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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2339
五教章通路记卷第一

东大寺沙门凝然述
　
将解此章。问答料简。重重无尽。
密等说。二遮三之一。如法花等说。三者表体之一。如花严等说（已上）释曰。遮三表体。即前二种。更加存三。即始教意。纵与立之。通摄三机故名存三。而约三乘无性理。皆同一道。以为一乘。据实三乘定有差别。此乃密意权方之义。是故纵与立二乘名。不同后二遮表虽异。实是一乘无二之义。三历教明相。总成五种。今章文云。随教有五。一别教一乘云云。二同教一乘云云。三绝相一乘。如楞伽。此顿教。四约佛性平等为一乘云云。此终教。五密意一乘。如八意等云云。此约始教（已上）此中别教。即表体一也。同教即是遮三之一也。密意一乘。是存三也。更约终顿。增加绝想。佛性二种。故成五种。别教同教。实是一乘密意一乘。一向纵与。义兼两向。若望始教。即是实义。若望别教。是与立之。具如下释。如此一乘种类非一。又章明同教一乘之中。总有七种。于中密意是始教意。而亦融摄。以为同教。余之六种。并是同教当体事义。是故后七。成五中二。总论一乘。唯有二种。同别是也。且五种中。初二如名。后三并是同教所摄。义门差别。故分三种。自余众类。准例可摄。是故一乘。种类虽多。纲领唯是同别二教。问今章题一乘者。上众类中是何。答题一乘言义。有通局。不可卒尔包摄简去。花严大经。即是圆融别教一乘。天异诸典。若论广摄。诸教在中。然就所目。是别教义。普法之外。不见余故。约其回入。即同教门。三乘之权。归入一故。章下文云。如花严同教中说（已上）又云。如花严经别教中说（已上）是故明知。花严一乘。有其同别二教之相。然此一乘。正陈别教。兼说同教。同教之中。多明回入会归之门。而不可遮破三之义不同法花俱同陈说遮三破三。回入会归。今章一乘。正存别教。兼显同教。同教之中。正显回入。兼摄余门。若二种中。正是直体。其破异门不可遮兼。三种一中。无彼存三。五种一中。无其密意。自余正兼。随应有之。若约能同论所同者。存三密意亦同教摄。非唯密意。亦彼二乘乃至诸乘皆同教摄。能同之一贯摄彼故。若约别教所目言之。一切诸乘森罗万象。莫不在彼别教之中。而唯一乘无有余相。一切诸乘约就同别。包兼收摄。无不皆尽。故题一乘摄彼诸门。指事直举彼存三等三种一乘。为今章题。仍问答云。问既题花严一乘。唯可标第三直显一。何兼余义。答圆教故摄。方便故。准下同教可知（已上）普摄之义。虽无辨释。广包之相。准例可见。问大经之题。唯言花严无一乘言。何以得知此花严经即是一乘。答一乘之言。何必待题。法花一乘岂由题乎。而亦立题托义不同。如胜鬘经。即题一乘。今此花严。因果体相。性用功能。能诠所诠。始末起尽。皆是一乘。圆融普周。自在无碍。究竟备足。一乘本教。唯在此典。题目所载。即是一乘。此外无有可题一乘。如此一乘。即是本经。本经即是自一乘故。是故一乘之言。以为所释所宗。问下卷题云。花严经中。一乘五教分齐义（已上）此意即以一乘为其能释能依。今何违此为所依乎。答花严圆教。本自一乘。法性常然。谁敢异论。然下卷题。文义相对。举文题故。先言花严经中。约体义故。后言一乘。而意即在所依既一。故其能依陈一乘义。不可敢遮。故下卷题布置尔也。今上卷题。其义亦尔。但正以此一乘之言。目所依经。兼亦不遮通能释也。
　　教分记者。日本古德并皆判云。教谓五教。即愚法等。良以下卷之题。分明云五教故。是故古德如此判也。分者分齐。五教分齐各别异故。此亦下卷分明标故。记者记录。聚所有义载简牍故。卷者卷舒。始末随应此中尽故。上者简余。三卷之中。是居首故。斯乃花严二字。是本经题。若约义显。一乘二字。亦是经题。但非文题而已。教分记者。能依章题仍取经题。为章总题。连合标故。上是总题。通一部故。卷上二字。当卷题目。卷独是通。相从为别。仍连通号。为上卷题。是故总名花严一乘教分记卷上也。宋朝章题与此少别。即花严一乘教义分齐章也。且折薪记主。释此题云。言一乘教义分齐者。此总相标名。今此一乘。具同别二教教义之分齐也。以下列十门。释此教义。不出三界一乘。若别教一乘。则三乘等本来不异。若同教一乘。则三一合明故。今虽标一乘。摄三乘等俱尽。所以统收不异故曰一。运载含融故曰乘。此教义具同别之分齐也。例同大疏义理分齐。虽有四科。亦唯同别二教之分齐。尔然催致远传中。复有别名。一曰花严五教章（乃至如上列异题处已引即略中间五十三字）故唯存此名也（已上）余记之中。亦有解释。恐繁不引。
二魏国下人号。此之撰号。诸本不同。和本有三。一云法藏撰。此三异本。如次广中及略号。作者随时随一即得。或后人随宜广略布置。无别所以。宋朝本云。京大崇福寺沙门法藏述。此亦随宜具举众相。和本号中。直解广名。余即可悉。言魏国者。是别郡名。近比宋人多来。予亲问彼魏国分齐。彼答云。言魏国者。自宋朝杭州行在京。北行三千二百余里有之。彼国即有百二十余州。彼太原府。在此国中。今者为蒙古王所伐取矣（云云）言西寺者。具云西太原寺。即则天皇后之所建也。笔削记（子璇释起信注）第一云。西太原寺者。即长安崇福寺也。以天下有五寺俱名太原。为拣余四故言西也。东即扬州。南即荆南府。西即长安。北即太原（亦名崇福）中即东都（今云福先）俱称太原者。以则天生于太原此既皆彼舍宅所置。为敬生处故为名（已上）
今此简略唯言西寺。寺有东西两塔。西塔有满意律师（章主律之所承）东塔有怀素律师。此等诸德居彼兴法。今章主者。即居西塔。所言寺者。行愿记（圭山释清凉疏）第一云。梵云毗呵啰。正云尾贺啰。此云行处。出家道人所行止处也。今云寺者。起自摩腾。初来汉国。同诸宾客。权止鸿胪。后建伽蓝。标名白马。因得寺名（已上）自尔以后。续立此名。义苑疏一云。寺者嗣也。治事者。嗣续于其间。如国家九寺。今既统释众所居。则练行治惑业者。相嗣续于其间故云嗣也（已上）此是解释寺名义也。
言沙门者。行愿记云。沙门梵语。具云室啰末拏。此云勤息。故经云。息心达本源故。号为沙门。然有胜义世俗示道污道之异。如十轮经（已上）义苑云。然有四种。一坏道沙门。二说道沙门。三治道沙门。四胜道沙门。今国师。退非坏道之凡。进非胜道之圣。驾说开宗。法喜禅悦。中间之二沙门摄也（已上）笔削记云。沙门者。释众之通号。此云勤息。谓勤修戒定慧。息灭惑业苦。故受斯称（已上）沙门之号。由德故尔。
言法藏者。是章主之名。祖师之号也。大师行状传记非一。唐朝千里法师。创制别传。静法大师纂灵记中。有祖师传。海东致远亦造别传。赞宁法师。大宋高僧传第五卷中。有贤首传（义解篇中）日本古德。遥暗传闻。录之简牍（事迹有违。展转闻故）自外记录。要赞亦多。中宗皇帝御制。真赞居士朝隐所制碑文等也。今取精要。标赞祖德。释法藏字贤首。姓康氏。康居国人也。母梦异色孕大师。大唐第二主。太宗皇帝。贞观十七年。岁次癸卯诞生。当大日本国。人王第三十六代。女帝。皇极天皇御宇二年岁次癸卯。于时智俨大师。俗龄四十二也。年甫十七。辞亲求法于太白山。后慈亲不恙。归乡竭孝。乃涉岁时。于时智俨大师。于云华寺。讲花严经。贤首至于中夜。忽见神光来烛庭宇。贤首叹曰。当有异人发弘大教。及明乃遇智俨大师。自此服膺深入无尽。于时贤首龄二十六。值俨入灭至二十八。贤首出家未进具戒。奉敕于太原寺。讲花严经。名价日高。道俗云集。于时于京云花寺。讲旧花严经。乃有五光现从口出。聚顶成盖。天雨妙花。地动六种。证圣元年。岁次乙未。实叉难陀。初译花严。贤首大师。年五十三。共译彼经。首尾五年。翻译终功。如此前后。义净。日照三藏等翻译场。并预其选。证义笔受等事。推师独为精美。圣历二年。岁次己亥。十月八日。大师奉诏。于佛授记寺。讲新花严。至花藏世界品。讲堂及寺中地皆震动。鉴真和尚。年二十一。受具之时。奉请大师。为尊证师。于时大师龄六十六也。大唐第六主。玄宗皇帝。先天元年。岁次壬子。贤首入灭。春秋七十。当日本国人王第四十三代。元明天皇御宇壬子岁也。贤首大师一期行业。兴法济物。不可胜计。前后讲新旧花严经三十余遍。大经及诸经论。制章撰疏。其数极多。探玄记二十卷。是为大部。造花严宗中。杂要义料。广略三十余本。造诸经论疏十有余本。今日本国所流传者。探玄记二十卷。五教章三卷。旨归一卷。纲目一卷。花严问答二卷。花严三昧章一卷（亦名发菩提心章）花严杂章一卷。义海百门一卷（亦名法界义海）游心法界记一卷。法界还源观一卷。花严策林一卷。关脉一卷。花严三宝礼一卷。金师子章一卷。花藏世界观一卷。普贤观行法门一卷。花严传五卷。纂灵记五卷（本是贤首所撰。于后静法作之）此是并就花严撰之。又梵网戒本疏三卷。心经疏一卷。密严疏四卷。楞伽心玄记一卷。起信论疏二卷。同论别记一卷。法界无差别论疏一卷。十二门论疏一卷。此并就余经论撰之。自余诸文。旧经翻梵语一卷。新经梵语一卷。三宝对辨悬谈一卷。新经略疏十二卷。花严赞礼一卷等。并逸不行。或留唐朝不传日域。或高丽等流传盛学。贤首大师。则天皇后治世。嘉运大弘佛宗。昌兴一乘。帝乃谥号贤首大师。一朝国师。四海导首。是大唐花严宗第三祖师。花严大经。新旧义门。唯以大师解释为本。后代花严。并从此疏。凡立宗义必依祖承。今花严宗。立祖有二。一古来立五祖。谓帝心尊者。云花尊者。贤首菩萨。清凉大师。圭山大师也。此是始祖自唐而取。二宋朝净源。奉诏建立七祖。唐五祖上。取马鸣龙树。以为初二。此之二义。唐土人师。判断成立。以为楷模。日本古德。未必楷定。今立十祖。以为大准。夫法界身云毗卢遮那如来者。是开法大师。一乘教主也。海会上首四依菩萨。以为传法弘教祖师。谓普贤菩萨。文殊师利菩萨。马鸣菩萨。龙树菩萨。世亲菩萨。帝心尊者。云花尊者。贤首菩萨。清凉大师。圭山大师也。大日本国兴隆花严。朗辨僧正以为始祖。最初讲弘。新罗学生。审祥禅师。专有其功。自尔已来。于今不绝。此等由来。具如别明。诸祖虽多。独立贤首尊者。为宗家焉。研究判断。成立辨明。究幽尽理。事在兹故。举世号为香象大师。日本智憬大德云。新罗元晓法师。飞龙之化。赞于青丘。故字香象。传记如斯。见者知之（已上彼师起信唯识同异章文）真影铭云。一朝由兹驾以香象（已上）今推此事。唐土诸文。无立此名新罗日本。立香象称。此乃由驾乘德。显法化仪故也。
所言撰者。元照师云。撰即训述。示其谦也（已上清缘记一上文）此约大途。兼能为言。若细言之。撰述有别。元照亦云。撰谓采觚染翰。诠次成章。述谓谦己推他。相备旧辙（已上资持记文）此是所谓其差别也。今约通相。撰即述也。是故宋本即云述也。义苑疏云。教传至道。诸圣同途。先觉后贤。一门游趣。故称曰述。演义云。传古非作。又云。作者曰圣。述者曰明。明圣者述作之谓。此乃谦之谓欤（已上）撰既即述故。以述字义理。可知撰之义也。若别释之。远效诸圣。亲承师授。布列成次。诠表作章。自谦推他。专修旧辙。故曰撰也。
章建立一乘。一下二本文。此中分二。初预列章门。二正入本文。今初。此之十门次第有由。教主毗卢遮那如来。海印定中。顿说圆经。显彰一乘中正之道。今陈此旨故有初门。虽明余乘。意在立一。或本立建立乘无一之言。寿灵所览。即依此本。古来流行章本多尔。指事解云。初依海印三昧。建立诸乘差别。乘为本故。是故初有建立乘门（已上）意云。此门总明三一等乘。非谓唯局欲明一乘。是故标章言建立乘。不言一乘。或本云建立一乘。宋朝章本。其言皆尔。具云建立一乘。不言建立乘也。此土古德钞云。言建立一乘者。有本无一字。然准下释。有一字胜也。下文虽释二三乘等。而随本意故名建立一乘（已上）义苑云。将欲遂机渐施末教。先于海印。顿演此经。显一乘中正之道。故受之以建立一乘第一（已上）折薪云。先句权宗。判一乘为不了教。是佛密意之说。故首立一乘（已上）此并成立一乘宗旨。所辨所陈。唯此而已。今详此门所立义意。即在一乘。虽举三乘及以小乘。啻是对简。成一乘义。是故纵但言建立乘。意为成立一乘之旨。三乘小乘唯是所简。而亦不弃。非谓此门总辨诸乘。况于彼言建立一乘之章本乎。是故今意以标一乘为其正本。义意可知。此第一门。即是总宗能摄能管。自余九门。即是别拣所摄所管。总别相成。显一乘义。非唯初门明一乘理。亦后九门。皆显一乘。虽举三乘教义摄益。教分宗旨。乘运前后决择异相。所诠差别是为显一乘别教圆融妙义。何况中卷四门。正明别教义乎。良以非对三乘小乘别教之义。谁以显彰。是故诸门。多明余教。而亦不弃。皆摄管故。建立一乘。其相已讫。所立乘中。必有教义及所为机获益之事。故举初门。具陈三一教义分齐及彼教义摄机对根获益之相。前之二门。三一总对。一代雄诠事未具折。而自所立不可顿显。先须举列古今诸师立教分齐。兼知诸师判断。花严之顺违事。是故有其第三门来。他义已显。自义须陈。是故第四约诠立五。约旨开十。判摄委细。分齐炳然。即知本教深大相状。立教开宗。其事已讫。乘及以教各须开合。此乃总会前之四门。约乘开合。则会初二门。约教开合。则会次二门。然正约就第四之门。兼亦有会前三之义。开合已知。如来起说。一乘三乘及以小乘前后须知。是故次有第六门也。虽明前后分齐相貌。未显其意。是故第七有决择门。前后所以义相已显。未陈三一差别之相。故立第八叙殊异相。上之八门。总约三乘一乘等法。对简辨拆。然其一乘别教。能门义海冲融事须陈彰。是故第九曲开四门。具明其义。纯门直辨。其事已讫。五教法义。纲目未精。是故第十细开十门。各约五教。具明佛道从来终归。因果行相。大凡一宗判教摄法。究尽佛化。洞朗教旨。该罗诸门。贯括众妙。义理究竟。意致周足。寔是八会宏纲。一代纲目。包囊八方。统收十二。唯此教章罄其精美。然此十门。约义分之。前之八门。就教法以明。后之二门。约义理以辨。前八之中。初之五门。就化法以开。后之三门。就化仪以辨。后二门中。第九纯就圆教陈义。第十之门。具就五教。以明义理。若就题目。以分对者。花严一乘。总通十门。是所宗故。能管等故。教分二字。亦通十科。但是纯杂粗细之异。记言能诠。录上义故。此十门中。初之八门。并有上卷。第九义理。即在中卷。第十所诠。是下卷也。然宋朝本。第九之门。是所诠差别。以为中卷。第十还是其义理分齐。以为下卷。此是后代如此分之。唐朝古本日域古来至今。章本并乃不然。第九是义理。以为中卷。第十即所诠。以为下卷即是古来恒式不改。净源法师举三失中云。又云。若总列章门。稽诸异本。皆以义理分齐。允乎第九。所诠差别当于第十。近有佛泷学者。传乎径山写本。妄以第十门为中卷。反以第九门为下卷。向所谓列门有参差。其失二也（已上第一标题乖谬前已引之）径山写本妄以前却。是故唐朝古来本。并日本所传本。并以为正。即章文云。若就法义。如下卷中别辨（已上）言法义者。即五教法义。心识种性。行位等是也。至下卷中。一一陈之。然后代本。何还前却。教章今文如何会通。又演义钞中。五教断证。阶位等事。指章下卷。故后二门不可前却。后代诸记。对前却本。随彼陈述。次第生起净源研核。何不依乎。然宋章本上卷之终。章主自注显其次第。所诠义理以为中下。以此注文。宋定次第。然日本章。都无此注。至彼文处更可料简。今此文初。所列十门。可在正文略作十门语句次下而列示之。然抽彼文。预置此中。日本古来诸本皆尔。欲令易见。正文前列。宋朝章本。在正文中。发端由来次序续故。若据义理次第。其事实可尔也。今且依其古来所传。随文相顺。成预列义。此乃开卷见章。列门分齐。一部始末。炳焉可知故也。

五教章通路记卷第一（终）
五教章通路记卷第二

东大寺沙门凝然述

　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　

章今将开释迦佛下。二正入本文。大分为二。初举所宗以开章。二依章门以陈义。今初。故德钞云。今将开释迦乃至十门者。此文应在最初。又云。应在所诠差别十门次准知（已上）此中二义。初释即以列章。置略作十门次。如宋本章。后释是随现流本也。言准知者。各可陈演其所以也。
言今将开释迦佛者。初之三字。总贯一部。谓开敷演畅所应明义也。释迦佛者。此标教主。具梵语云释迦牟尼。此土翻云能忍寂默。梵网疏云。释迦此云能仁是姓也。牟尼此云寂默是名也（已上）姓名合号能仁寂默。问说此经佛。是十身具足毗卢舍那。何故今此言释迦佛。以释迦身是化佛故。答此释迦身随教有殊。一乘别教。以此即为十身遮那。非是法身。亦非报化。三身唯是十中所摄。是故化身融三世间十种法身。不同三乘三身差别。释迦是化而非报法。今一乘中。释迦即是毗卢遮那。故本经中。或名卢舍那佛。或名释迦牟尼。唯是异名。非别有物。是故今章。依一乘教。显此树下成道释迦。即是融通三种世间。十身具足。圆满无碍法界身云。故唯标言释迦佛也。此经教主。如第八门解释迦身。如下卷末。探玄记等。直举十佛。以摄释迦。今此章中。唯举释迦。显是舍那。彼此映带。总明圆旨。指事寄问。以显此义。宋本章云。今将开释如来海印三昧等。唯去如来。不言释迦。不言舍那。故就彼本。都不可作此问答也。彼如来者。诸记多云十身如来。义寔可尔。凡此教章唐和两本。时有差殊。文字同异。句逗有无。参互非一。良以年代县远。传写渐错。自非古本。何质此讹。且如宋本。净源法师。举三失中。其第三云。且夫三轴之文。难以文定。十门之义。宜以义求。其或舛光为尧。讹凤为风。此例实繁。不可具陈。所谓传写有讹舛。其失三也（已上。初二之失前已引也）中古唐本。参差如此。然后英哲逗文质字。力励精整。弘之于世。今日域章。末代写误。然有古本。堪质文句。宋本之章。今将开释如来等言。与日域本既违。此乃以如替迦。以来代佛。不知何是。但义无背。各用无妨。自下诸处。字句参差。随彼彼处。对校准例。
言海印三昧者。是标说经所依定也。演义一上云。如说法华。依无量义处三昧。说般若经。依等持王三昧。说涅槃经。依不动三昧。故诸经多依三昧。今说此经。依何三昧。即海印三昧。既依此定。说大花严。此三昧定。其相云何。还源观云。言海印者。真如本觉也。妄尽心澄。万象齐现。犹如大海由风起浪。若风止息。海水澄清。无象不现。起信论云。无量功德藏。法性真如海。所以名为海印三昧也。经云。极罗及万象。一法之取印。言一法者。所谓一心也。是以即摄一切世间出世间法。即是一法界大总相法门体。唯依妄念而有差别。若离妄念。唯一真如。故言海印三昧也。花严经云。或现童男童女形。天龙及以阿修罗乃至摩□罗伽等。随其所乐。悉令见众生。形相各不同。行业音声亦无量。如是一切皆能现。海印三昧威神力。依此义故。名海印三昧也（已上）释曰。此中三处。结海印名。初双明彼能现所现。第二即相能现心体。兼显取现森罗万象。第三正举应机殊形。兼显取现异类之相。是故三处结成海印。然是总合陈定力能。玄记四云。海印者从喻为名（已上）若合法者。海合如来所证真如。始觉同本。理智冥契一相不二。平等法体。印合如来智中所现一切色心。依正万象。所现众相。遍圆理智。湛然法体。故玄定名毗卢遮那如来。世尊。智证圆满。随入果海。唯佛与佛。内证寂焉。机根纯杂。不可思议。此是果体。觉相穷极。体既圆满。须起大用。是故应机播无方用。此乃本觉理智之上。有二种用。一谓印现一切万象。二谓示现随类殊形。问何故智上有此二用。答体极普周。万法皆如。是故如来证理觉心穷满之上。还顿印现一切万象。印现穷尽。无有遗余。是故七处九会化仪。皆智海中而所印现。如来世尊。利他行愿。穷满圆足。是故智心示现随类万差之形。随物说法。对机救济。七处九会。所以施设。俱是佛果无方大用。不离理智冥合之体。彼体之中。印现变示二门一体。自在应作。此是依体起用之相。还源观中。名为海印森罗常住用也。花严大经七处九会。横遍十方竖穷三际。尘毛尽极。圆满普周。凡如此等无边大用。皆由圆明海印三昧大威神力之所致也。是故章初标举此定。以为说经所依本也。
言一乘教义者。此标海印三昧所现花严大经。教谓能诠声名句文。总为其体。义谓所诠理性行果。以为状貌一乘法门不过此二。是故题目。及今句等。举此以为所宗标帜。复古记主。判此以为因果二大众名义等及以说大。以今教义。即为二大。十地论中。因果二分。以为二大。即名之为义大说大。既是因果二分二大。不可与今滥以例同。此唯能诠所诠而已。
言略作十门者。立此十体。为一部章。一宗义门。收措穷尽。此乃应无尽数。无有遗余者也。
章初明建立乘者下。二依章门以陈义。以则十门。如前预列。今此大文第一建立乘门文中分二。初标章。二辨相。今初。唯云建立乘者。然宋本云建立一乘。如前列中已具料简。安一之言。是契宗义。问此建立者。谁人建立（虽不及问为评异义）答复古记云。言建立者。孔目曰。一乘法义。佛及普贤愿行建立。有情众生。依而住持。三乘法义。众生业行建立。佛菩萨等依而住持。故经云。毗卢遮那佛愿力。周法界一切国土中。恒转无上轮等。有云。吾祖建立者非也。且佛及普贤等所证之道。却族祖师而建立哉（已上）今详此义。一乘法理。本来妙体。古今不改。事义恒尔。既是三世常然而有。佛佛菩萨。愿行满足。所证所纳。是故遮那及普贤等所建所得。唯在此法。孔目第四。即由此义。是故一乘。佛等所立。至于今章初门建立一乘之事者。此乃贤首大师。约就同别。兴建成立三乘之外。别有一乘法门之义。由此事故。即显花严究竟一乘圆融教法。此是三乘宗兴。不许三外有一。是故祖师。建立此门。陈演显扬三乘大乘非是一乘。三外大乘。正是一乘。然不可遮所立一乘。在今常然。佛等所证。大愿大行之所建立。倚傍此义。即以今章所立义门。推为彼佛菩萨建立。还不许言祖师建立。此义太过。一何越乎。此门建立。不可唯推取立根源成立解释。安布施设。事在祖师巧妙智辨。是故所立源虽在佛。成立唯在祖师者也。问所立一乘。云何如来及普贤等而建立之。答至相大师要问一段。此事委细。故彼上云。问一乘教相。建立云何。答此义相难。今举喻显。如一楼观内外严饰。尽其功思。唯有一门。有智慧者。能扣开门示无智者。一乘教义。亦复如是。性起树藏。内在一乘。外严三乘及小乘等。有一觉门。向菩提树下。唯有因果二位。佛及普贤二人开见。为诸有情。可化众生。终大教张。亘生死海漉天人龙。置涅槃岸。诸教相中。示彼小乘及三乘教。令物生信起信分证。示一乘教令其见闻后得入证。故彼教相似。成或内外及教义不同。即如法花经界外大牛车及地论第八地已上文。即是其事（已上）释曰。此建立者。就利他。明佛及普贤。自已证穷。欲令物悟。建立一乘然一乘法。佛内证理。三乘小乘。随宜方便。是故名之外庄饰也。一乘因果。圆融无二。平等通该。名一觉门。端坐入证。名向树下。大用出化。名张教纲。言生信者。是十信位。起行总指地前三贤。言分证者。即十地法。此教道门。非即证道。三乘十地。非证道故。一乘之中。举三生门。法花大牛。地论八地。皆是一乘。今章具明佛说三乘。诱引机根。令入一乘。权以施设。此意即是同教门也。孔目第四。三乘法义。众生业者。佛说三乘。随机宜故。孔目亦云。如来解脱德。建立一乘（已上）此乃如来自证无碍。圆融不二。任运无方。自然大用。是故为物建立一乘。令证得此圆满极法。佛立一乘意致如此。大师今章开门显义。兴建如来所立一乘。此乃能成立者。功在祖师。所成立者。即佛所建者也。
章然此一乘下。二解释。此中亦二。初约乘分教。二依教释义。今初。问何故名为别教同教。答言别教者。异三乘故。即如分相门初释之。若历事义。举别种类。下异相门。略明十别。谓时处主众等。此等诸义全异三乘。是故名为别教一乘。言同教者。同三乘故。若准别教十别言之。即可有彼时等十同。此等所立诸法门等。皆同三乘及小乘故。然下取要举其种类。总有七种。至彼可知。孔目四云。夫圆通之法。以具德为宗。缘起理实。用二门所会。其二门者。所谓同别二教也。别教者。别于三乘故。法花经云。三界外别索大牛之车故也。同教者。经云会三归一。故知同也。又言同者。众多别义。一言通目。故言同。又会义不同。多种法门。随别取一义。既无别相。故言同耳。所言同者。三乘同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。前德已述通别二教。而未见释相。今以理求。通之与同。义无别趣也（已上）释曰。此一段文。是一宗之纲要。一即如前陈。其通别教。即彼教摄。非同教摄。今取同边。为此教摄。上来会归门。同教义相也。二众多别义一等者。三乘小乘诸教之中。多种别类一切法门。一一皆是无非一乘。是故多义唯一佛乘。何故然者。以会归故。虽经会归。约义是一。是故此门。名为别义通一之门。此啻会归门中别义。三会义不同等者。三乘等中。无量法门。以一见之。皆是佛乘。故众多法。随举一法。会归一乘。自余一切。皆亦佛乘。即此一摄。无有余相。故名同教。随一归会。诸法皆尔。是故会义多种非一。随一互摄。不见余相。此名随别会归门也。此示第一会归中摄。此上三种。即今章中所流门摄。四三乘同一乘者。此以三乘。参一乘中。即以能同。同于所同。以为一乘。此以三乘。为能同法。以其一乘。为所同法。此乃法相交参中之一分所摄。此门同教。兼通今章摄方便门。为一大事。施设三乘。故以三乘。同一乘法。以为同教。亦通所流。所有三乘。从二流故。是故以三。以同一也。此名三乘同一同教。五小乘同一乘者。此门释义。大同次前。此名小乘同一同教。六小乘同三乘者。三乘小乘以一管之。彼彼诸法。无非皆一。故所管中。以小同三。亦是一乘望能管故。是故此门。今摄方便及所流摄。亦通殊胜。所同三中。大乘即是殊胜一故。此名小乘同三同教。问约义言之。有一同三。一乘同小。三同小乘。此三何故。此中不言。答以三同小。义亦可有。以一管故。所流等故。然此不列。略故无也。一乘同三。及一同小。本教大准。是为指南。别教名义。今章全取。释同教名。总有六义。一会三归一者。众生根钝。不能顿趣一佛乘道。故佛方便。于一佛乘。分别说三。彼彼之人。遂于自乘。各得其益。所设权方。是暂止息。渐渐诱引。次第长养。于是根熟。堪入佛乘。是故如来。说一乘法。令彼各趣之人。入于平等之道。是见前事非是别法。皆是一乘之所流事故。前所行全是佛乘。进见其终圆融满果。此则开会三乘别趣。归入一乘真实大法。如来是时所说法门。大同三乘小乘等义。良以机根自浅至深。犹有向限不融之意。是故不能直得普门。如来为说彼本所习法门义理。故虽入一而有同三。然今所举会归门者。三乘别机。俱入一乘。约此门故。名为同教。此会归门。总名开三显一法门。开彼三乘方便权门。显此一乘真实义故。于此门中。有种种名。类摄论之。不过三种。一名破三立一。或名遮三立一。或名破异明一。二名会三归一。亦名会三为一。三名回三入一。亦名回三归一。随所立名。义各少异。而以类摄。只此三种。此等皆是同教分齐。然有通属。事须简之。且如会三归一门者。会三定是同教之义。归一通二。谓随所望。或为同教。或为别教。余名例尔。问此三种名。有次第耶。答此三类名。唯一开会。具此诸义。无有次第。若强立之。破立回入反以会归。如此次第。克体据实。无有前后。归一通小。总通一切。不言自显。所以然者。从小入三。从三入一。虽终入一。而其一乘有同三乘及以小乘。不堪顿受别教法。故如此渐次。然后入别。由此义故。名为同教。此乃以一贯管余乘。是故诸乘皆是一乘。是故此中无可别举。通一切故。是总相故。然别言之。亦非可遮。或可会归门中所摄。是故孔目不别举也。泛而言之。一乘二者。全简诸宗。以为别教。全收诸宗。以为同教。收诸宗故。乃至小乘人天等法。皆是一乘。开显会归。无异物故。本是一故。故同教中。有诸乘法名近就胜。同顿同终。会二泯二。俱一乘故。若约总相。摄一切尽。是故今章同教义门。即此而已。此是以一贯一切。故孔目所说。大途全尔。若无此门。不名一故。诸乘名一。由此门故。此乃以其所同。约能同故。总以一切。名为一乘。此是以一为能。以三乘为所同。是故今章同教之中。二乘三乘乃至无量。俱名一乘。约能同故。若三同一。以三为能。以一为所。此是别门。且有此义。若约通相。一能三所。以此即为同教总义。指事主云。同义虽多。非过三义。一三乘人共所得故。二一乘同于三乘故。三三乘同于一乘故。名为同教（已上）此之三义。顺逆相成。总为同教一乘之相。谓三乘之人。进得入一。是故一乘同三乘法。一同三故。言三同一。其义无妨。三同一者。一同三故。一同三者。三人根熟。入一乘故。然其三人所得义者。即成一乘同三所以。今开此义。总成三义。具至本门。其义可悉。宋朝先德。解同教义。异论甚多。或立别章。具明此义。或因释文。广举异义。历于诸祖。尽彼所释。举诸德解。互以破立。文言繁碎。后学还惑。今此且举纲要。相知义途而已。凡此一乘同别二门。亦名共教及不共教。故问答上云。问一乘教义分齐云何。答一乘教有二种。一共教。二不共教。圆教一乘。所明诸义。文文句句。皆具一切。此是不共教。广如华严经说。二共教者。即小乘三乘教。名字虽同。意皆别异。如诸大乘经中广说可知。仍诸共教上中相望。有共不共。如小乘教三世有等。三乘即无。三乘教有。小乘即无。或二乘共有。如道品等名数共同。或二乘俱无。即一乘教是也（已上）此共不共。即今同别。源出智论。故依彼名。复古记云。开为二门者。难思普法。超情离见。启二门以示之。故曰缘起理实。用二门所会。一别教。二同教。此即智论共不共也。故要问云。一乘教义分齐云何。答一乘教有二种。一共教。二不共教。圆教一乘。所明诸义。文文句句。皆具一切。此是不共教。如华严说。又曰华严一部。是一乘不共教。清净曰。别即不共。不共顿实故。又曰。迥异余教。又曰。不共三乘二乘。故孔目云。一乘之法。对机以明别。非谓自相而可别。随机论别相。别别具十。所以说十者。欲显无量故。即圆融普法。夐绝迥异。故名别也。二同教者。要问曰。二共教。则小乘三乘教。名字虽同。意皆别异。如诸大乘经中广说。是故下同教中。始于一乘。至无量乘。并列其中。总出余经。故曰余经是共教。一乘三乘小乘共依故。又孔目云。同教门者。则与三乘义同。俱由智回向教。入一乘摄。故论及问答。乃云共教。又共者同也。诸祖乃言同教。滥觞于智论。广布于吾宗。诸文同别皆自此始（已上。此中问答之文相内连列。勿厌繁重）共不共中。共有二重。一对三根人。说三乘法。各得自果。名之共教。始教大乘。正即是也。二令三乘人获一乘法。是故诸乘皆归一乘。即其法也。其终顿门并是泯二。义通两门。犹是三人所得法故。名为共教。五性皆佛。相想俱绝。即同教摄。且依今章。既是三人所得之法故。终顿教。亦名共教。即是初重共教门也。不共门者。即是别教。迥异二乘五乘等法。今借彼论共不共名。而目圆教门中二教。然今正立同别之名。以共教名滥三乘故。是故以彼为三乘名。于一乘内。立同教称。即以不共名为别教。一乘之中。同别之名。所以立也。问同别二教。为唯局名。为当互通立其名耶。答同别之名。互通立之。此则由别义门故尔。孔目四云。别教之中。亦有同别。由多即一。是其同也。为一中多即是别也。同教之中。亦有同别。一乘三乘。同一善巧。是其同也。各为机别。即是别也（已上）此是约就二教所明义门。立同别名。非是判教浅深义门。依别教门。唯是一乘圆教之中。渐入顿入。摄机分齐不同而已。问同别二门。属何教典。答华严经具同别二门。如法花中亦有同别。余诸教中。亦有同教一乘之义。自外多是三乘等法。若据傍正多少义者。华严多正明别教义。傍少说同。法花多正说同教义。傍少说别。指事上卷。简二教相云。约多分义。目同别耳。谓法花中。多说同义。少说别义。故目同教。又三乘一乘。和合说故。华严经中。别教义多。同教义少。故名别教（已上）傍正之义。其事可知。若据与夺义门言之。华严大经。别教一乘。虽有同教。即是称性。还属别教。法花所说。同教一乘。虽有别教。唯是对权。还属同教。虽有此义今且约就多少义门。明同别相。问今章所开。同别二门。为唯就圆教具摄五教耶。答正举圆教。兼摄五教。所以然者。别教一乘。圆融普周。自本不见三乘小乘。唯一自在无尽教海。若约所目。诸乘皆摄。由此义故。五教悉收。然本不名余诸乘等。同教一乘。会归诸乘。见诸乘相而显一乘余同是一。所同即三。约能同故。诸乘皆一。约所同教。五教历然。今就所同故。同教中五教皆摄。无有遗余。是故同别二教之中。具有五教。题标华严一乘教分。文中亦云一乘教义。初门建立。一乘一章。并摄五教。俱尽诸典。寔广荡之至教。无方之妙宗也。高超诸教。天秀众典。一部三轴。十门星罗。最初建立一乘之法。即是总相。千门万端。蕴在此中。余之九章。各别庄饰。佛宗大域。无及此者。荡荡乎。洋洋焉。不可得称者也。
章初中亦二下。依教释义。此亦为二。即别教同教。如章开之也。第一明别教一乘中。分文为二。初通举二分。略陈相状。二别就因分。广明义理。初中亦二。初标分。二一是下随释。此中亦二。初别陈二分。二总显融摄。初中分二。一明果分。二陈因分。初中亦二。一标名。二释义。初中性海果分者。舍那诸佛。内证穷极。所得则诸法本源。能证则该焉大智。能所得是横遍竖彻。心境契合。一体不二。冥一究竟玄极大果。深奥无底。广博无涯。是故喻海以为其号。如大海必具深广二德。故法喻合目。故云性海。此性是极。更无应到。穷究竟涯底是故名果。所言分者。是分齐义。究竟尽极。无所滥故。性海即果。果即分故。问此果分者。既是如来究竟自在圆满大果。为是约理名果分耶。为亦通事为果体耶。若云局理者。应十地所证即是果分。十地是因。证十如故。又终顿等教。皆证真理。应与今果全是一同。以所证理无差别故。若云通事者。既是不可说。应定是理。事法即是可说相故。既言性海。非理是何。两边有疑。请陈实义。答究竟自在果海之法。该罗事理。贯括性相。一切诸法。入佛果中。即是如来所知。非己分故。不简事理。一切诸法。唯望如来。皆名果分。章主大师。所释分明。如下具引玄记第十。但文言性海者。穷事理性源故。理智事理。性相体义。各有其性。约本源故。非谓真理独名性海问约顿等教。各有佛果及以因人。亦应建立因果分耶。答终顿等门。并是三乘所入之教皆取圆教行布一门。施设立之。若望圆教。皆是教门。并因人摄。虽无圆融。有行布故。是故彼教。无二分义。若约自宗。不遮立之。如三乘教。望其自宗。具定教义。无所阙故。问同教一乘。有二分耶。答若望自教。不遮立之。若夺言之。同三乘故。名为同教。教是三乘。义即自宗。无有究竟自在果分。若约上同别教言之。即成所入。全是别教。即是别教。究竟果分。若约入门。即同三乘。问圆教十地。有二分耶。答总相论之。虽是因分。而亦于中分别二分。两重二分。相望明故。在玄第十。如下具引。
章当是不可说义下。二释义。于中为二。一正明。二引证。初中亦二。初明义。后出体。初中亦二。初正陈。二征释。今初。言当不可说义者。此拟正陈果分相状。究竟自在。果海之法。深不穷底。广弗得涯。难说难示。唯知有之。强以不可说义拟之。若不配之。岂知有之。非谓不可说义显。问理是无相。故不可说。既不可说。是故果分。应言唯是无相真理。答此义不尔。今此不可说者。据果是探玄。故啻入佛果。一切绝离。非应指体而显。非应对机示故不简理事。一切皆绝。
章何以故下。二征释。于中亦二。初征。二释。今初。何以故者。征也。此征之言。兼正有二。一云。正征不可说之言。意云。何故果分不可说乎。二云。兼征当义之言。意云。若此果分不可说者。直可绝言。不可言当不可说义。何必言当义乎。
章不与教相应故者。二释也。见此释意。唯明不可说之所以。若明所以。其当义言。即自显彰。故不别明。言不与教相应故者。问何故果分。不与教合。假使佛果内证法体。以佛辞辨。何不说之。诸佛辨才。应不能乎。答果海法门。诸佛内证。唯佛与佛。唯证相应。天隔机见。远离外闻。然言说者。对机陈之。既非机见。为谁说之。是故全不与教相应。但佛辨说。对机明之。今望内证故。不用辨。问答佛说之。是有何过。答佛若说之。即堕因分。对机说示。不合体故。问若对机之佛。说果分法者。法对机缘故。应堕在因分。若果海佛。说果分法。不应堕因。法合果故。若由此义。果应可说。答唯佛与佛。对面言语。唯是证悟。不名为说。说者对机。显示事故。不知之者。有可知义。名之为机。对此说示。果海诸佛。唯证相应。是故不立说之名言。问对机佛会。有诸神等。是则佛境界中之众。彼果海佛。可有众。若许有者。对此言语。即应果中有可说义。答果海之中。佛及诸神。唯是一味内证境界。神王非机。佛非能说。彼此诸人。唯证相应。并是舍那自境界故。问谁言。果中神王是机。虽同是佛。重彷对谈。答果分之中。一切诸事。唯证境界。无不知义。故不名说。问义苑疏云。果海离念而心传。故不可说。理圆言偏故。不与教相应（已上）此意即谓。果海是理。故不可说。此义云何。答义苑疏主。未必全尔。极果自内所证离相。故言理圆。非谓唯理。不简事理。内证玄绝。问说教待机。为机说法。是故设教。必由二门。今果海法。可举二义。谓离机根。及离教说。果海之中。无此二故。何教章中。唯举离教。答设教由机。果海无机。既举无教。故无机根。任运自彰。即不别举。若委言之。可有二由。故指事云究竟果海义。唯佛内证境故。对于机缘。发起言教。不可说其相状故也（已上）此释不与教相应故之句。此中即有二所以也。玄记第十。即有其意。释摩诃衍论。明性德圆满海。举二所以。陈甚深相。集成记主。即引彼文。故彼记主云。释论第一曰。是法极妙。甚深独尊。能得于诸佛。诸佛得不。故菩萨二乘。一切异生。亦复如是。性德圆满海是焉。所以者何。离机根故。离教说故。第十又曰。此不二法。形于彼佛。其德胜故。其一切佛。不能成就圆圆海劣故（已上彼文）彼论具明性德圆圆海及修行种因海。圆圆海。是当果分。种因海。即当因分。故果分处。引圆圆海。今不相应。同彼离教。复古记主。亦引释论或可。章意离机根者。是不与教相应之所由。故不别举。共成一义。
章即十佛自境界也者。二出体。此中意云。此不可说性海果分。其体是何。即究竟圆满。十佛自境界。是其性海果分体状。此十佛者。大宋诸德。义苑等主。皆引离世间品成正觉十种。为此十佛。日域先德。指事等主。亦举离世间品十佛。依元晓疏。广明其相。复依章主。举众生等融三世间十身释之。泛而言之。若言十身则众生身等十。若此间言差别明之。若约互通。十身十佛。但名无妨。故如来身中十。并立身名。菩提身等。与离世间成正觉等。其体一故。融三世间。亦名十佛。故玄记第二。出此经教主云。今释此佛。准下文中。是十佛之身。通三世间（乃至）是故唯是周遍法界十佛之身（已上）身佛互名。无有局对。若依此义。今言十佛。通两种十。然依至相大师解释。且用成正觉等十佛。故彼十玄章云。所言果者。谓自体究竟寂灭圆果。十佛境界。一即一切。谓十佛世界海。及离世间品。明十佛义是也（已上）本义既尔。依此为准。然亦不遮双用二种。寿灵法师。虽举二种。依章本意。正以融三世间十身。为今十佛。若约必不必。具言之。举融世间十佛。必具成正觉等十佛。三世间中。必有如来身十身故。举正觉等。未必具彼三世间十。若约融摄。无不皆具。问玄记融三世间十身。唯明能说举严教主。此乃对机说法。因分义门。何关究竟果海十佛。答于此教主。取其自证。故为自体究竟境界。正觉等十。其义亦尔。自通因果。兼包体用。言教主则二种俱具。言果体则二种亦具。问二种十佛。其相云何。答国土身等。名解境十佛。解悟照了境界法故。正觉佛等。名行境十佛。解绝修证境界法故。解境十身者。众生身国土身。业报身。声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身也。天亲论主。摄此十身。以为三分。初三染分。次六净分。后虚空身。名非二分。通为二依。非染净故。问何故此十身。名融三世间。答此十摄束为三世间。初一即是众生世间。次国土身。即国土世间。其业报身。前二世间能感因缘。谓业烦恼。由业烦恼。即感众生及国土故。然经举业。略其烦恼。论中显之。问何故名中。有报之言。答大疏七下解云。而云报者。能招报。从果立名。若是所招。宁异上二（已上）所招果报。众生国土。即同初二。即唯取业。问三世间门国土世间。岂限秽土。亦可通净。何故论主。唯名染分。答大疏会云。然国土身。合通于净。亦从一类。以判为染（已上）故约实义。即通净也。声闻已后六身。论既判为净分。是故一类。为智正觉。于中二乘当分是果。菩萨是因。次三即是究竟佛果。其如来身。总通三身。智身是报佛。法身即法身。名望佛果。三乘即是众生世间。今则望其六道众生。故名净分。为智正觉。其虚空身。是外虚空。是故国土世间所摄故。演义钞一上云。融三世间而为佛身。则外虚空。是虚空身（已上）然若以义言之。有通真理之空。故大疏七下云。观下别类。多约事空。义兼于理（已上）若依非二二之所依。此虚空通净土空。即显国土世间有净秽之义也。论意约类。前国土身。名为染分。今事虚空。即通染净。二所依故。此十种身。约三分门。贞元疏一云。此三无碍。为一缘起。并为遮那无碍身云（已上）染净虚融。不见秽故。三世间中。正觉世间。泯亡国土。照彻众生。一味清净。融摄无碍。玄记二云。直摄一切三世间。尽以具此三事。方为佛故。三身二身。但是三中智正觉摄。妙净土及同生之身。无不皆是此中所摄（已上）融一切法。无不皆佛。非唯一重。该摄普遍。重重无尽。无有边涯。故玄二云。亦正报毛孔。依报尘中。各重重具摄三世间等一切诸法。如帝网现（已上）玄记如是约三世间直摄。重摄二门明之。言行境十佛者。成正觉佛。愿佛。业报佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。随乐佛也然第八地。说众生等三世间身。随一一身。说其类相。满十减十。种相多别。其如来身。亦说十身。谓菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身也。此全同前所列离世间品十佛之相。谓菩提身。即成正觉佛。愿身即愿佛。化身是涅槃佛。力持身是住持佛。相好庄严身即业报佛。威势身即是心佛。意生身是随乐佛。福德身是三昧佛。法身即法界佛。智身即本性佛也。此二处十。唯是一体。是故并名行境十身。如来修生修得十身。如是具德。融摄无碍。是故总名十身遮那。问何故此经要说十身。答贞元疏一云。所以此经要说十者。诸教随宜。或说诸佛唯一法身。或二或三。今圆满教。故须具说（已上）是故余教。说三身相。身义不足。今宗说十佛身。功德圆满周尽。问余教之中。说为三身。今教身中。是何身摄。若余所说。有不摄耶。答余教所说。二三身等。即今教宗。融三世间。智正觉摄。即如已前引玄第二。此约法体。明其所摄。若约执迹。十中不摄。问二身三身。智正觉摄。即尘大中。摄少分身。若其有彼此普遍该摄耶。答三身十身。相摄有二。一者直摄。三即十中。正觉摄故。二者融摄。得十则虽三不狭穷三则虽十入三。知三即十十即三。故若依此门。解境行境。与三相摄。无有宽狭。不碍十之三故。三即遍十。不阙十之三故。十即是三。问云何二种十身。与彼三身相摄。答贞元一云。若欲会同三身等者。菩提愿化力持四身。即是化身。相好福德通于报佛。威势意生。通他受用及与化身。法即法身。智通三身。具四智故。兼他受用。即通四身。然报必契法。离法无报。如金成像。离金无像。莹金发光。离像无光。依体起用。离报无化。故说为一无障碍身。一不为一。为破诸数。是以舒则弥纶法界。卷则是迹。离寻故离思议（已上）大疏一上。明经教主。举二种十。而融中云。即三乘即十身（已上）钞二上释此文云。若以佛身上十身者。菩提身。愿身。化身。力持身。意生身。即三身中。化身摄也。相好身。威势身。福德身。义通报化。法身即法身。智身义通三身。局唯法报。故即三是十。即十是三（已上）此中意生。唯在化身。随意变化。化身胜故。贞元总通化身化用。变作之事。兼亦通故。余虽语异。义既不乖。上是三摄行境十。以十摄三。义即易知。离世间品十身可知。其解说十与三摄者。演钞次下文云。若约融三世间十身即三者。如来身通三身。智身。法身。虚空身。即法身。余六通法身体故。随物应国土等故（已上）如是二种十身。与三融摄无二。余教之中。非唯三身。亦说四身五身十身无量身等。并是三身分齐而已。非今经宗十身之例。此之十佛。若约对机。即是因分。今取遮那内证玄绝。自体境界。为果分相。机缘悬离。绝思议故。
章故地论云下。二引证。言因分可说果分不可说者。非是全文。得意引之。经第六会。十地品时。金刚藏菩萨。受诸佛加。说十地本分而默然住。解脱月等。请说十地义。总有三家五请。既有殷请。不能默止。欲说地相。先陈许说分齐。此中总明十地义理难说难思。然后且陈受佛加被应说小分。地法深妙。名为义大。为物宜陈。名为说大。故论经云。微难知圣道非分别离念。离得无垢浊。智者智行处（乃至）如空中鸟迹。难说不可见。十地义如是。不可得说闻（已上此是大义）次下文云。我但说一分（已上此是说大）此中意云。十地之义。甚深难说。虽然受加。唯说一分。论牒经中义大。有六偈半。说大五偈。具本经中。偈数并多。彼说大中。亦明难说。说大文云。如是智入行忆却说不尽。今如此略说。如实满足任（乃至）是言说甚难。无量佛神力。光炎入我身（已上）是力我能说。地论云。前言十地义如是不可得说闻。今言我但说一分。此言有何义是地所摄。有二种。一因分。二果分。说者谓解释。一分者是因分。于果分为一分。故言我但说一分（已上）说大之初。言说一分。故引义大相违之文。以作问难。论答意云。此十地法。总有二门。一不可说分。究竟果海。约极证故。二是可说分。因人所行。约机根故。前言不可得说闻者。是约果分自体门故。今言我但说一分者。即是因分缘起门故。论经我但说一分之处。晋经云。是事虽为难（已上）此处唐经无别言句。然末偈云。无量佛神力。咸来入我身。此处难宣示。我今说少分（已上）论经此处云。是言说甚难等。即如前引。此初是言说甚难句。即唐经第三句。此处难宣示也。论经我能说。即唐经此今说少分。窃案唐经说大初句。应有说一分言。而此一句。与说大终偈末句。我能说言一合。总言我今说少分也。晋经说大末偈云。佛神力无量。今皆在我身。我之所说者。如大海一渧（已上）此与我今说小分。同说大初言虽为难也。总相意云。经许说中。多言难说。即是果分。既言一分略宜说等。即是因分。以难说故。是不可说。一分说故。即是可说。经论炳然。故列举之。问今证果分不可说义。何故亦明因分可说。答文义一具。即证后文因分可说。或可因分既言可说。是故果分。要不可说。此乃以因。证果分义。而亦兼证后因分义。指事云。此文既云但说一分者。是因分。故知果分不可说也。故今取论意云因分可说。果分不可说也（已上）问今一分者。为取广大果中一片。名一分耶。为极果全对机说故。名一分耶。答。二门俱是。非限一边。果海深奥。对机仅取其一片法。其所取法。以果成因。以佛内证。全对机故。一分言。通此二门。问娑竭龙王。所雨之雨。唯有大海而能容受。彼第十地能化舍那。所说之法。唯第十地菩萨受之。能化所授。彼既受尽。何今唯片以为一分。答彼是对缘。随分受尽。今以自证对机而说。法是无限。机是有限。非片者。何故不违也。
章二是缘起因分下。二明因分。于中有二。一标名。二出体。今初。言缘起者。缘谓机缘。起谓说起。性海果分。自证绝缘。无像现像。无说起说。取果成因。以摄根机。言因分者。所现所说。皆为因人。是故所示。皆是因人所知所了分齐而已。又此缘起者。非唯机缘。亦通方便缘修因果。此即由机缘故。致如此等事也。
章即普贤境界也者。二出体也。所言缘起因分者。其体是何。即是普贤因人境界。德周法界曰普。至顺调善曰贤。普贤即是等觉大士。因人上首。机缘终穷。以此为始。一切普机。不简凡圣。皆名普贤信普法故。解普法故。行普法故。证普法故。人既普贤。法亦普贤。总而言之。普贤菩萨。诸佛大源。诸法体性。入果改名。即名性海。在因即是普贤人法。位前位中及以位后。皆是普贤。三乘大法。亦名普贤。是故即有一乘普贤。三乘普贤。今且约就一乘因人。名为普贤。此因分门文句简略。若对果分。即具应言二是缘起因分。是可说义。何以故。与教相应故。即普贤境界也。果分具明。因分自显。对前易知。故不具陈。
章此二无二下。总显融摄。言此二无二全体遍收者。因是揽果为因。果外无因。与果无二。果是揽因。为果。因外无果。与因无二。是故名为此二无二。果即因故。因即果故。揽果为因故。因门摄果。无不摄尽。揽因为果。故果门摄因。无不摄尽。是故名曰全体遍收。因摄果故。果摄因故。问因果无二其相云何。答一尘之法。以果门见之。自体究竟。周遍法界。一即一切。一切即一。机见绝绝。教说离离。因人即入果海故。尔一尘之法。以因门见之。机缘了知融通无碍。主伴具足。重重帝网缘起森罗。教说将填。果人即出因门故尔。言其犹波水等者。揽水为波。水即是波。波摄水尽。揽波为水。波即是水。水摄波尽。是故名曰思之可见。水波无二。水波互遍。因果互融。合此易知。是故亦曰思之可见。玄记第十。因果二分。具举诸释。先有四说然后正陈自所立义。四说之中。有说。能诠之教。名为因分。所诠之义。名为果分。有说。地前因行为因分。地上证智为果分。有说。十地渐增为因分。十地圆满名果分。有说。十地安立施设名因分。十地亡诠证入名果分。前之四说。疏主并破。后云正义云。今释有两重。一此十地有二分。一就实十地。唯佛所知。佛智所行。名为果分。上论云。此智是谁证。偈言。佛所行故。又上文云。智起佛境界故。又上加分中。言不思议佛法。又如鸟迹所依大空。为果海等。二随相十地。菩萨所知。菩萨所行名为因分。是则果分玄绝。当不可说。因分约机。是则可说。此义通一部经中大意。问若尔。菩萨证智。岂可说耶。答教说修中满足修等是也。二云。十地有二分。一约妙智。正证智如境。故离相离言。故名果分。则不可说。如彼鸟迹同于虚空。不可说也。二约方便寄法。显地差别。如下文。初地二三地。寄同世间。四五六地。同二乘故。又寄禅支道品。诸谛缘生。以显地别。令众因此表解地义。故名因分。如空中迹约鸟说异。名为因分。同空无别。名为果分。一迹通二。故为二分。问约鸟约空。迹皆离相。云何有可说。有不可说。答迹虽离相。就鸟得说。就鸟得说。所说常离也。迹同虚空。理不可说。所况地智。准此可知。此释局斯地品。故云虽为难。即是一分也（已上）此以晋经。会同论经。虽言欲说。即说一分。晋经一句。如前引也。此一段文。两重二分。初重二分。通一宗义。就实十地。名为果分。随相十地。名为因分。今章所明。二分义者。即此初重因果二分。通一部经。冠一宗义。谚贯万法。括千门故。其第二重二分相者。就此菩萨十地为言。约此十地。有二分义。是故就此。陈宣其相。问此第二重二分。与初因分。有何差别。答后重二分。当初因分。虽开果分。唯就菩萨十地别故。然初因分。其义极广。通取等觉已前发心已上法故。后重二分是狭。唯约十地品故。若唯就十地品义。上摄佛果下摄地前。与前无有宽狭。初重因分。有一问答。答中教说修中满足修等是也者。说大即是因分可说。此说大中。亦分三大。一因成就大。慈悲愿力等为地智因故。二因渐成就大。三惠渐次生地智故。三教说修成就大。由前二因。证得地智。然其地智。契合真理。体性深玄。指陈不到。假言寄显。名教说修。此中有二。一满足修。由前二因。地智满故。是根本智。证真理也。二者观修。智既契理。发后得智。缘事理法。此教说中。满足修者。体会真如。微妙虽说。若望当分。是不可说。是后重二分之中。即名果分。随分果故。然是因人所行。是故还即因分可说。以望实体究竟果故。等言等取第二观修。虽是后智体玄难说。然亦寄法即名可说。故玄记云。此中满足修。据根本智。观修约后得智。反缘观内。俱不可说故修也（已上）意云。满修观修并不可说。然约寄显。名为教说。玄记答意。即此义趣。问何故。初就实果分。名为十地。十地即是因位名故。答因果诸法。皆是十地。菩萨十地。入佛地中。名果十地。广大深奥。不可思议。三贤诸位。是十地因。地地各有解行愿。故十信即是初住方便。十地圆满。即是佛果。冥同广大穷源性故。无始已来。自性住性。全在十地。体无二故。是故一切不出十地。故就实果。名十地也。当知圆教菩萨十地。亦有二分。以此可知。即第二重二分相故。问满足修相。云何寄显。答玄记十云。证智地体。不可直示。故寄别法之用。以显表示。如二地正地中。说十善等。三地正地中。说四禅等。四地正中。说道品等。并是如此教说修摄（已上）此是全体后重二分。证智地体妙智正证。是果分故。寄别法用。方便寄法。是因分故。别教十地。二分如是。若对初重。还是因分菩萨所知所了法故。上来略明二分善相。粗消文句。所遗诸义。至十玄初。亦可略陈。

五教章通路记卷第二（终）

于时正安二年（庚子）秋九月五日于东大寺戒坛院述之法子实圆志营华严酬彼雅请缀此简记功业不虚要证十身而已。
华严宗沙门凝然（春秋六十有一）
五教章通路记卷第三

　 东大寺沙门凝然述
　
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　

章就普贤门中下。二别就因分。广明义理。于中分二。初标章分门。二依门陈相。今初。就普贤门中者。揽果示机。名之因分。全果是因。非是别法。机中普贤。即是上首。兼通一切。对告普机。演说此法。既是普机所知所行。是故所说。名普贤门。至相大师。十玄章云。问文殊亦是因人。何故但言普贤是其因人耶。答虽复始起发于妙惠。圆满在称周。是故隐于文殊。独言普贤也。亦可。文殊普贤该其始终。通明缘起也（已上）述曰。问来意者。彼十玄章。陈因分云。所言因者。谓方便缘修。体究位满。即普贤是也（已上）此举因人上首故尔。唯举普贤。故致此问。普贤文殊。海会上首。妙理大智。如次主之。不可独关其普贤。故答中二解。初意依本觉智。发心修成。是故善财。于觉城东。初遇文殊。成满信心。文殊虽是因满。托初发足主之。普贤行满。功在妙吉。善财童子。终值普贤。显因广大。普贤虽亦应初。托行满位主之。是故不言文殊。唯独举普贤也。妙惠是文殊。称周即普贤。后解文殊是始。普贤即终。因分可说。通托二人。或言文殊门。或名普贤门。约发心初。故举文殊。约行满终。故标普贤。今章就普贤门中者。即当初解释意。约因满终极故。言一分相门二该摄门者。复古记云。所以作二门者。分相以彰权实。该摄正示无他。含万流而为其广。落群峰特现其高。魏魏乎洋哉。可谓迥异余宗。统收不异者也（已上）折薪一云。分相门则一乘。别于三乘。该摄门则三乘。本是一乘。故皆属别教也。若准初门。则三一迥异。若准后门。则三一本同。今既分为二门。则先以全三之一。拣于全一之三。后以全一之三。本是全三之一。则虽分相。而未始不同。虽该摄。而未始不异。故此二门。拣收自在（已上）义苑释云。分相则诸乘迥异。该摄则法界融通。故虽异而常同也（已上）立二之意。诸释互美。
章分相门者下。二依门陈相。于中分二。初分相门。二该摄门。初中亦二。初标名。二此别教一乘下辨相。于中为四。一依名示别。二立门明别。三托旨陈别。四举况破执。初中亦二。初正明。二引证。今初。此别教一乘。别于三乘者。宋朝本云此则别教一乘别于三乘（已上）和本无则之字而有破字。此中意云。分相门者。具陈一乘三乘差别。此二全别。无所同故。是立一乘别于三乘。全异余乘。高显胜妙。别教之称。寔由此义。此一段之义。含众生妙。诸记各解。俱有眉目。今具引之。以养神解。义苑疏云。三乘有二。一法花之前。以三乘权。隐于一实。此谓覆相之三。二正当法花会上。破三显一。会三显一。虽谈一性一相。既有形对。一亦名三。故贤首判终顿。为三乘者。意在于此。今既立别教一乘。何以广引法花对三之一耶。然法花之一意。兼两势。若乃会三归一一。属于同。称性融通。法本如是。故属于别。故演义云。法花摄诸经归花严。以别该同。皆圆教摄。此之建立。乃是贤首一家宗教。以义定诠。原佛本意。摄末归本。故作斯说。若据天台教相。一观伸明一经旨趣。但齐今终。已诠修证。尚未指陈同别之谈。斯义宁显。下文建立。大略如斯。但为排法相宗权实混和故。对昔三较量一实。叨不可以此一乘。要异三乘。便同终实之一。何以故。若此唯终。更于何处。指明别教一乘耶。首建一乘。应同虚设故（已上彼文）述曰。义苑疏主。三乘立二。覆相之三。是始教三。多在法花已前教中。开会之三。是一性教。多在法花已后教中。二种之三。皆是所别。花严别教。即是能别。此分相门。圆教法者。唯是别教。不关同教。以彼同教下别明故。故此别教。全异始终顿之三教。立别教名。今既立别教一乘下。会通相违。此之问答。应在下章引法花文。证三一异之处。然因上所立义。故在此明。此问之意。法花既定。三一差别判故。若与判之。唯是同教。何故别教以此经证。此门之一。唯别教故。答意。法花之一。通同别义。今取别教义边为证。法花本意。摄末归本。言其本者。归花严本。所入宝所。即花严故。若据天台教相下。弹他宗义。彼宗虽是崇重法花。未谈别教所立教旨。唯当终教。未显所入。未言入彼花严一。故夺而言之。似不能得法花本意。法花要摄群经。入花严别教。故彼涌出品。得闻是经。入于佛意。文分明故。但为排法相宗下。此亦明对他宗立义。为对法相。终顿名一。叨不可下。是诫谬执。言异三乘者。异始教中三乘故尔。不可以今一。同终教之一。何以故下。即是征释。义意可见。折薪记云。问此三乘唯是始教耶。通中间三教耶。此一乘是花严一乘耶。法花一乘耶。若尔何失。二俱有过。若是始教三乘。岂别教唯别于始。不迥异余宗耶。若通中间三教。临门三车。岂是终顿耶。又若是花严一乘。何指法花白牛。若是法花一乘。岂得名为别教。今释此义。略为二门。一引教正释。二问答辨明。初中有二。一引当文。二引他文。初中此一乘者。是花严迥异之别。此门外三车。通中间三教。故下章中。三处明文。以深密法相为终教。何者如李唐三藏。深密等。三法轮中。后二是始终二教。故文云。此三法轮。但摄小乘及三乘中始终二教。不摄别教一乘（此亦是将别教一乘。对法相宗三乘料拣。亦以三乘。通始终教）又云。立教中。复指深密三法轮中。后二是始终二教。又决择其意。第三门小始入终。亦云后二为始终二教。如深密说者。是此上三说。正以法相宗第三时。为终教也。相宗正当三时教。知三车通终教也。况下同教中明文。以临门三车是终顿二教。故文中以小乘在所引诸子中。临门三车为能引因致。问云。云何得知愚法二乘在所引中耶。答以彼愚法二乘。约大乘终教已去。并不名究竟出三界故。何以故。人执烦恼。未永断故。但以能折伏而已。乃至结云。是故当知。门外三车。不同愚法。释曰。以始教许二乘断证。所以出界。不在界内所引中也。若始教为能引。但引不定性人。定性趣寂。则在三界门内所引中也。既约终教已去许为能引。岂非三车通终顿二教也。又正立教中云。中间三者有其三义。一或总为一。谓一三乘教也。以此皆为三人所得故。如上所引说。据此文。正指前能引三车共般若之义。亦以三车。总合中间三教也。此上引当文以证。二引他文者。大疏光宅四乘中。彼以三车为权。清凉辨违云。若唯说法花为实。则抑诸般若及大乘了义之经。是知昔大亦有权实。法花但会昔权故。说三皆虚。指昔日不滞方便。故不会之。演义云。抑昔大乘了义之经。皆成权故（此之不许昔大皆属权亦是通中间三教之意）又南中诸师。以第二时。为空。第三时。为双照空有（此当临门三车）清凉辨违云。若第二时。未显常住实相。般若岂无常耶。涅槃亦说佛性。亦名般若。是知实相般若。则正因佛性等（此不许第二第三时一向是权）如上所引。并以三车。通中间三教。非为始终也。二问答辨明者。问若如所引。虽知三车通于三教。何故圭山。云然此大乘与一乘异者。法相宗学人多不信之。故花严藏和尚。制五教义分齐。文中料拣大乘一乘。有十义差别。都引二十余部经论。论证之。据此岂法相宗是终教顿教耶。答此文乃是乘摄中文。其中不曾言是始是终。况圭山乃是性相对论。今文乃是别教一乘。与三乘对说。若以法相宗。证今三车。为始教者。今明一乘应是终教。何得独以法相宗。证此三车为始教。何不以彼一乘。证今一乘。为终教耶。况或固执法相宗。为始教者。此亦是吾宗大分一意。但不可坚守。何者若以意求。昔日三车。通乎二义。如上引破光宅之文。并破南中二三时义。则昔三乘。通乎权实。若辨光宅等。顺则许昔三是权故。云若未依昔显说一切具有如来知见。根败之种。今并说成。则今昔有异。演义云。昔日大乘。亦说如来藏性涅槃法身真常之理。未曾显说一切众生皆具如来知见。则一乘三乘。昔权今实。又云。昔日实体。不足皆属法花（此即许昔三。为始教。已此中许意。非昔无实。但实体不足。由将法花一向实。故大分以昔三。是权始教义也）又南中诸师。辨顺中云。若约大分。犹有理在（此亦许二三时为权。当始教义）故清凉破南中五时而圭山用南中五时者。正取清凉辨顺中大分之意也。如上等文。则昔日大乘。通有一义故。诸祖或云是始。或云通实。随说皆得须。善得文意。不可局执。今文乃是通相之义。故当中间三教也。又问三车通意。虽以辨明法花白牛。安是别教耶。答露地白牛。拣三是别教。会三是同教。但教有同别之二乘。唯露地白牛故。上文于一乘教义分齐。开为同别二门。正如一心二门。二门不同。心唯一也。所以教义摄益中。以白牛自有教义。则是别教。唯指花严。若三车为教。一乘为义。则唯法花。若门外三车。说之为教。得出为义。则通余经。则法花已前。诸大乘经也。此之三义亦证之。唯有一乘而有二教。若自具教义。则属于别。三一合说。则属于同。又证知三乘。是法花前诸经。岂不通中间三教耶。又近人多以三车为始。又多疑法花一乘是别故。致繁文辨拆。愿真罪你屡也（已上彼文）此中二门。文义委悉。三乘是通始终顿三。一乘即是圆中别教。义理极成。不可异端。复古记云。别教一乘别于三乘者。至相曰。依法花经。约界分体相。方便究竟不同故。探玄云。或开为二。谓一乘三乘。前诸经中。虽有存三泯二不同。然皆通三乘趣入。故名三乘教。后一直显本法。不通二乘。故唯是一。清凉曰。或唯后一。是不共一乘。智论指此以为不共。大品等经。共二乘说故。亦顺四乘。下章曰。后一即别教一乘。中间三教。或总为一。谓一三乘教也。以此皆为三人所得故。亦名称法本教。逐机末教。或名究竟乘方便乘。然于五教。有乎二说。一诸教为三乘。后一为一乘。略如前引。广如孔目问答搜探二玄诸杂章等。二者以始小为三乘。后三为一乘。此如花严圆觉疏钞等。所以尔者。前代诸德。但于教门。显权实不同。方便正乘有异。专显花严顿圆究竟。唯有此法。有极果证。离此普法。无有得成佛者。诸有所作。皆为方便。故唯后一。为圆极一乘。前之四教。皆是随宜少说。纵说如来藏真常功德实不兼权。方便安立总属三乘。贞观以来。奘师西归。基师承袭。以五性三乘为实。一乘一性为权。其说医于一乘。其道盛行中国。记信等疏。以言教具阙等门。辞而辟之。遂明一乘一性为实。三乘五性为权。终顿二教。皆谈一性。是以判入一乘。清凉承其后。圭峰继其踵。故说后三为一。前二为三。今章乃抄录云花之遗言。勒成文体故。以前诸教。属三。皆名方便。昔人不闲孔目问答搜探二玄。失于章旨。以惑后贤耳（已上彼文）述曰。此中意云。三乘一乘。总有二义。有二义者。玄奘三藏。归朝已前。始终顿。三总为三乘。后一为一。奘师已后。始教为三。后之三教。皆为一乘。问何故玄奘已前诸师。后一为一。前三为三。答昔以事事无碍等门。名为一乘。不谈此义。名为三乘。约成佛义。虽是一乘。一义不足。对权等故。是故夺之。名三乘教。玄奘已后。约成不门终顿二教。亦名一乘。此乃贤首大师。起信义记。十二门疏。并判终顿。以为一乘。此五教章。以中三教。并为三乘。是故深密第三时教判为终教。说不空故。并是三乘趣入故也。集或记主。先明一乘三乘。各有二说。全同复古。陈其所以。义意有别。故彼文云。所以尔者。终顿二教。进退殊故。若约皆为三人。则中三为三。若约泯二异前。则后三皆一。故太一曰。若后破执成正。义则是终教。则一切众生。皆有佛性。大乘涅槃经。四句佛性者。非小乘及回心人。则是顿教终教。佛性及大般涅槃。从是已后。亦说后三为一。前二为三。今章正用前说。勒成文体。思之可见（已上）见此释意。复古约时。以奘三藏前后分故。搜其所以。即由存三等义趣故。集成记意。唯约义门。不约奘师先后时分。诸记解释。虽有同异。并以始终顿。名三乘教。别教一乘。名为一乘。义理极成。无有异端。
章如法花中下。二引证。言宅内所指门外三车等者。此中所引文言简要。初学之人。难得义意。余依彼经。引文取意。略括始终。粗显义趣。法花正宗。专说一乘。破三乘执。令入一道。机根差别。有上中下。说法诱之。即成三周。初唯法说。不借譬喻。不说宿缘。上根身子。一人悟之。如来述成及授记别。为未悟者。身子更请如来。以譬说一乘义。中根之人。迦叶波等四人悟之。各得授记。后亦为余未悟入者。广说王子宿世因缘。所余声闻。皆入一乘。是名法譬因缘三周。三周俱陈前三后一。三乘成入一乘之法。如来出世。大事因缘。唯在此门。无有异路此约渐悟。其顿悟者。直入一乘。无此渐诱。不简渐顿。皆入智地。并是如来一大事因缘也。今章所引。是第二周。譬说之文。举其要旨。直显三乘一乘分齐。问彼文譬喻其相云何。答法花经第二云。若国邑聚落。有大长者。其年衰迈。财富元量多有田宅及诸僮仆。其家广大。唯有一门。多诸人众。一百二百乃至五百人。止住其中（乃至）周匝俱时。欻然火起。梵烧舍宅。长者诸子。若十二十。或至三十。在此宅中。长者见是大火。从四面起。即大惊怖。而作是念。我虽能于此所烧之门。安稳得出而诸子等。于大宅内。乐着嬉戏。不觉不知。不惊不怖。火来逼身苦痛切已。必不厌患。无求出意（上是正文自下取要）长者思惟。我身手有力。当以衣□。几案出之。复更思惟。我当为说怖畏之事。此舍已烧。宜时疾出长者如思。具告诸子。汝等速出。父虽愍喻。诸子不惊。了无出心。东西走戏。长者思惟。具告诸子。汝等所可玩好之者。如此种种羊车鹿车牛车。今在门外。可以游戏。汝等于此火宅。宜速出来。随汝所欲。皆当与汝。尔时诸子。闻父所说。适其愿故。争出火宅。是时长者。见诸子等。安稳得出四衢道中。露地而坐无复障碍。其心泰然。欢喜踊跃。时诸子等。各白父言。父先所许。玩好之具。羊车鹿车牛车。愿时赐与。尔时长者。各赐诸子等一大车（乃至此中德量如下别引）所以者何·是大长者。财富无量。种种库藏。悉皆充溢。而作是念。我财无量。不应以下小车与子。皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别。是时诸子。各乘大车。得未曾有。非本所望。此是经中。譬喻相也。问以此譬喻。合法相何。答国合三界。长者合佛如来。则为世间之父。诸苦永尽。众德圆满。慈悲方便。出现世间。为济众生三毒等火。教化令得大菩提故。而诸众生起惑造业。受种种苦。不觉不惊不求解脱。于此三界。驰走不患。如来见此思念为彼与佛智乐。今其游戏。如来复念但与知见。众生钝根。不能得出广火宅所烧。何解佛智。但以方便。令出三界。即为众生。说三乘法。名修令出三界火宅。如彼长者。不用身手。说怖畏事。但以方便。言与三车。令出火宅。声闻修谛。如彼羊车。缘觉因缘。如彼鹿车。菩萨六度。如彼牛车。各出三界。得自乘果。如来复念。三乘众生。已出三界。我有智慧力无畏等无量法藏。是诸众生。皆是吾子。等与一乘。令成佛果。以佛灭度。而灭度之。如彼长者。初与三车。引出火宅。后与白牛。令彼第一快乐安稳以喻合法。其相如是。问何以得知。三车三乘。露地大牛是一乘教。答譬说合说。相对得知。三车如次。对合法花已前三乘。大白牛车。即合法花所说一乘。故门外三车。是三乘教。四衢大车。是一乘教。问何以得知门外所指牛车之外。别有四衢大白牛车。未审大白牛车。若是门外牛车。答一乘三乘。差别道理。唯有此门。章主大义。建立十别。具在次下。下直约就经文明之。经说三中牛车相云。若有众生。从佛世尊。闻法信受。勤修精进。求一切智。佛智自然。智无师者。如来知见。力无所畏。愍念安乐无量众生。利益天人。度脱一切。是名大乘菩萨。求此乘故。名为摩诃萨。如彼诸子。为求牛车。出于火宅（已上）（已上）上经具举佛说三乘法。与譬和合。此文既是说牛车竟。次下即陈与受大白牛车。文云。如彼长者。见诸子等。安稳得出火宅。到无畏处。自惟财富无量。等以大车。而赐诸子。如来亦复如是。为一切众生之父。若见无量亿千众生。以佛教门。出三界苦怖畏险道。得涅槃乐。如来尔时。便作是念。我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏。是诸众生。皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。是诸众生。脱三界者。悉与诸佛禅定解脱等。娱乐之具。皆是一相一种。圣所称叹。能生净妙第一之乐（已上）述曰。若见无量亿千众生者。总牒已前。为取三车。所出众生。此诸众生。皆托教门。出三界苦。是故三车所出之界。并以出三界系为果。是故为三乘子。皆与大白牛车。令出变易苦。获三佛大果。是为如来救子本怀。是为三乘所归极果。次文亦云。如彼长者。初以三车。诱引诸子。然后但与大车宝物庄严安稳第一。然彼长者。无虚妄之咎。如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘。引导众生。然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧力。无所畏诸法之藏。能与一切众生。大乘之法。但不尽能受（已上）前举喻中。最后总有不虚妄譬。是故今对合彼喻说。此中分明陈演三乘三车。皆是方便施说。一乘一车。是最实事。一乘之外。有三乘方便。三车之外。有一车真实。文相分明。义理极成。经次下云。以是因缘当知诸佛方便力故。于一佛乘。分别说三（已上）三一权实。文义如是。由此义故。此中三乘。总摄始终顿三。一乘唯摄别教宗义。问尔何故。引法花证今一乘义。以彼法花是同教故。答义苑明之。如前已引。今更略陈。法花之意。三乘之外。别立一乘。会三显一。虽是同教。三外明一。故引证之。虽三中大亦是同教。今唯取其三外之一。况彼同教所归之一。即是花严别教义乎。此门即如义苑师。明下十别中。多引法花。其意同然。亦不更释。问喻中诸子。以何等事。为其出宅所趣之果。答长者宅内。告诸子言。门外有三车。各出取之。诸子为取车。各竞出宅。故以取车。为所期果。问其各所期车。门外得之耶。答长者方便。外指三车。子虽出宅。皆无得之。问外既指车。何故不得。答无三车处。言有三车。故虽出宅。不得三车。问长者契车。诸子随出。而不得车。有何义理。答长者契车。为令出宅。已出火宅。免焚烧难。诸子安稳。长者无虑。三车既虚。故亦无与。问车既不与。岂无妄咎。答无有虚妄。出火宅故。经中如来。与舍利弗。问答说之。然经二重。一全命出宅相对。二小车大车相对。今期三车出宅。是初重相对也。问所合法中。三乘之人。各于自乘。发心修行。发智断惑。取自乘果。喻中得车为所期事。而不得车。似无其果。法中三乘。各得自果。法与喻异。喻与法违。若如喻者。不可得果。若如法者。喻可得三车如何。答法譬相对。一往似违。始终本意。义理符合。期车出宅对发智断证。车得不得对果实不实。期车实可有出朽故火宅要果实可有离三界系缚事。喻谓实。是保执心法譬出苦乃实义益。此望自宗。许得其果。若不得果者。岂出三界乎。若望一乘。即果无体。无体谓实。是保执心。出宅不见车。喻三果无实。诸子出火宅。譬出界。即果非谓不得三车。以喻不获三果。三果既得。而非实故。非谓彼出宅之外。各期其车。出界之外。别可得果。出宅即益。出界。即果。法喻相对。如是成故。问出火宅已。诸子各索自乘之车对法合之其相云何。答三人索车。即合三乘。调缚机根。应受一乘。是名机索。舍利弗等。四十余年。蒙训诱已。至法花时。及初心菩萨。堪断疑等也。若依言索。身子尊者。三请法说。亦请譬说等也。索车之义。如下别明。问以何得知。机索言索。唯望一乘。不望三乘。答喻中索车。不与三车。即与高广大白牛车是故。以此望一乘法。机熟缘来。以义名索。况又以言正请一乘。问既索三车。而不与三。法中亦应不与三果。答三果无实。喻无三车。如前已陈不可亦疑。问以三果无实。喻不与三车。由无车故。即索三车。何以此事。得名机索。其言何故。三果非实。岂名机熟堪受一乎。答三执渐荡。一机渐熟。故佛见之。初说法花。若自非其时缘纯熟。岂有机索言索事乎。故以索车。合缘熟等。若对诸子。索车应言。问何故三乘自果非实。答三乘诸果于一佛乘。分别流出。假立施设。由假立故。唯教非实。问其实者何。答言实果者。唯是佛果。三乘回入。成一佛果。此佛果外。无有真实。是故说一。会三归一。三既假立。故后与实。如诸子乞三。长者赐一焉。问三果非实。假与三果。若尔三车非实。应假与车。何故虚指。一向不与。答车假立者。是其言教。言有三车。出宅取之。由此出宅。已免火难。义益事足。长者本意。以言配事。故不别与。无实体故。本虚指故。问若尔法中。何故假立三乘之果。应唯虚指。合顺三乘。假立果名。然后夺破谓实之执。由机熟故。闻此悟一。问若尔譬中假与三车。然后应破谓实之执。何故不尔。虚指更索。答长者如来。法喻随宜。虚指成事。则不别与车。假立成义。则别立三果。化仪顺缘。不可固执。或可。法喻互通。不可偏对。假与三车。后夺实情。虚指三果。索果练机。然喻中假与。以言摄之。法中虚指。破实配之。各有所由。不可迟滞。问所言宅内。其体是何。答寿灵师云。宅内者。是分段三界火宅内也。即以异熟赖耶。为其体性（已上）此依慈恩师意出之。彼玄替第五。释譬喻品。多有田宅之宅字。云喻诸众生异熟本识。故说本识。亦为宅识。如世国王。四海为宅。光宅天下。佛亦如是。以诸众生而为其家。体即本识。故无垢称云。诸有情土。是为菩萨严净佛土（已上）彼异熟识是总报体。三界有漏。依正二报。无不依此所变。五根是正报相。所变器界。即是依报。佛居秽土。是应现住。随应所化诸众生故。若佛所变。是无漏土。今此秽土即佛成所作智所现。体净无漏。相是似秽。经中或云。多有田宅。其家广大。或云。梵烧舍宅。于火宅内。此等并是。异熟为体。非是异物同所住处。问长者诱子言与三车。为宅内指耶。为宅外要耶。答是于宅内。指外言赐。问经云。长者见是大火从四面起。即大惊怖而作是念等。未云在内。今何言内。答此文仿□。然下诸文。皆显在内。或云。东西走戏。视父而已。或云。如此种种。羊车鹿车牛车。今在门外。可以游戏。此文义意。皆在宅内。况下合云。大慈大悲。常无懈倦。恒求善事。利益一切。而生三界朽故火宅等。何况偈云。长者闻已。惊入火宅。合譬偈云。今此三界。皆是我有等。此即宅内。指外有车。问经云。我虽能于此所烧之门安稳得出此义云何。答此明长者已出火客故。合譬云。如来亦复如是。即为一切世间之父。于诸怖畏。哀恼忧患。无明暗蔽。永尽无余。下偈譬云。是时宅主。在门外立。合譬偈云。如来已离三界火宅（已上）此明如来居法身地寂然安住。玄见机情。非谓契车时。在火宅之外。问门外者何。答嘉祥师疏五云。今在门外者。门者宅也。立此三车。同出生死外。所以然者。三界虽异。感尽义同。故在门外（云云。如彼）慈恩师云。三乘之教。合名为门。理出教外。名门外。又此门者。三乘因行果。出因中故。名门外（已上）由此等义。总名门外。问门之与宅。有何差别。答嘉祥疏云。如世人总举一宅。名之为门。或称一家。或言一户。今亦然也（已上）扑扬师摄释三。引此解释议曰是有理也（已上）此意门宅是一体也。或有差别。如世间人。宅是所住之处。门是出入之处。随宜同异。不可偏隅。今门外者。即当宅外。诸子在宅而指外故。问何故羊鹿牛如次。喻声闻及以缘觉菩萨乘耶。答嘉祥疏云。菩萨化世。声闻从师。并居人间之类。故如牛羊。缘觉进不化世。退不从师·喻之。如鹿。以来山林之流。又释。羊之为兽。其性迟钝。譬于声闻。鹿性揵疾。譬于缘觉。牛力强然。引重之远。譬于菩萨。又解。羊形小。譬小乘。鹿形处中。譬中乘。牛形大。譬菩萨乘也（已上）此中三释。一约化世从师有无。二约情性利钝。三约身形大小。义并易见。且引一家知相。余师恐繁不载。问此三车譬。为总合一。为羊与车开而成耶。答慈恩大师。羊鹿及牛。并其三车。别开为相。余之诸师。总合成譬。其义唯取羊鹿牛体。所引三车。随即成立。问此之三车。其体各何。答诸师出体。异端非一。光宅大师。法花疏四。出三车体。解释委细。彼疏意云。三乘果地总有二种。一有为果。藉缘熏修之所得故。二无为果。因果缚绝之所显故。此无为果。亦有二种。一因尽无为。二果尽无为。此二无为。非是车体事。是通用无为非故。唯有为果。是其车体有运载用。至果地故。此有为果。亦有二种。一功德门。寄境修行。不辨事故。二智慧门。照境断证。事究竟故。今取智慧。为三车体。此智慧门。亦有十智。谓苦集灭道。名字。法比。及以他心。尽无生智。也。今取尽智及无生智。为三车体。非余八智。虽非正体。而是校具。问何故尽无生智。以为三车正体。答因尽故。名为尽智。果亡故。言无生智。三乘行人。发心修行。三界烦恼。因果并亡。三人究竟。到此处所。所运功能专在二智。是故此二。为三车体。彼文甚广。取意陈之。问以尽无生智。为三车体者。且利根罗汉。得二智故。事实可尔。钝根罗汉。唯得尽智。不得无生智。车体不满。岂得名车。答。光宅大师。弘成实宗。彼宗一切利钝罗汉。皆得二智。因果尽处。必双得故。不同毗昙言钝根罗汉不得无生智。又不同毗昙罗汉初念。即得尽智。第二念时得无生智。无学初念。双现前。故新译大乘。同成实意。上宫太子。出三车体。全依本义光宅解释。省约彼文取要陈之。天台大师。解释之意。经明诸子出宅。总有六句。经云。尔时诸子。闻父所说。珍玩之物。适其愿故。心各勇锐。互相推排。竞共驰走。争出火宅（已上）彼师释之。且约声闻。从始至终。适愿是闻慧。勇锐是思慧。互相推排已下修慧。初句是暖顶位。竞者忍法。具观四谛。渐渐缩观。乃至一行一念。总摄下中上三忍也。共者世第一法。与上忍同故。驰走是见道十五心。争出是修道位。已出火宅。成无学果。断思惑尽。乃出火宅。是故此果。即名事体。缘觉菩萨。俱出三界。得无学果。是为鹿牛二车之体。上六句者。义句非文。一闻思二慧。四念法同故。二暖顶二位。同是退位故。三忍法位。不出观故。四世第一法。世最极故。五见通位。六修道位。是名六句。经下合譬。总合三乘。故。彼文云。但以智慧方便。于三界火宅。拔济众生。为说三乘声闻辟支佛佛乘而作是言。汝等莫得乐住三界火宅。勿贪粗蔽色声香味触也。若贪着生爱。则为所烧。汝等速出三界。当得三乘声闻辟支佛佛乘（已上）文句第五。释此文中云。汝等莫得乐住三界下。是示其尽无生处也。三界是示苦谛。勿贪粗蔽乃至生爱等。示其集谛。速出三界。示其灭道。灭道即是示其三界外有智断三乘之果。故令速出三界。当得三乘。三乘正取道灭为体也（已上）言尽无生处者。即是道谛也。三车体性。此中可知。若约言之。藏通三乘。别教菩萨。此七方便。随应即是三车所摄。一一体性。随教可见。嘉祥大师。法花玄论第六。广明三车体相。约就四门。双法陈之。一因果门。光宅法云大师。庄严寺惠旻法师。并云羊鹿二车是果非因。至大车者。光宅云。是果。庄严云是因。论主广破二师义已。自述义意云。羊鹿二车。并果为体。大白牛车。总通因果。然具四句。一唯果非因。如在门外。二唯因非果。如大品经。是乘从三界出到萨婆若也。三亦因亦果。如诸子所乘如来所乘等。四非因非果。诸法寂灭。不可言宣四句无方。随言即得。然通因果。是常途门。羊鹿二车。亦有因义。然在门外。正是果车。二约就功德智慧。举光宅唯智慧义。而不用之。正义具取福惠。为大小二车体。三空有门。破旧解。取有之义。出正解云。空有二智。皆小车体。实惠方便惠。为大车体。四者为无为（已上）然约优劣。以智为正。以三乘智有优劣故。取本所求。二乘求灭无为为正。然合譬中。声闻之处。言求涅槃。缘觉菩萨。并举智慧。或是互举。或是辨异。后二举智。广说如彼。慈恩大师。羊鹿牛体。其各车体。简别而明。彼释意云。以二乘所得生空无漏智。为羊鹿体。羊鹿二车。有名施设。不见不登。故以虚指二乘所得小中种智。为二车体。即以声闻缘觉所得有漏后智世间三昧名为种智。此是有漏。假解智也。不能深细分别诸法。是故有名不见其体。不能登游。不见体故。出火宅已。后时从父。索此二车。二乘生空无漏智。后引起有漏假解种智。独如羊鹿。各索其车。是故随应。如是而喻。所言大牛及牛车者。菩萨所得。二空无漏。正体智名为牛车。即以无漏后得种智。为牛车体。分别诸法。究涯底故。然此牛车。即通因果。佛果牛车。以四智中一切种智。为其体性。即无漏后得智。因车即以妙观察智。平等性智。二智之中。后得种智。为其体性。此正体智。引起种智。是故如应为彼二体。上来诸释。且就现流诸家所说。要略举之。余家甚多。恐繁不载。若依章主大师意者。次下文处。应具明之。问言诸子者。是指何者。答别指三乘根性之者。名为诸子。应出宅故。然长者子。有通有别。经云。多诸人众。一百二百乃至五百人。止住其中。诸师并判云。譬五道众生。经次文云。长者诸子。若十二十。或至三十。在此宅中。诸师又判云。譬三乘众生。且嘉祥疏云。列五百人。复明三十子。五百人。通譬五道众生。三十子。别明昔曾禀化也。所以具明通别二种众生者。以具化二人故也。一者别化中下根人。令识三一权实。二者通为一切众生。令知三界过患也。又此经令一切众生离凡夫地。后明诸子出门求车不得。及等赐大车。令知二乘是空举一乘是真实。令离二乘地。以是因缘故。具化二人也（已上）彼疏亦云。问五百人。已摄三乘根性。今何故重辨乎。答前明五百。通辨五道众生。明有人天乘根性未必具三乘根性。今别明三十子。虽是五道所摄但别有三乘根性。故别说之。昔曾禀教生善。善从佛生。詺善为子。以善目人。人受子名也（已上）又云。问何故无有一乘根性耶。答三乘中大乘。即是一乘根性。入此中正明三乘机发。一乘机发在后故。今不说也（已上）若依章主作此答者。应云三乘并权。三外有一。即是真实。三乘机发。光出三界。一机后发。出变易死。前三全体。归入一乘。一乘机熟。在后明之。故今不说。问所言露地。是何处所。其相云何。亦合何义。答此露地者。正授大白牛车之处。上无覆阴。名为露地。问经云。是时长者。见诸子等要稳得出。皆于四衢道中。露地而坐。无复障碍。其心泰然。欢喜踊跃（已上）如此文者。露地唯是三人期车出宅之处。即三乘人。所得极果。何以此为得白牛处。答期车到处。即是界外。即于此处。更索三车。由索车与白牛车。此之三车。俱在一处。故次文云。时诸子等。各白父言。父先所许。玩好之具。羊车鹿车牛车。愿时赐与（已上）此是索车。在许车处。言今在门外。可以游戏。故言争出宅。是期车处。次文亦云。尔时长者。各赐诸子。等一大车（已上）此是正授白牛车处。依此文故。章主判言露地所授大白牛车。不可偏取而令相违。问章下引。云四衢别授。今文引。云露地所授。二文处举。同异云何答四衢露地。即是同处。而四衢是总。露地即别相。经言。皆于四衢道中。露地而坐。同处而在其衢中故。四衢露地是一具文下四衢处。具明露地。广引诸释。显义途故。问大白牛车。以何为体。答此亦诸师异解不同。光宅大师。以佛果究竟。尽无生二智。为大牛体。违出五百由旬之外。具含万德。满庄严故。言高广等。对昔劣故。太子御解。义理全同。文句五云。依天台智者。明诸法实相。正是车体。一切众宝庄严。皆庄严具耳（已上）此是章安大师。上举他解已。然后正出宗师所判。彼嘉祥慈恩两祖宗义。以前三车中牛车。即判为大白牛车。其所出体。如前已陈。章主义意。至下明之。
章然此一乘三乘差别下。二立门明别。亦分为三。一标分。二正陈。三结显。今初。所言一乘三乘别者。一乘是三外别教。三乘乃诸子所期。三一合论。总成四车。是故三乘悬隔。此即章主大师宗旨。然震旦国。古来诸师。三东四车。三中之一。三外之一。诤论非一。立破极多。昔光宅大师。大讲法花。立宗开教。三车虚指。三外建一。即成四车。以为四乘。天台大师。广引教文。具陈义理。亦立四车。北齐惠文尊者。南兵惠思大师。义意全同。即是天台。远近所承。其后章安乃至妙乐。其下智度行满道暹等。服庸相传。宗绪繁昌。并皆建立四车之义。嘉祥是三论祖师（亦号金陵大师）慈恩是法相高祖。并立三车。不许四车。三中牛车。即大车故。上宫太子。日本高祖。以光宅疏。为其本义。作法花疏。故立四车。三外明一。所释宗旨。全同光宅。此等诸义。俱昌于世。今此章主。贤首尊者。正立四车。三是方便。一即真实。三外有一。一外有三。胜劣浅深。差别天隔。故立十门。明其不同。故法相三论并三车义。天台华严俱四车宗。光宅太子。即同华严故。昔仁寿嘉历。依于。宣旨。以光宅法花疏。附华严宗。厥后此宗学者。习玩彼疏。永世弘敷。于今不废。
章一权实差别下。二正陈。即有十门。不分自别。第一权实差别。此中亦二。初标。二释。今初。此门大意。三乘是权。一乘是实。是故即成权实差别。
章以三中牛车下。二释。亦二。一约喻。明权实。二就法明权实。初中亦二。初正明权实。二遮破异执。今初。言三中牛车亦同羊鹿权引诸子务令得出者。长者言教。具设三车。其意无偏。唯为令出三界火宅。羊鹿二车。既权引子。牛车亦同羊鹿。一具假说。巧方便故。以劣令同胜。所立有不巧便。是故今文。以胜同劣。所立义巧。宗旨极成。言是故临门三车俱是开方便门者。佛出世间。利益众生。钝根不能趣入一乘大道。佛于一乘。开分三乘。各授自乘问云。何于一。出分三乘。答于其别教一乘之中。分取生空真如之分。以教声闻缘觉性人。分取二空不变一分及行布一门。以训菩萨。此菩萨人。即有三乘差别见计。于行布门事相二利。繁兴修行。虽入理性。不能融通。虽融理事。融该不足。虽有顿绝。不见事法。是故此人。地前三贤及十信中。依行布教。修行熏习。地前随应。体会一乘。未入一前。是方便门。声闻缘觉。先入共教。乃至同教。其所入处。即是别教不共一乘。未入同教之前。即是开方便门。问此方便言。为约所化根机知耶。约不知耶。答若不能知三是方便。即亦不知一乘是实。若知三权。必识一实。是故不知。即覆三乘。是局滞故。覆三乘故。亦覆一乘。以三权不开。一实不显故。若依此义。虽说一实。三外存一。不能开会。三一有别。法花已前。诸教之中。有滞教者。即此义也。问今方便者。是约何门。答若总论之。不简知不知。说三乘法。名开方便门。出宅索车。并是不知。约此即名开方便门。知三一权实。亦名开方便。开三乘是方便。显一乘是真实。如法花经方便品名。又彼经法师品云。此经开方便门。示真实相（已上）此是开三显一。开示即是约知。辨明开示。法花要是识知门也。法花方便品云。佛以方便力。开示三乘教。众生处处着。引之令得出（已上）若直言之。知三是权。名为方便。不知非方便。情谓实故。而亦约佛。名方便也。方便品又云。舍利弗。我今亦复如是。知诸众生有种种欲深心所著。随其本性。以种种因缘。譬喻言辞。方便力故。而为说法。舍利弗。如此皆为得一佛乘一切种智故（已上）经上文。具明总诸佛及别三世诸佛开三显一。然后有此释迦开三显一文也。其显一义。即属今章下示真实相也。言四衢别授大白牛车。方为示真实相者。经云。皆于四衢道中露地而坐。无复障碍。衢道露地。即是一具。光宅疏四云。四衢道者。东西尽彻。南北交通。此明四边无障。露地者。此明上又无碍。五处无障。此表明大乘机发五浊不能为障。下即释。言无障。此释四边无障。又言无碍。此释上又无碍也（已上）此中意说。四衢露地。俱显无障。五浊之中四浊。是喻四衢。是横。一浊即喻露地是竖。即是劫浊。劫即时分。时中有浊。合名五浊。太子疏云。四衢譬大乘四摄四等。言三乘人。发大乘下化众生之机。露地而坐无复障碍者。露地譬佛地。言佛地不为五浊八苦。所阴弊。故云无障碍。言三乘人。发大乘上求佛道之机也（已上）天台解释。四衢譬四谛。四谛观异。名为四衢。三界思尽。名为露地。嘉祥疏云。皆于四衢道中者。增一阿含云。四谛譬四衢。断四谛下惑尽。通达四谛。如路之四达为衢。露地者。既断四谛下正使尽。亦无盖缠。故称露地（已上）玄赞云。四衢道者。四谛理也。三乘并视四谛理故。大般若中。说四衢道。为四谛故。离烦恼障。出分段生死。无拥名露。各有所依果满之位名地（已上）灵范师云。我生已尽等四智。名为四衢。指事引之。嘉祥统略。四衢譬四谛。且随旧释。约昔教故。望今教意。四达曰衢。四方皆空。不见车。不得车。章主尊者。既无所释。托何亦得随胜应领。然义苑云。四衢即四谛也（已上）集成记云。四衢者。觉钞云。四谛（已上）言觉钞者。圭山圆觉疏之钞也。四圣谛义。通三乘观。今依此解。且即得。问何故。白牛名为别授。答总通虚指三车界外。对此车故。三外白牛车。名为四衢别授。问贤首大师。所立之意。大白牛车。以何为体。答指事云。元晓云。所乘之法。略而说之。有其四种。一谓一乘理。及一乘教。一乘之因。一乘之果。如是四法。更互相应。共运一人。到萨婆若。故说此四。名一乘法。犹如四马。更互相应。共作一运。故说四马。名为一乘。当知此中道理亦尔。若准此义。显章主意。一乘一运即一切运。主伴无尽。理教因果。喻于大车。是故下云。无量宝车。显于一乘无尽教义。又疏云。若依普门。一位即一切位故。亦一运即一切运。名不思议乘。乘此乘者。十信满心。即得六位。案云。此通教义因果人法等一切法。以为乘体。准思可知。此约别教。若依起信论。说牛车体。即一心体大。乘此本觉体大。到如来地故也。是故论云。一切诸佛。本所乘故。一切菩萨。皆乘此法。到如来地故。藏记云。即始觉之智。是能乘本觉之理。为所乘故（此约同教。已上彼文）贞元疏云。法花大车。以况佛智（已上）若分白牛及车能引所引相者。别教一乘。一即一切教义理事等。互融相即。重重影现。主伴具足此即更互能引所引。能引为牛。所引为车。以前为牛。以后为车。以主为牛。能引伴故。以伴为车。以能从主。为所引故。互为主伴。互为车牛。无尽宝车。是别教义。若依同教。本觉理智。以为能引。始觉修生。以为所引。以能引故。为白牛体。以所引。为其车体。依本觉法。起始觉智故。本觉为牛。始觉为车也。若依始觉。为能证智。本觉真理。以为所证。即以能证能显为牛。所证所显。以为车体。以智引起所隐理故。如十地位所显真理。名引出性。即以妙智。为能引法。十重真如。为所引理。然此对望。义途非便。若始觉智冥本觉理。则始本不二。无复始本之名。此始本不二之智。引起后得如量之智。现他受用及变化身。如是建立。即成车牛。此则始本不二之智。为大白牛之体。后得如量之智。为大白牛车体。上以三义。解同教车。初是本有修生相对。次虽非便。唯约出障。后是亦约出缠修生之法。立义。又于本有法。理智相望。作白牛车。义理亦成随义作成。得旨可悉。所言示真实相义者。三车既是方便施设。无有体相。不得实事。是故露地大白牛车。最极真实。体性□妙。相状殊特。业用速疾。自在无碍。别教一乘。十玄六相。圆融相即。自在无拥。重重帝网。主伴无尽。具德圆满。是故最上真实之相。不同同释诱引三乘合易信故。一切同彼。高超众典大秀诸乘。终顿尚不能窥窬。始小岂得望边庭。别教高广。非实者何。虽引法花。所所入边。所入一乘。即别教故。然则开方便门。是权是虚。示真实相。即真即实。故先牒喻。显权实法。三乘一乘。施设显现。权实差别。历然分明。折薪记曰。问此实终实所。指别教为实耶。此权是始教耶。通相说耶。答此实即别教一乘。此权即中间三教。何者如答小乘无行果。则云今依大乘故。无实果此大乘即通实也。若约三皆无实。则望一乘。故皆权也。又云。后皆进入别教一乘。又同教望中就胜门云大乘望别教一乘虽权义有异等。今分权实之异。别当别教。故无疑矣（已上）此一段。章所明之义。既是别教。是故所简三乘。无遗。所取唯是别教一乘。其同教义。在下别明。复古记云。方便者权施方便也。即法花经开方便门也。于五教中。后一为究竟乘。亦名本教。亦名正乘。前之四教。为方便乘。亦名末教。方便故。权究竟故实。问终教亦名实教。顿亦名实。何以为权。答以实体不足故。不说一切皆有佛知见故。故属三乘。纵谈一乘一性。但有理性同车。而无果性果车。今章约果。故说皆空。并为方便事。须舍方便。而趣正乘。然后成佛。故非究竟。非究竟而是权也。问清凉曰。昔□不滞方便。故不会之。何谓趣正乘是方便耶。答曰。祖师但云不滞方便。不言是方便。虽不设会。根熟而自归。譬如寄食旅亭虽不遣而自性矣。清凉曰。谓昔日虽有大乘亦说如来藏性。涅槃法身真常之理。未曾显说一切众生。皆悉具有如来知见。唯为一事。出现于世。不为于余。则一乘三乘。昔权今实。于理照着。故睿公云。至如般若诸经。深无不极。故道者以之而归大。无不包。故乘者以之而运。然其大略。皆以适化为本。应劝之门。不得不以善权为用。权之为化。悟物虽弘。于实体不足者。皆属法华。固其宜矣。则昔有实。总属三车。为方便也（已上）集成记主。问答数条。顿决心疑。恐繁不载。问此权实门。三乘权中。羊鹿二车。为是愚法通大乘耶。答此是集成记中。一段问答。彼答文云。此有三说。一云愚法。一云通大。一云俱。今从第二。太一云。声闻等为究子。是所引故。知小乘外。别有三乘。又准天台。藏教断而不动。无量义经断而动。故非愚法（已上）法花经意。愚法小乘。虽在所引中。依终教意。非实断惑。唯是折伏。实断惑者。大乘中三。是故三子。实出界外。故三中羊鹿。是大中羊鹿。渐渐诱引。入一乘故也。

五教章通路记卷第三（终）
五教章通路记卷第四

东大寺沙门凝然述

　　　　　
　　　　　
　　　　　

章若彼三中牛下。二遮破异执。于中亦二。初破执实。二遮设救。初中亦二。初牒异执。二致遮破。今初。若彼三中牛。亦是实者者。是三车宗。所建立义。欲遮破故。牒举彼计。法相三论两宗。俱立三车之义。摄尽一切出世乘门。不许三外别有白牛。然此二宗。所说旨归。未必三车三乘义途。法相宗旨。建立法相。决择研核。陈唯识义。穷转变相。三论宗旨。纠举执着。破片遣荡。到无执处。无方自在。故此二宗。设立四车。不妨决择破遣之事。然和通此二宗诸师。俱立三车。不许有四。故此两宗。言三车义。但法相宗旨。陈附顺。摄乘立三乘。尽出世机。收性立五性。穷究众机。深密瑜伽本源。说此义。唯识佛地支流。和此法。由此义故。托譬唯立三车。就法唯建三乘。若分权实。应回之者。即是权施。即不定性圣菩萨故。第三牛车。决定是实。以无上故。以深广故。总而言之。三乘真实。显了之说。一乘密意不了之说。出世乘门。事决定故。是故三乘真实了义。圣不定性。要入一乘而说一切。故成密意。由密意故。言不了说。是故法相。成三车宗。三论宗意。虽局三车。不立三乘定种性义。不说五性各别之事。一切二乘皆成佛果故。本乘声闻。虽入无余。无量劫后。还生心识。回心向大。终成佛果。此世回心。当不定性。如舍利弗等。终成佛果。三论祖师。兴皇（法朗）金陵（吉藏）等。皆立此义。是故二宗。虽共三车。有此不同。非全一类。问今章立四车。遮破三车义。其三车者。为并遮破二宗义耶。为随一耶。答立三车者。皆被遮破。是故二宗。是其所破。问复古记云。相宗不信三外有一。以门外牛车。混于露地。二牛不辨故。今判云。三中牛车。同于羊鹿。俱属方便门也。露地大车。为真实相（已上）此解释意。破相宗。不言三论。何言二宗。答法相所立。执三乘定。章主之世。盛弘此义。执见纷诤。故举破之。三论诸师。未必如是。非三乘定。唯解义耳。但不妨其遮破之内。又金陵所释。诸章疏等。大宋后代。逸不流布。是故记主。不能举之。日域盛弘。章疏是繁。故彼所计。知在破中。日本先德。指事私记。皆举二宗。显遮破相。问遮二宗义。有傍正耶。答破三车义。二宗是同。然章所破。正在相宗。兼摄三论。随文可知。问且法相宗。唯羊鹿车。以为权假。牛车为实。其相云何。答譬是三车。法是三乘。随举即得。体无异故。玄赞第四云。此经亦云。唯此一事实。余二则非真。密遣二人。息处说二。羊鹿非真。不说三言。从胜至劣数。佛乘第一。独觉第二。声闻第三。无第二独觉。无第三声闻。非无三乘之中大乘体极。极勘梵本。云无第二第三。今翻之略故。云无二亦每三也（已上）又云初虽作二乘。后皆作佛。得一切种智。一切种智。得佛正智。种别能知一切法。故正是牛体（已上）此释方便品文。云是诸众生。从诸佛闻法究竟。皆得一切种智之文。又释经云如来但以一佛乘故。为众生说。无有余乘。若二若三云。以此一乘为众说法。都无第二独觉第三声闻。从胜至劣。为次第故。不以修习浅深难易为次第也。故此经中。第一周云。余二则非真。第二周云。密遣二人。第三周云。息处故说二。不说于三。故知不是总无三乘。但应知今所说义也。会彼所修教理行果。为今大因。劝住大乘（已上）既唯三车。无有别一。是故会破。唯局二乘。破二归一。会二为一。一者三中大乘。羊鹿权教。入牛车故。玄赞又云。二乘不知二为方便。执二乘果。以为真极。今说二涅槃。但为化城。说二菩提。但是羊鹿权教所设。非是二果所得所证菩提涅槃真胜极也。破彼情执有二果极。故说为一。即经所言。诸求三乘人。有怀疑网者。佛当为除断。令尽无有余（乃至）本论末后。亦云云。方便品有五分。示现破二明一。不说破三等（已上）此明总相唯有三乘无有别一。三中牛车。即是真实。亦名白牛。陈此义已。破四车义。故次文云。或有说言。破三执故。非破二。如萨婆多。执佛化身。以为真佛。今说为化。故破三执。此亦不然（已上细破如彼）是故相宗。于三车中。羊鹿是权。牛车是实。法华宗旨。唯此牛车。最极殊妙。究竟法故。非谓三外有别白牛。故今章主。牒彼计云若彼三中牛。亦是实者也。非是假设。预致遮遣。被宗公白。作此释故。问三论宗家。唯是三车。无有别一。三中牛车。即大白牛。最极究竟。其相云何。答嘉祥宗意。三乘往判。声闻缘觉。决定是权。菩萨大乘。唯是真实。无有权大。此大乘外。无有别一。法华已前所说。三乘二乘是权。菩萨即实。今法华时。破此会此。唯在二乘。不关菩萨。故三车中。羊鹿是假。牛车即实。即是白牛。非是别体。故索车时。二乘索车。本不得故。菩萨不索。未至得故。法华玄论第六云。寻大小乘经始终。皆明佛乘是有。如初教明佛乘是有。至法华。亦明佛乘是有。以始终明佛乘是有。是故不索也。后见法华论。亦明唯有佛乘无有二乘。凡有二义。一者云。无有二乘涅槃。唯有大涅槃。名为佛乘。前已答竟。二者总序方便品。有五分明义。但为破二明一。若尔不言无有佛乘。菩萨何所索耶。法华前后又无有言佛乘是方便。但言二乘是方便。故二乘人索。菩萨不索（已上）又云。若言昔明三乘皆是方便者。从大品已上。乃至法华之前明佛乘。皆是方便。若佛乘是方便。六度等因。亦是方便。若尔者。付穷子财。此之珍宝库藏。皆是方便说。并应非真实也。若付财之宝。遂是夜光。非鱼目者。大品明佛乘。已是真实。不名方便（已上）本经唯此一事实。余二则非真。息处故说二等。由此文故。唯有三车。会三归一。义理成立。金陵说文。陈述此义。散到布置。不能具引。斯乃三车之中。二权一实。牛车之外。无有别一。故章牒云若彼三中牛。亦是实者也。此亦非假说。分明正说故。
章长者宅内下。二致遮破。言长者宅内引诸子时等者。此中意说。三界舍宅。欻然火起。诸子在中。父于宅内。告诸子言。门外有车。是羊鹿牛。汝等疾出。至彼处所。取彼彼车。长者意谓。小子取羊车。中子取鹿车。大子取牛车。如此令随欣。是时诸子。为取其车。竞出火宅。到露地处。三类诸子。各欲得车。是故大子。亦为取其牛车往彼。欣羊鹿者。出至露地。不见二车。本是虚指。无其体故。牛车亦尔。亦虚指故。牛车若实。菩萨大子。到四衢处。可得其车。而不能见。何故尔乎。既不得见。明知牛车亦同羊鹿。虚指无体。既不得车。是故诸子。从父长者。亦索牛车。即同二子索羊鹿车。言本所指车所住处者。即四衢道中。露地之处。父于宅内告示言车在此处。故既索牛车。明知体无。如羊鹿车。不得故索是故三车皆是虚指。假引诸子。令出宅故。言出火宅者。离分段死故。经云。但离虚妄。名为解脱是也。言不得车者。出界分齐。非实事故。经云。其实未得一切解脱是也。一切解脱者。离变易死也。言虚指者。于未极处。如其极处指。此示此诱诸子。故长者之意。为令出宅。相似实事。指示诱摄。诸子不知长者密意。谓为实事。坚执不舍。不欣上法。无进胜位。如来长者。渐渐陶练诸子执情。遂令遣执入一乘道。一乘机熟。故索三车。三车无实。堪进入一。是名索车。权大之益。既非实果。故趣一乘。令机纯熟。故求牛人。同彼羊鹿。不能得之。不得牛车。权大非实。乞索牛车。一乘机熟。今章下文。明光宅师四乘中云。临门三车。为三乘。四衢所授大白牛车。方为第四。以彼临门中牛车。亦同羊鹿。俱不得故。余义同上辨（已上）言同上者。即今文也。三一权实。彼此大同。清凉大师。大疏一上。具录光宅师义中云。以临门牛车。亦同羊鹿。俱不得故。并无体故。诸子皆索故。是三皆虚指。以为方便（已上）演义释云。以临门牛车下。二出所以。有三所以故。三乘是权。而义势连环。一亦同羊鹿。俱不得故者。羊鹿是虚指出门不上车。牛车若是实。出门即合上牛车。亦不上。明三皆虚指。约法而说者。皆指三乘出三界门外。二乘出三界。此有真实证。菩萨出三界。岂有真实证。俱无实证。名不上车。明知三乘。皆是权设。二并无体故者。既不得车。明皆无体。以无可得故。长者虚指。三车实无。界外三乘。明是方便。尽无生智。是二乘车体。丈六权智。是牛车体。二乘之智。即非真实。丈六权智。岂有实耶。然上不得。约人就法。今明无体真就法明。三诸子皆索故者。复成上义。向若有体。即不合索。诸子皆索。明皆无体。不见羊鹿故索羊鹿。今索牛车。明无牛可见。故彼经云。尔时诸子。各白父言。父先所许玩好之具。羊车鹿车牛车。愿时赐与。既索牛车。明同无体。故牒索耳（乃至）由是故知。三乘皆索（已上彼文）三种所以连环相者。门外三车。俱不得故。明知无体。并无体故。诸子皆索。此顺次第。若逆次第。诸子索故。定知无体。以无体故。并不得车。若作问答。何故求索。以不得故。何故不得车。以无体故。何故无体。以虚指故。何故虚指。为出宅故。方便尔故。准清凉意。消释章文。亦有三意。而文有二。谓而不得故复更索耶者。不得是第一所以。更索是第三所以。然上牒三车宗所立义。云若彼三中牛。亦是实者所言实者。即是实体。次破中云。此应亦出。即得见牛车。所言见者。是见体也。出已应见。而不见之。所以不见者。以无体故。以意取有。无体义故。同大疏三义满足。而无体义。可在第一。章意在初。亦义便故。一并无体故。二俱不得故。三诸子皆索故。以三所以。顺逆次第。更与连环。相成相释。以无体故。三并不得。以不得故。诸子皆索。以求索故。明知不得。以不得故。明知无体。问章牒三车宗义。云亦是实者。以亦之言。是有何意。答以非三车宗。应唱言之语。以四车宗意。置此亦之语。谓汝如吾宗白牛是实。以三中牛车。说为是实者。以此意故。置亦言也。问依经何文。立索车名。答折薪记主。释此义云。经文本无索写。但取经中愿赐我等三种宝车之辞。义言索耳（已上）此释章文复更索耶之索字也。金陵大师。法华玄论六云。文中无索字。但有赐言。长行明时赐与。偈中云愿赐我等三种宝车。虽无索字。言但愿时赐与。即是索也（已上）光宅。天台。太子疏等。皆言索车。并此义也。慈恩疏中。亦用索字。问三车两宗。牛车言实。准光宅意。有此三难。云何三车会通此难。三种难者。牛若实者。可有其体。若有体者。可得牛车。若得牛车者。不可索牛车。然无体故。不得。不得故索牛车。答三车两宗。各有所立。且法相师意者。门外三车。各有求索。以生空智。为羊鹿体。二乘之人各实得之。是故发智。断惑得果。至自乘极。然其所余种智定等。未能证得。为得此法。精勤修习。名索二车。今此牛车。菩萨乘人。无漏正智。以为牛体。无漏后智。为牛车体。自位后智。虽已证得。远望佛果。求其妙智以佛果智未证得故。非谓彼牛及以牛车体都无故。本不可得。不可得故。即不得之。以不得故。即求索之。牛体是实。牛车体亦实。然车有未得之处。是故求之。故汝三难非难所摄所各异。互不相开。如是开决。无有所妨。玄赞第五。解诸子索车云。随三乘机。皆于佛所。专意希求自乘妙智。义同。于父各索其车。二乘之人。离分段死。已得解脱。证于四谛。入于化城。已名出宅。专于佛所。闻思修习。种智了达。求证诸法名索羊鹿。菩萨之人。依此本论。初地已上。虽离分段。未证解脱。不名入城。不疲倦故。不入有余。不说菩萨入化城故入无住涅槃。亦息分段死。纵名入城。未乖道理。若尔亦应许上羊鹿。故知但如初解为善。已伏烦恼。□出分段死。亦证四谛。亦名出宅坐四衢道。求佛妙智。亦名于父索其牛车（已上）寿灵大德。引此全文。为索车异解之一。摄释施一问答。显示要旨。今即载之。彼三本云。疏随三乘。至各索其车者。问此中二乘。为回趣者。为未回心。若已回心。但合趣牛。何求羊鹿。若未回心。自果已满。云何疏云皆于佛所。专意希求。答为二释。一云。未回心者。练根修定及余功德。亦名希求。故疏次云。求证诸德。名索羊鹿。诸德即彼禅定等也。二云。佛指种智。名之为车。出宅不得。故专意求。先所许智。名为希未。希未种智。勇证诸法。议曰。顺疏上下。此后释善（已上）此中答意。就未回心之者为言。始出火宅。方得果证。未会一乘之已前故。问三乘宗义。如是成立。若尔此上章主意何。答章主意云。三乘必从一乘流出。于一佛乘。立三乘故。并假施设。本无实体。然三乘人。执彼三果各有实体。以成情谓。克体言之。唯一佛乘。既同无体。岂独牛车。得有实体。又羊鹿二种。一切无实岂得羊鹿并有实体。唯其二车。是假立乎。二乘因果。皆是菩萨。无生法忍。无二实果。皆是假设。生空无漏。非极果故。三中菩萨。断证出界。浅近之果。皆同二乘。非是实故。由此义故。三中牛及以牛车。并皆假立。非离一乘有其别体。是故菩萨。亦入一实。三乘非实。同一类故。此乃法相大乘。五性差别。三乘各定。由此义势故尔。章主之意。望法相宗。应如是知其顺违相。然章中言。全依光宅。彼师义趣。所由尔故。其三论师意者。三乘之中。二乘是权。菩萨是实。昔于一乘。开为三乘。言其开者。一乘是本。其上分出声闻缘觉。二乘是末。本末合论。以为三乘。不同余宗一乘为本。其上开三。以为枝末。是故一乘。即根本法。三皆枝末。本末合四。今三论宗。总是三乘。智论斗米一上。分二以合一。总为一斗。即此意也。今法花时。见昔二乘。其体是无。无有真实。故出门外。望羊鹿车。其体皆无。其牛车体。本一实无有改变。始终是有。昔说三乘。其中菩萨。即是真实。今会二乘。即归此一。是故羊鹿。其体并无。以体无故。俱不得之。以不得故。即求索之。其牛车者。既是一实体。是本有。以有实故无不得之。以获得故。无有索之。所以然者。二乘之人。至许车处。不见其车。故索果车。菩萨之人。未至许处。是故无索。佛果大车。应索之时。未来至故。不同二乘至应得果之处。而不见果故。即索之。二体无。不得故索。牛车是体实。应得故不索。法花玄论建立十义。广明二乘必定索车。菩萨必定无索车义。破邪立正。文义繁广。今略引其最要玄文。彼第六云。本以三车。譬于三果。故云今此三车。皆在门外。二乘人出门外。至许车处。觅果不得。可言索果。菩萨之人。未至许处。觅佛果不得。何有索果耶（已上此十义中第一）又云。小乘法中。尚无出三界菩萨。何得言菩萨出三界而索耶。又三十四心成道。无出观义。岂有索耶。又本就佛索果。释迦菩萨。就谁索耶。又大乘经中。明有十地至第六地时。断三界正使尽。岂不知有七地而就佛觅究竟果耶（已上第二义中之文）又云。经明三乘是方便。可言索三。又云唯此一事实。余二则非真。又云世间无有二乘。唯一佛乘。以此推之。唯索二乘。不索佛也（已上第五义中之文）又云。既有三人索者。何故无菩萨领解耶。但明二乘领解。不明菩萨领解。故知无菩萨索也（已上第八义中要文）又云。合赐车云。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而度之。独取灭度。可有二义。一者昔日菩萨。受记作佛故。菩萨独得如来灭度。二乘人。不得作佛。故不得灭度。今日令二乘人亦得如来灭度。故名等赐。二者二乘人。独取小乘灭度。今令同得大乘涅槃。以此二文推。无菩萨索。既有菩萨独得如来灭度。菩萨何由更索。又昔二乘人。独取小乘灭度。故今以大车赐之。菩萨不尔。云何赐菩萨耶。即以此文破四车义也。若三乘皆索。则失独得灭度之意也。夫论独者。此是偏谓此人得。彼不得。故名独。若三乘皆索。何有独耶（已上第十义中之文）上陈三论宗牛车真实义之中。已引十义第三第六之文。余三义中文。恐繁厌不引。玄论如是以十义。陈牛车真实不索。羊鹿非实故索。问小乘教中。所说菩萨。未出三界。无索车者。若出三界。可有索耶。答不尔。三十四心。断结已竟。已出三界。即是佛果。故无索义问大乘教中。所说菩萨。至第六地。断三界惑。是出三界。有索车耶。答此亦不尔。既知七地已上等竟必应成佛。是故不索。问将成佛时。有索义耶。答不尔。成佛次定。最极真实。是故无索。不同二乘出三界外无实故索。是故大小乘教。菩萨始终。决定无索车义。问金陵师意。索有何义。答义疏六云。但索车譬。凡有二门。一为无索假设索譬。二约疑情明有索也。言无索而假设索譬故。凡有二义。一为欲显三乘是方便。二欲显一乘是真实。显三乘是方便。明道理无三。显一乘是真实。亦道理有一。盖是一经大宗。故假设索车譬也（乃至文广略之）所言就疑情有索者。然迷悟二门。俱无有索。昔既执三。则见有车。证得小车。便不索车。今若领悟。知有一无三。亦不索三而今言有索者。约将今无。微觅昔有三。故言索耳（已上）佛昔说有三。今经明无三。或者将今无三。微觅昔有三。故言索耳。此疑情者。索人意云。以今见之。无有三乘。何故昔日说有三耶。法花机熟。故有此疑。父昔所许。三种宝车。今都不见。愿时赐之。在何处耶。是故然后与白牛车。义疏又云。问为二人索三。答据出门而索三。但是罗汉辟支二人。索耳。小乘明菩萨从初发心。乃至补处。未断烦恼。犹是凡夫。故在门内不得言出门外。索车。大乘菩萨。出三界外。自知未至佛果。亦不索车。又三车譬三乘果。罗汉辟支。至二果处不见果不得。故索果也。无有菩萨至佛果处。不见佛果不得。故无菩萨索佛果车也。问若尔但二人索。但应索二。何得索三耶。答一人二人。俱得索三。无所疑也。问若尔言二人索者。何得文云诸子索耶。答盖是总相。称为诸子。非是门外三人名为诸子。故后合譬。释云若见无量亿千众生。出三界苦。得涅槃乐。此但明二乘人出三界。得涅槃乐。不说菩萨。则知不必皆是三子索也。问颇有菩萨。亦有索车不。答若据门外。无菩萨索。若通论门内。约疑情。亦昔说有三。今说无三。菩萨以无征有。亦有索也。问既其索三。云何赐一。答既以疑情。故。索疑是解律。若有解律。则大机已动。扣佛说一。即索一。故后赐一也（已上）此等问答。妙养神解。不惮繁厌。引载显义。由此义故。三中牛实。所立有由。不可微难。问今章主意云何。责此会通义。以影宗旨。答以章主意。见彼宗义。二车体无。彼此无异。至牛车者。大有混乱。不知三外有一。不识一外有三。遂以一混三。以三混一。设牛车之计。徒然不显。赐白牛之趣。虚焉无满。故移白牛之德。即附小牛之上。掩虚指之构。忽负大车之饰。泯黄牛之色。直染白牛之色。枝叶立破。虽是巧妙。根本盘折。事已乖差。宗途混杂。源由兹焉。章主之意。对三论宗。应如是知顺违之相。
章亦不可说界外索车下。二遮设救。于中亦三。初正破。二引证。三结成。初中亦二。初直遮救。二出所以。今初。言亦不可说界外索车但是二乘者。此举古师所立直破。以彼古师。言菩萨不索车。唯二乘索车故。直牒破之。问此破何师。答破嘉祥师。彼师专陈。二乘索车。以体无故。菩萨不索。有实事故。如上具明。问慈恩师义。此中无邪。中答慈恩师宗。三人俱索。是故此中。不摄彼义。上章所破。若彼三中等一段文者。通破二宗所立之义。故指事牒彼文已释云。此难吉藏大乘基等诸德唯说羊鹿。以为权车。牛车是实故也（已上）由此解故。今钞上段。粗陈二宗所立义旨。指事又云。言亦不可说等者。此除大乘基等诸德。难吉藏师等诸古德。以唯二乘索车故（已上）嘉祥师义。广如法花玄论第六。法花义疏第六。统略中本等。然三车四车等诤论。古来往往有之不休。嘉祥已前诸师非一。天台文句第六。举三车师十义破立。即当立论所玄。而文简略。彼中唯云有人云也。天台灌顶。举彼十义。破三车义。立四车义。即随彼十。亦陈十义。嘉祥玄论。举他四车师。三车俱索。菩萨索车义已。自立十义。破彼旧义。显今正义。菩萨索车。是四车宗。似光宅天台义。但彼论言旧经师云也。古旧已来。定有此诤。三车四车。古今各立。光宅天台。是古四车师。嘉祥是古三车师。慈恩是今三车师。贤首乃今四车。上宫太子。日本上古。最初传灯。四车师也。自余元晓。惠苑。清凉。宗密（今四车师）惠沼。智周等（今三车师）并准例可知。古昔已来。诸师竞出。讲敷法花。弘扬一乘。其数极多。异解随繁。今就章疏。现流世间。粗举梗概。名数如是。今文亦不可说等言。正破三论师所释之义。非是假设之言。然复古记云。亦不可等者。恐彼救云。但是回心二乘。出竟索车。义苑亦云。恐彼救云等。虽知有正释。作此言无妨。言界外索车但是二乘者。若直简别索车之人。唯二乘也。非是菩萨。彼实有故。故言但是二乘。若望所索言之。一人索三车。二人索三车。一人索三者。声闻乘人。或索羊车。或索鹿车。或索牛车。法华会上。唯有罗汉。无缘觉果人。故二人索三。准解易见。义疏问答。为三人索三等。如上已引。玄论广明。恐繁不引。
章以经不说下。二出所以。于中亦二。初不说得牛故。二不说唯二故。今初。言以经不说彼求牛车人等者。经次第相。父指门外。言有三车出宅各取。诸子期车。各竞出宅。出已露地宴坐而已。父无赐车。唯嘉而已。此即三车一具如是故。经次下有索车文。诸子三车并牒索之。依之文相。羊鹿二车。既许有索。于一具文。何言牛车有实不索。若言牛车不索。羊鹿亦可不索。一具文故。汝言羊鹿并索。牛车事亦可尔。一具文故。然言羊鹿并索。牛车不索。党解鉾楯岂会道理。经既无有得牛之文。以不得故。岂不索乎。
章又不说彼索先许车。唯二乘故者。二不说唯二故。此亦前门一具类例。前是不说大子得车。今是不说索车唯二乘人。有此左右。成索牛车义诸子向父。列索三车。于此一具文。岂见唯二乎。若尔列举菩萨此亦如何。前科与此文。并破三论师。以上所牒破。所以指定故。问以上二事。经既不说。若尔三论之师。何以判言菩萨得车。唯二乘人。有索车耶。经言诸子所索之车。亦举牛车。云何会通。答菩萨得车者。得大白牛车。三中牛车。即白牛故。三外无别白牛车故。何谓有三外一。得责三中牛车。得不已成。牛车有实不索。唯二乘人。索车之义。自然成立。经诸子者。二乘各有无量之人。若约种类。唯言三人。三乘各有多数。而类各言一人。今约二乘各各多数。故言诸子。经所索中列牛车者。即是白牛。二乘各索三车。一人索三等。如上引义疏也。玄论明菩萨不索十义已云。今所明者。但二乘人索。菩萨不索。如上十推。问若尔者。唯应索二。何得文云愿赐我等三种宝车。答昔说三乘是实。尔遂云有一无二。昔有三之言。竟何所在。以今无征昔有。亦以昔有。难今无故。名为索也。经师不体此言。故谓三人索。致成异说。今视其言。甚易见耳。次下文云。问经父提三车。各就父索之。故云羊鹿牛车。愿时赐与。云何背文但言二乘人索。菩萨不索耶。文并曰。若二乘人索三者。应二乘人乘三车。三乘人实不乘三。二乘人亦不索三。又并曰。若二乘人。索菩萨车者。菩萨之人。应索二乘车也。文义往推。进退究捡。幸宜依旧。无俟新通。答若领解前通。无俟后问。盖是腾昔三。以征今一耳。昔道三。今遂云唯此一事实。余二则非真。若尔昔日明有羊鹿牛车。为何所在。腾之征一。文义暖然。下诸难并不通。自去宜改旧迷。以从新悟也（已上）次下又云。问以证知二乘索三车耶。答本为二乘人。开三乘耳。初以一佛乘。化之。不得故。于一佛乘。分别说三。谓三乘化得。今明无三唯一。故二乘人。索觅三也。又此经终始。正为二乘人说故。二乘人。索三。今具引三周文证之。方便品云。告诸声闻众及求缘觉乘。佛以方便力。示以三乘教。既但告二乘人。明方便说三不告菩萨。故知三乘教。为二乘人也。次三请初。但明二乘人。执动生疑。不明菩萨。故知二乘疑无三有一也。三者十方佛。劝释迦云小智乐十法。不自信作佛。是故以方便。分别说诸果。不明为菩萨分别说三。故知为二乘人。分别说三也。
　　诸果者。谓三乘果也。次第二周文。身子腾学无学人。时随疑悔。请佛重说。不明菩萨疑悔请佛重说。故知第二周说。但为二乘人。又云我欲令汝忆念本愿所行道。故为诸声闻。说大乘经。名妙法莲花不明为菩萨说。第三周文云。若如来自知涅槃时到众又清净。名为说此经。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘。得灭度耳。又云。唯有一佛乘息处。故说二。以此三周文证。故知开一为三。但二人。今会三归一。亦为二乘。若尔索三之义。亦二乘人索（已上）又云。问罗汉出界外故索。缘觉亦然不。答当法花座。唯有罗汉。无缘觉果。故唯是一人索三耳。非二乘果人索三。问若是一人者。何得文云诸子就父觅车。既云诸子。则知三乘人也。答下合譬中云。若见无量亿千众生。以佛教门。出三界苦。得涅槃乐。便赐大车。此约罗汉非一。故有诸子耳。又虽无缘觉。悬为缘觉果人。作索车譬。令缘觉因人领解亦无失也。又即以此文。证无菩萨索但罗汉一人。即得索三。岂须三人方索三耶（已上）准依此等数条问答。彼举诸子。牒三车等违文会通。其义易知。问彼三论师。此等会释。依章主意。云何破之。答现文指掌。周焉难通。拄构会释。疑云弥厚。二牛一混。基由兹矣。今章主意。弹应加是。
章是故经中下。二引证。言父先所许玩好之具等者。玄赞云。玩者戏弄。好音呼到反爱也。或呼老反善也宜也美也（已上）解章之诸记。就此所引。并从要略。陈索车义。释法花之诸师。依此经文。广包研核。立索车义。诸文繁重。义途难尽。演义钞二下云。索车是喻。约法云何。古有多释。略要有二。一者机索。二者口索。言机索者。三乘之人。以佛教门。出三界苦。谓到究竟。不解索乘。已被陶练。一乘机熟。机宜叩圣。义言索耳。佛知机熟。灵山集会。为说法花一极之旨。即是各赐诸子等一大车。二口索者。已集灵山。三乘三根。皆悉启言。求法求记。即是索车。为说与记。令其修证即此等赐。弥勒序品。陈四众疑。征佛定因。已是索义。文殊云。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余。已许等赐。方便品初。告诸声闻众。及求缘觉乘。我令脱苦缚。逮得涅槃者。佛以方便力。示以三乘教。众生处处着。引之令得出。已是开权。又云。舍利弗当知。诸佛语无异。于佛所说法。当生大信力。世尊法久后。要当说真实。即是显实。开权显实。已是等赐。亦是许与。身子三请法说索车。譬喻品初。腾疑白佛。请说喻车。涌出品中。弥勒陈疑。请说果车。开示知见。说佛寿量。等即是等赐。三根求记。即是索车。佛皆与记。即是等赐。菩萨闻是法。疑网皆已除。即是欢喜。千二品罗汉。悉亦当作佛。皆是赐义。故合喻云。令诸子等。日夜劫数。常得游戏。与诸菩萨及声闻众。乘是宝乘。直至道场。由是故知。三乘皆索（已上）经中说车。总有三车。一者索车。言愿时赐与故。二者赐车。言各赐诸子。等一大车故。三者得车欢喜。言各乘大车。得未曾有故。初有许车。言今在门外。可以游戏故。若加此一。即有四事。此中许车。唯望三车索车。虽索三而约一机熟。赐车得车。唯在一乘。今演义中。且明索车赐车二种。而引合譬乘是宝车。即是得车。即成三事。索车之义。解释繁广。
精要不过演钞所释。章今所引。既索三车。于四车宗。极是显了。故今举之。楷定是非。即显牛车决定求索。然三车宗。枉设会通。菩萨不索事。义难思。
章以此得知三车同索者。三结成。谓初以义纠破。次引文匡成。又义既明。故今结显。三车同索故。菩萨亦索。牛车非实。其义理极成。上来诸科。巨细不同总陈约喻。明权实竟。
章此中三车下。大文第二。就法明权实。于中为五正出三体。二对望得不。三权尽入实。四研核楷定。结成入一。五问答虚实。今初正出三体。前就譬喻。总明出宅。出宅之事。必有其果。故今约法。定其体性。所谓三乘果体分离。此中三车者。牒能喻外事。约彼三乘等。定所譬法体。宗家正意。定判在兹。问三乘所求果者。是何。答三乘之人。各依自乘。发心修行。断惑证理。得自乘果。三乘皆出三界分段生死烦笼。以此即为三乘自果。声闻缘觉。见思烦恼。皆悉断尽。罗汉果初。尽智现前。菩萨得果。其事亦尔。三界烦恼灭尽之处。以为自位究竟之果。指事释此三界所求果云。若依经云。声闻独觉。不退菩萨。以为所求果也。故经颂三乘得益云。是诸子等。若心决定。具足三明及六神通。有得缘觉不退菩萨。大乘基云。合依言免难。心决定者。不疑四谛。得证真谛。具六通者。得阿罗汉。余二果可知。论说不退位。初地已上。出分段生死故。今依章意。一若依初教。初地已上。出分段繁。得不退位。若依终教。十住以上。出分段宅。得不退益。二若依此章上下文云。总出世益。以为所求果也是故文云若望自家。并皆得果。若不得者。如何出世。又下云。得出世益。以为究竟（已上）此意说云。五教之中。始终顿三。并是三乘。且约依言显渐教。定三乘果。陈出世益。又此教中。建立阶位。自微至着。知浅深故。且始教中。三乘差别。有本来声闻种性之者。有本来缘觉种性之者。有本来菩萨种性之者。三乘各定。互不相通。是谓三乘定性者也。又有不定性众生。而有四类。或有具声闻缘觉之性。或有具声闻菩萨之性。或有具缘菩萨之性。或有并具三乘种性之者。初类趣寂。永不回心。后三皆悉回心向大。以具无上菩萨性故。诸回心向大者。有菩萨种性故。法花三车。诱引诸子。总通三类不定性者。以望一乘。皆回心故。今且约就三乘不定所具。满足对车故。始教二乘。断尽见修。各证自果。是名出界。指事记主。直依本经。明二乘果。当始教意。本经所说。二乘无学。名为出离三界之果。章主所成果者是也。故经云。若有众生。内有智性。从佛世尊。闻法信受。殷勤精进。欲速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子。为求羊车。出于火宅（已上）重颂此处。唯云。是诸子等（总通三乘）若心决定。具足三明。及六神通（已上）此是声闻所求极果。经云。若有众生。从佛世尊。闻法信受。殷勤精进。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子。为求鹿车。出于火宅（已上）下次唯云。有得缘觉（已上）此是缘觉所求极果。经云。又即众生。从佛世尊。闻法信受。勤修精进。求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见力无所畏。愍念安乐无量众生。利益天人。度脱一切。是名大乘菩萨。求此乘故。名为摩诃萨。如彼诸子。为求牛车。出于火宅（已上）下偈唯云。不退菩萨（已上）求佛智等。是自利门。度脱一切。是利他行。二利具足。故名大乘此菩萨乘。断烦恼障。出离三界。名所求果。偈颂既云不退菩萨。此位即是菩萨所求。出三界系之极果也。问不退菩萨。是何位分。答始教大乘不退位者。瑜伽论意地前诸位。总说为退。初地之位即得不退。佛性论意十回向初。是不退位并是章主所判。又依幡颂。示七住不退。为始教义。依本业显。机即三品。不退异说本业上根。瑜伽下根。佛性当中。三乘所说。各得不退。随宜俱名菩萨所求出世之果。指事所引本经不退。本论判为初地已上。即与瑜伽所说是同。且依此门。料简即得。问七住及初回向。未出分段。如何名为出世果乎。答经性是类。相从各出三界。问始教大乘。初地见道。断分别二障。俱生烦恼。未断种子。乃至金刚加行道心。烦恼未断。云何名出三界。答俱生烦恼。初地已上。能顿伏尽。又约分别。已出三界。又初俱生。既言伏尽。故于见修。同全出世。是故总名出三界也。问始教之意。十地分段。无出三界义。纵约寄显。七地分段。岂可初地名出世乎。答此亦约彼顿伏之义。名出三界。况此等义。教门施设。不可塞滞。问经说三乘修证之相。不言已得自乘各果。唯是各各欲求而已。声闻段云欲速出三界。自求涅槃。不言已得。缘觉段云求自然惠。无已得言。菩萨段云求一切智。亦非已得。三界并是因位分齐。何故云约出世果乎。答求智惠等。且言发足。由此事故。遂至极果。取此所得。为出世果。譬喻既言出于火宅宅亦云安稳得出。露地安坐。合譬总云。以佛教门。出三界苦。怖畏俭道。得涅槃乐。此等皆就已得为言。又经云。乘是三乘。以无漏根力。觉道禅定。解脱三昧等。而自娱乐。便得无量安稳快乐（已上）总通三乘。此即约果。劝诱诸子。问何故约就始教明之。答三车导子。三乘教故。问何故二乘约不定性。答法花开会二乘。是此世回心人。此世回心。是不定性。定性入寂。不回心故。始教当宗。永不回故。问始教定性。终归云何。答彼以权教同教见之。入寂之后。随根性知。还生心识。回心向大。是名界外回心之者。如法花化城喻品说。当不尔。永不回故。又终教意。一切众生。一如来藏。平等皆具一切众生。皆成佛果。然由诸缘熏习力故。暂时得有三乘差别。终归一乘。回心成佛。偏增熏习。根钝之者。此世不回。入寂后回。是名定性。即暂时也。不偏增者。此世回心。名不定性。法花会上。诸声闻众。既是此世回心之者。是故约此。亦明回心。然今先明终教所说所求果相。菩萨亦尔。即是三乘所求相故。问终教声闻何位。名为出三界益。缘觉亦尔。答日本古德私记等中。并判声闻初果已上为出三界。名出世果。问何故尔乎。答初果圣者。断尽三界分别惑故。问初果断见。始教亦尔。彼至罗汉。名出三界。终教由何。独预初果。答教是深细。根机利故。此位得出世益。疾得入后教也。犹如始教菩萨。虽有俱生惑程。得入初地。名出世果。彼义若成立。此亦可成故。缘觉准知。今立一义云。终教二乘。亦至罗汉无学果时。得出世名。尽分段故。非是初果。全同始教二乘出世。法花经文。其相尔故。如何未至无学。得名出世极果。经文即如已前具引。问终教大乘菩萨。何位名出世果。答即如指事所明。初地已上。名出世益。以此名菩萨所求果。本经既云不退菩萨。终教不退。初住得故。终教菩萨。入初住位。尽烦恼障。而故留不断。助愿受生。言其智力。应断惑故。得生空理。成圣者故。问若尔何故法花论言初地离分段得不退转乎。答所断惑种。初地永断。兼断智障。是故即得无生法忍。约无生忍。名不退位。不遮智力初住应断。故不相违。问始终二教随应皆许声闻回心。若尔佛世于二教中。有回心乎。答法花已前。不定性人无回心者。以法花云未曾说。汝等当得成佛道。所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘故。若言法花已后。终经已经开会。故非所论。问若尔法花已前。始终二教。说回心义。是有何益。答法花已前。大机未熟。为欲数开令纯熟故。尔前数许二乘回心。非唯许不定性回心。亦许定性界外回心。以彼即实事故。谈当来之事故。陈不定性人之心故。彼闻此事。举况策励。舍小趣大。由渐导故。问今明二乘回心义者。就何教宗。成立此事。答今明回心。约就同教。法花回心。即此教故。论其所入。即别教故。问菩萨入一。其相云何。答法花已前。诸菩萨人。不滞三者。本是一乘。不论法花。其滞三者。于法花中。即入一乘。经云菩萨闻是法。疑网皆已除（已上）尔前教中。三乘菩萨。即时入一之者。机根利故。不同声闻。然多至法花。断疑入一也。问何故三乘所求果处。不约愚法小乘而明。小乘教中。说三乘故。答愚法二乘。以终教以上意见之。无有断惑证理义故。虽在三车诱引之中。不出三界。不至门外。不及索车。无回心义。故不约彼。言出三界义。小教菩萨。全同二乘。或彼菩萨。入始教分。宗密大师。如此判故。若依此义。亦有回义。言以是无意所标趣故者。元意谓本心。标谓标帜。趣谓发趣。问谁人本意。答如来本意也。此即如来。于一佛乘。分别说三之本意也。问以何为标。答立三车于门外。以此为标帜故。指此告子。令免火难。问云何发趣。答能发趣是佛。劝子令出故。所发趣即子。依劝出宅故。如来劝诱诸子。令趣到门外也。如来本意者。令出宅而已。是故诸子所趣。唯在露地之处。此即所求极果处也。指事云。言以是元意所标趣故者。然夫佛于一佛乘。分别说三本意者。若为界内初机之徒。直往说示道场所得无尽佛法。以根机劣。不能信受恐堕三途。受重苦故。初且说三乘方便拔彼三途重苦。出三界火宅。然后依一乘教。令到佛果。是故初说三乘方便。标趣于三界外。今如初所标出三界外故。故吉藏师云。示世间中善根者。此释佛意。佛意我本说世间善根。拔汝三途重苦。令汝欢喜。然后令入大涅槃城。云何乃保为胜妙果报。为治此故。故说火宅譬喻。此之谓也（已上）义苑疏释此旨云。如来标三乘。令趣一实故也（已上）此约远意。释元意也。折薪释云。初以三乘。引之得出。从昔已来。标意趣向自所求果。既不得车。故求之也（已上）复古释云。禀教造修。志求果故（已上）集成无别解释。诸大同。似有少异。对校可见。然如来说三本意者。唯为近令子至三界门外。而不可遮远意在一。
章若望自宗下。二对望得不。然宋本章。前所标趣故句之次下。若望自宗句之次上。于其中间。有一问答。故彼文云。二乘各得少果。何以界外更索乎。答依小乘云。有教有行果。今依大乘云。昔日但有言教。无实行果故。故云三车空无（已上）然后有若望自宗等言。自下诸句。即彼答一具之文。日本所流本。自昔无此文。然此问答。虽无无苦。如彼答者。下若望自宗等二句。即成无用。有重言过。同言连续。虽无无苦。但三乘教。无实行果。文显义成。故用亦要。言若望自宗等者。三乘自宗。由此出界。不见他面。故实得果言得果者。出界益也。若无此巧者。不可出世故。是故依自。即实得果。对胜不得。权方便故。此乃以实得果。即成不得之义。指事云。若望自宗。并皆得果者。问三乘圣人。出三界外。得有余涅槃。故望于自宗。可言得果。大乘菩萨。未得佛果。何望自宗。可言得果。答虽未得佛果。而由三乘教。出三界之外。得不退位。分见法身。现八相故。三乘教益。已究竟故。故云望自宗皆并得果（已上）问菩萨得果。唯在成佛。何出三界。名得果耶。答三乘教中。无实佛果。本唯以彼出分段死。为其极果。故云尔也。指事云。若不得者。云何出世者。若由三乘。不得果者。何求三车。出门外耶。既出界外。明知得果。即由此文故知。章主但出世益以为三乘所求果矣（已上）又云。今言俱不得者。以望一乘故者。彼三乘人。由彼自教。出三界外。根机熟故。见自所得三乘之法。皆依一乘无尽教起。是彼方便阿含施设故。又虽出分段三界。未出变易故。是故云俱不得等（已上）三乘回心。后入别教。故见从彼无尽故起。是此门意。若依同教说。见从彼一乘而起。是故三乘会归一乘。
章是故以实映权下。三权尽入实。于中亦二。初以一夺三。二回三入一。今初。以实映权等者。指事云。彼三乘等法。本来不异别教一乘。何以故。为彼所目故。更无异事故。会三归一故云也。映于敬久夺也。不明也（已上）此总以一映夺三乘。如以日光。映弊月光。不现。复古记云。映者隐也。实现而权自隐矣。方便随宜。巧便施设。引归一实。一实既显。假相亡矣。故云方便相尽（已上）折薪记云。方便相尽者。正别教意。以三本是一故。三相尽也（已上）以别教见三本无体相故。虽得三果。以别见之。本来即成不得义也。
章为欲回彼三人下。二回三入一。此中回入。有总有别。总则回三入一故。别则大亦入一故。或可此科成立回大入一之义。上回三入一。为成下回大入一义。意云。回三入一故。即大亦入一。为显三中大乘非实。即是破彼三车宗义。指事云。言为欲回彼三人。入一乘故。大乘亦说回也者。此有二种。一或有众生。此世三乘根不定故。堪进同教一乘者。则见自所得三乘之法。皆依一乘无尽教起。是彼方便阿含施设。是故诸有所修。皆回向一乘。二或有众生。于三乘法。根不定故。堪可进入别教一乘者（即知彼三乘等法。本来不异别教一乘故）进入别教。问三乘中菩萨。界内示佛乘。出三界外。亦示佛乘。非如二乘回入异乘。如何大乘。亦说回耶。答昔在界内。闻说三乘。即执为实。今至界外。闻说一乘。回昔三乘别执。入今平等大会。是故大乘亦说回也。问若说三乘因果。皆是方便故。归一乘者。为归一因。为归一果。元晓师解云。于一佛乘。分别说三。故随其本。归因归果。是义云何。声闻缘觉。若因若果。皆于一因。分别为二。如经说言。声闻缘觉。若智若断。皆是菩萨无生法忍。当知此二。皆归一因。归一缘故。终致一果。彼经中说佛乘因果。分别佛地化身少分。如经说言。我实成佛已来。百千万亿那由他劫。故当知。彼说佛乘因果。同归于一乘果内。若有菩萨。依彼教故。望树下佛。发心修行。如是愿行。归于一因。同彼二乘未至果故。若准此义。释章主意。二乘如前。权教大乘所说。佛乘因果。分别一乘圆教所说。三种世间。圆融十身。无尽一大法身小分化用故彼佛乘因果。同归于一乘圆果。若有菩萨。依彼教故望色顶佛发心修行。如是愿行归于一乘圆因。同彼二乘。未至佛果故。是故经云。声闻缘觉。不退菩萨。乘此宝乘。直至道场（已上彼文）此段章文。总别直明三乘回心所归之处。即是别教。然言其门。要经同教。
章若不尔者下。四研核楷定。言若不尔者。上成三中牛车。必是三中大乘。故今反质。言若不尔者。谓若非三中大乘者也。指事释此段云。此明三乘菩萨。退不同凡二。进未同一乘。谓彼菩萨。求牛车故。出三界外。到十住不退位。得出世净心。异外凡夫。故不同凡夫。既以过二地不求二车故。不同二乘。然未会三乘别行。归一乘无尽普贤圆因故。不同一乘。是故梁摄论云。十解以上。得出世净心。又云。十解以上名圣人。不堕二乘地。由是故知。此三中大乘。非露地一乘（已上）此中三内菩萨乘者。且约终教菩萨陈之故。取初住已上为准。若依始教。虽有三根。多是初地。名出世益。
章以至自位下。四结成入一。上科与此文相钩锁。似明三中菩萨。始发终归之相。然此科中。兼明三乘入一之旨。故文中云后皆进入。言自位究竟处者。三乘自宗。所求所得。出世之果。离分段死。证得三乘教行。所设之果极至此所。故出三界。名究竟所。二乘无学。实是究竟。然自教分益。是究竟。彼离变易死。至佛果位。是一乘·教。非三乘分。故出三界。名究竟果。折薪记云。以至下。既云后皆进入。则约三乘俱入也。故经云。今此幼童。皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之不宜差别。此则皆进入别教一乘之意也。下亦云。三乘根不定故。堪可进入别教一乘等。亦此意也。又探玄云。前共教菩萨。于彼教中。多时长养深解。究微行布教源（此是自位究竟）即当得此普贤法界（此是进入别教一乘已上粗注俱彼文也）言后皆进入别教一乘者。问三乘之人。一乘机熟。进入别教。其相云何。答声闻乘人。法花会上。闻说一乘。回心向大。归入一乘。小行即一。小人即大。修一乘行。证一乘果。此即渐入一乘菩萨。所入之处。即是花严经各诸子等一大车。此是同教分齐。七宝大车。其数无量。此是别教一乘。即是等一之所入所。涌出品云。如是之人。我今亦令得闻是经。入于佛惠。得闻是经。是同教分。入于佛慧。即别教所。后皆进入别教一乘。约就二乘。其相如是。其三乘中。菩萨之人。入别教一乘之相者。且如一类极迟之者。佛摘别教行布一门。为彼菩萨。施设授与。彼菩萨人。发心举足。多劫之中。修行布法。闻修所薰。多劫所叩。根机渐熟。堪入一乘。然初地已上。证理融通。论其实体。唯在一乘一味理性。平等满故。三乘教中。言诠施设。谈证十地及以佛果。在地前位。悬期地上。其自分行。十信三贤。唯学行布事相一门。虽有理观。不能镕融。十回向终时。入初地。行布行究。三乘教尽。初地入心。无间道时。无满始现。智与理冥。理遍通故。事无不融。四种法界。一尘全收。周遍自在。事事无碍。重重帝网。主伴具足。是故初地已后诸位。即是一乘。此地上者。正是圆教一乘十地。从此已后。念念圆融。重重无尽。乃至佛果。十身圆满。法界体相。大用无穷。三乘菩萨。入别教法。终归究竟行相如是。问三乘教中。说十地等。三乘菩萨。何故不证。超越即证圆教十地。答三乘教中虽有。唯是言教。无实证地。证地唯是别教法故。以离此普法。无成佛路故。问若尔。何故三乘教。有十信三贤。答地前皆是教道之法。多劫修行。皆是行布。是故得有三贤十信。问三乘菩萨。于教门中。可经十地。何故不尔。答十地唯是有漏法者。事实可尔。既是证位。必入一乘。无唯教义。问何故初地必入一乘。答地前多劫穷行布教修练莹磨。根要熟故。问三乘菩萨。初发之时。岂不要期其十地佛果耶答远意要契。即此教门。一切发心。皆有此事。既是教门。实无获证。问三乘菩萨。既无证地。若尔三乘菩萨。入一乘后。无地前耶。更经此耶。若云无之者。一乘阶位。岂不具乎。若更经者。初地之后。岂始入三贤十信乎。若云用三乘时。地前行者。彼唯行布。岂别教行可尔耶。答地前万行。多劫叩机。入圆教后。即用前时。地前诸行。虽是行布。入初地时。令前地前行。即圆融无碍初地证理。融地前行。令事事融通无碍自在。理遍通故。前行布行。令理遍包。是故别教。地前地上。诸位圆满。无有阙减。非初地后。修地前行。唯初地时。所证理性。前所修上。融遍含摄。充溢法界。周侧虚空。直通诸地。融入佛果。即是圆教。三贤信满。指事云。言以至自位至别教一乘者。此明三乘菩萨。到出世自位究竟所。根机成熟故。进入一乘也。即下文云。或有众生。于三乘法。根不定故。堪可进入别教一乘者。即知彼三乘等法。本来不异别教一乘。何以故。为彼所目故。更无异事故。如会三归一等。此之谓也。问三乘菩萨。极至何阶。根器成熟。能信一乘。答古德云。极至三贤位。必定信一乘。是故疏云。问此等不信。是何位菩萨。答文无正断。准其劫数。十千已过。僧祇未满。应是三贤位人。问更至何位。则能信此。答极至此位。必定信入此一乘法。终无证地而不信此。问若尔。此位未究竟位。云何名为自位究竟。答古德云。虽未到极位。依彼三乘教。出系业三界。得出世益故。三乘教益。已究竟故。到十住以上。自位不退处。住大乘自位究竟不退故。由此义故。名究竟也。所以者何。佛于一佛乘。分别说三者。若为界内初机之徒。直往宜说道场所得无尽佛法。以根机劣。不能信受。恐随三途。受重苦故。初且说三乘方便。拔彼三途重苦。出三界火宅。然后说一乘教。令到佛果。是故三乘权教。初引界内机。令得出世益。以为究竟也。一乘实教。后引界外机。令得佛果。以为究竟是故经说三乘益云。得不退菩萨。又说一乘益云。与诸菩萨。及声闻众。乘此宝车。直至道场（已上彼文）指事次下一具文。广即明究竟之义。辨定三乘益满。次施一问答。引起信论等。具明初住出界。次举自位究竟不正之说破责。一根熟究竟。二七地究竟。三佛果究竟。举此三说。一一难破。佛果究竟。其过甚重。为阐提顶。招无间苦。此等文义。恐繁不引。好广之者。可养神解。
章问临门三车下。五问答虚实。言问临门三车。为实不实耶等者。指事云。问上已明权实讫。何更问实不实。答此非问权实。但问虚实耳。是故苑三。问若权教菩萨。毕竟还须入实教者。权教所说。十地佛地。岂虚设耶。答权教所设。因果行相。非实非虚。非虚者。为权引故。长养根器故。无实十地。故非是实也。亦如小教说佛菩萨因行果证。彼说非实。非不实也。即经云。如彼长者。初以三车。诱引诸子。然后但与大车宝物庄严安稳第一。然彼长者。无灵妄之咎。如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘。引导众生。然后但以大乘。而度脱之。今此问答。明此经意耳（已上）彼三一权实者。三权一实也。三乘一乘。相望以明。今虚实者。唯就三乘。明实义故。举方便以为其实不实之所。方便一言。通二事故。唯一相义。其事在爰。上来释第一权实差别竟。

五教章通路记卷第四终
五教章通路记卷第五



（此卷阙）
五教章通路记卷第六

东大寺沙门凝然述

　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　

第五寄位差别。于中为二。初标。二释。今初。如来设教。随宜不同。或就实理。或约功能。寄说事物。显法浅深。随顺宜缘。示义宽狭。今寄位者。菩萨十地。甚深广大。分齐难知。是故寄说五乘等法。显其浅深宽狭分齐。由此寄说。知义相故。亦名寄在。亦曰寄显。未必事实。表显尔故。于此寄位。有彼一乘三乘差别。故立此门。
章如本业经下。二释。亦二。初引教二显义。今初。言如本业经仁王经等者。问此中总举二经二论。明寄位相。其各说何。答先本业经上下二卷。总有八品。正宗之中。具明贤圣始终之相。总有三品上卷有贤圣名字品。具列四十贤圣名字。亦有贤圣学观品。具明贤圣所观行法。下卷之初。有释义品。总释贤圣始终义相。其学观品。行相委细。二地十善。三地八定。而初地施行相仿□。以义准判。初二三地。相同世间。四地具修三十七品。五地修十六谛。此二俱寄声闻。六地广观十二因缘。此是缘觉。寄此显位。七地具修十波罗蜜。八地任运。一念现形。九地四十辩才说法。十地职位。法云弥满。等觉法光学佛变通。此诸地中。四五六地。寄声绿乘。七地已后。并大乘法。此章下卷。寄在门中。举本业经。其中文云。七地已去。寄是菩萨。以得无生法忍故。此如本业经说。上来唯约三乘教说。以未分出一乘法故（已上）初地乃至六地。与今同故不引。是故今文。八地已上一乘法者。是出余典。非本业经。问彼经名字品云。须陀洹。秦言观明焰地。斯陀含。秦言度障难胜地。阿那含。秦言薄流现前地。阿罗汉。秦言过三有远行地（已上）此是于菩萨四五六七地上。如次立声闻初二三四果称。何故今所引。与彼所说相违。答本业经中。四地道品等。所说分明。是故章主。引彼所说。然名字品。唯是四果名同而已。无别释义。纵有相似。不如分明。又彼经所说。即成二门。今引一边。成三一别。次仁王经者。上下二卷。上卷教化品中。说五忍相。信忍三品。相同世间。四地道品。五地诸谛。六地缘起。即是二乘。七地方便智愿智。化一切众生。八地双照。方便神通智。化一切众生。九地四无碍智。化一切众生。十地得理尽三昧。化一切众生。然后得佛地。登萨婆若果。此中七地已上。大乘无碍行相。而无一乘广大之言。下卷受持品。说十三观门。即三贤十圣也。说相虽有广略。大途同教化品。其中第四五六七地。加次名须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。是故章主。寄显门中。即引此经。为阿罗汉。至第七地。八地已上。寄显大乘约自在未自在位故。经有二门。今章所举。当教化品。而未开出一乘之义。次地论者。论即本经十地品论。论随经释。初二三地。相同世间。四五六地。相同二乘。七地一切菩提分法。即是大乘菩萨行相。八地已上。同佛果相。即是一乘无碍行相。本经本论。专说此相。非可引别文别句。其梁摄论者。是真谛三藏译。有十五卷。本论无著菩萨造。本论别译。总有三卷。释中牒本无有阙略。今所引者。第十五卷。彼明报土十八圆净。其处圆净文云。论曰。出过三界行处。释曰。三界集谛为行。三界苦谛为处。净土非三界苦集所摄。故言出过三界行处。此句明处圆净。若非苦集谛摄。以何因得生。以何法为体。论曰。出出世善法功能所生。释曰。二乘善名出世。从八地以上。乃至佛地。名出出世。出世法为世法对治。出出世法。为出世法体功能。以四缘为相。从出出世善法功能。生起此净土故。不以集谛为因。此句明因圆净。何者为出出世善法。无分别智。无分别后智所生善根。名出出世善法（已上）言论曰者。牒本论也。言释曰者。即释论也。先明处圆净。若非苦集谛摄下。明因圆净。此二圆净。次第相连。问答而来。故连引之。此因圆净中。有出世及出出世义。出世是三乘教。出出世即八地已上。是一乘法。故成一乘三乘差别。问二经二论。寄位之相。各有几许。成其证据。答寄位之相。非皆满足。或满不满。合成寄位。本经仁王。始终是同。六地已前。同寄人天二乘之位。七地并是菩萨大乘。而未分出八地已上一乘之义。十地论中。具明十地始终寄显。梁论既明出世。出出世故。四地已上。三乘一乘。皆陈其相。而不明其初二三地。同世间相。二经二论。总集和合。明寄位相。而十地论。具足寄显。问地论既是具足寄显。唯可引此。何举余三。答十地一论。义虽满足。为显经论多说。是故诸部总合而引。
章若大乘即是下二显义。亦二。初进退核足。二问答释疑。初中亦二。初征责。二配足。今初。言若大乘等者。致征责。先牒异执。七地已下。正作征责。言七地即应是出出世者。退约表诠而责。是依梁论意。言又不应一乘在于八地者。进约遮诠。而责。是地论等意。
章是故当知下。二配足初牒法花三车。配三乘寄位。四衢下。举此大白牛车。配彼八地寄一。问出世等言。出在梁论。于法花中。云何对之。答法花宅内。及三界等。即是世间。以界内故。即彼门外四衢露地。即是出世。以界外故。于彼露地。授大牛车。已居三乘出世之表。此是为定出出世义。此宅内者。梁论处圆净中。三界苦集谛也。又法花合譬中。世间慈父是也。以此露地。对彼出世。此露地所得白牛。对彼出出世之法也。指事云。言是故当知至七地者是也者。此明出世以为自位究竟。案云。若二乘者。预流以上。若大乘者。十住以上。俱为出世自位究竟。何以故。以其四地寄预流故。初出世故。住于二乘自位。以究竟不退故。三乘菩萨。极至三贤位。必定信受故。十住以上。初出世故。住于大乘自位。以究竟不退故。以三乘益。已究竟故。由是故知。未必无学位。为自位究竟。以预流果入究竟故（已上）指事记主。三乘位极。以此所判。为其定量。又指事释章上文以至自位究竟处故。后皆进入别教一乘之处。即引此段三乘之人乃至至七地者是也之文已解云。若二乘者。预流以上。若大乘者。十住以上。俱为出世自位究竟。以其四地寄预流故。初出世故。住二乘自位。究竟不退故。若大乘者。十住以上。初出世故。住于大乘自位。以究竟不退故。是故俱为自位究竟（已上）次下亦云。又疏云。心不退者。论释自住处。毕竟智谓。大乘法。是菩萨住处。住于大乘。心不退转。名毕竟智。解云。此明不退心为自位究竟。由是明知。三乘菩萨。得不退位。住于大乘自位。以毕竟不退故。是故名为自位究竟。又释究竟有二。一者有学究竟。二者无学究竟。今言究竟者。有学究竟也。信位满心。成就般若。断界内烦恼。得出世益。故地地满心。皆为究竟故。是故梁论第七卷云。究竟道有二种。一有学究竟。二无学究竟。此位最清净智慧生处故。最微细惑障。灭尽无余故。故名究竟位。诸地乃至如来地。皆有此究竟义。问依何教证。十住以上。出系业三界。得不退益。答起信论云。菩萨发是心故。则得少分见于法身。以见法身故。随其愿力。能现八种利益众生。乃至亦非业系。以有大愿自在力故。如修多罗中。或说有退堕恶趣者。非其实退。但为初学菩萨。未入正位。而懈怠者。恐怖勇猛故。又是菩萨一发心后。违离怯弱。毕竟不退堕二乘地。又梁论云。十解以上。得出世净心。又云。十解以上。名圣人。不堕二乘地。又寂法师云。十解已上。出系业三界。亦得疏云出三界。以十解菩萨。得位不退。出系业三界故。亦得云出宅受车。是故经云。第四生贵真佛子。舍离生死。出三界（已上）引梁论有学究竟。通诸位者。为成初位不退自位究竟义也。引文虽繁。为显彼师所立义旨。具载彼释。余次上释。前处已引。
章问若尔何故下。二问答中文。如前已引。既言二乘。应是声闻缘觉二乘。岂摄菩萨。若摄菩萨。应言三故。此二乘善名出世一句。正是违文。即难之体。从八地以上等。非难要旨。即作答据。而今相连。一具引也。答中初进退研核。即于问中所引论文。进成一乘。退摄二乘。其牛车人。无所收处。故约别门。应摄三乘。是故已下。即正会通。大小二乘。尽三乘故。言二乘名通者。此通伏难。谓有难言。常言二乘。声闻缘觉。何作此判。故今答云。二乘名通。是故无过。下同教二乘中。具举三类二乘。是故今指彼所明也。
第六付属差别。于中分二。初标。二如法花经云下。二释。此中亦二。初引教。二显义。今初。彼经意云。机根熟者。为说法花。未熟之者。授余大乘。渐诱调练。后授一乘。经言信如来智慧者。当为演说此法花经者。问如来智慧者。是何等智慧。答总而言之。一乘体相。言一乘者。佛知见也。亦名佛慧。亦名平等大慧。理智平等。始本不二。理事圆通。总绝夷齐。是故总名如来智慧。若历别言。经次上明三种智慧。故彼经云。如来有大慈悲。无诸悭吝。亦无所畏。能与众生佛之智慧。如来智慧。自然智慧。如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法。勿生悭吝（已上）此中总举三种智慧。天台文句云。佛之智慧者。一切智也。如来智慧者。道种智也。自然智慧者。一切种智也（已上）嘉祥义疏云。佛之智慧。照有慧也。如来智慧。照空慧也。自然智慧。空有二种任运能知。即无功用慧也。此之三慧。摄慧义尽。此经虽明二权二实。意在摄入佛慧。故偏说之（已上）今言信如来智慧者。即当三中第二。下令得佛慧者。即当第一佛智。然此举一。收摄余二。一味总括。不可局限。天台释此一段文云。若根深智利。直说佛慧。若不堪者。于余深法中。示教利喜。佛慧是深而非余。六方便是余而非深。别教次第。是余亦是深。汝能以余深法。助申佛慧者。即善巧报佛之恩（已上）六方便者。七方便中除一。藏通二教。各有三乘。并别教菩萨。名七方便。今除别教。名六方便。言示教利喜者。折薪云。若智论六十九云。示者示人天。生死。涅槃。三乘六度。教者教言。汝应舍恶行善。利者为说法利。引导令出。喜者随其所行。叹之令喜。释曰。今引此文。明示教利喜之相。然此通示三乘法等。今文唯示大乘尔（已上）指事云。基法花疏第七云。示教利喜。即新翻云示现。教导。赞励。庆喜。显扬第十二。更加令离欲。谓诃毁诸行。令离爱染名令离欲。示现四种真实道理。名为示现。已得信解。令正受行。名为教导。若彼退屈。策发令进。名为赞励。彼随法行。赞令忻悦。名为庆喜。章家起信记云。示其义。教其行。得义利。行成喜故也（已上）示教利喜。新旧如是。
章解云余深法者下。二显义。亦二。初成立大乘。二结显一乘。初中亦二。初正明。二遮执。今初。以余深言。进退推研。非一非小。三中大乘。其义自成。当知即是始教所依一切诸教兼通终顿二教之义。折薪记云。若智者解云。佛慧是深而非余（乃至前引）报佛之恩。此师以别教菩萨为余深。今以大乘为余深。正相符契也（已上）般若。深密。净名。思益等。诸经之中所说。菩萨因果行相。皆余深法。
章亦不可说下。二遮执。言亦不可说以彼小乘为余深法者。此遮三车宗谬救也。问三车二宗。有此解耶。答二宗祖师。无作此解。唯是恐有作此救者。假设遮破。考实言之。不可有彼指法花为余。以小为深者。假设之言。其事是明。金陵疏云。问文云。若有众生不信受者。即于如来余深妙法中为说。然小乘三藏非是深妙。大法即是大乘。云何别有余深妙耶。答方等有二。一者大乘。二者一乘。余法即是大乘。问何故信大乘。不信一乘耶。答有二种人。信大乘。不信一乘。一者是小乘。信大品等。以大品等。唯是大乘。未废小乘故。小乘信大乘自是菩萨法。信小乘是声闻法。二者新学菩萨。亦信大品云。大品明菩萨法为说。大品等是我等所行。非二乘所行也。问小乘人。既不信一乘。何故信大品等大乘。答大品等。密令舍小。密令信大。如前信解品中。密大乘。有自他两教也。亦为新学菩萨说大品令密信一。密舍三也（已上）此师意致。指大品等诸大乘经。为余深法。玄赞云。若不信此经。令行余经。谓遇二乘。化此妙法。如其不信。且说般若大乘深法。调伏其心。后化此法（已上）此亦指般若。名余深法也嘉祥师意。出世之法。不过三乘。其中菩萨。即是一乘。亦名大乘。一切一味。无有胜劣。然约废小及不废小。且立一乘大乘之名。而无大乘名三乘教。慈恩师意。出世之乘。亦唯三乘。其中菩萨。即是一乘。即是大乘。然约密意及显了义。有第二时第三时异。但其大乘体。无有异。今花严宗。一乘大乘。是三外法。三乘大乘。是三中大。三外之大。名一乘大乘。是三外法。三乘大乘。是三中大。三外之大。名一乘大乘。三中之大。名三乘大乘。三外之大。有同教一乘。有别教一乘。事义非一。问探玄记一云。当今诸德。于大乘中。自有两说。一立三乘大乘。乃至二后师引彼一乘大乘教（云云）三乘大乘。是法相宗。一乘大乘。即花严宗。终教已上一乘大乘。既摄终顿。终顿二教尚是三乘。而名一乘。岂非相滥。若名一乘。应是三外。答一乘三乘。总有二重。一若约成佛不成佛门。始教大乘。是三乘教。五性三乘。成佛不成佛。各定别故。终教已上。是一乘教。一切众生皆成佛故。对法相宗乘差别故。约就此门。立为一乘。三若约圆融不融义门。圆教是一乘。始终顿教。并是三乘。圆教即明一尘法界。事事无碍圆融满故。终教虽明理事无碍。而非事事融。不满故。玄记所判。且约成佛不成佛门。故无相滥。若约融满。唯摄别教。即如此所明分相门一乘。太子胜鬘疏云。大乘一乘。大意虽复同。所以少异。大乘犹是三中之别名。一乘则无三二之称。般若维摩。虽名大教。而不名一乘。是其所以也（已上）太子御解。是四车义。全同光宅所立之义。与贤首宗大途是同。言以法花中正破小乘者。法花本意。正令声闻。归入一乘。是故经中。或约遮破。或就开会。或从归入。或约废绝。虽举三乘。正在破小。深破二乘。兼破菩萨。经云。唯有一乘法。无二亦无三是也。而兼破三。会三。废三。今明小乘。不名深法。故云正破小乘。
　　章是故当知下。二结显一乘。言法花别意正在一乘者。法花宗旨。专说一乘。为显一实。正破小乘。亦破三中菩萨大乘。经云。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘。若二若三（已上）又云。诸佛如来。言无虚妄。无有余乘。唯一佛乘（已上）又云说佛智慧故。诸佛出于世等。五佛章段。三周所说文遍一部。义无二路。此乃法花始终。正显一乘故也。
第七根缘受者差别。于中分二。初标。二释。今初。言根缘受者差别者。指事云。根机成熟。即有受法缘。若不成熟。无受法缘。故云根缘受者。谓菩萨摩诃萨。若根机未成熟。无受一乘缘。故名为三乘菩萨。若根机成熟。有信受缘。故名为一乘菩萨。若无一乘大乘别者。彼未熟菩萨。为何色人也。既不信一乘。故非一乘菩萨也。以摩诃萨故。非小乘也。若非三中大乘人。更何人耶。是故由根缘受不受差别。明一乘三乘别（已上）复古记云。根器机缘。受行之者。有所不同。谓普别二机。感普别二法。各不同也（已上）折薪记云。经云。未闻此经者。是根差别也。清凉云。所以凡夫顿能信者。宿因闻熏。此约有根。今无根故。不闻此经也。次经云。虽闻不信者。是缘差别也。于此大经。无缘故。虽闻亦不信也。又云。不受持随顺者（以上不信句中。不字贯于下句也。故唐经云或时闻已。不信不解。不顺不入。故得知也）是受者差别也。以唯受行布之教。不受此圆融之说也。故名根缘受者差别（已上）根缘受者。三记少异。俱见一三别。互有其理在。
章如此经性起品云下。二释。亦二。初引教。二显义。今初。言菩萨摩诃萨无量亿那由他劫等者。此中义理。一宗旨归。和汉记中。委悉解释。今具可引彼。不可以私言。指事云。言如此经性起品至假名菩萨者。疏云。此明闻信难得。若菩萨依于三乘渐次教中。纵经尔所劫。修习六度道品等行。以根未熟故。不闻不信此一乘经。若不尔者。璎珞经等。十千劫等。修信成满。岂可无量亿那由他劫。修行六度。犹不信此经。既非二乘。更是何等菩萨也。此同法花中。若不信此法。当于如来余深法中。示教利喜。亦同上文求大乘者。犹为易。能信是法。甚为难。问尔许劫行。犹未能信。今诸凡愚。云何得信。答宿有种姓。闻便信受。若不尔者。多劫难入。今时有人多不信者。不足为怪也。问此等不信是何位菩萨。答文无正断。准其劫数。十千已过。僧祇未满。应是三贤位人。问更至何位则能信此。答极至此位。必定信入此一乘法。终无证地。而不信此。问何故二乘。纵得罗汉。亦未信入。三乘菩萨。不至地上。而能信耶。答以三乘胜故。是近方便故。不同二乘也。是故若入此法。则于十信满心。具一切位。同时而得也。有迷者云。无量亿那由他劫。名为三阿僧祇劫也。经三祇劫。得佛果。人。名假名菩萨。今难之云。若尔可言假名佛也。又上古哲人。探诸圣典。断定阶位。流通末代。末叶愚夫。何发诳心。不信此文。反述妄说。若无正断故不信此文者。何圣教中。正断此不信者。为三乘佛果耶。愿示现教。决此疑难。若依宝积。作是说者。检彼经文。都无此文。若依法花。检经亦无。检上古经疏。亦都无此文。天受所见。岂胜上古。既无圣教。何作妄说。如思禅师智者禅师灵山听法。亿在于今。即作章疏。流通末代。彼章疏中。不作此说。又此土古德。训僧都等。名高一朝。学普六宗。近受详法师。远依藏法师。传彼一乘宗。都无如是说。今汝依谁。为此妄说。非直无现教。亦无教授师。愚夫妄义。由何建立。又汝愚云。五教云自位究竟者。以得佛果故。名自位究竟。今亦难云。若藏法师。作五教时。以佛果位。为究竟处作经疏时。岂说三贤位。信入一乘耶。若不见正文。谬说地前者。亦未见正文。何作五教。以佛果位。为究竟耶。如是征难。都无走避。由此可知。佛果回之义。俱是汝等之妄说耳（已上彼文）此中所明。文言虽繁。唯所成者。三贤之终。回入一乘。然后大破三乘佛果。还即回入一乘之义。折薪记云。今文直云菩萨摩诃萨等。若唐经中。初加设有之言。故云设有菩萨摩诃萨等。大疏解云。设有之言。似当假设。望慈氏赞善财言。余诸菩萨。于百千万亿那由他劫。乃能满足菩萨愿行。今善财一生。则能净佛刹等。斯则举权显实等非假设也。若实有此不信人者。为在何位。文无定判。义当三贤。以入证圣。必信圆故。若约教道。三祇亦未入玄。所以凡夫顿能信者。夙因闻熏为种。别故今更不信。当来岂闻（已上彼文）言若约教道三祇亦未入玄者。三乘菩萨。入一乘法。总有教证二道之门。言教道者。教门施设。诱引机根。菩萨发心。乃至佛果。始终行相。并托教道。是故菩萨。经历三祇。登升佛果。虽领此义。而非实证。不实经故。唯依教门。悟解而已。非有如教实入彼果。言证道者。真无漏智。证入真理。此时即离教所设相。既出教表。实证明白。初地已上。即得此证。若据此门。必入一乘。无有证者。不入一乘。是故当知。三乘教中。唯有教道。无有证道。一乘教中。即具教证。问三乘教中。十地岂非是证道耶。一切十地。应皆证故。答三乘教中。所设十地。唯是教门。无有实义。实证即是一乘法故。于三乘教。谓入十地。即入一乘十地实证。问三乘地前。亦不可有。其所施设是教道故。答三贤诸位。本是教道。未证理故。唯比观故。问一乘地前。亦应教道。答信位满心。没同果海。虽有教道。教亦融故。问一乘地上。有教道耶。答有教道也。此教即融是无尽故。问一切十地。可皆证耶。答不尔。虽言十地。非皆是证。三乘十地。非是证故。不同一乘教证圆融。问三乘菩萨。信入一乘。判其位分。贤首清凉。全是同耶。有不同耶。答两祖所判。大旨是同。而亦似有其所不同。贤首大师。玄记一云。守权非器。谓三乘共教。诸菩萨等。随自宗中。修行未满初阿僧祇。亦非此器。故下文云。菩萨摩诃萨（云云。性起品文今章引）此中意云。三乘菩萨。初僧祇中。既是非器。即三贤位。明知劫满已上。是器。此是五种非器之中。第五非器。不信一乘。玄记下文。五为中云。三引为者。谓彼如前共教菩萨。于彼教中。多时长养深解。穷彻行布教源。即当得此普贤法界。既云无量那由他劫。不信此经。即知过此劫数。必当信受。离此普法。更无余路得成佛故。经不说彼过此劫数。犹不信故。问若彼地前。过彼劫数。必信受者。即知地上二宗不别。岂彼所信无十地耶。答于彼教中。具有行布十地。渐次乃至佛果。养彼根器。务令成熟。极迟之者。至此劫数。定当信入。如其疾者。是即不定。可准知耳（已上）此解释中。唯言亿那由他劫后。信入一乘。不定何位。分齐难知。性起品玄记云。文无正断。准其劫数。十千已过。僧祇未满。应是三贤位人（已上）唯言三贤。不定别位。问不信及信。指定何位。答初只未满。即是不信。对此义故初阿僧祇。圆满之位。是信一乘。至极不信。唯迄那由他劫。不言过此劫犹是不信故。那由他后。要信入一乘。问那由他劫后者。为至地上信耶。未至初地已前信耶。答未登初地已前。十回向之终。方信一乘。回向终者。即初只满。问就初只满。有将满矣。有正满矣。有已满矣。今就何时。言初只满。答此就将满。言初只满。性起品意。未登地时。信受一乘。成其器故。玄记云。问何故二乘。纵得罗汉。亦未信入。三贤菩萨。不至地上。而能信耶。答以三乘胜故。是近方便故。不同二乘也（已上性起疏文）既云不至地上。能信受。是初僧祇将满明矣。若泛言之。亦通正满已满何妨。未登地故。问不至地上已前。要心信一乘者。何故性起探玄记。云终无证地而不信此（已上）此意证地必信一乘。明知尔前未必信入。又玄记一云。问若彼地前。过彼劫数。必信受者。即知地上二宗不别。岂彼所信。无十地耶（已上）此问文中。地上方信。是故责言二宗不别如何。答言终无证地而不信此者。为成地前将满信入。致此夸节文言。何者无有证地不信一者故。将满时。必信一乘。次问中文者。将满之时。已入一者。至地上时。二宗不别。此亦不遮地前信一。问第十回向。将满之时。既信一乘。若有犹迟于此者耶。答入一之者。是为极迟。定不可有迟于此者。故玄一云。极迟之者。至此劫数。定当信入。如其疾者。是即不定。可准知耳（已上）此劫数者。亿那由他劫也。故至此劫。是是极迟也。问玄记。疾者。不定。此是何等分齐。答疾入之者。既云不定。是通初后。不可局定。圭山大师。圆觉大钞。明三乘教菩萨。入一佛乘。总有三处。一十住初心入。得位不退故。二回向终心入。一阿僧祇。练行纯熟故。三极迟初地入。证得法界。融通自在故（取意引之）此中初住。疾中之一。回向终心。大迟与此玄记意同。花严问答上云。问三乘教中。立诸位地。令生信解者。不为如所立要至自究竟果耶。有要至自究竟果人耶。答不定。泛三乘教大意。为欲生信解。随众生意。安立受此教。人有多重若利根人。始闻方便教。即知方便之意。即入一乘。又有闻教不知方便之意。如斯人。此中有多品类。随根熟处。入一乘位。最钝根人。如所闻教。至自究竟果。方回入一乘见闻位（已上）又云。问何知三乘极为佛。而还入一乘也。答如法花经云。既至三车处。方又索故。信乃与一车故。彼三车处。即三乘果喻故。不可不尔也（已上）前明三乘中。菩萨自位究竟成佛竟。然后还入一乘见闻位故。有此问答也。此问答二卷题下云。法藏撰。然文言卑拙。句逗杂乱。不似贤首常途章疏文言句逗。贤首大师。所制文章。简而又要。精而又美。随读得意。随解领旨。教章。玄记。旨归。纲目。梵网戒疏。门论疏等。皆此类也。至密严经疏。文言少异。四字成句。事无混滥。要妙精雅。中正冷焉。今此问答。与彼相反。俚而又野。难言祖文。或贤首门人。承师记之如慈恩胜鬘疏等。然贤首弟子。六英之中。惠花。惠英。文超等师。不异宗家所制文言。余之宏观。智光。宗一。俱莹金王。互飞风光。都不可有如是野言。或后人造之。借名宗家。用不任意。何劳会违。然古来先德。皆依用之。私记等中。引用和会。题目下。云法藏撰故。然不乖宗旨。义有要妙。今且随古时。引用之。彼问答意。三乘菩萨。入于一乘。总有三时。一利根即入。二中根不定。随根熟故。三下根极位。文言即似至佛果位。利根即入。应是十信。中根随熟。或初住位。或三贤中。或回向终。或初地位。下根佛果。如是应准。指事破三师谬解。中根熟究竟佛果。究竟即当后二义焉。古德私记中。会三乘极为佛而还入一乘之文。成立非取佛果之义。即读文点。成立彼义。文点意云。于三乘极迄成佛。而还入一乘。此点竟说。三乘菩萨。初发心时。乃至信等。于菩萨法。要期成佛。企三祇行。练熏琢磨行布教源。由此发足。欲至佛果。然勤修行。至不退位。自位究竟入一乘法。于三乘教。欲进佛果。而还入一乘见闻位也。于行布教。如是究尽。即当清凉教道门义。古来先德。作此料简。玄记疾者不定之义。随处非一。或十信位。或初住位。或三贤中。唯是回向终心已前。有此差别。若至将满。成极迟故。清凉大师。大疏一上云。守权非器。谓三乘共教。诸菩萨等。随宗所修行布行位。不信圆融具德之法故。下经云。设有菩萨。无量亿那由他劫。行六波罗密。不闻此经或时闻已。不信。不解不顺。不入不得。名为真实菩萨（已上此唐经文）此中行布。即教道也。此举三乘菩萨不信此经之位。下所为中云。引为即前权教菩萨。不受圆融之法故。十地之中。寄位显胜。借其三乘行布之名。彼谓同于我法。后因熏习。方信入圆融。以离此普法无所归故权教极果。无实事故（已上）演义钞四上云。权教极果无实事故者。如有五教唯圆教因果俱有实事。前四因中则有。至果皆无。由修权因。若入地后。即入实故。犹如百川浩荡。千里亦无究竟满处。究竟满处。即是海故（已上）此中既云若入地后即入实故。是故初地必入一乘。回向终心已前。皆不信一乘也。唐经出现品。亿那由他劫文。如前大疏所引。彼处大疏九上云。若不依此教。纵多劫修行。尚非真实。况能疾得菩提。此中设有之言。似当假设（乃至如前折薪所引）今更不信当来岂闻（已上）演义十九上云。若约教道三祇亦不入玄者。即古十玄中意。然历三祇。设未究竟。亦已入位。何以得言未入玄耶。是故上云。若约教道。施设三祇。教既未真。则成佛义。亦非真也。教不实故。若约证道。三祇修行。必已克证。修权既深。则能入实（已上）此不信位。大疏既云义当三贤。即同玄记应是三贤位人之文。此信入位。大疏既云以入证圣。必信圆故。即同玄记终无证地而不信此之文。然大疏意。据演义钞。若入地后。即入实故之解。此证圣言。即是初地。彼此一同。此时必信。问若尔。何故不信位。言义当三贤。应言三贤之终。信入一乘。是初地故。答约证明信。故云证圣。初地得四不坏信。无漏信故。五忍之中。初二三地。是信忍故。纵使回向将满之时。虽有信入。有漏位故。隐之不显。举胜显之。故云证圣。问若尔玄记亦即可尔。何故第十回向将满。立信入义。答虽是非胜。初入一乘。故约初信。言不至地。而亦约证故。云终无证地等也。虽有证位。就始为言。故成回向将满信义。如是和会。两祖无违。虽然今约隐显初后成立。香象将终。清凉入证信一之义。斯则两祖。似有差别。是故各述其所立意。问清凉约证。大钞初地入一之义。有何差别。答无有差别。唯是一同。问法花三车中牛。既合不退菩萨。若尔贤首。约始教者。初地不退。十回不退。若依终教。初住不退。清凉师意。始教七住。终教初住。得位不退。何不约此明信入位。两祖各判有差别耶。答且约一相。两祖各用。若细言之。约教如是。随应明之。寿灵所判。约就初住。即此等义。问三乘何位入一乘者。为入一乘十信位耶。为当入彼三贤等耶。答两卷指归云。纵使三僧祇修满。若更回向。得入顿教大乘信位（已上）顿教即是花严也。言三祇修满者。此文是似从佛果位。回入一乘。若约教通。非实佛果。三乘实位。应地前等若据此释。入一乘信位也。若依花严同答解释。入一乘见闻位。即十信位。然问答中。利根即入。似是三乘信位之者。自余诸文。无有从彼三乘十信。入一乘者。然玄记中。不定之言。以此思准。岂得无乎。今且立一义云。依清凉释。从证入者。所入之处。即是初地。非是信位。依香象释。从第十回向将满入一者。即从其位。疾入初地。亦非信位。若依大抄。从初住入者。或入信位。或即入住。彼指归文。从三乘宗贤位初入故。入一乘十信位也。彼三祇满。是教道故。花严问答。会通亦尔。或是拟宜。虽是上位。初信一故。拟言入信。如彼二乘回入一乘。虽无三生。当解行生。问从三贤等。入一乘者。为更修一乘三贤等行耶。为更不修进后位耶。答大抄三云。既于彼三处入已。为更从十信等位。而修行耶。为但彼入处一乘。更不修行耶。
答有二。一入已更行彼一乘三贤行。以圆融位与彼差别位不同故。二更不修行。以但彼位满。即入法界。岂可以证法界。更劫行彼诸位耶。故知更无别行。入即圆融也（已上）此有二义。随一即成。后义不别修一乘行。入一乘已。必得圆融。融前三乘三贤等行。令无早故。此法即成一乘行布圆融具足之行。于此义上。拟宜成立修行之义。若依此门。言修无遮。前行布上。后令融故。此乃当修圆融行也。章解云此明三乘菩萨下。二显义。亦二。初释成大乘。二结显一乘。今初。此中意者。以花严经积行菩萨。令同法花余深法机。此余深法。即譬喻品三车中。牛所领菩萨。若约时分。此三人中。法花已前。初门菩萨。是譬喻品意。嘱累品中。余深法机。是佛灭后。初门菩萨。性起品中。积行菩萨。是久远劫。行布菩萨。三类虽异。并三中大。是故章中。令同一也。折薪记云。若望自宗。亦真实也者。既此菩萨。义当三贤。探玄周问云。若地前。过彼劫数。必信受者。即知地上二宗不别。岂彼所信。无十地耶。答于彼教中。具有行布十地。渐次乃至佛果。长养彼根器。务令成就（即自宗真实义）极迟之者。至彼劫数。定当信入。如其疾者。则是不定。又引清凉亦云。若约教道。三祇未入玄（亦自真实也已上经亦彼也）自宗真实者。自位究竟故。问三乘菩萨。入一乘者。必是自位究竟者耶。答花严问答中。判言不定。即出其相。如前已引。疾入之者。既言不定。其中岂无不至自位。若约教言。始教回向终心。终教初住。各是极果。问颇有始教初住。终教初地。入一乘耶。答若约不退。始教三处。从此处所。各入一乘。终教初住。是即克定。若入一乘。多分亦余。何遮证位。机不同故。若始教中。初住入者。少分有之。何强遮之。章此文意明下。二结显一乘。言此文意等者。折薪记云。探玄问云。璎珞经等。十千劫修行十信行满。何故此中。无量亿等。不信此经。答以彼但于行布位中。修行信等。于此圆融普贤十信。一摄一切。犹未闻信。由此故知。二宗差别。故今云不同彼也（已上）此二宗差别句次下。玄记续云。若不尔者。修行既经尔许时劫。不信此经。何名菩萨摩诃萨也（已上）积行菩萨。不信此经。是故此经悬异三乘菩萨所行。由此义故。花严圆教。别教一乘。炳然显了。
第八难信易信差别。于中分二。初标。二释。今初。言难信易信者。浅教易信。深法难信。声闻唯易。一乘唯难。缘觉菩萨。相望通二。难易有四。即于此中。显示一乘三乘差别。
章如此经贤首品云下。二释。亦二。一引教。二显义。今初。折薪记云。贤首品者。此品即十信之终。三贤之首。以此诸贤。摄诸德故。偏举贤名。谓体性至顺。调善曰贤。吉祥胜德。超绝名首。即以此菩萨。演说此法。贤即是首故。名贤首（已上）所引经文。声闻。缘觉。大乘。是法。四重显然。言是法者。即别教一乘也。
章解云以此品中下。二显义。指事云。言信位终心即摄一切位等者。问何以故。唯说信位终心。摄诸位即成佛。不说信初门摄诸位成佛。答信位初心。未得不退故。未出三界故。未得般若故。未见平等法界理故。由不见此理。不能解普法。是故不说初门成佛。到信满位。得不退门。出三界外。成就般若。分见平等法界理。故得解普法。由解普法故。初位摄后位。即成正觉。是故经云。初发心时。便成正觉。具足慧身。不由他悟。由此明知。三乘菩萨。亦得不退。信入一乘。今时凡夫。见闻一乘。亦到彼位。可得普法。若不尔者。何初发心。即成正觉（已上）复古记云。信位终心者。即十信满心。胜进分上。得一切位及佛地等。故云成佛等事。此是实成。非变化成非三乘境界。设有闻者。必难信受。至今有谓但名字观行即耳。非究竟即也。经恐难信。故以三乘对决。显二乘不同也。问前明果德绝于说相。云何十信终心即具佛果德用。若十信同果德者。即果德是可说之相。何名不可说耶。答因位辨果德者。欲彰果德是不可说。是故叹德文言。菩萨在于一地。普摄一切诸地功德也（已上）折薪记云。大疏问云。此既是初。何得乃具后诸行位及普贤德耶。古德释此。略有二门。一行布次第门。谓从微至着。从浅至深。次第相乘。以阶彼岸。如璎珞仁王起信瑜伽等说。二圆融通摄门。谓一位即具一切位等。如此所说。亦如大品等中。一行具一切行。此中有二门。一缘起相由门云云。二法界圆摄门云云。问约法相收。是则可尔。约人修行。岂十千劫修行才满。即具如此无边德耶。答法是圆融具德法故。若诸菩萨。行此法行。是彼所收。或无量劫。或无定限。十千劫言。非此所说（以仁王经中。即名十信修十千劫尔）如下善财童子。及兜率天子等。所行所得。并是其人不同。行布次第教中之所说也。又十千劫乃是一经。璎珞但云一劫二劫（经具云佛子发心住者。是上进分善根人。若一劫二劫乃至一恒二恒佛所行十信行等）此经纵有行布亦皆圆融。问此品偈云无量亿劫勤修学。得是无上菩提智。斯则非一生也。亦非十千。以为无量。通斯难者。应有二义。一此约行布展转义故。二约圆融展促无碍故。如上所辨故。善财见仙人。执手一一佛所。经无量劫。故修短难思。特由于此故。贤首菩萨云。信大乘者。犹为易。能信此法。倍更难。以此初心具一切功德故难信也。故今文云。既超三乘。恐难信受等也（已上）诸释分齐。以此可知。
第九约机显理差别。于中有二。初标。二释。今初。言约机显理者。指事云。为别机而显浅理。以为三乘教。为普机而显深理。以为一乘教。由此机理浅深。明一三别。故云约机显理等也（已上）为三乘机。说谛缘度。各显所诠三种义理。或所证理故云尔也。
章如此经第九地下。二释。亦二。初引示。二释成。今初。示声闻道者。是说四谛法也。为说辟支佛者。即十二因缘法也。为说菩萨道。六度。四摄。四无量等法也。复古记云。谛缘度等。为三乘。皆是一方化仪有限说也。非无尽佛法。故云差别（已上）此意约诸相如是显释门之名也。指事云。问三乘教中。亦说佛法。何唯为说菩萨道耶。一乘教中。说菩萨行。何故偏说无尽佛法。答三乘教中。虽说行布一相因分少分佛法。以未说主伴无尽。果分圆满。十佛境界故。唯是菩萨所知。因分之少分故。随初心菩萨机说故。名菩萨道。一乘教中。寄普贤门。显主伴无尽果海十佛境界故。名说佛法。是故下云。不同三乘一相一寂等法也。此之谓也。后句云无尽佛法。疏不说也（已上）此释三乘唯言菩萨。一乘言佛之所以也。三乘因少分故。一乘寄因显果。然立乘名随宜不同也。且约三乘。声闻缘觉名。合因果。菩萨乘者。举因摄果。若言佛乘。举果摄因。若言大乘。普通因果。今三中大。名菩萨者。举因摄果。一乘名佛身者。举果摄因。或三中大。既名菩萨。今对此故。一乘名佛。若云一乘。总含因果。名一佛乘。举果摄因。无尽佛法者。无尽法通因果。佛之言约果也。或三中大。无实果故。唯名菩萨。一乘有实因果。且对菩萨故。云佛身。此义唯约一乘宗也。
章解云此明一乘法门下。二释成。亦二。初随难解释。二说法所以。今初。所引经中。言示佛身。说无尽法。是故消释。显其相状。复古记云。主伴具足等者。如此经中。一一结通一切时处。皆说此法。又一一法门。皆说下者。欲显无尽故。或名无尽修多罗海。与彼三乘不同。一相一寂。即一事一理。所以三乘终教。一相真如也。而言等者。孔目云。并初教门染净即空。愚法小乘苦谛之教。所诠实法。有为无为等宗。并不同。义理各别也。下文云。若依三乘。种性差别。略有三说。一约始教。二约终教。三约顿教。今就彼终教以拣。明知此章通拣诸教三乘。无足疑者（已上）指事云。一相一寂等法也者。如法花经第三卷云。如来知是一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。乃至常寂灭相。终归于空。策法师疏云。一相者。谓同一无相。一味者。同一解脱味。解脱相离相灭相等者。于一相中。更立三名。并是空之异名。同以人法二空。为其体故。曰终归于空。又大般若第三百八十三云。通达一切有为无为皆同一相。所谓无相。案云。三乘教中。唯说如是一相佛法。以未说无尽佛法故。不同一乘（已上）此中法花。虽非三乘所说一相。同三乘故。折薪记云。一相寂等法者。下文更云一味。故云等也。此通三教所起相。始教则三兽不同。河水一也。法花云。我等同入法性等。清凉云。终顿二教。虽说一性一相无二无三。不辨圆融具德。正拣此也。即法花云。如来知见。即一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空是也（已上）诸释虽繁大途是同。三乘法门。无非单一。章以此地中下。二说法所以。亦通伏难。言所以者。问何故九地中。明说三乘等。答第九地菩萨。得四十辨才。通达为物授法义式。是故具陈为彼三乘及一乘机说三一法。言文之差别者。文谓教文。及以法文。并目能诠。即示所应说三乘教法差别也。通伏难者。谓有难言。花严是别教。何故说三乘。是故通云。悬说九地菩萨行相。非花严会被三乘机九地菩萨。作此事故。折薪明法师相。文言繁故不载。
第十本末开合差别。于中分二。初标二释。今初。言本末开合者。指事云。本者一乘。末者三乘。开者于一佛乘。分别说三。合者会三归一。若无三乘一乘别者。如何三乘法。入遮那海。是故由此本末差别。显一乘三乘别。故云本末开合差别（已上）由合知开。由开合本。依能所归。显三一别。
章如大乘同性经云下。二释。亦二。初引示。二释成。今初。大乘同性经者。有上下二卷。后周天和五年庚寅（当隋第四王宣帝。大建二年）崛多三藏。共僧安于长安译。又有新翻本。名证契大乘经。亦有二卷。大唐永隆元年庚辰。日照三藏。于东太原寺译。今章所引。即旧译本。文在下卷。彼经以海妙深持自在智遍菩萨。为其对扬时会上首。时彼菩萨白佛言。佛地有几。佛告彼菩萨言。佛有十地。一切菩萨声闻缘觉。所不能行。一甚深难知广明智德地。二清净身分成严不思议明德地。三善明月幢最相海藏地。四精明金光功德神通智德地。五大轮成仪明德地。六虚空内清净无垢炎光明相地。七广胜法界藏明界地。八寂净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地。九无边德庄严回向能照明地。十毗卢遮那智海藏地。时佛说此十地名已。世界震动。诸菩萨众。请说地义。佛告海妙。声闻缘觉诸地。尚不可说。何况菩萨如来诸地。时海妙菩萨。问三乘十地如次说声闻。缘觉。菩萨十地。菩萨十地。即欢喜等（自下正文）海妙深持菩萨。复问佛言。世尊。一切自地。从何处生。佛言善丈夫。一切自地。从佛地生。海妙持菩萨。复问佛言。世尊。解脱解脱彼此何异。佛言。善丈夫。河水海水。彼此异不。海妙深持菩萨言。世尊。河水海水广狭有异。佛言。如是如是。善丈夫。声闻辟支佛解脱。如彼河水。如来解脱。如大海水。海妙深持菩萨。复问佛言。世尊。诸大小河流入海。不。佛言。如是如是。善丈夫。如汝所说。何以故。诸有声闻法。辟支佛法。菩萨法。诸佛法。如是一切诸法。皆悉流入毗卢遮那智藏大海。述曰。上总具说四乘十地（已上）诸佛。声闻。缘觉。菩萨。此经文言一切自地从何所来者。此问二释。一云。总指四乘言一切故。一云唯指三乘从佛生故。问声闻缘觉解脱。是如何水。佛如大海。菩萨喻何。答亦有二义。一云菩萨喻海。上云声闻辟支佛等诸地尚不可说。何况菩萨诸地。一切如来佛地名也（已上）何况之处。亦摄菩萨。等言向内等故。一云。菩萨喻河。不及佛故。等言等取菩萨。下举菩萨分不可说。彼声闻等。是能入法。智藏大海。即所入处。问能入法中。何举诸佛。答上四乘法。皆是能入。并如河水。诸河入海。四乘皆入智藏海故。上言一切。指此四乘。初义胜故。无所遗故。上不可说况菩萨者。是随分故。若对智藏海。佛地亦分故。菩萨喻河。有等言故。难上文。说佛十地已云。此地是如来十地名号。诸佛智慧。不可具说（已上）随时称叹。事义皆尔。问能入佛法。岂非一乘。何有一乘得入智海。答总而言之。如来十地。是一乘法。以三乘法。所归处故。然于其中。第十智藏。一中一极。是故三乘。九如来地。皆悉流入第十极处故。能入中言诸佛法。即指此等。总为能入。智藏大海。虽是一数。既居极满。总所归处。是故一切皆归此处。如彼信等位诸行。为初住位总集方便。三贤等善。为初地因。取七地前诸位万行。为第八地总集方便。取九地前诸位万行。为第十因。次第十地为因圆满。以五十一位诸行等。为佛果因。佛地诸法。名果圆满。如是相望。次第增胜。今地亦尔。准思可知。问智藏大海。与佛第十地。为是一同。为亦别耶。答彼第十地。名地海藏地。此所入处。名地藏大海。虽无地名字亦上下。唯是一名。有何遮妨。或可是别。智藏大海。四乘十地。总所归处。指事云。问上引元晓师说云。声闻缘觉。若因若果。于一因分别为二。当知此二皆归一因故。终致一果。彼教中。说佛乘因果。分别佛地化身少分。当知彼说佛乘因果。同归一乘果中。若有菩萨。依彼教故。望树下佛。发心修行。如是愿行。归于一因。同彼二乘。未至果故。如何今释。云三乘诸法皆悉流入毗卢遮那智藏大海。答约一乘中。自有二门。一因果差别门。二因果无二门。前释约第一门。今此约第二门。是故不违也（已上）此问答意诸佛法者。约三乘教佛果为言。复古记。释。此所引经云。初引示二。初本末分异。所有下至诸佛法。本末分异也。诸佛法是本。余法是末。故二宗差别也。如是下。二会末归本。如是诸法。是前二乘并菩萨法也。皆悉流入者。会前之三乘之末。归遮那本法也（已上）此解释意。诸佛法者。与智藏一。而能入所入言。似有所滥。义苑疏云。教逐机兴。乘分大小。随功陟位。果满僧祇。故云菩萨法诸佛法。原其逐机之法。因中则有。至果全无。佛纵立乘也。是阿含假设故。此文中。皆悉流入智藏大海（已上）此意佛法即三乘果。全同指事。集成记云。如是等者。即声闻等二法。毗卢等。是佛第十地。举后摄初。十皆佛法。会末归本。故云皆入（已上）此解释意。同复古记。此文之中。初分本末。谓有声闻缘觉菩萨法末及佛法本。如是已下。会末归本。即归佛法。佛法即是智藏大海。
章此文约此下。二释成。义苑疏云。从本流末。故有四乘之法。摄末归本。但显一乘（已上）折薪记云。此文下。初约本末分异。即三乘法为末。佛法为本。仍会末归本。即四法皆入智藏大海。既此经亦名一切佛行入智毗卢遮那藏经。又佛第十地。与今名同。但海字前却。若三一对说。即佛法为本。既是对论。未为绝待。若对待兼亡。则佛法亦为末也。即以智藏大海为本。此例如清凉释依处中。染净融通四句内。若染净对说。即花严为本。刹种所持世界为末。若理事相望。则前三句皆末（或唯染。或唯净。或居花藏内娑婆。此三句皆末）第四句复为其本（或泯。染净相。尽同一法界）今此义势。例同此也。故经中释佛果第十地云。为诸菩萨。说一切法无所有故。复告令知一切诸法本来寂灭。大涅槃故。据此则知。毗卢遮那智海藏中。本来寂灭。方为绝待也（已上）此释意有二重本来外义大途。实有理在。复古记云。本末分异。前分四法也。仍会末归本。即会如是下。一切三乘法。归第四诸佛法也。章语如揭日月而行也。何其惑哉。智藏大海。即诸佛十地中。第十名也（已上）诸记异释。皆有道理。是故忘繁具载录之第十门竟。
章此上十证下。三结显。上分三段。标分。二正陈。此是第三结也。此上十证足为龟镜者。义苑疏云。如上十门。经之与论。证成三乘外。别有一乘。如既指掌。类彼蓍龟辨其吉凶。明镜鉴其妍丑（已上）此释镜义。未必秦镜。集成记云。大钞曰。龟镜者。神龟有灵。能知吉凶。秦镜照胆。能鉴邪正（已上）此是龟镜。皆有灵验。圆觉钞云。大乘与一乘异者。法相宗中。学人多不信之。故华严藏和尚。制五教义分齐。文中料拣大乘一乘。有十义差别。都引二十余部经论证之（已上）圭山大师。明三一别。全指此章。即此段文。问此十证中。所引经论。部数不几。而言二十余部经论。有其数耶。答二十余者。非谓别部（已上）是引文。有尔所数。一经有多文。总别合数。一总依法花譬喻品。陈四车义。二引同品索车文。三合譬教门四得车欢喜。五体具德文。六用殊胜文。七行眷属文。八无量宝车。九嘱累品文。已上九文。同在法花。十总指华严。十一本业经。十二仁王经。十三十地论。十四梁摄论。十五同论二乘出世。十六华严性起品。十七同经贤首品。十八同经第九地。十九同性经。二十破执中。维摩经。所未闻经等文。十证前后始终。既有二十文证。而寄位中。言梁摄论等。此等之言。等取余经论。寄位经论。非唯一二。此等即是二十之余。是故总言二十余部。天台文句。立四车义。即引诸文。明四乘义。即引华严第八。无上乐大事。说无量佛法等。又引三十六文。即三解脱法。出声闻乘。无诤法。出缘觉乘。六度四摄。出大乘。知一切法。出佛乘也。又引第九地。说声闻乘地。支佛乘地。菩萨乘地。如来乘地也。又引十地论第二地。五种十善。又引璎珞经第十三。三乘各三。三三九乘。悉会入平等大惠。引此等。证陈三一别。乐广之者。应养神解。
　　章其别教一乘下。第三托旨陈别。言行位因果等相者。行谓位中所修。一切行相。位谓阶位。不过行布圆融二门。因谓四十一位。五周各说此位之相。果谓十身具足满果。佛不思等诸品广说。所言等者。时分。依身。断惑。证理。如此所诠义理法门。天异三乘教中所说。别教之相。其义炳然。言广在经文者。别则三贤十地佛果诸会。总则五周因果。五分始终。言略如下辨者。远则下卷一轴。所诠差别。近则当卷后段十异。历焉三乘一乘差别可见。
章纵无教证下。第四举况破执。此科并前。见文次第。唯是似为十证结文。然顺古记。具为别科。于中亦二。初举况二破执。今初。复古记云。尚须分宗者。文中虽但云三一差别。意兼小乘。明有三宗。一小乘宗。二三乘宗。三一乘宗。然此三宗。寄于五教。则有二说。一依此章并孔目等。则以后一。为一乘宗。中间三教。为三乘宗。初一为小乘宗。探玄云。谓小乘三乘一乘。智论既将此经。为不与二乘共。故名为不共。即是一乘。大品等诸教。为通三乘同观得益故。名为共。即是三乘。四阿含经。不共菩萨。即是小乘。亦名不共。依此三位。梁论第八。善成立有三种。一立小乘。二立三乘。三立一乘。下章云。是故当知。三宗各别。理无疑也。清凉亦曰。或唯后一。为不共也。二依圆觉华严等疏。初一为小乘宗。次为三乘宗。后三为一乘宗。今当前义。至文更释（已上）折薪记云。纵无上十重教证。但依所诠中行位等义异故。尚须分宗。况复有上十重证耶（已上）言圣教云披焕然溢目者。上来七部。二十余文。诸教所说。三乘一乘。差别证据。如云兴矣。如霞起矣。满目遮眼。炳焕显明。云披之言。是明繁多。或可。冷风吹虚。卷拂云雾。日月星宿。悬空高照。诸人仰面。皆悉见之圣教凉风。拂人疑云。四乘星月。人皆见之。众星如声闻。北辰喻缘觉。月如菩萨。日似一乘。法喻极巧。岂不尔乎。焕者。玉篇云。呼换切。明也。亦作奂（已上）炳焕明了。同一义也。
章而守株之类下。二破执。言守株者。元照资持记上一下云。守株喻其愚也。韩子曰。宋人有耕者。见田中株。兔走触之折颈而死。因释耕守株。冀复得兔（已上）言故经云所未闻经等者。维摩经下卷。香积品中。众香世界。菩萨问维摩诘曰。菩萨成就几法。于此世界。行无疮疣。生于净土。维摩诘言。菩萨成就八法于世界。行无疮疣。生于净土。即列八法。其第四云。所未闻经。闻之不疑（已上）即当此文。而章有为希有也一句。维摩无之。可勘余经。问东土得一。作法花要略。其中卷初。立三车义。破花严天台四车之义。其中就此花严宗义。即彼文云。先破藏公者。法藏师云。解深密经。瑜伽论云。宅内先所许三车。指华严会。名一露地大白牛车。汝言非理。所以者何。有五失故。一不知宅失。二不知内外失。三不知先后失。四不知车失。五不知索车人失。言不知宅失者。且如舍利弗等声闻。昔凡夫时。所招苦集谛之五取蕴身。是名宅内。亦名三界内。尔时佛为说四谛。言是苦。是集。是灭。是道。是名见道位示相转。苦应遍知。集应永断。灭应作证。道应修习。是名修位劝修转。汝苦已遍知。不应复知。汝集已永断。不应复断。汝灭已作证。不应复证。汝道己修习不应复修。是名究竟道位作证转。尔时舍利弗等。闻三转法轮已。出苦集之五蕴身。而证灭道之菩提涅槃。是名出宅乘羊鹿车。当于之。尔时诸菩萨。闻无作四谛。登初地二地乃至佛地。是名出宅乘牛车。此中菩萨。出无作苦集谛之细生死。是名出宅。证无作灭谛之四种涅槃。得无作道谛之四智心品。是名证得菩提涅槃。亦即名乘牛车。此即始从花严。位至涅槃。为诸菩萨所说。菩提涅槃。是名牛车。不知此意。而妄执云。指深密瑜伽。名宅内所许三车。指华严会。名门外露地所授大白牛车。是名不知宅失。言不知内外失之者。其之乘。既四谛故时。已出宅各乘自车。此三人中。华严所说。十信。十住。十行。十回向。十地。等觉。妙觉位之佛菩萨。是名大子乘牛车。先四谛中。苦集二谛。是名宅内。亦名三界内。灭道二谛。是名露地三车。亦名出宅外。亦名三界外。以是义故。华严法花。即三乘收。不知此意。而妄执云。华严一乘。非三界内所许。三中之大乘。是名不知界外失。言不知先后失者。华严大乘。此四谛教时。诸菩萨所证菩提涅槃。深密华严。同无前后。不知此意。而妄执云。深密般若。等名先所许三车。指华严会。名后露地所授大车。是名不知先后失。言不知车失者。有作灭道。是名羊鹿车。无作灭道。是名牛车。即名佛乘。亦名一乘。亦名如来乘。亦名大乘。亦名菩萨乘。亦名无上乘。亦名阿耨多罗三藐三菩提。不知此意。而妄执云。三乘中大乘。同二乘权。华严一乘。别三乘故。名别教一乘。是名不知车失。言不知索车人失者。决定二乘人。法花前。各乘自车故。至法花会。更不索车。彼不定性二乘无学。四谛教时。虽乘羊鹿。而未得牛车故。至法花会三。请说大乘。菩萨不请。先已乘故。不知此意。而妄执云。菩萨索车故。同二乘权。更授华严一乘故。一乘为实。是名不知索车人失（已上）既付此五失。破四车妙义。云何遮此难。得成立宗义。答所附五过皆非。今宗枚释会通。不必要旨。且不知宅失者。二乘之宅。是无别途。菩萨宅者。法花三车。皆出分段粗三界苦。是故菩萨。亦唯出离分段三界。以佛教门。出三界苦。通三乘故。无别途故。经文何处。有说牛车菩萨得出变易生死。法花涅槃等。说出变易。即是一车菩萨之事。何开三车之中菩萨。瑜伽论等。虽说变易。唯是教门。其牛车者。唯是分段分齐而已。汝既不知宅失。还在其身。次不知内外失者。所言菩萨宅内宅外。所立既乖内外亦坏不关变易。故非法花意故。又华严法花。总言三乘总入。三中牛车。一列义理。何三一何分。汝还不知内外分域。次不知先后失者。何取华严。为先后例。非是章主所立意旨。华严唯是所入之处。三车一车。是望法花。法花与尔前。决定有前后。汝奈诤之。非华严事。汝还既成不知先后。次不知车失者。丈六权果。是牛体。汝不知车三一混乱。后不知索车人者。菩萨大子。不得牛车。是故同小。亦即索之。而言不索。失还在汝。章特逆之。不可更述。所附诸失。所负在汝。恐费纸墨不广言之。

于时正安二庚子年十月九日。于东大寺戒坛院。为实圆禅明房记述之。
华严宗沙门凝然六十有一。
右以嵯峨大觉寺写本校之了
文化辛未八月朔日
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第六（终）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。