TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

五教章通路记卷第二十五

　　东大寺沙门凝然述


章第二建立者问何故定说六义等者。建立门。显示能生种子因门。决定唯六。非是余数。于此门中。有六问答。第一问答。简去增减。言一因有力不待缘等者。初是因中。具足自德。无有所阙。故不待缘。此句即成第一第四。次句因缘相资成故。即成第二第五两义。后句因种所具众德。全让缘法。是故因力全成不作。此句即成第三第六。言又由上三义因中各有二义等者。依他事法。必具空有无性。似有缘生无体。二义历然。不相离故。此等义理。如前频陈。
章何故不立第四句等者。第二除去非因。宋本有问答言。义苑所牒章云。问何故不立第四句无力不待义耶。答以彼非是因义。故不立思之可见（已上）此是地论第三句。不共生。无知者故。作时不住故之句。杂集无作用故。不共生句也。若作不作义。具足生法。四句因缘。一法上具。今约缘起当相。为言。是故因无力不待缘。非因。
章问待缘者待何等缘等者。第三辨定缘体。上六义中。有四待缘。空有力待缘等此所待之缘。事须定指故。言因事之外增上等三缘者。事法生起。必由四缘。一者因缘即是种子。名亲因缘。是法亲因。辨生自体。因即缘故。名为因缘。因立缘名。非疏缘缘。不同余三缘缘是疏助之缘。二等无间缘。心心所法。生起之时。前念心心所。开避引导。令生后念心心所法。若现在心法。不落谢入过去世者。后所应生心法。不能生起。前心壅住。不开避故。今此心法。因缘具足。依现在世引导力故。后心得生。前心后心。皆是一类。俱是心法。是故言等。前念次念。此心得生。于前后中。无有间隔。故云无间。等无间心为缘。后心得生。名等无间缘。此新译语。旧云次第缘。前念次刹那中。无间隔。次第生故。三所缘缘。心心所法。生起之时。必托所缘境。即得生起。若无所缘。心不能生。以所缘境为缘。是故名所缘缘。旧云缘缘。心心所法生时。此心即变境界。此心转变。作境界故。依所变境。能缘之心。即得生起。心能变境。托境心生。此二必是一念同时。无有前后。心法速疾。转变自在。作成诸法。不可思议。此等无间。及所缘缘。唯心心所起时具之。色法无有此二缘故。四增上缘。色心法生时。疏助与力。令因感果。名增上缘。如彼五根令五识住。令识缘境。势力增上。或顺或违。助因必有胜势用。故立增上名。此后三缘。疏助名缘。为因作缘。非辨体故。亲辨果自体。名亲因缘故。问此后三缘。缘助用者。为于因成缘。于果作缘耶。答疏助缘者。助因令生现行果法。本是助因即成助果。由助因生果有胜势力故。等无间缘。由所念心开避引导。后念因种。即生现行。居现在故。其所缘缘。心法依托自所变境。心心所法。种子生现。增上缘者。由彼与力不障缘用。种子生现。是故三缘。皆助亲因及现果也。此因缘者。教中因此唯言因缘。因即是缘。持业释故。而显幽抑。名因缘缘。问此因缘缘体。总有几种。答因缘差别。有二种体。一者种子。二者现行。问种子亲因。应是因体。何故现行。名因缘体。现行是种所生果故。答此现行法。亦熏种子。是名现行熏种子因缘。故以现行。为因缘体。总而言之。有其三相。一种子生种子因缘。二种子生现行因缘。三现行熏种子因缘。虽种子体有其二种。而开义门。成此三相。问种子现行。俱为因缘。此二种上。各具几义。答种子之上。具足二义。一种子生种子。二种子生现行。此一种子。通二门故。现行法上。唯有一义。即熏种子因缘之义。问此三因果。生起之相。为是同时。是异时耶。答种子自类相生因果。必是异时。前念种子。生后念种。同一类故。不能同时。前后隔念。法尔相故。种子生现。现行熏种。必是同时。种子现行。是异体法。故是同时。不相违背。问种子生现。现行熏种自类他类。云何分别。答种子生现。必是自类。此类种子。决定不生余类现故。若生异现。非是其法种子义故。现行熏种。即能熏成自类他类种子。于此所熏。皆因缘义。问自类现行。熏自类种。因缘是尔。如何此现熏他类种。成因缘义。其现熏成行相云何。答种生现行必是自类。现行熏种。非唯熏成自类种子。亦是熏得他类种子。且如眼识现行缘境熏得后念眼识见种。即是自类眼识现行。即熏自类眼识种子。若善恶中。熏得前六业感异熟无记种子。即是现行。熏他类种。成因缘义。无有遮妨。问种子自类相生因果。种子生现。现行熏种。此三因缘。为实因缘。有不尔耶。答种子生现。实是因缘。亲辨成生自体果故。现行熏种。实是非因增上缘。增上缘中。谈因缘义。唯是现行熏种而已。非是辨生自体果故。而名因缘者。不同余法增上缘故。种生现时。彼增上缘。与力疏助。故唯得名增上缘力。永不能与其因缘名。今此现行。熏种子时。必有亲辨其果之义故。亲建立因缘名义。种子自类相生因缘。不同种子生现因缘。唯是种子。有为法故。念念生灭。自类自类。前灭后生。既是自类。非是他类。故是名为自类因缘。上三类中。实亲因缘。唯是种子生现因缘一种而已。而复余二。以别义故。名为因缘。有亲辨故。问一切因缘皆亲因缘耶。亲因缘故。生现行耶。答此事不定。不可一例。或有是因缘法。不名因缘。或有此因缘法。亦名因缘。非因缘者。烦恼种子。加行智所伏。永无生起现行。用力。虽是种子。不生现故。言非因缘。而此种子。因缘法故。又将心种子。望色现行。不名因缘。如是等也。是因缘者。将心种子。望心现行。将色种子。望色现行。此因缘法。能生现行。即是本有新熏种子。皆亲因缘种子故也。问等无间缘。过去现在心。取何世。为当种子现行俱取。亦不尔耶。答于过现中。正取现在心心所法。为等无间缘。过去已灭。是无体故。于种现中。唯取现行八识及其一一相应心所。为等无间缘体性。以彼种子无依用故。现在现行八识。一念心心所法。有能引起后念功能。为无间缘体。种子虽是前后相引。非缘虑故。是故缘虑及与开导。具二义者。是无间缘。问此现在世。心心所法。入过去故。后心心所。来在现在。故无间缘。应在过去。引导开避。何必居现言开导耶。答现法入过。已灭无体。以无体故。无可开导。故在现时。引导后念。后法生时。前法谢灭。其所生法。替处现世。如是展转。引导传来。无有穷尽。故引导已。即入过去。入过去故。后来居现。非入过去。方开导后。问今开导者。为唯引自类。复有开导异类心法耶。答唯是自类心心所法。无间开导。不开异类。是护法论师正义也。不同难陀安惠言异类识开导相引。彼二师云。入灭尽定虽历多劫不起六识。若起定时。七八二识。引导六识。今现起故。此即异类相引上起。护法论师。虽经多劫。入定已前。欲灭心时。最后念识。远能引导。出定起识。此即自类心识引生。问等无间等。有何等相。答解释等言。西方三师。一著名沙门云。等义有二。一者体等。二者数等。前念后念。皆此心王。前念心王。引后念心王故。名为体等。前后心所相引亦尔。言数等者。前后心王。心所。各引一数故尔。二安惠难陀并云。等唯一义。谓类等也。如一眼识引得后念舌识。或一或多。随时不定。虽是异类。等是识类。三护法论师云。等义有二。一者数等。如前著名沙门。二者用等。所谓前念。是一心王。能引后念一聚心王心所令生。以前念一心王力用。与后六法力用齐故。前念第八心王。引起后念一聚心王心所法故。一是心王。五是心所也。故云六法。问若立用等。何用数等。其数等者。前后一故。答虽有六法。唯一心王。一作意数。一触受等。王数虽异。数唯各一。是数等义。问护法论师。立二种等。有何所以。答二一二种等。有所简故。建立用等。简异著名沙门体等。若立体等。前念一识。生后一识。前一心所。引后一所。若尔。有漏之位。七八二识。不与信等心所相应。无漏之位。七八二识。如何得与信等相应。既体等故。信等应阙。故立用等。破彼体等。建立数等。为破难陀安惠二师。前念少识。开避引导后念多识。彼数不等。引多识故。又简上座部及末经部。少色引多色为无间缘。问等无间法。皆其缘耶。答未必然也。或有等无间法。不名无间缘者。无学最后念蕴是也。唯有等无间法。更不引生后念心法。故不名等无间缘也。或有是等无间之法。亦名是等无间缘者。除入无余者。自余一切心心所法。皆无间缘。问所缘缘中。有何差别。答所缘缘者。谓若有法。是带己相。为彼心王及心所法。成其所虑所托境界。此体差别。总有二种。一亲所缘缘二疏所缘缘。若与能缘。体不相离。是见分等。内所虑托。此行相。名亲所缘缘。若与能缘。体虽相离。为其本质。能起自内所虑所托。此行相。名疏所缘缘。言有法者。实有体法。为能缘心。成所缘缘。言带己相者。相谓相分。己谓见分。此相分者。即是见分家之相故。所言带者。此有二种。一者挟带。彼根本智。缘真如时。所证之境。名为挟带。见分之处。挟带如相。为所证理。是名所缘缘义。二者变带。彼有漏智。缘境相时。名为变带。自心转变。作影像相。以为所缘。是名变带。彼后得智。及以有漏心心所法。皆是变带。不同本智亲挟带彼真如体相。似立之法。及无体法。不能生识。有实体法。能生识故。心上现影。是名所缘。此有体境。能牵生心。是名为缘。是故通名所缘缘也。所言见分等内所虑托者。若细言之。相分是见分内所虑托。自证分。是证自证分内所虑托。证自证分。是自证分内所虑托。真如不离识故。亦名所虑托也。内所虑托者。是亲所缘缘。所言疏所缘缘者。本质之上。必变影像。此影像者。见亲所缘本质。望见中隔相分。故为见分。成疏所缘。此本质境。能为影像。作其根本。变影像相。今见分缘。名疏所缘缘。问所缘之法。必是所缘缘耶。有不尔耶。答未必然也。有是所缘法不名所缘缘。如空花龟毛等。但是所缘非所缘缘。无体法故。有是所缘法。亦所缘缘者。一切有体实之相分。是其体也。问增上缘中。有几体相。答此增上缘。总有四种。一顺增上。二违增上。三有力增上。亦名亲增上。四无力增上。亦名疏增上。如水土与芽茎等。作顺增上缘。九缘与眼识。为顺增上缘。如是等也。如霜电与青黄。为违增上。眼与闇冥。作违增上。如智与惑。是违增上。五根与五识。是有力增上。此人五根。与彼人五识。为无力增上。问诸增上法。亦增上缘耶。答未必然也。或有增上法而非增上缘。如五位无心时之五根。是增上法。而非其缘。或有亦增上法。亦增上缘。五根发识。是增上法。是增上缘。色界鼻舌二根。是增上法。非增上缘。欲界之鼻舌。即兼两门。四缘义广。略举梗概。一切心法。四缘生起。一切色法。因缘增上二缘生起。四缘皆是持业释也。此亲因缘。藉诸缘者。即等无间等三缘是也。亲因待缘。必是三缘。等无间缘。及所缘缘。亦是增上。而以别义。建立异名。增上体广。故题总名。总即别名。其例是多。今实待因事之外增上等三缘者。如眼识生。即以眼识种子。为亲因缘。以前念心。为等无间缘。以色尘境。为所缘缘。以有眼根。为增上缘。一因三缘。同时和合。眼识得生。一切心王心所生起。皆由四缘。阙一不生。色法生起。必由二缘。所谓因缘及增上缘。如第八识所变器界。共相种子。为亲因缘。其变五根不共相种。为亲因缘。五根器界。所变类时。与力不障。为增上缘。增上体广。乃至无为。成增上缘。五识所缘五尘生时。影像相分种子。为亲因缘。与力不障。亲疏势助。为增上缘。色心种子。在本识中。与此本识。非一非异。由非异故。以第八识。名种子识。此种子处。即其六义。名因六义。言不取自六义更互相待者。此待缘体。既是三缘。六义唯是因中所具。是故待缘。全除去之。
章问因望缘得有六义者。第四缘无六义。此问意云。以因望缘。因具六义。若缘望因。缘中亦应有六义耶。若作六义。一空有力不待因。二空有力待因。三空无力待因。四有有力不待因。五有有力待因。六有无力待因。缘有力不待因。缘有力待因。缘无力待因。此三各有二门。故成六义。不可有此义。故问答除之。言增上缘望自增上果得有六义等者。因缘二法。各有其果。其缘之果。辨自体故。如外谷果谷麦为种。即生谷麦。即因之果。亲辨自果。同内亲因所生之果。水土时节人功四种。并增上缘。藉此诸缘。谷果得之。以水土等。望谷麦稻种。水等并是增上疏缘。然此水等。有自辨果。谷果美熟。由地味肥。色相殊胜。由水润养。谷果始终。成辨圆熟。由待时节。除去卑草。修治田亩。由此谷麦生长成熟。此即人功所致之果。如此诸果。亲是由缘。眼根精彻。所见分明。眼根若损。所见不明。若阙空明。内眼所见。不能明白。有空明故。眼所见色。明白了了如是等事。皆缘之果。并是亲辨。故具六义。同因六义。如五果相。其等流果。即等流因。所辨生果。自余诸果。皆疏缘之果。而一一果。对其因法。皆是亲辨。增上果者。即增上缘之亲生果。异熟果者。异熟因之果。如是等也。今此增上缘之果。正从增上缘。而所辨生。等无间缘。及所缘缘。总束言之。增上缘摄。同是待缘诸法故尔。既是辨生自体得之。是故六义自然具足。若立其名。应言有不待缘等。或言不待因。亦不可遮妨。言望他果成疏缘故不具六者。种子之果。名为他果。增上为自。种子为他。谷麦等果。即彼之果。以水土等。望谷麦界。即成疏缘。既是非因。故云疏缘。以疏缘故。缘中无六义。言亲因望他亦尔者。以亲因缘。望增上果即成他果。非亲因缘所生故。既是他果。故亲种处。不具六义于此门中。总有四句。一亲因生自果正具六义。二疏缘成自果亦具六义。以增上缘之自果故。三疏缘望因之果。四亲因望。疏缘之自果。此二因果。疏远非亲。不具六义。
章问果中有六义不等者。第五果无六义。亦名果唯空有。亲因成果。此因望果。因处具六义。望果具有有力无力待缘等故。若果望因。果处不可有有力等。唯有空有二义而已。一切诸法。若因若果于一切时及一切处。无有不具空有义故。是故果中。有空有义。言谓从他生无体故是空义者。法本不自有。从他而有。既从他有。故有非有。即成空义。言从他者。是从因故。言翻因故是有义者。此明有义。翻字写误。宋本云酬因故是有义。故酬字正。言酬因者。因处必有取果之用。与果用。由此二用。即有果故。既果现有。成有义。云若约互为因果说等者。以此为因。以彼为果。即以此果为因。即以此因为果。同时相因。同时成果。是名互为因果之相。犹如来芦互相依持。作建立因。为建立果。又如灯火事热器燋炷。发明破暗。互为因果。成灯火事。如是内法十二因缘。互为因缘。互为因果。转识赖耶。互为因缘因果等法。一切为因。多具六义。及具空有。一切为果。唯有空有。无有六义。虽有空有。而无六义。有六义时。必有空有。以空及有成六义故。言为他因时者以因所生果。为他因之时。既是因门。故具六义。言与他作果时者。以此亲因。为他果时。虽体是果。以因为门故。此因中具足六义。
章问若尔现行为种子因等者。第六种有六义。此问因依前答而来。前所立义。虽所生果。而作因时。必具六义。是故征难。言现行为种子因者。第八所持种子之中。必有七转现行之因。是亲因缘。此亲因种。随应生起七转现行。此是种子生现因果。此七转识现行之果。随应熏成七转识种。及相分种。亦熏第八种子。此即能熏七转为因。现行作因。名果为因。所熏七转识等种子。以为其果。种子作果。名因为果。此即现行熏种因果。既是现行熏种因果。此因门中。应具六义。言果还作其亲因故。言随胜不具者。本末种者。虽有为果。体是种故。于果有用。因具六义。具六胜故。故云随胜。言论说者。唯识二云。然诸种子。略有六义。依此文故。言种子六义。种子胜故。必具六义。对瑜伽论种子七义。故唯识言略有六义。言此约初教者。约教明之。上是始教。虽有现行熏种子义。就殊胜。言种子六义。言若约缘起秘密义等者。此约终教圆教陈说。本觉真如。随无明熏。渐粗渐强。三道轮转。真妄和合。成梨耶识。染净二分。不二而二。事法熏习。成事种子。此种子中。有所熏气分。是事种子。其性是理。此真如法。与熏气合。既流转因。亦是反流归还之因。染净皆种。种子之性。是本觉理。此二总通。为亲因缘。是终教等。深教所谈。非唯第八有此六义。亦七转识现行法中。亦皆真如净法潜流。此现行识。其自体净。本觉真理。总通熏成后念七转识等种子。是故现行果作因时。必具六义。真理遍故。真有六义。摄事现行。与理非异。现行之法。具足六义。还成因故。是名缘起秘密之义。始教粗浅。不知深故。对彼故言秘密义。言以此教中六七识等亦藏是如来藏等者。即如次前陈述真如随缘作故。是故本识所具六义。全体乘下。即在现行七转识中。转识是果。望所熏种。名之为因。所熏种子。名之为果。上言互为因果。果为因时。具六义者。即此终教圆教妙义。
章第三句数料简等者。分别诸法。不过四句。两单双亦。双非为四。初二影略互显为二。初单显下。是单影显。次单影之下。是单互显。第三两亦之下。俱非。第四俱非之下。俱是。亦名二互俱是俱非。是故四句同时具足。无有相离。言有前后。言初约体有无而有四句等者。约法自体。有空有义。法有无性空。缘生似义故。空有二门。无暂相离。故随法法。有空有义。此约诸法自体性故。言一是有者三性因果。决定不定。是有有力不待缘故。于果有力。因种之中。自德满足。不待缘故。言二是无谓刹那灭义者。种子有为。念念不住。生已即灭。无有暂留。是故决定成空无义。即是空有力不待缘义也。言三是亦有亦无等者。问何故引自果俱有。无二耶。答此二俱是有力待缘。故云无二。问何由无二。成双亦句。答虽是无二。而引自果。是有下句。故成亦有。俱有一门。空下句义。即是亦无。故由无二义。成亦有亦无。言四非有非无等者。谓待众缘。及恒随转。俱是无力待缘门故。故云无二。所以成双非门句者。待众缘。是非有。恒随转。是非无。空下法故。非有有下法故。非无故。成两非。问初后二。互亦是无二。何有二句。成互单句。答俱是无力待缘句。虽然有二义故成单。一空门义。二刹那灭义。此二当体俱空成单。此空有力不待缘。成单空义。单有亦二。一有门义。二性决定义。此二当体俱有成单。此有有力不待缘。成单有义。此是法体空有相即四句。
章就用四句等者。此因生果。名为功用。自他功用。有力无力。互相成立。有此句数。随转待缘。俱是无力待缘之法。故云无二。空有虽别。俱因无力故。云不自生。刹那决定。俱是有力不待缘义。既不待缘故。不他生。俱有自果。俱是有力待缘。问有力待缘。应言非无因。何言不共生。答虽是应言非无因生。而其亲因。及增上缘。无知者故。作时不住故。无作用故。俱是遮诠。非表诠故。其非无因生者。次下成立六句和合。因义方显。此时即遮无因之义。是故此句约无作用。言非共生。言由其三句各合其六义者。各字宋本无之。各字无用。写者合字谬作各字。更亦安合字。无各字好。六义具足。方成因义。即遮无因。言是即由斯六义等者。此结用门。因不生缘生故。缘不生因生故。非因缘合。非无因生。四句遮诠。故言全夺。言故地论云等者。此引二论。证上用门因缘全夺。十地论第八。明十二有支次第相生因缘。作此四句。顺观逆观。行相极繁。今约有支。言行相者。且如无明因缘生行。无明望行。是增上缘。行是发业。惑与行作缘。起行支故。而实行支从自种生。虽有自种。若无惑缘。行无现行。虽有行种。若无惑缘。行支不生。由此义故。即成四句。一行种不生。惑缘令生。以缘夺因故。二惑缘不生。行自种生行故。以因夺缘故。三不从共生。无知者故。初句因不生。次句缘不生。并取用故。四不从无因生。随缘有故。初句缘生故。次句自种生。双取用故。此缘有者。因缘并取。总言因缘。此四句意。要略如此。重重解释。具如玄记第十三卷。并大疏演钞细明。言又集论云自种有故不从他等者。此出杂集论第四卷中。彼即显示缘起之法甚深微妙。七字四句。如次显示缘起四门深奥道理。初句明自种子具德。虽有众缘。若无种子。不能法生。故非他作。次句意说。虽有种子。若无众缘。不能法起。故非自作。第三句者。虽有种子及增上缘。俱无作用。故非共作。初句非他作。与次句非自作。并取用之故。俱无有能生作用。第四句者。种子增上缘。俱有能生能起功能。故非无因。初句种子生。次句增上缘生。并取立之。故有功能。非无因生。
章问此六义与八不分齐云何等者。此明法有遮表。遣情显理。言八不者。出本业璎珞经。亦在不增不减经。依此所说。龙树菩萨中论初。举此八不。直显诸法本源旨归。寿灵大德。引大般若经。第三百八十四云。不生亦不灭。不常亦不断。不一亦不异。不来亦不去（已上）后代新译心地观经云。法身体。遍诸众生。万德凝然。性常住。不生不灭。无去来。不一不异。非断常（已上）诸大乘经。说真如理。多分不过此八不法。法花中。说六无四非。合成十不。般若心经。总说六不。虽有增减。义是八不。言八不据遮等者。问此答中。有二释。遮表反显。有何差别。答遮表反显。是语左右。义类是同。有何差别。若亦细明差别相者。初释总明法体行相。不对情见。任运见故。任运见法。有遮有表。八不遮诠。六义表诠。俱显法义。后释破执。破邪谬故。对此显理。法功显故。邪执自泯。然直显门。本无邪执故。任运自然。显法体用。
章第四开合者或约体唯一等者。此因法义。增数开数。一体卷促。六义合成。因体唯一。于此一法。无性缘起。是故成立空有二门。言或约用分三等者。有力无力等。约因感果势力作用。体上业用。不离体故。言或分为六者。于此三句。各有空有。是故因门即成六义。言或分为九等者。有力不待等三句。各具三句。举一全收。随举满故。十二。十八。三十六义。增数开演。如文易见。
章第五融摄等者。六义之上。具足六相。总同成三。成圆融门。别异坏三。是行布门。行布即圆融。圆融即行布。二门一揆。成种子法。言答六义据缘起自体等者。真如本觉。不异无常事法缘起。此缘起法。任运遍转。因缘和合。显法业用。是故六义。显法功能缘起义门。六相融摄体上义门。成六种相。言顺去非者。言因不生缘不生等故。遮情皆是三乘教相。遣情去非。不过三乘教文。安立施设分故。杂集论等。建立四句。多约遮情遣非义故。一乘教相。通显缘起自得业用。是自在义。故说六相。示任运德。然以四句。去情遣非。更以六相。恣显自德。由此善巧。即入普贤圆满法界。成就文殊大智。最极自在法门。是故四句。六相法义。俱为归入毗卢遮那大海本源。善巧方便。
章第六约教辨等者。上来五门。虽六义相。道理状貌具足周备。而未辨明约就五教。有其增微显了隐密。故立此门。陈教分齐。言若小乘中法执因等者。此明愚法小乘教中。全无因种六义名义。愚法小乘。虽断凡夫外道我执。而未泯亡彼法我见。故执五蕴十二处等。诸法体性。全是实有。以大乘宗见之判之。小乘所计。皆是法执。法执心中。计一切法。实有其体。如萨婆多。有二种实。一三世实有。二法体实有。过去藏中。有一切法。现在有法。谢入过去。故过去中。一切色心。非色非心。无量法体。积集落谢。含摄无尽。未来藏中。未生诸法。无量无边。包含住在。彼可生法。即在未来生相分位。至现在时。住异灭三。居念中。即入过去。三世之时。及其诸法。俱有实体。毫厘不空。此实有法。有因有果。因能感果。果能酬因。因有六种。能作。俱有。同类。相应。遍行。异熟。六因随应。感成五果。建立因缘。尽诸缘相。谓因缘。等无间缘。所缘缘。增上缘也。六因唯萨婆多用之。许有六因。经所说教。四缘有宗并余诸部皆共用之。大乘宗中。亦立四缘。小乘六因四缘之中。无有因生缘不生。缘生因不生等义。不立种子故。无六义故。法执心所计义理。唯住有相一分。无有假立义门。故四缘等。全无有此六义名义。言若三乘赖耶识等者。此明三乘教所明因义。此总通言三乘教宗。于中一分赖耶识者。即是始教。如来藏者。即终教宗。始教即是异熟赖耶。赖耶所持种子之中。具有六义。唯是事种不通理性。终教第八异熟赖耶。通如来藏。本觉随染。成三细等。其三细中。有本觉故。真妄和合。成梨耶识故。赖耶识言。亦通终教中。真妄和合。成梨耶故。言法无我因者。即指如来藏性。赖耶自性。不生不灭。是法无我。自性清净。对小乘宗人无我理。就不共门菩萨所具。言法无我。实通二空无我真理。名如来藏。如来唯真。藏是覆隐。或能含藏。或所含藏。皆目事法。真如随染种子因中。具此六义。而非事事无碍圆融。是故犹即名三乘教。若顿教宗。六义绝离。因即非因。所生诸果。即是不生。如是等也。言一乘普贤圆因中等者。此明别教一乘。法界缘起法门。妙因六义。所生之果。既是十玄重重无尽。故能生因六义。圆通具足主伴。无尽缘起。言又由空有义故有相即门也者。此下正明别教一乘。无尽圆融。因果行相。因既圆通。果亦融通。由因种中。空有义故。果中即有相即门义。由体空有。成相即故。言由有力无力义故有相入门也者。因门之处。力用交彻。于生果法。有力无力。故所生果。亦力用交彻。有有力无力。言由有待缘等者。因中既有待不待缘。故所生果。有同异体。因种具德。不用待缘。缘德本自在因中故。故所生果。有同体门。彼此同体。一中圆备。种因之法。让功助缘。彼此各别。因即似缘。故所生果。彼此异体。同体异体。俱有即入。言由有此等义门故等者。结成。所生果法。即入融通。所以此因门段。明彼所由。故次后文。明十玄义。次第相由。钩锁列故。上要略解种子义竟。

延庆四年（辛亥）春二月三日。于生马大圣竹寺阿藏院。为实圆禅明房述之
华严宗沙门凝然春秋七十二
右以嵯峨大觉寺所藏然公手笔之本校之
文化八年辛未九月十七日
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第二十五（终）
五教章通路记卷第二十六

　　 东大寺沙门凝然述
　　
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　

章十玄缘起无碍法门义第三者。玄谓深奥。即深邃奥赜。幽济微密。遥远悬遐。涯底高卓。皆是玄之义类。横竖上下。无不皆玄。此十玄门。即四法界中一。是事事无碍法界也。此事事镕融无碍法界门。甚深广大。故总言玄。虽四法界皆甚深法。除三异门。立其嘉号。法性缘起。成立事法。因缘和集。假合生起。名事法界。事法虚浮。缘生无性。和合假立。无自性故。名理法界。全理成事。全事即理。同时融通。名为事理无碍法界。事理及无碍。故三立别名。今由法性融通。缘起相由等故。事事相即。融通无碍。分限隔别。障碍之法。即入遍容。不可思议。诸义门中。深奥超绝。无如事事无碍法界。是故此门特名玄焉。清凉大师。贞元疏一。陈述圆教菩提心相。先明事理无碍菩提心义。谓一色一香。无非中道。阴入皆如。无共可舍。无明尘劳。即是菩提等。全如天台圆顿止观。次明事事无碍菩提心相。发端即言。若入玄者。即是香象事事无碍。大疏钞等。事事无碍。独名玄门。如若约教道。三祇未入玄等。问别教一乘。明四法界。皆既别教。是故四界皆应名玄。别教不共。皆是玄故。何独事事无碍名玄。答若通言之。别教所明四种法界。一切名玄。四种法界。举一全收。以无单独事理等故。以不异事事无碍。事法及理法等故。三乘教中。唯明事法。唯说理等。无有举一全收之义。今别教门四法界中。唯举事等。有同三乘所说义门。然其事事无碍法门。非三乘教所及所谈。是故单独事事无碍。名为玄门。显超绝故。言缘起者。是依他法。因缘和集。所生起故。今此缘起。是所缘起。其因六义。是能缘起。亲因缘种。能生现故。此所缘起诸法。方德具足十玄。即入无碍。故缘起法。更言无碍。此即缘起法上。具足十玄无碍圆融义理法门故。云无碍法门义也。问何故此门次前而来。答前种子义。明亲因缘。由此所生现行诸法。是种之果。于此果上。陈述事事无碍相状。有因六义处。具有相即相入等义。故所生法。亦有空有同体等义。此同体等。即入无碍。是十玄相。甚深微妙。是故此门次前而来。
章夫法界缘起乃自在无穷者。标举所宗法界法门。法界体性。本来自尔。有佛无佛。性相常然。古今常恒。安住廓焉。旧来缘起。远离始终。众生本源。诸佛体性。诸佛所依。众善朝宗。万德所归。亿度所蕴。啻此甚深法界而已。
章一者明究竟果证义等者。因果二分。十佛自界。普贤境界。前一乘义初首已明。今恐重繁。不复更释。问前已陈述因果二分。何故于此复更明之。答前明二分。为立别教一乘义门。先开因果。然后因中。建立教相。辨明三外别教一乘。彼为总明一乘义故。今明别教事事无碍。先开二分。就因分中。成立对缘。说圆融法义。是故此门明此二分。问义理分齐四门法义。皆是圆教所说义相。三性义初。可明二分。何故此中。方辨因果。若因果二分。唯在别教。三性种子。复通终教。是故前中。不明二分。今就别教。独开二门。此门后门。俱明别教一乘宗义。无所滥故。
章一即一切不可说其状相耳者。此明果分自内证处。有圆融自在德。虽有即入。唯佛与佛自证境界。非机所见状貌行相。是故不可如因分中。说其状相。非谓果海中。无相即圆融。若果分中。无即入者。因分之中。不可得有即入重重。全取果分。立为因分。示机缘故。因分所有一切法义。缘有果分自证之中。但自境界。与示机根。以此为其因果之异。所有义门。无差异故。问果分即入。与因分中即入无尽。有何差别。答相即相入。无尽等义。因果二分所有相貌。无有差别。果分即入。唯佛与佛。示相见闻。名证境界。不可立名示说见闻。不对机故。离教说故。唯名自证。亦名所得。因分门中。即入自在。被根缘。对机为本。示教利喜。虽说自证究竟果位。皆对根机。示此法义。是故皆名普贤境界。
章如华严经中究竟果分国土海等者。究竟果分。总举体相。国土海者。别举依法。十佛自体。别举正法。果分体性。不过依正二报事故。虽果分法是不可说。如来自内果海法体。必有依正二报德故。果分所居。是不可说。以言强陈。佛果自体所居之处。名国土海。为因位人。所示依报。名世界海。果分寄言。国土海相。第二会初。名号品说。故彼文云。是时文殊师利菩萨。承佛神力。观察大众。叹曰。快哉。今菩萨会。为未曾有。诸佛子。当知。佛刹不可思议。佛住。佛国。佛法。佛刹。清净。佛说法。佛出世。佛刹起。诸佛阿耨多罗三藐三菩提。皆不可思议（已上）此中十句（实有九句。减数十故）依正二报。多间陈说。十句皆言不可思议。即是果分依正二报。自证境界不可思议。佛刹。佛国。净刹起等。是国土海。果分依报。不可思故。佛住佛法佛说法等。是佛身体。果分正法。不可思故。其佛刹起。佛出世等。似是对机示现应作。然以因缘。从本言之。是果性海不可思议。以体从缘。即体显相。今既一切不可思议。诸法从体。当不可说。果佛自体。所住依报。因人不测。绝离见闻。是故总言不可思议。
章不论因陀罗及微细等者。既是果体。唯佛所证。望其因人。远离言语。玄绝思量。不可说故。是故不论重重帝网。亦不能言微细相容。等言等取余玄门相。不论同时。不言相入。不说相即。乃至不论十世主伴等。不可如彼因分示人。以十玄门。叹扬陈说非谓果海无十玄门。唯佛与佛相即等故。
章此当不可说义者。果分法体。因人不知。若为根缘。指其法体。唯强得言不可思议。以配果分直体之处。以此得名性海妙义。言不可说。即当其处。非谓有其不可说者。
章何以故者。是征上义。征责意云。若有果分。应说其相。何有不得示说法耶。故今释言。十佛自体。根缘不及。纵虽有说。不能与教相应可故。所以然者。为机根缘。示说名教。果分离机。为谁对何。教之说之。已离机根。故不应教。唯当不可说义而已。
章地论云因分可说果分不可说者。因分与后所立为证。今所证者。即取果分不可说义。十地品初。金刚藏菩萨。得彼三家五请事已。直示其地。许说分齐。十地有二分。谓佛果所知所证分。及因人所知所了分。佛果所知十地法门。是果自体究竟圆极。玄绝机根。离教说故。今所应说。唯是因人所了分齐十地而已。故立我但说一分也。
章何故经中乃说佛不思议品等果耶者。今经第六会。有十一品。十地品。十明品。十忍品。僧祇品。寿命品。菩萨住处品。佛不思议品。如来相海品。小相光明品。普贤行品。性起品也。此十一品。前之六品。是因位法。十明等五品。是十地胜进。并等觉位。名无垢地。不思议等三品。并明佛果。即妙觉位。普贤性起。平等因果。普贤因行。不舍果之因。性起果用。不舍因之果。故此二名平等因果。既是果上因行果用。故与不思议等三品。合和名果。此即五品。并是果位。然后二品。约果门义。别名平等因果而已。今所举者。且指佛不思议等三品。此三品法。如次佛果体相用故。今难意云。上言佛果是不可说。若尔。何故经中三品。言皆是说佛果功德。此岂非说其果分法耶。
章答此果义是约缘形对等者。此答意云。为普贤机。于因分中。说一乘人因果行相。令生大解大悟大益。今此所说佛果三品对机令了佛地法门。由此十地等觉妙因。感成证获此妙觉果。此即对因。说此佛果。为得此果。修习十地等觉因行。此即对果。成立因行。是故此果。机根所了。因中果相。非究竟自在妙果。自体果分。不对机故。是故此果。于因分中。形对因位。所说佛果。非是就实十地门中。究竟圆极自在妙果。
章与因位同会而说者。第六会中。有十一品。前六因位。不思议等。是说果位。与因同会。说佛果法。对因显果。形行成证。故是因分因果。待对佛果而已。此中二重。一云。不思品等。虽是果位。因人所了。故是因分。二虽是果位。待对因位。所说之果。既所待之果。非究竟之果。
章第二义者有二等者。此标今所陈法义分齐也。华严一部。所说法义。全揽果分所证法义。以示机根。令生解了。所揽法义。虽是果分。既对根缘。因人所了。是故以果全名因分。因人修行。入极果时。超根机志。证自体果。其时入果。玄绝根缘。如是展转。从果垂因。修因入果。自绝机缘。为他机缘。揽果成因。展转无穷。自证化他。揽果成因修因入果。尽未来际。无有休息。今此所谈。既是对缘。即因分中。陈说法界圆融自在无碍法门。
章所以说十者欲应圆数显现无尽故者。十是数满。一周圆数。十一已上。乃至百千。无量恒沙。皆是十数。聚集十十。成百千故。本数唯是十数而已。智慧于十。异门积集。成立无量。不离本十。于十有三。一增数十。十一已上名增数十。十数随缘成增数故。而其根本。唯是十数故。二减数十。九八七等。名减数十。是亦随缘成减数故。三圆满十。一周圆数。十数圆满。此圆满十显无尽故。非唯圆数名十。亦增减皆名十。古德云。问若尔者。增减已非圆数。如何名十。答圆满十数。随缘增减。故增减亦以圆满义。得十名耳（已上。十玄广上卷记）是故诸数无不皆十。增减既十。亦显无尽。
章一不相由义谓自具德故等者。一法生时。此法本具一切众德。众德圆具。无不备者。此故因种不藉余缘。于此因中。不见余故。如是所生。即不相由。所起诸法。是不待缘。所应待缘。自因门中。皆具足故。果中所有一法。皆具众德满故。以他为自。与他同体。以他为自。所生起法故。自中一切。一切即自。无不皆自。故名同体。能缘起因。是不待缘。所缘起法。是此一法。与余同体。皆一法中。同所具故。无异门故。不见余故。
章二相由义如待缘等是也者。自因之外。既藉诸缘。如是所生现行诸果。一法之外。见有余法。彼此诸法。相由假借。是故诸法。彼此别异。不动因中具德满足。而亦藉诸缘。由藉相生。故所生果。彼此异体。而于其上。即入自在。此等义故。总云初即同体后即异体。
章一空有义此望自体等者。所生果上。必有无性似有之义。亦有有力无力之义。法体之上。成空有义。业用之上成力无力。相即相入。如次空有力无力故。
章由自若有时他必无故他即自者。自体既有。有外无他。他既无故。他即成自。他若不无。此他非自。自外有他。不同自有。应俱有故。今既无他。故即成自。
章由他无性以自作故者。存此法似有时。他必是无自性。显此法似有。隐他似有故。他似有门。即成自有。自无性门。即让他故。
章由自若空时他必是有故自即他等者。反上他即自门故尔。此法中。有似有无性。彼法无有似有无性。此自若空。隐其似有。显他似有。他似有义。即隐不彰。自既无性。故自即他。自彰无性成他有故。自即是他。他非无故。自全成他。无有自故。
章以二有二空各不俱故等者。自有他有。名为二有。此空彼空。名为二空。自他俱有。各碍并立。非相即故。彼此俱空。无可即故。此已似有。彼亦似有。二有既并。不相即故。彼此俱无。总无法故。
章有无无有无二故等者。自有他无。名为有无。自无他有。名为无有。自有他无故。他即自。自无他有故。自即他。自有则他无故。无二并。是名无二。若二并立。非无二故。不可相即。自无即他有故。无二并。名之无二。若二并立。非无二故。不可相即。一有一无。成一即故。一无一有。成一则故。此即有无无有。各成无二。非谓有无与无有。名为无二。
章若不尔者缘起不成等者。若非有无无有无二者。缘起不成。云何不成。有恒有不无故。无成无。无常无。不有故。无成有。无成无故。不同有。无成有故。不同无。是故即成自性之有。自性之无。排拨缘起有无故。成断过。既不随缘。自性有无。是故即成常过失也。故云自性等过也。
章自有全力所以能摄他等者。前明诸法体状空有。自他相即。今明体上势能力用。有交彻事。成互相入。自有力者。摄他有力。自势强胜。夺他势故。他之势力。为自所摄。是故此自即摄余法。余法无力。即入自中。言反上可知者。他有全力。所以能摄自。自全无力故。所以能入他也。
章不据自体故非相即等者。此释相即相入差别。令此二别。不有相滥。即应问言。相即相入。是一具法。诸法皆有。是有何异。答据体空有。是名相即。据力用有无。是故成相即。今此相入。唯据力用交彻有无。不据法体彼此有无。故是相入。不滥相即。
章二有力二无力各不俱等者。自他俱有力。二力既并起。故无交彻。不能相入。自是有力。他即无力。他无力故。能入自中。自有力他无力。名有力无力。自是无力。他即有力。他有力故。能入他中。自无力他有力。名无力有力。彼此相望。二力不并。一有力时一无力。故名无二。有力无力。无力有力。各无二故。二互相入。
章以用收体等者。此明体用即入有无。即应问言。用相入时。体在何处。体相即时。用在何处。今即答言。若用相入。以相摄体。力用显现。体相不现。若体相即。以体摄用。体相显现。力用不现。用外无别体。以用为表故。体外无别用。以体为表故。
章此依因六义内准之者。今明力用有无交彻。成相入义。法体有无。成相即门。此即全如因六义中。第三句数门。彼据体空有。依力用有无。如次成立相即相入。是故此中指同彼门。又由三有三空。成相即义。由四有力二无力。成相入义。彼四待缘。二不待缘。唯成异体同体二门。同异体上。亦有相即相入二门。能起种子。有如是义。是故所起诸法之上。得有如是相即相入。
章初向上数十门一者一是本数等者。从一向十。名为向上。言本数者。以一为本。二等为末。言缘成者。此中一者。成二之一。成三之一。成四之一。乃至成十之一。二之一。三之一。乃至十之一故。若本二三乃至十者。非是一故。成诸一故。名因缘一。若具言之。二者。一中二。若无一者。二不成故。一有全力。故摄于二。仍二非一。若见所摄二之时。唯有二数无一。一是能摄。非所摄故。既见一中二故。二非一也。三者。一中三。若无一者。三不成故。一有全力。故摄于三。仍三非一。四者。一中四。若无一者。四不成故等。准前作之。五者。一中五。准前。六者。一中六。准前。七者。一中七。准前。八者。一中八。准前。九者。一中九。准前。十者。一中十。何以故。缘成故。此一成十之一。故云缘成故。若无一者。即十不成故。既有此一。故成此十。即一有全力。摄于十。仍十非一矣。一中见十。显所摄十。故所摄门。唯见有十。不见其一。一是能摄。成十之一故。问何故不言一中之一。答一是本数。此一成乃至十故。既是能摄。能生。能成根本之数故。不须言一中之一。若言尔者。不成能摄故。
章余九门亦如是一一皆有十者。此明二三乃至十数。一一摄十。一一行相。如一数中。故言亦如是。若具作之。一者二是本数。此是二之门。能摄一三四等诸数。故以二为本数。何以故。缘成故。成一三四等之一故。云缘成。二者二中一。何以故。缘成故。若无二者。即一不成故。即二有全力。摄于一也。仍一非二矣。三者二中三。准前。四者二中四。准前。五者二中五。准前。六者二中六。准前。七者二中七。准前。八者二中八。准前。九者二中九。准前。十者二中十。何以故。缘成故。若无二者。即十不成故。既有二故。十得成立。即二有全力。能摄于十。仍十非三矣。问何故不言二中之二。答二之门时。以二为本数。是本数故。单独言二。不言二中二。若言尔者。非能摄故。准前应知。后之八门。准例皆尔。三者。三是本数。何以故。缘成故。二者三中一。三者三中二。四者三中四。五者三中五。乃至十者三中十。准前应知。四者。四是本数。何以故。缘成故。二者四中一。三者四中二。四者四中三。五者四中五。六者四中六等。五者。五是本数。何以故。缘成故。二者五中一。三者五中二。四者五中三。五者五中四。六者五中六等。乃至十者。十是本数。何以故。缘成故。二者十中一。三者十中二。乃至十者十中九。其十者。即单十。用第一本数故。或可。十者。十是本数。一者。十中一。二者。十中二。乃至九者。十中九。其第十者。用本数故。向上十门。各有本数。即十个本数。以初能摄。为本数故。
章向下数亦十门一者。十即摄一等者。从十至一。名向下数。以十为上。以一为下。从增上数。至减下故。此向下数。亦有十门。第一门者。十是本数。此中摄十。一者本数单十。二者十中九。何以故。十既缘成。一乃至九所成十故。是故此十。即成九及一。既缘成十。是故此十。即成九数。仍九非十。三者十中八。亦名十即摄八。自余皆尔。四者十中七。五者十中六。六者十即摄五。七者十即摄四。八者十即摄三。九者十中二。十者十即摄一。何以故。缘成故。若无此十。一不成故。仍一非十。此是第一门中十数。然章文。言一者十即摄一者。言极要约。作始终故。言一者十者。举初门之初。言即摄一者。举第十门之终。若具言之。一者十即摄九。十即摄一。何以故下。释第十门。指事记主。如是解释。章主要约。实符意趣。
章余例亦然者。指余九门。且第二门者。九是本数。亦摄余九。是本数故。单独呼之。以此本数。为第一数。二者九中十。三者九中八。四者九中七。五者九即摄六。六者九即摄五。七者九即摄四。八者九中三。九者九中二。十者九即摄一。并准前知。其第三门者。亦有十种。一者八是本数。二者八中十。三者八中九。四者八中七。五者八中六。六者八中五。七者八中四。八者八中三。九者八中二。十者八中一。亦准前门。乃至第十门者。亦有十种。一者一是本数。二者一中二。三者一中三。四者一中四。五者一中五。六者一中六。七者一中七。八者一中八。九者一中九。十者一中十。何以故。缘成一故。以一即十。名为一数。仍十非一。见所摄十。不见能摄故。问向上向下。各有所同。且如一数。向上初一。向下后一。有何差别。俱是一故。答为门不同。向上为门。向下为门。所管虽同。能为异故。余数所同。为门皆异。
章如是本末二门中各具足十门者。十门各有本数末数。即成十个本末二数。如向上第一门。一为本数。二已后为末数。本末九门。其第二门。二为本数。一三等九。并名末数。一本九末。乃至第十十为本数。余九为末。一本九末。向下本末。其相亦尔。十个一本九末。向下应知。
章大缘起陀罗尼法者。陀罗尼是梵语。此翻言总持。总相括持一切功德。包含一切众象万法。一摄一切。一切入一。一即一切。一切即一。一遍一切。一切在一。法法皆尔。尘尘如是。是名陀罗尼门相貌。别教一乘。圆满宗法。一一如是。总持包摄。是故此法名陀罗尼。
章所言一者非自性一缘成故一等者。一即一切者为一。此一即成一切。藉诸因缘。成就此一。是故此一。成一切法。如是名为缘起妙一。若自性一。非缘成一。本自是一。非一切一。非一切故。此一不成一切诸法。不成诸故。此一非一。今则此一缘成一故。一成一切。是故一中有十等也。此一问答。名一中有十义。
章由此缘起是法界家实德故等者。圆融法门。一切并是法界家中。本自具足。相貌无尽。旧来成就。法性常然。已古来今。常恒自在。周遍无碍。本来所有。真实功德。非是新成。非是改转。是故名法界家实德也。不同三乘教宗。暂时随缘。示现化作。有不思议自在事业。此一乘中。本自德相。恒尔成故。德相之上。随机变现。名为业用。即全德相。成业用故。即全业用。是德相故。普贤境界。因分法门。揽果为因。全因入果。圆教普周。如是深广。
章华严经云菩萨若善观缘起法等者。此出彼经第六会十忍品中。彼文云。此菩萨深入诸法皆悉如幻。观缘起法。于一法中。解众多法。于众多法中。解了一法（已上）相入证据。生此经文。缘起法者。因缘所生色心诸法。一是由藉多法之一。是故一法即成一切。一切是由一法之一切。是故一切入一法中。是名缘起一。名缘成一切。此段问答。名无性缘成义。
章四句护过去非显德等者。此中三门。一护过。二去非。三显德。初护过者。准上三性义中护过。问一门中。摄十尽不。答不也。十中一故。问不尽耶。答不也。一中十故。问亦尽亦不尽耶。答不也。二门体无二故。不相违故。问非尽非不尽耶。答不也。离戏论故。又一多缘起故。言去非者。当三性义。出执过门。由出执过。远非理故。问一门中。摄十尽者。有何等过。答有断常过。若唯执摄十尽者。排拨十中一故。是断过也。不由十中一。一而执有十者。是常过。问言不尽者。有何等过。答亦有断常过。失一中十故。是有断过。不由一中十。而执有十中一者。非缘成义。有其故。是成常过。问若故尽不尽者。有何过失。答执尽不尽。故相违故。亦有断常。不离前两单中过故。问执非尽非不尽。是有何过。答十及一数。非是戏论。戏论十一。非真十一。断十一故。即是断过。执有戏论十一。是常过也。后显德者。前已护执。离执过竟。是故四句显其妙德。一十是摄尽。一中十故。二是亦不尽。十中一故。三亦尽亦不尽。二门双不现。互相融会。现在前故。又尽及不尽。并是德故。四非尽非不尽。定取不得。互泯亡故。四句皆德故。尽不尽。互融自在。圆通直妙。此段问答。名一门摄十尽不尽义。上明相入门竟。
异体相即门中。
章缘成故一即十者。上异体相入门。彼此各见。有两门相。而于力用。互立有无。二有力。二无力。不并。有力无力。无力有力。互相有无。成相入义。今此相即。就体空有。明互融即。是故彼此。各不相见。彼有此无。彼无此有。得互相即。以一即十故名一。以十即一故名十。今此一者。即十名一。故云缘成。二三四五。乃至第十。缘成之义。相状皆尔。
章由一有体余皆空故是故此一即是十者。此中文言。兼包始终。指事细出。明即十义。然寿灵师。于上一者一何以故缘成故等文。具作十句。一者一是本数。何以故。缘成故。二者一即二。何以故。若无一即无二故。由一有体。二为空故。此一即二。三者一即三。乃至。十者一即十。何以故。若无一即无十故。由一有体十为空故。是故此一即是十矣。言一即十者。此十言中。二已后九。总含言十。若无一即无十故之句。亦含九总言十。今是故此一即是十矣之句。亦含九总言十。
章一者十何以故缘成故十即一等者。此亦举其始终。具作应言。一者十是本数十。何以故。缘成故。二者十即九。何以故。缘成故。三者十即八。四者十即七。五者十即六。六者十即五。七者十即四。八者十即三。九者十即二。十者十即一。何以故。若无十即无一故。由一无体。是余有故。是故此十即是一矣。以此得知。十即一者。简举始终。十初一终。前举始终。一即十者。即举第十。未必总言。
章若一不即十者多一亦不成十者。不成十之一。纵聚多个一。不能成十。是自性不成十之一故。若三乘等。多个之一。聚集成十。今一乘教。义略不尔。一成十之一。聚集成十故。
章若不相即缘起门中空有二义即不现前者。因中三义。谓有力不待缘。有力待缘。无力待缘。此三各有空有二义。三有三空。为因六义。空有互映。废己同他。有空。空有。互相与夺。因中如是。所起诸法。是故果中。空有现前。一有一无。一无一有。相即融通。自在显彰。若此果中。不相即者。即非缘成。自性一多。非是圆教镕融之法。
章即同即前后等者。诸法缘起。无尽法门。逆即随顺。顺即远逆。一时现前。无有所遗。故一多义。同时即前后。前后即同时。随举即得。无有局限。若配上门。向上是顺数。向下即逆数。顺逆来去。自在无碍。
第二同体门中相入之义。
章初一中多者有十门不同等者。此同体者。因中具足自德所起果相诸法。是故一多各具自德。不见他异。此法与彼同体具满。于上相入一中具十。向上十门。所具诸法。与前异体相入所成。其相全同。但是同体异体差别。若具作者。一者本数之一。此中具十。谓二之一。三之一。四之一。五之一。乃至与十作一。名十之一。仍一非二。一非三。乃至一非十。此是向上去也。次向下来。名多中一。亦有十门。一是十即本数。二十中九。三十中八。四十中七。五十中六。乃至。十者十中一也。二者九是本数。即为第一。二者九之十。三者九之八。四者九之七。乃至。十九之一也。三者八是本数。为第一数。二者八之十。三者八之九。四者八之七。乃至。十八之一也。乃至。十者一是本数。二者一之十。三者一中九。乃至。十者一中之二也。此与前同。但是同体相入之异。
二同体相即中。
章一者一即十亦有十门等者。此向上去十门。一者一是本数。二一即二。三一即三。四一即四。乃至。十一即十也。二者二是本数。二者二即一。三二即三。四二即四等。第三门者。三是本数。二三即一。三三即二。四三即四。如是等也。乃至。第十门者。十是本数。二十即一。三十即二。乃至。十十即九也。此是向下来也。但是同体之异。自余如前相即。上来以喻显竟。
第二约法广辨中。
章一者立义门二者解释门者。此立义门。事事无碍所依体事。无碍所依。无此十事。不可得故。言解释者。举十玄门。正释事事无碍行相。前体事上。作此十玄。具明于彼无碍相貌。别教一乘。总相法义。立四法界。一事法界。名所依体事门。即今立义十门是也。二理法界。三事理无碍法界。四事事无碍法界。即今十玄缘起是也。今此章中。明二法界。谓事法界。事事无碍法界也。理法界。及理事无碍法界。通终顿二教等。故不别明。今明不共无碍及其所依体事而已。
章一教义即摄一乘三乘等者。教谓能诠声名句文。义谓所诠一切义理。此中具摄五教教义。一乘是圆教。三乘是始终顿教。五乘之中。有愚法小乘教。亦通始终顿三。人天即愚法摄。自后理事解行等九。皆通五教等。此五教等十门体事。皆入别教圆教所目。十玄体事。无不即入。解谓悟解。行谓修行。言分齐境位者。于一切法。界分齐限。不相混滥。名分齐境。位谓三乘所住之处。本是以境对智明之。言师弟法智者此有二对。师弟与法智。法是所知。智是能知。师弟是人中之别也。主伴依正。亦是二对。言随生根欲示现者。此唯一对。意云。随顺众生机根乐欲。为彼示施显现与之。生之根欲是感。圣随示现是应。即是应感一对门也。言逆顺体用自在者。此亦二对。逆顺与体用也。自在即通二对之法。此等皆是十玄无碍所依体事。于此等法。镕融自在。无壅障故。探玄。大略生体事云。教义。理事。境智。行位。因果。依正。体用。人法。逆顺。应感。此即十对二十句法。一对一对各各融通。如言教即义。义即教等。一对各具余对体事。二十句法。各互相摄。探玄体事。祖师积大欺十对次第。建立极成。清凉依此疏钞陈述。今之立义。全写至相十玄章文。即依古规。
自下解释陈述十玄缘起相状。显圆融义。
章依华严经中立十数为首等者。大华严经一部始终。演说诸法。多有十句。此就所说文言为言。说法法相。十句为式。又说十种法。尽诸法义。如十住位自分十种。胜进十种等。又离世间品二千行法。皆以十句。为其体式。自余诸会诸品之中。皆说十法。显诸法相。此即十十无尽法门。圆数轮转。无有穷尽。
第一同时具足相应门。
章此上十义同时相应等者。此门总相。一切诸法。于一法处。同时具足。上十义中。摄尽万法。于一尘中。一时具足。旧来常恒。无有穷尽。海印三昧。同时具足印现诸法。今同时门。即此相貌。性起大用。十门出现。同时施作。相状亦同。六相之中总相。亦此相貌而已。
第二一多相容不同门。
此是相入门也。由其业用。有力无力。彼此一多。互相容入。物来入此。令此容受。名之为容。物往入彼。名之为入。
章此上诸义随一门中等者。且如十对中。一教之处。摄余九对十九句法。虽摄诸句。唯是教句。非九对等。能摄为表。非所摄故。
　　另起章多中一等准上思之者。教外自余诸句之中。各摄诸法。虽有诸法。能摄为表。不见所说。其所司法。皆有由故。一多相容。即是义相。今明十九句中。具一教句。仍是多法。而一教。以能摄法。为表显故。
章依摄去为表显故。
章余一一门中悉能如是重重无尽者。一明教句所具诸法。此明义等诸门所具诸法。一中多。多中一等。一十九句。各各所具。一中多。多中一。重重无尽也。
章此经偈云以一佛土满十方等者。上立义理。此下引证。然此一多下。结显释成此相入中。具有同体相入。异体相入。上喻显中。委细明竟。今就法义。相貌易知。
第三诸法相即自在门。此是相即门也。
章若约同体门中等者。因六义中。自因有力。具足自德。不藉待缘。而所生法。即与诸法。彼此同体。自处具德。无遗余故。自处诸法。互相即。是名同体门。
章明知因果俱时相容相即等者。既彼信地菩萨。与不思佛法。为一缘起故。不得佛果者。不能得初住位。信位满心。成佛果者。与佛果位。成缘起故。因果同时。无有前后。相容是相入。主伴是主伴门。十玄具足。无不周满。今此正就相即为本。六相圆通。具诸门故。章此如龙女及普庄严童子善财童子兜率天子等者。此之四人。名四胜身成佛。以解行胜身。于其终心。入果海故。何故解行名为胜身。见闻生时。信入一乘。以此为因。弃舍有漏业果依身。获得界外无染清净金刚身。名解行身。即是胜身。如上四人。皆解行身故。龙女即是法华所说。八岁龙女。彼前生中。见闻一乘。而答感业。受龙女身。虽受龙身。是解行生。普庄严童子。释尊因位。爱见善慧王之子。兜率天子。蒙释迦菩萨。足下光照。出大地狱。生兜率天。于天身中。即至第十地离垢定前。皆是解行界外身也。此中答意。已出位因。入究竟果。即是果海不可说身。
章及与一切众生皆悉同时等者。此明一断一切断。一成一切成。以一众生成佛。一切众生皆成佛故。新新断惑。新新成佛。皆是自证。皆是利他。尽未来际。全是自证。全是化现。周遍十方。自在无碍。言不住学地者。不住因地。拘初心时。即成觉故。此即圆教成佛果相。第三诸法相即门竟。

延庆四年辛亥春二月二十二日。于南都菩提山寺大福院僧房。酬实圆禅明房雅请述之。
华严宗沙门凝然春秋七十二
文化八年辛未十月五日以嵯峨大觉寺所藏记主然公自笔本挍之
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第二十六（终）
五教章通路记卷第二十七

　　 东大寺沙门凝然述
　　
　　　　　　　
　　　　　　　
　　　　　　　

第四因陀罗微细境界门。或言因陀罗网境界门。
章此但从喻异前者。忉利天王。帝释宫殿。张网覆上。悬网饰殿。彼网皆以宝珠作之。每目悬珠。光明赫赫。照触明朗。珠珠交悬。皎皎廓尔。珠玉无量。出数算表。网珠玲玲。各现珠影。一珠之中。现诸珠影。珠珠皆尔。互相影现。无所隐影。了了分明。相貌朗然。此是一重各各影现。珠中所现一切珠影。亦现诸珠影像形体。此是二重各各影现。二重所现珠影之中。亦现一切所悬珠影。如是举喻。释殿珠网。互相影现。交皎形伏。忉利天王。名释迦因陀罗。即是梵语。此云能天帝。或云能天王。略言帝释。梵汉双举。须弥山顶。名忉利天。有三十三。四方各有八天宫殿。四八三十二天。中央是帝释所居。有善见宫。四方三十二天。并是大臣。围绕帝释。昔摩诃陀国。有三十三人。同心修善。由彼善因。生忉利天。天帝所感宫殿网珠。如是交皎。重重影现。隐映互彰。重重无尽。
章此上诸义体相自在隐映互现等者。此是网法。陈彰重重影现相状。诸法融摄。上所依体举。十门诸句法。一门之中。现余诸句。所影法中。各现诸法。法法皆尔。尘尘无尽。
章此三偈即三世间也者。初偈是正觉世间。言诸佛故。次偈是国土世间。言须弥等故。后偈是众生世间。言天人阿修罗等故。
章又云一切佛刹微尘等者。次简经文。于微尘中。现三世间。今此经文。于毛孔中。现佛及菩萨。无量刹海。此即如次。示现智觉。众生。国土三种世间。
章此等并是实义非变化成者。此通妨难。谓有难言。上所引文。皆言示现。应是暂时变化所作。何异三乘暂变所作。故今释云。此等所作。皆是法性实义作用。不同三乘暂时变化。而示现者。旧来实义。有此德故。旧来示现。非无而忽有义。本自德相。旧成德故。虽有示现。德相之上。业用故尔。全实德法。示根缘故。
章此是如理智中如量境者。根本无分别智。名如理智。全如理智。即成后得如量智用。二智一心。非别体。如量智之境界。言如量境也。
章其余变化等者不入此例者。此遮余教暂时随机变化所作。如维摩经不思议解脱。七日摄一劫。芥子摄须弥。一十三举。变化作用。并非法性实德业用。唯是为机暂时示故。一乘业用。必是实德所作业故。或可。纵圆教中业用所作。今所作用。是变化故。然前义好。德相业用。皆旧来故。是实义故。
章非诸分别情谓境界等者。浅计分别。狭当执情。皆是凡夫妄情。识虑分别境界。皆不当法。乖违实义。情见若破。法法圆现。以此智业圆融心量。应得旧来成辨法性实德。故今直尔遮彼异计。此是释妨。结成遮妄。
章一切尘中亦如是者。彼微尘中。皆如是说。是故自然成重重事。设无此文。经中既说因陀罗网境界。重重影现之义。自然成立。今亦频有如是经文。故别成立重重义理。
章随其智所举一为首等者。缘起诸法。圆融无尽。重重微细。不可有始终。不可有边际。横遍无尽竖通无尽。然以妙智。所以为量。随智度量。以智为涯。是故必有边际。亦有分齐。以此即为巧妙量相。
第五微细相容安立门。
章此上诸义于一念中具足始终等者。此明微细安立行相。一念一毛一尘之处。取摄诸法。容纳诸门。能摄之物。极是微细。所摄诸法。不改自己分量相状。如一尘中摄极乐界。不改彼界究竟如虚空。广大无边际之量。而一尘中。炳明而现。如本而有。不动本位。布列建立。故云安立。曾不相滥。故云齐头。所摄之桶。是极微细。而安住布列。此门相状。形貌如此。
章重重隐映互现因陀罗摄等者。因陀唯取重重示现。此微细门。唯一重现。所现诸法。不动本位。相容安立。分明显现。虽微细处。不改本相了了布住。名微细门。故与微细。差别不同。
第六秘密隐显俱成门。
章此上诸义隐覆显了等者。此明隐显俱成相貌。此法显了现前之时。余门诸法。隐密具足。相不阙。秘密即隐。成隐义故。隐显义者。是表里门。诸法于此显了住时。余法于此隐密而住。如直人。此人凡夫众生为显。而于其处。以隐密相。安住佛位。诸佛以觉为显了相。而隐密相。具众生相。即是生佛同时而有。而隐显异。亦表里别。无有所阙。如八日月。半月是显。吐光明故。而其半月无有光明。被日光映夺故。月光即不显现。日月显了。黑日成隐。被日光映夺故。日月隐处。黑月有光。即成显了。此是一重隐显之相。又日月显下。有黑月隐。日月隐下。有黑月显。有光明故。此是第二重隐显义相也。大疏钞中。举八日月。具明二重隐显之相。
章故此经云于此方入正受他方三昧起者。贤首品中。广说其相。如有一人。东方入定。而于西方。即三昧起。言正受者。即是定也。如观经言。教我思惟。教我正受。皆是三昧定之名也。能观之心。领所缘法。专注一境。不令动乱。昏掉并离。等持止观。能所相应。定境现前。证见境界。能所不二。是名正受。入定起定。东方入定为显了时。西方入定。即成秘密。西方起定为显了时。东方起定。即成隐密。东方入定。有其起隐。西方起定。有其入隐。并是同时。故云俱成。
章眼根入正受色尘三昧起者。如有一人。缘观眼根无性即空。入三昧时。即缘色尘似有境相。从三昧起。观眼入定为显了时。色定为隐。色起为显。眼起为隐。眼入为显。眼起成隐。色起为显。色入成隐。如是男身及女身。一尘多尘。一毛多毛。一切境界。此隐彼显。彼显此显。同时俱成。无有前后。行相皆尔。
第七诸藏纯杂具德门。章此上诸义或纯或杂等者。纯以专一为义。专纯一相。不杂余故。所摄诸法。于法法处。有纯有杂。所摄多故。名为诸藏。于一一法。绝见一门。纯专所见一门法中。有无量法。异类差别。互不相杂。此纯杂中。具有诸义。此诸义门。皆是遮那一一功德。纯杂自在。杂不离纯。于纯门中。方法异类。在纯中故。纯不离杂。杂门诸法。各成随事种种纯故。
第八十世隔法异成门。
章此上诸义遍十世中同时别异等者。十世相貌。非是前后。同时森列。而不改转十世本相。过去已灭。未来未至。现在现起。暂时有用。故云隔法。以隔法故。别异成立。事不相滥。故云异成。
章以时与法不相离故者。此明时劫镕融所以。依种种法。其上有时若无法法。不可有时。以有法故。亦有时分。时是能依。法是所依。能所不离。必随所。所依法体。既互融即。是故能依时分。随所自在无碍。时是非色非心不相应行所摄。二十四不相应之一。非是实法。非种子生。依他种子。所生。色心诸法之上。于彼位。假立名时。
章然此九世迭相即入等者。一念既是总相本时。此一念者。现起一念。待已谢故。现暂有用。待未生故。亦立现用。故此一念。即成总句。六相中总相事义。开总成别。总外无别。依总成别不离总故。是故九世唯是一念。一念别开。遍通九世。总别圆融。和合成十。
章此十世具足别异同时显现等者。十时各别。故云别异。而是俱时。无有前后。是故亦云同时显现。此十世中。随举一世。即九世现。以是缘起一世。非自性等世故。以现即过。名为现在。现非过者。即非现故。以过即现。名为过去。过非现者。即非过故。以现即未。名为现在。现非未者。即非现故。以未即现。名为未来。未非现者。即非未故。过去未来。相望亦尔。此是大途三世相望。三世之中。各有三世。三种三世。各各相望。缘起相生。义途皆尔。别三世者。不离总三。同总三世。成别三故。于十世中。随举一世。缘起相由。镕融如是。相即相入行相亦尔。同时具足。因陀罗等。行相皆尔。此即不异过去之现在故。现在即过去。不异现在之过去故。过去即现在。现在未来。相望亦尔。过去未来。相望亦尔。三世各三。各各相望。互是不异。是故九世互相即入。总别圆融。无量自在。又法性融通。事事无碍。揽理成世。三世九世。及一念等。无不揽理全理缘起也。理是一味。遍一切时。横遍法界。无不周满。在现不动现在。遍通过未过未之理。在现亦尔三世各三遍通亦尔。是故十世长短自在。圆融无碍。相即相入。
章故此经云或以长劫入短劫短入长劫等者。梵云劫波罗。此翻云时。时通长短。乃至俱离阿僧祇劫。皆无不时。今长劫者。以八十增减。为一大劫。即是成住坏空四劫。四劫各有二十减增。一增一减。为一中劫。或是一增。或是一减。为一小劫。亦有昼夜月时年岁。为一小劫。今数大劫。以唯一增。为一小劫。亦有六十如转大劫。积七火一水等事故。乃至阿僧祇等。十大数多劫量。此长劫者。取一大劫已上等量。言短劫者。取昼夜月时年已上。又小劫。大劫一切时分相望。以论长劫短劫。一念亦是短劫所摄。一刹那者。即短时故。刹那翻念。是时极短。
第九唯心回转善成门。
章此上诸义唯是一如来藏自性清净心转者。如来藏性。是本觉性。无始法性常恒湛寂。是自正性虚融无碍。此净真心。随缘转变。成立一切事事诸法。既全理心。成此事法。心法镕融。混焉无碍。理所成事。如理如心。融通无碍。无所变塞。言回转者。真性真尔。常住不变。而亦有其随缘流变。不守自性。顺转之德。故随物缘。转变无方。名为回转。随缘旋流。即是回义。成种种法。是其转义。真如之德。善成诸法。无不转变。故云善成。一个教处。具足境智行位等。一切诸法。融摄无碍。揽理为教。随所流理。教等能依。一切诸相。无碍重重。混通即入。此以无碍所因之法。成立无碍其门之义。以有唯心随转义故。教义等法。圆融自在。
章但性起具德故异三乘者。宝王如来性起德者。十身如来。性德法体。自证圆极。为体究竟。一体不二。理旨真法。常恒不想。生起业用。法性自德。任运故尔。是故十门示现。常恒施作。此即海印三昧妙德。自然大用。不藉别缘。此性起心。所起诸法随心理故。无碍周通。重重无尽。不可思议。言如性起品说十心义等者即其事也者。彼品中。说性起意业。有如来十种识。一平等无依心。二性无增减心。三益生无念心。四用兴体密心。五无切用等心。六起住无碍心。七种姓深广心。八知法究尽心。九合功留惑心。十性通平等心。此是十门性起之中。第四性起意业相貌。性起妙心。回转自在。业用繁兴。善成立故。问异熟赖耶。亦是唯心。若有随此心识。回转善成义耶。答今回转者。真知随缘。全成事法。事随理故。事事即入。有此义故。事事无碍。异熟赖耶。唯是心识。事法为限。无有镕融。非是今此无碍所因。问若尔。真妄和合第八。亦有回转成立无碍即入义耶。答真妄和合。成第八识。第八之处。实有本觉。而与生灭。和合转变。无有回转无碍之义。今此回转。是性起心。是故不同真妄和合。
第十托事显法生解门。
章此上诸义随托别事以显别法等者。世间所有一切事物。药草卉木。种子萌芽。根茎枝条。叶华果实。山河土石。丘陵坑坎。云雨风光。烟霞尘雾。此等事法。世间所有。浮沉纵横。无量繁广。依托此事。即体皆显出。无漏清净。有为无为。种种法门。此事即法。此事即入。举一事物。义通一切。无不周尽。此一事物。通上教义体用师弟法智等。皆彰其形。俱现彼相。非托此物表示别法。物体即是玄法门故。问若尔。何故一乘教中。举一事物。表一切法。诸法随应有表示言。答一乘教中。虽一切物皆是法门。而亦有言表示显现。此约即体。作表示言。并是不违托事显法。不同三乘教宗等中。以别异事。或作奇瑞。或作嘉示。事物非是即体法门。宝王云等。种种名言。皆是贵重自在润益。或是无生法忍。或是智惠神通。若是解脱。若是功德。十十无碍。重重帝网。皆是事物所作而已。
章此上十门等解释及上本文十义者。此总结显释成十玄缘起行相。体义状貌。十门解释。即同时等。十玄门是。言本文十义者。立义十门。即教义等。所依体事。言皆悉同时者。所依体上。必有十玄。十依十玄。暂不相离。若无十依十玄以何镕融即入。若无十玄。十依如何得相即入。体事玄门。具足相和。显现圆教义理行相。十依体事各具十玄。即成百千缘起法门。十玄各具十依体事。亦即成立百依体事。百依之中一依。亦有十玄法门。即成千玄。千玄一一。亦具十依。千依体事。各具十玄。如是重重具足相和。无量无边不可思议。并是唯一缘起法门。同时具周。穷尽法界。言普眼境界等者。此中文句。古有异解。指事云。言普眼境界谛观察余等者。约此普眼境界。谛观察彼余三乘小乘教等义等时。但在普贤解行见闻心中也（已上）即引终南问答为证。又云。普眼境界一句。可属上句。谓成一法界缘起具德门。普贤境界。有人云。皆悉会融。成一法界缘起具德门。是普眼境界谛观察也。言余时等者。除普眼观察时。自余观时。但在解行见闻心中准之。今此解不知其所以。今问彼云。普眼观余观时者。若是三乘。一乘余故。三乘观时。名为余时。若不尔者。既除普眼。亦非三乘。何色人观时。名为余时耶。若是三乘人观时者。何三乘观时。在解行心中。以解行位。为普贤位故也。如是征寻。都无避走。是故不知其所以耳（已上）如是古德作此异解。二义皆有其所由藉。且依指事解释文相。义苑疏云。言十门与本文十义。皆悉同时者谓每一门。既带同时等十门。具此十门。皆各具教义等十义。一门既尔。门门皆然。重重取之。乃至无尽。故成缘起普眼境界。言谛观察等者。约智修入。则无心体。极无间常行。一生不克。三生必圆。斯之谓矣（已上）此释生起。以谛观等。属义句初。此释义途。未必分明。
章然此十门随一门中即摄余门无不皆尽者。此十玄门。一玄之中。摄余九玄。门门皆尔。故唯玄门。自类各摄。即成百玄。然其所依体事十义。皆各具足十种玄门。必具此故。
章应以六相方便而会通之者。同时是总相。余九是别相。如是等也。六相方便。镕融无碍。成立一宗事事无碍。章上来所明并是略显别教一乘缘起义耳者。三乘始教缘起义者。依他诸法。随色心相。二缘四缘。随应生起。虽具四缘。唯约当分。各具其缘。果法成立。非是六相法界缘起。大乘终教。理事无碍。此亦依他四缘所生。而与理法。冥一不二。亦非法界缘起行相。今一乘宗。四缘随应。生色心法。心法四缘。色法二缘。此一法起。必与法界所有法门。成一缘起。一法起时。动摇法界。在大法界。号大缘起。天超三乘五乘之表。
章诸余法相及问答除疑等者。杜顺大师五教止观。随一一教。皆有问答除疑等事遮情破执等。多同三乘。表德显法。全异三乘。经谓华严经等。论谓十地论等。疏谓至相大师所撰。华严搜玄记。钞谓华严钞。未见其文。至相大师。章疏钞等。三十余部。其中定有。日本所传。搜玄。孔目。问答。十玄章。金刚经疏而已。自余诸部。未传日域。言孔目者。即有四卷。随七处八会诸品之处。一一立义。释尽经中所说。种种法门义理。言问答者。即有五十问答二卷。一部始终。问答决疑。此等诸文。至相所撰。且举四部章典而已。
章问此上道理与彼三乘义别不同等者。此问答意。三乘之外。有一乘教所说法门。与三乘宗。全别不同。此即华严别教一乘之法。玄超余宗。高居极顶。如来内证。甚深之法。圆融相即。无尽教海。此中具引二文为证。陈述三外有一乘教。穷尽别教普周妙义。二文相貌。如上卷记。
章又此经云于一世界中等者。此明本教末教分齐。一乘为本。余乘为末。从一流末。摄末归本。无有一乘不流末教。无有末教不归一乘。本末同时。不碍前后。前后罗列。不碍同时。此乃由三乘外。有一乘宗故也。既消疑情。更诫惊怪。上来所明十玄门法。华严诸祖。相承建立。高祖杜顺帝心尊者。法界观中。周遍舍容。立十无碍。而未必是十玄门名。多分亦有十玄门相。正立十玄。在第二祖云华尊者。即至相寺智俨大师是也。今此章中。所明十玄。全移至相所立十玄。贤首尊者。探玄记等。新立十玄。于至相师所立十玄。研核精详。陈十玄门。至相所立。名古十玄。贤首精核。名新立十玄。问香象大师。于古十玄。云何精研新立十玄。答至相十玄。全如今章。贤首于中除诸藏纯杂具德门。其处加补广狭自在无碍门。又除古唯心回转善成门。加补主伴圆明具德门。新立十玄。名今十玄。清凉圭山两祖师义一门即用新立十玄。然大疏序。举诸藏纯杂门。为是十数。重出此门。其主伴门。前说仪门。明其义故。新立十玄。次第相者。一同时具足相应门。二广狭自在无碍门。三一多相容不同门。四诸法相即自在门。五秘密隐显俱成门。六微细相容安立门。七因陀罗网境界门。八托事显法生解门。九十世隔法异成门。十主伴圆明具德门是也。问何故香象除古纯杂。新立广狭自在无碍。答演义钞一上云。疏万行芬披比华开锦上者。第十诸藏纯杂具德门。此门至相十玄中有。然有二意故。贤首改为广狭自在无碍门。一者若以契理为纯。万行为杂。则是事理无碍。非事事无碍。设如菩萨。大悲为纯。尽未来际。唯见行非。余行如虚空。若约杂门。斯万行俱纵者。此二门异。不成事事无碍。二者如一施门。一切万法。皆悉名施。所以名纯。而此施门。即具诸度行。故名为杂。如是纯之与杂。不相障碍故。名具德者。则事事无碍义成。而复一中具诸度。诸度存相即相入门。若一即诸。度复似相即门。故不存之。既为广狭。今以至相约行为小异。此段略无主伴故。复出之。以成十义耳。言比华开锦上者。意取五彩相宣。华色虽异。一一之线。皆悉通异通喻于纯。异喻于杂。故常通常异。名为无碍。不同绣画俱异不通（已上）一段全文。相因连引。有此意故。改为广狭。其唯心回转门。唯是无碍所因。非无碍相。故不立之。此处建立主伴圆明具德门。主伴历焉。无所滥故。十玄义竟。
六相圆融义第四。
章总相者一含多德故等者。六相法门。华严经中。别举名相。天亲取此。于诸所有十句法门。以此六相。融通亘括。成立诸法皆有六相。十地论云。一切所说十句中。皆有六种差别相门。此言说解释应知除事。事者谓阴界入等（已上）玄记释云。除事谓阴界入等者。此辨定其义。谓约通理说融通。非是阴等事相中辨。故除简之（已上）此论意云。解释一切十句法门融通无碍。必以六相。行布圆融自在成立。但释阴界入等法数法门。无有如是六相融通。五阴。十二入。十八界。各别相貌。随其自分。事相不滥。悬隔差殊。阴等法门。性相局限。不参差故。地论云。总者是根本入。别者余九入。别依止本。满彼本故（已上）玄记云。别依本者。明依总开别。满彼本者。还能成总。谓要依本之别。方能满中故也（已上）述曰。以别为总。故立本名。总即本故。总束为一。立别别相。即满本总。犹如引满二业。总别二报之名。论云。同相者。入故。异相者。增相故（已上）前之九入。无不皆入。俱同名入。无差殊故。九入更增。成此异相。是故此异。名为增相。论云。成相者。略说故。坏相者。广说故。如世界成坏（已上）缘成和合。略言标显。无广散言。故云略说。缘散无作。广辨因缘。有种种缘。故云广说。如世界成坏者。即举喻显。百亿四天下。合成一娑婆。略言标显。故名成相。分别广说。一娑婆内。百亿差别。令一娑婆无所依住。和合略说。散坏广说。是故坏相。名为广说。问云。何事相阴界入等。隔碍别异。不具六相。答且如五阴。其中色法。面是色非受非想。亦非行识。如是是别。无有总相。无总相故。云不得将别对总以说。既无总别。故无同异。无同异故。亦无成坏。是故事相五阴。差别无融摄故。无有六相。十二入法。及十八界事相。纷纭。亦无六相。若就体性。言阴界入。一一体性。各具六相。且如一色。有苦。无常。空无我义。以此名色。即具总相。于总相中。别开苦等。名为别相。谓无常苦空色等。就无常等。皆有色义。故名同相。无常苦等。互望异类。故名异相。无常苦等。各成一色。名为成相。一色散坏。各住自位。互无成立。故云坏相。余之受等。及界入等。就其体性。具足六相。故根本法。望体具六。今所显别。唯就事相。故不具彼六种相貌。一切诸法。皆有如是六种相貌。圆融无碍。且如十佛。具六种相。初菩提身。即是总句。菩提是觉。佛果现前。一切皆觉。诸法皆觉。一切众生皆成菩提。佛智之上。无不一切众生。及以诸法皆大觉故。后之九佛。开一为九。菩提身外。无后九故。此后九佛。皆菩提故。愿化加等。并是菩提差别相故。总即是别。别即是总。总别圆融。体无二故。十皆是佛。同是觉故。十上觉相。皆同无别。无不佛故。是名同相。虽同是佛。所开觉相。九佛各异。愿是异法。愿是异加。愿异相好乃至智身。化异加持乃至法智。愿身加持。即异相好庄严乃至化身。如是九佛。或是十佛。一身为愿。互相殊异。名为异相。此即同相。即是异相。异相即同。同异无碍。九佛十佛。皆成佛果妙体相故。是名成相。九佛各住自所住处。互不见余。互守自位。俱住自位。故云坏相。成坏相即。无有差别。总同成三。是圆融门。别异坏三。是行布门。行布即圆融。故别异坏即总同成。圆融即行布。故总同成即别异坏。诸法已上。具足六相。互融无碍。行相如是。
章此教为显一乘圆教法界缘起等者。法界缘起。无一一切不能成立。一法成辨。由有一切诸法体故。得成此一。万法与一为缘起故。一法与万。为缘起故。互融相即。相入无碍无壅塞故。言容持者。容谓容受。持谓住持。即是相入相在之义言乃至者。若约十玄。即摄同时隐显等也。既有相即相入帝网。即亦应有余七玄故。或未必列十玄门相唯约大途。言相即等。
章一切惑障一断一切断等者。此明六相圆融功能。由六相门。成立十玄缘起法门。具圆融德。云何六相成立十玄。十玄之中。初门总相。余九别相。总别圆融。九种玄门。同成圆融。九玄而异。同异无碍。九玄皆悉成圆融法。九玄差别。各住自位。此即成坏一对无碍。总同成三。圆融三门。别异坏三。行布三门。行布圆融。互相即八。由六相故。成十玄门。十玄一一。各各圆融。随一圆即。成法界事。十玄一时。俱时成立。此义现前。即有如是一断一切断等无尽义门。所迷之法。自在圆融。故能迷惑。障圆融法。迷一即一切故。一迷一切迷义成。断一迷时。断一切迷。是故即有一断一切断义。言九世十世灭者。现在一念。断惑障时。通断过去无际劫惑。亦断未来无终劫中。所有惑障。未来未至。而有缘合应起事义。其应起惑。一时断灭。总之一念。即成十世。一念翻迷。一念断惑。即得九世十世之灭。九世约别。十世包罗。总别诸时。唯是一念。灭惑成辨。由此无碍。言行德者。身中所有功德法门。
章行德即一成一切成等者。烦恼已灭尽。故行德亦成。能证智慧。为首为源。自余万行功德法门。施戒忍等五波罗蜜。圆融无碍众门行德。大用善巧周遍业德。无量三昧定乃。自在甚深广大陀罗尼门。无尽智门方便业用。变通神力大自在门。横通周通彻穷极尽。重重庄严。显现神通速疾转变。如是等事。总名行德。一德即一功德故。一成一切成。由六相无碍遍通自在故。言理性即一显一切显者。行德已成。能证智德。显现在前。故所证理。一显一切显。一时圆满。速疾穷尽。言普别具足者圆融名普。行布为别。行布行者。次第阶级。浅深历焉。不滥涉故。言圆融德者。一遍一切。一切入一。初心极终。终心同初。通摄无滞。极镕融故。言始终皆齐者。不得终者。不得初门。无获终故。即得初门。得中后故。即得初位。获初后故。亦得中位。得横门故。亦成竖门。成竖门故。亦得横门。故云始终皆齐。言初发心时便成正觉者。既始终皆齐。故初发心一位成觉。即得究竟圆满极位。信位满心。即获究竟妙觉极果。以不得终。不获初故。
章良由如此法界缘起等者。此明上来顿成究竟。圆融自在。始终皆齐。所以所由。五十二位。一缘起法。信位行德。与妙觉位。成一缘起。以成妙觉。为一信位。妙觉极位。与信位法。成一缘起。以得信位。为妙觉果。信位佛果。同时圆满。由得中故。即获初后。获初后故。亦得中位。五十二位。一时现前。一念成就佛果圆满。因果同时。即通十玄。一玄门中。因果同时。故成十种同时圆满。总合圆通成一味法万德众门。满足圆通。成辨一味佛果证故。言具足逆顺者。逆缘起法。即如婆须密女。无厌足王等。顺缘起门。即如观音正趣。海云等。逆即顺缘。顺即逆缘。不相违背。显佛德故。言因即普贤解行及以证入者。此明因人因分中法。解行是三生中解行生。证入是解行生所得法门。如善财童子。于五十五。一百一十。三千世界。微尘数知识所。所得三昧解脱法门。皆是解行身中证入。非是第三生时证入。第三生果。是极圆满。究竟自在。内证实体。远离机根。自入果海或可。因人所了。第三生证。未入果分。故因分摄。言果即十佛境界所显无穷者。此是第三生所证入。究竟自在。十佛实体。自内极果高出因分。深入极处。若言所被根机分位。唯是金刚心位。是为分齐之处。佛果初念。解脱道时。已出机分。初入极果。此时唯佛与佛证知。任运自在。极圆满故。就实十地者。即此位而已。因人分域。言思不及。唯强配当不可说义。知有究竟自在果海。而已。
章第三问答解释者然缘起法等者。六相法义。于一切处。遍通具足。显无碍义。今此门中。且就一舍。问答解释明六相义。问以此一舍。明六相义。为是喻说。是法义耶。答未必是喻。唯明法义。缘成舍宅。实有六相。由具六相。成缘起故。其舍法体。是实义故。若约譬喻亦是通喻。前十钱义。唯是约譬。此中舍宅。不言是喻。直明六相。正约法体。六相既通一切诸门。普别二门。无不具足。且如佛体。明六相者。问何物是佛。答万德觉者。是名为佛。问何物万德。答万德法中。且举一德。三昧是佛。三昧成佛。事满足故。此一三昧。摄众德故。一德成佛。无不足故。众德相望。通融皆尔。是名总相。总相一佛。开为万德。力无所畏。解脱三昧。智慧总持。一百四十不共佛法。如是功德。无边量故。是名别相。总外无别。开总为别。别外无总。合别为总万德皆同。作佛功德。无不是佛。名为同相。所成众德。诸缘相望。互不相同。是名异相。万德各成佛果自体。无有相违。是名成相。所开众德。各守自分。互住其位。互不相由。故名坏相。此即同异无碍。成坏自在。总同成相。圆融位成。别异坏相。行布位满。行布即圆融。圆融即行布。二门融即究竟佛果。如是六相具足名佛。舍宅六相。问答显义。相貌易见。不举训释。
章乃为颂曰一即具多名总相等者。此颂至相大师结之。章主移之。全安今章。至相尊者。作十玄章。前段全取。为一段章。今六相颂。亦取安之。文相显了。义理可见。六相义竟。

延庆四年（辛亥）春二月二十六日于东大寺戒坛院述之
华严宗沙门凝然春秋七十二
通受法腊五十二夏。别受登坛五十
五回。延历寺不共菩萨戒登坛五十七回而已
文化八年辛未十月七日。以嵯峨大觉寺所藏然师手笔之本校之
比丘典寿僧腊四夏

五教章通路记卷第二十七（终）
五教章通路记卷第二十八



（此卷阙）
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五教章通路记卷第二十九



（此卷阙）
五教章通路记卷第三十

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。