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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

五教章通路记卷第四十七

　　 东大寺沙门凝然述

章初地真见道时一刹那中顿断彼种者。二初地断种。此明见道断障证理。此章一段名断惑虽言义。虽言断惑。亦有证理。断惑障已。必证真理。无间道时。断灭惑障。解脱道时。证真理故。是故断障。兼明证理。此见道位。总有二种。真相异故。今言真见。约实断证。故举真见。兼有相见。真见道后。必仿学故。今须明二种见道。初地已上。十地诸位。各有三心。入住出故。初地入心。名为见道。住心已后。至金刚心。名修习位。即是修道。今此见道。名通达位。是五位门。第三位也。若四位门。是第二位。地前四十心。名愿乐位故。言初地真见道者。初地入心。是见道故。三见道中。真见初故。唯识论第九云。然此见道。略说有二。一真见道。谓即所说无分别智实。证二空所显真理。实断二障分别随眠。虽多刹那事方究竟。而相等故。总说一心。乃至二相见道。此复有二。一观非安立谛。有三品心。乃至二缘安立谛。有十六心。此复有二。一者依观所取能取。别立法类十六种心。乃至二者依观下上谛境。别立法类十六种心（云云）问何故此位。名通达位。亦名见道。答唯识论云。加行无间。此智生时。体会真如。名通达位。初照理故。亦名见道（已上）释曰。四善根中。世第一法。唯一刹那。此是加行。最后刹那。此次刹那。真见道起。即是见道初无漏心。名此智生。体谓悟达。会谓契合。证悟真如。契应实理。体会即是同能证智。十地诸位。皆证真如。皆应见道。初见真如故。初地初名为见道。言一刹那中顿断彼种者。真见道时。是初无漏。此刹那心。断分别惑。是无间道。惑智相反。智断二障。障忽泯亡。言顿断者。烦恼所知。同时断故。又二障种相。非一众多。一念同时。合聚断故。问见道所断数相有几。答真见道中。一念顿断。分别起中。百二十八根本烦恼。二百三十随烦恼。此是分别烦恼。及随烦恼。其所知障分别起障。全如烦恼种类分齐。烦恼障理。所知障智。唯此差异。分量是同。智障亦有本惑随惑。全如烦恼。准可例可知。烦恼障门。本随二惑。总通合有三百五十八种。所知障品随。亦有此种数。即是亦有三百五十八。二障本随二惑。合有七百十六。皆是一时顿断灭尽。是名真见无间道心顿断二障。次刹那心。是解脱道。即见道心。第二刹那。此刹那心。即证分别二障二执识无之处所显真如。是即二空所显妙理此随烦恼数相分量。且约二十二随为言。二障义中。依瑜伽论二十二随。明其数相。若唯识论。约二十随。除邪欲邪胜解二。故约谛约界。数随灭却。问真见断证。罗几种念。答真见道中。无间断惑。是一刹那。解脱证理。亦一刹那。若立胜进。即次一念。为胜进道。总罗三念。名真见道。此真见间。实断实证。名为一心真见道位。问真见道间。断障证理。及胜进道。罗三刹那。既有三念。何名一心。
答上所引论。既言虽多刹那事方究竟。而相等故。想说一心。此意说云。虽有三心。皆各一心。无间一心。解脱一心等。一心相等。故名一心真见道。论自如是会道解释。唯识十云。烦恼障中。见所断种。于极喜地见道初断。又云。所知障中。见所断种。于极喜地见道初断（已上）如是二障。分别起者。同时顿断尔所种子。问分别二障。余残习气。何时断尽。答二障种子。无间道断。其其习气。解脱道除。修道位中。断种断习。断处皆尔。问真见道中。断分别障。于二障中。有傍正耶。答见道断障。无有傍正。本智起时。二障俱断。是故特云顿断彼种。问加行之位。伏二障时。智障烦恼兼伏。加行既尔。今时不同。答彼有漏智。观行犹浅。为起见道。伏其智障。是能障故。治有傍正。障见智故。入见离故。无漏智。力用强利。此智已起。顿灭诸障二障顿断。无有傍正。问此见道位。所断二障。诸识之中。何识俱惑。答此中所断。亦六识惑。起第六惑。断治道时。五识俱惑。即随断灭。大乘宗义。七识染污。虽染唯在第六识故。第七识中。无见惑故。五识见惑。第六引故。是故见道所断二障。唯第六俱二障而已。五识见惑。功在第六。不能五识自起见惑。修所断惑。五识起三。于修道中。随第六识治道即灭。十地之中。渐渐随灭。乃至金刚随灭究竟。问此真见道。分别二障之外。亦有伏断余惑障耶。答唯识论云。烦恼障中（乃至）修所断种（乃至）修障现起。地前渐伏。初地以上。能顿伏尽。令永不行。如阿罗汉（已上）俱生烦恼。四善根位。方能渐伏初地已上。能顿伏尽。此即必定。从见道初。顿伏修惑。论又云。所知障中（乃至）修所断证（乃至）修障现起。地前渐伏。乃至十地方永伏尽（已上）此亦见道。有所伏灭。是故当知。俱生二障。言初地已上伏灭之中。何得无见位中所伏。问此真见道所知二障。彼十重障。及二十二愚中是何。答十重障等。是修所断。今见道中。非所应论然十障名。一一地中。从初立之。故第一障。约就初地入心所断。建立其名号。异生性障。此即见道所断。分别二障种子。全以此所断。名异生性障。初地住心已后。是修习位。即修道位乃至等觉最后刹那。金刚喻定现在前时。皆是修道。修道时间。罗历三大阿僧祇耶劫。故初地住心已后。地地三心。皆有断障证理之事。并是修道。任运起惑。二十二愚门中。初之二愚。及彼粗重。即是见道所断二障。此亦地地入心所断。开十重障及佛地障。以为二十二愚故尔。问相见道中。断证相何。答相见道中。亦有二种。一三心相见道。二十六心相见道。三心见者。论云。一内遣有情假缘智。能除软品分别随眠。二内遣诸法假缘智。能除中品分别随眠。三遍遣一切有情诸法假缘智。能除一切分别随眠。前二名法智。各别缘故。第三名类智。总合缘故。法真见道二空见分。自所断障。无间解脱。别想建立。名相见道（已上）此三心者。烦恼所智。各分上下。别总成三。初断上品烦恼我执。次断上品所知法执。第三三心双断。二障二执。各下品障。初之二心。是别缘观。第三双观。即是总缘。以软品智。断上品障。以上品智。断下品障。上品智障。待对上品烦恼。名中烦恼。是兼智障纳故。二障各下。虽有粗细。对上中故。双观为下。软品随眠者。以惑从智。名为软品。软品软谓软弱。下品名□即上品上惑。以下品智断故。下惑反显。言法智者。就人法体。各别缘观。遣各障故。言类智者。比类已前。各别观门。总缘观故。此中二障。上下品者。一百二十八根本随眠。及诸随惑。各分上下。智障本随。上下亦尔。以此作三品。成三心观门。问三心初念。是我空观。若尔。云何初念平等性智现起。应是第二念时。现前平等性智。由法空观。现在前故。若初念心。平等智起。二乘空观。应平等智。答真见道时。顿类二执。平等妙观。二智现前。今三心见。法真见道。仿学观门。非实断证虽人空观。非无平等智。若依元晓大师。人空观门。平等智起。是故二乘人空无漏。有平等智。现前生起。十六心相见道。此复有二。一所取能取。二上下八谛。初所取能取者。论云。一者依观所取能取。别立法类十六种心。谓于苦谛。有四种心。一苦法智忍。谓观三界苦谛真如。正类三界见苦所断。二十八种。分别随眠。二苦法智。谓忍无间。观前真如。证前所断烦恼解脱。三苦类智忍。谓智无间。无漏慧生。于法忍智。各别为证。言后圣法。皆是此类。四苦类智。谓此无间。无漏智生。审定印可苦类智忍。如于苦谛。有四种心。集灭道谛。应知亦尔。此十六心。八观真如。八观正智。法真如见道。无间解脱。自证分。差别建立。名相见道（已上）言所取能取者。谓所证能证。所观能观也。法忍智。缘理为境。是观所取。缘谛理。故。断忍其随眠。是无间道。观真如故。证前所断随眠。解脱是解脱道。苦法智忍。所断三界分别惑者。欲界有十。色无色界。各除嗔恚。各有九惑。二九十八。并欲界十。即成二十八种随眠。今约三界。皆名法忍。三界通是苦自体故。不同小乘欲界名法。色无色界名类忍智。彼谓。欲界是现前界。上二界者不现前界。是故比类欲界观之。苦类智忍者。于前苦法忍。苦法智。次刹那念。前法忍法智上。此一念间。各别内证言前二心。已后所有。一切圣法。皆从二心。而得生故。自后圣法。皆是此类。安立此事。故名苦类智忍。此释类义。法忍智后。所生无漏。法忍法智。二法之类。故立类名。苦类智者。类忍之次。无漏智起。审定印可前苦类忍。名之类智。此类忍智。俱观能取。缘观苦谛。有此四心。集灭道谛。四心皆尔。是故四谛。有十六心。是名所取能取十六心相。言上下八谛十六心者。论云。谓观现前不现前界。苦等四谛。各有二心。一现观忍。二现观智。如其所应。法真见道。无间解脱见分观谛。断见所断百一十二分别随眠。名相见道（已上）释曰。欲界名下。色无色界名上。依此下上八部。别以立法类十六种心。现前界者。谓即欲界身现居故。不现前界者。色无色界。不现居故。谓观欲界四谛。别立法忍法智。且如观欲界苦谛。是现前界。名现观忍。是无间道。观此谛故。即断欲苦十随眠法。此次刹那。现观智生。证十随眠解脱真如。名解脱道。观上二界苦谛。即断彼彼九种随眠。上二界除嗔故。即现观忍。是无间道。现观智者。即解脱道断欲苦惑。是苦法忍。证其解脱。是苦法智。断上苦惑。是苦类忍。证其如是苦类智。是名苦谛下之四心。断欲集谛十随眠。法忍法智。无间解脱。断上集类智。集有四心。灭道二谛。各有四心。准前可知。上下八谛。法忍法智。类忍类智。无间解脱。皆同小乘十六心相。而法品类品。俱各现观忍。现观智。此名即异小乘所说。前所取能取中。苦法智忍。苦法智忍苦智等。名同小乘。而各通三界。即异小乘说。先修所取能取十六心。后入下上八谛十六心相见行相。要略如是。若不立一心真见道之师。以三观。为真见道。以二种十六心。名相见。若以一心真见道。为实断实证。即次三心。为相见道。唯识论中。有二师义。以一心真见道。为其正义。三心相见已后。皆是相见道门也。总而言之。入见道人。有二师义。谓渐断师。顿断师也。渐断师者。三心真见道。十六心相见道。顿断师者。一心真见道。三心相见道等。渐顿二师。总有二十五相传释。如义灯明。恐繁不引。今此章中。举顿断义故。云初地真见道时。一刹那中。顿断彼种也。
章其俱生中烦恼障下。二伏断俱生。亦二。初断意识惑。二断末那惑。初中亦二。初正明。二引证。初断烦恼障。二断所知障。初中亦二。初故留不断。二引教为证。初中亦二。初直明故留。二征释所以。今初。虽言意识惑。兼摄五识惑。断意识惑时。五识惑随灭。非别起五识惑治道。断五识惑。今明故留。亦随兼摄。言初地以去自在能断者。此第六识。俱生烦恼。加行位中。渐伏灭除。见道心时。顿伏不起。是故初地已去。易断易尽。惑种被伏。不能现起。种子势力。微劣薄弱。初地顿断。有何艰难。纵亦初地已去何位。自在易断。任运应尽。虽自在应断。即此中意也。言留故不断者。即是故留不断。虽可断尽。而以故意。留置不断。为以此惑成别用故。种种故留。现行已伏。此即地上菩萨。俱生烦恼相状。意识俱惑。
章何以故者。征也。此征意云。何故菩萨。初地不断俱生烦恼。而故留种子。有何意致。此其意也。言润生摄化故等。释成故留不断之意。此有四意。初润生者。由留种子。受分段身。虽寄显门。八地已上。受变易报。而其实报门。乃至十地。皆受分段。济物导生。问所留烦恼。何惑润生。答如十二支爱取二支。爱取种子。润当来生。即受彼报。问已伏种子。有何势力。润业受生。答已伏种子。望生现行。应论势力有无强弱。今此菩萨。故留不断。烦恼种子。以誓为本。以种为缘。润业受生。唯有种子。不简强弱。成润生功。以扶誓故。言摄化者。摄受众生。化益群类故。言不堕二乘地故者。见道位中。先断见惑。先断所残修取断惑。即尽烦恼。即同二乘。不尽智障。先断烦恼。故与二乘。其相是同。同二乘故。恐堕小地。有此恐故。不断烦恼。问若断烦恼。实堕小耶。答不然。设断种子。不堕二乘。已断分别所知障故。唯是假设之言。又是怖畏之语。菩萨必恐二乘地故。若断种子。同二乘事。恐同二乘故。不断种。言为断所知障故者。智障者。碍利众生事。及障菩提。彼所知障。种类无量。故先断之。烦恼顿伏。势易断。先断难断所知障故。言为得大菩提故者。最初发心。期大菩提故。为获得所期菩提。修菩提行。进趣佛果。问与上断所知障何别。答前障利众生事为正。为断此障。今为菩提。是为差别。由此因缘。故留不断四义。随一成故留义。
章是故摄论云下。二引教为证。亦二。初直引梁论。二释所引文。今初。言由惑至惑尽等。者。此出梁摄论第十四卷。此所引文。彼论牒无著本论文也。有天亲释论文。如次下引。
章解云惑尽者下。二释所引文。亦二。初以惑尽成义。二以留种成义。今初。言所知障尽者。菩萨伏断惑智二障。地前必伏二障现行。初地已上。顿伏俱生烦恼现行。而留种子其俱生起所知障种。地地渐断。乃至金刚。断尽最后品所知障种。此所知障。障佛地故。此即十重障后。当第十一金刚心时。断佛果障。此金刚心。与所知障。同一时断所留俱生烦恼种。次解脱道入佛果地。今举最后所知障尽。显留烦恼。留烦恼者。为十地间。成胜行故。其胜行者。利他胜行。菩提胜行。如前四义。故留烦恼。起诸胜行。即至金刚所知尽处。此时与所知障。同时顿断所留烦恼障种。即证佛果。
章又梁摄论既云留种下。二以留种成义。此中梁论。世亲释本论由或至或尽等二句文。彼文云。诸菩萨。留随眠惑。为助道分。不同二乘速般涅槃。由此事故。修道究竟。得习气灭尽。及证圆智（已上）此中助道分者。四地三十七品菩提分法。及第七地万行菩提分法。即修自利利他万行。言修道圆满万行究竟故。言得习气灭尽者。金刚心位。未尽习气。十地断障。解脱道时。各断二障余残习气。至佛果时。即除金刚所断二障正使之习。是名习气灭尽。言证圆智。即解脱道。佛果初念。此时习气。得灭尽故。今言既云留种者。即上所引诸菩萨留随眠惑等文也。此释本论由惑二字。由所留惑至金刚故。释论既言留随眠惑。修道究竟。习气灭尽。及证圆智故。作既云言。成立留惑至金刚义。上明断烦恼障种竟。
章其所知障行相细故下。二断所知障。亦二。初明地地断。二结成总尽。今初。言行相细故者。二障相对。烦恼是粗。所知是细。烦恼摄心。正障涅槃。所知障体。非恼心识。唯障二智。不令了知所知理事二境。行相大途。同烦恼障。而境量微细。相貌周遍。障碍菩提及利众生生。遮碍根本后得二智。言正障菩萨道者。此所知障。正障自利利他万行。菩提分法故。言地地别断者。第六相应。俱生所障。十地之间。地地别断。各断一分。名十重障。行即十胜行。十度是也。位即十地。皆分清净。次第增进。渐胜因圆。或则十障。自粗至细。智则地智。能断妙惠。断障各成。各有证理。名十真如。随十地故。有能证智。证十如故。是根本智。对真如故。方便后得智。对二利境故。虽是一智。向二境故。向惑名能断。向理名能证。问地地别断行相云何。答俱生智障。有十重障。断十障故。证十真如。断障证理。待对法故。三十颂修道偈云。无得不思议。是出世间智。舍二粗重故。便证得转依（已上）释论云。菩萨从前见道起已。为断余障。证得转依。复数修习无分别智。此智远离所取能取。故说无得及不思议。或离戏论。说为无得。妙用难识测。名不思议。是出世间无分别智。断世间故。名出世间。二取随眠。是世间本。唯此能断。独得出名。或出世名。依二义立。谓体无漏及证真如。此智具斯二种义。故独得出世□智不然。即十地中。无分别智。数修此故。舍二粗重。二障种子。立粗重名。性无堪任。建细轻故。令彼永灭。故说为舍。此能舍彼二粗重故。便能证得广大转依（广说如彼）所言十地所断。一一障者。智障无量。约地为十。是名十地所断十障。论第九云。十重障者。一异生性障。谓二障中。分别起者。依彼种。立异生性故。二乘见道。现在前时。唯断一种。名得圣性。菩萨见道。现在前时。彼二障种。必不成就。犹明与闇。定不俱生。如秤两头低昂时等。诸相违法理。必应然。是故二性。无俱成失（已上）异生障相。义理多论。率尔难陈。恐繁略之。总指其体。唯是分别二障种子。为第一障。问修道所断。是十重障。是故十障。应唯修惑。何故第一是分别起。若尔。既是见道所断。岂言修道十重障数。答论云。虽初地所断。实通二障。而异生性障意。取所知。说十无明非染污故。无明即是十障品愚。二乘亦能断烦恼障。彼是共故。非此所说。又十无明。不染污者。唯依十地修所断说。虽此位中。亦伏烦恼断粗重。而非正意。不断随眠故。此不说。理实初地修道位中。亦断俱生所知一分。然今且说最初断者。后九地断。准此应知。住满地中。时既浅久。理应进断断所应断障。不尔三时道。应无别。故说菩萨得现观已。复犹十地修道位位中。唯修永灭所知障道。留烦恼障。助愿受生。非如二乘速趣圆寂。故修道位。不断烦恼□成佛时。方便断故（已上）此中意说。十重障者。是修所知断。以十无明不染污故。此十重障。皆举十地入心所断。故初地障。亦举入心。初地初是见道位。故此所断。是分别起二障种子。住心已后。是修所断。初地任出。非无所断。此所断者。唯修所断。所知障品。后九地障。举入心故。多分所引。初地举初。故分别起。为十障数。此分别起。虽有二障。意取所知。虽非修断。九地所引。举初障故。理实初地任心出心。所断障种。实是修断。修道位故。初入所断。唯见道位。九地所引。取初入故。初地所断。开为二愚。一执着我法愚。是异生性障体。分别起惑。二恶起杂染愚。即是恶趣诸业果等愚。诸品类亦为愚故。有彼粗重。谓二种子。二之起所。无堪任性。皆是初地入心所断。后九地中。二愚粗重亦尔。开十重障。为二十故。粗重亦尔。属二愚故。金刚所断。是佛地障。亦开为二。总通开为二十二愚。第二地初。断邪行障。是所知中。俱生一分。及彼所起误□三业。彼障二地。入二地时。即能永断。其二愚者。一微细误犯愚。二种种业起愚。第三地初。断闇钝障。其二愚者。一欲贪愚。二圆满闻持陀罗尼愚。第四地断微细烦恼现行障。其二愚者。一等至爱愚。二法爱愚。第五地断下乘般涅槃障。其二愚者一纯作意皆生死愚。二纯作意向涅槃愚。第六地断粗相现行障。其二愚者。一现观密行依转愚。二相多现行愚。第七地断细相现行障。其二愚者。一细相现行愚。二纯作意求无永愚。第八地断无相中作加行障。其二愚者。一于无永作功用愚。二于相自在愚。第九地断利他中不欲行障。其二愚者。一于无量所说法。无量名句字。后后慧辨。陀罗尼自在愚。二辨才自在愚。第十地初。断于诸法中未得自在障。其二愚者。一大神通愚。二悟入微细秘密愚。此是十地入心所断。第六识中。俱生所知障。如是地地断。所知障成辨自利利他大行故。云地地别断。问十地住出。二心所断。有别名耶。亦不尔耶。答十地任出二心障者。随一一地。系属其名。二地任出所断。亦邪行障。三地任出心。亦名闇钝障。如是等也。言要至佛地方得总尽者。十重障中。第十重障。即第十地入心断尽。亦唯意识俱生智障。第十地出。最后念时。名金刚心。此时顿断佛地障。或方入佛地。三身圆满。唯识论说第十地云。此地于法虽得自在。而有余障。未名最极。谓有俱生微所知障。及有任运烦恼障种。金刚喻定。现在前时。彼皆顿断。入如来地。由斯佛地。说断二愚及彼粗重。一于一切所知境。极微细着愚。即是此中微所知障。二极微细碍愚。即是此中一切任运烦恼障种。故集论说得菩提时。顿断烦恼及所知障。成阿罗汉。及成如来证大涅槃大菩提故（已上）佛地障者。前十障外。要有微细。第六识中。所障及第七识相应智障。奇前所留。第六识中。俱生烦恼障。此即极微细品惑障。又第七相应。俱生烦恼。此非所留。非润生故。是极微细。九地随应。虽有品类。皆是有顶。第九品摄。及五识中。极微细障。如是等障。于同一时。合集顿断。是无间道。同位最极终穷之时。断此障已。即入佛地。是解脱道佛果初念。从此已后。尽未来际。无方大用。自在无碍。
章故对法论云又诸菩萨下。二引证。言对法者。即出彼论第十四卷。此即杂集论也。言唯修所知障对治道者。初地住心已后。乃至第十重障。皆是所知障也。地渐渐。断此障故。言顿断烦恼及所知障者。前十障外。微所知障。第七二障。及前所留俱生烦恼。即第十一重障。并是金刚心任所断。佛地诸障。金刚断故。
章其末那俱生下。二断末那惑。第七相应俱生二障。是极微细。唯障佛果故。金刚心而非想地第九品惑。一时合断。然声闻人。九品别断故。而非想第九品惑。同时合断。今菩萨人。不约九品。一切俱生烦恼障品。同时一念。顿断灭悬末那惑障。安惠所立。但有人执。无有法执所知障故。护法所说。末那识中。二障俱有。至相所立。同安惠义。贤首所立。亦同安惠。此章文中。无有别释。文言仿□。随言即得。依护法义。言有二障。有何所妨。义理成故。俱生烦恼。第七俱者。亦有现行种子习气。其现起者。初地已上。上断伏。八地已上。永伏不起。其种子。金刚无间道中顿断。论云。第七识俱烦恼障种。三乘将得无学果时。一刹那中。三界顿断。乃至任运内起。无粗细故（已上）述记十云。所障有异。断亦有殊。此中障种。无粗细者。八十一品。亦与非想第九。一类品摄。如断善邪见。非无九品故。成能熏（无性有情。第七成其能薰故也）又解。所障既同。断无前后。名无粗细。非九地所摄总是一品（乃至）又唯缘内境自地之境。境无粗细。无品类故。名一品。非三界中总无粗细（已上）此疏文中。通约二障。第七相应。俱生习气。金刚心后。解脱道除。金刚所断。一切习气入佛地时。皆悉除故。若今章意。于第七识。明智障者。亦有现行。种子。习气。其现起者。初地已上。或伏或起。金刚加行道时永伏。论第十云。乃至十地方永伏尽（此是总说）八地以上（乃至）第七俱者。犹可现行。法空智果。起时方伏（已上）述记十云。第七识者。八地犹行。以法空智及果方违法执。第七生空智。及果行相。并粗有相违故（已上）其之种子。金刚无间道时顿断。论云。第七识俱（乃至）所知障种。将成佛时。一刹那中。一切顿断。任运内起。无粗细故（已上）其之习气解脱道断。即是佛果初念断除。
章问其二障修惑诸识相应下。二问答料简。亦二。初直问释成。二转难释通。初中亦二。初问。二答。今初。此中问答。总就任运俱生二障及以诸识。通明地上现行同异等之诸相。是故致此问答释疑。此问答意云。二障修惑。既通十地。六七二识。各有二障。若尔。十地一一地中。所起现行惑智二障。第六第七。为同异耶。此问意也。言二障修惑诸识相应者。诸识语。通似亘七转。然准答中。唯在六七故义苑主释诸识言。为六七识。而其五识。附明何遮。
章其烦恼障内下。二答。亦三。初约意识惑。二约末那惑。三约所知障。今初。言现种皆以智御用成胜行者。伏灭种子应生现行之力。令不生现。是故种子。极微劣弱。既不生现。此故虽起。是似有漏。非实有漏。既无漏染。故不作过。其智御者。是对治道地前有漏观解治道。已是渐伏俱生烦恼。初地见道。无漏智强。兼伏烦恼。此即顿伏。所有烦恼。皆悉伏尽。言成胜行者。以已伏惑。故起现行。作利益等。而非过患。已伏自在任智力故。言犹如毒蛇等者。毒地作害。取此制伏。或以咒术。或施药为不令作害。不施吐毒。亦不令死。以作余用。自在任运。蛇喻烦恼。咒喻智力。害喻过患。成余诸用。喻利益事。言故摄论云如毒咒所害等者。出梁论第十四卷。牒本论云。论惑已灭伏。如毒咒所害。释论云。诸惑谓见修烦恼。于菩萨地中。先已灭尽。余心烦恼。虽复未灭。由智念所伏。疗其功用。譬如众毒咒力所害无复本能。心惑亦尔。智念所守。不能复生二惑染污（已上）章先立义。同释论意。然后引本论文证之。
章其第七烦恼下。二约末那惑。言性非润生者。末那四惑。与心王俱。缘第八识。相续计我。此外无别所作功力。故非润生。不能缘着当生等故。润生诸惑。缘外粗强。末那贪等。缘内微细。是故彼惑。不能润生。言七地已还有时暂现等者。问何故此惑。七地已还。有时暂现。答以观智有间故。此中意说。初地已上。妙观平等。二智现行。第六识入二空观。其第七识。二执被伏。即得无漏。成平等智。第六识慧。成观察智。二识既成无漏故。末那惑不起。若第六识。起有漏心。第七二执。必定现行。以第六识出二空观。皆成有漏。其第七中。必起二执。若第六识。入生空观。同识法执。被制不起。第七人执。被制不起。虽是他识。同类人执。必被制故。此时第七法执续起。不相关故。非连类故。云观智有间故也。百法钞。明末那惑现行相云。伏者。从初地已后。至七地已来。生空无漏。现在前时。暂伏不起。出观还生。若八地已去。永伏不起（已上）今七地已前。入观入观出观。随时间杂故。出观时。末那惑起。
　　章其所知障皆后地起下。三约所知障。言皆后地起等者。此总通时。于十地中前后诸地。诸障相起。未必自地前后生起。言或现或种者。若属上句。后地前地。或生现行。或种生现。若属下句。现种以地地别断故。此明前后生起所以。且如三地人者。欲入四地。彼地烦恼。三地后心。起治伏灭。然后入四地初心。此初心时。伏中心惑。然后入中心。此中心时。伏后心惑。即入后心。地地三心。如是伏断。后地所断。前地伏现。然后断种伏种前后。相望如是。此皆后地起句。宋本章。言皆后地惑。于前地起。与日本地异也。义苑疏云。二识所知。最障菩提。欲证后地入心。须于前地出心。而断故。云皆后地惑于地前起等（已上）言二识所知者。是指第六第七二识末那亦有法执知障。此依护法论师为言。
章问若尔何故而有处说下。二转难释通。亦二。初转难。言若尔何故等者。牒上地地别断作难。故云若尔。既于地地。一一断种。十地之间。皆应无漏。何故有处。七地已前。起有漏心。等言等取故起烦恼。言有处者。唯识论等。二答若约第六识中下。会通。亦三。初约第六识。二约所知障。三约第七识。今初。第六识中。俱生烦恼。自在所断。故留不断。得自在故。断留任意。若故随缘起有漏心。相似有漏。非实有漏。虽起漏心。非惑随增非系缚故。相似有漏。非体是漏。
章若约所知障下。二约所知障。第六相应俱生智障。十地渐断。未断之处。皆实有漏。已断之处。非是有漏。言此二通十地者。故留门。似有漏。所知障。实有漏。并是初地已上有之。乃至金刚加行道位。并皆有故。
章若末那烦恼即实有漏下。三约第七识。末那烦恼金刚心断。是实有漏。非故留故。言至于七地有无不定等者。此末那惑生起现行。名之为有。有有漏故。此末那惑。生法二空无漏所伏。不能现起。无漏现前。名之为无。无有漏故。或无有漏故名无。有无漏故名有第六识。入法空无漏。即第七识。无漏现前。二执伏故。二空现前问第七识中。唯有生空无漏起耶。答不尔。第六识。入生空无漏第七识惑。虽唯被伏不起人执。而彼不能无漏现前。问第七识中。唯有法空无漏现耶。答不尔。第六识。若入法空无漏。第七即成二空无漏。无有第七法空独起。初地已上。七地已前。第六若入法空无漏。第七即成二空无漏。若第六识。出二空无漏。起有漏心。第七烦恼。生起现行。此当七地言第七识烦恼现行。若第七识。生空无漏。生起现行。而第七识法执恒起。不违第六人空故。尔其第七识人执所伏。不能生起。而是有漏。不能无漏。八地已上。第六生空无漏恒续。七地已前。生空不续。有漏心时。末那惑起。问此转难答三门。简辨有漏间起。何义为本。答初似有漏。次所知障实有漏门。此二既通十地诸位。故非答七地已前有漏问。今此末那烦恼。七地已前有漏。此义正答转难。为立此义。简去似有漏所知有漏。正成立今第七识惑。有时现义。唯识论第十云。前之五地。有相观多。无相观少。于第六地。有相观少。无相观多。第七地中。纯无相观。虽恒相续。而有加行。由无相中有加行故。未能任运现相及立如是加行。障八地中。无功用道故。若得入第八地时。便能永断。彼永断故。得二自在（乃至）八地以上。纯无漏道。任运起故。三界烦恼。永不现行。第七识中。细所知障。犹可现起。生空智果。不违彼故（已上）诸地有相无相等相。次第渐细。渐深如是。言余义可知者。十地之间。诸义极多。十地如次。断十重障。证十真如。十重障名。如前已列。十真如者。一遍行真如。初地证之。二最胜真如。二地所知证。三胜流真如。四无摄受真如。五类无别真如。六无染净真如。七法无别真如。八不增减真如。九智自在所知依真如。十业自在等所依真如。三地已后。如次证之。有三随眠。十地伏断。第五地伏害伴随眠。第六七地。断羸劣随眠。粗细如次。二地断灭。八地已上。伏微细随眠。如是等义。准例应知。上明断惑分齐相竟。
章又此教中惑灭智起下。二智起惑灭。言惑种在灭相时智即生相者。一身之中。有二障种有无漏智。一念之中有此二物。无漏智起。断二障种。智初起时。惑种在灭。智起惑灭。同时一念。无漏妙智。与二障种。不得并生。诸相违法。不并生故。智起惑灭。同时相反。断障义相。法应尔时。指事云。言又此教中至押即筑等者。此依论文。准释论意。谓惑种在灭相时如筑。圣道在生相时如押。又惑种在灭相时如押。圣道在生相时。如筑是故法也（已上）言广如对法论说者。出彼第七。云问从何而得断耶。答不从过去。已灭故。不从未来。未生故。不从现在。道不俱故。然从诸烦恼粗重。而得断如是如是品粗重。生如是如是品对治。若此品对治生。即此品粗重灭。平等平等。犹如世间明生暗灭。由此品离系故。令未来烦恼。任不生法中。是名为断（已上）如是圣道初念。无间道心。一刹那中。智起惑灭。同一时中。生灭成立。此其断惑行相状貌。如秤低仰同时成立。
章又此障法以依识无性故下。三无性即空。指事云。言又此障法至是其障义者。此有二义。若约种障依。所依本识无性故。能依种障。亦无自性。是故即空。若约现障依。所依心王无性故。能依心所。亦无自性。是故即空。又此障法。以依识故。即无自性。是故即空。由此二释。消文可知（已上）此二释意。初惑种与本识。能依所依相对。能所俱无性故。后惑现与本识。能依所依相对。能所俱无性故。言又此障法下。亦是一释。此直尔随章文消之。真依章文。此二障种子。在第八识自体分处。藏识所持。而安任故。是故种子即空无性。以无性故。此种即空以即空故。即无分别。今约所断惑种。明无性空。不欲陈述本识及现惑无性即空。是故直明无性。是好。若泛言之。一切无性。言如维摩经等者。彼上卷云。迦旃延。诸法毕竟不生不灭。是无常义。五受阴洞达。空无所起。是苦义。诸法毕竟无所有。是空义（云云）如彼明无常苦空无我义。今取空义。成立二障自性空义。彼经明苦。故约五阴。五阴即是苦谛果报。苦报当体因之所生。无自立故。今二障现行。是心所法。心所即是五阴之行。受想二外。余诸心所行阴摄故。当体苦报。空无所起。上明始教断惑义竟。

五教章通路记卷第四十七（终）
五教章通路记卷第四十八

　　 东大寺沙门凝然述
　　
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　

从此已下终教断惑。
章若依终教诸声闻于烦恼障下。文中有二。初明二乘断惑。二明菩萨断惑。初中亦二。初正明。二问答。初中亦二。初立理。二引证。今初。此终教意。于声闻乘。不许全断彼烦恼障。断者唯是伏断而已烦恼未断。岂断智障。设虽一分。不能断除问何故终教不许断烦恼障。答始教引小故。过分许断惑分齐。今此终教。前所引机既是纯熟。断障等事。无所应许。欲令所引机。入一乘大法故。许五性皆成佛道。进修增进。令入同教。法华已前。所说终教。虽许入寂。二乘回心。机宜未熟。至法华时。机根纯熟。不定声闻。回心向大。受成佛记。更许定性无余还生。同教一乘。深破二乘。思言无二亦无三等。顺此义故。终教大乘。不许二乘断障等义。问始教大乘。依瑜伽论。补处智力。见二乘人断证等事。其所说相。皆是实义。故玄记名称实声闻藏。终教亦见二乘断证。此亦见其实义实理。何故始教。许小过分。终教还夺。不许实断。答始教大乘。见实所断。终教即夺愚法教分。为破二乘。令入一故。
章故弥勒所问经论云下。二引证。言如实修四无量者慈悲喜舍。名四无量心。亦名四等。被诸众生。名无量心。亦名为等。唯言四无量。是上界定。以此四心。修彼定故。又有菩萨人。四无量心。大慈大悲。大喜大舍。即是利他广大行相。深发诸佛众生同体大四无量。如实断惑证理成立。二乘不能如是广修故。云不能如实。不如实故断惑等事。亦不如实。问何故二乘观行非实。答菩萨直观真如法界。此法界者。总是二空合一真理。约二执故。离执之下。名为二空所显妙理。总通言之。不分二空。一味一相。平等真理。生佛不二。同体法界。作此观解。修四无量。是名菩萨如实修行。故其所断。不简见修。障利众生。一切惑障。见道中。断无所遗余。是实断惑。如实修行。今见愚法教中二乘。唯见人执。不知法执。人执必依法执生起。即是二执生起次第。虽断人执。而有法执。不治其源故。唯伏断。非是实断。不同始教人执之中。约就种现相生门故。许实断惑。元晓师云。若就人法二执本末相依生门。一切二乘。于烦恼障。唯是拆伏。而非永断。所以然者。无广大心。不证法空。由是不拔烦恼本。故如其直当人执之内。缠及随眠相生门者。皆是永断。而非伏断。由证人空所显真如。永害人执等种子故。如弥勒所问论云。一切声闻。辟支佛人。不能如实修四无量。不能究竟断诸烦恼。但能拆伏一切烦恼。此依初门。作是说也。又瑜伽说。若圣弟子。由出世道。离欲界欲。乃至具得离三界欲。尔时。一切染法种子。皆悉永害如谷麦等诸木种子。安置空迥。或于干器。虽不生芽。非不种子。若火所损。尔时。毕竟不成种子。损伏永害道理亦尔。此依后门。而作是说。由是二门。伏断永断。皆不相违（已上）此就二门断障。和会弥勒问论及瑜伽论二论所说。伏断永断异说不同。此约立门不同。不约教门浅深。今强对当。初门伏断。当终教意。后门永断。当始教意。言楞伽文亦如上说者。指事释云。此文讹也。自此以上。约断惑义。无有引楞伽文处故。此有二疑。一疑上文堕故。无有此文也。二疑上字可讹下字。是故下二乘回心义云。楞伽云。乐着三昧乐。安住无漏界。无有究竟趣。亦复不退转。得诸三昧身。乃至劫不觉。譬如昏醉人。酒消然后觉。彼觉法亦尔。得佛无上身。案云。定性二乘。断分段死烦恼业果。证得灭定。自谓究竟涅槃。是故小乘及始教中。说得究竟无余涅槃。今终教中。就实而说。既未断根本无明动业果故。彼所谓灭。非究竟灭。是故更回大乘。若依此释。正文可言楞伽文亦如下说。然可待好本也（已上）指事二释。俱有其理。然后解释。义尤可尔。彼无有究竟趣之文义。正符合。又一解云。言楞伽文亦如上说者。以楞伽所说。指同次上弥勒论意。故云如上。非谓上引楞伽指彼。若尔应言如上引焉。既言亦如上说。明知。指同问论。
章问此说何故下。二问答。亦二。初问。以前始教。许烦恼全灭。智障分断。今此终教。不许断故。二答中亦二。初引摄就实对。言以上就下者。上是佛地。下是二乘。将成佛时。金刚心位。断俱生起烦恼障故。言以下同上者。二乘如佛。分断智障。皆是引摄二乘故说。今此终教。就实不许。二又亦可前约三乘中声闻下。回心愚法对。此释意云。始教许实断。约大乘教声闻所断。若依此释。终教亦许始教声闻断惑证理。终教不许二乘断惑。约愚法教二乘断惑。若依此释。始教亦不应许愚法小乘教中二乘断惑之事。上明二乘断惑相竟。
章其菩萨人于二障中下。二明菩萨断惑。亦三。初断惑证理。二断惑相状。三惑障体性。初中亦二。初略说伏断。二广陈伏断。初中亦二。初明所断障。二明断障位。今初。问终教大乘。立几障惑。答终教大乘。建立二障。谓烦恼障。所知障是。问何故名为烦恼所知。答二障义云。烦恼障者。贪嗔等惑。烦劳为性。适起现行。恼乱身心。故名烦恼。此从当体功能为名。又复能感界内烦恼之报。逼恼有情。令离寂静故。名烦恼。是为因中说果名也（已上）此中二释。初当体释。同唯识论等说。后约果释。海东别义。如佛地论等。取因缘果。通为烦恼障体。缘谓见修烦恼。因谓有漏业果。谓异熟报果。既以三种。为烦恼障体故。以烦恼。属果为名。成因中说果义。丘龙又云。所知障者。尽所有性。如所有性。二智所照故。名所知。法执等惑。遮止智性。不成现观。覆蔽境性。不现观心。由是义故。名所知障。此从所蔽及用得名（已上）此唯一释。同唯识等说。上始教段引。今亦重引之。问此二障用。烦恼遮涅槃。智障遮理事。若有烦恼障二境。所知障涅槃义耶。答二障义云。然人执等惑。亦有障于少分境智。而未遮于无上菩提。亦不蔽于一切种境。虽已断此。不得彼故。是故不立所知障名。法执等惑。亦有少分感生死义。而不蔽于二乘涅槃。亦不止于分段生死。虽不断此。而证离故。是故不受烦恼障名。与夺之意。义在此乎（已上）唯识论中。具说二障互障之义。随胜立名。始教大乘。于二障中。各分见修。见者分别起障。修者任运起障。亦名俱生。今此终教。其义不尔。唯立烦恼所知二障。不开分别及以俱生。言俱有正使及习气者。二障各有正使习气。复古记中卷云。言使者。如世公使随逐其人。得便系缚故云使也。此通二障。其习气者。熏习气分。孔目云。大分有二。一种子熏习。二上心熏习。上心即是习气异名。亦名粗重。违细轻故无堪任故。二障正使。各有二种。一现行正使。二种子正使。并彼习气。总成三种。故演义钞一上云。二障有三。一现行。二种子。三习气（已上）此三即各通二障也。然习气亦有二。一种子习气。二余残习气。问何故种子名为习气。答心心所法。通起现行。必有气分。势能习熏。此所熏成种子。与后现行诸法。作亲因缘。故此气分。名为习气。今现种习中习气者。即余残习气也。问何故余残。名为习气。答久近时分。诸所熏识。一切种子。虽起治道。皆悉断灭。而其熏练串习余气。微细犹在。不能除尽。久来现行。连绵贯积。熏种生现之残气故。长时聚集余熏难除故。小教中二乘圣者。残习不除。唯佛断尽。不染无知。大乘教中。声闻无学。不除习气缘觉少分。侵除习气。唯佛如来。永断习气。问何故始教。于二障中。各分见修。今此终教。唯言二障。不分见修。答见修开合。由断分齐。前始教中。见修别断。故开二种。以为分别及以俱生。今此终教。于初地初。不分见修。一具皆断。故唯建立二障。不别分见修异。纵有地上断智障细。初地已断二障见修。谓烦恼障全分。及所知障一分粗惑。初地即断。其之二地已去断者。即前所断习气。及所知障一分细惑。并其习气。此细分者。即当智障修惑初分。既见修合断故。不分见修。是故初地所断分齐。烦恼障全。及所知障分别起全。并任运粗。即初地时合断之惑。问若尔。见修体别。何故不开二种。答分别俱生。虽可体别。唯是一类烦恼所知。总相义一。故总合断。不分行相。不同始教微细别开。问何故终教二障。见修一具合断。唯立二障。答终教机熟。是故合断。故不立彼分别俱生。不同始教机生别开。问机生熟者。望何建立。答三乘渐教之初故。名生机。三乘渐教之终故。名熟机三乘渐顿。望于一乘。皆是方便。今终教机。近顺别教。别教一乘。唯就过患。生一生死。不分二死。于所断法。唯总名障。不分烦恼所知差别。况分分别俱生差异。顺此义故。终教机熟。不分分别俱生差别。而来入一乘。故分二障。不能就过患。为一际也。问终教二障相状是何。答二障相状。与始教同。谓烦恼障者。根本十惑。贪嗔痴慢疑及五见合。即六惑。总束五见。为恶见故。及随烦恼。大同始教。其所知障。与烦恼障数量等同。而碍二智。令迷暗故。体是一故。数量全同。用是别故。惑智分异。长水金刚记云。然此二障。非谓抗行。皆由一心所为。但微著有异。所知则细。烦恼则粗。粗细虽殊。都无别体。犹如一水起动成波。微著有异于中亦有二义。才动则不能现像。同彼所知。猛成则覆舟溺人。况于烦恼。法喻相对。昭然可见（已上）圭峰定慧禅师。作金刚般若经疏。长水释彼疏。作此解释。然此二障。与前始教。粗同细异。生熟浅深。有差别故前粗此细宽狭异故。问此教二障。云何对识。答烦恼障者。大同始教。其所知障。通于八识。与起信论所说全同。问始教大乘。第八识中。二障不相应。云何终教智障。与第八相应。答始教粗浅。不许智障第八相应。终教深细。见所知障第八相应故。丘龙师二障义中。以所知障。约识分别。有三师说。初云。或有说者。法执无明。唯在第六第七二识。不通余识。推求性故。法爱恚等。非见所摄。不推求者。亦通五识。次第二云。或有说者。法执分别。遍通八识。未达法空故。取相分别故（乃至）阿赖耶识。尚有妄想。何况五识而无法执。如涅槃经言。如是五识。虽非一念。然是有漏。复是颠倒。增诸漏故。名为有漏。体非真实。着相故倒。广说如彼。其第三说。和会前二。皆有道理。俱取不弃。此三说中。初师所说。当始教义。次义终教。后师所说。丘龙自义。和会用之。三师所说。文言极广。第二师义。第八识中。法执相应微细分别。第三师义。和会前二。通门之中。必有别相。通别无碍。当终教双照两门义。亦在其一乘同教。问此教亦立余门惑耶。答诸教所说。诸门惑障。或寄显门。或实义门。并皆建立。但有兼正。而无不说。五十要问下云。问诸教辨障义云何。答若依小乘。诸使缠垢等是障名数。此障通三乘始教。兼即通余教。何以故。谓惑名同。义有深浅故。惑智二障。及烦恼所知障。八妄想。二十二无明等。正在三乘始教兼即通三乘终教。五任地惑皮肉心三障。阐提四障凡夫性无明十一障等。此在直进三乘位。兼在终教等也。上诸惑。一惑一切惑。一障一切障。一断一切断。此属一乘教（已上）今终教门。摘取可知。孔目第三。烦恼稠林章中。举诸惑类。约终教义。有十六门。谓二无明。三障。四障及六蔽等。恐繁不引。彼结文云。上十六门烦恼义。当熟教。分亦得通初教中直进教说（已上）今章寄惑显位。十八门中。初之九门。多分约就终教意说。若依起信论。不觉有九相。谓依本觉。有其不觉。根本无明。为迷暗本。从此次第生起三细。谓业相。转相。现相也。从现相。次第生六粗。谓智相。相续相。执取相。计名字相。造业相。受报相是也。三细六粗。名为九相。束为四相生住异灭。生相有一。谓业相也。住相有四。转现智相及以相续。异相有二。执取计名。灭相有一。造业是也。无明三细并是第八识相。本觉是性。无明三细是相。本觉是真。无明三细是妄。真妄和合。为第八识。无明三细。智相相续相并是法执所知障体。于中智相相续相法执粗分。现相已前。法执细分。于中三细是细中粗。根本无明是细中细。执取计名。是烦恼障。起业相者。是烦恼所起有漏善恶业也。业系苦相。是业所感果报。此从真起妄。流转门相貌。
章地前伏使现下。二明断障位。此中伏断。通为四位。地前。初地二地已上。佛果是也。言地前伏使现者。菩萨地前。有四十心。然终教宗。十信非位。唯是行业。由此行成。入初住故。是故地前有三十位。此三十位。总名比位。比知类似。观真如故。住行回向。随应皆有所修妙行修习。随顺真如。六度止观双修。理事兼行。空有无碍。性相融会。唯识真如。甚深观解。此等皆是伏断烦恼胜对治道。由此治道。深伏烦恼所知二障种所生现。而伏种子应生现行。功能势力。令彼种子不生现行。是名伏灭二障现起。行解虽浅。十信亦有伏烦恼等。是善趣位。不堕恶趣。不作恶业。能发业惑。亦随渐弱。十信万行。随分增上。故至初住。可断见修烦恼惑障。而是故留彼烦恼障。助愿润生。利物度生。问何故地前助愿受生。答地前三贤。非是圣位。深立誓愿。恶趣受生。利益众生。而住地前。以唯誓愿受生。是弱故。以种力助愿润生。受恶趣报。问圣人受生。以种润业。凡夫现行。润业受生。今地前位。既是凡夫。应以现惑润业受生。何以种子。润业受生。答初住已上。故留不断。论其实行。必应断种。即是圣人。而故留种。深伏现行。以异二乘。异凡夫故。所留烦恼。是似有漏。非实有漏。故以种子。润业受生。问地前三贤。伏二障现。于遮理智。有所司耶。答伏烦恼障。为得初地。妙智并伏。障利众生事。诸所知障。利润众生。成立大事。言初地断使种者。地前既伏二障现行。故入初地。顿断已前所伏。二障种子尽之。此即初地初入心时。顿断此种。言地上除习气者。初欢喜地。住心已后。地地之中。唯除二障种之习气。非唯种之习。亦有现行之余残习。并断此习。至金刚心。言佛地究竟净者。金刚心次刹那佛。果初念之时已前所断。极微细习。顿断除尽。究竟清净。穷源罄际。最极圆满。
　　章然彼地前三贤位中下。二广陈伏断。亦二。初地前留惑。二地上断惑。初中亦三。初正明。二引证。三释成。今初。言三贤位中初即不堕二乘地故者。终教菩萨。初住不退。故云初即等。大乘不退。不堕二乘地。名不退位。其不堕恶趣。十信位中。已成立故。是故十信名善趣位。其后初发心住之时。永不退转。不堕二乘地故。言于烦恼障自在能断等者。初住智力。堪断烦恼。初住人空观圆备故。应断惑障。然故留不断。为除智障等者。出故留不断所以也。等言等取润生摄化故。不堕二乘地故。为得大菩提故。全同始教地上。故留俱生烦恼障种子故。以彼由。皆为此由。终教地前。似始教地上。七地已前行相故。
章是故梁摄论云下。二引证。亦三。初梁摄论。此引二文。初言十解以去得出世净心者。出彼论第三卷。彼文云。菩萨有二种。一在凡位。二在圣位。从初发心。讫十信以还。并是凡位。从十解以上。悉属圣位（已上）今得意明故。云得出世净心。言又云十解以上等者。此出彼论第四卷。彼文云。菩萨有二种。谓凡夫。圣人。十信以还。是凡夫。十解以上。是圣人（已上）指事云。言不堕二乘地者。此非论文。此作二释。一得意引加。是故续上论文。为一句可读也。二此释成上论文。释曰。既称圣人。由是明知。不堕二乘地（已上）此以圣人不堕二乘地。问此圣人者。由断烦恼。断烦恼障。顺小乘果。何以断烦恼障。言不堕二乘地。答虽可断烦恼。而故留不断。可断烦恼。名为圣人。而故留故。不堕二乘。是故总通。言圣人。故不堕二乘地。
章仁王经云地前得人空而不取证等者。二仁王经。彼经下卷云入生空位。圣人性故（已上）指事解云。今得意引文故。故云地前得人空。言而不取证等者。此非经文。此作二释。一虽不经文。而得意引文故。即是经文。二此释成上经文。释曰。虽得人空。唯是比证。非实证也（已上）此二释中。释成上经文。即是胜也。
章又起信论得少分见法身下。三起信论。初住已上。八相作佛。此则伏道强胜。观解明白故也。
章以此菩萨唯怖智障下。三释成。言以此菩萨唯怖智障等者。彼烦恼障。又得自在。亦既故留种。不可修治道。十圣地智。根本后得。覆障未现。是故专修治道。伏灭现行。随顺地智。速至初地。令断障种。故三贤位。深恐智障。修其治道唯识妙观。真如理观。等言等取自余诸观。五蕴。十二因缘。三性。三无性。二谛。三谛。如是观行。随应修习。言助成胜行者。以所留惑。助愿受生。救拔恶趣。摄济群类。
章初地以上断于智障下。二地上断惑。亦二。初正明。二释妨。初中亦二。初明断六识惑。二明断末那惑。初中亦二。初正辨。二引证。今初。言初地以上断于智障一分粗故者。所知障现行。地前已伏灭。今至初地。正断智障种子。然所知障开为二分。谓粗分。细分也。粗分种子。初地断之。细分种子。二地已上。地地别断。此粗细者。非分见修。不分见修。总合一味。而分粗细。若配义分。智障见惑修惑。粗分烦恼全分。初地入心。总一合断。而初地以上者。初地总有入住出三心。今指初地入心住心。言初地以上。其二地已上。断智障细故。而据实言之。初地入心。断烦恼全。智障粗分。住心已后。渐断智障细。而言故者。生起下断烦恼障全。故云不复更留。不同始教见道。断分别烦恼。初地已上。故留俱生。金刚顿尽。故云不更留。问此终教宗。岂无地上助愿受生。及七地前故起济物等耶。答终教已上。深胜高妙。应化利生。无故留事及助愿等言。是故二障。不分见修等者。此意说云。烦恼不分见修。初地入心尽之。其所知障。亦不分见修。初地初断其粗分种。其细一分。地地渐断。今言总意别。意尽烦恼故。非谓智障亦尽粗细。问此终教宗。于烦恼障。初地断尽。诸释皆尔。其所知障。或言全尽。或言断其一分粗品。顿断渐断。处处解释。前后鉾楯。如何和会。答终教智障 。顿断渐断。祖师解释。相违非一。诸文频陈。意致有由。古来先德。及诸学者。或存顿义。或立渐义。互会违文。各成一义。今先略述二门释意。一云。初地断尽二障种子。二地已上。唯断习气。其习气者。二障习气。文云。初地断使种。地上除习气（已上）次上标二障如是俱断尽。今段文云。是故二障。不分见修。至初地时。正使俱尽（已上）次下即引弥勒问论（乃至）云。是故菩萨。见修道中。一切烦恼。能障利益众生行故。即见道中。一切俱尽。此文为证。教章此文一段始终。即成此义。又下引宝性论云（乃至）有点者。以诸菩萨摩诃萨等。依彼二种习气（二障习气）障故。解云。论释地上。名摩诃萨。故知。但有习气障也（已上）复古记中。释章初地已上乃至正使俱尽之文云。二障正使。初地俱尽。习气地地渐次微薄。至金刚际。究竟方尽（已上）依此等文。初地尽种。二地已上。但除二习。此并智障顿断文证。二云。于初地中。断烦恼障全。及所知障一分粗。二地已上。断智障一分细。及诸习气。故章所依身章云。初地中。永断一切烦恼使种。亦不分彼分别俱生。于所知障中。亦断一分粗品正使。是故地上。受变易身。至金刚位（已上）章今文云。初地以上。断于智章一分粗故。于烦恼障。不复更留（已上）玄记十云。若依终教。初地亦舍三界分段及惑业苦。地上唯断彼所知障及变易报。其烦恼障。地前渐伏。初地断尽。所知障。地前亦学伏。初地断一分。余在诸地。各断一分。佛地尽此。如梁论及宝性论等说（已上）同记十一云。若依终教。如梁论等。其烦恼种。初地永尽。唯有彼习。其所知障一分粗者。亦初地尽。余分及习。于诸地中。各别正断（已上）玄记所指。梁摄论者。彼第九云。先于地前。渐除惑障。后登初地。渐除智障。此两处名分分清净。即是因位。若至佛果。六度圆满。名具分清净。即是果位（已上此释论文）同论十云。菩萨初入真如观。障见道无明即灭。所余无明。犹在未灭故。十无明覆十功德。障十正行（已上）此之三文。并明地上断初知障。故为所凭。宝性论文。恐繁不述。依此等文。初地之中。未尽智障。二地已上。渐除初分所知障也。问此之二义。何正不正。答二俱明文。各是正义。古来诸德。且取一义。会余违文。问云何互成一义。互会其违文耶。答先立初义者。于初地中。二障种子。皆俱断尽。二地已上。唯除习气。障利他事。一切诸障。初地皆断故。智障即障利众生故末那惑种。既初地断。六识诸惑。不可留故。但粗初者。以种为粗。以习为细。章云其末那烦恼。亦初地断粗。后除残习（已上）此以种子为粗。故习名细。有何妨乎。又虽言初地已上。断于智障等。即次下结云。是故二障。不分见修等。明知。粗细唯约种子及习气也。今章亦云。此教地上。但除习气。此文通其二障。故引宝性论。云二种习气。章释中云。但有习气。下问答中云。智障正使。亦已除故。依此等文义。明知初地粗细俱断。二地已上。唯除习气。故粗细言。不相违也。问若尔。何故玄记文。云余分及习。答言余分者。是智障习。言及习者。是烦恼习。为分二障习。立此异名也。问烦恼障习。亦地上除。何不名细。唯开智障。答烦恼障习名细何妨。然为分其二障习气。是故且立别别称也。次立后义者。智障一分。初地中断。其细分者。地上渐断。智障数量。粗细无边。故于二处。顿渐断之。但初地断使种等者。惑障之全。及智障粗。不分见修。一时顿断。故云尔也。纵未断细分。不妨云双断。二障见修。既俱断故。玄记既云余分及习。文义炳然。难会通故虽有细分。利众生事。无障疑故。细分智障。地地断故。地上除习气者。望初地中但断种故。其末那惑结文。云正使俱尽者。初地之中。所应断者。皆灭尽故。非唯惑障。亦断智障。非但见惑智障。修惑粗分亦断。故致尽言。弥勒问论。一切俱断者。障利他惑。见修俱断故。末邦惑种。名为粗者。建立名字。随义不同。纵彼虽尔。今此事中。不可开故。此教地上。但除习者。此约末那相应惑。故末那种已断。六识智障种。不可留者。此亦无妨。虽有六识相应惑种。尽末那惑。无所遮故。唯断我执。非法执故。如彼始教。俱生烦恼。虽末那种。于地地中。断其习故。依彼二种习气。障者此言总相。言二种故。故知。但有等者。亦约末那惑。故下问答中。智障正使。亦已除者。此约粗分。不约细分。是故初地。但断惑障之全及智障粗。二地已上。渐断细分及诸习气上各成其二义之意。问智障顿渐二断。虽有二义。各立一义。互会违文。若有不弃二门。双存二门义耶。答此教章中。虽有二意。文相始终。成立初地断尽之义。探玄记中。一向成立初地唯断粗分之义。是故依二文。各可存一义。此教断惑分齐。可有二门故。不可唯取一义之门。会通一边。失其一门。终教既有始终二门。此之二义。即成立此二门之意。岂可失其一门义乎。问云何始终二门意耶。答初地断智障粗之义。是终教之初。顺同始教智障地地渐断义故。初地智障断尽之义。即终教之终。顺趣圆教一断一切断之义故。是故此教有二门也。约此二门。成前二义。各符文理。无有违矣。
章故弥勒问经论云问曰若声门人下。二引证。言先断见道所断烦恼等者。愚法教中。以八十一品随眠。为修道所断随眠。九地各有九品惑。故声闻三节断修道惑。一欲界前六品尽。得二果故。二欲界下三品尽。得三果故。三上二界惑尽。证阿罗汉果故。言真如甘露法界者。二空真如。初地入心初。证见故。言见修道中一切烦恼等者。终教之中。无分见修。而今言见修者。虽不离分。言其体性。即当见修。始终二教惑。体同故。如起信中。智相相续。配当见修。执取计名。亦配见修。即此例也。复古中云。问终教自言正使习气。何以引见修等惑为证耶。答但二教惑障。名字虽异。而惑体是同。故得为证。孔目使行稠林云。如是等文。并属初教摄。今释终教。何以引此。下文云义当熟教。分亦得通初教中直进教说（已上）第九地中。有十一稠林。其中使行稠林者。一切见修二障。诸惑等故。孔目第三。明使稠林。有六十一门烦恼。谓九结。五结。五下分结。五上分结。四结。四缚。三缚。七使。十使。九十八使。一百九十六使。六垢。十缠。是名十四类烦恼。又有二十九门烦恼类别。三漏。四倒。四流。四取。五盖。五见。五悭。五心截。六爱。七流。四扼。八缦。六十二见。八种觉。百八烦恼。三不善根。三杭。三垢。三烧害。三箭。三所有。三恶行。三匮。三热。三烦恼。三诤。三炽燃。三稠林。三拘碍。十无明。二十二无明。已上二十九门。烦恼类别此多分在小乘所说。亦通始教直进用之。又有局始教直进所说。如十无明。二十二无明等是也。又有终教十六门烦恼。谓烦恼所知二无明。惑智二无明。三障。四障。六蔽。八妄想。九烦恼五住地。十三烦恼（谓七见六着使）八倒。四谤。五散乱。二烦恼。三倒。十三妄想。八万四千烦恼。此十六门。是终教义。上来十四类烦恼。若加大惑小惑。成十六类。二十九类烦恼。十六门烦恼。都合六十一门惑障。名为使行稠林体相。复古记主。指此等惑。举使稠林。初教分齐。如孔目明。问此中断惑。为唯局意识。总通六识耶。答正说意识。而兼五识。第六意识。发智断惑。即前五识。相应诸惑。亦随灭故。非别起断。五识惑种无漏道。此同始教断惑之相。上来明断六识惑讫。
章其末那烦恼下。二明断末那惑。亦二。初直示。二引证。今初。问末那惑者。体性是何。答我痴我见我慢我爱。此四末那相应惑体。然我见为本。余三俱起。问末那我见。人法中何。答末那我见。定是人执。非是法执法我见也。孔目一云。人言。在修道中。灭俱生我。末那俱生。并无明心烦恼。修道断者。此义不然。末那一起相续。缘我不废。因何得改境起其法执。若起法执。何名缘一类我尘（已上）释曰。末那俱生。是烦恼障。言并无明心烦恼者。是法执所知障。是故末那具有俱生二障二执。彼明末那烦恼断位。孔目师意。入见道时。断尽末那四惑种子。其余残习。地上诸位。渐渐断除。无始已来。习气粗重。举有人义。为破有人修道位中。断末那惑种义。因此更破末那言有法执所知障。孔目师意。末那一起。一类相续。唯缘第八。执人我体。人执既恒相续转起。无有法执应起之时。有人义意。末那既有人法二执。惑智二障。并是修惑故。修道中断此等种。今破彼义。不许末那相应惑种。修道位断。孔目师。判末那诸惑唯是俱生。非分别惑。故孔目一云。问末那何故唯是俱生。答末那不缘于外。缘义不缘名故。不得起分别我见。问论云。俱生我。修道断。因何末那是俱生我。非修道断。答俱生修道断者。是寄位说。如初僧祇断皮。第二僧祇断肉。第三僧祇断心。此可知也。今将分别俱生粗细之相。寄显见修。非谓实断（已上）此会修道所断之说。末那惑中。智障有无。唯识论中。安慧护法。所立异义。破立委细彼第五云。此中有义。末那唯有烦恼障俱。圣教皆言三位无故。又说四惑恒相应故。又说为识杂染依故（已上）彼举二师所说。此初师所说义。此即安惠论师等义。彼师意云。此识既是三位体无。此识俱时。唯有人执。无有法执。对法等说三位无故。若此俱有法执。应言三位有。言三位者。入灭定位。圣道现前位。无学果位也。此三位者。入人空观。无有人执。故无末那。言说四惑相应者。显扬第一说。四惑俱故。四惑即是烦恼障故。故无法执。不言净位。有此识故。言说为识杂染依故者。摄论第一论本。不言为净依故。无净第七。法执第七。唯识次下。陈末那有法执非唯有人执故。此护法论师等义也。唯识论中。以护法为正义。广破前师。建立自义。前始教宗。应依护法。今此终教。末那俱惑。初地入心。顿断末那相应烦恼。此即断灭末那惑种。言断粗者。待对习气。以此种子。名为粗分。余残习气。即当细分。言后断残习者。初地入心。正断种子。是无间道。次刹那心。是解脱道。解脱已后。住心出心。二地已上。渐渐断习。乃至金刚。不同始教末那四惑。二障种子。金刚心位顿断顿灭。又不同始教一切习气。解脱道除。唯一刹那。
章故无性摄论云下。二引证。亦二。初正证。二转证。初中亦二。初引文。二释成。今初。即出无性摄论第十。言转染末那等者。第七末那。有覆无记。是有漏法。无始已来。恒时执我。今入初欢喜地之时。与六识惑。同时断尽末那惑种。此时意识。转成无漏。故第七识。亦转成无漏。相应慧数。转成妙智。此智即名平等性智。此时已断第六相应二障种子故。其慧数即成妙观察智体用。是故初地同一念时。转有漏第六第七二识。成无漏识。转二识相应慧数。成妙观平等二智。问初地既转二识二慧。即成妙观平等二智。若尔。与彼佛果顿成圆镜成事二智。有何差别。答圆镜成事。佛果顿满。初地所得。妙观平等。随分转得。地地渐胜。佛果圆满。问何故二智渐渐增胜。答入初地时。顿断烦恼。及断智障一分粗相。及末那种。是故初得妙观平等。而未断除烦恼习气。智障细分。及诸习气。末那习气。故得一分。非是满净。由断所应断种子习等。地地渐增。习等尽时。断德成满。智德周备。言初现观时者。是见道位。言先已证得者。入见道时。断末那惑种。得平等性智。见其灭下所显实理。故云证得。言修道位中转复清净者。初地住心已后。名修道故。是正除习位故。而见道中。解脱道时。其种之习。何无微薄。
章解云转净者除习气也下。二释成。亦四。初释成。言正使先断者。释成上文先已证得。二若言此是下。遮异。谓始教宗。真见道时。第六意识。入法空智。此时第七。亦成无漏。即平等性智。慧数成无漏故。此第六识法空智力。伏灭第七法执智障。不令生起。即得无漏。若第六识。出法空观。第七法执。复更生起。故云暂伏。若许尔者。应言方断。不应言转净故。三若依始教容如彼说者。约教。若始教大乘。至金刚心位。与余诸障。同时顿断。故初地已上。得平等智者。暂伏法执。后若出空观。还成有漏。四是故当知此教地上下。结成。言此教地上但除习气者。此唯约就末那烦恼习气为定。不可滥涉第六相应智障习气。彼习前段已成立故。
章故宝性论云下。二转证。亦二。初引论。二解云论释地上下。解释。摩诃萨言。皆目地上。如般若等。虽有言初发心菩萨。摩诃萨。此对小乘。虽是初心。言大有情。而正唯以初地已上。名摩诃萨。言无间生习气者。二种习气之随一故。言二种习气者。一无间生习气。断惑种已。次无间心。余习生故。二前生习气。未断种前。无始已来。与种现俱。相从生起。现行气分。必相从故。
章问云何地上下。二释妨。此问意云。二乘所期。必断烦恼。自调自度。至此处故。终教地前。始教地上。为不堕二乘地。故留烦恼不断。今此地上。已尽烦恼。恐同二乘。堕寂灭地。答中意云。地前位浅。始教地上。所说亦粗。终教地前。于所知障。不容应断。故有此恐。故留不断。此教地上。已断智障。虽尽惑障。不堕二乘地。又智力胜故。设虽尽烦恼。而智业深胜故。不堕二乘。增益菩萨行。况断智障。或多或少。高超小乘。成立大行。以顿出离圣者为喻。断欲六品。喻烦恼尽。断上界六品。喻断智障。言若地前及始教等者。二教相对。陈浅深故。
章又此教中下。二断惑相状。言智起惑灭者。智谓无漏正体智故。惑谓二障所断结故。能断智起。灭所断惑。此间时分。念念生灭。有初中后。惑智前后。断相须定。故此门来。地论二云。此智尽漏。为初智断。为中为后。非初智断。亦非中后。偈言非初非中后故。云何断。如灯焰。非唯初中后。前中后取故。如是解脱（已上）非初中后者。相翻门故。前中后取故者。相续门故。非初中后者。经所说故。前中后取故者。论主所释。二门融会。成断障义。具如玄记等中所说。
章又此教中烦恼等法下。三惑障体性。烦恼即菩提。生死即涅槃。惑性如故。无应断者。智性如故。无断惑者。如是等法。名能所断。具如玄记并大疏。大钞等明。上明约位灭惑门竟。

应长元年（辛亥）六月七日于东大寺戒坛院述之
华严宗沙门凝然春秋七十二
文化八年（辛未）初冬二十二日以嵯峨大觉寺藏本校之。
所憾非记主亲书故未免有可疑耳
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第四十八（终）
五教章通路记卷第四十九

　　　　东大寺沙门凝然述
　　　
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　

从此已下。寄惑显位。有十八门。寄显断故。诸教所说。以惑示位。种种异门。皆悉摄尽。然此诸门。亦有始终二教。所谓实断实证之法。若望圆教。彼始终教。无非寄显故通。然明始教所谓实断证义。若望终教。亦是寄显。未必实义。如是义门。诸教相望。寄显约实。随宜非一。
章分惑智二障显比证二位者。惑障是烦恼障。智障是所知障。比位是三贤位。证位是十地圣。烦恼障者。地前所应断者。所知障者。地上所应断故。
章故梁摄论云地前渐除烦恼障等者。问终教大乘。地前断烦恼障者。为是渐断。为顿断耶。答此断惑相。出梁摄论第九。故彼文云。清净位者。先于地前。渐除惑障。后登初地。渐除智障（已上）既言渐除惑障。似三贤间应渐断除。然章主意。初住入心。顿断惑障。而故留不断。润生摄化故。此即顿断。非渐次断。上文云。三贤位中。初即不堕二乘地。故于烦恼障。自在能断（已上）既言初即。此即初住之初。即得不退。断烦恼故。既言自在能断。终教宗义。于烦恼等。不分见修。一具顿断。何有渐断少分之义。是故必定不分见修。初住之初。顿断惑障。上文亦云。十解以上。名圣人。断异生性障故。名圣人。是即断分别烦恼故。得圣人名。不分见修故。修所断烦恼。合断。初住顿断。终教宗义。而故留不断。不取证故。问若尔。何故所引梁论。正言渐除。答此二障中。渐除惑障。非谓惑障渐渐断除。先除惑障。故致渐言。然地前位。断烦恼障。异说非一。渐顿不同。若依福成道基师者。初发心住。入心上时。断烦恼障见惑种子。其修断惑。故留不断。二住已上。以修惑。为润生受报。摄物利生。如是迳历一大阿僧祇耶大劫。至第十回向之最后身。九地修惑。各有九品。九九八十一品修惑。断此各有无间解脱。修惑烦恼。总已断尽然后即入初欢喜地。此时即与烦恼修惑一见。同断十无明中第一无明。此即彼师摄论宗意。若释论意。地前三贤。渐渐断灭执取计名心中烦恼。异道基师等。所立义意也。问所引梁论。言地上渐除智障。若尔。此文智障渐断。应非顿断。论说明故。答此文不违顿断之义。于二障中。先于地前。各断惑障。后于初地。断所知障。待先断惑障。智障亦渐。言非谓智障地地渐地地渐断。又一义云。既言地上渐除智障。此即证成智障渐断。问若尔。惑障应渐渐除。言渐除故。答惑障地前先应除灭。智障地上。地地渐除。有何妨乎。
章又云地前虽得人无我下。出彼第十三。文云。法无我是本。人无我是末。若得法无我。必先得人无我虽复先得。犹未清净。以根本未除故。证法无我。后方得清净。法无我境。能显四德。故观四境。得离八倒（已上）我执必依法执而起。法执是本。我执是末。有我执者。必具法执。有法执者。未必我执。二乘空人。而有法执。得法空者。必具人空。得人空者。未必法空。二乘人空。未获法空故。虽得人空。而未得法空。人空未净。不断本故□弥勒问论。二乘拆伏烦恼者。即此意也。梁论第十云。先于十解。已通达人无我。今于初地。又通达法无我（已上）此文初住顿断惑障故。通达人无我。初地通达法无我。二空圆备。人空极净。
章又云其人我执前十解中已除等者。梁论第七云。此人我执。前十解中。已灭除故。唯法我。未除故。显入唯识方便（已上）前所引。第十一前于十解等文。亦此以意。
章又仁王经云习种以上等者。彼经下卷云。善男子。其法师者。是习种性菩萨。乃至是定人者。入生空位。圣人性故（已上）习种性。初位不退故。名为定人。
章本业经起信论亦同此说者。指事云。本业经未检之（已上）然今检云。彼经上卷。贤圣者字品中。入初住信发二十四愿。说此愿已云。佛子。住是住中。发大愿已。过外一切凡夫。行十信者。令复修行无量功德。所谓十波罗蜜三空。无相。无愿。无作空观成就。即除我人主者众生。渐舍诸见常乐我净。三界系缚无明渐破。伏断一切业习故。厚集一切善法。八万四千般若波罗蜜。一切诸法门。摄我心中。念念不去心（已上）既云除我人主者众生渐舍诸见等。此即初发心住德行。此即初住。断舍人执。即同梁论地前渐除烦恼障。初地已上。断所知障。二障已灭。受变易身。不待勘经别文。彼经始终所设在兹（已上）有云。本业经下云。时诸大众中。有百千天子。闻是法门。发初住心。舍凡夫法。修行伏忍。得入初住明观法门（已上）发初住心。舍凡夫法。可为证也。言起信论者。彼论说三细六粗。其中执取计名。是烦障障。入初住时。即断舍之。而故留不断。润生摄化。相续相者。初地所断。即是法执所知障故。二地已上。断相续等。此第一门。终教大乘。常途所谈。断障行相。
章故梁摄论云初僧祇断烦恼等者。出彼论第十一。彼文云。约除皮肉心三烦恼故。立三阿僧祇劫。第一劫阿僧祇。菩萨心未明利。方便未成。正勤犹劣。是故实经一大劫阿僧祇时。方便愿行地。此位功行乐时符。第二大劫阿僧祇。若以功约时。应经九劫阿僧祇。由菩萨心用明利。方便已成。正勤又胜。经时虽少。得功行多。功超八大劫阿僧祇。正经第二一大劫阿僧祇。第三大劫阿僧祇。若以初行约时。应经二十一大劫阿僧祇。由菩萨智慧方便正勤最胜。经时转少。功行弥多。功起二十大劫阿僧祇。正经第三一大劫阿僧祇（已上）初标由三烦恼。立三阿僧祇劫。次下次第解释经三阿僧祇劫。初阿僧祇。无有超劫。后二大劫。次第说有增加超劫。随位增升。勤行胜故。问皮肉心者。其体是何。答指事引摄论云。若以此名分别内法。或增或减。坏正理立非理。名肉烦恼。若以此名分别外尘。起欲嗔等。名皮烦恼。若以此名分别一切世出世法差别。离前二分别。名心烦恼。是故一切烦恼。皆以分别为体。广如彼说。恐繁不集（已上）释曰。自心计度。起诸分别。摄尽邪执。立法成义。名肉烦恼。如肉在皮与骨中间。缘外五尘。起贪嗔等。名皮烦恼。即是一切现行烦恼。如皮在肉外故。分别世间出世差别。名心烦恼。此即髓脑。在肉之下。此三烦恼。从喻为名。总而言之。皮肉心言。不可定体。随所断处。无定相故。于十地中。地地三心。立皮等名。三祇如应皮肉心。初只所伏。名皮烦恼。第二僧祇所断名肉。第三僧祇所断名心。十地三心。所断诸惑。皆以种子。名三烦恼。初地入心。异生性障。住心出心。第六识中。俱生智障。二地三心。皆任运起智障种子。如是等也。
章如梁摄论三十三僧祇中说等者。梁论十一云。有五种人。于三阿僧祇劫。修圆满。或七阿僧祇劫。或三十三阿僧祇劫。何者为五人。行愿行地人。满一阿僧祇劫行。清净意行人。行有相行人。行无相行人。于二地乃至七地。满第二阿僧祇劫。从此后。无功用行人。乃至十地。满第三阿僧祇劫（已上）此是释论所牒。本论文也五种人者。一愿禁行人。是地前四十心。二清净意行人。是初地也。三行有相行人。是六地已前。四行无相行人。是第七地。五行无相行人。八地已上。本论文云。复次。云何三十三阿僧祇。方便地中。有三阿僧祇。一信行阿僧祇。二精进行阿僧祇。三趣向阿僧祇。于十地中。地地各三阿僧祇。谓入住出（已上）天亲释云。为除皮烦恼障。入初地。为除肉烦恼障。住初地。为除心烦恼障。出初地。何以故。地地菩萨。烦恼有三品。上品名皮。中品名肉。下品名心。上品者。下品道所破。中品者。中品道所破。下品者。上品道所破。乃至第十地。其义亦尔。约此三品故。各立三阿僧祇。是故异部。执有三十三阿僧祇（已上）此即十住已上。乃至第十地。总通数之。有三十三阿僧祇劫。问大乘常途所说劫数。多分三大阿僧祇劫。总为菩萨修行劫数。何故梁论。设三十三阿僧祇劫。答三乘大乘。所说劫数。始教必定三阿僧祇。终教二门。不定僧祇。是通异界。常途三祇。不异始教。梁论所设。大有三阿僧祇。七阿僧祇。三十三阿僧祇劫。然梁论宗。三祇为本。自余七只。三十三祇。唯三祇中。异门引立。与三僧祇。相当不违故。梁释论云。第三十三阿僧祇。与前三阿僧祇亦等。无有短长。义如前释（已上）言如前者。前七只处。会同三祇。故上文云。论曰。复次云何七阿僧祇劫。释曰。欲显余部别执故。言复次七阿僧祇劫时。与前三阿僧祇劫时为等。为有短长。此执等三阿僧祇劫。以有别义。开为七数（已上。广设如彼释论）今指彼文。与三祇劫。不相违故。三十三祇。亦是大乘异部论师。立此数量。故释论云。有诸大乘师。欲显行有下中上。欲显为得未得方便。欲显已得不失方便。欲显已得不失增上方便。欲显入住出三自在。故分阿僧祇。为三十三（已上）问三僧祇劫。七阿僧祇劫。三十三祇。其一劫量。分齐云何。答三祇劫量。是本劫量。七只等量。皆以小劫。计僧祇量。梁释论云。阿僧祇有二种。一谓阿僧祇劫。何以故。由此劫日夜半月月时行年双等时不可数故。名阿僧祇劫。二谓劫阿僧祇。何以故。于此劫中。菩萨修行。若以劫为量此劫又不可数故。名劫阿僧祇。由前阿僧劫中时不可数。由复阿僧祇劫又不可数。经若干大劫阿僧祇。得无上菩提。今定三劫大阿僧祇。得无上菩提。不过不减（已上）三十三祇。以二种中。初劫为量。即当瑜伽法华论等所说。尽夜日时年少劫劫量数。此至阿僧祇。计三十三。其七劫量。准例可知。问梁论本释。说三十三阿僧祇劫。然隋唐二论。同本异译。而直无说三十三僧祇。故法相师。弹言。此方古德。以意加之。不许此义。今何引用彼论三十三阿僧祇。答大乘劫数。三大僧祇。根本所宗。菩萨所迳。然彼异部大乘论师。更以异门。立七阿僧祇。三十三祇。虽异部设。而摄论师。举此滥用。以小劫等。数为僧祇。然彼不违常途三阿僧祇劫量。但隋唐译。无此文者。梵本具阙。亦有异本。真谛三藏译。有此文。本如见道前四方便。影似声闻。列十信等。虽隋唐本无彼文言。梁释是具。三十三祇。具是亦尔。隋唐二本。译阙略本故。无此言。真谛三藏。岂私加之。何况经中。三十三祇所说有之。论正契之。本业经上。设十住等。三十心已云。佛子是三十心。入一乘信一乘因。法非近行。可得广行大心。三阿僧祇劫。行伏道忍。方始满足（已上）此以三贤时。分为三阿僧祇劫。最胜王经第五。依空满愿品。如意寂光耀天女菩萨。为大梵王等。设甚深法。会中有五十亿菩萨苾刍。欲退大心。闻此深法。坚固满愿。更发大心。胜进回向。善根不退。如说修行。九十大劫。当得解悟出离生死。佛为授记。汝诸苾刍。过三十阿僧祇劫。当得作佛。同时作佛。皆同一号。名愿庄严门饰王。十尊具足。三十三祇。即十地间。约入住出。为三僧祇。尔时彼苾刍。居十回向。回向之终。既得此记。十地三心。各三祇故。即成三十阿僧祇劫。本业三贤名三僧祇。彼此合成三十三祇。
章如地持云二障三处过谓地前地上及佛地者。彼论九云。如是十二住菩萨。三阿僧祇大劫。烦恼障分染污。彼三住。烦恼障分染污断。欢喜住。恶趣烦恼分断。增上中烦恼分。一切不行。无开发无相住。无生法忍。清净相续。烦恼染污分。一切不行。最上菩萨住。一切烦恼习使障断。入如来住。智障染污分。有三种。一者皮。二者肤。三者骨。欢喜住断皮障。无开发无相住。断肤障。如来住断骨障。一切障清净。于此三住。智障断。余住随其次第。真实庄严（已上）此一段文。初示三度过烦恼障。后明三处过所知障。言三处者。初地。八地。佛地是也。于此三处。各过二障。地持论者。即瑜伽菩萨地旧译本也。瑜伽地持所说意云。入初地时断惑。恶趣之分别惑。及伏上中二品修惑。多分见惑。发起恶业。从多为论。故云恶趣。理实见惑。亦发善业。大乘宗意。一切发业。正是分别烦恼能故。初地入心。见惑断种。修惑唯伏上心非断。瑜伽三十八云。于极欢喜住中。一切恶趣。诸烦恼品。所有粗重。皆悉永断。一切上中诸烦恼品。皆不现行（已上）此是初地断伏烦恼障之相也。此烦恼者。俱生烦恼。第六识相应烦恼。初地已上。能顿伏尽故。第八地中。断前所伏。任运起惑。上中二品。其中品惑。总不现行。瑜伽论云。于无加行。无功用。无相住中。一切能障。一向清净。无生法忍。诸烦恼品。所有粗重。皆悉永断。一切烦恼。皆不现行（已上）皆永断者。断上中故。皆不行者。伏下品故。慈恩法师。作此解也。旧本言略。唯云烦恼染污分一切不行。新本文言。义意分明。十地满心。金刚定时。顿断一切修惑种子。一往据文。八地断惑。然据实义。但断惑种体上。有其不调柔性。名断粗重。非断种体。玄奘三藏作如是解故诸修惑。十地唯伏。不断种子。至金刚心。顿断其种。上是烦恼三处过也。言所知障三处过者。即是初地。八地。佛果。如次除断皮肤骨障。亦名皮肉心。新名皮肤实。三粗重此三处过。俱断种子。次第微细故。皮等前烦恼中。言最上菩萨住。据金刚心。举无间道。今智障中。如来住者。约解脱道。习永除故。地持论意。所说如是。如是成义。即法相宗。常途所谈。不违彼意。论烦恼障。成立八地断种义者。唯是寄显。非是实义。八地初心。永伏烦恼习气。地地与智障习。解脱道时。一时除尽。是故还成本宗实义。
章如金光明经说依诸伏道起事心尽等者。彼经三身品中。有七复次。说三所由。此据七卷金光明经。于后义净三藏来。同本译成十卷。名金光明最胜王经。言伏道是地前者。地前贤位。未得无漏。故唯伏灭烦恼种子。应生现行。力用功能。不令生现惑。名伏烦恼。地前有漏对治道力。皆有如是伏灭功能。言起事心是第六识者。第六意识。向外缘境。事类森罗。随境分别。一切烦恼。随烦恼等。心所相应道行。别境相应染污。分别计度。相续不息。如是粗强种种染心。地前诸位。修对治道。伏灭制断。此随事等。了别染污。专障此身随类作事。伏灭此故。至佛果位。感得化身。言法断道是地上依根本心是末那等者。初地已上。得无漏智。正断种子。即是真实断道法体故。云法断道。根本心者。是第八识。诸识本故。故此第八。名为本识。其第七识。本识为所依根住在。言依缘者。此末那识。依赖耶住。还缘赖耶。计我我故。末那相应四种烦恼。初地见道。以无漏智。断其种子。二地已上。地地渐次。断其习气。故至佛果。得成应身。问其第六识相应二障。何位何时。断种子等。
答此寄显门。似于地前断此。感成如来化身。而彼伏道。非是种断。而实地上随应。地地渐断智障。俱生烦恼。金刚心断。若顺法相。初地已上。由第六法空智观。伏末那二执。成法空无漏。非是断尽末那惑种。今转约就此宗终教。初地见道断末那惑种。言胜拔是金刚位者。金刚心位。是因位最上胜。拔出二障根种。究竟处故。此时一切二障种子。一时顿灭。异熟赖耶。有漏杂染。极至此时。次刹那时。是解脱道。佛果初念。诸惑习气。诸有漏法。异熟执等。乘舍除尽。若转约就终教意者。根本无明。极细智障。赖耶相应。因位最极。无漏胜拔道。断尽此障。证得法身。摄大乘说。转去藏识。证得法身。转识得智。转第八识。得圆镜智故。此是唯识佛地五法。三身相摄之中。一师所立。此三道三身义。慈恩义林三身章中。引用金光七复次说。此三道义解释。异此有人之义。此有人义。顺始教宗。转约终教义。亦如上可知。
章能解者是所执性但应知解故等者。遍计所执。体性都无。本来无有。既无体性。何是可断。知解无体。即悟所执。不同染分依他可断。言染分依他性应断灭故者。有漏杂染。名染分依他。诸根本烦恼。随烦恼等。是染依他。伏断正断此诸惑种。即得转依极妙果故。言在缠真如修令净故者。伏断除灭烦恼障习。显证本有真净理故。圆成实性。在惑缠中名性净法身。开显缠裹。名修成法身。
章八寄四障以显四位等者。此四障。四位。四行等相。一经之中。未必皆说。数部经论。合成为言。无上依经。说阐提等四障。信乐等四行等。佛性论中。亦说常乐我净。四德波罗蜜因果。仁王经说金银等四转王报。彼此经论。和合织成地前四位。佛性论中。说佛子四义。文义不难。不具科释。
章第二以四障习寄显地上四位等者。此合无上依经。佛性论。梁摄论文。织成为四。问大乘光明等。四种三昧。为实局地上四位耶。为当不尔耶。答此既寄显。未必定然。定宾律师饰宗记云。次新地上复修四定。亦如唯识第八卷说。一大乘光明定。谓此能发照了大乘理教行果智光明故。二集福王定。谓此自在。集无边福。如王势力。无双故。三贤守定。谓此能守世出世间贤善法故。四健行定。谓佛菩萨。大健有情之所行故。西明法师云。此之四定。若辨位地。未见诚文。旧诸师说。初之四地。名大乘光明。五六七地。名集福王。八九十地。名为贤守。金刚菩萨。及诸如来。名健行定。今详不然。如唯识论。于十地中。渐修十度。复修三学。以摄十度。此之四定。即是定学。定学即是静虑度摄。静虑既在第五地修。明知。四定在第五地。然彼论中。四门。三摄。一自性摄。谓以戒学。唯摄戒度。定摄静虑。慧摄后五（谓般若方便愿力智也）二助伴摄。三与十度。皆具相摄。三随用摄。戒摄前三。定摄静虑。慧摄后五。三皆摄进。四随显摄。戒摄前四。定摄静虑。慧摄后五。准彼自性及随显门。此之四定。局定局在五地。若随用门。通前五地。若助伴门。即通十地。论甚分明。何因不见。良由五地名极难胜。真俗二谛。行相相违。一智双证。极难胜故。故此四定。为此智依（已上）此中引旧师。与今章主。一地退进。分四定。是同。此即饰宗记主所判。若依章主。唯是寄显。非是实义。论其实义。应如饰宗。问因缘等。四种变易。其相云何。此四理实成四种耶。答四种变易。依名明义。初二因缘。后二报果。所以然者。因谓无漏业。因即缘故。立因缘名。方便谓无明住地。不了无相故。菩提众生谓为实有。缘彼发愿。然论其体。四种生死。皆是果报。故名生死。而初约因立果报名。第二约缘以目果报。第三有有。正就果报当体为目。有是有为。无常。都名念念无常。故名有有。言无有者。目最后念。此后无有复生死故。初二为因。后二果体。如初地菩萨。初二为因缘。受变易身。经二大阿僧祇劫。具历十地。今此如是具经十地。是变易报。今章主意。始终皆报。初二约因及以缘故。既是寄显。非实义故。法相灯师。不许四种变易配对十地。今既寄显故。无所违实义。十地皆果报故。
章又此四中初二通二障等者。阐提。我报通二章故。畏苦缘觉舍悲。名为后二。不通烦恼。言正使地前除等者。此证智障顿断之义。地前除是。故留不断。约应断尽。言地前除。十地之间。唯除习气。
章解云及因者烦恼障种子等者。种子名因者。种子即是亲因缘故。无明习气。名智障种子者。习气名言。通种子及余习。恒续缘虑。练习气分。熏起成种。是故种子。名为习气。问何故三地终心。邻近四地。断尽二障修惑。答已前三地。相同世间。四地已上。寄在出世故。三地终心。将入四地。断尽二障正使种子。出世已后。唯除习气。言上来多约终教说者。上来诸说。少分通始教故。云多分终教。且如此第九门。三地终心。断尽二障种子。进非始教。始教金刚断烦恼故。退非终教。终教初地尽烦恼故。而三地尽二障。故越始教。即是终教大乘意致。
章解云以三地终心位得上界定等者。第三地中。得四禅八定。得定轨则。亦断下地惑。得次上地定。断欲界惑。得初禅定。离初禅染。得二禅定。乃至离无所有处欲。得非想定。欲色二界。名有色界。约处立名。断有色界烦恼。名断色烦恼。离无色界染。名离心烦恼。无色界报。唯有心识。无五根等。故约处立名。号断心烦恼。四地已去。舍离三界色心烦恼。色习配对地位。次第渐细。相状易知。
章故本业经云七地以还等者。出彼经上卷。七地已前。未自在位。三界色心。二界烦恼已灭及二惑习并果报灭。八地已上。色习无明。心习无明。二习无明。渐次灭尽。显示自在未自在位。
章十二依三无性论寄灭二性等者。见道位中。灭分别性。分别性者。遍计所执。当情现相。体性都无。人见道时。以无漏智。知体本无。名弃所执。故云不得。依他灭者。是染分依他。烦恼染污性故。
章十三依杂集等论以分别俱生二种烦恼等者。文中为二。初标显。二何以得知下。解释。亦二。初寄显义。二如实义。初中亦二。初问。二如分别我见下。答。亦二。初明见惑。二明修惑。初中亦二。初立理。二是故当知下。结成。初中亦二。初举我见。言妄计即蕴离蕴我者。计五蕴与我是一非异。名即蕴我。谓色即是我。乃至识即是我。若我大。色亦大。色小我亦小。乃至识蕴大小皆尔。计五蕴与我是异非一。名离蕴我。我大色小。色大我小等。等言等取非即非离。我体与蕴非即非离。异前即离两边。唯识第一。举所执我。出此三种。彼论亦出三种我见。一者执。我体常。周遍。量同虚空。随缘造业。受苦乐故。二者执。我其体虽常。而量不定。随身大小。有卷舒故。三者执。我体常。一至细如一极微。潜转身中。作事业故（一者已下唯识全文）二如佛弟子虽居凡位下。难破。亦二。初约入见道。二若言虽无现行下。约资加位。佛法行人。虽未至圣位。信无我理。不起我见。虽未至得资粮加行。必住无我人空信解。
章又以任运所起烦恼下。二修惑。已前虽无定相见惑。为显见道无我真理。寄见道位。断此显理。今此中意。虽无定相任运烦恼。寄修道位。断此证果。见惑障理。一具断已。理性显了。是故喻之以彼石焉。修惑迷事。断一品已。余残森起。品类众多。如绝藕丝。此即粗细品数多故。是故寄修渐渐断灭。证后三果。待对见道一具迷理。是故修惑微细难断。
章如实义者下。二如实义。亦二。初显示义理。言如实义者。□亦住正理。建立义者。今指终教所设宗义。立此义理者。名如实义者。此义意致。非是别有见修二惑。唯是一个烦恼所知。而有粗细理事差别。是故先断粗。后断细惑。由此有立见修道名。非是惑体定相令然。二如末那烦恼通二位断下。引证成义。末那烦恼。始教宗义。唯是俱生四惑而已。今此终教如实义者。唯以粗细。寄见修断。入见之时。断末那种。修道之位。断余残习。无相论中。建立八识。梨耶为第一。末那为第二。言执识者。是自末那。此识专执我故。相应法者。无明我人贪慢四惑。心王缘第八相应慧数。正起我见。至罗汉位者。金刚心时。断最后习。极细微习。解脱道尽。见道十六心时。与意识惑。合断末那相应惑种。其余残习。修道断尽。言无性摄论者。入见道时。转染末那。得平等性智等。如前已明。不同始教三乘圣者。金刚心时。方断末那诸惑种子。
章谓十解等除邪师等者。十住除邪师所起烦恼。十行除邪教所起。十回向除邪思惟自审思察分别烦恼。此即渐次深细计度。是故伏除。如是次第。
章又以邪师邪教所起寄资粮位伏等者。资粮位中。有四十心。四位通伏邪师邪教。渐次深胜。伏道进修。或十信。十解。伏邪师所起惑。十行。回向。伏邪教所起惑。随义思准。十回向后。别修四善根。为见道近加行。此时即伏邪思惟惑。此是顿伏。前资粮位。唯是渐次。
章十五说于俱生内六七识惑等者。七地已前。第六生空及法空观。常有出入。第六地中。多分无相。少分有相。第七地中。是纯无相。而入无相。有加行心。七地已前。出生空时。六七二识。皆有漏心。故末那四惑及意识惑。即有现行。八地已上。俱生烦恼。永伏不起。第六生空。恒相续故。今无漏者。第六生空故。第七惑人执不起。不遮法执。第七法执。不违第六生空观故。此寄有功无功为言。故有寄言。显非实断。
章十六又以六识烦恼寄至四地等者。此意说云。第六识俱生烦恼障。至第四地。伏灭除尽。此即初二三地。顿伏三界。渐伏九品。至第四地。伏俱生身见。此即九地各有九品。于第七地。伏末那烦恼。八地已上。唯有所知障。指事释此。具引瑜伽第七十八。解深密经□□□。等。三随眠配此而明。然彼羸劣随眠。六七二地所伏所除。即第六识第九品惑。贪嗔等及我见。后四五念已后所起。微细烦恼。非是第七识中烦恼。
章以十一无明者即十地及金刚心所断。十一重所知障等。异生性障。邪行障等也。
章以二十二无明寄以显之者。即前十地及金刚心所断。十一重障。各开二愚及其粗重。通成二十二愚。愚即无明。多是所知障故。然初异生性障中。有分别二障。烦恼障在中故。金刚所断。具有六七识中。二障等。自余纯是所知障故。二十二愚者。初地二愚。一执着我法愚。二恶趣杂染愚。第二地二愚者。一微细误犯愚。二种种业趣愚。第三地二愚者。一欲贪愚。二圆满闻持陀罗尼愚。第四地二愚者。一等至爱愚。二法爱愚。第五地二愚者。一纯作意皆生死愚。二纯作意向涅槃愚。第六地二愚者。一现观察行流转愚。二相多现行愚。第七地二愚者。一细相现行愚。二纯作意求无相愚。第八地二愚者。一于无相作功用愚。二于相自在愚。第九地二愚者。一于无量所说法无量名句字后后慧辨陀罗尼自在愚。二辨才自在愚。第十地二愚者。一大神通愚。二悟入微细秘密愚。佛地二愚者。一于一切所知境极微细者愚。二极微细碍愚。此十地二愚。各有一粗重。即十种粗重也。
章为护十地故为令众生于十地中等者。十地证位。甚深广大。边量难测分齐难说。是故如来托种种门。设十地地法。或寄三学。或托五乘。或施戒修等。或十波罗蜜。明其分量。定彼涯限。为令人不起证悟慢执故。令人易悟了知分位。若不尔者。于十地法。以浅为深。以深为浅。故立此门。定位浅深。上来十八门。寄显断惑竟。
章若依圆教一切烦恼不可设其体性等者。圆教之法。一切法门。不分别相。不事小径。唯是一聚一段一具。而是无尽周遍无际。且如烦恼。小众教中。唯谈烦恼障分。不明所知障相。始教大乘。于二障中。各开分别俱生二门。二门各分现行种子习气三种。现行种子。合名正使。总名正使习气二种。终教大乘。不分分别俱生二门。唯安正使习气二门。或立现行种子习气。顿教离言绝想法门。不可言论一异等故。今别教宗。不分二障差别不同。不开正使习气等别。既不分异类。故不论体相。唯约功能。显惑障相。以障法义为惑能故。所障法义。圆融无碍。故能障惑。亦一即多。是故断时。一断多断。证亦一成多成。亦一多皆是染净一具一聚。普贤行品一障一切障。小相品一断一切断。恐繁厌。自下文相易见恐繁。

五教章通路记卷第四十九（终）
五教章通路记卷第五十

　　　　东大寺沙门凝然述
　　
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　

自下第七二乘回心义。
已前修行断惑等相。各随自乘。至其果实。菩萨行果。皆就顿悟。然二乘人。穷终所归。唯在佛果无上菩提。故终弃舍二乘心果。回入一乘。趣向佛果。此义未陈。故今明之。
章一或一切二乘皆无回心以更无余求故者。愚法小乘教中二乘。断惑证果。乃至无学灰身灭智。住无余依涅槃界中。如太虚空。生无余求故。遂归寂灭。不还生。岂有回乎。所言余求者。声闻门独觉。于自乘果。以为至极。无心志求大菩提果。是故二乘。一向不回。楞伽心玄。述小乘云。一切二乘。总不成佛（已上）最初发心。趣求要期。唯在无余依般涅槃界中。其期已至。住寂灭处。是故此外无复余求。问如萨婆多。声闻暖顶。容转成佛。若得忍位。无成佛理。菩萨利物。往恶趣故。彼已入忍。得不退故。故声闻入暖顶忍。容转成。彼部行独觉。若麟角喻。与佛世尊。于暖等位。性心无转。此之二人。始终暖位。一座成觉。故无容转。若转声闻顺解脱分。即起独觉及佛顺脱。若转独觉解脱分。即起声闻及佛脱分。若起大觉顺脱分已。定不可转。极猛利故。此乃愚法宗中。即有二乘成佛之事。岂非即是许回心耶。答二乘回心向大义者。是二乘道。权方便故。舍小向大。今萨婆多。唯是三乘。转根之事。非是回心向大义门。问昙无德宗。四分律中。沓婆罗汉。厌无觉果。为非牢法即为恶僧知事之人。此即回心向大。兴法利生之义。南山律师。如此已判。何云小教无回心耶。答彼即南山判四分律。以为分通大乘之宗。故约大乘。成回心义。非是小宗当教分量。况余诸师。不许四分通大之义。唯是小乘半教分。由此义故。沓婆知事□□□昔愿力故。佛差之非是回心向大之义。故无相违。
问愚法小乘。分别部中。建立一切皆成佛义。岂无二乘回心事耶。答彼是猥取大乘之义。非是小乘当教之义。小乘当教实义相者。唯毗昙等所谈而已。
章二或一切皆回心下。文中分二。初直示。二问答。初中亦二。初标显所以。二是故一切无不回心下。释成约教。今初。言一切皆回心者。二乘有二。一者定姓。唯具二乘种姓。无菩萨种姓故。菩萨姓者。即佛种姓。因果为异。于中或有唯声闻姓无解缘觉姓。或有唯缘觉姓。无声闻姓。或有双具二乘姓者。此亦名不定姓。而随定性。不成佛故。二不定姓。非唯一姓。亦具余故。于中有三。或有具声闻菩萨二性。或有具缘觉菩萨二性。或有具足声闻缘觉菩萨。三乘种性。此三类不定。后皆成佛果。三类皆具佛种性故。始教大乘。唯许不定种姓成佛。不许定姓二乘回心。今言一切回心者。定姓不定姓。一切皆回心。非唯不定姓。回心成佛故。此是总标回心分齐。言悉有佛姓力下。具显所以。若作问答。问何故一切二乘回心。不定姓者。既性不定。具菩萨姓。有佛种故。后心回心。修行成佛。定姓二乘。无菩萨姓。由何回心。修行成佛。答总而言之。一切二乘。皆悉回心。无有所遗。不定种姓。是故教随浅故。谓无佛种。不许回心。今是机熟。教深奥故。有四所以故。皆回心。一言悉有佛性力为内证熏因故者。一切众生。皆有本觉真如常住佛性。定性二乘。亦有本觉。此本觉性。在自心中。为内熏因。待外众缘。应和合故。真如佛性。周遍微通。自休明净。熏起发动。令人发生大道意故。二如来大悲力外缘不舍故者。定性二乘。小执深入。此世不回。必入涅槃。如来观见彼根已熟。大悲加被。为增上缘。为彼说法。令回入大。三根本无明犹未尽故者。总而言之。二乘未断彼所知障。唯断烦恼。离分段死。以此为极。别而言之。根本无明。由此无明。蔽覆本觉。由此无明。生起三细六粗妄执。二乘唯断六粗之中。执取计名。三界烦恼。相续已上。不能断灭。法华经云。但离虚妄。名为解脱。其实未得一切解脱。离虚妄者。断烦恼障。离分段故。一切解脱者。断所知障。离变易故。今根本无明者。即指三细已前根本无明住地。三细六粗。从此无明住地。变起故。既未断彼根本无明。虽谓起入无余涅槃。而微细品变易生死。及无明等。起现前。是故生心。回向大乘。四小乘涅槃不究竟故者。若此涅槃。究竟灭者。不可有其生心受身。但离分段。名寂灭故。变易生死。不可受故。小涅槃。非是究竟。是故无余劫限。醉醒还生心识。回小入大。断除。二空所显真如法界。为实涅槃。二乘未至法空理处。故其涅槃。是不究竟。是名四因。故必回心向大成佛义。唯约定性二乘。
章问如瑜伽显扬论说下。二问答。亦二。初无余还生所因。二无余还生时分。初中亦二。初问。后答。今初。言诸识成就不成就四句者。瑜伽出第五十一。显扬出第十七。且显扬论云。问若成就阿赖耶识。亦成就转识耶。说成就转识。亦成就阿赖耶识耶。答此应为四句。谓或成就阿赖耶识非转识。谓无心睡眠者。无心闷绝者。入无想定者。入灭尽定者。生无想天者。或有成就转识。非阿赖耶识。谓住有心位。阿罗汉。独觉。不退转菩萨。及与如来。或有俱成就。谓所余住有心位者。或有俱不成就。谓阿罗汉。独觉。不退转菩萨。及与如来入灭尽定。若处无余依涅槃界（已上）述曰。此四句者。阿赖耶识。与六转识。相对作句。非第七识。第七未配。虽名转识。非异熟法。常恒无间。为第八根。置而不论。第一句者。五位无心。无六识故。第二句者。此有心位四圣。第八赖耶。名不第八我爱所执识。故不名阿赖耶。唯名异熟识。名种持识。佛果更弃异熟识名。异熟有漏法。至金刚心位。佛果初念。舍异熟故。不退菩萨者。八地已上菩萨。第三句者。谓除前四圣。声闻。独觉有觉之位。七地已前菩萨。有心之位。有阿赖耶我变执前故。六识皆有。名俱成就。第四句者。四圣灭定。灭六转识。第八即舍赖耶名故。言若处无余依涅槃界者。是二乘入无余涅槃时。今此问难。即取第四句中。此事定性二乘。归此处故。本转四句。瑜伽所说。文言少异。义意全同。
章答彼诸论依始教门下。二答。亦二。初始教引小。二终教就实。今初。先明赖耶断灭所由。引小乘教故者。小乘唯知六识分齐。不知具有七八二识。纵得阿赖耶名。不能知其实体。唯谓为贪烦恼执着处。是名阿赖耶变乐。但谓三世总别所执着处。是名赖耶。若言赖耶从真性起。真如为体者。小乘难信。是故建立异熟赖耶。为第八识。以此即为诸法总体。从赖耶种。诸法生起。既是事法。念念生灭。行相虽细。而是事相。非真性生起。故云粗显。事相识故。终有灭尽。又为顺小乘故下。后明涅槃究竟所以。小乘教中。三乘涅槃。皆许究竟。始教引彼。随许实灭。
章今终教中就实而说下。二终教就实。初明梨耶不实所由。翻始教初意。根本无明。发蔽覆本觉。本觉与无明和合。成梨耶。彼二乘人。未断无明。未证本觉。唯居执取计名灭处。故二乘人。谓入涅槃。而梨耶心识。恒在不灭。次又由于彼无断证故下。明涅槃非实所以。翻上后所由故。断尽无明。证穷本觉。为实涅槃。二乘名尔。故为非实。言化城同前者。是法华经。化城喻品意。彼品中说。譬如商主将道众人。为取珍宝。□遇崄难往到宝所。途路远有五百由旬。所将商众。疲□□便不得进前。□主方便。三百由旬。化作一城。中令止息。然后劝励。令到二百由旬宝所。如来方便。施设三乘。说二乘涅槃。令二乘苏息。然后令至佛果宝所。化城非实。二乘涅槃。非实灭故。佛地涅槃。是真究竟。无上佛果。万德宝所。所归极故。今此意云。若二乘涅槃。是究竟灭者。喻之化城。无道理故。故云应便有失。三指上四因。为还生所以。问此答释中。既有四因中所由。何故更言由上四因。答此中答释。唯有四因中二。是自相当故尔。今是一具指上四因。虽指四因。而意在最初之二因。谓佛性内熏。与佛悲外缘也。
章问如生心回向时下。二无余还生时分。亦二。初问。二答。亦二。初标示。定姓趣寂。根有利钝。而而定不定性。望大乘法。明利钝者。不定性者是利。此世必回利故。定姓是钝。不能此世回心向大。必入无余涅槃界中。劫限满足。生心向大。而于此中。亦有利钝。故有八万六万等劫。二迟者迳劫乃起下。随释。亦二。初极迟。二极疾。初中亦二。初正明。二上来明迟者一句。总结。初中亦二。初总判。二别说。今初。言迟者迳劫乃起者。总通言劫。于此劫中。具有一劫二劫三劫乃至百劫千劫万劫二万四万六万八万劫等。总通都合。以言迳劫。言故楞伽云乐着三昧耶乐者。此明定姓二乘。入无余依涅槃。此无余成名三昧乐。三昧是定。入此深定。湛然凝寂。无身劳种意忧恼。故名为乐。指事云。问此三昧乐。九次第定中。为是何定。答宝云。此定于前三时教。八万四千法门之中。名二乘涅槃。非诸定摄。后时教意。此是内身修行法中。别有一种三昧。灭分段身。非八解脱。灭尽总定摄。所以得知。前教说灭异熟识入此三昧。故瑜伽八十云。问住何等心。于无余依般涅槃界。当般涅槃。答于一切相。不复思惟。真无相界。渐入灭定。灭转识等。次异熟识舍所依止。由异熟识无有取故。依转识等。不复得生。唯余清净无为。离垢真法界在。当楞伽经。灭诸根。不取未来境界。实是三昧乐。二乘谓为涅槃。即是四十年前说为涅槃。后时说为三昧。而有变易生死。故知。非灭定也。又灭定唯灭转识。不灭依身。此灭有身及心故。不用也（已上）此指事主。寿灵法师。具引法最法师所造。一乘佛性论文也。彼宝法师。立五时教。通摄一代大小诸教。一小教乘。二般若教。三深密教。四法华教。五涅槃教。此即小乘。大乘。三乘。一乘。佛性教也。言前教者。深密已前三教也。言后教者。法华涅槃。教也。分段身灭。不受后有。别有界外变易报起。小乘望圣者。不知变易。唯谓分段灭无上处。执为涅槃。第三时教。亦许此义。故说定姓二乘实有灭无之处。许定姓人趣寂之义。后教一乘。佛姓等宗。分段灭无。非是涅槃。唯灭身心恼扰之处。有三昧定乐。彼师所说义相如是。今此章主贤首大师。二乘无余判为灭定。起信疏上云。当知定是二乘自位无余依中。大乘说彼。有三种故。然彼二乘。既不能知此三余故。是故化烧分段身。入无余依。法尔皆有变易报残。而彼不知。谓为涅槃。而实但是未烧身前。期以灭智所得灭定。法华论云。方便令入涅槃城故。涅槃城者。诸禅三昧城。过彼城已。今入大般涅槃城故。解云。以此当知。二乘无余。体唯灭定。亦通方便。故云诸禅也。由彼二乘根有利钝。灭定防心种。有强弱。是故在定。极迳八万乃至一念（已上）述曰。有烦恼所知二障。有有漏无漏（因位无漏）诸业。有分段变易二种生死。断舍此三。感成佛果。二乘趣道。先断烦恼。先灭有漏业。先舍分段身。未断所知障无明住地。未弃因位有分别无漏业。未舍变易报。是名三余。以烦恼有业分段余残故。不定二乘。此世回心。为弃此三余故。定姓二乘。入无余灭。其无余中。有此三余。既舍分段故。变易报任运生起。是报余故。有所知障。是烦恼余故。有无漏有分别业。是业余故。二乘无学。不知有三余。仅灭分段粗身。其灭无之处。谓为涅槃。而就实义。定其体性。是灭尽定。所以然者。欲入灭时。深作要期。身智都灭。令无遗余。由此要期。化火焚身。灭心泯智。此即暂灭粗身粗智。不全生起。前要期时。熏灭身心。誓期种子。其灭心种。即二十二。遍行五数。别境五种。善十一种。同时心王。即意识故。即如灭尽定灭心种子体。灭心种子。极钝根者。八万劫间。彼种防心。不令生起。次利根者。六万防四万二万十千劫间。如是防心。随利钝故。随其利钝。灭心种子。强弱差别。防心不生。期满已。心识还生。要誓期限。满故尽故。问常途灭定要期满足。灭心种子防心无力。是故出定。此无余灭。无出定期。永无身智。如大空故。云何防心期限满足。如出灭定。得还生心。答无余还生。非作出期。期满生心。虽永都绝。有本觉故。有梨耶故。随根利钝。乐心醒然后生心。即是任执晴心王。不同灭定期限尽。问灭定生心。无余还生。有差别。答常途灭定。期满心生。定是分段中。心识生起。无余还生。变易身中。心识生起。出灭尽定。唯是分段身中心出问无余还生。八识中何。答无余涅槃。劫满心生。六识心生。其第八识。分段身上。异熟业□果报心识。心识永已灭尽。不得生起。分段心智。都灭之时。本有微细。变易梨耶。显现生起。是名变易生死报体。以此报体。□八万劫等。此即本觉无明。细和合梨耶。微细生灭。变随□劫满心生。即前六识。此亦变易身中变现。问无余还生。为唯生心。亦生无□色身相耶。答分段报身。永灭不生。无余还生。唯心生起。而亦变生变易色蕴。此即变易细色身上。变现粗色。非实变易意生身故。问二乘无余。贤首尊者。判为灭定。与常途说。灭受想定。有何差别。答常途九次第定。及八解脱中。灭尽定。唯灭六识。不灭七八二识。此二恒转。还生心故。随前要期誓约分限满。已出故。今二乘无余灭。身心都灭。永无出期。小乘六识。永灭无所遗。始教大乘。八识都灭。本转二识。俱不成就。此句转识更加末那。八识都尽。无有遗故。虽无生心。要期执醒心生。此即任运已灭心生。问灭定。无余。既有此别。何故判言体唯灭定。答委细论之。虽有差别。灭心大途。彼此无别。释类是一。故判之言体唯灭定。又入涅槃时。必入灭定。是为所依。是进缘故。入灭定时。必入八定。四禅八定。通遍入故。法华论言。诸禅三昧城。过彼城已。合入大般涅槃城。故释家判言。亦通方便故。云诸禅（已上）灭尽定方便者。六反调练。然后入定。即于八定。有顺逆故。顺入。逆入。顺逆入。顺超。逆超。顺逆超。是名六反。或入八定。于非想地。渐次微心。次微微心。次入灭定。都灭心识。是灭定体。此时未灭六七二识。灭定为依。即灭及身灭智。无余涅槃。问宝师所判。与香象所判。灭定无余。有何差别。答宝师所判。后时教中。说为三昧。而有变易故。非灭定。灭定唯灭转识。不灭依身。无余具灭有身及心。故彼此异。贤首既言体唯灭定。大途同故。理实细寻。亦是不同。不同之义。还同宝师。言安住无漏界者。二乘入灭之处。是烦恼有漏灭无之处。清净寂静。无有妄染。名无漏界。无有别处。唯清虚故。此就小乘及以始教所谈为言。若约终教。二乘入灭。无余之处。别有净土。如智论说。有妙净土。出过三界。诸阿罗汉。当生其中。此是二乘入寂之处。大乘见之。居化净土。诸漏已尽。诸有法不受后有。入灭之处。名无漏界。虽化净土。而非三界。是故智论言出三界入寂二乘。皆居此土。言无有究竟趣者。二乘涅槃。方便施设。非实涅槃。但种离三界。名为解脱。非一切脱。是故言无有究竟趣。不能趣向无上菩提。故云无究竟趣。言亦复不退还者。不趣佛果。亦不还三界。居二界中间。光宅法师等。名中间生死者。无究竟趣故。非真界外。断烦恼正使故。为出三界。名不退还。有习气故。名中间生死也。中间生死。即分段摄。言得诸三昧身者。无余界中。所受微细变身故。于分段苦。得灭定故。三昧身者。微细变易身故。约心即名三昧乐故。梨耶变易。非是乐受。得分段苦上。名为乐。言乃至劫不觉者。此总兼摄多劫等量。一劫已前。少时分济。亦乃至摄。言譬如昏醉人者。譬无漏界寂灭之人。入灭之间。微细梨耶。生灭迁流。无有六识。如酒醉故。言酒消然后觉者。无余灭中。劫数满足。方生心故。如醒悟人。言彼觉法界亦然者。此合法体。寂界劫满。多生心识。尔时诸佛及菩萨等。于彼人所。说一乘法。教化劝诱。舍小乘心。令发无上大菩提心。其后即作渐悟菩萨。趣向菩提。三贤十圣。次第进修。证得佛果。故云得佛无上身也。言解云此文但总相说者。上言乃至劫。此言总包。此中贯摄多劫等故。
章若差别说者下。二别说。亦二。初略说。二初略说。二广说。今初。言到阿耨菩提心位者。指十信初心。名菩提心位。一切二乘。回小入大。发菩提心。必住十信位中初心。此约心者。若竖取者。第一信心。若横取者。十位。名取初心之位。修习十信。十位同时随应习学。谓信进念定慧等也。
章如涅槃经云下。二广说。亦二。初引经文。二释经意。今初。涅槃经中。说八六万等。五果回心行相。文广非一。五果经劫。有五处文。谓第十一。第二十一。二十。二十三也。今章所引。彼经第二十。十二所说文也。彼所说意。高贵德王菩萨。问佛。四重。五逆。谤法。阐提。此等云何得有佛性（已上佛说彼辈皆有佛性之义）若有佛性者。何故堕地狱。又云何言无常乐我净。若断善者。云何是时佛性不断。又云何言是常乐我净。若佛性不断者。何故名一阐提。彼一阐提等。佛性不断者。此即断善阐提等辈。应非决定即是不定。若此等辈。皆不定者。四果支佛。所得之果。应亦不定。皆悉成佛。若彼五果。是决定者。应不成佛。若尔。断善谤法等辈。亦是决定。应无佛性。应不成佛。佛一一答此等所问。其答总意。乃至谤法断善阐提。皆是不定。以不定故。皆必成佛。四果支佛。亦皆不定。以不定故。皆悉得到菩提心处。经说四果支佛不定义云。善男子。须陀洹果。亦复不定。不决定故。经八万劫。得阿耨多罗三藐三菩提心。斯陀含果。亦复不定。不决定故。经六万劫。得阿耨多罗三藐三菩提心。阿那含果。亦复不定。不决定故。经四万劫得阿耨多罗三藐三菩提心。阿罗汉果。亦复不定。不决定故。经二万劫得阿耨多罗三藐三菩提心。辟支佛道。或复不定。不决定故。经十千劫。得阿耨多罗三藐三菩提心（已上）此即定性二乘。宗性决微。此世不能回心向大。决定入寂。既彼本来具足佛性故。虽得果趣寂灰断。而是不定。无有断灭。本觉佛性。熏练动发。劫限满时。小执醒。心想还生。回心向大。回心之时。即至十信初心。故言得阿耨菩提心。是故即成定性二乘。入寂之间。随应经劫。劫满生心。至信位初。五重诚证。二乘无有毕竟定性。皆是不定。故皆成佛。问彼涅槃经。余三处文。云何说之。请养神解。答涅槃第二十三云。复次善男子。随有小王之所住处。名曰小城。转轮圣王。所住之处。乃名大城。声闻缘觉。八万六万四万二万一万住处。名四涅槃。无上法主。圣王住处。乃得名为大般涅槃。以是故。名大般涅槃（已上）此中意说。世王大小。自城大小。二乘如来。目大小。涅槃经。于二乘。唯言涅槃。此即对佛大般涅槃。是故二乘所得。必定名小涅槃。言所住处者。二乘即指无余之间。如来即指佛果无上菩提。涅槃此中。唯明二乘住处。不说还生回心之事。然亦既言八万六万四万劫等。劫满之后。必定应是回心向大。此义极成。理不得言。又彼经第二十一。高贵德王菩萨。向佛问到不到法门。总有四句。佛皆答之。言四句者。一未到不到。二不到到。三到不到。四到到。此四句法。皆有因缘。是故成立必关义途。一未到不到者。不到是大涅槃。未到是诸凡夫。此有烦恼恶业阐提五逆等故。是故未得到大涅槃故。第一句者。未到之不到。又未到涅槃之处故尔。第二句不到。是大般涅槃。到是永断烦恼。不作四重五逆阐提。是故即到大般涅槃。此则不到之到。不到大般涅槃之处。而能到故。于此句中。具说小乘五果到处。即是发心。初信之处。断烦恼故。即到此处故。经文云。须陀洹者。八万劫到。斯陀含者。六万劫到。阿那含者。四万劫到。阿罗汉者。二万劫到。辟支佛者。十千劫到。以是义故。名不到到（已上）八万劫等。明入寂时。所言到者。起劫限已。初发心故。指所到处。第三句。不到到者。到是二十五有。众生轮回。此中三乘圣者。名为不到。而诸圣者。示同凡夫。在三有中故名为到。此即不到之到。非速妄事。第四句。到之到者。到是二十五有凡夫。妄想惑业。并前三果圣者。各以余残惑力。感人天生。故名为到。上是四句到不到义。涅槃经第十一云。迦叶。有五种人。于是大乘大涅槃典。有有病行处非如来也。何等为五。一断三结。得须陀洹果。不堕地狱畜生饿鬼。人天七返。永断诸苦。入于涅槃。迦叶是名第一人。有病行处。是人未来过八万劫。当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第二人者。断三结缚。贪恚痴。得斯陀含果。名一往来。永断诸苦。入于涅槃。迦叶。是名第二有病行处。是人未过六万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶第三者。断五下结。得阿那含果。更不来此。永断诸苦。入于涅槃。是名第三人有病处。是人未来过四万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第四人者。永断贪欲嗔恚愚痴。得阿罗汉果。烦恼无余。入于涅槃果。非麒麟独一之行。是名第四人有病行处。是人未来过二万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第五人者。永断贪欲嗔恚愚痴。得辟支佛道。烦恼无余。入于涅槃。真是麒麟独一之行。是名第五人有病行处。是人未来过十千劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。是名第五人有病行处。非如来也（已上）涅槃经中。说有五行。其中病行。在现病品。言五行者。谓病行。婴儿行。圣行。梵行。天行也。圣行之中。有三学行。戒定慧故。言病行者。有病之者。所有行故。十恶五逆。谤法。阐提。见修诸惑。二乘圣者。深执入寂。所知障等。皆名病行。此中言病。总有三种。一不问医师药等有无。决定必死。即如三种极重罪人。谓谤法五逆及以阐提也。以此恶业。名为病体者。有此病故。名为病人。记前为名。此重罪者。遇佛菩萨善友教化。若不值遇。不能教心修行成佛。二有医人。得良药不死。不得此事即死。此是声闻缘觉小道。三不问医药有无。决定差瑜不死。即是直往闻经菩萨。二乘圣者。不断无明。故名为病。菩萨因人。不断烦恼。故亦名病。如来一向。无如是等。二障等事。故名无病。何况有彼□四大不调。□□□□头病皆痛□痛等病乎。但示现应问。涅槃疏第七云。如此之人。可得有病。佛不如此□得有病（已上）又云。迦叶。有五种人。下还成上。第二病人。既言遇缘可差。不遇缘死。即是四果缘觉。此等带病修行故言有病行处。菩萨在因亦应例此。如此之人。可言有病。佛断惑尽。即无复病（已上）此正明三种病人中。第二五种病行之相。即二乘五果。兼决菩萨病行。间四果缘觉。带病何者。行相云何。又菩萨应例者。云何准例耶。答行满记判云。此等带病修行者。四果等人。无明未除。名之为病也。菩萨在因亦应例此者。谓初心圆人。似位之中。亦名病也（已上）述曰。既言未断无明为病。二乘虽断见修二惑。未断智障。故名病人。言圆人似位者。六即之中。第四相似即者。是十信位。于中初信断见惑。二信至第七信。断灭思惑。后三信中。断尘沙惑。兼伏无明。然未断无明。未显理故。相似位名为病人。若约别教。地前诸位。并是病人。全未断无明故。问此八六四二万等者。为必经此数。有不尔者耶。答于有学位。其经时七生等者。无余时分。随应应尔。若初果上。六生五生四生等者。无余时分。次第应灭。而不可有增。不遇七等故。问六八二万。各劫满后。便当得成阿耨菩提。为指佛果。为因位耶。答天台疏云。此文八万劫成菩提。下文八万劫发菩提心。须会释之（已上）行满记。释此文云。须会释之者。八万等。皆初权教。如三恒间法信等故（已上）道暹记四云。须会释之者。法花疏第一云。然大经有三文。第十经云。成菩提。第十九经云。至涅槃。第二十经云。得阿耨菩提心。若得菩提心。至菩提及涅槃。得菩提心。谓至因。菩提涅槃。谓至果。果中有智断。菩提是智。涅槃是断。具说始终。具说智断。故说三文。记家释云。第三是因。前二是果。果中既是智断二德故。后发心菩提。可指初狗住分得智断。然经三文。皆云八六四二。岂中因果同经尔许时耶。此且一往故菩提涅槃。并通因果。若微仍权。但至初住。纵至极果。其教亦权。可必八六等。方至极果耶。则与生入地生身。得忍为妨（已上）今华严宗。终教意者。到菩提心处。正指十信初心。五果圣者。罗汉入寂之间。经八六等劫。心想还生。遇佛佛菩萨。回心向大。即入十信初心。若之到阿耨菩提心处。涅槃经中。既有三文。第三段云阿耨菩提心。即是良证。以地验知。上二处文。皆指初信。不可佛果。略云阿耨菩提。不言心处。或可初心。唯言菩提。亦云涅槃。涅槃三文。暹记第十经者。现流布本。当第十一。彼言第二十者。今第二十二也。是调卷异。无别所以。经八万等劫。是有何所由。答暹记四云。经过八万劫等者。泽洲解云。一约厌心种子强故。名钝根。经多劫等。方发菩提心等。厌心种子弱故。经劫少名为利根。速能发菩提心。言厌心者。谓初欣乐无漏心重故。令根纯。如是利纯根别故。始自八万。至十千也。天台大师意。则不然。由界内经生多少不同。致令界外。其根利纯不等。不约厌而释（已上）贤首师意。大同天台。机根纯故。经劫是久。机根利故。经劫是少。然根纯故。前世经生。故入寂时。厌心种子。寂中极久。不经生者。寂中稍少。是故贤首大师义意。非唯利钝。经劫小分。亦兼由其厌心种子强弱。无余经劫。多小不同。
章解云此明最钝须陀洹人下。二释经意。亦二。初举章主义。二举有人义。初中亦二。初还生时分。二定所至位。初中亦五。初八万劫生。二六万劫生。三四万劫生。四二万劫生五十千劫生。今初。言最钝须陀洹人受七生已方入涅槃者。预流界人总有三种。一现取须陀。于此世中。从内凡位。至罗汉果。今住须陀。应现取故。名现般须陀洹果人。二胜进须陀。此世证初果。即进证一来果。或证不还果。不至罗汉。此世应胜进者。住预流果。名胜进须陀洹。三受生须陀洹。此从凡证预流果。不进后果。初果身上。欲界人天。往来经生。三类相望。受生是下。然于此中。亦有利钝。一遍受生。二遍乃至五返。七返。根性利钝。有重重故。极七返有。是最钝根。故章云。此人至其第七有时。于一身中。必证乃至阿罗汉果。此人无有上界经生。于初果身。乃至一返。欲界受生。不生上界。况七返耶。问何故欲界经生之者。不生上界。必至应果。答欲界受生。厌离猛□。故起断通。证独胜果。言灭心法如入灭定者。心谓心王。法谓心所有法。既灭六识心王心所故。如灭定。更烧根身。色心都尽。唯有梨耶最极微细。无始变易生死之身。及所依根。法执末那。相续运转。常缘第八。记法我见。二乘无学。断我执故。于第八无起人执。弃赖耶名。名异熟等。而不可名分段异熟。分段果报。已弃舍故。问入灭二乘。有相续相智相惑耶。答智相相续。是六识中。所起法执。入无余灭。六识已灭。无所依故。此二不起。缘阙不生。得非择灭。入灭之间。唯有不生生灭和合阿梨耶识。其体即是真妄共相微细变易生死。言复经八万劫乃得生心者。问经八万劫者。为一切初果经生之者。经此劫。亦有灭数者耶。若必八万劫者。经生之者。种种不同。一返乃至六返。如何一具同经八万。答释中。既言最钝须陀洹人经七生者。经八万劫。明知。六生五生等者。不可经八万劫。由此义故。以章思准。一返经生者。经六万余劫。二返之者。六万三四千劫。三返之者。六万六七千等。四返生者。七万劫满。五返受生。七万劫余。乃至四五千劫。六返受生。七万六千已上。七返受者。满八万劫。虽胸臆分别。而义应尔故。经劫多少。事义不定。须更随宜任缘料简。问经劫生心者。是何等心。若梨耶心者。入寂之间。本有梨耶。何更言生。答此生心者。是六识门。其梨耶识。本自有故。问二种生死。何门六识。答是变易门。前六事识。非是分段。分段六识。已识尽故。若始教宗。入无余时。灭异熟识。此灭分段业感异熟果报识故。分段异熟已灭故。变易梨耶起。分段变易中。各有八识故。问入寂之中。唯有梨耶。以何因缘。转识得生。答以所知障。为其缘助。以无漏有分别业为因。感此变易五蕴。入寂之间。但有梨耶。无有余识。今劫限满。其心生者。意识初生。次后五识生起缘境。如分段身。生有一念。第八识生。次念意识生。随五根生。五识生起。第八识名真异熟识。第六意识。异熟生。异熟□第八真异熟识而生起故。今变易身。生起次第。与彼相似。入无余间唯有梨耶。与无余灭。分生六识。此约入寂之人为言。若不定性。此世回心。弃方段身。即变易身。八识□生。若顿悟人。舍分段身。受变易报。变易八识。顿尔生起。言受佛教化即能发菩提心者。问佛教化者。是何处佛。答法华经。化城喻品说。释迦昔。智胜佛第十六王子。覆讲法华。结缘众生。今生释迦。生出世之时。佛在世人。皆回向大。佛灭度后。彼法结缘众。执小乘道。终入涅槃。佛言。我于余国。作佛。更有异名。彼佛教化。还生之人。令发大菩提心。故知。释迦弟子。入灭二乘。释迦自往教化。令发大菩提心。以此准余。迦叶佛时。所有佛子。灭后声闻。彼佛即化。余国作佛。说法授记。佛佛皆尔。过去七佛。成三世千佛。皆诱自己诸声闻众。说法华经。舍小入大。问二乘入灭。所居依报净秽土中。是住何土。答如智度论。有妙净土。出过三界。此是化身净土。居在此土。遇佛得闻一乘法华。回心向大。修二利行。经五十余阶。佛果圆满。万德周备。三论先德。西大寺玄睿律师。大义抄第四云。问定姓二乘。入无余时。灰身灭识。如瑜伽言。无余依中。异熟识灭。因何得受变易身耶。答会释瑜伽。凡有二释。一云。密意大乘随转理门密意说。言二乘实灭无变易身。瑜伽论。释此密意教。若据显了究竟真实理门。说有第八。灭粗身智。而相续起微细身智。一云。约赖耶识。有粗有细。若粗识者。无余时灭。若微细识。犹在不灭。如瑜伽论。据粗为言。有细识故。受变易身（已上）玄睿二释。初同今宗始教门意。后释全同今终教意。粗赖耶者。分段总报。细赖耶者。变易第八。粗分赖耶灭尽。细分赖耶现前。故云细识不灭。大义抄亦云。问何以得知于无余时。虽灭粗身。而微细相身续生耶。答佛性论云。二乘之人。有三种余。一烦恼余。谓无明住地。二业余。即无漏业。三果报余。谓意生身已上。既云有果报。明知。分报粗身灭。而变易细身犹在。又正法华经。说定性声闻□顺殊异行。生异佛国。智度论释此经云。有妙净土。超过三界。当生彼中。具足佛道。依是经论。明知微细身智。相续生起。不同新宗。与太虚空（已上）小乘及始教。不言粗细。谓如太空。一乘宗义。建立粗细。无余灭中。细心显现。生心之后。有六识心。大义亦云。问□于无余。受变易身。于无余界。有何所作。答趣寂二乘。是愚法故。未入无余涅槃。之前。不解有三种之余。于自所得。生究竟想。师子吼言。我生已尽。梵行已立所作已辨。不受后有。灰身灭智。而入寂灭。当于彼灭身智之时。即受细身。堕变易生。虽然彼亦不知此事。住无余界。惛然无作。犹如醉人。故楞伽经说。入无余涅槃。又云。醉于寂灭酒。无量劫不觉。譬如惛醉入（已上）入寂界中。微细第八。变现微细变易器界。及细五根。有何遮妨。一切赖耶。皆变器根。无有赖耶不变此。故。
章若于一身得第二果下。二六万劫生。斯陀含果。亦有三类。谓现般。胜进及以受生也。此中胜进升第三果。言受生者。第二果人。一返往来人天之中。名一往来。是大生故。单人单天。各名半生。亦名小生。章就小生。言受二生。一大生者。经六万劫生心发心。半生之者。五万劫醒。自余义门。准前可知。章若于一身得第三果下。三四万劫生。不还果人。总有二类。一现般不还。二受生不还。此中不立胜进不还。何故不言胜进者。进得罗汉。阿罗汉果即现般故。受生人者。即生上界。此中多经中般。生般。有行。无行。及上流般。此上流中。亦有乐定及乐慧者。定慧各三。全超。半超及遍没。故且如乐慧遍没人者。于色界中。经十六天。天各一生。总十六生。如此经最后生中。得罗汉果。入涅槃者。于涅槃中。于经四万劫。还生回心。其余全超乃至中般。入无余间。劫数渐短。四万已还。二万已后。准例可知。
章若得罗汉即现入灭下。四二万劫生。从内凡位。现身即至阿罗汉果。不尝经生。入无余灭。于无余界。经二万劫。还生回心。若生来。即前八六四万所摄。此二万劫。是现般中。钝根之人。以对一劫一念等故。阿罗汉果。无有种类。既是无学故。无胜进。不受后有故。无受生。唯是现般。阿罗汉人。不同初果有三类等。若从经生胜进向来。成罗汉者。即经生等所摄人故。
章若独觉根利逆一万劫下。五一万劫生。独觉圣者。无有圣位经生之事。唯是一向一果而已。既是利根故。入寂间。经一万劫。还生回心。此约麟角喻独觉为言。若部行觉。即在已前初二果中。经经之者。如初果者。极七返有。出无佛世。证独胜果。如此等人。唯是已前八六万摄。问何故部行。非四万摄。答四万劫者。第三果人。上界经生。独觉不生上二界故。若声闻中。忍位转根。证独觉果。即可经其二万已后。一万已还。自余如是准例应知。
章此五人发心之时下。二定回心位。此定性人。从涅槃界。起出生心。值佛问法。回心向大。发大心时。初入菩萨。大乘何位。今明此义。即有此段。回心之时。即入十信菩萨初心。谓是信心。或是十信。各各初心。由此义故。涅槃经言到阿耨菩提心处也。问罗汉三界烦恼已尽。自行已等菩萨初地断证一分。何故回心入信位初。答二乘自行。断证虽然。彼于利他。都无所行。菩萨必以利他为本。自行断证。亦非广大。自度执见。是坚牢故。是故回心向大之时。唯入菩萨十信之初。上明章主所立义竟。
章又有义前五人从凡得小果下。二举有人义。此当净影寺慧远大师所说。出大乘义章等。嘉祥大寺。吉藏大师。所说亦尔。出法华玄论等。彼两祖意。无余时分。经无量劫。然后还生。回心向大。方入十信之初。修信之间。初住已前。随根利钝经若干劫。即入初住。是故涅槃八六等劫。即是回心已后时分。非是无余涅槃时分。无余时分。一切皆是无数劫故。不可改故。且大乘义章十二下云。问曰。二乘发心向大。既在善趣。于善趣中。为初为中为在毕竟。释言。此人不同极凡初发心者。亦不得名善趣中上。云何得知。如涅槃说。须陀恒人。八万劫到。斯陀含人。六万劫到。阿那含四人四万劫到。阿罗汉人。二万劫到。辟支佛人。十千劫到。经言到者。到于阿耨三菩提心。尚应名彼□性地以为所到菩提心矣。去种性地。尔许劫数。明知。非是善趣中上。问曰。一切须陀恒人。至辟支佛。向经性地。悉八万劫。至十千劫。有不尔者。释言。现在不愚法者。即发大心。修学大乘。尔许劫数。容至种性。若愚法人。趣小灭者。不可称计。微尘劫数。在涅槃中。度是已。后心想还生。心想生已。发心向大。向大之后。阿罗汉人。更二万劫。修学大乘。方至种性。辟支佛人。更十千劫。修学大乘。方至种性。以是义故。非一切人悉八万劫至十千劫。问曰。须陀。天上人中。七返受生。至罗汉果。七返受生。不过一劫。何缘向大。尔许差降。余果亦尔。是义难解。或客圣者。且作阶降。又更解释。若须陀等。进断残结。至罗汉果。然后向大。所挍不多。更不断结。即向大者。有此差降。所有残结。能障法界。一切行德。一切诸行。悉难成故（已上）此解释中。言愚法者。当是定性二乘。不愚法者。当是不定性二乘。八六四二万十千劫数。回心之后。自十信初。未至初住已前。随根利钝。所经劫数。经此劫已。即入初住。言未必一向在涅槃中经尔许劫者。问未必之言。彼有人义。八六万等。所经劫数。为亦无余时分。局回心已后耶。若言局连回心后者。何言未必一向等耶。答此未必等言。言章主判彼义。非是有人亦言通在无余时分。章主意云。先以自义。定八六等。皆无余间所经时分。次引有人回心后义。许此义时。此有人义。未必如我所立义。通无余时分。亦回心后。经八六等。是即有人所立义意。此有人义。章主取意。非彼全文。故许详言。于中间。陈未必之言。自义为本。兼示通他回心后义。如直往人既迳一万劫下。别明独觉。回心之后。修信时量。同顿悟人。所以明当。二乘中利。全似顿悟修信时故。问部行麟喻。二种独觉。皆经十千。修行信耶。
答不然。此一万劫。唯为麟喻。其部行觉。即前八万六万劫人。若见道前。部行及别种姓部行。亦八六万经劫之类。问如顿悟人。有一劫二劫乃至一万劫别。麟喻独觉。有多类耶。答不然。麟喻独觉。必一万劫。不同菩萨有经劫别。

五教章通路记卷第五十（终）
五教章通路记卷第五十一

　　 东大寺沙门凝然述
　　
　　　　　
　　　　　
　　　　　

章若极疾者如法华经云下。二极疾。法华化城喻品。是第三周。为下根人。说宿世因缘。名因缘说。其因缘者。昔大通智胜佛。第十六王子。覆讲法华。其时今会三周声闻。闻法发心。修菩萨行。而值缘退大。趣小乘道。如来随彼。无量劫中。教化诱引。今值释迦出世。数诱证小乘果。此诸声闻。皆有昔日一乘宿习。上根之者。如舍利弗。初周法说听法。还发大菩提心。得当果记。中根之者。四大声闻。譬说发大。下根声闻。听闻过去王子。结缘熏习之事。还发大心。经中结会今昔事云。诸比丘。我等为沙弥时。各各教化无量百千万亿。恒河沙等众生。从我闻法。为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生。于今有住声闻地者。我常教化。阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等。应以是法。渐入佛道。所以者何。如来智慧。难信难解。尔时所化无量恒河沙等众住者。汝等诸比丘。及我灭度后。未来世中。声闻弟子是也（已上）次下方有此我灭度后。复有弟子等文。问王子结缘声闻。多是不定性人。是故此世回小入大。而未来声闻。有入灭者。若尔。彼众中亦有定性耶。答如此所引者。当是定性。何遮彼众亦有定性。其不定性。开发过去一乘习因。回心向大。于此世中。无有所遗。其定性者。趣向寂灭。此世不回。身智都灭。故知。昔众亦有定性。言复有弟子者。问此复有言。待对何者。答待对次上我灭度后。未来世中。声闻弟子。故致复言。问与前文言未来世中。声闻弟子。有何差别。答差别难知。今推准云。前声闻者。虽佛灭度。而不定性。回心向大。今此定性。此世不回。故入涅槃。界外回心。问佛灭度人。过谁回心。答值四依上位菩萨等。回心向大。或佛化身来教回心。随此回心。有何遮妨。言自于所得功德生灭度想者。灭度即涅槃。通有余无余二涅槃。谓是真实二涅槃体。以为究竟。言我于余国作佛更有异名者。此释迦佛。往他方国。不名释迦。名顺方土。于此佛所。听法回心。问五果无余时分之中。现般罗汉。是最利根。曾不可有过于此人。何故王子结缘。佛灭度后。声闻。最极速疾。胜于前人。答前之五人。无有一乘宿习结缘。本声闻人。是现般圣。今此未来定性声闻。曾闻一乘。王子结缘。深有宿习故。入涅槃一念回心。问一切定性。有一乘缘。皆涅槃后。即回心耶。答此亦不定。宿习有异。或有初习。或有久习。若久习者。入涅槃已。速疾发心。王子结缘。始终听者。经八万劫。覆讲法花。八万劫故。其中异类结缘。早晚入寂。还生迟疾多别。问楞伽经言（乃至）劫不觉。判此为总相。总中通包含多劫故。其中一劫。当起信疏七位无余。第六之位。此类回心。有大习耶。答有无难知。教无文故。然无一乘结缘习者。必二万劫。还生回心。是为偏小定性最利。若有一乘初习缘者。当是一劫。二三劫等未满。一万已前。诸劫及半劫等。义理尔故。有何遮妨。言此上并约终教说者。因即总结。结上二个问答义也。问何故名为定性不定性。答始教大乘。约种子故。名定不定姓。无始时来。具足声闻乘法。本性住种姓。无余乘。本性住种姓者。名定性声闻种姓补特伽罗。唯具独觉本性住姓。无余乘姓。名定性独觉乘。唯具成佛本性住姓。不具余乘种姓之者。名定性菩萨乘。此三乘果。本性住上。如其所应。各各成就习所成种姓。性习具足。圆满其果。非唯一姓。通具三乘种子之者。名不定性。由其最初善友因缘。成就各各自乘果法。值大乘缘。发菩提心。修菩萨行。中间退转。小种引故。大悬远故。发小乘心。证小乘果。然后回心。还发大心。小种尽故。大种引故。问若不定性。顿入大乘。必退大耶。有不尔耶。答不定种姓。顿悟之人。何必得有中间退耶。若必退者。何说一乘。成立住持所余义意。为令不定菩萨不退。佛说一乘。若必退者。何用建立此义意。为既立此因故。有不退。若不定性。初发小心。证小乘果。后弃小果。向大乘者。直名先小后大声闻。若中间退后还入者。名退已还发声闻。如法华会声闻是也。终教大乘。本觉佛性。一切皆具。是名种姓。一切众生。皆悉无有不具成佛种姓之者。具真如者。虽随染缘流动转变。无不皆归本觉性故。有理性者。必有行性故。具开觉理性之者。必定发心。修行成佛。虽有如是一味本觉。而值胜缘。有种种别。若值声闻善友胜缘。闻说声闻乘法。发彼乘心。熏习惯练。成声闻性。决定固执。不可改转。或三生修习。或六十劫。趣向进行。名定性声闻。若值缘觉善友教化。发缘觉乘自度之心。修习熏练。成缘觉定性。若值大乘菩萨知识。闻大乘法。发心修行。熏练串习。成菩萨性。是名三乘决定种姓。若于三乘。双行并修。不偏习者。成不定性。而由偏多修起成者。得自乘果。证声闻果。然后弃小。必向大乘。证独觉果。然后回心。向大菩提。发起无上大菩提者。即直尔证三身佛果。是名不定性中菩萨。此与已前定性菩萨。全是一同。不定性中。二乘因果。证果之后。此世必定回心向大。已前定性二乘之人。证果之后。灰身灭智。入无余涅槃。劫限等满。然后六转识心还生。发心修行。成等正觉。定入无余。此世不回。是故暂时。名决定性。各偏成就三乘性故。三乘并习。非偏熏成。此世回心。不入涅槃。名不定性。翻定无余。名不定性。如翻择灭名非择灭。终教之宗。定不定名。是故建立。一味理上。由熏习力。暂时立名。不同始教法尔三乘定。不定。本性住姓。彼由法尔种姓立故。此新熏上。暂时建立三乘定不定性。无性有情。建立亦尔。始教大乘。法尔五性。终教大乘。新熏五性。由法尔故。有出世。不出世。由暂时故。一切成佛。本性开觉真如遍故。一切皆悉归真理故。玄睿大义抄中。明不定性二乘入灭。决定性者。此世不回。必入涅槃。故名定性。不定性者。于此世中。值大乘缘。回心向大。不入涅槃。若不值缘。此世不回心入涅槃。界外回心。如定性者。故名不定性。若昔王子。结缘之者。皆不定性。化城喻品。生灭度想。入灭之者。即不定性。有入涅槃。若彼入灭。必定性者。即如王子结缘之者。亦有定性。今终教意。王子结缘。亦有定性。故化城品。生灭度想。是决定性。彼不定性。必定此世入无余灭。不回心故。问章主贤首尊者之意。颇有回心向大之后。经八六四二万等劫之义门耶。若言无者。何以得知无此义门。今章所举。唯言有人。无有取舍。既言未必。明知。可有亦用回心已后经劫。答贤首大师所立之意。八六等劫。唯是无余涅槃时分。非回心后。宗家诸文。处处解释。皆明无余劫数之义。未有一处回向已后。经劫解释。今章双举。初是自义。后非自意。故言有人。显非自义。无强破斥。故言未必。心玄记云。前经约就此生定入涅槃。必不回心。故作是说。后经纵入涅槃。后必当起趣大菩提。由有利钝。去有迟疾。如经八万六万乃至十千等。此经三昧酒所醉等（已上）宗象别造楞伽经心玄记一卷。陈其宗趣义理。具引前后诸经。明二乘人入寂回心有无。言前经者。般若深密等。言后经者。楞伽法华涅槃等。随机宜故。教说不同。是故八万六万等劫。皆说无余灭间所经。加之法界无差别论疏及十二门论疏。皆举今章初所说义。八六万等劫。明无余时分。尝无有彼如有人义。明知。初义章主正意。起信论疏。广明二乘回心之义。无余灭中。所经时分。七位差别。谓八万劫。六万劫。四万劫。二万劫。十千劫。一劫。一念也。初五出涅槃经。第六一劫。出楞伽经。一念时分。今化城品。是故七位。皆无余间。并是章主所立正义。起信疏上。别陈二乘回心义相。文极广博。义理备足。恐繁不引。而有最要不可不引。同今章者。不可引之。彼疏云。二乘回心者。若不定种姓。未入无余前。即有回心。此不待言。若决定种姓。未入无余前。定不回心。要入无余。方有回心。以二乘人。本来不得无余依涅槃界故。佛性论第三云。二乘人。有三种余。一烦恼余。谓无明性地。二业余。谓无漏业。三果报余。谓意生身。变易身也。又无上依经。胜鬘经。宝性论等。广明无漏界中。有三种不思议变易生死。谓声闻缘觉大力菩萨。若言此中二乘。是不定种姓。理必不然。以未回心有分段故。回心已去。是悟菩萨。非二乘故。论说二乘有三种余。非菩萨故。当知。定是二乘自位。无。余依中。大乘说彼有三种故。然彼二乘。既不能知此三余故。是故化火烧分段身。入无余依。法尔皆有变易报残。而彼不知。谓为涅槃。而实但是未烧身前。期以灭智。所得灭定（乃至引法华论。并加解释）由彼二乘根有利钝。灭定防心种有强弱。是故在定。极迳八万乃至一念。由佛根欲性智为增上缘力。又由有佛性之力。令心还生。于净土中。逢佛菩萨善友力故。修大乘道。然此利钝迟疾。诸圣教。略有七位。谓八万。六万。四万。二万。一万等劫。如次以配四果及独觉人。此五如彼涅槃经说。第六位中。如楞伽经云（乃至三昧酒所醉）此亦利于前。不迳万劫。第七位。如法华第三云（乃至生灭度想）此上七位。并是定性三乘。要入寂已。方回心。不同不定性人未入寂前。有回心故（已上）问不定性者。不入涅槃。此义唯在始终教耶。通余教耶。答大乘诸教。立不定者。皆此世回。无入灭者。即始教中。深密经等。终教经论。同教一乘。假立三乘。其不定性。皆是此世身中回心。然般若教。始教空门。不空种姓。见道已前。回心向大。若入见道。不能回心。全同定性二乘种姓。圣位定故。般若已后。诸大乘教。一切终教已上经论。诸不定性。皆是此世回心向大。无有趣入无余之者。问龙猛菩提心论云。二乘之人。灰身灭智。趣其涅槃。如太虚空。湛然常寂。有定性者。要待劫限等满。方乃发生。若不定性者。无论劫限（已上）此意先标入涅槃已。分定不定。定性劫满。心想还生。不定性者。不待劫满。中间心生。明知。不定亦入无余。如何。答此义不然。彼论文相。先明定性二乘入寂。经八六四二万等劫。还生回心。后明不定不入涅槃。不定性人。不入灭故。无论劫限。故不相违。然古德私记中。判云。三乘教中。不定性者。不入无余。一乘教中。定不定性。俱入涅槃。即引菩提心论为证。虽有此义。大违宗旨。不定种姓。定不入灭。此世根熟。必入大乘。如何入无余灭。不待劫限生心。此即一乘三乘教宗共许定义。不可违故。问八六万等劫。大小劫中何。答此是震旦古德问答。故道寂师。法华疏云。问经言八万乃至一万劫。为大劫。为小劫。答是大劫。若小劫则无量。故经云。得诸三昧身。无量劫不觉。然留支解无量劫云。以悲想八万劫。为一日夜。以此日夜三十日。为一月。十二月为一岁。积此秽。为大劫。彼寿无量大劫。过此劫后。即发大心。案。此解复过八十小劫。为大劫之劫（已上）今章主意。所经诸劫。应是大劫。准例独觉十千劫量。即同顿悟菩萨大劫。未必积小劫量。与大劫量配当。问声闻乘人。总有几种。终教宗意。一切定性二乘圣者。皆入灭度。后回心耶。答如法华论。有四声闻。终教宗意。一切定性。皆悉入寂。然后回心。不同始教定性二乘。一向趣寂。永不回心。起信疏云。问为一切定性二乘入寂。悉皆回心。为有不回者。答一切皆回。何以得知。法华论云。授声闻记。有其二种。一者如来。二者不轻菩萨。所授声闻。有四种。一决定声闻。二增上慢声闻。三退菩提心声闻。四应化声闻。后二声闻。以根熟故。佛为授记。谓应化声闻。退已还发菩提心也。决定声闻。增上慢人。以根未熟。菩萨与记。方便令发菩提心也。解云。决定声闻。既在所记之中。故知。定有发菩提心。又既但云根未熟。不言总不熟故。知定有性。又彼论云。我不殊汝。汝等皆当作佛者。示诸众生。皆有佛性也。解云。此是菩萨与记。明知。定性声闻。有佛性也。问何故。新翻经论。说有入寂定性二乘不回心耶。答新经论中。据未入寂定。不回心入寂已云。彼不说故。不相违。又教有了非了别。如佛性论辨。故不可怪（已上）法华论。明所授记声闻。总举四种。虽有四声闻。总束言之。不过二种。决定是定性。上慢。退大。应化。并不定性。言增上慢者。得少分法。增上谓极。理实后时发心成佛。即不定性。初心人也。退已还发声闻者。于王子覆讲法华之所。发心修行。中间退堕。趣向小径。今证小果。还发大心。即是不定性人故尔。问一切不定性。皆退大人耶。答不尔。不定有二。一先小后大。从初值小。发小乘心。修小乘行。证小乘果。然后回心修大乘行。故名先小后大。二退已还发。初值大乘。发大心。修大行。中间退屈。堕小乘地。证果之后。亦向大乘。故名退已还发声闻。非一切不定性。皆退已还发。有先小后大故。一切退已还发时。不定性人。问定性二乘人。有发大心耶。答定性之人。忽值大乘善知识缘。发菩提心。虽初暂有此事。不久必即退堕。决定种姓。不堪大故。如瑜伽论并伦记等言。应化声闻者。既是菩萨应化所作。不可言论定不定性。然其所示依声闻身。即预佛记。富楼那。阿难。罗□罗等。此即示现不定性相。或是退已还发。或是先小后大。是故且入不定性摄。言新经论中据未入寂定不回心等者。问如此解者。若新经论。明其寂已后事者。亦可有其还生义耶。答若依此义。可有还生。然略不说入寂后事。推章主意。若说寂后事者。决定不还生心无有。如此应言后事。是故应言若明后事。应还生心。意趣虽然。就论现文。不许还生。解深密经。所说亦尔。元晓大师。依瑜伽论。考立无余还生之义。故彼师宝性论料简云。彼瑜伽意说。彼三乘入无余者。皆生十方诸佛国土。修菩萨行。故瑜伽论第八十卷云。彼及所余。于无余依涅槃界中。般涅槃者。于十方界。当知。究竟不可思议。数数现作一切有情诸利益事。如首楞伽摩三摩地中说。幻师喻。若商主喻。若船师喻。是中道理。当知示尔。是名最极如来秘密（已上）喻伽论中。所说实义。无余还生。事相如是。然其显相。专守不定种姓意故。依解深密所说意故。是故唯成不定性回向义。不显定性二乘。入寂还生。回心向大之义。元晓大师。和诤论。楞伽宗要。具举定性回不回义。互致破立。及和二义。恐繁不引。无差别论疏。定性二乘。无余还生。回心向大。文义森罗。恐繁不载。
章三一切二乘亦回亦不回等者。始教大乘。具立三乘五性差别。三乘决定。法尔差别。是三乘门。定姓三乘为三。三乘不定为一。无性有情。以为第五。是五性门。三乘五性差别不同。是佛本意。如实举机。随机说法。无所遗故。定性二乘。灰身入寂。永不还生。不定种姓。始终回心。发起菩提。言如瑜伽声闻决择中说者。非是声闻地决择分中。彼地决择。从六十六。至七十一。总有六卷。其中无说定不定性。回不回义。此是瑜伽菩萨地决择分中。当第八十决择声闻。回不回事。指此名为声闻决择。彼文说有四种声闻。一变化声闻。二增上慢声闻。三回向菩提声闻。四一向趣寂声闻。法华论说。四种声闻。全依瑜伽决择分文。变化声闻者。佛及菩萨。所应化故。增上慢者。人空智等。计为清净。回向菩提者。不定性声闻。回心向大。一向趣寂者。定性声闻。无余灰断。定性入寂。不定种姓。回心向大。彼论广说。故总指之。恐繁不引。言此约始教引二乘说者。说不定姓回心成佛。为引愚法二乘。令入大乘法故。说定种姓不成佛者。同愚法宗。令信大乘。若全异彼。不信受故。半同半异。为引小故。
章如经中如聋如盲者是者。圆融普法。一切皆是毗卢遮那。本无二乘。皆是佛故。普贤眼中。无二乘故。如来十眼。不见二乘。佛果十耳。不闻二乘。不见不闻。如聋盲人不见闻色声。二乘既空。无可回者。别教普法。不见二乘。既是别教。不共二乘。由不共故。无可令回。不见闻者。虽在会座。如聋如盲。不见闻佛境界中事故。此约实类义门为言。若约寄显。十类众中。即显法最。菩萨示现。显法深胜。如以黑色显白色胜故。章一切二乘等并已回竟等者。普贤之机。以普眼见一切众生。皆是佛体。佛境界中人。无非悉是一乘果人。二乘果人。既在大菩提果位中。是故二乘皆入大竟。有何所未圆满之处。更有进求回入之事。一切众德。已究竟故。问若依此义。何故后会五百声闻。而列会座。答若依此门。即是寄显。助扬佛化。显法深胜。如不思议解脱界经。说五百声闻。他方菩萨。变化来诣。在会列座章答若三乘中回心等者。始终二教。回心之者。始教不定。终教定性及不定姓。才回心已。即入十信初心。次第修行。经一万劫。入初发心住。三贤十地乃至佛果。一乘同教回心之者。得一乘竟。即入别教。故回心竟。即得十眼十耳等益。其位即当三生之中。解行之身。既当解行。是故一身经历五位。舍利弗等。第八会时。示回心事。即成十十无尽法门。此约圆融相即为言。亦就化现应作门故。若约渐历胜进门者。法华会中。三周声闻。从同教门。入一乘法。至别教一乘。为其所入极。问渐入回心。既当解行。其见闻生。当是何处。答以自乘因果及渐入三乘。调练根机。以配见闻。由此根熟。回心向大。即当解行。于一身上。遍历五位。行布圆融二门成就。解行终心。证果海位。十身圆满。众德穷究。即是渐入一乘之人。终功穷满处所而已。上释二乘回心义竟。
自下第八佛果义相。
前明渐悟回入之相。顿渐二悟。皆期佛果。所成佛果。众德圆满。有常无常义。有大相小好义门非一。故次前明。
章小乘无性得佛性等者。无始本有真如佛性。是名性得。此佛性上。发修得性。性习和合。为成佛因。以性为修。所成佛果。尽未来际。大用无方。今小乘教。所说佛果。纵谁何人。修习佛因。修行成就。感得佛果。是即修得所成佛果。是故缘尽。无余灰断。同二乘人灰身灭智。
章若三乘始教法身是常等者。法身是理。有为诸法。自体性故。言亦无常者。不离常法。有无常法。不离无常。有常法故。有为无为。不相离故。名为不离。有为无为各别。故名离。不离无为。有无常故。名为无常。言修生功德者。六度万行。异熟功德。从无漏种子生。名从因生。既从因生。有为作故。名为有为。离缚所得故。名无漏。四智心品。为其上首。其所相从。无量三昧。智慧诸力。神通道品。过恒沙德。皆修生法。言无间断故者。虽念念灭。而念念生。无间断故。名无间常。言相续起者。如变化身。虽此土灭。他方即生。如是十方三世相续。常恒出现。名相续常。
章庄严论云自性无间相续三佛俱常等者。法身是自性常。自受用身是无间常。变化身是相续常。他受用身相续常摄。前佛入灭。后佛成觉。不同应化经劫现故。经劫现者。如释迦弥勒等现分齐。故虽有即成经劫不同。俱是相续常住分齐。三种常中。自性是实。余二义分。名为常住。
章修生功德是无常等者。终教大乘。全揽本觉本有理智。即为修生。是故修生亦从本生。言一得已后同真如故者。修德既从真如流出。是故修德还冥本如。是故一得已后常住。本有修生。冥合不二。
章梁摄论云无不从此法身流等者。彼明化身从法身流。化身缘尽。还归法身。今引转用义途不远。用大从体起。还归体大故。修生功德。既冥法身故。自受用智。与本冥常住。
章是故佛果即常即无常具足四句等者。一常。是本有故。二无常。是修生故。清凉师云。本觉本有。众许是常。始觉修生。义同无常（已上）即上二句。三本有修生。四修生本有。同下圆教。或三亦本有亦修生。四非本有非修生。第三并现故。第四双亡故。言或非四句者。绝上四句。无寄托故。或虽存四句。各不滞句故。虽是本有。而不见本有。虽是修生。而不见修生等。不住一一句故。
章是故具有常等四句者。指事作云。一常恒顺法界无间断故。二无常随世间现故。三俱二义。俱现前故。四非俱。随取一不得故。又缘起无性故（已上）第三句者。取常下无常。无常下常。双现前故。第四句者。常即无常故非常。无常即常故非无常。故成非常非无常句。
章谓一修生二本有等者。一揽本有。成修生故。二修生德。冥本有故。三非独修生。本有之修生故。四非独本有。修生之本有故。
　　章亦通常等四句者。一无常。是修生故。二常。是本有故。三俱是。二义双现前故。四俱非。修生故非常。本有故非无常。
章随缘起际故俱非者。缘起无性。缘起限际。非是常。非无常。为俱非句。
章若体即俱体等者。体德用三。即是真如三大法门。德即相大。言体则德亦体用亦体。言德则体亦德用亦德。言用则体亦用德亦用。俱体。俱德。俱用。无碍。是名十身佛果功德。上明佛果常无常义竟。
自下第二明佛相好。相谓形貌身上。总相可观严丽。好谓善能相中。美妙微细别相。亦名小相。待对三十二大相故。亦名随形好。亦单名随好。亦名种好。此即八十种之好故。章若依小乘有三十二相八十种好者。源信僧都。要法文上云。明佛三十二相者。有世间流布颂。其下私加业因。乌瑟腻沙无见相。顶礼贤圣师长故。发毛右转绀青相。乐受善友师教故。面轮端正满月相。见有来求欢喜故。眉间毫相右旋相。不隐他德赞叹故。眼睫绀青不乱相。见诸怨憎慈善故。眼精绀色分明相。慈悲常视众生故。四十齿齐逾雪相。远离两舌和诤故。四牙鲜白锋利相。修集慈悲教人故。舌相广长覆面相。受持十善教化故。常得上味适悦相。惠施医药美食故。梵音和雅等闻相。不谤正法软语故。常光面各一寻相。香华灯明施人故。体相纵广量等相。疗治四大不动故。身相纵广端严相。迎送侍绕尊长故。容仪洪满端直相。卑屈瞻病给药故。七处充满受乐相。常施所须充足故。肩项圆满殊妙相。离慢随顺众生故。膊腋悉皆充实相。如法断事不执故。颔臆身半师子相。如法所作为首故。身色光曜金台相。施与璎珞严具故。身皮细滑离尘相。亲近智者问答故。毛孔一生右旋相。扫治道路荆^8□故。阴相藏密象王相。覆藏他过施衣故。两臂修直摩膝相。见他造善佐助故。双□渐次纤圆相。为法疾走给使故。足跟广长称趺相。离不与取不欺故。足趺修高称跟相。修福展转增长故。指间鞔网金色相。四摄摄取众生故。诸指圆满纤长相。合掌起礼尊长故。手足柔软胜余相。摩洗病者垢秽故。手辐轮文圆满相。供养父母往来故。足下平满等触相。安住净戒不动故（已上）饰宗记第七云。三十二大人之相者。瑜伽四十九。释三十二相及八十随好。地持第十。亦同瑜伽。大品二十六。亦释相及好。涅槃二十八。但释三十二相。今且依婆沙。百七十七云。问相是何义。答标识义是相义。殊胜义是相义。祥瑞义是相义。三十二相者。一者足善住相。谓足下平满。不凹。不凸。于践蹑时。等案触地。其迹分明。恶心欲者。终不能识。诸在家者。若有此相。必为人王。宾伏率土。诸出家者。若有此相。必为法王。化导一切。二者千辐轮相。谓佛双足下。有文如轮。千轮具足。毂辋圆满。分明巧妙。妙业天子。虽极作意。不能拟之而别化作。所以者何。妙业天子。所化作事。是无覆无记智所引。此相是纯净业所引故（生得智所引。加行智所引。一生所习智所引。无量生所习智所引。更成复次）三者指纤长相。谓指纤长佣。而渐锐。节不粗现。并时无隙。安布得中。光泽圆满乃至三十二者。得梵音声相。谓佛于喉藏中。有妙大种。能发悦音和雅梵音。如羯罗频伽鸟。及发深远雷震之声。如帝释鼓。如是音声。具八功德。一深远。二和雅。三分明。四悦耳。五入心。六发喜。七易了。八无厌（已上）饰宗所引。文言极广。言八十种好者。大般若经三百八十一说。一指爪狭长。薄润光洁。如华赤铜。二指圆纤长。佣真柔软。节骨不现。三手足各寻。于诸指间。悉皆充密。如是等也。不能具引。大般若经。广说相好。相是粗显大形奇丽。好是微细别别可观。虽有粗细。皆是端严。可爱。可敬。可乐形相。如来所感。三十二相。各以殊胜极猛思业。百福功德。为因成辨。以百福德。得一相故。如是相相皆由百福。其一一好。亦由众福。小乘教中。萨婆多宗。既立诸法实有体义。是故相好皆有实体。若成实宗。谈一切法假有义理。是故相好亦是假立。
章如金刚般若经等者。彼文云。须菩提于意云何。可以三十二相见如来。不不也。世尊不可以三十二相。得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相（已上）诸般若教。是第二时。空教法轮。为破初时教。小乘实有执。说一切法毕竟皆空。以摄二乘令入大乘。由此二乘信大。入大安住大乘。此即始教空门。引摄小乘教意。章或约报身说八万四千。
章如金刚般若经者。彼文云。如来说三十二相即是非相是名三十二相（已上）此即始教空门宗旨。
章此约始教引小说也者。愚法小乘。计为诸法实有。如来三十二相亦尔。第二时教。般若宗中。诸法皆空宗。破小乘有执。令入大乘法。即是引小成大乘人。
章或约报身说八万四千相者。观无量寿经云。无量寿佛。有八万四千相。一一相。复有八万四千随形好。一一好。复有八万四千光明（已上）此说彼佛地受身门。彼经所说。通报化佛。九品往生。众生机根业因得道。皆化土门。由此门故。章主密严疏中。名杂净土。探玄记三。为不退门净土。是化净土。三贤菩萨。四果声闻等。所居土故。今依报土门义故。往生论名莲华藏世界。佛地论中。说为他受用土。新译心地观经第二云。二者如来他受用身。具足八万四千相好。居真净土。说一乘法。令诸菩萨受用大乘微妙法乐。一切如来。为化十地诸菩萨众。现于十种他受用身（已上）。此所说意。通十种身。皆具八万四千相好。
章辨金锵马麦等往业所到者。
辨金锵马麦等往业所到者。大论第九云。如佛神力无量。威德巍巍。不可称说。何以故受九罪报。一者梵志女孙陀利谤。五百阿罗汉。亦被谤。二者旃遮婆罗门女。系木盂。作腹谤佛。三者提婆达推山压佛。伤佛大指。四者迸木刺脚。五者毗楼璃王。兴兵杀诸释子。佛时头痛。六者受阿耆达多婆罗门请。而食马麦。七者冷风动故脊痛。八者六年苦行。九者入婆罗门聚落。乞食不得。空钵而来。私云兴起行经全部二卷。后汉外国三藏康孟详译。彼经之中。九种罪报宿世因缘。各立经别题。一一广说。恐繁不引。金锵者兴起行经。名佛说木枪刺脚因缘经。云刚强木枪刺脚。字汇曰。锵千羊切。音枪。又曰枪千羊切音锵槊也。又剡木伤盗曰枪（已上）经曰世尊晨旦着衣持钵。与五百比丘僧及阿难围绕。共入罗阅只城乞食。家家编至。见此里中。有破刚木者。有一片木长尺二。迸在一边。于佛前立。佛便心念。此是宿缘。我自作此因。自当受之。众人闻见。皆共聚观。大众见之惊愕（已上）言马麦者。兴起行经。名佛说食马麦宿缘经。经云食着皮麦。是即马麦也（已上冠注所引）。

右以嵯峨大觉寺所藏之本校之讫
文化八年（辛未）八月十日
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第五十一（终）
五教章通路记卷第五十二

　　 东大寺沙门凝然述
　　
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　

自下第九摄化分齐。
佛果正报常无常义相及随好义。前已陈述。依报世界义。须陈演是故此章。次前而来。章若依小乘中唯此娑婆等者。愚法小教。一切世界。皆须弥山建立之处。无别净土。此三千界。他三千界。森连八方。无有涯际。皆是秽土。百亿须弥。百亿日月等。建立安布。傍列无穷。佛有二身。生身。法身。开为三身。无漏五蕴。名为法身。即五分法身也。王宫所生。报果五蕴。名为报身。随类应现。种种变作。或佛形化身。或非佛形化身。或在此土。或往他界。说法化导。皆是化身。如来报身。出出于南州。以为所都。所化境界。自余百亿须弥世界乃至他三千界是也。
章三乘中法性土及自受用土者。始教大乘。唯识论第十。总说三身。自性身者。即是法身。真如为体。此真如法。能依义边。是自性身。所依义边。是法性土。此土亦以真如为体。自受用土。即以自受用佛。无漏第八大圆镜智所变。智影周圆无际普遍法界尽虚空界。无漏纯净七宝庄严广大国土。为自受用净土体性。其圆镜智所变诸根相好。无漏纯净色身。为自受用身体。法身自受用所依国土。名自住处。非是他人所见境界。唯佛与佛所见境界。等觉菩萨。唯知有之。非所见境。今此门中。说摄化处故。自住处非此所明。
章如梵网经及对法论等说者。梵网经。说三重教主。台上舍那。千三千界。为一佛土。一三千界。以为一叶。为千叶台上佛土。此是第二地。能化他受用土分齐。一叶即是一三千界教主。名大释迦。即大化身。世界是化净。然叶上佛。亦名他受用。土亦他受用土所摄。四善根菩萨能化。名他受用。故叶上净土。亦通资粮菩萨所居。修净土业。所往生故。其第三重叶中秽土。一须弥界。为一化境。一须弥界教主。各谓一三千界教主。互谓自分三千界境。摩醯首罗天实报成佛。是一叶土。化身充满百亿阎浮。是叶中土。对法论所说。当此一叶世界分量。色顶受用。百亿化身。是名始教实报成道。百亿所化。即化身土。
章或有说释迦佛报土在三界外者。涅槃所说。释迦报土。全同极乐。准知极乐是他用土。故举无胜。令同彼土。憬兴法师。即作此释。今安乐土。是受用土。道绰禅师。立安乐报土。引释迦报。令彼此同。言是故当知色顶之身亦非实报者。愚法小乘。以树下佛。为实报身。始教大乘。以树下佛。为变化身。以色顶佛。为实报身。遣小乘执。令信大乘。终教大乘。即以界外高胜净土。成正觉佛。为实报身。还以色顶成道之佛。为变化身。虽有色顶。唯是边际。非实界外。即界内摄。故化身摄。为引小乘。色顶为实。今就实理故。界外土。无胜国土。为受用土。
章如大智论中以三千大千世界为一数等者。智论第五十云。三千大千世界。名一世界。一时起。一时灭（第一重）如是等十方如恒河沙等世界。是一佛世界（第二重）如是一佛世界数。如恒河沙等世界。是一佛世界海（第三重）如是佛世界海数。如十方恒河沙世界。是一佛世界种（第四重）如是世界种。十方无量。是名一佛世界（第五重）于一切世界中。取如是分。是名一佛所度之分（总名）上是彼论正文。总有五重。合为一世界量。今章文中。取要而引。次第不违。即有五重。而所引文。似成四重。初三千界。唯为所数。非别一数。然本论文。别为一数。故今亦立为一数界。第二重界。论唯名之。为一佛世界。无有性言。今章所引。第二名性。次世界海。次世界种。后一佛世界。彼此是同。问智论所说。第二重土。啻名一佛世界。无有性言。何故今章。名世界性。答玄记三云。何故名性者。有二义。一望前诸界。摄诸流类。积结成性。如久习成性等。二望后海等。有为因义。故亦得名性（已上）华严经中。积聚诸刹。名世界性。积诸界性。名世界海。释此次第。作此解释。论第三重。既立海名。是故章主。第二重界。名世界性。所以海后安界种者。种是种类。亦是因义。积诸界海。共安一处。摄诸流类故。名为种。与第五重。作其因种。故界海次建界种名。若华严经。性种是一。晋经名性。唐经名种。唯是一体。无有别相。故六十经。先世界性。后世界海。积集诸刹。名世界性。刹者。一三千界分齐。积世界性。名花藏世界海。八十经中。积刹成种。积种成莲华藏世界海也。智度论意。世界海后。安世界种。别义次第。有此门故。玄记第三。引此五重。与今章同。梵网戒疏。亦引智论。而文简略。故彼疏上云。智论云。数此三千大千世界。如恒沙。为一世界种。数此世界种。恒沙复至。为一世界海。数此海。复至十方恒沙。为一佛世界。是释迦佛所化境界（已上）所引文言。总有三重。一三千界。以为所数。海前立种。祖师引文。以义转用。
章以摄化渐广于前故者。此待对前一三千界为所化境。此是终发法身释迦。所化世界。封疆分齐。所化国界。广博宽大。恢廓周遍。不可思议。义寂法师。无量寿经疏。引智度论五重世界。配对受用变化等土及净土秽土。今此章意。化身秽土所化境量。
章又唯约须弥山世界说者。此五重界。皆是须弥建立世界。唯是积集三千大千世界而已。须弥建立者。须弥为本。有四王。忉利天。九山。八海。四州。八中州。三轮。五轮。建立安布。须弥在中。众严围绕。空居四天。待对地居。色等界。天等次第。安立待对布列。一大千界。百亿数量。十方世界。一类须弥建立而已。
章如法花经云我常在灵鹫山等者。法花寿量品长行云。一切世间。天人及阿修罗。皆皆。今释迦牟尼佛。出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子。我实成佛已来。无量无边。百千万亿那由他劫（乃至）自从是来。我常在此娑婆世界。说法教化。亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国。导利众生（已上）重颂偈云。自我得佛来。所经诸劫数。无量百千万亿载阿僧祇。常说法。教化无数亿众生。令入于佛道。尔来无量劫（乃至）于阿僧祇劫。常在灵鹫山及余诸住处。众生见劫尽大小所烧时。我此土安稳。天人常充满。园林诸堂阁。种种宝庄严。宝树多华果。众生所游乐。诸天击天鼓。常作众妓乐。雨曼陀罗华。散佛及大众。我净土不毁。而众见烧尽（已上）法花论十无上中云。八者示现成大菩提无上者。示现三种佛菩提（乃至）二者报佛菩提十地行满足。得常涅槃证故。如经善男子我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫故（乃至）我净土不毁而众见烧尽者。报佛如来。真实净土。第一义谛摄故（已上）释曰。王百尘点已前成道。是释迦佛实修实证。本地久成佛果。彼时实智。证法身理。所证真理。即是法身。能证妙智。是自受用。所变五根。自受用身。所变器界。自受用土。言得常涅槃证者。是自性身。其能证智等。是自受用身。必有其化用。即是他受用。应十地菩萨。现十重身故。真实净土者。明自受用土。言第一义谛摄故者。然自受用根本理智。证真如。其后得智。变作自用五根相好及自用土。既是自证内智所行。其后得智。亦是自利后智。虽是后智。即自利故。约根本智。名为第一义谛所摄。本智所证。是真如性。约理本智。为第一义谛。真实第一义谛。法身理故。如是法身。自他受用。挟带兼存。明佛身土。偈文所显。天人常充满。众生所游乐等。是他受用身土相貌。兼约自用。明正觉果。此即教事深细一乘之意。即是同教一乘相伏。
章二十一种实报功德者。
自下第十佛身开合。
前第八门所感佛果义相。并陈众德圆备。第九门中。依报国土。摄化利物行相。已陈自证化他。正报佛身。诸教之中。开合异说。是故此门次前陈述。
章如佛地论五种法摄大觉地等者。佛地经中。说佛果德。总有五法。所谓清净法界。四智心品。净法界者。谓四涅槃。本来自性清净涅槃。有余涅槃。无余涅槃。无住处涅槃。名之四涅槃。此四总名清净法界。大圆镜等四智。即为四法。并净法界。合为五法。佛地经中。说此五法。显佛果德。以为宗旨。佛地论师。广释此义。七轴释论。深尽渊旨。以此五法。收摄三身。佛地论第七云。又前五法。摄三身者。有义前二摄自性身。中间二种。摄受用身。成所作智。摄变化身。经说真如是法身故。论说转去阿赖耶识。得自性身。大圆镜智。转第八得。故知。前二摄自性身。此经中。说成所作智起诸化业。庄严论说。成所作智。于一切界。发起种种无量。难思诸变化事。故知。后一摄变化身。平等性智。如余论说。能于净土。随诸菩萨所乐。示现种种佛身。妙观察智。亦如论说。于大集会。能现一切自在作用。说法断疑。又说。转去诸转识故得识故。得受用身。故知。中二摄受用身。又佛三身。皆十义中。智殊胜摄。故知。三身皆得有智（已上）此中总意。清净法界大智镜智。得自性身。理是所证。智是能证。所证是理法身。能证是智法身。理智冥合。总名法身。平等性智。摄他受用。妙观察智。说法断疑。他受用身。说法之时。即用此智。是故二身名受用身。成所作智。转前五识。此是初义。准五法三身。后义者。论云。有义初一摄自性身。四智自性相应共有及为地上菩萨所现。一分细相。摄受用身。若为地前诸菩萨等所现。一分粗相化用。摄变化身。诸经皆说清净真如为法身故。赞佛论说如来法身无生灭故。庄严论说佛自性身本性常故。能断金刚般若论。说受持演说彼经功德。于佛法身。为证得因。于余二身。为生因故。诸经论。说究竟转依。以为法身。转依即是清净真如。非对治道。故知。法身唯净法界真如为性。庄严论说。大圆镜智。是受用佛。摄大乘说。转诸转识。得受用身。然说转去阿赖耶识。得法身者。此说转去第八识中二障种子。显得清净转依法身。非说镜智以说镜智是受用故。又受用身。略有二种。一自受用。三大无数劫。修所成故。二他受用。为诸菩萨。受法乐故。是故四智相应共有及一分化。为受用身。经论皆说化身为他地前众生。现种种相。既是地前众生境界。故知。非是真实功德。但是化用。经论唯说成所作智能起化业。非即化身。虽三种身智殊胜摄。法身是智所依证故。化身是智所起用故。似智现故。似说为智。亦无有过（已上）此第二义。法身是理故。净法界摄自性身。无漏八识。四智圆满。是自用智。能证心故。四智品中。大圆镜智所现。五根器界国土。名自受用。身及净土。诸根相好。遍十方界。纯净佛土。周圆无际。是名自受用身及国土。非智即土及其依身。自用身土。智品影像。是故名为自用身土。以自受用第七识俱。平等性智所现智影。名他受用身土。以自受用第六识俱。妙观察智。观察所化根机差别。为说诸法。断除疑网。及其依报。名他受用身土。自受用身前五识俱。成所作智所现色身。名变化身。智上作用。名身土故。此第二义。四智品上。所现智影。名为身土。非谓四智即自受用。他用化身。不同初义谓智即身。今章言清净法界摄法身者。是第二义故。以唯真境。名为法身。言四智摄余身者。即就后义。收摄自用他用化身。如上所引佛地论说。此正约就始教为言。祖师三宝章云。或约五法。摄大觉地。谓以清净法界。为法身。镜智及平等智。为受用身。作事智为化身。妙观智通二身。此如佛地论说。此等约始教之终说。义当为直进人说（已上）此当佛地论第二师义。故以清净法界。为法身体。
章或唯妙智为法身等者。此唯妙智者。以智摄理。为妙唯智。非谓理外唯取妙智。以智为理。无智外理。以理为智。无理外智。言本觉智者。无始本有觉照之性。真理之有明朗德。名本觉智。言修智者。是修得智。亦修生智。从本觉智。流出业用施作。断惑得果功能。是名本智所流修智。从本流出。揽本成修。故此修智。必冥本智。始觉始智。契本觉体。始本不二。泯始本故。
章金光明经中四智摄三身等者。彼经不见转识得智。故无四智摄三身义。然说由灭转识烦恼。证得三身无上菩提。此即转彼有漏八识。如其所应。得佛三身。即如已前寄显断明。依诸伏道。起事心尽。得显化身。起事心是第六识。由地前等意识伏惑。入佛果时。妙观察智转得圆满。意识惑灭。五识俱惑。亦随除灭。故得成所作智现前。依法断道。依根本心尽。得显应身。法断地上。依根本心。是第七识。地上无漏。断障证理。灭末那惑。平等性智。方得现起。佛果圆满。依胜拔道。根本心尽。得显法身。胜拔是金刚心。根本心是第八识。金刚心时。断佛果障。此时断尽第八所持二障种子。转有漏第八。初得大圆镜智。故唯如如。如如智。独存。理智冥合。名为法身。然智显了故。以镜智名为法身。故为唯智法身之证。
章惑境智合为法身等。摄论既言如如及如如智。如如即是真理。如如智者。即是真智。智不异如。以如为体。名如如智。问佛地论五法三身相摄中。初义何摄。答彼即今此境智合。为法身所摄。彼以清净法界与大圆镜智。为法身故。唯识论第十。亦有二义。次第全与佛地论同。彼初有义。即今所摄。第二有义。唯理法身。即始教义。问终教之中。有唯理法身之义耶。答若以智成理。名理法身者。此门化身。终教有之。不同始教单理法身。
章此二句如性起品说者。具前四句。谓唯理。唯智。理智双合。非理非智。此是解境。具众德故。心智照故。绝前五者。是行境故。言亡虑绝。唯证境界。不可思议。
章或是化非法报如始教说者。如来垂迹。同净饭王。刹帝利姓。是化身相。应此种姓出世间故□□□□□。
章但深浅为异者。终教以释迦为报者。即如佛地经教主。显示十八圆满。二十一种功德故。小乘报者。王宫所生丈六报。五蕴报生。相好身故。
章三自性法身应化法身等者。所以应化名法身者。应化二身。非别物体。全揽法身。为应化身。是故一切无非法身。

五教章通路记卷第五十二（终）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。