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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

五教章通路记卷第七

（此卷阙）
五教章通路记卷第八

东大寺沙门凝然述
　
章四约殊胜门下。四殊胜门一乘。于中为二。初标二。释。今初。诸乘相望。胜劣非一。声闻是劣。以钝根故。缘觉是胜。以利根故。菩萨殊胜。最上根故。此是三中菩萨乘也。若一乘法。是最殊胜极上上故。今是三乘中菩萨即殊胜。以此名一。为一事实。非谓唯彼三外一乘为殊胜一。其义然者。非同教故。三中大乘。名为一乘。是同教故。
章即以三中大乘下。二释。亦二。初正明。二引证。今初。三中大乘。为一乘者。三中大乘。即是牛车。望二乘故。是殊胜法。以殊胜故。即名一乘。若通言之。三中大乘。三外一乘。皆是殊胜。总是大乘。名殊胜故。是故摄论。大乘法门。总名殊胜。一部所明。有十殊胜。梁摄论本云。佛世尊前。善入大乘句义。菩萨摩诃萨。欲显大乘有胜功德。依大乘教。说如是言。诸佛世尊。有十胜相。所说无等。过于余教（已上）释论云。唯大乘中。有胜功德。余乘中无。为明大乘不共德故。言欲显大乘有胜功德依大乘说（已上）唐论本云。谓依大乘。诸佛世尊。有十相殊胜胜胜语。无性释云。依大乘者。所为所托。非声闻乘。亦非世间（已上）旧译名十胜相。新名十殊胜。□□□□□语三中大乘。三外大乘。皆是殊胜。梁论善成立中。第二三乘。第三一乘。通十胜相。若别简之。第三最居上故。一乘应名最殊胜也。十殊胜者。一所知依殊胜胜语。二所知相。三入所知相。四彼入因果。五彼因果修差别。六增上戒学。七增上心学。八增上惠学。九彼果断。十彼果智殊胜胜胜语。中问八种。皆有殊胜胜胜语。摄论所说。此十为体。解阿毗达磨经摄大乘品。故名摄大乘论。此即大乘。名殊胜法。言以望别教虽权实有异同是菩萨所乘者。此文即有二意。一明上所立所以。二通伏难也。初所以者。三中大乘。是菩萨所乘故。若直陈所由者。三乘之中。菩萨胜故。故待二乘。名殊胜门。次通伏难者。谓有难言。三中大乘。即是权教。何名殊胜。别教是殊胜。岂关三中大。是故通言。若望别教。虽权实别。俱是菩萨。俱是深广。约此义故。对彼二乘。三中大乘。名为殊胜。若望别教。此三中大。实是非胜。待对不同。是故无过。问三中大乘。名一乘者。唯望二乘。随分得名。岂可以此名同教一耶。以无一乘同三乘故。答三中大乘。既名一乘。名一乘故。即是同教。若不尔者。不可名一。况融大同一。以成此门。是故名为同教一乘。
章是故经云下。二引证。亦二。初正引。二料简今初。此文出法花方便品。彼重颂中。颂五佛章开三显一。此是彼总诸佛章显一中。颂果一之文。具偈云。说佛智惠故诸佛出于世。唯此一事实。饼二则非真。终不以小乘济度于众生（已上）此一行半。即说果一。佛智慧者。即上四佛知见。是诸佛出世。一大事因缘故。言一事者。即一大事。大事即是一佛乘法。是最实事。余二则非真者。彼二乘法。佛方便说但假名字。引导众生。终不以小乘等者。小乘非实故。不以此济度众生。若以小乘。度众生者。彼不成佛。损众生故。指事云。问此殊胜门。以三中一。名为一乘。如何引唯此一事实。以为证耶。以唯此一事实。为无三之一故。非三中一故。答所以引唯此一事实等者。非证一事实以为三中一。以唯言余二则非真。非言余三则非真故。明知不破三中大乘。以不破三中大乘故。望于二乘。为殊胜。故同无三之一。为佛乘故。融三中大。同无三之一。故名为一乘。非谓一事实则为三中之大也。有人迷此文云。法花一乘。名为三中一者。聋盲此章文。盲后学眼耳（已上）问经文始终所说之相。唯立三外一乘为实。故此一事。即当三外。上云声闻若菩萨。闻我所说法等。此通举彼三乘之众。次云唯有一乘法。无二亦无三。此一乘者。即三外一。二者声闻缘觉二乘。今此次下。唯一事实。应是三外。何以此一。独言三中。答一段所说。随宜多端。或举三外一。或举三中一。今既云余二。明知次上一事之言。正指大乘。是三中大。以为一事。上文唯有一乘法等。即约本意。直举三外一乘为实。今正被小。故云大实。问若非三外一者。岂可是同教乎。全不依托三外之一。唯三中大。名一乘故。答一乘之名。本在三外。取三外一之名。以目三中之大。是则一乘同三乘法。是故此门。成同教义。此约同教。故作此释。若约别教。如章次下问。上长行云。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘若二若三（已上）又云。十方世界中。尚无二乘。何况有三（已上）重颂偈云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三（已上）此令余乘一向全无。今云唯此一事实余二则非真。此是令有而非真实。何故二说。如此不同。答上为除遣二乘保执。以遮破言。直云无二。由此小乘恐生疑虑。谓彼疑云。若尔何故如来。昔日鹿园已后。四十余年。但说三乘引导诸子。故今释云。但除如来方便所说。机根痴钝。不堪直大。虽欲说一。不能受故。故于一佛乘。分别说三。渐渐诱引。令近一乘。除此方便。佛唯说一。无有二乘及三乘法。故云除佛方便说也。次下文云。但以假名字。引导于众生。此文意云。既以方便。说二乘法其方便者。但是假名。非实事故。以此引物。令进一乘。故通伏难。言假名字。以假名故。今言非真。是故前后不相违也。言文云止息故说二等者。此亦引法花第三卷化城喻文。彼品广说化城宝所之喻。具明如来先三后一之相。彼譬意云。譬如有一导师。将诸人众。经五百由旬。到珍宝处。所将人众。疲极欲还。导师方便。过三百由旬。化作一城。疲众入城。快得安稳。众止息已。导师灭城。语众人言。汝等去来宝处在近。前城吾化为止息耳。如来如是。若有众生。但闻一乘成佛之道。谓是长远。乃至退心（向下正文）佛知是心怯弱下劣。以方便力。而于中道。为止息故。说二涅槃。若众生住于二地如来尔时即便为说。汝等所作未辨。汝所住地。近于佛慧。当观察筹量所得涅槃。非真实也。但是如来方便之力。于一佛乘。分别说三。如彼导师为止息故化作大城。既知息已。而告之言。宝处在近。此城非实。我化作耳（已上）下偈颂譬已云。我亦复如是。为一切导师。见诸求道者。中路而懈废。不能度生死烦恼诸险道。故以方便力。为息说涅槃。言汝等苦灭。所作皆已辨。既知到涅槃。皆得阿罗汉。尔乃集大众。为说真实法。诸佛方便力。分别说三乘。唯有一佛乘。息处故说二。今为汝说实。汝所得非灭。为佛一切言。当发大精进。汝证一切智十力等佛法。具三十二相。乃是真实灭。诸佛之导师。为息说涅槃。既知是息已。引入于佛慧（已上）章中所引。当此偈句。然改处字。为止字也。长行云为止息故。说二涅槃。或取长行中五字引之。唯取要言。不随句逗。既云唯有一佛乘。息处故说二。既云说二。故一是三中大。同方便品唯此一事实等。是故一具列引说耳。指事云。又云止息故说二等者。游心法界记云。问若后之一说。独为究竟。前之诸说。皆是方便者。何故法花经中。不言止息故说三。而但言说二耶。答大乘自有二种。一者实教。二者权教。若以开权异实。许二入灭。即三乘各殊。小不向大。皆为究竟。不言止息。今就泯权归实。权教大乘即真。不得回故。所以但言息处故说二乘。不言说三也。此云何知。案法花经。云菩萨乘者。即佛乘也等。此就泯权说也。案云。见彼说意。亦似依殊胜门不回菩萨也。以菩萨乘即佛乘故。非如二乘回异乘故。是故云息处故说二（已上）又云。问上文为欲回彼三人入一乘故。是故大乘亦说回也。何彼文云不待回也。答三乘菩萨未闻法花。虽知自身当得作佛。未信二乘同皆成佛。今闻二乘共皆成佛。回昔三乘别心。入今平等大慧。是故大乘亦说回也。然三中之一。与无三之一。但皆是佛乘故。共菩萨所乘故。非如二乘回异乘故。是故即真不待回也。所望异故。不相违也。是故寂法师云。问三乘中菩萨。为亦须破不。若须破者。云何不言破三明一。若不须破。云何言菩萨闻是法疑细皆已除。答三乘菩萨。未开法花。虽知自身当得作佛。未信二乘同皆成佛。今闻此经。方除别执。故言菩萨疑网皆除。虽尔犹名菩萨乘者。非如二乘回入余乘。是故不言破三明一。此之谓也（已上）寿灵师意。以遣三乘各别疑执。名为菩萨回心入一。此唯义寂解释为言。此同教门三中菩萨。除疑回心入一之相。别教之中。义门不尔。方知本来悉是一乘。又证理之心即成别教。章有等言。等取余文。方便品云。诸佛语无异。唯一无二乘（已上）化城喻品云。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘。得灭度耳（已上）此等全同余二非真。如是等文。何处皆证。
章此文有二意下。二料简。亦二。初标。二一若望上别教下。释。亦二。初约别教。二约同教。今初。言余二者即大小二乘也者。问何故别教大小二乘。以名二乘。非声缘二。答建立三乘各随其数。教自体并下合为三乘。如下具明。是故别教如是达立。问此门余二。经有证耶。答方便品。说三中大云。佛知彼心行故。为说大乘。此余二句。次下偈云。终不以小乘济度于众生。此二处文。合和言之。三乘束分为大小二。唯言二乘。三乘皆摄。化城偈云。诸佛方便力。分别说三乘。唯有一佛乘。息处故说二（已上）此文次第。三乘是权。下即名此。为故说二。一乘是实。即是三乘。名为二也。三乘为二。并是非真。唯三外一。独是真实。即是别教一乘之法。本来华严圆融之体。回心同归所入之处。即是已前分相门意。言开一异二者。别立三外之一。异大小二乘也。是故唯此一事实者。即是三外别教一乘。
　 章若望同教下。二约同教。既以声闻缘觉为二故。三中大名为一事。即是此门所立正意。言又融大同一者。以三中之大。令同三外一。若不融此三中大乘。同三外一者。不可直以三中之大。名为一乘。是故一三和合。成一乘者。即同教法。问若如此义。即以三外一。为一事实。融大同一故。答不尔。以三中大。令同三外一。一三和合。以为一事。非谓直独取三外一。此是别义文。置又言故。或唯前义。谓于三中大。立一乘名即取三外一。同此大乘。此即融大令同一乘。以为一事。即圆教意。问方便品云。诸佛以方便力。于一佛乘分别说三（已上）又声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑（已上）又云菩萨闻是法。疑网皆已除（已上）此等并是三乘教中。大乘菩萨。虽有此文。虽是略举。具说三中菩萨。法花出在何文。答光宅师释并太子御解。并指方便品三行半偈。以为具说昔日三中大乘之文。故彼偈云。有佛子心净。柔软亦利根。无量诸佛所。而行深妙道。为此诸佛子。说是大乘经。我记如是人。来世成佛道。以深心念佛修持净戒故。此等闻得佛。大喜充遍身。佛知彼心行。故为说大乘（已上）此是昔日三中大乘菩萨行愿。以为方便。嘉祥师释。亦以此三行半偈文。科为昔日大乘教法。即是花严般若等教。而不许此为方便教。诸大乘经。显道无二。不许三外立一乘故。三中大乘。极微妙故。彼宗不许三外一乘。唯以三中大乘为一。然其三中大乘。即当余宗三外一乘。不立余宗三中大者。唯是羊车鹿车大白牛车。声闻缘觉一佛乘法。是名三乘。无菩萨乘。不许大教权菩萨故。若彼小乘偏行六度菩萨。即是方便。彼非例。光宅师意。嘉祥所指。花严一乘。非是方便。非三中大故。自余诸大教所说。菩萨之中。即有三中之大。以此为方便也。天台以此有佛子心净等三行半偈并声闻若菩萨等一偈。总合四行半偈。科为诸佛显一中人一之文。诸佛显一。总有四一。前明理一。后说教一。及行一也。而有佛子以净等一偈。判为昔日别教菩萨。即三中大。下偈声闻若菩萨中。开为六人。声兼彼缘觉。即是藏通二教二乘。菩萨藏通二教菩萨。是为六种。加别教菩萨。即是七种方便者也。彼七方便。今显一时。时即成一乘菩萨之人。光宅太子既以此中三偈半文。为三中大。以此为准。以此大乘。指为一事。即是此门圆教意也。指事云。此文有二意等者。问。此文者。唯说余二耶。为通说止息故二耶。答。通亦无妨。问若尔菩萨岂令入化城耶。答虽经不说菩萨入城。而依此文势及以余师释。何妨以义入化城。是故玄一师云。前七方便。及地前位所见涅槃。喻为假车。见谛及初地已上所见涅槃。喻于宝车。又基云。菩萨之人。依此本论。初地已上。虽离分段。未证解脱。不名入城。不疲倦故。不入有余。不说菩萨入化城。故入无住涅槃。亦息分段生死。纵名入城。未乖道理。案云。若依此义。明章意云。虽未得初地已上真无漏。而地前三贤位。依于比证门。得无住涅槃。息分段系业。是故假名入化城也（已上）二乘疲退。故入化城。菩萨不疲。何入城。虽然离分段是息处义。是故以义名入化城。疲不疲异。息处是同。以是同故。入义亦同。慈恩师意。菩萨大乘。虽是非权。进向佛果。修习动行。名为索车。同声闻二车无体。未得上升。故皆索之。今此菩萨。入法城义。假立亦全。但彼师意。菩萨进修。是实□索。此入法城。一向假说。问三车化城。其体同耶。答三车之喻。亦就习智惠。但言智故。内有智性。求自然慧。求一切智等。是也。化城就理。言涅槃故。问三车之中。亦言自求涅槃如何。答彼约智之所入为言。通而言之。无不立兼。而正所喻。答有司存。此之唯此一事实余二则非真等文。彼三车宗。正所依用。文实无滥。义即明自唯是一实。二权之义。若当自所立义之文。正取为用。若有乖违及有滥者。并皆会通。离其妨难。然三车四车宗义诸师。各有证文违文通文。且其八证。为三车宗。是成证文。六文为违。及有通文。六文即是四车证文。八证为违。亦有通文。违通互会。证文互取。自昔已来。大唐日域。诤论互击。立破甚昌。嘉祥大师。具引八文。立三车义。其八文者。一方便品云。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘若二若三（已上）同品亦云。十方世界中。尚无二乘。何况有三（已上）三又彼偈云。唯此一事实。余二则非真（已上）四文云。诸佛语无异。唯一无二乘。五文云。但以一乘法。教化诸菩萨。无声闻弟子。六信解品云。密遗二人形色惟悴无威德者。七化城喻品云。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘。得灭度耳。八同品偈云。唯有一佛乘。息处故说二（已上）此八证中。第三已后六文。三车分明。第一第二。并四乘证。非是正实顺三事乘义。举此八文证唯三乘。大破四车四乘是谬。具如彼师法花玄论第四卷明。彼师许四车义。有六文证。一方便品云。佛以方便力。示以三乘教。二同品及譬喻品云。于一佛乘。分别记三。三信解品云。于一乘道。随宜说三。四譬喻品中。诸子索三车。玄论虽言六文。且举四文。而直虚指三车。诸子出门。无三可见。及会二归一道理。而是成立上义。非是别文。今若举文。譬喻品云。初以三车。诱引诸子。然后但以大车宝物庄严安稳第一（已上）又云。初说三乘。引导众生。然后但以大乘。而度脱之（已上）此之二文。开譬合法。同如是说。即证四车宗师许义四车义。尚有六文。今依四车宗义检文。其证其多。且随所及。粗载证文。一方便品云。佛以方便力。示以三乘（此六文中第一）二同品云诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三（六文第二）三方便亦云。声闻若菩萨闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑（已上）声闻菩萨闻经成佛。菩萨除疑。四乘是明四。又云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。五又云。我有方便力闻亦三乘法。六我等亦皆得最妙第一法。为诸众生类。分别说三乘也。菩萨闻是法。疑网皆已除。千二百罗汉。悉亦当作佛（已上）三中菩萨。于法花时。入一乘者。正此偈文。三乘定别。二乘不作佛疑。此时即除。受一切皆成佛义。深破二乘。兼破菩萨。初心菩萨破彼二乘不成佛许故。八第二卷譬喻品。长者虚指三车。门外令出诸子。子子不得车故。名索其中车。九同云。但以智惠方便。于三界火宅。拔济众生。为说三乘声闻缘觉佛乘（已上）三乘俱出三界火宅。以为自乘出世极果。十又云。初以三车。诱引诸子。然后但以大车宝物庄严安稳第一。十一又云。初说三乘。引导众生。然后但以大乘。而度脱之（已上）此二如次。开譬法合。十二又云。当知诸佛方便力故。于一佛乘。分别说三。十三信解品云。于一乘道随宜说三。十四第三卷化城喻品偈云。诸佛方便力。分别说三乘。十五第七卷嘱累品中。余深法中。示教利喜。此是三乘教中菩萨。十六序品偈云。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余（已上）是故至方便品云。菩萨闻是法。疑网皆已除。十七方便品初偈中。举不知佛智之人具出三乘。其中云。新发意菩萨。供养无数佛等。此岂非三中菩萨乎。十八身子三诸初请偈云。求佛诸菩萨。大数有八万（乃至）合掌以敬心。欲闻具足道（已上）此八万人。如序列者。皆是上地不退菩萨。大数即尔。其中亦有如上新发意人。十九身子第三请中云。我等千二百。及余求佛者。愿为四众故。唯乘分别说（已上）此文亦如次土料简。二十方便品偈云。有佛子以净。柔软亦利根等。三行半偈。别明三中菩萨乘人。且举二十个条证文。并是陈广四车如乘。厥三车宗所由文中。无有余乘若二若三。及尚无二乘何况有三之二文。是四车证。以言若三及有三故。胜劣列次。如四车宗师。不许之故。虽言若二。大小二故。殊胜门故四车宗云。开三显一故。三立一会。三归一会。三为一回。三入一。如是等也。三车宗云。实是会二归一。亦名会三归一。不违会二末开会时。本来总合。即成三乘。会二枝末。归一根本总合成一。是故会二。即成会三。不同二皆末。归入根本一实。即名为胜会三归一。又二乘方便。三乘方便。会释亦尔。一实二权。权实合三。开为三乘。是方便说。故名三乘方便。论其实体。二是方便。故名二乘方便。是故八证。为本宗义。会通六文。唯是一意。非谓三乘皆方便。故玄论四云。今所明者。八证六文。犹一意耳。且会二文。余皆可领。一云方便说三。次云唯一是实。余二非实者。唯二佛乘。欲引导众生故。方便说三。考实而言。唯一佛乘是实。余二非真。是故说三说二犹一意耳。请设近喻。以况□旨。加又□中。唯有一果。欲引诸子。说一果。为三果。考实而论。唯有一乘。果无二果。是故二文无相违也。以三二既明。会义可领（已上）此以一实。为其正意。二权为归一实故也。今四车宗。三乘之外。一乘为本。会三枝末。皆归一乘。诸文现证。直显此义。问经中三乘证文非一。故玄论云。诸文其多。唯举八证。此释既非（上举四车师义）则四乘义谬。会三亦失矣（已上）若尔四车宗师。云何会通三车证文。显四车义。答三乘既是方便假说。是故必归三外之一。法花中。对对明其破立之事义。非一准。或有总陈三乘一乘权实之义。或有佛对声闻乘人陈演其事。或有声闻自陈其事。或有唯对菩萨陈相。或有约别教陈宣其相貌。或有就同教演通彼行相。是故即有破二三言。总陈则破三会。别明则破二会二。信解品中。声闻自述己所经事。即能二三。未曾说汝等当得成佛。此对声闻。故云汝等。唯对菩萨。即嘱累品。就同别教。正会二权。今章所说八证自开。玄记一云。一乘三乘。有存泯。诸说不同。或闻唯破二乘。即谓唯约不定种性。或闻无二亦无三。即谓大乘实教亦破。或闻不破大乘。即谓大乘权教亦存。今释有二位。一约事破二乘实灭。二约声亦会大乘权教。大乘权教。许入寂二乘不成佛。故但深破二乘。即是破三。是故破二破三皆不相违（已上）此中异说举其三类。初类即法相宗。以二乘回心。唯不定性。定性二乘。不许回心故。次类不许何宗。若天台宗。法花已前。初心菩萨。即是圆人。闻圆教法。即谓遍圆相隔。圆在遍外。法花之时。破此会此。解不相隔。悟偏即圆。即当此类。第三类者。亦未许之。若光宅师。四乘教中。唯破小乘教中。偏行六度菩萨。即当此类。若元晓师。言破三者。即破三乘别教菩萨。不破三乘通教菩萨。亦当此类。此三类宗。太□大灭。第二类义。是在太过剩。破实教大乘法故。第三类义。即在太灭。不破大乘权教门故。第一类宗。是极太灭。不破定性二乘人故。陈正义中。言约事者。定性二乘。趣向寂灭。名之为事。言约教者。大乘教中。说趣寂事。初心菩萨。闻此谓实。坚执三乘定别不同说。此相教名为约教。今到法花。深破定性不定性执。专明皆来佛道之旨。初权教中。初以菩萨门。此义理即解。无有三乘差别。昔来固执。即时除遣。是名亦破权教菩萨。此则深破声闻。遮实执。灭执故。亦破彼菩萨。执谓声闻心。是故即成破菩萨义。言无二者。破二乘实灭之事故。言无三者。破菩萨执教之心故。是故偈言无二亦无三。无二乘实灭故。云尚无二乘。菩萨不可谓有二乘实灭。故云何况有三。若二若三。其义亦尔。破二破三。唯是一事。是故结云皆不相违。不同法相。三论宗师。胜劣次第。言无第二第三也。又约大小乘故。云无二。约通途三乘故。云无三。清凉大师。演义钞三上云。言无二亦无三者。古有多说。大乘师云。二即第二。三即第三。以菩萨乘胜故。为第一。此即生公意。而未尽其旨（乃至广述生云）若天台等意。无二者。无有声闻缘觉之二乘。无三者。总无昔日三乘。以皆非实故。宗说不同。任情去取。若望经意。但立一实。为真趣。举二三。皆悉不许。不论大小。如说世中。此人独立。更无与此。非要别指张王二人（已上）若望经意下。明清凉自义。若依此解。尚无二乘。何况有三。义理弥显。天台疏四云。从十方佛土中下。第三一行三句。颂上如来但以一佛乘为众生说法无有余乘若二若三。若十方佛。唯说一法。即是教一。假名引导。即方便教也。牒假名三教。显佛慧一教。其文分明。无有余乘者。无别教中圆入别之余也。无二者。无通教中半满相对之二也。无三者。无三藏中之三。如此等二三。皆是假名字。引导诸众生。今但一佛圆教乘也（已上）疏记四云。无二是无通教中半满相对之二者。通真含二故也。由开别故。更引上余乘。未此释成语假则通论三教。言余及以二三。且云相入。以有余皆假故。得相入。无余无复相入立名。以能一故。此指乳及二^5□三味文书。通教三乘声缘。名半菩萨。是满。故云半满。若依此释。今偈句中。阙别教一。有六方便。此偈既颂上无有余乘等故。引上余乘。以为别教也。即方便中。具足七种。言二苏者。生苏熟苏。言三味者。乳酪及生熟。前乳味。即成四味。四味即是尔前诸教。并是方便。醍醐一味。是纯圆教。无后兼但对带之义。醍醐即是法花涅槃。然涅槃经。四教并说。四教俱知常住佛性。经法花开会故。后番第五味故。花严乳教。说圆教法。而兼别教。虽说圆融。非纯圆故。是方便教望训二乘。是拟宜故。酪味小乘。但三藏教。生酥方等。具说四教。褒圆弹偏。叹大折小。熟苏般若。转教付财。融通非汰。法花既是闻三显一。唯一佛乘。出世本怀。故前四味。名方便教。会此方便。为一佛乘。名为法花纯圆一实。若约化仪渐顿分别。花严高山。是顿圆教。而兼别教。阿含方等般若。即是渐教之相。生熟中圆。即渐圆教。到法花者。荆溪判渐后纯圆。清凉判此。为渐圆教。法等涅槃。亦渐救故。天台疏。释经如来但以一佛乘故为众生说法无有余乘若二若三文云。从但以一佛乘者。光宅为因一。今言教一。圆顿之教。名一佛乘。故序品云。说大乘经。即是教义也。自别教已玄。皆名有余之说。即不了义。非佛一乘。光宅云。无缘觉声闻之二。无偏菩萨之三。又有人云。无菩萨缘觉为无二。无声闻为无三。□作此□只是无三藏诸乘。存于通乘。何开一佛乘耶。有人言。无缘觉为无二。□声闻为三。存于菩萨大乘。若尔只无三藏中二乘。不无三藏中菩萨。此存有余。何开一佛乘。何处经论。以声闻为第三。既无此次第。都是妄说。若依汝□无二是无缘觉。无三是无菩萨。第一是声闻。应不被无。若如此者。则大倒乱。今言但一佛乘者。能说佛法之圆教乘也。无余乘者。无别教带方便有余之说。无二者。无般若中之带二。无三者。无方等中所对之三。如此二三皆无。况三藏中三耶（已上）言带二者。般若经中。说□三教。而同教带通别故。所对三者。方等经中。对四教机。说四教故。今取其前三教。以为方便。尔前诸教。所说圆教。非是方便。而兼对带权方便故。是故彼圆。不畅本怀。不开会故。非能圆。故文句亦释经十方世界中尚无二乘何况有三文云。从十方世界中尚无二乘何况三者。是第三举五浊释开权也。举五浊。先标其意。上已说诸佛开权显实。未明隐实施权。其法清净堪一如空。尚无带二带三之权。况有单三单五之权只为五浊障重。实不得宣。须施单五单三之权。亦施带二带三之权。故言于一佛乘分别说三。分别说于若带二带三之三。若单五单三之三也（已上）虽文繁广。为显无二无三之义。具引之也。元晓法花宗要云。问会三因果归本一者。为当三皆非实故。归于一实耶。为当唯二非实。故归于一实耶。若如后者。何故经言我有方便力开示三乘法。若如前者。云何后言唯是一事实余二则非真。答或有说者。三皆非实。如前文说。而言一实二非真者。三中之一。与无三之一。俱是佛乘。通说是实。余二不开。别言非实。由是义故。二文不违。我或有说者。唯二非实。如后文故。而说三乘皆方便者。于一实中。加二非实。合说为三。是三非实。如又手内实有一果。方便言三。三非是实。无三果故。老而论之。一果是实。二是非实。有一果故。如智度论云。于一佛乘。开为三。如人分一斗未。以为三聚。亦得言会三聚归一。亦得言会二聚归一。会三会二。犹是一义。不相违也。或有说者。前后二文。各有异。不可一会。所以然者。三乘之教。有其二种。一者别教。二通教。别教三乘。三皆非实。皆是方便。以彼教说三僧祇劫。唯修四度。百劫之中。修相好业。最后身中。修于定惠。菩提树下。成无上觉。如是因果。以为佛乘。是故佛乘。亦是方便。若论通教所说三乘。佛乘是实。余二非真。以彼教说于十地中。具修六度。万行圆满。致萨婆若。此萨娑若果。不与三世合。如是因果。究竟真实。此为佛乘。岂是方便。是故当知。二文意异。我有方便力开示三乘法者。是显别教所说三乘也。唯是一事实。余二则非真者。对通教所说三乘。其余诸文。皆作是通（已上）此中总举二说。初有说者。是嘉祥大师意。法相师意亦尔。后有说者。即元晓大师自义。元晓立四种教。一三乘别教是小乘故。二空之中。别说生空故。二三乘通教。是大乘教。般若等中。通说二空故。三一乘分教。梵网经上等。四一乘满教。是花严经。今此破三。破三会通。约初二教。显其义理。即当玄说记所举第三有说。以大乘权教亦存不破故。又当光宅意。彼师解无无三文。唯约小乘中三乘。如前所引文句中。光宅疏三云。尚无二乘者。言尚无偏行六度菩萨乘。辟支佛乘何况有声闻乘。故知唯是一佛（已上）此当文句所引第二有人义。文句举光宅义未详。所以前陈述三乘义。且明三论师义。法相师义。恐繁不陈。所言三车四车通文者。方便品云。随其本性。以种种因缘。譬喻言辞。方便力故。而为说法（已上）此释迦佛章也。上四佛章。及以余处诸文。前后散说非一。难可具引。同品亦云。诸有所作。常为一事。又之无有余乘。唯一佛乘。同品偈云。知第一□灭。以方便力故。□示种种道。其实为佛乘（已上）或云种种。或云余乘。或二或三。不可偏取。是故随应通两宗也。
章五约教事深细下。第五教事深细一乘。于中为二。初标。二如经云下。引证。问何故是名教事深细。言深细者。其相云何。答折薪云。谓教深而事细也。言教深者。下文云以法花中。亦显一乘故。言事细者。下文云。其处随教。即染归净。探玄云。处有粗有细。粗者劫火烧灭。细者常存。如经云。天人见劫尽。我此土安稳等。若唯约三乘。灵山即化佛居处。若唯约一乘。即居。莲花藏世界。今既即化土。以显报土。正是即三以显一。故属同教也（已上）复古云。粗者见劫坏。细而常安稳。粗为三乘。细为一乘（已上）以教深故。说事是细。若教是浅。说事即粗。三乘浅故。说事即粗故。三乘教。说此娑婆界。瓦砾荆棘。丘陵坑坎。即是化身所居秽土。今教深故。事细微妙。法花第六寿量品偈云。自我得佛来。所经诸劫数。无量百千万。亿载阿僧祇。常说法教化。无数亿众生。令入于佛道。尔来无量劫（乃至）于阿僧祇劫。常在灵鹫山。及余诸住处。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安稳。天人常充满。园林诸堂阁。种种宝庄严。宝树多花果。众生所游乐。诸天击天鼓。常作众伎乐。雨曼陀罗花。散佛及大众。我净土不毁。而众见烧尽（乃至）寿命无数劫。久修业所得。汝等有智者。勿于此生疑。当断令衣尽。佛语实不虚（已上）彼品具说释迦久远成道之事。未来长寿。复倍上数。是故从昔久成之始。住此灵山。受用净土。法花论主。于寿量品。明三身菩提相。伽耶成道。是化身菩提。五百尘前。久远成道。是报身菩提。六无四非。即法身菩萨。三身菩提。经文委悉。论说报佛菩提云。二者报佛菩提。十地行满足。得常涅槃证故。如经善男子我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫故（已上）即是实修实证。自受用身。理智冥合。无上菩提。故云十地行满足得常涅槃证。周遍法界。常住妙果。唯佛与佛。平等一相。十地菩提。机结缘相。会于自证上。现他受用最妙色身。随应即有十重舍那。如应为彼令受法乐。论云。我净土不毁。而众见烧尽者。诸佛如来。真实净土。第一义谛之所摄故（已上）此是自受用土。约自证菩提故。不动此身。不碍此土。随十地菩萨。现他受用身土。现化用故。事严繁重。天人充满。众生游乐。诸天击鼓。常作伎乐。堂阁严饰。众宝庄挍宝树花果。曼陀散佛。并说他受用身土之相也。十章有等言。此即等取彼品一具净土之文。又等取余经所说。此门非唯此经。若有深细之义。亦此门摄。问宝塔品时。三变净土。是何门土。若此摄耶。答不尔彼是别事。非此门例。一时化事。非深细故。问维摩经中。足指按地。并螺髻梵王所见报土。是北门耶。答不然彼足指按地。是一时暂现。又螺髻报土。举已所见。并非教事深细故。问佛地经时。现受用土。下文判云。此依三乘终教及一乘同教说（已上）其同教分。若此摄耶。答不然。彼于界外。现受用土。非是娑婆。亦非即染归净之义。非教事深细故。
章六约八义意趣下。第六八义意趣一乘。于中分二。初标章。二依摄论下。指本。言依摄论如问答中辨者。智俨大师。五十要问下卷。依摄大乘论。明此八义意趣一乘。摄论梁译。在第十五卷。隋唐两本。并在第十。无性摄论。亦在第十。要问下云。一乘语字。几意故说。答有八意说。一为不定机性声闻。通因及果故。说一乘。二为欤定彼不定性菩萨。令不入小乘故。说一乘。三据其法。真如是一。诸乘皆依真如。以体摄相故。说一乘。四据无我等。无人我现既是通法。本乘共。据无我现通故。说一乘。五据解脱等。大小诸乘。烦恼障。据脱障通故。说一乘。六据性不同。声闻身中。先修菩萨种性。后入声闻。约□二处是通故。说一处。七据得二意。此有两二意。初二意者。佛意。欲摄一切有情。得圆自体意乐。我既成佛。彼亦成佛。据此意乐故。说一乘。自体者。法性为自体。第二佛先为彼声闻授记。欲发声闻平等意乐。我等与佛。平等无二。佛为此意。与诸声闻等。皆受记。据佛等意故。说一乘。第二义。于一言下。有二义。一实声闻摄。从自体意乐。二有实菩萨。名同声闻。及菩萨化为声闻。于一授记下。有二义。据一受记意乐故。说一乘。八据为化意。佛为声闻。佛所以同彼声闻者。欲令彼修声闻行故。现同小乘。欲摄末归本。道我此身即是一乘。据能缘化心故。说一乘。约此八意。括声闻乘。本来是一。唯声闻人不了自法。记言有别。愚住声闻行。从彼愚故。诸佛所诃。今一乘所救者。据此病别也。此文义在摄论也（已上）指事引要问此文已云。无性摄论云。为引摄一类及任持所余。由不定种性。诸佛说一乘。法。无我。解脱等故。性不同。得二意乐化。究竟。于一乘。释曰。依此密意。佛说一乘等（云云）诸摄论本。皆同不异。问检摄论本。皆云十义故说一乘。何故八义意趣故。说一乘。答观问答意。合二意乐为一。不说究竟故说一乘句故。为八义也。问何故除究竟故。说一乘句耶。答未知所以。然元晓师楞伽宗要云。又摄论说一乘意中。言究竟者。是明虽修行地决定别趣。而望究竟地。终归一乘。何者欲明一向趣寂二乘。约修行地。一向性别。决定趣入无余依界。一切诸佛。不能令其□入无余成无上觉而其后时离醉得悟。修菩萨行。终归究竟。说为一乘。如下经□言。说三乘者。为发趣修行地故。说诸性差别。非究竟。为欲建立毕竟能取寂静之地故。乃至见法无我。得三乘乐行故。声闻独觉。究竟证得如来法身故。若准此说。第十究竟。非密义一乘。而为显了一乘故。今疑问答意。若依此说故。不说第十究竟一乘。或有云。是十义中法无我等八义（此释不安远问名故已上彼文）寿灵大德。深得至相大师本意故。致此料简。遣除疑情。问答如此意。以八义皆密。何故□论云前偈以了义说一乘。后偈以密义。说一乘（已上）即彼偈云。未定性声闻。及诸余菩萨。于大乘。引摄。定性说一乘（已上）初偈者则是也。此一偈中。有十义中二。故又彼偈云。法。无我。解脱等故性不同。得二意。涅槃。究竟说一摄后偈者即是也。此一偈中。有十义中八。故初二是了。第十即密意。何故彼此二义相违。答此十义中。初一法花会上。授记正机。第二相从。名显了义。后七寄托。明一乘义第十相从。总名密意。今约通途。明显密义。是故彼此不相违也。无性摄论。十皆名密。如指事引。此十义者。皆是说一乘之意趣。纵名密意。即是深意。彼此立名。不可相违。当知要问师意。密意之中。开二意乐。即成九义。加显了意。即成十义。世亲唐论云。究竟故者。唯此一乘。最为究竟。过此更无余晴乘故。声闻乘等。有余胜乘。所谓佛乘。由此意趣。诸佛世尊。宜诸一乘（已上）问摄论由何说此十意。答彼论上段。具明如来具足五业救济功德平等圆满。一切二乘。不能及此。不与彼共。然后问云。若此功德。圆满相应。诸佛法身。不与声闻独觉乘共。以何意趣。佛说一乘（已上唐论）为答此问。举本论二颂。谓为引摄一类等。如指事已引。无性摄论。所牒二颂。然后释论具释十义。问此十义中。几许定性。几许不定种性之人。又法花得记。是几许人。答玄赞第四。简此义云。今此会中。依论但与二人记别。一不定性。二应化者。为不定性者。即第一。第二。第八少分。为应化。即第九义。及余少分。说相一乘。非全拨其无定性。无性故。此一乘是密意说。解深密经云。相生彼义无自性。如是我皆已显示。若不知佛此密意。失坏正道。不能往。故于其中。立一乘。非有情性无差别。于定不定。有性无性。合说一故。涅槃亦言。一乘一通。四果圣人。皆得作佛。不解我意故。但应如是所说善。今此十义。说于一乘。法花论中。无此具足（已上）于此文中。简定不定。十义之中。初二及八。是不定性。第九应化。余定性。法花得记。唯是二类。然摄释师。妄细简释。故彼三云。疏为不定性等者。问第六既具三乘种□正是不定。何故不被。答据与记故。不取之。若□亦应不取第二。此□不说菩萨记故。答不定有二。一者已行尺乘之行。而欲退之。二者难有大乘等性。未□行大。初即第二。依即第六。法花本意。为第二故。故深第六。是以经云。声闻菩萨。闻我说法。求佛无疑。菩萨即是。第二不定。议曰。□取第六。亦应无边过。若据分明。别记者十中第二。何不除之。若依想相受记之义。第六应得。据此理言。十四中二一。随应皆取不定性也。应化随宜。亦准斯义。疏中唯取初二以者。以所深者。约于别义。以明一乘。非并不定。故不取之。今以理准。纵通不定。亦应无过。岂不定中。无解脱等。是以不定。未必□唯初二第八。问法花乘章。但取第一。与此不同。而何乖异。答披据论言。为二声闻。不说菩萨。所以不取。此依菩萨□是不定。是以取之（已上）依此释意。不定性者。即通多类。应法之者。非是不定。亦非定性。要问师意。判三乘宗。故以八义为密意说。名四意趣。唯不定性。回心向大。三乘□意虽谓显了。不许一切。故成密意。究竟一乘。总通一切。是故即成显了。一乘正是法花一实宗极。以此为本。此世回入。即不定性。其法无我解脱等义。究竟义上。即成此门。一切诸义。还成显了。开显之上。皆融入故。今约三乘宗。名八义意趣。问何故密意。为圆教一。答如是法上至一乘名。故成圆教。何况据显了门。融摄八义。皆为一乘。即成显了。
章七约十义方便下。第七十义方便一乘。于中为二。初标章。二如孔目中说者。指本。至相大师。孔瞕中。为显一乘无尽义理。亦为练习令悟一乘。于方便乘中。三十义一乘。故彼一云。一乘义者。分别有二。一者正乘。二者方便乘。正乘者。如花严经说。亦如前分别。方便乘者。分别有十。一对三宝分别。佛宝是一乘。法僧是三乘。何以故。佛同无尽故。法僧即不定。二对四谛分别。灭谛是一乘。三谛是三乘。何以故。灭同无尽故。三谛即不定。三对二谛分别。第一义谛是一乘。世谛是三乘。何以故。第一义谛同无尽故。世谛即不定。四对遇分别。无恐怖者。即是一乘。有恐怖者。即是三乘。何以故。如来藏等。依即无过。即同无尽故。六识及心法智。此之七法。刹那不住。不种众苦。不得厌苦乐求涅槃。由是俗谛故。依解不自在故。五对人及智分别。有三种人。成三种智。三种智者。一若善男子善女人。成就甚深法智。以为一人。二若善男子善女人。成就随顺法智。为第二人。三若善男子善女人。于诸深法。不自了智。仰推世尊。非我境界。唯佛所知。是第三人。前之一人。是一乘智。后之两人。是三乘智。何以故。前第一智是证智。圆无尽故。后之二智。未证实法是不定故。此依胜鬘经说。六对所解了。法虚妄。契实无分别。随文解义。是三乘法。知法虚妄。契无分别。是一乘法。何以故。契无分别。圆无尽故。随文取者。是即不定。此依楞伽经义说。七对一乘三乘小乘分别。一乘是一乘。三乘等是三乘。何以故。一乘即无尽故。三乘等即不定。八对大乘小乘分别。大乘是即一乘。何以故。大乘尊上。即无尽故。中乘。小乘。义即不定。如经云三归一故。九对世间出世间。出出世间分别。出出世间。即是一乘。余即三乘。何以故。出出世间。胜圆无尽故。余二即不定。如法花经界外露地。别索车者。即是其事。十对譬喻分别。如王髻中明珠及大王等。即是一乘。宝珠系汝衣里及穷子等。是三乘。何以故。髻珠王。秘甚深故。余即不定。此依法花经说。上来所辨。于眷属经中。欲显圆通无尽法藏。一乘教义故。于方便之处。示一乘名。令进入者。易得解故。作如是说（已上）文相易见。不别解释。所以名同教者。于方便处。立一乘名。一二和合。成义理故。
章依上诸义下。三结成。指事云。皆从一乘流故。随彼一乘本宗定故。名为一乘。故云以随本宗等（已上）折薪云。依上下来七义。皆即三乘等。为一乘。未曾独说三。说一故。今结也。言皆随本宗定故者。是圆也。主伴不具者。非别也。所谓本宗定者。如法相交参中。三乘宗中。虽有因陀罗等。由宗定故。不具主伴。一乘宗中。虽有五眼六通等。由三乘定故。与一乘义理皆别。又摄方便中。虽三乘为一乘方便。以三乘宗定。不具主伴。由摄方便故。属同教也。余义例知。然皆点三为一。非三乘源是一乘。何以故。三乘宗定故。所以云是同。若三乘便是一乘者。自属别教。故云非别教也（已上）同教一乘。部类虽多。以义摄束。不过此七。自余诸义。准此可知。上来具明一乘义竟。

五教章通路记卷第八（终）
五教章通路记卷第九



（此卷阙）
五教章通路记卷第十

东大寺沙门凝然述

　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　

自下第二融本末。于中分二。初牒章。二释相。今初。融本末者。义苑云。一乘为本。三乘为末（已上）复古云。本末则同教所摄。一三乘等。融通无二也（已上）本末之义总陈。虽然末乘之中。亦有本乘。七种一乘即是。根本二乘之中。初是一乘三乘二乘。其一乘者。即是本也。三乘三义。初门三乘。其中一乘。即是本也。四乘三义。初二皆一。即是本也。五乘三种。即初五之中。一乘是即本也。无量乘中。初是本也。诸乘之中。六种皆是一乘是本。如是重重。即是融会如是本末。
章此同教诸乘等下。二释相。亦二。初略辨分门。二一泯下。广陈显相。今初。言此同教诸乘等会融无二等者。折薪云。本即一乘。末即三乘小乘。若上三乘中。云显法本末。即三乘通本末。今□是末。此等本末。以法界融之。方得本末无二。据三宝章中出通收所以云。以本融末。圆融无二相故。称方便故。同一法界故。彼云圆融无二。同今会融无二。彼云同一法界。正同今文。彼是同教所以。今岂得非。故今由同一法界有二门故。方得上分诸乘。三之与一。成合为一。或分为二三等。皆得自在也（已上）复古云。此同教者。指分诸乘中。或三或一。权实碍。角立互成。而总名一乘者。良由应法界。而有二门。有二门故。两宗□立。应法界故。三一无碍。皆入此门。故吾祖曰。或亦通收。以本末圆融无二相故。摄方便故。同一法界故。人天所得。亦在其中。又曰。若摄方便。如前诸教。□在此中。是故同教一乘。先分引诸乘。后明融本末也。易简。折薪。将同法界。作同救得名所以者误也。如祖师曰。此文在三乘。亦得一乘用。何以故。由此观法。一切处用。应法界故。又此文在一乘及三乘。余宗不具显。若无尽究竟。唯一乘。何以故。以应法界故。若从文相别。则是三乘。当知此说差别三乘。得入一乘。所以也。如云文在三乘。义通一乘何以故。以应法界故等。又云。此文在三乘。义通一乘。用由同法界故。又云。此文在三乘。一乘方究竟。何以故。称法界故。又云。诸义差别不同。皆是同教一乘义也。何以故。为成普法故。普法所成故。义甚分明。同教之名。但由三一共耳（已上）问别教该摄本来不异与同教。会归会融无二。有何差别答前别教中。一切诸乘。本来即是一乘法门。不见三乘五乘等法。今同教中。三一和合。成同教义。以能共一。会所共法。即成一乘本来无二。是其差别。
章一泯权归实门下。二广陈显相。亦二。初示义。二作句。初中亦二。初正释。二问答。初中亦二。初明权实。二显无碍。今初。一泯权归实门等者。复古云。泯权等者。则三已而一显。故唯一乘。揽实成权。则一隐而三存。以别机不见普法。唯见三乘也。别教唯有初门。三乘独有后门同教具斯二门。该摄中。指一即于三。云如同教说者。义见于此（已上）折薪云。则三乘教等者。等取小乘人天也（已上）泯权者。舍所起之权。不作权虑。契法理故。法体尔故归实者。揽实为权故。于权见实。此权即实。实外无余。如是解悟。名之归实。契本法故。如实见故。揽实者。既一乘外无别余事。一切唯一。总该万法。自非取一。三乘难成。故欲成三。如揽一也。于一佛乘。即是其相。成权者。为三乘机。既揽一乘故随机宜成三乘法。分别说三。即是其事。
章初即不坏权下。二显无碍。复古。初则下。由有四句不待坏等故。故即一而不碍三也。后则下譬。犹泯总成别。不动总也。是故即权而不碍一。体无二者。吾祖曰。分非圆外分。分圆以成分。圆非分外圆。揽分以成圆。是即分内之圆。圆内之分也。水动故成波。澄故为水。何二之有哉（已上）三乘即一。源由揽一乘。一乘即三。基由不坏。三不坏三而一者。由实智之功。不异实而三者。在权智之力一法托三机。示现三乘。三教托一机。显示一乘。三一互融。三一宛然。即是一味法界德用。
章问若尔二门下。二问答。亦二。初问。次答。今初。言若尔二门俱齐等者。上明权实融通之相虽实即权。虽权即实。权实难分。不一边故。义似相滥。故致此问。复古云。初问俱齐三一俱融。体无二故（已上）释问意也。
章答义门别故下。二答。亦三。初直答。二征释。三结成。今初。言义门别等者。义苑云。义门异故者。定其义宗。不乖权实。理遍通故者。出其由致。无违融摄（已上）复古云。以义从门。则权实常在。法界理圆。其体不二（已上）三一权实。不二而二。理义同别。常恒具足。
章何者谓权起下。二从释。何者是征。谓下即释。折薪云何者下征。意云。理既遍通。义门何以异耶。谓权下。正明异相。权揽实等者。如彼必揽水而不失于水。亦如妄如揽真而不失于真。实现未必藉权等者。如水未必一向藉波。有静水故。即波泯也。亦同真现未必一向藉于妄。以真常净故。妄不自立也。如是则权须尽而实常自存也。此正明权实理齐。而义异也（已上）一乘是实。故常不失。三乘是权。故终不立。
章是故三乘下。三结成。折薪云。是故下。由上义故。纵则三有存坏。夺则存亦有尽。以三揽实无体故也。次义纵则一有隐显。夺则隐无亦尽。以即权而不失体故也。又此存坏隐显。即上该摄门二四句中义也。上该摄中。三一不异。乃是二门俱齐。此既纵夺。明义门有异也。故云虽具隐显等。如是则上该摄虽是不异。今亦有异。权实不失故。故前指斯义。于此明矣（已上）复古云。三乘者。引机假设。体本是一。就义以明存坏。性本自无。故竟有尽。一乘普法。法尔繁兴。小智不知。故说隐显。法体无尽（已上）若以一边。陈三一义。三乘虽存。而竟有尽。一乘虽隐。而恒无尽。今明义圆。是故三乘一乘。存坏隐显对明。
章由此镕融下。二作句。亦二。初句数。二会通。今初。折薪云。由此下。总摄上文。通明四句。非唯局同。三一合说。即是同教。果海离言故。非三一故。今总结句数也（已上）复古云。镕者。事入理而销镕故。融和而有四句也。一唯一乘。普法独立。无一切故。如上别教。二或唯三乘。方便说三。隐一乘故。不知一者。机劣不知故。名为隐。是故不可约一乘机设难也。三亦一亦三。如同教。则三一和合。会三归一。如前同教也。四非三非一者。性果圆极。如前所辨（已上）问。此四句中。有愚法耶。答亦有愚法。第二句摄。问既言三乘何有愚法。答文云如三乘等教。等言等取愚法小乘。以含愚法同回心故。既融本末。岂遍小乘。
章此四义中下。二会通。折薪云。随于一门皆全收法体者。上虽有四句。但有二义。谓一乘三乘。若别教三乘等本是一乘。则一外无三。若三乘教。揽实而成。则三外无一。若同教。现具三一。居然全收。果海双非泯同平等故。云全收法体也。是故下。结无碍相。便忘三一之情。同契全收之旨也（已上）复古云。皆全收法体者。法界性融。分圆俱现故。诸乘或存或坏。虽权实俱融。就三乘为语也。所以不相碍者。准此深思。可得开解矣（已上）前作四句。此中会通。四句具足。举一全收。三乘入一。同教成别教。别教入果海。果分应机。即是同分。别教垂三。诱引机根。顺逆次第。一时具足。终日果分。竟夜因门。三一融摄。法界究尽。四句料简。一切皆摄。非唯同教。无不满足。
章余释乘名体等并如别记者。大文第二。玄指余义。此科即是别义法门。不可属此同教融摄。建立乘下。随释分二。初广陈乘相。即是别教同教也。二玄指余义。即此文也。复古云余释下。三结指。四运载体性等。广如起信别记。探玄等释（已上）上指事引起信疏。略明乘名。折薪记主。具引祖文。明所指义。此事大要。今具载之。彼记云。余释下。此指三义。谓一释乘。二明体。三等于论用。此正指起信别记。故彼文云。一立乘义。寄喻为名。运载为功体用合记故。云大乘。又摄论云。乘大性故。名为大乘。解云。此则真性该同故云大。则所乘也。如智乘之。故云乘。即能乘也。依主释也。又论云。亦乘亦大。名为大乘。此则真常智体。能运转故名乘。性广博故名大。此持业释（三释名）二明体性有二。一正以无分别智为乘体。兼摄所依真如及余胜行等。二正以真如为体。亦兼摄智等。以彼诸法真如所成故。三明乘用有二。约佛性。义如佛性论。自性为所乘。引出为能乘。到得果为乘所至处。此中所乘是乘（去声）能乘是乘（平声）二约运因成果义有三。一运行令增。二通惑令灭。三通理令显。初一是能。后二是所。此三即是真中三德。谓般若解脱法身（上智彼文）故今指也。又法界无差别论疏。亦有疏释。然但是通释。不分名体用三。今此虽分三义。然唯约大乘实教释。若约一乘。如行愿钞云。统收不玄谓之一。运载含容谓之乘。故名一乘。即一佛乘。谓教理行果。总名为乘。皆有运载义故。此亦唯释一乘。若释三身名体者。如演义钞。以尽无生智。为二乘车体。丈六浅智。为牛车体。然此约临门三车。约果智为言也。故光宅明佛乘体。取佛果究竟尽无生二智。为车体。远出五百由旬之外。又古师解二乘车体者。果有有为无为功德。正取有为。以譬车。运运入无余也。有为果中。具有福惠。以惠为正。福属具度。其惠有十。而八智通因果。尽无生智。唯是果位。乃取二智。以譬车果。以是义故。车在门外。若依大品云。二乘从三界出。到萨婆若中住。若未出时。已乘是而乘争出火宅。何故复言车在门外。若先在外。乘何而出。然但乘通。因果三十七品断见思惑。皆是因乘。尽无生智。皆是果乘。要因因乘断除惑尽。方得果乘尽无生智。故言车在门外。但果正因傍。就果为言。车在门外也。若由因断结。莲义名乘。外果不运。何得名乘。就果无断惑之运。要以尽无生智。入无余涅槃。方是好运也。释云。言尽无生智者。谓尽智。无生智也。此通大小乘。无学之智以临门三车在于门外故。属果位。正取果中有为智为体。清凉云。无生是灭。因已曰尽。即尽智也。后果不越。名为无生。即无生智也。此约大乘。若小乘说。现在或已。说名为尽。利根之人。保彼烦恼。当更不起。名曰无生。据此丈六浅智。即大乘尽无生智也。故知三车并以尽无生智为体。又智者云。诸法实相。正是车体。一切众宝庄严挍皆严。此实体具德也。此义唯约露地牛车为言。今恐学者要知故。具辨斯义。无厌繁文（已上折薪记也）章唯指言乘名体等。等言是广。记主且约业用为明。自余义门。准例可知。上来总明一乘义竟。
第二教义摄益。
于此章中。总分为二。初标章。二释相。今初言教义摄益者。教义与摄益。二门合题故。教谓诠表。义谓实体。体上表召名教。表下实体名义。摄谓诱引。益谓利润。摄机令得益。引物成润故。当章来意。卷初已明。不复重陈。下门多尔。
章此门有二下。二释相。亦二。初标章分门。二随章释义。今初。义苑第二云。牒章分科。机教双彰也。谓教义为能被之法。摄益为所破之机。所以尔者。向明一乘。是此能被。且法不浪施。为机斯阐。故此摄益。合而辨之（已上）能被所被。一双合明。
章初中有二下。二随章释义。亦二。初牒分。二正释。今初。言先示相后开合者。义苑云。然示相开合。无殊分相该收耳（已上）良以示相直示别教三乘教同教教义。故似分相。开合即是更互相望。别则一乘三乘各作三句。总则教义涉入。具作三门。故似该摄。仿模别教一乘二门。章初中有三义下。二正释。亦二初标分。二一者下。随释。三义自分。一别教教义。二三乘教义。三同教教义。今初。露地牛车自有教义者。义苑云。海印定中。演无尽音声为教。一多具德为义。七宝大车其数无量。非适一也。故曰此当别教一乘（已上）折薪云。一者下。此喻出法花。今示华严别教中。由一乘是通名。若自有教义。别于三乘。是则别教。属于华严。若以三为教。一为义则三一合说。是同教。属于法花。故上云然此一乘教义分齐开为二门。示开此露地白牛为同别二教。今尔就白牛。以分二义也。所以前说。云但教有同别之二乘。唯露地白牛义。见于此言自有教义等者。若教若义。皆无尽也。探玄云。小乘教义俱不融。三乘义融。教不融。一乘教义俱融。又清凉云。具足主伴故。显无尽故。教义融故。所以此之教义皆无尽也（已上）复古云。初别教露地牛车。孔目云。别教有。三界外。别索大牛之车故也。自有教义。即同果普因也。即章题所谓一乘教义矣。谓十十无尽主伴具足。言十十者。欲显无尽故。孔目曰。十数之义。合有二门。一成圆教门。二不成圆教门。今将梵网经等。对大经本。璎珞等十数。即是单别。不具一切圆故。入三乘摄。不具十义。数亦有二种。一圆彼二乘。令入分解。二圆彼一乘。就彼下机。相对以显一乘。今用圆数。故云十十。如华严说者。示能诠教也。诠上教义也。云花曰。今且就此华严一部经宗。通明法略缘起。不过自体固一与果也（已上）委细解释。显别教法。
　　章二者如临门下。三众教教义。义苑云。教义者。谓三车虚说为教。诸子竞驰。随宜获益为义。仍教义无分者。若望一乘。无实果证。义不异故。方便引摄。故属于三乘权渐。如余等者。深密般若诸经。唯识显扬诸论（已上）宋本唯云教义即无分。无齐之字。又云如余经及瑜伽等说。和本云释义即无分齐。又云如解深密经及瑜伽等说（已上）宋记和记。各随所览。折薪云。界内示等者。正约自宗。所谓义者。非约所诠。乃约有实方为义也。正如上。由是方便。引子得出。非不实也。即三乘自位究竟故。有实义耳。仍教义即无分者。约望后为言也。若望一乘言。义亦称教。如上云。由是方便引故。非是实也。故次云。正当三乘义。以三车必具此三义故也。余经者。即法花已前。深密等经。若约五教分别。此当中间三教。以下立教中。深密三法轮。唯不摄别教。正当始终二教。故得知也。不尔岂法花已前。俱无实耶。又今文前后二义。唯指华严法花。岂二经外。俱是始也思之（已上）复古云。二三乘。自有教义。自宗辨也。内示为教者。如握空拳以诱孩子。但有言而无物也。得出为义。但奔火难。实无三车。要问云。小乘佛。三乘佛。□是阿含也。教义即是无分者。引而得出义也。诱而引之教也。是二不二。故曰无分。此当三乘教。即中间三教。于中虽有权实。总为一三乘也。余经者。即大品普起三昧涅槃经。瑜伽大智弥勒所问论等也（已上）指事云。仍教义即无分齐者。有人云。二乘教。根机不定故。随其根机不定。教义亦不定故。云无分齐也。有云。三乘自宗。虽有教义。望于一乘。但有言教。无其实义。故云无分齐也。今解云。三乘教义。望于自宗。纵虽教义。以一乘所流说故。为彼所因故。仍无自三乘教义分齐故。是故云也。又三乘教义。谓界内示三车为教。得出为义。此义亦教。无三义故。与界内教。无差别分齐。故云无分齐（已上）义苑折薪及指事所举第二有义。□是一义。复古不言望于一乘。唯是教义不二。寿灵自义。即有二解。是教义无别。与复古同。集成云。仍教等者太一云。其始终两门。并具无分别教义。空有二门。乃至无分别义者。谓证真如。无分别教者。谓比观意言。若尔。则无分下。缺一别字。又云。三乘三界内成其行。故未敢详定。此当三乘者。即前四教也（已上）此解无分。与诸记异。问法花三车。教义分齐。界内示教得出为义。其因果相。即指深密瑜伽论等。下摄益中。摄界内机。令得出世益。亦指瑜伽等三乘教。本唯此经论而已。然解深密经。是卢舍那佛。现第十重身土。佛身即有二十一种功德庄严。国土具有十八圆满大功德事。即是最极他受用身。即于如是殊胜净土。对十地等觉大菩萨等说。解深密经。所说法门。唯识中道深理。三性三无性实义。如实显了。最极究竟甚深微妙之法。广大玄密之教。瑜伽师地论。补处大士。弥勒菩萨。如来在世。亲闻亲受。师灭九百年时。降下阎浮。所宣说之教也。一部百卷。一十七地。五分建章。众门罄与。决择分中。具载解深密经全文。三性二谛。百法千门。一切法义。无不周备。菩萨修行。或立七地及十三住。广摄菩萨因果阶位。三大阿僧祇劫修行。三身四智。转依妙果。深广该摄。整足圆满故。菩萨发心。修习万行。所经劫数。必定是三企。所登阶位。七地。十三位。五十二位。所断惑障。是烦恼所知所显理性。乃至空法空。离二种生死。获三身妙果。义既高大。事亦深妙。就今名三乘教。谨出三界为极。以此为此教源。指此为三车果。岂非违教理乎。何为判教规模。法相宗人。深致此难。声闻缘觉。修行得果。实出三界。证生空理。以此为极。非是为难。菩萨极果。判为出界唯离分段。唯齐二乘。义趣难得。请为作决。答如来说法。随机与益。一一乘有机。授以实道。二乘有缘。示以权乘。月轮悬回高山。先照圆融因果。横竖该遍。行布圆融。周尽贯括。名之别教普机所受。就教生根钝。不能受尽。如来哀愍开渐教道。于别教法。取行布门。授三乘机。鹿园二乘。修习四谛十二因缘。果证罗汉。位升自极。出三界益。究竟圆满。愚法教中菩萨乘人。断惑证理。全同二乘小机。根钝深耽自乘佛为引之。令入大乘。于一乘教。说三乘别。定性之者。必趣灰断。不定性者。此世颊心。以此方便。二乘入大。信解深法。渐舍小心。大乘教中。初心菩萨。求自乘果。断证深广。就唯行布一门而已。彼初心者亦谓。三乘决定差别。即谓。定性永不作佛。为护彼心。为顺彼根。于大乘中。说三乘别。三乘根。堪可禀一。故说法花。令诸声闻。回心向大。深悟一实。即受记别初心菩萨。□受此义。疑网皆除。于法花中。三乘皆归一实大道。契佛本怀。所入之处。即华严法。四界圆融。主伴无尽。又三乘教中。诸菩萨人。依行布教。修行布行。由修此行。根缘渐熟。随位所应。顿入一乘。证圆融法。或有初地入一乘者。或有尔前入别教者。入别教也已。本来一乘。平等无二。一尘法界。周遍自在。因该果海。彻因源。初后不二。举一全收。故三乘入一。或齐平等。全与最初顿入者同。以普贤眼。见一切教。皆是别教无有差别。如来一代化仪如是。由此义。诸大乘教。所设三乘差别之门。及三祇劫行布施设。其益分齐。并是出离三界而已。出三界已。必入一乘。无有不入一乘居三乘教之者。无有三乘菩萨。出界之后。不入一乘究尽自教之者。若约教道。谓应经历三祇劫而入无上果。虽然三乘权教之中。无实证地。何况佛果。故谓入证。即入别教。彼解深密。瑜伽论等。所说行相。所立因果。并是三乘定别之门。行布隔历。性相差别。此等皆是三乘差别。教相分齐。全非一乘圆融义理。是故唯摄界内世间。令得界外出世之益。以此为极。以此为果。俱其佛果。及十地证三祇劫等。皆是教门。教道之门。三祇佛果。未入十玄。未得十身。彼经佛身二十一德。佛士十八圆满相貌。所说法义。三性百法。唯识中道。显了明白。决定圆备。三乘教中。本有之故。始终顿教。三泯二。不空性德。一相平等。皆是三乘教中所说。五性差别。出界究益。不由此等甚深法门。但是三乘分齐。不可跨节。非唯深密瑜伽论等。亦诸行布三乘施设。非法界圆融者。皆三乘教分齐。一切诸经论等所说。立义会违。皆准知之。问若尔。三乘教中。既无证地。谓入证去。必入别教。唯应住彼三乘教中遂入一乘。证地之时。任运入故。依行布门。和机熟故。何必顶直依一乘。修习圆融之行耶。答三乘教人。久久遂入。□回经历。期限难凭。一乘别教。顿证自在。初发心时。便成正觉。顿游法界。忽入深教。十十无尽。因果交彻。三生究竟。现身成佛。顿成万行。念劫圆融。三乘一乘。迟速天别。非对论例。三乘渐入。虽后冥同。恳辛玄违。久居边域。岂同直入宝都。顿受法乐者乎。
章三者以临门下。三同教教义。苑云。摄末归本也。所以约教。则废三立一。三教虚般。既为虚说则实义全无。但为一乘之先容。故云以临门三车。为开方便教。就然后于界外四衢道中。别授大白牛车。七宝庄严。具众德量。显一乘中正之道。斯为实义。破令诸乘。故当同教（已上）折薪云。以临门三车为开方便教者。昔说三乘。不言是权是方便。闭于一实。今说三乘是权。则方便门开也。清凉云。开方便门有二。一于一佛乘分别说三。名之为开。即初于权故。于一乘道。随宜说三乘等是也。二开除开发故。第四经云。此经开方便门。示真实相。斯则说三为方便。名之为门。今当后义。既无三乘果证。则昔日但以佛教门。出三界苦也。言别授牛车者。三既无实。□获一乘。即前四句中。多三句亦三亦一为同教也。亦是泯权归实义也（已上）复古云。三同教为开方便教者。以三乘解行位地等。皆为超一乘。方便因果等法。皆是阿含施设故。皆是教。孔目曰。又诸三乘经论所明位地。及差别次第。法相门等。并约信解门中。作如是说。若据行法行解。亦入解门。界外等者。露地等赐大车。皆与记别。方为示真实实义。此当同教一乘。即前亦三亦一之同教也。要问曰。法花经宗义是一乘经也。三乘在三界内。成其行故。三乘三界外。与三界为见闻故。吾宗诸祖。皆以法花。为同教一乘者多矣。此章自有十余处文。有谓此同教。是终顿说也（已上）三种教义。诸记名释。互显眉目。故备载之。
章二开合者下二开合。亦二。初标分。二别中二乘三乘下。随释。亦二。初标分。二三乘三句者下。随释。即有二门。一三乘三句。二一乘三句。今初。所言三乘三句者。即以三乘。或约自体。或望于他。而明有无。是故三乘。有此三句。义苑云。界内通示为教。同出为义。三乘自宗。作如是说。若乃三乘假说。一实方真。纵义亦教。故云唯教非义。真开一实方便无无。非唯无义。教亦不成。故曰但非教义。虽非教义。不坏纵名。故为彼所目也（已上）折薪云。为彼所目故者。出所以也。三乘何故。俱非教义。为彼别教一乘之所目尔。意云。虽有三乘名目。脱体并是一乘故。下复出所以。更无异事故。正是三乘本来悉是别教一乘意也（已上）此释意云。为一乘宗之所体达三乘名目故。名所目。复古云。为彼所目者。为（平声）者被云。如重空三昧。若为一乘目。即属一乘。若为三乘目。即属于三乘。今为一乘所目。一一圆融。而彼一乘。更无异事。则自宗失于教义也。目者。状目诠目也。植湿在石头。谓诸公曰。若能目此城者。当赠二姬。孔目曰。教是能目之方便。又曰。有名之教。目有名之义等云云。如教分齐义（已上）此释意云。为彼所管。名为所目。三乘诸法。即是一乘所具之物。全属一乘。集成云。目者诠目。如大树叶。不离本茎。一外无三。树言目尽。桓温在石头曰。若能目此城者。当赠二姬（已上）大同复古释也。指事云。为彼所目故也者。有云。一乘教义。以为细网。三乘名为纲目。以纲之外无别目故。三乘教义。为彼一乘教义纲之所目。故云。经云。说大教网。亘生死海等。有云。三乘教义。为彼三乘所目。非为别教一乘所目。故约别教一乘。俱非教义。今解云。三乘教义。为彼一乘之所目故。一乘教义外。别无三乘教义故。是故下云。或有众生。于三乘法。根不定故。堪可进入别教一乘者。即知三乘等法。本来不异别教一乘。何以故。为彼所目故。更无异事故。又孔目。说十义方便说云。由依究竟一乘教成。何以故。从一乘流故。又为一乘教所目故。又与彼究竟圆通一乘。为方便故。故说一乘。非即圆通自在义也（已上）此中先出二师有义。后出正义。初有义意。一乘为纲。三乘为网。而亦一乘为纲。所喻有滥。义是不定。第二有说。以所目。属三乘。即为三乘所目。大乖宗旨。寿灵正义。彼者一乘。为一乘之所目。能目是一。所目是三。是故一切三乘等法。皆是一乘之所管法。一乘之外。无有别法。
章一乘二句者下。二一章三句。所言一乘三句者。此以一乘望于三乘。即后二句。初句自教。无所应望。于自于他。总成三句。义苑云。以别教中。教之与义。不分能所之殊。但十十法门。主伴无尽故。一字法门。海墨书而不尽。此唯自别教。或唯义非教者。良以别教。望同教亦成义。盖不谈海印炳现。故不尽知教体故。或俱非教义。隐实彰权。约三乘教。如文自释（已上）复古云。隐彼教义者。三机差别。小智不见闻大法。故说隐也（已上）集成记。举舍利弗等。在逝多林。不见如来十种境界及菩萨十种不思议事已。次云。疏曰。以显一乘因果不共深玄。警诸后学。令习因种。又曰。身厕祇园。目对尊会。而不□神变。其所何耶。意云。彼境殊胜。宿因现缘并皆缺故。其犹日月丽天。盲者不见。电霆震地。聋者不闻。道契即邻。不在身近。故菩萨自违而到。声闻在令不知（已上）小乘钝劣不知一乘无尽境界。故名曰隐。
章总辨者下。二总辨。义苑云。或教义俱教者。以彼三乘。引摄出界。无有实体。但为一乘方便之教故。义亦成教。或教俱义者。以其一乘之教称实。所流究竟。摄益故。望三乘此亦成义。应合更云。或俱非教义。约三乘望别教一乘说。今所阙者。窃恐脱故。若不尔去何以次文。牒云或具三句。约同教说。应难云。上既言别教。何以今具。却成同教耶。答上是以三乘望别教。非是直显别教耳。或可便将同教。当其一句。足上成在三。亦有理在（已上）宋本云。式具此三句。约同教说（已上）次上唯有二句。难言三句。是故义苑。作此解释。和本云。或具此二句。约同教说（已上）故无此劳。而有二句者。义门同备。指事云。或具此二句约同教者。同教一乘中。有二句。一教义俱教。谓临门三车。望一乘。为开方便教故。二教义俱义。谓露地一乘。望三乘。为示真实相故。上诸句等。准此可知（已上）寿灵约就二句。解释如是。
章第二摄益者下。第二摄益分齐。于中为二。初牒分。二一或唯摄下。随解。亦三。初摄界内机。二摄界外机。三遍摄二机。今初。指事云。三乘权教。引分段界内机。令得出世益。即以为究竟。若二乘者。预流以上。若大乘者。十住以上。皆共初得出世自位不退益故。永超三途故。三乘权教益究竟故。云究竟。上自位究竟。准此可知。三乘出世益等。上分相门。委悉料简。不复更陈。
章二或摄界外机下。二摄界外机。亦二。初标分。二若先以三乘下。随释。亦二。初同教摄益。二别教摄益。今初。若先以三乘令其得出等者。指事云。一乘实教。引分段界外变易机。令得变易界外出出世利益故。出世间上。亦有出世。故名为出出世。是故经说出出世一乘利益云。与诸菩萨及声闻众。乘此宝车。直到道场（已上）复古云。若先等者。先同教。回三入一教。同教之异名也。若孔目云。经云。会三归一。故知是同。是指教之行相。非释同教之名。会三归一。则是三一共教。共故名同也。法花是同教一来所依之经。五教三乘。通释迦如来海印定所现。一代佛法。不出一乘三乘小乘。三宗收尽。勿以情取（已上）界外机者。先依三乘。得出世益。名界外机。此人必得入一乘法。名之为机。义苑云。令得出出世益者。且三乘权教。令断三界结缚。是一出世。今此实教。令深微细结使。云出出世。斯乃先以三乘化。后令入真实。则会三乘。归一乘故属圆教摄。此是三乘同教故。次云亦名回三入一教也（已上）义苑云。疏主前同教初。立二同教。谓三乘同教。一乘同教也。三乘同者。三乘同。归一佛乘故。终顿二教。亦即此摄不明德用该摄等故。法花常途化仪是也。是故今门同教。判为三乘圆教。
章若先于一乘下。二别教摄益。义苑云。若界内尊一乘不思议法。发圆解。起圆行。圆断诸障。即云出世。由出世。故。即一证。一切证。故属别教。如小相品者。彼正读一切证等事也（已上）复古云。先成解行者。界者。界内通见闻解所。出世唯证入。见闻入证。皆约一乘。故属别教（已上）言先于一乘已成解行者。此于界内。见闻一乘。是闻生。即于此生。成就解行。即是界内。通于见闻解行之人。既是界内故。见闻生非解行生。而于世间身。成于解行。此见闻生。通于多生。即如兜率天子。地狱前身。始成见闻种子。后值恶缘。造逆随狱犹是见闻之生。于地狱中。蒙光灭罪。成清净六根。是则见闻生中。成解行之相。彼舍地狱受苦身。已生兜率天。即是成出世身。亦是解行之生。言后于出世身上证彼者。是兜率天子。生兜率之身也。以出世身故。于此身上。证彼法也。言彼法者。即是三贤十地法也。天子闻天谷言顿至十地离垢定前。是故名曰证彼法也。而义苑记。界内解行。即云出世。即是不待兜率之身。此机既是不经三乘。直入一乘。乃至出世。到第十地。即是别教一乘之器故。云宿别属教一乘。指事云。此如小相品说者。第三十四卷。小相品云。菩萨摩诃萨。于兜率天。放六光明。名曰幢王。普照十世界微尘数刹。遍照彼处。地狱众生。灭除苦痛。令彼众生十种眼耳鼻舌身意诸根行业皆悉清净。彼诸众生。见光明已。皆大欢喜。命终皆生兜率天上。乃至生天上已。闻天妙音。作如是言。善哉善哉。诸天子。卢舍那菩萨。今经应当敬念。乃至尔时诸天子。广闻普贤回向善　根。悉得十地诸力庄严。具足三昧。皆悉成就众生界等善身口意业。灭一切障。皆得清净见。百千万亿那由他佛刹。微尘数七宝莲等乃至犹未能见离垢三昧之少分也等云云。疏云。离垢三昧有二位。一约因缘如第十法云地菩萨所得。离自二障微细垢故。二约果初。如此文。又云。以是普贤诸位。相摄大善巧法。是创得出地狱已。闻此普法。即得十地。明与三乘渐次教不同也。又云。谓虽得十地因满。简不同果故。云犹未能等也。又云。此等众生。悉先修善。明宿有见闻一乘。修普贤善根。故喻中。如在欲界已得初禅。身虽未转。而得彼天乐如是众生。过此光明。顿得十地。身犹未转。全本身肉眼。而得普眼。是法力故。问诸天等。昔在何位。见闻一乘。退堕地狱。答虽未见正文。准圣教道理。从愚位。乃至十信位。见闻一乘。修普贤善。遇恶因缘。退堕地狱。令以种善根故。遇善知识故。卢舍那佛威神力故。于地狱命终。生天上。闻无妙音。除灭业障。闻普贤法。入信满位。诸位相摄。得十地位。此约普门。得如是耳。若约别门。不得尔也（妄说云云。非述破例）问此诸天子。现身成佛。答孔目第四卷云。一依世界性等。十世界身轮王身。现身成佛。如普庄严童子等。二者依天子胜身。从三恶道出。生兜率天。现身成佛。三者依阎浮提胜功德身。如善财等。现身究竟普贤之位。后生即见佛。四者依法花经。就女之身。南方成佛义。当留惑之身。疾得成佛故（已上彼文）灵大德意。兜率天子。到信满心。依圆融门。得第十地。行布不尔。居信满心。若依圆融。应得佛果。言初发心时便成正觉故。何唯第十地而已载。折薪云。小相品者。即唐经随好光明功德品。以十身相好品。为大相故。以随好为小相也。彼经说地狱天子。三重顿圆十地。如经云。彼世界中。地狱众生。遇斯光明。众苦休息。得十种清净眼。六根皆经。乃至天谷告云。诸天子。汝以不放逸。于如来所。种诸善根。往昔亲近众善知识。毗卢遮那大威神力。于彼命终。来生。注云遇光息苦。获十眼等。即是出世身。往昔亲近知识等。是先于一乘。已成解行也。清凉释云。心不放逸。显曾修行。种诸善根。通见闻等（粗云）乃至诸天子。闻天谷说法。得十地身（即出世身上证彼也。已上□注彼文）此亦于狱。获十眼等。即为出世解行之身。全同义苑释也。集成云。先于一乘已成解行者。随好品。天谷发音。而告之言。诸天子。汝以心不放逸。于如来所。种诸善根。往昔亲近众善知识。疏云。示宿因。心不放逸。显曾修行。于如来所种诸善根。通见闻等。亲近知识。必曾闻法。成金刚种。后于出世身上证彼法者。彼又云。尔时诸天子。闻说普贤广大回向故。便得十地。获诸力庄严三昧等（已上）此故不言堕狱立身。是出世身。余同义苑折薪两记。复古记意。虽不分明。大与集成记主意同。指事虽是分明。不配解行出世。而意天上为出世身。舍此身上。得信满位。界内即通见闻解行。别教一乘。三生得果。一见闻生。二解行生。三证入生。于此三位。究竟成佛故。今约此以明证益。中下二卷。粗陈其相。至彼文处。可具陈述。
　　章三或通摄二机下。三通摄二机。亦二。初标分。二若先以三乘下。随释。亦二。初同教相益。二别教摄益。今初。若先以三乘引出后令得一乘等者。义苑云。若乃三乘先摄。同游解脱之门。后趣一乘。齐证圆融之境。者。则三资一。一尊三乘。故云三一和合。故属同教。此是一乘同体。参具德故。若不尔者。何异前说。故。学者应思（已上）前三后一。三一和合。与前同教。其相全同。然其入义。与前是别。前是常途同教之事。此是直见体德无尽。天绝三乘之域。深入溶融之宫。是名曰一乘同教。折薪云。若先以下。清凉云。三乘之人。以佛教门。出三界苦。谓为究意。不能索车（即界内机得出世益也）已被陶练。一乘机发。宜机扣圣。义言索耳。佛知机熟。灵山集会。为说法花等（即校界外机。得出出世益也）故名二机成二益耳（已上）言谓为究竟者。三乘行人。出离三界。获自乘果。各谓极处。保执自果。不能移转。言不能索车者。索车之时。以彼应悟一乘之器。已纯熟故。由索车故。即与三外大白牛车。今既保执。以为究竟。是故不能胜进移转趣向。请索乞索三车。似是未出三乘之果。即索其果。然得三乘自教之果。已在争出大宅之时。而索三车者。一机纯熟。堪入实事圆满乘时。即谓已前三果实否。疑情发言。前所许与三乘各果。何故非实。是在何处。其果实有可各赐与。此即疑彼三果非实。名为索车。由索车故。即授一乘。机索言索。所以成立。蒙调诱已。堪受一实。故言机索。身子怀疑。三请不止。故云言索。由此二索。亲说一乘。乃至与记。契佛本意。名为得车。问此段既云通摄二机令得二益。故义苑云。通摄二机者。谓界内界外之机也（已上）其中同教。先以三引。后令得一。与前摄界外机。得出出世益。有何差别。若以此门。名摄二机者。前段同教。亦可名通。若前唯名摄界外者。此亦可尔。前后其相是一同故。答所引之机。唯是一人。而由义门即有两别。虽言俱摄二机与益。而从界外取之显相。彼机出界处三界外。此是明外相对而明。故属初门。摄界内机。得出世益。亦是世间出世相对。次出世间出出世间相对而明。是故从其界外。而取相对明之。此唯界外。界外之门。亦有出世及出出世。今此门中。从界内取。出世出出世。相对而明。前三后一。先摄后入。虽是一同。从末之处。即有差别。是故成立前后二门问前后二段。并是同教。义苑记主。以三乘同及一乘同。判前后异。虽然未见有其差别。前门既是三乘同入。后门亦是三乘同入。若见具德。前门可尔。到极处故如何。答从三乘教而后入一。彼此无异。前后是一。然彼自三入一实处。不明直见无尽具德。故唯名曰三乘同教。此是从三直入极处。深居本宅。即见本来无尽具德。是故名曰一乘同教。
章若界内见闻下。二别教摄益。若界内见闻出世得法出出世证成者。义苑云。此谓直显一乘之机。故约三生而说。所以于具缚身中。见闻大威德法门。成金刚种。此是界内见闻生。依种发解。依解成行。即离结缚。此乃出世得法。是解行生。依行证入。出彼情解。是出出世证入生（已上）折薪云。若界内下。约三生分二机二益也。言出世得法者。此如下说得法分齐。云如普庄严童子等其身在于世界性等（已上）处住当是白净实网博轮王位。得普见。肉眼见十佛刹微尘数世界海等。乃至约因门尔也（义如下释）释曰。亦即解行生也。言出出世证成者。即证入生也（已上）集成云。界内见闻。如善财前生。曾见闻普法。成金刚种。出世得法。即从文殊。至于安住地神。出出世证成。即婆珊婆已上（已上）此明所列常途所谈三生成佛次第入法。言或界内通见闻解行等者。义苑云。或界内见闻解行者。此谓解行。一生通界内外。何以故。圆解圆行。见闻并具故。余义同前。一生不克三生。必圆不落阶斩故。属别教一乘耳（已上）此义界内见闻。即其生内亦成解行。是故见闻解行。唯是一生。俱界内也。言余义门前者。次前所列第二生。界外出世。唯是解行。第三证入。即出出世。折薪云。或界内下。唯界内通解行。与上别耳。此如善财初见文殊时。经云。又以大圣知此童子已曾供养过去诸佛。深种善根。信解广大。常能亲近诸善知识。身语意业。皆无过失。勇猛精进。得菩提道。求一切智。成佛法器。其身清净。犹如虚空。此则初见文殊。便赞过去善根就未犹信知。故知是界内。机已有见闻及解行也。后文殊言下。总信一切佛法。方是信位迤洒直到。得见普贤。方是因圆。并是解行生位。即得出世益也。第三生中。方证满果。即界外机。得出出世益也。此约因圆果海。分二生也（已上）问此第三类与前若先于一乘。已成解行之者。有何差别。答前第一类。界内通见闻解行。第二生中得出世身。证第十地。即此生终。证果海法。若据义苑折薪释。界内出世故。成解行。兜率天身。证十地法。不言果海。今此类者。界内通见闻解行。界外唯解行位。第三生者。是证果海。言此如华严经说者。复古云。如花严者。所辨乘体教义摄机成益。皆是所诠。如经说。即约能诠教也（已上）问此别教门。三类得益。若指其人。各是何等。答此三段类。诸记所指。事非一概。就第一类指小相品。既无所滥。其第二类。折薪记主。指并庄严童子。第三类者。即举善财童子。寿灵大德。此第二人。即指善财童子。而安等言也。诸记所指。皆在理在义。义苑云。就上二章。谈乘教机缘同别两教。广大周备。有如是者。何须下文复更分教开宗耶。答谓此中但论乘机未明教相者。何得同别之教章章而言乎。答此据通相。下就别相。所以通相则克佛本意。缘起因门。海印炳现。本末齐彰。一乘多乘。若同差别。机宜摄益。悉已圆臻。故上二章。作如是说。若尔同别之谈。岂是本现耶。答殊不闻。如来为善伏太子。说圆满修多罗。故知同别正是通方根本法故。若判不判。圆融无尽矣（已上）此一段文。彰上二章。有其功能义用。无尽三一。教义摄益。随应时机不失。利润无尽。虽有后门。但是别相。宜缘周备。法义整足。彼此相资。上下互成。教义之美。深符时缘而已。第二教义摄益已竟。

于时正安二年（庚子）十月二十七日。于东大寺戒坛院。以亥刻为实圆禅明房。拭老眼驰恶笔述之。功业不虚必证菩提而已。
华严宗沙门春秋六十有一
右以嵯峨大觉寺所藏康永二年普乘所写之本校之。
文化八年辛未九月二十二日
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第十（终）
五教章通路记卷第十一

　　　　东大寺沙门凝然述
　　 　
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　

第三叙古今立教。于中分二。初标章。二释义。今初。叙古今立教者。义苑述此段来意云。夫教海冲深。法云弥漫。智光无际。妙辨叵穷。以无言之言。诠绝言之理。然则理虽一味。诠有浅深。故须分之。使知权实。庄严圣教。令深广故。故今诸师。各伸己解。安立教宗。今此叙之意。夫后人不掩前结。令其宗承。不混得失者矣（已上）取清凉意。述此生起。复古生起云。前之二章。已辨所诠乘法。摄机灭益。三一不同。同别亦异。将显能诠经论。诠有浅深。以示所宗圆极理。宜判教开宗。先叙古今名范。故说此门（已上）此古今者。古德私记。十家立教。前之九家。名之古师。第十玄奘三藏名今。章主已前故。名为古。章主在世故。名为今又旧译师故。新释师故。大唐第三主。高宗皇帝。麟德元年甲子二月四日。玄奘三藏入灭。春秋六十二。（当日本国人皇第三十代天智天皇御宇三年甲子）于时贤首（香象）大师。在童子位。年二十二也。厥后至二十八。出家受戒。贤首弘教之时。虽在奘师寂后。新译弘传。英哲极多。奘师门人。贤首世昌。是故称今。于义无过。故玄记一。双举性相二宗之义。称为现传。名之为今。深符时事。又九家之中。更互相望。称为古今。亦获其宜。厥第一师。后魏菩提流支三藏。彼代第七主宜武帝。永平元年戊子。译十地论（当梁高祖武帝天监七年。日本第二十七代继体天皇御宇三年）自尔已来。至贤首二十八岁。咸亨元年庚午。总经一百六十三年。其间相望。成古今义。然总言之。唯如前明。九古一今。于义是胜。
章古今诸贤下。二释义。亦三。初叙事举数。二依数显相。三述德结益。今初。古今诸贤等者。复古云。名贤俊杰。开判良多。且叙十家。以示方轨（已上）折薪云。差别非一等者。如大疏叙二十余家。今既略叙故。云且也（已上）大疏二十余家者。彼中所列。增数五重。有十五家。谓一音二家。二教四家。三教三家。四教四家。五教二家也。然三种教。初南中师。渐中开合。增数四重。谓二教三教四教五教。五教有二。惠观刘虬。渐中五家。并前总成二十家义。而言余者。显不尽故。又钞举耆阇法师六宗。虽是所弹之义。亦是一门别义。又半满二教。兼指远净。虽非别义。人是有别。指此等故。致余言。问静法。清凉。举诸家立教。并明违顺。定其取舍。净影。天台。嘉祥。慈恩等。立教开时。破违许顺。破立取舍。弘教规矩。何故章主。曾无破他。举诸师义。叹德显益。剩为龟镜。是有何意。答贤首大师。举诸师解。见德叹益。以各见益随缘陈故。情已是非。务存弘传。诸师解释。既是契时。而非无小瑕。故清凉等。述共有乖违。称叹破斥。俱契弘传。诸师既分教。判断诸典。是为龟镜。脚仿其迹。是故章主亦开教宗。判摄诸教。显扬圆宗。事非徒说。开济有由。
章一依菩提流支下。二依数显相。即有十家。不科自分。第一一音教。于中有二。初举人标所立。二依法显所立。今初。言菩提流支者。大疏云。后魏菩提流支。会解记五云。后魏菩提流支者。即此朝元魏时也。拣于曹魏故名后也。姓托跋。都云中。至孝文时。迁都洛阳。改姓元氏。复名元魏也。菩提流支。此云觉希（亦名道希）北印度人。遍通三藏。妙入总持。志在弘法。广流视听。以魏宜武永平元年岁次戊子。至洛阳。武帝亲慰劳。住永宁寺。供给七百梵僧。以流支为译匠。凡译经论。三十九部。梵本万甲。笔授草木满一间屋。洞善方言。兼工杂术。常坐井口。操罐置空。或咒井令清。酌而为用（已上）义苑云。菩提流支。此云法意。西竺人也（已上）流支三藏。元魏第九主孝庄帝。永安二年己酉译无量寿论。有一卷矣。当梁中大通元年己酉。日本继体天皇二十三年己酉也。其后六年在世。至西魏高祖初年及东魏高祖第一年乙卯也。其间译经立宗。讲法利物而已。昙鸾法师。随流支三藏。承传观无量寿经。注无量寿论。净土法门。从西天赍来弘传震旦。乃流支三藏是其始祖也。折薪云。维摩经等者。等于法花。花严。故下云一味一雨。即法花药草喻品中文也。亦如出现品众水一味喻等（已上）言一音教者。慈恩等师。号彼一音。亦名一时教也。
　 章谓一切圣教下。一依法显所立。亦二。初正明。二印成。今初。言一切圣教等者。正陈所立。言但以众生等者。会通妨难。言如克其本等者。还成本义。谓有难言。若一切教。一音等者。何故得有大小乘等。故会通云但以众生根行不同等。大疏一上。教本不分五意中云。一音普应。一雨普滋。钞二下释云。一音即是净名。一雨即法花药草喻。谓三草二木不同。同承一雨之润。五性三乘不一。法雨一味无差。故彼经云。如来知是一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空等（已上）今章一味一雨。即法花意。一音维摩。即如下引。又药草喻品云。佛平等说。如一味雨。所立义旨。即此意也。经又云。虽一地所生。而诸草木各有差别。今章但以众生根行不同等意。日本章云一雨等。此等之言。等取余物。宋本章云一雨等□。此等之字。平等等也。大疏一上。立一音数。总举二家。故彼文云。一立一音教。谓如来一代之教。不离一音。然有二师。一后魏菩提流支云。如来一音。同时报万。大小并陈。姚秦罗什法师云。佛一圆音。平等无二。无思并应。机闻自殊。非谓言音本陈大小。故维摩经云。佛以一音演说法。众生各各随所解。上之二师。初则佛音具异。后则异自在机。各得圆音一义。然并为教本不分之意耳（已上）流支所立。是大小并陈一音。罗什所立。是金音异解一音。静法大师。刊定记一。明一音教。总举二家。大疏所说。全同刊定。问今章所举。流支一音。与大疏所举流支一音。同耶异耶。若言同者。文言不同。若言异者。彼此一人如何。答大疏流支。今文流支。即是一人。所立一音。彼此同异。诸记释之。今具引之。显其义理义苑云。如来一音。同时报万。大小并陈。故许随机领解各别。则须圆音一音中。具百千音之一义。斯为教本。正属不分耳（已上）既以大疏流支所释。解释此章流支一音。是故此音。彼此一同。不可引彼对论同异。问此文唯言一音一味随机异解。不言大小并陈。彼分明言大小并陈。两文既别。何引彼文。得释此文。答此文若违大小并陈。寔应为难。既不违彼。何强遮之。令彼此别。此文言略。唯言一音。若细言之。一音之中。大小并陈。是故随机各解自分。得此意故。义苑疏主。以彼释之。义理极成。彼此一人。岂令强别。问若尔。大疏罗什一音。与今文同。以何取别。答罗什一音。即言平等无二无思普应等。此意说言。佛无分别思。或说大或说小乘。总出音时。此一音有普应之德。大乘机者。于此一音。全取为大。小机熟全全取为小。非谓佛音具陈大小。彼彼众机。各取一边故。罗什义。全音异解。流支一音。今章言略。大疏细陈。故取解之。彼此一意。以成大小并陈之义。今此章文。与彼罗什。彼此全别。不可强同。刊定记。陈流支一音。既说大小。岂违今章。清凉圭山。不可违今文。况又净影大师。大乘义章第一卷云。又菩提流支。宜说如来一音报万大小并陈。不可以彼顿渐而别（已上）此复流支大小并陈。大宋近代。守一律师。一音举二。流支罗什。其流支义。大小并陈。全同往古净影静法清凉等义。今章岂违上古净影所举之义。是故明知。今章流支。定是大小并陈一音。探玄记文。与今章同释通和会。全同此意。问慈恩法苑。举流支一音。灵祐补已饰宗。引一音教。并亦不言大小并陈。全同今章及探玄记如何。答彼亦文略义广。同前并是大小并陈之义。上是释成义苑意趣。次折薪释云。然大疏叙。此当罗什法师所立。若留支所立。则云如来一音。同时报万。大小并陈。此则佛音具异。今章与探玄。并云留支者。今详贤首二处为正。何者。以清凉所叙二家立一音教。恐后来传写者。误书罗什。却为留支字。留支作罗什字尔。不然岂贤首二处俱误耶（已上）如此通者。若清凉一师。叙流支一音者。寔如所责。余师所叙。亦同清凉。是故还亦应征责言。岂圆觉迹亦写谬乎。岂刊定记。亦书误乎。岂净影章。亦写误乎。难势是同。俱难会通。次复古记云。然此一音。或名教本。或谓本末镕融一大善巧法。而圭山乃谓。圆教于前四。一一同圆。海中。百川无非海也。或名法界大宗。或名无尽圆通自在宗。即是花严全收诸教大宗也。今章与探玄。独引菩提流支。证一音教。引维摩经前偈。佛以一音演说法众生随类各得解皆谓如来同其语斯则神力不共法。肇曰。客口一音。殊类异解。探玄云。一约类。或为天众。现一天音。能含余类。各别得解。对人亦尔。余类皆然。清凉曰。如来一音同时数万。大小并陈。玄文双引流支罗什。于罗什下。引经次偈。佛以一音演说法众生各各随所解普得受行获其利斯则神力不共法。肇曰。佛以一音。说一法。众生各随所好。而受行。探玄云。二约法。或为众生。说施一音。亦令人解戒定等。清凉曰。佛一圆音。平等无二。无思普应。机闻自殊。非谓言音本陈大小。又云。初则佛音具异。后则异自在机。各得圆音一义。有谓与清凉异者误矣（已上）此释意者。以大疏流支。释成今流支所立之义。全同义苑所释意。然后即破有人。谓与清凉流支是别。此所破者。即当折薪。彼记即谓与清凉异。而设会释。还招难故。集成记云。菩提流支。此与玄文相违。薪云玄文传写之误。若尔岂圆觉亦误也。古记误。探玄分字为含。又与出现语业中疏钞相反。彼钞云。第二唯是一语。无多音等。一云。人法影略。但此引随类音。与彼随根解为异。一云。各随见闻不同。如天允叙流支半满二教也。后二随意取舍（已上）此集成文。分二。初彼此相违。二薪云下。会通两文。亦二。初引情解。二后二下。明任用。初中亦二。初举所破义。二一云□举所取义。言分字为含者。玄记一云。一后魏菩提支。立一音教。谓一切圣教。唯是如来一圆音教。但随根异故。分种种。如经一雨所润等。又经云。佛以一言演说法。众生随类各得等（已上）有人之意。玄记故分种种分字。改为含字。成含种种之义。此意欲成今章一音即是大小并陈之义。即同义苑意趣。但彼不改文字。言彼钞云第二唯是等者。出现品钞。叙举一音圆音。昔有三义。一云。如来无声。随机异闻。二云。佛音遍满无五音等。众生随机。闻众多声。但是圆音。作增上缘。随根差别。现众多声。即引维摩以证此义。三云。佛一语中。演出一切众生言音。众生各闻自己之音。彼钞并破三义。不取。破第二云。第二唯是一语无多音。故一不即多。岂为圆音。有则多亦应有。无则一亦须无。何得一有应一无耶（已上）此第二师。即当今章所叙流支。此即全闻异解之义。岂可故字同并陈乎。若作此解。违钞文故。集成破有人意。其旨如是。言人法影略者。今章所叙。人是菩提流支。法即罗什一音。举流支人。则影显彼师并陈之义。举全音法。则影显罗什三藏之人。何以尔耶。欲此中总摄彼二家义故。言但此引随类音等者。今章引维摩经。即是举彼随类音文。彼经明佛说法一音异解之相。总有三偈。此引初偈文。大疏罗什一音之中。引次彼偈。即随根解也。虽同是罗什义。所引经文是异。若如此所解者。探玄所叙一音。亦可是影略耶。又慈恩灵祐所叙一音。亦可同是人法影略。彼义与章全是同故。然彼岂尔乎。此亦如是言各随见闻不同者。菩提流支。所立教义。随人宜缘见闻不同。有时立一音义判教。有时立二教摄法。是一重见闻不同。又就一音中。有时立大小并陈。有时立全音异解。是一重见闻不同。言后二随意取舍者。彼记总举四偈。前二谬解。全破不取。后二有理。记主取之。但随人意。随一取之。虽有此别。而影略义。例难有数。不用无过。见闻不同。此亦难得。如来说法。一音异解。流支所立。岂必尔乎。案流支意。就佛唯是一音。就机即是二教。是故所立有此异也。然流支三藏。随时立教。就宜缘故。事非一准。或一音教。或顿渐二教。或半满二教。即成三类。又一音教中。或大小并陈。或全音异解。是亦随时。所立不定。俱一音故。皆约本故。罗什唯存全音异解。然贤首今章及玄。且举流支全音异解之边。以唯此一家。不举罗什。故清凉刊定。且举流支大小并陈之边。对彼罗什全音义故。罗什唯存此一义故。是故贤首清凉无违。法苑一云。后魏有菩提流支法师。此名觉爱。唯立一时教。佛得自在。都不可有说不说。但众生有感于一切时。谓说一切法。譬如天乐随众生念。出种种声。亦如末尼随意所求。雨种种宝。花严经云。如来一语中。演出无边契经海。维摩经云。佛以一音演说法。众生随类。各得解。或有恐怖或欢喜。或生厌离。或断疑故无一教定顿定渐。又无量义经言。我得道来。四十余年。常说诸法不生不灭。不去不来。无此无彼。无得无失。一相无相。但由众生悟解不同。得诸果异。法花亦言。一雨普润。三草二木。生长不同。优婆塞经言。三兽渡河。深浅成别。故知诸教但总一味。无二三等（已上）此中所叙全音异解。大同罗什一音之义。法苑亦云。菩提流支法师。亦立二时教。楞伽经说。渐顿者。莫问声闻菩萨。皆渐次修行。从浅至深。名为渐也。顿者。如来能一时顿说一切法。名之为顿（已上）流支虽立一时。亦立此二。法苑次下。又立半满二教。而不言流支所立。然天台所叙流支立教。即是半满二教者也。流支如此随时立教。是故一音亦举二门。有何妨难。当知一音就佛立之。即有二门。就机立之。亦有二门。是故彼此不相违也。章故经云佛以一音下。二印成。引经印可成音自所立之义。故义苑云。所凭之经。既云一音。故但是教本设尔。随机为教。一音之义。以自相乖。焉是为例（已上）此匡所据文。明不成证也。音是教本。音正出时。成名句文。此时方名大小乘教。是时即是随机义显。今以教本。证教故。所立义不成。折薪云。故经下。即净名经。言等者。等有二意。一等余半偈。二等余二偈。下半云。皆谓世尊同其语。斯则神通不共法。余偈云。佛以一音。演说法。众生各各随所解。普得受行。获其刹斯则神通不共法。佛以一音。演说法。或有恐畏或欢喜。或生厌离。或断疑。斯则神通不共法（已上）彼经上卷。佛国品中。以偈赞佛。有此三偈。又义云。此等言者。上云一音一味一雨等。为证此义。引彼彼经。为证一音。引维摩经为证一味一雨。可引法花经等。是故等取此经。上云一雨等。若等□者。不可等经。若不尔者。可等取经。如云一地所生。亦是法花经也。余经中。有如是义者。即可取用成立此事。故安等言。问此一音教。如来本意。克体言之。大小乘何。答克体明之。是一乘法。故补亡饰宗第一云。后魏三藏菩提流支。魏云觉爱。立一切教。总唯一时。无有世间出世之异。亦无顿渐半满之殊。所以然者。由佛昔日为菩萨时。普发大悲。誓度群品。尽皆令得般无余依。岂今成觉。而说小教。故但赞说究竟一乘。随诸众生根性有异。禀受差别。大小之殊。法花经云。佛平等说。如一味雨。随众生性。所受不同。净名经云。佛以一音。演说法。众生随类各得解。又华严经云。如来微妙音。如空无别异。随应受化者。所闻各不同。无量义经云。我得道来。四十余年。常说此法不生不灭。不去不来。无得无失。一相无相。但随众生悟解不同。得诸果异。经教既然。岂佛所说。而有差别。但随闻者。受解不同。亦同法花一地所生。一雨所润。三草二木。生长有异（已上）是故如来说法本意。常说一乘。无有异说。三乘小乘五乘等者。即随机性。于一音说。作种种解。是故具有请乘差别。若直□受一乘法理。即契如来说法本怀。无有一音异解之义。故异解者。就一乘权门。方便诸乘为言。余乘不契佛本意故。以唯一乘合佛意故。问何故章中。不取罗什。答既言且略。未必欲尽。就中自一至六增数。各举一师。第七已后。杂乱而举。且就要略盛弘为言。问义苑云。若天台所叙。留支半满教。十二年前。皆半字。十二年后。皆满字。彼与今不同（已上）一师所立何故不同。答达者判教。随宜不定。诸师所立。皆有此例。即今章中。渐顿二教。指远法师。彼师亦立四宗判。断诸教。又如嘉祥师。有二藏判。有三轮判。随时用之。今流支三藏义。亦如此。一音约教本判之。二字就异解陈之。彼此有由。非疑怪例。
章二依诞法师等下。第二二教。亦二。初举人标所立。二依法陈所立。今初。宋本云依护法师等。折薪云。护法师者。未详上字（已上）日本章。云从法师等。探玄记第一云。二陈朝真谛三藏等。立渐顿二教（云云）二教相状。全同诞师。玄记亦举十家立教。二处之师。唯举真谛渐顿。印师屈曲平等。不别举诞法师。而其教相。当真谛师。既云真谛三藏。等言定有诞法法师也。今章亦云诞法师等。等言有真谛。有何遮妨。大疏叙二种教。总举四家。其第二家。即隋延法师。立渐顿二教。即当今章诞法师也。刊定记□叙二种教。亦列四家。其第二即隋朝诞法师等。立渐顿二教。全同今章。然宋朝章本。皆云护法师。相违如何。今料简云。章疏云诞法师等。非唯一人所立而已。即如大衍等四宗。南中诸师三教等。是故彼能立之人中。或举诞师。或举护师。随举即得。不可相违。或可诞师亦名护师。如天台师名智顗智者德安。香象名法藏贤首等。或可护字写误即作诞字。大疏延师。亦如上通。言依楞伽等者。折薪云。楞伽等者。等取于宝积等也（已上）非唯一经故。置等言。
章谓以先习小乘下。二依法陈所立。亦二。初正陈。二指类。今初。言先习小乘等者。此渐教中。即有二义。一约机趣入。二大小俱陈者。约所说法。机趣入者。有钝根者。不能顿入大乘。如来方便。先授小乘。次第诱引。堪入一乘。然后说大。令小乘人回心向大。是故小乘舍小入大。是名渐悟菩萨。此乃先习小乘。后趣大乘者也。故渐悟人回心时大。此大必定从前小乘渐进而来。是故此大名小起。是渐教相。言亦大小俱陈者。此约渐悟者。明大小俱陈。非是已前渐悟之外。是故言亦。谓此人先有小乘之习。佛为说小阿含经等是也。次渐信大。故为说大。即般若经等是也。后根纯熟。堪入一乘。故为说一。法花涅槃等是也。是故渐教始终终化仪。必是大小二乘俱陈。所谓渐教小乘。渐教大乘是也。言如直往菩萨等者。此顿教中。亦有二类。今如前渐。利根性者。直欣佛果。发心修行。无^3□迟事。是名顿悟菩萨。故此大行不从小乘。故名顿悟。此约机趣入也。言亦以无小故者。此约所说法也。既是不经小乘渐阶故。所说法唯是大乘。无有小教。华严经等即是。此教唯被直住之者。未熟之者。绝见闻故。前渐教者。若约化仪。始自鹿苑。终至涅槃。为不定性声闻等人。所设教也。顿教即是高山所照故。一代教不过渐顿。问此渐顿教。指楞伽经。彼经所说文相云何。答指事引彼第二卷中。庵摩罗果。镜中影像。至下立教。当具引之。加之。义苑云。依楞伽经等者。等取涅槃半满之说。良以彼经谈于四渐四顿。谓渐者。如庵摩勤果渐熟非顿。类夫先习小乘。后趣大乘。顿者。如镜中像顿现非渐。譬彼直往菩萨大不同小。亦大小俱陈者。谓涅槃重扶小律。再演直常。故称俱也（已上）折薪云。谓以下释渐所以。自有二义。既先习小。后方趣大。则约机次第。以明渐也。亦大小并陈者。此约所说法。同时有大小。故名渐也。此义正如涅槃者。说空者所谓生死。不空者。所谓大涅槃等也。若先小后大。此如鹿苑。止于鹤林所说之教。故云涅槃等也。如直往下。释顿所以。亦有二义。初约机直往。不由小来。对上初义名顿。二亦以下。既无其小。则唯大法。对上次义。约化仪名顿。以大经中约机约法俱无小乘故。云即华严是也（亦可渐顿二处指经并证次义尔）问演义判。云第二渐顿约机以立。今何言约机并化仪。答以探玄并大疏中。唯于上二义中。各叙初义故云约机。今文既云大小并陈等。明知。亦约化仪。以立渐顿也（已上）补亡饰宗。以昙无谶。为渐顿师。故彼文云。宋朝昙无谶三藏。立二时教。一顿二渐。顿者。如楞伽等经。为诸菩萨上根种性者。说全断妄想证彼如如。即是大不因小。名之为顿。二渐者。始从鹿苑。终至提河。中间所说。从微至着。初为贾人。但说世间施戒等法。即提谓等经是。次为陈如等。说生空人无我教。令出生死。证声闻果。即阿含等经是。次说法空法无我教。破有执证法空。如即般若等经是。次说一乘二无我教。显二空智。证二空如。唯一佛乘。更无余道。即法花经等。是最后宣说诸佛法身常乐我净。如是佛性。从本来。常一切有情。皆常作佛。即涅槃经是。此等诸教。藉浅至深。名为渐教。此等渐顿。即同涅槃半字满字也（注云）此师义。渐中前二。名为小乘。后二及顿。大乘摄（已上彼文）此中粗文全叙识义。注文灵祐私解。祐意渐中五时。大同刘虬。虽然举总。唯名渐顿。刘虬慧观。所立教相。举总言之。并名渐顿。然单顿渐。不立五时。故大乘义章云。又诞公云。佛教有二。一顿二渐。顿教同前。但就渐中。不可以彼五时。为定。但知昔说悉是不了。双林一唱是其了教（已上）顿教同前者。明刘虬顿渐二教。顿如华严即指之也。是唯名渐。不用五时。净影既云诞公顿渐。今教章中。言诞法师。正与彼同。不可异端。大疏刊定。并以无识为半满师。不入顿渐。然大疏云。此虽约机说有渐顿。而所说法。不出半满（已上）钞云。不出半满者。顿即前满。渐具半满。以具有三乘。是半大乘是满故。机就教有直有曲。分渐顿耳（已上）饰宗既令同半满二教相。约其大途。亦云半满。
章远法师等下。二指类。折薪云。远法师等者。即是随法师。等于陈隋真帝等。故云后代诸德也（已上）会解记云。言隋远法师者。即大远也。若惠远。姓李氏。炖煌人。述地持疏五卷。华严疏七卷。涅槃疏十卷。维摩胜曼等。皆有所述。又制华严十地疏十卷。疏讫梦登须弥。四顾周望唯海水。又见佛像。身色紫金。存宝树下。北首而卧。体有尘埃。远初见礼敬。后以衣拂。周遍光净。觉知所撰文疏颇有顺化之益。今判半满。依彼涅槃疏云尔（已上）大疏无谶半满二教。指同净影。故作此判。义苑云。泽州隋朝小远法师。亦立渐顿二教。谓约渐悟机。大由小起。所设具有三乘。故名为渐。若约顿悟机。直往于大。不由于小。名之为顿。此虽约机说有渐顿而所说法。不出半满。其半满二教。则西秦昙无谶三藏。依涅槃经立。即声闻藏为半字教。菩萨藏为满字教。故云后代诸德多同。由多同故。所以附出此之判教。但顺通相之意。未知佛之深旨。半满之言。显在小文。密意有以权为半。以实为满。则大乘中。有半满矣。亦犹缘觉声闻。开之有异。则成三乘。合之有同。总称为小。权实亦尔。开之有异。权可称半。合之大同。故并称满。是则实教。虽满小教唯半。权大乘者。亦半亦满也。此半满顺违。即是渐顿顺违也。顿即此满。渐具半满。以具有三乘。二乘是半。大乘是满。故但一处会顺违耳（已上）复古云。后世相承。隋远法师。齐朝刘虬。亦立此二（已上）慧远有同名人。上古有惠远法师。佛家之鸾凰。法宗之领袖也。东晋第九主孝武帝。太元十二年丁亥。年五十四。始居匡庐山。经三十年。即当元年。高祖道武皇帝。登国二年丁亥。其后三十年。久住彼山。至同代第十主。安帝。义凞十二年丙辰入灭。于时年八十三。姚秦之代。至弘始十七年乙卯。其代方尽。当其明年。仍号庐山惠远。后代大唐。亦有惠远法师。乃嘉祥吉藏大师门人也。今此隋朝远住北地净影寺。为简庐山惠山惠远。号净影惠远。亦名北远。然会解记。名大远美义苑疏主。号小远矣。庐山为大。净影为小。即是可焉。然玄记二教处。指同云。后大远法师等。净影大师。大解经论。维摩经疏。胜鬘经疏。无量寿经疏。双卷无量寿经疏等。论疏如会解列。亦制大乘义章二十卷（或二十卷）并行于世。梁高祖武帝。天监十二年甲午诞生。与南岳慧思禅师同年也。至隋高祖文帝开皇十年壬子入灭。春秋七十有九。当开皇九年辛亥。陈代尽矣。隋朝独运其后。经三年焉。隋朝播化。年是不几而号隋惠远者。隋起与陈相并九年。故总得名。号隋净影。然降生梁朝之初。播化梁隋之间。仍从后运。号隋净影。问彼诞法师。亦是隋世。何号后代远法师耶。答非是同时。诞是尔前。故净影章。引诞公义。是故号后代。无过也。问净影义章。古师立教。总举三家。谓刘虬。诞公。菩提留支也破此三师。然后出自正义。立教。既是无用诞公。净影岂得同此说耶。答章文既云后代诸德多同此说。非唯净影一人同彼。此乃余人多同彼说。净影虽破彼义。而亦有同之边。是故总云同彼说也。问此通不明。刊定大疏。俱叙昙无谶半满二教也。并云隋远法师亦同此说（已上）钞即解云。疏隋远法师亦同此说者。彼涅槃疏初云。圣教虽众略有两种。一声闻藏。二菩萨是也（已上）净影既有半满所立。明知非是诞师之例。答半满二教。委细分别。必成渐顿。二教义门。以半教唯渐。满通顿渐故。是故饰宗昙无顿渐。指同半满。虽门别故。立为二家。义理相连。一类而已。是故彼此所指无过。指因诞师义。亦是无违。
章三依光统下。第三三种教。于中分二。初举人标教。二依法陈教。今初。言光统律师者。会解云。疏后魏光统律师等者。传云。惠光姓扬氏。定州卢人。年十三。随父入洛。四月八日。往佛陀禅师所。从受三归。陀异其眼光外射如焰。深惟必有奇操留之。诵习博通。人号圣沙弥也。陀曰。此沙弥非常人。若受大戒。宜先听律。律是慧基。若初依经论。必轻戒网。于道覆律师所听习。后从辨公。参学经论。声扬赵郡。会佛陀住少林寺主。勒那初译于地。光预其席。自此地论流传。今章开释。四分一部。草创兹基其华严。涅槃。维摩。十地。地持等。并疏其奥旨。初在京洛。任国僧都。后召入邺。绥缉有功。转为国统。时光诸学士。翘颖如林。众所推仰者十人。投撰行解。入室唯九。有儒生冯衮。光乃将入数中（以转为国统故。云光统也。已上彼文）大疏云。后魏光统律师。承习佛陀三藏。亦立三教（已上）故记牒云后魏等也。钞云。言承习佛陀三藏者。佛陀是西域人。同学五人。四皆得道。思欲己身求之。友曰。道须缘会。不可强也。汝与东土有缘。彼有二弟子。汝若度得必当得道。佛陀初经于此。当后魏孝文。始在云州。投之见重。初于一康家供养。夜见火光（云云）及移都洛阳。陀亦随之。彼为立少林寺。知后为则天所取。遂指水令西山透陇而流。其二弟子。一是稠禅师得道。二是光统。故云。稠公解虎于西谷。佛陀指水而西流也（已上）会解云。钞言孝文见重等者。传云。孝文敬隆诚至。别处禅林。凿石为龛。结徒定念。因家资供。位架余部。而征应潜着。皆异常人也。恒安城内康家。资财百万。崇重佛法。为佛陀造别院。常居室内。自静遵业。有小儿。见闻隙内炎火赫然。惊告院主。全家总花。都无所见。其通微玄。观斯例众也。识者验以为得道矣。后隋帝南迁。定都伊落。复设静院。敕以处之。而爱幽栖。林谷是托。屡往嵩岳。高谢人世。有敕就少室山。为父造寺。今之少林是也。时又入洛。将度有缘。时慧光年十二。在天街井栏上。反蹋蹀^7□（音陀抛博戏也）一连五百。众人谊竞。异而观之。佛陀因见怪曰。此小儿世戏有二。道业亦应不株。意欲引度。权以杖打头。声响清彻。既善声论。知堪法器。乃问。能出家否。光曰。固其本怀耳。遂度之（前传云。四月八日往少林者。应今许后十三岁方出家也）又念弟子道房度沙门僧稠。此化行东夏。准此二贤。得道之记。谅有深疑。言稠禅师得道者。传曰。释僧稠。姓孙。元出昌黎。末居钜鹿之瘿陶焉。幻学世典。备通经史。征为大学博士。讲解坟索。声盖朝廷。将处观国。羽仪廊。而道机潜扣。欻厌世烦。一览佛经。涣然神解。时年二十有八。投钜鹿景明寺僧寔法师出家。初从道房禅师。受行止观。房即跋陀之神足也。既受禅法。北游定州嘉鱼山。敛念久之得定。常依涅槃圣行四念处法。居五夏。又诣赵州障洪山道明禅师。受十六殊胜法。钻仰积序。节食鞭心。九旬一食。米为四升。单敷石上。不觉晨昏布缕入内。挽而不脱。尝於鹊山静处。感神来娆。抱肩筑腰。气嘘顶上。稠以死要心。因证深定。九日不起。后从定觉。情想澄然。因诣少林寺祖师三藏。呈己所证。跋陀曰。自葱岭已东。禅学之最。汝其人矣（故今云得道）后诣坏州西王屋山。修习前法。闻两虎交斗。咆响振岩。乃以锡杖中解。各散而去（灵异实多。具如传说。今略引解钞尔。已上彼文）虽文极繁。为知光统所承根由。具引此文。复古云。光统律师（乃至）即佛陀三藏高弟也。大统名惠光。南山宗承之。律宗之祖师也。常讲大经。有广略二疏。所立教门。至相搜玄承用也。此方首判华严为别教一乘。人到于今。盛受其赐。非聊尔人也（已上）昔姚秦世。觉明三藏。译四分律。弘通世间。元魏之世。法听律师。止讲僧祇。始讲四分。听师唯讲。无制文疏。法听门人。有道覆律师。闻德讲律。始选义疏。四分律疏。此时始焉。光统乃道覆之高足也。正弘律藏。兼通华严。开济摄持。大有功业。惠光弟子。有若干人。并义解之匠。诏隆之工也。厥中有道云焉。是律藏之梁栋也。云公之下。有道供矣。有洪遵矣。道洪南山律宗之元祖。洪遵乃相部东塔之本源也。三宗律家之源乃惠光僧统之功也。道洪之下。有智首律师。大敷律莚。昌被时宾。制分律疏二十四卷。广开户牖。违传来裔。南山道宣律师者。是首律师之高足弟子也。长安弘法寺玄恽（字道世）律师。亦禀首律师。南山律师。广撰五大律部行事钞等。是故南山号钞家焉。玄恽律师。造毗尼讨要六卷。号之要家。南山大师。所弘之律。大通诸国。远传末代。弘景。融济。道岸三师。俱南山门人。鉴真乃此三德之弟子也。南山弟子。亦有周律师。周师法裔。久传于世。唐宋二代。于今不绝。此是南山律裔。其功由于光统。是故云南山宗承之律宗之祖师也。又智俨大师。习学华严。多集旧疏。随善取之。乃获光统律师华严之疏。俨公从之。专为义节所立宗旨。所明要义。从善为眼目。取要为骨髓。故所制玄疏。要事承用。
章谓渐顿圆下。二依法陈教。亦二。初列数。二光师释意下。显相。亦二。初正明。二传承。今初。义苑云。显立义也。于中渐约不具。顿约具说。不同前远公大小相望成渐顿也。言渐说者。如云欲尽病根。方谈般若等。言具说者。既如涅槃说空者所谓生死。不空者所谓大般涅槃等。又云。若空不空。若常无常等。皆令广开。即是顿也。三圆教者。即是华严。此亦约化仪。说有前后耳。所以顿中化法。无异渐中也。别说空不空。即名为渐。同时说空不空。即名为顿。故是化仪。其第三亦约化法拣异前二。从多分说故云。此亦约化仪。其上达言。义兼地前。分阶佛境。即谓地上如此分者。为通刊定难也（云云已上）言其上达言下。大疏通刊定难。刊定记主。破此三教。作其二难。一合难渐顿。二别难于圆。大疏之中。具通二难。义苑记主。不引初通。唯载会通后难之文。故演义云。上达之言义兼地前等者。通彼第二难于圆教。彼难云。分阶佛境。则地前无有堪闻此经。则违出现品。佛刹尘数众生。发菩提心。释曰。彼以上达分阶佛境。令为一义。故有此难。今为此通。则上达为地前。分阶佛境。为地上。故不违出现品文。亦不失于大理。况初发心时。便成正觉。岂非分阶佛境之人（已上）记云云者。即此文也。此三教中。记文解释。多取大疏少与钞文合糅陈之。复古云。光师下。二伸其释意。二初渐教。由根未熟。未堪总闻故先说等也。如五时三时次第也。常无常。如以般若对涅槃。空不空。即般若对法花等也。为根下。二顿教。具足演说故。名顿也。然上二教释义。探玄周记。并作此说。此乃吾祖略摄彼义。以成其文。若据彼疏搜玄中全用也。渐教则说三藏二藏。翻名辨相。彼文云。如约以辨。一化始终教门有三。一曰渐。二曰顿。三曰圆。初门渐内所诠三。故教则为三。所为二故。教则为二。则说大小二藏。所以如此者。良由三藏。诠于三字有兼有正。诠此不诠彼。二藏之内。说大不说小。说小不谈大。通收一代渐经故。言先空后不空。先常后说常等。彼又云。二顿教者下。经云。若众生下劣。其心厌没者。示以声闻道。令出于众苦。若复有众生。诸根小明利。示于因缘法。为说辟支佛。若人根明利。饶益于众生。有大慈悲心。为说菩萨道。若有无上心。决定示大事。为示于佛身。说无尽佛法。以此文证。知有一乘及顿教及三乘差别。以此文中四乘顿用故。云具足演说常无常空不空同时俱说。此则化仪有异。所说之法不别。指圆觉。为化仪之类。义同此也。为于下。三圆教。上达兼地前也。分阶佛境地上也。具如周疏义钞（已上）问光统疏第一陈渐顿圆三教已云。今此经者。三教之中。盖是顿教所摄（已上）不言圆摄。今章所叙。应与彼一。何故相违。答彼三教相。清凉所判。渐顿是化仪。圆教乃化法。由此义故。渐顿化仪中。此教顿教摄。以化仪之相。不过渐顿故。若约化法。即圆教摄。光师意致。彼疏先后。如是达立。章主深得此意故。华严经摄言圆教。顿教所摄。本在彼疏。得意摄之。独举圆教。是故总通顿圆所摄。故至相尊者搜玄记一云。一化始终教门有三。一曰渐教云云。第二顿教云云。第三圆教云云。此经即顿及圆二教摄（已上恐繁厌故以云云是）搜玄所说。专据光统。宗旨义节事是所归。至相既获光统疏意。文言分明。判为顿圆二教所摄。贤首领旨。属化法圆。实即顿圆二教所收。演义钞云。此亦约化仪。说有前后者。顿中化法。无异渐中。别时说空不空。即名为渐。同时说空不空。即名为顿。故是化仪。其中第三。亦约化法。拣异前二。从多分说。故云此亦约化仪（已上）言顿中化法无异者。顿中同时。所说之常无常等法。不异渐中前后所说空不空等法。虽化仪相不过渐顿。若开言之。可有圆义。一说一切说。一切说一切法。通十方。主伴无尽。此乃所说化法。圆融无尽故。玄化仪亦是圆融。故云第三亦约化法。然是同时具足一切。即是顿仪。是顿教摄。故天台所判。华严即是顿义所说。其化法相。即是别圆。圆之名言。义在化法。化仪之中。言渐顿故。言多分说等者。通伏难也。叙云教已。言此亦约化仪。三皆应化义。而其第三即是化法故。今通云从多分等。此亦之言。第三通其化仪化法。故安亦言。开合之义。法应尔故。
章后光统门下下。二传承。义苑云。华严传说。判华严为圆教。始于光统故。海东有立为祖承。更推佛陀以无高祖故。云诸德宗承耳（已上）复古云。遵等者即名也。光师之高弟也。尊严敬仰。有过其师者（已上）遵统师者。具讳洪遵。为国僧统。故云遵统也。本北齐代人。至于隋代。其间播化。大弘佛宗。续高僧传云。隋西京大兴善寺洪遵。出彼第二十一卷。洪遵姓时氏。相州人也。梁中大通二年庚戌诞生。八岁出家。从师请业。受具之后。专学律部。游方听习。大有所解。初住嵩高少林寺。随道云律师。听学四分律。加之华严大论。前后参听。并开胸襟。涣然大明。后至邺下。随道晖律师。听四分律。晖公讲律。听徒五百。遵公绝伦。覆讲彼众。遵公随云晖两师。习学四分律。钞五卷开通本部。兼达华严。讲敷弘演。即作华严疏七卷焉。开皇七年。敕令住大兴善寺。并十弟子。同住彼等。四事供养。同十一年。敕与天竺僧共。译梵文。至十六年。复敕请为讲律众生于崇敬寺。聚徒成业。门学列林。归宗如市。开导四分一人而已。隋大业四年五月十九日。卒于大兴善寺。于时春秋七十有九也。惠光僧统师道覆律师。习四分律。初制四分律疏十卷。后裁为四卷。后代诸德。并取为义节。讲律制章。时有洪理。昙隐。道乐。道灵。道晖。法愿等。并光统之下。学律之门人也。各达律藏。皆有著撰。兼通经论。定惠有德惠光。既弘花严。亦达地论。其之门人。随师兼通。厥遵统师。花严亲承光统律藏乃其孙弟也。大唐四分律宗。后分三宗。砺宣素矣。三宗元祖。皆崇光统。砺乃相州律师。名相部律宗。惠光门人乃有道云。道云门人。即法遵僧统。遵公之下。有洪渊矣。渊之下。有法砺。砺之次。有道成。成之下。有满意坏素。素即新章宗主。立别门义。远传后世。满意之下。有贤首大亮。亮之下。有鉴昙一两徒。贤首尊者。是花严高祖。今之章主。受戒学律。专随意公。昙一之下。有湛然澄观两德。并禀律于一公而即是南山律宗也。亮一二师。并通砺宣两家律义故尔。湛然是台宗祖匠。澄观乃花严祖师。贤首清凉。学律之源。即是光统遵而已鉴真和尚。是日本律宗之始祖。厥之宗源。光遵为所归焉。言遵统师等者。等言等取光师若于门人。即洪理道云等。后代统续。皆随此躅也。
章四依木衍下。第四四宗教。亦二。初举人标教。二依法陈相。今初折薪云。四大下。虽佛驮光统。皆立此四。然大衍是隋时。佛驮等是后魏时。则光统在前立。今云一时诸德者。恐等隋朝诸师尔（已上）刊定记云。齐朝大衍法师。立四宗教（已上）义苑云。此师生隋朝。立四宗教。各从所立得名。四中各有二句。皆上句立义。下句指教。明初名立性。二名破性。三名破相。四名显实。前三从所破。后一就所显。初二小乘。后二大乘。各初浅后深。此亦有理。但取义不尽。以十八部中但判二故。则唯明有部及经部故。除本二部故。云十八部中（已上）折薪云。一因下。萨婆多。此云说一切有。而云等者。等取雪山部。多闻部。宗轮论。指此二部。多同一切有部也。此中立正因缘已。破外道邪因无因故也。成实经部等者。清凉云。成实论。先是数论弟子。以所定。为能造。后出家。入佛法时。经部摄故。即成实论。属经部。所师摄故。云尔也。等者等取说假部也。余二可知。清凉辨异云。初名立性。二名破性。三名破相。四名显实。初二小乘。后二大乘。各初浅后深。此亦有理。又前王从所破立。后一从所显立（已上）此四宗教。既云一时诸德立之。厥时诸师。共立之宗故。净影师亦立此义。大乘义章第一。立二谛义。分此四宗。约宗各明二谛义理。故彼章云。言分宗者。宗别有四。一立性宗。亦名因缘。二破性宗。亦曰假名。三破相宗。亦名不真。四显实宗。亦曰真宗。此四乃是望义名法。经论无名。经论之中。虽无此名。实有此义。四中前二。是其小乘。后二大乘。大小之中。各分浅深。故有四也。言立性者。小乘中浅。宣说诸法各有体性。虽说有性。皆从缘生。不同外道立自然性。此宗当彼阿毗昙也。言破性者。小乘中深。宣说诸法虚假无性。不同前宗立法自性。法虽无性。不无假相。此宗当彼成实论也。破相宗者。大乘中浅。明前宗中虚假之相。亦无所有。如人远观阳炎为水。近观本无。不但无性。水相亦无诸法像此。虽说无相。未显法实。显宗者。大乘中深。宣说诸法妄想故有。妄想无体。起必托真。真者所谓如来藏性。恒沙佛法。同体缘集。不断不脱。不断不异。此之真性缘起集。成生死涅槃。真所集故。无不真实。辨此实性。故曰真宗。此四宗中别。乃无量。且据斯义。以别宗耳。前之两宗。经同论别。后之二宗。经论不殊。随义分之。前二宗中。言经同者。据佛本教。同显在于四阿含中。无别部党。言论别者。小乘众生。情见未融。执定彼此。言成诤论。乘有毗昙成实之别。后二宗中。言经同者。据佛本教。随就何经。以义分之。不别部帙。故曰经同。言论同者。大乘之人。情无异言无诤竞。故无异论。有人一向言无四宗。是所不应。四中前二。不分自异。不待言论。后之两宗。经中处处。具有斯义。何须致疑。如胜鬘中明如来藏。有其二种。一者空藏。即是不真。二不空藏。即是显实。又如央崛摩罗经中。彼诃文殊不知真法。妄取法空。所取妄空。即是不真。其所不知。真实法者。即是显实。又涅槃中。见一切空。即是不真。不见不空。之实即是真宗。经说非一。何得言无。又人立四别配部党。言阿毗昙是因缘宗。成实论者是假名宗。大品法花如是等经。是不真宗。花严。涅槃。维摩。胜鬘。如是等经。是其真宗。前二可尔。后二不然。是等诸经。乃可门别深浅不异。若论破相。遗之毕竟。若论其实。皆明法界缘起法门。语其行德。皆是真性缘起所成。但就所成行门不同故。有此异。花严法花。三昧为宗。诸部般若。智惠为宗。涅槃经者。以佛果德涅槃为宗。维摩经者。以不思议解脱为宗。胜鬘经者。一乘为宗。如是诸经。宗归各异。门别虽殊。旨归一等。勿得于中辄定浅深。众经宗别。分之粗尔（已上）四宗之相。巨细如是。此中举二。有人所立。初言无宗。后有人者。各配经论。以明四宗。彼章皆破。然后有义四宗之中。前二实尔许而不破。后二大乘。配经不正。是故深破。此所破义。即若在彼诸德中焉。净影师意。四宗名同。与彼共用。但不配经。随义有异。故成四宗。问今此章中。所叙四宗。净影所立。及所破中。当何义途。为所立。答文相次第。当所破义。若不配经。当净影义。四宗之名。既是一同。不可遮妨。净影大师。在所立诸德之中。
章五依护身法师下。第五五种教。亦二。初依人标教。二依法陈相。今初。言护身法师者。折薪云。护身即是寺名。约处标名也。名自轨。时人号为大乘法师（已上）智解堪海。词锋峙峰。开演论难。为众所推者。乃护身寺自轨法师是也。
章三种同前下。二依法陈相。言三种同前者。即同前大衍所立初二三。是立性。破性。破相三也。义苑云。其第四立名。亦同前师。但义别故。前以涅槃花严。通为真实宗。此师分涅槃。为真实宗。则一切众生。皆有佛性。真实妙理。体本常然也。故花严为法界宗。则交彻容摄。缘起重重。因果该收。一多无碍。三宗既同前师。违亦例彼耳（已上）教数少分。义门总含。教名渐多。理致显明。
章六依耆阇下。第六六宗教。亦二。初依人标教。二依法陈相。今初。言耆阇法师者。义苑云。耆阇即寺名。曰凛（已上）即耆阇寺凛法师也。学解秀逸。开敷明白。遂立六宗。摄一代教。
章初二同衍师下。二依法陈相。义苑云。此师立六宗教。据名则前四宗。同前衍师。今但云初二同者。谓初二名义皆同。第三已下。名同义异。故将彼第三一宗。分成二宗。谓不真唯明诸法如幻。真宗方明真空理等。又于第四真实宗分出花严。为第六圆宗。明法无碍等。若第五同诸师同归时教。第六同护身法师法界宗教。又真宗说真空理。常宗说真理恒沙性德常恒。既是真理。非常宗者。应同无常耶。又三四二宗。但法喻之别。故未尽善（已上）折薪云。初二下。言第三等者。亦与衍师名同义异。衍师唯约法空理。为不真。今以如幻等。为不真。即约喻别也。其真宗。却是衍师不真宗。但约法。显名真空也。清凉云。三与四但法喻之别尔。五六可知（已上）此等所立。消文解义。理致可知。不事委释。

五教章通路记卷第十一（终）

正安二年（庚子）十一月六日。于东大寺戒坛院。为实圆禅明房述之
花严宗沙门凝然春秋六十有一
五教章通路记卷第十二

　　　　东大寺沙门凝然述
　 　 　
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　

章七依南岳下。第七四教。亦二初举人标教。二依法陈相。今初。言依南岳思禅师等者。此举能立祖师。义苑云。南岳天台皆山名。举处辨人。僧名智顗。而言智者者。帝为立号。美其德也。依南岳者。故韦虚舟侍郎云。自佛法东流。秘密斯阐。思大师之所证。智者大师之所弘。故思大师。一见便云。昔日灵山。同听法花。宿缘所追。今复来矣。又入道场。呈心云。非汝不证。非我不识。师资传芳。故此并叙耳（已上）大疏一上云。陈隋二代。天台智者。承南岳思大师。立四教云（已上）演义二下。解释彼文。今义苑中。全移彼钞。折薪云。南岳即衡山思大和尚。智者名智顗。言智者者二帝为立号。美其德也。清凉云。台衡三观者。即二师也（已上）南岳天台两大师传。并在南山续高僧传第十七卷。即习禅扁第二卷也。南岳惠思禅师。俗姓李氏。武津人也。少以弘恕慈育被物。戒仪严肃。定惠融畅。久住南岳大苏山等。禅思行化。玄知多生宿命大发若干三昧罗尔开悟。忽焉证解。得法花三昧。证一心三观。大乘诸法。一念通达。十六特胜。皆舍除入。便自通微。不由他悟。故居圆十信。得六根净也。造金字大品法花。讲一乘理义法门。常修法花般舟念佛三昧方等忏悔。常座苦行。陈主崇重。臣佐归仰。徒属如云。听众同市。大师梁高祖武帝。天监十三年甲午诞生。当日本人王第二十七代继体天皇御宇八年甲午。至陈第四主存宣帝大建九年丁酉六月二十二日入灭。于时春秋六十有四。当日本人王第四十一代敏达天皇御宇六年丁酉。缯纩皮革。求不受用。布衣艾纳。覆身而已。凡所著作。口授成章。造四十二字门两卷。无诤行门两卷。释云。随自意。安乐行。次第禅要。三智观门等五部。各有一卷。以被时宾。大日国圣德太子。乃南岳思禅师之后身也。迁生日本。创弘佛法。自造胜鬘维摩法花三经妙疏。以弘国界。以传将来。伽蓝数十。度人无量。后代诸宗。弘传根源。无不由此。然太子上宫王。敏达天皇御宇元年壬辰正月一日诞生（或说二年）乃第三十二代御宇。用明天皇之太子矣。南岳大师。当敏达天皇六年入灭。五年前后。事化难思。然圣人应化。随宜不定。不动一身。现无量身。不改一座。现天边土。一时现无尽时。多劫容一念中。上圣化道。不可遍定。何况五年前后。何足为怪。日本圣德王之前身者。乃衡山思禅师也。大唐日域。新罗百济。皆悉所知。加之十方应生。救世大圣。皆是思大禅师之所应作。本地一故。化仪同故。得旨取信。岂不然乎。然南岳入灭。上宫诞生。年岁前劫。实是尔耶。法隆寺众徒。太子行状。悬镜莹玉。厥中有英哲云。南岳太子。入灭诞生。当寺所习。非以化现可遣相违。降宇岁年。次第有由。南岳入灭。有其三说。一云。陈第四主孝宣帝。大达元年己丑六月二十二日入灭。当日本人王第三十代天国排开广庭天皇御宇三十年己丑。一云。大达三年辛卯入灭。当钦明天皇三十二年。一云。大建六年甲年入灭。当日本第三十一代渟中仓太珠敷天皇（敏达）御宇甲午。此是三说也。若取续高僧传所说。即成四说。今取第二说大建三年辛卯入灭。与明年日本敏达天皇元年壬辰正月一日诞生相顺。次第得意。成立其入灭月日。与诞生合和而成。然太子钦明天皇三十二年正月朔日入胎。入十三月明年正月朔日诞生。灭生次第。相顺得意。法隆寺相传。义途如是。续高僧传所说难会。然如净显惠远入灭。续僧传云。隋开皇十二年壬子六月二十四日入灭。春秋七十年。隋萨道衡碑铭入寂年月是同。而春秋七十有九。与续僧传。九年增减。彼此相违。难可说定。南岳太子。灭生前却。诸说不同。难可一定。然第二说。次第相续。余之三说。应是化事。智顗大师。字德安。性陈氏。颖川人也。少多奇瑞。长有盛德。智顗往大苏山。见思大师。思每叹曰。昔在灵山。同听法花。宿缘所追。今复来矣。即示普贤道场。为说四安乐行。顗乃于大衡山。行法花三昧。始经三夕。诵至药王品。是真精进句。解悟便发。乃见与思禅师。共处灵鹫山七宝净土。听佛说法故。思禅师云。弗尔莫感。非我莫识。是法花三昧前方便也。光州大苏山。凞州白砂山。果愿寺。瓦官寺。如此等处。无不游住。
常住会稽天台山国情寺。演说玄文。则在江陵。讲敷法花。则居建业。后说止观。即住荆州玉泉寺焉。净名玄同疏。大涅槃经疏。及仁王。金光。观无量寿。如此等经。皆有疏解。又次第禅门。四教义等。部帙非一。天台法门。暗宣大解。门人灌顶。结集成章。智顗位居五品。身备十德。立四教门。判一代教。开五时路。精八万法。智者大师。梁高祖大同四年戊午诞生。当日本第二十九主宣化天皇御宇三年戊午矣。至隋高祖开皇十七年丁巳十二月二十四日入灭。春秋六十有七。大师陈隋二代三朝圆师。山家教门。一宗周备。解行具足。教观圆遍。海内伏膺。域外崇重。诸国弘传。永代继习。台宗繁昌。不可得而称者也。所言南岳者。是五岳之一也。震旦国中。五方有山。元照律师。行宗记一上云。显此方中此有五岳。东岳泰山（兖州）南岳衡山（衡州）西岳华山（华州）北山恒山（恒州今为镇山定州）中岳山嵩山（洛州。巳山粗注彼文）五岳皆是有誉之灵峰。故思禅师。冥感南岳。由此栖居。乃诸贤修行得道之山也。余四灵岳。神应亦尔。所言天台者。心经疏诒谋钞云。以上应台皇。故名天台。指智者所住也（已上）大师感梦。即住此山。托山目祖。以祖目法。祖师宗故。名天台宗。然则台宗相承。龙树菩萨。以为高祖。依彼所说。立此宗旨。故诒谋云。龙树即付法藏第十三祖。以去佛逾违。学路非一。诸宗诡杂。故龙树作大智度论。释摩诃般若经。大明中道之义。名法性宗焉。于后秦世。教流此土。北齐惠文。依论立观。口授南岳。南岳传智者。三观学。大行于花夏矣。故智者所说法门。悉是开张龙猛之义耳（已上）此是孤山智圆法师。造心经疏。其序云。敢率台崖教门龙树宗趣。辄成义疏。用广发挥（已上）钞释此文。叹龙树等。言立四教该摄一代东流教者。此标所立教也。东流教者后汉永平。迦竺传法已来。至于开皇十七天台去世。于其中间。大小三藏。翻传请弘。充满九州。此等诸教。四教摄判。开济解释。无有遗余。自后所传。新旧诸译。以此判断。皆悉类摄。玄奘三藏所传相宗。诸经论等。大弘于世。台宗判之名别义通。或是别教。然天台大师。判地持云。弥勒菩萨。以二番四悉坛。造地持论。言二番者。别圆二教。地持即是瑜伽旧译。即是菩萨一地。彼谓地持释花严经。以花严经说别圆故。瑜伽大论。法相本论。是故不可判彼法相唯识中宗为单别教开元年后。善无畏。金刚智。不空三藏。大传密教。离顶秘坛。盛行于世。台宗诸师。判彼密宗。以为大乘方等部摄。如是摄属。无不判尽。故云该摄东流教也。
章一名三藏教下。二依法陈相。即有四教。一三藏教。义苑云。一三藏教者。此教明因缘生灭四真谛理。正教小乘。傍化菩萨。而以三藏。为名者谓大小乘论。同立此名。大乘智论。小乘成实。今所引法花智论者。以罗什译经。多依智论小乘三藏。为欲成文。二言双举小乘之过。不在三藏。但责其小心耳。不责所诠三藏。故今取三藏。故今取三藏。不违法花至教耳（已上）章中所明释教名。彼自引者。天台大师。作四教义。有十二卷。广明四教。陈其相状。彼第一云。此三藏。的属小乘。故法花经云。贪着小乘三藏学者（已上）此彼释名门中引之。又引证门云。如戒心云。应学修多罗毗尼阿毗昙。佛在世时。岂无三藏教也。故成实论云。我今正欲论三藏中实义（已上）成实第一正文云故我欲正论等。今以义云我今正欲论。天台引所。处处皆尔。今章举智论三藏摩诃衍。彼四教义释名引证之中不引。总取他处所凭举之。章中所引三藏教者。唯明立名而已。教中义相。略而不陈。义苑言此教明至傍化菩萨者。全取大疏。明天台师四教中文。大疏全取四教义文。此中分二。初明所诠理。二正教等二句。明所被机。言因缘生灭四真谛理者演义云。其因缘之言。通于四教。因缘故生灭。因缘故即空。因缘故假名。因缘故中道。因缘为主故。四教皆带之。言生灭四真谛理者。苦以逼迫为义。集以增长生死为事。道以除患为功。灭以累尽为名。有苦可知有集可断有灭可证。有道可修。迷则苦集生。而真道灭。悟则苦集灭。而正道生。有可生灭。故云生灭四谛。苦定是苦等故得名真（已上）实有生灭得生灭名。四谛通四教。名四种四谛。一生灭四谛。是三藏教。二无生四谛。是通教义。三无量四谛。是别教义。四无作四谛。是圆教义。门别故。分为四教。胜鬘经。有二种四谛。一者有作。二者无作。大小相对。作如是说。有作四谛。是三藏教。无作四谛开后三教。圆教四谛。即与本名。言正教二乘傍化菩萨者。钞云。鹿苑初转法轮。俱邻五人。见谛成道等。但有小乘得道。未有大乘得道。故名正教小乘。言傍化菩萨者。智度论云。佛于阿含中。虽为弥勒授记亦不说种种菩萨行。故菩萨为傍也（已上）二乘菩萨。虽有傍正。具明三乘因果行相。能诠教门。是经律论。所诠行相。即定戒惠。能诠名三藏。所诠号三学。三乘俱修此三学行。断惑证理。皆入涅槃。斯即此教始终相状。义苑。而以三藏为名者下。分别教名。于中初明大小共许。今所引下。次明今章所引教意。此通伏难。谓有难言。三藏之名。有其二失。特违至教失。大乘小乘。各有三藏故。经中云小乘三藏。对大三故。然彼小乘。独名三藏。即违所依一乘至教。故今通云。智论以小乘教。名为三藏。罗什译经。多依智论。法花智论。俱什译故。是故偈文。为足句言。二名双举。故今结云故今取等。窃测章意。法花文上。引智论者。为通此难。义苑释意。在此义旨。若不尔者。何云不违等乎。以罗什下。至所诠三藏者。全取钞文。通静法难文言。苑意正释通此伏难也。二滥涉大乘失。既大小乘。各有三藏。今以小乘。名为三藏。即滥大乘。恐谓三藏教是大乘教耶。故今通云。为足句言。二名双举。小乘即是三藏。非谓对大。虽大有三藏义。通教融三。别教依性。圆教无碍。三藏不成。唯彼小乘。独得三藏。是故无有滥涉之失。故引智论。显法花意。此兼会通此伏难也。准清凉师出三藏所据。通此二难。作此料简。若准此义。亦通大无三藏之失。静法大师。破天台师三藏教名。作五种失。一滥涉大乘失。二大无三藏失。三特违至教失。四立藏不定失。五不名小乘失。清凉即许静法五难。而为天台。会通五难。具如疏钞。不能繁引。此教既说三乘修行。声闻观四谛。断见思二惑。智观拆空。果成罗汉。见道已前。有七贤位。五停心观。别总念处。并名外凡。暖顶及忍。世第一法。俱名内凡。三果。句四并名分圣。阿罗汉果。名为极圣。缘觉乘人。观十二因缘。于最后身。一座成觉。其部行者。前即声闻。后无佛世。断证究竟。菩萨乘人。修六度行。三僧祇劫。次经百劫。植相好业。百劫满已。八相成佛。初僧祇劫。是外凡位。当五停等三贤阶级。第二僧祇。是暖法位。第三僧祇。即顶法位。忍法三品。百劫修相。即是下忍。生天已后乃至降魔。是中忍位。见道已前。二刹那中。即是上忍。及世第一。如次配对。圣无漏中。三十四心。八忍七智。见道位。次十八念。是修道位。第三十四。即无学道。外凡内凡。分圣极圣。次第升进。如应可知。
章二名通教下。第二通教。言二名通教谓诸大乘经中说法通益三乘人等者。义苑云。二名通教者。通同也。三乘同禀故。此教明因缘即空无生四真谛理。是摩诃衍之初门。正为菩萨。双明二空故。傍通二乘。盖以空门。遣荡小乘执心。令渐通泰故。通益三乘人等。故大品云。欲得声闻乘。当学般若波罗蜜。欲得缘觉乘。当学般若波罗蜜。欲得菩萨乘。当学般若波罗蜜（已上）此亦多取大疏解释大疏即取四教义文。四教义一云。次证通教者。此经净名为迦旃延。解说其五义。二百比丘。心得解脱。大品经三惠品。明萨波若智。三乘同得。中论云。诸法实相。三人共入（已上）演义钞云。即以同释通。故法花云我等同入法性。肇公云。三乘同观性空。而得道也。即三兽度河。一水无二义耳（已上）此释大疏通者同也三乘同禀故之文。会解记六云。通教言三乘同禀者。问此与藏教三乘何异耶。答巧拙不同。利钝不等。以三藏拆色明空故拙。望此通教体色明空。俱名为钝。通教望前。劫皆成巧利也。问若尔大乘何用二乘同禀耶。答引小乘。渐入实故。故作此说也（已上）此释名也。义苑因缘即空者。钞云。从缘生法。无性即空。非色败空。不要折破。故云即空。若约中论偈四句。初教即因缘所生法。此教即我说即是空。第三亦为是假名。第四亦是中道义。故此云因缘即空（已上）又云。言无生四真谛者。第二重四谛也。谓解苦无苦。名为苦谛。解集无和合。名为集谛。解灭无灭。解道无道。四谛性空。本无生灭。不同初教有何生灭（已上）又云。言是摩诃衍初门者。拣非深极。言初门者。以空遣有。未彰妙有中道义故（已上）会解云。从缘生法无性即空者。问如灭谛。是无为。何名缘生耶。答因灭惑显。亦曰从缘。故假缘生。以造空理。故苦集灭道。以为空筌。无相空理。即为莫菟。得鱼忘筌。是悟空旨便成大乘。非离四外别有大也。如非离筌而鱼矣。故今云。即色明空。非色败空也。言解苦无等者。即是涅槃经文。言不同初教者。对前显胜。言是摩诃衍初门等。对后彰劣。以后二教。虽即不即殊。皆彰中道。此通教。纵说中道。亦顺入空。故前钞云。中即亦空。离断常二边故（已上）此是明所诠义。大疏云。正为菩萨。傍通二乘（已上）钞云。正为菩萨下。所被机。双明二空。故云正为菩萨。言傍通二乘者。初以空门。荡小乘执心。令渐通泰。故云傍通（已上）义苑记主。疏钞糅合载之上是明祈被机。义苑故。大品云下。是引证也。大疏云。大品云。欲得声闻乘。当学般若波罗蜜等（已上）义苑具载钞云。大品云下。引证。此双证名及所被机。既三乘当学故。是通教三同禀也。二乘既学。即傍为也。云何欲得三乘。当学般若。如云了法无生。名般若者。声闻学无生。便云一切诸法。皆悉空寂。无生无灭。无大无小。无漏无为。如是思惟。于严土利他。不生喜乐。但欲趣寂。故成声闻乘。若闻无生。知从缘生故无生。从缘灭故无灭。无生无灭。因缘之理。如是学者。成缘觉乘。若闻无生。便知一切诸法。本自不生。今则无灭。即生灭而无生灭故。不碍于生灭。灭恶生善。悲智兼济。成菩萨。余同学一无生。而成三乘故。若欲成自乘。当学无生般若。又如无所得是般若。罗汉得之。实无有法名阿罗汉。缘觉得之。不得缘相。菩萨得之。心无挂碍。以无所得。能得菩提。故言三乘同禀般若。以此义折则二乘人。同学二空也。而云等者。具云欲得缘觉乘。当学般若波罗蜜。欲得菩萨乘。当学般若波罗蜜。此明王般若能成一切道果也（已上）会解云。傍通二乘者。然此教虽许三乘同学。而二乘分达二空。为成己见。故云傍也（已上）三乘共学。而有浅深。根有利钝。解亦异故。菩萨二空。证悟穷究。二乘二空。即是分达。问二乘法空。应是分达。二乘生空。何言分达。生空无是二乘所证。自乘智力。无遣余故。答二乘无是不知法空。对望菩萨。还是浅狭。非是极深。二乘浅观。菩萨深观。是故二乘所学是分。
章言诸大乘经说法通三乘者。四教义所引。净名所说。大品三惠品。同经三乘同学般若。法苑譬喻品初。陈尔前事。云我等同入法性。诸经往往。有此等事。虽不言论。亦即有之。即中论智论等是也。言及大品中干等十地通大小乘者是也者。义苑云。干惠十地者。未有理水故。二性地。相似得法性水。伏见思惑故。三八人地。四见地。五薄地。六离欲地。七已辨地。八辟支佛地。此上同小乘伏断。九菩萨地。正使断尽故。十佛地。顿断残习。应身成佛。为三乘机转无生四谛法轮故。故云十地通大小乘也（已上）此十地义。行相简略。今就彼宗。粗示相状。此教阶位。名为三乘共行十地。三乘共履。各到自乘究竟地。故四教义八云。大品经云。菩萨从初干惠地。至菩萨地。皆行皆学。而不取证。佛地亦学亦证。故言三乘道位（已上）此意即明三乘行人。一一经位。名三乘共。不同净影声闻七位。缘觉立一。菩萨亦一。佛果立一。三乘阶位共立为十。名三乘共。所言十者。一干惠地。三乘初心。通为此位。即是三贤。一五停心观。二别相念处。三总相念处。名之三贤。缘五停境。治其妄相。于身受心法。观不净苦等。三乘俱作无生空观。修此等法。对治烦惑。又三乘共修无生四谛十二因缘六度等法。随其意趣。三乘各得自乘之果。后后诸位。所修皆尔。谛缘度法。虽言三乘。如应对修。而亦兼修。以通教相事如是故。皆是无生即空观故。此地是外凡位。以未得理水故。二是性地。如前亦观无生灭法。于四谛等。作即空观。巧度观门体空殊胜。大超三藏拆空观解。暖顶忍法及世第一。并在此地。三乘观解。利钝虽异。俱伏界内见谛之惑。观心明了。得理水故。即是内凡。四善根位。三八人地。三乘俱发真无漏智。断八十八见谛之惑。无间三昧。念念断证。八忍七智。是见道位。约彼八忍。得八人名。此中即有信行法行。随机利钝。分二人故。四是见地。三乘同见第一义谛。无生四谛。即空之理。同断见惑八十八。尽断迷谛惑。见四谛理。此时周足。故名见地。即第十六心。道类智心己云是也。此上二地。俱不出观。发真断惑。相续分位。第十六心后。即苏息出观。此即见地。初念在观。次念心时。即出观心是故见地一分入观。余分出观。事必然故。五是薄地。前见地中。属见烦恼。断尽无余。而属爱惑。全在未断。今此地中。方断欲界六品思惑。三乘俱体爱假即真。九品惑中。下三有之。前六已除。故立薄名。声闻于此名一来果。前八人地。是预流向。其见地。有即预流果。此薄地中。六无碍道。五解脱心。是一来向。第六解脱。即第二果。此等唯约声闻。立之。后之二位。其事亦尔。缘觉菩萨。无此等名。不立四向四果名故。问三乘断惑分齐皆同。缘觉菩萨。何无四果。答声闻根钝。一段智力。断其分惑。一入观心。势力尽故。作苏息想。于此立果。故有四阶。缘觉次利。菩萨最利。一座断尽。证理亦极。是故无有数数出观苏息之事。无出观故。不立四果。问若尔一座断尽。即无数数出观。何故亦立见地等名。声闻出观。数数定有。菩萨缘觉。拟彼立地。是故三乘共立多地。至断惑者。有此别也。六离欲地。三乘同断下三惑。体爱假即真。尽欲界烦恼。即是五下分结尽也。其声闻人。即第三果。断下三品。三无碍二解脱。是不还向。第九解脱。即不还果。七已辨地。三乘人。同共体达色无色界爱结即真。发真无漏。断五上分七十二品诸修惑尽。上界八地。各有九品。是故八九七十二也。各有无碍解脱二道。即有一百四十四心。声闻之人。前之一百四十三心。并罗汉向。最后一念。即第四果即是悲想第九无碍道心。次后其解脱道。此时尽智现前。名为阿罗汉果。三乘俱断三界惑尽。是故此位名已辨地。三乘圣者。界内见思一切正使。此地皆尽。八辟支佛地。缘觉根利发真无漏功德力。大侵除已前所断。三界见思。烦恼正使之习气。言侵除者。是少分断。不谓断尽。唯佛独断习气故也。声闻不能侵除习气。智力劣故。非其分故。菩萨大悲。助愿润生。是故故留不除习气。已侵习气。超过声闻故。声闻上居第八地。上来诸地。三乘共同。体法入空。成断惑智。即是体假入空观也。九菩萨地。菩萨乘人。从初发心。缘无生四谛。修二利行。断尽界内见思正使。从空入假。道观双流。深观二谛。进断习气色等无明。得成界外法眼道种智。游戏神通。净佛国土。成就众生。学佛十力。四无所畏。十八不共法。大慈大悲。渐断习气将尽未尽。虽渐断习。而以习气。誓扶润生。三界受生。利益众生。动逾尘劫。修行二利。虽前诸地同于二乘修行断惑。皆是修从假入空行相。而至六七地。亦从空入假。成就众生。净佛国土。十是佛地。前菩萨地。多劫修行。二行满。三乘机熟。于最后身。大功德力。资助智慧。以一念相应慧。除余残习气。究竟断尽。得一切智。即成佛果。是名佛地。第九第十。即是如次菩萨因果。前后异故。四教义八云。智度论云。声闻智慧力弱。如小火烧木。虽燃犹有炭在。缘觉力胜。如大火烧木。木烧炭尽。余有灰在。诸佛智慧力。大如劫烧火。灰炭俱尽。亦如兔马象三兽度河之喻也。问曰。菩萨佛地名异二乘。何得言通也。答曰。名虽有异。同是无学应供。得二涅槃。共归灰断。证果是一。名义不拆。是则名义究竟俱同也（已上）义真和尚。天台义集云。问何故名共行十地。答三人同断见思惑故。
问同断见思惑。与藏教观法。有何异耶。答巧拙有殊。柝体不同。问巧拙拆体其意云何。答通教体阴即真名巧。三藏折阴方真名拙（已上）三藏教中三乘。俱拙度折观。通教中三乘俱巧度体空。藏通二教。有此差别。章通教终亦名渐教者。宋本无此一句。后二教终。皆无其句。恐后人除此句。日本章本。后三教终。皆有一句。探玄记四教之首。皆有一句。三藏教。云亦名小乘教。通教首。云亦名渐教。别教云亦名顿教。圆教首。云亦名秘密教。集成记主。引探玄记。显各一句。今章三藏教终。无彼一句。俱初即云谓是小乘。即当此也。问通教名渐。彼宗有耶。答彼宗未必有以通教亦名渐教。若以义准。不可遮之。此教通三。为引小乘令信大乘故。大乘教通三被之。故演义钞。释彼宗意云。傍通二乘者。初以空门。遣荡小乘执心。令渐通泰。故云傍通（已上）由此义故。言渐无过。彼三藏教体。是小乘故。亦名小乘教。俱非彼宗常途教名。故刊定师难云。何故不名小乘教耶。然今章主。得意亦名小乘教。有何过乎。此亦如是得意立名。
章三名别教下。第三别教。义苑云。三名别教。别即不共。不共二乘人说故。此教正明因缘假名无量四真谛理。谓苦有无量。非诸声闻缘觉所知。集灭道。各有无量相等。明界外独菩萨法。的化菩萨。不涉二乘。故声闻在座。如聋如盲。不同通教三乘通修。今一道出离。迥超二乘。则涅槃云。四谛同缘。有无量相。非声闻缘觉所知。诸大乘。璎珞。光明等。广明菩萨历劫修行行位次第。互不相摄。并此别教之相。故云诸大乘经中所明道理等（已上）义苑文中有五。一释教名。二此教下。辨所诠。三明界下。明所被。四则涅下。引证据。五诸大下。释章文。此中总取大疏钞词。合糅安布。何必对校。因缘假名者。当中论第三句亦为是假名也。无量四真谛理者。即第三四谛也。界外独菩萨法等者。是花严经。法界品意。言诸大乘璎珞等者。本业璎珞经。是方等部结经。具说四教。其中次第三观。四十二位贤圣法门。历劫修行之边。即别教之义。金光明经。亦方等部。真明菩萨十地等法历别之门。即别教义。天台四教。不别配部。容一一经中有数教故。故通诸经。说别教处。即为此教分齐义门。四教义云。次证别教者。此经明。以无所受。而受诸受。未具佛法。亦不应灭心受。而取证也。无量义经云。摩诃般若花严海空。宣说菩萨历劫修行。即是别教文。涅槃经。明五行。正是别教大意也。大智论云。断结使有二种。一者共二乘断。二者不共二乘断。不共断者。不共般若。断别惑（已上）言此经者。净名经也。以四教义依净名经而造故。章言诸大乘经。即是等经。而亦摄诸论矣。四教义一又云。问云。何故不说为不共教。而作别教之名答曰。智论明不共般若。即是不共二乘人说。如不思议经。今明别教。如说方等大品。二乘共闻。而别教菩萨。故用别名也。兼欲简非圆教。别虽异通。犹是未圆号也（已上）大疏云。不名不共。而云别者。兼欲简非圆故。以一因迥出。一果不融。历别而修不得因果圆融故（已上）钞云。不名不共下。二通妨难。初牒疑情。谓有难言。既言别即不共。便是智论不共般若。何不名为不共教耶。兼欲下解释。以别有二义。一不共二乘。义如上说。一历别不融。故名为别。若云不共。不兼后义。故云兼欲拣非圆故。以一因下。出非圆之相。一因迥出。对他显别。不同通教。三乘通修。今一道出离。迥超二乘。亦离二边。以显中道故。一果不融下。当法明别。一果不融者。果别谓。三德三身。各不融故。不能一德一功德等故。历别而修者。当体以明因。别修布施时。非我等故。初他不知二地功德等故。不得因果圆融者。因果互望不融。不能因说果海。果彻因源故（已上）别教立名。巨细如是。言亦名顿教者。宋本无之。集成云。三别教。探玄云。亦名顿教（已上）后人除此章句。章主以义。立顿教名。此教非被先小后大。渐入之者。唯被直往大乘之人。是故事义决定顿教。非是化仪四教中顿。圆教之中。名秘密等义亦同。然非化仪门。既非彼宗常途所谈。是故后人妄除此句。前后教句。其事亦尔。以义判之。有何遮妨。问别教之中。立几次位。具明菩萨因果断证。答别教建立五十二位。具明因果断证之相。然菩萨住诸教不同。由此伏断高下亦异。四教义九云。位数多有不同者。如花严经明。三十心。十地。佛地有四十一地。璎珞经。明五十二位。仁王般若。大品等。亦但明十地佛地。不辨三十心等觉地也。涅槃经。明五行十功德。约义配位。似开三十心。十地。佛地。而文不出名。又十地论。摄大乘论。地持论。十住毗婆沙论。大智度论。并释菩萨地位。如是等诸经论。明菩萨位。名数多少不同。断伏高下亦异（已上）问今明别教伏断次位正位。何等经论为准。答四教义又云。今明别教大乘次位。须用璎珞仁王两经。若明断伏高下。须约大品三观（已上）又云。今谓璎珞经。明五十二位名义整足。恐是结成诸大乘方等别圆之位也。仁王般若。明五十一位。恐是结成前四时般若别圆之位也（已上）问所言五十二位者何。答四教义又云。约璎珞经明位数者。珞经有七种明位。七位者。一者十信。二者十位。三者十行。四者不回向。五者十地。六者等觉。七者妙觉。地初十信心。即是外凡干惠地。伏忍之位也。十住即是习种性住。从此已去。尽三十心解行位。悉是别教之内凡性地。柔顺忍位也。约别教义推。如暖法。十行者。即是性种性。别教义推。如顶法也。十回向即是道种性。别教义推。如忍世第一法也。问曰。别教何顺明暖顶忍也。答曰。十地既对四果。故顺明也。通教通。真似解说。为暖顶忍世第一法。今别教别。真似解义。立此名。此决分明也。次十地即是圣种性。此皆入别教四果圣位。悉断无明别见思惑。六等觉位。即是等觉性。若望菩萨。名等觉佛。若望佛地。名金刚心菩萨。亦名无垢地菩萨也。七明妙觉地。亦名妙觉性。即是究竟佛菩萨果。大涅槃之果也（已上）天台义集云。问此等位行相如何。答外凡位在十信。用拆空观。内凡位在十住十行十回向。于十住中。用体空观。此拆体二法。是空观成就。破见思惑。十行假观成就。破尘沙惑。十回向修中道观。伏无明也。分圣位者。从初地至等觉。分破无明。分证中道。问极圣位何。答极圣位。独在妙觉。破无明惑。断变易生死。是他受用报身。七宝座成道（已上）天台宗意。障立三惑。一见思惑。是界内障。名为通惑。三乘通断故。二尘沙惑。三无明惑。此二并界外障。名为别惑。菩萨独断故。藏通二教。是界内教。但事理之异耳。别圆二教。并界外教。亦事理之耳。别圆二教诸位。随应具断三惑。藏通二教。唯断见思。不言别惑。天台义集云。问烦恼障及智障。摄一切障。何故更立尘沙惑耶。答依地持论。建立二障。依大品经大智度论。开为三惑。问开为三惑如何。答见思惑即烦恼障也。今约智障。开于事理。障事智者。是尘沙惑。障理智者。无明惑也（已上）故开二障。以为三惑。由此即定诸位伏断。经论所说。随宜非一。台宗诸文。解释多端。率尔难尽。恐繁略之。
　 章四名圆教下。第四圆教。义苑云。四明圆教。圆以不偏为义。此教正明不思议因缘。二谛中道。事理具足。不偏不别。融摄无碍故。云具足一切无尽等。即花严经者。经云。显现自在力。为说圆满经。无量诸众生。悉受菩提记等。然虽宗花严无尽。翻成三谛圆融。则依其文。而不得其义也。但化最上利根之人故（已上）义苑文为四。一释教名。二此教下。辨所诠。并取大疏。三融摄下。释章文。四但化下。明所被。三中亦二。初释具足等。二即花下。释指本经。亦二。初引经文。二然宗下。弹彼宗。言圆以不偏为义者。此大疏言。会解云。疏圆以不偏为义者。不偏即满故。证以圆满经。而四教义云。圆明圆妙圆满圆足圆顿。故名圆教也。虽以五字释之。皆此不偏之义。谓偏则不明。偏则不妙等也。此则不偏。是道释名。明妙等。是别释名也（已上）四教义者。高丽谛观法师撰之。有一卷矣。大宋人师。记述非一。言此教正明不思议因缘等者。既是取大疏言。钞云。疏此教下。辨所诠。略无无作四谛之言。言不思议因缘二谛中道者。即中论第四句。亦是中道义。而言不思议者。佛性中道故。又因缘即空故。不可作因缘思。即假故。不可作空思。即中故。不可作二思。即一而三。即三而一。为不思议。因缘二谛。即真俗二谛。中道即中道第一义谛。三谛义也。又融二谛。即是中道。不似通教多约真谛。别教多约俗谛。言事理具足者。通多约理。别多约事。圆中举事。乃是即理之事。举理。乃是即事之理。无理不明。无事不具。言不偏不别者。不偏者。谓非偏真。又不滞一边故。不别者。谓不历别。必须融摄故（已上）今章法界自在具足一切无尽法门等者。此似花严一尘法界事事无碍十玄中词。彼宗唯明一心三观事理无碍相即圆融。理事既即事。事亦即是故。十不二门之中。色心不二。依正不二等。即是事事无碍相状。然理事相即故。亦得至事事法。非如花严十玄六相无尽重重以此为本。章中所举言。过彼宗。言即花严等经是也者。此总指示圆教所明诸法门等。非谓独局证圆教名。言亦名秘密教以声闻等不见闻故者。宋本无此句。集成云。四圆教。探玄曰。亦名秘密教（已上）故知宋本后人除之。然天台宗。无以圆教名秘密教。俱是章主以义立名。圆教行相。已指花严。花严望鹿苑声闻。不知不见。机未熟故。时未至故。由此义故。花严所说。圆教之门。不见闻故。望声闻等。名秘密教。问若以声闻。望法花者。应见闻耶。不可得耶。答若以根未熟声闻等。望法花者。决定不可见闻法花。法花之时。根已熟故。得预记别。是故此时。不可言秘密教。若以花严。望已熟声闻。其事亦尔。必可见闻。所入一乘。即是花严。即其谓也。然法花经。已熟之时。初入同教。后入别教。是故法花。名为同教。若别教门。纵声闻等。根机已熟。不能初入。必经同教。后入玄故。是故当知。未熟声闻。不入法花。即同花严。已熟声闻。法花始入。不堪入玄。问圆教既为上根人说。为彼上根。说几阶位。其中断惑证理云何。答为圆教人。说六即位。此位中明其断证。言六即者。一者理即。以众生本性具三谛理故。二名字即。以从知识及教。知一切皆佛法故。三观行即。由如上知故。修圆融行。四相似即。以逾观逾止。似于真用故。五分真即。以三德分显。得佛法分故。六究竟即。以智断俱圆。三德全显故。斯乃六故。初后不滥。即故初后俱是。理同故即。事异故六。始终理同。初后无滥。故名六即。初二于位无所应对。观行是五品位。即是外凡。言五品者。依法花分别功德品立。一十心具足。是初随喜。二读诵经典。三更加说法。四兼行六度。五正行六度。是名五品。相似正是十信之位。即是内凡。得六根净。于此位中。断见思尘沙惑。初信断见。二信至七。即断思惑。八信至十。断界内外尘沙之惑。分真即中。摄十住十行十回十地等觉之位。初住已上。断无明惑。显中道理。一位断一品。显一重中道。即分真中。四十一位。如次断破四十一品无明之惑。显四十一重中道妙理。总名分圣。究竟即中。摄妙觉位。即断最后品无明。显最极位究竟中道甚深妙理。即是三身即一佛果位也。圆教意者。十住之中。初发心住。于其无明。一断一切断。得如来一身无量身。即能分身。百佛世界。作十界形。普现色身。随机施化。斯乃初发心时。便成正觉。生死烦恼。一时断坏。圆行成就。一生即入。初发心住。是分证成道。非究竟正觉。是相即圆融。一成一切成。二位已上。次第渐增。断证深广。不可思议。究竟妙觉。圆满极位。言语道断。心行处灭。即是毗卢遮那如来。自受用报身。妙智契理。理智冥合。虚空为座。成等正觉。法花本门。五百尘点已前久成。实修实证。普贤观经释迦牟尼佛。名毗卢遮那。遍一切处。常乐我净四德圆满。并是圆教究竟果相。上来四教别别行相。就彼宗义。粗陈述竟。义苑云。若约中论偈四句。初则因缘所生法。二即我说即是空。三即亦为是假名。四即亦是中道义。又此四教。由三观起。从假入空。拆体异故。有初二教。从空入假。从假入中。有别教起。三观一心中得。有圆教起。又此四教。不局定一部。一部之中。容有多故。又更以四种化仪收之。谓顿渐不定秘密。顿渐同南中诸师。后二谓一音异解。若互相智。名为不定。互不相知。即名秘密。此师立义。理致圆备。但三藏教名义。似小滥。以余三教亦有三藏故。而但判花严兼正圆别。以就登地已上。约寄住行布为别义。若与之者。名异义同。亦无大过。若夺之者。则失花严本意。谓是迷其行布。为别教。但取圆融。以为圆教。离成二教。各失一边。合而融通。方成了义。顺花严宗。行布圆融。二互相摄故。此义学人。善知得失。窃况此师位登五品。尚失经宗。自后谛观。不亲大识。明尚里大多。特录乖宗。以误晚学悲夫（已上）此一段文。总相断简。于中长分。总为七段。一偈对四教。二又此下。立教所因。三又此下。部教多少。四又更下。用四仪式。五此师下。名义顺违。六而但下。详定去取。七此义下。举违偈叹。此七段中。初即前通教。钞中文二三四五。全取大疏总相料简文。然第五顺违。彼广举刊定师难破。一一会之。今略举其顺违要言。第六去取疏钞糅明。第七一段。记主结弹。此中举疏。仪式文中段前。岌公作南中诸师。南中诸师。总立三教。顿渐之上。加不定故。今明顿渐。渐中开三。即是岌公。欲明天台渐中开分数教。是故言同岌公是胜。顺违之中。疏云。亦有三故。今加藏字。余全取疏文言。对挍可见。义苑所举大疏之文。钞中广释。恐繁不引。又四教各有教理智断行位因果。随教义异。三藏八种皆小。通教八种皆通。别教八种皆别。圆教八种皆圆。疏仅列名。钞广解释。今恐繁厌。不能引载。折薪云。贤首品演义钞云。天台智者。依此一品。立圆顿止观。止观第一云。此菩萨闻圆法。起圆信。立圆行。住圆位。以圆妙德。而自庄严。以圆力用。建立众生。又云。彼释闻圆法云。谓闻生死即法身。烦恼即般若。结业即解脱。虽有三名。而无三体。虽是一体。而立三名。是三即一相。其实无有异。法身究竟。般若解脱法究竟。般若清净。余二亦清净。解脱自在。余二亦清净。闻一切法亦复如是。是名闻圆法。云可起圆信。信一切法即空即假即中。无一二三。而一二三。而一二三。是遮一二三。而一二三。是照一二三。无遮无照。直入中道。皆究竟清净自在。闻深不怖。闻广不疑。闻非深非广。而意有勇。是名圆信。云何圆行。一向专求无上菩提。不余趣向。三谛圆修。不为无边所寂。不为有边所动。不动不寂。直入中道。是名圆行。其位德用。全引今经（上皆演义钞文）今文云。法界自在具足一切无尽法门等者。正是贤首品中意（下更引止观。足成演义意）故止观云。今依经更明圆顿。如了达甚深妙德贤首曰。菩萨于生死。最初发心时。一向求菩提。坚固不可动。彼一念功德。深广无涯际。如来分别说。穷劫不能尽（从此方连演义所引）清凉既指其位德用。全引今经。如彼文云。云何入圆位。入初住时。一位。一切位。一切究竟。一切清净。一切自在。是名圆位。云何圆自庄严。彼经广说自在相。或于此根。入正受。或于彼根。起出说。或于一根。不入出。余一一根。亦如是。乃至结云。若委说者。只于一尘。即入即出即双入出。即不入出。于正报中。一一自在。于依报中。亦如是。名圆自庄严。云何圆建立众生。或放一光。能令众生得即空即中益。得入出。双入出。不入出益。历行住坐卧。诸默作作。亦如是。有缘者见。如目睹光。无缘者不觉。盲瞽常闇故。故举龙王为譬。竖遍六天。横亘四域。兴种种云。震种种雷。耀种种龙降种种雨。龙于本宫。不动不摇。而于一切。施设不同。菩萨亦如是。内自通达即空即假即中。不动法相。而令权种种益。得种种用是名圆力用建立众生。初心尚尔。恐中后尔（上皆彼文）既依贤首品文。以明圆顿止观故。今指如花严说也。问今宗与彼何别。答如彼唯约三观。故得如是圆顿。所以清凉拣云。若取当经闻圆法。即闻上同时具足等十种玄门及依正无碍等。依此起行。即是圆信。其圆行等。如前说（即如玄中明行位处也）又彼正以法花。为纯圆。花严兼于一别。此迷其行布。为别教。但取圆融。为圆教。离成二教。各失一边。合而融通。方成了义。顺花严宗（已上）义苑师意。释成章主天台圆教指花严。是义理是显事实尔矣。天台以法花。为其所宗教事。须指言法花是也。然彼宗义。五时教中。四时皆有圆教法门。谓花严。方等。般若。法花也。法花即是纯圆一实。今指花严意者。欲显诸师多叹花严。是故且取花严圆教一门义边。指云花严是也。是故章主自亦显扬花严一乘。以为最上。而其法花。非不举指。故义苑云。四圆教中。唯指花严。等取法花经等（已上）彼宗法花。既是纯圆。无有兼但对带事故。故荆溪师。法花名为超八之圆。以超尔前八教故。尔前诸教。圆教虽多。皆带方便。非纯圆故。清凉法花名渐圆教。以渐教中。圆教法故。化仪化法。合名八教。化仪亦名大纲。四教化法。亦曰纲目。四教疏记一云。顿等是此宗判教之大纲。花等是一家释义之纲目（已上）一宗所立教观二门。如易乾坤。同天日月。教则显义。得义成解。依解成行。行即妙观。观则成行。依行显理。得理成诠。诠即圆教。一法之上。有教观门。教观相成。建立一法。非是别途。连贯成故。然约义门。且有司在。四教五味。一乘十妙等。是教门也。以简择粗妙。研核浅深故。一心三观。十二因缘。四种三昧等。是观门也。以成行显理。遣情见法故。一宗教观。旨归深妙。巍巍洋洋。穷其精美。天台宗承。龙树菩萨。为其元祖。昔北齐惠文禅师。依龙树智论。获一心三观。遂融畅一乘。证法花三昧。次以此大法。授南岳惠思尊者。惠思通畅佛乘。深证妙理。位入十信。德净六根。圆教十信。功高余教。断见思尘沙。伏无明惑故。思禅师。以法授天台智者大师。智者智入玄奥。德秀千古。东流藏教。穷十五遍。开四教之门。分五时之界。八万法海。尽于涯底。纯圆妙法。为其旨归。开会深义。为彼宗极。圆宗教观。此时大弘。四海朝宗。一天归仰。次有章安灌顶大师。结集山家教门。规弘智者遗躅。章安下。有缙云智威大师。亦号法华尊者。智威下。有东阳惠威大师。亦号天宫尊者。惠威下。有左溪玄朗大师。朗公下。有荆溪湛然大师。台宗教门。记述有功。治定研究。显扬宗旨。日本号之妙乐大师。居妙乐寺故。乃法华天宫等之例也。荆豁门下。有琅琊道邃和上。姑苏行满座主。智度法师。苏州元皓法师等。道邃下。有东阳广修法师。修之下。有天台山物外法师。外下。有梁天台山元琇法师。次周清疏（住天台山禅林寺）次大宋净光大师义寂。次大宋明州宝云寺义通。次有宋明州四明山延庆寺智礼（亦号法智）及杭州天竺寺慈云大师遵式等。次智礼下。有明州延庆寺广智大师尚贤。及台州承天寺神照大师本如。并南屏梵臻法师等。遵式下。有温州净社赐紫仁岳法师等。神照下。有台州白莲法真大师处咸。及杭州兴教神悟大师处谦等。谦云是灵芝元照律师之所承也。次梵臻下。有慈辨从谏法师。谏之下。有车溪。择卿法师等。次竹庵可观忻法师。次兆峰宗印法师等。宗印下。有古云元粹法师及日本不可弃法师俊^7□焉。自昔已来。陈隋唐宋。次第相承。天台宗绪。如是而来。始自惠文。终至古云。经二十二世也。至于日本弘传天台宗者。昔日本国。人皇第三十六代御宇孝谦高野姬天皇。天平胜宝六年甲午。大唐杨州龙兴寺大德。鉴真和尚。依日本圣朝敕请。来至此国（前年十二月二十六日。入大宰府。明年二月四日方入洛阳。今自此而取）和尚多赍天台书籍而来。谓止观。玄义。文句。小止观。六妙门等也。鉴真和尚者。弘景禅师之弟子。弘景者。乃章安大师弟子也。正弘律藏。兼达台宗。戒行清洁。定惠融发。若自天台大师取之。乃第四祖师也。若自南岳大师取之。乃第五祖师也。传教大师传中云。览真是天台宗第五祖师焉。和尚虽赍台宗章疏而来。先弘律义。筑坛授戒。台教弘演。事未广敷。和尚所将徒属。门人十有三人。皆学台宗。兼融定慧。和尚以东大寺。戒坛唐禅两院。付属上足法进大僧都。进公于唐禅院。讲敷律藏。弘演台宗。和尚赍持。台教之外。别赍台教。而来。安置唐禅院。进人令书写。讲说弘通焉。自余门辈。十有二人。并住西京唐招提寺。弘敷戒律。开演台教。厥时唯天台所说章疏而已。未有荆溪记述章等。已前圣武天皇御宇。天平八年丙子七月。大唐道璇律师。与唐留学生玄昉法师俱来朝矣。璇公乃是禅宗。花严宗。亦是天台宗法匠也。虽有此传。事是草创。至弘演者。其缘未广。鉴真和尚。朝来之后。经五十一年。至人皇第五十代御宇。桓武日本根子皇统弥照天皇（讳山部）延历二十三年甲申。传教大师最澄。远往大唐。值道邃行满二德。学天台宗。获三观法。兼传真言。习菩萨戒。乃以延历二十四年乙酉归朝。大赍台宗章疏而来。荆溪章记。诸余诸记。诸章疏等。皆悉赍来。传教大师。入唐已前。久研台宗。乃依鉴真和尚将来章疏也。即于高雄寺。聚众讲文句等。而义理仿□。书典不具。故发愿奉诏。往唐传之。比睿山者。最澄和尚。幼年草创之处。归朝之后。即于彼山。大弘台教。虽天台根由始于鉴真将来。广敷之事。专在传教大师传来。自尔已来。一天四海。皆悉习学。花夷都鄙。无不弘敷。于时有义真和尚。共传教入唐。传教所学。亦俱习学。俱亦归朝。传教是开山之本愿。义真乃最初之座主。座主重职。连绕不绝。义真虽共传教同学佛法。而真公者。是澄公之弟子也。助扬师道。弘敷宗教。传教大师。门人甚多。谓义真。慈觉。圆澄。光定等也。义真弟子。有珍圆和尚。号智证大师。是园城寺天台宗之元祖也。慈觉大师。讳乃圆仁。随大师。习学宗教。甚获旨归。后人皇第五十四代。仁明天皇御宇。承和五年戊午入唐。重学天台。大传真言。在唐学法。备经十年。归朝之后弘之。本山睿岳真言。慈觉门叶大荣。坛林后代甚昌。慈觉门下。有惠高和尚。遍照僧正。长意僧正。安然和尚等。惠高下。有满贺延昌等。满贺下。有慈惠讳良源僧正等。慈惠下。有惠心院源信僧都及檀那院觉运赠僧正。并都率僧都觉超等（觉超亦承惠心）后代所传。山门天台。准惠心檀那两院而已。源信下。有明豪大僧正。觉超都。宾印供奉。安海供奉等。觉超下。有胜范座主。范下有长教。教下有忠寻座主。良舜阿阇梨等。忠寻下。有^7□生皇觉法桥。次范源法印。次俊范法印。次静明法印。经海僧正。近代皇觉已后。名之^7□生流也。良舜之次。有舜耀法桥。次宗延法眼。次明庆法桥。次证圆阿阇梨。次隆澄僧都。次有宪源法印。猷豪法印。承诠法印。宗严僧都也。宽印下。有圆深。次玄然。次辨觉法印。次明云座主。次显真座主。次有仁快僧都。明禅法印等也。已上惠心流。举少分毕。觉连之下。有遍救僧都。次清朝法桥。次隆范阿阇梨。次隆豪律师。豪之下。有永辨法印。智海法印。畏耀法桥等。永辨智海。中古名匠。俱湛渊海。互诤。词辨。永辨之下。有宝地房法印证真。于天台六十卷。作私记三十卷。真之下。有圣觉法印。宗源法印等。宗源之次。有云快僧正。信承法印。经承法印。宗澄法印等。智海之下。有明禅法印。次有公豪僧正。明瑜僧正。经海僧正等。公豪下。有实禅僧正也。长耀之下。有竹林房法印静严。是近代名哲。与证真并肩飞名。静严之下。有圣觉。圣觉次。有信承法印。隆承法师。尊豪法印等。隆承之下。有圣宪法印宪实法印。宪实亦承圣宪也。显真僧正下。有仁快僧都。圣觉。明禅也。仁快次宗源。次云快。次有经承法印。显云僧正。承诠。宗澄。宪源法印也。圆能法印。承于显真。智圆僧正。承于圆能也。明禅下。有显瑜。公豪。经海。静超律师等。经海亦承于显瑜。公豪下。有实禅也。证圆之下。有智圆。隆澄也。隆澄下。有宪源。猷豪。承诠。宗严也。宗严之下。有慈玄也。已上檀那之流。相承次第。举其少分也。数处列同人。有承数流故。然有正流傍受。随学者意。率义可悉。此是比睿山延历寺相承。血脉之次第也。园城寺所学天台宗者。智证大师之法裔也。智证大师。日本人王第五十五代。文德天皇御宇。仁寿三年癸酉。远往大唐。习学密教。重研台宗。同御宇。天安二年戊寅六月归朝。在唐学法。经六年焉。归朝之后。弘之睿岳。智证大师。讳圆珍。其上足有增命僧正。次鸿誉内供。次莲昭阿阇梨。次千观内供。次庆祚阿阇梨。次明尊大僧正。次智圆阿阇梨。次元范禅师。次范守大德。次良明阿阇梨。次圆宪阿阇梨。次良庆法眼。次有明元法桥。圆顺僧正。贤星律师。祐晓律师等。祐晓之下。有实仰僧正。上且列实仰相承之一流。自余诸流。恐繁不陈。上来三井园城寺。天台宗血脉次第也。智证门流。本住睿岳。经亦数代后。移三井。封为一廓。弘敷天台真言俱舍。门学列林。法谈成市而已。此是本寺本山所学天台宗也。自余五畿七道。多弘此宗。皆出山门。亦出寺门。彼彼所学。不可举尽。天台四教。人盛学之。故粗陈之。令初学知者也。

五教章通路记卷第十二（终）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。