先问答安定名义。总通三成。标成就义。补特加罗。此云数取趣。即是人也。造有漏业。数数往生诸趣之中。若有若干人。今生此世中。各有所成就行业功德等。即是先生修习法行。熏练成就。此世令然。若时安住下品成就下。别明三成。言欲乐者。行人心志。于法悕望欣求故尔言加行者。进励修习。此二皆是由先身习熏练力故。今得成就。并是行人所成就法。此三成就。有何差别。若如此世有三种人。俱是见道已前行人。由先熏习所成就法。有下中上。今生胜进。各有分齐。此世所应获得。果利贤圣。有学无学等法。有差别故。璟兴疏十五云。声闻人中。三品为三。此三俱在见道已前方便地中。望入圣道及以漏尽。有其迟速。一者巳修解脱分善乃至暖等。仍于恶趣。未得不生。即于现身。未能入圣得果尽漏。第二人者。住方便中。已免恶趣。现得入圣。得沙门果。更受生死。未能尽漏。第三人者。住方便中。现能入圣得果尽漏。是现般人（已上）下品成者。此世之中。得住七方便中暖顶。此人值缘。若造恶业。犹往恶趣。未得忍位不退位故。既不能得忍位不退。何况此世入圣得般。此二皆悉不能获得。中品成者。同在暖顶。而于此世。得入见道证初果等。若具言之。应有三类。于此世中。现证初果。是经生者。或是现进一来。经生之者。或现胜进。证不还果。上□经生。上品成者。同在暖顶。于此世中。入见初果乃至证得阿罗汉果。集成三云。诸记（云云）而海束记。准对法论云。下成就者。谓暖法。中谓顶法。上谓忍法。当知。此中三品成就。是暖顶忍三善根也。世第一法。唯一刹那。不相续故。不入三品成就也。未敢禅定（已上）义苑三云。言下品者。是七方便人故。有犹往恶趣之说。未能证入等。中品者。初登见道。加行不退。即能证入。犹未究竟。故般涅槃。上品者修道已上。终至无学。非唯证果。亦槃涅槃身（已上）折薪三云。声闻三品。下品义。当四善根位。言犹往恶趣者。即前二善根。忍世第一。方不退往恶趣。然未得初果。名非沙门果等也。中品义。当见道。虽有七反生死然不往恶趣。证初果故。名沙门果。尚有七反生死故。非现法得涅槃。瑜伽之。云何修果相。谓四沙门果。一预流果。二一来果。三不还果。四最上阿罗汉果。谓正道名沙门。烦恼断名沙门果。上品义当修道。至无学道（已上）解瑜伽文。诸家非一。姓教声闻。依佛性论。苦忍不退。瑜伽声闻。忍位不退。同毗昙说。犹往恶趣。在暖顶位。忍位已后。即是不退。不堕恶趣。
章如说声闻独觉亦尔下。二独觉三成。独觉乘中。有三成就。声闻缘觉。同类小乘。三成就相。大同声闻。麟喻独觉。解脱分后。四善根相。先已纯熟。于最后座。从一净观。一座成觉。其间即经一百六十心。断惑得果。四生百劫。如次要得部行麟喻独觉之果。麟喻独觉。要经百劫。其间暖顶忍等。阶位分齐。三成就相。准例声闻。见道已前。有三成就。下品成就。未得不退。中品成就。于一身中。要得不退。上品成就。一座成觉。独觉唯有一向一果。无有学经生等事。不同声闻有学经生。上明所似二乘三成就相竟。
章于菩萨位为似二乘下。二能似三成就。亦二。初标立。二故彼论云下。引文。亦二。初略配三成。此就菩萨七地门义。作此配对。言七地者。一种姓地。未发心位。二胜解行地。发心已后。地前十信三贤是也。三净胜意乐地。是欢喜等十地中初地也。四行正行地。从十地中第二离垢。至第七远行地。五决定地。第八不动地也。六决定行地。即第九善慧地。七到究竟地。第十法云地。及佛果地。合为一地。以因圆果满故。今就七地门。建立三成就。胜解行地。名下品成就者。是地前十信三贤位也。问其种姓住。下品成就。为取之不取耶。答璟兴师云。住解行住。名下品者。四十心住是。习种姓与解行住。体一不殊。性种即在十信已前。非已成就。故此不论（已上）本性住性。发心已前。名种姓住。其习种性。解行所摄。发大心已。薰习成故。言净胜意乐地名中品成就者。举初包后。非独初地为中成就。从初地。至七地。皆中成就。略不言其行正行地。二至七地。名正行故。言住堕决定到究竟地名上品者。此举初后。摄其中间。故略不明九地决定行正行地。堕决定者。七地门中。是第五地。十地门中。第八不动地也。善慧地。名第六决定行地。到究竟地。即第十地。今除佛地。取第十地因圆一分。以三僧祇。配三成故。超过三祇。得佛果故。二若菩萨住下品成就下。具明行相。亦二。初明下品成就。言犹往恶趣者。璟云。犹往恶趣者。若定系业恶趣。十信前受。方入十信。不定系业。生恶趣者。四十心中。仍为他受（已上）发心已后。十信已前。有其时分。经此时已。入十信故。二余二大劫下。指余二成。本论文广。不能具引。此中所说。菩萨三成。全影声闻三成就相。菩萨亦立。此即直进机宜粗浅。及引回心。此二义故。说三成就。上明三成就竟。
章二不退位者下。文中分二。初标。二佛性论下。释。亦二。初依佛性论 。二依瑜伽论。初中亦二。初引论。彼论第一。破小乘品云。分别众生。凡有三种。一定无佛性。永不得涅槃。是一阐提。犯重禁者。二不定有无。若修时即得。不修不得。是贤善共位以上人故。三定有佛性。即三乘人。一声闻。从苦忍以上。即得佛性。二独觉。从世法以上。即得佛性。三者菩萨。十回向以上。是不退住。得于佛性（已上）言声闻苦忍以上得佛性者。真如空理。名为佛性。佛性有二。一生空所显佛性。二法空所显佛性。二乘唯证生空佛性。菩萨具证二空佛性。纵二乘人。修二空观。唯是拆空。非无性空。见道已上。得真无漏。证会生空。四善根等。是有漏心。分观佛性。得少分明。各随所得获不退位。不造恶业。得恶趣非择灭。义苑三云。声闻至苦忍者。谓见道位中。苦谛之下。忍智起时。即证生空。更不退转（已上）当知。声闻见道已前。七方便位。皆是退分。苦法智忍。初起之时。方得恶趣非择灭也。问瑜伽二十一云。复有所余。已得趣入补特伽罗。已趣入相。谓虽未得能往一切恶趣无暇。烦恼离系。而能不生恶趣无暇。世尊依已得趣入补特伽罗。密意说言。若有世间上品正见。虽历千生。不堕恶趣。彼若已入上品善根。渐向成就。尔时便能不生无暇及余恶趣（已上）遁伦记第六解云。住种姓人。暂趣入发心。即得恶趣非择灭者。于此位中。或时有得。或时不得。若至忍位。此时定得。即彼若已入忍上品位。渐向成就。不生无暇及余恶趣（已上）璟十亦同。此文中意。既以忍位。判为不退。此则大小共许所说。大乘声闻。此为定量。何故佛性论。与此相违。答瑜伽论中。文言仿□。释蒙斟酌。成立此义。然佛性论。分别定判。无异愚法小乘所谈。纵瑜伽论。同愚法教。乃是随转理门所说故。佛性论。直明大乘声闻真实理门义也。言缘觉至世第一法者。七方便中。世第一法。唯一刹那。时分极短。次刹那心。即入见道初无漏位。缘觉不退。疾于声闻。是一刹那前后不久。言菩萨至十回向方皆不退者。此入第一回向心时。即得不退。非谓第十回向初得。玄记四云。至十回向以上。方得不退（已上）即依佛性论作此判。既言以上。是初回向以上位故。问玄记七云。依佛性论。至此位满。方名不退之位（已上）既言位满。何云初得。答论文既言回向以上。即指初回向之始故。但言位满者。解行满故。总言位满。非谓十回向位已满。或可。此文对彼第一回向加行。次其入心。名为位满。初入之心。加行满故。二当知此中下。释成非是愚法声闻。是大乘宗回心声闻。
章又亦可菩萨地前总说为退下。二依瑜伽论。亦二。初立义。此意地前十信三贤。犹往恶趣。由此义故。地前总通。皆为退位。二如瑜伽云若诸菩萨下。引论。此出彼论第四十七。言犹往恶趣者。胜解行地。发心已后。十信三贤。四十心间。经历一大阿僧祇劫。修习万行。精勤二利。然位粗浅行相参杂。或时。忆念。或时废忘。或勉励转。或虚弃过。如闇中射。或中不中。由如是故。值缘造恶。坠堕恶趣。此说胜解行地全分。十信三贤诸位皆尔。然后之位。转励转胜。渐成坚固。伏惑之力。稍强胜故。虽然不免造恶堕苦。故云地前总说为退。初地入心见道之时。成坚固不退。得恶趣不生。解此胜解行地犹往恶趣之文。诸师意异。义理多端。贤首所解。义途如此。璟兴解释。如上已引。于不定业。为他受故。元晓云。上说胜解行住菩萨或时有堕那落迦者。约此住前菩萨说也（已上）此说意云。胜解行地。摄四十心。依起信论初住不退。瑜伽胜解行地退者。且约住前十信之位。非谓初住已上亦退。慈恩释犹往恶趣文云。此菩萨。其实已离恶趣业。不受恶趣生。然为利益有情时故。往彼生因即起染受。彼报趣。故初劫时。有生恶趣。如金翅鸟入海食龙。食龙既讫。上飞空里。因取龙故。脚下有泥。其实元意。本在取龙。取龙之时。因逐泥污。菩萨亦然。因利有情。遂被染系。故初劫时。亦生恶趣。若尔。如所引经。若有成世间增上品正见颂。云何通义。曰彼亦不以正见为缘生恶趣。何妨地前有起恶趣业。而生恶趣（已上）瑜伽引经颂。彼后二句云。虽经百千世。而不堕恶趣。地前有漏世间之位。而得正见。永不堕。若会释之意。义理可见。如是等释。意致多端。问钞十上云。然位不退。复有二义。一约三乘。至第七住位。方不退。二约终教。入初住位。即名不退。异轻毛故（已上）言三乘者。即是始教。彼意始教七住不退。如何两祖。有此差别。答本业璎珞六住退义。若约终教。即是权退。若约始教。即应实退。贤首思。约权退为言。清凉思。约实退成立此义。又始教大乘。机有三品。上根七住。中根回向。下根初地。方得不退。尔前随应。并是退位。两祖各谈彼彼义边。理实二祖互通令然。上释始教不退义竟。
章三明位中行相差别者下。文中为二。初标章。诸位之中。观解修行。一一相貌。此中明故。二如瑜伽云胜解行住下。引释。亦二。初引第二住。二结成指略。今初。此中具引解行地文。分二。初问。或时下答。亦二。初明行相。二如是等类名胜解行住者。结行相。初中有八。一堪能不堪。二或于下。忆念忘类。三于诸下。二利不巧。四为他下。说法艰难。五或时下。或中不中。六或于下。退菩提心。七由意下。自他二乐。八或于下。闻法惊疑。文相易见。不须别解。解行地菩萨。既是地前。或。或进或跓。或通或滞。良由位居退转。行解未熟。进退随缘。升沉任宜而已。章解云此是十二住中下。二结成略指。胜解行住。在论四十七。论文极广。章取精要。净胜意住。亦在第四十七。位第四住。至第十二善。在第四十八卷中。文亘二卷。故此指略。七地门义。束十三住。即在瑜伽第四十九。善戒第九。地持第十。此即与彼十三住法。种类一同。广略差别。且种姓住相者。论第四十七云。云何菩萨住种姓住。谓诸菩萨。住种姓住。性自仁贤。性自成就菩萨功德菩萨所应众多善法。于彼现行。亦有显现。由性仁贤。通达方便。令于善转。非由思择。有所制约。有所防护。若诸菩萨。住种姓住。任持一切佛法种子。于自体中。于所依中。已具足有一切佛法一切种子。又诸菩萨。住种姓住。性离粗垢。不能现起上烦恼缠。由此缠故。造无间业。或断善根。如种姓品所说。种种住种姓相。于此菩萨种姓住中。亦应广说。应如实知。是名菩萨种姓住（已上）菩萨种姓无始本性。具此种子。又本性住种姓中。具足六波罗蜜因性。如第三十五卷种姓品说。其第三住净胜意乐住。即是初欢喜地。地上行相。次第胜妙。由渐微密。具如论说。故章指之。应广见彼。非应卒抄。本来菩萨种姓成者。元来不造五逆重罪。不作谤法阐提断善。清净善寂妙因成就。慈悲愿力。怜愍意乐。自性成就。遇缘速发本性善心。修行住持。无有艰难。此即本性二利。自性具足故也。上明始教行位相竟。

延庆四年（辛亥）四月二十六日于东大寺戒坛院为禅明房述之
华严宗沙门凝然春秋七十二

五教章通路记卷第三十八（终）
五教章通路记卷第三十九

　 东大寺沙门凝然述
　

章若依终教亦说菩萨十地差别下。终教行位。文中为三。初明位相。二明不退。三明行相。初中亦二。初明十地。二明地前。今初。言亦说菩萨十地差别者。如前直进教说菩萨欢喜等十地差别。此终教中。亦说菩萨十地行相。故特言亦。同直进教。言亦不以见修等名说者。亦直进教。于十地中。分见修等。今此终教。不同直进。唯言十地。不分见修。分见修者。似愚法故。是回心教。引大方便。直进十地。分见修者引回心故。影似回心。机粗浅故。影似小乘。今终教宗。无此二义。唯立十地。不分见修。文有亦言是有何意。前句亦说之。言待直进。故今此言不知所以。折薪云。亦字应是而字。恐传者笔误尔（已上）问何故终教不分见修。答义苑五云。此教熟教故。不影似小乘。但直明菩萨十地之差。故不分方便见修之异耳。言方便者。以地前中十信三贤。为十地方便。即于十地。要有方便。今此意云。于方便位。不分资粮加行二位。问何故机熟不分见修。答机不熟故。断惑渐次。故小乘教。分见修位。始教引彼。故开见修。今此终教。机已熟故。断惑异彼。是故不分见修之异。折薪云。由前始教。为引二乘故。于十地亦分见修。今终教所以不分者。下文云。初地已上。断于所知一分粗故。于烦恼障。不复更留。是故不分见修。至初地时。正使俱尽。既不引小故。于烦恼障。不分分别俱生见修之惑。故此中不分见修也（已上）问若云此教不分见修。何故章下文。明末那烦恼。初地断粗。后地断习。引无性摄论云。转染末那。得平等性智。初现观时。先已证得。修道位中。转复清净。此岂非立见修位耶。答此终教中。唯云二障不分见修。七识相应识障。皆尔故。初地时二障皆断。不约见修。唯约使习。然无性论现观等者。断末那惑使及习气。当始教中见修二位。故借前教。显此分齐。所断之障。既不分见修。岂其阶位。实分对之乎。起信疏中。智相。相续相。如次名为法执俱生分别。长水楞严疏中。执取计名。如次名为人执俱生分别。二惑二障。各立见修之名。此亦如是准例始教见修为言。
章又于地前但有三贤下。二明地前。亦二。初正明。二引证。今初。此中意说。终教地前。但立三贤。不立十信。谓十住。十行。十回向。名之三贤。此立义。通问。何故贤前。不立十信。故今答云。信唯是行。非是阶位。故不与三贤同立为位。问何故终教。信不为位。故今答云。十信唯行。未得不退。故不为位。今应难云。始教以信立之为位。岂是不退。而不退者。回向已上。或初地上。岂由不退以为位乎。今应答言。粗浅教宗。未得不退而立为位。深细教宗。以不退转。立为阶位。是故十信。二教位行。义旨有由。理趣无违。问何故终教住上名位。十信唯行。非是位耶。答义苑云。三贤名位。邻极亚圣故。十信名行。不入位者。有四义故。一进退不定故。二杂修十心。无定阶降故。三未随法界修行广大行故。四未得法身显佛种姓故（已上）又云。问始教粗劣。十信尚得名位。此教渐胜。何故翻名行耶。答前教权影彼小。故得称位。此教称实。要分行位之殊故。但属行也（已上）章文但有三贤。但言非但简信。亦可有简不分资粮加行之意。此教地前。但云三贤。不分资加。别不立彼四善根。故玄记七云。三贤总为趣圣方便。不分资粮加行近远。此约终教（已上）问此终教中。缘有几位。答总有四十一位。十住十行及十回向十地妙觉。是为四十一也。其十信者。但是行故。问何故十信。唯名为行。答璎珞本业。如是说故。彼经唯名四十重。本业璎珞。不言十信。唯于初住已上取故。此四十二皆是位故。住是安住不动义故。领解诸佛因果诸法。安住法位。不可转故。未上住前。修行十心谓信进念定慧不退等。言行十心不言阶位。本业经中。如是说故。是故章主。信唯是行。非是阶位。如是判断。问璎珞经中。说等觉位。贤首大师。义意云何。答等觉一位。开合之异。始终二教。义理皆尔。始教大乘。开则五十二位。合则五十一位。以彼十信。立为位故。今此终教。开则四十二位。合则四十一阶。十信唯行。非是位故。于第十地法云后心。开立等觉。合之唯是第十地故。法云后心。名胜进分。第六会中。十地品后。有十明等五品。玄记判之。名第十地胜进分。即等觉位。刊定记主。十定已后六品。名等觉位。是第十地胜进分故。贤首清凉。俱存开合。然贤首意。常随合门。清凉义意。常随开门。至相大师。与贤首同。圭山禅师。全同清凉。大疏八上云。仁王等。合此胜进。入于十地。是以不立等觉。教化品中。约五忍分位。于寂灭忍。唯有上下。下忍中行。名为菩萨。即第十地。上忍中行。为萨婆若。此谓如来。若依璎珞。开此胜进。为无垢地。即是等觉。然等觉照寂。妙觉寂照。又贤圣学观品中。说六种姓及六坚六忍等（已上）钞十八上。具明璎珞经六种姓。六坚。六忍。六观。六定。恐繁不引。此即为显有等觉位。
章本业经云未上住前下。二引证。亦二。初本业二文。二仁王一文。今初本业初文。出彼上卷贤圣名字品。经文具云。尔时佛告敬首菩萨。佛子。吾今略说名门中一贤名门。所谓初发心住。未上住前。有十心顺名字菩萨。常行十心。所谓信心。念心。精进心。定心。慧心。戒心。回向心。护法心。舍心。愿心。佛子。修行是心。若经一劫二劫三劫。乃得入初住位中（已上）既言修行是心。入初住位中。故知。十心非位唯行。十住是位。文言分明。言又云始从凡夫地等者。此是后文。即出彼下卷释义品。经云。佛子发心住者。是人从始具缚凡夫。未识三宝圣人。未识好恶因之以果。一切不识不解不知。佛子从不识始凡夫地（乃至如章）其人略行十心。所谓信心。念心。进心。定心。慧心。戒心。回向心。护法心。舍心。愿心。复有十心。所谓十善法。五戒。八戒。十戒。六波罗蜜戒。是人复行十善。若一劫二劫三劫。修十信。受六天果报。上善有三品。上品铁轮王。化一天下。中品栗散王。下品人中王。具足一切烦恼。集无量善业。亦退亦出。若值善知识。学佛法。若一劫二劫。方入住位。若不尔者。常没不出。住退分善根（已上）此亦言略行十心方入住位。明知。信心是行非位。以住为位。文义分明。章云乃至广说。故广引经。
章又仁王经云习忍以前下。二仁王一文。言习忍者。即十住位。十住名习种性。故云习忍。而言忍者。五忍门时。四十一位。皆是忍位。伏忍三贤。其中十住。是下贤位。故立忍名。十信是轻毛。十住是不退。以轻毛故。唯行非位。以不退故。初住是位。
章十住初即不退堕下。二乘地下。二明不退。亦二。初正明不退。二会通相违。今初。终教宗义。入初住时。得不退位。十信修心。经一万劫。调练机宜。行业纯熟。信行满心。次刹那中。即入初住。入初住故。即成不退。不转功德。不造诸恶。不堕恶趣。不趣异乘。勇进大乘。问大乘不退者。以何义为本。答大乘宗中。得不退者。不堕小乘异见之地。为不退相。兼不造作轻重诸恶。其德任运成就建立。小乘位中。得不退者。众德成立。不堕恶道。为不退相。始终二教大乘宗义。不同小宗。唯不退堕二乘小路。正为不退。既不堕小。永不造恶。不堕凡地。故云况诸恶趣等。言凡地者。指十信已前薄地下凡等。兼取十信遇缘造恶。由造恶业。堕恶趣故。问初住已上。永不造恶。信前薄地。是造恶业。其十信位造不云何。答十信行位。或进或退。恶缘造恶。善缘造善。故退堕者。是同信位。问仁王经等。十善菩萨。是信行人。是故十信。名善趣位。何于此位。有造恶业。答信行之人。多修善业。十善福业。当于此位。故名善趣。不遮此位值缘造恶。十信位中。怖恶增减。故不造恶。不堕恶趣。信前底下。未必造恶。若值恶缘。多造恶业。若有善缘。必定进修十信之位。虽遇恶缘。亦起对治。由治道故。多不造恶。
章设本业经说十住第六心下。二会通相违。若作问答。即应问言。若初住时。得不退者。何故本业经。有六住退。本业经上卷贤圣学观品云。佛子若退若进者。十住以前。一切凡夫法中。发三菩提心。有恒河沙众生。学行佛法。信想心中行者。是退分善根。诸善男子。若一劫二劫。乃至十劫。修行十信。得入十住。是人尔时。从初一住。至第六住中。若修第六般若波罗蜜。正观现前。复值诸佛菩萨善知识所护故。出到第七住。常住不退。自此七住以前。名为退分。佛子若不退者。入第六般若。修行于空。无我人主者。毕竟无生。必入定位。佛子。若不值善知识者。若一劫二劫。乃至十劫。退菩提心。如我初会众中有八万人退。如净目天子。法才王。舍利弗等。欲入第七住。其中值恶因缘故。退入凡夫不善趣中。不名习种性人。退入外道若一劫若十劫。乃至千劫。作大邪见及五逆。无恶不造。名为退相（已上）为知始终。虽繁载之。所引经文。是人尔时从初一住下。正明示现退事。六住已前。既是权退。七住以上。是权不退。上是牒相违。经文是难问者所据文故。起信论中下。正会通也。彼论广说初住不退义已。会经云。如修多罗中或说有退堕恶趣者。非其实退。但为初学菩萨。未入正位。而懈怠者。恐怖勇猛故（已上）彼疏释此文云。如璎珞本业经中言。七住已前。名为退分。若不值善知识者。若一劫乃至十劫。退菩提心。如净目天子。法才王子。舍利弗等。欲入第七住。其间值恶知识因缘故。退入凡夫不善趣中。乃至广说。今释此经意。是权语非实退。恐彼初入。令不慢怠故也（已上）问璎珞经中。六住已前。明示现退。有何所以。答彼经意说。十信万劫。退分之人。修菩萨行。万劫满足。即入初住。亦住解位。得不退转。若诸菩萨。懈倦慢怠。久居信位。不欲升住。是故菩萨。示六住退。权现邪见五逆罪等。若住下位。不进上位。值恶因缘。必定退转。下位之人。见此闻此。勇猛进修。得升上位。由此意乐。权示退转。问初心之人。纵入初住。亦应退转。无示现益。乃至六住。皆退位故。何必菩萨。示此退迹。答初住已上。乃至六住。示现退迹。实成巨益。由示退迹。初心之人。疾入初住。升初住已。任运不退。岂非益乎。问纵信位人。虽务入住。此人实谓六住必退。岂得勇进疾入初住。须望七住已上诸位。答众生机宜。情见皆区。若谓六住已前实退有。望七住已上诸位。纵有此类。若入初住。即得不退。知是权退。是故唯入初发心住。以此示现退迹巨益。问起信所会修多罗说。何以得知是本业经。何知。若是余经所说。答彼论既成初住不退。会通住上退屈所说。常途经典。当本业经。是故诸师。论所会经。判是本业。纵余经说。会住上退。皆与本业。所说一同。问本业璎珞经中所说。为唯权退一途义门。亦有初住不退义耶。答本业六住。既为权退。既说权退。必有实退。实退即是十信之位。经既分明。言退分故。有实退故。有实不退。实不退者。即是初住。有权退故。有权不退。权不退者。即七住上。权实行相。经文炳然。问实不退等经是何文。答前所引经。佛子若退若进者下。至无恶不造。名为退相。十五行九字是也。以十七宇。为一行故。此文之中。具有实退及实不退。亦有权退及权不退。元晓本业经疏上卷云。若退以下。第二简别。于中有二。先就真实义。以简退不退。得入十住。实不退故。若利根者。一劫二劫。其钝根者。乃至十千劫故。是人尔时以下。第二寄权教门。简不退。七住以前。名退分者。虽非实退。权言为退。为怯弱者发勇猛心。起信论主。如是判故。如下释义品说。初发心住。不退转故。华严经说。亦如是故（已上）彼经释义品中。说信位云。亦退亦出。若值善知识学佛法。若一劫二劫。方入住位。若不尔者。常没不出。住退分善根如上说（已上）指学观品故云如上。如前已引。经既以信为退分善。准知。初住已上。决定不退转位。本业下卷。释义品说初住相云。佛子。发心住者。是上进分善根人。若一劫二劫。一恒二恒三恒。佛所行十信心。信三宝常住。八万四千般若波罗蜜。一切行。一切法门。皆习受行。常起信心。不作邪见。十重。五逆。八倒。不生难处。常值佛法。广多闻惠。多求方便。始入空界。住空性位。故名为住。空理智心。习古佛法。一切功德。不自造心住一切功德故。不名为地。但得名住（已上）此说初发心住行相。甚深广博。微妙殊特。具如是等一功德者。岂有实退菩萨位耶。何况二住乃至六住。甚深冲幽。实德不退。增胜奇特。问章主何故不陈本业。有说初住不退行相。答经文显然。非应初陈。上依仁王经。明初住不退。指十信行。言不得不退故。次下引本业经云。未上住前。有此十心。又引住前信相菩萨。明知。章主依本业经。成立初住不退之义。即是真实不退义门。但下为明起信会释。引权退文。此是实不退。上权退义门故也。
章其行相者下。文中为二。初直明行相。二问答显胜。初中亦三。初地前行相。二地上行相。三对前简异。初中亦二。初起信所说。二梁论所说。初中亦五。一证见法身。二八相成佛。三受身自在。四见佛报身。五顺理六度。今初。言三贤初位者。十住下贤。十行中贤。十回向上贤。今举下贤十住之初。即发心住。言少分得见法身者。于十信中。一万劫修。本业经云。佛子是信想菩萨。于十千劫。行十戒法。当入十住（已上）此举戒学。如上文说。十信位中。具修万行六度二利。信位成满。方入初住。先多劫中。修唯识观。根本无明。翳覆本觉。本觉随缘。流变缠缚。沈伦生死。轮回六趣。今向本源。趣求修入。十信行中。深观有漏妄想诸业。皆从无明虚梦生起。无明本空。漏业都无。真心之外。无有别法。人执渐荡。我空稍通。法空观解。亦渐玄妙。信行成满。初入住位。此时人空观解。深理速疾开明。殊妙幽玄。真如法性。法空真理。渐渐明白。惑种应灭。故留不断。相似有漏。不异无漏。故入住时。真观成就。少分得见人空法身。我空观解。与法空解。冥契融会。深奥微妙。所见法身。虽是少分。体性周圆。无不通遍。所见用大。会归真如。唯是如如。及如如智。契符体会。甚深寂寥。起信论发趣道相。信成就发心中。说随顺真如四种方便。谓无住离过离痴大愿。皆如法性。相顺真如。离相而相。即相无相。以此离相无念真心。观察诸相无住寂静。即如而用。即用而空。故论文云。菩萨发是心故。则得少分见于法身（已上）依此文故。言见法身。
章能于十方世界下。二八相成佛。彼论次下文云。以见法身故。随其愿力。能现八种。利益众生。所谓从兜率天退。入胎。住胎。出胎。出家。成道。转法轮。入于涅槃（已上）此列八相名也。言见法身故者。出示现八相所以也。非唯见法身。亦由愿力。示现八相。施八相业用。由此二缘故。一切菩萨。初住已上。分见法身。此为自证。施作业用。发愿誓期。示现八相。由行化他。随分成辨八相成道。初住已上。乃至佛果。位位皆作。随位增胜。八相转胜。次第渐增。乃至佛地。极位八相。清凉师作本迹四句。本谓因果自位本体。迹谓因果互示异身。一本高迹下。谓如来示现菩萨身。二本下迹高。菩萨八相。现佛身故。三本迹俱高。他受用身。现化身故。四本迹俱下。菩萨大人。现余身故。今初住八相。是本下迹高。此十住位。所现八相。虽是法身化用愿力所致。而既是地前比位行相。故起信云。然是菩萨。未名法身。以其过去无量世来。有漏之业。未能决断。随其所生。与微细苦相应（已上）疏云。言未名法身者。以未具真证。但依信力。见于少分。故异地上也（已上）既是地前三贤之位。执取计名。人执烦恼。渐渐伏断。有漏诸业。相续未断。分段苦报。连续未灭。问前言见法身。今言未名法身。前后二说。云何相违。答前言少分见法身者。比观心中。真如悟解人空观门。一分法身。故章主起信疏云。十解菩萨。依比观门。见于法身故。云少分见也。亦可。依人空门。见法身故（已上）若对地上。非是证见。故非实证。唯相似分而已。由此义故。云未名法身。
章又以愿力下。三受身自在。论正文云。亦非系业。以有大愿自在力故（已上）疏云。今明菩萨。于报修短而得自在。不由惑业。故云。非业系。以留惑益生悲愿之力故。云以大愿等力也（已上）今章所引。以意前却。义路通融。终教菩萨。入初住时。生空无漏观解智力。应断烦恼障。证所显真理。若断尽者。应同二乘。地前比位。不能应生。故留不断。润生摄化。不断种子。异二乘故。伏灭现行。异凡夫故。于烦恼障。已得自在。虽受果报。非是业系。以智伏惑。以愿受生。分段生死。有二种受。一系业分段。薄地凡夫所受生死。二不系业分段。今故留不断。助愿润业也。
章又依三昧下。四见佛报身。起信论中。明真如用大。示现色身。令众生见。故名用大。菩萨随位。即见如来。所现用大。有二种相。依分别事识。此是凡夫二乘心识所见。名为应身。即变化身。疏云。言依分别事识者。凡夫二乘。未知唯识。计有外尘。即是分别事识之义。今见佛身。亦谓心外。顺彼事识分别计度识故。说依分别事识见也（云云）二依于义识。论云。谓诸菩萨。从初发意。乃至菩萨究竟地。心所见者。名为报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好（已上）此见他受用身相好。疏云。依业识者。十解以去菩萨。能解唯识无外诸尘。顺业识义。以见佛身故。云报身（已上）言业识者。是第八识。举三细中初。实通转现相。八地已上。断三细惑。证见明白。住无功用道。今是三贤。断执取计名所起烦恼。虽未至其。知转识位。而比观中。悟解唯识真如理性。了知一切唯是自心所变业识之外无有别物。比观明了。其深妙故。随分得见他受用身。问他受用身。是自受用平等性智所现影像是。为初地已上证理菩萨。现此妙身。地前菩萨。非其所见。今云何从初发意。见佛报身及诸相好。若尔。化身为谁示现。答如来化用。随宜非一。所现色身。本为地前。现变化身。是自受用成事智影。为地上菩萨。现他受用身。根地度等。本次定故。然此终教三贤菩萨。比观甚深。了解明白。故由深妙三昧定力。一分得见他受用身。虽由定力。义有限故。若初地已上菩萨所见。即是无漏现智证见。甚深境界。十地之间。次第增胜。如百叶台上。千叶万叶等。是故地前地上菩萨。虽俱得见他受用身。地前是劣。少分得见。言少分者。唯见粗相。不能见细同于地上。初地已上。所见报身。是见细相。随地增胜。所见渐细。甚深微妙。不可思议。是故论中。初虽言得地前地上皆见报身。后细分别。简择粗细。故论文云。复次初发意菩萨所见者。以深乐信真如法。少分而见。知彼色相庄严等事。无来无去。离于分齐。唯依心现不离真如。然此菩萨。犹自分别。以未入法身位故。若得净心。所见者微妙。其用转胜。乃至菩萨地尽见之究竟。若离业识。则无见相。以诸佛法身。无有彼此色相迭相见故（已上）疏文繁广。不能引载。虽同报身地前地上。所见不同。浅深分明。梵网台上卢舍那佛。是他受用。叶上释迦亦他受用。虽叶上佛亦他受用。唯是地前菩萨所见。是其粗相浅劣他用。当今起信初住已上三贤所见他受用佛。淄州师释他受用身有二。一初地已上所见他受用身。二四善根所见他受用身。四善根所见。即当叶上他受用身。法诠师释。弥陀初地菩萨能化。台上教主二地能化。地前菩萨。见报身者。唯见初地能化如来。观经等言地前根机生报土者。即此义也。地前菩萨。不能往生二地已上他受用土。唯局弥陀初地土故。然梵网经。地前菩萨。诸凡夫等。蒙彼加力。见台上佛。听彼说法。台上即是二地教主。然彼暂时加力见闻。不同初地极乐往生长时。
章其所修行皆顺真性下。五顺理六度。彼论解行发心中云。以是菩萨。从初正信已来。于第一阿僧祇劫。将欲满故。于真如法中。深解现前。所修离相。以知法性体无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜。以知法性无染。离五欲过故。随顺修行尸罗波罗蜜。以知法性无苦离嗔恼故。随顺修行羼提波罗蜜。以知法性无身心相。离慢怠故。随顺修行毗梨耶波罗蜜。以知法性常定体无乱故。随顺修行禅波罗蜜。以知法性体明。离无明故。随顺修行般若波罗蜜（已上）一切万行。皆顺法性。而随事相所无。所有皆约法性。随顺修行。上六度行。约其所无。其所有者。约真如中。性功德法。施性。戒性。忍性。进性。如是等也。
章又梁摄论中下。二梁论所说。言十信名凡夫菩萨者。未离凡夫性故。十信伏断见修惑故。言十解名圣人菩萨者。菩萨十住初位。应必断烦恼障。证生空所显理。于中分别烦恼惑障。名异生性。断见惑故。弃异生性。成圣人性。旧云凡夫性。断异生性。故云名圣人菩萨。十信一万劫。修诸波罗蜜。于十住中。每一一位。有自分行。有胜进行。如华严经十住会说。总而言之。六度四摄。三性无性。唯识无境。慈悲摄物。所修非一。若本业经。初住中修百法明门。谓十信心。各有十故。常发无量有无行愿。经列二十四愿。谓十波罗蜜等。又初住四弘。二住修习无量善行。谓四念处。皆空无相。五蕴六大。如虚空等。三住修习十一切入皆如实相。四住修习彼八胜处。五阴人等。广略二相。一切法空。五住修习八大人觉。六住修习八解脱等。空如实相。七住六和毕竟空故。八住三空。九住修行四谛不二一合相故。十住六念入如幻定。如是等也。十行位中。如次修习十波罗蜜。如华严说。若本业经。初行修四正勤。二行四如意足。三行五根。四行五分法身。五行八正道。六行七觉分。七行五善根。谓止观。暖观。顶观。忍观。世第一观。八行四无碍解。九行十二因缘。十行转大法轮。如是等也。十回向中。华严大经。所修极多。本业经中。初回向一谛二谛正直道行。二回向第一义智谓五通行。三回向四不坏净。四回向三相。谓生住灭。五回向五阴空。六回向十二入空。七回向十八界空。八回向随自然智因果二空。九回向二谛空寂。十回向二谛中道。如是等也。梵网。仁王。三贤所修万行无量。一一观门。恐繁不述。
章其地上行相倍前准知者。二地上行相。终教初地已上行相。甚深广大。无量无边。初二三地相。同世间布施十善四禅定故。四地三十七助道法。五地四谛。六地十二因缘。七地一切菩提分法。八地三种世间无功用道。九地四无碍解。开为四十辨才。十地示现无量化身。大法智云。雨大法雨。本业经中。初地十愿。作五神通。入百法明门。二地十善。三地四禅八定。四地道品。五地十六谛俗智五明。六地缘起。七地三智十度万行。一切功德行。八地无相大慧。无功用观。三世间现。九地法师四十辨才。十地边际无碍智观。无量法云雨大法雨。润澍众生。无明尽灭。受大职位。神变无量。不可思议。等觉菩萨。住顶寂定。以大愿力。住寿百劫。修千三昧已。入金刚三昧。同一切法性。二谛。一谛。一合相智。住寿千劫。学佛威仪。象王视观。师子游步。不可思议神通化导。住寿万劫。化现成佛。入大寂定。现同古佛。常行中道。大乐无为妙觉佛果。三身圆满。四智圆明。尽未来际。业用无绝。
章是故当知此中行位下。三对前简异。始终二教。三乘渐教。于渐教中。是始与终。空门为始。不空门为终。一切法义。皆悉差别。随二教文。一一易见。
章问此教岂不通引二乘下。二问答显胜。愚法小乘教。随劣机说之。如来本意。遂引令入一乘大道。先引令入三乘大乘。次入同教一味平等。后入别教普贤法界。二乘根钝。不能直入别教一乘。展转渐次。诱引上进。始教专引愚法小乘。令入大乘。回心教意。专在诱小。直进同回心。本为引愚法。今终教宗。渐教之终。大乘极教。根机高胜。直进升上。更复高妙。其所引小乘。既与直入终教。分齐全同。无有胜劣。此终教中。有二类机。一本来终教之者。二从前教来之者。所悟意致。一合同相。是故此教。无有引小。不引小故。无影似小。直来渐来。俱高胜故。上来解辨终教行位竟。
章如楞伽云初地即八地等者。演义钞三上云。彼经第四。先长行云。大慧于第一义。无次第相续。说无所有妄想寂灭法。颂中有七偈。后二偈明不立地位云。十地则为初。初则为八地。第九则为七。七亦复为八。第二为第三。第四为第五。第三为第六。无所有何次。解曰。初之七句。约义配同。最后一句。据理都泯。十地则为初者。同证如矣。初则为八地者。初地不为烦恼所动。同不动矣。第九则为七者。第九同第七无生忍矣。七亦复为八者。纯无相观与八同矣。第二为第三者。同信忍矣。第四为第五者。同顺忍矣。第三为第六者。第三地中。获三慧光。第六地中。得胜般若。同慧义矣。无所有何次者。显上经文于第一义无次第相续等。今既上句。略举约义同中一句之要。下句即据理都泯。义已略周。正意在于下句（已上）法性一如平等不二。初后皆无。泯浅深相。以言示之。名何无违一味同相无差别故。今且约就所当。同之彼此。似一有所以故。
章一约寄位显下。分二。初标章显章显位自体。故云寄位。二谓始从十信下。解释。亦二。初行布位。二圆融位。今初。言从始十信乃至佛果六位不同者。玄记第一教兴中云。六显位故者。为显菩萨修行佛因一道。至果具五位故。此亦二种。一次第行布门。谓十信。十解。十行。十回向。十地满后。方至佛地。从微至着。阶位渐次（已上）行谓行列。布谓布置。阶位由渐。行相次第。始自微少。终至显著。安布列置。次第不滥。阶梯无杂。故云次第行布门。如本经中。第二会说十信。第三会十住。第四会十行。第五会十回向。第六会十地等觉妙觉。如是次第渐胜而说。名为差别因果者是。
章随得一位得一切位下。二圆融位三。初立义。二引证。三释成。初中亦二。初圆融位相。二位相所以。今初。此即标显圆融行相。言圆融者。圆谓圆遍。圆摄。融谓通融。通泯。且如得信满心一位。即得十住。十行。十向乃至佛果。入初住位。即得二住已后乃至佛果及信满法。得二住时。即得三住已后。乃至佛果及十信满。初住二住。如是乃至得佛果时。即得等觉乃至信满。是名圆融无碍行相。
章何以故由以六相取故下。二位相所以。言何以故者。此问意云。位相差别行布为本。何故初位摄后。后位摄初。中位摄初后。初后摄中位。有何所以。有五所以。随一圆融。总同成故。融摄诸位。所融摄者。别异坏故。一位为主。诸位为伴。圆教诸法。必具主伴不起而起。起即具足主伴。圆明自在。德量无穷。言相入故者。一位功能用映彻。故入诸位中。诸位用彻入一位中。是故一位入一切位。一切位入一位中。相入互摄。无不穷尽。言相即故者。有相入故。必有相即。体用不离。随门立故。一位法体。是有诸位。是无诸位。即一位。诸位体有一位。是无一位即诸位。言圆融故者。一位即圆遍。通诸位。诸位即圆遍通一位。若具言之。十玄皆有。并有十由。一一随一。无碍融通。
章经云在于一地下。二引证。亦二。初地地相摄。出经第一。此叹同闻菩萨功德。似叹地上。而实遍通一切诸位。信位满心。即摄诸位乃至佛果。二是故经中下。胜进得位。于诸位中。有自分位。有胜进位。位位皆尔。今举信位满心胜进。
章又以诸位及佛地等下。三释成。此中成立因果无二。始终无碍。四十一因。各与佛果无二唯一。一位佛果。与四十一因。皆俱各等。始终圆融。其相亦尔。由此义故。一一位中。与佛果一。此位即佛。佛果与因位一。此位即菩萨。全佛全菩萨。即由此义。玄记云。以果门收。即恒是佛。以因门取。常是菩萨。即此相也。四十二位。一一各通佛及菩萨。无不摄尽。即成四句。一全佛一位。即佛故。二全菩萨一位。即菩萨故。三亦因亦果。合前二故。四非佛非众生。二互泯故。复古记释于一一位上等文云。此别明五位互摄。如初住摄于初行。初回向。初地。第二住。摄二行等。第十住满。则十行满等。十行智度圆。十地智度满。如海幢比丘寄第十住。顶出诸佛。灌顶成佛者。即其事也（已上）如此释者。十住即通佛及菩萨。九地是菩萨。第十住是佛。十住满故。十行。十向。十地皆尔。是名一一位通佛及菩萨。此未必是圆融义门。十住。十行等。各为一位满。上明阶位自体门竟。

延庆四年（辛亥）四月二十九日于东大寺戒坛院为禅明房述之
花严宗沙门凝然春秋七十二
文化八年辛未初冬二十一日以嵯峨大觉寺所藏然师手笔之本校之
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第三十九（终）
五教章通路记卷第四十

　　 东大寺沙门凝然述
　　
　　　　　
　　　　　
　　　　　

章二约报明住但有三生下。分二。初标章举数。二一成见闻位下。随举列释。亦三。一见闻生。二解行生。三证果生。今初。言成见闻位者。见闻信受此大华严别教一乘甚深法界普贤法门。熏成无尽无碍种子。即作当来十身圆满极果。种子熏成。必定应获当果妙因种子。此所熏成微妙种子。专由见色闻声而得。故云成见闻位。见谓观见。观见别教一乘。佛法僧宝。善友经卷境界。闻谓听闻。听闻如来所说教法。善友僧宝所训教门。故云见闻。言见闻此无尽法门成金刚种者。释此成见闻位义理。金刚即是金中之精。坚实牢固。火不梵烧。水不澍荡。永无损坏。都不朽烂。强彻无穷。故云金刚。以喻显故。问此中见闻所熏种者。体性状貌。何等种子。答众生本自具足十身如来藏性。因位万行。果地众德。诸法体相。众门业用。皆悉满足。无所阙减。是名别教一乘佛性。即成佛本性种性。本有性上。随善知识。听闻一乘法界等流真如所起。别教法门。熏成种子。为成佛因。是习种姓。所闻教法。无漏所成。体本清净甚深妙义。以此为缘。菩萨意识意悉表义显境二种名言种子。为成佛因。此是有漏名言熏习。由有漏熏所成力故。如来藏性本有习性。势力增盛。功能成辨。有漏新熏种子。有漏本种。和合共立。受熏新种。由此事故。无漏本性。次第渐增。见道初念。生无漏现。次刹那心。新旧合和。熏成无漏清净新种。故见闻生有漏闻熏。生有漏现。令无漏种势力增胜。此依圆教行布为言。言如性起品说者。此出十门性起第十性起见闻之中故。晋经三十七。说此门相。有法喻合。其法说者。文云。此菩萨摩诃萨。知见于如来所。见闻恭敬供养。所种善根。皆悉不虚。功德无尽。离一切爱。究竟解脱果报不虚。满足诸愿。于一切有为法中。不可穷尽。而能随顺无为智慧。起诸佛智。究竟未来际。具足一切诸如来地（已上）述曰。此文分二。先总辨。后离一切下。别显。玄记十六云。先总辨。所谓于佛若见佛及像。若闻名及称念。若三业恭敬。若四事供养。于此四位。所种善根。广多无限。不可称说故。云功德无尽下。别显。中略举三种果。一断灭惑障果。二于一切下。德穷来际果。三起诸佛下。成大菩提果。又初唯断果。令得涅槃。后唯智果。令得菩提。中间通二。谓弃有为。随顺无为故也（已上）次经说喻及合。然喻有三。即喻上三种果。三喻各有法喻。且初喻合者。经云。佛子。喻如丈夫食少金刚。终竟不消。要从身过。至金刚轮际。然后乃住。所以者何。以彼金刚不可消故如是。佛子。于如来所。少殖善根。能坏一切有为烦恼。乃至究竟如来涅槃智慧。然后乃住。所以者何。于如来所。殖诸善根。不可尽故（已上）此是第一吞少金刚喻。喻前第二穷未来际果。合法可知。玄记云。微少善根性。不可尽（已上）次经说小火能烧喻。喻前第一断灭惑障果。其合法者。谓少善根性。能灭惑（已上）又云。又释。前灭所知障。后灭烦恼障（已上）此判二喻也。次经说药王多益喻。喻前第三成大菩提果。及有法合。此后二喻。及以合法。经文甚广。恐繁不引。问章指性起品。此三喻中何。答三喻取舍。记家非一。指事。义苑。折薪。复古。并引吞服金刚喻。集成记中。引三喻后见闻不信益文。泛而言之。性起见闻。举三种喻。此三皆是见闻益故。三通用好。不可局一。
章二成解行位下。即第二生。亦二。初都率天子。二善财童子。今初。由先见闻一乘境界。法力熏习。下十身种。于别教之由。故欲受此报。弃累缚身。感法门身。是名解行身。义苑云。由昔因种胜故。今生成解成行也（已上）于此位中。获得一乘法界胜解。成就圆满自行大行。此通解解。比证行贯贤圣。证解悟解并具。行希圆融顿成。大解圆满。万行备足。此一生内。穷多劫际。愿行等事。亦随无尽。而不碍一念。况于一生乎。解行之言。即此相状。非是三贤解行位也。言兜率天子等者。经文甚广。取要引之。晋经三十四。小相品云。菩萨摩诃萨。于兜率天。放大光明。名曰幢王。普照十世界微尘数刹。遍照彼处地狱众生。灭除苦痛。令彼众生。十种眼耳鼻舌身意。诸根行业。皆悉清净。彼诸众生。见光明已。皆大欢喜。命终皆生兜率天上。生天上已。闻天妙音。名不可乐。此音声语诸天子言。以不放逸故。于诸佛所。种善根故。遇善知识故。卢舍那佛。威神力故。于地狱命终。生此天上（乃至广说诸法无来无去及以报恩供养等事。）是故诸天子。应当速发阿耨多罗三藐三菩提心。令应清净住威仪戒。悔过一切业障。烦恼障。报障。见障（乃至）时诸天子。闻是声已。皆大欢喜。心意柔软。问天声曰。菩萨摩诃萨。云何悔过。尔时天声。以菩萨摩诃萨三昧力故。天善根力故。答诸天子言。业障等罪。不从东方南西北方。四维上下来。积聚于心（乃至）若如是知。是名清净真实悔过。说是法时。百千万亿即由陀佛刹。微尘数诸世界中。兜率天子。皆得无生法忍。无量无边不可思议阿僧祇欲界诸天子。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。六欲天中。一切天女。皆舍女身。悉为男子。得不退转菩提之心。尔时诸天子。广闻普贤回向善根。悉得十地诸力庄严。具足三昧。皆悉成就众生界等。善身口意业。灭一切障。皆得清净。见百千万亿那由他佛刹。微尘数七宝莲华。一一华上。皆见菩萨结跏趺坐。放大光明。彼诸菩萨。一一随形好中。放众生界等光明。彼光明中。见众生界等诸佛。结跏趺坐。随所应度。而为说法。犹未能见离垢三昧之少分也。尔时天子。于一一毛孔。化作众生界等。妙香华云。供养卢舍那佛。散香华已。一一华中。见诸如来。时彼香云。普熏无量佛刹微尘数世界众生（乃至）若有众生。得闻此香。诸罪业障。皆悉除灭（乃至八万四千烦恼）彼诸众生。具足种种净香自在光明善根。若有众生。见此盖云者。彼诸众生。种一恒沙。转轮圣王。所殖善根。所谓白净宝网转轮王等。菩萨摩诃萨。安住如是转轮王处。于百千亿那由陀佛刹微尘数诸世界中。教化众生（乃至）放曼陀罗自在光明。若有众生。遇斯光者。皆得菩萨十地。当知此等众生。悉是先世修善根力（乃至）如是菩萨摩诃萨。安住白净宝网转轮王处。放大光明。名周罗摩尼。若有众生。遇斯光者。皆得菩萨十地。悉得无量智慧光明。得十种眼清净行业。乃至十种意清净业。具足成就净力三昧。如是成就清净肉眼（乃至）譬如千亿佛刹微尘数世界。如上喻说。此一切刹。末为微尘。彼诸世界。一一微尘。悉与一切佛刹微尘等。菩萨摩诃萨。取此微尘。展转更种。乃至八十。彼一一微尘生果。悉与一切世界微尘数等。菩萨摩诃萨。业报清净肉眼悉分别见。亦于念念中。见百千万亿那由他佛刹微尘等如来。佛告宝手菩萨言。譬如锭光颇梨珠照十佛刹微尘等世界。此珠白净宝网转轮圣王善根所成（已上）玄十六云。此中有三重益。初明佛光普照诸天子。令得十地。二此天子毛孔所出。香华盖等。复益众生。令得轮王。亦是十地。三轮王放光。照余众生。亦令得十地。此三位之益。皆悉齐等。同时顿成（已上）述曰。三重文者。自初至离垢三昧之少分也者。是第一重。次尔时诸天子于一一毛孔下。是第二重。后放曼陀罗自在光明下。即第三重。其第一重得益人者。兜率天子。顿极圆满。然获益中。兼举余类。即总有四。玄云。一余兜率天子得忍益。或当初地。或是八地。二六欲天子发心益。三天女益。此二地前益。四尔时下。益当机天子。以是普贤诸位。相摄大善巧法。是故创得出地狱已。闻此普法。即得十地。明与三乘渐次教不同也（已上）此四类中。前三余类。非从地狱而生天者。第四即是今之当机。蒙光生天。得十地者。此之天子。生天之身。即解行生。从曾闻经。齐地狱身。皆见闻生。新罗见登。一乘成佛义云。此人过去。由闻经故。堕三恶道。而以彼善根。身承小相光明。从地狱出。生兜率天。此天身是解行身。此身即成佛故。一生成佛（已上）问何故此人堕地狱耶。答经云。譬如汝等。昔在地狱。不从十方来。但以颠倒愚痴缠故。得地狱身本无来处（已上）彼昔闻经。种成佛因。然于其后。造无间业。是故堕在阿鼻地狱。此乃由彼颠倒愚痴因缘故。造重恶业。受无间报。虽是堕狱。唯是闻经已后之事。是故总摄为见闻生。大疏八下云。此中略无堕狱之因。谓虽修乘戒行宽故（已上）此释上经蒙光生天之处。下文颠倒愚痴等。是天鼓之说故。又前略业因五逆等故。后说助缘。是烦恼故。问足轮放光。何时放照。答释迦如来。为菩萨时。住兜率天。尽彼寿限时。下人间。此时放光照益地狱故。晋经云菩萨摩诃萨。于兜率天。放大光明。然言仿□。未显谁人。唐经具云我菩萨时。于兜率天宫放大光明（已上）地狱天子。于兜率天。依鼓劝化。作一万香华等云。往诣卢舍那菩萨所。报恩供养。而不见菩萨。余天子告云。此菩萨者。今已命终。生净饭王家。乘旃檀楼阁。处摩耶夫人胎（已上此菩萨下经文）是故得知。菩萨放光。兜率天寿。将终时也。问此之天子。今及前生。总得几益。答此天子益。总即为二。一地狱益。二天上益。此即前生及今生故。就地狱益。亦有二种。一除苦益。灭苦痛故。二根净益。得于清净十眼等故。问十眼耳等。是解行益故。下天子穷第十地。居白净宝网转轮王位。得十眼十耳等清净。此地狱身。是见闻生。如何此中。得十眼等。答地狱之身。蒙其光照。除灭苦痛。非唯除苦。亦灭诸罪。是故随分得清净根。未及十地妙净六根。是故今得不违道理。又地狱既是彼见闻生。苦业至重。恐障后生。故灭苦业。得清净根。直趣解行。受第二生。是其便易。故获净根。至解行生。犹修忏悔。由此修故。得第十地。不同余人。非狱身故。不必藉悔。入十地位。天上益中。亦有二种。一闻法得位益。兜率天子。自得益故。二展转传通益。由自益他成无尽故。初自益中。亦有五种。一得位益。此即广闻普贤法界。广大回向周遍。善根。清净。真实如空。三业悔过之法。圆满十地。穷尽因位。证十真如。入即入海。一乘顿圆。直至此极。速疾备周。其事炳然。二行成益。十力严身。具诸定故。三胜报益。得出界等善三业故。四灭障益。灭一切障。皆清净故。五见佛益。见光明中。无量佛故。兜率天子。一重自益。获得如是法界功德（经文前列余天等益。非今当益故不举之）经犹未见离垢三昧之少分也。问离垢三昧。何位所得。何名离垢及未能耶。答玄十六云。离垢三昧。有二位。一约因终。如第十法云地菩萨所得。离自二障微细垢故。二约果初。如此文。是将现成佛。在此天上。住此三昧。能利众生。令离垢故。此释本经上文。舍那菩萨。住此三昧也。玄又云。谓虽得十地圆满。简不同果故。云犹未能等也（已上）此意佛果所得三昧。对因一分。名为少分。定既通因及果故。集成二云。文超法师曰。由此三昧。有其两重。一因满所得。即天子获者是也。二果满所得。约果满三昧边。是故云未得少分也。
　　问因修得者。与果满得者。有何差别耶。
答因修得者。离微细碍微细着垢。故名离垢。得法正受故。名三昧也。果满得者。离于因垢故。名离垢。所作究竟故。名三昧也。解云。章含二意。现前在前皆通（已上）此释章云离垢三昧前也。此是一乘三重顿圆妙益之中。第一重益。二展转传通益。亦有三种。一是华益。兜率天子。得十地已。毛孔化作花香盖云。供养舍那佛。于中此是华中得益。一一华中。见诸佛故。二是香益。闻香众生广灭惑障。具足种种净香。自在光明善故。三是盖益。见此所供法界。圆融无碍。解盖云之者。顿得二地。满诸功德。其人即得一恒河沙轮王福德。谓白净宝网转轮王等。所殖善根。此是三重顿圆之中。第二顿圆展转益也。玄云。见此法界法门之盖故。得一恒沙轮王善根。皆如白净宝网等。此是世界性中。万子已去轮王。如爱见王等。非是金轮千子王四州等谓一恒河沙个白净宝网轮王善根。暂见此盖。顿得成就（已上）唐经四十八云。若有众生。见其盖者。种清净金网转轮王一恒河沙善根（已上）新经所说。一转轮王无量善根。旧经所说。一恒河沙轮王善根。如是鉾楯。一多相违。大疏大钞。会通分别。文义极广。恐繁不引。此是分别第二重。顿圆所得。功德分量也。此第十地转轮圣王。放种种光。或名曼陀罗自在。遇此光者。皆得十地。此转轮王。亦放光明。名周罗摩尼。遇此光者。皆得十地。十种六根。皆悉清净。清净肉眼。见诸世界。所见世界。胜前所见。余之九眼。所见世界。广大增胜。不可思议。此上二光。并三重中。第三重顿圆妙益也。
章又善财始从十信下。二善财童子。此约善财。明第二生。善财童子。求善知识。此世一生。速至极位。此即解行之生。界外之身。投贤首位为初。登普贤阶为终。诸位圆融互摄。众行通贯更遍。次第五级。随行布之施设。渐历百城。顺遍成之安列。或入微尘。穷法界。或出毛端。尽虚空。妙理极旨冲源。得体一生证入。不可测量。玄十八云。问此善财。是何位菩萨。答经无正断。位相难明。或有判为地上菩萨。设后发心。即是四种发心后二位也。又是论中三发心内。证发心也。或有说。是实报凡夫。但有信心。能求善友。今更准释。应善趣位中行人。依圆教宗。有其三位。一见闻位。即是善财。次前生身。见闻如此普贤法故。成彼解脱分善根故。如叹德中辨者是。二是解行位。顿修如此五位行法。如善财此生所成至普贤位者是。三证入位。即因位穷终。替同果海。善财来生是也。若尔。善财定是何位。谓是何位。以在信是信位。在住是住位。一身历五位随在。即彼位遍一切故。如普贤位。余义准宗思择（已上）善财次前生身。如叹德中辨者。晋经四十六云。此童子者。已曾供养过去诸佛。深种善根。常乐清净近善知识。身口意净。修菩萨道。求一切智。修诸佛法。心净如虚具菩萨行（已上）此是善财前生。见闻位中行相。深胜殊妙。由彼宿习善根力故。今解行生一世。速满因位广行于五十五善知识所。各得一法。周满五位。是其解行成就位也。
　 章三证果海位下。三证入生。亦二。初举弥勒告。二分因果相。今初。此第三生。名证果海。发心已后。乃至因满。要期唯为取此大果。信位终心。作佛得果。圆融相摄。位位成满。所成果海。皆此性证圆满极果。今总成满法界妙果。体穷诸法而寥廓。相舍万象而历尔。业用则即生界于佛身。功能则融尘刹于正觉。三大即入。为法界之雄。十身通摄。为诸法之王。体性冲邃。天超言思。究竟果海。所以成满。相状幽玄。高过行阶。因门妙觉。由此建立。德位深妙。绝离绝离。此乃究竟果海。证入穷极。圆满自在。妙净融通位也。言如弥勒告善财言等者。晋经六十云。尔时。弥勒菩萨。摄威神力。即时弹指。告善男子。汝从定起（已上）我于彼中。寿终下生。成正觉时。汝及文殊师利。俱得见我（已上）弥勒菩萨。是善财童子第五十三知识。入宝楼阁。得补处德。弥勒菩萨。所得法门。皆悉证入。善财童子。往诣一切善知识所。各皆获得彼彼知识所得法门。其事皆尔。弥勒彼时。告善财童子。作此俱得见我之言。
章当知此约因果前后下。二分因果相。此似会通经文相违。此中意说。第三生者。唯是第二解行生终。万行圆满。即入果海。无别果报感第三生。由此义故。应有难言。若解行终心。证入果海者。唯是二生。不成三生。若尔何故弥勒菩萨告善财言。汝当见我。此意证入应在当来。以自当成。告善财当成果故。故今会云。为分因果二位行相。且言当来。而实解行终心。即入果海。玄二十云。汝及文殊。俱见我者。释有三义。一云。我当来成佛时。亦说此华严。彼时亦有文殊善财所说之法故云也。二云。我成佛时。汝与文殊。俱来助我。宣扬法化。三为表法。谓善财何故。上于佛会。俱求诸善知识。而不求佛者。以善财此生。是修因之身。未成佛果故。不至佛所。非谓不求。但成果隔因故。说当见佛。以是满位故。无仰推等也（已上）大疏十下云。俱见我者。亦有三意。一俱助化故。二善财表行。文殊信智。成正觉时。俱证此故。三者文殊古佛。善财当佛。慈氏现佛。三世圆融。浩然平均。故云俱见（已上）大疏科判此段经文。名结会三圣。以总通会三圣。为过现当佛故。今章圆果。前后解释。即当玄记第三表法。据其实义。善财童子。今生成佛。究竟果满。然寄因果。且言当见。清凉大师。第二解释。全同今章玄第三释。总而言之。三生成佛。报法分齐。学者专所应知之法。义理非率尔。不可不辨定。此即约就彼之果报。及与法门。分别三生。问此之三生。为三皆约隔生果报。为不尔耶。答三生报法。学者异解。是故顺彼举二解释。一云。言三生者。隔生果报。非托法门。初见闻生。未闻一乘。唯是余业所感人身。于此报上。见闻一乘。修习观解。成见闻种。于第二生。由前见闻。感解行报。于此身上。修习一乘从初信位。乃至第十地。或是等觉。未起佛果加行已前。或第十地。未至胜进分位已前。皆名第二解行生报。解行之终。舍彼生报。于第三生。得胜果报。是最后身。即以此身。入果性海。即是第三证入生也。证果海已。真实妙果。唯佛与佛。乃能究尽。有余依身。因人所了。是故三生皆是隔生。二云。三生之中。解行证入二种分位。要是法门分位之生。问何故尔耶。答见闻生者。必是业系苦缚之身。体是有漏。未出三有。缠在界内。名之实业。所受之报。解行生者。要是离缚界外。无漏坚固之身。已出三有。远舍苦依。其身自在。其报无碍。以法门为体。以定惠为相。虽是分段。皆法门故。纵在恶趣。是留惑故。故解行生。要弃前报。是故初生即果报生。以是三界系缚生故。第二即是法门之生。对彼界内苦缠生故。若直约就界外。当体亦是果报。但用无碍。其第三生。即解行生满位终心。即入果海究竟妙位。即是解行一生之内也。解行身上。无有死生。是解行证入二生。唯是一身相续上成。孔目四云。二者依天子胜身。从三恶道出。生兜率天。现身成佛（已上）文超法师遗忘集云。未入地狱已前。名见闻生。自狱而出。生直天上。空音属耳。随悔宿愆。得离垢三昧。名解行生。不离天处。见佛法身。名证入生。何以故。天子不改故。分段身故。经云少作方便疾得菩提。斯之谓也（已上）既云不离天处等故。解行身成大觉位。孔目生兜率天等文。即就究竟果海为言。问答下云。又孔目云。华严经中。成佛有五中。普庄严童子等二人。现身成佛等。云何知其相。答普庄严童子。即现身中。值佛闻法。得信解自分胜进位诸三昧门等。即得成信满佛等。又兜率天子等。既是现身。得离垢三昧少分。过诸功德等。故知。现身成佛。善财童子。既现身至普贤菩萨知识。而弥勒知识言。当来我成佛时。汝见我。故知。后生中成佛。此等且约文相。据见闻等三位。为三生故。作如是说耳。约实共皆同。但以一身中成佛。言一生者。法性身。无别分段等身。若随缘现成佛。即同三乘教所说也。约一乘教实法。念念每成佛等。如前说也（已上）是故明知。以第三生为当报者。约就文相。寄分因果浅深之异。理实唯是解行身上。证果海法究竟觉位。问解行证入。既是一报。若尔见闻解行。亦可一报。答见闻之生。是烦恼身。要舍此报。受净妙身。虽是分段。即是法门。非彼烦惑所感苦报。解行之生。必成此身。故改见闻生。受解行身。是故定是隔生之报。非一身中有初二生。问若尔何故。问答文云约实共皆同。但以一身中成佛耶。答此明解行证入之上生。唯是一身。非别隔生。是故文相为分因果。据实解行一身之上。即证果海。非谓见闻亦与解行。唯是一生。不隔异熟。故次文云。言一身者。法性身等。即是界外解行身故。明知。非彼见闻生也。三生成佛。义门广博。开门尽旨。不可率周。具如愚草五教贤圣第五十七八九三卷。立十种门。狩文明义。
章三约行明位下。文中为二。初显示行位。二问答释疑。初中长科为十。一直指体相。问自分胜进。其相云何。答玄记二明自分胜进。总有七重。故彼文云。然此二分。通说有七重。一约一行生熟分。二约二行。如施行已成。后修戒等。三约二利以分。四就行位。以得位为胜进。五约比证以分。六约二位。谓前位已成为自分。趣向后位为胜进。七就因果。因成自分。入果胜进。今此文中。正就末后。兼通可知（已上）彼叹同闻菩萨行相故。正约就第七重义。问章今二分当彼何门。答成佛义云。今此第七当普贤圆因成趣性起妙果。故云疏文言该因及果（已上）义苑五云。自分则据其当位。胜进则趣后高深（已上）此则当彼第六重也。薪四云。自分即约当位。胜进有二。一约趣后位。二约趣佛果（已上）此释即当第六七门。集成三云。自分初如各以功德。胜进如明法。故镇国曰。前明当位所成之德。今解趣后胜进之行。又曰。自分已圆。将得趣十行。说于明门。以为胜进。又自分如十行。胜进如十藏。故镇国曰。前明自分究竟。今辨胜进趣后。同上明法（已上）此亦当玄第六重义。问云何行中。具此二分。答复古中云。行行之中。皆有此二（已上）万行之中。一一皆有此之自分胜进分也。言此门通前诸位等者。薪三云。此有二义。初唯上因圆。谓每得一位自分。即胜进彻于解行诸位也。及以下。二彻入果海。以此为分齐。尔如上云胜进分得一切位及佛地等（已上）言得法分齐处者。复古云。所得三昧也。如善财弥勒所得解脱门名入三世一切境界不忘念智庄严藏。未得三昧。是善财自分。得三昧已。则是胜进。二位不同（已上）此乃其具二分相也。
章如普庄严童子等也者。二出其人体。言如普庄严童子等者。薪云。等取兜率天子。善财童子（已上）普庄严童子者。即唐经。名大威光太子者是也。过去有王。名爱见善慧。此普庄严。是彼第二王子。是释迦因位时名也。问此普庄严二分相何。答昔胜妙音世界性。有十须弥山尘数佛。次第出世。其初佛名本胜须弥。其佛寿命五十亿岁。缘尽入灭。次第二佛出。名一切度离痴清净眼王。彼普庄严童子。见此二佛。并闻说法。初佛二益。一见彼佛已。即得三昧。经云。见佛无量自在功德善根。因缘故。即得十种三昧（云云）二彼佛说现三世一切诸佛集会经。童子闻已。得诸三昧。经云。宿世功德因缘故。得一切法具足三昧（云云）次佛二益。一见彼佛已。得诸三昧。谓念佛三昧等。二闻彼佛说一切法界自性离垢庄严经。亦得诸三昧。玄记三云。此中童子得法。是何位者。义准上下经意。有三种成佛。一约位。以六相方便。即十信终心。胜进分后。入十解初位即成佛。以此是三乘终教不退之位故。以一乘六相融摄。即具诸位。至佛果也。是故此中童子。见初佛为信位自分。闻初经为信位胜进。见后佛当解位初自分。闻后经为解初胜进。以摄诸位皆具足故。二约行。总不依位。但自分胜进究竟。即至佛果。三约理。则一切众生。并已成竟。更不新成。以余相皆尽故（已上）性德本满。相皆尽故。述曰。章文所明。正当玄记约行成佛。兼通约位。此约行者。指十信行。此信行满。方有自分。更有胜进。自分门中。乃至十地。通一切位。皆得自分自体法门。胜进分中。乃至十地。亦通诸位。得胜进法。不由阶位故。泯位名单名自分胜进分。若约位言。一一位中。各有自分及胜进分。如言初住自分胜进分者。即约位故。若单约行。泯位名故。
章其身在于世界性等以上处住者。三明所住处。此自分胜进分菩萨。所居处者。非是一大三千界量分齐处住。天过彼界量分域故。非染上器故。是净土机故。而非世界海之处住。未及其界能住机故。是故唯居世界性处。解行生人。十地离垢定前菩萨。根宜当所住处故。问世界性者。分量云何。
答世界性者。是旧译言。新译之经。言世界种。性即种义。种是因义。为海成因。积种为海。故成海因。性是积集。积性成海。积刹成性。望前为言。此世界性。即是净土。三千大千世界外故。一乘教中。有三类界。其第二重。名十世界。十中第一。名世界性。万子已上轮王境界。自余九种。皆各万子已上轮王所居之处。
章当是白净宝网转轮王位者。四明其报位。白净宝网者。其轮宝庄严也。是金轮王。于金体上。更作白净宝等种种庄严。此指爱见善慧王。既有二万五千子故。又居世界性。当是白净宝网转轮王位。是第十地菩萨华报。今普庄严。彼善慧王第二王子。其报胜妙。寔为道器。一乘因极报相如是。
章得普见肉眼下。五所见分齐。亦二。初明一乘肉眼。虽是肉眼。见诸世界海。出过三乘教中天眼境界分齐。算数譬喻非所比及。二若三乘肉眼下。简三乘肉眼。薪云。大品经云。菩萨行般若时。肉眼得见三千大千国土。智论问云。大千国土百亿须弥山。诸铁围等。事障碍。云何遍见。若能见者。何用天眼。答不以障碍见。若无障碍。得见大千界。如观掌中无异。复次有人言。菩萨天眼有二种。一者从禅定力得。二者先世行业果报得。天眼常在肉眼中。是故大千所有之物。不能为碍。因天眼开障。肉眼得见。问佛为世尊。力皆周遍。何以但见大千国土。答若肉眼能过。何用天眼。以肉眼不能及故。修学天眼。今但义引示。此明佛肉眼尚只见大千内事。今轮王能见十佛刹等。故不同三乘也（已上）苑云。三乘宗中。所论肉眼但见障内色故。故古德云。肉眼碍非通（已上）彼小乘教。及三乘教肉眼分齐。皆明唯见障内色。不见障外色。唯见粗色。不见细色。唯见欲界色。不见色界色。今一乘宗。普见肉眼。不可思议。
章又彼能于一念中下。六摄生分齐。别教一乘。解行位中。摄生相者。一切化用。皆令众生至第十地离垢定前。兜率天子。三重顿圆。后二重益。即兜率天子。摄生行相。自余胜进分人摄生事义皆尔。不可差别。
章其福分感一锭光颇璃镜下。七福分行相。第十地菩萨。华报之中。感颇梨镜。光明朗照。遍虚空界。镜体全虚。虽有而无。无而似有。无碍镕摄。影像遍通。无来无去。
　 障当知此是前三生中下。八所得生报。上所陈说。住处。报位。所见。摄生。福分等相。即三生中。解行生事。非是果海。果海即是不可说故。故云约因门示。
章若约信满得位已去下。九所得法门。亦二。初显示分齐。信位满心。既摄诸位。一时成佛。自证成满。故化他行用。无方无尽。二如经能以一手下。引证。言能以一手等者。贤首品中。说信位德。先说自证圆满。后说无方大用。业用总有十大三昧。今且引手出广供三昧。下指余用。言广如等。余所引文易见可知。
章是故当知下。十简异三乘。言信解阿含门者。是教门施设方便。令物生信解故也。上明二分所有行竟。
章问前终教中下。二问答释疑。亦七。一简异终教。终圆二教。有十种异。一信满得法故。二诸位皆得故。三常恒示现故。四实行成就故。五该摄六位故。六因时施用。七自在无碍。八穷源尽性。九事事无碍。十极果该因。终教十义。反此可知。
章问义既不同下。二胜进起用。终教施设住位成佛。为令解了圆教信满成佛。调练终教。圆教所说。易信解故。章问既一位中有一切位下。三说后诸位。此中意说。信位满心。后后诸位。一时同得故。说后后诸位。即是初所得位。言如初后亦尔者。以初例后。如初位时得后诸位。说后诸位。说初中诸位。得后位时。得初诸位。说初诸位。说后中诸位。初后相例。义理不违。
章问若初即具后下。四得初具后。圆教之宗。得初得后故。得后得初。若不得后。不可得初。若不得初。不可得后。缘起相由。一时现前。彼此相资。无单起。故。是故无有不得后位。亦不得初之者。问得后得初者。非是圆融德。得后法者。必具初故。答今此别教。非如所问。今言得后时。必得初位者。得后位时。初得前位。非用已前所得之法。
章问若尔云何下。五诸位布融。此问答意。为显行布圆融义门。此二门位。一乘相故。
章问若是信等初门下。六信满得法。一法圆满诸义成立故。信满时得此圆融。信位初心。行德未立故。信位初不说融摄。
章问若尔应云住位成佛下。七信满成佛。此问答意。为成今宗信满约行自分胜进。约行成佛。为所宗故。上来七重问答释疑。于约行成佛自分胜进门。成辨义理。显示行佛。于中位佛交络摄入。通融圆备。义门周足。上释行位差别门竟。

延庆四年（辛亥）五月二十日于东大寺戒坛院为实圆禅明房述之
华严宗沙门凝然春秋七十二
文化（辛未）十月二十日以嵯峨大觉寺所藏然师手笔之本校之
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第四十（终）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。