TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

五教章通路记卷第十三

　 东大寺沙门凝然述

章八依江南敏法师下。第八二教。亦二。初举人标数。二依法陈相。今初。言江南敏法师者。或可是唐越州静林寺法敏法师。出章主所集花严传。彼第三（讲解云下）释法敏。姓孙氏。丹阳人。八岁出家。事英禅师为弟子。入茅山。听明法师三论。又听高丽实讲大乘经论。躬为南座。结轸三周。贞观元年。出还丹阳。讲花严涅槃。二年越州田都督。追还一音寺。相续法轮。于时四方义学沙门。八百余人。当境僧千二百人。尼众三百。士俗之集。不可后记。时为法庆之嘉会也。至十九年。会稽士。请住静林寺。讲花严经。至六月末正讲。有蛇悬半身。在敏顶上。长七尺许。作黄金色。吐五色光。终讲方隐。至夏讫。迁一音寺。夜有赤衣二人。礼敏曰。法师讲四部大经。功德难量。须往他方教化。故从东方来。迎法师。弟子数十人。同见。至八月十七日。尔前三日三夜。无故闇冥。恰至将游。忽放大光夜明如日。异香不灭。莫不怪叹。道俗庄严。送于隆安之山焉。造花严疏七卷已上（传文）此师住处。越州静林寺。章云江南。以游方化物故。就有敏字。且配此师。未详定之。可考余文。宋本云愍法师。只是一师。以音通故。大疏云。唐初印法师。亦立二教（已上）刊定云。唐初江南印法师。亦立二教（已上）探玄云。唐江南印法师。敏法师等。立二教（已上）以非唯一人。先举二人。而置等言。即诸德一同立之。义苑会云。清凉云唐初印法师。今云愍法师。况是师资。则敏公初判。印师风行。故互举耳（已上）况字可作恐焉。此意敏公是师。印公是弟子。师立二教印师随之。如草随风而靡。故云风行。玄记既双标举印敏二师。具陈二教四异。而亦指云广释如彼花严疏中（已上）印敏二师。是谁人疏。然大疏中。专举印师。明二教四异。明知是印师疏。所叙义理。与玄同故。若是法敏。彼亦作疏。玄记所指。亦可通彼。章一释迦经下。二依法陈相。言释迦经等者。此约能说教主。自所说法。释迦为主。正是三乘教。纵是一乘。释迦为主。亦为屈曲。舍那为主。正是一乘教。此明法界圆融事事无碍故也。纵是舍那。不说平道。是屈曲摄。随正成判。不论互兼。言以逐物机随计破著者。释屈曲名。法是无碍。名之平道。物机未熟。不堪任受随法之说故。佛随逐三乘等机。随作种种不随法之说。故名屈曲。言如涅槃等者。等言等取法花等一切三乘一乘教。破着遣执。不随法性自在诸典。当知屈曲自后至初鹿苑所说。其中破着释迦经者。皆屈曲摄。平等道教中。举其最初高山所说。而无等言。平道等。直道唯此教故。若约此世。别教机熟。自初成道。乃至涅槃。唯闻花严别教法者。即是自最初至最后。所说亦即花严。非是余经。问。如般若等。正被三乘。破法有执。诸法空者。可是实屈曲。如彼维摩·楞伽·密严·胜鬘佛藏经等。虽是释迦说。而明真如不二离言。如来藏性。甚深法性。岂是可非平道法耶。何以此等名屈曲耶。答。虽说深理。对破执见。不能直显。故名屈曲。非谓可说真如法性之理。名为平等直道。如维摩经。深呵二乘。破菩萨见。楞伽广破二乘外道等之执见。胜鬘亦破二乘保执等。并是逐机屈曲之教。演义钞二下云。言屈曲者。非是有真如。法性即非屈曲。但取随机隐显。为屈曲可（已上）即此谓也。问。法花是一乘教。大事因缘故。正直舍方便。但说无上道（已上）而是释迦说。岂言屈曲耶。答。虽是一乘。而破执着故。彼一乘名破三一。亦是屈曲。问。涅槃是最后终穷决了之说。专显佛性。涅槃四德。虽释迦说。岂言屈曲。答。涅槃经。亦破昔有余义。决未决事。显甚深法。是故彼经亦是屈曲。大疏·涅槃经等。虽说一极。或对权愿实。我会异归同。一切如来。或说不说。故云屈曲（已上）此刊定破印师义。钞释云。言涅槃等虽说一极者。此牒其破屈曲教中。有平道之文或对权显实下。释成是屈曲之义（乃至屈曲之道如一答中已句）此上一句。是约法花。明是屈曲。昔权今实。破三显一。明权则未说实。说实又破废于权。不同花严权实齐显。一时顿用。故名屈曲。或会异归同下。约涅槃经。以明屈曲。涅槃会昔有余之义。同归一味。涅槃先异后同。亦成屈曲。不同花严若同若异。空不空等。一时顿演。又言。一切如来或说不说者。古德共云。如日月灯明佛。晨旦说法花。中夜便灭度。则法花之外。非是别时更说涅槃。谓人根利故。闻法花竟。不后须说涅槃。则涅槃。或说不说。或有国土。唯说三乘。究竟不破。或有国土。唯说二乘。无三可破。则知法花亦有说不说不同。花严不见有一佛国土。其中如来不说此法。明是平道（已上）是故法花·涅槃。最后了义。尚名屈曲。何况自余诸经。或三乘等。宁非屈曲乎。是故受中时。指涅槃等。名为屈曲教。即此意也。言以逐法性自在说故者。法即圆融。如法而说。故所说法。及其说仪。自在无碍。是故名为平直大道。问。既如法说。无遗圆法。若尔此法。岂不见机。答。若无随法契法机者。此法不可说。有随法机故。此法必说。不同余经曲随缘。问。若尔平道亦可名逐机。必随契法。如法机故。答。圆法为本机契此法。是故随本名为称法。对三乘等逐机宜故。问。若云平道称法无逐破著者。何故花严说四谛法。普贤行等品中。皆云随诸众生所应调伏作如是说。又问。明净行·梵行·三贤·十地·谁世间·入法界等诸品之中。皆说对治行法等事。何故花严名为平道。是故刊定即作此难如何。答。清凉大师。救彼破云。花严虽有随诸众生。各别调伏。皆是称性善巧。一时顿演（已上）钞云。疏云虽有随诸众生各别调伏。此牒其破平道教中。有屈曲之言。皆是称性一时顿演者。释成是平道之义。以称性之巧。无边差别。皆是平道。又一时顿演。不同屈曲说权之时。不说实。说实时。不说权说四谛。唯为小乘。说六度。唯被菩萨故。一切并陈。最显平道。又说随众生者。说于世尊余处随机。非此经中是随机说（已上）海印定中。一时顿现故。说诸法。亦是一时。不同三乘诸教。随宜各别而说。探玄·大疏·刊定并明二教已。更叙四异。谓主处众说也。义苑举之。而在下施说异相十异中。虽是彼说。恐繁不引。义苑引四异已云。此约化仪。诚如所判。但于屈曲之内。未显法之权实（上取大疏。自下私语）便令多法浑同无别。不能令人善识权实浅深之异故（已上）屈曲中。权实者。随分相望明之。若望平道。余皆权故。于屈曲中。小权大实。大中相权。性实等也。
章依梁朝光宅寺下。第九四乘教。分二。初举人标数。二依法陈相。今初。言依梁朝等者。大疏标云。梁朝光宅法师。依法花第二。立四乘教（已上）会解云。梁朝光宅法师者。即梁武帝潜龙时。宅尝七日夜放光。帝曰。非我所居。乃舍为寺。今约处称名。故云光宅法师。即释法云也。姓周氏。宜兴阳羡人。晋平西将军。处之七世也。母吴氏。初产在草见云气满空因以为名。七岁出家。更名法云。从师住庄严寺。为宝亮弟子。亮每曰。我之神明。殊不及也。方将必当栋梁大经矣。年三十。建武四年夏初。于妙音寺。闻法花净名。学徒海凑。时人呼为作幻法师矣。讲经之妙。独步当时。斋中书周颙。琅琊王融。彭城刘绘。东莞徐孝嗣等。一代名贵。并莫逆之交。孝嗣每日见云公俊发。目顾缺然。初云年在昔慈。雅尚经术。于妙法花。研精累思。品酌理义。始末照览。乃往幽严。独讲斯典。竖石为人。松叶为拂。自唱自导。兼通难解。所以垂名梁代。诚读有闻。尝于一寺。讲赞此经。忽盛天花状如飞雪满空而来。延于堂内。升空不坠。说讲方去。有宝志神僧。道超方外。与云互相敬受。呼为大林法师。每来云所。辄停住信宿。尝言。欲解师子吼。请法师为说。即为剖析。慈便弹指赞曰。善哉微妙微妙矣。仪同陈郡永昂云。有常供养僧。学云法花。日夜发愿。望得慧等之。忽梦见一僧。曰。云法师灯明佛时。已讲此经。那可卒敌也。大道三年三月二十七日。卒于住房。春秋六十有三。两宫悲恸。琅琊王筠。作铭志。湘东王箫译为制文（已上）日月灯明佛。目妙光菩萨。说法花经。历六十小劫。彼佛灭后。妙光菩萨。持法花经。满八十小劫。为人演说。彼佛八子。皆师妙光。妙光教化。会住不退。其八王子。转次成佛。最后小子。名然灯佛。释迦是燃灯弟子。释迦二大僧祇满。逢受记别故。妙光菩萨有八百弟子。弥勒其一。言妙光者。即文珠也。明知法云法师。即昔妙光菩萨也。讲经感天雨花事迹。寔可知焉。所立四教。归宗在兹。
章谓临门三车下。二依法陈相。亦二。初正明。三^5□立。今初。义苑云。太白牛车方为第四者。谓一乘。但不得故者。羊鹿是虚指。出门不上车。牛车若是实。出门即合上牛车。亦不上。明三皆虚指。约法说者。昔指三乘三界门外。二乘出界。无有实果。菩萨出界。岂有实证。俱无实证。名不上车。明知三乘皆是权设。即是权教。三乘四衢等赐。即是实教大乘。无乖教理。然若唯说法花为实。则抑诸般若及诸大乘了义之经。皆成权故。是知昔大亦有权实。法花但会昔权故。说三皆虚指。昔实不滞方便。故不会之。抑又法花。三乘重举。昔权已皆开显。唯明一实。不同昔日隐闭权乘。若以此分权小者。故未为允当耳（已上）文中初。记主直释章文。无乖已下。至故不会之者。分别彼宗顺违。全取大疏文。但皆成权故一句。是钞文之。抑又已下。记主明法花所开三乘分齐。若以已下。记主结成所立有违。言权小者。小字应作实字。意云。若以此四乘。分权实者。未为允当。以唯法花为实。抑分前实教故。问。光宅大师。所立教相。或立三种教。或立五时教。今云立四乘教。其所定指是何。答。所立教相。彼此有由。随举即得。不可偏局。若据随化。而廿用者。三教五时。事义有在。若就自立。而作判者。即分四教。为其规模。何者。昔震国南地三家。北地七家。各立教义。摄判诸教。是名南三北七十家。天台大师。一一破之。然后自立四教五时。所言南北者。荆溪疏记十云。言南三北七者。南谓南朝。即京江之南。北朝即河北也。自宋朝已来。三论相承。其师非一。并禀罗什。但年代淹久。文疏零落。至齐朝已来。玄纲殆江南盛弘成实。河北偏尚毗昙。于时高丽朗公。至齐建武。来至江南。难成实师。结舌无对。因兹朗公。自弘三论。至梁武帝。敕十人止观诠等。令学三论。九人但为儿戏。唯止观诠。习学成就。诠有学士四人。入室。时人谓曰。兴皇伏虎朗。栖最得意布。长干领语诉。祥众文章勇。故知。南宗初弘成实。后尚三论。近代相传。以天台义。指为南宗者非也。自是山门一家相承。是故难则南北俱破。取则南北俱存。今时言此宗者。谓俱舍唯识。南方近代。亦无遍弘。其中诸师。所用义意。若凭三论。则应判南宗。若今师所用。毗昙·成实。及三论等。大小诸经。随义引用。不论南北（已上）南北二方。古来弘教。诸师意致。大途如此。然严法师。宗爱法师。惠是法师。柔法师。次法师。惠观法师。智藏法师。云法师等。并是南北之法匠也。南北之中。如此等师。通立三教。一者顿教。即花严经。二者渐教。始自鹿苑。终至涅槃。次第诱引。先小后大化仪是也。三不定教。是于渐教化仪之中。别有一机。佛为彼说。如胜鬘经。金光明等。非是顿摄。虽非顿摄。而明佛性常住甚深之理。是名偏方不定教也。演义钞二下云。言偏方者。谓大体而言。渐中先小后大。而不妨说小之时。亦有说大。如人十年弘律。不妨私房时说大乘。故曰偏方不定（已上）南中诸师。共用此三。以共用故。无别异立。而于渐教开合渐次。总有三家。三家各立。互诤是非。名之南三。谓一者虎丘山岌法师。渐中分三。一十二年前。名有相教。二十二年后。名无相教。三最后涅槃。名常住教。是谓渐中三时化仪。二者宗爱法师。渐中分四谓有相教。无相教。同归教。常住教也。同归教者。法花经也。前无相中。开出此一。三者定林寺柔法师。次法师。及道场寺惠观法师。并于渐教中。开为五时。谓有相·无相·抑扬·同归·常住教也。宗爱无相。开维摩等。名抑扬教。故成五时。庄严寺惠旻法师。用宗爱四时教。开善寺智藏法师。及光宅寺法云法师。同用柔次惠观所立五时教也。是故三大法师。承用余师所立教相。有此差别。而三种教。诸师共许。不简三时四时五时。无不举世师承共用。今光宅师。总用顿渐不定三教。别用渐中五时判法。圣德太子。所立义途。皆依光宅。为其本义。判教摄法。行相皆尔。太子胜鬘疏别本云。此经乃是。应适时宜偏方独说。非是五时次第之教也（已上）斯即全依光宅意故。光宅法花疏中。明权实二智等。具约五时诸教判之。太子疏中。依用皆尔。今四乘教。依法花经会得。悟机根一途次第。作此判断。以法花意。诱鹿苑声闻等。辨大乘中初心菩萨。滞三乘之者。以空破有。抑小扬大。然后令入一乘实道。以此为宗。约此一门。尔前三乘。为三乘教。法花一乘。为一乘教。是故总合。成四乘教。事仪必然。义理极成。此约化义。成此次第。问。光宅法花疏中。何所正明四乘教。答。光宅疏中。无有别处立四乘教摄判诸教。唯明三车四车权实。此即任运成四乘教。彼疏章致。立教唯必然。光宅大师。常讲法花。啻暗开讲。无有笔录。门人于后。缮集成疏。即如天台诸章疏等。既得师意。叙之疏中。彼疏第四云。三种实车。即是羊鹿牛车。即譬昔日阿罗汉·辟支佛·大力菩萨·三无学人究竟果。珍宝大车。平等一种。无三种差别。即譬今日法花经中。为众生受记。同得佛果。且自长者。昔在门内许时。门外三车。赐诸子令避门内之苦。出门外得车故示。既出门外。不见有车。是故就父求索。何关索大车（已上）此明索车之处。破有人言索大白牛车义也。彼疏释经言如此种种羊车鹿车牛车今在门外可以游戏云。明长者示诸子三车处。内合示三乘人果处。三车既在门外。然三乘人。尽无生智。在三界外。若同残三界正使烦恼挂出三界外。证挂无生智。故言示三车处也（已上）又释经各赐诸子等一大车云。即譬上方便品中第八。于诸菩萨中正直舍方便但说无上道。明如来为三乘人说法花。乃至初言各赐诸子等。此一句。先开长者心平等京门。圆合明如来今日平等。为三乘人。说大乘经。令同得圆极妙果也。次言一大车。此三字。即是第二所赐物章门。同用圆极妙果。与今时众也（已上）此等文中。三车。大白牛车。三乘。一乘。总通合数。成四乘教。是故贤首·静法·清凉并以光宅。为四教师。非唯此文。彼疏文多。故探玄记。叙光宅师四教已云。是释如彼法花疏中（已上）指此八卷疏也。问。光宅师意。三乘菩萨。为取小乘教中菩萨。大乘教中菩萨乘耶。答。彼方便品疏。释尚无二乘何况有三云。尚无二乘者。言尚无遍行六度菩萨乘。辟支佛乘。何况有声闻乘。故知唯是一佛乘（已上）偏行六度菩萨者。是小乘教中。所说菩萨也。同疏四云。阿罗汉。辟支佛。大力菩萨。残正使已挂（已上）此举三乘。无举究竟人也。既言大力菩萨。此是大乘权教菩萨。探玄光宅教中。明三车俱不得。以不上故。亦三皆索。故菩萨亦索车已云。故知是权。同羊鹿也。以是大乘中权教方便说故（已上）章主得光宅意。判言大中权教。即同光宅大力菩萨。明知。法花不会尔前实大乘教。以尔前实教不滞方便故。大同清凉。得光宅意。又玄记权大言。不可言唯大。彼疏亦举小菩萨故。是故总通二类菩萨。同问。章余义同上辨者。是何等义。答。权实差别中。三权一实文。破执立正。所成相状。后此意同。故指同上。问。上权实门。令入别教。为彼门意。此义云何。答。光宅宗意。唯会三权。归入法花一乘而已。宗义不同。不关花严。问。贤首大师。愚法二乘。不出三界。三车不摄。光宅师意。其相云何。答。彼此义异。不可混乱。光宅师意。不简小教声闻及以大声闻。一切皆是三车所摄。据教有浅深。约体唯是一。此门不同贤首所立。问。光宅师意。法花何处。说三乘中菩萨之文。答。方便品偈云。有佛子心净。柔软亦利根。无量诸佛所。而行深妙道。为此诸佛子。说是大乘经。我记如是人。来世成佛道。以深心念佛。修持净戒故。此等闻得佛。大喜充遍身。佛知彼心行。故为说大乘（已上）彼疏释云。有佛子心净。此下三行半偈。是第二别出三乘中大乘之人教。中亦有二。初有一行半偈。先出三乘中大乘人教。说是大乘经者。是昔日三乘中之大乘。非今日大乘。第二行偈。正开是方便。自有二。初我记如是人下一行半。略记成佛。第二佛知彼心行下半行。正开是方便。佛知彼心行。为说三乘中之大乘也（已上）即是三乘中菩萨乘。而非小乘偏行六度菩萨。上宫王疏。御解亦尔。
章后代信行禅师下。三举类。信行魏人。少而落釆。博综群经。蕴独见之。明显高蹈之迹。与先旧德解行弗同。虽受具戒。而后舍之。居大僧下。在沙弥上。门徒悉行方等结净。头陀乞食。日止一食。在道路行无同。男女普皆礼拜。似不轻行。作对根起行杂录三十六卷等。制作非一。立三阶宗。判断圣教。约时就机。建立非一。怀感法师。造净土群疑论七卷。彼第三卷。一一破柝。不许彼义。藏经之中。有三阶集录五卷。引诸经论正文。成立教义。而前后杂乱。始终混同。义意难见。宗旨难得。彼所制杂录等。隋开皇二十年。敕断不听流行世间。信行乃是隋朝之人。行如是之化忆断实无准。言谓一乘三乘等者。此二教相。虽依光宅。而开合异。三乘为一。并与一乘故。成二教。体同光宅。有三一故。三乘一乘。各有三义。即成三对。一普引一对。二同别一对。三回直一对。亦名渐顿。别法解行。隔历不融。普法解行。圆融相摄。三根定别。谛缘度等。同归一性。皆成佛道。回小人大小俱说。不依迂回。顿入大乘。如应三乘一乘之相。义苑云。前教体同光宅。但开合之异。次教与前稍异。是以光宅但同归一实。此乃具德圆融。故明普解普行花严法门也。然此判教。既宗法花四乘。前教连同光宅。次教一乘。乃是随机调练。权渐终归。翻指花严及真进者。岂非顿渐始终之相隔耶（已上）言前教者。是三乘教。次教即是一乘教也。言。连同者。连字写谬。可是还字。故义显矣。折薪云。信行此师所立。但合三为一教。与光宅异尔。又此中一乘三乘。有二对。初普别为一对。次渐顿为一对。皆可见（已上）此记释意。三对之中。后之一对。合为一对。名为渐顿。后古云。别解别行者。解行一一历别。三乘差别。谛缘度异也。先习者。谓大由小起。亦大小俱陈也。普解普行者。一具一切故。此非花严。余宗则无（已上）二教各三义。随一成二教。三义总通。名为二教。
章十依大唐三藏下。第十三种教。分二。初举人标教。二依法陈相。今初。言大唐三藏玄奘法师。大疏唯云唐三藏焉。会解云。唐三藏者。名玄奘。本名祷。姓陈氏汉大丘仲弓之后也。洛州维氏人焉。有兄素出家。即长捷法师也。以奘少罗穷酷。偏意携守。年十一。诵维摩法花。东都恒度为僧。后入蜀受学。后别兄偏往参学焉。曾叹曰。余周流吴蜀。爰逮赵魏。未及周秦。颇有讲筵。率皆登践。已布之言。今虽蕴胸襟。未吐之词宗。解签天地。若不轻生殉命誓往花胥。何能具觌成言。用通神解。一睹明法了义真文。要返东花。传杨圣化。于是砺志。得达印度。于那烂陀寺戒贤论师处。留五年。学瑜伽·显扬·对法诸论。又停二年。于钵代多国。学正量部根本论·摄正法论等。却往枝山胜军论师居士所。学唯识决择论·意义论·成无畏论等。首尾二年。又先于曲女城。学佛使曰胄二毗婆娑。于毗耶摩耶三藏所。经于三月后在枝林山。夜梦时内及外林邑火烧成灰。见一金人。告曰。却后十年。戒日王崩。印度使乱。当如火荡。觉已向胜车说之。奘意方决严具东返（后永徽之末戒日死并饥荒如今梦所见验矣）贞观十九年。正月二十四日。届于京郊。后所翻经论七十五部。计一千三百三十五卷。享寿六十五岁。序云。卷秋寒暑。时经一十七年。耳目见闻处。越百十七国。虽偏参学。而偏宗戒贤。故依彼判三时教。如下具述。时在印度。造会宗论三千颂。会融瑜伽·中论之旨。又造制恶见论一千六百颂。制十八部小乘。破九十五种外道。后戒日王。欲为流通。于曲女城。集十六国论师。断云。能破一偈。当截舌已谢。经十八日。无敢破者。故西域称为脂那大乘天也。其见重西域也如是。况归此国。王臣觎敬。亦可知也（已上）如下具述者。大疏明顿渐不定三种教。渐中武丘山岌法师。三时教之处。指同玄奘。会解即释此处。是故指下。叙天竺立教。戒贤三时之处。玄奘三藏。所翻经论。于所赍梵本中。是最少分。未译之者。不可胜计。慈恩传云。法师于西域所得大乘经。二百二十四部。大乘论。一百九十二部。上座部经律论。一十四部。大众部经律论。一十五部。三弥底部经律论。一十四部。弥沙塞部经律论。二十二部。迦叶辟邪部经律论。一十七部。法密部经律论。四十二部。说一切有部经律论。六十七部。同论三十六部。声论十三部。凡五百二十卷六百五十七部。以二十马负而至（已上）所赍持来。梵本如是。共所翻译。七十五部。所未翻者。总有五百八十二部。麟德元年正月之中。请翻宝积经。三藏辞云。报命已穷。彼经大部。纵虽企译经。不能讫。遂辞不翻。乃岁二月四日奄焉而卒。乃春秋六十有五也。当日本第三十九代。天智天皇御宇三年甲子矣。厥后（从乙丑计）二十九年。至大周则天皇后长寿二年癸巳。南天竺菩提流志三藏。方达都邑。乃安置之佛授记寺。本名达摩流支。唐言法希。天后改为菩提流志。唐云觉爱。赍宝积经梵本而来。即会义学诸德。自大唐中宗皇帝神龙二年丙午。至睿宗皇帝先天四年癸丑（改为开元元年）首尾八年。翻译大宝积经百二十卷。四十九会。于中二十六会三十九卷。流志新译。余二十三会八十一卷。并是旧释。次第勘之。编列成部。加之多译诸经有若干部。开元十五年十一月四日。流志归寂。春秋一百五十六。长寿二年。春秋百二十二。方着唐朝。住于脂那。经三十五年。正玄奘三藏久住世者。所赍诸典。咸皆应译。报命不久。不果愿焉。所未翻译。诸经律论。部帙难准。已翻诸典。事极不定。如大般若。六百为部。婆沙二百。瑜伽一百。正理八十。显宗四十。俱舍三十。发智二十。集异门足二十。大菩萨藏经二十。如是第减乃至一卷一部。卷轴成部。如是不定。未翻诸教。部量准知。玄奘三藏。归寂之年。贤首大师。年二十二。形在童子。未出家矣。而达花严自任。建德。至二十八。出家受戒。大敷花严。弘通海日。玄奘三藏。亦名遍学三藏。天竺小乘。叹名尸罗提婆。以云戒天。大乘叹名摩诃衍提婆。此云。大乘天。智辨辞锋。无有及者。
章即三法轮下三依法陈相。亦二。初举名。二释相。今初。言即三法轮也者。日域现流法相宗人。唯名三时教。所谓初时有教。第二时空教。第三时非空非有中道教是也。三论宗人。自空所立。名三转法轮。谓根本法轮。枝末法轮。摄末归本法轮也。然法相宗所立。亦是三法轮。而常途名目。称有空中道三时教也。
章一名转法轮下。二释相。亦二。初正明。二详核。今初。义苑云。一转法轮者。谓三轮四谛法轮。说诸有为法。皆从缘生。以破外道自性因等。又缘生无我。翻外有我。然犹未说法无我理。即四阿含等是（已上）和本云。一名转法轮。宋本无名字。言外道自性因等者。数论外道。二十五谛。冥谛为因。生余诸谛。旧曰冥谛。钞云自性谛。等者。等取胜论外道六句义等。自然无因等。皆此中所摄。邪因所生。无因而有。并是实有。而自性谛本来实有。佛法翻之。是故建立六因四缘。以为生法因缘。而所生法。亦是实有。但所执人我。本来空而已。是故外道自然实有。小乘因缘实有义可。转法轮者。如来为物。说四谛法。转凡成圣。转惑得智。摧破之义。是名轮义。圆满之义。是名轮义。毂辐洞轮。具足名轮。犹如圣王所有轮宝。有示相转。是见道位。有劝修转。是修道位。有作证转。是无学道。名之三转。各具四谛。三四十二。即名三转十二行法轮。而有为自转。如佛自经三转十二。有为化转。如佛为陈如等成三转四谛等。十二行相。各具眼智明觉。即为四十八行相也。此是最初转义炳焉。是故小乘名转法轮。义苑又云。二名照法轮者。以空照有故。第二时中。虽依遍计所执。而说诸法自性皆空。翻彼小乘。然于依他圆成。犹未说有。即诸部般若等诸经（已上）折薪云。密意说者。但说为空。未说不空故也（已上）第二时教。于三性上。并说为空。而其所执上之空者。非是密意。实是空故。说彼依他圆成皆空。是名密意。此密意者。对显了故。如实而说。名显了说。即第三时。所执是空。依圆是有。是名显了。今第二时所说非然。以依圆法皆空无故。义苑又云。第三时中。就大乘正理。具说三性三无性等。方为尽理。即解深密等经（已上）折薪云。持法轮。显了说三性及真如不空理等者。此中有二义。一持三性理。二持真如不空理。理字昌上。文中及字。拣有二也（已上）复古云。三持法轮者。谓双持前二也。三性真如。皆约理说不空。谓圆成是有。依彼自宗。但许不变湛然常存之有。非随缘有（已上）言双持前二者。初时实有。第二皆空。双持此二。云何持二。第二空中。所执空分。初时有中依他假有。圆成真有。持此空有。同时成立。第三时中。三性双说。所执空故。即是非有。依圆有故。即是非空。说三性故。即显非空非有中道之理。是故名曰双持空有。非谓亦持初时依他实有之分。及所执有分。第二时中。依止圆空分。初时约彼依他说有。第二时约所执说皆空。故我法二执。当情现相。皆是所执。二乘我执之分皆空。执诸法有。即有法我。当情现相。是非所持。是体无故。问。真如不空。与三性中圆成实性。有何差别。而别举之。圆成实理。是不空故。答。大途言之。其体此同。而总别异。故别举之。三性是总。如是别故。又三性中真。是不变如。法相所立。真如自体。真如不空。具过恒德。随缘成事。是终教义。是故特言真如不空。以终教之中。必有随缘故。以此教之中。无唯不变故。义苑又云。是则于彼三时。初随有边。约依他说有故。次随空边。约偏计空。故俱非了义。后时具说偏计空。余依圆是有。契会中道。方为了义。此依深密所判。一时定。谓初时等故。二法定。谓有空等故。三经定。谓指阿含等故（已上）此总料简三时偏中。了义不了义之相也。上来所引。义苑解释。皆取清凉三时之文。全为今章解释之文。少分亦取演义钞词。此三时教。本是天竺戒贤论师。依深密·瑜伽论等所建立也。即在解深密经第一。瑜伽决择分第七十六。又出金光明经第一卷焉。玄奘三藏。随戒贤论师。承传此义。即归脂那。大弘此宗。是故三藏。立此三时。故义苑云。此师宗承西域戒贤论师。立三种教。以法相大乘。而为了义（已上）慈恩大师。专承此宗。立此三时。弘演传通。法相诸师。所立皆尔。然贤首大师。谒日照三藏。问天竺论师判教之事。三藏答以戒贤智光两宗三时。随彼所说。具记录之。广在探玄记第一。起信疏上卷。十二门论疏等。清凉大师。随贤首记。大疏载之。今受所叙。啻言玄奘。师资芳芬。彼此是同。日照三藏。大菩提寺。及那烂陀寺之僧。大□戒贤智光真风。通远瑜伽·中观之旨。两宗义理。智渊深广。故向贤首。备说所学。其本致者。是三论宗。乃智光论师之门人也。日照三藏。住魏国西寺。务翻经^7□业。贤首大师。共在译场。翻译之。暇习学三论之宗旨。于三藏法师。是故贤首所传三论宗者。智光之门风。日照之宗曜之贤首依此意致。作十二门论疏。即通判释三论宗旨。花严学者。贤首来裔衣。可依此意。护三论旨。日照三藏。在那烂陀寺。闻玄奘三藏传法弘。思慕玄门。遂来振旦。乃玄奘入灭之后。经十七年。永隆元年。方着唐朝。厥后八年。在魏国西寺东寺之间。设花严阙文。及翻诸经论。垂拱三年。丁亥卒于翻国东寺。慈恩法苑第一云。述今文者。如解深密经第一卷·瑜伽决择第七十六云。世尊广为胜义生菩萨。依遍计所执体相无故。说相无自性性。依依他起上。无遍计所执自然生故。说生无自性性。及即依此。说无遍计所执。一分胜义无自性性。依圆成实上。无遍计所执故。又说一分胜义无自性性。说三种无性。皆依遍计所执性。已胜义生菩萨。深生领解。广说世间毗涅缚药杂釆尽地熟苏虚空诸譬喻已。世尊赞叹善解所说。胜义生菩萨。鹿林中。唯为发趣声闻乘者。以四谛相。转正法轮。虽是甚奇。甚为希有。一切世间。诸天人等。先无有能如法转者。而于彼时。所转法轮。有上有容。是未了义。是诸诤论。安是处所。世尊在昔。第二时中。唯为发趣修大乘者。依一切法皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。以隐密相。转正法轮。虽更甚奇。甚为希有。而于彼时。所转法轮。亦是有上。有所容受。犹未了义。是诸诤论。安是处所。世尊于今第三时中。普为发趣一切乘者。依一切法皆无自性。无性无灭。本来寂静。自性涅槃。无自性性。以显了相。转正法轮。第一甚奇。最为希有。于今世尊。所转法轮。无上无容。真了义。非诸诤论安足据所。尔时世尊。告胜义生菩萨曰。胜义生。若善男子。或善女人。于诸不了义经。闻已信解。书写护持。供养流布。受诵温习。如理思惟。以其修相。发起加行。比此所说了义言教。闻已信解。乃至广说。以其修相。发起加行。所集功德。百分不及乃至一。邬波尼杀昙分。亦不及一。比所生福。难可喻知。吾今略说。如爪上土。比大地土。或如午迹中水。比四大海水。百分不及一。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一。说此经·时。六百千众生。发菩提心。三百千声闻。远尘离垢。得法眼净。一百五十千声闻。永尽诸漏。心得解脱。七十五千菩萨。得无生法忍。金光明经。亦说三时。谓转照持。涅槃经说。初令皆服乳。次教总断乳。后教有应服有不应服者。与解深密所说义同。瑜伽释中。此三时少异。义即意无别。由此诚证。若以偏圆机宜渐次。教但三时。非一非五。上来总是。述今文也（已上）此彼章中。具举三时教之证文。其三时教。一一相者。彼章次云。略示教者。四阿笈摩等。是初时教。诸说空经。是等二时教。以隐密言。总说诸法无自性故。花严。深密。唯识教等。第三时也。以显了言。说三无性。非空非有中道教致。由诸异生起自无始。迷执有我。不了我无。沉没爱河。轮回痴海故。佛初说四谛法轮。令知我空。唯有其法。憍陈那等。最初得道。彼闻法有。证我皆空。便执诸法。为真实有。封着小果。不求大位。佛为方便。后说法空。破除有执故。次时中。说般若等。言一切法。本性皆空。须菩提等。回心趣大。彼闻法空隐密言教。便拨诸法性相都无。何所造修。何所断舍。佛为除此。复说唯识三性等教。胜义生等。信解修学。遍计所执无。知法无我俱遣。依他圆成有。照真俗双存。无无所无。所以言无。有有所有。所以言有。言有而有亦可言无。遍计所执。真俗无故。言无而无亦可言有。当情我法。二种现故。令除所执。我法成无。离执寄诠真俗称有。妄诠我法。非无。非不无。当情似有。据体无故。妄诠真俗。非有非不有。非称妄情。体非无故。我法无故。但是执皆遣。真俗有故。诸离执皆存。由此应言。迷情四句。四句皆非。悟情四句。四句皆是。说境我法空。破初执有。说心真俗有。破次执空。诸偏见者。初闻说有。便即快心。于空起读。后闻说空。亦复协意。便谛于有。今言非空非有中道教者。第三时也。约理及机渐入道者。大由小起。乃有三时诸教前后。解深密经。说唯识是也。若非渐次。而入道者。大不由小。即无三时诸教前后。约其多分。即成道花严等中。说唯心。是多分顿渐。无别教门。随一会中。所应益故。华严说有声闻在会。深密亦有声闻发心。胜鬘经中。亦说一乘意生身等。摄大乘。说为不定人。说一乘故。法花经中。分别功德品。言仙说如来寿量品时。有八世界微尘数众生。发菩提心。如是等文。上下非一。故知法花亦被顿悟花严亦有渐悟之释。若依觉爱定唯一时无渐次者。即违深密说有三时。若依刘虬定有五时前后次第。后无文说。然违三时。今总不依。若据众生机品及理。可有顿渐之教。然不同于古说若不约机理。定判一经。为顿为渐。时增减者。顿渐不成。故唯识云。我于凡愚。不开演。非遮不定及定性故。此依证果。若谓人天。即有四时。其二乘者。方便学法。是彼初学故。略不说。今依师授。略叙古今时利差别。其诸有智。任情取舍（已上）此一段中。三时义理。委细分明。教意极成。既言师受。即是慈恩窥基尊者。亲承玄奘三藏口授。叙此教义。玄奘亦承西天戒贤论师口授。授之慈恩。提摄殷勤。宗绪继续。唯识法相。大乘宗者。既立三时。备摄诸教。第三时教。是极了义。解深密经。即第三时。以为所依所宗本经。瑜伽师地。是所依论。五分建章。广释诸经。有十支论。各司广显瑜伽中义。谓百法。五蕴。显扬。摄论。杂集。中边。二十论。三十论。庄严。分别瑜伽。或除摄论。加理门论也。就中三十唯识者。世亲菩萨之所造。具摄瑜伽义。大尽法性相。十大论师。各作解释。护法解释。绝伦飞威玄奘糅译。总成十轴。护法为正。兼聚众释。名成唯识。彼中引六经十二部论。广明唯识三性十地因果行住。斯乃了相大乘中通妙教。言六经者。花严·深密·如来出现功德庄严·阿毗达磨·楞伽·厚严经也。十一部论者。瑜伽·显扬·庄严·集量·摄论·十地·分别瑜伽·观所缘缘·二十唯识·辨中边·杂集论也。建立百法。明有为无为之相。陈说三性。尽迷悟性相之义。五重唯识。是观门之精致。四重二谛。乃义解之旨归。三乘五性。随机垂普齐之业。法相法性。任义穷决断之德。五位修行。示三乘之因果。四智心品。显三身之菩提。如是等法。此宗所说。义门极多。不能具举。如来在世。弥勒菩萨。亲随世尊。□受此法。如来灭后。九百年时。弥勒菩萨。依无著请。下中天竺阿瑜阇国。于瑜阇那讲堂。经四月夜。为阿僧伽（此云无著）说五部大论谓瑜伽论·庄严论·中边论·分别瑜伽论·般若论也。无著菩萨。受此诸论。普为众生。弘演开导。更造诸论。广被时广。其天亲师子觉。并无著昆弟法子也。各胜师化。大造雅论。如世亲三十颂者。十大论师。各渧文藻。谓护法·德惠·安惠·亲胜·难陀·净月·火辨·胜友·胜子·智月也·亲胜·火辨者。世亲同时之匠。护法菩萨者。千一百年出世。胜友·胜子·智圆者。是护法之门人。德惠安惠·净月者。厥之中间同时之人。难陀论师。亦出中间。慈恩传三云。阿僧伽。亦名无著。健陀罗国人也。佛灭后一千年中。出现于世（已上）义灯第一。无著兄弟三人出世。总言九百年。余师释中。云九百余年。今取折中。即是九百余年。未足千年。此时弥勒菩萨。降下说法。法相中宗。始弘五天之根源也。次是无著菩萨。次乃世亲菩萨。此时皆是九百余年。不满千年。法相血脉。世亲之次。立于护法。为其祖承。然护法出世。多云千一百年。而非限满。唯是一千一百余年。然戒贤论师者。护法菩萨亲度。面受之上足门人也。依西域记第八。护法戒或贤。令破外道。而戒贤年少。余人嫌彼年少。虽然师遂遣彼。令难外道。外道被诘。皆悉伏从。戒贤年浅。且约二十。以年满二十。已受具戒故。然护法菩萨。年三十二。卒于菩提寺。护法亦居那罗陀寺。在彼玄奘所住房之南矣。震旦计佛灭年代。诸说非一。且依二说。一云。依齐朝法上法师所说。取穆王时。佛入灭义计之。二云。依隋费长房所说。取庄王时入灭计之。取穆王是远。取庄王乃近。法相宗。唐朝人师。取穆王时计之。即依法上所说。如从方显幽抄·元傅通赞钞·遇荣仁王法衡抄等明之。日本法相先德学者。皆取费长房所说为定。今所述者。即依长房。戒贤年二十时。如来灭后经一千一百五十五年。若法上说。已经一千四百九十五年。此时护法盛住于世。若依长房言。护法出世。一千一百余年。若依法上。年不相顺。即三百余年。前却相违。戒贤二十之时。即当梁中大同元年丙寅。及日本人王第三十代钦明天皇御宇七年丙寅。玄奘三藏。年满三十。当大唐贞观六年壬辰。于中天竺那烂陀寺。谒干戒贤论师之时。戒贤年百六年。此时如来灭后。经一千二百四十一年。若依法上。经一千五百八十一年。当日本第三十五代舒明天皇御宇四年壬辰。玄奘同此满三十时。往□尸那羯罗国。娑罗林。如来涅槃之处。拜涅槃遗迹。玄奘正闻彼国所说佛灭度后所经年序。诸说不同。故慈恩传三云。自涅槃已来。或云千二百岁。或千三百。或千五百。或云过九百未满千年（已上）非唯彼国所说。亦五天境。通此异。此举四说。当玄奘三十岁。经此春秋。对此震旦二说。不当何说。言其大数。千五百岁。近法上说。千二百岁。近长房说。大疏明戒贤师承云。近踵护法·难陀。会解云。言近踵护法难陀者。据此二师注唯识等义。西域未唯识者。乃杖林山。胜军论师。亦奘师所宗。今云戒贤近踵者。以瑜伽·唯识并法相宗故。作此叙矣。然非戒贤正踵护法·难院也（已上）此意即谓。戒贤非是护法亲度。难陀实尔。戒贤不值护法亲授。戒贤西域记第八。分明说故。此当依法上。护法在千一百余年。戒贤言一千四百九十余年。若以尔违西域记所说。若以护法·戒贤。俱安一千四百九十余年者。虽顺西域记。而违佛地论等。彼说千年后。不经几故。诸师并言一千一百年故。但虽是四百九十余年。言千岁后。有何巨害乎。此助依法上所说之义也。是故法相西天相承。世亲之次。取护法菩萨。护法之次。即戒贤也。世亲与护法。中间百五六十年计。不知相承人名。虽然护法正释世亲本颂故。虽不知人。直次取之。戒贤之次。觉贤论师。继弘宗旨。西天连续。此后不知。至于震旦。法相宗者。玄奘三藏。贞观十九年。归大唐国。大翻经论。昌于此宗。门徒三千。达者七十。上足四人。入室一盘。乃慈恩窥基大师是也。玄奘是震旦国法相始祖。次慈恩大师。次溜州惠浪大师。次朴杨智阇大师。及路符义忠等也。震旦血脉。自此已后。不知所录。至日本国法相宗者。人皇第三十七代孝德天皇御宇五年（己酉）道昭和尚。往大唐国。亲事玄奘三藏。习学法相宗及彼禅门。在唐五年。同天皇御宇九年癸丑归朝。大传玄奘所翻诸经论等。弘通本朝。次经五年。第三十八代齐明天皇御宇四年戊午。智通智连。奉敕往唐。德玄奘三藏并慈恩大师。受学法相。乃唐朝显庆三年戊午也。此时玄奘。昌务译业。慈恩亦预译场。智通智达。习学功毕。归朝弘宗。大讲敷之。齐明天皇四年之后。经四十六年。至第四十代天武天皇御宇大宝三年癸卯。知凤法师。经唐。德溜川惠沼大师并朴杨知周大师。学法相宗。乃大周天后长安三年癸卯也。此时智周年二十六。惠沼年五十四。昌弘法相。大务译业。慈恩卒后。经十九年。玄奘卒后。经四十一年。智凤后贤日域。大弘所传。日本法相。是为本疏。智凤授之义渊僧正渊有八人神足。谓行基菩萨·良辨僧正·玄昉僧正·良敏大僧都·降尊律师·行达大僧都·宣教大法师·定照大德·道惠律师也。良辨者。后学花严。乃建东大寺。弘花严宗。道慈者。后入唐朝。广学六宗。三论为本。归朝之后。建大安寺。大弘本宗。玄昉法师。干后圣武天皇御宇。往于大唐。值朴杨大师。学法相宗。天平八年丙子。归朝弘宗。而朴杨大唐开元二十一年癸酉六月二十日入灭。春秋五十有六。当日本天平五年癸酉。玄昉先智周在世之时。入唐学法。然后经年。乃归本朝。玄昉之下。有善珠僧正·常腾僧都·永严僧都·忠基律师·慈别少僧都等。善珠之次。昌海和尚。次基继律师。次义先大德。次安国大德也。行基菩萨之次。胜虞大僧都。次护命僧正。次仲继律师。次明诠大僧都等也。永严之下。有常晴少僧都·行贺大僧都等也。宣教下。有贤璟大僧都·玄怀僧都·玄宾僧都等。贤璟下。有修圆大僧都·明福少僧都等。修圆下。有寿广已讲·德一菩萨等。明福下。有延宾已讲。次空晴僧都。空晴下。有真义僧正·忠竿大德·守朝已讲·平仁大德·明宪僧都等。忠竿下。有林怀大僧都。怀之下。有主恩大德·经救大僧都（亦禀真义）永昭大僧都等主恩之次。有永超僧都（亦承经救）超之次。有湛秀已讲。次觉晴大僧都。次藏俊赠僧正。次觉宪僧正。宪之下。有信宪僧正·贞庆已讲也。如是横竖传灯虽多。且约竖传。言血脉者。日本法相第一祖师智凤法师。第二义渊。第三宣教。第四贤璟。第五明福。第六延宾。第七空晴。第八真义。第九林怀。第十主恩。第十一永超。第十二湛秀。第十三觉晴。第十四藏俊。第十五觉宪。第十六贞庆。贞庆上人。门侣甚多。谓圆玄大僧正·觉遍权僧正·璋圆大僧都·良算法师等也。圆玄下。有经圆法印·专英法师·圆宪法印等。圆实大僧正。承于经圆。专英下。有实怀僧正·公信法印等。尊信大僧正·宗坏僧正。俱承圆宪。慈信大僧正。承于宗坏焉。觉遍下。有良遍法印·贞弘律师·缘圆得业等。贤恩已讲。承觉遍良遍二哲。恩之下。有寻贤大法师·猷贤法师也。贞弘下。有实宽法印·行宽法师·宪弘法师·英禅僧都（又承专英英玄）范宪僧正（兼承缘圆）缘圆（兼承良算）之下。有训实大法师·缘宪法师。业继法师等。良算下。有实大僧都。英禅下。有宪范大法师焉。慈信公信·范宪俱承法于尊信大僧正矣。尊信·慈信并佛宗之鸾凤。法家之梁栋。解行深高。德山岷峨。法相祖裔。横竖极多。略举少分。以示初学者。诸寺多学。今兴福繁昌。流亦润余寺。横竖名。传灯三国宗绪。粗知如此。现传宗故。略示之。虽是傍论。而勿厌繁。
章此三法轮中下。二详核。义苑云。此约时定。以出建。若约法定。则空有隔历。若约经定。则义不相通。三定既立。不可以相从而收也。然上诸师判教。俱依列不更出违。唯大唐三藏。列义兼违者。盖由此师亲游五印。特禀三时。五慥繁兴一乘掩曜。窃虑后人传袭。颠坠大宗。故于此中。言于一失。例余诸师。皆未充当。故下开宗分教。方为尽理。上文疏中。一一出违者。密符贤首例意。显用清凉法言。须知教相旨趣深微。不可率情趣分彼此厥或曾同不语。又乃昧于佛心。岂成传演之人乎（已上）折薪云。此三下。转法轮即小乘教。照法轮即始教。持法轮即终教。即探玄·大疏·圆觉并以第三时。为始教者。此唯取三性理也。由三性理通始终二教。若依彼三性。立彼三无性。以显中道。此义通终教。若偏计是空。依圆是有。此唯始教。故清凉立此为三性空有宗也。今约前义故。大分曰终。况其中摄不空真如耶。故知深密三时。不唯始教。又由二乘通三教。故文云。三乘中始终二教也。何以下。不摄别教可知。今文中。唯拣此师所立有。以此章意。在敌对此师。故浊拣显也（已上）今章第二第三时教。配始终者。以约法故。第二时教。唯说空故。第三时说三性中道不空如。故探玄大疏等。第二第三时。为始教者。约摄机故。故玄一云。以深密中。第二第三时教。同许定性二乘。俱不成佛故。今合之总为一教。此既未尽大乘法理。是故立为大乘始教（已上）两时俱立三乘定别。此即约机。名为始教。大疏等释。其义亦尔。第二时教。立定性者。如大般若五百九十三。说三乘定性等中云。若有情类。于声闻乘性决定者。闻此法已。速证得自无偏地（等云云如大疏引）以即定性不成佛也。第三时教。立定性者。解深密经第二。无自性相品云。善男子。若一向趣寂声闻种性补特伽罗。虽蒙诸佛施说。种种勇猛加行方便化导终不能令当坐道场。证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。由彼本来唯有下劣种姓故。乃至是故说彼。名为一向趣寂声闻（已上）即是定性。亦不成佛。即说第三时教义也。问。上来所叙。诸师立教。为皆有违。为不尔耶。答。此义已如上粗陈述诸师意。为欲陈述诸师立教。收摄诸教。亦判花严。为某甲教。成有不摄。吾亦立教。摄一代典。显扬花严。是故具引诸师立教。各显其意。不事难破。故下别举诸师叹德。纵虽有违。未必发言。玄记第一。举十家已。叹德美胜。全同下段。然义苑疏。段段显违。何是必尔。问。若尔。何故今段三时。作其摄教不尽过耶。答。见此文意。可有二门。一云。是举有违。作不尽过。如义苑疏等中解释。二云。直叙彼宗所立之意。非是举违作不尽过。问。直叙意何。答。彼所立意。约渐悟机。有三时次第。如深密经。若顿悟者。无三时由渐。如花严经。故三时中。不摄花严。故慈恩唯识疏第一。陈三时已云。如瑜伽论第七十六。解深密经广说其相。此约机理渐数法门。以辨三时。若大由小起。即有三时年月前后。解深密经。说唯识若顿教门。大不由小起。即无三时前后次第。即花严中。说唯心是。初成道竟。最第一说。此约多分。今论所明。二种皆是。若对不定性。大由小起。即第三时教。若唯被菩萨。大不由小起。即顿教也。此显顿渐无别定教。入法界品。五百声闻。亦在座故（已上）言今论者。成唯识论。此论尚是若望顿悟。不论三时。况花严经。何论三时。章陈此意故。云不摄花严法门。非是彰违。有法相师。见受此文。如是料简。尤有理在。问。唯识对渐悟时。是当何时分齐。若顿悟无阶。唯是一时。比此法体。是第三时。中道教摄。以其义类。一一摄故。非是年月次第分位。何时中说。小乘为初。空为第二。中道为三。是名义类三时。为渐悟人。即成年月。灯第一云。为对渐悟。说教三时。若对顿悟。无三时别又所说教。非定如是前后次第。判为三时。并约所说义类相从。望不定性。当第三时。不尔。花严第二七日。世尊即说。可对渐悟。在般若等后。方始演说。判属第三。此有二义。一约前后。二约义类。约前后。亦有二义。初说生空。次说法空。二者初说生空。密诠法有。次说法空。密诠法无。后方显明生法二执。所执不有。若杂二执。真俗不无故。经说云。有为无为。名为有。我及我所。说为空（已上）又云。若约顿悟。可立一时。问。若立一时。与古何别。法花不许。答。古立一时。约佛一时能顿说。故名为一时。据能虽尔。对根不然。以众生机熟。有前后。宁得一时说法名为一时。今立一时。约理是一。对究竟果。名为一时。又约被于顿悟之人。随说何教。而能顿悟一会所说二空之理。双除二执。故名一时（文说如彼）补亡饰宗一云。问。此立三时。与前真谛所立何异。答。真谛所立。定约年月。故为不可。今所立者。但可以义相从。不同前后。若谈有义。初时教收。若谈空义。第二时摄。双彰空有。即第三时故。与前立其相悬别。问。今定教宗。何故乃约二时已说。答。即以三时所说。以为三宗。所言时者。非年月时。合道理故。名之为时。但诸教中。与实义合。初时教收。与空义合。第二时摄。若合中道。即第三时。由此不约年月为时故。与真谛所立有异。然解深密。言初时等者。此约教有浅深。以立三时之异。有教理浅。故名初时。余二渐深。说为中后。以即同金光明经。转照持三种法轮也（乃至明修经三法轮相。及明涅槃眼吼之譬云。如彼）此唯专约义类次第。明三时相。是故无有摄教不尽。法相学者。陈三时义。异义多端。或唯义类。或义类为本。兼收年月。或亦返此。或义类年月双有。异义区分。一偏难定。任学者意。各得其宜。问。章今段文。若约叙违。既约义类。何有不尽。答。深密三时。正约年月。以此摄教。有不尽过。前后乘违。事不摄故。
章此上十家下。第三述德结益。亦二。初叹德。二结益。初中亦二。初总叹。二只如思禅师下。别叹。亦二。初举三人。二指余人。今初。言神威感通者。是二事也。神谓灵奇。异谓异德。以神力祥异。事迹难测故。感谓获得。通谓到达。以冥众归宗。来到交参故。现身放光种种化等。名曰神异。天神影护致供事等。名曰感通。梁唐宋朝三高僧传。各立十科。摄僧德。且续高僧传十科者。译经·义解·习禅·明律·护法·感通·遗身·读诵·兴福·杂科也。高僧之德。虽有兼包。而随增胜各司其德。南岳天台。并习禅篇也。今言神异感通。此约兼通。惠思禅师。内心谓言。吾往何方。避难修道。时冥空有声曰。若欲修定。可往武当南岳。是入道之山。古昔高僧。皆住此山。入道证法。随此冥告。遂往衡山。此谓感通事也。知宿命事。大显验等。此谓神威事也。位居十信。得六根净。备悟三千世界上下内外之事。非是神威感通者何。天台大师。感得非一。法花玄义之初。灌顶大师。叹天台德。总举十种。始自自解佛乘。终至昼夜流写。结云唯我智者具诸功德（已上）此等德中。即有神威感通之事。不能具引。又如本传中具叙矣。言迹参登位者。南岳大师。命门下学士。江陵智顗。令代讲金刚经。至一心具万行之处。顗有疑焉。思为释曰。汝向所疑。此乃大品次第意耳。未是法花圆顿旨也。我昔夏中苦节思此。后夜一念。顿发诸法。吾既身证。不劳致疑。顗即咨受法华妙行。乃咨。师位即是十地。思曰非也。吾是十信铁轮位耳。时以事验。解行高明。根识清彻。相同初依。能知秘藏。又如仁王。十善发心。长别苦海。位升十信。圆教十信。已断见思尘沙二惑。欲入初位。即伏无明。天台大师。位居五品。是观行即。十信方便。大师临终。告门人曰。吾不领众。必净六根。为他损己。品是五品内位耳。义苑云。迹参登位者。信位九品。将登初住位故（已上）信位是南岳。故将升初住位。五品是天台。居观行即故。应迹并尔。本地大高。言灵山听法等者。南岳语天台之事也。言诸余神应广如僧传者。听法等外。二师诸德。具在续传台衡二师传中。亦如天台别传。国清录等。略如上叙。言如云法师等者。讲经雨花等事。略如前引。具在续高僧传第五。即义解篇。折薪云。又麦陵县渔人。于网中。得经一卷。是泥洹四法品。末题云。宋元徽二年。王宝胜敬造。奉光宅寺云法师。以此勘之。云公年始十岁。寺无光宅。此乃灵瑞预显也。故今云神迹等也（已上）即是神异微祥。亦是感通获益。
章其余诸德等者二指余人。谓菩提流支。在唐僧传第一译经篇焉。净影远法师。在唐传第八义解篇中。充统遵统。并同传第二十一明律篇上。信行在内典录第五。玄奘在慈恩传内典录等。指本传等。即如是等。略如上叙。自余诸德。不遑具检。
章此等诸德下。二结益。义苑云。岂夫好异者。言其不改异端。觌斯异轸者。各随己解。发轸不同。素隐群诠。同明圣旨。疑情水释。滞解朗然。圣教偏圆。大小殊致。随根获益。不混宗乘。故云其宜名契耳（已上）玄记举十家已。叹诸师德。别叹台衡光宅。总通诸德契宜。大同今文。故不别引。彼次下云。问。此十说。谁是谁非。答。依成实论。佛说内外中间之言。遂即入定。时有五百罗汉。各释此言。佛出定后。同问世尊。谁当佛意。佛言。并非我意。诸人同佛。既不当佛意。将无得罪。佛言。虽非我意。各顺正理。堪为圣教。有福无罪。况此诸说。各有少分圣教为证。是故不可全非奇耳（已上）问。玄记十家。与今云何。答。彼十家者。流支·真谛·光统·大衍·护真·天台·元晓·吉藏·光宅·敏师是其十也。彼中无此耆阇玄奘。然彼真谛所立同诞。此中无彼元晓吉藏。余之诸师。彼此并同。此之同异。无别所以。非互举尽。但玄奘宗旨。在下西域及现传中。是故彼文。不别举也。上来古今立教义竟。

五教章通路记卷第十三（终）
五教章通路记卷第十四

东大寺沙门凝然述
　
　　　　　
　　　　　
　　　　　

第四分教开宗。于此门中。总分为二。初标章。二辨相。今初。古今诸师。分教立义。各契时宜。事已前陈。章主之意。分教开宗。显扬佛法。事须陈演。为是随古。亦别立耶。古来诸德。既随义立。今亦随义。得意建立。是故此门。次前而来。义苑释门题云。分判五教。开显十宗（已上）此乃举下二段。合为门题。此之二段。即是一乘之骨目。一教之髓脑。总判一代八万教藏。别美七处九会本经。千门妙义。以此为柱。万众要旨。以此为栋。号五教章。即由兹焉。
章于中有二下。二辨相。亦二。初分列。二随释。今初。义苑云。就法者。谓于一代教法之上。约其大小权实。渐顿偏圆。流类别故。分成其五。若尔贤首约义开宗。以判五教。何得却云教法耶。答。虽义为能分。教为所分。此中既云就法。决知是其教法。故下结指云此约法以分教耳若就法义如下别辨。负教之人。善察辞义。切忌。无以名教滥其法义。岂不观此中但约教诠立其教名耶。以理开宗者。理谓理趣。则趣尚曰宗。虽趣尚多端。以理趣相从。但成其十耳（已上）此释意者。就法分教者。能诠为法。就能诠法。即为五阶。名为五教。法即教也。俱能诠故。折薪云。就法分教者。与以义分教何别。然有二义。一通能所诠。谓教理行果四。皆名法也。二唯所诠。此亦二义。若望能诠之教。法亦是义。若望展转解释之义。总举曰法。别说为义。如云色是法。分十一色。为义。故四辨中。法义二无碍辨。不同也。清凉云。法约自体。义约差别。谓十一色等。虚妄分别之相。即是义也。又圭山云。法对能诠之文。总名为义。对后展转解释之义。即名法也。所谓探玄大疏。皆云以义分教者。此由正立教辨所诠。一处说之故。直云以义分教。皆望能诠。为言。若今文。云就法分教者。望下亦所诠差别展转义。为在第九科中。故下结云此约法以分教尔。若约法义。如下别辨。此即云法云义。都是所诠。但所对不同尔。若使今文立教复如探玄等中便说所诠者。亦应云以义分教也。祖师一宗字之妙。今方见矣。言以理开宗者。理即义理。道理之理。非真理之理也。余处云依教开宗者。是依五教。明十宗。今云以理。是就所诠为言。五教所诠理。既不同。即以此理。开十宗也。如前六宗所尚道理。不同故。开为六宗。所诠不离八辈。故合为一教也（已上）此记释者。以法为所诠。约所诠义。分教为五。故复古云。就法分教者。法谓能诠教法。就此一代教法。以类相从。其流有五。故次文云。圣教万差。要唯有五。问。今家以义判教。其理安在。答。不约所诠之义。何以知其教法有五。盖由吾祖以圆通之智眼。观彼圣教。诠小乘行果。则分为小教。权实偏圆。义有不同。则分为彼教故。下文云。此约法以分教。若就法义。如下别辨。此分能诠五教不同。下辨五类所诠差别。于理照着。以理开宗者。约人所尚。道理不同。略有十也（已上）此意以法为能诠教。集成云。就法分教教类有五者。谓约圣言量。判一大藏经。总为五种教。故义苑后义曰。岂不观此中但约教诠。立其教名耶。如以经本中。下文内。为善伏太子所说。名为圆满修多罗故。立此名等（已上）此师义意。亦以法为能诠教。约圣言量者。释就法之言。以理开宗。是约所诠。文显决定。不及异释。就法分教法。通能所。是故诸记异释取舍。问。应有约教开宗义耶。既有就义分教。何无以教开宗。答。集成云。以理开宗宗乃有十者。清凉云。依教文。必显略（已上）即大疏云。立教开宗分二。一以义分教。二依教分宗（已上）此即二门。能诠所诠。能依所依。相对而明。折薪言余处云。而会释者。即当此文。问。五教十宗。诸祖之中。谁人所立。请陈其旨。答。东晋寿历。翻传圆经。觉贤三藏。即其译主。干时法业法师。笔受编列。陶冶研精。遂有所悟。聚众讲敷。服膺数多。造指归两卷。大行于世。然则讲经撰章。始于业公。自尔已来。梵僧汉僧。启八会之宗归。僧哲俗英。录七处之义旨。贤匠间出。弘演甚多。然构一宗之大城。摄八万之庄典。正始于终南杜法顺尊者。法顺禅师。乃文殊师利菩萨之化身。出于清凉山。居于终南之峰。弘以花严。训以一乘。遂造法界观一卷。五教止观一卷。是花严根本之章。圆宗最初之观。末裔皆咸服膺。后昆并乃椟仰。彼五教止观者。即约五教。各明止观。故五教之名。正始彼观。次至相寺智俨大师。亲承于杜顺和尚。显扬宗旨。弘传一乘。搜玄十玄。孔目问答。章疏非一。约就五教。广立清范。次贤首尊者。禀承在兹。端光照廷。源在云花。师资芳芬。因缘契合。故贤首亲承于智俨。造此五教。一朝归投。四海仰宗。教理广敷。义途繁兴者。乃贤首尊者。弘传开演之时而已。厥后清凉。研核究尽。圭峰服膺弘传。教理极成。无如此宗者也。当知五教。草创始于杜顺。繁昌乃在云花西寺。就中云花寺智俨尊者。陶冶圆宗。神僧致告。六相发悟。然后撰疏。通海内。灵验在前。祥瑞可信。故折薪云。此之宗教。权舆于云花。周流诸于贤首。故贤首述花严传。中叙至相。其略曰。初既遍学。以法门繁广。智海冲深。方驾司南。不知所指。乃至于经藏前。而自立誓。信手取之。得花严第一。即于当寺智正法师下。听受此经。虽阅旧闻。常怀新疑。炎凉亟改。未萃所疑。遂遍览藏经。讨寻众释。得光统律师文疏。称开殊轸。谓别教一乘。无尽缘起。悠然赏会。粗知毛目。后忽遇异僧来。谓曰。汝欲得解一乘义者。其十地中六相之义。慎勿轻之。可一两月间。摄静思之。当自知尔。言讫忽然不现。俨惊惕良久。因即陶研。不盈累朔。于焉大启。遂立教分宗。制此经疏。时年二十七也。据此开宗判教。因悟六相法门。曾不云本于起信设。尔龙树亦不得为二祖。以贤首解起信立义分。脱体与释。论违解释分中。亦乍同乍异。岂曰师承耶思之（已上）此释分教开宗标章之文也。云花尊者。奇瑞如是。立教精妙。事即可见。然立五教。谓始于俨。彼杜顺师。五教止观。宋朝后代。若是逸耶。彼文传世。其文显然。日域古来。彼文大弘。是故知之。然由事义。是草创故。让功俨师。言其所立。亦无有妨。虽是帝心（杜顺尊者）初立。云花细研。而贤首精究。弘通一天。是故让功。悉言贤首所立五教。彼亦如是。让功云花。大宋诸德。皆谓云花谓始立五教。乃此例也。集成云。圭峰曰。斯之五教。映古夺今。可为依准。通玄曰。然今唐朝藏法师。承习俨法师。为门人。立教深有道理。亦可叙其旨趣。一小乘教。二大乘始教。三终教。四顿教。五圆教（已上）虽知藏师禀于俨师。而至立五教者。即言藏法师。此例非一。事义皆尔。若觉苑大日经疏演密钞一。言依清凉五教。此亦随时有此事矣。上明五教最初所立。其十宗者。杜顺智俨所释文中。未见有其如是十宗。然得云花尊者意致。贤首大师。始立十宗。是故应言贤首十宗。
章初门者下。二随释。即二。不科自别。初就法分教。于中分三。初牒标。二圣教万差下。演释。三结指。演释亦二。初以类分教。二依教辨相。今初。复古云。圣教万差。即东流一代部类之多也。就此圣教。通为五类。小者相从为小。不辨部帙大小。卷轴多寡也。余四皆尔。如人持尺量绢。就绢分成五段。但言分绢。不言尺等。非不用尺。今就教法。类分为五。非不以义也（已上）折薪云。言要唯者五有。显不增减也。小对大得名。始对终得名。顿对渐得名。以始终俱是渐故。圆总对前。以四皆偏故也（已上）言一小乘教等者。义苑云。具云愚法小乘。谓愚于法空故。皆是大乘贬斥为名故。解深密经云。阿陀那识。甚微细习气种子。成瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。谓凡则此教中人天乘。愚则正是小乘之流。既不开演。则不达唯心法空。故摄论云。是故不为诸声闻等开示此识。彼不求微细一切智智故。见法定实。故云愚法。故智论三十一云。小乘弟子钝根故。为说众生空。故愚法小乘之名依此经论而立。则愚拣三乘。小异菩萨故。无所滥矣。二大乘始教。大则拣异小乘。始者初也。谓衍门初教。亦名分教。由合深密第二第三时教。皆未尽理。而成此教。言未尽理者。第二时中。但明于空。空是初门。第三时中。定有三乘。隐于一极。故初教名。亦从深密二时。以得。云何空门为初。法鼓经中。以空门为始。若尔。彼第三时。既不明空。何得名初。以未显一极故。以是二时同许定性二乘俱不成佛。时由此义。加分教名。三终教。亦名实教。定性二乘。无性阐提。悉当成佛。方尽大乘至极之说。故立为终。以称实理故。名为实。则双对前二。以立斯名。非唯说空复说中道妙有。故称实理。既非分成。故亦名实。依是义故。法鼓经中。以不空门为终也。四顿教。但一念不生。即名为佛。不依地位渐次。而说故。立为顿教。不同前渐次位修行。不同于后圆融具德。故立为顿。顿诠此理故。名顿教。故楞伽云。顿者如镜中像顿现非渐。宝积中。说顿教修多罗。如以绝言。则净名默住等。五圆教。依普贤法界。帝网重重。主伴具足故。名圆教。故此圆教。语广名无量乘。语深唯显一乘。一乘有二。一同教一乘。同顿同实故。二别教一乘。唯圆融具德故。以别说同皆圆教摄。故经云。为善伏太子。所说。名圆满修多罗。故立此名也。故五教之名。皆有所凭。不可增减。传法之士。勿攻异说。强立讹名。展转浇漓。难复停止。窃观先祖立言。矩规圣道。岂容晚进复有更张者欤。然则苑师异说。攻击太高清凉正辞。排斥弥甚。岂待于今。却容邪说于其间哉。勉之同归于道也（已上）五教名承。委悉如是。大疏细解。今皆取之。为知名义。皆具引之。
章初一即愚法二乘下。二依教辨相。亦二。初略释初后二教。二广释中间三教。今初。义苑云。先明初后者。谓此二教。优劣特异。不随开合。故。有别教小乘居然易别故。别教一乘回异诸宗故。善伏太子所被之机。经说在周难中。圆满修多罗能被之教。则除难获证等（已上）问。愚法小乘教中。具说三乘因果。是故亦说菩萨修行。如阿含经。说授记弥勒等婆沙俱舍等。广说释迦修行得果之相。何故今教。唯言二乘。不言菩萨。彼中菩萨。何教摄属。答。佛说小教。本被二乘。令彼出三界。安处累外故。是故愚法。唯摄小乘。菩萨彼教。即是大乘。故小乘中。不摄菩萨。是故诸德。定所摄人。如是配属。唯摄二乘。贞元疏一云。第一小教者。即声闻缘觉。谓佛说四谛十二因缘。但明人空。未辨法空。但断烦恼。不断所知。但出三界。成于小果。不求菩提。故法花云。为求声闻者。说应四谛法。为求辟支佛者。说应十二因缘法。就教行异。分成二乘理果同故。合之为一（已上）此即愚法唯摄二乘。不同天台三藏教义。彼名小乘。为三藏教。此教具摄三乘行果。故不名小乘。总号三藏。大疏一上云。所以不名小乘教者。此教亦有大乘六度菩萨三十四心断结成真佛故（已上）此陈天台所立名也。演义钞云。谓有难言。何以不名小乘。强立三藏。而招多失。故今通云。以有大乘故。不得名小。彼教之中。立有菩萨。谓是大乘。大乘之中望之。皆称三藏小乘（已上）彼三藏故。菩萨人者。小中多大。望彼三教。还是小教。如是相望。然今愚法小乘教者。所摄法门。与彼藏教。无有差别。但是不摄菩萨而已。故清凉圭山。并陈愚法小乘教云。初即天台藏教。圭山释云。以见天台立名招难故。此直名小乘。其所摄法。不异于彼。故云即也。但不收六度菩萨故。唯云小。六度权教。入大乘始教分中故。此意如别卷说（已上）（圆觉大钞三上）小乘六度菩萨因果。既超二乘。不可与彼同类摄属。是故以此。为始教分。又小教佛果。非是实事。唯是大乘化身一分。是故夺之。属始教中。约其体实。虽义是然。既是小教多分所谈。若约相别。兼摄言之。菩萨因果。所说多端。故今章上文云。小乘中亦有三。如小论中。自有声开法。缘觉法。及佛法。此中佛法。但慈悲爱行等。异于二乘故也（已上）玄记一云。菩萨藏中。唯诸圣教。亦有三类。一小乘中菩萨藏。谓诠示菩萨依三十四心等。次第成佛。亦不论于十地行位。仍复不同声闻等者是也。如婆沙俱舍说（已上。余二非今要也）下会通中云。以本从末门。如小乘说。以同声闻故（已上）既始教外。别举此类。故愚法教。亦有菩萨。孔目第三。小乘教中。有其世义。明成佛事。如之余诸文等。多明愚法小乘教中菩萨因果。虽知是属始教分中。而亦小教。说其行相。傍谈菩萨。是有何过。而今就正。唯摄二乘。言后一即别教一乘者。问。何故圆教。不言同教。答。圆教本意。唯明别教。摄其渐入一乘之者。是故兼立同教今属圆就正意。唯明别教。问。圆教之中。有全摄义。约此义门。成立圆教。何必约就渐入之者。答。全摄诸宗。亦约诸乘。若无三乘。无此门故。问。若尔。何故大疏圆教。双明同别义理分齐。就圆教故。义苑取之。释圆教故。答。彼明圆教。深广说摄。是故同别二门并陈。若约此门。今章之初一乘。亦分同别二教。所诠差别。一一皆尔。约此明义。前拣全收。甚深广大行相如此。今约正意。唯明别教。言此经下文内为善伏太子所说等者。此出六十花严第五十五卷中。即是善财童子所过。第三十九知识。愿勇光明守护众生夜夜天。此是第八地善知识。唐经名大愿精进力救护一切众生主夜神也。善财童子。于此夜天所。护法门已。即问天言。此法门者。名为何等。发道心来。经几时耶。久如当成无上菩提。夜天答曰。此法门者。名随应化觉悟众生长养善根。得此法门。为几时者。我承佛力。为汝解说。乃往古世过世界海微尘等劫。复过是数有劫。名曰善光。彼有世界。名曰宝光。于彼劫中。有万如来。出兴于世。最初如来。号法轮音声虚空灯。彼阎浮提中。有宝庄严王都。彼有大林。名善光明。于此林中。有一道场。名曰善花。彼道场上。有宝莲花师子之座。时彼如来。于此座上。成等正觉。尔时人民寿十千岁。行杀生等十不善业。时彼如来。于百岁中。座于道场。为诸菩萨及诸天主并阎浮提宿殖德者。说微妙法。其余众生。待善根熟。尔时国王。名曰胜光。时彼人民。造十恶业。有诸众生。犯王法者。囚执囹圄。受诸楚毒。彼王太子。名曰善伏。端正殊特。具足妙相闻狱人苦。起大悲心。白王欲令免脱狱人。王召群臣。而苦。评议。群臣不许。若救彼者。罪应至死。太子代狱。欲自受苦。王依臣言。欲诛太子。王后闻之。乞太子寿。王召太子。即赦狱人。夫人白王。愿听太子在外半月布施修福。然后随王如法苦治。王即听许。时都城北。有一大林。名曰日光。太子诣彼。设大施会。一切众人。云集彼所。尔时法轮音声虚空灯如来。与天龙等无量大众。来诣彼会。为善伏太子等。说圆满因缘修多罗。时彼大众。闻正法已。八十那由他众生。皆起离垢清净法眼。得无学地。一万众生。满普贤行。广说（云云）尔时太子。岂异人乎。我身是也。我于尔时。得此法门。经文甚广。取要引之。下重颂云。显现自在力。演说圆满经。无量诸众生。悉受菩提记（已上）依此文故。立圆教名。天台圆教。即依此文。问。彼是过去如来所说。何故今教。取立此名。答。彼此俱是一乘圆教。无有别味。即是一体。何况守护夜天。于昔佛所。获此长养善根法门。今遮那会。以此法门。授于善财。彼即圆经。此亦圆教。此彼一体。故得引用。如法花中日月灯明威音王等。此是过去。与今一同。引彼显此。问。此经中。既言圆满修多罗。而今于此经。谁初立此名。答。花严传二云。释惠光。姓扬氏。定州卢人也（乃至）有疏四卷。立顿渐圆三教。以判群典。以花严为圆教。自其始也（已上）此乃依善伏太子。圆满经诚据故也。
章中间三者。二广明中间三教。亦二。初标分。二随释。今初。复古云。中间三者。谓始终顿也。探玄开二。则首开别教一乘。前四为三乘。三中则开小为小乘。中间三教。为共教三乘。与此全同。章初以别教。拣三乘。以愚法在界内。为小乘。中间为三乘也。孰云不拣终顿哉（已上）总合言之。三乘小乘。总言三乘。三中别开故。分小乘。立一·三·小。以名三宗。因破异释。故云孰云。
章一或总为一下。二随释。亦三。谓一教二教三教也。今初一教。义苑云。言中间者。谓前有小乘。后有圆教。则始终顿之三也。谓一三乘教也者。言同而义别也。言同故。带三乘。名义别故。始教实有三乘。方便引摄。究竟不破故。终教该收权小。破会三乘。同归一乘实故。顿教三乘融摄。一性本显。灵明知寂故。后之二教。虽展转深妙。皆该性。良由未免对。故属三教。如上所引说者。般若深密法花涅槃等（已上）折薪云。言或总为一三乘教者。合前所列中间三乘。总为一个三乘教也。以此下。出所以。然此所得。自有三义。始教始终俱别。终教始终俱同。顿教始终俱离。然皆三人所得故。总名三乘教也。言如上所引说者。即上同教共般若中所明。三乘共教者是。今既指前反验。前明三乘。况通三教理无疑也。问。初一即愚法。后一即别教。此中间是三乘教。独不指配同教何耶。答。此深有理。以同教必具三一。即合成同教。今约三一。分教不同。故不配也。若欲配者。即将此初小中三后一。合乃当同教。正同前上开一乘。下开愚法。而名三乘。即此三乘名为同教也（已上）此中明不举同教之所以。此亦可有此道理焉。复古云。何以三教总为三乘。以此三教皆为三人所得故。所得者。修因获得之果也。良由此等大乘经典。虽有权实。皆是通说三法。通益三机也。如上所引者。即三乘中大品等经。共集三乘众。通说三乘法。具获三乘益。获益即所得也。若云终顿三人。共得一果。皆得成佛。或引近异远同者。皆是忆说。且始教得三果。终顿得一果。此可释存三泯二不同。分之为二也。今合为一耳（已上）总为一三乘教之释。诸记大同。对校可见。集成云。或总为一谓一三乘教等者。指上显法本末门中。普超三昧等。然其泯二之教。亦此中菩萨藏摄。于中即有普超。大品。法华。涅槃。维摩。思益。大般若等。义方圆足。无爽通理（已上）此意终顿是泯二教。而三乘中菩萨藏摄。是故总通言三所得
章二或分为二下。二二教。亦二。初标列。二释成。今初。折薪云。二或下。然顿渐总有二义。若直就诸经所诠。行位差别等相为渐。就诸经不立地位。一向辨真性处为顿。此约义克体。以明渐顿也。此如今文并探玄大疏等正三教中说。二若以三时五时。始自阿含。终乎法花涅槃。通名为渐以圆觉等二十余部不落三时说者为顿。此约大分。总以一代教。分为顿渐也。此于圆觉疏钞中。多明此义。虽有二义。皆是合始终二教为渐。对第四顿教为顿。但克体约位无位即局。大分约时非时即宽。随于诸祖所用。何义但以此二义会之。则无不通也。今是克体。约位无位。以明渐顿也（已上）复古云。于上三乘。开出渐顿。谓孔目问答。与余教章分判诸教。所依之经。皆就法花之前。以皆是忆说。且始教得三果。终顿得一果。此可释存三泯二不同。分之。为二也。今合为一耳（已上）总为一三乘教之释。诸记大同。对校可见。集成云。或总为一谓一三乘教等者。指上显法本末门中普超三昧等。然其泯二之教。亦此中菩萨藏摄。于中则有普超大品法花涅槃维摩思益大般若等。义方圆足。无爽通理（已上）此意终顿是泯二教。而三乘中菩萨藏摄。是故总通言三所得。章二或分为二下。二二教。亦二。初标列。二释成。今初。折薪云。二或下。然顿渐总有二义。若直就诸经所诠。行位差别等相为渐。就诸经不立地位。一向辨真性处为顿。此约义克体。以明渐顿也。此如今文并探玄大疏等正三教中说。二若以三时五时。始自阿含。终乎法花涅槃。通名为渐。以圆觉等二十余部。不落三时说者为顿。此约大分。总以一代教。分为顿渐也此于圆觉疏钞中。多明此义。虽有二义。皆是合始终二教为渐。对第四顿教为顿。但克体约位无位即局。大分约时非时即宽。随于诸祖所用。何义但以此二义会之。则无不通也。今是克体。约位无位。以明渐顿也（已上）复古云。于上三乘。开出渐顿。谓孔目问答。与今教章分判诸教所依之经。皆就法花之前以·判。如正法念经举正解行。别邪解行。通三乘教。涅槃经等。及大品经三乘终教。维摩思益。大般若经那伽室利分等。则当顿教。金刚般若。三乘始教。是以今文于三乘开出顿渐。复开始教也（已上）以经配教。随其多分。容一教中说多教故。未必一经以配一教。但如诸部小乘经等。唯是一教。如一说部等。通始教之始。唯是灭后论师异见。集成云。然渐顿略有二义。一约历位无位。清凉曰。始终以为渐教。二约化仪。圭山曰。菩提场。初成正觉。不移其处。便兴顿教。顿教之首。便是花严。自后乃至灭度中间。每遇上根。即频说真性。时处不同。皆名顿教。有数十部。又三七日后。往波罗奈仙人住处。而兴渐教之首。即是五比丘所闻四谛法轮。中间三时。渐次而说。处所各别。终至法花涅槃皆名渐教。三乘权实。部类尤多。此约初义应知（已上）此释全同折薪所解。为知此师意。亦更重引耳。
章以始终二教下。二释成。说二。初渐教。二顿教。渐教亦二。初立义。二引证。今初。义苑云。始终二教。虽信解行位。伏断升降不同。并依地位渐次修成故。总名为渐（已上）折薪云。以始下。正约有位为渐。对下无位为顿也（已上）复古云以始终等者终教虽云假设地位。亦在言说。并不同顿教也。是故二教。共为渐也（已上）诸记多约立位名渐。而见章文。渐有二义。一依言显理。以言为门。显理实故。二立位渐或自浅至深升极位故。文中始终二教。所有解行。并在言说者。即初意也。下顿教之中。引净名默理。今此即先应依彼经十二人菩萨所说不二法门。诸不二法门。并依言显理故。然彼不二皆终教意。若约终教义边。即应依彼。今通明始终教故。不别引。终教妙理。既依言显。何况始教依言不疑。问。理性离言。本来不拘始终二教。岂滞言说。答。谁言。理体拘滞言说。理不孤彰。依诠显之。所显之理。不拘言论。体在物外。性非局滞。理既非拘。是故能诠亦非拘。果独在物表。言亡虑绝体即是也。问。渐教之中。依言显理。始终二教。有差别耶。答。始终二教。施设是别。终教之中。初终是别。何况生熟。岂无差异。始教真理。是诸法性。虽不离相。而性相别。能诠所诠。相性亦尔。终教真性。即相之性。真理随缘。随缘之体。无性即理。如是等异。相状非一。至下三教其相自显。问。终教之中。亦有初后诠理之义。差别云何。答。玄记八云。初终教中。复有二种。一始如三十二菩萨显不二法门者是。二终即文殊所显不二者是（已上）以加文殊。为三十二。今约言总。言三十二。实是三十一人而已。三十一人所说不二。名以不二遣二门。如维摩经中卷入不二法门品说。法自在菩萨曰。生灭为二。不生不灭。名入不二法门。德首菩萨曰。我及我所为二。无我我所名入不二。不眴菩萨曰。受不受为二。无受无不受。名入不二。乃至第三十一乐实菩萨曰。实不实为二。无实无不实。为入不二。此即并是遣二。以显不二。亦以不二。遣二见也。此是终教之初门也。次文殊所说不二。名以言显无言。亦名以言遣言不二。经云。如是诸菩萨。各各说已。问。文殊师利。何等是菩萨。入不二法门。。文殊师利曰。如我意者。于一切法。无言无说。无示无识。离诸问答。是为入不二法门（已上）是以其以言遣言相也。先三十一人。各说不二已。诸文殊令说不二。由此文殊。有此所说。问。何故彼经不说始教义门不二。始教岂无说不二耶。答。彼经不二。相即融摄。理事无碍。是故非彼始教不二。泛而言之。始终不二。即约不离。且如三性一异义者。唯识八云。此三为异。为不异耶。应说俱非。无别体故。妄执缘起真义别故（已上）异即是二。不异即是不二法门。一切准之。又缘生诸法。即空无性。无性缘生。诸法森罗。缘生即空二而不二。不二而二。随教分齐。明此不二。非谓始教中不可有不二。问。解行依言。其相云何答。解谓义解。行谓修行。解依言者。依能诠教。得所诠义。由获义故。解心即成。是名依言成义解也。行依言者。如教修行。如行而说。如说而行。是名依言而行修行也。此乃依言。有所解之理。依言有所行之理。故云所有解行并在言说。又解谓解境。行谓行境。解发则诸门并现。行起则诸相并泯。且如有空。即有六句。一有。二空。三亦有亦空。四非有非空。五双照前四。解境现故。六双泯前五。行境起故。四句存亡。皆依言显。一切解行。准此可知。言阶位次第因果相乘从微至著者。此明阶位渐教义也。诸记所释。皆就此门。始教三乘阶位方便等四。资粮等五。三乘共行十二位等。终教菩萨四十一位。并是阶位次第相也。且如声闻。见道已前。有七方便。次四向四果。方便为因。四果名果。有学已前。虽有分果。阿罗汉果。为究竟果。四向是四果各别之近因。七方便等。一一邻次。各有克果。位果随义。但有事故。又如菩萨位五十二位。佛果为究竟果。等觉已前并是因位。又位位之中。各有因果。邻次相乘。随分两成。是名位果。前位为因。后位为果。如是相乘。成立因果。是故总名因果相乘。微谓微劣。着谓显著。三乘行位。各各邻次。互有微着。从浅至深。初住为微。二位为着。二住为微。三住为着。如是等也。此之三句。皆渐教相。上之解行。即通此三句阶渐之相。随历诸位。解行二法。次第增胜。微至着故。言通名为渐者。此通结上言说阶位。由此二种。名渐教故。
章故楞伽云下。二引证。十卷楞伽第二云。尔时圣者大慧菩萨摩诃萨。为净自心现流。复请如来。而作是言。云何世尊。净除自心现流。为次第净。为一时耶。佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言。大慧净自心现流。次第渐净。非为一时。大慧譬如庵摩罗果渐次成就非为一时。大慧众生清净自心现流。亦复如是。渐次清净。非为一时（已上）彼经次下。亦举陶师作器。地生草木。人学技艺。并譬渐次成就非顿。此即正证始终二教。依言显理。因果相乘。折薪云。庵摩勒果。此方无故不翻。或云庵没罗。又云阿摩勒。叶如小枣。花白而小。实如胡桃味酸甘。可入药。渐熟之由。未详（已上）渐熟之由。有何别义。果子渐成。事法尔故。人根万差。有渐顿故。
章顿教者下。二顿教。亦二。初四种顿义。一言说顿绝。此对前渐并在言说。二理性顿显。此对前言所显之理。此二种顿。合为一具。三悟解顿成。此对前渐位。上前解亦通依言显理之解。四修行顿成。此对前渐位中之行。若对四顿。前成四渐。谓施设言说。理性渐显。解行渐成。名为渐教也。若对前渐。明此顿义。不过二种。一绝言显理。二不立阶位。开则四顿。合唯二种。义苑云。言说顿绝等者。谓不同天台四教绝言并令亡筌会旨。今欲顿诠言绝之理。别为一类离念之机。不有此门。逗机不足。则频禅宗故。达磨以心传心。正是斯说。既言言绝。何言顿教。若不指一言。以直说即心是佛。心要何由可传。故寄无言之言。直诠言绝之理。教亦明矣。解行顿成者。思益云。得诸法正性者。不从一地至于一地。楞伽云。初地则为八。乃至无所有。何次等。一念不生等者。则心本是佛。妄起故为众生。一念妄心不生。何谓不得名佛。故达磨碑云。心有也旷劫而滞凡夫。心无也刹那而登正觉（已上）此文皆取清凉解释。问。四法顿义。其相云何。答。折薪云。顿者下。通明四法皆顿。教理可知。言解行顿成。解顿可尔。行顿成者。圭山云。今一念悟时。即离染着（顿解）一悟永悟。尽未来际。而无间断。修亦念念相应。而无休息。此则念念与解相应。即是行顿成也。以若有间断则心有也。旷劫而滞凡夫。若念念相应。则心无也。刹那而成正觉。非唯行顿。果亦顿成。故次云一念不生即是佛等（已上）言教理可知者。教顿是言说顿亡。理顿乃理性顿显。心无念。则虽闻言说。终日亡言。心契旨。则虽无可显。竟夜冥理乎。解顿可尔者。一念悟解。顿朗万法。即是悟解。未必证解。若证解者。即果顿。以即佛故。此四种顿。一时顿成。尽未来际。相续不休。念念无心。念念大用。复古云。言说顿绝。如真默等。理性顿显者。法性无多少长短。故解行顿成者。净名云。时维摩诘。默然无言。文殊叹曰。是真入不二法门。祖曰。若无维摩默不二理。即一切法不成。一念不生等者。一念妄心不生。云何不得名佛。清凉云。念想都寂。方曰不生。寂照现前。岂不名佛。又真如无分别空。一念即成其佛。又一念所谓无念也。小乘无一念成佛（已上）真性本来无念。一念顿契无念。是故一念即是无念。
章故楞伽云下。二引证。亦二。初楞伽证相。二宝积证名。初中亦二。初引文明相。二以义明由。三指事显相。今初。言故楞伽云顿者如镜中像等者。复古云。即四顿之一也。庵罗果。四渐之一也（已上）十卷楞伽亦云。大惠譬如明镜无分别。心一时俱说一切色像。如来世尊。亦复如是无有分别。净诸众生自心现流。一时清净。非渐次净。令住寂静无分别处（已上）明镜功能。顿现万像。物对明镜。一切顿现。物对镜时。无有渐现。不对而已。对则顿现。心本无念。一时顿照。理体顿现。无有渐次。复古记主。四顿一者。楞伽经中。渐说四种。并是譬喻。法合唯一。言四种者。一庵果渐熟。二陶器渐成。三草木渐长。四伎艺渐成。四譬俱合净一现流。言四顿者。一镜像顿现。合现流顿净。二日月顿照。合胜境顿现。三梨耶顿缘。合净处顿成。四三佛顿照。合行光顿照。四譬即合现流顿净。而其法体义理少别。章中于彼四渐四顿。各引初一。以证渐顿。
章以一切法下。二以义明由。前所引用楞伽之文。唯是譬喻。即合上文理性顿显解行顿成。今此文者。明其所以。何故要如镜像顿现。诸法自体。本来常恒。显现真有。非依言说而初现起。亦非观智所缘初现。是故见之。则顿圆满。即显前四皆成顿义。本来自正。明理性顿现所以。不待言说。明言说顿绝所以。不待观智。明解行顿成所以。
问。楞伽合法。众生自心现流之法。一时顿净。何不依彼明此义理。与彼所喻。有差别耶。答。此与彼经一时顿净一同。别但彼直明顿净之相。不说现流顿净所以。是故今明顿现之由。义苑云。以一切法等者。谓相本自尽。性本自显。所以离名字相。故不待言说。离心缘相。故不待观智（已上）折薪云。以一下。总出四法皆顿之由。亦是通伏难。恐有难言。岂有四法皆悉顿耶。故今答言以一切法本来自正等也。此暗用思益意。彼经云。得诸法正性者。不从一地至于一地。今云自正。即诸法正性也。不待言说等者。由诸法自正故。不待言说观智。方正也（已上）不同事相正因缘法。依他缘起。终无自性。此是本来法尔正故。
章如净名以默下。三指事显相。因前。问曰。本来自正。不待言说。不待观者。是谁人耶。答。且如净名大士是也。彼经中卷。入不二法门品之末。先三十二人菩萨。各说不二讫。次下经云。于是文殊师利。问维摩诘。我等各自说已。仁者当说。何等是菩萨入不二法门。时维摩诘。默然无言。文殊师利叹言。善哉善哉。乃至无有文字言说。是真入不二法门。说是入不二法门时。于此众中。五千菩萨。皆入不二法门。得无生法忍（已上）此中文殊。请维摩诘。维摩居士。即显不二法本自正。故亡言说。若泛而言。本来自正。不待言说。不碍言说。若住无言。即碍言说。本无拘碍。随何自正且寄无言。显不二极。勿谓唯此无言。即是不二。余非不二法门。此名以无言显无言。亦名以无言遣言。问。净名无言之后。文殊印可赞叹。此与维摩。为浅深耶。又与前文殊。浅深云何。若浅。何故在净名后。若深。何故以言赞可。
答。文殊语赞。名以言印无言。既印净名。虽是言说。不异无言。唯是与净名。同体一相。无有差异。若尔何故以言印之。前言言说是不深故。答。先文殊。以言说。离言法者。为遣三十一人菩萨往言不二。故望净名。未为极理。净名无言。此上成印。是故虽言是最极深。文殊叹已。菩萨得益。总闻三十三人不二故。结益也。此中前后四重不二。合则三重。一后二。为一。言对总为二重。前后之文殊。以言显无言故总通言之。一种不二。开合随宜。不可拘滞。
章又宝积经论中下。二宝积证名。彼论第一云。未闻者。未至耳识道故。未曾受持者。虽到多识道。不受持诸顿教说及诸修多罗法谤。以是义故。如来说此修多罗等故（已上）此意宝积经。即是顿教也。
章三或开为三下。三三教。亦二。初标立。二引证。今初。义苑云。其渐教中。有权实故。离成终始并其顿教。故总为三（已上）始教是权。终教名实。方尽大乘至极之说。故名终教。既于渐教。开为始终。始教未尽大乘法理。对彼渐教。是故此门名为终教。当知即是渐中至极。故名终教。非谓总是诸教中极。
章即如上深密经等下。二引证。亦三。初依深密。指始终教。二依法鼓。明始终教。三依起信。明始终顿。今初。言即如上深密等者。上叙古今立教中。玄奘立教之处。章叙彼三法轮已。即判断云。第二第三。唯摄始终二教。今即指彼处也。义苑云。三法轮中。后二者。谓照法轮中时。当诸部般若。是此始教。持法轮谓后时。于大乘中。显了说三性及真如不空理等。此是经教后时虽同。则性相二宗。用意各别也（已上）折薪云。指如深密后二者。然探玄大疏皆云。深密第二第三时教。同许定性二乘无性阐提悉不成佛。故今合之。以为一教。今何后二是始终二教耶。答。以持法轮中有不空理故。义当终教。若唯约三性理说。此通始教。所以清凉所叙三时。唯约三性以说。而深密经中。亦约三无性理是一故。密说云唯有一乘。非于一切有情界中。无有种种有情种性等。此则三乘所观无性是一故。密意说此。以为一乘。理实三乘各证涅槃。非是一也。依此义故。故云同许三乘不成佛。所以合为始教。今约不空理故。又三性三无性。显中道故。云终教也。后至探玄中。方并以深密后二时。为始教也。今文上下。若宗若教。皆许第三时。为终教理无疑也（已上）复古云。约大乘初浅后深。故开为二。会深密者。以三时收渐教也。五时则于后开出法花涅槃常住妙典。为四五时。今合五作三。第三时中。收经甚宽。又持法轮义。亦通也。深密经。亦说真如妙有。但奘师所宗。宗于不变湛然有耳。今约通义。略分教耳（已上）集成引今所引复古记文已云。释曰。此得章意。若承探玄大经疏等者。即如起信论演奥钞曰。始·分两名。可有二说。一云。始则破相教。分则法相教。此约说中文势然也。二云。破相法相。各有两名。此约清凉意也。应云于中但说诸法皆空。未尽大乘法理。故名为始。有不成佛。故为分。于中但说一切法相。未尽大乘法理。故名为始。有不成佛。故名为分。花严疏云。以深密第二第三时教。同许定性俱不成佛。合为一教。此既未尽大乘法理。故立为初。有不成佛。故名为分。问。彼既分为第二第三。何故此中。合为一教。答。此且据皆说定性不成。又皆未尽理。故合为一。彼自约摄生宽狭等义。故分为二。故清凉云。深密对般若。更高一级。般若一向不说有五果回心。深密说定性者不得菩提。不定性者。五果回心。名渐悟菩萨（云云）终实教。依所诠立名。依主释。清凉曰。夫能诠教。皆从所诠以立（已上）集成所引。演奥钞者。正俊法师。作演奥钞十卷。解圭山起信论注。圭山取贤首起信疏。注本论之下。有四卷焉。大宋人师。长水子璇等。作记释注。乃其之一也。子璇解释。名笔削记。现行于世。正俊演奥。未传日域。
章依是义故下。二依法鼓。明始终教。亦三。初标举经意。二具引经文。三释成经意今初。法鼓经者。具名大法鼓经。有二卷矣。宋求那跋摩译。波斯匿王。击鼓吹贝。往诣佛所。如来因此说法鼓经。此经具说如来藏性。不空实德。常恒不变。如是等义。以为至极。呵叱无常空寂之义。故依彼经。以义陈空不空门。始终二教。折薪云。依是下。依照法轮中。说诸法空故。法鼓经中。以空为始。依持法轮中。不空义故。法鼓经中。以不空为终也（已上）以深密经第二三时。与法鼓经空不空门。相连成立。是故持言依是义。复古云。依是义者。则依二教始终不同也。以空为始。不空为终者。然此五教。草创于帝心。因循于至相。修饰于贤首也。如此则开判于奘师未归之前。且竺汰之时。三论新翻。空性并行。各符宗旨。遂于大乘。有性空二教。圣贤继踵。权实遂分。今家五教。囊括诸宗。故以空为大乘之初门。不空为终也。始者初始也。终者终极也。空不空。乃二教所显之理也。非立名之因。然此始终。且显一理空有相望。如圭峰略辨十对浅深不同。云花曰。始教门者。复有二种。言始门者。如百法明门论。六种无为。属一切法摄。人法二空。方入空摄得知。真如不及二空。二空为上。言终门者。维摩弟子品。不生不灭。是无常义等。金刚微尘。即非微尘等。又云。今初教门中。真如但是空义。不同终教始终二门。并具空有二门。奘师还自天竺。执定性阐提并不成佛。故以深密第二第三时。合为始教。有不成佛。故得居分。亦是大乘初门。所显之如义。同百法。是始之初门也（已上）始终各二。义理可见。
章故彼经云下。二具引经文也。此在彼经下卷。义苑云。故彼下。引经证成。复次下设喻。诸佛下。举法。摩诃衍。此云大乘。多说空者。诸部般若所说。八十余科法门。悉皆清净。一切空经。是有余者。以空覆于中道妙理。余此法故。波斯匿。此云和悦。为大施主。设四种人。则可畏·无财·勤息·净志。幽显以兼济。贵贱皆沾。譬彼如来无私普化。故次云诸佛世尊亦复如是。常住妙典者。诠常住法故。以文从义。故有斯名（已上）言乃至广说者。章引文次下。彼经续云。或随句字说。或增异句字。所以者何。彼如是言。一切佛经。皆说无我。而彼不知空无我义。彼无慧人。趣向灭尽。然空无我说。亦是佛语。所以者何。无量尘垢。诸烦恼藏。常空涅槃。如是涅槃。是句一切句。彼常住安乐。是佛所得。大般涅槃。迦叶白佛言。世尊云何离于断常。佛告迦叶。乃至众生。轮回生死。我不自在。是故我为说无我义。然诸佛所得。大般涅槃。常住安乐。以是义故。坏彼断常（已上）此经前后。所说意者。佛随众生种种根宜。说种种法。令得利润。众生着我。轮回生死故。说诸法空无我理。而实唯有涅槃常住大我乐净四德妙理。湛然恒寂。以是名为无上无余巧妙所说。当知说空为遣执着。非理实说。波斯匿王。以众味等。施诸众生。佛说诸经。利诸众生。即有浅深宽狭等异。空不空等。是故成立。问。何故此经为无上说。答。说如来藏不空理故。故彼经云。一切众生。悉有佛性。无量相好。庄严照明。以彼性故。一切众生。得般涅槃（已上）即说庸翳覆眼。重云隐月。如人穿井。瓶中灯四喻。此四喻者。佛藏因缘不空万德。常恒周遍。一切众生。皆是其相。大乘甚深。无上无余。终穷至极。即在此说。
章解云此则下。三释成经意义苑云。依经定教也。谓虽诸法皆空。空犹覆于一实。如云散长空。约此以为始教。若常住之理。性德济彰。中道侹现。若孤蟾朗曜。据此以为终教（已上）宋本常住妙典名为终教。日域本云常住无上名为终教。集成云。二教不同。复各有二。太一真如章云。终教门者。复有二种。一始。二终。言始门者。则维摩经中。不二法门品。三十二菩萨。显不二法门者。是终门者。则不二法门品。文殊所显不二者。是其始终两门。并具无分别教义。空有二门。始教门者。复有二种。一始。二终。言始门者。如百法明门论六种无为。属一切法摄。人法二空。方入空摄。得知。真如不及二空。二空为上。此门亦通分别无分别教义。言终门者。如维摩经弟子品内。为迦旃延。说不生灭是无常义等。又金刚般若经微尘等。又依对法论。开六无为。成八无为。三种真如。则属无为摄。得知。真如成无为上。此初教始终。并通分别无分别教义。无分别义者。谓证真如。无分别教者。谓比观意言。无分别境。悟大乘言教故。分别教义者。谓教义则空故。今初教门中。真如但是空义。不同终教（已上）此所引中。亦有复古所引中文。而有具路。是故今重引具足文。勿厌繁重。
章又如起信论中下。三依起信明始终顿。义苑云。绝言等者。谓离言真如。观智镜。言思皆绝。故约顿教。依言等者。则依言真如。生信境。明渐次解行故。约此分始终之二者。谓空如来藏。空无妄染为始。不空如来藏。具足恒沙性净功德为终（已上）折薪云。问。起信疏云。心真如门。即顿教分齐也。始教约空义。亦是密说此门。生灭门。即终教分齐。今何真如门。通三教耶。答。起信中。约大分义。对生灭门故。判真如门为顿教。判生灭门为终教。其实二门。皆通顿渐。故圭山频以生灭门。显真性处。为顿教也（如四相本来同觉故。即顿教无位之位等也）今文亦于真如门。分成三教也（已上）复古云。所显真如。既有其三。故教成三也。有疑用论者。当知经论多含。随用异耳。虽开为三然皆三乘也（已上）此当折薪问答一段。彼答之意。亦当多含。起信论中。于一心法。开为二门。一心真如门。自体绝相。约不变故。二心生灭门。往复去来。约随缘故。迷则妄生真灭。悟则真生妄灭。迷悟俱有生灭二相。是故总通名生灭门。不动不变。即成生灭。不坏随缘。即成真如。真即生灭。生灭即如。二门该贯。即是一心。其真如门者。即是一法界大总相法门体。一切诸法。从本以来。离言说相。离心缘相。毕竟平等。无有变异等。今名此体。为顿教分。是绝言故。指自体故。次依言说分别。有二种义。一如实空。真如本无妄法等故。是空真如。名始教义。二如实不空。真如自体。具足一切性功德法。究竟圆满。常恒湛然。故是不空真如。名终教义。真生二门。相对言之。真如是顿教。生灭即终教。然真如中。约所说相。绝言即是根本体性。是顿教相。陈此真相。既言依言。必定即是依言显理。渐教之义。于中既立空不空门。是故任运当始终教。所配巧妙。义理极成。彼论本文。恐繁不引。指事备载。细显其相。
章此约理以分教下。大文第三。结指。言此约理以分教者。宋本章云。此约法以分教耳（已上）与上文同故。即解云。结上就法。且是约教（已上）今日域本。既云约理。即是所诠。与上文异。然义通。兼彼此无在异。言若就法义如下卷中别辨者。此指下卷所诠差别。彼立十门。始自所依心识。终至佛身开合。一一法义。皆约五教分别解释。既云下卷。故知所诠必定第十。义理分齐即是第九。宋本前却。相违云何。然宋本云如下别辨。与和本异。非别相违。今从和本次第如本。集成云。言法义者。摄论说法人及法义。法谓色受等。眼耳等。人谓信行法行等。法谓修多罗。祇夜等。义谓十二部经所显诸义。又法谓眼等。人谓我众等。法谓十二部正教。义谓十二部正教义（已上）折薪云。且如所依心识中。五教皆有所依心此即法也。随五教释义各各差别。此即义也。乃至佛身开合中。如法身。六句标名。此即法也。句句下。释所以。此即义也。中间八门例然。由对下差别之义故。云上就法分教也（已上）法义相状。历门如是。

五教章通路记卷第十四（终）
五教章通路记卷第十五

　 东大寺沙门凝然述
　
　　　　　
　　　　　
　　　　　

章二以理标宗下。大文第二。以理开宗。于中为二。初标分。二胜释。今初。言宗乃有十者。问。教既有五。宗亦应五。应一教下各一宗故。何教有五而宗有十。答。宗教随宜。未必一具。教虽有五。而教宗多。是故言宗通成十种。问。何故小乘不立唯一。答。小乘教中。有二十部。所宗多数。故成多类。虽皆小教。宗即别故。当知约教开小合大。约乘通言大小俱开。小乘六宗。大有四故。虽同是大。约宗异故。十宗之中。初六是小。即是愚法小乘教也。后四是大。于后四教。各一宗故。如来在世。为小乘机。说小乘法。始自鹿苑。终至鹤林。唯是一味声闻缘觉趣入之法。无有异许。如来灭后一百年间。次第传承。亦无异许。百余年时。初分二部。上座罗汉。与彼大天。诤论五事。言五事者。大天所立。上座不许。故成二部。谓上座部。大众部也。大天之众。名大众部。年小等者。数极多故。余处诱·无知·犹处·他令入·道因声故起。是诸佛圣教。是名五事。大天自说。号为为说。大众上座二部并起。弘其法教。教化世间。二百年中。大众部中。诸出三部。一一说部。二说出世部。三鸡胤部。又二百年时。大众出二。名多闻部。次从闻部。分出一部。名说假部。二百年满。亦出三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。此大众部。从百余年。至二百满。四破。或五破。本末总合。即成九部。作颂曰。大众一说说出世。鸡胤多闻及说假。制多西山北山住。本末合数成九部。其上座部。久而不分。三百年初。分成二部。一雪山部。即本上座。二说一切有部。亦名说因部。梵云萨婆多。三百二十年。从有部中。流出一部。名犊子部。梵云婆粗富罗。三百三十年。从犊子部。复出四部。一法上部。二贤胄部。三正量部。四密林山部。此乃同时而分出也。又三百六十年。从一切有。复出一部。名化地部。梵云弥沙塞也。三百八十年。从化地部。流出一部。名法藏部。梵云昙无德也。三百年末。从萨婆多。复出一部。名饮光部。梵云迦叶遗也。四百年满。从一切有。复出一部。名经量部。如是上座七破八破。本末通许。成十一部。作颂曰。说一切有说山犊。法上贤胄正密林。化地法藏饮经量。本末合数十一部。于二十部。上座大众二部是本。十八是末。文殊问经。言十八及本二。皆从大乘出。无是亦无非。我说本末起者。即此事也。总而言之。小乘部类。种相极多。谓二部。五部。十二部。十八部。二十部。五百部也。党类虽多括其要归。不过今此二十部宗。虽有二十。约所许相。括其种类。不过十一。第一大众一说·说出世·鸡胤四部同说。一切如如来皆是出世。无有漏法。佛身寿量。并无边。眼等五识。有染离染。色无色界。具六识身。五种色根。肉团为体。无为有为。去来世无。一刹那心。了一切法。如是等义。其相甚多。四部同说。以此为宗。第二多闻部宗说。佛五音。是出世教。余即世间。言五音者。无常·苦·空·无我·涅槃寂静音也。余义多同萨婆多部。第三说假部宗说。共非蕴。十二处非真实。由福故得圣道。道不可修。余多义同大众部说。第四制多山部。西山住部。北山住部。三部同说。一切菩萨不脱恶趣。供养塔庙。不得大果。余义多同大众部说。第五说一切有宗。一切有者。总束为二。一是法有。二是时有。心王。心所色。不相应及三无为是法。一切去来今世。是时一切。三世实有。法体恒有。所谓是也。第六雪山部说。一切菩萨。摄是异生。菩萨入胎。不起贪爱。无外道得五通。无天中住梵行。第七犊子。法上。贤胄。正量。密林五部同说。补特加罗。非即蕴离蕴。入正性离。十二心顷。说名行向。第十三心。名为住果。此中十二心相状者。入见道时。四谛之中。各有三心。且如苦谛。一苦法智。观欲界苦二苦法忍。观欲苦谛惑断未断。犹有一界惑故。重观断等。三苦类智。即合观色无色界苦。以苦谛惑三界尽故。不后重观。是故不别立苦类忍。集灭道谛。准列皆尔。是故总合。有十二心。第十三心。或说。即道类智第二念相续心。惑是总观四部心也。次第超越。向果亦尔。准例可知。第八化地部说。去来世无。现在无为有。四谛一时观。定无中有。亦有斋首补特伽罗。有世间正见。无世间信根。无出世静虑。无无漏寻。善非有因。预流有退。罗汉无退。无为有九。第九法藏部说。佛在僧摄。佛与二乘。解脱虽一。而圣道异。无外道得五通。阿罗汉身。皆是无漏。余义多同大众部说。第十饮光部说。若法已断已遍知即无。未断未遍知即有。业果已熟即无。未熟即有。诸有学法。有异熟果。余义多同法藏部说。第一经量部说。必有胜义补特伽罗。异生位中。亦有圣法。非离圣道有蕴永灭。有根边蕴。有一味蕴。一味蕴者。即细意识。诸蕴从前转。至后世。余义多同说一切有。此十一种。唯约彼彼一具党类。诸部共闻。立此宗旨。作其类说。若约浅深次第言之。虽有二十。不过六宗。今此所明。即约此义。折薪云。十宗五教。互有宽狭。教即一经容有多教。宗则一宗容有多经。随何经中。皆此宗故。若局判一经。以为一教。则抑诸大乘。又夫立教。必须断证阶位等殊。立宗但明所尚差别（已上）义苑云。总收一代时教。约法约机。以为十宗。前六小乘。虽二十部宗计不同。今据本宗末宗同义。以类相从。束成其六。后四属于大乘。如下辨之（已上）宗轮论中。明二十部分出源流。计法同异。本宗同义。末宗异义。所立非一。同异寔多。正举少分本宗同义。
章一我法俱有宗。亦二。初标分。二一人天乘下。随解。即有二类。世间出世义门异故。今初。言人天乘者。是佛法中人天乘也。非谓未入佛法之者。虽是已入。佛为说故。如来说法。必随机宜。为引摄彼极钝之者。且说人天。示其因果。由此即离四恶趣也。是为二乘之方便法。从此渐渐出三界故。上同教门四乘三中。二谓一乘·三乘·小乘·人天为四者。其中一也。此是次第渐次开出。从一开三。从三开小。从小开人天。故折薪云。验上四乘中人天乘。即小乘中开出也（已上）上章亦云。三谓三乘·人天为四（已上）五乘中云。二谓三乘·人·天为五。三谓佛与二乘·天及梵亦为五（已上）此等人天。皆此所摄。无量乘中。必有人天。问。刊定记主。建立四教。初名迷真异执教。清凉破之。为非判佛教。今愚法教中。既摄人天。并是世间。非出世法。岂非是同彼所立耶。答。彼迷真教。天竺六师。九十五等。震旦三玄等。此等为体。令乖佛法。异执坚强。是故清凉破云。参以邪宗。义实尔故。今此人天。全非彼侣。如来劝之。为小方便。天超异见。为其所摄如提谓经等。即是其例也。诸律藏中。佛为初入佛法之者。必赞施戒生天之事。又增一阿含。明人天因果等。并此事也。
章二小乘中下。二小乘。见义苑所牒。云一人天。二小乘。中犊子部等。和本直云二小乘中犊子部等。折薪记主。于此宗初。具明小乘二十部宗分出源流。义苑疏主。亦于此处。略明根缘。今于已前总分之处。要略已明分部源流。今亦因顺彼二记例。粗明前处未陈述之者。折薪云。南山戒疏云。根本二部。如四分中。初结集时。选五百人。即是窟内上座部也。余不在数。名为大众。即窟外部也。所谓上座·大众创分结集之场。故文殊问经云根本二部。此即是也（已上）此非全文。时加解释。终南山道宣律师戒疏一上。具陈四类分部。谓二部·五部·十八·五百也。其明二部文云。一者二部。如四分中。初结集时。选五百人。余不在数。名为大众。如文殊问经。根本二部。谓上座部及大众部。如西域传。二部所集。各有石窟。其处仍存。现今中梵二部俱盛（已上）折薪所引。主客可见。上座大众创分结集之场者。此南山续高僧传明律篇论曰文也。出彼第二十二卷中。然二部有二。一结场二部。唯结集法之处。非是乖诤之事。二乖诤二部。上座大众。诤法而分。结场二部。佛灭之年。乖诤二部。佛灭百余。彼戒疏中。且举结场意。兼举乖诤。引文殊问故。乖诤二部。亦有二种。一悬记乖静。以文殊问经玄记未来故。二已起乖诤。宗轮论中。应佛悬记。乖违诤论。起二部故。此二部者。事体是一。但事异耳。折薪记。叙已起乖诤。是依宗轮论说。彼论即玄奘所译。有一卷也。真译所译。名部异执论。亦有一卷。折薪云。后百有余年。摩竭提国。王号无忧。统摄赡部。即化洽人神。时有大天者。其未出家时。犯三逆罪。谓杀父。杀母。杀阿罗汉。造已深生忧悔。欲求灭罪。遂逢窟外大众部僧。既不知其犯逆。便与出家受具。以聪明故。为无忧王之所宗敬复与上座部乖诤时。大天谓。戒经中若灭诤者。当作多人语时。上座部。耆德虽多。人数甚少。大众部。党内耆德虽少。人数极多。王因以大天为是。所以二部抗行（已上）义苑云。分部之初。不出四众。一龙象众。二边鄙众。三多闻众。四大德众。龙象即是大天之流。斗诤之首。性禀凶顽。为恶滋甚。圣众制而不止。故名龙象。□悷难调也。边鄙众即大天之门徒也。心行理外。目之为边。无德可称。名之为鄙。既非净首。所以列名。但名边鄙。随顺后党大天之徒。大天门人也。多闻众者。谓凡夫学者。随顺圣人。妙达幽微。广闲三藏。助善明党。称曰多闻。即是持戒广学凡夫。党援圣众者也。大德众者。契圣通神。戒精学博。道高无上。名为大德。此之四众。二恶众。二善众。恶众之中。有首有徒。大天等是首。门人等是徒。初二众是也。善众之内。亦有首有徒。圣者是首。随顺凡夫是徒。末后二众是也。虽内有大德圣者。为二十部分宗之列。故今总叙耳。亦可。前二众不禀圣道。可属人天乘也（已上）如来灭后。乖遣诤论。分成二部。源由四众。宗论说之。故今叙之。大天即以已说五事。入戒本中。令人诵之。上座不用。是汝谁言。非佛说故。两众诤讼。不行布萨。阿育大王。闻之问众断诤方法。答以多人语。毗尼法行两种筹。令定是非。上座众徒。行包舍罗（此云筹也）大天之众。行被舍罗。大天众多。成多人语一味小乘。遂分二部。问。灭后百余。乖诤分二。其事实尔。为分部缘戒疏所举。结集二部。非是乖诤。唯集法处。何故以此入分部事。答。后之乖诤。源由此故。何者五百罗僧。迦叶为首。于王舍城毕波罗窟。结集三藏。名之窟内上座部焉。所余罗僧。总一万人。婆师波罗僧。为首。如来所说。集为五藏。是名窟外大众部焉。是迦兰陀竹林处也。集五藏已。赍来窟内。令见迦叶。迦叶即印成。即与三藏。一合弘之。即为一味佛法大藏。如是相承。一百年间。师资弘持。即迦叶。阿难。末田地。商那和修。优婆□多。名竖五师。□多灭后。有大天事。旧部执论。正言一百十六年时。乖论分二。新译宗轮。唯言百余年。不言定数。然乖诤时。上座徒众。本执昔日迦叶结集窟内三藏。大天徒侣。本执昔日窟外五藏。是故彼时遂分二部。二部根源。由结集时。故二部门。举结集时。然实不诤。为成后事。是故本意正指乖诤。折薪陈二十部乖诤相云。又宗轮论说。此二部。于大众部中。流出八部。于上座部中。流出十部本末共。二十部也（已上）
次下具引彼论。明二十部诤相。上已略明。恐繁不载。大疏一下。明宗趣中。约就五教。陈其十宗小乘六宗。诸部党类。配属分齐。演义备明。诸记依彼细解章文。今亦依彼明其相状。而彼疏钞。备配大途。其名相等。有所简略。广引诸文。细陈相状。章文分二。初标能立。二明所立。今初建立我法俱有之义。非唯一部所立。诸部俱立此义。有非全部所立。有部中一分故。所立随宜。事非一准。大疏云。第一我法俱有宗。谓犊子部等（已上）演义四下云。谓犊子部等者。等取余四部。谓此计中。总有五全。或一少分。言五部全者。一犊子部。二法上。三贤胄。四正量。五密林山。故总为五部同计。言一少分者。泰法师云。更等取经部中根本经部。不等末经部。以本经部。亦执有胜义我。非即非离。即计菩萨出离生死。故名胜义（已上）
问。何故名犊子等。答。义苑折薪。并解部名。加之二十部名皆尔。具义苑云。犊子者。律主姓也。上古有仙。居山静处。贪欲起已。不知所止。近有母牛。因染生子。自从仙种。皆言犊子。此即婆罗门姓也。此后门徒。相传不施。至此分部。从远袭为名。言犊子部。此部从说一切有部中流出。从此犊子部。流出四部。一法上部。二贤胄部。三正量部。四密林山部。并上总五部。谓法上者。律主名也。有法可上。名为法上。或有法。出世众人之上。名为法上。贤胄部者。部主之名。胄者苗裔之义。是贤罗汉之苗裔。故言贤胄。从所袭部主为名也。正量者。权衡刊定。名之为量。量无邪谬。故言正也。此部所立。甚染法义。刊定无邪。自称正量。从所立法。以彰部名。密林山者。近山林木蓊郁繁密。部主在此。名密林山。从所居为名。此等四部。释舍利弗阿毗达磨义。有少者。以义足之。后名造论。本义既乖。遂即分部（已上）其经量部。以经为量。立诸法义。三藏之中。弘修多罗。经是本故。律论是末。然是经部。有本有末。四百年满。出世立义。名末经部。尔前并是本经部也。一百年时。有譬喻师。是根本经部师。种类是多。二百三百年时皆有。义苑云。此上五部半。共计我之与法二皆有故。故立宗云我法俱有（已上）此五全一半名。或约人立名。或就法得称。或就处为名。并对文可见。下诸部名。准例可知。
章彼立三聚法下。二明所立。亦二。初三聚法。二五法藏。今初。言彼立三聚法等者。格类积集。故名为聚。法谓轨持。任持自性及轨则故。不简有为无为法我。通名为法。非是我法对辨之法。言有为者。众缘聚集。和合而生。有为作故。诸有为法。皆此所摄。言无为者。不由众缘。性自有体。无为作故。言非二者。非上有为无为摄故。言初二是法后一是我者。世友菩萨。是萨婆多宗上首。婆沙会时。评家四人。法救·妙音·世友·觉天。诸大罗僧仰此四人。推为上首。厥中世友尊者。特是出萃。兼通诸部。无不穷究。遂作异部宗轮论。备陈二十部宗异义。乖诤因缘。分部源流。本宗同义。末宗异义。随有所立。一一说之。其犊子部。总举十义。初一是人。后九并法。即有为法。即不别说无为。应是三无为法。若有异者。应别举之。大众·一说·化地部等。并异有宗。故则举之。大众一说化地部等。并异有宗。故别举之。今此不举应同有宗。是故无为。同彼应三。初一是人者。论云。其犊子部本宗同义。谓补特伽罗。非即蕴离蕴依蕴处界。假施设名（已上）此是非有为。非无为法也。后九义并法者。诸法有暂住亦有刹那灭。诸法若离补特伽罗。无从前世博至后世。依补特伽罗。可说有移转。亦有外道能得五通。五识无染。亦非离染。若断欲界修道所断结。不为离欲。非见所断。即忍。名相世第一法。名能趣入正性离生。若已得入正性离生。十二心顷。说名行向。第十三心。说名住果。如是诸义。彼犊子部所立所成。本宗同义。其后从彼。分出四部。亦同建立此等诸义。是故我法俱有宗中一类。即有此四部等。
章又立五法藏下。二五法藏。言一通过去二未来三现在者。此三世中所摄法者。并是有为。三世迁流。要有为故。就三聚中。有为开之。宗轮论云。诸行有暂住。亦有刹那灭（已上）慈恩疏。释此二句云。即正量部计。从此流出。心心所法。焰铃声。念念灭。色法中。如大地经动。命根等。皆随一生长。犹有生灭等（已上）诸法生已。一刹那间。有暂住义。而即速灭。入过去中。念念如是。暂住速灭。从未来世。来现在世。名之为生时才住。是名暂住。问。诸法生灭。依何而成。又不依事物而生灭耶。答。宗轮云。诸法若离补特伽罗。无从前世转至后世。依补特伽罗。可说有移转（已上）慈恩释云。诸法若离等者。此中意说。法无移转。可说命根灭时。法亦随灭。然由我不灭故。能从前世至后世。法不离我。亦可说有移转（已上）是故随我。法有生灭。此我非是非即离我。应是即蕴所立假我。如是立三世藏。明法生灭相。言四无为者。无为不堕三世。故三世外立之。言五不可说等者。宗轮论文。并慈恩释。指事具引。如下引之。此所立我。名非即非离我。亦名非有为非无为我。不可说名。即此义也。问。犊子部宗。有为无为及我。三种何胜何劣。答。有为生灭。定是劣法。无为及我。即是胜法。非即非离即非前二。亦是胜法。非可断法。与无为法。应是等同。问。犊子立五藏者。何故刊定一云犊子部师。亦立四藏。于三藏外。立咒藏故（已上）今言五藏。是云何通。
答。四藏五藏。所立门别。五藏摄法数。此中摄尽有为无为非二法故。其四藏门。摄能诠教。故三藏外。别立咒藏。咒藏即是陀罗尼藏。小乘亦有陀罗尼故。如萨婆多。立五聚法。摄七十五法。摄能诠教。即立三。是萨婆多。如来灭后。四百年时。五百罗汉。于迦湿弥罗国。集会一处。一味共同。释三藏法。经律论藏释。此各有十万偈文。总合三十万偈论文。玄奘三藏。皆赍归唐。今所翻译毗婆沙论二百此者。释论藏之毗婆沙。言解论者。释发知论。自余二藏。未翻译焉。建立三藏。摄能诠教。是故彼此不相违也。问。此三聚五藏法。此宗所摄诸部。皆立之耶。亦不尔耶。答。折薪云。此上五全一少分。同立三聚五法藏。我法俱有也（已上）法上等四。从犊子出。本来同义故。所立同此意。本经亦同立也。问。何以得知本经部宗。亦立三聚五藏之法。如摄能诠教。刊定记云。又经量部。唯立经律二藏。经诠惠处。是对法故（已上）摄能诠教。即异犊子。何必法数与彼同耶。答。经部既立有我。是故与犊子等。法数所立。应是一同。此即以义成此道理。但摄能诠教不同者。纵使能诠。不妨法数一同。如法胜杂心四聚摄法。成实四聚摄法。此亦如是。摄能诠法。二四虽异所诠法数。彼此是同。有何妨乎。问。犊子部我。与本经部所计之我。为同。异答。犊子部我。非即非离。本经我者。宗轮说彼部我云。执有胜义补犊伽罗（已上）彼言非二。不言胜义。此言胜义。不言非二。然慈恩师。宗轮疏。判经部我云。但是微细。难可施设。即实我也。不同正量等非即蕴离蕴蕴外调然。有别体故（已上）此释本论执有胜义补特伽罗之文。正量等者。等取犊子法上贤胄密林山部。此五部乘。同一计故。彼诸部计非即非离。而是蕴外。有其别体。此经部宗。取极微细。难可施设。故名胜义。问。非即非离。何云蕴外。答。虽非即离。既有别体。有别体故。强云蕴外。非是离蕴。名言蕴外。唯识疏一末。叙犊子部我云。彼宗计我。与所依蕴。不即不离。然则有体。非常无常（已上）演秘一云。然则有体者。问。若尔如何不是离蕴。复与瑜伽第四类我。而有何别。答。虽别有体。体与其蕴。非即非离。彼第四计。虽言在蕴。蕴与其我。而即有异。故不同也（已上）故彼宗我。调然有体。本经部我。最极微细。不言别体。有此差别。问。本经部我。即蕴离蕴等。三缠我中何一切我相。三种摄故。答。述记判云。经部本计我亦非离蕴（已上）此解释意。是即蕴我。言非离蕴故。若尔何故唯识论中。破即蕴我。疏主不言兼破小乘。小乘唯第三故。是故是故疏意。经部本计。即是非即非离之我。是故疏中。有亦言也。非唯犊子。亦本经部。计有非即非离我故。若尔何故。不言非即。唯言非离。虽言非离。唯兼非即。语略故尔。实是二非。是故神泰判本经部所计我。言非即非离。
问。若尔何故宗轮论疏陈二部别。言不同后。答。彼不同者。微细难说。及别有体。名之为异。不遮非二。彼此是同。非唯此二。是同类我。亦非四全所计之我。并是一同五全一少分。皆同一宗故。唯识论一云。诸所执我。略有三种。一者执。我体常。周遍。量同虚空。随处造业。受苦乐故。二者执。我其体虽常。而量不定。随身大小。有卷舒故。三者执。我体常至网。如一极微。潜转身中。作事业故（已上）彼论亦云。又所执我。复有三种。一者即蕴。二者离蕴。三者与蕴非即非离（已上）彼论如是。举诸我类前三类中。初体常等。是数论胜论等计。次不定等。是无渐外道等计。第三至网等。是兽至遍出等计。举此三类。一一破也。又举三类。故置又言。此后三类。约就与蕴即离非二。摄尽诸我。前三类我。唯破外道。此三类我。兼破小乘。破小乘者。非即非离。兼破犊子部故。前三类我。此中第二我之所摄。故外道中若狭此广。瑜伽六十五云。云何知。我非实有故。非现有故。而不可得。亦不可见。谓所计我。为实有者。建极彼岸。不过四种。一者计。我即是诸蕴。二者计。我异于诸蕴。中。三者计。我非即诸蕴。而异诸蕴。非住蕴中而住异蕴离蕴法中。四者计。我非即诸蕴而异诸蕴。非住蕴中。亦不住于异于诸蕴离蕴法中。而无有蕴。一切蕴法。都不相应。依我分别。计为有者。皆摄在此四种计中。除此更无若过若增（已上）问。此四种我。与唯识论后三类我。同异如何。答。瑜伽初我。即是唯识第一我体。是即蕴故。瑜伽后三。唯识第二离蕴我摄。虽住蕴中。或住蕴外。或不住蕴。亦非蕴外。并离蕴计。是故瑜伽四种是狭。不摄唯识非即离故。前所引演秘文。瑜伽第四类我者。即此六十五所举我。问。此犊子我。诸类中何。答。瑜伽四中。而无此我。唯识前二类中亦无。后三类中。第三非即非离之我。是犊子部所计我也。问。是非二我为犊子罗僧始立耶为自本外道立之耶。答。非即离我。本是犊子外道所计。今佛灭后三百余年。彼氏苗裔。出家学法。更起此见。又如来在世。彼者犊子外道。归佛出家证果。是故云是外道所计。述记一本云。论三者与蕴不即不离。述曰。筏蹉氏外道。名犊子外道。男声中呼。归佛出家。名犊子部。皤雌子部。女声中呼。即是一也。上古有仙。居山寂处。贪心不止。遂染母牛。因遂生男。流诸苗裔。此后种类。诸言犊子。即婆罗门之一姓也。涅槃经说犊子外道。归佛出家。此后门从。相传不绝。今时此部。是彼苗裔。远袭为名名犊子部。正量部等。亦作此计（已上）大觉律师四分律钞批第一。释犊子云。上古有仙。染犊生子。此之种也。真谛云。名可住子部。罗怙罗是舍利子弟子。可住子。是罗怙罗弟子。弘舍利弗阿毗昙也（已上）舍利弗阿毗昙。既是犊子部本论。然部主虽学此论。而根滞塞。犹计实我。是故诸部毁责。令同外道宗义者。即由此事也。犊子部等。既立有我。执我之者。不断烦恼。而彼部主及余人中罗僧者。多亦有学人。其数是多。既起我见。如何彼部发无漏智。断惑证理。答。此义古来诸师。各判。义非一准。理致是多。然当宗诸祖。解释之中。无别判断。宋朝诸记亦无别释。昔日本寿灵大德指事。问答释通。即依慈恩宗轮论疏及西明义释。成立此义。故指事云。问。二乘圣者。既断人执。证人空理。何更立我。答。宗轮论云。其犊子部本宗同义。谓补特伽罗。非即蕴离蕴。依蕴处界。假施名。大乘基云。其犊子部。谓补特伽罗。非即蕴离蕴。谓实有我。非有为无为。然与蕴不即不离。佛说无我。但无即蕴离蕴。如外道等所计之我。悉皆是无。非无不可说藏即蕴离蕴我。既不可说。亦不可言形量大小等。乃至成至成佛。此我常在。依蕴处界假施设名者。谓我非即蕴非离蕴。处界亦尔。然世说言。色是我。乃至法亦是我。但依蕴等。假设此我名。我实非蕴等。测法师云。然彼二乘所计我者。如犊子部及经部等。如异部宗轮论说。问。如下所说犊子部计非即离我。二障之内。何障所摄。若言烦恼。如何罗僧。起烦恼障。若所知障。如何论说生空智断。三藏解云。是我执故。烦恼障摄。此部未得罗汉果。时所计我相。同佛在时犊子外道。由斯立号名犊子部。初谈未成罗汉时计故。说彼部亦名计我。理实得果。已断我执。经部等计。应准此释。宗轮云。其经量部。执有胜义补特伽罗。基云。但是微细。难可施设。即实我也。不同正量等非即蕴离蕴。蕴外调然。有别体故（已上）此中总举二家之义。初依慈恩宗轮疏意。彼释意云。犊子部宗。若立我者。何故诸经遣破人我。发智断惑。证得圣果。所立之义。岂不违彼。答。佛诸经中。说无人我。破我证圣。是破即蕴离蕴之我。断此我故。即证圣果。非是非即非离之我。此我非所破之者故。非是可断之法物故。是故立我无违佛经。后违西明唯识疏意。彼师即引玄奘解释。非是人执。唯谈因位。入法修观。无此计故。寿灵大德。引此二释。无有偏取。随应依用。嘉祥师意。三论玄云。于小乘内。自分三品。一者俱不得二空。如犊子部云四大和合。有于眼法。五阴和合别有人法。此下根人也。（乃至萨卫诃梨中上二根非今所要）犊子入真观故。则见我空。小于俗谛。别有人体（已上）入观之时既亡人我。故断烦恼。证小果也。净名玄论一云。佛灭度后。五百论师。诸部异宗。亦不出四句之义。如龙树所引犊子计。有我有法。名为有见。乃至问。犊子计我。与外道。何异。答。犊子明计我。外道执实我是故为异也。广如俱舍论辨。犊子三假之宗。又如释论所引。云犊子计。五阴和合故有人法。四大和合。故有眼法。既称和合。即是假也。故知是假我问。既是假我。与诃梨所辨。有何异耶。答。犊子计。别有假人体。与五蕴体。不一不异。在第五不可说藏中。故俱舍论出彼义云。如薪有火。别有火体。虽同阴有人。别有人体。同不然。今明有假体者。世谛故有。即真故无。而犊子计我。不可全空。故非类也。答。盖是未悉犊子之宗故。作此说耳。如俱舍论云。犊子未入空无我观。是故有我。入观之日。则知我空。是故当知。全同彼说（已上）问。若如此说。犊子所立。既是假我。不可依入观不入观之事。若依入观。虽是实我何妨圣果。皆入空故。答。虽言假我。不同余部无体假我。唯是依彼五阴和合。是故言假所成人我。实有别体。即如俱舍依薪有火。火有别体。此义极成。不同外道不假五蕴。别有实体。直起坚执。故托五阴。名为假我。而实有体。还是实我。有实体故。空由真观。以假我故。即异外道。既有实体。是人执摄。故空由观。南山律师所解之意。犊子计我。亦依观空。故戒疏一上。陈述二部五部十八五百诸部乖诤已云。问。上列四种异执不同。既是一化所宗。俱会圣道。何得更执。岂曰达人答。理本一也。悟有浅深。由机涉明味。计有利钝。故入观也。人法俱也。及其出也。不无缘习。教约相动。随义以张。道据正理。分通会契。故无量义云。法水一也。江河井池。分其异耳。初说四谛。本为声闻。八万诸天。发大道意。用斯文证。何得怀疑（已上）问。此入观时。见空理者。与嘉祥意。有何差别。答。约入观义。彼此一同。而嘉祥意。虽入观时。知无我理。唯是我空。不兼法空。南山师意。总见二空。即言人法俱亡。非唯我空。亦通诸部。非唯犊子。故彼师归敬仪云。三乘圣贤。深浅有异。至于入证。唯在二空（已上）行事钞云。小乘极处。人法二空。此乃总通四部。分部故此分齐与嘉祥异。跋摩二空。有部人空。犊子人我。所说差别。并绝习故。入理之时。皆二空故。元照律师。行宗记一上。分别犊子部我云。问。此与外道何别。答。外道妄谓蕴中别有神我。此约观行。摧折我蕴非一非异知是虚妄计妄为有可得悟道故不同也（已上）此且陈述入观之时。折我义边。实是入观。见二空理。非唯我空。大集经云。皆说有我。不说空相。犹如小儿。是故名为婆蹉留罗（已上）钞批释云。婆蹉者。此翻为犊。富多罗者。此翻为子空富罗者此翻为子言富罗者略也。正是犊子部也。此部计我。非是即蕴。亦不离蕴。而有实我。梵云婆罗必栗托陀那。此云愚异生。旧释为小儿。凡夫准此。应言犹如异生。似其异生。此有实我。指之为喻。经言小儿意。取愚义也（已上）大集经中。如来悬记。应悬记故。灭后起之。大集所说。非唯犊子。总说五部分出悬记。谓昙无德。萨婆多。弥沙塞。迦叶遗。婆粗富罗也。此是枝末本是僧祇。故彼经云。广博遍览五部经典也。是故名曰摩诃僧祇（已上）此即根本。此云大众。即是窟内上座部宗。非是窟外大众部也。南山灵芝。如此而判。是故大众通窟内外。古来诸师。相传说言从窟内僧祇分出此五部。如来灭后。百年之时。于□多下。彼五弟子。横分五部。即昙无德。萨婆多等。问。今章所言。犊子者。佛灭何时分出犊子。答。依宗轮论。如来灭后三百余年。从有部中。流出此部。问。若尔。与彼佛灭百年分出犊子。同异如何。答。分部时节。久近既异。人体亦别。非唯犊子。法藏等四事。义皆尔。后后宗中。准此可知。总是五部。三百余年。上座部中。次第随应有此五名。谓一切有部。犊子部。化地部。法藏部。饮光部也。如是次第。随年出来。是名久后流行。五部虽有二十。久后流行。唯此五故。后五部名。即取昔名。所计同故。即立昔名。义净三藏。所传意者。天竺不闻百年五部。言五部者。唯后四也。南山等意。以昔为本。是故五部有二。谓昔与今也。藏经诸律。多是有部。四分律是法藏部。十诵律是一切有。五分律是化地部。饮光部律。唯戒本来。广律未传。僧祇律是上座部。毗尼母论·摩得勒加论·萨婆多论·并有部中律论。明了论是正量部律论。新家律师。此法藏等。判谓。后五部中律藏。南山等旧家并谓。昔五部中律也。杂心论主。名曰法救。与婆娑会。其名即同。后同昔名。所立义理。亦同昔说。此五部名。其实亦同。问。犊子人我得道。义理说既异。而何所说。专合正理。请示要旨。答。诸说是非。其事杂定。俱有道理。义极成故。随应皆用。事包含故。泛尔言之。大集经说五部已云。如是诸部。虽各别异。不妨诸佛法界涅槃（已上）此既不碍大乘道果。况于小乘所得行果。玄记所引。内外中间。虽非佛意。堪为圣教。以有如前种种义故。嘉祥入观。出智论意。南山亦尔。不可不用。慈恩等释。义理极成。古德指事。既引用之。以此为准。理致为足。义灯二云。瑜伽六十四等。总有四类。然但前二不摄第三。若尔。何故彼论说云。依我分别计为有者。皆摄在此四种计中。除此更无。如何不收。答。彼据我执。自性不越彼四。今据情解。妄谓为我。故叙被之。实是法执。问。若尔。如何下生空断。答。彼之总说。非别别属。文总意别。斯文不例（已上）灯师既言。实是法执不碍人空。故证道果。问。此释与宗轮疏。有差别耶。答。约小乘。见即是我执。以彼不知法我见故。若以大乘见。彼二非即法执摄。不异灯释。慈恩弥陀通赞疏上八宗中云。一我法俱有宗。犊子部等是（已上）无传钞二云。言我法俱有宗犊子部等者。准唯识论说。此部计我法皆有。问。法有可知。我有如何。答。彼计依蕴。非即非离蕴。如火与薪非即非离。离薪无火。由有薪故有火。若火即薪而又不可。薪是形色。火是触尘我亦如是。一由有蕴故有我。非离又非我积聚。蕴是积聚。非即也。又可说不可说异。蕴即可说。我即不可说。问。此部主。既是罗汉。如何而计有我。答。若烦恼所计。我即无有。而所知在。亦执于我。问。据教说。所知迷法。如何迷我耶。答。据实可尔。缘此师不会佛密意。故执有我。问。佛密意如何。答。谓佛出世时。此部主上代伐蹉外道。而问佛言。我执为有为无。佛即默然。不答。以何世尊云。答。有真实我。即问我有无。今我既无。何假答之。问。设为彼说是有是无如何。答。若为说是有。增其常见。若为说是无。增其断见。既堕常断。有乖中道。答之何益。此部主不得此意便云。当时世尊。说有为。属三世。无为非三世。即可说。既不答外道师问我有无。明知我是不可说。便计有五法藏。有为属三世。为三。无为非三世为四。我不可说为五。此所说者。即是所计非即离蕴我世。然此计即是法执之我见。问。若尔有我云何能得无学果耶。答。淄州解云。依观即蕴离蕴云为空。得彼无学不妨。尚有非即离蕴之我见。得成此宗。问。若尔余部皆有法我。何唯犊子。为此计耶。答。法虽同。余宗即无如是所计五法藏也。不可相例。若不尔者。法我即等。云何得说二十部殊。此言等者。等余五部。谓法上·贤胄·正量·密林山·经量部。此等诸部。约类而言。不可一一皆使计齐。诸宗类例。皆准此知（已上）此一段释义意。悉显执我之体。全同灯师。虽非人执。而体非人。是故不妨得无学果。然彼部主。既立我名。故诸部师。致毁责言。大疏中陈犊子已云。然此一部。诸部论师。共推不受。呼为附佛法外道。以诸外道所计虽殊。皆立我故（已上）纵所立义。非全同外。既立我名。是故余部不赞。同外名为附佛法外道也。此宗既有五全一半。小乘诸部。并是上座部中。所流之部。非大众部本末之类。大众类中。虽立五事。无立我者。此上座类。义理虽纯而有多部。计其人我。纵非实我。名乖佛乘。而也。
章二法有我无下。是第二宗。于中分二。初标。二谓萨婆多等下释。亦二。初举部。二立法。今初。大疏言同。钞云。言等者。等取余二等。谓此计都有三全一少分。谓一一切有部。二雪山部。此即上座部。宗轮云。多同说一切有故。亦等取也。三多闻部。宗轮叙多闻部云。余义多同一切有部。并不立我。计法有实故。言一少分者。化地部末计。彼云。过去未来并皆实有。亦有中有。一切法所知所识故。名有法无我（已上）义苑云。萨婆多。此云一切有。是说一切有部。二上座部。转名雪山部。三多闻部。谓一切有者。有二。一有为。二无为。有为三世。无为离世。其体皆有。名一切有。从所立法。为名。称其部也。上座转名者。谓上座弟子。本弘经教。说因时。遂大强。上座于斯。乃弘说因。标旧住处。上座移入雪山。从所住处。为名。称雪山部。若从所袭。即名上座。多闻部从大众出。谓广闲三藏。深悟佛言。从德为名。名多闻部。当时律主。具多闻德也。言一少分者。化地部末计。彼计过去未来并是皆实有。亦有中有。一切法所知识故。名有法无我。此部之主。本是国王。王所统摄国界。化地上之人庶。故言化地。舍国出家。弘宣佛法。从本为名。名化地部（已上）朴杨摄释一云。雪转部。以上座部微弱不行。如似雪风飘流靡措。从喻为名。亦名雪山。从处得称。亦可名上座。从远所袭。以彰部号（已上）故雪山部。即上座部非上座外别有雪山。然文殊问经中。上座部外。别列雪山。是译者谬焉。
章彼说诸法下。二立法亦三。一二法。二四法。三五法。今初。义苑云。一名二色者。名谓四蕴细故曰名。色谓一蕴粗显故曰色（已上）一切色法。既名为色。自余一切四蕴所摄。皆名为名。故心为首。心所不相应。皆名四名。行蕴中。摄五十八法。谓四十四心所。十四不相应也。问。无为云何。答。五蕴之中。不摄无为。与有为。义不相应故。今疏以蕴。远立色心。是故此中。不摄无为。若摄无为即依界处。界处二门。建立色心。准五蕴门。其相可知。
章或四所摄下。二四法。言三世及无为者。三世为三。摄有为法。三世转移迁流法故。无为反此。故总为一。此四摄尽法故。立四法也。
章或五谓一心下。三五法。义苑云。一心谓六识心。二心所谓四十五。三色谓十一种。四不相应谓十四。五无为谓三种。此等皆有故。云法有我无（已上）心所四十五者。未详何意。有宗心所有四十六。五法总合。为七十五。名之有为无为法数。法胜·杂心·俱舍·婆沙·正理·显宗。所说皆同。补亡饰宗云。准俱舍等。总有七十五法。摄一切法尽。总束此法。以为五法。一色。二心。三心所。四不相应。五无为（已上）初色法中。有十一种。俱舍颂曰。色者唯五根五境及无表。二心法中唯有一种。名为心王。亦名为意。亦名为识。此约法数门故。总为一种。若十八界门。开为六识心。五蕴十二处门。亦同唯为一种。三心所有法。有四十六。总为六位。一大地法。有十。颂曰。受想思触欲界念。与作意胜解三摩地。遍于一切心（已上）二大善地法。有十二。颂曰。信及不放逸轻安舍。惭愧二根及不言勤。唯遍善心（已上）三大烦恼地法有六。颂曰痴逸怠不信惛悼恒唯染（已上）四大不善地法有二。颂曰。唯遍不善心。无惭及无愧（已上）五小烦恼地法有十。颂曰。忿心亦复悭嫉恼。害恨谄诳憍。如是类。名为小烦恼地法（已上）六不定法有八。私颂曰。睡眠悔寻伺贪嗔及慢疑。非定属五地。名不定地法。上是四十六心所也。四不相应法有十四。颂曰。心不相应行。得非得同分无想二定命相名身等类（已上）无想是彼异熟。二定是无想定。灭尽定。相即四相。生住异灭。名身等类者。名身。句身。文身。等文句故。总有十四。名不相应。五无为法。有三。一虚空。二择灭。三非择灭也。上来五位。总有七十五位。摄尽一切有为无为诸法。释名辨相。恐繁不述。饰宗记中。建立十门。总明五法位数差别。一明法俱生。二摄上诸法。为蕴处界。三三性分别。四三界分别。五有漏无漏分别。六有所缘无所缘分别。七有执受无执受分别。八内外分别。九是见非见分别。十三断分别。随一一门。具明恐繁。今取取意略明五门。二三四五第十是也。七十五法。摄为三科者。五蕴十二处等界。名之三科。色受想行识。名为五蕴眼耳鼻舌身意（名内六处）色声香味触法（名外六处）是六根六境。合名十二处。六根六境六识。名之为十八界。眼界色界。眼识界乃至意界。法界意识界。如是一一相对而明。七十五法。摄为五蕴者五位法中。十一种色。即色蕴摄。四十六心所中。受即受蕴。想即想蕴余四十四及十四不相应。此五十八。并行蕴摄。第二心王。即识蕴摄。其三无为。非五蕴摄。故论颂曰。蕴不摄无为。义不相应故（已上）五蕴中法。变碍·缘虑·造作·迁流·积集等义。无为反此义不相应。是故五蕴不摄无为。七十五法。束为十二处者。五位初位十一色中。五眼五境即是十处。第二位心。以为意处。第三位四十六心所。及第四从十四不相应。第五三无为。并初位无表。此四类法。总合六十四。以为法处。七十五蕴摄为十八界者。色中前十。为十色界。第二位心。离为七界。六识界及意界。此七并是心王。余三位法。及无表色此类法。合为法界。法界摄法全同法处。问。此三科法。云何互摄。答。先明五蕴摄处界者。且色蕴中。摄十色处及法处中无表色。受蕴摄法处中受。想蕴摄法处中想。行蕴摄法处中余四十四心所。及十四不相应。识蕴唯摄意处。摄十八界者。色蕴摄十色界及法界中无表色。受想二蕴。如次即摄法界心所之中。受想二数行蕴摄法界中四十四心所。十四不相应。识蕴摄七心界。处界门中。三无为法。非蕴所摄。此是举蕴。摄处界法。如是举处。摄蕴界法。以界摄蕴所法。准例可知。次约三性分别七十五法者。先三性者。一者善性。此有四种。一胜义善。体是涅槃。二自性善。谓三善根。惭愧等法。三相应善。谓心心所。与惭等俱。四等起善。自性相应之所等起。身语业色。及不相应。二不善性。亦有四种。一胜义不善。是生死法。二自性不善。三不善根。无惭愧等。三相应不善。与无惭等。相应心品。四等起不善谓身语业。及不相应。前二不善之所等起。三无起性。此有二种。一者有覆无记。二无覆无起。无覆有四。一胜义无起谓非择灭。及与虚空。饰宗云。俱舍释无起。唯有此一。今以义。准前之善恶。之加三种（已上）意云。俱舍唯明胜起无记。然善恶中。各有四种。是故准彼。亦应四。故加后三。即自性等。二自性无记谓异熟威仪工巧变化也。三相应无记。与此四心相应。心心所法。四等起无记。如从威仪心。起威仪路色。二乃至从变化心。发通果色也。此是略明三性相也。十八界中。八唯无记。余通三性。八无记者。眼等五根。及香味触。此八一向唯无记性。余通三性者。余之十界。体通三性。谓七心界。及色声法。如七心界。与无贪俱。名之为善。与贪等俱。名不善等。乃至色声三性亦尔。此约十八界。摄七十五法。五蕴十二处相摄。准可知也。下三门。且约十八界。摄法具足。是委细故。七十五法。约三界者。欲界色界及无色界。名之三界。欲界五趣。有二十处。色有四禅。无色四空。十八界中。欲界所系。具足十八。色界所系。有十四界。除香味境。及鼻舌识。色界无段食。故无能所缘。无色界系。唯有后三。意界。法界。意识界也。十色是无。故五识无。即约三界。明十八界。十八既摄七十五法。是故所摄。展转可知。谓欲界无无想果。无想定。灭尽定。择灭无为。自余皆有。色界无香味境。及鼻舌识。无惭。无愧。小烦恼中。不善性者。不定地中。睡眠。恶作。嗔恚。不相应中中灭尽定。无为中。择灭。无色界。无十一色。五识。诸不善性。谄。诳。睡眠。恶作。寻。伺。无想果。无想定。名句文身。择灭无为。如是等也。七十五法。漏无漏着。饰宗亦约十八界明。意界。法界。及意识界。此通有漏。余十五界。一向有漏。以非道谛三无为故。若直细摄。无表。意识。大地。大善地得。四相。通漏无漏。择灭唯无漏。余唯有漏。七十五法。约三断者。见所断修所断。非所断。名为三断。诸无漏法。为非所断。十八界中。十色五色。唯修所断。此十五界。体非可断。但修道位。断此法上能缘烦恼。即第九品惑。烦恼若尽。此得虽系名之为断。后之三界。即通三断。意界。法界。意识界也。此三界中。若是八十八随眠。及相应。俱有等法。皆见所断。同时心王。是意意识。余者即是法界所收。若贪嗔慢无明。再相应。俱有等法。及余有漏心心所等。是修所断。三界无漏。名非所断。谓意界法界意识。若是道谛之所摄者。及三无为。此非所断。若直细摄。五根。五境。及以五识。唯修所断。若直细摄。五根五境。及以五识。唯修所断。惠中五见。及疑。唯见所断。自余诸法。并通三断。七十五法。约上五门。要略陈述余。恐系厌。上来且明萨婆多宗所说法数。雪山多闻等部。未传东夏。是故法数难弘。宗轮论中。萨婆多部。所立法门。略举七十三义。谓一切有。诸是有者。皆二所摄。一名。二色。过去未来体。亦实有。一切法处。皆是所知。亦是所识及所通达。生老住无常相。心不相应。行蕴所摄。有为事三种。无为事。亦三种。三有为相。别有实体。三谛是有为。一体是无为。如是等法。恐繁不具。此是本宗同义。世友尊者。是有宗人。是故具举自宗义。次大众等四部。通举五十三义。次化地部。举二十八义。自余诸部。皆叙少分。其雪山部。略举九义。谓诸菩萨犹是异生。菩萨入胎。不起贪爱。无诸外道能得五通。亦无天中住梵行者。有阿罗汉为余所引。犹有无知。亦有犹豫。他令悟入。道因声起。自余所执。多同有宗同有宗者。即为同宗。余义虽异。有义是同。宗轮多闻部。略举七义。谓佛五音。是出世教。谓无常。昔空。无我。涅槃寂静。名为五音。此五能引出离道故。如来余音是世间教。大夫五事也。此多闻部。深智广解。故钞批云。真谛云。佛在世时。有一罗汉。名祠皮众众。昔作仙人。被树皮以祠天故。后出家已随佛说法。皆能诵持。佛未涅槃。遂住雪山。坐禅不觉佛灭度。至佛灭后二百年中。方从雪山出。至央掘多罗国。寻同行人。见十大众部能弘三藏。唯能弘浅义。不能弘深义。心甚惊怪。谓大众部。于佛所说。甚深之义。不能通达。悉皆弃并。不复弘通所弘之者。知浅义。其罗汉。便于大众部。具足诵出浅义及以深义。深义中。有大乘义也。其中有不信者。其有信者。诵时大众部。有弘其所说。有不弘其所说。若弘其所说者。别义一部。名多闻部。以所闻多先所习故曰也（已上）
文殊问经。亦名多闻部。真谛译。部异执名为得多闻也。其末化地部者。宗轮彼末宗异义。总举九义。谓过去未来。亦是实有。亦有中有。一切法处。皆是所知。亦是所识。业实是思。无身语业。寻伺相应。大地劫住。于窣堵波。兴供养业。所获果少。随眠自性。恒居现在。诸蕴处界。亦恒现在。此部末宗。因释一颂。执义有异。如彼颂言。五法定能缚。诸从此生谓无明。贪·爱·五见及诸业。此等即是末化地部义也。上来三全一半所立。并是我空法有宗义。

文化辛未八月三日。以嵯峨大觉寺写本校之。
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第十五终
五教章通路记卷第十六

　 东大寺沙门凝然述
　
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　

章三法无去来下。是第三宗。大疏云。三法无去来宗。谓大众部等（已上）演义钞云。而云等者。等取六全一少分。谓都七全。一少分。同有此计。一大众部。二鸡胤部。三制多山部。四西山住部。五北山住部。六法藏部。七饮光部。宗轮论。序制多西山北山云。余义多同大众。叙法藏亦然。叙饮光云。饮义多同法藏。故上七部。类同此计。言一少者。取根本化地部。彼云去来世无。现在无为是有。北京素公公。以前义故。四分律法藏部义。及四阿含。僧祇律。大众部义。并是第三法无去来宗也。义苑释部名云。爰自大天乖诤。昔时界外年少之僧。门人苗裔。共为一明。名大众部。取昔为名也。乃至鸡胤者。上古有仙。贪欲所逼。遂染一鸡。后所生族。因名鸡胤。婆罗门中。仙种姓故。以为名。制多者。此云灵庙。即安置圣灵之庙处也。此山多有制多故。因以立名。大天所住。名制多山。因以为名制多山。西称曰西山住。既与大天不和。因此别住。北山亦然。则制多山北之一山也。此三部。从所住立名。法藏者。部主名也。密之与藏。义意大同。法藏法密。二义皆得。此师含容正法。如藏之密。故名法密。从人以立论名。饮光者。婆罗门姓也。即迦叶波姓。是上古有仙。身有光明。至侧皆不复现。饮蔽余光。故言饮光。此部教主。是彼苗族。故言饮光。又此部主身有金光。能饮余光。故言饮光。化地部主。已如上解（已上）然义苑主。以八全一少分。为此第三宗所有同计。言八全者。前七之外。加说转部。立为第二。故即释云。言说转者。本名经量。亦名说转。此师说有种子。唯一种子。现世相续。转至后世。故言说转（已上）余七如前。然说转者。既是经部。经部本末。本属初宗。末在第四。其外亦是无所可属。清凉不言。不用无过。折薪所解。全同义苑。同补亡饰宗。以饮光部。为第二宗摄。今何举为第三宗所收。答。宗轮叙饮光云。一切诸行。皆刹那灭（已上）举诸义已指云。余义多同法藏部执（已上）法藏既此宗摄。是故一异。判言为第三宗摄也。然补亡中。叙第二宗。总举四部。谓一切有部。多闻部。雪山部。饮光部也。彼取饮光。不取末化地。而宗轮中。叙饮光宗。无三世实有义。饰宗解释。未详何意。此第三宗。大众部义。多取大乘。以为自义。故真谛部执疏云。第二百年。大众部并度往央崛多罗国。此国在王舍城北。此部弘花严·涅槃。胜鬘维摩·金光明·般若等经。于此部中。有修此经者。有不修此经者（已上）是故彼部。分作三部。即一说等。然一说等。有余义故。入余宗中。今此宗者。大众为首。等取余部。饰宗此宗总摄七部。谓大众·鸡胤·制多·西山·北山·化地·法藏部也。唯云化地。不分本末。其饮光部。有宗摄故。之传所释。全同饰宗。亦以饮光。为第二宗。言以过未体用无故者。宗轮论。叙大众部云。过去未来。非实有体。慈恩疏云。现有体用。可名实有。去来体用无。故并非实有曾有。当有名去来故（已上）上无转云。法无去来者。说一切法现在即有。去来即无。不同有宗三世俱有（已上）去来体无。二世法空。无实体故。唯是假有。以假有故。即非实有。是即一分谈法空也。前第三宗。三世实有。此空过未。故深于前。时世空故。其中所有诸法亦空。托时有法。依法有时。是故相随。且成空有。宗轮论中。总叙大众·一说·说出世·鸡胤四部。本宗同义云。佛语皆法轮。一音说诸法。佛无不如义。佛身无边际。佛化有情。心无厌足。佛无睡眠。如来答问不得思惟。佛无说法。众生谓说。常在定故。一刹那心。相应般若。知一切法。如来二智（尽无生智）恒常随转。且举十义。前卷之初。略举十义。正计余所诱等五事。自余二十八义。如彼论说。于彼四部。总五十三义故。恐繁略之。今就大众部。举此诸义也。其鸡胤部所立。全同其制多西山北山三部。亦计大天五事。余之二义。已如上举。论中三部。通举七义。此三部者。宗轮论云。第二百年时有一出家外道。舍邪归正。亦名大天。大众部中。出家受具。多闻精进。居制多山。与彼部僧。重详五事。因兹乖诤。分为三部（已上）问。与前大天。如非云何。答。前之根本大众部主。摩诃提婆。是造三逆。欲出家受戒。众僧不敢听。遂自出家。自称比丘。初说五事。立门徒故。此后大天。即是如法。以宗轮论云出家受具故。然宗轮疏。前之大天。僧未检恶。率而授戒（已上）虽授不得。具重难故。真谛三藏。后之大天。是贼住人也（已上）此是异说。不可和会。其法藏部。所立义者。论叙五义。谓供养塔庙。获广大果等。余四上明。虽佛僧中摄。施佛得大果。论陈此等义已云。余义多同大众部执（已上）是故此部亦同大众五十三义。同宗诸部义理皆尔。此法藏部。总立五藏。谓经律论。咒藏菩萨藏也。其中律藏。即四分律。震旦初受二众具戒。即传四分律藏戒体。厥后虽讲诸部律藏。至于隋运唐朝之初。智首律师。南山律师。考震旦初受专弘四分律。昔之魏代。法总律师。初讲四分。事犹不纯。智首法矿。南山等时。一天四海。皆弘四分。鉴真和尚。传戒日域。即是南山门流。四分律宗。东大寺戒坛。即四分律戒场。日本诸僧。皆受四分律戒。无有余路。纯一纯正。此法藏部。宗轮所说。决定灭后三百余年。所分出部。义净三藏。定宾。灵祐。并谓今时四分律宗。是宗轮中。法藏部宗。义净相传西天不闻佛灭百年。分出五部。补亡饰宗。叙法无去来宗已云。此有七部。大众·鸡胤·制多山·西山·北山·化地·法藏。此律即此宗也（已上）故知今时四分律藏。此法藏部。非是昔分。饰宗第三。所说亦尔。南山师意。宗轮中。有法藏等五。其名同昔。义亦执昔。故景霄律师。简正记一。叙一切有部云。此傍执前十论宗（已上）化地部云。此傍执前五分律也（已上）法藏部云。此傍执四分宗。因有人云。四分从五分中流出也。谓前法藏部。是四分。元从化地部流来。以化地部是五分律故。今详斯解。未究根由。前化地部。但是偏执五分之宗。非是五分律法藏亦然。名同教别。四分一律。始终不分。可以思之也（已上）饮光部云。此傍执前解脱律宗（已上）犊子部中。略无此解。义必有之。五部数故。此是释成南山宗义。前十诵等者。是昔百年分出五部。对宗轮论三百余年。故言前也。其饮光部。宗轮论。叙五义。谓有诸行以过去为因。无诸行以未来为因。一切诸行。皆刹那灭等。余三前叙。此是迦叶遗部律名。解脱戒本一卷。方传震旦。广律未传。其本。化地部所立义者。论叙二十八义。谓见苦谛时。能见诸谛。要已见者。能如是见。随眠非心亦非心所。无所缘。与缠异。随眠自性。心不相应。缠自性。心相应。异生不断欲贪嗔恚。无诸外道能得五通。亦无天中住梵行者。无阿罗汉。增长福业。五识有染。亦有离染。六识皆与寻伺相应。道支皆是念住所摄。入胎为初。命终为后。色根大种。皆有转变。心心所法。亦有转变。僧中有佛。故施僧者。便获大果。非别施佛。佛与二乘。皆同一道。同一解脱。说一切行皆刹那灭。定无小法能从前世。转至后世也。余十二义。前卷已叙。前所引言齐首补特伽罗者。慈恩疏云。即不还者。生有顶地。不能起下无漏圣道。取无学果。至命欲终。其结自尽。得阿罗汉。乃般涅槃。名为齐首。首谓生死之首。即顶地。以至极处。更无生处。虽不起圣道。亦成无学（已上）非无为者。择灭·非择灭·虚空·不动·善法·不善法·无记法道支·缘起真如也。此等即是本化地部所说义也。七全一半。立义虽多。所尊所主。唯在法无去来之义。故标为宗。
章四现通假实下。是第四宗。大疏亦同。钞云。四现通假实宗等者。一全一少分。一全即说假部。一少分即末经部。以根本经部。是第一宗摄故（已上）故此宗中。总收一全一少分也。问。此说假部。与后一说及说出世。有差别耶。若有差别。是何差别。答。演义云。此说假。与一说说出世别。此谓俗真谛中。皆有假实（已上）义苑云。此说假。与一说说出世别。非一向假故。不一说部。非出世法。一切皆实故。不同说出世部。既世出世法。皆有假实。故从所立。以标名（已上）是故三部。有此差别。此宗诸法。过未并无。不异前宗。现通假实。实亦同前。是假非实。是胜前宗。言在蕴是实在界处假者。演义云。蕴门明义是实者。实即积聚故（已上）界处门明义是假者。体假积聚故。此意说言。蕴处界三。皆有积聚。而蕴门法。是实积聚。三世内外等十一种。名色蕴等。虽有积聚。是实积聚。不分所依及所缘故。体有实故。用亦实故。其十二处。十八界门。所有诸法。皆假积聚。分位缘故。体用假故。无传钞云。现通假实者。计现在诸法。蕴中收。即实。不分依缘故。处界摄。即假。分依缘故（已上）五蕴门义。唯是平直。列十一色。不分根境。相对而立受想行识。唯是直。举能缘心法。行蕴十四不相应。直列所缘。不同十二处能所相对等。亦异十八界根境识对说。故云蕴门不分依缘。处界二门。皆分依缘。反蕴可知。是故蕴门诸法。是实。处界门法。即是假设。问。宗轮说假部云。十二处非真实（已上）唯举处门。为非真实云何。答。论且举处。实界亦假。问。若尔。蕴应亦是假答。此事不尔。彼体即实。是故论中。苦受非蕴。诸行相待。展转和合。假立为苦。苦既假立。是故非蕴。明知。蕴法体是实有。问。宗轮说假。唯云十二处非真实。不言现在。明知。三世皆非真实。何以得知现通假实。答。论举苦非蕴等七义已云。余义多同大众部执（已上）大众部义。过未无体。此说假部。所立亦尔。大众部。现在一切诸法。皆实。今言处门是非真实。明知现在即通假实。言随应诸法假实不定者。虽一色法。在蕴是实。界如是假。心王。心所。不相应法。义皆如是。问。若尔。界处法处法界。摄无为法。无为既在界处门中。三无为体。应是假法。
答。无为常恒。非为作法。不堕三世。故非假法。未生之法。体非是有。因缘和合。现在一念暂用已讫。灭入过去。即成无法。无体性故。现在之中。暂通假实。无为不尔。故非假法。虽是无为法处界摄。今约世门。故非假立。问。若尔。现在处界之中。有非假法。何故要言现通假实。答。今就有为诸法为言。以约三世有无门故。无为非是三世门。故言成实论等经部别师亦即此类者。此是指摄同类计也。成实论宗。依经部义。故经部所摄。非谓彼论正末经部。以末经部别传世故。今此等言。等取经部同计诸论。非唯成实。亦彼经部。所摄末论。事非一。故此等言中。亦有末经部。言经部别师者。即指成论及余同宗诸论师说。即亦此中。有末经部。依此章文。如此判简。即别师中。亦有成实。泛而言之。成实之外。亦有别师。若探玄记云。叙现通假实已云。成实论及经部别师。亦同此类（已上）彼意。别师不摄成实。成实之外。有别师故。总而言之。不遮成实亦是别师。大疏叙现通假实已云。其成实论经部师。即是此类（已上）成实论主。依经部故。成实亦云经部师无过。问。应成实论。亦名末经部耶。答。演义云。故今疏云。其成实论。即少分是末经部也（已上）虽非是正末。而少分末也。问。别师之言。何摄末经。前言说假部等。等言已摄末经部故。
答。此有二义。一云。别师之言。不摄正末。不遮自余种类末论。以上言说假部等故。是故唯言经部别师。不言末经。问。若尔。何故大疏言其成实论经部师。此经部言。即摄末经。答。大疏上文。唯言谓说假部。不安等言。故下言经部。即摄末经部也。二云。别师之言。摄末经部。虽上言等。义势亦摄。有何遮妨。摄义宽故。义苑云。言成实等者。其成实论。属经部所摄故。此是所等。末经部也（已上）此所等者。此指上说假部等之等言也。演义云。其成实论。先是数论弟子。以所造为能造。后出家。入佛法时。经部摄故（已上）释曰。言先是数论弟子者。如来灭后。八百九十年。有诃梨跋摩。是数论外道。苗裔弟子也。后随萨婆多宗学者。鸠摩罗陀尊者。出家受戒。通达佛法。即为彼师上足弟子。然彼跋摩。智解巧妙。慨师所宗近在名相从辙。僧祇大小兼学。赞仰九经。沙汰五部。即造成实论。此论为体。二百二品。一十六卷（或二十卷）四谛建章。五聚明义。不论内外。不简大小。随自安布。任意成立。论名成实。诠旨有由。成是能成之文。实谓所成之理。灭尽三谛。归一灭谛。遣破二执。显二空理。消灭三心。名一灭谛泯亡因果。为二涅槃。何者。是彼所成实义。言此实义。有事有理。事实义者。如彼论云。色香味触是实。地水火风是假。理实义者。如彼论偈云。故我说正论。三藏中实义。清凉大疏释此文云。实义即空。演义云。成实论意云。我今成立小乘中实义。故云成实。以三藏即小乘教故（已上）成实宗旨。陈此空义。实义体性。有此二门。言以所造为能造者。数论外道。二十五谛。自性生大。大生我心。即是我慢。从此我慢。总生十六。先从我慢生五唯量。此依金七十论之名。百论名五微尘。谓声触色味香。名五唯量。从此五唯。即生五大。谓空风火水地。名为五大。五唯如次。对生五大。谓声唯生空大。触唯生风大。色唯生火大。味唯生水大。香唯生地大也。从此五大。生五知根。谓耳身眼舌鼻也。声生空大。空大成耳。耳还闻声。触生风大。风大成身。身还受触。色生火大。火成眼根。眼还见色。味生水大。水成舌根。舌还知味。香生地大。地成鼻根。鼻不闻地。而闻香。唯五大亦生五作业根。谓语具（口舌等也）平足。小便处。大便处。此五总用五大而成立。各有用。名作业根。五大亦生心平等根。分别为体。通缘诸境。故具五唯。即是能缘。是故五大生十一根。谓五知根。五作业根。心平等根。第二十五。即是我知。以思为我。由数论外道。执我是思故。是故我知即是神我。虽有诸谛。我知为体。此诸谛中。五唯量者。是能造法。五大即是其所造相。若望五根。大亦是能。然佛法中。萨婆多等四大种者。即是能造。五根即是所造之法。一切色法。皆是四大所造作。故彼数论宗。即以所造。而为能造。言五唯量成五大故。然成实说。五尘造四大。四大成五根。望毗昙宗。是亦所造以为能造。诃梨跋摩。出家修道。虽学佛法。犹有外道所计余习。彼谓是善。故佛宗中。顺彼立义。故云所造为能造也。问。宗轮经部。不举此义。何故经部。为此宗摄。答。宗轮论中。唯举本经。不叙末经。是故即云本宗同义。具举五义。如前卷明。故宗轮中。无末经义。余论等中。频叙彼义。故末经部。即此宗摄。圆晖师云。依经部宗。过未无体。唯现是有（已上）此是总说。据实。现在即通假实。晖师亦云。若经部宗。立一切法。少分实有。多分是假（已上）言少分等者。一约时言之过未是无。故云多分。现在是实。故云少分。二现在法中。即有三科。蕴是实法。故云少分。界处并假故。故云多分。时及法数。是多分假。是故所余。即少分实。问。说假。末经。成实三家。俱为现通假实之宗。为三家皆同。有不同耶。答。现通假实。虽是一同。而假实相。有其差别。谓说假部。约蕴处界所摄明之。如上具明。末经部假实者。演义云。三藏云。经部细实。而粗假。实义同故。现通假实摄（已上）此是不简蕴界处法。微细之位。名为实法。积集和合。名为粗假。不同说假不简粗细。约蕴处界。明假实相。成实论宗。色香味触实也。地水火风假。斯乃以能造故为实。以所造故为假。故所立法。通假实。不同说假约蕴处界。亦异末经约实粗假。此乃不简三科粗细。唯约能造所造明之。成实能造所造颠倒。虽顺外道所立之义。而不遮妨。元是佛法。清凉师云。外道之法。先佛法之余。此例昔有之。即如化地部。钞批云。真谛云。有婆罗门。名正地部。解四韦陀论及外道诸义。为国之师。后厌世出家。得罗汉果。读佛经有欠阙处。皆将韦陀论。毗伽罗论。庄严之。如佛口说。义皆具足（已上）正地即是化地部也。彼即佛灭三百六十年时有之。此即九百余年有之。并是先佛法宝之例。成实论宗。传灵旦后。讲学之者。连续是昌。于大小中。所判评楯。诤论非一。如梁三大法师等。成论判为大乘。如智首。南山师等。判为分通大乘。与四分律。是同计故。如净影。天台。嘉祥师等。成实唯是小乘论宗。今贤首。清凉等师。所判。亦是小乘。即此第四宗之所摄也。又此成实论。于小乘诸部中。所依所摄。异解非一。三论玄云。问。跋摩既排斥八据。陶汰五部。成论之宗。正依何义。答。有人言。择善而从。有能必录。弃众师之短。取诸部之长。有人言。虽复斥排群异。正用昙无德部。有人言。偏斥毗昙。专同譬喻。真谛三藏云。用经部义也。检俱舍论。经部之义多。同成实（已上）此中举四家义。定宾饰宗第三。引真谛三藏云。多闻部主。于大众部中。备诵佛世亲闻深义。及本浅义深义之中。有大乘义。成实论从此部出故。参涉大乘义。（已上成实已上全文）然三论玄所引。真谛解成实依经部与定宾所引相违。或定宾自意。加此解释。然定宾意。即用成实。依昙无德部之义。或真谛三藏。兼存二义。或定宾律师。通存二门。俱无遮妨。南山律师。成实依昙无。而昙无论藏。未东夏。故戒体等。专依成实。以是同部。同所计故。贤首大师。直正判言经部所摄是定义也。
章五俗妄真实下。是第五宗。言说出世部等者。大疏亦尔。此宗所摄。二十部中。唯有一部。即是所标。说出世部。唯此一部。立此义故。问。若尔。何故更安等言。答。安等言者。为显不局。若诸部中。有谈此义。即应以为此宗摄。故玄记所标。亦安等言。若大疏中。亦安等言。钞云。少似中论一半向前（已上）大疏等言。似等一半。折薪准彼。释章等言。彼文云。谓说出世部等者。此等中论也。清凉云。少似中论一半向前（已上）然今章意。至第六宗。通初教始。此第五宗。分通大乘。意趣难知。义苑解释。与折薪同。章明此宗行相。释其名义。相状皆彰。不待陈相。折薪云。言说出世者。此部明。世间法。从颠倒生。皆是虚妄。故非实有。悉是假名。出世之法。不从颠倒起。有道果故。二空境是真实。二空智亦是真实。真实境能生真实智。真实智能生真实境故。是实有。名出世也。此约所立为名。此分通大乘（已上）义苑云。世间烦恼。从颠倒起。颠倒不实。故世间法。但有假名。无有实体。出世之法。非颠倒起。道及道果。皆是实有。唯此是实。世间皆假。从所立为名。此则一宗一部。少分似中论一半向前。故亦跨大乘也（已上）问。此宗真俗二谛。真妄二法者。其相云何。答。见解释意。世间有漏诸法名俗。出世无漏诸法名真虚伪浮染名妄。正实真妙名真。烦恼漏业。苦报三道。皆是世谛虚妄之法。二空之智。二空之理。皆是无漏。真谛之法。亦名第一义谛。虚妄真实。如次可知。是名此宗二谛真妄。问。此部出世真实有者。为三世俱有。为当不尔耶。答。此部所说。过未无体故。宗轮说。大众·一说·说出世·鸡胤四部。本宗同义中云。过去未来。非实有体（已上）明知。此部现在一切诸法真者。皆是实有。不简蕴处界之三科。约就真俗。建立有无。问。十宗所立。次第深胜。是故小乘六宗。渐深。初是我法俱有。二乃我空法有。三世实有。法体恒有。三是过未无体。法体亦无。四乃于现在法。假实不定。是故第五俗妄真实。唯应于前所立现蕴法上而立。若界处上。成假实者。假不胜前。实。还浅前。何成精核渐胜之义。答。六宗次第。精研渐深。真俗分齐义。如来难。且作二解。一云。此第五宗。唯于现在五蕴法上。俗谛之法。虚假故妄。真谛之法。离系故实。即成次第渐胜之义。二云。现在法中。总通三科。俗谛是假。真谛即实。元非约三科。说其假实义。总于蕴等。随约二谛。成立真妄假实之义。是故亦成次义渐胜。问。且就初义。何故宗轮。唯空过未。不空现在。说出世部。四中一故。是故大众。鸡胤二部。现在诸法。皆是实有。取为第三法无去来。何故今抽说出世部。独为俗妄真实之宗。论举此部五十三义。俗妄真实。一向不见。若以此部。为真妄者。应是四部皆真妄义。答。论言过未非实有体。四部通说。唯遮过未。总相是许。现在实有。其中假实。论中未彰。欲明四部。通谈义故。此说出世真妄义者。旧家之中。真谛三藏。部执疏中。具明此部俗妄真实义理分明。折薪记中文义。依彼释。出世名。钞批具引真谛疏文。恐繁不载。但是真谛。西天相传。陈述俗妄真实之义。慈恩宗轮疏解释。亦如是。此亦玄奘西印相传。是故疏中。释显此义。全同真谛解释文义。论中。此部不言现在通假实法。及真妄义。然约渐胜。现在五摄。即有真俗。真妄。假实。是故今抽为第五宗。余之三部。如论通相非别解释。不可相例。问。就其后义。若如此渐胜之相。义现不显。虽蕴有假。二有实故。答。既言出世。是通三科。不约三科。分假实相。门既各别不可相例。岂无次第渐深义乎。
章六诸法但名下。是第六宗。此唯一部。故无等言。问。若尔。下通初教之始。何故不安等言。答。始教是大乘。今标小乘故。问。若尔。何故玄云。谓一说部等下。亦通初教始。即是应等初教之始。答。彼显不局。故安等言。下指始教。不关等言。或等始教亦无有妨。施设随时。不可一准。义苑云。即显出世亦假名耳。故云一切我法。亦如中论亦名为假名。若有世间。即有出世间。既无世间。何有出世间等。是故皆假名。名即是说名一说部。从所立为名（已上）此是中论三谛偈中。第三句义。故云亦名为假名。清凉大师。以第五宗。判言少似中论一半向前。即前二句。因缘所生法。我说即是空。今准彼解释。以此即为彼第三句。演义云。六诸法但名宗等者。则显出世亦假名耳。故云。一切我法亦如中论。若有世间。则有出世间。既无世间。何有出世间等（已上）义苑移此钞文。但加中论第三偈句。折薪亦引演义钞也。此一说部。从大众部。最初与说出世鸡胤。同时分出。宗轮疏云·世出世法。皆无实体。但有假名。名即是说。意谓。诸法唯一假名。无体可得（已上）简正一云。不简有漏无漏等。皆无实体。唯有能诠假名。于能诠下。无所诠实体（已上）文殊问经。名执一切语言。意云。一切诸法。唯是语言无体。假名行相而已。前宗唯空世间有漏。不空无漏。今此第六。漏无漏法。真俗二谛。一切皆空。有此法者。唯是假名。是故此宗。胜于第五。即是小乘。最极顶也。依清凉意。第五之宗。既分通大。况此宗乎。小乘深胜。即通大浅。问。大众等四。皆是同计。论中所举。五十二义。并无有异。何故言宗而有胜劣二。属第三。出世一说。属第五六。答。大同第五宗中问答。四部虽同。别余有异。论虽不说。新旧相传。解释实尔。是故二部。属五六宗。第三宗者。论具设故。问。此等诸部。所说义者。为遣无为。为不尔耶。答。且作二释。一云六宗小乘。不空无为。唯有为法。得分全空。上于三世。次第渐遣。无为非世。故无可遣。二云无为亦空。于法渐空。乃至第六无为亦空。上虽空世。无为非世。故非所空。第五非世。唯约真俗。无为是真。故非是空。第六有为无为皆空。前五宗中。第三四五。是法分空。第六一宗。法之全空。其人我空。第二已极。后后诸宗。皆是一同。问。小教所明。人空法空。是何等空。为拆即耶。答。小宗空理。人法皆拆。小乘智劣。不能即空。三论玄云。问。小明一空。大辨二空。可有差别。既同其二空。大小何异。答。虽同辨二空二空不同。略有四种。一者小乘拆法明空。大乘本性空寂。二者小乘俱明三界内人法二空。空义即短。大乘明三界内外人并空。空义即长。三者小乘但明于空。未说不空。大乘明空。亦辨不空。故涅槃云。声闻之人。但见于空。不见不空。知者见空及以不空。空者一切生死。不空者。谓大涅槃。四者小乘。名为但空。谓但住于空。菩萨名不可得空。空亦不可得也。故知。虽明二空。空义有异。故分大小（已上）是故小乘唯明拆空。拆破人我及法执。故唯大乘宗。明本性空。亦名即空。亦名体空。贤首清凉。并至始教。名为即空。于小乘教。无即空义。唯拆破故。问。小乘教中。说人法空。为是正说。是兼谈耶。答。小乘教本。唯萨婆多。唯明人空。不说法空。至佛灭后。诸部分张。或说法空。此兼参大。非小正谈。而法空宗。谓己正说。唯是滥取大乘空义。一切有部。正传佛说。小乘教宗。无有谬滥。鹿园初说。乃至鹤林阿含所说皆是。其相深密经中。胜义生菩萨。叙小乘事。唯是我空。自余诸法。并实有故。是故小乘。名为有教。若说法空。非有教故。言此通初教之始者。折薪云。由此教有二。一回心。二直进。故于始教。亦分始终。如下。类有此释。况正当小乘。分通大乘。故此六宗。立在小乘。分通大乘尔（已上）此意初教始者。即回心教。回直相望。回心为始。直进为终。或有空有二门。即又初终二门。总有三类二门义也。问。小乘六宗。后二并是分通大乘。南山律师。昙无德部。四分律宗。判为分通大乘。是第三宗法藏部义。彼部专依音法藏部。宗计是同。岂后二宗。是分通义。又第四成实经部亦尔。答。诸师取义。随宜不定。二十部中。空有假实。所判非一。才谈法空。即入空宗。如南山等所判。穷法空义。名为空宗。诸法但名。如贤首等所判。若清凉意。五六分通。或亦可有第一名有宗。我法俱有故。第二已后。名为空宗。方得无我。见空理故。如是随宜互立有空。今依此门。分通大乘。即是第五第六而已。若章主。唯第六宗。分通大乘。通初教之始故。问。能通所通。空理云何。答。能通是拆空。以小乘故。所通是即空。以大乘故。问。若尔拆体既别。何得通同。答。拆体虽异。得空无别。泯亡人法。但无所遗。空无之上。假立诸法。所立诸法。但是假名。始教空上假立亦尔。分齐是同。故得一通。问。演义此宗。引中论文。与此通初教之始。有何差别。答。钞引论者。为明空理。世出世间。是待对法。无世间故。亦无出世。二物皆无。有何所留。是故诸法。即空无相。此破前宗俗无真有待对。至空无有所住。今通初教之始。即此义门分齐。空性之上。不坏诸相。假名建立。故义无主。引论亦名为假名句。诸法假名。是故即空。以即空故。诸法假立。通初教始。义寔有由。言准之者。诸法但名。初教之始。二门分齐。义理之相。一同一致。令准之也。其相如前岂不通乎。
章七一切皆空下。是第七宗。从此已下。并是大乘。依后四教。所立宗故。今此第七。依始教立。义苑云。一切诸法者。诸八十余科世出世法。无不清净。法既清净。则荡除情执。故无分别。此乃无相大乘之一宗也（已上）言八十余科者。大般若经所说法数。始自五蕴。终至涅槃。总束标举。即有八十余科于此法上。遣破情见。除云执着。一一法上。皆无所得。法性清净。空亦非空。二乘闻之。遣有法之见。菩萨听之。悟无性之义。其遣执之法者。且举少分。粗示名字。谓五蕴。十二处。十八界。地等六界。四缘。四谛。十二因缘。六度。四构。内外等二十。空真如等十二名。四名量心。四静虑。四无色定。八解脱。八胜处。九次第定。十遍处。师子奋迅三昧。超越三昧。四念住。四正断。四神足。五根。五力。七觉支。八正道。三解脱门。有寻有伺等三三摩地。菩萨十地。三乘共十地。五眼六通。三明。三示导。佛十力。四无所畏。四无碍解。菩萨四无量心。十八不共法。三念住。三十二相。八十随好。无妄失法。恒住舍性。一切智。道相智。一切种智。一切陀罗尼门。一切三摩地门。预流等四向四果。独觉菩萨。一切菩萨。摩诃萨行。诸佛无上正等菩提。如是等法有八十余科也。大般若经。第三百八十。以不净·数息·四禅·四梵住·四无色空等。名世间法。以三十七菩提分法。三解脱门。九次第定。陀罗尼门。三摩地门。十地。五眼六通。十力。四无畏。四无碍解。大慈。大悲。大喜。大舍。十八不共。无妄失法。恒住舍性。一切智。道相智。一切相智等。诸无漏法。名出世法。如是一切有漏无漏。世间出世。一切诸法。皆无所有。无有自性。即空无性。而不坏有。名之真空。不存于空。不住于有。非空非有。天空情外。泯亡两门。无有分别。是名一切皆空也。问。始教大乘。空有二门。何唯空为宗。不约有立宗。答。大圣设教。遣情显法。破情则遣有无之见。彰法则示真空之理。是故显法。真空为宗。以破情见。要显法故。真空之上。必有妙相。不碍空而有。不碍有而空。空有自在之无所寄。问。始教空有。依何等教。答。教文不局。互说空有。若就多分。且分空有。空者。章指般若。而安等言。一切说空。经论宗等。谓中·百门·智度论中。空门义边。余经空义。此等并是始教空门。其有门者。深密经等所说。菩萨事门修行。及诸法数所摄诸法。瑜伽唯识法相诸论。并是大乘有门法义。包含三乘。无有遗余。其深密经。第二时教。即当般若。第三时中。三无性观依他如幻所执空义。此等皆是始教空门。总而言之。依他之内。缘生即空。即空缘生。互成表里。相具相成。无是自在。即是始教空有二门。般若三论。多说空门。始教之义。深密·瑜伽·显扬论等。多说有门。多分即是初教法门也。
章八真德不空下。是第八宗。即依终教。立此宗也。义苑云。诸经者。谓实教了义大乘。说一切法等者。则一切法。从本以来。离言说相。离心缘相。故云唯是真如。即不变也。如来藏者。在缠之名。则是随缘。二义既彰。性德恒沙。本来具足。亦一宗一教也（已上）折薪云。八真下。即上深密待法轮中。真如不空理者是。故名真德不空宗。言具性德者。即不空真如。故起信云。二者如实不空以有自体。具足无漏性功德故。所以上文。以此为终教。持法轮者是也（已上）前第七宗。折薪记主。配深密经第二时教。是故对彼言持法轮。故次上文云。七一切下。此当始教之终。如上深密照法轮者是（已上）是故今宗。配第二时。而前空教。言始教终。对前小乘第六宗。言通初教始。故以第七。为初教终。若于空门。立初后者。义亦可尔。空有回直。相对非一。相配义门。未必可尔。言说一切法唯是真如者叙所立宗。虽言诸经。实通诸论。举根本故。且言诸经。维摩·胜鬘·如来藏·密严·楞伽等经。起信·宝性·佛性等论。并说诸法真如之义。如来藏下。出其所以。此亦依上诸经论也。
　 章九相想俱绝下。是第九宗。义苑云。毁相泯心。故云相想俱绝。理本绝言。假一言而直示故。云显如净名者。则杜口于毗耶。如上释之。是离念之机。所宗尚故（已上）绝言教者。是能诠故。绝言理者。是所诠故。刊定记主。难贤首顿教云。当知此并亡诠显理。复何将此立为能诠。若此是教。更何是理。为通此难。清凉判云。顿诠（已上）故名顿教。即钞释云。所诠是理。今顿说理。岂非能诠。夫能诠教。皆从所诠以立。若诠三乘。则是渐教。若诠事事无碍。即圆教。岂以所诠是理。不许能诠为教耶。何得难言更何是教。迷之甚矣（已上）今绝言理者。是顿诠下之理。绝言教者。乃顿诠当体之教。当知。顿诠绝言之理。则是相想俱绝宗也。
章十圆明俱德下。是第十宗。义苑云。法界圆彰。实德本尔。一多缘起。主伴重重。相用难思。云无尽自在。此宗之与教。体义无别。但所尚者曰宗。造修者曰教。故立二名耳（已上）文言无尽自在所显法门。无尽是能诠教。所显是所诠宗。故能诠所诠。体义无别。而宗尚造修。以分能所。此圆教宗。唯就别教。本意唯别教故。若约摄方便。即是同教宗。同顿同终及同小始。准思可知。上来大小十重宗旨总括一代诸教宗义。愚法小乘。一教六宗。后四各是一教一宗。次第渐深。乃至最极。义苑云。此上十宗。后后深于前前。则前四唯小。五六通大小。立在小乘。义通大乘。故云通大小。后四唯大乘。又五六义。通法相宗。七即无相宗。后三即法性宗。又七即始教。八即终教。九即顿教。此与清凉少异。彼云。七三性空有宗。八真空绝相宗。九空有无碍宗。若欲会之。但此中五六。义通法相宗隐故。所以彼显立第七三性空有。为相宗。彼第八。正同此中第九。兼同此中第七。故彼约教。八即顿教。约宗八即无相宗。彼第九。与此中第八名异义同。如此会者。岂是相违。学者请详。然此十宗五教。至有宽狭。教则一经。容有多教。宗即一宗。容有多经。随何经中。皆此宗故。若局判一经。以为一教。则抑诸大乘。又夫立教。必须断证阶位等殊立宗。但明所尚差别。前之六宗。执法有异。故分六宗。断证次位。不离八辈。合为一教。余可准知（已上）折薪云。问。清凉七名三性空有宗八名真空绝相宗。九名空有无碍宗。又会诸宗云。七即法相宗。八即无相宗。后二即法性宗。又约教云。八即顿教。九即终教等。何以故。七八九约宗教。皆不同耶。答。清凉于立教立宗。皆云有不安者。颇为改易。于此见矣。故演义云。然此十宗。前六全同大乘法师。大乘则为八宗。七名胜义俱空。八名应理圆实。即以法相。为应理圆实。法性为胜义俱空。今回七为第八。八为第七。如前西域二宗。今符法性。又加后二。以显甚深。据此。则今章正顺大乘所立。胜义俱空。同一切法俱应理圆实。同真德不空。但名小异。今亦由第三时具三性理不空理故。所以清凉。分今三性理为第七。分今空理。为第九。一切法俱空。却当由无相宗。通始顿二教故。所以二祖。取意不同。又清凉意。顺智光师故也。诸钞会释。各据自己私意。今但取二祖文意。以会之尔（已上）复古云。此章同探玄。依五依教次第。亦顺其义。以列诸宗次第。及释义也。而清凉国师。七名三性空有宗。八名真空绝相宗。九名空有无碍宗。此盖以性拣相。回大乘法师第七。为第八。以符法性。在法相之后。为深故也。少与五教不次。又以性空通终始顿。遂以真空绝相。收于顿教。又并空有无碍。微于同教。故云前浅后深。若空有双绝。亦收顿教又后七八九三诸师各立。欲判浅深定其权实。故清凉序之与今章探玄。不同也。彼文云。又上三宗。诸师各立故。今序之。其第十宗。非彼所竞。故不言耳诸记解释。文虽繁广。为知同异。具引其文。大同小异。各有理在。今私加释。清凉大师。大途正依贤首大师。是故五教次第全同。而又别意。列次第云。小始顿终圆。十宗次第。初七第十。全同今章。八九前却此与今别。此有何义。顺四法界。彼次第云。事。理。事理无碍。事事无碍。始顿终圆。依此次第。十宗七八九十次第亦由此门。贤首始终顿圆次第。依悟浅深。始教从事入性空理。而非无碍。终教正见事理无碍。圆教深入事事无碍。顿教之机。待对双绝其分齐相。胜于终教。劣于圆教。故安终圆两教之间。十宗依教。次第全同。演义所举。大乘法师八宗者。即慈恩大乘基法师也。彼法花玄赞一云。文殊问经。及宗轮论。说小乘有二十部（乃至列二十名）并大乘二。合二十二宗。今依文判教。教但有三。若以类准宗。宗乃有八。教但三者。一多说有宗诸阿含等小乘义。是虽多说有宗不违空。二多说空宗。中百十二门般若等。是虽多说。空。亦不违有。三非空有宗。华严深密法华等是。有为无为名为有。我所名为空。此等三教。如前引文。宗有八者。一我法俱有。犊子部等。二有法无我。萨婆多等。三法无去来。大众部等。四现通假实。说假部等。五俗妄真实。说出世部等。六诸法但名。一说部等。七胜异皆空。般若等经。龙树等说。中百论等。八应理圆实。此法花等。无著等说。中道教也。成实论义。经部师宗。即当第四现通假实。虽差别义合二十二据理全差。莫过三十八（已上）小乘六宗。依宗轮论。明浅深相。及在余论。昔真谛三藏。翻传此论。名部异执。并造疏释论。而未分六宗陈浅深相。玄奘三藏。更译宗轮。慈恩禀之。方开六宗。贤首清凉。即同彼义故。开六宗。具精浅深。至于其大乘宗者。各随自宗判。次第所立极处。亦各随宗。慈恩极至八宗。贤首极满十宗。贤首第七全同慈恩第七。贤首第八真德不空。今章所说。深密持轮。即是真如不空妙理。非空有非中道实义。全同慈恩第八宗旨。此约大途。不遮细别。若将清凉。对慈恩判。彼此七八。前却而列。慈恩如戒贤三时中列。清凉同智光三时中列。若以贤首。对清凉判。彼此八九。前却而列。大疏演义。备陈十宗。彼四大乘异名。义理宗教宽狭。如是等相。委细简择。恐繁不引。须别学彼。义苑等中。依彼解之。上来解释开宗义竟。
第五乘教开合。
于中分二。初标章。二辨相。今初。复古云。乘教开合者。良以诸家判立。各有圣教。以为依据。不可全辨。又圣教开合。本由机异。设云平道。亦为化生。合虽多过。开亦未能全无于失。是故今家开合全收。无过不离。故有此门（已上）乘者修法之人。教者所说之法。如来为机说法。名之乘法。众生从佛闻法。名之教法。托人举法。谈法当体。然约乘教。各有开合。互有收摄。教教相摄。今建章细细分别。是故总言乘教开合。
章于中有三下。二辨相。亦二。初总分。二别释。今初。宋本云。于中有三。初约教开合。二以教摄乘。三诸教相收（已上）和本唯云于中有三。脱列章也。准前后章列门者好。先标列已。后随释故。和本宋本。少少文句有无广略。此例极多。如十门标章。和本云建立乘第一。教义摄益第二。乃至所诠差别第十。宋本云第一建立一乘。乃至第十义理分齐。唐和一例。举数前却。此等前却。义理不乖。又由文增减。有义相违焉。
章初约教者下。二别释。三段自别。初约教开合。亦二。初标分。二随释。今初。言初约教者。宋本亦同。彼前列中。具立号故。言然此五教等者。义苑云。示意总标也。谓本末更收。渐次融会。从一至五。亦会取诸说（已上）此五义中。初唯一合。第五唯开。中通二。义苑记主。会取诸说者。清凉建立总会通一门。会取一音教等师义。显教开合。不相乖违。准彼见此五重开合。任运会取前诸师说。探玄直明五教开合。全同此门。而亦容有会取诸师所立之意折薪记主。亦依此门。存会取前诸说之义。
章一或总为下。二随释。即有五重。而细科繁厌。总通释之。义苑云。或总为一等者。谓根本枝末法轮。唯是如来一大善巧。摄生方便。一音所演。则菩提流支。立一音教者。不失道理。或开为二者。谓别教一乘。真显本法。一向不共众典之洪源故。二末教。谓前之四教。小乘名。同始教存三乘也。终顿二教明一乘。由是对三显故。同前始教亦入屈曲之数。则前四教。皆屈曲收。别教一乘。方是平道。此同印公平道屈曲。又名究竟者。一乘也。普解普行故。乃方便者三乘也。别解别行故。则信行禅师。以四乘为二教。亦与此相顺。或开为三者。谓一乘则是露地大白牛车。三乘是临门三车。小乘是临门所引故。此正顺四乘。则光宅判四乘教。亦有理在。又梁论云。如来成立正法。有三种。一立小乘。二立三乘。三立一乘。第三最胜。亦同此说。但彼一在后。此一在初耳。或分为四者。谓小乘同愚法。约历位无位开渐乃顿。故分为四。总合二三。以为渐教。余皆如名。或散为五者。如上约义正判。此上会取诸师之教。多顺清凉。有不同者。文势别故。转义而会。方见今宗。从微至着。曲尽幽玄。统收诸说也（已上）探玄四教。具举二义。后义如今。其初义者。玄云。于上共教中。约存三泯二。开两教。故为四。一别教小乘。二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法华等。四别教一乘。如华严等（已上）同教三乘。即是始教。同教一乘即是终顿。故知同教本同于终顿。清凉同教。言顿同实者。即当此门。两祖一同义。义苑所释。会取诸师。复古集成。直消文相。无会取义。容自在之。余记所解。恐繁不引。
章二以教摄乘下。是第二门。亦二。初标分。二先明一乘下。随释。二科自别。初明一乘。亦二。初标分。二一别教一乘下。随解。教教之下。有四云云。有应陈故。而宋本皆无。后人除之。而云此约顿教此约终教。有约字好。可加和本。和本无故。义苑记主。释其五种一乘之义。今具引之。即成释此云云之义。即彼疏云。别教一乘者。十十法门。迥异诸宗故。同教一乘者。同顿同实。该收诸教故。以别该同。皆圆教摄。绝想一乘。如楞伽者。是彼明五法空寂之义。何者谓迷如。以成名相。妄想是生。悟名相之本如。妄便称智。则无名相妄想。故云绝想。唯如智矣。智因如立。智体亦空。如假智明。本来常寂。故曰一乘。约佛性平等为一乘者。涅槃云。佛性者。名第一义空。则是佛性中道。统收真妄。谓之平等一乘耳。密义意一乘如八意者。义见上文一乘中也（已上）言密意一乘者。宋本云。密义意一乘也。始教大乘。三乘为实。一乘是密。三乘道迹。同一无性。故云一乘。而实三乘。显了差别。故虽言一。名存三一。此五种一。皆大乘教。小乘教中。都无一义。问。上明小乘教三中云。声闻法。缘觉法。及佛法。即云佛法。岂非一乘。一乘即名佛乘法。故演义通外难中云。何以不名小乘。强立三藏（乃至）以有大乘故。不得名小。彼教之中。立有菩萨。谓是大乘（已上）此明天台三藏教名。既言大乘。何不名一。答。小乘教中。对二乘人。菩萨因果名为佛法。大乘之名。对望亦尔。非实大乘。故不名一。
章二明三乘下。二明三乘。亦二。初标分。二一小乘中三下。随解。言小乘中三乘者。声闻四谛。缘觉因缘。菩萨六度。此是因行三乘。各别三乘终极。皆断三界见修烦恼。果成罗汉。是故如来。亦名罗汉。如四分律等说。佛度阿若憍陈如等五人。令得应果。即云通佛有六罗汉也。此约有余涅槃而明。若约无余。即皆入灭。玄记小三别同亦尔。言始教中三等者。谛缘度法。因行是别。菩萨成佛。定性二乘。灰身入寂。故终是别。问。小乘终同。言俱罗汉。唯约有余。非是无余。何故始教终别之处。约无余灭。言有入寂。答。始教二乘。有余之位。事是不定。定性有余。必可入寂。而不定性有余涅槃。回心向大。不至入寂。若约有余。滥不定性。故约无余。明终别相。小乘教中二乘。无有回心向大。至有余果。必入无余。事是必定。故约有余。明终同相。始教中。不同彼也。问。若尔。何故玄记小乘。约无余灭。彼明三乘三种中云。一始别终同三。谓始约因修。四谛缘生六度等别。终就得果。三乘之人。身智同灭。如俱舍等说。此约初时小乘教说（已上）既言身智同灭如何。答。彼教有余无余。皆是终同。有余无回。故约有余。无余灭位。不待言论。二位之中。举何无违。玄意双约有余无余。玄记始教。总举二义。故彼文云。二始同终别三。谓同闻般若。同观无性。三乘之人。各得自果。如前所引说。若约圣谛缘生六度行。亦亦得名为始终各别。此是第二第三时教说也（已上）彼举第二时教。故明始同之义。亦约谛等故。举始别。第二时教。不定种性。见道已上。不许回心。故约有余。不可有违。第三时教。唯就定性。约有余位。亦无相违。言终教中三等者指事云。因时同有如来藏平等佛性故。同修六度。同学般若故也。终皆俱成佛故。云始终同也（已上）义苑云。谓定性二乘。无生阐提。悉当成佛故（已上）言顿教中三等者。以三乘本绝。一性幽灵故。言同教中三等者。宋本云圆教三。义苑释云。圆教中三始终俱同者。谓会三显一。开方便门。示真实相。同教之圆若论别教。杳绝三乘。故非此所说（已上）和本直云同教中三是好。玄记云。近异远同三。谓法花等。初以三乘。方便诱引。后同以大乘。合得度等（已上）此乃同教三也。顿教同教。俱言云云。宋和二本是同。犹有所应陈故。义苑云。然兹一乘三乘胜劣五义。皆约教而相显。故上云。以乘附教。优劣自殊（已上）此总结释上二段意。
章三诸教相收下。是第三门。亦三。初标分。二随释。三结叹。今初。言诸教相收者。欲明揽本成末。本即收末。本无弃末。摄末归本。本末不相离。权实相摄归故（已上）
章初中于圆内下。二随释。二门自分初以本收末中。言或唯一圆教等者。以别教一乘。圆融具德。一切别教。无别异相故。言或具五教等者。以同教一乘。该收诸教。同居一实。成究竟法故。顿教唯一。但是绝言毁相泯心。或具四教。依言渐次。为离言先容。言熟教者。大乘之终。调练久故。或一或三。同一终教。回三入一。言初教者。亦名生教。对熟教故。调练不久。机解浅故。或一或二。唯一始教。摄愚法故。小乘唯一。但守本乘。
章二以末归下。是第二门。言小乘内或一等者。或一。唯守自教。不知余故。或五。居浅教之首。为竖涉之渐故。后之三教。并皆准之。坚守自宗。开涉方便故。
章是诸教下。三结叹。亦三。初劝思惟。二成教网。三引诚证。今初。义苑云。所明义理交络分齐者。且如一缘起之法。小乘说之万法虚伪。缘会而生。始教说之生法本无。一切唯识。终教说之识如幻梦。但是一心。顿教说之而知。圆教说之德用无边。上文以本收末。以末归本。本末相济。例此而解。故去准此思之（已上）言交络者。成网之巧。以糸互结。成网目故。为成下教网。先令准思也。
章是则诸教下。二成教网。义苑云。诸教本末句数者。应成六句。谓一小乘唯相。二顿教唯性。三法相宗。相多性少。四终教。相少性多。五空宗中。非性非相。六圆教中。全相全性。是以性相相参。六句交织。故云结成教网。以此摄化。不堕含灵。故云无不周尽（已上）宋本云本末句数。结成教网。和本唯句结成网。织网方法。善巧微妙。一系彻余丝。每丝事皆尔。互结成目。一目之处。诸丝相成。不皆尔。教网亦尔。一教通余诸教。互结以成法网。五教相结。成一网目故。成一义无不相通。如是句结。成别教网。一目喻一句有无尽句逗。教丝互结。济漉众生。
　 章故此经云下。三引诚证。义苑云。证上善巧法。喻则大圣。张大教于生死中。化导人天。置于涅槃。譬彼鱼翁张大网于海中。漉取鲲鱼安置岸畔。故此经中法喻并举耳（已上）教网之喻。非唯圆教。五教皆是如来教网。然约大途。论其纲目。一乘别教。圆宗大纲。三乘小乘。即是网目一乘大纲。高提网目。网目即是三乘小乘。是故诸乘。名为所目。以彼网目纲所提故。能目是大纲。所目乃网目。诸目即是网之当体。诸乘即是一乘当体。别教教网所提举故。处处文中。以彼诸乘。名为所目。皆此意也。

五教章通路记卷第十六（终）
五教章通路记卷第十七

　 　东大寺沙门凝然述
　
　　　　　
　　　　　
　　　　　

第六教起前后

此中分二。初标章。二辨相。今初。复古云教起前后者。略辨如来一代所说。约时显教。本末交映。与夺相资。方为善巧摄生方便也（已上）言教起者。虽通一代五十年说。今且约就一乘三乘及以小乘初起为言。故云教起。言前后者。一乘三乘小乘相对。何前初说。何后初说。而以一乘。为根本教。约此陈彰何前何后。故云前后。然此章及七八。并约化仪明之。分数开宗。正明化法。化法状貌。必托化仪。初说化仪。事须先陈。故此章门。次前而来。
章于中有二下。二辨相。亦二。初分列。二随释。今初。义苑云。初成正觉。称性极谈。为众典之洪源。故云本源。迹后化。沾忍土。渐被三根。善巧随机。故称末教（已上）别教一乘。名为本教。三乘小乘。名为末教。
章初者谓别教下。二随释。即有二段。不科自分。初本教中。亦二。初标门显体。二依体辨相。今初。言初者。是标章门。言谓别教一乘者。是显法体。本教体何。即别教法。无尽教义。皆在此上。是故直尔表显示。
章即佛初成道下。二依体辨相。亦三。初立义。二引证。三释成。初中亦二。初正陈法起。二征释所以。今初。此段陈述花严本教最初顿说。总举十事。一成道初时。即初成道。第二七日是也。此虽二事。为明最初说法之义。故合为一。言二事者。谓初成道。与第二七日也。初会经。标言一时。释言始成正觉。宗家准第六会别行论所牒经。即成道未久。第二七日是也。本教说时。以此为定。探玄网目等。所判皆尔。菩提流支。以前五会。为初七日。第六已后。为第二七日。古师之中。有人以第八会。为后时说。嘉祥慈恩等。判为后时说。留支唯判初七日。不判第八。有人唯判第八会时。不言前五会时。二家所判。贤首皆破。清凉大师。和会诸说。总作三释。一不坏前后相释。双取流支有人用之。而令贤首不违后际之释。二顺论释。是第二七日。三约实圆融释。是贤首意。清凉大师。三释俱用。而诸文中。随时举之。今此章文。二七日者。复古释云。顺论释也。以时因陀罗该前后（已上）义苑云。第二七日者。谓觉树道成。一七日中。自受法乐。思惟。因缘行等故。第二七日。顿说此经。表所说。如其所证故。不起树王。罗七处于法界。故论云。此示法胜。故在初时及胜处说也（已上）问。贤首所判。唯依论说第二七日。以为定准。何故清凉。唯以圆融。为贤首意。而非余意。答。此初作各为其意。非唯所用为各之意。初七前五。流支初解。第八后时。有人初作。二七初说。论主依经。释成此义。以初七思惟一向不说。故约实圆融。贤首初解。是故清凉。各配其意。至所用者。贤首本意。圆融为本。而用论释。如行布圆融。互不相坏故。由顺论故。二七为定由圆融故。初成顿说。又第二七日。一念之中。摄前后时。无尽劫海。此第二七。即在初成此一念之时。摄无尽劫。圆融二七。互相成立。今此章中。二七之上。约实圆融。前后劫海。同时演说。二故赴处所。在菩提树下是也。三感应相称。犹如日出先照高山是也。佛日应现。教光照机根山。感获蒙法光照。义苑引出现品云。譬如日出先照须弥山等。诸大高山。如来应正等觉。亦复如是。成就无边法界智轮。常放无碍大智光明。先照菩萨摩诃萨等。诸大山王。而彼如来。大智日光不作是念。我当先照菩萨大行等（已上）晋经名性起品。彼有四照譬喻。渐次下降。乃至邪定。今取第一先照高山。不思议乘人。感此顿说故。四所依大定。于海印定是也。此定法尔。同时现物。非是前后。而不坏前后。前后同时。一念印现。义苑云。海印定中等者。释名如上。故经云。如海普现众生身。以此说名为大海。菩提普印诸心行。是故正觉名无量。非唯智现物心。亦依此智。顿现万像。故贤首品云。众生形相。各不同。行业音声亦无量。如是一切皆能现。海印三昧威神力。故云同时演说等（已上）此总陈述能能所现。能依所依。是故结云同时等也。今此段中。且取所依。五说法分齐。即同时演说十十法门是也。本经所说一部始末。以十为数。显无尽故。言文句。则举十十句。言事义。则标十十义。离世间品等时。以十十事。纵有增减。不离十故。上则海印为所依定。自下六段。并彼所现。六主伴圆明。主伴具足。圆通自在是也。七十世相融。该于九世十世是也。八重重无尽。因陀罗微细境界是也。九总结诸法。即于此时一切因果理事等一切前后法门是也。上上法门。结数显法。北通诸门。总显无遗。十说通见闻。乃至末代流通舍利见闻等并同时显现是也。上总通亘在世灭后。前后多劫。一切诸事。今别标显如来灭后。见闻等事。显示总摄。言并同时显现者。通上所现一切诸法。已前十世亦端。且约五门。配释文相。一十玄门。二八相门。此二即在义苑。故彼文云若以十玄说者。同时演说等。同时具足相应门。主伴具足。主伴圆明具德门也。九世十世。十世摄法异成门。因陀罗网境界门。此四文具余六义含。以意取说。若配八相。即文具成道转法轮入涅槃之三相。据其微细。每一相中。皆具八相。是故八相。亦以备矣（已上）三六相门。此中总明七处八会。一切法门。同时显现。即是总相。所现诸相。别言之。即别相。同是花严说仪之相。诸门诸法。互望不同。诸门感成说义。诸门各住自位。即是同果成坏四相。四性起门。性起品中。如来大用。十门性起。以显始终。今文说仪。少少有之。佛初成道。是性起菩提。第二七日已下。是性起转法轮。末代流通等。是性起见闻。乃至之言。有性起涅槃。四门文具。余六即在因果等中。五三段门。一经三段。以明始终。佛初成道等。是序分。于中佛初成道。是主成就。第二七日。是时成就。菩提树下。是处成就。高山即是众成就也。序分六成就中。有四成就。上标别一乘。是信成就。高山之中。含文成就。于海印定下。是正宗分。乃至末代下。是流通分。非是文段流通。即是事之流通。诸门随义分别应尔。并是本教说仪之相。
章何以故卷舒下。二征释所以。亦二。初直征释。二转征释。今初。征云。何故过去无量劫。未来无尽劫。现在一念之中而现。若现在者。不可有过去。若过去者。不可有现在一念。答。此一乘教。卷舒自在。说十世者。是时劫舒。在一时者是时劫卷。若约法门。举一法。是法门卷。显万法。是法门舒。若约事者。入一尘。是事卷。遍法界。是事舒。若具言之。法法事事皆有卷舒。皆是自在。今且约就本教一时前后顿说。以陈卷舒。
章何以故同一下。二转征释。征云。何故本教一乘。卷舒自在如是。答。有二义故。一同一缘起故者。依卷有舒。故舒即卷。依舒有卷。故卷即舒。相依而有。独一不立。故卷舒无碍。同时不违。二无二相故者。揽卷为舒。故卷即舒。揽舒为卷。故舒即卷。既无二相。是故无碍。
章经本云于一尘中下。二引证。义苑云。于一尘中者。花藏品云。花藏世界。所有尘。一一尘中。见法界。法光现佛。如云集。此是如来刹自在。又云。如于此会见佛坐。一切尘中亦复然。又离世间品云。佛子菩萨摩诃萨。有十种深微细。何等为十。所谓在母胎中。示现初发菩提心。乃至灌顶地。在母胎中。示现住兜率天。在母胎中。示现处王宫。在母胎中。示现出家。在母胎中。示现苦行。在母胎中。示现诣道场。正等成觉。在母胎中。示现转法轮在母胎中。示现般涅槃。在母胎中。示现大微细。谓一切菩萨。行一切如来自在神力无量差别门佛子是为菩萨摩诃萨。在母胎中。十种微细。母胎一相。八相皆具。万德斯圆。故云于一念中（已上）如是七相亦各八相。并是同时大微细门。一念既具八相。况转法轮一相一念。不转一切法乎一尘既作三世佛事。何况七处八会。不说一切法乎。况又七处八会一念同时者哉。
章是故依此普法下。三释成。亦三。初法说。二譬说。三合说。今初。宋本云依此普门。和本云依此普法。第二七日者。是顺论释。于此时中。且作圆融。言一时前后说者。圆融不碍行布故。一时一念。先说初会。后说第八会等。言前后一时说者。行布不碍圆融故。虽先说初会。而与第八会。同一时也。
章如世间印法下。二譬说。印板雕字。印师印之。工匠构作。印之同时。所印文字。前后不滥。工匠印法。遐代恒式。
章当知此中下。三合说。句义前后。合七处八会次第前后。彼重会说。亦是同时。同时显现。合一念之中。顿说一切法。同时而前后。前后而同时。故云准以思之。复古记云。孔目问曰。大智舍利弗等。佛出世。已在他国。异时异处。方与目连等。入其佛法。因何华严经会。第二七日。佛未移动。即有舍利弗等五百声闻。其祇洹林。及普光法堂。并未建立。因何具述在经。答。如来依解脱德。建立一乘故。经云。于一微尘中。建立三世一切佛转法轮。当知。今所成一乘教者。即其事也。依九世入智。融九世法。成其十世。即过现未。各有过现未。相即复相入。成其十世。当第二七日。如是等法。皆悉现前。又曰。若欲识华严经无尽教义者。当依六相因陀罗微细智。及陀罗尼自在法智知。今章即用彼文也。下文云。广如孔目问答。则知。自云录和尚微言。成于章疏。果不虚矣。不熟孔目问答。则不知此章元由。后贤不可不察（已上）加之玄记第二。破有人第八会后时释已。成立祇洹鹫子。九世相入之义。即此例也。
章第二末教三乘等者下。是即第二逐机末教。于中分二。初牒分通示。二依门别释。初中亦三。初牒分。一通示。三分类。今初。言末教三乘等者。等言等取小乘教也。言与一乘同时异处说者。二七日间。名同时。菩提树外。名异处。问。普光祇园。欲界四天。为是异处。是同处耶。答。彼亦同处。虽非道树下。是七处内。说一乘处故。是故总名与一同处。
章初义者是同教故下。二通示。复古云。初义者。同时异处也。是同教者。表三一和合。同持说也。如次章所指。末不离等。所以皆同初时也。文中三故。字皆出所以同时也。后义本末相分者。本教末教。二相各不同也。与本非一者。以不即义故也（已上）初义三故。后义二故。问。后义何故不反初义。亦立三故。唯举二义。答。欲反初三。义不相对。然本末相分。对末不离本。余非反前。不可有别教故。是三乘等故。是后义唯出二故。
章此二各有二类下。三分类。此二等者。同时异处二者。一三与一同时异处。二小与一同时异处。异时异处二者。一三与一异时异处。二小与一异时异处说。
章初者如密迹下。二依门别释。亦二。初同时异处。二异时异处。初中亦二。初引教示相。二同答释成。初中亦二。初三与一同时异处。二小与一同时异处。初中亦二。初标门。二如密迹力士经下。辨相。亦二。初引教。二结示。初中亦二。初密迹经。二大品经。今初。言如密迹力士经说等者。折薪云。即大宝积经。第三密迹力士会（起第八卷。正当第十卷末。第十二卷初。而清凉指第八卷者。但指此会起于第八尔）第十卷末云。佛降魔竟。夙夜七日。悉存法乐。观佛道树。不以为厌。目未曾眴。百千天来供养。发无上意。百亿四王。各献钵已。佛悉受之。使诸天王。各不相见。各为如来独受我钵提谓波利。五百贾客上□。八万四千诸天。悉贡供养。佛悉受之。各不相见。一一各为独受我供养。余无进者。以是忻豫。逮不退转。然后当得无上正真之道。为最正觉。度众危厄（即今文中。佛初成道七日思惟己也。第十二卷初云）菩萨往诣佛树。以成佛道。未转法轮。开导众生。巍巍如是。所化无量多于初发行道时心及坐佛树。所济众生。岂可此言哉。妙戒梵天王。与六十八万亿该百千眷属。劝佛转正法轮等。佛既许已。梵王诣波罗奈。鹿苑之野。神仙所游。布师子坐。高三千二百八十里。若干种品。文饰微妙。众珍严校。更有十亿梵天。十亿天帝。十亿百千非垓诸菩萨。亦布师子座。高广俱等。各念如来常坐我座。转于法轮。佛诣鹿苑。坐师子座。一一各为独坐我座。坐已十方佛土六变。平等如掌。六道众生。悉皆蒙益。十方诸佛世界。不可计数菩萨。来听佛说经。大千界中。八部皆集。光遍大千世界。无如毛发空不周者。皆同一心。咨受大道。于时如来。遍转法轮。随时之宜。从众生心。各各得解。乃至其可声闻。不乐缘觉。不志声闻。若慕二乘。不说大乘。若宣大乘。闻其义趣。不好二乘。如来以斯。随众生心所可爱乐。而转法轮。各令得所。释曰。以此对文。居然可见。故云乃至广说如彼经中（已上）密迹力士。昔西晋竺法护三藏译。一部七卷。别行世间。然大周则天皇后。长寿二年癸巳。菩提流志。方来周朝。于时贤首。年五十一。厥后经十四年。大唐中宗皇帝。神龙二年丙午。菩提流志。始译大宝积经。一部百二十卷。四十九会。于中二十六会。流志新译。二十三会。古译唐译勘合。梵本次第编入。新旧合列。总成一部。第一三律仪会三卷。流志新译。是第二译。与旧大方广三藏经。同本异译。第二无边庄严会四卷。流志新译。旧译无之。是单本也。第三密迹金刚力士会七卷。西晋三藏竺法护译。勘同编入。是旧译单本。从第八卷。至第十四。如是新旧单重。总集合成。以为大部。神龙二年。贤首年六十四。此年流志。方译宝积。厥后至玄宗皇帝开元元年癸丑。首尾八年。译讫宝积。其第三会。必定神龙二年编入。自尔已前。既是别行。不名宝积。不立会名。直名密迹力士经。贤首大师造五教章。年龄三十有余之时。疏志未来。未译宝积。故唯名经。章中所引。正是此本。义苑云。七日思惟已。谓法乐既毕。即于鹿园。正当第二七日。时同处异。言载斯经加。以众宝庄严法座。拣非摄历三乘安庠草座。同教化仪。言必有中也。得大小等果者。三乘各证。不同法花同归一实。若约化法而判。当于始教耳（已上）彼经化仪。广大殊妙。所获之益。唯在三乘。是故今引。为此门证。
章又大品经云下。二大品经。言佛初在鹿野园等者。此所引文。彼经中无。智度论中。即有此文。智论第六十五。所牒经中。时诸天子。空中发音。作赞叹言。于阎浮提。见第二转法轮。此中无量百千天子。得无生忍。此以大品般若。名第二法轮。此对鹿园初转法轮。论主因此。备明初转法轮之相。故彼论云。初转法轮。八万诸天。得无生法忍。阿若憍陈如一人。得初道。今无量诸天。得无生法忍。是故说第二法轮转。今转法轮。似如初转。问曰。今转法轮。多人得道。初转法轮。得道者少。云何以大喻少。答。曰。诸佛事有二种。一者密。二者现。初转法轮。声闻人。见八万一人得初道。诸菩萨。见无数阿僧祇人。得声闻道。无数人。种辟支佛道因缘。无数阿僧祇人。发无上道心。无数阿僧祇人。行六波罗蜜道。得诸深三昧陀罗尼门。十方无量众生。得无生法忍。无量阿僧祇众生。从初地中。乃至十地住。无量阿僧祇众生。得一生补处。无量阿僧祇众生。得坐道场。闻是法。疾成佛道。如是等。不可思议相。是名密转法轮相（已上）鹿园初转密法轮时。具获三乘大小之益。章依此文。如是具引。虽是论说。推功归本。言大品经。经意尔故。如道绰师引昙鸾师净土论中。即言论云。又玄记第一分假异实门。教体引唯识论第二云。若名句等。不异声者等四句。此非论正文。当慈恩疏叙外人问之言。而其文字。少有不同。虽是疏文。而言论云。推功故尔。今亦如是。义苑云。大品经。即般若八部中一数。转四谛法轮者。谓有三转。则示相。劝修。作证。四谛则苦集灭道。生灭四谛观。此经中。既被三乘。四谛之谈。不可一准思之（已上）章所引文。智论正文。广略不同。义意无别。发声闻心。论云得声闻道。缘觉举因。论说亦尔。菩萨得益。总有四重。发道心者。十信位。行六度等。是三贤位。得无生法忍。通地前地上。章意正在地上。住初地等。通举十地。一生补处等。明佛果益。问。补处云何。一时成佛。答。于十方国。各作补处。各于其国。成等正觉。十方机缘。同时纯熟。一时成道。指事云。问。上既说云。由三乘教。未得十地果。何得初地乃至十地。答。良由权教。无有得果。唯此一乘大菩萨等。为引劣内机。令得至界外。方便示现。由彼权教。修行得果。是故天台云。三教行人。因权教各获利。故有教有人也。能说之教主示现。为三教之佛菩萨。令物慕果行因。因行既成。则无复化主。如斯乃缘感便应。缘谢便息。空拳诳小儿。引将还家。手中实无物也。三教化主。皆亦如是（已上）或可。三乘教中无实证地。若谈十地佛果。并是教道门也。若依证道。入初地时。即入一乘。况其佛果。即十佛境。
章解云以此教证下。二结示。第二七日者。此当密迹经。言七日思惟已故。问。大品智论。无二七日言如何。答。以密迹经准推。智论必定。应是第二七日。三乘得益。化仪是同。说处亦同。时亦应同。
章二小乘者下。此是第二小与一同时异处。亦二。初标。二如弥沙塞律说下。释。亦二。初五分律。二普曜经。初中亦二。初引文。二释成。今初。弥沙塞者。此云化地。如来灭后。三百六十年时。从说一切有部流出。名化地部。南山等师。从法名不著有无观。律名五分。旧家意云。五度传文。尽所诠相。故曰五分。如四分律。义净意云。此律梵文。总有五来。故云五分。如四分等。言佛初成道竟入三昧七日后等者。此出五分律第十五卷受戒法中。彼文繁广。取意要引。释迦菩萨。至菩提树。数吉安草。结跏趺坐。直身正意。系念在前。三明洞照。成等正觉。时起此处。到郁鞞罗聚落。坐于彼处。林树之下。初夜逆顺。观十二缘。尔时世尊。身有风患。摩修罗山神。即取阿梨勒果奉佛。佛受食之。风患即除。此林树下。结跏趺坐。七日受解脱乐（成道三昧七日者是也）过七日已。从三昧起。游行人间。时有五百价客。乘五百乘车。其中有二大人。一名离谓。二名波利。时有树神。劝此二人。令供养佛。此二大人。以蜜和□。俱诣树下。遥见世尊姿容挺特。具四八相。圆光一寻。犹若金山前礼佛足。奉上□蜜。世尊念过去未来。佛以钵受食。时四天王。同时献钵。佛受一合。佛以此钵。受彼□蜜。为二大人。即授二归。佛方咒愿。有一行偈。为此二人。示教利喜。于时如来。未食□蜜。（此当第二七日。同时异处说法）复至一树下。方食□蜜。即此树下跏坐入定。七日受乐（是第三七日也）过七日已。到文鳞龙所坐一树下。龙奉食佛。佛受食已入定。七日受解脱乐（是第四七日也）从三昧起到郁鞞罗斯那聚落。入村乞食。次到斯那婆罗门舍。彼女须阇陀。取钵盛食。佛受食已。为彼女授三归。食已。复还菩提树下。跏坐三昧。七日受乐（是第五七日也）从定起已。到斯那舍。次受斯那妇食。次受斯那妇妹四人食。各授二归。此六人处。应经五日。不言入定。食已。复还菩提树下。三昧七日（是第六七日也）从三昧起。到阿豫波罗尼拘类树。中路受女人酪。即授三归。食已。即于尼拘类树下。三昧七日（是第七七日也）从定起。作是念。我所得法。甚深微妙。难解难见。寂寞无为。智者所知。非愚所及（乃至）若我说者。徒自疲劳。唐自枯苦。尔时梵王。来诣佛所。请转法轮。三请殷勤。第三请时。如来受之。佛观世间。最初应度郁头阿蓝。空中告终。欲度五人。往鹿野苑。乃至陈如见谛。须陀洹果。善来得戒。五人皆悉得罗汉果（已上略抄）此是鹿苑正转法轮。问。何故此律。初说法时。言第二七日。以是七七日后说故。若云第二七曰说者。何故玄一云依五分律。八七日（已上）若八七者。律唯七七。章文直言二七日说。此等相违。云何和会。答。古来旧疑。于今未决。且以理例述一意者。今章所引。专成与一同时异处。是故律意。唯成二七。斯乃正指受□为二大人。示教利喜。为第二七说法之相。问。示教之处。非是鹿苑。何云异处。章言鹿苑。岂非相违。答。虽非鹿苑。既非道树。故成异处。示教之处。以是郁鞞罗村处故。但章文云鹿野苑者。约终举之。度五人处。是鹿野故。但玄记云八七日者。总约正转法轮为言。五分律文。所说明故。若约起其言说言者。从第二七日。方显其化仪。既成利喜。是说法故。慈恩大师。所解亦尔。故义林一云。弥沙寒律云。初成道竟。三昧七日（已上）成道之后七日。入定不起言说。七日之后。方起言说。从此已后。虽有入定。出定之时。并起言说。是故当知。从二七日。说法教化。乃至八七。正于鹿野。正转法轮。但七七日。非八七者。五七日后。具受斯那及妇姊妹六人供养。是经五日。而不入定。此配七日。将七日故。前后总合。成八七日。将满名满。事无妨故。今章玄记。不相违也。
章故知小乘下。二释成。此且约就第二七日。于郁鞞罗聚落树下。示教利善。以明与一同时异处。非是鹿苑。鹿苑是八七日之后起故。
章又普曜经云下。普曜经。示二。初引文。二简判。今初。普曜经者。一名方等本起经。西晋法护三藏译。有八卷焉。总经四译。此第二译。二译是阙。方广大庄严经。十二卷。一名神通游戏经。日照三藏译。与普曜经。同本异译。而大周录。编为单译。并是大乘经也。开元录判。或有以普曜经。任小乘藏谬也。周为单本又谬也。言第二七日五百贾人等者。出被经第七卷。彼中所说。成道已后。乃至鹿苑。转法轮等。大概同前五分律说。然此事广。各立别品。且如端坐树下。降伏诸魔。为降召魔。名召魔品。当第十七品。正伏魔怨。名降魔品。成等正觉。名行道禅恩品。是第十九品也。诸天叹贺。供养如来。名诸天贺佛威道品。已上四品。在第六卷。成正觉已。坐道树下。七日七夜。入三昧定。观菩提树。名观树品。第二十一品也。七日已满。从禅定起。离谓波利。奉上□蜜。尔时四天。以钵献佛。名四天王奉钵品。如来以钵受彼□蜜。咒愿教化。授离谓等五百人记。并在此品。然后梵天。请转法轮。名梵天劝助说法品。于鹿野苑。度陈如等。名化五人法轮品。厥后更度三迦叶等。名十八变品。是第二十五品。已上五品。并在第七卷。如是立品。具显化仪。章文所引。第二七日。提谓等事。在天王奉钵品。折薪云。又普下。彼经说。佛宿夜七日。不从座起。观察道树。化七十亿。令发道心。思惟家地。六种震动。时有梵天。厥名识干。见佛新得道果。趺坐七日。未有献食者。时有提谓波利。五百贾人。以识干力故。使踬不行。天说偈云。告言。如来成佛道。所愿已具足。汝等直上食。因是转法轮。时五百人。因献佛□蜜（以蜜如□也）。四王捧钵。用盛蜜□。如来咒愿。毕已。即食。食已。即为授记言。以是德本。于将来世。诸贾客等。当得作佛。名曰蜜成如来。十号具足（演义引云齐成。齐字恐误。已上薪文）彼经次下续云。于时导师。授无限决。然后化于无数菩萨。受其决者。在于佛道。而不退转。闻佛授决。欣然踊跃。时诸兄弟。刃乎自归。持身命。奉上如来（已上）此记别者。离谓波利二人。及五百贾人。皆同一号。当成佛时。次第展转。补处授记。次第成佛。如法花中五百。千二百罗汉。皆同一号普明如来转次受记。出世成道。佛授记已。化现无数菩萨众者为令新授记者。不退转故也。
章此经所说下。二简判。言此经所说虽通三乘等说者问。通三乘者。为总以普曜为通三乘。为彼经中所说。昔成道已第二七日所有之事。通三乘耶。若如初者。普曜经者。是后时所说。虽通三乘。非二七日。何为同时异处证处。若如后者。授贾人记之者。唯是大乘之益。非三乘益。受成佛记故。进退有疑。请作一决。答。此通三者。指第二七日之事。虽普曜无之。提谓经中。即有此事。虽经是别。人事是一。故准彼经。指普曜中所说之事。言通三乘故。义苑云。虽通三乘。亦摄人天等者。提谓经说。如来成道七日。无人知佛得阿耨多罗三藐三菩提。唯提谓波利。此二居士。明究阴阳。钻龟易卜。知佛成道。名为树神。提谓献□。四天王捧钵。如来受已。始为提谓。说世间因果。此约小乘相。不妨为大。谓彼经文云。五百贾人。得受五戒。自忏悔五逆十恶谤法等罪。得四大本净。五蕴本净。六尘本净。五根本净。提谓长者。得不起法忍。三百贾人。得柔顺忍。二百贾人得须陀洹果。四天王。得柔顺忍。三百龙王。得不起法忍。自余天等。无量众生。发无上菩提心。此则世间因果。与得受五戒等。是人天法。须陀洹。与诸忍无上菩提心。是三乘法也（已上）提谓经中。有诸类人。非唯五百二人而已。通三乘说。经文炳然。彼此事似准彼判此。故云通三乘说无过。若直指普曜。为通三乘者。事义相违。不作证。故折薪云。言有义亦摄人天等者。即佛咒愿之词也。文云佛授贾客□蜜。咒愿贾人言。今所布施。欲令食者。得充气力。当令施家世世得愿。得寿得色。得力。得胆得喜。得安快无病。得辨才慧。终保年寿。诸邪恶鬼。不得绕近。以有善意。立德本故。诸善鬼神。常当拥护。开示道地。得利赞偶。不便屯寒。无复艰患。乃至日月二十八宿。四天门王。常随护助。不令遭横。能有惠意。精研学问。敬佛法众。弃损众恶。终受古祥。种福德。福行道得（上即人天乘文也）以先见佛一心奉承。致第一福。现世获估。快解见谛。常受福乐。自致泥洹。闻咒愿已。皆发无上正真道意。释曰。故云有义亦摄天人乘也。正当三乘。兼摄人天。尔（已上）。问。引普曜经。为取人天。取小乘耶。若取人天。非今科意。若取小乘。此意不尔如何。答。折薪既立兼正二门。然约科意。虽言三乘。正取二乘。章言亦摄。兼摄人天。此亦之言。对二乘故。虽摄人天。不违科意。人天亦是小乘摄故。如上十宗中明。况有兼正。义意可知。问。此有义者。何谁师说。答。此有义者。指刘虬公。指事云。有义亦摄人天等法者。刘虬五时教云。第一时者。佛初成道。为提谓波利等五百贾人。但说三归五戒十善。世间因果教。即提谓等五戒。本行经。是未有出世善根器故。（若依此义。人天教摄）安云。非直小乘同于一乘。亦即人天。亦同一乘也（已上）故指刘虬。言有义也。问。玄记二云。依普曜经。第二七日。于鹿野园。为彼五人。三转四谛。此是小乘（已上）普曜第二七日。唯在贾人。度五比丘。在下。化五人法轮品。应是后时。何言二七。答。见普曜说。度贾客已。梵王请法。如来受请。即往鹿苑。五比丘即是第二七日之内。是故玄记引以为证。故普曜经。事直二门。若就贾人。是人天乘。若约五人。是声闻乘。不同彼五分律。由经八七日故。就二七日。唯取贾人。问。若尔。五分贾人。二七应人天乘。何就鹿苑。正言小乘。答。彼从第二七日取之。以明同时异处之义。但言鹿苑者。约正转法轮。小乘正意。唯在此故。
章问说时既同下。二问答释成。此就已前三乘小乘。与一同时异处。通作问答。言故地论云时处等校量等者。此显转证之义。谓第六会。于欲界顶。他化自在天。摩尼宝藏殿。说十地法门。即是第二七日时分。时既起说之初。处亦欲界之顶。故作此释。显法殊胜。时是同一。初会即是第二七故。今准欲顶。显道树下。最上殊胜。不起证法之处。如所证法说故。随法高上。处亦高故。或可。非是转证。七处八会。既是同时。他化自在。不离道树。举他化天。即是道树。言欲明逐机改异等者。义苑云。或曰。同时异处。如来之身。还去来耶。若有去来。焉得同时。若无去来。何经两处。答曰。性普。智周。不动而遍。时处无违也。其犹澄江朗月。三舟共观。南者见月。千里随南。北者见月。千里随北。停舟之者见月。不离中流（已上）随机异见。不失时宜。如来化仪。不可思议。
章第二时处俱异下。是第二门。于中分二。初牒章叙意。二随章辨相。今初。言事处俱异者。准上同时异处言之。应作二门。一三乘与一异时同处。二小乘与一异时异处。而合合明。随简略故。虽是合杂。而于其中。大小简别。可知俱异。言由与一乘不即义故者。前出二义。此同非一义。斯乃略叙时处俱异所以。
章或三七日后说下。二随章辨相。亦二。初举列异说。二结释义异。今初。此中举列诸教异说。总有六教。多分最初小乘之事。于中三类。或大乘教。说小乘事。如法花等。或小乘教。说小乘事。或可。有大乘教中。说大乘事。随机异闻。法应尔故。故下结云。当知三乘小乘教。并非第二七日说（已上）言或三七日后说如法法花经说者。此出彼经第一方便品广偈中。彼明诸佛道同仪式。先小后大先三后一。文云。我始坐道场。观树亦经行。于三七日中。思惟如是事。我所得智慧。微妙最第一。众生诸根钝。着乐痴所盲。如斯之等类。云何而可度（乃至有梵天请）寻念过去佛所行方便力。我今所得道。亦应说三乘（乃至诸佛赞等）思惟是事已。即趣波罗奈。诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说。是名转法轮。便有涅槃音法僧差别名（已上）是住禅定。经三七日。厥后往鹿苑。说小乘等法。而上思惟。云亦应说三乘。又诸佛慰喻中云。我等亦皆。得最妙第一法。为诸众生类。分别说三乘（乃至）虽复说三乘。但为教菩萨（已上）此三乘言。非唯小教中之三乘。亦含大乘教中三乘。久后三乘大乘。不待言。论二七已后。初说三乘大乘。事必应有。言或六七后说如四分律及萨波多论说者。且四分律。出第三十一。受戒犍度。彼意说言。释迦菩萨。坐菩提树下。成正觉已。七日端坐。受解脱乐。从三昧起。受二贾客□蜜。复坐树下。七日受乐（是第二日）出定。即受树神呵梨勤果。亦坐树下。七日游禅（是第三七日）从三昧起。往郁鞞罗村受婆罗门食。已上三七。并在菩提树下。次二七日。在离波那树下。从禅定起。如次即受郁鞞罗婆村。婆罗门妇。及男女食。并前三七。即成五七。第六七日。往文鳞龙宫。入禅受乐。纵禅定起。到阿输婆罗尼□律树下。跏坐思惟。我今已获此法。此法。甚深。难知难解。永寂休息。微妙最上等。梵王请法。许请观机。乃至往鹿野苑。度五比丘。此则六七日后。如是转法轮也。言萨婆多论者。释十诵律观汉所造。此是律论。具云萨婆多毗尼毗婆沙。有九卷焉。彼第二云。佛初得道。于七七日中。游诸法门。及观众生。初七日。入喜法门。第二七日。入乐法门。第三七日。入诸解脱。第四七日。游入大舍。第五七日。入逆顺观十二因缘。第六七日。重复游历前诸法门。第七七日。观诸众生。应受化者（已上）第七七日。非是入禅。唯是观见机宜而已。前四分律六七日间。唯云受解脱乐。不举所入法门名体。多论六七。皆明定名。四分释家。即取多论。解四分定。故多论中。六七日后。观机见缘。往鹿野苑。度五比丘。折薪云。或七七如兴起行经者。当读此经。即无此说。后读出曜。方见此文。故出曜第八云。佛受二贾客食。咒愿已。尔时世尊。七七四十九日。默然不说法。内自思惟。欲使前人自来诗受。时摩竭人民。闻菩萨已成佛道。昼夜恳恻。追念如来（大既亦指兴起行经。乃依今章。由失检对。致误。书经各尔。已上薪文）兴起行经二卷。是小乘藏。后汉外国三藏。康孟详译。是单译本。开元录十三云。右此兴起行经。大周录中。编为重译。云与木枪刺脚因缘经。同本异译者误者也（已上）寻经本。总有十缘。其木枪刺脚经。即十缘之一缘也。钞出别行。如观世音经等类。既非再翻。故为单本（已上）言十缘者。佛自宜说宿世因缘。有此十缘。弥陀利宿缘奢弥跋宿缘。头痛宿缘。骨节烦疼因缘。皆痛宿缘。木枪剌脚因缘（已上在上卷经）地婆达兜。掷石缘。旃婆谤佛缘。食马麦宿缘。苦行宿缘（ 已上在下卷经）是其十也。彼经虽说十因缘。而不见说七七日事。今章指此。未详何意。彼出曜经。有二十卷。竺佛念译。是贤圣集。而彼第八。亦无其文。言或八七日乃说如十诵律说者。折薪云。当检十诵。亦无此说。故大疏却指五分七八。然五分律所说。还与四分大同。乃六七尔。疑两处皆失捡对（已上）言或五十七日后说如大智论说者。折薪云。智论云。如多宝佛。无人请故。便入涅槃。后化佛身及七宝塔。证说法花经故。一时出现。亦如须扇多佛。弟子本行未熟。便舍入涅槃。留化佛一劫。以度人。今是释迦牟尼佛。得道后。五十七日。寂不说法。自言我法甚深。难解难知。众生缚者。不如默然入涅槃乐。是时诸菩萨。及释提桓因。梵天王礼请。佛为众生。鹿林中。初转法轮（已上）智论唯言五十七日。而料简之。在下十二游经之后也。言一年不说法经十二年方度五人如十二游经说者。十二游经一卷。东晋西域迦留陀伽译。在贤圣集中。略说如来成道之后。十二年中。所行之事。法苑云。十二游经云。佛以二十九出家。三十五得道。从四月八日。至七月十五日。坐树下为一年。（即一年不说法）二年于鹿野园中。为阿若物邻等说法。复为毕婆般等说法。复为迦者罗等十七人说法等。三年为郁毗迦叶兄弟三人说法。满千比丘。四年象头山上。为龙鬼神说法。五年于竹园中。为私诃味。说法。五年去来至舍卫时。舍利弗作婆罗门。有百二十五弟子。坐一树下。时目连为弥夷罗国中。作承相将军。出行见舍利弗坐树下问。何坐此。答言学道。目连即愿为伴。乃遣百官还去。唯留百二十五人。二人合有二百五十人。舍利弗入城分卫见马师。为说因缘生灭。舍利弗。便得须陀洹。欢喜即还。为目连说。亦得初果。二人并弟子。出家得阿罗汉道。六年须达与太子只陀。建佛精舍。作十二佛图寺。七十二讲堂。三千六百间屋。五百楼阁。七年□邪尼国。为婆陀和菩萨等八人。说般舟经。八年在柳山中。为长真陀罗王弟说法。九年秽泽中。为陀崛摩说法。十年还摩竭提国。为弗迦沙王说法。十一年恐惧树下。为弥勒。说本起。十二年还父王城中。为释氏精庐去城八十里。为差摩竭说法。还国为父王及释迦种说法。度八万四十人。得须陀洹道。是十四国。佛十二年。于中游化说法。释曰。据此经。初一年不说。从第二年。至十二年。说法度人。今文云十二年方度五人者。恐十字是第字。合云第二年方度五人。对文可见（已上）此十字者。慈恩法苑。所引亦尔。十字作第。此义有理。又一义云。经十二年。游方化人。其中最初。度五比丘。非谓成道经十二年。初度陈如。度五人者。是最初故。言有人解云等者。折薪云。有人下。会经论语别教同。然十二游经。从四月八日。至七月十五日。为一年者。乃僧□之年。非岁时之年。古人错会岁时之年。则进退皆失。何者。四月八日。至七月十五日。止有九十八日。故进非五十个七日。退非五十七日。而章引彼会释。似失捡对。而大疏虽云大同。亦失辨对。今对经文。显然易见（已上）问。此有人解。五十个七日义者。章主许之耶。若许之者。如折薪核。进退有失如何。答。此一段文。与慈恩同。疏是不嫌。似引用之。唯引有义。显异而已。异说是多。以末教故。法苑一云。十二由经云。成道竟一年。不说法。经十二年。方度五人。智论云。初成道竟。五十七日。佛不说法。有人解云。即五十个七日。与十二由经一年不说法同也（已上）法苑不破。唯是引用。旦显异说差别非一。十二年言。与今章同。恐彼十字。应是第子。今章为明末教随宜差别不同。故引用之。如来成道最初说法。诸教异说。如是非一。宝师俱舍疏一。具引会之。多分同今章所引文。彼又引毗婆沙论云。四月调机。后转法轮。有经云。半年后说。彼师正义。佛成道竟。六七日中。受解脱乐（于中六日减却。出定之日。即入定故）三七日中。思法观机。四月调机。乃转法轮。会异说云。四分律六七日者。受解脱乐时。法花经三七日者。思惟法时。出曜庄严经七七日。五分律八七日等。通思惟法时。智论五十七日者。梵王请前。婆沙四月者。调五比丘根时。有经半年者。以六月故。十二由经一岁者。以经一夏。律及受岁经。以夏为岁故（已上）彼师会异说已。破诸师云。自古经律论师。皆云见闻异也。意说。佛在世时。随众生机威德不同。或见多日后转法轮。或见少日后转法轮。今详不尔。释迦如来。八相成道。示有父母妻子生日出家成道为五比丘转法轮日大小乘说理合皆道如说经行遂近观树等事容有异也佛神境力入定之相事难知故（已上）诸师多云盖是众生见闻不同（云云）定宾律师。饰宗记中。破宝师义。还成古德见闻有异之义。智首法砺慈恩师等。皆作见闻不同之释。且玄赞第四云。诸经说佛成道已后说法。时节各各不同。此云三七日。弥沙塞律。三昧七日。与十地经同。七日不说法。显示自受法乐故。为令众生增爱敬故。律及萨婆多传。过六七四十二日。方说法。梵天来请。憍陈如等。根方熟故。又有说云。夏安居后。方度五人。十二由经。成道后二年。方度五人。智度论说五十七日不说法。此皆诸部宣见不同。未可和会。然今解者。大乘以法花为正。此说通行四谛法轮。故三七日。若唯说大乘法轮。十地为正。第二七日。说十地故（已上）嘉祥法花义疏四云。于三七日中者。第二明思惟时也。弥沙塞律云。三昧七日。此与十地论同（乃至）此经明过三七日方说。律中及萨婆多传。过六七四十二日方说。十二由经。成道竟。第二年。方度五人。则一年不说。智度论云。五十七日。不说法。或可则是五十七日。或是五十个七日。计近一年。与十二由经相应。适缘见闻。不须会也（已上）慈恩义势。似嘉祥疏。贤首文势。似慈恩释。贤首宗旨。别教说时。恒定不改。末教不定。时处俱异。宜缘不同。与本非一。随根缘故。异类多端。即随应故。
章以此等教下。二结释义意。亦二。初正结时处俱异。二兼结总科二段。然宋本云以此等教（乃至）教差别故随机宜故余可准知。对校和本脱落或前后故（乃至）二类故也二十一字。今初结俱异者。既言当知三乘小乘。明知。俱异可有二门。而总合明故。不分门。言或前后故者。是此时处俱异中之前后。即于三七日。乃至一年之间。以分前后。以不克定故。名为前后也。非谓二七已前为前。二七已后为后。
章是一乘法下。二兼结总料二段。言三乘等法有二类者。一三乘与一同时异处。小乘与一同时异处。是为一类。二三乘与一异时异处。小乘与一异时异处。是为一类。斯乃末教之中。总料二段也。言也故者。文字上下。可作故也。言余可准知者。显义不尽。有余门故。问。上来所明。末教时处。同时异处。异时异处。此之二门。尽不尽耶。若摄尽者。余门何通。本业璎珞经。是异时同处。慈觉大师义纲集上云。一行云。三陀罗尼集上云。如来成道。二十八年。说璎珞经（已上三陀罗尼者。花严方等般若）此是异时。璎珞经初云。一时佛重。游于洴沙王国。道场树下。成正觉处。后座如故。昔始得佛。光影甚明。今后故。四十二光光。皆有百方阿僧祇功德光。为璎珞。严好佛身等。此是同处。梵网经云。尔时释迦牟尼佛初坐菩提树下。成无上觉。初结菩萨波罗提木叉（已上）此是同时同处所说。言初结故。是与一同时。言树下故。是与一同处。此之二门。既在经中。不可言前二摄尽。其时处。若言不摄尽者何不举此二门。答。今立此门。明时处相。为显寄托时处。定法本末。随依人法。□化仪事故。举同时异处。异时异处。辨定本末难思之义。故约寄显。此二摄尽彼异时同处。虽有此事。不足寄对显法胜妙。是故章中。不举之也。同时同处。不可有之。但梵网经。虽言初结。一乘花严。化教之后。创说制教。又不待犯缘。最初顿结。不同声闻。故言初结。彼经总有十住处。会又有根本台上说会。最后化身释迦。于阎浮提菩提树下。重说十重六八戒等。此等并是说花严后。于三乘门。示此化仪。都不可有同时处义。天台大师。判梵网经。为花严结经。彼亦花严之后。说梵网经。今花严宗。本教已前。无有演说枝末之教。以本教上。示末教法故。梵网花严。说时前后。文义重重。卒难辨明。今略示要。以定义旨。引文立义。会违通难。具如梵网日珠钞中。上来教起前后门竟。

五教章通路记卷第十七（终）
五教章通路记卷第十八

　　　东大寺沙门凝然述
　　
　　　　　
　　　　　
　　　　　

第七决择前后意

于中分二。初标章。二辨相。今初。决择前后意第七者。宋本云第七决择其意。如卷初标。所言其者。与次前门。钩□而来。前门具明教起前后。一乘本教。要是最先。末教诸乘。与根本教。或是同时。或是异时。言异时者。即是后时。其教起处。要是异处。定无与一同处而说。何故。一乘三乘教起。如是前后差别不同。斯乃于此世中。一三五教。缘熟异故。闻教初起。随亦不同。非唯初起。其终起处。随机趣入差别不同。今立别门。陈述其意。是故次前。此章而来。故其意者。即前后意。令言显了故。言前后。此门所立。系属前章。与前合明。义亦无妨。而显缘熟入法之相。故立别章。更开十门。
章然诸数前后下。二辨相。亦二。初叙意分门。二一或有众生下。随门明义。十门星罗。不科自分。第一始终闻小。言于此世中等者。如来出世。说法度生。有缘之机。闻法悟道。事不卒感。皆由宿因。植因不同。此世闻法得益亦异。由今事故。当来亦异。然今不论前世当来。唯于此世。判悟入相。过未不定。机宜难定。或转根而来。或下中而来。或回心而来。或胜进而往。故以此世。定其分齐。义苑云。从初得道。迄至涅槃。同此类教。则初度陈如。后度须跋。中间亦唯说小益小。如四阿含经及五部律。言于此世中者。拣滥也。恐有执言小乘始终定者。岂非定性声闻故。今云于此世中。非约一人。多世同闻一类之法。以容转根器故。故非定性。亦非通收不定性人。但要约一世一类定者耳（已上）此所被者。愚法小乘。愚法教中。不许回心。终教见之。皆入大乘。但随定不足界内界外别。始教之中。有回不回。定性不回。不定回心。今唯约就愚法教意。三乘终归皆灰类灭。全如始教定性之人。彼定性中。有愚不愚。愚法之者。不信大乘。二十部党。同彼愚法。言小乘诸部执不信大乘者是者。此诸部者。灭后分部。佛在世时。始终既小。彼徒师资。相袭相承。流至灭后。乃至后代。诤论分部。五百部党。小乘异宗。曾闻龙树说毕竟空大乘深理。如刀割胸。诸部小乘。弘敷五印。各执自宗。谤摩诃衍言。大乘非佛说。是坏正法者之说。慈氏降下。说大乘论。建立七因。成立大乘决定是佛说义。及无著。世亲。安惠。难陀。护法。亲光等。诸大论师。各造雅论。陈大乘义。互显一实真正之理。俱破小执。弘大乘宗。马鸣菩萨。出世已来。破小显大。连续甚昌。而彼诸部小乘党类。横竖流布。保执不止。良由在世始终闻小。不入大乘。余润故耳。
章二或有众生下。是第二进入初教。言中论初说者是者。中论第一云。问曰何故造此中论。答曰。有人言。万物从大自在天生。有人言。从韦^5□。有人言。从和合生。有人言。从时生。有人言。从世性生。有人言。从变生。有人言。从自然生。有人言。从微尘生。有如是等谬故。堕于无因邪因断常等邪见。种种说我我所。不知正法。佛欲断如是等诸邪见。令知佛法故。先于声闻法中。说十二因缘。又为已习行。有大心。堪受深法者。以大乘法。说因缘相。所谓一切法。不生不灭。不一不异等。毕竟空无所有。如般若波罗密中说。佛告须菩提。菩萨坐道场时。观十二因缘。如虚空不可尽。佛灭度后后五百岁。像法中。人根转钝。深着诸法。求十二因缘。五阴。十二入。十八界等。决定相。不知佛意。但著文字。闻大乘法中。说毕竟空。不知何因缘故空。即生见疑。若都毕竟空。云何分别有罪福报应等。如是。则无世谛第一义谛。取是空相。而起贪着。于毕竟空中。生种种过。龙树菩萨为是等故。造此中论（已上）折薪集成。引中论文乃至毕竟空无所有。如般若已下不引。非当要故。今为知其证据（并）问答始终。具引一段。寿灵大德。即引余段。此青目论师。作此问答。显龙树菩萨造中论。文意如来在世。为破外见。于小乘教。说正因缘。机根熟时。说大乘空。龙树大士。出佛灭后。为庄严佛。破见立正。造此中论。破邪显正。令诸众生入正见道。于此文中。陈显如来先说小乘。后说大乘空教法门。即是渐入二阶次第。
章三或有众生下。第三进入终教。此是解深密经所说。三时次第。彼经本意。摄渐悟机。不住二阶。即入第三。虽彼第三时。摄机是始教。而该不空中道妙理。是故此章。频属终教。已上三类。不离三时。唯住初时。是第一类。至第二时。是第二类。至第三时。即此第三。
章四或有众生下。此是第四从渐不定为始为终。答。所引维摩三十二人。不二法门。并终教意。从此胜进。入顿即定。故此渐者。是终教渐。问。颇有从始教入顿教者耶。
答。可有其事。何无此机。始教空门。密示顿教升进便易。缘熟必入。问。若尔。非是渐入次第如何。答。此约渐顿次第为言。不更细分。故无所妨。又不经终教。有何妨难。机根入法。事不定故。问。颇有小始终顿进入。及始终顿渐入者耶。若有之者。文何不举。答。此二类者。决定可有。文中何必具足举尽。从渐入中。二类。兼摄。且引维摩。似局终教。而通诸类。缘不定故。问。颇有从小入顿者耶。答。可有何无。缘难思故。如达摩大师。在西天时。为引小机。说小乘法。然后令入大道。即其事也。上来三类。并是次第进入之者。第四类中。细分有五。谓终顿人。始终顿者。小始终顿。从始入顿。从小入顿也。
章五或有众生下。第五本来顿悟。义苑云。机性既异。化仪亦殊。如楞伽经说者第三经云。大慧白佛言。如世尊所说。我从某夜得最正觉。乃至某夜。入般涅槃。于某中间。不说一字（已上）折薪云。如楞伽者。彼经云。大慧复白佛言。如世尊所说。我从某夜（乃至如前）不说一字。亦不异说当说。不说是佛说。大慧白佛言。世尊如来应供等正觉。何因说言不说是佛说。佛告大慧。我因二法故。作是说。云何二法。谓缘自得法。及本住法。因此二法故。我作如是说。云何缘自得法。若彼如来所得之法。无增无减。缘自得法。究竟境界。离言说妄想。文字二趣。云何本住法。谓古圣道。如金银等性。法界常住。者如来出世。若不出。法界常住。如趣彼城道。譬如士大夫行旷野中。见向古城平坦正道。即随入城。受如意乐偈云。我某夜得道。至某夜涅槃。于此二中间。我都无所缘自本住故。我作如是说。彼佛及与我。悉无有差别。释曰。此上长行偈颂。皆先明无言。次释无言所以（已上）指事云。如楞伽等者。第八卷化品云。复说。如来正遍知。何等夜证大菩提。何等夜入般涅槃。于其中间。不说一字。又第十卷云。何等夜证法。何等夜入灭。于此二中间。我不说一字（已上）又涅槃经云等者。当彼第二十六。折薪云。经具云。若能受持如来常住性无变易。是名菩萨具足多闻。复除是事。若知如来常不说法。亦名菩萨具足多闻。何以故。法无性故。如来虽说一切诸法。常无所说。是名菩萨修大涅槃。释曰。经无是字。乃有亦字。由前段不顺顿义故。不引之但摄一字也。云等者。即何以下文也。前教起中。此意不显。但义含尔（已上）义苑云。等者等大般若。彼经四百二十五云。我从成道已来。不说一字。汝亦不闻。思益第三云。如佛所说。汝等集会。当行二事。若圣说法。若圣默然。何谓说法。何谓默然。答言。善男子。因四念处。而有所说。名圣说法。于一切法。无所忆念。名圣默然。斯正说时。心契法理。则不说也。时悲缄口名不说耳（已上）集成引大般若。同义苑引。又云。五百六十七云。众生各各谓。佛独为说法。而佛本来无说无示。净名第一云。其说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。佛藏经第一念佛品。佛告舍利弗。不能通达一切法者。皆为言说所覆。是故如来。知诸语言。皆为是邪。乃至少有语言。不得真实（已上）此等皆是顿教义理。遍在诸经。诸记引之。
章六或有众生下。第六始终闻三。问。此三乘者。为唯就始教。通中三教耶。答。折薪云。今此三乘。即通中间三教。如探玄云。若约三乘。即从始至终。皆说三乘。通益机。如前所引力士经。大般若等。诸大乘经。于中虽有权实不同。皆具三乘。释曰。既通权实。明知。含具中间三教。定无疑也。今文全同（已上）虽通中三。始教是正。终顿是兼。以三乘教是始教故。余是兼故。言密迹大品者。并如上教记前后门中引。本来三乘根熟。所闻始终一类。更无异说。
章七或有众生下。第七进入同教。此机即是从三入同。此类中机。其族极多。并皆从三入同教故。问。三乘不定者。为唯局中三耶。为亦兼小乘耶。答。正在中三。兼通愚法。引愚法者终入一故。问。其从三乘。入同相何。答。此类入同者。正是从始入终。从终入同。经始终同也。或有从始入同。或有从终入同。或有始终顿同。可小始顿同。或小始至同。或小终至同。或经少顿同。或从顿入同。或经终顿入同。或经始顿入同。此中如是有十一类。虽彼顿教。是彼一类离念之机。非如余教渐次之例。而是三乘趣入之教。从三入一。岂无之耶。是故此中。亦摄顿教。言皆依一乘无尽教起者。此就华严中同教为言。是故指事具引华严入法界中未会经疏等解之。此明依本起末之门。是故诸有所修已下。正明摄末归本之相。大疏所谓。开渐之本。摄末之本者。即此中义。此摄末义。亦通法花。法花既言诸有所作常为一事。岂不尔乎。言花严经同教中说者。正指所就所据本教。此之十字。宋章本无。唯云如会三归一等（已上）花严同教者。花严圆教。全拣诸宗。是别教意。全收诸宗。是同教意。全收之门。往往虽在一部之中。而法界品。摄比丘会。化仪之相。即是花严同教之中。是故章中。指此云尔。虽是同如会三归一等。是法花经开会之事。会归之相。与摄比丘会。大途同故。言又如上所引三乘与一乘等者。上教起门同时异处。是同教故。指此即云同时说也。即是依本起末。亦是开渐之本。言又如法花中回三入一乘等是也者。宋本无之。上文会三归一。即当和本此义。法花回三。正是同教。既转保执三乘之心。归入同教一乘法故。问。前言即便定者。此下何无此言。答。折薪解云。前之六门。皆有即便定者之言。此下四门。皆无此言者。已入一乘。更无余故。且入处随机有异。故分四门。若约教者。七是同教。后三皆别教。总此同别并属圆教。故今文中三乘。皆依一乘无尽教起。若三归一。亦归前无尽教也。故知属圆（已上）复古记释此门意云。见自得法。是彼方便。舍方便而入正乘。三乘为教。一乘为义。三一和合。即前同教。或五前四。为方便故。虽非正乘。皆圆教摄。是彼方便故。奴属主也。孔目云。若横依方便法门。有二义。今说一乘中。后义与彼究竟圆一乘。为方便。故说一乘。非即圆通自在义也。意云。但与彼作方便。得名一乘。非即是彼圆通自在无尽法也。故云依彼教起。是彼等也。阿含此云净教。意云。但是言说耳（已上）折薪云。如会三归一等者。即会方便之教。归今一乘无尽教也。但有三可归。不同第八三本是一也（已上）此释宋本六字。薪又云。问。前明一三同时说者。正当前三乘根定者。故第六中。指密迹大品也。今何以此根不定耶。答。今但以此证三乘与一乘同时。即依无尽教起故尔（已上）此之问答。义成局滞。此世受三。有一类人。或是根定。或是不定。前第六门。明根定者。此第七类。明不定者。不前根定。为此第七类。何对前门。作此问答。集成云。同教一乘。为普为别。答。普之别也。普之别。何异于别。。法真曰。收之是海。具之江水。不同长江。然海中江。乃收长江。固味耳。问。此与八门如何。答。此多于分诸乘得益。次多于融本末得益思之（已上）问。此世从三来至一者。有不入别教唯住同教耶。答。有此机类。即此第七为彼而立。情根万差。入法非一。或有唯住同教之者。或有进入别教之者。入别教者。如第八门。住同教者。此第七门。问。三乘之机。入法花者。所入一乘。即是花严。宗家定义。一切应尔。若尔何有唯住同教。不入别者。答。法花声闻。多尔。即入别教一乘。言所入一即华严者。就入花严之者为言。于中自有唯住同教。问。有从愚法小乘教中。直入同教。一乘者耶。答。根性多种。何无此类。机根久叩。顿入同教。如是类族。有何遮妨。然彼三周法花声闻。皆经三乘。调练而入。问。若有如是顿入者。更又有入别教者耶。答。既入同教何遮入别。又有唯住同不入别者。
章八或有众生下。第八进入别教。义苑云。文云堪可进入别教一乘。后却结云如法花同教说者。岂不前后相违耶。答曰。此乃由三乘根调练既久故。法华会三归一。故结云如法花同教。以同参别。以别该同故。云堪可进入别教一乘。此门蹑前第七而来。七但入同。此方参别（已上）。宋本指教。云如法花经同教说者是（已上）故有此问答。会通其相违。虽有此言。不可及会。以法花是同教从同即入别。故和本唯云如会三归一等（已上）同第七门宋本结指。集成云。八从三入别。此中约机。今见法华所显（于一相一味等。领解斯旨）海东本。云如华严经同教中说者。依主释（已上）此海东者。是高丽国和本第七门。有此文言焉。折薪云。八或下。三乘入别。如前该摄门云一切三乘等本来悉是彼一乘法也。何以下。征释。释有二义。初为彼一乘别教所设所目。目曰三乘。实即一乘法也。故次云更无异事。不异门义也。言如下。以法花正唯同教。七宝大车。其数无量。即是别教。亦同赐三乘。但有一可归是同。知三全一是别。花严直体之一。无三乘故。故指法花同教说也（已上）和本唯言如会三归一等。不言法花同教。虽不言法华。正当法花教。以会三归一正是法花故。法华会三。所入别故。是故此世。入别教者。即指法花同教门也。问何故前门。花严同教。唯住同教。不言入别此门同教。言入别耶。答法华诱引三乘渐机。令入一乘。开会行相。是同教门。所入即是花严别教。既是对机同教故。要入别教法。花严直显别教一乘。虽时自有同教之义。唯是称性。或是示迹。非是对机渐次实类。是故无有至所入相啻是一往。说同教相。或可。示迹之门。有入别事。故六千比丘。于文殊所即得十眼十耳等益。此是从同入别之相。前第七门。且举初门。故云从三入同教法。略不言其入别之相。又入别之义。堕第八门。故海东本。指花严。是此第八门。遍约法花花严为言。和本不指经。唯言会三。故从同入别。通二经故。复古云。八从三入别。文云或有众生。于此世中。三乘根不定堪入别教者。则此类众生。初见佛。闻法说三乘。久修根熟。普眼智开。见自得法。是佛于一乘。分别说三无异事。唯是一乘。故云入别。还是从三入一。但根利。不见所舍方便耳。若为彼一乘之诠目。一一圆融故。更无异事。孔目云。由依究竟一乘教成。何以故。从一乘流故。又为一乘所目故。如法花经同教说者。以此经宗于会三归一。是故上之二门。虽入同入别。利钝不同。皆就机破会。不同花严初成顿说。无权可会。不通二乘。独谈不共一乘。如前别教中该摄一切。本末唯是一乘。则是此经所诠。圆别究竟法也（已上）问。从三入别。总有几种。答。与前第七。其相是同。但前住同。此进入别。以此为七八门之异。从三来类。即是同第七门中。从三入同。有十一类。若加从小直入同教。即成十二。此第八门。彼十二类。进入别教。问。从三乘教。入别教者。为必经同教。直入别教耶。若必经者。机类万差。何必无之。依三乘教。叩练别机。直入别教。有何遮妨。今章此门。不言经同。机根熟时。即知三乘本是别教。不见一可归。不见三可回一切别教。岂借同教。若直入者。所设同教。为诱三乘入一。以为同教。所入是别。岂无能入而至所入如何。答。诱引三乘。入一次第。大途所安。必从同教。而入别教宗家解释。多分皆尔。然机纯熟。堪直入别。不籍同教。而入别教。见不异别。既为其门。此所见处。即别教故。今章此门。文似直入。义亦可兼经同教者。若不尔者。从三遍历同别之者。是何门摄。是故随机。通经不经。问。此历不历。三乘云何。答。二乘多分。要经同教。而有少分直入别教。菩萨之人。或历不历。初心菩萨。有疑执者。必历同教。心成别教。三乘菩萨。入地等时。缘冥熟故。直入别教。同颇有从小直入别耶。答。贤首大师。所解之意。不可有彼直入别者。玄记一云。谓诸二乘。以根钝故。要先回入共教大乘。舍二乘名。得菩萨称。然后方入此普贤（乃至）是故当知。一切二乘。总无顿入普贤法界。依究竟说。无有二乘而不回入共教菩萨。无彼菩萨。而不入此普贤之法。是故展转。无不皆是此法文器（已上）二乘必先入共教法。然后得入别教一乘。此共教者。总有二释。一云。三乘教名共教。若依此义。从三乘教。直入别教。不历同教。或是言略。实经同教。名为共教。若依此义。不经三乘。直入同教。后即入别。或是言简。实经三乘。若不尔者。乖常途仪。三云。共教之言。兼通三乘及以同教。此二皆名共教法故。若依此义。渐历二阶。然后得入别教普法。舍二乘名。得菩萨称者。法花会时。悟大受记。正名菩萨。此时即名回心向大。般若等时。信大解法。亦名信解回心向大。随此二义。成立彼文。故贤首意。无有愚法小乘之人。直入别者。若依清凉大师意者。化仪前后。建立十门。其第五者。随机不定门。文云。更有一类不定之机。或从小乘。次入三乘。后入一乘。亦有从小直入一乘。或多类机。随闻一句。异解不同（已上）此中既许直入一乘。此一乘者。或云同教。或云别教。今云一乘。即是别教。是故大疏。许直入别。若不经同。从三入别。其从来处。种类极多。全同已前同教诸类。若许直入。成十二类。
章九或有众生下。第九别教因门。义苑云。若约一乘。则始终唯为圆机。说于圆极等。如花严等。其中不通小乘。故云本来不见说三乘小乘等。复说九世该于前后。故云自在演说无尽等。此约普贤教分者。谓缘起因门。普贤融通境界也。见闻及解行者。解行生与见闻生（已上）宋本云一切佛法。普于初时第二七日。海印定中。自在演说无尽。具足主伴。无穷因陀罗网微细境界（已下与和本同）复古云。不见三小者。直体显一。为大菩萨。直示法界成佛仪。故对二乘。无所被故。无权可会。不同法花破异明一。此约普贤教分等。普贤门中。若但约教证。以分二分。则教分中。有见开解行。入证分齐。为证分。孔目曰。此约教分说。又曰。此据证说。或名三位。或名三生。孔目云。当是圆教证分已去。又云。当在圆教位中见闻处说。又曰。普贤解行分教义是也。立三分。并是普贤门摄。今文约教证二分。为九十二门。故教分中。即见闻及解行处说也（已上）此中见闻解行二生。各见此法化仪相貌。见闻生人。深植普因。信解本来别教一乘。解行生人。悟入证解。更知本来普法无余。约此二人。陈如是相。
章十或有众生下。第十别教果海。义苑云。前门约见闻解行二生。此约证入生。故分二门之别。是以解行。则见因门缘起。证入则睹果海难思。因果圆融。炳然齐现。并为别教一乘耳。性海随缘者。谓性起一多之缘。更无异事者。并为德用故。是故诸教等者。就此门中。缘起亦成性起。故难思而不可说也（已上）折薪云。第八三乘。本是一乘。第九本不见说三乘。今总前九门。无非性海（已上）复古云。十普贤入证分。此即一乘根性定。折成此门。众生解行满足。证入果海。则知。非是寂灭圆极自在果也。又云即见上来诸教等者。当知此中果海。即是发心品初发心时。所得果耳。亦不思议等。所显之果。此中说者。即显果海不可说也。此文云不可说不可说者。乃是具德难思。出于教法耳。非言果分玄绝不可说。是故结云此约一乘入证分齐处。既言就此处说。显非果海明矣（已上）此复古记。前第九门。名普贤教分。对彼此名。普贤入证分入果海者。所见之相。即此第十。一切诸法。皆入果海。唯证境界不可言说。问。上来十门。几是此世。根定不定。请示其相。答。十门之中。第一小乘根定。第五顿教根定。第六三乘根定。第九第十别教 根定。是故五门。并皆根定。余五门类。并根不定。第二小乘不定。第三小始不定。第四始终不定。第七第八。并是三乘根不定人。问。何故小乘·顿·别三教。各立本定。始终二教。不立本定。答。第六三乘根定之中。即有本定。始终二人故。不别立。是故非无始终本定。问。顿教亦在三乘定中。何故别举本定顿教。答。顿教所立。别被离念之机。是故别举本来顿教之者。问。若尔。何故在三定中。答。顿教亦是三乘教故。以是三人所得法故。问。此之十门所列次第。为义钩锁。为不然耶。答。大途约就五教次第明之。由渐由此。钩锁托此。义苑云。此上十门起。亦有绪。初小乘定性。次回小入大。大属于权。回权入实。实通于渐。回渐入顿。顿由带渐。然后顿悟幽灵。未免形对三乘。故判列三乘定性。次之遂乃会三归同。以同参别。别因具足。别果圆彰（已上）如此由渐。立其次第。化仪意致。收摄穷究。问。十门化仪。约就五教。各对互摄有何等相。答。此是义苑一段问答。乃依旧踪。不可私测。故彼文云。起意既然。未审。以此十门化仪。对于化法。五教通局如何。答曰。或一门而具多教。则门通而教局。或一教而具多门。则教通而门局。是以化仪约通相。从始暨终。或无异说。化法约别相。指法逗机。随根悟入。若约喻者。化仪如医方。化法如良药。准以思之（已上）教仪通局。总有四句。一一门一教。如第一第五门。二多门一教。如第九十。三一门多教。如二三四七八。四一门一多教。是第六门。约机各一故。总通三教故。问。玄记第一。化仪前后。大例四门。一本末差别门。二依本起末门。三摄末归本门。四本末无碍门。与此十门。同耶异耶。答。彼初门。摄此一六九十。小乘三乘一乘。本末同时。始终一类。无异说故。彼第三门。摄此二三。以约三时指二经故。彼第四门。摄此七八。本末流摄。无障碍故。彼第二门。摄今第六教起前后。以本末教起相故。彼四门中。不摄此中第四第五。彼约大例。非极细故。清凉大师。总立十门。前四同玄。五随机不定门。六显密同时门。七一时顿演门。八寂寞无言门。九谈通三际门。十重重无尽门。彼第八门。即当此中第四第五。大疏十门。具尽化仪。义苑等中。彼此对会。委细辨释。恐繁不引。

第八施设异相

于中分二。初标章。二辨相。今初。上明一乘三乘小乘。化仪前后。及其意致。而未体述一乘与三乘小乘差别异相。是故今立此门辨之。言施设者。是建立安布之义。语通假实。若约假立明今者。别教一乘。本来独立。谈通无外。曾绝待对。今对权教。显明实体。无对而对。故云施设。又理性无相。天绝待对陈。故云施设。若约实义。一乘三乘。实有差别。对此立门。故云施设。
章然此异相下。二辨相。亦二。初示意分门。二随门辨义。今初。言然此异相随事繁多者。唐印法师。屈曲平道二教差异。略举四种。谓主异。处异。众异。说异也。更举十异。一教门仪式异。此中随事亦有多数。二所诠理致异。圆融历别多义不同。三成佛迟速异。四见佛通局异。五说教时分异。六化境宽狭异。七因果行位异。八立乘多少异。九利益胜劣异。十流通付嘱异。广如演义二下。依彼师疏明之。如是差异。实乃繁多。故今约略。建立十异。
章何者十异下。二随门辨义。亦二。初问起。何者十异是也。二一者时异下。二答释。即有十异。不科自分。第一时异。亦二。初标。二谓此一乘下释。于中亦二。初一乘时分。二三乘等时分。初中亦二。初定时。二显玄。初中亦二。初正明。二通妨。初中亦二。初且辨。二故论云下。引证。别行十地经初。云成道未久第二七日。而具本第六会。唯言尔时世尊。无第二七日之言。晋经唐经。两本皆尔。戒法三藏新翻。别行十地经初。有第二七日之言。初会经初。标言一时。释言始成正觉。经几时分事。未克定。贤首意说。别行十地。取初会初证信等文。具安布之。故十地初。如是我闻一时婆伽婆成道未久第二七日者。全取初会。安布之言。即取初会始成正觉。下安之。曰第二七日故。自初会。皆二七说。若具本言第二七日。不可取初会之言。具本既无。别行方有。明知。必定取初会言。论文初时及胜处者。今取初时。其胜处者。同文故来。义在处异。展转成证。
章若尔何故下。二通妨。前言初时。故起此问。此一问答。即在本论时处次下故。为引证一具论文。而今顺复古集成科释。以为章主通妨之文。章主随论而安布故。何故已下。本论正文。论云因缘行故。折薪云。清凉释云。思惟因缘行者。因谓自所得法。缘谓所化之器。欲将己所证法。为众生说。名为行因缘行。故法花云我所得智慧。微妙最第一。众生诸根钝。着乐痴所盲如斯之等类。云何而可度等是也。彼思不得一乘机。今思即得一乘机。故与法花乃为异耳（已上）言如论释者。此有二势。一云。显此问答是论所说。二云。指所余论文。以置等言故。论次文云。本为利他成道。何故七日思惟不说。显示自乐大法乐故。何故显己法乐。为令众生于如来所。憎长爱敬心故。复舍如是妙乐。悲愍众生。为说法故。何故唯行因缘行。是因缘行。显示不共法故（已上）指如是等文也。
章又此即是时下。二显玄。探玄第二。明摄前后。总有三重。一二七日时。具摄八会前后重会。并皆同时。二此时即摄前后无量劫。当今若前若后等文。三摄于重重无尽念劫。当今因陀罗等故等。
章三乘等不尔下。二三乘等时分。玄记显差别云。依普曜经。第二七日。于鹿野园。为彼五人。三转四谛。此是小乘。依密迹力士经。第二七日。鹿野园。为于无量大众。转法轮时。有得罗汉辟支菩萨道等。此是三乘。依此经。第二七日。于树王下。为海会菩萨。转无尽法轮。明是一乘。上三同时者。约法表本末同时。约人显机感各异。依法花。三七日。四分律六七日。兴起行经七七日。依五分律八七日。智论五十七日。十二游经一年方说。此并末教机异。宜闻各别。故致不同。本教机定。故唯二七（已上）末教时分。此中可知。言亦不一时收一切等者。义苑云。亦不下。有二义。一但以该摄之时。拣于定相之时。二兼通伏难。恐有难云。若以或前后不定故。不同一乘者。密迹等。亦二七日说。应同一乘耶。故今通云。虽同二七。然彼不一时收一切时也（已上）此时异门。唐和四记。解释委细。义苑殊细。恐繁不引。复古不释。指余所明。
章二者处异。亦二。初标。二谓此一乘下释。于中亦二。初正明。二问答。初中亦二。初一乘。二三乘。初中亦三。初七处八会。二诸世界海。三重重收摄。玄记第二说。处融摄总有三重。一此觉树下。即摄八会人中天上。以言不离菩提树故。当今初科。二摄于十方无余刹土。皆悉不离此树王下。当今次科。三摄诸毛端尘内诸刹。重重收摄。无有穷尽。以皆华藏之摄故。当今后科。今初。言摄七处八会者。七处之内。菩提树下。是能摄处。余之六处。即是所摄。能所合言七处八会。道树是总。余处是别。说法门总别亦尔。此菩提树是华藏内。故显净相。众宝庄严。华藏台地。金刚所成。香海周遍。宝树行列。此娑婆界华藏中央。世界种中。第十三重下。台地藏映彻。通上故。菩提树。众宝严饰。
章及余不可说下。二诸世界海。上即摄言。即通此科。于此道树。摄十方界。各无量数。诸世界海。义苑云。不动道树遍摄六天者。若经唯三天。有不起而升之言。今云六天。依圆遍义。故清凉云。不起树王。罗七处于法界等。问。经中何以独三天。有不起而升耶。答。有所表故。大疏问云。带前起后。事理应齐。何故三贤。独有斯旨。答。显异义故。谓初二会。相邻接不假带前。此三人天隔越。故须连带。又此三会。同诠三贤位。六已入证。不假带前。第七即位中普贤。居然不假。第八顿证五位。体用已融。第九唯证入。体用一味故。并皆不假带。今约圆遍。故遍六天尔（已上）又欲天四处。约就总名。立六天称。实唯四天。
章又此华藏界下。三重重收摄。十方世界尘尘有土。土亦尘尘。各有佛土。如是重重无尽无尽。皆是华藏世界所摄。卢遮那佛。遍中即转华藏法轮。
章三乘等即不尔下。二三乘。言娑婆者。显非净土。言木树者。显非宝严。不知华藏。单是娑婆。故木树等。非映彻相。如乐音树。庵罗树苑。迦兰陀竹园等。即此等也。义苑云。亦无无下。亦有二义。一但该摄之处。拣于定相之处。二兼通伏难。恐有难云。华严道树下说。示胜法者。如梵网云尔时释迦牟尼佛初坐菩提树下结波罗提木叉等。岂非示胜法耶。答。虽在道树下说。然约释身。从莲华台藏世界下来。似报化相分。又不一处即摄一切处。故不同也（已上）准前时分。亦有二释。
章问若尔何故下。二问答。若尔何故等者。前云。三乘教娑婆木树等。既非净土。而佛地经。非是别教。即三乘教。而净土说。是问来意。此问答段。属三乘段。释通妨难。亦有理在。折薪云。言佛地经等者。即圆觉疏。十余部在净土说者是。答。彼下。言在光耀等者。经具云。薄伽梵。经住最胜光耀七宝庄严（一显色圆满）放大光明。普照一切（二形色圆满）无边世界（三分量圆满）无量方所。妙饰闲列。周圆无际。其量难测(四方所圆满)超过三界。所行之处。出世间善根所起（五因圆满）最极自在。净识为相（六果圆满）如来所都（七主圆满）诸大菩萨众。所云集(八辅翼圆满)无量天龙。人非人等。常所翼从（九眷属圆满）广大法味。喜乐所持（十住持圆满）作诸众生一切义利（十一事业圆满）灭诸烦恼灾横源垢（十二摄益圆满）远离众魔（十三无畏圆满）过诸庄严。如来庄严之所依处（十四住处圆满）大念慧行。以为游路（十五路圆满）大止妙观。以为所乘（十六乘圆满）大空无相。无愿解脱。为所入门（十七门圆满）无量功德。众所庄严。大宝花王。众所建立。大宫殿中（十八依持圆满）上配十八圆满。并佛地论文。论结云。如是十八圆满。所严宫殿。名佛净土（已上）佛地经初。明佛住处。有此所说。解深密经。所说亦尔。摄论第十。明报净。亦依彼等经文。解释十八圆满。当知。具足二十一种大功德法。名受用身。具足十八圆满功德。名受用土。此等功德。正是他受用身及土。言其根本。是自受用。兼通化净。而数不满。言佛地功德者。彼经专说佛地功德。总有五法。清净法界。四智菩提。名之五法。此五总摄有无为德。五法功德。不过三身。言此依三乘终教者。问。何故此说言依终教。答。始教色顶立实报土。终教实净即在界外。彼经净土。在三界外。是故判言依终教也。言及一乘同教说者。问。何故彼经言依同教。答。折薪云。及一乘同教者。如下以佛地经化身。具实报功德为即权归实故。属同教摄。彼约身是释迦。合居化土。而经显十八圆满。即化土以显报土。即化显故。属同教摄也（已上）十八圆满三界外者。即于秽土。是成净土。非谓离此别有界外。即染显净。教事深细。是故即成同教义也。言余义准知者。玄记显差别云。然佛说经处。有三种。一界内化身说处。二界外诸妙净土。三染净圆融。如是等也。
章三者主异下。是第三门。言及尽三世间说者。宋本云及无尽三世间说。宋本此次续云。如普贤行品云。佛说。菩萨说。刹说。众生说。三世一切说等（已上）此次续云不同三乘等。和本无普贤行品文。折薪云。言普贤行品等者。唐经云。佛说。众生说。及以国土说。三世如是说。种种悉了知。今云等者。一等取第四句。晋经第四句。云菩萨分别知。二等取余通三世间之文（已上）折薪记主。具引大疏。明普贤行品偈。诸说之相。恐系不引。言不同三乘等变化身及受用身等说者。变化身说。是秽土化身。兼通净土化身。如维摩经足指按地。即变染土也。受用身者。唯净土说。如深密经。佛等经等。玄记二云。说法之佛。总有四位。一同罗汉身。以表说小乘法故。二化身佛。表说三乘。广说地前。略说地上。三报身佛。表说三乘。广说地上。略说地前。四十身佛。表一乘法。六位齐说。以此所说。具足主伴。无尽法故。佛亦同此。十身无尽（已上）四中前三小乘三乘说法之相。化仪炳然。言余义准前知之者。宋本云余义准知。今依和本释者。准前处异。应问难云。若尔何故说佛地经之佛。是受用身。而前举受用身故。今准前消释。此乃直显受用所以。全同前门。即是终教同教意也。
章四者众异下。是第四门。亦二。初标。二谓此一乘下。释亦二。初正明。二问答。初中亦二。初一乘教。二三乘等。今初。言列普贤等菩萨等者。义苑云。普贤等。是同生众有一。诸神王众。是异生众。有三十九。一一众类。各过世界微尘数等。并是道力。随缘殊形异现。俯同世间现。随类生身。即是生世间之身。庄严卢舍那佛。大众法会故。云及佛境界中也（已上）此但举唐经初会。同闻众。旧经初会。五十五众。二三四会。各有二众。第五会。有五十三众。第六二众。第七一众。第八三众。八会总合。为一百二十众。此八会众。同时相融。总成一大法界。嘉会八会。各有百二十众。结通十方毛端尘内。重重帝纳。不可说不可说境界。是谓华严海会众数。
章不同三乘等下。二三乘等。义苑云。不同三等或唯声闻者。乃是释迦常随十二百五十众也（已上）玄记二云。大智论云。若小乘经。初唯列声闻众。若大乘经。初具列菩萨声闻二众。义准。若一乘经。初唯列菩萨（乃至广说）此三各二。今取意明声闻二者。一愚法小教。唯列声闻。如阿含等。二虽是大教。为回小乘。唯列声闻。如金刚经。二众二者。一先列声闻。后列菩萨。通始终顿。如净名经。二先列菩萨。后列声闻。通顿及同。如和休经等。菩萨二者。一虽列菩萨。主伴不具。如十一面经。二主伴具足。如花严经。三乘小乘。此中可见。若约能拣。是一乘科。若就所拣。即三乘等。不同二字。即是能拣。余是所拣。今且所简故。为三乘。第三第五。能所亦尔。
章问若尔何故下。二问答。亦二。初通正难。二通伏难。今初。问。言宋本言第九会。恐传写误。答。中彼中初列声闻意等者。宋本云。答彼中列声闻意者。有二种。一寄对显法故。为示如聋如盲显法深胜也（已上第二义者。次科引之）宋本答中。作二义陈。初义不异和本。第八本会。列声闻者。为显本教不共独绝菩萨。亦形显此寄相。
章后六千比丘下。二通伏难。谓有难言。本会声闻。化现显胜。末会之中。身子弟子。六千比丘。于文殊所。回心向大。岂非声闻列在会座。故今通云。六千比丘。顿悟菩萨。非是声闻。犹如海幢海云德云等。皆是出家菩萨。本非声闻。今亦如是。即是出家菩萨。非真声闻类也。问。若尔何故回心向大。答。此亦菩萨示回心相。显今本教全收该贯。华严同教。即是此门。宋云。二文殊出会外。所摄六千比丘。非是前所列众。此等皆是已在三乘中。令回向一乘故。作是说也（已上）此本之意。前已回心故。成菩萨。非是声闻。总作二释。以答前问。非是后作伏难释通。义苑总释答二义云。列此声闻。但是菩萨示现。有其二意。一寄对显法。如聋盲者。彰其绝分。警余乘故。二会外所摄六千比丘者。知可回心故。亦通当机。但是回心罗汉。与菩萨无殊。未乖列众耳（已上）折薪云。问若下。云第九会者。应是八字。问意云。若唯菩萨众生。有何意故。第八会。却有声闻。答彼下此有二种意。所以列也。一要寄显不共之旨。故示聋盲。所以须列。二要回三入一。显摄前方便。亦说六千比丘也。意云。一乘经初品。合唯列菩萨。由有此二意故。第八会。列声闻。以显同别之教故也。大意如此（已上）消释章文。彼记极广。应别见彼。今略不载。复古集成解释亦繁。指事云。言答彼中初列声闻等者或本云。彼列声闻意者。有二种。一寄对显法故。为示如聋如盲。显法胜也。文殊出会外。所摄六千比丘等。非是前列众。此等皆是已在三乘。今回向一乘者故。作是说也(有云。此后说难见)解云。此后说亦胜。上云或众生。此世三乘根不定故。堪进同教一乘者。则见自所得三乘之法。皆依一乘无尽教起。是彼方便阿含施设。是故诸有所修。皆回向一乘。花严经同教中说是故。云知。是在三乘位。长养根机。入一乘同教也（已上）和本亦古有之。然末代所流本。即如前陈。
章五者所依异下。是第五门。义苑云。谓此定体。包含无外。德用齐彰。故一乘经。依此而说。三乘后得智出者。谓依胜流真如出根本智。从根本智。出后得。从后得智。流出三乘十二分教。或更流出大悲心。于大悲心中。方流声教（已上）一乘即体智海显现。三乘后得展转流出。
章六者说异下。是第六门。义苑云。此方说等者。如说性起品竟。十方一一。各有八十不可说。百千亿那由他佛刹。微尘数菩萨。同名普贤。各从本国来此作证。皆云我等佛所。亦说此法。与此不殊。性起既尔。余会余品例然。故云多文多向亦皆遍等（已上）文句广博。义途可见。
章七者位异下。是等七门。圆教阶位。总有二种。一行布门。二圆融门。今圆融位。如此无碍二门。融通自在圆遍。章八者行异下。是第八门。义苑云。谓随下。约位明行。如东下。依处显修。又一下。圆融无碍。三乘下。渐次修证。六位者。前开十信。后开等觉。定散者。入定出定之殊。谓定散二善也。虽状其名。非同三乘之隔历故并一时修。如东方常入定者。东方入正定也。西方常供养佛者。西方从定起也。隐显俱成。故云亦不分身一时皆遍满矣。更无优劣者。良以此宗修证一时故。地前地上。不分浅深之异。又一行即一切行等者。谓若起一普贤行。时。即遍一切行位。一切德。一切法。一切处。一切时。一切因。一切果。穷尽法界。具足一切。涉入重重故。通因陀罗网。三乘地上各有分齐者。前地不知后地功德。何以故。分破分显故。况地前者。以深而况浅。以断而况伏也（已上）折薪云。各有分齐者。如初地施度。二地戒度。乃至十地。智度等。不圆也。此唯得次第行布一门。花严十地。虽有此义。而亦圆融。故不同三乘定相也（已上）一身六位。入定供佛等行。贤首品中具说。既云信位满心以去。彼品即说信满相也。
章九者法门异下。是第九门。亦二。初标。二谓略举十种下。释。亦三。初举数。二一彼有三佛下。显相。三余门无量等二句。结指。二中三。一相对举十法门。十各彼者。是三乘教。此者一乘。其小乘教。不足对论。而上多举小乘教相。若兼摄之。多同三乘。义理易知。义苑云。此上所列。十门法者。盖以增减者。为三乘之权。圆彰者。为一乘之实。何以故。谓三乘宗中。以无穷为过。故局增减。一乘宗中。宗尚无量故。谈十十。以显无穷（已上）三一十法。折薪具列。义苑复古。并不列之。集成指折薪记。指事一乘十法。指经卷处。故彼文云。第三十七。说正觉佛等十佛。第四十一。说众生身佛等十佛。第四十二。说无著佛等十佛。言此有十通者。第三十九文。言此有十明者。第三十卷也。言此有十解脱者。第三十九卷。言此有十无畏者。第二十九文。言此有十眼者。第四十二卷。言此有十世者。第三十八卷文。言此有十谛者。十地品第五地文也。言此有十辨者。第三十八卷。言此有十不共法者。第四十一卷文也（已上）若列其名。且初三佛者。法报化身。十佛如卷初明。第二六通十通。如上法相交参中明。第三三明者。天眼明。宿命明。漏尽明。言十明者。离世间品云。一善分别诸法明足。二不取着诸法明足。三离颠倒见明明足。四智慧光照诸根明足。五巧发起正精进明足。六能深入真谛智明足。七灭烦恼业成就尽智无生智明足。八天眼智普观察明足。九宿经念知前际清净明足。十漏尽神通智断诸漏明足。第四八解脱者。一内有色外观色解脱。一内无色外观色解脱。三净解脱身作证。四空处解脱。五识处解脱。六无所有处解脱。七非有想非无想处解脱。八灭受想解脱。十解脱者。离世间品云。一烦恼解脱。二邪见解脱。三诸取解脱。四蕴界处解脱。五超二乘解脱。六无生法忍解脱。七于一切世间。一切刹。一切众生。一切离着解脱。八无边住解脱。九发起一切菩萨行。入如来无分别地解脱。十于一念中。悉能了知。一切三世解脱。菩萨安住此十。施作佛事。教化众生。第五四无畏者。一一切智无所畏。二漏尽无所畏。三说障道无所畏。四说尽苦道无所畏。十无畏者。离世间品云。一悉能间持一切言说无畏。二得如来灌顶无碍辨才无畏。三知一切法空无畏。四佛力所护持故住佛威仪所行真实无畏。五身语意业皆悉清净无畏。六八部侍渐如来护念无畏。七成就第一根念。心不忘失佛所可说无畏。八智惠方便。悉已通达无畏。九恒不忘失萨婆若心无畏。十具足善根。圆满神通无畏。是名菩萨十无畏（此但各引初语。其文甚广）第六五眼十眼。如上圆教处明。第七三世十世。出离世间品。三世各具三世。总是一念。即成十世。第八四谛者。苦集灭道。十谛者。第五地经云。此菩萨摩诃萨。善知俗谛。善知第一义谛。善知相谛。善知差别谛。善知成立谛。善知事谛。善知王谛。善知尽无生谛。善知入道智谛。善知一切菩萨地次第成就。乃至如来智成就谛。第九四辨者。法无碍解。义无碍解。词无碍解。乐说无碍解。十辨者。离世间品云。一于一切法无分别辨才。二于一切法无所作辨才。三于一切法无所著辨才。四于一切法了达空辨才。五于一切法无疑暗辨才。六于一切法佛加被辨才。七于一切法自觉悟辨才。八于一切法文句差别善巧辨才。九于一切法真实说辨才。十随一切众生心令欢喜辨才。是名菩萨十种辨才。第十十八不共法者。一身无失。二口无失。三念无失。四无异想。五无不定心。六无不知己舍。七欲无减。八精进无减。九念无减。十慧无减。十一解脱无减。十二解脱知见无减。十三一切身业随智慧行。十四一切口业随智慧行。十五一切意业随智慧行。十六智慧知过去无碍。十七智慧知未来无碍。十八智慧知现在无碍。十不共法者。离世间品云。菩萨有十种不共法。一不由他教随顺波罗蜜道修六度不共法。二顺四摄道勒摄众生。三为诸众生发起善根求佛智慧。四方便善巧究竟彼岸。五权实双行。六身口意业道智慧行。七常起大悲。八一切众生皆乐见。九在众难处不失一切智心宝。十得最上法不离善知识不舍尊重佛。从二至十。上皆云不由他教。下皆云不共法也。结指云余门无量等者。折薪云。余门无尽如离世间品及佛不思议法品也（已上）非唯此二品。总遍一部也。
章十者事异下。是第十门。义苑云。随有舍林等者。谓华香云树。即法界之法门。刹土众生。本十身之正体。所以逝多林重阁。忽然广博。三种庄严。园林。重阁。虚空也。以此三种之现相。答彼海会之疑问。岂非法门耶。故此云皆是。或是行位者。今彼海会。顿证法界故。或教义等普贤文殊。依此开发故。而不坏其事者。怀相而作。非不思议故。仍一一尘中皆具足法界者。经云。花藏世界所有尘。一一尘中。见法界。即斯义也。随一事起皆悉如是者。例余一切也。则法法皆彼此该收。尘尘悉包遍互入者矣。二乘但可说即空者幻有也。即真如等。妙有也。幻有为三乘之权。妙有为三乘之实。并非一乘。故不同此也。又若以神通等者。此显示三乘果门业用。故神通暂现。此如楞严尘含宝刹。净名芥纳须弥是也。非是彼法自恒如是者。拣非德相法尔如然也（已上）和本云自性如是。义意是一。复古云。初一乘。谓如善财随所遇贪嗔痴等。皆得法门。遇山入山法界。遇水入水法界等。皆即事即真也。仍一一尘。皆具法界。如一尘。皆具法界。如一尘是总相。人法。理事。因果。行位等。十对二十事法。为别相等。一一尘。皆各如是故。得因陀罗等也。不同下。二三乘。孔目云。初教即空。终教即如。顿教即泯。又若下。拣足指按地。并净名不思议等也(已上)折薪云。即空即始教。即真如即终教。等于顿教。则空有绝待也（已上）或可。又若以神通等者。是通伏难。谓有难言。维摩不思议解脱。所作事等。即是托事显法。亦是诸法显义意。三乘教中。既有此事。何言独局一乘教耶。是故通云若以神通等。十玄无碍。有其二重。一曰德相。二曰业用。德相十玄。唯在别教。即是诸法自性。如是业用。一分时通三乘。即今暂现所作是也。唯是小不思议而已。不同一乘大不思议也。宋本章上卷终注云。第八门竟。后有所诠义理二门。成中下二卷。毕十门矣（已上）和本无之。义苑云。言后有所诠义理二门成中下二卷者。观此之文。则所诠差别在前。应为中卷。义理分齐属后。合为下卷。清凉亦云。约所诠辨异。然贤首义。分齐内第二卷中广明。由是径山写本。海东印章。皆以所诠差别。居第九为中卷。义理分齐。居第十。作下卷。与夫清凉指文。同于一揆。若究贤首之意。既以花严一乘标显故。以一乘之义理。贯其初后。今之编文。从于古也。近见题卷。不根祖训。辄有迁移。紊乱列章。义门失绪。得不谨欤（已上）折薪云。注中既云后有所诠义理二门。即知。所注第九。有作第十者非也（已上）日本古来章本。义理为中。所诠为下。历代不改。上指法义。言在下卷。而无此终注。宋本上指唯言如下。不言下卷。即以此注。定中下卷。今此但依古来和本。以定列章次第而已。

五教章通路记卷第十八（终）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。