TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大乘法苑义林章师子频伸钞卷第十六

南都西京药师寺传法相
大乘沙门基辨撰


【章】二谛深妙非略尽言钞曰。自下二谛章。大分为三。初示章标立门。二由门分科。随科释成。三示由师传制此章初中有二。初示章。次立门名。今即初也二谛深妙等二句。世尊说二谛义。深妙非凡智及。叹废诠境云非略尽言也。云何深妙。谓涅槃经圣行品曰。善男子如来有时深说世谛。众生谓佛说第一义谛。有时演说第一义谛。众生谓佛说于世谛。是则诸佛甚深非声闻缘觉所知（云云）又迦叶品说。善男子我往一时在耆阇崛山。与弥勒菩萨共论世谛。舍利弗等五百声闻。于此事中都不识知。何况出世第一义（云云）又显扬论五曰。今此论中显薄伽梵所说何法。颂曰。诸佛说如法。正依于二谛。一者名世俗。二者名胜义（云云）又广百论曰。然佛所说无不甚深。二谛法门宗为难测（云云）今存是等意故云二谛深妙也非略尽言者。释此一句右有三意。一者秋篠云略云简略也。尽者极也即无余义。简筌息于有无之外。尽理绝于浅深之津。故云非略尽言二者义寂纂中改云非略言尽。义亦同之。三者护命私记云。有说略者总略义。尽者繁广义。三谛玄妙。广略绝言。不可略言究其宗极。不可广言辨其源底。故云非略尽言（云云）今云。三释之中第三为胜又别解云。此谦让词。本疏一本曰。二谛道理难思。今于此中略示纲要（云云）今亦意趣相同。
【章】聊述纲纪（至）相摄问答钞曰。二标立门。聊述者。谦刘辞。显名者。经论所说立名不同今初显示。显有显列·显释二义名有总·别二义。辨体者。若但显名不辨体性。无体有各有名无体。无体有用·无体无用·假名安立·有相安立·心变事理证智真理不可辨别。故次辨体。三乘浅深者。初辨三乘二谛。后显人法浅深。故此门立名相违得名。相摄问答者。初诸教相摄。后问答分别。故此立名亦不相违释。虽立三门开有六门。若尔何为合云三门。答。由名辨体。离三乘无人法浅深。离相摄无问答。故合为三门。若由此义依主得名。
【章】初门有二（至）二辨体钞曰。自下第二大段。由门立科。随科释成。此中三段。即三门今别。此下第一门。此中有三。初标门分科。二示显名。三示辨体。今即初也。
【章】名中有二（至）初总后别钞曰。此下二示显名。此中二文。初分于科。后释成。显名者。显言有列及释。名言有总及别。
【章】列总名者（至）不可坏故钞曰。此下示显名。中后释成。此有三（初列总名。二列别名。三由列释成。初中有六。初立唯一净名。二示说二谛。三二谛各立真俗。四以三性立一谛。五说四重二谛。六出异名）初一句标胜鬘经中下初立一谛经曰。四谛中苦·集·道三入有为相。故是无常。无常者虚妄法。虚妄法非谛。一苦灭谛离有为相。离有为相者是常常者非虚妄法。故是谛。是故灭谛是第一义不思议。是灭谛过一切众生心识所缘。亦非一切阿罗汉辟支佛智惠境界（云云）此经述记曰。此真如理离有为相。非生等所迁。离彼相是常。常故非虚妄也。此一谛即非虚妄是谛。谛故是常。常故可依。三乘究竟皆趣依彼教也（云云）秋篠由此述记意曰。晓云。四重谛中。三是世俗。唯一是真。真谛唯一。故名一谛（云云）今章家意。摄行归真。总名一谛。唯如来藏是为一实。余有起尽。或是所取非一实故（云云）此秋篠由胜鬘述记作此释也（述记文如前所别）。
【章】仁王经中（至）胜劣异故钞曰。已上列总名有六文中。初立唯一谛名已。今此文二示说二谛名。仁王经者。旧经上（十六丁）说人法各有等者。明说二谛由秋篠释曰。经意事理相列唯立二谛。一真法界名为胜义。余名世俗。所知之法既胜劣异。能知之人亦有胜劣。故云人法各有胜劣（云云）基辨委细释云。人谓能知之人。约是分自证分。法谓所知法。约相分本质。一切诸法一一识变说四分合成。故有能知人必有所知法。有所知必有能知故。今云人法各有。彰相见必不离自证。有谓依他缘起有。彰相见分胜劣异熏习力缘起自别。胜谓诸佛菩萨证智（人）不可言境（法）名为真谛。劣谓二乘凡夫证智（人）分全之妄执境（法）名为俗谛。此云胜劣异也。
【章】涅槃经中（至）中上智故钞曰。列总名六文中。三示二谛立真俗二涅槃经等者。北本十三（十丁纸）圣行品文也一一皆有等者。经曰。知圣谛有二智。一者中。二者声闻缘觉智名中。诸佛菩萨智名上（云云文）今谓。一一谓真俗一一境一切诸法。其一一法声闻缘觉证智。是中智境（法）名为俗谛。又诸佛菩萨证智。是上智境（法）名为真谛。是皆熏习力故。相见不离识变现云皆有等。有谓依他缘起有也。问前文有胜劣释。以二乘凡夫证智境为劣。今复此有上文。经但以二乘智境为中智。不云凡夫云何为别。答。二乘虽知真俗名。不知真俗实体究竟。故知真智亦俗智摄。由凡夫不识真俗名。是之二乘可谓中智。凡夫虽迷真俗。全不了故不可云下智而略之也。
【章】显扬中边（至）有差别故钞曰。六文释中。第四以三性释二谛别显扬者。第五（四叶左）但说俗三不说真三中边者。旧中边论上（十九叶）文也。新中边论亦同说也。显扬论中三处说二谛。一者第二卷（初纸）说。二者第五卷（四纸已下）文。三者第六卷（十一丁左）说三种俗安立文也。今此章文云二谛各三。本是中边论说也。显扬论中。但说三种俗安立。不说胜义三。是故三十本论疏（六十四丁左）举释旧中边三世俗。已云如次配三性显扬论亦有此文。于胜义三下不云显扬有此文。故知显扬但说俗谛三。中边二谛各三。虽有此别今文合云显扬中边二谛各三也。俗假行显即真义得行三。故云废诠真圣智内证过前四俗复名胜义。亦云真不自真待四俗真。俗不自待持四真俗。故待假行显四俗有义得行四真。由是虽显扬但说俗谛三。与中边具说二合。结云二论俱二谛各三也。假行显等有差别故者。明说二谛各三由。三十论八曰。世俗有三。一假世俗。二行世俗。三显了世俗。如次应知。即是三性（文）疏九本（六十四丁）云。第一假世俗者。实无体性可名世俗。唯有其名。假名世俗。四世俗中第一俗摄（如瓶盆等唯有名无实体。然通有用无明。瓶盆等无体有用。我众生等无体无用）二行世俗者。有为行。正体是世俗。旧中边云。取行世俗。唯有为依他故四世俗中第二第三摄（第二俗道理世俗。即蕴处界等心缘言说所安立故。自为浅深及胜劣。有别体用。此是有为。非无为等。又第三俗证待世俗。即苦集等四谛理安立四果所依处。显扬六涅槃第十二等说）三显了世俗者。谓断深依他遍计取执无二空为门。所显真如名圆成实。四世俗中第四世俗。或此世俗亦取四中第三。是无漏故。此三名与彼新中边论同。如次配三性显扬论亦有此文（已上疏文。现流本疏文大错乱。今订正引之。后学勿怪相违）又等言等取何者。谓举假行显三等胜义三。胜义三者。论第八（三十七丁左）说。胜义有三。一义胜义。谓真如胜（殊胜无所得智云胜）之义（义谓境界即绝言境）故。疏云。依士释也。第四胜义收（云云）此绝言境必依无所得智彰故。依能缘所缘他功用名胜义。故依士得名。二得胜义。谓涅槃胜即义故。疏（六十四丁左）曰。持业释也。第三胜义摄。四证显故。约得辨故。真如旧成。不说为得。涅槃后显。故立得名（已上疏释）三行胜义。谓圣道胜为义故无变无倒。随其所应故。皆摄在圆成实性（已上论文）疏释云。第三者第二胜义摄。理稍胜故（今云。所亲理胜。能亲智亦胜）若随事者（今云。蕴处分等为所亲。智为行）亦初胜义摄多财释也（今云。能亲圣道能有蕴处分等所亲多财也）旧中边云。正行真实（今云。正行言摄一切无要行。真实言示无漏亲行圆成实）此三新翻名体同此。前二（义得）无变。不生灭故（今云。真如涅槃不生灭故无变）第三（行胜义）无倒（今云。无漏亲行故。无戏论亲行故云无倒）随其所应（今云。胜义有三由随应。离言故云）皆圆成实。无漏依他此中说。名圆成实故（今云。一切无漏智名圆成实。根本深经所说。亦佛地论等所论。由之此论所论故也）。
【章】瑜伽唯识（至）下当广辨钞。六段文中。五示有四重二谛。二各有四者。问。伽六十四说四世俗不说四真。成唯识第九说四胜义不说四俗。云何今云瑜伽唯识二名有四耶。答。瑜伽四俗中。后三俗即唯识前三真。瑜伽初俗待瑜伽唯识所说第四真。但名为俗。由何知之。如疏主说。俗谛中初都无实体。假名安立无可胜过。故不名真。但名为俗。第四胜义不可施设（以心缘口言不可安立）不可名俗。但名为真。又此章下文。说虚妄识性是第一俗真实。识性即第四真。由此等说自可知。无说初俗都无。云何说但名为真一实第四。是故今文。瑜伽四俗唯识四真合论云二各有四也。此章下文自广分别。
【章】此总名中（至）亦名真谛钞曰。六段文中。此文六出异名。一世俗谛者。下文云第一俗体假名安立。后三俗体有相安立（如瓶盆等但有假名无实体。但从能诠说有别相。故名假名安立。假名安立有别相彰名谛。又后三俗中。第二俗谛心缘口言说缘三科法是一切法。心所变事相有别。后二俗心缘口言说缘四谛及二空如。是心所变理相有别。故云有相安立。但就心所变事理设立差别有别相彰名为谛。如楞伽第一说。俗故有别）亦名隐显谛者。如次文释。世谓隐覆真理。可毁坏义。俗谓显现随世迁流。如结手巾为兔等物。隐覆空理有相现义。二胜义谛等者。第一世间胜义体。谓蕴处界等事心缘口言有相安立。是即有名有实如色香等。涅槃经（北本十三）说有名有实名第一义。今问。若三科法名第一义。何故复名世间。答。如次文言。三科事相粗显。犹可破坏名世间（已上章主意）秋篠释云。诸有学者世间言说以此为有。即蕴处界等。蕴等事相粗显犹可破坏名曰世间（已上智镜）复问。三科等事粗可破坏。云何名为胜义耶。答。此蕴等事相后得圣智所知过第一俗。名为胜义。二道理胜义者诸有学者其心缘口言共立道理。四谛理等也。知断证修因果一切差别名为道理。何故差别道理复名胜义耶。答。此等四谛。若彼性理即是正智境。若彼相事即后得智境。俱是无漏智境过前二俗。名为胜义。三证得胜义者。诸有学者以圣智（无分别有分别）方便。依诠空（二空如）门。显理（真净法界理）能证圣果名为证得。凡愚不测。细微超过前三俗故名为胜义。四胜义胜义者。诸有学者既修学已。以此深妙为所证得。此所证得体妙离言。迥超众法名为胜义。即废诠赞旨一真法界非安立如也。此是圣智内证过前四俗事相显现。复名胜义。由此等义应知。后三俗名胜正智后智所知过前三俗殊妙。名义境界道理二义。随能缘能诠所应自应思察。第四真名胜。圣智内证超过四俗名殊妙也。又名义多分依于道理废诠赞旨非境界故。旧名第一义等者。旧谓罗什三藏净影远公等。第者居居一也。新译亦用此名。
【章】列别名者钞曰。此下释成。三文中第二列名。此中六文。初标牒。二明二谛各立四重。三列四重世俗名。四会违示世俗非安立。五列四重胜义名。六以安非安释。此即初也。
【章】今明二谛（至）诠旨二谛钞曰。此下二明二谛各立四重。先示其由。有无体异者。明立初重真俗由。有谓世真。体三科故。有无为诸法体事。有别体用异于初俗。无谓初俗瓶盆等虽有用都无体性。我众生等无用无体虽用有无体俱都无。如是三科瓶我体有无异云体异也。事理义殊者。明立第二重真俗由。事谓道理世俗。心变缘起事相。随有差别施设。诠缘如色香等蕴等事法。理谓道理胜义。四谛知断证修因果差别。义殊者。事与理有差别。其差别名为义。于此差别观粗细。三科事相粗显。四谛差别微细。故云义殊。浅深不同者。明立第三重真俗由。浅谓证得世俗。苦等四谛知断证修方便学。为施设染净因果差别令其趣入。故名证得。施设安立今名为浅。深谓证得胜义。即二空如。诸有学者以此方便能证圣果。故名证得。本后二智依诠空门显真净法界理。凡愚不测过前三俗。名为胜义。今名为深。前浅有相易知。故为不同。诠旨各别者。明立第四重真俗由诠谓胜义世俗世间学者既修学已。以此殊妙为所证得。妙出众法。圣者所知名为胜义。心变真如假相安立。依诠空门非体离言名云世俗。圣智依诠所显今名为诠旨者谓胜义胜义。诸有学者既修学已。以此深妙为所证得。此所证得体妙离言。迥超众法名为胜义。即废诠赞旨一真法界非安立。如圣智内证过前四俗。事相显现复名胜义依诠与废诠心变理与内证有相安立与无别相唯非安立。是云各别体异与义殊不同与各别。是各立四重所由。故于二谛等二句。结二谛各立四重由。亦名事二谛等者。此下正明二谛各有四重。亦言亦上举总名。示二谛各立四重别名。名事二谛者。是世间真俗。初重二谛名谓瓶盆军林等名。即世间俗有名无实。事谓三科色香等事。但心缘口言有。故为世间。色香等言及一切色。稍近无别。超于初俗。故名为真。说为用一义。事理二谛者。是道理真俗。第二重二谛。事谓三科心变事相差别。故为道理。差别易知名为世俗。理谓四谛。苦等知断证修因果差别名为道理。此是无漏智境微细过前二俗。名为胜义为真。浅深二谛者。是证得真俗。第三重二谛浅谓四谛。世间学者方便修学。除恶修善施设染净因果差别。令其趣入名为证得。有相安立易知。名为世俗。深谓二空真如。谓有学者以此方便能诠圣果。故云证得。圣智（根后）依诠空门显真净法界真理。名为证得。凡愚不测过前三俗。名为胜义为真。故云浅深诠旨二谛者。是胜义真俗。第四重二谛诠谓诸有学者依诠空门既修学已。以所显殊妙如为所证得。此所证果出过众法。圣者所知为胜义为真。心变如故。假相安立非体离言名为世俗为诠旨谓诸有学者既修学已。以此深妙为所证得。此所证得体妙离言。迥超众法一真法界非安立如名为胜义。即圣智内证废诠谈旨过前四俗事相显现。复名胜义今但名旨。上来明立四重二谛由已。
【章】世俗谛四（至）非安立谛钞曰。列别名。六文中三别四重世俗谛名。具释四重名如次释名中。今但略列别名。世间世俗谛等者。如瓶盆等隐覆真理。当世情有。堕虚伪中名曰世间。凡流皆谓有。依情名假说名为世俗。此即有名无实义同。随能诠说故名为谛。道理世俗谛等者。世间有情由寻求力小缘口言道理体用差别。即蕴等三科有无为法是。名为道理。事相显现差别易知。名为世俗。随事差别谛者。随由寻求力缘诠道理体用事相现差别。假名安立故名随事差别也。证得世俗谛等者。世间学者施设安立四谛染净因果差别。令其趣入名为证得。有相可知。名为世俗。此是令趣入方便施设安立。亦名方便安立胜义世俗谛者。圣者所知二空真如。妙出众法。名为胜义。依诠空门假相安立。非离言体名曰世俗亦名假名等者。能显依诠是假名自可知。所显如是废诠非安立亦自知。今能显所显合名假名（所显）非安立也。
【章】显扬论说（至）亦名安立钞曰。列别名六文中。四问答会违。释前文假名非安立。此中有三。初问。次答。后章主会。此即初也问意言。显扬第六（十一丁）说四世俗皆是安立以显扬说并读今章前文。前三安立同前文自可知。云何假名非安立谛显扬同前三说皆是安立耶。此就别扬说如是问会违也。
【章】胜义谛性（至）名胜义俗钞曰。此二答文。即引显扬文答。胜义谛性者。第四真废诠谈旨性。性谓体。任运体相为性。自内所证者。秋篠云。此答意。显圆成实性不可安立。自内取证但为二空所显。无别安立为有为无亦有亦无非有非无（云云）为欲随顺等者。为谓顺助。欲谓欲求。意言。顺助欲求随顺自内证智引生彼真如智。依俗（诠空门假立立妙）安立真如。名胜义随顺自内证。复名世俗是彰依诠空门。前文名假名非安立亦复为然。假名者。释名二空所显。非安立者。彰随顺自内所证。故前文意与显扬说全无真违。
【章】初之三种（至）假名施设钞曰。三章主会文初之三种者前三俗也。相可拟宜者。初三种俗如瓶盆等。成如三科。或如四谛。其相白可拟宜也。拟谓议也。广也。像也。揣度而待也。宜谓仪也。诗我仪图之。注仪宜也。过理云宜也。第四胜义假名施设者。意言。第四胜义世俗无可拟宜物。二空所显如为性故。如是离言非可云二空所显。然今由无可拟宜物。依能显诠空门示所显如。其如为性废诠无别。名非安立。唯名胜义约依能显诠空门边。胜义言加世俗为胜义世俗谛。第四亦名安立。虽然初所显如。非安立离言体。前文不云安立名非安立。能所显同时故约名二空如边。名假名非安立谛。故章主今释云第四胜义假名施设。以深会相违了。
【章】胜义谛四（至）废诠谈旨谛钞曰。列别名六文中。五列四重胜义谛名一世间胜义谛等者。谓蕴等法。心变有相有实体性。过初俗有名无实。故名胜义。事相粗显随缘出没。故云世间。虽三界事相随缘没。今就事相粗显亦名体用显现体。体谓体相。用谓相用。二道理义谛等者。苦集等染净因果差别。心缘口言名为道理。是此差别性理即正智境。若彼相事即后得智境。总是无漏智境。凡流所不可侧。过前二倍。故名胜义。三证得胜义谛等者。根后圣智。依诠空门显真净法界理。名为证得。凡愚不测。过前三俗。名为胜义。依门者。依诠空门。显实者。一实如现。四胜义胜义谛等者。一实如理。体妙离言迥超众法。名为胜义。圣智内证过前四俗（前四俗事相显现。第四俗虽胜义。能显施设为俗）今所言如不拘显不显别。体妙离言复名胜义。亦名废诠谈旨谛者。彰体妙离言之名也。释此名我朝古来相传有二。一废诠谈旨。此是音石先德所点。二废诠谈旨。此是子岛上纲所传。今谓二家俱得体妙离言之义。复何如焉。今据此章前文检章主意。以读废诠谈旨。可云章主意欤。前文既云诠旨二谛。以旨言为第四真谛故。以废诠谈自所显旨为引谛炳然欤。后学者择而居诸。
【章】前之三种（至）非安立胜义钞曰。列别名六文中。六以安非安立释四胜义。前三真相可拟宜名为安立。为心言所及也。非安立废诠谈自内所证可知。
【章】后释名者（至）后释别名钞曰。此下释成三文中。三由列释名。此中有四。初标胜。二子科。三释总名。四释别名。今即初二也。
【章】释总名者（至）名隐显谛钞曰。此下三释总名。此中有二。初释世俗谛名。后释胜义谛名。初中有四。初标牒。二护法菩萨义。三常途义。四离合释。今即初二也隐覆者。隐覆真理。隐覆空理等者。隐覆二空所显真净法界理。色心等有别相自显现。喻如结手巾为兔等物。此亦如是者。法合喻辞谓空理上本无。色等由四缘会色相现。故今以喻示今随古名等者。示翻林义翻。
【章】又复性随（至）目之为俗钞曰。三常途义释世俗言性随起尽等者。意谓诸法性。有为缘生必堕生灭。生灭是时·世。世谓代也。是迁变义故今名为世。凡堕起尽法。缘起有别显现目之为俗。俗谓风俗。徐曰。传相习也。上行下效也。上所化为风。下所习为俗（云云）是皆随缘显现有别谓也。
【章】世即是俗（至）依士释也钞曰。四离合释世俗言。初世俗二字对离合。谓有相显现。体持随起尽业用。持业释也。亦堕起尽体持有别现用。是持业释。又俗言有别显现四俗通名。世言堕起尽相。但在初俗简以彰非后三俗。能依堕起尽用之俗。依士释也谛者实义下。世俗谛三字对离合也。先释谛言已合释。有如实有者。后三世俗以缘起有为俗。是如实有。无如实无者。初重世俗名有名无实。无如实都无。体用是如实无有无不虚者。初俗□。后三俗有全非虚妄如实有无。名之为谛者。谛谓帝也。王天下之号也。德配天地不科公位。称之曰帝（云云）由世儒释。不私义与主宰义以释帝言以帝言释谛言。今文云谛者实义。即不私义主宰义也世俗即谛等者。合释也。世俗之诠缘不虚不私。即谛斯体持世俗业用。亦世俗信缘体持不私不虚业用。俱是持业释。世俗之谛等者。世俗是堕起尽。有别显现之士用。能依不虚谛实依士释也。
【章】胜谓殊胜（至）道理名义钞曰。释总名二文中。二释胜义谛名。此中四文。初释胜义名。二胜义二字对约四真别离合释。三胜义谛三字对约四真别离合释。四示亦名圣谛。今即初也。胜谓殊胜者。云何于四真殊胜相。谓前三真。虽于智境可论差别。于第四真非境非智。废诠谈旨非境界。故非非境。非非智。说非安立自内证故。迥超众法强名一真法界。殊胜究竟名为胜义胜义。若于第三真能显智依诠空门故。虽应唯俗所显如体非安立非凡愚所测。超前二真。名为殊胜。若于第二真境是染净因果差别修学方便。设立道理虽应唯俗。智是无漏根后二圣过第一真。故殊胜名胜义。若于初真蕴等三科事境粗显随缘出没易知。虽应唯俗。无漏后得圣智能显起第一俗当世情者唯堕虚伪。故名殊胜。此是为四真殊胜别境界名义者。秋篠云。境界之义即通依主有财。道理义唯持业义。基辨详云。此秋篠释粗漫。不解童意。境界名义中加之言唯应依主。若有财释加入即言应云境界即义。名不尔。如为境故通文云何解耶。至次文当辨之。又云道理之义唯持业亦为粗漫。此亦至次具辨。今所云有二种义言。义谓差别。若就能缘胜言为殊胜智。则以所缘应释义言。所缘境界所差别应云持业释（所缘境界体持所差别业用名持业释）若就能诠胜字为殊胜言。则以所诠应释义言。所诠道理所差别应云持业释（所诠道理体持所差别业用。则名持业释也）此为义言有二种别。为下所言通依士有财等释。此二种义约四真名胜义前三真与第四真别作释。故有通依士有财等释。秋篠前后混合作释。后学思察。
【章】第四胜义（至）依士释也钞曰。释胜义谛四文中。二胜义二字对约四真发别离合释。此中三文。初以第四真持业释名。二以四义为依士释。三明持业·依士·有财通释。今即初二也第四胜义谛论多说等者。初句牒辨第四胜义离合。诸论多说等者。今谓论中多分以云废诠谈旨非境界故文为据。废诠为胜。道理为义。废诠胜即是道理义持业得名。又少分云何说耶。谓少分废诠即废缘（意云。废能诠则心废谁缘自烟然）立义应云废缘谈旨非诠理故故。应废缘为胜。境界为胜废缘即义持业得名也。
【章】论说依他（至）随在何谛钞曰。胜义二字对约四真离合释四文中。三明持业·依主俱用。此辨由境界义胜义之言随应通持业依士也。论说依他等者。显扬论等中说依他起相。亦是清净所缘境界故。亦说为胜义无性。无漏复得真智名胜。亦缘此依他为境故此依他。亦名清净所缘。胜之义故（成唯识九末三丁引）其所应者。意言依圆二性约四真胜。深能应知随应。第一真胜三科。第二真胜四谛。第三真胜二空。皆是施设安立心变依他。然第一真无漏后得智境。可名清净所缘。是殊胜智之境界义。说为胜义。又第二真苦等染净因果差别所观亦是后得智境。有相安立心变依他。亦清净所缘殊胜智之境界义。若复如是染净因果归一灭谛证离言体。根本真智所缘以如体胜即为境。殊胜即境界义。又第三真后得圣智。依诠空门证圆成实。依诠空门心变依他施设安立后得清净。所缘胜智之境界义说为胜义。然约所证圆成实体。是根本真智月内证真如体胜即境界义。又若第四真废诠谈旨非境界故。是自内所证非心变非安立。圆成实性非依他起。殊胜一实如理即道理义。如此于四真别约依他。或约圆成实根后二智所缘差别。道理境界左异随此等所应。或应持业亦应依士等熟察可知而已。此说随应二智境所以也。所以诸教等者。以上来所辨随应所以约如体胜即境。此于前三真中离言体胜为持业。如体持胜境义业用故也。实通依士者。依殊胜智之境界义。前三真中以根后二智能证用有相安立所显。此为境义。依士夫用得名为胜之义也。其无漏真智等者。释通依士之由。其者前三真中。无漏真智者。初真三科为境。智是无漏后智次真四谛二空虽通根后二智。今但取后得有相安立为境故。此是安立依无漏殊胜智之安立境义。故今云随在何谛也。
【章】亦以胜为（至）通有财释钞曰。四明境界义通有财释亦谓亦于持业依主以胜为义等者。辨通有财释由。意言以殊胜言为所缘境界义。则真如体殊胜即所缘境可知。尔则能缘。应无漏殊胜如与智冥合根本智。可谓胜义二言共如真。已由之能缘智为能有。能有所缘境他财用。名能缘智应胜智（之即）境义。是有财得名义。通者前已明胜即境持业释胜之境依士合于一处。则有有财义故今云通也。
【章】第四胜义（至）境界名义钞曰。释胜义谛名四文中。三胜义谛三字对约四真别离合释。此中二文。初约四真别释胜义二字第四胜义等下。明第四真由道理义名胜义胜义多分者。诸论中多分说道理义。少分用境界义如前已明。非境界故者。非根后二智境义也前三胜义等者。明前三真境界义。此亦就多分为境界义。少分道理义前已明已。二智境界故云境界名义也。
【章】谛者实义（至）二释如前钞曰。后释谛言。合释如文。自可知已。
【章】虽无教说（至）目之为谛钞曰。释胜义谛名四文中。四示亦名圣谛。虽无教说者。秋篠云。问。涅槃经十三云。善男子知圣谛有二种智。一中上乃至广说。又胜鬘经中说。无量圣谛章。文既分明。何故今云虽无教说耶。解云。诸圣教中总言圣谛而不说言二圣谛等。既无二言。故不虚构（云云）今谓。此问答大好。复何加诸。
【章】次释别名钞曰。自下由列释成四文中。第四释别名。此中三文。初标牒。二释四重世俗谛别名。三释四重胜义谛别名。今初也。
【章】世间世俗（至）名曰世俗钞曰。二释四重世俗谛别名。此中二文。初正释。后离合释。今即初也隐覆真理等者。如瓶盆等。但有假名而无实体。亦如结手巾现兔等想。如前已明。当世情有等者。当世人妄情种种想现无一实事。堕虚伪中凡夫皆谓实有。依人妄情随世流名假名安立。名世间世俗如前已辨道理世俗等者。秋篠曰。世间有情寻伺者。所说道理体用俱有。即蕴处界有。无为法是也（云云）施设染净等者。秋篠曰。世间学者方便修学除恶务善证得圣果。为此施设苦等染净因果差别令其趣入。故名证得。即四谛理等胜义世俗者。秋篠曰。世间学者既修学已以此殊妙为所证得。此等所证妙出众法。圣者所知名为胜义即二空如也（已上秋篠）妙出众法者。周记云。问。第四真谛亦是超出众法。名言岂滥耶。答。前言出超望前三俗。后云出超对前三真。故亦无过（已上周记）今详云。此释未稳。前云出后云超。两共超出之义也。但以依诠废诠别为异而已。前以依诠胜义云妙出也。后以废诠胜义云向超。以是无相滥也。
【章】此中世间（至）皆持业钞曰。二世俗谛离合释。皆持业释者。秋篠意云。准次时义离合释。此世俗离合亦可说言或世间之世俗乃至胜义之世俗依士无失。但文略耳（已上秋篠）今云。此释未尽。谓有二义别。名言一是通丁切言。一是义别局不通余。别为所依。通为能依。以别简通。以体别简。依主得名。以用别简。依士得名。而体用不离故。依主依士唯一个释。又二义别言。一为体一为用。有其体言持业用言义持业得名。体用不离如云砚石言义砚体亦持石业用义有（一切如是应知）
【章】世间胜义（至）复名胜义钞曰。释别名三文中。三释四重胜义谛别名。经中二文。初正释。二离合释。今即初也。事相粗显等者。秋篠曰。诸有学者世间言说以此为有。即蕴处界等。蕴等事相粗显犹可破坏名曰世间。此蕴等事相从得圣智所知。过第一俗名为胜义（已上秋篠）道理胜义等者。秋篠曰。诸有学者共立道理四谛理等。此名道理。如是四谛。若彼性理即正智境。若彼相事即后得智境。总是无漏智境。过前二俗名为胜义（已上秋篠）证得胜义者。秋篠曰。诸有学者以依诠空门方便显一实如能证圣果。故名证得。即二空如也。此处凡愚不测。过前三俗名为胜义（已上秋篠）胜义胜义等者。秋篠曰。诸有学者既修学已以此深妙为所证得。此所证得体妙离言。迥超众法名为胜义。圣智内证过前四俗（事相显现）复名胜义（已上秋篠）。
【章】此中世间（至）依士无失钞曰。二离合释皆持业释者。世间（为体）持胜义谛业用。胜义谛（为体）持世间业用。如前已明。依士无失者。今云。若作胜义之胜义。则上胜义体妙离言。下胜义言指自内证是智。依体妙胜义之内证胜义依主得名或胜义之胜义谛者。现本脱胜义二字。秋篠所览本作之胜义谛。复有前文持业释处作即胜义谛。故现本脱阙炳然。由是释今文意。可谓依殊胜智境之胜义实谛是依士无告也。
【章】次出谛体钞曰。自此已上当章大段三门分别第一门。显名辨体二文中。初显名已自下第一门有二中。第二辨体文。此中四文。初标牒。二辨四重世俗谛体。三辨四重胜义谛体。四令论真俗二谛归三性。今即初也。
【章】第一世俗（至）轮等体无钞曰。二辨四重世俗谛体。此中二文。初正四重各别辨体。二总论四重俗谛体。初各别辨体中有四文。此即第一辨初世俗体也。显扬论说者。第六卷文也。瓶军林等二句。举无体有用无体无用物示都无体用或无实体等下。章主释文或无实体者。明瓶军林等无体有假用（假谓似也）或体实无等者。我有情等不但无用亦无实体。但有情（妄情）名（能诠）都无体性（有名无实如龟毛等）然通有用等者。明虽无实体通有用无用二法瓶等有用者。有假用。假谓似也。似有用之妄情显现我等用无者。谓不同瓶衣等有受用法。但有妄情及能诠名。名句等五种世法者。涅槃经第十三圣行品所说。如当章下文引成今略示云。善男子世法（随世迁流可破坏名为世。世法体）有五。一名世。二句世。三缚世。四法世。五执着世（名世者。男女瓶衣车乘屋舍等。句世者。四句一偈首卢偈等。缚世者。卷合系结束缚合掌。法世者。鸣钟集僧。严鼓诫兵。吹贝知时等。执着世者。如望远人有染衣者生想。执着云是沙门非婆罗门。见有结绳扑灭身上。便生心念。是婆罗门非沙门等。是云五种世法。善男子若有众生于如是等五种世法。心无颠倒。如实而知有名无实。是名第一义谛也）众生等秋篠曰。不但无体亦无假用。此就实我。若假我者。即依他摄。无假用（文）火轮等。同曰。小有能照用。而无实体。故云体无（文）。
【章】第二世俗体（至）异于初俗钞曰。二辨第二世俗体所安立等者。证蕴处界是世俗谛。安立者。心缘诠言施设安立有相体事即有无为等者。示道理世俗体。谓三科中五蕴唯有为法不通无为。处界门中法处法界一分是无为。余是有为。体事者。心变口诠自有体用差别。安立浅深胜劣是为道理。相待有相假名安立为世俗。与初俗有名无实异故为深为劣。有别体用者。明有浅深及胜劣体相功用也。
【章】第三世俗（至）名为世谛钞曰。三辨第三世俗体显扬论说者。第六卷（十丁右）文。瑜伽六十四（四丁右）同说之。谓所安立者。世俗之证。预流果等者。显扬六曰证得世俗者。谓安立预流果等。及安立彼所依住法（云云）秋篠解曰。施设预流等四沙门果。及以安立四沙门果所依四谛故名证得俗（云云）及所依处者。周记意云。所依年者。四谛理。此安立四沙门果所依处四谛也（云云）今谓。四谛理所证得理。四沙门果能证得智果。合能所证得为证得体名为证得。即诸圣果等者。正示证得世俗体。此体即能所证得合取故。今云即果理等。于智果胜劣施设四人。其体但智果。已能证如是所证佳法亦安立理。名为世俗。有八苦相等者。若说无八苦相无法我。故虽第一义今说有。故施设苦谛相安立因果因果差别。云名为世谛也。
【章】第四世俗（至）名世俗也钞曰。四辨第四世俗体瑜伽论说等者。六十四（五十丁右）卷说文。意言。此所为体胜胜谛性。废诠谈旨非安立故。第四真体非俗谛体。何故今明世俗体云胜胜谛性耶。有此疑故今上句置所安立言。安立者。虽有种种今所云作二无我亲。何故名安立。欲显得胜胜谛胜一切法缘起。常一我法等相都无体用通达。非依诠缘空修习。不能至非安立胜胜谛契会。修习都无体用观心。如次所引涅槃经所说。于一切法常一我法。若烧若割。若死若坏等。心缘口言其观彻已。二无我智自显自内证废诠胜胜谛。今此安立二空所显胜胜谛性。与第四真废诠谈旨非安立胜胜谛。体虽无二今所言由二无我所显。故云所安立名世俗。彰有能显修观。而所显体胜胜谛性彰与第四真无二云胜胜谛。复名胜义。后来学者必勿胶执。
【章】第一俗体（至）有相安立钞曰。辨世俗体二文中。二总论四重俗谛假名安立者。第一欲有名无实。故所安立但有情名已。如龟毛等有相安立者后三欲随应虽有名有实。随能显智所显有浅深胜劣差别现。即有相安立（今云。后三俗中第四俗体虽是无相。依诠空门有显。故云有相安立也）。
【章】第一胜义（至）亦是胜义钞曰。辨体四文中。此下三正四重各别辨体（自有四文）此即第一胜义体文也。亦是胜义者。谓此蕴等有别体用。胜于初俗。故名胜义。
【章】第二胜义（至）第一义谛钞曰。二辨第二真体。此是道理胜义体。即苦等四谛此理深过初真。故云道理胜义苦集灭道等者。谓先苦后集。先灭后道。厌果断因。欣果修因。因迷难知。果显易知。
【章】第三胜义（至）名胜义也钞曰。三辨第三真谛。即二空如是体胜前证得世俗。故云胜义。
【章】第四胜义（至）而显真故钞曰。四辨第四真体。即非安立一真法界。一谓更无二。真谓是实。圆遍也。法谓一切诸法也。界者因义含藏义。实体者等者。涅槃十三曰。真实者。即是如来。如来者。即是真实。真实者。即是虚空。虚空即是真实。真实者即是佛性。佛性即是真实也又言无烧割等者。又涅槃经十三说。无烧无割。无死无坏。是名第一义（云云）今云。此即废诠谈旨非安立义也。无言能显第一义故。
【章】前三胜义（至）相非安立钞曰。辨胜义谛体二文中。此文二总论四重真俗文。
【章】初之一俗（至）即是三性钞曰。辨体四文中。四合论四重真俗归三性即前三真者。后三俗即前三真。是真俗俱心变依他事理。
【章】上来第一显名辨体钞曰。此文结当章大段三门中第一门说。
【章】第二三乘（至）后显浅深钞曰。自下大段第二门。此门大分四文。初标门分科。二辨三乘二谛。三于人法显浅深。四总四真俗相对示浅深四谛结。今即初科之文也。
【章】二乘自说（至）许观真俗钞曰。大分四文。第二辨三乘有二谛。此中有二。初总明三乘二谛。二别明二乘二谛。初文有三。初辨三乘应有二谛。二引经立三乘有二谛。三由智差别。凡圣相望结成三乘有二谛。此即初文也。意言。二乘自说。教文但说观二谛不说作二谛观行悟入于真。虽尔大乘学眼见小乘教。后教修学人虽不修法空观。亦同大乘所学。观生空无我证生空智果。加行时观生空俗。入生空智必应尔。由是大乘评说云小乘亦观二谛。今立三乘有二谛也。
【章】涅槃经云（至）如下广说钞曰。二引经立三乘有二谛经是北本十五圣行品文皆有中智等者。经意以总相为中智。一切种别同时同处分别而知为五智。如次门广辨。此乃俗谛等下章主文。此者前引经说知世谛等为此。故俗谛有中二智。一切行无常等者。明真谛有中上二智。一切行等文涅槃经文此胜义中等下章主文也。以种别智等者。秋篠曰。分别而知名种别智。总想而知名为总智。分别而知名之为上。总相而知名之为中。此总别智并据后得。不取正智。故对法论十一云。种别智者。谓出世门后所得慧。此等二智如下广说。
【章】同仁王经（至）皆有二谛钞曰。三文中三由智差别凡圣相望结成三乘各有二谛同仁王经下引仁王经难势。令义例准成人法各有二谛。经旧经二谛品说谛不应一者。谓真智解一证无二理。能证智既一所证谛亦一。若世谛中有真谛者。谛有二故智亦应二故云谛不应一也。智不应二者。谓智俗名俗智。知真名真智。若世谛中无真谛者。谛既一故智亦应一。故云知不应二也。即显人法等者。秋篠曰。谛既二故智亦有二。能知之智为人二谛。所知之谛为法二谛。是故人法皆有二谛（云云）以人相望等者。意言。上既成人法皆有二谛意。其中取人二谛能知之智有三。一异生。二二乘。三如来。此能知智有三。下中上中下非今所论但取中上。与人二谛相望三乘各有二谛炳然是立三乘二谛所由也由此人法等下。正结成三乘各有二谛义。能知所知不离人法各有三乘二谛故云各分二重。以结成云是故三乘等也。
【章】声闻乘二（至）亦不取之钞曰。自下明三乘二谛二文中。第二别明三乘二谛。此中三文。初声闻乘二谛。二独觉乘二谛。三菩萨乘二谛。初中有二。初正明声闻乘二谛。后三乘相对辨初正明中。牒章文有五。四重俗谛四文。真谛四重合牒也。今即初世俗文也不取实法等者。明唯取所执实我由。意言。声闻乘人设起实有法执。不障声闻所证果。故取实有法执不云世间世俗。故云不取之也。
【章】第二道理（至）三义观故钞曰。二明声闻乘道理世俗谛多为三义观故者。周记云。三义观者。即三科观也（云云）多为者。秋篠云。波罗蜜多声闻不但为三义观亦兼作因缘观等。是故名多也（文）又云此观声闻皆作。佛及独觉不作（云云）又云。在杂缘法念住后。总想念住前加行位起此观。如正理论六十一说（已上秋篠）又婆沙第八云。如七处善三义观。能于此法毗奈耶中速尽诸漏。解云。三义观者。谓次第观蕴处界也。
【章】第三证得（至）修证得故钞曰。三明声闻乘证得世俗谛依此加行等者。依观四谛十六行相加行。修习证得声门自果。加行修三学因。证得言果也。所安立等言。加行修时十六行相等施设安立苦等理因果差别。皆是施设故云世俗也。
【章】第四胜义（至）证真如故钞曰。四明声闻乘胜义世俗谛依生空门等者。声闻乘人不观法空。依生空无我有相观门。但诠生空如。故云胜义世俗也。
【章】第一世间（至）一真法界钞曰。此文正明声闻乘四重真俗二谛中。已上文钞释四重世俗谛已。今此文明品重真谛。文文难四重合牒。准前可知。四重俱声闻乘真谛理真所安立者。有相观门安立。证真所安立者。生空无依诠安立。
【章】此中安立（至）境界而说钞曰。明声闻乘二谛二文中。后三乘相对辨文。故诸论中等者。秋篠曰。三科四谛多声闻境。若依独觉境界而说二三俗。十二有支为第二俗。七十七智业为第三俗。若依菩萨境界而二三谛。则十善巧等为第二俗。唯识理等为第三俗。而诸论中多依声闻境界而说（已上秋篠由次下章主意释）
【章】独觉乘二（至）故成差别钞曰。明三乘二谛三文中。二明独觉乘二谛。此中三文。初示与声闻异。二正明独觉二谛。三与声闻对辨今即初也。文易可知。
【章】第一世间（至）不障果故钞曰。三正明独觉乘二谛。此中大分有二。初明独觉四重俗谛。后明独觉四重真谛。初中有四。初世间俗。二道理俗。三证得俗。四胜义俗。今即初世间俗也。文易可知。
【章】第二道理（至）此为境故钞曰。明四俗中。二道理俗。所安立十二有支等者。安立者。独觉乘者修观心上所施设安立有相差别此为世俗。有支者。有谓三有（生有·死有·中有）支谓因义。分义。十二缘起法为三有因。广明十二有支。如瑜伽第九·十九十三·对法四·十地论八·世亲十二因缘论·成唯识八等说。独觉多缘等者。麟喻触觉。不但为因缘观。亦作三义观。故云多也。缘此十二有支为所观境也。
【章】第三证得（至）修证得故钞曰。四俗中三证得世俗所安立者。有相观所施设也杂染顺逆等者。对法论四（十四右）曰诸行缘起顺逆者。谓杂染顺逆故。清净顺逆故。是说缘起顺逆。杂染顺逆者。或依流转次第说（说者修观）谓无明缘行。如是顺次第说。或依安立谛说（说者修观）谓老死苦。老死集。老死灭。老死趣灭行。如是等逆次第说（说者修观）清净顺逆者。谓无明灭故行灭。如是等顺次第说（说者修观）由谁无故老死无。由谁灭故老死灭。如是等逆次第说（说者修观）应如是观缘生起义。一切皆是缘生。唯除法界法处一分诸无为法为舍执着无因不平等因我故观察缘生（云云已上对法论文）秋篠曰。问。顺逆之名据何而立。解曰。此有三对。一因果相对。先因后果。名之为顺。顺生之理。返此名逆。二细粗相对。先细后粗。名之为顺。顺积集理。返是名逆三近远相对。先近后远。名之为顺。顺观适理。返是名逆（云云）是婆沙二十三说三对示顺逆观察（已上秋篠）七十七智者。瑜伽第十（十八丁）说。问。何因缘故依止缘起建立七十七智耶。答。为显有因杂染智故。又复为显于自相续自己所作杂染智故。又复为显后际诸支容有杂学灭义故。又复为显支所不摄诸有漏慧偏知义故。于一一支皆作七智。当知总有七十七智（云云）伦记三（下三十二丁）举基师备师义云。七十七智者。谓缘现在老死有二智。一缘现在生而有老死。二非不缘现在生而有老死。现在自身自已作故。又缘过去老死有二智。一缘过去生而有老死。二非不缘过去生而有老死。观于前际无始来老死无不皆以生为缘故。又缘未来老死有二智。一缘未来生而有老死。二非不缘未来而有老死未来虽不起容有杂染还灭义故。观杂染故成二智也（二智者。初智观果有因。显其所由。第二智观果有因。非不失定。破外妄计。非不平等无因灵）此中前六真实智。第七法住智。观支所不摄法。诸有漏慧遍知义故。即法住智。遍知三世缘起教法名与不摄。以为第七智前六真实智。合法住智一真实六。故成七智。若依此义。圣者身中亦有法住智。世星身中亦有真实智。皆起七智观。余前十支亦然。故成七十七（云云）私云。问十二有支中一一支云起七智观。则可云八十四智。何故减一人七智云七十七智耶。答。如伦记举基师说云。谓如老死以生为因乃至行支以无明为因。此观诸支有其因法也。无明更无其因故智种自阙。故减七智云七十七智也。缘此杂染之所起智名杂染智咸能缘智。即是杂染（由伦记基师说私书记也）
【章】四十四智瑜伽论第十（十八丁）曰。问。何因缘故于缘起中建立四十四智耶。答。为显于一一支依四圣谛观察道理。是故总有四十四智（云云）秋篠由伦记释曰。此四智者。谓观老死支为四。一老死苦。二老死集。三老死灭。四老死趣灭行。乃至行支皆作此观。无明无因智种阙故不观之（云云）今私云。此亦虽应云四十八智。阙无明四智故云四十四智也问。七十七智四十四智有何别耶。答。约通相三乘同起。若约别相并是声闻观。声闻观中钝根人。起四十四智观果由因。观易成故。利根之人起七十七智观因生果。观难成故。此二智门虽通后智。而正是当加行观法。为初生道之方便故也。
【章】第四胜义（至）生空真如钞曰。四俗中四胜义世俗所安立者。依诠安立。独觉乘生空所显如名为有生义义。名胜义俗也。
【章】第一世间（至）一真法界钞曰。正明独学乘二谛中。后明四重真谛。此中四文。初世间真。二道理真。三证得真。四胜义真。虽四文别。今合牒不别。文简易故。准前应解第一世间者。独觉乘初真。所安立者。心念有支施设名安。流转有相宛然名立。即是世间。难可坏相。有名有实名胜义。第二道理者。独觉乘第二真。前文应染净顺逆观修加行是所安立。七十七智四十四智所观名为道理。缘起道理及杂染还灭显得即是理真。名为胜义第三证得者。独觉乘第三真。与声闻乘同所修观安立生空无我所显真如。是名证得。即是无差别平等相名为真。是胜义。第四胜义者。独觉乘第四真胜义真。生空所显废诠真如。
【章】既与声闻（至）余声闻境钞曰。独觉乘二谛三文中。三与声闻门对辨既与声闻等者。明独觉声闻不异云何不异。谓所悟所悟所证是一。二乘俱悟生空真如证无余灭。复诠得废诠如不异声闻悟证。不异声闻。问何故所悟证一云耶。答。即所安立生空真如及非安立生空无我。真法界是二乘人间所悟证。故不异声闻也。又复独觉等下。正明声闻与独觉异。根不同者。根谓机根。独觉上根。声闻下根。是为不同。行缘亦异者。所修所观云行缘。如上已明。声闻唯三科四谛生空为行缘。独觉十二有支染净顺逆观察七十七智四十四智生空无我为行缘。故云行缘亦异上兼下等者。上智上根独觉兼声闻下智下根。故声闻行缘必在独觉乘法。前又既云独觉多缘是为境故不但观缘起。亦兼观三科四谛故说为多。是故独觉所观境中声闻行缘必具。是上兼下义也。故云三科四谛亦独觉境（境者所观境也）下不兼上者。下智下根声闻法不兼上根上智独觉乘法。十二有支流转还灭等者。明独觉乘法非声闻境。流转者。十二有支杂染顺逆观察云流转。此观流转次第故。还灭者。观杂染灭无。故此云净品顺逆因果等观察。此云还灭。除大利根者。秋篠曰。不问麟角部行。总望声闻人独觉皆名大利根也。非余声闻境者。结独觉乘非声闻人所观境也（已上）独乘二谛已。
【章】菩萨乘二（至）悟执亦异钞曰。别明三乘二谛三文中。三明菩萨乘二谛。此中四文。初明与二乘二谛别。二正明菩萨乘二谛。三与二乘对辨明菩萨乘各别。四真俗四重相望明安立非安立。今即初也根性不同者。根谓增上义。出生义。二乘观三科四谛理为增上缘。菩萨观真如净法界为增上缘。二乘以三科四谛出生自果。菩萨以离言说真如慧出生诸行。性者体相义。二乘生空无我为心体相。又二乘自利为心性。菩萨自利利他为心性。故云与二乘根性不同也行缘有别者。二乘以四谛事理为观行。为所缘。菩萨二空真如为所缘。以废诠真如智为观行。是云有别悟执亦异者。秋篠曰。问。悟有浅深。三乘各异。其义可尔。执无浅深。三乘同起。何得名异耶。解曰。人执虽同而法执异。此义云何。法执有二。一者障果。二者不障果。二乘法执不障自果。菩萨法执障自乘果。执体虽同其用各异。故云悟执亦异也。
【章】第一世间（至）障自果故钞曰。此下二正明菩萨乘二谛。此中大分二文。初菩萨四重俗谛。后菩萨四重真谛。初中有四。此即第一菩萨世间世俗谛通取实执等者。通一切。取实有固执人法二执。为菩萨世间世俗有名无实物。障菩萨自果故。
【章】第二道理（至）更加于谛钞曰。此二菩萨道理世俗谛十六善巧者。周记云。中边有十。瑜伽有六。合云十六。非是别。有十六善巧（云云）秋篠曰。言善巧者。旧云胜智。若云善巧是缘彼智。即蕴之善巧乃至无为法善巧。并依主释也（云云）菩萨藏经第十七等者。唯识演秘中引菩萨藏经第八及十。而云与辨中边论所说十善巧大异。而为会通云。中边为治十我见。故经为菩萨修波罗蜜多各据一意云十不同（云云）有人详此会通云。此通释及引第八及第十卷非也。秋篠云。正检彼经第十七卷列十善巧。第十八·十九具明其相（云云）菩萨藏经合二十卷。竺法护译也。辨中边论引此经十卷。与今文大同也（已上有人考。基辨详有人考云。有人云竺法护译二十卷者。检明藏目录。云佛说大乘菩萨藏正法经二十卷者。旧作四十卷。推净译。后竺法护等校译作二十卷者现存。宝积经中与十二菩萨藏会同本异译。予对检如有人云。无别名菩萨藏经者。由此演秘所云亦别本欤。予阅宝积经菩萨藏会。如秋篠云。此皆缘彼智。又演秘中云辨中边论与菩萨藏经说意相违。恐非欤。章主意非经论说意别）菩萨缘此十种为境除我法执者。辨中边论颂曰。十善巧真实皆为除我见（云云今云。颂但云我见。除人我法我二见故）长行释曰。善巧真实复十种。为欲除遣十我见故（乃至）善巧真实谓为对治十我见。故说有十种。云何于蕴等起十我见耶。颂曰。于蕴等我见。执一因受者。作者自在转。增上义及常。杂染清净依。观·缚解者性。长行释曰。于蕴等十法起十种我见。一执一性。二执因性。三执受者性。四执作者性。五执自在转性。六执增上义性。七执常性。八执染净所依性。九执观行者性。十执缚解者性。为除此见修十善巧。云何十种善巧真实。依三根本真建立。以蕴等十无不收在三种根本自性中故（今云。三根本真实者。颂前文云。云何根本真实。诸三自性。一遍计所执自性。二依他起自性。三圆成实自性。依此建立余真实故）如何收在三自性中。颂曰。此所执分别法性义在彼。长行释曰。此蕴等十各有三义。且色蕴中有三义者。一所执义色。谓色之遍计所执性。二分别义色。谓色之依他起性。此中分别以为色故。三法性义色。谓色之圆成实性。如色药蕴中有此三义。受等四蕴界等九法各有三义。随应当知。如是蕴等由三义别。无不摄入彼三性中。是故当知十善巧真实皆依根本三真实而立（已上辨中边论文）秋篠释为治十我说十善巧。广设缕说。其中义有得失。基辨因中边论义意详云。初蕴善巧释无害。二释界善巧中。但云显种因说界善巧。文简难了。谓据论文应释云能所取（能谓眼等六内界。所谓色等六外界）彼取（眼识等六识界）种子义名界善巧。三释处善巧。与论无违。四释缘起善巧。与论相违。秋篠云。今显诸法皆从缘生说缘起善巧。通漫论就十二缘起有增益损减过。我为因必因增彼执无因因减过。增减果用皆有不平等过。于因果用无增减过为缘起义。是缘起善巧。是论文意。五释处非处善巧。云由恶行受不爱果亦因善业受可爱果说处非处。与中边显扬以七种不自在释相违。论曰。处非处义略由七种不得自在。应知其相。一于非爱不得自在（谓由恶行虽无爱欲而堕恶趣）二于可爱不得自在（谓由妙行虽无爱欲而升善趣）三于清净不得自在（谓不断五盖。不修七学支。决定不能作苦边际）四于俱生不得自在（谓一世界无二如来二种轮三俱时出现）五于胜王不得自在（谓女不作轮王等）六于证得不得自在（谓女不证独觉无上正等菩提）七于现行不得自在（谓见谛者必不现行害生等事诸异生类容可现行）多界经中广说此等。应随决了是处非处。如是已说处非处义（已上论文）此论述记曰于颂中第四结句云处非处。今解。七种俱云非处。以非处义唯破我有自在。故终不明处（云云）又显扬论十四（六十）曰。云何处非处善巧。颂曰。不作（谓作不纯作妙善行故。是故无有自在之我）不趣（谓离妙行不住善趣故。如经言。无处无容行身恶行乃至得生天上。必无是处。乃至广说）不得（谓离善方便无漏圣道定不能得道果所摄毕竟清净。如经言针处无容不永断五盖乃至不七觉支能正证得苦尽边际。必无是处）二体不转（谓针处无容非前非后有二如来出现于世。乃至广说）余体不转（谓离丈夫身外余身心无有作转轮王等。如经言。无处无容女人得作转轮圣王。乃至广说）净见无余业（谓如经言。无处无容圣见具足补特伽罗故断物命乃至受第八有。必无是处。有是处者。谓诸异生）今于此中言不作者。谓所计我于因不得自在。不得者通于因果。净见无余业亦尔。余唯八果。又处非处者。于自果决定名之为处当知于余（余者不于自果）名为非处。由无倒慧于此善巧是名处非处善巧（已上显扬论文）由显扬说。处非处者。因于自果决定云处。不于自果于余名为非处。可云决定不决定名处非处。检儒传字画。释处字云定也留也。若云决定名理不决定名非理。则与瑜伽五十八云。何等为处。于彼彼事契道理云处。何等名非处。于彼彼事不契道理云非处之释全相同。若由中边论。则可云自在名处不自在名非处欤。不然。述记释七种不自在论文云。今解。七种俱言非处。以非处义唯破我有自在。故终不明处（云云）此意言。诸外道等执我体遍一切有能自在力用能作能受。然今所说七种于果不自在者。由是见我不遍此七种耶。亦于七种不能自在耶。故彼计我执遍常能自在。虚妄应非如实说。是故菩萨了知彼计我于因不得自在妄计。但自内于自果决定名处。于余名为非处。是无倒慧。于处非处善巧（此中边·显扬二论意同私释）又可自因于自果自在缘生。是契理故非处。翻是如是解则伽五十八说理非理名处非处。亦可云显扬·中边同义欤。必秋篠据义演说。但可爱不爱果释处非处。学者须择而居已（已上处非处善巧已）六秋篠释根善巧。云执根是我有能取增上势力用。今显诸根有能取用非由于我故说根善巧。与中边·显扬拼观简约论说意味稍相违。秋篠但云根是我能取增上。亦云诸根有能取用非由于我。诸根言似云二十二根。次云但有能取用故。但眼等六根炳然。然二论根善巧非但六根。以二十二根说。增上用亦非但能取故。秋篠所释不尽。今据显扬论应释。论曰。若不见我于能取等是增上。故名根善巧。何以故。非所计我观余因缘。于能取等增上自在。即余因缘于能取等。是增上故。是故计我不应道理。所言诸根（二十二根）能取（增上）眼等六根（于取六境增上名根）能生相续（增上）男女命（三根）染污（增上）忧喜苦等五受根清净（增上）信等八根。此中显示根善巧自体及彼阳断胜利。是名根善巧七世善巧。秋篠曰。执即蕴等我即是常。今显有为三世流转故知蕴我非常。是说世善巧。八诸善巧。执我是一为染净二法依。今显四诸是染净因果不由我。是诸善巧说九乘善巧。执我为观行主者。今显三乘正智是能观者。是说乘善巧十有为无为善巧。辨中边颂曰。谓若假（名等）若因（谓种子藏识）若相（谓器·身并受用具·及转识摄意取·思惟也。意谓转时思量性识。取谓五识。取现境故。思惟即是第六意识。以能分别一切境故。如是若假若因若相。及相应法决名有为）若寂静者（谓所证灭及能证道。能寂静故）复所观义（谓即真如是寂静。道所缘境故。如是所说若诸寂静。若所观义。总名无为已上辨中边论第十善巧文）瑜伽论说等者。三十五说六善巧。自蕴至根。又同二十七说五善巧。谓蕴界处缘起处非处或说七种者。显扬论十四说七善巧。瑜伽六种加谛为七也。
【章】第三证得（至）而证得故钞曰。此三菩萨证得世俗谛。所安立者。心缘口说由闻思修慧。熏习成习修得修等皆是安立三性三无性者。深密经二一切法相品说三性。同卷无自性品说三无性。又成唯识论八说立三性。同第九卷说三无性。此中三性者何。谓一遍计所执性。二依他起性。三圆成实性。周遍计度名为遍计。能遍计（见分）所遍计（相分）能所合名妄情。此情（二分）依虚妄分别熏习起性依他起。于能所计妄情所妄执我法相。总名遍计所执自性。此是自性体性都无理教推求。如龟毛等都不可得。依遍计之所执名遍计所执。依士释也。又相见二所依体（自体分）实托虚妄熏习缘生。此性非名依他起。虚妄熏习缘（种子因缘）所生故。由斯理趣众缘所生。心心所体及相见分有漏无漏皆依他起。依他众缘而得起故名依他起。又二空所显圆满成就诸法实性名圆成实。此即于彼依他起上常远离前遍计所执。二空所显真如为性。显圆成实与依他起不即不离。本颂说圆成实于彼。彼是前句所说依他起性。复深密胜义谛品。说此圆成实与彼依他起非异非不异。具立理成。如成唯识八卷。复厚严经说非不证见此圆成实而能见彼依他起性。亦本颂说如无学等性显此圆成实与彼依他非一非异。此名圆成实性。三无性者。本颂说即依此三性立彼三无性。初相无性。由是显初遍计所执性其为体相本来理无情毕竟都无加空华。立相无性次无自然性。亦云生无性。由是显次依他起性依他众缘起相无缘不能生起如幻术所现事。无如计所执固执实有自然生性。故立自然生无性。后胜义无性亦云远离前所执性。由是显圆成实性如大虚空虽遍众色而是众色无性所显。远离遍计所执我法处所显绝言缘起性。显非全无二空无所显绝言性。假云胜义无性。我慈恩一家相承。以说三性为真胜义。说三无性为世俗谛。三无性彰一法一法三性中道。施设方便名为世俗。如他家云。无性为真。三性为假。至次自可知已唯识妙理者。一法一法唯识所变观知已时。即知一切诸法依他缘生已。故了计所执本来情有理无。是一切法同时同处变现道理法尔具故。是圆满成就真实。一法唯识实了知已。圆成实性绝言缘起一心现已。是名唯识妙理问。三性三无性与唯识妙理云何为别耶。答。唯识妙理是总说。如次前明。故三性三无性别说也。离唯识变无依他起性。故无能所遍计应起由。亦何处圆成实显现。由是无三性。故无三无性。今说唯识即说三性三无性。又翻可言。三性三无性是总说一切法。无法不依他缘生。故唯识变是别一法。一法相故。如是理趣非但唯识教门。一切教门皆是有空中三性。即三无性皆是一法一法唯识离言中道云唯识妙理而已缘此为境等者。彰菩萨缘此妙理为所观境而证得自弃果。故名为证得。能观心上所安立故名为世俗也。
【章】第四胜义（至）二空如故钞曰。此四菩萨胜义世俗谛。所安立者。心缘修观以二空智。所观所证二空所显二空所显如。故云菩萨双证得也。
【章】第一世间（至）十善巧等钞曰。上来正明菩萨乘二谛中。初明菩萨四重世俗谛竟。此下二明菩萨四重胜义谛文也。此中有四。初菩萨世间胜义谛。即今此文也。所安立者。菩萨乘人于十善巧等所观境。心缘口诠于彼彼境起善巧智观心安立。此是善巧观境待初世俗。有名有实观境名为胜义。心缘口诠有相安立名为世间。事相粗显亦是世间。
【章】第二道理（至）三性等理钞曰。二菩萨道理胜义谛。所安立者。菩萨乘人以三性三无性等理为所观境。此境待理世俗十善巧等粗显事相。则此是有名有实中微细理性。若观三性即离亦观三性三无性一法唯识变。稍近废诠无别无相。故名胜义。是理性观名为道理。
【章】第三证得（至）而证得故钞曰。三菩萨证得胜义谛。谓二空如者。以二空观所显真如名二空如。亦云空性真如依二空门等者。明此谛名证得胜义由。前二重所修三性三无性观非不二空观门。而观十善巧亦说为除十我。皆是二空观之方便也。待前加行修观。今正云证得。彰升废诠之堂。云门亦云入堂故。故名证得胜义也。
【章】第四胜义（至）一真法界钞曰。四菩萨胜义胜义谛谓非安立二空等者。秋篠曰。问。二空无我并目安立。何故亦云非安立二空无我耶。解云。举诠取旨。是故标二空（二无我即二空）理但可非安立废诠谈旨一真法界（云云）今详云。此解释未稳当若云安立二空无我等。则应知所难。今云非安立二空无我。以彰废诠谈旨。若不云二空无我简二乘唯生空。则不彰示菩萨乘非安立无我故也。非安立二空无我者。彰菩萨乘废诠。一真法界者。示菩萨乘谈旨竟。
【章】所悟所执（至）非二乘境钞曰。菩萨乘二谛四文中。三与二乘对辨明菩萨乘差别所悟所执等者。菩萨所悟即二空智所执即二执也。二乘所悟即生空智所执即二执也法执虽通二乘不障二乘果。故今云既异二乘也。所证所断等者。菩萨所证即二空如。所断即二执二障也。二乘所证即生空理所断。我执及烦恼障也。断证相对显示宽狭有别。上必兼取下等者。明菩萨乘宽。谓上智上根上乘必兼取下等下根下智。菩萨兼了知二乘境行。故必兼取修如菩萨行十善巧法摄入蕴界等。诸论多说等者。举兼取理证。谓三科四谛虽二乘所修。大乘人亦为所观故。明四重世俗中。以三科四谛为二三体。虽所观境等取菩萨四谛归灭三科归识。观等能观智有上下。次文具明。下不及上等者。明二乘狭。如文可知。
【章】二四谛中（至）自内证故钞曰。四真俗四重相望明安立非安立二者真与谷一谛四者二谛各有四重谛。谛言通二四可观有相安立者。心变缘起事相有别。心上安布道理有别。是名有相安立。无差别相者。谓废诠谈旨之无差别相。故无别亦无不别。本疏七本释论说真故相无别文。云既云废诠何别不别之有。由是自知。今云无差别相者。无别亦无不别相强名为无差别相。唯非安立等二句。明废全无别相之由也上来大门大段第二三乘浅深门有四中。初二辨三乘二谛文竟。
【章】言浅深者（至）通二四谛钞曰。自下第二门大文有四中。第三于人法显浅深。此中二文。初总明。后别明。此即初文也（此文中皆通二四谛者。依人依法。真俗二谛各立四重。然次明文就法但明四重二谛。人二谛中但凡圣相对。明二谛别而不说四重。虽尔理必应有。文但存略也）
【章】依人浅深（至）名为世谛钞曰。此下后别明。此中亦二。初依人明。二依法明。初由有四。初标牒。二由就经所说凡圣智浅深说人二谛而成立。三正引经成立实义。四别示二谛别。今即初二也。文义易知。涅槃经者。北本十三圣行品文也浅深者。下劣道理名世俗谛。上胜道理名胜义谛。世俗为浅。胜义为深。出世人知者等者。无漏智人知三科四谛二空一实如。名胜人之义谛世人知者等者。意言。世者有漏也。有漏智人知瓶盆三科四谛二空真如。是名世俗人之谛也。
【章】世谛即第（至）说有二谛钞曰。依人明中有四文。第三正引经成立文义也。世谛即第一等者。谓世谛即第一义故虽不可说二谛。随顺众生。说有二谛。是佛有善方便故。经文意也。
【章】如五阴和合（至）无乐甲名字钞曰。有四语文中。第四别示二谛别。此中二文。初就人不同时二谛说相别。二明离知此说相别余无第一义谛。今即初也。如五阴和合等下五句。示世人粗相推求。是世俗谛相。经有八复次。广说此义。谓如五阴假和合有根身由世人粗相推求称云某甲。凡夫众生任其所称想像分齐。是名世俗谛解阴无有等者。示出世人微细推求。是即第一义谛相也。解谓出世人观解也。五阴假和合身无有某甲名字。推求都不可得。离五阴身亦无某甲名字。是出世人观解相也。
【章】出世之人（至）第一义谛钞曰。二明离知此说相别余无第一义谛意言。出世无漏智人于所观境。如其（彼彼）性（无别）相（有别）同一时处宛然具足。而能观知之名第一义谛。
　　【章】依法浅深（至）当广显示钞曰。此下别明二文第二依法明。此中四文。初标牒。二举证推第三门。三章家就境粗细明法二谛。四引论示大乘真俗妙理。今即初二也依法等一句。初标牒第二科。涅槃经中已下四句。二举证推第一门经第十三圣行品以八复次说中。初复次依人。后七复次依法。故云自具解释。下教摄中者。第三门也。
【章】如五蕴法（至）显真如故钞曰。依法明四文中。三章家就境粗细明法二谛。此中二文。初明俗谛。后明真谛。今即初也如五蕴法等者。一切法法一一之上具各有真俗二谛。今且举五蕴一法相。例余令知。此文示由观心于一蕴一法上立四重真俗。秋篠曰。同三科四谛等相望而说法浅深者。其义应尔。一五蕴上更无粗细。如何今云一法之上具有真俗耶。解云。五蕴之体虽无粗细四义条然各有差别。所谓名事理诠为俗四义。事理诠旨为真四义。是故非无粗细浅深。由是当知。就境粗细辨法浅深诚有其因（云云）若所执蕴等三句。示世间世俗有名无实相。意言。若因执实有五蕴。当情妄现故唯虚妄起都无体用为第一俗。此五蕴事等者。离妄执五蕴事体即理世俗五蕴之上等者。于五蕴假和合观解染净因果（即四谛道理也）等言等取三性三无性道理。是亦于五蕴上观解三性三无性唯识妙理。是即第三证得世俗（是皆有相待观成证得。故名为世俗也）观此五蕴等者。意言。上来所观五蕴今观细分。无人我法我二实执。依二无我观成。所自内证显得真理（真谓绝亡妙理）是即第四胜义世俗。以说依诠等者。释上句真理言。示俗谛说真如由。此真理即是依诠所显如今名为俗。
【章】其五蕴事（至）复复细故钞曰。章家约境粗细明法二谛二文中。二明真谛四重即第一真者。问。何故以世俗五蕴事云第一真（乃至）以第四俗二空如云第三真耶。答。本疏（一本）曰。真（第四真）不自真待俗（前三俗）故真即前三真亦说为俗。俗（第一俗）不自俗待真（前三真）故俗即后三俗亦名为真（云云）由是此第一真待初俗真。因果等理等者。等有无漏理云等理。即苦等四谛理。待第二俗五蕴事真（殊胜无别）云第二真。此五蕴上等者。谓依他起性五蕴上遍计所执（我法二执及有所得法执）本来空无自所显得空性真如。今云依门显实。二我无处显得亦云二空真如。待第三俗四谛因果道理云即第三真也观五蕴如等者。明第四真。秋篠云。谓诸圣者无分别智缘真如境内证自体。百非俱泯。四句斯亡。能所永忘。心言悉息。是名内证（又云。此内证诸家说不同。一云。一切根本后得内证真如而不变影。以无漏智缘真如故。二云。根后二智能变影而非亲证。不尔者唯识理不成故。三云。正智亲证自体不变影像。如自证分无别相分后得智变影而缘以分别故若不尔则圆镜等缘真如境正体后得应无差别。虽有三说大唐三藏。及护法宗后说为正。若广分别如成唯识第九卷释）即第四真者。待前三俗。殊胜故名为真前前为粗者。以前前待后后亦粗显故名为俗也后后细者故者。以后后待前前亦微细故名为真也。
【章】成唯识论（至）今望真说钞曰。依法明四文中。四引论示大乘真俗妙理。此中三文。初约理真俗示妙理。二约理世俗与第四真示妙理。三约证俗与第四真。亦约初俗与第四真示妙理。今即初也若依世俗等者。此论文意彰大乘真俗非即离绝言妙理。此文理真理俗相待即离说故事差别故者。示第二道理俗（有别）由。谓五蕴事中识蕴行蕴是差别故。若依胜义等者。以理俗事与第二道理真相待说非即离妙理文也。心所与心非离非即等者。三十论疏（七本四十五纸）云。若依胜义者即四真中第二理真。依因果理不即不离。心所为果心王为因。法尔因果。道理非即非离（云云）因果道理非即离故者。明第二理真由。十卷楞伽七五法品曰。心心数法一时非前后。如日共光明而一时有分别种种相（云云）是非即离之诚证也同疏（七本同处）云。又约第三胜义依诠显旨。若约能诠八识（心所）依他别八（识非定即）若同二无我八识（心所）非定离（示真无别相。又约第三下但第三俗第三真相待示妙理已）又第四胜义既绝心言。何即何离（云云）第三世俗准亦如是者。心王心所五蕴事故。四世俗中第二理俗。四胜义中虽第一真今取心所为果心王为因义边。准四谛染净因果道理。与四真中第二理真相待示非即离妙理。若约第三证得世俗。则一法一法上染净因果义门差别故。心心所亦复如是。染净因果义门有别法尔应尔。是亦约第二理真云。则心王心所因与果同一时无别亦无不别。第二胜义无别。废诠今依诠云因果道理非即离故。今望真说者。意言。因果道理非即离故。望第二理真说。秋篠云。第三世俗等者。虽一四谛而义门别。若依俗门说为第三（证俗）若依真门说为第二（理真）今云非即离故。即望第二理真说。文意既如是（已上秋篠）
【章】又第七云（至）即第四真钞曰。二约理俗与第四真示妙理。本疏七本（四十五右）曰。前来所说三能变相是何。此依四俗中第二道理世俗说有八等。随事差别非四重真谛中第四真胜义谛。胜义谛中穷八识理。分别心与言皆绝故。非一非异离四句等前之心所望心一异。以第二俗谛第二第三第四真谛相对。今（此八识差一异论文）以第二俗谛对第四真谛为论。此前云不可言一异已。是明第二真谛因果等理讫（秋篠亦与此疏释同释云云）即第二俗即第四真二句章主文也。其余皆第七卷论文。
【章】又彼卷解（至）即第四真钞曰。三约证俗与废诠。亦约初俗第四真示妙理。彼卷解者。第七卷论文也。疏（七本）云。此非一异。依四胜义对四世俗皆得。如理应思。而无别配四重二谛。此文方配如文应知。即第三俗者。说能熏与所重因与果同时同处非即非离。即第三俗能所因果义差别。以是对观穷八识理。分别至心言绝。一切义门同时同处非即非离故云即第四真也虚妄识性等者。亦约初俗第四真示妙理。疏云。虚妄识性等者。取意而引。非正论文也。今谓。不拘虚真云识性。言示识变任运起心相也。如虚妄言云虚妄识性时。谓遍计所执也。所执相离妄识所变。则求都不可得。但有名都无实。故云是第一俗（世间世俗）又如真实言云真实识性时。谓如与智冥合无戏论无所得境智。此境智相心言俱绝废诠一如。今云即第四真。不拘虚空。但任运我变相等同一相都无差异。故今加即之言示虚妄真实识性无差别。真实者废诠故。今云第四真上来第三门中。大段四文第三依人法显浅深竟。
【章】即以初俗（至）通二四谛钞曰。此文大段四文第四四重。真俗相对示浅深四谛结成。秋篠释云。初俗对四真即名名事二谛。事者实义。亦名假实二谛。第二俗对三真即名事理二谛。事者三科事也。理者四谛二空一真也。第三俗对二真即名浅深二谛。浅者四谛理也。深者二空如一实如也即望四谛俱名深。第四俗对一真即名诠旨二谛。诠者二空如也。旨者一真如界也。此等二谛皆前前粗后后即细。故云一一推寻从粗入细相对为言通二四谛（已上秋篠）今谓。秋篠所释大好。即以初俗下对真俗二名立四重。是结上来所说。由准是理下正结成文。是理者准四重真俗理推寻。一一推寻者。前前粗后后细推寻。上来第二门讫。
【章】第三相摄（至）问答分别钞曰。自下第三门。大分为二。初票门分科。二随科释成。今即初也。
【章】诸教相摄（至）应有五谛钞曰。此下二随秋释成。此中大分为二。初正诸教相摄释成。后问答分别（三十八左第十行至四十一丁右第五行）有六番问答及四句总相别摄分别初正教释成中。大分五文。初票牒科引涅槃经。相摄一切二谛说（自今叶初至三十五纸左第六行）二以瑜伽显扬四俗一真。与成唯识四俗四真对辨相摄（自三十五丁左第六行至同丁第十行）三以胜鬘仁王说相摄四俗四真（自二十五左第十行至次丁初行半）四以中边显扬唯识三俗三真说相摄四俗四真（自三十六丁右至同丁左第二行）五举瑜伽等十谛相摄四真俗（有十一文。自一谛至十谛说颂立十谛）初引涅槃经相摄一切二谛所说。其中分三。初举涅槃经说。二举古师摄释（二十九丁左第六行已下）三章家述自义。诸教相收（二十二右第五行半下）初引涅槃经相摄中有六文。初迦叶菩萨欲起问。白佛告往事。二迦叶菩萨正设难。三佛赞迦叶菩萨答。四迦叶重难。五佛答（此中有五文）六举经中文殊与佛之问答。成世谛即第一义谛（此中有十三文）今即初二也。问。其多少乃至者经全文。曰尔时如来取其树叶告诸比丘。我今后中所提叶多。一切因地草木叶多。诸比丘言。世尊一切因地草木叶多不可称计。如来所提少不足言。诸比丘我所觉了一切诸法。如因大地生草木等。为诸众生所宣说者。如后中叶。迦叶难言（已上如文）秋篠申此问意云。如来昔说。我所觉法如地草木。所宣说如手中叶。其所问法为入四谛。则为已说。如其不入应有五谛（此即迦叶正问意也）迦叶难言等者。已上告往事。此下迦叶正申问难。文意如秋篠释。
【章】佛赞迦叶（至）唱言不说钞曰。三佛赞迦叶菩萨答。经中赞文尤长。今取意引秋篠云。依萨婆多虚空非择灭别有体性。非因果故非四谛摄。大乘无别体性。即真如上假建立也。真如即是四谛实性。所以二摄在四谛之中。由是佛答意云虽说与未说异法自摄在四谛之中迦叶复言等者。四迦叶重问。意言。若如是一切所说法在四谛中。佛何故唱言不说。
【章】佛言善男（至）犹不名说钞曰。五佛答。此中有五。初略答。二广答。三就五阴说智差别。四就三科为四谛说智差别。五就二谛说智差别。今即初也入中犹不名说者。文意言大凡苦之体不越二种生死。一切有漏果义说苦。即是皆在苦谛之中。虽尔种种差别苦相未说。多有已虽说在苦谛之中。即是犹未名说。于集灭道应知亦尔（已上秋篠）。
【章】何以故善（至）佛菩萨智钞曰。二佛应答。秋篠云。就人辨智差别也。智别相望二乘名下大乘名上。今形凡位二乘名中菩萨名上（已上秋篠）知圣谛者。观知苦等四圣谛智。就人有别。
【章】善男子知（至）曾不说之钞曰。佛答五文中。三就五阴说智差别知诸阴苦等者。阴是五阴积聚名为阴。总知阴苦。是中智诸阴有无量苦差别相。悉知此差别智名为上智。非二乘所知故。此上智所知苦阴细相。佛于小乘经中曾不说之（是私申经意）
【章】处界入色（至）智及上智钞曰。佛答五文中。四就三科为四谛。辨智差别。处界及色等者。上文但就五阴而说苦相。今文说就处界阴为苦谛总别相智。复次就集灭道说总别相智。处者生死门义。六识心心所法生死处故。处即六根六境差别。即六识生长处。界者姓义。于一身中有十八种姓不同故。是等皆有总别苦相。如总名中知别名上。此于十二处十八界五阴说苦谛相。并集灭道等者。就余三谛说总（中）别（上）相智。经全文曰。知爱因缘能生五阴。是名中智（即是说集谛中智。总相智故）一人起爱无量无边。声闻缘觉所不能知。能知一切众生所起如是等爱。是名上智（即是说集谛上智。别相智故）如是等义我于彼经亦不说之。余谛中上智广说如经。
【章】善男子知（至）是名上智钞曰。佛答五文中。五就二谛并智差别。此中有三。初引经。二古师释文。三章主释经意。今即私也。此引经文有全文。有取意。有章主注。善男子知世谛等三世。经全文也。次句总相知故者章主释文（秋篠解云。明世谛中。中智所知即是前经已说之义也）分别世谛等四句经全文。次句别相知故者章主释文（秋篠解云。约世谛中。上智所知即是先经未说之义也）知一切行等三句。经取意所引文（经全文曰。善男子一切行无常。诸法无我。涅槃寂静。是第一义。是名中智云云）总知三法印故者。此六字句章主释文（秋篠解云。等者等作三法印无常无我。涅槃寂静是第一义者。是前经第一义。似中智故。上来所明总相而知是中智。分别而知即是上智。即前经已说未说之义也）知第一义无量等五句。经全文也。
【章】古来解云（至）无量无边钞曰。就二谛辨智别三文中。二古师释经义秋篠云。此解远法师等说也。旧人解。上所引经说知第一义无量无边不可称计非二乘所知是名上智之文也。故云古来释云。彼法师章云。真谛之中义别有二。一有。二无。有者所谓如来藏性恒沙佛法无中有五。一者真实如来藏中恒沙佛法同体缘集。无有一法别守自性。名之为无（乃至）第五此真中无彼妄想。空如来藏。此五通就如来体。第一义中随义分别同是真谛。今经中云知第一义无量无边等者。即真如理。如来藏中有恒沙德无量无边。今即指彼。故云恒沙万德无量无边。
【章】此上经文（至）随其所应钞曰。就二谛辨智别有三中。三章主释经意因迦叶问二谛等者。今问。由此经文迦叶所问。但问如来所了无量诸法摄在四谛中否。尔章家释云迦叶问二谛所由。何故不云问四谛所由耶。随阅秋篠所释。云此上经文因迦叶问四谛摄法世尊答中显二谛等。秋篠为是。章家有何别意云二谛所由耶答若但云问二谛。则如所难。今既云问所由。所由者所趣。迦叶问。无量诸法摄四谛不。即问佛说二谛所趣。观知诸法有总别二相智。之佛答即说二说别。故章主秋篠至实义全无违。以明二谛别故者。明显摄四谛中一切法皆有上中智所由。谓中智知俗智。上智知真智谛者实也者。秋篠云。实谓审实义。若有如仁王经说照解见无二也凡夫不了等者。明明上中为智别不云下智由。谓凡夫不证了二谛理。但缘谛言。今云不了唯圣者佛菩萨证二谛。诸佛为上。菩萨是中。若菩萨为上智。二乘圣者为中。唯无漏人证故云但上中。不云下智凡夫智缘等者。明凡智名下由由对彼智等者。彼智谓凡夫下智据实而说等者。明立二谛如实义。就法有胜（细）劣（粗）智有深（别相适时无别亦无不别智）浅（总相智有别智）但说二谛。尔今说中上智。形待凡智不证谛实但缘名言。凡为下圣智说中上也。欲彰证了谛实唯佛菩萨中上智。今云证实唯二。若总相说等者。总就凡夫为下二乘为上亦二乘为下菩萨为上等说云。则二乘智为上亦为下也。故下上二智摄。如根上下智力。随其所应者。结释文意。施设上中下名。随其所形应立。必勿胶柱。
【章】次经当显（至）佛妄语耶钞曰。举涅槃经说六文中。第六举上所引经文次文殊与如来之问答。成立世谛即第一义谛义。此中有十三文。初票举上所引经次文。今举以文殊问发端。二如来答。三文殊重问。四佛示说二谛所为。五示说二谛依诠显旨。六广以八复次中第一复次义。明依人智有浅深显二谛别。七第一番释。重显前义。令知二谛依人相待亦建立之（此今家之本义也）八第二番释。就有名无实为世有名实为真作释。九第三番释。有名无实有名有实中粗为世。有名有实中细者为真释。十第四番释。就无体有用为世心无倒如实如无为真而释。十一第五番释。就遮诠为世。自尔宛然为真而释。十二第六番释。就遮谛有八苦相为世。二无我等无八苦相为真而释。十三第七番释。就父母所生身有诠缘为世。知因缘生有诠缘为真也。今即初科也。次经当显等二句。票上所引经次文今举如共有者等意。谓如其世谛之中有第一义。非别有二谛者。体应一谛。何故名为二谛耶。如亦无第一义谛。但世谛有。云何说二谛耶。说有二谛。是非妄语耶（已上文殊问难意也）
【章】善男子世（至）不相离义钞曰。十三文中二如来答。此明二谛等者。此二句章主文。明二谛不异义。
【章】世尊若不者即无二谛钞曰。十三文中三文殊重问。问意云。若世谛即第一义谛。唯有一谛便无二谛云何说二谛耶。
【章】佛言善男（至）说有二谛钞曰。十三文中四佛示说二谛所为。意言。世即第一义谛。佛说二谛意为利生善巧方便（十善巧中谛善巧）随顺众生等者。如来大悲随顺一切众生。因有相有别情执病说俗谛药（俗自非俗。待真而俗真自非真。待俗而真。故由病说药。执药为病）病息药亡。无别亦无不别。说世即第一义。由病说药。说有二谛。其实非有二。非不有二。
【章】善男子若（至）者出世法钞曰。十三文中五示说二谛依诠显旨。秋篠云。若随言说十。明言说道说有二种。解深密经曰。善男子彼诸圣者。于此事中离名言。故现正等觉。即于如是离言法性为欲令他现等正觉。故假立名相谓之为。准此经文。证智解一假立名相。随顺众生说二谛也（已上秋篠）。
【章】善男子如（至）显二谛别钞曰。十三文中六广以八复次中第一复次义。明依人智有浅深显二谛别。其八复次中有七番释。此次善男子已下是也。此明依人等者。此三句章主释文。秋篠云。所知之境虽体一。能知之智浅深不同。如一幻相二人异见。幻师知无。是喻见真。凡愚执实。是喻见俗。由此道理说有二谛（云云）今云。秋篠所释尤法喻稳当。
【章】善男子五（至）名第一义谛钞曰。十三文中七第一番释。重显前义。令知二谛依人相待亦建立之已下经文（前文就世人出世人所知能智别名为二谛。是八复次释中第一复次也。今所药文已下七番释。并合八复次释也。今此第一番释与前文所云世人出世人所知能智别为二谛义全同。对世人出世人之随所称如性相能知之别。显二谛别。依人相待虽同。所称性相异为前后复次别）五阴和合者。父母所生五阴假和合身。随其所称者。示世人粗相推求。此俗谛相。解阴无有等者。解谓观解。阴谓五蕴假合处。此文已下示出世人微推求。是即第一义谛相。名第一义谛者。四重真俗相摄。如下具明。

大乘法苑义林章师子吼钞第十六（尾）
大乘法苑义林章师子吼钞卷第十七（二谛章之余）

日本南都西京药师寺法相大
乘宗受菩萨戒近住释基辨撰


【章】复次善男（至）有名无实钞曰。十三文中八第二番释。就有名无实为世有名有实为真为释。此文有二。初明法有有实无实别。二正作第二番释。今即初也。有名有实者。如五阴等。有名无实者。如我众生等。
【章】善男子有（至）第一义谛钞曰。二正作第二番释。即以有实无实为真与俗二谛。下章文云。以下六番依法胜劣相对建立（云云）章主意由上下释文。云依人智浅深以显二谛。依法胜劣相待建立二谛。由是读经有名有实有名无实文。虽不分有无别义准自在。四重真俗也。今此云有名无实是俗谛。即是初世间俗。以我众生等名无实故。又云有名有实是第一义谛者。即论所说四种胜义。皆有名体故。或唯三科名真。对我等唯俗有名体故。是第一义谛者。识知此言四重真俗相摄。以须解有名实无已。
【章】善男子如（至）一义谛钞曰。十三文中九第三番释。有名无实有名有实中粗者为世。有名有实中细者为真释。如我众生等已下八名。皆是有名无实世俗者也。凡夫外道固执我有名无实者。众生者。新翻所云有情有情爱者执为实义。寿命者。新所译命者。实有命者。知见者。新所翻能知者。实有知见者。养育者。新翻云养育者。丈夫作者。受者旧所翻我异名。凡外固执为实有也。今谓此第三番就我等释。自我众生乃至诸阴异入是名世俗。苦集灭道四谛理是为胜义。阴界入三科待我众生等有名无实。则是名胜义。三科有名有实故。虽尔待苦等四谛。则约粗细。粗是俗。细是真已。故今此番以阴界入为世俗也。无体我等有体三科。是等二类对四谛理俱为世俗。问。前第二番中。有名无实我有情等对三科法名俗谛已。何故今此第三番中。无实我等复更说形云俗谛耶答举我等法。不但形于三科之法名为世俗。亦形四谛等名世俗。故前第二番以初有名无体用法形阴界入。阴界入法名为真谛。即四真中初胜义摄。显是非唯是胜义故。后以三科形于四谛事劣于理。即为俗故。即是论中第二世俗。四谛是第二真。
【章】善男子世（至）第一义谛钞曰。十第四番释。就无体有用名世俗。心无倒知无名为真建之也。下章释意云。世法有五种为世俗。知此为真实有者为初世俗。不唯我等。但有其名无体用法。其如旋火轮者亦是初俗。显扬等说房舍军林等亦初世俗。以无实体我等类同最卑劣故。无倒智观此。但有蕴等。都无真实名句等法是第一义。四胜义中皆无所说五世法故。或三科中实无此五。此番状似说之非次。虽尔第三番中以阴界入既说通真。恐此有用无体之法亦通真谛。为显不尔。因释彼疑。故今方说五种世法。其中初二（名句）能诠。次二（缚法）所诠。后一（执差）标相。显能诠若情若事皆有假立非真实。故作差别说。更无异义（已上由下章文加私意注）善男中有众生等下。此第四番释中示胜义谛心无颠倒如实而知者。显于无体有用五种世法初世俗者。心无倒如实知无体用。同时同处随智浅深四真自现。由是第一义谛言随应知。
【章】复次善男（至）第一义谛钞曰。十三文中十一第五番释。就遮诠为世。尔自宛然为真而为之若烧苦割等者。是遮诠故名为世俗。无烧无割等者。自尔宛然实相废诠谈旨一实如名真由章主意今释云。此一对释二无我为世俗。一实如名为真。外道异生执我常一。佛说都无体用。说五蕴等可烧割等。无彼执我一常相故。割烧等是二无我也。次后番以此二无我待于苦谛理等说为真谛。即第三真。今此第五番释。以二无我对一实如为世。一实如名为真。一实如不依由可烧割等诠门显故。即胜义胜义故名为真谛。二无我如依诠显实故名为俗。第四世俗。若不尔此一对说有何义利。世尊教示。诸佛不说无义言故。由是自知。今文无烧无割无坏者。第四胜义胜义废诠谈旨。一实如名为真谛也（已上由下章文释加私意匡）。
【章】复次善男（至）第一义谛钞曰。十三文中十二第六番释。就有苦谛上八苦相名为世俗。二无我等无八苦相名真胜义。苦相有无相对建立。有八苦相业者。八苦谓生老病死等如常。此入苦即苦谛理故。偏举一苦类全三谛。由下章文释今此番。谓今以苦谛八苦相对二无我等无八苦相法即成世俗。第三证得世俗所摄。此番应在第五番说。前第五番应第六说。以言便故前后不定秋篠云。此七番处从浅至深说二谛相。今观经文前第五番标第四俗及第四真。此第六番彰第三俗及第三真。先深后浅故。次相滥。今以言便前后不定无生无老等者。是示二无我等无八苦相为真。
【章】复次善男（至）第一义谛钞曰。十三文中十三第七番释。就父母所生身有诠缘为世。知因缘生有诠缘为真释。由下章文应释斯番。云第七番中所说法喻。总明二谛。体无差别。随其人智及于法中空有事浅深诠旨。四重二谛胜劣相形成真俗。故世人但知父母所生名为世俗。出世之人知因缘生名第一义。此随人智以分二谛。父母所生假事粗浅。名为世俗。因缘是实法细深。名为胜义。此随于法以分二谛。总明二谛差别。法喻更无别门（已上下章文）譬如一人等者。举譬喻。一人谓父母所生所依身一人而一身有多能若其定时下举多能如是一人等结喻法亦如是下合法真俗相对。云依因父母和合所生一身此多能故多名生。则名世俗。假事粗浅之说故。又云十二因缘和合生之身缘生多能其因即成多名。则名真谛。实相细深之说故（已上○三文中初举涅槃经相摄有六。以问答成世谛即第一义谛义。十三文科已○已下诸教相摄释成。大文有五中○初举涅槃经相摄一切二谛说。有三文○初举涅槃经说已。此下○第二举古师摄释。第三章家述自义。诸教相摄文也）【章】古来释云（至）当法辨相。钞曰。诸教相摄有三文中。上来初举经讫。此下二举古师摄释（摄释者。大小乘诸家所立一切二谛说。今以相摄经所说七番义中已。有古师与今家相违意。今先举古师相摄释。次举今家相收对辨如左。今自古来释云至次下三十二丁右今据第六故名第一文。是即古师相摄之释也。其次自上解虽精等已下文。今章家自由正义之文也）此中（古师摄释中也）四文。初古师总释。二立四宗释经七番。三以立惟宗说属当经七番中。四举四宗二谛属当涅槃经所说二谛。今即初文也。古来释云者。指何人说云古来释耶。答。秋篠释云。古来转云至今据第六故名第一二纸半文。是远法师涅槃经疏第五卷文。少文无违学者须勘（云云）今也末代法宝难得。但识其目忍古恋昔而已。不能视全璧也。今捡济恩传灯目录。云大般涅槃经略疏十五卷（惠远分本末成二十卷。四百纸。西院四房本二十卷。缺一本末三本五末云云）五阴和合以来者。经七番释中第一番文。善男子五阴和合称言某甲已来七番经文。今云后之七番。当法辨相者。令契当于法相辨明二谛义相。总是释经七番说相也。
【章】于中粗分（至）细分有四钞曰。此文二立四宗释经七番。此中三文。初以粗细分宗。二明四宗别。三以经七番配当四宗二谛。今即初文一大二小者。谓四宗中初二是小乘中所立。后二大乘。故梗概分为二名粗细分有四者。秋篠云。远公言。此四乃是望义名法。经论无名。经论之中虽无四宗之名。实有此义意别。大小之中各分浅深。故立四宗名别。此委细论今云细分有四也。
【章】一立性宗（至）涅槃等也钞曰。此文二明四宗别一立性者。秋篠云。亦名因缘宗。小乘中浅宣说诸法。为有法性。虽说有性皆从缘生。不同外道立自然性。故名因缘宗也。此宗属阿毗昙也萨婆多等也者。小乘二十部之一。此翻云说一切有。就立在世实有法体宗计为名二破性宗者。亦名假名宗。秋篠云。小乘中深宣说诸法。实假无性。不同前宗立法自性。法虽无性。不无假相。此宗当彼成实论也（云云）成实论等者。此论分齐诸家判释各各不同。如三论玄义具辨三破相宗者。亦名不真宗。秋篠云。大乘中浅宣说诸法。明前宗中虚假之相亦无所有。如人远视阳炎为水近见本无不但无性。水相亦无。诸法像此虽说无相未显法实中百论等者。今谓。中百二论论主意说废诠中道。非如破相宗义。然今云中百论等者。就由中百论起计执者。中百论主实义如中观十二门及广百论等明四显实宗者。远公云。亦名真宗。大乘中深宣说诸法。应相故有妄相。无体起必托真。真者。所谓如来藏性。恒沙诸法同体缘集。不离不脱不断不异。此真如缘起集成生死涅槃。真所缘故无不真实。辨此实性故云真宗（已上秋篠抄）涅槃等也者。支那梁隋唐诸家。由涅槃经立如见宗名涅槃经宗。为所学者多。今所举远公亦尔。一切大乘经教实义皆应如是。为浅深见皆是机熟浅深。岂应有浅深顿渐定经教。
【章】于此四中（至）故备论之钞曰。此文三以经七番配当四宗二谛上七番中者。经七番说自今此文上已说。故云上七番也初三是其等者。七番中初番说五阴和合为俗。如实如假为真。第二番说无实为俗有实为真。第三番说三科为俗四谛为真。是自初三番说。今云初三。此三番二谛为立性宗所辨二谛。何故知尔。谓此三番皆如实有实谛理为真故。次二是其等者。第四第五番为次二。第四番五种世法为俗。心无颠倒如实知无为真。第五番烧割死坏为俗。无烧无死为真。是即破性宗所辨二谛义。何故知尔。谓此二番皆知无。无死无坏为真。故同破性宗法假无性假亦不无。次一破相宗等者。第六番为次一。此番八苦相有为俗。无八苦相为真。无相为实。是破相宗所辨后一显实等者。第七番为后一。此番依父母和合多名生为俗。十二因缘和合实是一有多名为真。是即显实宗所言如来藏性。恒沙诸法同体缘集之义今此文中等者。意言。今此以经七番配于四宗。即以深摄浅门以深摄浅等者。远公疏曰。约宗辨谛门。别有四。一约宗分法。二以深摄浅。三历法分别。四辨即离。今以七番配于四宗。即约第二以深摄浅门。故云今此文中以深摄浅等。若小乘中立性为浅。破性为深。大乘宗中破相为浅。显实为深。亦如破性宗中。法相世谛。谓一切法皆无常等。法实相故称为世谛。此世谛是立性宗真谛法也。余皆准知。深宗俗中摄浅宗真。故云以深摄浅。应如彼远法师疏中明（已上秋篠）【章】就初宗中（至）不能繁引钞曰。此文三以立性宗说属当经七番。此中二文。初申立性宗所立依据婆沙等者。婆沙论七十七为依。古师立立性宗说等言等俱舍二十二杂心第十不能繁引者。意言。具引婆沙等说属当经七番。则彼宗说亦虽应有七番。今但次所辨七分别为依。属当经初三番。是不能繁引彼论故。此是示不属当余四番由。
【章】一情理分（至）为第一义钞。此下后由彼宗所据婆沙杂心义立七分别。以彼宗说属当经初三番。此即七分别中初分别也。秋篠云。此七分别皆有所依据文。此七分别第二第七依杂心文。余之五分别文依婆沙说。婆沙七十七有八异说。此今初分别说。当彼第六之三义。婆沙说文云。复作是说。随顺世间所说名是胜义（云云已上婆沙七十七有八复次。申二谛义。其中第六复次今取。为第一清理分别。此次章文释云。第一先就清理分二。五阴和合称云某甲。凡随所称计有我人。是名世谛。圣人。解阴无有某甲离阴亦无。名第一义已上下章文。此即婆沙八复次中第六复次义也。秋篠云。问。我等情取为有。于法本无说何为谛耶。答。远法师云。凡夫取阴随情取名为我人说为世谛。非全无。法其真谛者。圣人知阴非我我所。从圣人解说为无我名为真谛。亦非无法云云已上秋篠）。
【章】一假实分（至）说第一义钞曰。此七分别第二分别瓶衣车乘等者。依杂心说文也。瓶衣等法有名无实名为世谛。蕴等诸法有名有实说为真谛。此属当经第二番义。故杂心云等者。杂心论第十卷文。彼论文云。若事分别时舍名。即说等分别无所舍。是即第一义。彼论释云。若事分别时舍名者。是即等事。彼文注云。等事者。胡音云三佛栗提。翻云等事。亦云等积集。凡会有。散无者名等集（已上论文）秋篠云。如瓶分别色香味触时。舍瓶名亦非舍色香味触别有瓶名。是故名等事（已上秋篠）若法分别等论文作若事分别。事谓法体瓶等事相。分别瓶等法体色味香触细分时舍瓶等名。意全无违。分别无所等者。同师云。如五盛阴名苦谛。苦分别五阴时亦不舍苦名。以色是苦故（乃至）识亦如是。应如彼说（已上秋篠）。
【章】三理事分（至）为第一义钞曰。此七分别第三分别阴界入等事。依婆沙四评之第三师义为立性宗说。彼论文云。阴界入等事相差别说为世谛。十六圣行通相之理以为真谛。又云。四谛皆有世俗胜义。四谛之事名为世俗。四谛之理名为真谛。又云世俗胜义俱摄十八界十二处五蕴。虚空非据灭亦二谛摄故。以此意解四谛事理云。苦谛事者。男女瓶衣等事。苦谛理者。苦无常空无我理（乃至）道谛事者。谓佛说道如船筏（乃至）如花如水。是即事也道谛理者。道如行出理也。应如彼论七十七说。
【章】四缚解分（至）灭道第一钞曰。此七分别第四分别。依婆沙说此即当四评家第一师说。若集缚法说为世谛灭道解法名为真谛。如彼文云。于四谛中前二谛是世俗谛。男女行住及瓶衣等世间现见诸世俗事。皆入苦集二谛中故。后二谛是胜义谛。诸出世间真实功德。皆入灭道二谛中故。
【章】五劣胜分（至）说为第一钞曰。此七分别第五分别。先德谓此即当于婆沙四评家第二师义（云云）劣胜分别者。今此分别苦集及道三谛。有为法故判为世谛。灭谛无为寂止胜法。说为真谛。今章家既云非上为世精胜为真。是即举劣胜判。而苦集道三谛为世。灭谛唯一为真。若尔有为是劣。无为是胜。是章家章。秋篠云远公章云为无为分别。彼师亦涅槃疏云劣胜分别是义同也。此等判尤为好。然秋篠引婆沙文云。于四谛中前三谛（苦集灭三）是世俗谛。苦集谛中有世俗事义如前说。佛说灭谛如城如宫或如彼岸。诸如是等世俗施设灭谛中有。是故灭谛亦名世俗。唯一道谛是胜义谛。世俗施设此中无故（已上婆沙文秋篠所引）今云。此所引婆沙文违于章主所云劣胜分别。此文云唯一道谛是胜义前三谛（苦集灭三）是世俗故。非有为劣无为胜之义。若灭谛中世俗施设亦名世俗。恐此况等六空有分别中所判欤。后学寻婆沙文须研究已。
【章】六空有分（至）说为第一钞曰。此七分别第六分别。先德谓此当于婆沙第三师义于彼四谛等者。与婆沙说相同。十六行相中除空无我二行相。余皆为俗。空无我二是理精妙为真。今名空有四谛中有诸世俗事为俗。四谛中唯是理精妙为真。空空无我亦空真谛甸空。施设事相名有问。前三（苦集灭之）谛中有世俗事义如前说。道谛何有世俗事。前婆沙文道谛无世俗施设事名为真故。秋篠引婆沙文云。道谛亦有世俗事。佛以沙门婆罗门各说道谛故。唯一切法空无我理是胜义谛。空非我中诸世俗事绝施设故。广如彼说（已上秋篠）。
【章】七行教分（至）名第一义钞曰。此七分别第七分别。先德谓。此依杂心文。彼论第十云。经律阿毗昙是名俗正法。三十七觉品是名第一义。彼论释云。经律阿毗昙是名俗。正法者。修多罗经律阿毗昙。是言说正法依名处起故。先已说佛语是语自性。悟即依名转。以他处转故。是故名俗故。显第一义故名正法。以名显义故。三十七觉品是第一义正法。离名起故。名有垢故不说第一义正法。慧赞（若澄欤）师云。约此偈中上半是俗正法（经律阿毗昙是名俗正法之二句云云）谓阿含教依他故俗。下半真法。所谓觉品三乘因果无漏故真（下半者。三十七觉品。是说第一义之二句也）广如彼疏第十卷说（云云此二句秋篠引慧赞释已推彼师疏也。今基辨检永超传灯录。有云杂心论疏十卷旨。而不记作者名。恐今此文所云慧赞师者。此是作者欤。秋篠推云如彼疏第十卷说。故基辨检传灯录。不见名赞赞者。有惠证者。大乘光法师撰婆沙钞次。载此杂心论疏十卷。若尔。此杂心疏者。大乘法光师所著。非慧赞欤。后学须考）秋篠钞释七分别已云。远法师言。初宗之中具此七番。中明七种事理二谛。正是宗归即当婆沙评家义也。问。婆沙七十七云。尊者世龙作如是说。能显名是世俗。所显法是胜义（已上世友）大德说曰。宣说有情瓶衣等事。不虚妄心所起言说是世俗谛。宣说缘性缘起等理。不虚妄心所起言说是胜义谛尊者达罗达多说言。名自性是世俗。义自性是胜义。此等三义于此七番何番所摄。解云。世友达多二师义第七番摄。能诠为俗。所诠为真。故大德之义第二番摄。假法为俗。实法为真故。又解。大德之义第七番中教一分摄。以唯约教说二谛故。既云不虚妄心所起言说故知教摄。
【章】今此但彰（至）余略不辨钞。上来就立性宗说七分别释二谛竟。自下举古师相摄释四文中。第四举四宗二谛。属当经说二谛。此中亦有四文。初以立性宗七分别属当经说。此中三文。初总明。后别明属当。今即初也。今此者。指前申立性宗所言七分别二谛义云今此也。初之三门者。涅槃经所说七番中。初番第二第三之番会云初三门也。余略不辨者。章家意立性宗所云七分别二谛义。但属经说初二三三个番。余四番经说。二谛义于立性宗未曾论之处也。故云余略不辨也。此初以立性宗七分别中初之三门。属经说二谛义。余四分别不属经说。总明之文也。
【章】第一先就（至）名第一义钞曰。此下后别属当经说初之三番。此中三文。初就立性宗第一分别属经说。次就同宗第二分别属经。后就第三分别属当。今即初文也先就情理者。标立性宗第一分别分二者。妄情所取我众生等以为世俗。无我之理以为胜义。是即情理分别为世俗胜义二。故云分二。五阴和合等者。以情理言属当经文。前所引经云。善男子五阴和合称言某甲。凡夫众随其所称是名世谛。解阴无有某甲名字离阴亦无某甲名字。出世人如其性相而能知之名第一义（云云）此经文意。与立性宗义承阴和合凡称言某甲。计实有我人是为世俗。如何虽无我人。随情报取为俗。出世圣人圣解某甲有无。如理能知不拘情取为真。依情与理分别立真俗谛更无相违。正今属当。
【章】第二约就（至）实为第一钞曰。此二就立性宗第二分别属当经文。先分二法等者。涅槃经第二番中有二文。初说复次善男子示法有二。一者有名有实。二者有名无实。后但说善男子。示有名无实法为俗有名有实法为真。今文初后俱牒也。先分言对后下就辨辨云先。分二者分有实无实二法是其实法者。简假施设。彰有实体用名其实法。其谓彼。彼此云有名有实阴界入等彰示有实法。依有名推求法体有法体可得用亦非无。即阴界入等。是云有实有名无实等者。彰但有名无实体者。瓶衣车乘等者。彰其收法。如是一切虽无体假施设其名。但有假名推求都无其体。故云有名无实下就谛辨等者对前文先分二法之先言。今云下犹云后也。此属当经次但说善男子说二谛文。但有假名无体为假世俗。有名有实为具胜义。此即立性宗以假实分别真俗属当经文。更无相违。
【章】第三约就（至）为第一义钞曰。此后就立性宗第三理事分别属当经文。理事分二者。今谓。经文意有两重相对。一者有名无实我众生（乃至）龟毛兔角施火轮等名为世俗。有名有实阴界入等名为胜义。是有无实相待有实为真无实为俗。俗是假事。真是有实。事故对假事名为理。二者诸阴界入虽有名有实对我众生等名为理真。其实事相粗显对苦集灭道微隐法相道理名为俗谛。苦等四谛名为真谛。有如是两重相对意。经说义意。今立性宗理事分别亦事有假实事有粗隐。有两重相对立真俗义。由是以此理事分别属当第三番经说二谛义也。上来以经文属当立性宗初三分别已问。何故以立性宗余四分别。不属当经第四番已下二谛耶。答。立性宗除初之三分别。余四分别不属当经第四番已下文。经第四番五种世法无体有名为俗。于其五世法心无倒如实知体无为真。彼第四分别以四谛初二系缚为俗。后二是解脱法为真故不属当。又第五番经文。说若烧若坏为俗（是遮诠为世也）无烧无坏为真（是自尔宛然为真也）彼立性宗第五分别苦集道三有为为劣（理中非胜）名俗。灭谛一无为（谛）法为胜（理中为种胜）名真。以为劣无为胜分别四谛为二（谛）不属当经又第六番经文。说有八苦相为世无八苦相为真。彼立性宗第六分别。于四谛十六行相。除空无我二余名世谛。空无我二相理中精妙名为真 以四谛十六行空有相分别为二（谛）不属当经。又第七番经文。说一人多能多名字因父母和合所生依身而生为世。十二因缘和合生以为真。彼立性宗第七分别由杂心说教（经律论依名转者）行（三十七觉分菩提分法）如次名为俗真。全无属当义。由此等义云立性宗但初之三分别属经余界不辨也。
【章】次下就其（至）以辨二谛钞曰此下举四宗二谛。属当经说二谛。四文中第二以破性宗义属当经二谛。此中三文。初以成实所立明前后两门以辨二谛。二以成实义属当经第四番二谛（五种世法为俗。如实知无为真）三举经第五番二谛。属当成实论所说义。今即初也于中两门者。以经第四番二谛与第五番二谛为前后两门也前门就其等者。此三句文正以成实所立辨二谛也。前门之言示经第四番二谛以成实义辨。第五番之前二谛故名前门。就其假法等者。其之言指破性成实宗义假法者。成实所立法虽无性。不无假相之假相今云假法空有者。云虽无性之无性今云空。是成实所立真谛。有谓彼立不无假相之假相今云有（不无谓有）是彼所立俗谛。以此二谛辨经第四番二谛。故云前门就其乃至以辨二谛后门就其等者。今示经第五番二谛以成实义辨。居第四之后之番故云后门。其言指成实宗义实法者。成实所立阴界入法性空为真。是即实法。今所立无性是空。有谓阴界入假有是为俗。属辨第五番经说二谛。则无烧割等是为性空为真。若烧割死坏五阴等假有相是为俗为有。已上以成实所立辨经二谛也。
【章】就前门中（至）名无颠倒钞曰。以破性宗义属当经二谛三文中。二以成实宗属当经说文。就前门中等者。属当经第四番故云就前门中先明世谛等者。第四番中世谛五种世法为俗。今说无体有用五种世法为俗。属当此经文。以成实云何成宗义耶。今谓。彼立一切不无假相。即无体有用为俗。属当必然后于是五法等者。举经说真谛文。知其性空等者。释心无颠倒。明经如实知言。谓于五种世法假有中。如实知因和合中其性空无。亦知法和合中其无性。是无倒相。是经文意。以成实宗假有无性义。属当此经文也（是由秋篠所引远法师意释）远法师辨立性与破性两宗同异。如秋篠义镜中。文长。且略披文当知。
【章】就后门中（至）名第一义钞曰。以破性宗义属当经二谛三文中。三举经第五番二谛。属当成实所说义苦烧割等等者。牒经说文属成实论世谛。五阴诸法者。是即成实论假有。彰五阴诸法虚假因缘集用。观诸世法实尔名为世谛。被烧割等是虚假故。以经所说若死若坏名世谛文。属成实论论不无假相。无烧割等等二句。牒经真谛诸法性空等者。是即成实所说诸法无性。属无死坏为真。秋篠云。就性空第一义中。无彼妄情我人。以为真谛也（云云）。
【章】次下就其（至）有斯别耳钞曰。举四宗二谛属当经说二谛四文之中。三以破相宗义属当经第六番已下二谛。故云次下。此中二文。初正属当经第六番中百八苦相为世无八苦相为真。标牒以破相辨二谛。举经二谛文次下就其等三句标牒。八苦之相等四句正举属当经文问曰。此宗等下二问答。对辨破性破相两宗异。此宗指破相宗。立前者。指前破性宗。古来释云下。以远法师说对辨两宗异答问。此答中先对辨世谛前说等者。前破性宗中理相世谛即法虚假因缘集用。世法实尔为世。是今云因缘假有等也此宗者破相宗。即说一切世法道理悉皆妄想之有。如阳炎水健闼婆城等以名世谛。是云妄想之有前宗宣说等下。对辨真谛。前破性宗说因和合中知性空。法和合中知无性名心无倒为真。亦诸法无性空为真。此云众性之空为第一义此宗宣说等者。此破相宗说诸法毕竟妄相空寂。今云无相之空为第一义也。
　　【章】次就第四（至）名为第一钞曰。以四宗义属涨经说二谛四文中。四以显实宗义属当经文。此中二文。初正属当后举古说辨。今即初也。次就第四等三句标牒科文事相缘起者。如一人名走者亦名收刈者法性缘起者。如观十二缘生譬如一人等下。示喻相。如是所说等下。合法而明。
【章】古来解云（至）故名第六钞曰。以显实宗属当经说二文中。二举古师立六重缘生辨。一事因缘等者。事相因缘所生。谓阴界入等是立性宗俗谛。故云如毗昙说二法因缘等者。法相因缘生。即苦无常等。是立性宗真谛法也三假因缘等者。假名因缘有。即破性宗俗谛也四妄想因缘等者。妄想因缘生。即破性宗真谛也。犹如幻人者。示唯虚空起都无体用五是妄想因缘等者。妄想因缘有。即破相宗真谛如梦所见者。明心外毕竟无性。但虚妄心想前起故云如梦所见也六真实因缘等者。示真实因缘生。谓如来藏缘起集成生死涅槃。是显实宗真谛也。如水起波者。彰不同前宗唯一如来藏随缘作佛亦作因缘。佛性因缘非一非异。故云如水波也前五缘生等者。取舍六因缘生。上来举涅槃经相摄一切二谛三文中。第二文举古师相摄释已。
【章】上解虽精（至）所有二谛钞曰。举涅槃经摄一切二谛说三文中。第三章主自述自正义诸教相摄。此中二文。初斥古释。后申今义。今即初也上解虽精等二句。略斥古师。意言。上来所举远法师解申四宗二谛别。属经释成虽积且勤。今家所解意趣小龃龉此中二谛等者。申意趣差别旨。谓今家解经意。此涅槃经中二谛义。唯明远法师所云四宗中显实一宗中二谛。不说小乘二部及破相二谛。是为今家各别意趣显实自有等下。叙不说小乘及破相二谛所由。立理斥破。谓如来说二谛虽缕缕长。但显实一宗故。显真实义同一时处自应破。相被斥已无明暗俱有理。亦小乘教二十部别计执。然涅槃经中如来岂悬为未来世中大唐所有远法师等。不说余部所说二谛。独别说萨婆多部及成实宗二谛理如何为有斯哉。由是远法师所言经七番中初三立性宗所辨二谛。次二是破性宗所辨二谛等之说。可云妄谈。我党学者鸣鼓攻之可已。
【章】由此应言（至）亦建立之钞曰。章主申自正义二文中。后申今义。此中十文。初释七番释中第一番义。今文即是也由此应言者。标正申今义后七番中等者。经以八复次说二谛义。其第一复次明依人智有浅深显二谛别。其经文云善男子如出世人之所知者名第一义谛。世人知者名为世谛。除此第一复次次后善男子已下。今云后七番中。其初番经文云。善男子五阴和合称言某甲。凡夫众生随其所称是名世谛。解阴无有某甲名字离阴亦无某甲名字。出世之人如其性相而能知之名第一义谛。此文今此云初番举事（事相）释前依人以立二谛之文。此云前依人等。即次前云。第一复次明依人智有浅深显二谛别之文。后七番中初番举事（阴和合某甲名字有无等事相别）释前经（依人智浅深明二谛）文经言凡夫随其所称等经文。即初番举事释文也。后学勿相滥经文。为肤受粗漫学者不厌劳烦。再三叙之耳故知但是等已下。结初番义。后七番中初番文举事。释文今简云但是重显前义（经第一复次依人智有浅深明二谛文义欤）依人相待者。世出世人智浅深别。相待建立二谛也。
【章】以下六番（至）此中四事钞曰。叙今义十文中。二总释已下六番意。依法胜劣等者。此亦不用古师义别叙今家义。秋篠云。远法师云涅槃经中具有八番以明二谛。初之。番明人二谛。后之七番明法二谛。今章主意后七番中初番举事。释前依人立二谛意。后之六番依法劣胜相待建立。即释法二谛也（已上秋篠）虽不分明等四句。通伏难难云。后七番中初番举事重释前意则义可知。经亦所说。后六番是为释何文义如何（已上伏难）章文通此难意言。虽不分明差别经文分别四重真俗义。以道理义推求后六番意。即是瑜伽显扬瑜伽释成唯识论中所说四重真俗。经文说是立法胜劣粗细。相待建立令有六番也。
【章】前第二番（至）相可知故钞曰。举正义十文中。三释第二番义前第二番等四句。牒经文为四重世俗中世间俗也。前文所引第二番经文。有名无实为世俗。即是四重俗中初世间俗为俗文意显扬等等说等者。等成唯识第九卷。显扬第六（十丁）曰。世间俗者。谓安立田宅瓶盆军林薮等。及安立我有情等（云云）今略举后安立。故云说如我等也。是与经第二番云有名无实名世俗谛正为同。立正与此同。有名有实等下。申真谛四重。此下文有意。一四种胜义通名有名有实。皆有名体故。二唯三科法名有名有实。对我等故。如文可知（已上秋篠）即论所说等者。成唯识九所说。应说四重真即显我有等下。显我有情有名无实是世间俗。最为卑劣者。示唯俗非真由余皆胜此等二句。除世间俗。余三科四谛二空如一真如界。皆对我有情为胜为情。故相待为胜义。或唯三科等者。申有名有实言不为于四种胜义。但以世间胜义三科法对我众生有名实。以名真不违理。相可知故者。相易了知。故立唯三科有名实义也。
【章】第三番中（至）第二胜义钞曰。举正义十文中。四释经第三番义如我众生等下。牒经文释。此以二类者。一我众生类。二阴界入类也。四谛理对我众生等二类。至精妙理胜故。对此四谛二类共粗。事相劣卑故名为俗。我乃至等者。释我众生类更重对四谛理为世俗谛更重说等者。释第二番中说我有情名俗谛。今复第三番中更重说我（乃至）旋火之轮等。我有情等亦为世俗谛。显示我有情等唯不形待于世间胜义三科法名为世俗。亦形待第二理真四谛等名世俗故。准余世俗等者。除世间真三科。准余四谛二空如理真证真。我有情等为世俗谛。皆亦通余真可形待云俗也。其余界入等下。会经与论文违。以初有名等者。谓前经第二番以初世间世俗有名无体用法我有情等形待阴等三科。是有名有体法名为真谛。即四真中初世间胜义摄。显此非唯是胜义故等者。显此三科复为俗谛。谓第三番中以三科形待四谛。三科粗显事相。四谛精妙理性故。三科影像四谛智光隐没不现。故事（三科）劣于理（四谛）即为理俗即是论中等者。谓三科即是瑜伽显扬等论中第二理俗。四谛第二道理胜义。
【章】第四番中（至）五世法故钞曰。正义十文中五释第四番经文义。此中二文。初示有名无实为俗无倒知无为真。第四番中等者。牒经文。显初世俗但不有名无实用我用情等。亦阳炎水等无体有用法初世俗。显扬等说等者。第六卷说房舍军林牒无体有用亦初世间俗故。以我有情等类同无实体最卑劣故名为世俗。无倒知此下举经真谛。此谓指五种世法。五中名句实唯声经。缚法执着实唯色等五蕴。故今云此唯有蕴等都无真实名句等法。如是知实无是第一义。四胜义中等三句。明云无五种世法是第一义谛所论。四胜义是无别离言境故。无经说名句等事。故知无名句等五世法名俗者即第一义之意。
【章】或三科中（至）更无异义钞曰。释经第四番文二文中。后明有名无体为体于此第四番说由实无此五者。秋篠云。三科之中实无此五。故唯初俗不通真四。前第三番我众生等及阴界入形四谛事名为世俗四真名真。今此第四番似说非法而经中说。此番意为释疑难（云云）无此五者。无此五世法。此番状似等者。此第四番五种世名俗之说。似说相不为次。然以第三番蕴界入既说通入真。恐今此第四番无体有用五种世法亦云通真谛。为显云五世亦通真不然申真俗。因释彼疑难故。今第四番亦说无体有用五种世法名俗也。五种世中等下。明五世无体有用。初二者名世句世。次二者缚世法世后一标相者。执着世标威仪相广知沙门婆罗门也。显能所诠等下。若情者执着世。有假立者但有假立名言。无体用云非真实。为显此有名无体用故。第四番中作不次与余差别说。更无异义者名释疑难。说差别不次之外无异义也。
【章】第五番中（至）即第三真钞曰。正义十文中。六释经第五番义。此中二文。初示烧割等为世二无我为世遮诠义同故。今即初此初科也。若烧割等下。答经显第三真二无我。今为世俗外道异生等下。明无我遮诠故与烧割等义同同为世俗。此番以废诠真为第一义故。佛说为无者。无谓烧割等。五蕴和合身可烧割故。无外道异生执常一我自都无。烧割等者即二无我名为世俗。由是无烧割等是废诠真此番第一义谛后番以此等下。显第五番以二无我对一实如说为世俗。虽然后第六番说无八苦相。此二无我形四谛理以为真谛。由是四胜义中以二无我为证得胜义。亦四世俗中为第四胜义世俗。
【章】今以之对（至）胜义胜义钞曰。释经第五番义二文中。二明此第五番中第一义第四废诠真故无我为遮以名世俗。无烧无割等者自尔宛然相即废诠如义以之对一等者。以无我二空所显如对第四废诠一实真如。真如不依可烧割等已下文。立二无我言通真俗理。秋篠云。今第五番以无我对一实如说为世俗。即第四胜义世俗所摄二空（所显）如。虽无烧割等依烧割诠言方所显故。从其诠门说名烧割等。一实废诠真如不可烧割不依诠故即第四真摄（已上秋篠）由此理故。今云真如不依可烧割等诠门显故即胜义胜义故是自尔宛然义由是秋篠云由此应知。此第五番应在第六。其第六番显第三俗故（云云）此解明似番状非次。如次章释。不尔此言等者。正立理文。此文意言。若云上来所申真俗二谛显非或俗或真必是决定者有此义不尔。则经文中烧割等无烧割等言。有诠何理佛示如是。世尊不说无义利言。大小乘教共所传说（已上立理）若尔则烧割等无烧割等言教。有何义理利益耶。谓彰无一法是决定俗真亦是决定真非俗。如今家传。俗自不俗。待真是俗。真自不真。俗待是真。于观解此道理至其究极。一法一法非俗非俗俗。非真非不真。若能如是观解一法一法。则是人至诸佛证智境界。为令如是有义利。有如是前后不定说。一实真如等三句。答此言有何诠理。一实真如诸佛证智境故。佛说言教体一真如绝言境界。机有真俗教遂真俗。今示佛无无义言。云一实真如即是第四胜义胜义也。
【章】第六番中（至）前后不定钞曰。举正义十文中。七释经第六番义八苦相等下牒经文。文意言。前第四番对蕴等三科为俗。以苦等四谛为真。今此第六番以第四番为真苦谛有八苦相。对二无我等无八苦相法为真。苦等四谛即成世俗。四世俗中第三证得世俗所摄。经有八苦相者。即是苦谛理故举之为俗。虽偏举一苦谛。余三类令知（已上文意）此番应在等者。此文意言。此第六番四谛为俗。二无我为真。故应在第五番处说。前第五番二无我为俗。以废诠如为真之说。应于此第六番处说前后不次。此是何谓。会云。以言便故前后不定。问。不次之说云何言便耶。答。第四番说如实知无为真。故一切知无。是真非俗。恐决定执。因观待显不定。第五番知无我遮为俗。由是亦恐决定执一切遮无皆是俗谛说无烧割等。示废诠真除决定执。既说废诠真故恐起。如上说余应说理无之执。第六番前番虽说四谛为真。未说为俗。故是亦恐四谛决定为真。对二无我为真为俗。显无我是虽遮因观待以为真。是等皆以前说二谛言便。及说俗言便说真相待。前后不决定。是即安立四重真俗之旨趣也。
【章】第七番中（至）更无别门钞曰。举正义十文中。八释经第七番义。第七番中等者。总下说四重真俗差别义。总明二谛等者。文意言。引第七番中所说法与喻。非如前所说举一门形待别申二谛。总明上来所说四重二谛之义法，喻。所以何者。二谛为体无差别故。云何无别。谓随其人（能说）智及于法（所说）中空（劣俗）有（胜真）此即初重真（三科）俗（瓶盆）世间真俗胜劣相形。又事（劣俗）理（胜真）此是第二重道理真（四谛）俗（三科）胜劣相形。又浅（劣俗）深（胜真）是第三重证得真（二空如）俗（谛）胜劣相形。又诠（劣俗）旨（胜真）是第四重胜义真（一实废诠如）俗（二空所显如）胜劣相形。如是四重真俗妙理胜劣形待有能所说。悉无不成真俗。于其法体一法一法非俗非不俗。非真非不真。心言俱绝。是二谛体无差别所由也世人但知父母等下。正释第七番说真俗。是总示人与法二谛。由次章文私释云。世人但知父母所生名为世谛。出世之人知因缘生名第一义。此随人知以分二谛。亦名迷悟二谛。父母所生假事粗浅等者。此是明法二谛。亦名法体二谛。说实法细深名真。形是假事粗浅名俗。故就法体说。此随于法等者。结明法二谛总明二谛等者。意言。今此第七番总明二谛差别。法喻更无举一个形待别门。由是今私立第七番释之科文也（已上由章释及秋篠所言私释）。
【章】审观经意（至）胜义所摄钞曰。十文科中此文九申章主自意。明瑜伽唯识等四重二谛为释成佛说七番二谛。与论无别者。明经七番所说与瑜伽显扬瑜伽释三十论等说四重真俗二谛全无别义经为根本等者。明佛说契经安立诸义之根本故。欲宣说义令依托诸法相以为宣扬。如说以世俗谛（一切法相有别义）说第一义（一切法性无别义）谛论是末宗等者。明重菩萨造论为令成就安立佛说根本义。意言。禀承世尊说法言义为释成其所说理。故议论对扬真法深细以造诸论。由是可知。瑜伽等论所说四重皆为释成经说诸番二谛岂复自为等者。承上立理。岂谓何也。复谓重也。佛既说七番二谛。故一切法无不摄而重菩萨造论释成佛说。欲令众生开悟佛意。何为经与论大义矛盾。但出菩萨胸襟而已。有释成经义之理。由是自知。经与论所说大义全无差别。但由惠解及不及分别有不同已作此会经等者。章主承上申自释意。谓经论所说大义无差别。故作为此章释。以瑜伽等四重真俗。会经七番二谛亦契应道理允当何以得知等者。寄问云理。举以四重真俗会之理证。得知者。问以何证经说七番即四重真俗耶。形无烧割等三句。举理证答。此文意言。以依可烧割等诠门所显二空真如为俗。形待无烧割等为真。此真即一实真如。废诠胜义胜义所摄之经说自备。准是可知余番二谛亦以四真俗真释成也。
【章】涅槃又说（至）其义云何钞曰。举正义十文中。十示一实真如胜义胜义之证。此中五文。初文殊师利问佛实谛者。真谛也。谓一实真如也。
【章】佛言善男（至）实谛之义钞曰。示实谛证五文中。二佛答以七义示实谛义。七义者。一真实法。二无颠倒。三无虚妄。四名大乘。五是佛所说。六一道清净。七有常乐我净。是为七义佛言善男子等者。以真实法释实谛善男子实谛等者。二以无颠倒释实谛实谛者无有等者。三以不虚妄释实谛实谛者名曰等者。以以名大乘释实谛实谛者是佛等者。五以是佛所说释实谛实谛者一道等者。六以一道清净释实谛善男子有常等者。七以常乐我净为实谛义已上经文。
【章】此意即说（至）最殊胜故钞曰。此章主文举示证文五文中。三章主释实谛。此意者。上来佛以七义答释实谛之意也。章主彰如来答意以一实如为一实谛。前说经文以无烧割等真如为谛。此是非俗唯是胜义。何以知可烧割等。五蕴即我以说世俗。而说无烧割等。以为真谛。故非世俗唯是胜义。非废诠如。指何等示唯真故非俗唯是胜义。谛者一实真如最殊胜故云胜义胜义谛。今举七义所答示说实谛真法也已上章主释实谛文已。此下经文。
【章】文殊师利（至）无有差别钞曰。举一实如胜义之证五文之中。四文殊菩萨申难问。为示依诠实谛通俗谛义。问意易了。由此问答可知前三真通俗之证。
【章】佛告文殊（至）非谤是实钞曰。五文中五佛答文殊难。此中三文。初总答前难。二佛别释答。三章主释文。今即初也有苦有谛等者。秋篠释曰。四谛之中各有三重。一有苦者苦相也。二有谛者苦道理也。三有实者苦谛性也。余集灭道三谛亦准是知（已上由秋篠以私意释）问。有实者苦性耶。答。苦是苦逼迫处。为苦体性为苦实体。故云有实者苦性。是依诠实云实云性苦废诠苦非苦非不苦。心言绝故。次有集有谛（乃至）有道有谛等。准是可解（已上秋篠）善男子如来等下。说废诠境。是实者是废诠实谛。虚空佛性是实亦复尔。已上佛总答文已。
【章】文殊师利（至）亦复如是钞曰。二佛别释答苦者为无常相等者。且举苦谛。余二准知。今云苦者牒谛。为无常已下释也。意言。苦是果。苦果是无常相。故是可断相。苦果可断集（业烦恼）因生苦果。故有漏业烦恼集因自我法二执生。二执本来都无体用。集因亦无。集因灭故。苦果亦成。此是俗中假相。如俗境知名为实谛。故今云可断相。是为实谛。如来之性等者。明如来之性是胜义谛。如来即谛故云如来性。是即实谛。此性无逼迫相。故非苦。无迁流相。故非无常。无可断相。故非可断相。相灭之处自显。是为实谛。虚空佛性亦离三相。故云亦复如是。彰是亦实谛也。
【章】此经文意（至）但是实摄钞曰。佛答文殊三文中。三章主释如上佛答文意在缠名佛性等者。秋篠云。废诠一实真如随位三名。一在缠名佛性。二在果名如来亦名法身。三通在二位名虚空。从能显说非是非体空（已上秋篠）又云。问。此等三名皆是诠门依诠所显。是第三真。何今云如来等三名皆第四真耶。解云。举证取旨。若不举诠何以生智。今却谈旨故第四真。此义应思（已上秋篠）非安立故等者。今所立废诠真如以三名显非安立谛非安立相。故非四谛所摄此经即是等者。具明非安立谛非四谛摄义。此经者。上来此经所说第一义非云前三真。第四真废诠谈旨一真法界。苦集灭道等下。明非四谛摄。苦等四谛者是安立门故。四谛事相。名四谛之谛言四道理名为谛。故事非真。若谛实言则苦谛。如集谛如等应云谛也。由此真如等者。结上来释义。此经所说废诠真如为第一义。故非苦。非无常故非谛。非如可断相为实谛之谛。故非依诠门实谛但是废诠实谛。结释已上来当章大段第三相摄。问答门有二文。初诸教相摄文有五。初举涅槃经相摄文意次下二以瑜伽显扬四俗一真。与唯识四俗四真对辨相摄。证经说第一义非安立谛。明依诠真亦通俗。
【章】又如前所（至）亦有差别钞曰。瑜伽显扬等者。彰经所说实谛者废诠谈旨一真法界。伽六十四显第六说非安立真实者谓一切法真如实性。而但说俗有四。唯说真有一（谛即非安立谛）是即菩萨释成经义前三不离等者。彰此二论如伽释论及成唯识不说前三真由。谓前三真与俗后三重同故略不说。又有差别等下。明安非安俗真名别。推成唯识说四俗四真。最胜子瑜伽释亦同说四真俗。示胜于等者。申说四真由。十卷楞伽第十说俗故相有别真故相无别。今文有差别为安立者。申俗故有别义。安立则相别。相别则可断相。是无常。是可待等自可观。今云安立有别故说四俗是也。又无有差别等者。申真故相无别义。如前已明。非安立者相无别义。今云故唯一真是也。真自非真。待俗是真。俗自非俗。待真是俗。成唯识论等为显此义说四真四俗。广如彼明。四俗是可待故。形待则有粗细。有能所。有事理。有诠非诠。有劣胜等自可知已。故云胜于俗等之胜为真。劣为俗。故今有四俗则有四真。
【章】胜鬘一谛（至）各自名摄钞曰。五文中三以胜鬘仁王说相摄四真四俗胜鬘经意说。四圣谛中三是无常。一是常住。即据第四真而说灭谛义。彼经一谛章云。灭谛离有为相。故是常住。故是非虚妄法。非虚妄故是谛。是常是依。是故灭是经一义（已上秋篠释亦如是）今私观解此经意云。苦集二谛有漏因果。灭道二谛无漏因果。先观苦集二谛。谓如是苦果从何因生。自业烦恼有漏集因生。此有漏法为因者。其体何物。论说漏是烦恼我执为根本烦恼障起。法执为根本所知障起。故知其我法二执唯虚妄起。都无体用情有理无。尔则一切业烦恼集因都无体用。故集因无则知苦果亦虚妄起都无体用。复审观此虚妄心如何灭。知以无漏智道谛可灭。于是起似无漏智。习修得修。欲由得修力现前无漏正智。至一切相用毕竟不现。于是复审观无漏道谛体相。是亦知欲治有漏病用无漏药。若至有漏无对何名无漏。有闇则云有明。本无闇则何有明名。无集因故果亦无。苦集二无为何修道。有有漏病故有无漏药。病息药是对何名药。故知无苦集。道谛亦自无。于是初知因果病药有无皆是缘生有名。至观非因非不因。非果非不果。非病非不病。非药非不药。非有非不有。非无非不无。由是可知唯是一切相用不现灭谛是第一义谛也。仁王二谛等者。由人法胜劣说二谛。故今云各自名摄。
【章】中边论显（至）论自说故钞曰。五文中四以说中边显扬唯识三俗三真相摄四重真俗。一假世俗者。三性中遍计所执本来都无。但有假名名假世俗。此四俗中第一世间世俗摄者。二行世俗者。一切有为行。正体是世俗故简胜义谛名行世俗。旧中边论云。取行世俗者唯有为依他故。四俗中第二第三世俗所摄。行谓有为事故。心上变似四谛相理。理不离事。故三性中依他性。第二（三科中蕴等）第三（道谛为主苦集为境）世俗谛摄三显了世俗者。根本正智断染依他遍计所执。本来都无二空为门。所显真如名圆成实。此依能显之真如。带能所相名为世俗。四俗中第四胜义俗。若取显已真如体。第四真摄。若能显了是无漏根本智。如与智冥合故。四真中第三真摄。三性中圆成实也。本经说净依他是圆成实故。如次应知等者。假谓计执。行谓依他。显了谓圆成实自可了知。一义胜义等者。义谓第一义也。胜义谓殊胜即境智。此境智如与智冥合平等。平等非境非不境。非智非不智。此废诠一等者。此下以三真三俗对上来所说四重二谛相摄也。文易了知行世俗等者第二谓三科中心心所也。第三谓四谛中道谛为主能断故。余是所观所断。如上已辨有为事故者。有为法者别故粗易了。故名为事相心上变似者。是三科中心心所法。第二俗摄。四谛相理等者。明第三俗四谛摄理不离事等者。四谛理不离五阴等事故。第二三共依他起摄。第二第三世俗摄依二空门等者。如上已明。其义胜义等者。义谓第一义。对假世俗之假言名义故。是真。是实为第一义。如上已辨。今云第四真摄。故废诠谈旨胜义胜义也。第三真摄者。二空所显真如也。因证空如自显。如上已辨。约得辨故者。上句云因证显者就圣者得胜义。今约得辨者就凡夫所论而释。秋篠释云真旧成不说为得。涅槃后显故说道得名（云云）第二真摄等者。第二道理真摄。无漏真智观谛理。非因一往粗显能观所了其理广大深细胜义。故云理稍胜也若随其事等者。意言。若不拘所观理稍殊胜。但任其无漏真智事体相摄。则智是惠心所故。五蕴中行蕴摄。四真中第一世间真所摄。随其所应等者。若无漏智为境起执。则第一世俗摄。若云无漏智事体。惠心所故五阴中行蕴第二理俗摄。若以无漏智为法观行。则第三证俗摄。若以无漏智现二无我。则第四体强褒云殊胜。云胜义胜义。亦云第一义。若强名第一义为体。则第一义体持殊胜胜义业用。即持业释。若殊胜胜义体持第一义业用。亦持业释。此是废诠强褒作言。其实自内所证应知而已。秋篠释云。义胜义者。无漏观心名为胜智。如即彼境名为胜义。义是境故。为简复二胜义名义胜义（云云）又云。义胜义依士释也（云云）今云。秋篠所释不善理也。依士释能所相对释。故废诠真如以相对不可辨。故设依诠用相对应眠能所言。故为不好也。谓真如者。废诠真如。次文云第四真摄二得胜义等者。得谓显得。苦通言云证得。可释云谓涅槃故。今以证得胜义二空如释此文。必须以显得意。不尔末学广受恐混合四智生得义。涅槃者。此云圆寂。谓真如本来自性清净凝寂相。此凝寂相因证二空所显得如其体本来圆寂。今云涅槃。三行胜义者。行谓能观智。离能观无所观。离所观无能观。能所观行非即非离。同时同处缘起显现故。行是有为无漏亦有漏心所现。似无漏能所观亦是名行。以殊胜法为义（境界义）名行胜义。今释云谓圣道。第二道理胜义。菩萨观察四谛能观是道谛。苦集是所观所断。能断真似无漏智能观。地前凡夫由似无漏智义。不为得修则真无漏境智不现。故今云圣道。真似俱取似是显真之因也此假世俗对胜义俗摄。故云随其所应入四世俗。易可知也。若说四谛等者。意言。若说苦等四谛是证得理故。由是安立名得胜义。则即瑜伽六十四显扬第六以四谛为第三证俗。又成唯识九说四真。以四谛理第二理真摄。如是此等诸论有诚文。故今云论自说故（上来诸教相摄五文中。四以中边显扬唯识相摄了）。
【章】瑜伽第四（至）第四真摄钞曰。诸教相摄五文之中。第五举瑜伽等十谛相摄。此中有十一文。此第一文举瑜伽论总说已立一谛文何名谛施设等二句。总说论文。谛施设建立者。谓诸菩萨略有四种施设建立。谓一法。二谛。三理。四乘。今第二谛施设。所余法理乘三施设如论广说。显扬第八亦有此文。谓无量种者。今所说但自一至十谛。此委数有五十五谛。是有浅深胜劣别法于人智上中下等。以形待则无量四重真俗自生。巨细难辨。今略云无量种。显扬八曰。若广分别无量成立一谛等者。是亦瑜伽论文。是说胜鬘经一谛。故云不虚妄谛唯有一谛更无第二。故名一谛。景师云。莫问真俗。同有不虚妄义。实无颠倒义故总名一谛第四真摄者。第四真谛非因果等门故今云一谛者。论说胜鬘经一谛。彼经曰。虚妄法者非谛非常非依。是故苦集道三非第一义谛。不虚妄者是谛是常是依。是故灭谛是第一义。今云不虚妄谛第四真摄也。
【章】或立二谛（至）二谛所摄钞曰。十一文中二立谛。或立二谛等三句。瑜伽四十六文仁王般若等下。章主引仁王经相摄谛不应一者。谛理不应一智不应二者。缘谛智不应二与瑜伽同等者。仁王经说世谛与第一义谛。是与瑜伽二谛说同随名次第。世谛即世俗谛摄。第一义谛即胜义谛摄也。
【章】或立三谛（至）后二所摄钞曰。十一文中三立三谛。或立三谛等四句。瑜伽论文也。所诠能诠等下。章主相摄文也。一相谛者。相谓体也。谓即所诠诸法体相。二语谛者。能诠教法云语谛。显扬论说诠谛。三用谛者。诸法作用名云用谛。如眼见色耳闻声用。此等作用名为用谛。前相语谛各有作用。所诠能诠等者。明说三谛。由相为所诠。语为能诠。此二是体。离之为二。第三用谛是法作用。合之为一。今说三谛。相谛通真等下。章主四重相摄。谓相谛是所诠故通四真俗。若执所诠诠缘共初世俗。若诠缘蕴等理第二俗。若诠缘胜相谛理第三俗。若诠缘二无我平等理第四胜义俗。此四重中对初世俗说缘蕴界等理。是为初真。对形第二俗诠缘苦等谛理为第二真。形第三俗缘二无我如为第三真。形第四俗缘一实如为第四真。语用初三俗等者。明能诠语非后二真摄。由执发能诠语。是初俗。非真非执。出能诠语。第二俗（第六心王寻伺遍行心所等。名句文声尘等可知）第三俗（苦集或道三谛）二无我废诠非语用。故云唯非真中后二所摄。
【章】或立四谛（至）因果殊故钞曰。十一文中四立四谛。或立四谛等三句。瑜伽论文如前已说等四句。章主释文秋篠抄云。生死果因名为苦集。涅槃果因名为灭道。此四谛义如前已引涅槃经第十三圣行品说。故云如前已说。杂染者。生死清净者。涅槃是各因果故云各有因果殊问。何故先果后因名苦集灭道。先因后果不说集苦道灭耶解云。涅槃经第十三云。诸佛世尊次第说之。以是因疏无量众生得度生死。解云。次第有三。一起次第。如九次第定等。二说次第如四正断等。三是次第。如说四谛。若因果以次第即先集后苦。先道后灭。今依见次故先苦后集。先灭后道。所以尔者。厌果断因。欣果修因故。如先先知其病。次知病因。次求病愈。后求良药。诸佛世尊作此次第。说四谛时无量众生得度生死又此说第诸说不同。广如婆沙七十八及成实论等。（已上秋篠）
【章】或立五谛（至）后一真如钞曰。十一文中五立五谛或立五谛等六句。瑜伽论文一因谛者。集道二谛二果谛者。苦灭二谛三智谛者。智及相应心心所法等名能知谛。即知四谛智等。四境谛者有为无为境界等名所知谛。即四谛境等。智之境名境谛五胜谛者。依诠废诠真如名胜义谛。殊胜之谛名胜谛也。显扬云不二谛也。前四安立等下。章主文释五谛立二说。此即第一说。前四安立等五句。明立五谛之由。五谛之中前四安立。后一胜谛非安立安立之中三句。明前四安立之由能有者。因谛即集道二。所有者。果谛即苦灭二。心谓智谛心为主故名心。境谓境谛。知之境故名境异故者。明前四安立之由之言。异谓安立。不异不可安立故初因果谛等下。章主释五谛。第一说中四重真俗相摄境通真俗者。四重真俗俱为所观境故智唯第二等者。缘粗浅境能知之智。第二俗第一真摄。观深细理之智。第二俗第三俗第一世真第二理真摄理不离事观故。第五胜谛。若约安立门。第四胜义俗第三证得真摄。二空如故。若约非安立门。第四真摄一实如故或初四种等下。章主释五谛第二说。初四种者。五谛中前四如次以集苦道灭配摄。后一真如者。即五胜谛。谓前四实性瑜伽说非安立真如。谓一切法真如实性。秋篠云。此二说中。第一说宽及四重真俗。第二说狭但第三俗第二真。此五谛相摄。
【章】或立六谛（至）第二真摄。钞曰。十一文中六立六谛。或立六谛等七句。瑜伽论文一谛谛者。显扬云真谛。又善法云谛谛。二妄谛者。不善法等由次文章主释云胜义世俗二类有殊。谛谛者胜义真妄谛者。世俗故（云云）景师云。谛谛者即灭道。妄谛者即苦集三遍知谛者。即谛显扬云应知谛也四应永断谛者。即集谛显扬云应断谛也。五应作证谛者。即灭谛显扬云应证谛也六应修习谛者。即道谛显扬云应修谛也。胜义世俗二类等下。章主释文。此有二说中第一说。此文明立六谛之由。胜义谓谛谛。世俗谓妄谛。二类于诸法中有殊故今立分二。染净者。净为谛谛染为妄谛。因谓第四第六集道也。果谓第三第五苦灭。两各异者。染与净因与果是云两各异也。谛谛通四等下。四重相摄。如文可知或谛谛是等下。章主第二说。如文易了。
【章】或立七谛（至）七非圣谛钞曰。十一文中七立七谛。此中三文。此即初举瑜伽论文云七谛。一爱味谛者。章主余处释云。爱味者集谛。景师亦同释。兴师云。诸有漏法能生爱心名爱味谛。又爱体能染顺境故名爱味二过患谛者。章主余处释云。过患者苦谛。景师亦同。兴师云。五欲境界能生贪嗔等诸过失。故名过患。又烦恼体是其过患故名过患。三出离谛者。章主余处释云。灭谛或通道谛。景师云。出离是灭谛。兴师云。能断前二名出离谛。四法性谛者。章主余处释云。法性者真如也。景云。法性者非安立谛。兴云。真如法性名法性谛。五胜解谛者。章主余和释云。胜解者即胜解斯其苦果也。景云。胜解者即道谛。兴云。于真如法性故起增上信解。故名胜解谛六圣谛者。章主余处释云。圣人所知名为圣谛。景云。圣谛者即灭道。兴云。如来所知名为圣谛七非圣谛者。章主余处释云。凡夫所知名非圣谛。景云。非圣谛即苦集也。兴云。外道所立名非圣谛。观彼所立不得圣故。
【章】集苦道灭（至）可初俗摄钞曰。立七谛三文中。二章主释文。此初五句明立七谛由集苦灭道等者。因此文释。则出离谛是道法性谛为灭谛。若尔则所前举伽抄释。与今所言似稍相违。熟察义意全无违。意解思惟者。第五胜解谛。谓于二空门作空行相。思惟胜解故云意解思惟。圣凡所知者。圣者所知。是即圣谛。凡夫所知即非圣谛。如是谛种类异故。是立七谛所以也初四谛者下。正四重真俗相摄。章主文。第三俗证得四谛世俗即第二道理真。第四俗胜义世俗。二空如即真谛第三证真。意解思惟依诠缘作二无我行相所显如也圣知有无等者。明四真俗俱圣谛由。圣者知初俗无后三俗四真有。初真第二俗是事。第二三四真是理。即了四真四俗。别也。凡于初俗下。释非圣谛但是初世俗摄非二圣谛者。非真与俗之二圣谛。圣智为无等者。明初世俗摄由也。
【章】余处或立（至）第二真摄钞曰。立七谛三文中。三举余处说七谛。四重真俗相摄爱味者观集谛过患唯除道谛。是能观故观苦谛出离者观灭谛。应知等者。如次苦集灭道。单重二观等者。秋篠释云单谓偏义。重谓累义。爱味等三名为重观。于蕴等法累观谛故。又应知等三句为单观。于因果等偏观谛故。第二观中等者同释云。爱味等三句第二观。若依文次。可云第一。今单重相对名第二观。此义如杂集论第十五中引爱味经应说。传说。单观应修是能观故。重观前六谛。此所观义犹离了。举者须勘（已上秋篠）亦第三俗等者。正相摄。所观是四谛故。第三证俗第二理真相摄。
【章】或立八谛（至）正加行谛钞曰。十一文中八立八谛。此中四文。此初举瑜伽论文一行苦等者。第八识俱舍受。是行苦体。二坏苦等者。前六识俱乐受俱起根境。是坏苦体三苦苦等者。同苦受俱根境及相应法。是苦苦体。四流转等者。生死为流转体。秋篠云。诸佛从真起化亦名流转谛。今云。说佛谛上所现有漏不善无记相真善无漏界摄。故佛变化身非流转体。秋篠释粗漫。五还灭谛者。涅槃为还灭体。六杂染谛者。生业烦恼三杂染为体。七清净谛者。断诸杂染得择灭非灭。是此体八正加行谛者。能断无漏圣道。是此体也。显扬云正方便谛意相同。
【章】依于三苦（至）净因果故钞曰。立八谛四文中。二章主以瑜伽论八谛四重真俗相摄依于三苦等四句。明立八谛由。文易了知。初四及第六等下。正四重真俗相摄初四者。三苦及流转第六者。杂染谛第二俗三科五阴摄。第三俗四谛中苦谛集谛也。即初二真摄。第五者。还灭谛也。第七者。清净谛也。第三俗谛者。第五（还灭）第七（清净）如次灭道二谛所摄。谛因果故。此约克性。文云净因果故。
【章】或第四俗（至）真谛所摄钞曰。立八谛四文中。三举第五第七相摄异说。此是相从异说第七清净亦通二空及一实如故云或第四俗第二第四真谛所摄第八正加行谛者。此是无漏圣道第三俗道谛摄。亦第四俗二无我摄。即第二三真摄。
【章】胜鬘经中（至）非安立故钞曰。立八谛四文中。四举胜鬘八谛四重真俗相摄有作无作等五句。总明说八谛由。谓小乘有作四谛对劣机说浅理。又大乘无作四谛对胜机说深理。说四谛对机有如是别。故说八谛有作声闻等下。正四重真俗相摄。有作四谛摄属第三证俗第二理真。由说四谛无作四谛摄第三证俗第二理真亦说四谛。或第四俗下四句。明第四俗二空如即第三真相摄。是名无作四谛。故与有作相摄别。依诠显旨等二句。明名无作由问。菩萨四谛何故名无作亦为非安立耶。答。上唯识章云安立非安立即胜鬘有作无作。亦心经幽赞胜鬘经说安立四圣谛非安立四圣谛。秋篠子岛等各作释义。于中子岛尤妙。具如六卷私记中。虽无复加今别设一解。谓依经述记意。胜鬘无作无生灭义。无量者无边际义。是故无作四谛是无生灭无边际义。虽云四谛非四谛。非不四谛。即废诠一实如一真法界。瑜伽所说非安立一真法界。即胜鬘无作四谛。幽赞云安立四谛非安立四谛是也。问。何故不云无作真如。云无作四谛耶。答。如章云俗自不俗待真有俗。真自不真待俗有真。故无四谛待何立众作名。四谛宛然即无作故。欲彰虽俗无真名云无作四谛。有作即四谛准是可知。有作即四谛者。四谛即有生灭故。有边际故。其四谛全与无作四谛无别体故。观四谛理有作无作法体是一。由是不云无作真如。立无作四谛亦全无违。胜鬘经曰。如是八圣谛。如来说四重谛。如是四无作圣谛义。唯如来应正觉事究竟。非阿罗汉辟支佛事究竟（已上经文）彼经述记曰。二乘以欲界为正智。色界智名中。无色名上。既起三界断知。唯能证有作四圣谛。不能得彼无作四圣谛。故知非究竟。唯如来应等正觉不但知现在。亦知未来苦三谛等。总断修证尽四谛。以此所以如来事究竟（已上述记）依诠显旨等者。依诠显三字能显也。旨谓所显即非安立真如。依诠显之旨即非安立。如前所云胜义世俗谛亦名假名非安立谛。
【章】或说九谛（至）依涅槃谛钞曰。十一文中九立九谛。此中二文。此初举瑜伽论文。一无常谛者。显扬云方便谛。已下四谛苦谛行相。此无常行能与苦空等为方便。故名为方便谛。二苦谛三空谛四无我谛者。苦谛行相可知。五有爱谛六无有爱谛者。此二谛即集谛。有爱谓于后有起常见。生爱云有爱谛。无有爱谓于后有起断见。生爱为不善云无有爱谛七彼断方便谛者。此即道谛。断前二爱见。无漏加行故名彼断方便谛。八有余依涅槃谛九无余依涅槃谛者。此二谛即灭谛也。
【章】依苦四境（至）第二真摄钞曰。立九谛二文中。二章主释文。明立九谛由。四重真俗相摄依苦四境等五句。立九所由。苦四境说初四谛。依苦果四行相以说立后有常断等者。五六二有爱谛。以爱见集因立一道者。第七谛也二灭等者。八九二谛依二涅槃灭谛立。由此等义立九谛也。此是四谛等者。正四重真俗相摄。如文可。
【章】或说十谛（至）正见果谛钞曰。十一文中十说十谛。此中三文。此初举瑜伽论文一逼切苦谛者。显扬论亦同名。秋篠释云。初逼切苦谛中摄四苦。谓生死死之三怨憎会苦。此四因逼切而生苦。故名逼切苦谛。二财位置之苦谛者。显扬论云所受不具足苦谛。即求不得苦。三界不平等苦谛者。显扬论云受性乖违苦谛。次文释云。即是病苦。秋篠释因四界（地水火风）违而生苦。故不平等者即乖违义（云云）兴师云。初逼切苦唯摄三苦。摄生老死第三界。不平等苦是怨憎会苦。谓由怨会今身不安。故云界不平等苦。今谓。兴师释不稳便。四所爱变坏苦谛者。显扬论云爱坏苦谛。即爱别离苦。次文释之五粗重苦谛者。显扬论亦同名。次文释云第五是略摄一切五取蕴苦。秋篠释。云一切诸苦皆是有漏取蕴所摄故有此释（此中一切诸苦言摄一切苦谛。第六已下集灭道三。如下章文择）六业谛七烦恼谛者。此二谛是集谛。八听闻正法如理作意谛九正见谛者。此二谛是道谛。十正见果谛者。此一谛是灭谛。显扬论中六业谛已下与瑜伽名相同。
【章】初五有漏（至）有差别故钞曰。立十谛中。此下二章相摄释文。此中二文。初四谛摄十谛。释立十谛所由。后正四重真俗相摄。今即初也。初五有漏果者。自初逼切苦谛至粗重苦谛。但举苦果所有八苦相为五谛。次二等者。六七二谛招异熟苦果因此是集谛次二出世道等者。八九十三谛。四谛中道灭二谛苦谛五中等下。以四谛相摄明立十谛所由。初一摄四苦等下。四谛中苦摄八苦为五之谛。如前具明。第五略摄等十一字。第五谛摄所余一切五取蕴上苦已略谓总略。八苦二集等者。虽相摄四谛。以有苦谛八苦分五。集谛分二道谛分二。灭谛分一差别故说十谛也。
【章】第三俗谛第二真摄钞曰。相摄二文中。后正四重俗相摄虽说十谛摄四谛故。第三证俗第二理真。准前释自可知。
【章】此中且略（至）皆应别说钞曰。立十谛三文中。三此亦章主释文。总结相摄。此中等者。此立十谛中舍不论今且总略配合四谛。四重真俗相摄。巨细义门皆应别处说也。
【章】颂曰不虚（至）十谛各初钞曰。十一文中第十一举颂结。此颂自初立一谛至立十谛。但举下谛中初谛名作业颂也。不虚者。立一谛门不虚妄谛真者。立二谛中初真胜义谛相者。立三谛门初相谛苦者。立四谛门初苦谛因者。立五谛门初因谛也谛者。立六谛门初谛谛也爱者。立七谛门初膛味谛也行者。立八谛门初行苦性谛也无常者。立九谛门初无常谛也逼切者。立十谛初逼切苦谛也增十谛各初者。问何故于此十谛加增言云增十谛耶。答。自一至十增立十个谛云增十谛。又问。如秋篠释云一谛云增一门（乃至）立十谛云增十门。增十自一境至十名增十。义可尔。立一有何增加名增一耶。答。如实义立谛名不过四圣谛也。然诸菩萨为释成佛世尊所说别立一谛（乃至）立十谛。初立一谛。四谛中苦集道三归灭谛为第一义。是胜鬘不虚妄谛。是即说灭谛故立一谛者。增加世尊根本所说故云增一谛。为有道理。立二谛亦增加世尊根本所说。故谛中苦集道三是世俗谛。灭谛是胜义谛。佛既立二谛已。今别立二谛。诚所增加故云增二门断。余准是可解。今此颂文自增一至增十。各初谛名结为一颂。此是文意也上来当章大门第三段相摄科已。问答科自下文也。
【章】问答分别者钞曰。自下当章大门第三段。随科释成中第二问答分别。此中分三。初标牒。二问答。三分别（今即初也）
【章】问曰虽说（至）后三谛故钞曰。此下二问答。已下有六番问答。初一后二章家问答。中三番问答瑜伽论六十四问答也此问答第一问答。章主自问自答也。四种不同者。谓真俗各有四重不同。于其中问安与非安答中显扬论第六卷说。瑜伽论六十四卷说故前三真等者。成唯识九说四真中前三真。亦是安立者。亦前三真相○无别非安立。体即是俗等者。明前三真相无别亦是后三俗相有别。有别与无别同一时处故非安立谛即安立谛。
【章】问若是安（至）亦得解脱钞曰。此第二问答。瑜伽六十四论文。问意易知。二种解脱者。云离非安立别但说安立。则相与粗重二种缚解脱不应理故。一者于相缚二于粗重缚者秋篠云。大唐三藏云。西方二释。一云。一切有漏相分为相分体。谓由有漏相分力故。见分心等不能了知诸有漏法皆如幻等非有似有。由无明故。便执实有色心等法。若依此释。相即是缚。持业释也。二云。即末那识为相缚体。谓由末那识相应四惑势分力故。六识或中于诸相分不能了知如幻事等。故说末那名为相缚。若依此释。相谓相分。缚谓末那相之缚故。即依主释。粗重缚者。亦有二种。一有漏法上无堪任性名粗重缚。与有漏法非一非异。二二随种子通名粗重。由此势力令诸有漏五蕴等法无所堪任。即说是为粗重缚（云云已上秋篠）又本疏九末（七十三丁）广说二缚已云。此中言相缚者。一切有漏相粗重缚者。一切有漏不安隐性（此释与伽五十八同）若有行于等下。文意言。若有观行诸五蕴等四谛理等安立谛。则观行心相皆有（所得）相于诸相缚不得解脱相（有所得相分）不脱故（相若不脱）于粗重缚亦不解脱若有行（观行）于非安立谛。不行（以行）于相（有所得有别相）无所得不行浅相（有所得相）故相分缚解脱。相缚解脱故粗重缚亦得解脱（已上私释文意）。
【章】问若非安（至）故立安立钞曰。第三番问答。瑜伽论文。问意自可了知答中六十四等下伽六十四卷文资粮者。十住十行十回向顺解脱分位方便道第十回向满心四加行位顺决择分。于此二位安立非安立并观于其时为得清净。大乘学人常恒安非安并观为最如本论第九广说。有所厌舍等下。章主释文。谓资粮加行二位唯伏非断。云有所厌舍。有所修习者。资粮位中但修有漏六度等行。云有所修习。有所进趣者。初资粮位求解脱果。后加行位求决择果。故云进趣。有所了知者。资粮加行二位中。依相似观了知三性有无之义。故云有圣了知。
【章】问若行有（至）而能断惑钞曰。第四番问答。瑜伽论文若行有相等者。问意云。若资粮加行等位中。修习安立谛有相观。相粗重二缚解脱。有何失耶之问意也答中有极善定心者。起无所得无戏论无漏心世第一法定心依第四静虑等者。成唯识第九说。菩萨起此暖等善根。虽方便（暖顶下中忍位云方便。起上忍世第一法加行故）时通诸静虑（通四根本初末至五）而依（上忍世第一法最后入见道时唯依第四）第四方得成满。托最胜所依入见道。故唯依欲界善趣身起（欲界人天身入见道。余界厌心劣故。余趣惠心劣故）由是应知。依止第四定于暖顶忍下中顺次择分善法中（上忍世第一法）极善定心转起。缘诸谛时于二种（相粗重二）缚应得解脱究竟（若时于所缘智都无所得心）清净（已上论文）以有相心等下。章主文释。以（地前）有（所得）相相（分）缚犹在。若能（对）治心许有（有所得）相者。与所（对）治心（有相心）竟有何别又世出世等二句。论文立能治所治心相有殊义。成有相心不得解脱。世谓有漏有所得心。出世谓无漏（无所得心）道谓心游履处。既有心游履处有相无相差别。成有相心不得解脱二缚。故行有相等下。章主释文。意言。论说世道安立出世道非安立二种有殊有故。地前有所得心观行修习不得解脱二缚究竟清净。心得二缚解脱。要在依地上无相非安立谛而修习也。由此证知初地已上如与智冥合平等。平等无分别智定无相分而能无间断惑。（为言）
【章】问但立一（至）何须立四钞曰。第五番问答。章主自问自答。何须立四者问意言。以安非安得缚解脱。则但立一俗一真。即得修习得缚解脱。云何立四俗四真令修习安非安并观耶（已上）问。
【章】答此谛但（至）皆有三种钞曰已下章家自答。明立谛之种及名数经论诚说。此中有二。初举一谛二谛三谛之名数。示经论诚文。后明云四重真俗由。示论说之诚证。今即初也此谛但应等三句。明说一谛由。意言。此说一谛。但应摄取有为有无漏行法归第一义。总立一谛。真谓一实废诠如胜鬘经说等下。示经诚文。经说意云四圣谛中三（苦集道）是世俗。唯一（灭）是真真谛唯故名一谛。唯是如来藏真。凝寂圆满名灭。余谛有生（起）灭（尽）或是所执取境非一实体。归真名一谛。瑜伽六十四说俗四重真唯一谛。亦摄俗（行）归真之义若以事理等下。明说二谛由。意言。凡说二谛。若以事（俗粗）理（真粗）安立（俗有别依诠）非安立（真无别废诠）形待以论。但立二须对说。不必立三。六十四说等下。示说二谛经论诚文余名世俗者。除废诠一真法界之余形持名真。亦名有名俗义。对废诠如一切皆世俗谛仁王经说二谛。意与伽同若随人法等者。涅槃经说二谛。随人法之胜劣。人劣（俗）胜（真）法劣胜如次。俗真。如前已明。或俗及真等者。涅槃经意。出世人知真俗俱为真。世人知真俗俱为俗。说有二谛。此随智浅深分真俗二。若以空及等下。明说三谛由以空及事理者。空谓遍计所执性。事云依他起性。理圆成实性。此是显摄十六作如是说。与中边论说假行显配三性意相同也。此约三性说俗谛别。如前已明。义得行者。是亦显显扬中边说三胜义。义谓废诠第一义。得谓所证得所显得。行谓观行。即有断惑证理无漏观智。胜义有三。初胜义者。自内证智为殊胜极。第一义废诠云义故。其能证者非内证智。何者为能证智。是殊胜极云胜。其境界亦云胜义第一义即极殊胜智境。名为义胜义。次得者所证得。即涅槃（四涅槃中初本性净涅槃。第四无住处涅槃也）能证得能显殊胜智之所显所证得之境界义。名云得胜义。后行者能观行无漏智。此圣道行。道行用真如胜法为境界义。名行胜义。此约能证能显能观差别。胜义云有三种。其实非如体真差别。如前已明显扬论等三句。举立三谛证等言。等中边第二卷。如本论第九广明。
【章】若以诸法（至）故非增减钞曰。第五番自答。有二文中。二明立四重真俗由。示论说四重真俗诚证若以诸法等六句。明立四重真俗由。诸法者一切诸法有无者。初重真俗无谓瓶盆等世俗。有谓三科等世真。事理者。第二重真俗。无事谓三科等理俗。理谓四谛等理真浅深者。第三重真俗。浅谓四谛等证俗。深谓二空如证真诠旨者第四真俗。诠谓二空如胜义俗。旨谓废诠谈旨一实如胜义胜义。如是四重真俗胜劣形待。于一一法成真俗。故云二谛之中各说四重也又瑜伽释言等六句。举立四重真俗所据。瑜伽论三十六真实义品文。今取意引也。彼品文云。云何真实义。谓界有二种。一者依如所有性诸法真实性（秋篠释云。教诠真谛名如所有性）二者依尽所有性诸法一切性（秋篠解云。教诠俗谛名尽所有性）应知总名真实义。此真实义品类差别复有四种一者世间极成真实（谓一切世间于彼彼事随顺假立。世俗串习悟入觉惠所见同性。谓地唯是地非是火等。如地如是水火风色声香味触饮食车乘衣服乃至男女承事田园邸店舍宅等当知亦尔。苦唯是苦非乐等。乐唯是乐非是苦等。此即如此非不如此。是即如是非不如是。决定胜解。所行境事一切世间从其本际展转来。想自分别。共所成立不由思惟筹度观察然后方取）是名世间极成真实二者道理极成真实（谓诸智者有道理义。诸聪睿者。诸默慧者。能寻思者。能伺察者。住寻伺地者。具自辨才者。居异生位者。随观察行者。依止现比乃至教量。极善思择决定智所行所知事。由证识道理所建立所施设义）是名道理极成真实三者烦恼障净智所行真实（谓一切声闻独觉。若无漏智。若能引无漏智。若漏后得世间智。所行境界。由缘是为境从烦恼障智得清净。谥当来世无障碍住。彼于苦集灭道四圣谛义。极善思择。证入现观。入现观已如实智生此谛现观。二乘人能观唯有法蕴可得。除诸蕴外我不可得。数习缘生诸行生灭相应惠故。数习异蕴补特伽罗无性见故。发生如是圣谛现观）是名烦恼障净智所行真实四者所知障净智所行真实（谓于所知能碍智故名所知障。从所知障。得解脱智所行境界。当知是名所知障净智所行真实。此复云何。诸菩萨诸佛世尊入法无我。入已善净于一切法离言自性。假说自性平等。平等无分别智所行境界。如是境界为最第一真如无上所知边际。齐此一切正法思择。皆悉退还不能越度。又安立此真实义相。当知即是无二所显。所言二者。谓有非有。此中有者。谓所安立假说自性。即是世间长时所执。亦是世间一切分别戏论根本。或为色受相等五。或为眼等六根六识。或为地水火风。或为色声等六境。或善等三性。或生灭。或缘生。或过现未三世。或有为无为。或此世他世。或日月星辰。或见闻觉知。如是等类是诸世间共了诸法假说自性。是名为有。言非有者。谓即诸色假说自笥乃至涅槃。假说自性无事无相。假说所依一切都无。假立言说。依彼转者。皆无所有。是名非有。如是有及非有二俱远离法相所摄真实性事是名无二。由无二故说名中道。远离二边亦名无上。佛世尊智于此真实已善清净。诸菩萨智于此真实学道所显。又即此惠是诸菩萨能得无上正等菩提。广大方便乃至广说。由此如来最胜至教。应知诸法离言自性。问。若如是者何因缘故于一切法常言自性而起言说耶。答。若不起言说。则不能为他说一切法离言自性。他亦不能闻如是义。若无有闻。则不能知此一切法离言自性。为欲令他闻知诸法离言自性。是故于此离言自性而起言说。具如真实义中说）既说二所有性有四真实。明知世俗胜义皆有世间所成等四。故由此诚言今家成立二谛名有四重证得所成者。前所引四真实中烦恼障净智所行真实。既说声闻独觉入四谛现观故。真理所成者。所知障净智所行真实。既说如是境界为最第一真如无上边际故。由是世俗等下。章主释文。成立由此四真实文于劣法世俗与胜法真义各有四重。
【章】问此二谛（至）余可为因钞曰。第六番问答。章主自问自答。问意易知。就立四重真俗此问难来。前三真与后三俗同。可云二谛为同。若尔初俗与第四真太异。由是不可云二谛同。以何为正耶。亦同亦异等者。举证明亦同亦异。仁王经云等者。经二谛品文也。破同义成亦异义。智不应二者。知俗名俗智。知真名真智。若世谛之中无第一义。唯一体智不应二。若言有者等者。破为异义成亦同义。若世谛之外有第一义定有二谛。智不应一。真智论于无二。解一云何云不一。由此经意亦同亦异为如实义。涅槃经言等者。圣行品文也。明说二谛意为众生。证智解一假立名相。随顺众生说有二谛。此等二文如前已明故不可说等者。结成亦同亦异义第一世俗等下。释初世俗成亦异义。第四胜义等下。释第四真成亦异义余可为同者。举后三俗前三真体同成亦同义。合是亦同亦异为如实义。上来第二问答竟。
【章】由此二谛（至）谓除前相钞曰。此下三分别。此中三文。此初四句分别。文易了知除前相者。非真亦非俗者。非此四句分别所论故除之秋篠释云。除前相者。疏第一曰。其第四句翻上应知。即翻于上第三俱句其义应知。取何等法为第四句。此有二释。一云。第三句中即有二义。所谓表遮。若表真俗成第三句若遮真俗即第四句。谓真故非俗。俗非真。今云除前相者。除第三句表义取。其遮义为第四句。何以得故。西明疏第一释即蕴计我等三句中云。问理应四句。何故唯三句。无亦即亦离。解云。非即非离。即是亦即亦离故不别说。其义何何。若表即离成第三句。若遮即离即第四句。谓即故非离。离故非即。故显扬论毗婆沙等皆有此说。第三四句由义有具。而体无别。然此第三句与第四句。或有同体。或有异体准此知耳。第二解云。取本质无为第四句。何以得知。涅槃经三十云。复次瞿昙世俗有二。一有二无。有即虚空。无即兔角。此等二法一是有故不从因缘。一是无故亦不从因缘既云兔角不从因缘。明知非俗亦非真。然涅槃第十三说。兔角等无名世俗者。就影说无。故不相违同。若尔何故。经云。世法有二。谓虚空兔角等既云世法。岂不世俗摄。解云。经就名说。今约质说。故无妨也（已上秋篠）。
【章】第四胜义（至）亦名为真钞曰。分别三文中。二四重真俗。总别相对分别。此相对释由枢要上三类相对释。彼云。略有三类。一总别相对。二别余相对。三总余相对。应如彼说。今此章中。但以初总别相对释。此亦分三。初以第四真与初俗为别。以四真四俗为总。相对分别。二以四真别对四俗别与总分别。三以世俗别对四真总与别分别。今则初也亦名为俗者。对第四真见前三真。亦是世俗。亦名为真者。对初世俗见后三俗。亦名为真。
【章】第一义胜（至）四俗名胜钞曰。总别相对三文中。二以四真别对四俗别与总分别待一俗者。待第一世间俗。待二俗等者。世间道理二俗。待三俗等者。世间道理证得三俗。
【章】第一世俗（至）真名俗故钞曰。总别相对三文中。三以世俗别对四真总与别分别待三真者。待后三真名俗待二真等者。待后二真名俗。待一真者。待后一真。
【章】若有俗时（至）而建立故钞曰。分别三文中。三真俗即离分别真家俗者。家谓第六啭属声。俗是属真之俗。故真是俗家真。故无真亦无俗。非遣依他等者。圆成实于彼依他显。离依他起证圆成实。无有是处。如厚严经说不见圆成实非如幻事等知非有似有。依他起是有别世俗谛。圆成实是无别第一义。真俗相依等者。如束芦互相依。互为因亦为果。非因非不因。非果非不果。废诠谈旨一实如。大乘宗有二家。一真妄俱遣示。如清辨等双遣一切有为无为。二真妄俱存宗。如护法等存立二谛三性等义。今破前宗。云非遣依他证圆成实也。
【章】如是所说（至）未能疏演钞曰。当章大大文第三段。示由师传制造此章。此中二文。初申前代所传难解。后正劝依今家传叹宗义甚深皆力蕴才不能解尽。今即初也经论虽有者。上来所据四重二谛所说经论。自古诸德虽解经论传二谛深妙义。然诸后学者是未能开演其妙义。疏谓开也。
【章】基随翻译（至）和之璧耳。钞曰。二文之中后正劝依今家传。难宗义甚深不能辄解略纂所闻者。总略纂集从三藏所闻制造斯章。其略纂中委细文义离解。旨义舍释后更再咨问。审知所以。编集以此一章成。庶后代学徒由斯章意详二谛义易解了矣可谓义高千叶等者。难今家所传旨义甚深不可辄解。本疏一本（七十三丁）曰。真俗二谛今古所明。各为四重会未闻有。可谓理高百代。义光千载者欤（云云）今文亦由是可解了赞咏吟讽等者。欲称赞旨义之未曾有无力。虽值遇文深教。庸愚短才何以畅其欢情。所深渐也（云云）所恨徒响伯牙等者。大唐三藏所传二谛深妙旨义。其调甚高无了者无闻者。喻伯牙之琴其调高无和者。亦进卞和之玉璞。虽夜光连城之璧但为石无见者。如是章主所深恨也。伯牙之琴吕氏春秋故事。卞和之璧史记故事虚尽者。尽谓欢。当作荩。韵会云。荩进也。诗经之字古荩尽通用（云云）虚谓无知明珠者。史记云。卞和楚国井里人。于荆山昆仑之谷得玉璞献厉王。王曰石也。和欺寡人刖足。厉王死武王立。和复献之。武王曰石也。即刖左足。和不胜其行。抱玉璞哭于荆山之下。泪尽继之以血。刑山为崩颓。武王死其子成王立。和复献之。成王使玉人攻之果得夜光之璧（云云）伯牙等者。吕氏春秋云。伯子牙鼓琴。钟子期听之。伯牙意在太山。钟子期云。善哉巍巍若泰山。须臾志在流水。子期云。哉荡荡若流水。子期死。伯牙破琴绝纠。终身不鼓琴。以为世无知音者也。今举两故事。喻三藏所传四重真俗旨义调尤高无了者无解者。亦如不辨明玉为石刖两足。譬三藏所传之四理真俗第一义无上明珠之玉璞。世人不识之妄为瓦石之想。此等所恨章主述怀。劝后代传大乘者。嗟乎我党莫忽诸。

大乘法苑义林章师子吼钞卷第十七

　　宽政二（庚戍）年于兴福寺莲成院对屋校正之了法相大乘沙门基辨（生年六十三岁）
法苑义林章师子吼钞第十八

沙门基辨撰


大种造色章

【章】顺世外道等义镜曰。顺世宗中安立四义。一体有唯四大。二现有过未无。三有情无往来。四安立有界等。凡所立义多随俗情顺诸宗意。故名顺世（云云）法华玄□云。路伽耶陀者。先云恶答对人。正言路迦也底。云顺世外道（云云）今按。彼外道所立义随俗情。故不拘实义说计执义。是即恶答对人。今云顺世亦示不拘实义作一所计。数胜二论亦虽不实义。微细观察作计执。故于真实义起忘计执。故不随世俗。此顺世计不由观察起。但由邪智□忘情起。故云恶答对人。又云顺世也俱是四大者。广百论二云。顺世外道作如是解言。诸法及我大种为性。四大种外无别有物。即四大种和合为我及身心等（云云）又三十论疏（一本）曰。顺世外道所计。此唯执有实常四大生一切有情。一切情禀此而有。更无余物。后死灭时还归四大（云云今云。四大和合处虽有我及身心心所等名。其体唯四大。故此章云俱是。未知合已和合俱是四大也）
【章】然性是常等义镜曰。顺世宗云。诸十八界法及以神我。并以大种为其体性。除四大外更无别物。即四大种和合精虚最胜品者为其神我。次精虚者为其心法。□滓秽者作色等法。欲以佛法内毗婆阇婆提义。离四大种外无别造色。今标彼意故云更无别物。广叙彼宗如文轨师广百论疏说（云云）按唯识演秘云。然有义顺世极微有其三种。一极精虚。二清净。三非虚净。所生之果亦有其三。一心心所。二眼等根。三色声等。如其次第三因所生。详曰。虽有此言不知何据。准广百论。难依用。彼论说云内外大种无差别。何得三种不同（云云已上秘）基辨并考演义镜两说善珠所举文轨师说。演秘云有义即指文轨师故。此分□细之说非广百论说。故如演秘所判尤难依用。然了义灯中举此计云。外言。清妙四大造心。无碍。□四大造色。故有碍（云云）灯主同文轨说。若尔有别据欤。又演秘中云。彼计。能造四大无有碍无碍差别。所造有差别（云云）今云。此演秘说亦非章主意。既此章中云不别立有能造所造。俱是四大更无别物。演秘由何据作能所造别耶。由是三十疏亦不云能所造。但云四大生一切。一切有情禀之而有更无余物。若云假用化法能所造言。则不可然。佛法能造四大所造色等故。由此应知。彼所计执四大极微和合云生色心法及我之相。虽尔论其体性。但四大种。未和便时但名四大。和合已虽立诸法及我名。其体但四大。故三十论疏云一切有情禀之而有更无余物。谓禀之言深述彼计意。彰不失四大体。如萨婆多等云虽□大物其体极微。
【章】吠世史迦等。此下四宗中第二举胜论计。今云。此外道亦不别立有能造所造。四大实句义摄。九实中初四实。实者诸法体实。于体实边九实皆是不可标帜。然于九实上有德句义。随应标帜。故知有实句。十句论云。有色味香触。此为地（乃至）有色是为空（云云）又云。如是二十四德是实之标帜（云云）又云。九实是和合因缘。德句义非和合因缘（云云）和合者实与德必和合。其和合时九实体故为所依托。是我因缘。德句相故能依托非所依。是故四大与色等五不可如佛法中言能所造。立非所作四大及其标帜色等五故。非所作体及其标帜如何名为能所造。故次文云四大非能造等。四大乃是。今云。彼家地水火风不名四大。唯名四实。然彼家云大是德句中一。名大体德。此大体德但三微果已上四实有。不云极微子微地等四有此德。如何则彼家地等极微非现境为根本圆德。一微果位地等四实现境或非现境。是所作无常故非根本实。故今言大非彼地等四实体性。对佛之辨故且云大也实句有碍。实句实谓真实。即彰体性。彼计。世界中一切有质碍法以此地等四实极微为其体性。具辨如十句义释（有碍者。十句义意云。有彼此体有动作有势用实句为有碍。翻是为无碍）通常无常。今云。彼计。地等四实极微非作常住。子微已上四实所作无常。十句论云。九种实中五是常。四分别。地水火风非所作者常。所作者是无常。地水火风是极微性。父母极微若劫坏时此等不灭散在处处。体无生灭说为常住。有众多法。体非是一。后成劫时两两极微合生一子微。三三合生第七子。七七合生第十五子。乃至大地。是皆从他生故性是无常。是章主述彼计意也。故云通常无常。眼根即火等义镜曰。眼根即火等者。成实论中述胜论计云。眼中火大多所以者何。以业因故。如经中说。施灯得眼。是故眼中火大多。乃至广说。又云。眼是定能见色。色属火故还见自性。如是虚空地水风等随根偏多（云云）次引成实论疏而释。释已云。今意亦同。故云眼根即火等（已上义镜）今详曰。此义释非也。非今章意。按成实论（第四）总云诸外道言不云胜论计。此诸外道中虽可亦有胜论。胜论有十八部异计。故为通漫。今章主意。三十论疏述胜论计。但由慧月十句论亦由根本六句论。十句论云。谓地水火风空是根。如是五根鼻根即地味根即水。眼根即火。皮根即风。耳根即空（云云）既云眼根即火等。火实体即眼根。若四大合眼根虽成。于中火大偏多。故云眼根即火者。此眼根多合成应名眼根。余四根亦应然。若多合成则如何云即火等耶。十句论因门中。说火合为因。云地所有诸极微色味香触。而云色味香触若地所有皆是所作无常。由是应知。彼计多合为所作无常。以子微已上火名为眼根。则虽应所作无常。若极微火名眼根时应非作常。既于根非根门不分常无常。但说地水火风空是五根。故彼计不见云多实合成根之说。故成实论中所明非胜论计。若云诸外道言有胜论计。则设应云胜论十八部末计有多合成根之计。非今章主所取。三十论疏但由云月计释故。秋篠所释于今章文无用释也。耳根即空。问。此前句释四大文若以根门释四大。此一句应无用。何故举之耶。答。彼计虽无如佛家通所造别。以佛家所云能造所造。配合彼执辨体性。故先配佛家能造。初云四大乃是实句等。次欲配所造色等五。先辨五根体性。故举此耳根即空。若不举根体性。则恐如佛家云计四大合成有眼等根。举此十句论说根门文。示彼计不云四大合成是根也。即不除耳根即空句。同文举来示次所造色等五德能取也色味香味触等。此下二举佛家所造辨彼家体性。谓色昧香触声。佛家虽云大造。彼家德句义摄。计德句是实家标帜。即实所有德相。而通作非作。虽计和合待籍积集生德句。云别有诠缘因故。所作生德亦是实有一物。极微实及其德。说非所造。子微上实其所有德。父母二微合生说是所作。此和合生非四大合。于地或水等一实上。各自极微合生。不云他合。又虽会地火二实合生香德。亦合生离生声生声德。不云如佛家能四大为能造。以色等为所造。是为差别也然是无碍。谓彼计虽有碍实其所有德无碍德是标帜故。声香唯无常等。详十句论彼计。和合生待籍生积集生物皆是无常。声唯无常者。十句论说。声有三种一合生。二离生。三声生。合生者。有触实合势用俱。有触实空处合为因。离生者。有触实离势用俱。有触实空处离为因。声生者。有触合离势用俱。无障空处声为因（云云）如是三种声皆是和合生。故彼立无常。彼论云声唯是所作无常。唯言彰不通非作也。又香唯无常者。十句论云。火合为因者。谓地所有诸极微色味香触。又说色昧香触。若地所有皆是所作无常（云云）量举地所有香德云唯无常。地所有色味触虽所作无常。余实所有色味触子微上是所作。极微所有非作。故今以地所有色味触。入次余通常无常句中无常一分也。
【章】色等四种等下第三明彼所立与佛家异。色等四种等二句。举彼所立。一本作色等五种。五字恐写误。应作四。声是空实德非四大德故。义镜中有释如是。然秋篠评云此犹难解。学者应思。今云。有释作四为正。声次明云色是空德非四大德故。今但明四大德。故作四为是。四大非能造等二句。明与佛家异。义镜曰。四大是有碍。色等是无碍。是故相望非能所造（云云）今云。是即一往义。今具释。有二意。初约彼计辨。后对佛家辨。初约彼计辨者。谓地水火风是极微。唯虽坏劫时此等不灭。散在处处体无生灭。说为常住。故四实微是非所作。如是散在极微虽两两合生一子微。三三合生第七子。七七合生第十五子。乃至大地。论其体性彼计不越因量等一因微。为根取境与量德合。谓根缘取微。是于两两合处名子微位。微量德和合也。复根缘取火。亦于七七合处名孙微位已上。大体德和合。总虽名子微及孙微地等。非别实有地等。假令至大地其体性不越根本极微一因量。是故于地等四实边无应能造何物用。但是宛然极微常实。故今云四大非能造。二约佛家辨者。谓佛家四大能造色等。故名能造。然吠世计不云四大能造色等。色等德句有别诠因。和合句义和合实德。从别诠因色等德句彰与实合令了相生。彼家四大对色等义。故今云四大非能造也色等非所造者。此亦有二意。一约彼计释。二对佛家辨。初约彼计释者。彼计声等有非所作常住。谓极微水火风所有色等。亦有所作无常。谓子微上水火风所有色等。及极微地实所有色等。此中非作常住色等对地等四无所造义。本来非作常住。复所作无常色等亦虽有唯火合为因同类为因义。计一切德有别诠因及和合句时方我实和合生。故但以四大为能造。为此色等为所造义非彼所立。故云色等非所造也二约佛家辨者。准上自可知。问。二意之中以何为正耶。答。以对佛家辨为胜。如十句义论云。谓此四中非所造者常。所造者无常（云云）此中所造者。谓子微上地水火风。既子微等名所造。则极微地等虽体非所造。对子微上地等是即能造。故彼家应亦有能造所造之名。尔今云非能所造。但云无。如佛家以四大为能造。以色等为所造。义也。故以第二释为胜。
【章】地有色味香等下明非能所造由。地有色等者。十句论曰。地云何。谓有色味香触是为地（云云）谓地实体微细难见。以实所有德知有地实。余实亦准知焉。又三十论疏（一末）云。有色等者。以德显地（云云）意云。地实体极微性。虽根取难可知。于一切和合聚中有色味香触。处假令于水或火亦知地实和合住。是云以德显地水有色味触者。十句论云。有色味触液润。是为水（云云）三十疏亦尔。然现流布章本作有色味香触。香字是衍字也。三十疏云二十四德中其香唯地上有。设是极微上有亦是无常。问。十句论云有色味触液润是为水。今章何故不云液润（云云）答。液润虽水所有德。今对佛家能所造故不云之也火有色触者。十句论云有色触是为水（云云）风唯有触者。同论云。唯有触。是为风（云云）问。地有色。水火亦有。水有味。地亦有。地有触。水火风亦有。根能取时如何差别耶。答。如二十论疏下云。然色是火德乃至触是风德。眼见色时不得风大。得地水火。以于色中。无风相故。耳鼻舌三得声香味时得三亦尔。唯身得触时得四大。以于触中有风大故。故有分色为眼等境。体唯一物（云云）今云。此二十疏文难了。今因释之。此中眼见色时等者。眼根即火也。十句论云。地水火三有色有对眼有可见。谓此三实有色德故。眼根火实照见色时。缘得有色地火水三宝。风实计无色无对眼无可见故。不有色德故。云眼不得风实也。又以于色中无风相者。若由十句论。则应云于风中无色相。今云色中无风。虽以颠倒意全无违。又耳鼻舌三等者。由十句论意。实实耳根与我意三和合现量取声。地实鼻根与我意境四和合现量取香。水实舌根与我意境四和合现量取味（云云）何故今二十疏中。水实舌根得味时云得地水火三（云云）谓水实有色德。地火亦有色德。三实声德一相故。同时处水舌根取味时同得三实也。地实鼻根得香时得地水火三亦复尔问。何故地实鼻根得香时得水火耶。答。地实香德火合为因。故不得火则无香德。故必得火实又地火实有液体。水实亦有液体。三实液体德一相故。同一时处地实鼻根得香时同得地水火。故云得三亦尔。问。若尔空实耳根唯有声。不得余德。何故此二十疏云耳得声时得地水火三耶。答由十句论声有三。一合生。二离生。三声生。此三种生皆有由有触实合离生。有触实者。即地水火三也。若尔既云有触实。何故耳得声时不得风耶。谓地水火三能有触德云有触实。地水火三四和合现量境。风实是无可见比量境今云耳根现量取声。十句论说声一切是现境故。耳根不得此量境。故不云得风实。但云得地水火三也。又唯身得触等者。何故身根云得四大耶。答。四大皆有触能四大触德一相。故云身根得触时得四大也。由此二十疏文意。应知吠世所立根所取差别耳。又义镜中引成实疏述主客说。此非吠世本计并部主之说。故非今章所预。十句论中无此说故。声是空德等者下。明声非所造由。十句论云。空云何。有声是为空（云云）
【章】僧法师说等下四宗中第三明数论乃是能造地水等。检金七十及三十论疏。彼计有二传说。一有说。自性生大。从大生我慢。从我慢生五唯五大十法。从五唯生十一根。二有说。自性生大。从大生我慢。我慢但生五唯。五唯生五大。五大生十一根。今此章文由二传中第二传也。佛法所云所造色等。是彼家能造。然非生灭等。三十疏云。二十三谛由萨埵等三事和合以成自体。皆是实有。无灭坏法。但是转变称为无常。初从自性转变而生。后变坏时还归自性。但是隐显。非后无体灭名无常。体皆自体。更无别体（云云）并皆有碍。简别立胜论色等德无质碍。此数论五唯亦是有碍。
【章】然有别造等彼计扫举西方有二诤。一别造。二通造。此前所明第二转中有二论也初别造者。三十疏曰。若约此说色成于火大。火大成眼根。眼不见火而见于色。声成于空。空成于耳。耳不闻空而闻于声。香成于地。地成于鼻。鼻不闻地而闻于香。味成于水。水成于舌。舌不得水而□于味。触成于风。风成于身。身不得风而得于触。此中所说约别成义（云云）二通造者。同疏曰。有说。五唯总成五大（总言通达义。总合成也）五大总成五根者也。五作业根心平等根亦皆总成（五大总成也）明此别造通造。金七十论及俱舍光记第三亦同此三十疏。大乘义章所明大异。
【章】声论师说等下四宗中四明声论余四大种等者。彼计除声。余一切法皆是无常。然今但举四大种眼等根及色香味触云余。此章对佛家能所造明彼计。故不云一切也声或显常或是声常者。明声论有二计。一声显论师计。谓声得缘生。生已常住不灭。二声生论师计。谓声本常住待缘发。发生义。有时闻声或有不闻。是即待缘显。或发故。广如因明论疏及总料简章中。义镜曰。问。此二论师计声是大种所造耶。解云。既言待缘显发。所言缘者响等缘。非是大种。故知诸声非大种造。然彼宗意音响亦非大种所造。由寻伺等方所发生。非是由大方所造作。故知彼宗音响等缘非大所造。今此为显诸宗差别。故述此计（云云）今谓。此义镜说中声及音响非大种所造之释。尤为好。云今此为显诸宗差别。不应道理。为通慢释。谓此四宗中举三大外道之余。但举此声论以声为常。计执以今所明佛家所造中一分举论之已。三大外通余虽有离系等。以佛家能所造不为所计之主。故不举也。
【章】大众部说等此下明小乘。二十部中以能所造为所计旨部执今此举成实论师虽非二十部。以能所造专为所计。故因举之四尘为所造者。秋篠意云。既云肉团为五根体。肉团即色香味触四尘（云云）今谓。但此释异余部。声尘不为所造之义未分明。更应考之。无别五根等者。宗轮论举大众部等计中云。五种色根肉团为体（云云）彼疏释曰。契经中说。苾刍当知。眼谓大种所造。于眼肉团中。若内各别坚性竖类。故知眼等五色根皆肉团为体。无别净色。非净色故根不得境。故契经中说言。眼不见色。耳不闻声。鼻不嗅香舌不□味。身不觉触。根体非净色。如何见色等故识能了。非根有能。稍似萨婆多部中识见家法救论师所立俱通有漏等。今云。通有漏自可知已。通无漏者。义灯云。五性色根肉团为体者。此通有无漏。此四部说佛十八界唯是无漏。故佛五根界亦是肉团通无漏也（取意）。
【章】成实论说等此第二明成实计。问。何故于明小乘中举此宗耶。此成实论诸部中何部摄耶。答。古来有多义。第一以此论为大乘论。即梁三大法师说。一光宅法云。二开善智藏。三庄严惠旻。第二为含大小乘论。即云探大乘意以释小乘。是嵩山定宾及光统律师义。智首南山由是。第三以是为一句小乘论。即净影师远及真谛三藏嘉祥吉藏。今家由是。具如三论玄义中立十义证成实小乘论。三论玄曰。有诃梨跋摩高足弟子。序其宗曰。成实论者。佛灭度后九百年内有诃梨跋摩。此云师子铠之所造也。其人本是萨婆多部鸠摩罗陀弟子。慨其所释近在名相。遂徒辙佃祗大小兼学。钻仰九经。澄伏五部。再卷邪雾。重舒惠日（云云）由是应知。诃梨跋摩本萨婆多部。慨萨婆多不尽意致有相名相留。移意于大众部大小兼学。作成实论（云云）又曰。问。跋摩既排斥八犍（有部）陶汰五部。成实宗正依何部义耶。答。有人言。择善而从。有能必录。辨众师之短取诸部之长（基辨云。此是部执异论疏意。嵩山定宾饰宗记由是）有人言。虽复斥排群异。正用昙无部（即法藏部。净彰有大乘义章义）有人言。偏斥毗昙（有部）专同譬喻（即根本经部鸠摩罗多也。论中虽云虚段。此即同经部也）真谛三藏云。用经部义也。检俱舍论。经部之义多同成实（云云已上三论玄义）今问。此成实论摄诸部中。有如是异解。今家意此中由何义耶。答。与真谛三藏等意同。法花玄□一（二十一丁）立八宗中。第四现通假实。说假部等。成实论义经部师宗。即当第四现通假实（云云）又三论玄举僧壑此论序曰。成实论者。佛灭后八百九十年。罽宾小乘学者匠鸠摩罗陀上足弟子诃梨跋摩之所造也（云云）今考出三藏记云。此非佛灭后一百年出鸠摩罗多名日出者（云云）今云。此说实尔。如三十论疏二本云。佛去世后一百年中。北天竺呾刃翅罗国有鸠摩罗多。此言童首。造九百论。时五天竺有五大论师。喻如日出明导世间。名日出者。以似于日亦名譬喻师。或为此师造喻鬘论集诸奇华名譬喻师。经部之种族。经部以此所说为宗。当时独未有经部。经部四百年中方出世故（云云）由是可知。诃梨跋摩所师鸠摩罗陀非日出日。云佛灭后八百九十年出故。亦云罽宾学者。年代出处相违应知也。然我邦南京三论宗学徒相传。云此成实论从大众出多闻部所摄。此相传由三论玄义。玄义曰。从大众部又出一部。名多闻部。大众部唯弘浅义弃于深义。有佛在世罗汉。恒随佛听法。佛灭度时在雪山。灭后二百年中从雪山出觅同行。见大众部唯弘浅义不知深法。其人具足诵浅深义。深义中有大乘义。成实论即从此部出（云云）或云。部执异论亦同（云云）今由如上所说判部摄曰。若约一分同宗义。则可言同经部。若约为部党边则可言多闻部摄。今家约云假实边云经部师宗也。
【章】四尘为能造等成实主计如数论宗。三十论疏（二本·十左）曰。成实论师名师子胄。本于数论法中出家。因立彼义云。由色香味触四尘以造四大。是无常法。此中四大总为五根体（云云）由是应知。诃梨跋摩今虽归佛。因本所学四尘为能造。四大为所造。彼论三色相品曰。色阴者。谓四大及四大所因成法。亦因四大所成法。总名为色。四大者地水火风。因色香味触故成四大。因此四大成眼等五根。此等相触故有声。地者色等集会坚多故名地。如是湿多故水。热多故名火。轻动多故名风（云云）今文由此论意自可识已。又三十疏（二本）曰。若成实论师色等五尘体是实有。仍是能造（云云）四大二者。四尘能造四大。故四大是所造。四大能造五根。故四大是能造。故云通能所造二声亦唯所造者。四尘能造四大。而声尘不造四大。但四大等相触处有声也。彼论五声相品曰。问言。俗中常云声是空之德。今何以知之。从四大生。答曰。今现见声从四大生。我等先现见故。又言钟声鼓声。故知是钟鼓声。又以四大异故声有差别。如钟鼓声（云云）故可知。彼计四大能造声声唯所造。今章文云亦者示五根唯所造也问。声因四大生。何故色相品云因四尘成四大因四大成五根。此等相触有色耶。答。秋篠释曰为明四尘成四大。四大成五根。触成因果更别体。故通相说是等相触也（云云）今详曰。此释未尽理。声相品说因四大生声。正示能造。又色相品说此等相触有声示四大所造一切色法相触系生声。如钟鼓等发声故。此等之言非唯五根。指一切四大所造者云此等也。
【章】萨婆多师等此中有四。初标。初四字是也。二示能造（四大为能造。已下文是也）三明所造（五根五尘等下是也）四约此部宗旨辨秋篠曰。此宗中说大种造色二相差别。略标十一门故婆沙（百二十七）曰。阿毗达磨诸大论师言。一（大种有见。造色有见无见）二（大种有对。造色有对无对）三（大种有漏。造色有漏无漏）四（大种无记。造色善等三性）五（大种欲色界系。造色欲色界系及木系）六（大种非学非无学。造色学无学非学非无学）七（大种修断。造色修断非断）八（大种苦集谛摄。造色苦集道谛摄）九（大种无异熟。造色有异熟无异熟）十（大种不染。造色染及不染）十一（大种非业。造色业及非业）诸如是等大种造色二相差别有无量门（已上论文）今此章中略标第二第三品门。故云唯有漏唯有得。言碍者。即对碍也（已上义镜）今详曰。婆沙有十一门。然今此章但举有无漏有无对二门。婆沙十一门相摄则但此二门。谓有无见在有无对善等三性三界系不系。三学三断四谛异熟非异熟等。但在有无漏门中。故章主以二门摄余九门令思察也唯有漏者。此宗立前十五界唯名有漏故。四大是触尘界前十五一分。故云唯有漏有碍者。三有对中此是障碍有对故。即对碍非拘碍。故云有碍触处所摄者。彼宗立法体恒有故。触处皆是实有。彼立十一种触。谓四大种及七种所造触。七种造触者。谓滑□轻重冷饥渴。俱舍颂云。触界中有二（文）此中有二者。能造所造也。今但举能造四大云触处所摄。七种所造触。次云五尘为所造中摄也五根五尘等。此下三辨所造。此中有二。初总举所造。此宗立无表色亦大种所造而是实有。婆沙（七十五）曰。无表自体虽无变碍。而彼所依变碍。故亦名变碍。所依者何。谓四大种。所依有变碍故。无表亦可说有变碍。如树动时亦随动（云云）俱舍中难云。若尔所依有变碍故。眼识等五应亦名色。婆沙师通此难云。眼识等五所依不定。或有变碍。谓眼等五根。或无变碍。谓无间灭意。无表所依则不如是。唯是一依。但有变碍。以决定故说名为色（云云已上俱舍婆沙光记等取意）基辨今详释此意曰。不同五识通有二依。以五根意根。为所依。无表但依现身大种得名色也。谓小乘戒尽形寿誓受故。命终舍故。现身四大灭无表随灭。若依初念四大表业造初念无表。与表业大俱时灭。无表第二念已去相续不绝。神泰疏云。定散无表皆依大种也（云云）故定共戒亦大种所造。应准自知。由上来所明。云无表色亦大种所造也。
【章】五根五尘皆唯有碍等者二以二门辨所造。此章但以二门相摄一切门。如前应知。为所造者。俱舍颂云。余九色所造法一界亦尔（云云）此中九色者。五根及五尘中除能所造触。余四尘。能所造触前句已明。故除是云九。今以所造触入此所造。故云五尘。法一界者。无表色亦大种造皆唯有碍者。五根五尘是障碍有对故。实有极微所成立不触着成□大物。如手碍手石碍石。故云皆唯有碍。唯是有漏者。前十五界唯名有漏故。此十色界道谛无为所不摄故。如诸烦恼故云唯是有漏。法处无表说通无漏等者。若法处无表即后三界摄故说通无漏。无表色中有道共无表及无学身中别脱无表。故为通无漏也。是无碍摄者。法处无表色是无色无对无可见。故云无碍摄也。皆是实有者。此四字一句第四述有宗本旨。谓以四大为能造。以五根五尘为所造。余部亦所说。今此所云皆是实有者。述彼计不共宗。谓能所造共法体恒有三世实有。此彼计宗极也。
【章】经部师说等此下第四明经部计执。义镜曰。此第四述经部宗也。此即根本经部义也（云云）今云。根本经部者日出论者。鸠摩罗多也。经部祖述此师计。故云根本经部也。今以此所明经部义为根本经部义。所据应更考已。能造所造等者。问。经部计亦同萨婆多。以四大为能造。以五根五尘为所造耶。答。经部立四大及根境为十四色。名为色蕴。不立无表色摄色蕴。具如光记。故经部亦以四大为能造。以五根五尘为所造也。然于此能所造。有与萨婆多别。谓能造四大有假实异。所造根尘亦尔。极微能所造皆是实有。阿耨以上和合□色能所造共假有。不同萨婆多能造所造俱极微不触着。虽和集位不失极微体法体恒有。以是为二计别皆通假实者。此四字明经部本旨。三十论疏二本（二丁）曰。然经部等极微随眼色等十处所摄。然非是假。非眼识等得。成和合色为眼等境故。以理而论。唯意识得应法处收。以实从假色等处摄。以假揽此实法成故。正理论中与经部诤法处不许别有色。故非法处摄也（云云）今云。此疏文中。随眼色等十处所摄者。能成极微是实有体。唯意识得法处所摄。然此极微有成眼等根极微。是摄眼等五根处。云眼等五根极微。亦有成色等境极微。是摄色等五处云色等三尘极微。其实七微和合假色。有眼等五根色等五尘之名。为眼识等所缘或所依也。故次文云以实从假色等处摄。和合色为眼等者。三十论疏二本次文述彼计曰。彼说。实有极微非五识境。五识土无极微相故。随彼彼处所摄众多极微共和合时。总成一物名为和合。如何耨色等以上方为五识境。和合是假。依实微立。即五识上有和合相故。名五识似彼相也（云云）此三十论疏所明经部义。由顺正理论第八卷所说。由是应知此部计执能造所造共是未合极微。即实有体。若七微合成眼等境。□大物色总合物故名为假有。故今章文云皆通假实也。此与萨婆多别所计执之异。因今偏举之极微是实等下。明通假实由。并皆有漏者。此部亦立前十五界唯是有漏故。五根界及色等五尘界并皆有漏。义镜设问答曰。问。和合色等是假非实。云何为缘发生五识耶。解云。唯识疏第二云。如经部师。极微和合所成是假。不能为缘发生五识。今和合时一一极微有和合□相。各能为缘发生五识。以有实体能为缘故。然别极微相五识不得。今详曰。秋篠引成唯识疏为答释。然此所引文非说经部计文。此是说本萨婆多义文。文初有如经部师言故。眩迷此言答就经部计问。□漫之甚。学者择居。今以经部计答曰。如何拏色等以上。方为五识境和合是假。即五识上有和合相。故名识似彼相也。二十论疏下亦说经部计曰。谓经部师实有极微非五识境。五识上无极微相故。此七和合成阿耨色。以上□显体虽是假。五识之上有此相故。为五识境一一实微既不缘着。故须和合成一□假五识方缘。此即疏主所明经部计执。虽有依他有与实有异。大乘之中亦有二诤。有五识缘假之说。况小乘中由应计执所立。云何应无五识缘假之说。故秋篠所设问。非预经部计问。破难经部之问。若难彼计则二十三十唯识论（并）其疏中具明。何今以他部计为答耶。故秋篠之问答。尤不是也。
【章】无表假立等下明此部无表异余部不摄色。秋篠曰。无表假立者。义同大乘也（云云）今详曰。必非全同大乘。根本经部鸠摩罗多计云。有色（一物）非显非形。心所引生能动手等。是身业性。然不是如正量部能动。是为表业体。此表业种重五蕴上。此熏种上防非止过假立无表。故是非色。末经部计思心所为表业体。无表亦于此思种上假立。虽稍与大乘同。彼以实有思立。大乘于如幻虎□思而立。故非全同。俱舍业品曰。经部亦说。此（无表）非实有。由先誓限唯不作故。彼（无表）亦依过去（前念）大种施设。然过去大种体非有故（立过未无体故）又诸无表无色相（变碍有对色）故（云云）此论文意解言。由三因彼立无表非实。一唯不作名无表故。二过去大种立无表。违未无体故。三色以变碍为义。此无表无变碍义故。彼说。无表但是思种。谓审决动（身）发（语）四现行思于色心上熏成种子。此思种上防非止过假立无表。但不作恶即名无表更无实体。但是思种。具如光记又惠晖云。经部本宗不立无表。末宗立非色非心。即种子上假立。得名色者。以防色故（云云）今云。此言经部本宗者。应鸠摩罗多。此师立非显非形表色。又立种子熏习。若尔此表业何不熏种。若云熏种何其种子上不假立无表。故惠晖所言未知所据。又云不立无表者。恐云于法处中不立无表欤。他日又考。
【章】法处无色等下明与余部异。顺正理四（十八丁）与经部诤法处不许别有色。极微亦非法处摄。以实从假但色等处摄也（云云）不许色蕴等者。俱舍光记曰。若如经部于色蕴中不立无表色。觉天于色蕴中不立所造色。大乘于法处中更立多色（云云）由是应知。经部宗以五根五境四大之十四为色蕴。以无表不摄色蕴。不摄法处。不同萨婆多。以五根五境及无表十一色法为色蕴。问。若尔经部以无表何处摄耶。答。义镜曰。既言法处无色。故知无表非色非心。不相应行（云云）今详云。三十论（二末二十九丁）破不相应行异计下云。破成实论无表戒等（云云）了义灯释曰。无表虽依思立。然是不相应摄（云云）成实论无作品云。善不善律仪无作名心不相应行蕴所摄（云云）今云。秋篠由此等说。以经部无表为非色非心欤。
【章】说假部说等小乘计中下第五举说假部在蕴门中等者。此明实法。宗轮论师。谓苦非蕴（今云。此部云五蕴体性非苦谛摄。说蕴相是积集假。蕴体是实。开发曰。解云。苦体非实故不名蕴。在蕴门中皆实有故。云云）疏云。苦者逼迫义。蕴体非逼迫。故是非苦（意云。五蕴一一自相。若色蕴中五根五境各各自相此云蕴体。受蕴自相乐舍二受。是云蕴体。想蕴自相大小□细等。是蕴体皆非逼迫）如次下云诸行（一切有为法）相待假立苦故（次下疏释云。欲界劣上界。欲界名苦。乃至有顶劣无漏。有顶名苦。故云相待。相待假故无实苦也）色等（五蕴）诸法余部名苦（余部色等五蕴虽名苦谛）其实非苦如无间果（下举喻立理。如无间地狱果报）体（果报体）实非苦所感（恶业所感）诸蕴（无间诸蕴）有苦相合说名苦蕴。其体（五蕴体）非苦。生灭等法（行蕴中四有为相法间杂四相。故虽有生灭行苦有为本法）并非行苦。其蕴等上业（用即色声等业用）皆实有（蕴等不说依缘相待。故皆实有）体皆是实者。色等诸法自相皆是实有义积聚故者。由共相积聚义名蕴。蕴是积聚义体非积聚者。五蕴一一自相实有无积聚义。在界处门等下。明假法。并是皆假者。宗轮论曰。十二处非真实（意云。六根六境根境相待有依缘义名处。蕴等不尔是实）疏云。以依积聚（所依根）缘（所缘境）亦积聚（意云。为所依为所缘义。积集处方能生。故名为假）积集之法皆是假故（难云。积集是假。则蕴体何非假耶。积集名蕴故○疏通此难云）虽积集假义释于蕴。蕴体（五蕴各各体性无依缘相待义）非假。无依缘故（蕴无所依缘义故）现在世之识（已下释意根处是假）不名为意。入过去时方名意处（十二处中意根处也）依止义成（意根虽依止义成）体（过去）非现在亦非实问。蕴实处假可知。界门假实如何。答。此有二意。一云。于十八界若取所依（六根）所缘（六境）能缘（六识）积集义名界。则十八界亦是为假。宗轮疏曰。问。十八界等若为假为实耶。答。亦有依缘积集假义。故此非实（云云）今章由此义释云并皆假。秋篠由是。二云。若取种族因义种类又别是界义名为界。则十八界亦是实。如开发云。问。十八界中亦有根境。依缘既别。为假为实。答。十二是假义自准知。故六识界可谓是实。故略不论。或十八界虽有依缘。不约依缘生识名实。各族因义种类义别是界义故。虽有二说。后说为胜（云云）由是自知。三十论疏中但论蕴处二门假实。不论界门。宗轮论中亦略界门。是以十八界有通假实二义故故通有无漏者。此说同大众部许佛身十八界通无漏。故宗轮论曰。余义多同大众部执（疏云。非出世法一切皆实。故不同说出世部。世出世法皆有假有实）。
【章】一说部说等宗轮疏曰。一说部说世出世法。皆无实体但有假名。名即是说。意谓。诸法唯一假名无体可得（云云）由是能造所造亦是假名。此部所计。
【章】说出世部说同疏曰。说出世部明世间烦恼从颠倒起。此复生业。从业生果。世间之法既颠倒生。颠倒不实。故世间法但有假名。都无实体。出世之法非颠倒起。道及道果皆是实有。唯是云实。世间皆假（云云）由是能造所造有漏俱是假有。无漏并是实有。
【章】今依大乘等此下此门三段中。第三明大乘。此中有六段。今依大乘四字。初标牒触处法处下。二约十二处辨。秋篠云。此即约百法辨体门也（云云）今详云。秋篠科云约百法辨。此由唯大乘建立立科。可云通漫。若以五位辨。可云约百法。今文不尔。但以触处等简择故。应云约十二处辨。上来举小乘。今与大乘对明。故以通大小乘三科。立科为稳。触处大有种者。一切身根为所依。身识为能缘。所缘取触处皆是有能造四大种也。法处有大种者。法处所摄胜定果色。亦籍四种生。故瑜伽（五十四·十四丁）说。又诸定中先变大种。然后造色变异而生（云云）由此等义云皆是有大种。
【章】散定别故者。秋篠曰。散定别故者。若实亲造于定色中无别大种。今据□远故。法处中胜定果亦有大种。故云散定别故（云云）今云。此释尤好。然释意未明了今助释云。诸所造色虽自种生。若离大种必不能起。此大种造色不离义有二种一定同处。谓亲造义。二必假籍。谓□造义。初定同处造者。略纂曰。若依实义亲所造义。必同性造非异性。必同类造非异类。有无漏必类同故。必同界造非异界造（云云）二必假籍者。别解脱无表色等必籍大生。非定同处亦名不离。离质声离轮光皆亦如是。问。若法处无表色等□假籍大造。何故瑜伽（五十四）说法处所摄胜定果色。当知此色唯依胜定不依大种耶。答。据亲相造而云不依大种。若□相造亦依大种。故无违也。论文自解云。然从缘彼种类影像三摩地发故说彼大造。非依彼生。又说。诸定中先变大种。然后造色变异而生（云云）问。定果色□相籍者。为由依身大种造。为由本质大种造。答。伽六十说。由所缘本质中大种势有定果色生。如彼广说。若由依身大种者。无色界中既无依身。彼定果色依何大种耶。答。枢要上云。说先变大种后造色生。有义此说依欲色二界地定果色。以有所依身故。无色界定果色从本质大种造。定中无大种。无所依身故（云云）由此等义可判。触处大种并通亲□二造。法处大种唯□非亲。故今云散定别故也造色通于等者。五根五境及法处色云十一色也。
【章】大种造色等自下文秋篠分科曰。大种造色（至）善无记性。此标次四门以辨体（四门者。一约依圆三性辨体。二约相名等五法辨体。三就漏无漏辨体。四据善等三性辨体）又有漏大造（至）假性通三。此文即释前标四门也。又故瑜伽六（至）实唯无记。此引文证上文所说有漏造色唯无记性假性通三之文意也。又无表既假已下。此章家文也。大种唯实等二句。第六就假实辨体门也（已上义镜取意）今详曰。此科文虽有道理。意味难了。故今更科以示。取舍任意。谓今依大乘已下。此门第三述大乘义。此中有六段。初标牒（今依大乘四字此也）第二约十二处辨（触处法处至十一所有是也）第三总约依圆二性辨（大种造色至二性所摄是也）第四约五法辨（五法之中三句是也）第五约漏无漏三性辨（通有漏无至一切唯善是也）第六约假实辨（大种唯实已下文也）第五段中亦有四文。初标（通有漏等九字是也）二约依圆二性辨（辨有无漏大造）三约善等三性辨。四引证辨（辨三性大造）今文由私科判。第三总约依圆二性辨大造。大种造色四字牒。随应俱通者。如次文明。有漏大造定属依他。此中定散大造俱论云有漏。是皆有漏识变故云属依他也。又无漏大造亦通依圆二性相摄。皆无漏定变大造故。四智心现大造依他自知。诸佛所变大造皆是不可言境故。即圆成实。护法正义佛身十八界悉皆具足。故无漏大造依圆自可知已。深密经中说四智心现圆成实摄。故今云随应也。
【章】五法之中等私科云。第四约五法辨大造。相及正智二法所收者。秋篠曰。问。如瑜伽（七十二）说。相通五位（心王心所色不相应无为）名唯不相应行。分别正智通心王心所。真如唯无为。今所云大种造色既是色法。云何今云正智所收耶。答云。正智有二。一唯出世间门。二世出世门。初是根本正体智。次是后得智。后得智中有其二门。一见相门。二能诠门。若依初门大种造色皆相分收。以相从见皆见分摄。即见分中亦有正智。故云正智所收。若尔分别亦有见相。何故不云分别摄耶。答。今对依圆二性以标二事。谓相正智。其分别事唯取三界心心所法。此唯依他不通圆成。无漏正智通二性。故但标此二。二有人云。与正智俱有无漏戒等。是大种所造。今并眷属相从而说。故云正智所收（已上所取）今详曰。二解俱迂回。今私释云。成唯识八引伽七十四等立义曰。有义说依他起摄彼相名分别正智。圆成实性摄彼真如。遍计所执不摄五事。彼说有漏心心所法变似所诠说名为相。似能诠现施设为名。能变心事立为分别。无漏心等离戏论故但总名正智。不说能所诠。四从缘生皆依他摄（云云）今文由此义当解释。谓大种造色若有漏心心所法变似所诠为相。故今云相所收。非假能诠现者。故不云名所收。决择抄曰。除名此四大造有诠故（云云）又大种造色是所变相。非能变心等。故不云分别所收。又无漏大种造色皆是四智现相。定力变现。无漏心等离戏论相。故但总云正智所摄。决择抄曰。五法之中有为无漏唯是正智无漏四大。若非正智何法所收故约所缘名为正智。问。此唯识文但属依他说圆成实但摄如如。然此章云大种造色依圆二性所摄。文义相违如何。答。大种造色云圆成实摄。约净分依他。即四智现相。故今五法中云正智收。义意无违。上来约能所诠门而说。次约见相门释。则成唯识八引中边论第三曰。或复有处说依他起摄相分别。遍计所执唯摄彼名。正智如如圆成实摄。彼说有漏心及心所相分名相。余名分别。计所执无体故。为显非有假说为名。二无倒故圆成实摄（云云）今由此义释。则大种造色若有漏者皆是有漏心心所相分。故今文云相所收也。又此大种造色若无漏者。无倒相故。圆成实故。今云正智所收。此大种造色非能缘心。故不云分别收。又此依他识变相非都无体。故不云名所摄也。
【章】通有漏无漏等。此下第五约有无漏三性辨。此中有三。通有漏已下九字初标牒有漏大造已下。二约依圆二性辨有无漏大造。秋篠曰。有漏大造者。通散定也。无漏大造者。唯定非散。以无漏心必在定故。有漏造色唯无记性下。三约善等三性辨有无漏造色。秋篠曰。唯无记性者自性无记也。对法四曰。八界处全及余蕴处界一分是无记。八界者。谓五色根香味触界。八处亦尔（云云）今此造色摄在八界八处中。故出唯无记性。此就实性而释。若约假性亦通三性（已上义镜）今详曰。秋篠引对法论八界无记文释。恐非章主意欤。对法论说八界无记。是随转理门。小乘以说二色声通三性。具如俱舍界品说。皆约等起三性说。非云假通三性。宝疏云色声二唯有等起善不善。光记云有等起三性。今章所明有漏造色如前文云。通十一处明故。非但八界唯无记性。以十一处造色。判约实者十一处中唯无记性。于其中彰假性者通善恶。是大乘实义。对法疏二云。造色实者唯无记性。假者通三性（云云）此中置者言深有意也。秋篠以八界无记文释。恐未稳也。现本有漏造色下恐实者之二落脱欤。假性通三者。此中云假实。言任运起造色为实。有实相用如五根五境故。加行分别得为假。无实用故。如无表名色非实色故无质碍用也。五十四说。问言。眼耳所行善不善色。彼何因缘成善等性。非余色耶。答。由□中上三种思故。一加行思。二决定思。三等起思。由此（三思）能起若善不善身语表业。依上品思成善等故。又显扬论第十八说。色非自体有善恶性。随能发心假说善恶。第六十五成业唯识佛地论等皆说同此。故有漏位五唯无记。表善恶故。色声二种假说通三。在无漏位一切唯善（已上对法抄取意）伽略纂十四（二十四丁）云。由三思发故色声成善恶表。此据表善恶。非体是善恶。余香味等非此三思发。所以不成善恶性（云云）
【章】故瑜伽六十四故瑜伽等者。引假通三性之证。秋篠曰。今案瑜伽六十四中都无此文。彼卷初云。谓由五处观察可归。一由身业清净故。二由语业清净故等（云云）又其次文曰。复次有五种行。一身行。二语行。三意行（云云）秋篠自解云。身业清净等者。标善身语业。翻此即显不善身语。今此章文云色声表色意在此也。但取文意以释义旨。故云色声表色假通善恶。若不尔者此所引文甚□相违（已上义境）今详曰。六字恐五字写误。或卷数暗记失。疏主章抄此例甚多。秋篠取六十四卷初文意而释。虽尔章主引意云假通为诠要。秋篠所取文无假通义。由是考瑜伽文恐取意引五十四卷文欤。五十四文前所引。说由□中上三种思故能起善不善身语表业文是。略纂及对法疏成假通三性义。故明此六十四是五十四写误。或暗记失又秋篠以今文实唯无记四字为六十四取意文。恐不稳当。六十四中文无实唯无记意。五十四亦无但对法疏中引五十四文已。云有漏位五唯无记。由是自知。此所引瑜伽文为证假通三性。实唯无记言。此章主文无表既假等。秋篠曰。若别脱无表于思种上假立。若定道戒于现行思假立。故云无表既假。别脱定道三性无表一向唯善若不律仪无表唯不善性。故云许通善恶无漏大造一切唯善者。成唯识第十说。有义五根五境皆唯有漏。对法论说十五界等唯有漏。故佛身功德非有（有漏）非无（无漏）非界等法门摄故。有义佛所有根境等色妙定所生法界摄。故如实义者根境等色皆通有无漏。对法论说唯有漏。但依□浅境说。非为尽理。舍有漏蕴得无漏蕴故。经说如来妙色身故。佛身中十八界皆悉具足圆满（云云）建立无漏大造是护法正义。如佛地论第七说。
【章】大种唯实等第六约假实辨体。五十四说。诸色蕴中九种实有（五根色声香味之九也）触所摄中四大实有。所余皆假。堕法处色有实有假（云云）今云。此文总示于九种非无假色。对法第一曰。所造色者。谓眼等五根色声香味所触一分及法处所摄（云云）此中除眼等五根。余七种色各有假实。色境二十五中青黄赤白是根本实色。余皆是假。声有十一。皆是实。唯响是假。香有六种。味有十二。皆是实。如和合香味亦是实有。如因俱大种声是实。触有二十二。皆是所造假。触法处色有五。定果色是实。余是假有。识定果色通假实。广如对法疏二明。
【章】释名者瑜伽等自下六门中第二门。此门大分为三。初标门。第二总名释。第三别名释。瑜伽第三等下。第二总名释。此中大分为二。初大种总名释。次造色总名释。初中有五。初举证释。二释大字。三释种字。四举不名大种者。五约离合释。今即初也。此证文中由此大种二句。释大字。为种生故四字。释种义。立大种名四字结也。此是由玄藉对法疏释立科。秋篠引玄藉对法抄曰。此文先释大。后释种。言其性大者。体相用三但得名性。即地等四其体宽。形相广。受用大故。言为种生故者。此释种义。即与所造为生等因。种言通现行。现行与习气故。唯识论说。现亦名种。或名四大。界言是因义世义。又种子与界并是性义。广如彼师对法疏释（已上义境）
【章】大有四义此下总名释中第二释大字。今此四义俱舍论第一文也一为所依故等三句。光记宝疏神泰疏共为种义。今章主以是为大义。俱舍论文既云一切余色所依性故。一切之言即是大义。故以今章释为亲附俱舍论文也。或言。此章文非引俱舍释大种。别立大四义释。其四义所言虽与俱舍同非意全同。故以俱舍释此章是不可也。四义之中初所依义。俱舍光记等取所依性言释故为种义。是取婆沙百二十七意。如义镜引。今章主取一切言释为大义。是以伽第三说其性大故为据。令合俱舍说一切所依性。故为大义又以伽第三说为种生故为据。释种言故别立因义类义释也。必以与俱舍同异不可论是非也。大抵以婆沙俱舍意释今章主所言四义甚不是也。秋篠及近来信培等为混合说。不用陶汰偏难用也二体性广故等者。周记曰。四体宽。遍一切色法也（云云）谓造色虽各各别。此四大种无不遍一切造色处。故云体性广也。三形相大故等者。俱舍论曰。增盛聚中形相大故。光记释曰。如大地大山。地大增盛。大江大海水大增盛。炎炉猛焰火增盛。黑风团风风增盛。是为形相大（云云）起大用故等者。俱舍论曰。能起种种大事用故（云云）光记释曰。如火水风灾。如其次第能坏初二三禅。是坏世界用大义。地能住持世界。是成世界用大义也。秋篠曰。传说如上所说四大义中。初二约性四大。后二约事四大。初三通于四大。后一除地通余三。又彼记（光记欤）中述小乘意云。成世界但水风。破世界除地通三。地是所坏故。余如彼记。后二约事四大。说者今详其理。大乘基对法抄中及此章中。不简性事。总说大义。依何得知后二约事。亦成坏世界是性大力。岂依事大起此大用。故传说非也（云云）今曰甚妙也。
【章】种者因义三释种言。以二义。一因义。二类义。此四能为等三句。是因义也。种类别故一句。是类义也此四能为等者。以瑜伽第三说名种生故为据。立因义释。因者即生等五因也。是皆就现行法说因种义。如次文辨。
【章】虚空虽大等四简不名大种者。此中所简有三。一者虚空。二内种子。三者所余诸法。初简外造说。次二由内道。如婆沙百二十七说。有说。为止外道所说。谓外道说在种有五。即前四及虚空。今但说四明虚空非大种。就虚空不名大种。婆沙百二十七有评家说。今章所举由法救大德说。彼说曰。大德说。虚空虽大而体非种。不能生故。余有为法虽能为种。而种非大。相不遍故。由此虚空不立大种（云云）今章由此义势。彼云余有为法。今云内种子等。彼不立内种。故取为六因法云虽能为种。今大乘立识内种故别举是。等言取现行自体辨生为亲因者。的余诸法等者。取一切法现现相望为增上缘者论是也。秋篠曰。所余诸法等者。所造色等（云云）今详。此说甚局。今上举内种子。其余岂但所造色。故取现现相望一切法也。又秋篠曰。若尔空一显色其相望蕴。岂非大耶。解云。空一显色虽是相大。阙余三义故非种（云云）今云。此释亦不尔。既云非大。何云以空一显色虽是相大阙余三义耶。空一显色随四洲。其色成四。云何为相大耶。故此问答未稳。章由此地等五约离合释。如文可知。对法疏曰此大亦种故名大种。持业释名。种或类义。四类别故。持业释也（云云）谓初释与今章同。次释四大即种类别持业得名。
【章】造色名者等自下总名释中。第二总释造色名。此中三。初标牒。初四字是。二引证显有持业。此约三字对。三约四字对示依士。显扬第五等者。彼论五广说色蕴四种建立。一相建立。二生建立。三损减建立。四差别建立。其中第二生建立下说有五种生。一依止生。二种子生。三势引生。四顺益生。五违损生。今章所引文。其五种生第一依止生之文也。秋篠释曰。依止大种者。彰依主释。余造色生者。明持业释。此即初引文证。后明二释也。若不尔所引之文有何证理（云云）今详曰。此显扬文持业释证也。非依主释。何以知之。显扬论此文次结云摄在一处是造义。此章亦引此文已结云所造即色。此即证也。若云二释证则何不举依士。次文虽举依士四字对释。今引显扬瑜伽以所造色三字对释造色名也问。文既云依止大种。何非依主耶。答。此非依主。如总料简云。依主以能依为义以所依体或用彰以立名。是依主依士也。如识依眼根故名为眼识。是彰取所依名名能依者。今不尔。于造色名无彰取大种名之义。故此依止大种言非言依主。既次文举依士。于所造色加大字为依士。是彰取大种名立大所造色。故是依士释。不加大字。但云造色亦云所造色。无依主依士释。不彰取他名故。若尔依止大种者何义耶。谓此彰同依释。此四字即造色之造义。依止者所依止义。次所言年所字是。造色以四大种为所依止。是即造义。若以大种不为所依止。则无所造义。故由此义论次文云即于大种处所有余所造色生。即言明以大种为所依止即所造色生。谓此有一个色法。坚湿□动与色香味触同依一个色法之体。是即以大种为所依止所造色之相。今于一个色法加造名云造色。意显此一个色法以大种为所依止即是所造也即于大种处所等者。释上依止大种四字也。此于处所三字境第七声显同依。如前释亦显持业。有余所造色生为体。则此体持大种为依止业用。若大种处所为体。则持造色生业用。是即一体持业用持业释也。由是因故者。承上起下。因谓所由。是言指上。说四大种等者。结造色名。四大种造所造色之七字。相摄造色二字。所造二字摄色言。四大种三字摄造言。故但云造色。所造即色者。结显持业释。若用此结释。则上句四大种造四字摄所造二字。四大种名不造。则无所造名。故今于此所造言摄前所言依止大种四字如是相摄所造即色。若不相摄依止大种义所造。则无名色义。故云所造即色。彼论结文云摄在一处是造义。是其意也。
【章】五十四云等下引瑜伽明依止大种是持业义。是即说依止生最后文也。显扬说摄在一处是造义是也。是同一处者。显上依止大种义。即同依持业义也。摄持彼义者。秋篠曰。即说五因中持因义也（云云）今云不尔。此依止生义五因中依因义。非持因义也。今云摄持彼义者。显不离大种处而转义。上云同一处故。虽似持因非持因义名之为造等三句。如上释可解。
【章】大所造色等者。第三约四字对示依士义。如上已释。此是因明。非此正论。此处就造色二字或所造色三字合释为正论也。
　　【章】别名者等此门中大段第三释别名。此有二。初大种别名。二造色别名。坚劲义是风等者。对法第一曰。地界者坚劲性。水界者流湿性。火界者温热性。风界者轻动性。彼疏释云。此释真大。地水火三各彰自体。如何风大举轻以显。由经说轻是所造触故。五蕴论说轻等动性。相似名等。举风业用以显自体性难知故。此动等轻故言轻动。略无等字（云云）今此章云轻等动。是由集论五蕴论。瑜伽（五十四）显扬（五）说色蕴五种相。第一自相中举是曰。谓坚等是地等相（云云）若尔对法云性。是性相义。秋篠引小乘论辨同异。非此所用。恐烦不举。须者往见。
【章】造名别名二造色别名释至章中解者。问。是指何章耶。答。古有两释。一云。指对法疏。今云章中。彼疏第一卷各开多门释五境义。由对法一。所造色者。谓眼等五根色声香味所触。一分及法处所摄色（云云）然此章中但明五根法处二章。不明五境义。恐推对法疏欤。二今此章正名能造大种章。然名大种造色章。偏标能造。次更应有所造色等章。今即指彼云至章中解也。秋篠举此二说。但由初说。今云实尔。应由初说。章主抄疏中此例尤多。又可名大种及造色章。辨其造色中。应自解故。指此一章中说造色文。今云章中也。生等五因。自下第三门大分为三。初标。二总明以五因名造三别显五种造义。生等五因等八字。初标牒对法第一说下。第二总说五因名造。小乘中亦说此五因。婆沙（百二十七）俱舍界品亦同说。然今明大乘大种造故。先引对法论令知是大乘五因（造者因义。故以五因彰造义也）。
【章】生因者此下第三别显五种造义。此中有五段。初明生因。二明依因。三明立因。四明持因。五明养因（玄范对法疏曰。此五因中生约末生而起。依约据彼能造而轻立约成彼果随大转变。持约持果令住。养约养果令长。若约六释释此五因。若生之因是依士释。生即属果。若生即果是持业释。生即属因余四并然）初中有四。初举对法文辨名生因由。彰大种与造色不离义。今即是也。谓离大种下二句。明以大种为生因义。秋篠曰。问。生与起眼目异名。由何配属。解云范师两释。一将起义略释生名。故云生因即起因。二即以伽论生因属配本藏所有起因。下四亦尔。伽第三亦说五因。文异义同。广如彼说（云云）今云。此范疏中第二义尤为难了。伽论者瑜伽第三说五因。其文但说生因不云起因。故属配此论所说起云生即起也。本藏者指此对法论也。
【章】诸所造色等二章主通伏难。成立在造不离义。难意云。诸所造色自各各自种生。何故以大种为造色生因耶。今章文通此难也。秋篠曰。此章主释对法论起义（云云）。
　　【章】瑜伽第二等下章主举证成大造不离义。乃至养者。瑜伽全文广问五因。今为成生因义。引证是。故举但生因。略问余因。彼全文曰。问。一切法生皆从自种而起。云何说诸大种能生所造色耶。云何造色依彼。彼所建立。彼所任持。彼所长养耶（云云）内外大种造色种子者。秋篠曰。三界三性新熏本有诸种子等也（云云）今谓。此释通漫。既云内外大种造色。明知唯是色法种子非云心法种。云何应云无色界种。假使虽无色界中有色法种。此是属有色种。复不可云三性种。大种造色是唯无记法。若云通善恶。则非释子故唯是无记法种。故云三界三性是通漫说。又内外者。五根名内。五尘有二。一内五尘。谓有根身所变内大种造色。二外五尘。谓器界相所变外大种造色依附内相续内者。秋篠曰。内相续心者第八识也。简七转识故名相续。又解所依之身名为相续。即第八心住在身中故名相续心（云云）今详曰。此二解中。初解虽无害通漫。后解无据。失第八识建立实义。故不可用。初解之中但云简七转第八识名相续。未辨内心二字。故今文云大造种子依附内心之义遂不相彰。故为漫释。后解之中云第八心住在身中之释。失第八识实义。谓第八识以种子有根身器世界为相分。四分合识体故。云何应云但住在身中耶。类似兽主外道计我。若第八识与有根身别物。则应云住在身中。既有根身为相分心。四分合识体故不可云住在中。若设云住由言八啭声中境第七声。故住在中言即表有根身是第八识。虽义意一分通。今文实义遂不明显。却混外说。故不可须释也。今更释曰。内相续心者。内谓彰摄受种子。伽六十六（九丁）说由五因建立内法以名为内中。立摄受种子故说名内法义。故今云内示种子义。相续谓诸论中安立此言有四种义。一约刹那生灭。二约一期生灭。三约前后念。四约彼此世。今文所云但取初三二义。若种现相望辨相续。则于现在一念一法上说生灭相续。其实虽同一时。由意识观解云生灭相续。是因灭果生义。有种必现行故。于自界自地大造种子名为相续。若种种相望辨则不缘合故。住种子位以未现行。故但前念后念种子因灭果生相续。此于他界他地大造种子名为相续也。心者谓集起义。如二十论疏云。集起有二。一种子集起。二现行集起。初但第八。次通八识（云云）二之中今但取初义。何云种集起。谓如成唯识第五说。云第八名心。集诸法种起诸法故（云云）疏释曰。为一切现行熏。是集诸法种现行第八为依。种子识为因能生一切法。故是起诸法（云云）由上来义应解此句。谓种子识名内相续心也要大种子先生大种等者。正释能造之能言。问。此文中云先生大种后云为前导。若尔能造所造由自种生为有先后耶。答。此有二门释。初随转理门。谓如小乘云。先有大种为能造。后由能造造色方有。故今随转云先生大。复云为前导也。后真实义门。谓大乘实义能所同一时处。非前后有。例如虽四分合识体故能所一时。相见别种见起时相必起立能所缘之名。三十论疏（一本）例此大造立相见能所义。秋篠引之成立。若云通所造前后念从自种生。则最初一念但能造大种应从自种现起。此能造言对何所造名能耶。若对第二念所造。则色界报尽易无色地最后念。应但有能造无所造。对何所名能耶。第二念无色地无造色故。故今云前导者。同一时随逐义。瑜伽（六十六）云。问。如四大种由自种子有得生起。造色亦尔。何故说云诸所造色大种所造。答。诸色根及心中有诸大种种子随逐。即有造色种子随逐。若诸大种所有种子能生果时。尔时必定能随逐彼。造色种子能生果时。尔时必定能随逐彼。造色种子亦生自果。故说造色大种所造（云云）次文云六十六说同之。今此云先生前导之文。彰随逐义非有前后。大乘实义观能所平等为要（如三十论九说）又大种有二。一触处实大所造。二法处定果大种所造。引二之中初定同处。后必假籍。伽第三文先生前导之言。兼说假籍大造。六十六随逐义。举触处大造兼说假籍。假籍亦虽有先后。有随逐义故如次下辨。
【章】今应问曰等。下明生因有四中。第三问答明不离义秋篠曰。此问意者。同在一处摄持假义方名为造。此唯即质诸色应有大造。无表色等既离大种何得说造。是问意也（云云）今云。此释尤好。文义巧妙虽无应加理。今私叙问意曰。能造所造互不相离。相依而有。即是造义。必离大种造色不生。别脱定道共无表色。既离大种于思种增长上立。此无表色应不得生此随所游所防等者。已下答文。言所游者。所发身语思所游履故。疏第二云。谓第三思为前二思所游履故名之为造。即是所缘所引发义。如身语是思所游等（云云）所防者。秋篠曰。言所防者。身语诸非。戒善所防故名所防。三无表色随彼所游身语及所防非所有大种方得造之。此唯□造非亲造义。故云假说大造（云云）不离义有二等者。此正会难。一定同处等者。秋篠曰。凡造有二。一亲近造。如即质造等。二□远造。如离质造等。今云定同处者。约亲近造。此必实造非假。必同性造非异性。必同类造非异类。有无漏必类同。必界同造非异界。定散必同非异能造。必同世非异世造。言必假籍者。约□远造。若假说造□相依造。随应无遮（云云）今云。定同处者。此说触处大种。必假籍者。说法处大种也。别脱戒等必籍大生者。谓无表色假籍身语表色大种生亲□二造如下胜定果色章辨。
【章】瑜伽五十四说等此下明生因有四中。第四会违说成假籍造义。秋篠曰。引此文意者。为证定果色等依第二假籍不离义假说大造（云云）今云。秋篠为科文意。非章文意。章主既云彼如何通彼自解云。此即会违之词。非为诚证词。谓上明无表色假籍造义故。今不成定果色假籍造义。则前义不成。同法处色故。故会唯依胜定不依大种之文。成定果色假籍造义。秋篠科文虽无害意。对前后文尤不痛快。复秋篠以唯依胜定等文。云明无有同处相依亲造大种。今云。此亦分科相滥。不然。于此文云明无同处造。次文章主云彼如何通等之言全为无用。引此文意。论云法处定果色唯依胜定不依大种。故法处色应非大种造名色。准是别脱等无表色亦应非大种造。何劳立必假籍义耶妨难起故。今举此文成立必假籍义。然从缘彼等文。明定果色无有同处相依亲造大种有□远假籍大造。彼种类者。周记云。种类者色界定色种类也（云云）又信培云。彼者欲色界也。缘欲色界大种种类也（云云）今云。二解之中以后说为胜。下法处色章云用二界诸色为质故。六十六云。若彼定心思惟欲界有色诸法影像生起。当言欲界大种所造。若彼定心思惟色界有色诸法影像生起。当云色界大种所造（云云）此文既就欲色二界为论。故周记释为不尽理。此论文亦说由□远假籍名为造也。问。今引五十四文。同卷上文云。胜定力故先起大种。然后造色变异而生。与今所引文云唯依胜定不依大种前后相违如何。答。略纂十四（十七丁）曰。今此定中初念先起大种。唯变为坚□动。不变为造色。后刹那中方为造色。何以故（此下文有二说）即此卷下文云。胜定果色不依大种唯依定。然依种类影像三摩地亦复名为大种所造。此中文意若约同念。如下界根等大种义。初有大种即有造色。今定果色不尔名不依大种。然名大造依定中影像大种。此假籍义也。若此所造色亦依三摩地前念种类大种故。亦得名为四大所造。若非定等色大与造色必同时造。若此定大种别此造。今此上文云。先起大种者。谓前念变为大种。后念方变为造色。是非同念造。依彼生名造。故是大造义（是第一说）又上文先起大种者。据定果实色。所以定中变为大种。然下文云。不依大种者。据假定色。须依实大生。故取定前三摩地种类影像色大种造（是第说）秋篠云。今存初说。又玄范释云。不依大种等者。非实用触处大造故。云依胜定不依大种。上文云。先起大种等者。约定中先现似触处大种。然后如现色相。亦得此所现大相为能造。克实此前现大相。但是当时意识所缘显色。但似触处大故名为大造（已上彼师对法抄）今云。玄范所释由伽抄初说未详。秋篠存初释。实为允当。伽抄初释之要明定果色必假籍义。定中依缘前念加行实大所起种类影像（实大影像）造色生故此名大造。假籍前念实大名大种造色。明定中不依实大云不依大种。明依定中影像大种云唯依定。又云先起大种等。明定中起影像大种与造色前后有别法处色章。今云。按法处色章具明但定果色本质有无。具明亲□造如胜定果色章。恐后人传写所谬欤。秋篠亦云法处色章。未审。或复五因等者。明一切造色非必具五因。对法抄中作或说此因。意无违害。如离轮光等者。此举类例。等言等离质色。无所依因者。秋篠曰。言所依因者。有说。非谓五中之依因义。能造大种于所造色总名所依。所依义名为因。所依即因。故名所依因。何以得知。基师伽抄云。诸日光孤行香等离大种故。既云离大种。明知非唯五中之依因义。又伽抄云。或具五义。或不具五。非定须具。如上可知（云云）如上者。即指日光孤行香等离大种文。故知非五中依因也。今谓不然。下文既言离质光等无依因义。故知五因中依因也（云云已上秋篠）基辨云秋篠破有说。实为允当。然能破未痛快。今助破言。伽抄云离大种。是离质义。无坚湿等无形质故。何以离大种言为证。云总无五因无所依因耶。又伽抄云。或具五义。或不具五（云云）何以是成非五中依因义耶。具五者即质造。不具五者离质造。不具五言非云全不具。以离质造无五中依因。云不具五自炳然。复对法疏中脱所字云如离轮光无依因故。次文云离质光等无依因明知所依因者。非总言因。正是指五中依因也。
【章】依因者对法云等别显五段中。自下第二段明依因。此有四。初举对法彰即质转起即是转因者。秋篠设两释。一以转义略释依名。一即以瑜伽论依因配属本藏所有转因。谓依因久。约据彼能造而转。故云即是转因（云云）今云。两释之中我存初释。谓转言生在。今名依因之依。彰但非为依据。大种是造色生所依处。今所引论第三。云造色生已不离大处而转。此转之言彰生在义。章主亦言。所造色依据大乃得生。故舍大种无别处住（云云）此中生住之言彰生在义。舍大种者。舍谓离也。大种谓质。犹云离质。无有功能者。无有造色自分功能离大种依据别处生在也。是约即质立此因义。诸所造色等者。下章主文成依大住义。是生言得生在。非生起。生起既说生因。若以是为生起。有重出失。别处住者。无住在义。
【章】瑜伽第三云等此第二引瑜伽成不离大转义。造色生已之生。谓造色从自种生起之生。而转之转彰生在义。此依即质说。云不了大质种。故秋篠曰。此说即质。同异聚中同聚造非异聚。假实造中实造非假。亲□造中亲造非□同异界中同界造非异界。同异性中同性造非异性。
【章】若尔如何五十四等此下第三设难。成离质造无依因义。难意云。如上来说。云造色不离大种而转。则如何伽五十四。说离轮外所发光明及离质声香等不可得耶。是难之意也说离轮光明等者。周记中有二释。一云。此文误。应言离轮光明孤行香等能造大种皆不可得。二云。应言离轮光明者大种及香味等皆不可得。又伦记十四曰。释论宗有二说。一云。离轮光明但有色大种。余尘都无。二云。轮外光有势触。余不可得。此说同成实率。又景师释云。轮外光明能造大种及香味等皆不可得（云云）今评云。周记第一释非论文及章主意。后释为是。伦记二说亦好。景师所释同章主释。此为是正。周记亦同。对法抄一（十三丁）曰。五十四说。离轮光明大种香等皆不可得。离质光香及与声等即以发处四大所造（云云）发处者。能发日轮等处。故所发造色离大种有。是不可得义。今依即质等者下。章主通难成离质造无依因义。即质者除离质者余一切大种造色。离质光声竿等离大种而有造色。故无不舍大种转议。故云无依因义。
【章】或说彼光等一第四破异义成。彼光者。离质光也。亦有大造者。亦即质造。谓成离质光色同南大种造色不离义。略纂举二说云。大师云。西方二说。一解云。有离质造色。如日轮光远从轮大造非俱处有大。二解云。亦有大造。如光至火。亦有别造其光等大。然从本论中火大为缘故引生微细故云不可得也。此中言无如光中。岂无热触耶。势触言假以火为体岂有势触非火生耶。故知亦有若炮释日中势触者。还是日轮中火热分热。非造光火火大也。声准此知（云云）今云。此章所叙由此二说。初引五十四成离质造无依因义。依即质辨依因。西方第一解。又此所举异义云离质有大造。西方第二解。并检应知随有光处等者明异义由。无热触非火有。故有光必有火大而造此释不然等者。章主破第二义成立前义。或前说善者。秋篠救难云。如离轮光随有光处亦有大造。离质声香亦复如是。随声香至亦耳鼻处大种所造。是何妨耶。故汝所难于我无违。今助章主云。若约□造我亦许之。若纺亲造此亦不然。凡亲造义同聚大种必造同聚色不造异聚。色所至处大既是异聚。岂得亲造。又违五十四能造所造同处不相离文故。汝所救都无所报故。前说善（云云）今云。此释尤好。
　　【章】立因者即等五段之中此下第二明立因。此中有二。初举对法彰大造随变义。后设问答明能造中立因有无。
【章】由大变异等伽五十四曰。由三因缘大种变异。今所造色变异而转。一士夫用故。二业所作故。三由胜定故。士夫用者。谓由地大所打触故。器差别故。由差别故。令所造色变异可得。或由水所润等。火所烧等。风所燥等。令所造色变异可得。当知是名由彼大种士夫用故令所造色变异而生（已上论文）伽钞释曰。此中器差别故者。谓由本器别令余变异生。如雨至海变成碱味。若至地狱便成猛炎。若至其地令长草木。若随蛙哈口令为真珠。皆为器别。所以变异而生（云云）。
【章】若尔所防等明能造中立因有无有六中。四前师难章主。难云无色界定道共戒无依身。故无立因。故云约所游所防大造有立因者。于无色界所防欲界身二口四过非大种久已断灭。既无所防。无能造。岂依所防欲界大种。造无色界定道共无表。欲界过非表色久亡无所防。故能造亦无无能所造无色定道共戒色应无立因。
【章】不可防他等此下章主返难前师。不可二字应重读。有二难。一不可无色定中防欲界他有情非说名为依表业色无表色。二不可将欲界他四大为能造造自无色界无表色。有如是二难意也。
【章】此唯是彼等此正释通前难。此者指无色定道戒。唯者简别。彰无余义。又决定义。彼者指对法论。
【章】远公对治对治论说四种对治。一厌坏对治。谓以如病如痈见多过患行。厌一汪取蕴也。二断对治。谓方便道及无间道能断烦恼也。三持对治。谓解脱道由彼任持断得故。四远分对治谓此后诸道由彼令先所断烦恼转远离故。由远公对治力令彼发起犯戒烦恼。所有种子转更衰损。远防自身曾有恶戒。即从过去大造今色以义名造。曾有类故。所以无色界望欲界非。四对治中远分对治也。
【章】曾有类故等曾有者。曾得也。表无色章云。非佛已外皆未曾得念念新生。佛是曾得。随旧住。下疏五曰。有漏别脱定俱等未曾得（势增）诸佛第二念已后无漏（修熏）皆曾得也（文）今云。无色无表佛身无表同类也。
【章】二定已上等此举例释。离欲界欲或少分或全分故。已能损伏发起犯戒烦恼种子故。第九品解脱道入根本初定。是持对治。二定已上远分对治也。
【章】论说防他等重破前师前师云。如伽五十三说。若于他处及自处现行罪时深生羞耻（文）前师由此文为防他身非证。
【章】能养造色二会违有三说。此即第一说。总明三说者。第一说意眠等四缘约所造。第二说意眠等四缘约能造。第三说意眼等四缘约一切。秋篠云。案第二说此犹说养缘义。若尔与第一说有何别耶。解云。第一说眠等四缘望所造色为养缘。第二说眠等四缘望能造四大为缘。
【章】大望造色等下约能造四大为因生造色果。辨能造四大有七因（牵引因。生起因。摄受因。引发因。定异因。同事因。不相违因七因也）义。
【章】总有七因此辨大望造色为因有三说。一十因中除相违随说观待三因。以余七因辨。二除随说相违二因。余八因以明。三但除随说一。以余九因辨。此章所明三说如是。然对法疏二举二说辨。故与此章相违。初说云总有八因。此章七因加相违因。后说云有九因。十因中但除随说。对法抄八因非此章八因。未详相违所由。偏知章主巧妙智力作自在解而已。
【章】一牵引因伽三十八云一切种子望后自果。是牵引因（云云）谓一切种子未润已前有牵引自果义。引生果云牵引因。二生起因。同三十八曰。诸种子望初生自果。是生起因（云云）谓一切种子已润已去有生起此种子义。生起自果云生起因也。无记法中。伽三十八曰。当知建立无颠倒因（简外道等之因）摄一切因。或为杂染。或为清净。或为世间彼彼稼穑等无记法转（云云）今于此三因中。但取无记法世间稼穑等而论今文能造四大为因。所造色为果义。以牵引生起二因辨故。就无记法种子明牵生二因。故今简余法种云无记法中也未润。牵引因也已润。生起因也。
【章】外谷麦等谓未润已润外谷麦等中。能造大种有牵生二因义。而生芽等造色果。又芽茎等中亦虽有能造大种。今偏相望为论。秋篠曰。未润已润者。即如次显牵生二因也外谷麦等者。明就现现相望有二因也。
【章】三摄受因等谓由六依处立此因中。余但依士用依处（水土人功等）说。除种子余所有诸缘雨露所润及士夫用等。皆此因摄。助成因缘名为摄受。故除因缘。此因通有无漏辨。六依处中由第六真实见依处立此因者是。即诸无漏见为一切有为无为净法为因。此非今所用。由前五依处立此因。转三界有漏法中。由第五士用依处立摄受用者今正所用也。对法云。如田水粪等望谷生芽等。虽自种所生然增彼力名摄受因（云云）士用依处。士用有二。一约法名士用。如眼根及种为士用依。二约假人名士用。人望谷芽人为士用。地水等名作用。作用□于人功。伽三十八曰。无记因中皆有士用。皆以地水等为士用因。及锄治为作用。今约法士用说摄受义。即所造色生时以能造大及彼种子为士用依。大望造时为亲缘故。所余诸缘为作用依。今明士用依故。云士用依处所摄受故。
【章】四引发因谓由随顺依处立此因。于三性有漏及无漏法上。现种诸行能随顺同类胜品诸法立此因。今且约无记法。大造是无记故。芽茎果等展转相顺望彼稼植若成若熟为引发因。又周记曰。即能造所造色。或同时或异时引同类俱得（云云）。
【章】五定异因。谓由差别功能依处立此因。自性相称名定。不共他云异。如麦种生麦芽。不生余菽豆等名为定异。此因亦虽通三性说。今且就唯无记法辨。
【章】引同类起此四字释引发因也。此因虽引同类胜品。今且大望造说故。唯引同品无胜品故所以尔者。能造安危必同故。不云引胜品也。
【章】及自性故上句引字及是应言自性也此释定异因。五尘大造各自相称为因别定。故云自性故。
【章】六同事因此由和合依处以立此因。于十因中从观待因至定异因。以此六因名此因性。此通三性有漏及无漏法而立其中今且约无记因。始从观待终至定异。同为稼植事得成熟。谓如上诸缘和合同招一事。名为内事因。七因之中此六七二因不违前五。俱辨其果。故云摄前诸因也。
【章】七不相违因谓由不障碍依处立此因。于生住成得事。俱不为障一切法为性。今且说无记因。霜雹等望青叶色是障碍因。无此障碍云不相违因也。
【章】无相违因谓此因由障碍依处而转。大乘灭法不待因故。如草木等遇霜雪时青色灭红色生等。青色为红色为相违因。凡因果相返方为相违因。大望造色因果相顺损益必同。故无相违因。
【章】观待因□等谓如左右足相待为行步。此□远相依。大与造色互亲相依。不离名造。故无观待也。
【章】立此二故秋篠曰。能造所造相待而立。岂无观待。亦通观待立此能所造二。故对法抄中作立此一故。恐谬。此章为是正。
【章】加相违因同曰。无记因中霜等四大望其黄叶是相违因。凡相违因者。但与黄叶为因。不与已灭青等为因。即是能相违即因。故名相违。此果者谓黄叶。是故大望造总有九因。加相违故（云云）。
【章】能为八因对法疏中云亦为八因。然列八因与此章相违。彼疏除观待因加相违因。然彼疏第二说加观待。三说并观意无相违。
【章】染净因中瑜伽三十八说三种十因。以其中无记十因。此章前段明大望造色有七因已。今此段以染净十因。明造色望大有八因故。今简云染净因中也。
【章】律不律仪明净十因中。辨律仪戒定俱戒未润已润者。彼诸净法未为善友力等所润于后自果名牵引因。被润已去名生起因。就染十因辨不律仪戒（无表色）未润已润者。彼诸染法未为贪爱及恶友等力所润。于彼自果名牵引因。被润已去名生起因。由染净所造无表色中有此二因。即能引生当来爱非爱异熟四大。故云造望大具此二因定俱戒。此中不举道俱戒。后唯无漏不灭异熟果故。此染净因就有漏善恶色业种感当来异熟大种色而明故也。
　　【章】作用依处等秋篠曰。心心所生皆具五依。造色望大非是心等故。五依中唯有作用依处摄受。即除种子及亲助缘。余□助缘所造望大具定作用。□助方能引生后异熟大云作用依处所摄受故（云云）信培曰。前段约士用依处。今约作用依处。应有别意。如上云谷麦等望芽等时。诸缘可为士夫相。又今如善恶色业种望异熟四大时。诸缘应作具用。故前后所约异（云云）基辨曰。信培所言尤尔。今助释云。谷麦等望芽用亲故为士用依。余□者为作用依。如土水等。今所云善恶色业望异熟四大。用□缘故为作用依。
【章】六定异因秋篠曰。凡定异者自性相称。谓善业定引人天爱异熟四大。恶业（色）引不可爱异熟四大。而其中色大引色大。非声声大引声大非色。此定亦异。定别能招等同曰。自性相称名定。不失他名异。所造于大色唯引色大非声。声唯引声大非色。如是色定招自异熟故具此因。
【章】七同事因同曰。上因中除随说因。余五种因于生住等事有和合力。同辨一业故名同事因。所以除随说因。随说因者。言说与法不相和合。势□远故。不取为性。因既为□。其果亦尔不相违因其义易知。
【章】能引自类等。此明引发因相释除所由。造色望大是异类也。不能为同类引发因。故除之。谓恶业（色）引无记果四大。是异类故无引发因义也。
【章】除相违者今问。善恶业（色种）感无记果。既是因果性相违因。何故今造色望大为因除相违因耶。答。相违因由障碍依处立。今造色因望无记大种果。虽性相违于招感果全无障碍。善业招可爱。恶业招不可爱。自定异故无相违因义也。
【章】或说有九等是第二说。且无记因中芽茎果等展转相续。望彼稼穑若成若熟为引发因。能造所造互相引发故有此因（已上秋篠）基辨云。善恶业（色种）感无记果。虽是异类且取善业感可爱果。恶业感不可爱义边。为引发同类义故加也。
【章】或为二因等是第三说。秋篠举古师解曰。古师解无记十因云。劫初之时无有谷子。随以假名说谷名子。为随说因。故有谷子之名。而有谷米之果为己有因。为观待因。乘名求谷。故以致田农。为种植因。今云牵引因。子能生芽名为生因。今云生起因。水土润养名为摄因。今云摄受因。芽出茎叶为增长因。今云引发因。稻还生称粟名自种因。今云定异因。揽前七因和合辨果为共事因。今云同事因。霜雪杀其生令谷果成实为相违因。风日令燥得不烟坏为不相违因。谷子得果遂具十因。余一切无记物皆例同。然古师所说因生诸法皆具十因。故此第三说即当古师义。慓法师等古德皆作此说（云云）。
【章】六因造者自下第三明六因造。六因造者。一同类因。二遍行因。三俱有因。四相应因。五异熟因。六能作因。解云一同类因（唯有为法与所生果类必同故。又解。真如先隐后显。性类既等亦同类因）二遍行因（唯取有为惑品为此因体。亦通亲□。依萨婆多。十一遍使及俱有法名遍行因体。苦下有七。五见疑痴。集下有四。二见（邪见见取）疑痴。由此十一遍与五部染法为因名为遍行。遍行则因持业释也。已上光记。又俱舍颂曰。遍行谓前遍为同地染因。光释曰。前遍者。唯取前生遍行诸法为因。此遍行诸法即是十一遍行。随眠相应俱有法。与后同地染污法为遍行因○若依大乘。总取见断为此因体。由迷谛理染养本故。皆是有力能长染故。并通种现。又准义释。亦通修断。如末那惑遍能增染。岂非此因。余六识中所起修惑展转亦有相增长义。故亦遍因也。非恶遍缘遍增方是）三俱有因（但取有为。由此因体与果并生。无为无生故非此体。依萨婆多。将大望造非俱有摄。有性异故依大乘宗。亦俱有因亲相生者。纵有异性俱时有力亦俱有因。大乘说因大或俱不俱义。或先一大后余大生。或先大生造色后起）四相应因（唯是心聚有为为体。唯是有缘。若现心所□相应因。心是同时。若以心种生现心所。与果心俱。取果之时定非同念。此识中种生相应故名相应因）五异熟因（唯取不善及有漏善为此因体。若无记性名言种子非异熟者是同类因。非异熟因）六能作因（以一切法为体。由一切法望所生果。或住不障。或能引生。皆有能作所生果用。故名能作。）。
【章】现行六因等秋篠曰。现行六因显扬十八说皆增上缘者。非正论文。取意引之（云云）信培曰。此非取意引之。皆增上缘言章主评（云云）今云。秋篠说为是。显扬十八具列六名。破除异熟余之五因。萨婆多计有六因五因因缘性能答增上缘。今彼部师依现行法立六因。其中五因为因缘故。论主破之。尔异熟因云善不善业招无记果。义与大乘无别。所以不破。显扬论中随余部意唯述现行六因。非如摄大乘成唯识等。约种子说六因。今标此等意云皆增上缘。故云取意为胜。
【章】对法第四彼论四说因缘相云。又自性故（能作因）差别故（异熟因）助伴故（俱有因）等行故（相应因）增长故（同类因）随碍故（遍行因）摄受故是因缘相秋篠解曰所以名能作因为自性者由依因体有能作果用。故于因体建立能作因。问。以益因能作果名能作因。即一切因皆能作果。即应一切因皆能作摄。如何得更有余五。为答此问故。言当知一切因皆能作所摄。为欲显能作因有多差别故。能作因外更立助伴等五。余五所不摄者皆入初能作因摄故五因外别有能作因。即是自性。通六因体。其能作亦通后五。故云一切因皆能作因。
【章】为显差别等虽能作体宽通遍诸因。就能作中有别胜力。名体相显为五因也。此云差别。其余有不可摄五因能作用者。别立云能作因。故育作中仍有多法。故云差别。即能作中有二十种差别之义。如论广说。对法疏曰。一能作因差别成六（云云）。
【章】若依因缘等二明大乘所说依因缘辨六因非大造义摄大乘论唯识等说者。指成唯识第二由摄大乘说因果同时文。文云。阿赖耶识与杂染法互为因缘。如烟与焰展转生烧。又如束芦互相依住。唯依此二建立因缘。所余因缘不可得故。无性释曰。若说五因为因缘者。即异门说阿赖耶识同类遍行异熟三因。若离任持熏习因性不相应故（乃至）相应俱有二因如彼广说（云云）今章主意种子望现时非俱有因。亦为能作俱有相应遍行。谓种子有能作果用。故名能作。此因宽故。亦与俱有果法为因。故名俱有。心所相顺同取所缘。故名相应。识中心种生相应。故名相应因。言遍行者。遍者普义。行即因能行果。或复行者缘义。遍缘染法。亦如贪种。即能增嗔等使种。令其增长诸余使种类亦同然。非俱惑种增种。亦种能增现故种望现具有四因。种望现行性各别异。又复同时非同类因（已上）神廓摄论疏释。与章主别广引如义镜中。又对法疏二（十丁）云。摄论唯识等说种子望现非大造义（云云）今云。大造现现相望故。无种现相望为因义也。
【章】种望于种亦为同类。谓种子前后自类相生即为同类。此即因缘同类因义然无异熟。种现相望种种相望共皆无异熟因义。异熟因是增上缘摄非因缘故。种现及种种之相望是因缘非增上缘。
【章】大望造色皆非六因大种造色皆现行法现现相依皆非因缘。故依因缘辨六因中。大望造色皆非因缘造望大种。且如所造善恶无表业。能感彼无记大种果故。造望大种（当来异熟果大种）为异熟因。虽是现行而亲相依感故（善业招可爱四大不善业招不可爱）假名因缘故。依因缘辨六因中。造望大种有现为异熟因义。此异熟因通感当现真假异熟。然对法四言。引摄当来一向不相似无覆无记自体所摄异熟果者。且约殊胜报而说。故引当来真实别报因亦此因摄广如基范两师对法抄中。
【章】今依增上缘等第三约增上缘辨六因造。此约现现相望辨。如上所明因缘六因非大造义。今此文已下所明依增上缘六因造。正辨大造义。故云今也大望造色等者。四大种现行为因。造色为果。辨六因造唯有三因（能作同类俱有之三）。
【章】一能作因等秋篠曰。瑜伽中边说十能作。不过对法二十能作。此因宽通。故遍诸因。因体有能作果用。故就因体立能作名。造色种现于中与力不相障碍。此即大种于彼所造有能作用为彼因义。
【章】二同类因。秋篠曰对法云增益因。谓由因有增益力生增胜果。即增益属因故云令增长故也（云云）。
【章】令增长故今云。非同类无增益义。如善与恶是异类故互不增益即有损害。故云同类因令增长故也。
【章】对法文中等下会种现相望违文。意云。对法论中大望造色说同类因。约种现相望而言。种谓前念所熏自色种。后念生自色现行云同类因也。又种种相望同类因。非大望造色明同类因义故。非此章今所明。今此章中所明约现现相望。大望造色说同类因也。秋篠曰。同类因有三。一种现相望。二种种相望。三现现相望。彼对法论约种现相望说同类因。故云引后果生。后果者即现行果非言后念种望前念种名果。今此章中大望造色有同类同者。亦依现行相望而说。非种望种。（云云）
【章】三俱有因等秋篠曰。对法云助伴因。即是诸法相助有力决定俱转。名为助伴。对法显用故云助伴。
【章】大种造色等秋篠曰。此因虽通色心及心所等。此中略依能造所造色说（云云）必俱生故者。于造色一聚中。或一能造大。或一所造色。亦必俱转相助。不得相离。故云必俱生故也。
【章】非是同时等简小乘俱有因以同一果义立。小乘宗中依婆沙十六。评家云同一果义是俱有因义。又正理十五云。有为法一法果可为俱有因。二论意同。正理论意以互为果名俱有因有过失故。更释言。有为法中展转有力同得一果者名俱有因。若依入阿毗达磨论。诸有为法更互为果。或同一果名俱有因。俱舍论师云。彼论后造。云互为果。学我世亲阇梨（已上秋篠）今云。同一果者。婆沙评家云四大种体若有遍增。若无遍增。地为三俱有因。三为地俱有因（云云）意言水火风三同为因得地一果。亦地为水火风各各俱有因。同得水火风三各各一果。是同一果义也俱舍论主破是立互为果俱有因义。对法论中所说助伴因义是互为果义。互为果者。大望大种。造望造色。俱生决定亦名助伴。如想受相望。虽同心所亦名助伴。色法亦尔。色聚中或一能造大。或一造色亦必俱转。相助不得相离。此即约互为果说俱有因也。周记曰不同小乘同得一果名俱有因。具如彼说大小四相为俱有因同得一果。今者俱与俱法为因非必要须同得果也。（云云）
【章】非心心所等下简大造相望六因中无者。大造非心心所。故无相应因也。相应因者。心所相顺因缘取所缘境。故名相应。识中心种生相应。故名相应因。大望造色无相顺同取所缘义。故云无相应因也。
【章】非善恶业等谓大种为异熟因。无招异性造色果义。故无异熟因也。能造四大非善恶业。故望所造无异因义也。
【章】非烦恼性等谓大造非烦恼性。遍行因但在染污性。故云无遍行因又惑种增种亦增现。故种现相望有遍行因。大望造色现现相望。故云无遍行因也。
【章】造色望大亦为等此下二明造色为因大种为果六因有无。故虽有三因与前别。无同类因。有异熟因。此为异也律不律仪。善恶色业种上无表色（造色）为因招当来异熟四大。故为有异熟因。及定俱戒者。但有漏定共戒有异熟因义。无漏定共道共无招异熟果义或为四因。此第二说也。加同类因者。秋篠曰。同类因有二。一因缘摄如种望现种望种等。二非因缘摄。如现望现等。今由现现相望造大为同类因也。如引发故者。秋篠曰。同类因得等流果有二种。一生起因摄同类因得等流果。如伽六十六云。生起因有等流果。色有果法（文）以此文证同时前后皆同类因。二引发因所摄同类因得等流果。如伽论云。以前种子所生起果。望后种子所牵引果。名引发因得等流果（文）故知现行前后相望亦同类因。今牒后引发因中得等流果同类因。故云如引发故无余可知者。造色非心心所。故无相应因义。亦非染污性故无遍行因。准上大望造中可知。故云可知也。
【章】此说同世等此下第四约世说大造义。于中有二。初标自宗。二总结自宗兼简小乘。初中亦二。初明同世造。二明异世造。此即初也。同世造者。秋篠曰同世异世造义大小二宗同说而义有异。小乘所说同世造异世造义。如婆沙百三十二广说其相。今此章中唯说大乘义。若诸有对所造色等。必同世造非异世造。若诸无对色无表等。亦异世造不必同世。如前所说大造色唯有三因。造色望大亦有三因者。唯据诸聚处中所有有对所造色及现在所有诸无对无表色等说有三因。故云此说同世非别世造也。
【章】依处而有秋篠曰。言处者石末尼云诸聚处也。故对法四曰。如四大种及所造色。随其所应非一切聚定有四大及色等所造。若于此处有尔所量。此必俱生互不相离（已上论文）既云若于此处有尔所量。明知处者即聚处也（云云）基辨云。依处而有者。如同处不相离之处言。秋篠所引对法论意尔。又可处言上所言。造有二中即质造必同处之处也简必假籍□远造。是就异世论故。如上已辨。
【章】唯律仪色等下明异世造。秋篠曰。简去同世造有对色。持取世造中无对色。故标唯字（云云）基辨云秋篠但以简持义而释。今谓此唯言有简持及决定二义。简持义者。简不律仪色由现行法建立者。及造色为因大种为果有异熟因者此同世造也。今所言律仪色者。别脱定共道共无表色。非云招异熟大边。此所防七非在过去。其七非于异熟无记身语色声上而起。论其性则唯无记色声也。此色声从大造。今约先过去所防七非身口色声大种。则无此现在无表色边立此异世造义。非云过去色声无造色。又以决定义释。则如不律仪无表色。若由显扬说。由现行法立无表色。此同世造。若约造使杀等论恶无表。则此异世造。故于不律仪色可言或同或异。不决定故。今此律仪无表决定异世造。故云唯也。又可简小乘有对色异世造亦云唯也。过去大种。明依不现行法立色是异世由。谓所防七非在过去。其七非大造现在所防无表色故。
【章】有漏色声等下明律仪色中通道共亦可论。秋篠曰。此亦就异熟因彰异世造义。准上出体具应云有漏色声唯无记性假性通三（云云）基辨云。此释未稳。文段非别义文势故。今解云。上句所言唯律仪色中。有无漏有漏无表色故。今彰其差别云有漏色声等也。有漏色声者。别脱律仪及有漏定共无表色也。此所防身口即色声非。于异熟无记性色声所起。故云唯无记性也若无漏位等者。道共无表色念念无漏善故。前念过去所防色声大种。是善为因造第二念现在善无表色是虽异世造前后念俱善也。此为漏无漏律仪别。虽有如是别。同是异世造。过去大种造色。故上云唯律仪色也。
【章】故但应知等秋篠科云。此下第二总结自义。兼简小乘（云云）今云。秋篠以此文为下文首。今不尔。此二句结上唯律仪色已下文。故谓承唯律仪色已下文。但谓简小乘有对色异世造及不律仪色不决定。此中者。指唯律仪色已下说。
【章】应如是说等今立科云。下第四约识变三世明大乘同异世造。过为现因已下文。与对法疏文大有相违。信培评曰。义林章文与对法疏有异。秋篠虽设救。大有妨。如对法疏无妨（云云）又信培评曰。大种造色种种义门。于大乘中不委细论。多据小乘建立。此同异世造论如婆沙百三十二广分别（云云）今详曰。信培所评大害自他。不可依用。大乘施设建立于离言说真如境界。二乘施设建立于蕴处界显扬论诚说。云何云据小乘建立大乘耶。复文殊问经说小乘二十部皆从大乘出。若如信培云大乘建立据小乘。则云何佛说小乘从大乘出耶违背佛说。不可依用。小乘由计执安立谛教故。自设多义。大乘非安立谛。是正观故。所论文虽少义意大有余。后学勿为信培说所诱矣。又云。以此章文与对法疏相违。秋篠救释为有妨害。今云。不尔。秋篠与婆沙说对论设释。以不可会强会释。此亦不稳。今云。章文云过为现因。对法疏云过非现因。对法疏意遮过去实有。立现现相望为大造因。此亦虽有理。非今章所论也。如今章所论定。成立异世造义。故不立过为现因义。则上文云过大种造一因义不成。故章中文以为是正。现本对法疏文字尤有写误。信培校刊所未尽也。今由大乘识变三世释过为现因已下文。谓如成唯识二说。大乘缘起正理。谓此正理深妙离言。因果等言。皆假施设（大乘中唯有现法）观现在法有引后用。假立当果对说现因（现在法上假说所变未来名当果。对此假当果说现法为因）观现在法有酬前相（熟变相等）假立曾（过去）因对说现果。假谓现识似彼相（似过去相。似未来相）现。如是因果理趣显然。远离二边契会中道。诸有智者应顺修学（已上论文）由此唯识论意。过为现因者。由大乘缘起正理以成异世造义。大乘中说唯有现法过未无体。故观现造色法有酬前相。假立过去大种为因义。对说造色为果。非过未因者。过未无故无过未可观相。如无以龟毛为因兔角为果可观相。故云过非为过因。亦非为未因也。现为现因者。由此正理以成同世造之义。大乘中说唯有现法故。观现现相依而有为造义。立同世造义。及未来因者。唯有现法故观现在造色法有引后异熟大种用。假立当果对说现因。故云现为未来因也。未非未因等者。明过未无体无可观相故。为因为果义不成。
【章】此中不说等下遮小乘说。此中者。此大乘中也。因果俱无故者。明不说过为未因由。过未无体故。为因为果义不成也。此遮三世实有计亦非后际等者。后际未来大种为前际过去造色因义不应成。应因先果后。云未因果。则因果倒说故。
【章】辨因造已此结因造。十因造六因造共结成已。
【章】缘造云何等自下第四明四缘造。现本作为一增上非也。一本作唯一增上为是现行相望等三句。明非因缘义。成增上缘义。生等五因二句。明大造增上缘由。非心等故二句。明大造无等无间缘所缘缘义。
　　【章】此因缘造等正结成文也。此言指如上所明。因者如上所说十因六因也。缘者四缘也。总相今总相分别也。
【章】依有无漏等结略别门分别。有四门一有无漏门。二三科分别门（章云十二处）三三性分别门。四三界分别门。初有无漏门者。大种造色俱通有无漏也。二三科门者。大种造色虽通三科。章中但由十二处分别但除意根处。非造色故。三三性门者。无漏大造一切唯善。有漏大种唯无记性。造色实者唯无记性。假通三性。四三界分别门。大种造色唯在欲色。非无色界。约九地说五地所望。谓欲界及四静虑。是故离第四静虑染时及究竟断。如婆沙百二十九说（已上秋篠）。
【章】绮互相望等秋篠曰。眼处大种望眼处大为二因一缘（二因者。俱有因同类因。俱生互相望为俱有因。前生与后生为同类因一缘者。增上缘也。谓不碍生及唯无障也）若眼处大望余处大但一增上。乃至法处大种望法处大为二因一缘。亦望余大种但一增上如前。应知如眼处大望眼处大。耳等大相望辨同缘多少如是。又余处大种望余处大皆亦如是。此即以大望大辨因及缘也。所又造望所造为三因一缘（三因者。俱有同类异熟之三。一缘者。增上缘也）十二处中互相望说。准前如理应思。如十二处相望而说。三性三界相望而说。准此应思。此等义门如毗婆沙一百三十八极细广说。恐文繁广且止一隅。然大乘中未见其文理。必应尔故云皆如理思（已上由秋篠）。
　　安永第九庚子十月十五日于东都。

法苑义林师子吼钞卷第十八
法苑义林子吼钞卷第十九

释基辨撰


大种造色章（第五门已下）

【章】同异大造相望等自下第五同异大造相望辨造。此中三段。初标牒分科。即此文也。今云。同者类同也。谓类同大种造色。如异熟类大造异熟类色是也。又即质大造同处云同也。异者类异也。谓类异大种造色。如长养类大种造异熟类色。及三类互造等是也。又离质大造异处云异也。
【章】类异有三等自此文至（八丁右八行）非辨体故。多依五十四文以说类异。论文章文相杂为文。若由小乘。类异有三说。一云四类（异熟长养等流变化）二云三类（异熟长养等流之三也。变化摄长养中）三云二类（异熟长养之二。以变化入长养中。等流入异熟长养中）评家曰。第二说为善有四大种非二所摄故。如婆沙百二十七说。评家说同大乘记。
【章】一异熟类秋篠曰。今此章中异熟为初。等流为后。伽五十四等流为初。长养后列。又伽第三长养为初。异熟为后。此法饰文。生学者解不可致怪（云云）基辨解云此章约本末为次第。异熟大造根本。故为初。长养第二念已后。故为中。等流于此二上立故为后。又五十四说约宽中狭次第。等流在异熟长养二。故宽通。异熟虽通等流长养。不通非异熟者。故为中。长养但在四长养。故是为狭。又伽第三说约可知难易。长养易可知故在初。等流亦虽易知。在异熟长养二非如长养易知为稍难知。异熟其相尤难识。故为后。又问。以何异熟云类耶。答。对法疏曰。通假实异熟名异熟。故今云异熟类。实者第八识。假者初念已后至命终体。是异熟名异熟生。有此二类故云类也。
【章】一业生等伽第三曰。异熟生有二。一异熟体生当最初义。二从异熟生名异熟生。当此中相续义（云云）由此文证第八识名为异熟。亦名异熟生也。对法论中假实相对说名异熟。第八识但实异熟。余诸识等异熟生者。假异熟义名异熟也。二相续。此三字下恐后时转者四字落脱欤。对法疏中有之初是总异熟。此约总报别报释。总引业之果。别者满业之果（如抄）或初是。此约先业所生有初后不同分二种异熟（如抄）。
【章】二长养类秋篠曰。由彼食等长养缘故。令彼色心体相增盛通名长养。后从前起名长养流（云云）。
【章】一处宽通古有三释。一伽抄云。谓体增宽遍满处所。仍旧相状转增。二玄范对法抄云。谓养瘦令肥等。三秋篠云。唯在色法。色有方所。故有此长养（云云）。
【章】饮食睡眠等。此云四长养。六十四中说五养缘。于此四加避不平等缘。又六十四说为二长养。一任持长养。二不损害长养。初饮食为任持长养睡眠等三为不损害长养。根尘色法申食等四缘而得长养。故云饮食等之所长养也。
【章】二相增盛伽抄云。谓令色光洁（云云）玄范对法抄释同伽抄也。秋篠曰。相增盛者。通长养色心。心无方所故（云云）。
【章】亦由食故。亦者亦处宽遍。由食故者。与处宽遍同由饮食故。体相增盛也。秋篠曰。余心心所长养流体。亦由饮食体相增盛故。云亦由食故。余准可知（云云）
【章】彼所依故伽抄云。彼所依故者即睡眠梵行（云云）意云。彼者指睡眠梵行。以色心体相增盛为睡眠梵行之所依也修胜作意。伽抄云。即定也（云云）。
【章】长时淳熟景师以四句配四长养。由食故者。即饮食也。彼所依故者。即依睡眠也。修胜作意者。依梵行也。长时淳熟者。由长时中。熟修等至亦能长养心心所（云云）伽抄中以此句不别举配。为总结句。
【章】三等流类秋篠曰。前后相似流类云等流（云云）又景师曰。除前异熟长养色外所有善恶色声。威仪工巧变化所有色法。及器世界五尘。是等流体也。但是异熟长养为流体。若小乘中异熟长养不说为流。以无体故。若大乘中前所云异熟类及长养类前成后生。自类相生云异熟等流长养等流。离前二类外无有别异熟等流长养等流故（云云）。
【章】一异熟等流。前所云异熟类前后相似自类相生也。
【章】二长养等流前所云长养类前后相似相生也。
【章】三长养等流前异熟长养色外所有善恶色声。威仪工巧变化所有色法（大种造色）及器世界五尘。此等诸色旧相改变名变异等流。伽抄云。谓变旧相如青变黄清变浊等也（云云）景师云。黄色入青即变成缘。缘是黄流也。名变异等流（云云）范云。皆有长短大小肥瘦等。变故名变异等流（云云）本性等流。除前异熟长养色外所有善恶色声。威仪工巧变化所有色法。及器界五尘。住旧位相续生灭名本性等流。伽抄云。亦名自性等流。谓住旧位相续生灭也（云云）景云。异熟长养之别名流之体也（云云）范云。即异熟长养外所有诸法自性。皆名自性等流（云云）。
【章】五根唯有等下明类果大造。有二中第二约法摄流多少。此中有四。初约五根辨三类有无。二约非根色辨三类有无。三重释前说色法具流多少。四约界辨长养具缘多少。今即初也。五根者内色胜义根也。具二异熟二长养。五十四云。又诸色根当知。由二种流有得流转。以诸色根离异熟长养相续流外无别等流流（已上论文）秋篠解云。三种流中无第三等流流。其异熟长养中所有等流者。即是异熟长养所摄故。但有二故云离此二外无别等流（云云）又设问云。诸色根中无根性等流。其义可尔。打触诸根既有变坏。何故无有变异等流耶（已上设问）以伽抄答云。此中不说亦得言无。而本论意具对本性等流流俱说有二。理亦可说（已上伽抄）此依三类体别而说者。彰今无别等流。是无变异本性二等流义。秋篠释云。约等流义有通有别。若异熟长所摄根尘自类相生名等流者。是通非别。即四种中前二等流。若除异熟长养色余所有诸色自类相生名等流者。是别非通。即四种中后二等流（云云）今文云无别等流。约别等流非通等流。故三类中等流者。唯据后二等流。今云体别而说者。彰三类体别即别等流也。
【章】非根诸色具有三类。下约法摄中。二约非根色辨流多少。此中四文。初总明。二简色尘。三简法处色。四明外器等色。今即初也。本论（五十四）云。若非根所摄色当知具三种流（已上论文）具有三类者。有三师解。一章主伽抄云。具三类者。谓异熟长养等流。等流即变异等流也。亦有本性等流。此中总言。应云内扶根尘具异熟长养。其外尘唯具本性流无异熟长养。以非内身故。今如是说（已上伽抄）二景云。具三种流者。有情身中色等五尘有异熟流长养等流本性等流。非情五尘唯本性等流若道理言。内外五尘亦有变异等流。有无不定。故不说也（云云）三范云。具三流者。总举非根所摄诸色。明有三流。未必一一皆具等流异熟长养。如善恶假身语业及外器等。唯等流流。无余异熟等流。若外器等有定集养者。亦可通长养（已上）。
【章】或此不说声界等二简声尘。或此不说者。秋篠义镜中作二解。一云。有本云不说声界者谬也。五十四说又此说色界亦有非异熟声（已上论文）声界者。伽抄云。以声子有相续故。声界是异熟。现行间断灭故不名异熟（已上论文）又云。界者因也。即造色四大是。此大是异熟所生。声非异熟。即当第三转声。声从根生（今云。章家意业为第一。四大第二。根为第三。声即从第三根起。故云第三传声。业望共声疏非因。故云声非异熟也）秋篠云。此文云内五尘中声尘有异熟流者此说声界。不说声体。以其声体非异熟故二云。又解有本云此不说声界者。此亦好也。俱舍第二云。声无异熟生。光法师记云。谓十八界中除声界。余十七界少分是异熟生。故知不说者亦是好也（已上义镜。今云。信培评此第二解。云何远求小乘说。对法论中说声有异熟非异熟。二师说俨然。而不判胜劣故取舍任意云云基辨云。信培斥秋篠未稳。对法论中说声界非异熟此随转理门。同小乘说也。秋篠就本而论为稳）基辨云。现本作不说不可也声界非异熟小乘所立。大乘以声界异熟为宗故。今文云或此之此言。指上句非根诸色中声。亦指具有三类中异熟类。故不云此说声界则前后文理不通。故无不字本为正。又若此文随转小乘立十八界中声界非异熟义。则现本亦为好。
【章】除法处色等三简法处色。上云。非根诸色具三类中。唯除法处色。余诸非根色具三类也。彼唯长养等者。法处色中若假色（极略极迥受引遍计）但一长养除处宽遍通二等流。若是定自在色。或通处宽遍长养。而无异熟。
【章】离根诸色等。四明外器等色。秋篠曰。五尘有二。一内二外。若内五尘亲附根故亦有异熟。如所依身内扶根尘等是也。若外五尘疏离根故即非异熟。如所依身外诸外器等是也。今标外尘故云离根诸色亦无异熟（云云）问。亦无异熟者。为唯有长养而无异熟耶。为非但无长养亦无异熟耶。秋篠答之曰。二义俱得。若定长养外尘亦有。而无异熟。若报长养外尘中无故伽抄云。其外尘但具本性流。无异熟长养以非内身故今此章中就定养说。故唯云无异熟不云无长养。又伽抄意约报养说。故通云无异熟长养。故不相违（云云亦异熟之亦言。亦法处色无异熟也）【章】于前色中等约法辨流多少有四中。三重释前说色法具流多少。此中有四。初明内扶根尘。二明内五色根。三明法处色。四因明心心所具三类。今即初也。秋篠曰。言前色者。今指四色。一五根色。二非根色。三法处色。四离根色（云云）信培云。秋篠分四种色。其中离根色者。指何物欤未详（云云）今云。此中非根色者。扶根尘。离根色者。指外器色。上来既明故不须释。
【章】四种等流一异熟等流。二长养等流。三变异等流。四本性等流。
【章】无三类等者二明内五色根。五根色唯有二类（异熟长养）无等流类即无本性等流也。问。等流有四。岂无异熟长养二等流耶。云何言无等流类耶。秋篠答之云。离异熟长养二类外无别等流故不说有。今约本性说无流。又变异等流者。无不定。若打触有。若不打触则无。故不说有。理亦应有。如伽抄说（云云）。
【章】法处诸色等三明法处色。有后三等流等者。三等流谓长养等流变异等流本性等流之三也。问。此章云有三等流。伽抄中云。法处色有假有实。定果实色有二等流唯一长养。或通处宽遍。又法处假色唯一长养。除处宽遍通二等流。如何与此章相违耶。秋篠会之云。彼伽抄意离相增盛长养流外无别等流。故不举长养等流。唯云有后二等流。今此章中具举三等流。故无相违（云云）又悉细释。由伽抄及景师释云。法处色中若极略极迥无实色体。但是假想分折之时。心之相分得等流流。若无表色思种上假立。得有本性等流流。如善恶律仪有增盛义。亦有第二长养流。若定果色计所起色。亦是本性等流。二相增盛长养等流。
【章】诸心心所等四因明心心所具三类。五十四说。诸心心所有等流流异熟生流第二相增盛长养流（已上论文）秋篠解云。酬善恶业诸心心所。是异熟等流。善恶心法及威仪工巧变化等。是本性等流。即前善恶法由食等缘体相增名长养流。非是色法故无处宽遍长养。故云无初长养也。
【章】色略诸蕴除由等。约法辨流多少有四中。此下四约界辨长养具缘多少。五十四说。欲界诸色具由四食及余一切长养因缘而得长养。色界诸色不由段食睡眠梵行而得长养（云云）秋篠解云。段食以香味为体。色界无香味。故不由段食。凡睡眠起由三缘生。一由饮食。二依时节。三依心生。初之二缘通阿罗汉。后之一缘但在凡夫。上二界中无此等缘。故不由睡眠。此义广说如遗教论。又由梵行持身唯在欲界。上二界中无此等。故不由梵行问。梵之修胜作意亦通上界。岂上界中无梵行耶。答云上界天中虽修行意非持身。唯为得定而修作意故。上界蕴不由梵行之所长养。唯由等持之所长养。
　　【章】三界长养皆通长养。今云。上二界中等持之所长养自易可知。若随难说。身在欲界修得上定。由彼定力养欲界色心故。欲界长养亦通等持。
【章】内外聚中随应等明类异大造有三中。第三正辨类异大种造一切色。此中有四。初由论文辨造义。二举证释前文云相依而有是造义。三结成大乘义简非小乘。四举异义释。此即初也。或有三二一等者。辨随应之相。谓若扶根尘等。是有三类。又若五根色等。唯有二类。无本性等流。又若善恶假身语业色及外器等。唯等流流无余异熟等。此但有一类也。又若外器云有定长养亦通长养。可云具二类。如是随应内外诸色具三二一类。此等三类各有能所造。各随其类名异熟大种造色或长养大种造色等。
【章】随应说彼等下明互为造义。信培曰。此随应言不稳（云云）今云。此随应言就互为造而言。故与上随应别。信培为粗评。不识之为不识。嗟乎慎哉。秋篠曰。此等三类大种造色更互相望各互得造。即释斯义略有二门。一明三类四大各别造色。二明三类四大绮互造色（云云）由是应知。上随应言明三类四大各别造色也。下随应言明绮互造色也。说彼一切大种等者。或异熟大种造色（乃至）等流大种造色。随其所应互相造色。相依而有等者。是明互为造由。三类能造所造同一处相依有故为名造。次释云互得造义非定属义故。非辨体故者。若自体辨生名造。则可云定属。三类决定各别造故。今大乘义不尔。三类大造相依而有名为造。故为互为造。
四大造色别造绮互造图。
三类四大别造色图。
初异熟大种造内身中异熟十色（眼耳鼻舌身色声香味触）
二长养大种造长养色根及内外十一处色。实色通二养（五根五境法处色合十一处色。法处色中假色除处宽遍）。
三等流大种造等流外六处色（色声香味触及法处色也）。
三类四大绮互造色图
一异熟四大能造定长养色声等（六十六云。若定心思惟欲界有色诸法影像生起。当言欲界大种所造等云云此欲界大种即通异熟等。故云定长养色从异熟大种所造）。
二异熟四大能造等流色声等（如异熟色声能表内善恶思。即各等流色声等此等流色声得从异熟大造）。
三长养四大能造异熟五根五尘（长养四大者。即饮食等长养四大及根尘此被长养已。亦令异熟根尘增胜宽广。即由彼长大力异熟根胜。此即由假藉造。非亲造也）。
四长养四大能造等流色声等（长养色声能表善恶思业。即名等流色声。故此流色声从长养大造。所余准知）。
五等流四大能造异熟长养色等（如饮食体是等流能造。所造据此饮食。非但能生长养色声等。亦复令异熟根尘增胜）。
六饮食等中等流四大亦远相依。令长养异熟色等或生或胜。
今为标释此等三类各别造色及互造义。故云随应说彼一切大种造一切色等。
【章】五十四说等正辨类异大造中。二引证释前文云相依而有是造义。依大种生者。景云。初受生时先有大种。处其处所余色依生即名为造（云云）此显扬五说依大种有余造色。摄在一处名大所造之义也。秋篠云。论释造义云。是同一处摄持彼义。名之为造。谓地大摄持同处之色名为造也。今云。同一处相依有名造义。是彰前所云别造互造同一处具也。
【章】故诸大种等同科中三结成大乘义。简非小乘下。章主文也互得造义等者。正叙大乘简小乘义。谓彼必异熟大种能造异熟色。长养大种能造长养色等。更不能造异类色故。小乘计云定属义。不造余类类别决定相属故。萨婆多等极微各别同聚体异。同类各别而住。不得互造是小乘定属义。今以非言简非是已。云互得造者是大乘义也。大乘宗同类异类一切大种所造无别极微。随所有聚皆相涉入互得造义。谓若异熟类。若长养类若等流类。不问何类。同在一聚中相依而有皆名为造。非但异熟大造异熟色。长养大种但造长养色等。云此彼互得造义也。
【章】此中或可等同科中四辨异说。秋篠曰。此第二说也。对法决云。问。四大有三。异熟长养等流。若得互造不。法师云。各各别造。不互相造（已上决文）今引中云自类造者。即当彼师义。然对法决中法师云者。未详何师（云云已上秋篠文）今云。文中各依自类者。三类随应各依自类。此亦不然下。章主辨异说。相依有者随应等者。三类相依有中随其所应云各互造。前说是大乘义故为尽理。简异熟长养二种四大造其异熟长养根时。为前后造。为同时造。神泰师叙此义云。若异熟根最初先生。长养后生。即异熟大先造异熟根。长养大种后造长养根。若异熟根同时有长养根。则二种四大同时造之（云云）问。此义为相依有互造义。为各各别造义（云云）答。约四长养义则初生但有异熟大。根先生后得长养缘故。第二念已后互为造义。又约五长养义初生时羯蓝时赤白二谛不避不平等缘。异熟大种不造异熟根。初刹那时避不平等。长养大种与异熟大互相依有。可谓得互为造义。秋篠由对法决说。但就四长养。辨之为不尽理。
【章】即离大种等第三辨即离大造。此中四初略明二造。二举证明离质造。三明通即离二质造者。四明悬造义。今即初也。此标牒文现本作大种不是也。秋篠曰。准初标句应云即离大造也（云云）今云。秋篠之说尤好。谓所造色等。伽抄曰。造有二义。一实亲造。此必同性。非异性造。必同类造非异类造。有漏非异。无漏必类同。必同界造非异界造。定散必同非异能造。此等名为即质造义。二假疏造。此疏相依亦得悬造。未必同性。初实亲造唯在即质。后假疏造亦通离质（已上秋篠引用）。
【章】五十四说等第二举证明离质造。此中有二。初引瑜伽文证。二引显扬论证。今即初也。秋篠曰。初即质造其义易解。后离质造难知。故引文证释（云云）五十四论文曰。又离轮外所发光明所余大种及与香等皆不可得（云云）伽抄释云。西方二说。一解云。有离质造色。如日轮光远从轮大造。非俱处有大。以此文为证五因中持因。此据离质大谈。二解云。亦有大造如光至大亦有别造。其光等有热由本论中火大为缘故引生。微细不可得。此中言无。如光中岂无势触。热触言假。即以火大为体岂有热触离火生耶。故知亦有。若光大日中热触。还是日轮中火热。分热非造。光色火大也。声准是知。问。何故无香味耶。答。香味轻故。光中即无。色及热触重故。定中亦有（已上抄之）。
【章】无居处所依等谓除日轮上余近远处。是名居处。言所依者。能造大也。其光至处若近若远。无别能造。但本日轮中有造光大。故云居处所依也（已上秋篠）。
【章】诸律仪戒等二引显扬率为证。诸者定共道共别脱三种非一故云诸也。依不现行法等者。范抄曰。理实而言。善恶无表种互相遮防。显扬论中但望不善。善身语有防不防。故说律仪。就防彼恶身语令不现行。即于思种上从所防名色。故云依不现行法也（秋篠引用）。
【章】不律仪戒等范抄曰。其不律仪思种不防此恶身语故得现行。由思种发此现行色。故于思种上假立色性。其现行色虽有表彰。今不约现色。但思种功能非是恶身语表。故说思种名为无表。约实亦得从所遮善色说不律仪无表（云云秋篠引用之）。
【章】即以所发等。问。若依现行法以所发恶身语色大种名造。则应非离质造。与现行恶色（身语）大种同时建立不律义无表色故。答与现行恶色大种同时虽恶无表色起。无表色于思种上防善功能立故。现行与种子性相既异。故名离质造。所除皆名。不相离造者。即质造如上所明。离质之外大种造色同处所者名即质造。
【章】其极略极迥等。三明通即质离质者。秋篠曰。法处五中略标三色以明造状（云云）周记曰。极迥离质极略即质（云云）今云。所折粗色既通即离。依此极略迥亦通即离。造本粗色。能造大种通即离故。随此本质名即离二质造。遍计所起亦随本质可谓通已。
【章】随本质释等说法处色本质中有二说。初集量说。疏所缘缘一切心生决定皆有。佛地等说。无分别智缘真如时亦变影像。故诸心起定有本质。依此义则法处色必有本质。初标略色以欲色界十有色处及色无色定果实色以为本质。次极迥色以欲色界色处为质。无色界无别处所故。此中所说皆由折破粗色所生。故以为质。非有彼类说为本质。遍计所起以欲界十有色外及上二界中定所起色以为本望。皆可话彼彰像故。故必有质。若无本境。皆用名教以为本质。计识行相通见必影。故知所缘定有影质。二成唯识说。疏所缘缘能缘或有。离外所托亦得生故。第八第六此诸心品所杖本质或有或无。疏所缘缘有无不定。若依此义极略极回遍计起色。拆缘诸色因名教者。本质如前。依自寻思计诸我法空华兔角过去未来劫尽常微不因他教。皆无本质。如章主对法抄二（五十丁二）说。
【章】无色界无表等四明悬造义。秋篠曰。问。三世诸色得悬造不。范师解云。大乘宗过未无体。唯有现体。故无悬造。若由远相籍亦有。由现在大种远引未来所造色起。亦得假立以为悬造。然非真造现在所造亦得假说。从过去大造。即说无始（已上范抄）又曰。二界互造中。如身在欲界得大眼者。欲界识依上地眼见上界色。此眼识所变影色随能缘识唯欲界摄。然用上地四大远为能造。以欲界为影色。别界四大故。以是为例。余者亦然。又色无色定自在色。以欲色界四大为能造。故让地色远用下地大造（已上范抄）今云。此等所说与章主意全同也。
【章】如无表章彼章第七门云。设佛身无漏无表无色定共。亦以过去欲界四大所造。既假疏远名色。亦假疏远名造。故不以所发名色。亦不以名造。以不定故。未必有所发身语故。今指此文云如无表章也。
【章】问答分别等。自下大文第六问答分别。有六番问答。初五字标牒。问于欲界之下第一番问答。于一聚色能造所造增减分别也。章主以自意作问。以瑜伽第三说作答。瑜伽第三说等已下答文。答中有四文。此下第一明能造增减或有聚中者。于能造所造一聚色中论大种增减也。此是标牒。唯有一大等者。此下明一大增。如石末尼者。此二地大增也。此皆不相离摄。第三论文云。或有聚中唯一大种可得。如石末尼真珠琉璃珂目璧玉珊瑚等中（云云）今但举初二江河池沼。此四明水大增。论加沟坡。今略不举。火焰灯烛。此四明火大增也。有无尘风。此明风大境。论云。或四方风轮有尘无尘风等中（云云）秋篠曰仁王经中说五色风有。彼经疏中云。海边有五色沙。大风起时沙随风飞。世皆号五色风也。今此等风名有尘风（云云）周记云。无尘风者。只风大也（云云）又伦记云。乘言故来。有尘实取无尘（云云）今云。由信培评。谓若取有尘非唯一大。故为二非。二共但风大也。若合沙风云有尘风。则是二大。在次二大增中应辨也。今辨一大增之文。故非合沙与风也。基辨详云。有风尘是轻动故唯一风大。但取轻动增处。如灯烛虽由烟油彰。今但取热光增边为唯火大增。尘中风大亦增。轻动相增。虽二物合唯风大增也。故于辨一大增中明也。伦记所言通漫。信培所评为不允当。
【章】或唯二大等。下明二大增热末尼。热谓火大。末尼谓坚劲地大也。秋篠问云。依大乘宗摩尼中既无热等性。云何后时转成热等耶。解云。克实能造念念别从种生。故后热等时非旧地火等。即是昔未摩尼。但从一地大种子生。乃至后移转位顿从四大种子生故。然此文中处现行相状相似。说昔末尼转今成熟。此即识中由有彼种遇缘即生故。五十四云。云何种子生。谓所有色各从自种子所生。如坚劲聚或时遇缘便生流湿流湿遇缘复生坚劲。乃至由如是等虽无自相。然有其界。从彼彼聚彼彼色法差别而生名种子生（云云）基辨详曰。秋篠引五十四文。成四大自种于一色聚各随缘生坚劲或流湿等义。非成二大增之义。今章文意明二大增云如热末尼。非云未热末尼。若遇应热缘时。于摩尼中虽彰火热。地大坚劲亦同时在。二大一物增义。故秋篠所释为未痛快雪湿树者。谓雪章水地二大增。湿树亦水地二大。可知雪上有湿有坚。湿言通雪树二。今于二物取湿坚二相。即二大增义也（秋篠云。雪湿即水大也。树体坚劲是地大也。云云。今云。此释二大增义难彰已）。
【章】或唯三大下明三大增。如湿热树。湿谓水大。热谓火大。树谓地大。于树一物此三大增义也。或树摇湿树谓地大。摇谓风大。湿谓水大。如雨中树因风动摇是也。于一物上此三大增义也。
【章】或四大俱如内身四大俱增是也。伽第三说。或有聚中四大种可得。谓于内色聚中如薄伽梵说。于各别内身。若发毛等乃至粪秽是内地界。若小便等此内水界。若于身中所有暖等是内火界。若上行等风是内风界。若于此聚彼相可得。说彼相为有。若不可得说彼相为无（云云）。
【章】或唯有色等此下答有四中。第二明所造增减。此中有九文。临文示科。然瑜伽第三中。但明能造增减。又说所造增减。又瑜伽五十四兼明所造增减。又对法第六说能造增减已。云所造亦尔而明所造增减。如此章文及对不法疏。秋篠云。能造所造虽俱未必同处。如离轮光及孤行香等无色界定道戒。离大种造。无大种故。是故别说所造增减（已上取意）。
【章】或唯有色如离轮光此有九中。第一明一道色色尘增。
【章】或唯有声等九文之中。第二明一造色声尘增（如离质声等）。
【章】或唯有香等九文之中。第二明一造色香尘增（如孤行香等）。
【章】或有味触等九文之中。第四明二造色三造色增也。有味触者。非云味触合增。明随一增处余尘增。对法疏作若有味触必有触味香色。此章作必亦有香色。亦言亦有味触。问。有味触处亦有香色。则此明四造色增。与次文或唯有四文云何有别。无别则或唯有四标牒之次。应置若有味触等文。何故先置此文耶。答。若有味触等者。意谓味触二尘之中随一尘有处香色随有。或有味触色增减香者。如无香饼图等。或有色香触增减味者。如无味块石等（此明色增）或有色触增减香味者。如瓦石等亦如色界色触境。或有味触增减色香者。如舌上津液等。或有香触增减味色者。如香风扇身（此是明二造色增者）由是应知。今文明二造三造随增者。故对法疏现本作必有触味。恐传写误。今章本作必亦有。为有道理。
【章】或唯有四等九文之中。第五明四造色（色味香触）增。如文可知。
【章】或离有五等九文之中。第六明五造色（色等五尘）增（山河等有声时也）
【章】或有身根等九文之中。第七明辨根五造色（身根色香味触四尘也。即扶尘根也）增。秋篠曰。纂中改此文。云此有根聚中离余根处有六俱生。谓眼等中随一加故。即破章家云。有根聚中无离大种。不可说言身五余六。今救之云。能造虽俱其所造中显量不定。或一或二乃至或七。今明此等不同。显量故云身五余六。即为欲显有根聚中必大种俱故。重次文云如上造色身增地为六乃至增声十一。故章家说荷顺深旨。文深义海浅智远迷（云云）今云。秋篠所释尤为稳当。诚得章主骨髓。
【章】或有唯六等。第八明六造色增。唯是眼耳鼻舌四根中。随一胜根合上五造色为六造色。此云唯六也。随有眼等者。彰四根中随一。身根是总身之根故。与扶尘根合前文立五造色增。今复取四根中随一。合前身等五造色立六造色增。委细论之。应有四文。眼耳鼻舌四各合五造色而成也。
【章】有声为七第九文也。前六造色中取耳根成。或有缘声其时为七造色增也。
【章】如上造色身等如上者。指上或有身根等。此下答四文中。第三合明能所造互不相离增减之相。此中有二。初正明。二引文总证上说。今即初也。秋篠曰。为显此义五十四云。问。色蕴中眼识物所摄。答。若据相摄唯有一物。谓眼识所依净色。若据不相离摄则有七物。谓即此根及与身地色香味触。若据界摄则有十物。即此七物界及水火风界。如眼耳鼻舌当知亦尔。若身当除眼等四。何以故。由远离彼触可得故。若于外色香味触。彼所行相中除一切根。余一切如前应知声及声界不恒省故。若于是处有声。当知此处复增其一。应知声界一切处增（已上论文）解云。今此。文云眼等增亦七者。十种摄中约第五不相离摄中。非但有七物亦有八九十物而论。文中旦标一种七物。问。不相离摄中十物与界摄十物为同为异。答。不相离摄中十物者唯约现说。若界摄中物唯约种说。故有差别（已上秋篠）今云此引证解释妙哉。秋篠智解所实不及。然对法疏作如上造身。无色字。一本作如上造色。无身字。今详如对法疏。但云造身无色字不是也。如上言指上五造色故。五造色者。色香昧触四尘加一身根。是即合扶尘根与身根内所依身。所以不云造色身。则指上五造色之义难彰故。但云造身不是也。此章现本云如上造色身为是正。一本但云造色不云身。虽义意通不及云造色身也。增地为六者。五造色内身上增能造地大。能所造合为六。取内身坚实也。眼等增为七者。增地为六上。加眼耳鼻舌四根中随一根增为七。故云眼等增为七也。加水火风为八者。眼等增为七上。能所造合水火风中随一加为八。故云为八也。为九为十者。眼等增为七上。能所造合水火风中随二加为九。亦水火风三皆加为十。故云为九为十也。
【章】增声十一者。上所言眼等增为七之中加耳根时必增声故。能所造合为十一也。
　　【章】离轮光等上来举即质辨。今文准例离质令知。等言等取离质声孤行香及外器四尘。上所说中举释有根聚故。今欲彰例释无根聚。标等之言以令准知。随其所应等者。谓就离轮光言。则能造本轮四大所造色尘之一。合为五。其实虽以本轮中火大为缘从本轮所生故云取本轮四大。则不言随应四大共取。今云增四大种也。随其所应言但于所造见之。离质光但色触离质声但声。孤行香但香。此云随应成多少。此是非实义论。于能所造上应释随应言为实论也。今私叙随应增大义云。且如离轮光明以本轮中火大为缘。故唯增火大。复加色触所造色。又如离质声。若如击枝出坚劲声。则从本质中地大而造。若如击河水出流湿声。故从本质水大而造。孤行香等亦自类知。故云随应增大成多少也。秋篠曰。离质光香及与声等。即以发处四大所造。且如光等从本论中火大为缘。彼所引生故为本处大种所造。离质本准此应知本处四大有增减。故造光等大亦有增减。故云随其所应等。外器尘等准是可知（云云）
【章】五十四等说等合明能所造增减中。第二引文总举上说能所造增减相之证。此中有三。初正举证。二简余宗。三简滥。此即初也。五十四等者。彼文曰。又若于此色积聚聚中。有彼大种及所造色。自相可得。当知此处无有彼法。是名总建立有非有相（云云）此文证上所说能造所造增减之相也。可得者。所谓增也。不可得者所谓减也。
【章】不同余宗等二简余宗。如婆沙百二十七说。问。此四大种于一切时不相离耶。答。如是云何知然。如入胎经说。佛告庆喜。初羯蓝若有地界无水界。便应干散。今不散者水所摄故。若有地界无火界者。应臭烂。今不烂者火所执故。若有火界无风界者。应不增长。今增长者风所动故（已上婆沙）伽五十四破此计。如次广叙无彼现事者。云无大造相处有彼极微者。彼立四大极微实有也。不同者。谓大乘立大造自相可得则大造可得。若大造自相不可得则大造不可得。不同小乘不拘自相可得不可得。一切时四大种实有极微可得。此云不同也。又依小乘萨婆多等。约性四大。谓不可得聚中皆有。且如石等地大偏增。非无余三。所以尔者。诸极微性遍诸物故。极微实有无不有处。不同大乘于识变假想上立极微名。一切色法顿现一相非积少为大也。
【章】诸广问答等伽五十四破小乘云四大种一切时不相离之计曰。若有说言。于此处所彼法自相虽不可得。然必有者。今应问彼。此不可得与可得者。为物是等。为不等耶。若物等者。物既是等。而不可得不应道理。若不等者。为即此量说物不等。为据威势说不等耶。若即此量说不等者。少分自相亦不可得。不应道理。若据威势说不等者。离彼自相有余威势。不可得故不应道理（已上论文）彼论总有八个问答。故云诸广问答也。
【章】此中说相等。此三简滥。说相者。伽所说十种摄中第二相摄。若约界摄者。同十摄中第一界摄。如上所说大种造色俱不俱中。若约相摄而说之者。或有或无。若约界摄而说之者。随应皆有故。伽第三说大造有无中云。若于此聚彼相可得。说彼相为有。若不可得。说彼相为无。声于一切色聚中。界故说有。相即不定（云云）故今云此中等也问。十种摄者是何。答。伽五十四说十种摄。一界摄（谓诸蕴等各种子所摄）二相摄（谓诸蕴等。自相共相所摄）三种类摄（谓诸蕴等。遍自种类所摄）四分位摄（谓诸蕴等。顺乐受等分位所摄）五不相离摄（谓诸蕴等。由一一法及诸助伴。各自相摄）六时摄（谓诸蕴等。过去未来现在各自相摄）七方摄（谓诸蕴等在此方转。或依此生。即此方摄）八全摄（谓诸蕴等。等所摄）九少分摄（谓诸蕴等。各各差别少分所摄）十胜义摄（谓诸蕴等。真如相所摄）已上名十种摄。基辨释此文曰。此中者指斥简持标举也。简余宗义指大乘义。说相才说大造相也。或有者可得也。或无者不可得也若约界摄者。如前所举秋篠释。以大造种子因摄云界摄。随应皆有。若以大造种子论。则应有处皆有。今说有无增减现现相望所论。广如彼论。秋篠曰。若约界摄之文中。恐谓欲界等三界摄。故今引文广明其意。此文深隐。应设劬劳（云云）今按周记云。若约界摄等者。约彼三界而分别也（云云）秋篠由此周记释设一释欤。寔微细解了。周记所不及也。秋篠复云。相者相摄也。界者界摄也。第五不相。摄而说大造增减之相。今即指彼云广如彼论说。（云云）
【章】六十六说等下四文答中。第四约三界说大造有无之相。六十六论文曰。又于一句坚色聚中。唯有地界能作业用（秋篠解云。欲色界中亦虽有触。而所造触离大种外无虽有体。故不别论云云。今云。但于坚色聚转也）若于欲界亦有色香味界作业。于色界中但有色界能作业用。余水火风及与声界唯有种子。而所随遂更得异缘方能作业（云云已上论文秋篠解云。故欲界中唯标色香味。色界唯举色不论触尘。余水火风及声界唯有种子。更待异缘方能作业。若如得火缘铁流为水。或遇缘热即如于火等。云云。广说如六十六论文）
【章】色界系等下章主文。及无色界等者。无色界无业界色。有定果色。此约现说。若约界说业果大造。故云色随应有也。
【章】问于欲界等。此下第二番问答。异界大种同异处分别。问答共伽五十四文也。
【章】答如水处等答文中大分为二。初举论文释。二释论意。此即初也。如水处沙者。释此喻古来二解。初景师云。欲界色疏。色界大种补在身内。如水入沙。处所不异。以性类别故。非同处不相离也。彼是相杂不相离。然相杂不相离多就同地。始终同聚。报长养色。此上界系色住欲界身中。故非是彼相杂不相离义。已上景师义（婆沙百三十四云。问。若生欲界。色界大种现在前时何处现前。有说眉间一。有说鼻端二。有说心边三。有说脐边四。有说足指五。有余师说。欲界大种粗。色界大种细。细入粗隙如油入沙。已上婆沙。今所举景师义。与有余师说。欲界色粗。色界大种补在身内故）又玄范对法疏曰。伽论五十四说。三界四在共住等。以水沙为喻者。即与对法聚集相应其义相似（云云）。
【章】由本识内有等第二释论意。此亦二文。此初第一释也。有二类种者。秋篠曰。种即种类。非种子义（云云）信培详曰。义镜中云非种子义。是似未稳。云种子义亦无失矣。然此章虽无子言。对法疏二（十四丁左）作种子。纵虽但云种。为种子义何害之有。上句云本识内。故释云种子。于文为灯（云云）今详曰。秋篠为允当。信培评为粗漫。枢要中释纯杂二生。就现行第八识变作释故。今云本识内。亦约本识变果能变而释故。种类义为胜。对法疏现本有子字。后人所加。信培校正所未尽也。又可现必由种起云种子亦无违害。虽有此理。今约自地他地变辨纯杂。故就现起边释为允当。故秋篠胜。
【章】一纯生二杂生枢要下（五十丁左）曰。纯杂义解由增有不同。但依亲相分说。若依影质复说不同。彰中自地变纯。通力引杂。非通力中缘现纯。缘种杂（已上秋篠解云。亲相分中若境枢要与心同性同地名纯。翻此名杂。第八相中自地变纯。通力引杂非通力中若第八识缘现行境名纯。缘自地力故。若缘种子故名杂。通三界故。今此章中且约前义而说纯杂。身在欲界起上大种。必定力引故名杂生。变欲界大是自地变。故名纯生。引彼色界四大起时。欲界自地纯生大灭。色界定引杂生大起。欲界色疏。色界大种补在身内。如水入沙。处所不异故非异住云云）问。以何得知自在地变纯定力引杂耶。答。枢要曰。体有无对有为无为对有漏无漏对自界他界缘对思准纯杂（已上要文）问。此纯杂义为唯本识。为亦通余识耶。答。枢要曰。第七识中得名影纯。杂影从见质说性故（见有覆。质无覆）五识善恶杂。无记心纯。第六五俱等通皆应思（云云）由是可云通余识也。广明纯杂如三十论疏（十末七十七丁）然三十论疏但约种子说之。枢要约现行识而说。今此章所明应由枢要说解。与三十论疏并读。已达之人虽可解了。未熟学者容易难解。又周记中云。纯灭杂生。此文未详。可考余本（云云）今云。周师云何不读枢要耶。智者之一失欤。问。欲界身中先有间隙。色界大种来入中耶。广答如俱舍光记九说。
【章】引彼大起等彼者异地。且在欲界者。以定通力引彼异地色界四大。发起现前云引彼大起也。纯灭杂生者。欲界纯生四大自灭。杂生四大现前云纯灭杂生也。故非异住者。杂生则非异处住。若异处住不可云杂生。应名别生故。
【章】有义此为随顺等二有人释。秋篠曰。答中第二师义。未详何师也。此师解云。伽五十四说如水处沙非异处住文中。以性（水沙）类别故非同处不相离。彼是相离。若以云不相离。则此五十四文随转理门。所以尔者。于一大种所造诸色中。拟宜分析有多极微。东西两方住处各异。而近杂住是名和杂不相离义。是即与萨婆多等极微各别同聚体别二处。而住其义相似。故云此为随顺理门也（基辨云。此言指上五十四文水处沙之譬喻也）。
【章】大乘同处等此文举大乘义以上所引水处沙之譬喻为随理门也。今以秋篠意释曰。今大乘宗于欲界身起色界大种等。皆是同处不相离义。然五十四文说水处沙之譬。水与沙性类别物非异处住义故。此是成相杂不相离义。非大乘宗成同处不相离义。是故今云于欲界身起色界大种。以水处沙非异处住相杂不相离义而释。可谓五十四文是随顺理门也如异类大者。举例明大乘宗异实理义。谓如色中大种香中大种。此二相望其类虽异。同在一处互相涉入云同处不相离义。今亦如是。三界四大共一处不相离义。如异类大可言同处不相离义也。此二之色业者。正成大乘义。结五十四文随顺理。此二者。欲与色二界也意言。此上下二界二类色本来无相碍义。云何须间隔（如水与沙性类别物）而得别住。故此二色设水处沙之譬。成相杂不相离非同处不相离义。故知五十四说水处沙喻释。是随顺理门非大乘实义也。
【章】问大种造色等此下第三番问答。有对无碍分别。问答共伽五十四文也。论文有二个难。今举第二难也。
【章】答互相顺等此伽论文也。答中有二。初总约不碍释。后别约业释。此即初也。伽抄总略释此论文云。即由诸香等极相随顺不相妨碍也（云云）章主意唯就法及喻偏释无碍义也。不相碍故者。大与造不相碍。一中有多也。又此类业等者。后别约业释。景云。即由业故于一尘处有多微也。诸根遍彼等者。景云。释所以也。诸根者。五色根也。彼者指大造诸尘也。意言。景云。谓一切色聚之中缘取一切最细少者。具有诸尘。眼见是色。鼻嗅有香。舌尝有味。身觉有触故知一切大处具有诸尘。故云诸根遍彼共受用故也。
【章】如中有等景释云。如中有色地与四尘各但有一。则不相碍。如中有者求受生处。石山委过而无障碍。若中有相过或入母腹不能得过。即是有碍诸色亦尔。而彼诸色非无对性。（云云）
【章】问大种造色等此下第四番问答。大种造色不相离分别。问婆沙百二十七文也。答伽六十六文也婆沙论中别有答文。今此章不用小乘答。别以大乘义答也。
【章】六十六说等。此下答文。答中大分为三。初由六十五文明三不相离。次由伽第三文明二不相离。彼章主释。今即初也。俱时而有者。大种造色俱时而有。互不相离者。彰同一处住。由彼种类等者。举俱时而有之由。今私释此意云。彼种类者。大种造色有种种别云种种类（异熟长养等流三类。或四大种类别。或所造色五根五境法处色类别。三界业果定果类别）因所成故者。因谓种子因。对法五说。由不共业种子为增上缘。不共相种得现行。由共业种子为增上缘。共相种子得现行（云云）由是见之。则因言含容共不共业种子及自相共相种子。谓大种造色自种彼彼类别在本识中。顿现一相时。随共不共业增上力。自相共相种子各别。俱时不相离。诸根遍一处共受用。诸根别缘因别所成。虽因别成不相离故。顿现一相中俱时有。为显此义云彼种类因所成故也。
【章】如一味团等秋篠曰。此喻明同处不相离义（云云）又周记云。如一味等者。即药丸等。如乘药能所造。所造一一皆悉如米粒大。更相遍故（云云）非如□稻末尼等聚者。彰更相涉入遍一切处义。若如恶义聚不可言更相涉入也。
【章】又此有三等。秋篠曰。又此者。即指上文俱时而有互不相离之文。今云。此释实尔。明有三不相离也。唯识演秘曰。案于瑜伽六十五。有三种不相离（云云）
【章】一同处等者六十五文说一同处二相杂三和杂。演秘文云一一处二相杂。三和合。今此文云同处和杂相杂。虽有达义无乖。演秘释一处不相离云。诸大种及所造色同住一处。能造所造更互相望。大小量等涉入不相障碍。处所无异名为同处。无别极微二处而住名不相离。且如一眼七物相望互相涉入。同一处住。谓眼身根色香味触能造地大。七各极微同一处也。二和杂。秘中云相杂。彼释云。如一眼根有多极微。一根微处。七物同住以此七物对彼七物。虽非同处。然相和杂。邻近而住。名之为相。七七各别名之为杂。无间隔故名不相杂（云云）三相杂。秘中云和合。彼释曰。又若有聚或麻豆等为诸胶蜜等。之所摄持和合一聚。然不相涉入。复是异大所造。异聚相望故名为和合。不相离者。无间隔（云云）今云。秘释同处义意相分。相杂与和合其释未痛快也。伦记所释二与三相分尤易解了。后学由是应解。伦记云。自类大造与余类大造。更相涉入云相杂也。和合不相离异类和合。若先有长养大造处。后来长养大造虽别能涉入。此云和合。又先异熟大造。后长养大造来涉入亦名和合（云云）。
【章】又瑜伽第三等答中大文第二明二不相离。彼文曰。又不离有二种。一同处相离。谓大种极微与色香味触等。于无根处有离根者。于有根处有有根者。是名同处不相离。二和杂不相离。谓即此大种极微与余聚集能造所造色处俱故。是名和杂不相离（已上论文）伽抄所释与此章意全同。
【章】同处不相离者如一等答中第三章主释二不相离。此有二说。初第一说。复第二说。初说之中有二文。初就无根色释。后释有根色同处。如一离根等下初文也。章现本作如一眼根字误。对法疏作离根为正。秋篠所览本作离根。而示秘云。此文初标无根色。（云云）
【章】阿拏色者标一聚体。谓眼所见最微者也。四大阿拏等下。明一聚中聚集物。阿拏者。旧云阿耨。俱舍光记云。梵云阿菟。此名微眼见色中最微细也（云云）七极微成微。此七微名阿菟。菟拏二字音相通也。杂心论二云。色之至细极于一微。故说一微为色分齐。同论颂曰。七微成阿耨。七转成铜尘及水菟羊尘（铜尘者。新俱舍云。积微至七为一金尘云云。旧俱吉云铁尘。光法师释云。金银铜铁总名为金。所以诸文不同者。皆为一尘。于金中往来不障。故名金尘。云云）当知从七起（已上颂）彼自释云。七极微成一阿耨。彼是最细色。天眼能见。及菩萨转轮王见七阿耨。为铜上尘。七铜七尘为水上尘。七水上尘为一菟毛上尘。七菟毛尘为一羊毛上尘（已上杂心论文。俱舍十二说义辨同。菩萨所见者。即最后后身菩萨也）八阿拏者。四尘四大为八。加声为九者。一极微声转轮圣王后身菩萨天耳所闻也。
【章】加身为十等第一说中第二文。约有根色释同处不相离（秋篠曰。加身等者。标有根色。云云）今云。约有根色中有四。初标有眼色。二约七物明不相离。三简小乘。四叙大乘义。随余根为十一者。除身余根中随加一。故云随。谓此诸十一色并相涉入。合成一处。无别处所。是同处不相离义也。
【章】或眼身地等二约七物明不相离义。谓七物相望互相涉入。同一处住。此同处不相离义也。一因一果同在等者。秋篠曰。以此文证其七物中所造六故能造地（大亦有六地。而总言地者。地义等故。若不尔者。同一果六。何得说言一因一果。以六能造望六所造。各因果一故。云云）【章】非如萨婆多等三简余宗。秋篠曰。萨婆多宗极微各别同聚体。异极微聚集成色聚。又经部师积小成大。若如彼宗诸色极微二处而住。即同处等三不相离皆无差别。今简此等故云非如也。
【章】今者大乘本无等四叙大乘实义。若小乘本有极微。其体实有常住。同在一处其体各别。今大乘宗但立假有。秋篠曰。今者大乘曾无极微。若从种生必聚集生。或细或中或大。随其大小即是一体非异体集。同类异类一切大造无别极微。随所有聚皆相涉入。名不相离（云云。基辨曰。大乘无极微。虽无真实极微体性。如慧所持彼量亦成。五十四说。非集极微成粗色。故成唯识说。然识变时随量大小顿现一相。非别变作众多极微合成一物。云云。由是今说二不相离等相。皆第六识假想观心上作极微聚集相。之观境也。如一乘非实有物聚集。故皆相涉入。或云聚集。悉是观心之相也）随其所应等者。如前所言。无根色中有八阿拏。若此加有根色则加身为十。随余根为十一。如是随应多少同在一处。互相涉入处所无异。此即识变聚集相现也。诸根于彼等者。于此一色眼见是色。鼻嗅有香。舌尝有味。身觉有触。故知一地大处具有诸尘。依根识起。各知彼境。故云以心知境故尔以心知境故尔者。诸根于五尘遍受用。以依根心知彼彼境受用故。故尔者。指上句能遍受用也由境生心故然者。识证境生故受用彼彼境也。故然者。指上句于彼遍受用也。
【章】和杂不相离者等下第一说中明第二不相离。即前同处不相离等者。此和杂不相离于前同处不相离上。虽同处住诸根受用各各别。不为一义边立此和杂不相离义。非于别物立。故云即前等也。伽抄曰。同处不相离者。随有根无根一切大。极微中即有。随应一切所造色极微更相涉入合成一物。无别极微二处而住。和杂不相离者。即此一大种极微与余一切大种所造极微。虽同一处非成一体。性各别故。用各异故。知非一性。诸根于中遍受用故不相碍。故知同一处名同处不相离。性各别故。用各异故。名杂同一处故名和。处所无二。俱依一所。体仍各别（已上伽抄）
【章】虽在一处等下明同处和杂二不相离非于别物上立。秋篠曰。问。此二何别耶。答。诸根遍用不相碍。是同处不相离义。性用各异处无二义。是知杂不相离义。非如麻豆等物分析同在一所。互交义名和杂不相离（云云）。
【章】又解大造等。章主释有二说中。此第二说同类异类者。周记曰。且如番能造大与所造香。同一处住名为同类。香能造大望于味触等名为异类（云云）秋篠由是释曰。且四尘中色尘大造名为同类。余尘望是名为异类（云云）基辨云。约异熟长养等流类异。云同异类亦可尔也。非如他宗等。谓非如小乘他宗同类大造。非中极微二处而住异类亦尔。
【章】问异熟有时等此下第五番问答。异熟长养同异分别。问答共据伽五十四文也。周记曰。此问意云。增长义边名为长养。即此异熟增长大时应名长养耶（云云）又景师曰。问意异熟色体前后相续。始从婴孩终至成长。于中或有婴孩时肥童子时瘦。或童子肥少年时瘦。则异熟体亦有增长。何故但摄异熟非即长养（云云）答由彼长养等。周记曰。此答意云。现在增长名为长养答。由此长养能摄持故。能令异熟相续。永绝长养异熟不续。长养同外廓。为异熟接。异熟不长养。问。现见从小至于大。如何异熟不名长养。答。现见以小至于大者。我先业力。非是现缘。能令大长养唯依现缘资故（云云）景曰。答意异熟之色从少至大。始从婴孩生童子色等。婴孩报色酬因则定。无有藉缘。有肥有瘦。同时别有长养根大藉现在缘或肥或瘦。童子报色由前业力大异于前。少年时色更大于前亦由宿业。然一一位中别有长养。藉缘增减。念念酬因小报自增减大报色。然于异熟相续。一一念中有长养色。能持异熟。此长养色当时藉缘故。有肥瘦增减等相故。非即异熟有其长养也。（云云）
【章】犹如外廓等。俱舍第二文也。彼文云。长养相续常能护持异熟相续。犹如外廓防援内城。今引彼文即证伽意。防援者。应音曰。防援守护也（外廓譬长养。内城喻异熟故。非即彼者。非异熟即长养也）
【章】问为一四大等下第六番问答。一造多造分别（问。婆沙百二十七文。答。章主自义也）。
【章】答相依而有等秋篠曰。章家依决择文以自义也。今大乘宗相依而有方名为造。非要极微各别而住故。一物中有多大种。多物聚中有一大种。皆得互造由是当知。以一四大造一造色。以多四大造一造色。又多大造色。以一四大造多造色。理皆无妨。所以尔者。相依而有名为造。故何以得知。相依而有方名为所造（云云）摄决择说等。此引文证相依而有。
【章】日轮光等此明一多互造义。谓日轮即五十一踰缮那也。彼所起光其量遍一洲内。此等光色少四大造多造色也因俱声等。对法论一云。因俱声者。谓手鼓等声（云云）灵隽对法疏曰。因俱者。谓内外二种四大互为缘生。发得声故名因俱声。而如俱舍难云。如不许一显色极微二四大造。声亦应尔。云何而二四大发声名因俱声（云云）秋篠解云。如手中声。鼓中四大俱为缘助。此手中声因内外四大缘正发。故名因俱色。鼓中四大正造鼓中声。手中四大为缘助故。此鼓中声二因缘正发故名因俱声（云云）基辨云。秋篠所言未痛快也。今按章主对法疏云。因俱声中既许多大生。一造色。故眩色等依二大生。如和合香等（云云）又云。问。积显以成形。形表皆称假。积香成和合。和合应非真。前因俱声为难亦尔。答。相待形便共形表皆成假。待余香尚在。答合故成真（又难）积短为长失本短。长短非实。折彼俱生成和合。二香成假。于此难中应设功力（云云）由此所释可知章主意。谓有执受（手）大种与无热受（鼓）大种二俱为因（因者。相助缘）此时由相助缘。从本识中二俱共受用大种自种生其大种现行。同时生二俱共受一造色声。和合香味亦复如是。从自种生故名真实若不论自种生。但以现因论。随顺小乘而说。
【章】既无极微等意言。萨婆多等一四大种俱能造一所造色极微。彼宗不许一显色极微二四大造。所以尔者。极微体实性各别故。今者大乘曾无极微。若从种生心聚集生。彼此相依互不相碍故皆得造。
安永第九庚子腊月念三于东都浅草玉龙山延命陀寓居笔记之讫。草案不可他见也。南都法相末学沙门基辨（生年六十三岁）
此次。

义林章师子吼抄卷第十九（五根章追而可书加）
大乘法苑义林章师子吼钞卷第二十（表无表章）

南都西京药师寺传法相
　大乘沙门释基辨撰


【章】此通三乘钞曰。一本作此通二乘。此为是。次云若大乘说故。以云通大小二乘为稳。无应云三乘理。虽有名声闻乘戒。无名独觉乘戒文。独觉自然无师得。故无身语受义。但意业受。又虽有部行独觉初同声闻者。此同声闻戒故别无独觉乘戒。但云小乘摄此等为正。故云此通二乘为稳。
【章】若大乘说钞曰。简别小乘。小乘宗中不立意表故。杂心论曰。意业非作性非色（云云）又俱舍业品颂曰。此身口二业俱表无表性（云云）而云意业不云意表业也。又正理论（三十三·十丁）说。何故唯身语业表无表性意业不然。以意业中无彼相故。谓能表示故名为表。表示自心令他知故。意无此事故不名表。（云云）
【章】有义表业（云云）第一有义说表业有三中有三说。第一义镜义。显业抄依之。第二义寂广章义。第三详口抄所载唯心律师义也。此三说中以第三唯心律师说为是。何故第一义钞所释不云是耶。答。义镜说虽无害未尽。唯心律师会义镜说云。但义镜释诤无表事。显意表有无表有无之（今云。义镜为唯心上人所云本。故义镜为正）第二义寂章以有义二字。安次其此意业发无表上详口抄中举广章云。若大乘说表业有三。更加意业（乃至）无表业中有义唯二。谓身及语。以意地中无无表故（乃至）此义通三乘说。有义意地亦有无表。然唯是善非染无记（乃至）有义不善亦有无表。十恶业道极重方成后三。意表亦发无表理有何失（乃至）此二说中前解为正。外彰身语令他表知。有增猛故（云云）今云。此广章说道理不稳谓无表业有义唯二谓身及语。以意地中无无表故之说虽云通三乘。大乘经中何处说无表但身语二。意无无表耶。违下章问答分别文意故。此广章释非章主意。又唯心师评此广章云。瑜伽一论始终意业发无表之旨明也。是故三师异论专自此出生。故有义之言安表业之上也。三师共引此文。初二师证意业成无表所依义。第三师可致会通。虽尔略故不引也。
【章】瑜伽五十三说（云云）略纂十三释意表知曰。如身语二种表示于他。意唯自上而下有。加发身语业时。必有意表。以为方便。自意表知我作如是事。即后念即决思现即当念前表知后作此事。意俱表业名意表业（云云）又伦记曰。景云。但自内心三性心起。表了现前法名意表业（秋篠详曰。二师释全同。云云）报恩吼曰。今谓二师不同。秋篠云同不是。略纂约前后释表。不论对境。景释以意思缘前境法为表。不论前后（云云）基辨评曰。报恩吼简发数米而梳炊尚不辨菽麦。今谓略纂伦记共约当念现前表知而释。此云前现前义。决思当念现前表知后作陈情乞戒事也。故二师释无别又演秘释曰。问。表义云何。答。后思表前思名意表业（乃至）又思见分及自证分互相表名为表也（云云）如理演秘释曰。后表思前思者。此明意表业。后思善表前思亦善。犹如身表至第三羯磨。虽住无心犹依身业得名表也。谓表前初乞戒方便思是善（乃至）恭敬合掌俨然如初。思是表知前心是善今云。此演秘释意。云后思表前思。约前后相续明意表知。即是约当念现前云后思善。后思现前时表知前思善。非约前后相缘而释。然元轮详口抄中。但以前后相缘之义释表彰。甚不可也。云前后不相缘时不表彰乎之难来。故以前后相缘释不可也。可知云前后表彰约前后相续意而论表彰也。又略纂及秘释。约四分中后三分而释。约当念相缘而论也诠要钞中立四类释。以略纂伦记演秘等约前后念相缘义而释。甚为不是。又觉盛云。后念决定思。定表前念审虑思所思察善恶事。故云后思表前思（云云）又睿尊云。前念思审虑思。后念决定思。审决相望应有表知义也（云云）今云。此二师释虽一往有理。不尽法相。甚不是。审虑思多分历多刹那多年。决定思亦初念是多刹那也何局云前思审虑后思决定耶。故二师释甚不是也。
【章】若有不欲（云云）此文说意表业文也。栖玩记曰。若有不欲等者。此是不与身语俱者。身语俱者相离知故（云云）报恩吼引是曰。今谓。此约独行释不符章主。章主就方便意如上所引略纂（云云）基辨详曰。此报恩吼之所言。全元轮详口抄文也。抄云。问。独起意欤。又方便意欤。如之何答。身语方便审决二思也。略纂释今文云。如发身语业时。必有意表以为方便（云云）本论说意表业者谓二前行（云云）故审决之位未发身语。故云若有不欲等也（云云已上详口抄）基辨详曰。栖玩无害。并不尽。审决二思俱意识。纵虽发身语业方便。不与五识俱。此即名独起意识。审决二思多念相续故可名独起也。栖玩之所言全无害。元轮详口此亦穿矣。
【章】其此意表（云云）此下正明意表业为意无表所依。此即第一有义也。问。大乘立意表无表三思中。以何思为意表业。云为意无表之所依耶。答。就是古来八家释别。一者成唯识曰。意表以前二思为体（云云）如次章出体下引释。二者淄洲十业道章曰。决定一思为意业道。不尔意业有重发故（云云）义灯一本（三十四丁云云）三者中川实范义云。身语动发思已后别起意业动发。可为意无表所依也（如详口抄诠要抄出）四者海住上人义云。以决定思名意表名意业。此为无表依。本论说意表业者谓二前行。疏引伽五十三释曰。不发身语思名意表业。自有表知故。此二种思是发身语远近加行。动发胜思正发身语。是三差别（云云）五者同学抄云。身语动发胜思位亦以作动意思。名意业动发胜思。此种上可立意无表也。六者睿尊义撰集抄云。以决定思种为无表依（云云与海住山义同）七者觉盛义（撰集抄）云。身语同时意思种为无表依（云云）八者守千□玩记。审虑决定动发胜思三思种为意无表依（云云）问。上来八家中以何为正耶。答。第一成唯识论文但定意表业体。非论意无表依。此章出体文亦复尔第二淄洲十业道章。取决定一思种为意无表之依。第三中川所论云别起动发。虽似相违至实义全无违。谓不与身语动发俱时决思种。与身语动发已之决定思种。位虽似有异论其体同是一决思种也。故理无违。第四海住山由第二淄洲义（第六睿尊同之）第五同学抄与中川义相同。第七觉盛义亦与是同。第八守千义通漫难了。
【章】菩萨亦成下明成善意表业为十善业道之依由。菩萨二字标大乘简小乘。详口抄（论要同之）云。问。菩萨者指大乘教欤。又指大乘机欤。如何。答。睿尊云。指机也。此文意者。菩萨所受三聚净戒三业十非同俱受之。必定应有后三能防无表功能。道理必然。故约所依时三业之中意业何不发无表耶（云云）又有但云大乘教则有疑离。于大乘教中无一处说意表业为意无表之依故（云云）今云。此菩萨言但约教及机之说末尽。此菩萨言指乘。乘此运载。教理行果共健运。是云乘也。无教在理成立意无表。理必由教立。自在行果之间故。此是指乘云菩萨也。亦成者亦言。亦动发思成前七无表。成言古来有多释。十帖抄约能所成能所缘有四释。又显业抄云。释菩萨亦成有三义。一云。声闻唯成身语七支能无表。不成后三能防无表。菩萨不唯成身语能防无表亦成意三能防无表。故云亦成。是以能依显所依也。二云。声闻唯成动发胜思所熏种子上身语七支能防无表。不成意业所熏种子上后三能防无表也。菩萨不唯成动发思前七无表。亦成决定思所熏种子上后三能防无表也。故云亦成。三云。声闻唯成决定思上前七无表。不成后三能防无表。菩萨不唯成决定思前七无表。亦成后三。故云亦成（云云诠要者。评云。初二是正义。第三不正义也。初二中第一相承义也）又云。唯是善性者。第一师所立自义。则对第二师词也。菩萨亦成者。是述所由。又对第三师词也。唯有三支依业道故者。对第二师及第厨师陈自义意（云云今云。睿尊设救释。虽理无害纷乱难了。此中明就大乘第一师成立自义由。此为肝要。余皆傍义。非文实义也）唯有三支等者。义镜曰。业道即十善业道也。无贪等三相应现思。遍依三业十善业道而得起故。何以得知。识论第六云。十一善中十善遍善心。轻安不遍（已上论文）十中既有无贪等三。故知意三遍依业道。前之七支唯依身语二业道。不依意业道。后之三支遍依三道。今简前七故云唯也（云云报恩吼中。以此义为不是。彼曰。义镜约三善根遍依者。不允。略纂云随。此章略纂无遍字及意故。今云。虽无遍字以理释。义镜释为稳当）唐本章及决择抄中。作依三业道故者。不是也。三字衍字。又略纂曰。意业无表随业道故。但有三支。此依三业通有无表。但说身语非遮意三（云云）今云。此意即彰意三遍善。若无无贪等三善意无表业。不能身语善无表成也。故云但说身语等也。
　　【章】除染无记等者。除染无记者。成上唯是善性之唯字也。染无记者不善有覆也。业增上者等二句。义镜曰。业增上者等者。意思有三。谓上中下。唯上品思能发无表。故云业增上者便发无表。余中下二品便不能发。故云余则不然（云云）栖玩记曰。业增上者等者。亦同七支。上品方发。中下即非。有说处中为下品者。约别义说。若实下品以是知非。此中必定通处中故。义灯指故（云云）今云。栖玩所言与义镜同。处中无表亦有三品。此常途所谈故。睿尊曰。栖玩意七众百行并俱论。故云通处中（云云）问。三有义广通律仪不律仪处中欤。只限处中欤如何。答。古有两义。今云。此是明十善百行。此十善有二。一别解脱十善（菩萨律仪）二处中十善。此章大乘表无表故。以菩萨十善百行摄一切律仪已。今云。十善有二。一别解脱十善。二处中十善。此二中共有三品。其上品者便发无表。中下品者不发无表也（报恩吼中评曰。云唯是善性。此中文势总取善者。此非于三品善择取上品者也。此云除染无记者。释上唯字。此云业增上者。释上善性。言余者。于三性中除善之余即染无记之意表业。无有无表。故余则不然。今云。巧者顾而失矣）基辨云。今设一解云。如唯识疏（二本四十二）云。殊胜思者简下中思不发无表（云云）古来释云下。谓下品即审虑思。中谓决定思（云云）此释由伽五十四文云。由软中上三思别。一审虑思。二决定思。三等起思（云云）今由是释此文。则业增上者。不简别解脱十善处中十善。与等起思俱意思。业增上者。种子俱发无表。余审决二思不及等起思俱。思种不发无表。故云余则不然也。
【章】有义不善（云云）此第二师十不善业道极重增上亦成无表。故意恶表业成无表所依。非如前师言唯善业。此第二师云十善业道如前师义。故今略不言也。
【章】十恶业道瑜伽第八云。不善十种业道。所谓杀生·不与取·欲邪行·妄语·离间语·□恶语。绮语·贪欲·嗔恚·邪见（已上全文义镜解云。此全文如次身三·口四·意三。是为十恶道。此有三品。今云极重者。即上品也。又义镜云。伽六十说贪嗔邪见业道非业。又成唯识第一文说前七业道亦思为体。言亦者亦于意三也。若准唯识论十恶业道皆思为体。云何伽六十文说贪恚邪见业道非业。无垢称□中评是云。伽六十文随转理门。由萨婆多说。成唯识论文真实理门。广如彼□第二卷说）
【章】极重亦成指十恶业增上者云极重。亦成者。古来有三家释别。一者义镜曰。成无表（云云）二者栖玩曰。后三意业成波罗夷。如何不发殊胜无表（云云）三者显业抄云。十恶业道方成恶业道（云云）显业抄中破第一义镜释曰。若依此义。次下句云后三意表亦发无表。岂非重言。故知非也。又举□玩记释不辨是非（已上显业）又举云方成恶业道之释评曰。于业道有方便与圆满之别。一事相。二欲乐。三烦恼。四方便。五究竟。五支具足圆满业道也。亦名根本业道。五支之中随阙一支方便业道也。如是十恶俱极重。具足五支成根本业道。岂有于同极重前七发无表。后三不发无表乎。依此释可读十恶业道极重方成也（云云）诠要抄举此说。云此义最胜顺文相故。报恩吼亦以此说为好。基辨评此等义云。显业详口诠要同云方成十恶业道体。其释意缕缕虽似有道理。不协章文意。又□玩之所言云成波罗夷。是亦虽有理违下章所言。此章意谓不共住治罚法故非失戒义。若尔虽犯波罗夷为不失戒。若不失戒。则不失善无表不失善无表故。无应起恶无表由。故栖玩所言通漫难了。今私释言。十恶业道已下。立不善无表理。十恶业道极重六字。举标宗中不善体。方成后三等十四字。正立理。谓方成二字。成立今第二师义。后三意表者。意恶表业。亦者亦身语恶表业发恶无表发无表者。贪嗔痴意恶表业为恶无表之所依也今师成立此义故云方成后三等。理有何失者。结征理。秋篠云成无表（虽有道理亦是通漫）而百行所摄已下。为述理文。十恶业道已下文。云标宗。作科如是。故方成字释意味不彰。遂以理有何失四字令无味也。故古来释皆以不可得也。
【章】百行所摄（云云）二善恶相翻立理。百行事伽五十三说也。于百行律仪中既有意三无表。此即律仪无表也。名律仪故翻是（乃至云云）正翻立理。意三表名律仪。翻知不律仪意三恶表无表亦有。故知意三二句结意三发无表为依。
【章】何容发身语（云云）下三三业相例立理。此中有二。初正明三业相例。二举证文。此即初也。何容二字。正立理之辞。发身语思种各无表八字。能例举共许身语表业为无表依。立意表业应有无表之理也独意猛思（云云已下所例）最行集解释曰。独头意识俱猛思（云云）又觉盛曰。举根本猛利意乐。例身语方便之意（云云）又睿尊曰。简身口思云独。非指独行意（云云）又诠要或抄云。发身语思者。动发胜思。独意猛思者。审决二思也（云云）今谓。独字释以睿尊释为好。独者犹云唯也。非必云独起意识最行释不稳。又觉盛释通漫不当也。又诠要抄释云审决二思。是亦通漫也。基辨云。唯云意思业。则通云审决二思也。今云猛思故。取决定思后念。是意思中最猛利故。瑜伽论中审思云下思。决思云中思。今于中思中猛利思故云猛思。此猛意思种上立意业无表。灯师所立也。如上已辨。不名无表者。上何容二字冠此四字上而为立理之句。谓于猛利思种上不令立无表耶。是正立理也。故知三表等者总结。
【章】三罚业中（云云）此下二举证。中阿含经中说三业中意画。又婆沙百十五（十七丁）又俱舍十八（五丁）业品说三罚业自比校意罚为大。如二十唯识述记下卷说。
【章】仙人意嫌（云云）中阿含经中佛问邬婆离。长者白佛说因缘。如二十唯识论疏下。
　　【章】二十唯识颂（云云）三正举证文。如二十论疏下具明由仙忿杀多生及意罚大罪。
【章】意有无表（云云）第三约三性简结第二师所立。
【章】然意无表（云云）第四示实明意无表名色约所防说。一切法以三聚相摄。一者色聚。二者心聚。三者非色非心聚。此中意无表论其体相则是非色聚。由是有处故云非是色性。不发现行等者。明非色性由。翻示无表名色非约所发。约所防而说也现行身语色者合掌礼拜云身色。陈情乞戒云语色也然字转语。如何此处用转语耶。答。初列名中云表色无表色。而今此明。三有义文虽明表色段。此中所言意业无表亦准列名自知是无表色（今示其实总意用转语也言）然意无表其实是心法可谓非色性。其所心如何。不发现行身（合掌礼拜）语（障情乞戒）色故。明约所发意无表不可名色。翻知约所游所防故此意无表亦假名色。摄在列名无表色中发身语者等者。立第二所由。重明意无表非约所发名色也。治承古本作即彼摄故。现本脱即字。不是也。检详口诠要显业等诸抄。以此然意无表非是色性文立意无表非色性义。觉盛立题不摄意无表。睿尊立兼正。明意无表正是非色。皆误解此文。不识翻明约所防名色。故学者审察。又唐本章即彼摄故下。有种虽防贪等不遮色故之九字。由是详口抄中云。此文后三唯能防也。无所防故云不遮色故。今云。此抄所言甚不是也。若无所防则对何云能防耶。基辨按。若不遮色之言释。云不防遮色则此唐本不是也。此唐本脱文九字不成句。以无九字本为正。强助引九字云。防贪等者即防贪嗔痴色等境。故从所防意三无表名色。故不遮与色名也。如是释有此九字亦好。又义镜曰。今此师意。意三无表于三聚中未详何聚。此文唯言非是色性不言彼收（云云）又报恩吼曰。今谓此中意者。瑜伽等中意有无表尚无明文。唯以义成何况有论是色非色之文。皮之不存毛将安传。今准身语无表名色之义。此意无表不发身语色。故云非色性。又下章云。此意俱思不同于彼。不发于色。亦不遮色。不种色名（云云）基辨云。报恩吼等非任文取义者之所知也。下章文云不称色名。此第三师不立意无表之说。引之破意无表色。不辨菽麦之谓欤。破谤大乘之人不可亲近也。
【章】有义意表总（云云）自下第三师准小乘□显义。立意表不为无表依。此中有四。初立自义。二遮前师妨（三评前二解。总评断三有义）此即初也。总教虽然等。释此总别言。古今有两义。初古义者。按义镜曰。总教者。前师所举。伽五十三说意表也。虽然者。其理可尔。别文者成业论文说意业但以思为自性。身语二业用表无表为其自性。而不说意业以无表为性。此云不见别文说有等（已上义镜意也）又元轮详口抄举睿尊说云。瑜伽总释诸经论故。对十支末论云总教。今指五十三卷说意表业文也。十支末论瑜伽支分故。对本论显扬成业等末论云别教。今指成业文也（云云诠要抄续后抄等同是）听闻抄云。总相大乘教说有意表故。虽可然（云云）二近来义报恩吼曰。古解指瑜伽云总教。成业云别文。误之最矣。历览文之始末。非别局瑜伽成业两论。今论大乘教中。总所教许故云总教。大乘之说非如小乘身语有表无表亦有。意业无表何有无表。今大乘意不简无表有无。总许意表故云总教。圣言别点示意有无表此云别文。不见明文故下云。处中无表无明文者。亦同此意。虽大乘无而俱舍等说故（云云已上报恩吼文）基辨今详古解及近来说曰。古解未尽。近来说为胜。报恩吼举例证云。元晓起信海东疏一（二友）云。总说虽然于中分别（云云）此本由俱舍论云。总说虽然而有差别（云云）此等意与今章总教言意大同也。总教者。指前二师采集瑜伽显扬等本末诸论文意立意表为无表依之义云总教。犹云总论。意表二字此三有义诤意表为无表依故牒所诤云表也。虽然者。许一分以理前师云意表为无表依故。置与夺辞云虽。不见别文说等者。夺以立自义意表有不为无表依之义。别文者。或瑜伽或显扬等不交余论文。但于一个论上不见意表为无表依之文故。今第三师立别义云唯身语表为无表依。此师义但于一个论上成立义也（报恩吼释别文字。云约大乘言非小乘无甚穿）。
【章】发身语思（云云）下明唯身语思有无表之义。义镜曰。发身语思者。第三动发胜思也。身投五体。语生尊重。皆由第三胜思之力。故云外影最猛也。外相既猛。内熏种子亦复增上。此方便时所熏种子为第三羯磨后无表戒所依。以此种子为发戒因。第三羯磨为发戒缘。须因缘具方受得戒。今标具因故云熏种增上可发无表也。意思内发（云云）者。明意思表不为无表依故唯身语等者。结成唯身语表为无表依。问。如是成立唯身语方有无表义。则前二师如何立意无表耶。答。谓意表思业内发唯自表知。虽有增上意业无外彰义。非云最增猛。意俱思业与动发思一时亦熏成种子。虽然意思种独不能用倍增。又必与动发思俱有用增名意无表。前二师与。身语动发思俱熏成意思业种上立意无表。此第三师约动发已前决定思虽熏种子无用增义边。云唯身语方有无表。不云意无表也。至实义全无违。灯二末（六丁）云。问。无表之色（乃至）非根本故（云云）今云。此约身语思种云俱时同一种。若五同缘意思种虽俱时非同一种。色与非色缘境别熏故。
【章】仙人意嫌（云云）自下第二遮前师妨。文势有二。初略遮。后广遮。略遮中亦二。初举前师三业相例而略遮。此即初也。仙人意嫌等二句。牒前师证文。遮意云。论中说仙人意嫌杀多生成意罚。今第三师意释是。则纵成意业中重罪。岂得言必无有。非谓重罪必有无表。此亦不是等者。通伏疑。疑云。意罚业成熏罪。何故不言不律仪无表所摄耶。有此疑故今文通云。意罚业大罪亦不是不律仪摄也。今依大乘说不律仪。若生彼家。若不生彼。必须动身经营所存杀具。发言自誓我当杀生。以此身语为胜方便。更发决定要期恒作之心方成不律仪业。今此仙人本自不发此等恶愿。但由诸人数与不吉不得忍受意生忿恨故。彼仙杀三图众生。唯是重罪非不律仪。所以尔故不律仪必是重罪。非是重罪皆不律仪。既有异故云此亦不是不律仪摄也（已上义镜）问。前第二师意如何遮此妨耶。答。仙人意嫌何言不发恶愿耶。如弹宅迦林因缘。弹宅迦王夺仙人妇。失仙食索此妇人便。仙往王所殷勤求觅。王肯不还。仙人意愤语其妇曰。汝一心念我勿暂舍我。欲令此国土破坏。仙人夜念时雨大石。王及国人一切皆死。俄顷成山（云云）仙人意愤语妇云。破坏国土时三思具足成根本业道。此即誓起恶愿。其后夜念时即用倍增始也。此无表起时。初虽三思具。夜念杀国人故为意罚业大罪。又如末蹬迦林因缘。以粪汁洗灌仙人。仙堪忍。后常以粪汁洗。故仙人不复能忍。心生恚恨。乃雨石下王人皆死。是亦准禅宅迦林。仙人心生恚恨时心愿因人皆杀。由是后意念下石王人皆死也。三十疏二本云。散意殊胜祈愿即是别脱表戒皆发无表（云云）由是可知。仙人意嫌杀多生。是即大罪亦不律仪。云发无表故。此是第二师立恶意无表之意也。第三师由末蹬迦林因缘一往解说。作此念非如实义也。
【章】若由律仪（云云）二牒前师十善十恶相翻略遮。第二师立理。云百行律仪中有意三律仪。翻是十恶业道中意三恶业应有不律仪无表。今第二师遮云。若尔百法明门中立法处所摄色。其法处色中立受所引色。是身语受所引善恶无表色。不说意受所引善恶无表。如前师立意业有不律仪无表。何故百法中不说意受所引色耶。第二师返遮第三师云。意三律仪不律仪色共受所引色摄。对法疏二（四十八丁）云。虽定道或得不从他。然方便时亦从师教。不律仪戒自邀期。或从他受。由是总说名所引。又别解脱恶戒无表。定由是可知。定道戒善意无表名受所引色。散意善思亦殊胜祈愿有无表（别解戒摄）此皆方便时从师教示故名受所引色。如仙意嫌意罚。自邀期故此亦意三受所引色。故第三师遮意非如实义。以第二师为处处说实义也。
【章】若依此义（云云）自下第二广遮。此中有二。初就名通局遮。二引文证。今即初也。若依此义者。章主依第三师义释名通局。先通前师伏救。救云。受十善时即熏善种。此十善性各有功能。于此十种十类功能义。名律仪亦名无表。由是当知。律仪无表名异义同。通此伏救如文。义镜述通救意云。虽受十善有十善种。虽有十类防非功能通名律仪。而无戒但在前七。后意三与唯名律仪。不名无表。所以尔者律仪名通。无表名局。故律仪无无表如其名异亦别（已上义镜意）又曰。问。虽受十善等中票二虽字。是有何意。解云。初一虽字票种子体。后一虽字票防非能（云云）今云。此释尤好。现本作唯不是也（义镜所览本。治承古本等。皆作虽字）义各别故者。义镜引南山说明律仪与无表之别云。律仪无表如其名异亦别。故宣律师云。通行无涯是律仪也。对境禁约是戒义也。如比丘戒。具缘受已见生不杀。望此一境名持不杀戒。望余众生名持律仪（已上如彼抄）今云。南山师说非释此等之助。义镜引是释通漫也。谓此章是大乘论说非小乘说。是故今可言。欲受持大乘菩萨大戒。所邀期于十方法界无量无边有命众生。同时得不杀戒已。得已见生不杀。望此一境名持不杀戒。望余众生亦名持不杀戒。一切戒皆悉尔。是故南山所差引非此章所用也（秋篠引之甚不是也）问。若尔如实义如何为此别耶。答。如次下章言律谓法式。仪谓轨范。又言。律仪者诸戒通称（云云）瑜伽二十二（十三左）曰。问。何故世尊宣说尸罗名为律仪。答。由此尸罗清净善法是防护性是息除相是远离体故名律仪（云云）三十论疏曰。律仪戒是善任持。律者法律。仪者仪式。无性曰。于不善能远离防护受持故名律仪。此即是戒。故名律仪戒（云云）以此等说可知旧俱舍中云护不护非二。新论云律仪不律仪等。又梁摄论云守护戒。新译摄论说摄律仪戒。是皆防护与律仪同。若无法律仪式。则防护何事耶。必有要期心。应防护彼彼事故。以有要期故名为戒。亦应名无表。既第三师云受十善熏十善种。今可云受熏种上有防非能是皆由要期心。十善皆现应有无表。然今云戒但七支。就七支不熏则独意思猛利种无应起无表理。谈论戒但七支。非无意无表。若云毕竟无则违大乘论意。律仪名通等者。律仪之名通要期不要期。不拘受不受而应有也。无表之名必局要期受所引。故是名狭也。瑜伽论等律仪防护为同一说。约要期防护律仪作此说。至实义无相违。
【章】瑜伽五十三（云云）二引证成名通局。合有三文。此即初也。
【章】共念有犯。犯有二。一作犯。二止犯。作犯者。出家五众内具三毒。我倒在心。鼓动身口。违理造境。名之为作。作而有违。污本所受。名之曰犯。犯由作成。故曰作犯。此是作恶以为名也。二止犯者。痴心懒惰行违本所受。厌不学诸胜业。故名为止。止而有违反本所受。故名为犯。
【章】身律仪善哉（云云）俱舍遁麟记曰。此偈是萨婆多中七佛略偈也。报恩吼正之曰。此偈我释迦佛之略教诫偈也。出萨婆多律摄十四（二十六丁）彼曰。释迦牟尼佛出现于世。诸声闻众性多烦恼造诸恶业。多行放逸。不修善品。作少善时便生喜足。为三事故说其三颂。于十二年中说略教诫（云云）善哉旧译词也。义净译百一羯磨八（七丁）云。佛言娑度（义净三藏夹注云。译为善成。谓于其事善而能成也）
【章】遍律仪释是有二意。一者遍三业律仪（颂疏）二者遍意招律仪。今云。以颂疏为胜。
【章】若依前二解（云云）义镜曰。此下章主依前二师通第三师难。难云。若如第二师。若由律仪有百行故意亦立有不律仪无表。何故百法不别说耶。今文会之此意俱思（云云）此下明以意无表百法中思心所摄。此且朋第二师会故。指动发已前审决二思云意俱思也。今就审决二思云不同于彼等。谓审决二思不似身语思故。不发合掌礼拜陈情乞戒色故。亦者亦不发。不能防遮身语非故。故审决二思不与色名也。义名无表者。此义字含前二师所立。明第三师会。故但云义。不云其实也。
【章】仍体是思即行蕴摄问。此难意以百法中不别说。然今会通何以五蕴耶。答（显业抄等）今谓。五蕴若摄何妨百法不说（云云）今云。若摄五蕴则是摄百法明门自可知故。今云即行蕴也。又太贤唯识学记曰。思上别起身语色用。心上色用改本性。故别立法数为法处色。思防贪等以心防心。心上心用不转本性。故不别立法处（云云）今云。此太贤所释尤为殊妙。然此唯就贪等自性。明意无表是行蕴摄。若约贪等所游处谈所防。则离色等无别贪等应起境故（大贤所释□相说也）。
【章】如意邪见（云云）此下别遮前第二师立不律仪无表（云云）今云。此科不稳难了。谓此下别立第二师不律仪无表。
【章】如律仪中初二思（云云）此举例示。若约律仪而说是者。初二思时虽未辨事而名律仪。自他共许。不律仪中意邪见后初二思时例是亦同。此立意不律仪无表也。
【章】纵意无表（云云）此前二师对第三师而谈。意言。第三师云意思非最猛故无有无表。由是应纵言。我意无表是中容思上起。彼云非最猛。思种义名无表。是即彼此共许处中。彼处中无表亦于中容起。我亦同立。若汝云尔。处中善恶立意无表既今共许。中容即以如是。若强猛起必可言律仪不律仪无表也（已上光胤）故云亦有何失也。
【章】此三说内（云云）此下第四评断三有义。此文古师所览有两本。一者此三说内之下有任意为用之四字。溜洲扑扬所览本如是。清素音。石本如是。守千据是。睿尊亦由是。二者如师疏本。要集所览本。秋篠由是。报因吼亦用此现本为正。今云。两本之中以淄洲扑扬所览音石所览本为是正。不可更加而已。就初本诚证如何。如灯二（八右丁）末云。意业之中十善十恶发无表不。意中二解。然要集云。有释（西明）三藏解云。五十三文唯约现行说意表业。准是无表依种子立。今寻三藏意。身语表示他故名为表业思种不表示。是故说无表。意业唯自表。故得说为表。种子不表自。故亦名无表（云云）法苑二说。一云发无表。一云不发。后说为正。三藏意存前解（已上要集）此说不尔。法苑二说云任意为用。不断后说义为决定。今者意准定发无表。既菩萨戒具防三业胜于二乘。尽未来际。云何不发殊胜无表。前二说者据处中说。非约律仪（云云已上灯文）又扑扬决择抄曰。问。今三说中何者为胜。答。虽言任用。据实许意发无表胜。何以意胜身语。菩萨防意。意有无有表。故知为胜。若尔对法何故不别说意有无表。答。彼论通对三乘说故（云云）栖玩记及文集皆用之。同学抄中云。智周请素明诠所览本亦以同义灯（云云）问。报恩吼中引三十论疏二本（四五丁）云。此意无表现行者名表。然无无表。演秘释此文云。章有两说。今疏同章第二师说（云云）若尔章主意以无意无表为正意耶。答。基辨谨检三十论疏二本（四五丁）彼文初说散意祈愿胜发无表已云此意表业等。此之言指上散意。云然无无表者。明无祈愿意思业无无表。故义意无违。今章主同三藏。以发为正也（是故报恩吼以此疏文为不发证。甚□漫也）问灯中云前二说者。据处中说。非约律仪。何故云非约律仪耶答。如栖玩言。处中可诤。其律不律定发无表不可诤也。故云非约律仪也。今云。栖玩所言为正。报恩吼中破云。非约律仪。责于灯师甚不是也。又慈恩章疏多明有意无表。虽尔至于选定依用无意无表之义。现流布本为正（云云）今云。此说亦谬取后为正等者。现本作最后不是也。作取后为正。此四句明大乘教中随理门取不发业。有如正释此有别所由。以如是外彰身语等之□显易了所由。有处亦以不发义有假正释也。上来明意无表已。
【章】无表色中（云云）自下第二论列名无表色。此中文有四。初牒三无表色。二举立处中无表师说。三举不立处中无表师说。四评结二师说。
【章】一律仪无表七众所受律仪戒也。略纂曰。若取别解脱或。正取七支种子相续防非义边假立现行别解脱律仪。现起身语一念即灭非律仪体（云云）玄范抄曰。此七众戒并得尽寿持戒而说。其日夜戒亦近尽寿而住。故七众收。（云云）
【章】二不律仪无表若依大乘说。生恶律仪家。及不生恶律仪家。要须所期。心定现前。彼恶业期心决定方受得不律仪（已上义镜）委说不律仪家业。次下（三十四丁）引瑜伽第九有十二种又五十三说。又驿法第八。又玄□第九。又涅槃经说十六种（小乘少异。俱舍光记十五。婆沙百十七。杂心十三又大乘他家说胜万宝窟。大乘义章七四（十七丁）。
【章】三非律仪非不律仪无表。此名处中无表。义镜曰。善中极善说名律仪。恶中极恶说名不律仪。非是极善律仪。非是极恶不律仪故名处中（又曰处中有善及有不善谓虽善业非是极善或虽恶非是极恶既处中庸故云处中已上义钞）又元轮详口抄曰辨律仪处中可有三门。一者别解十善相望判律仪处中门。谓瑜伽（五十三）对法等所说。于近事近住分受少时名处中。二者约起心要期。定律仪处中体门。瑜伽六十一及伦记释由是。若由此义。则设虽七众别解脱戒。不期涅槃受名为处中。三者单处中谓布施等对法论第八。今谓。以元轮说三门处中释为尽理。栖玩记及义镜等不尽理也。俱舍论中处有发表者不发表者。如次下辨。
【章】对法第八说（云云）此下有三文。证处中有无表。此即第一文。南都相传以此义为护法正义。不置有义言故（云云）未辨其据彼所有等者。由对法论无彼字。云住非律仪非不律仪者所有。由是可知。彼言指往处中者也。若布施等诠要抄云。布施者七日之间誓布施。要期施也。无要期任运施泛善非处中也。欧击等可准之。七日之间我誓击人头也（云云）今云。必不尔。但誓七日非云处中善。审决动三思具足作布施。或作欧击。皆是单处中善恶也。以不故思所作云泛善也。若有要期所作非单处中（处中律仪。作法受得故。小乘单处中要期有依福）玄范对法疏曰。布施欧击等善恶名处中者。约随转理门。若望菩萨律仪亦摄一切众善四境五度（云云）此是菩萨随顺法处中律仪。非单处中若欧击等。欧作驱为正。说文捶击也（云云）。
【章】决择五十三（云云）下第二文证。一切皆是非律仪非不律仪者。伦记曰。明处中业。身语意业虽善非是律仪。以不要期求涅槃起故。虽起众恶而不要期一期活命故非恶律仪摄。问。此处中业为有唯表为亦无表此有两解。一云但有表。而随二善恶现行思上功能为体。二云亦有无表。即以种子功能为体。菩萨三聚戒俱为律仪亦处中耶。此有两解。一云律仪戒离恶增胜故得名律仪。余二处中。又云俱名律仪。摄善利生名律仪（云云）所有善不善等者。义镜曰。引此文意既云善不善等身语意业。皆处中业。故知处中亦有无表。基辨云。此释虽有理文相未彰。故今应释云。此文证意三处中。处有意三。况律仪不律仪耶。问。律仪中有一分等。皆名律仪。未知处中亦有一分等不。解云。伽略纂十三云。又人若律仪誓一分持一是。余不待者是处中。若誓作一分恶意者。不名不律仪但是处中。今离律仪于不律仪依一分。亦是但以誓期差上品故。即是不律仪摄。（云云）
【章】五十四云（云云）此第三文证。即立三类无表为证。周记曰。色用差别者。总票。谓有表无表者。指法。律仪至所摄作用。此则列彼表无表也（云云）。又义镜中释中章色用差别云。初色尘中有三差别。一色相差别。二作用差别。三分位差别。今就第二作用差别释。故云色用差别也。显业抄释曰。义镜所言色相差别者。长短等也。作用差别者。表无表也。分位差别者。可意不可意等也（云云）今云此释好。
【章】故俱舍论（云云）此无表之言通三业类之证也。彼论云。此中无表略说有三。一者律仪。二者不律仪。三者非二（云云）处中亦有无表。故今说无表有三。又俱舍中说。唯成就表非无表者。谓住非律仪非不律仪。以微劣思造善。造恶唯发表业尚无无表。况无记思所发表业（云云）既云成表非无表者。住处中人岂有无表耶。解曰。即彼论文简别云除有依福及成业。云除七有依福及成善恶业道。虽处中人微劣思起亦发无表故简别也（云云）由是当知。处中之业有发无表不发无表。（云云）
【章】处中处中有二。一单处中。二百行处中律仪。问。今章文所论处中二之中取何作论耶。答中古有二义。一者睿尊义。谓今章文通二处中而论有无。二者良遍义。谓今章文论单处中不通百行。百行许律仪故（云云）今谓。以睿尊义为胜。然报恩吼中良遍义为优。总论处中非无二种。今两师相诤。言陈之势在单处中不通百行。何者初师难后师言。即应百行非是律仪故。此难之起以两师意许百行为律仪故。若计百行为处中摄。则何难言应百行非是律仪有相扶过故。又后师云。一切处中望律仪等思。皆下品者。此除百行律仪等。别取自余处中。虽总言一切而此亦少分非是全分一切。是故会言思皆下品。不亦宜耶守千亦约百行。谬同兴正。非谓百行不通处中（云云）今云。报恩吼谬。初师意百行处中是律仪。此为实义。后师但处中。故有此问答。以是不可为单处中证。
【章】有义处中（云云）此下第二师义。要上品思等者。义镜曰。中容品思虽重种子。其势微劣非用倍增。依何功能得立无表。唯上品思所熏种子其势强胜。故依彼能方立无表。问。依三品心得三品戒。若尔皆有无表。如何今云唯上品思熏种势胜方有无表。解云。诸处中业望善恶品下中思皆下品。是故虽有下中无表。望处中业皆唯上品。故云要上品思方有无表。由何得故。次下文云。一切处中望律仪等思皆下品等（云云）今云。此释尤妙。
【章】法处色有三于大乘中立法处色。废立开合诸论不同。百法论总说一。谓法处所摄色。五蕴论说。法处色有二。一无表。二定果。瑜伽第三（十四丁）说亦同彼。显扬十八（五丁）说法处色有十二相。一影像。二所作成就。三无见。四无对。五非实大生。六属心他地境。七世间。八不思议。九世间定果。十出世定果。十一自他地境。十二诸佛菩萨自在转变显扬第一（十三纸）五十四（九纸）如今文。委如法处色章。定自在者亦名自在所生色。显扬云。三摩地所行境色。瑜伽五十四曰威德定所行境（云云）定通无拥名为自在。
【章】作诚励意栖玩曰。问。此言中思却名为胜。如何相状为其胜耶。答。殷勤三业尽其力用。名之为胜。不必非涕面门出血举身毛竖。名之为中（云云）由此义义镜中。虽是处中悲涕猛励而有上思。（云云）
【章】律仪容容（云云）义镜曰。善恶律仪及处中业同通上下。故律仪等宽缓容容而有中思。尔乃律仪处俱通上下。亦所熏种亦通上中。熏种子时猛利义同。成无表时岂简处中耶。故相例时其义齐等。明知处中亦有无表（云云已上取意）。
【章】若以律仪（云云）此下以律仪名同相例。寄后师难势而例。后师难初师言。若律仪有具七众彼彼戒事。非律仪亦具身三口四意三十事。作要故思种熏胜。故云得有无表。处中业不具事故不名具事。则不具七事故可无无表（已上后师难初师）即应百行非等下。初师答后师难。谓若尔应云百行非是律仪耶。亦者亦近事近住等戒。百行亦同近事等戒。有全分离一分离名百行故。此百行但名处中。不可名律仪耶。若不名则违诸论说百行律仪。许近事戒等者。汝许七众律仪有无表不名处中。其近事近住戒有小分受。故七众戒非律仪。以但名处中耶。故处中劣弱无有无表者不应理也。
【章】于二说中（云云）南京光抄云。亦任取舍亦字。前任意为用本之润色也。上不云任意则亦字亦何哉（云云诠要抄）今云。此释尤好。报恩吼破之不是也。
【章】诸根大种（云云）诸根者。五根胜义根与扶尘根合。今名诸根。大种造色者。五且义根是四大种及所造色。扶尘根亦四大种及所造色。如是等大种造色和合积聚方成此身。故云和合积聚差别说名为身。
【章】五根四尘（云云）下遮妨。明积集义得身名。五根四尘上能造（四大）所造（色等四尘）问何故初云四尘。又云所造。岂非重言耶。答。且如一眼根中七微于积集。谓即此眼及与身地色香味触。此七物同住涉入同处不相离也。如眼所余四根亦复同住不相离也。故今云俱得身称也。身是积集义故。
【章】表谓表示（云云）栖玩曰。身表之表只有一义。不同语表表有二义。内字之上加以自字读之即显（云云）今云。报恩吼中以此说为不是。尤好。栖玩以表示表知表彰三义为别。睿尊觉盛等所览自是自始。为穿。
【章】旧云身作（云云）义镜云。义不相应者。此文稍隐。若言身作戒即相应。身语假有造作义故。若言无作。义不相应。无表业中有造作义何名无作。是故当知。若言身作对此亦云无作。此作言义即不当。今即释其不当所由故。云无表亦有造作义故。若言身表。对此亦云无表。无表示他故名无表。非云无造作义。名为无表故。义相应（云云已上秋篠）今云。此释尤好。
【章】若色处表色（云云）义镜中以若色处表色已下文云明假身业。今取动已下文云释实身业（云云）今云未稳滥萨婆多实有身业故。今改科云。若色处等已下。明经部所立身业。今取动已下。明大乘义。既云今故此大乘义。问。何故与经部对明耶。答。经部所立滥大乘。故今别对明。次语表业下亦以假实明。虽有理滥有部故不稳。中古西大招提抄。由义镜以假实辨不稳。
【章】或复语者（云云）演秘（二本二十二纸）云。或复语等者。问。胶解何别。答。由其语声有假名等而有表（云云）今云。此即释语义。
【章】圣所受戒瑜伽第九说。圣所受戒唯约初果及第三果。（云云）
【章】别别防非（云云）梵云波罗提木叉。此翻云别解脱。别别誓弃舍诸恶业故（杂集第八）南山行事抄云处处解脱身口七支罪起非一。戒能防之故云处处解脱。又净影过法师云解脱。今由杂集论云别别防非。若由是具应云别别解脱也。
【章】能防所防（云云）义镜曰。问。防止二义何别。解云。檀法师云。法能防非。行能防恶。谓受戒之法但能悬防过非未能止恶。所以有戒法者犹不免犯罪。持戒之行方敌对止。所以恶将欲起即慎谨不起广如彼章（云云）今云。出家之须学知之（今云防就受戒法。非云持戒云云）
【章】皆通善恶（云云）此师立善恶共有律仪如行杀生持刀杖等种类法戒。净影天台南山等同之。但慈恩家不尔。如次下辨名不律仪者。古师名不之律仪。不谓恶法。慈恩家名不律仪。
【章】亦调亦伏（云云）意曰。于三业非亦调亦伏故名调伏。则非调之伏。非调即伏。但于毗尼一体之处具调与伏之二用故名调伏。即名同依持业（云云）亦律亦仪者。此正例同。意言。今亦尔。非律之仪。非律即仪。但于一无表戒体处。具法戒与轨范之二用。故名律仪亦名同依持业。
【章】第二出体者假身表业（云云）以色处中表等者。义镜曰。问。色处中立表色摄身表。何故声处中不立表色耶。答。立表色摄身表色。身不动转之时非显表义。作动之时正有表义。别立之。语即表也。无语非表故别不立之。（云云）
【章】先审虑故略纂曰。即前表知后作此事（云云）又伦记曰。加行思者。谓远欲起此事思（云云）今云。远欲起此加行思。若近欲作则决定思也。必勿滥焉。
【章】将欲作故伦记曰。决定作此事之思（云云）问。伦记中云必作。今章文云将欲作。相违如何。答。伦记就决定思后念。今章文就初念。全无相违。
【章】三动发胜思瑜伽云等起思。然等起有三。一者远因等起。二者近因等起。三者刹那等起。此中何等起耶。谓近因等起故云等起思。如三十论疏二本（四十三纸）云。又远近二思名为意业。非第三思正发业者。今言正发。简初二思。又简远近及与刹那。第三思是近因等起故说发言（云云）今云。决思后念云近因如近因。今第三正起故云等起也。第四思已上刹那等起。秋答曰。近因等起思为身语业体。远因刹那等起者。唯意业性（云云）又文备成业论疏云。此三思并非远因等起亦非刹那等起。但近因等起中有此三思（云云）今云。此说不是。又小乘说非如今章主说。俱舍论中立二种等起。一因等起。二刹那等起。发业前心名因等起在先为因。故与业俱心名刹那等起。与身语二业同一刹那能等起故。与身语二业俱即第三第四动身发语心名刹那等起也。与今家所立不同。第三思已后为刹那等起故。念念刹那相续能等起所等起故名刹那等起也。（此大乘之义也）
【章】佛等所有（云云）此等言等取何等。谓撰集曰。等取十地菩萨因无漏也。若约佛所有诸法皆无漏。若依因位虽有漏无漏。今但约无漏而言也。
【章】无漏五蕴五蕴有二。一五分法身。五分律云。五分法身蕴一切善法。故曰五蕴。二今解。色受想行识故曰五蕴。
【章】因余无漏因谓指十地菩萨之无漏。简佛果无漏。故云因也。问。余无漏之余言指何之余耶。答。除戒余定慧等皆为处中。故云余无漏也。又但约戒言则除摄律仪戒。余二聚戒随行施等一切善法云余也。
【章】不同小乘此四字亦前解为正之由也。义镜曰。不同小乘者。十八界中意界法界及意识界。此通有漏及与无漏。余十五界一向有漏。即律仪不律仪无表。及年中无表法界中摄。若作后解即同小乘。故以前为胜。俱舍颂曰。意法意识通。所余有漏。（云云）
【章】若律仪业定通（云云）义镜曰。律仪业中具有三业。若约菩萨说漏无漏即有二说。一云身语唯有漏。意业通无漏。七地已前在因位故。二云菩萨二业亦通无漏。后得智中有敬礼身语表故。今存后义。故云若律仪业定通无漏。许佛等亦有等者。言二表者。身语二表也。佛有无表。其义决定。身语表二义稍难解。故置计许言。以何得知如来有身语二表。解云。梵网经中释迦亦礼卢舍那佛。故衣身表。法华经云。我闻圣师子深净微妙音。喜称南无佛。故衣语表。皆唯无漏。菩萨无漏后得智中所起身语亦唯无漏。今举佛等菩萨。故云许佛等。
【章】防身语恶戒（云云）就是有西大招提两门义。一防发别体之义（西大义也）防恶发善俱是戒。摄律仪是防恶。后二发善戒也。以今文两处功能言为证。二防发一体之义（招提之仪）谓三聚俱防恶戒。以禁非为义故。虽后二戒是禁不修善不利生之过。以之为戒。发善业门而非戒也（云云）今云。二传中共虽有理以招提为稳。西大意止持作持两门戒故。虽止作共转。细分别于一功能亦有止持作持用别。如一眼识用上有见青黄等用别也。问。不云身语意何但云身语耶。答。显业抄曰。是约别受（声闻所受戒）故但云身语。若约通受者。应云以有防三业非发三业善功能为体（云云）今云。必不尔。是示所防发发但在色业。但云身语。上云善思种子上有。故于三思业上有显然。故于三业事论是。自可知（三思不具无此功能故）必以别受不可论之。
【章】由愿制思（云云）此今家立假立无表戒体之义也。义镜释曰。依愿制思造作善恶。多少分限之所熏成种。于此种上假立无表。故云依思种别功能立也（云云）今云。义镜之所释尤好。意谓。愿制思有支多少时长短分限。故所熏种上亦有多少长短别功能。取此功能立为无表戒体也。由此文可知南山家与今家之戒体之别。南山直取思种以为戒体。今家以思种上功能立戒体。今所以以功能立。虽愿制有期功能是体。而逢犯戒舍异缘。或期限至戒愿尽故功能即歇。复无倍增。然种子体犹存故。不可以思种为其体但取其上功能以为其体也。中古已来西大招提之徒。虽会是非为稳当。
【章】取别功能结不取思种取功能为无表。【章】然依思愿善恶分限立无表（此文由枢要上末十六纸已下灯主意。有佛身无表之别句因身无表之总句。含容明也）初明佛身无表之别句（别句但律仪故别句云）然依思（昔发愿制业思）愿（众生界尽我愿亦尽）分限（尽未来际）假立无表（佛身别解脱文）然依思（现行）善分限（尽未来际）假立无表（佛身定道戒文）次因身无表之总句。然依思（种上）愿（要期）善分限（一日夜尽形寿。或尽未来际）假立无表（因身别解脱戒）然依思（现行）善分限（住定多少分限）假立无表（因身定。道共戒）然依思（种上）愿（要期）恶分限（要期活命）假立无表（因身不律仪戒）然依思愿（种子）善恶分限（要期缘）假立无表（因身处中戒）断戒体章中。破以总别句释。彼曰。枢要所言不是。论元意就有漏法以明离识无法。故辨有为无表体非实有。而谓兼释佛身无表。全非论意。何是之有。且夫佛身无表者。是无漏律仪欤。或别解脱律仪欤。若谓无表随转戒德增长。我则不信（云云）今云。环庵不知成唯识始终之论意致斯妄评而已。论第十说。故佛身中十八界等皆悉具足而纯无漏（云云）既云佛身十八界。此中不说除法处色。故有无表显然。然与因位所违但无漏已。又表佛身故无倍增义也。又云。佛识所变有漏不善无记相等。皆从无漏善性所生。无漏善摄（云云）由是应知。此论元意以有无漏一切法明唯识所变。是故以今文为佛身无表之别句。合观一论始终明之而已。环庵知始不知终之所致谬也（续芳决虽破之。以论第十不破故未尽）报恩吼中。评是明环庵曰。今案此文前后起尽。但明因位不可言兼明因果。又虽不明果戒无有巨妨。或唯明因。或唯明果。或通明二。所望不同亦无阙过。如慈恩解凿空立义。是故总别之语义。虽或通不顺常例（云云）今云。如今家立总别二句释今文。报恩吼所曾未及。云凿空立义。谤今家。自彼实有固执之病而致此妄言佛因位时期尽未来际誓起防非用。尽未来际防非故。从因身至佛果要期防非今云假立无表也。如何此文不通佛身耶。嗟于可不慎哉。
【章】假立无表断戒体章三（三十五纸）云。是无表业其法假有。故云假立。瑜伽云假有系其体语。今云假立是约施设法相之义。其语所系自有异。耳是假法故无违离识无实法理。故云理亦无违（云云）又曰。其假立者。准假立得非得等义。非谓无法。非识所变实法义。又瑜伽云。由时分变异不平等故假立老。由命根变异不平等故假立死等。依如是文。诸假立法必有假法。是瑜伽者流假立法门也。疏主不领此趣尤叵仰唯识宗师（云云）又曰。依者是虚字也。谓之所依。不解字法也。若就依字强辨能所。时节分限乃所依也。非有条然实法当名所依法也。若能若所皆非识变。共假有法也。又对种子而辨能所假实。皆是为不领假立法门之旨趣也（云云）续芳决中缕缕破之助今家寔护法心之所厚也。报恩吼曰。今谓。环庵剖判假有假立之别。实为允当。事虽浅轻而识别者鲜矣。凤潭无有练历而所自领。排斥环庵却为非是。犹且援引几许证诚。证诚愈繁顽鲁愈着。何者所谓假有之有者标揭所诠法体之不无假立之立者晓谕能诠法门之所设。此论文假立无表是也。由斯言教而索性之。则得有无表非实有法。故云假立法必有假法。非遮无表之假依实思种（云云）今云。环庵妄说毒害天下。信培亦遭此毒气眩迷。续芳决虽知毒之为毒。不知遮其毒之要药故。今示良法败其毒耳。捡今此论文。初总句云假立无表。其次到别句但云依增长位立。或云依现行思立。此二个立字既云依立则是假立。如是云假立已。次结云故是假有。是即以上所言假立总结为假有。由是应知。云假立者。是约教门安立法相。令教示是之谓也。又云假有者。是约观门。所谓依他起性如幻假有之观即示识变。如论第九卷所说四寻思四如实观观名义自性差别假有实无。故今论文始云假立。约教门建立法相。次云假有约观门。结示皆是如幻假有唯识所变也。瑜伽十支皆以如是。然云假有者。瑜伽系其体。又云诸假立法必有假有法。皆是妄毒说也。信培亦迷斯毒说。云假有标所诠假立谕能诠。不知成唯识始终。四如实观等中。观名义自性差别假有实无。此中云名义能诠所诠。既云假有。何但云标所诠是假有。应知妄说。由是可知云假立法必有假有法亦妄说已。
【章】虽非形色（云云）义镜曰。虽无显色而可护持。今云形者。非是显色形之形。形者显也。即显状义也。今简报色取鼓动业。故云善修方便。一一加心造作发身语业亦名方便。此即无问加行根本及后起业。皆名加行。旧云方便是也（云云）。
【章】以是无作色（云云）意言。从身语俱思愿种子上。所得种上功用无作色以为戒体故。以现行心不为戒体故。纵其心虽转三性不失戒体。若违要期心则是犯戒。亦是舍缘。若不尔其余现行恶无记心。虽在恶无记境不名失戒也。
【章】非异色因不作异色（云云）报恩吼曰。今议云。解经异色诸说不同。或解为心。章安怀素定宾初说环庵等。或解为色。河西智首南山法励定宾后说芳决等。此中异色为心者。谓是非色。心与色异心名异色。又异色为色中。南山智首等约报方便者。亦不顺经。何者经第十二章明造色有无。今第十三章云异色因。此异色言自知指上能所造。况于色中别立因果。处处多约能所造说。是故慈恩解经为胜。准义镜释。章主以色假实释异色名。无表色假。能所造实。假实不同故云异色。信培自云。无表是一类色。以不可见无对故。无表色与余色相望不类。故云异色。（云云）
【章】防恶色用（云云）显业抄意言。此色言亘两义。一云属色于能防。则点文云防恶色用。二云属色于所防则点文云防恶色用。两义中任意取舍（云云）今云。读防恶色用为好。
【章】不作异色因缘（云云）今云。释此下文有二意别。一云约亲因缘门释。谓今无表色不为四大四尘异色作亲因缘。生现行四大四尘之因。二云约增上缘门释。谓此无表非如四大种为四尘作增上缘。生与四大异同行四尘造色。如是二意含容学者知焉。
【章】俱有俱有因有二。一种现相望。谓种生现时能生种不灭。此种与现行果俱时而有。故名俱有因也。二现现相望。谓能造四大与所造四尘必生俱时不相离。互为因果。故云俱有因也。所谓种子生现行。现行熏种子三法展转因果同时。故云俱有因果也。今上云异能造所造故。取四大四尘俱时而四大能生因。四尘所生果故云俱有因果现现相望。今此无作色增上缘非如是现现相望俱有因。故云亦非等也。
【章】同类因。欲界四大生欲四尘。色界四大生色四尘。乃至于五趣格别同类亦尔。今以无表色望异能造所造。非如是同类因果也。
【章】此思种子（云云）已下约现行熏种子。此所生一句能发现思。即动发思。是故此者。指决思后念。古来有两点。一者读云此思种子（于）所生现行（依此点此者。指所熏种子云云）二者读云此思种子所生现行等（由是指前念决思后念强胜思种子。云此思种子）此思种子为增上缘。生身语动发思现行。发身语故假此名表色。由是所熏动发思种上无作用亦名色。是皆由所发名色耳。
　　【章】上二界十七地（云云）栖玩记曰。十七地八根本八近分并中间禅名为十七。如是皆止欲恶立名。戒本止于不善而立。恐堕恶趣非止有覆而立戒。问。常说静虑。只今四禅云何说十七地耶。答。名狭体宽。本名只云定律仪。故名体俱宽。言禅律仪名狭。有说准此静虑名通非也（云云）报恩吼曰。今谓静虑之名本局色界。是故瑜伽并对法显扬一处等不云无色是随转门。又略说故。显扬中一处说无色界亦有定戒。是大乘宗。尽理说故。守千不知诸论意致。故所破立皆不允当。又义镜曰。问。依显扬十三。静虑尸罗等至尸罗。即无色界不名静虑。又伽八十二云无色行中有静虑律仪。如何相违。解曰。静虑有二。有通有别。伽论约通故兼无色。如静虑波罗蜜亦通无色。显扬约别故不相违（云云）又显扬十三（十九纸）说界差别者。谓欲缠中唯有别解脱律仪。静虑律仪唯有色无色缠。无漏律仪是不系。（云云）
【章】一切上地所有（云云）义镜曰。色界六地。无色四地。是为十地。色六地者。四根本及未至并中间禅也。有顶无漏虽不断惑。而势分力欲恶不生故亦取之（云云）由是上地者。指此十地。
【章】能断欲界今谓此无漏定故断对治也。故云能断二界十地等者。集解曰。随应者。若见道断律仪亦色界五地。除中间禅。约远分者通无色界也。若修道断律仪色六无色三界九地。若约游观无漏远分对治。则亦通非想故云随应（云云）问。准下依地有无。非想地唯远分非断义。然今云二界十地。义镜曰有顶无漏欲恶不生。相违如何。答。是多分断对治故云欲惑不生。此伏现云不生无违二界十地者。义镜曰。色界六地无色四地是为十地。是无漏道所依地。十七地中。色后未三至。无色四未至无无漏。故除此七地。自余十地为无漏中修道依地。故云二界十地。随应者。谓于十地中随其所应唯依一地入无漏观。所依一地于欲界非断对治。其余远分对治也。故云随应也。
【章】或依定中（云云）断戒体章云。约在欲界修定之人立定无表者。一往说也。故云定中。约色界有情难云定中。续芳决破之。今谓。二师共局。欲界入色定及生色界入定。皆有防非用。故云定共无表。今通云定中也。中言是境第七声也。指所在声能差别声。问。定言通二无心定。二定亦立无表耶。答。有二义。一云。别抄云。二无心定不立无表。定戒随心。彼无心故。一云。亦立无表。方便后起亦许有心。故立无表。下舍缘中于灭定明暂无舍。若非有无表何有暂无舍耶。成实论云。无作非色心故。四空定边亦得有戒。定道二戒通出定位。唯约初入名随心戒（云云）
【章】第三假实分别（云云）此下古师作解曰。此章意及诸家释义意。谓思为身语表之能发。及为无表所依体故。但以思为实。所发身语表色及能依无表为假也。依是秋篠守千释。一一文并约假实。故学者大作烦。后有唯心师者。始开业体及得名二门假实而释。尔来皆能相从用焉（听闻抄云。诠要引也业体假实者。谓别种所生有别体法名实。分位假立无别体法为假。其中今表无表即假法也。得名假实者。谓于假法中由名体相应可目而名言实。名事不应不可目而强名言假也云云）又曰。于此一门大分为三。初若表无表下。总标显业体假。二然有差别下。于假法中复分别得名假实。三唯识又云下。重明业体假（云云此科不是。今所改科在章本）今云。若表无表下。国读付点有二意。一者若表无表二业三业皆是假立然有差别（此基辨。由是别行本点）二者若表无表二业皆是假立（现流章本点。今云不是）基辨评曰。唯心律师立二门假实甚令人迷妄。彼师意云别种所生其别体法名实。分位假立无别体法为假。立业体门假实。失大乘法相实义。如何则大乘意一切法皆是如幻假有因缘生法。无一应实有者。然于假有法中亦立三假。一者因缘假。谓似实用而现起法。二者分位假。谓如不相应行于色心分位假立也。三者观待假谓如大小长短有无等。但于观心行解相待上立名。唯名无有实。于此三假中。如思种子皆是因缘假。云思种上有防非用亦因缘假。于此因缘假上立无表色。是观待假。相待表色及假有实用色业故。然唯心师以无表为分位假。不识法相大乘意也。滥经部以无表摄不相应行故。是故立业假实门。滥经部以思种为实。以无表为假故。不可用之说也。此业体假实门不成。故得名假名门亦自不成也。此等所释无害无益也（今此门云假实分别假实言。非论法体性云假实分别。此中假实言示假谈实谈。就实义云实。假似且作说云假也。必以法自性不可论也）。
【章】实是表色（云云）此实言对无表假色云实也。表色者。取舍屈申表色及语表色也。此表色三假中身表色观待假色。语表色分位假。如对法疏等明。然今云实。非以有实用云实也。实谈之实也非业性者。意言。名云身语二业。非有业造作义故可名为业。此似令他表知造作^7□作故今云假表业体。本令^7□作思心所故云身语二表业。就假表业为名也。虽然以身语云表色非假似义。身语上表色故。今云实是表色也。又云业本非身语事。故云非是业性也。栖玩中以此文云二实一假。身语表色是实非假（二实）身语曰业。是假非实（一假。云云）此说虽似有理。假实之言不影实实义。故不稳当。
【章】假名善恶实是无记意言。就身语二业令表知心善恶故。假身语二业虽名善恶业。云其实则身语是色故。是异熟无记性。若以五尘云通善恶则非释子也。无记法不招当果故。然身语二业云善恶业。此假似说。非如实说。
【章】其发身语（云云）千师云。上辨假业。下辨实业。此次文云三假一实科。次文以三个非字分三假。是一实三假千师意。上下俱为业体假实。文既票实是业性。故此为一实。
　　【章】其无表色（云云）今云。此科非也。此中千师释一实一假。
【章】第四具支多小（云云）支有二义等者。此支言章释立二义。一者支分义。二者支类义。今云。支分之支以七众戒之四支六支五支三支为支。即七众戒之支。支者枝条。分者废立也。谓以七众戒发四支六支五支三支。即废立门也。支即分也。又支类之支以身三口四七支为支。类者差别也。七支十支相之差别支即类也。然秋篠释支分之支以身三口四七支。但以分之言为废立。以类之言为能所护类别（云云）又曰。其所护戒如园中□。能护之戒似园外墙（云云）今云。秋篠释不准章意。章中但于支类下。以身三口四七而释。于支分下不云身三口四七支。明七众支之废立。此支分义。废立云分。又以身三口四七支明七众戒之体类。此支类义也。
【章】苾刍律仪（云云）问。此四支中通摄出家五众诸戒。何故言苾刍律仪四支所摄。答。下云。正学等四戒体虽狭。皆等护持与苾刍同。故废立中五众合说（云云）又声闻地第二十二（二右）说六支中第二支云。今此义中唯依苾刍律仪处。说善能守护别解脱律仪（已上全文）今小随大相从而说。文云苾刍律仪四支所摄。何故得知相从说之。即次下云十戒六法归依说相皆即初支。明知皆等护与苾刍同。故相从说。（已上秋篠）
【章】受具足支诠要抄引开解意云。此有两点。一者受具足支谓具表白第四羯磨等诸缘。成就受戒故云尔也。二者受具足支具是者。指五众戒。非唯比丘戒言具足五众成道器故。不许分受。名为具足（云云）。
【章】作表白第四（云云）义镜曰。言表白者。非但一白。三番之中初一单白名为表白。总该始终有四单白。一差人问缘单白。二问诸缘已召入众单白。三戒师和问单白。四正授戒体单白（白四羯磨中初一白是也）今通此四名作表白。作白之相广如一卷羯磨中说。第四羯磨者。即正授戒体中作一白三番羯磨。今望一白说名第四。羯磨者梵音。唐言作法辨支（琳音五十九·三纸）优婆离问经作剑暮。此梵言讹也（古来立二义。一者一白三羯磨第四云第四。一白云作表白。二者如义镜释）。

授戒羯磨法

先请和上。大德一心念。我某甲请大德为和上。大德为我作和上。我依大德故得受具足戒。慈愍故（三请和上训曰）受诸所请（受者答云）顶戴持。
　　次请羯磨师大德一心念。我某甲请大德为羯磨阿阇梨。愿大德为我作羯磨阿阇梨。我依大德故得受具足戒。慈愍故（三请羯磨师训曰）受诸所请（答）顶戴持。
　　次请教授师。大德一心念我某甲请大德为教授阿阇梨。愿大德为我作教授阿阇梨。我依大德故得受具足戒。慈愍故（三请教授师训曰）受诸所请（答云）顶戴持。
次请七证师诸大德一心念。我某甲请诸大德为证戒尊师。愿诸大德为我作证戒尊师。我依诸大德故得受具足戒。慈愍故（三请七证之中第一大德总训云）诸大德受诸所请（答云）顶戴持。
　　次差人问缘法单白（云差教授师单白羯磨）大德僧听。彼某甲从和上某甲求受具足戒。若僧时到。僧忍听。某甲为教授师。白如是（答云受戒羯磨以后更不须和）。
次召入众法单白（云召沙弥入众单白）大德僧听。彼某甲从和上某甲求受具足戒。若僧时到僧忍听。我已问竟听将来。白如是（答云召沙弥入众）。

乞戒（受者三乞）

大德僧听。我某甲从和上某甲求受具足戒。我某甲今从僧乞受具足戒。某甲为和上。愿僧慈愍故拔济我。
次戒师和问法单白。大德僧听。此某甲从和上某甲求受具足戒。此某甲今从僧乞受具足戒。某甲为和上。若僧时以僧忍听我问诸难事。白如是（答云对众问难）
次正授戒法白四羯磨大德僧听。此某甲从和上某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒某甲为和上。某甲自说清净无诸难事。年满二十三依钵具。若僧时到僧忍听。僧今授某甲具足戒。某甲为和上。白如是。大德僧听。此某甲从和上某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒。某甲为和上。某甲自说清净无诸难事。年满二十三依钵具。僧今授某甲具足戒。某甲为和上。谁诸长老忍僧与某甲授具足戒。某甲为和上者。默然谁不忍者说（是初羯磨。第二第三亦如上。问成就已应唱总结和辞）僧已忍与某甲授具足戒竟。某甲为和上僧忍默然故。是事如是持。
【章】随□学处义镜曰。受具戒已略说四重及以四依。谓乞食等名□学处（云云）今云。此伦记文以释。一白三羯磨名为第四。自此已后受行随戒名受随法学处支（云云已上伦记栖玩。□者大也。重戒云□学处）由伦记等意。听闻抄中设问答云。问第一支者。限受戒欤。通随学处欤。若言限受戒者。及略摄受随□学处者。释受戒已后四重依四依说相。而第三羯磨以后说相。余师云随戒也。若依之言亘随戒者。第一称受具足支。而至第二支始付随法学处名。明知第一限受戒云事。如何决之耶。答。见本经（论并）章主解释。随□学处但摄受戒而非随戒。第二支以下为随戒摄也（云云）今云。此释尤好（以受学为别）
【章】苾刍（云云）释此名古来有二别。一者谓苾刍。是西国草名。具五义四千。如俱舍惠晖抄。又药师经疏举唐三藏说。以草有五德。以喻比丘五义。又琳音二（八丁左）二者不以草名释。法华玄赞一（五十二纸）云。梵云苾刍。讹云比丘。由具五义。所以不翻。一曰怖魔。初出家时魔宫动故。二言乞士。既出家已乞食自活故。三名净持戒。渐入九应持戒故。四云净命。既受得戒。所起三业以无贪发。不依于贪邪活命故。五曰破恶。渐依圣道灭烦恼故众者僧也。理事二和得众名也。
【章】六法智论十三云。式叉魔那（正学六法故云正学）受六法二年。佛在世时有一长者妇。不觉妊身。出家受具足戒。其后身大转现。长者识嫌诸比丘。由是有二年正学制。尔后受具足戒（云云）行事抄云。式叉魔那尼学三法。一学根本。谓四重是。二学六法。谓不摩触等。三学行法。谓一切大尼戒行（云云）又僧祇律曰。在大尼下沙弥尼上坐（云云）式叉摩那此云正学。六法者。一不摩触（若犯淫应摈。若染心与男子身相触坏本法。应更受戒。盗五钱应摈。四钱已下许更学）二不盗四钱已下。三不杀畜生（断人命应摈。断畜生命许更学）四不小妄语（若自称得道人法应摈。若小妄语许更学）五不饮酒。六不非时。
【章】归依说相归依者。三归依也。如毗尼母说。三归有五。一翻邪三归。二五戒三归。三八式三归。四十戒三归。五大戒三归。故于一切律仪为方便门（云云）说相者。授戒说相。于十戒六法中。十戒中通有归依说相。于六法中唯有归依无说相故。此但于勤策女戒但制重已。
【章】二受随法学处支有二点。一者受随法学处支读。若此点意约随行而言也。二者受随法学处支读。若此点意约受体而言也。今云。二意之中初意为稳。此第二支随行支故（若由显扬则第二亦为好。虽尔第一第二支滥故。初点为好）。
【章】诸性遮罪伽九十九（五纸右）说五法摄毗奈耶。何等为五。一者性罪。二者遮罪。三者制。四者开。五者行。云何性罪。谓性是不善能为杂染损恼于他。能为杂染损恼于自。虽不遮制但有现行。便往恶越。能障沙门。云伺遮罪。谓佛世尊观彼形相。不如法故。或令众生重正法故。或见所作。随顺现行性罪法故。或为随顺护他心故。或见障得善趣寿命沙门性故。而正遮止若有现行。如是等事说名遮罪云何名制。谓有所作能往恶趣。或障善趣。或障如法所得利养。或障寿命。或障沙门。如是等类如来遮制不令现行。故名为利。与此相违应知名开。云何名行。谓略有三行。一者有犯。二者无犯。三者还净（以上论文）灯七本（四十七纸）曰。西明云。旧云性罪。谓杀生等。拔生草等是遮罪。今依摄论云。杀盗淫等贪等所生名为性罪。断生草等非贪等生说名遮罪。此意染心断生草等即名性罪。今谓不尔。彼摄论意。若故杀生等必贪等起。故是性罪。故断生草非必贪等起。故是遮罪（云云）今云。约故思不故思而释灯意以故思断生草。亦不由贪等起故是遮罪。西明云。断生草亦由染心起时是为性罪。若如西明说。则违瑜伽等说。瑜伽意由佛禁故是遮。不由佛禁。本性是罪名为性罪。又俱舍等颂云。遮中唯离酒（云云）论意云。酒非性罪。佛教遮制不许令饮。违遮得罪故名遮罪。饮酒是对法师宗心。于中无性罪相故及无染心疗病等饮故。余部难云。若先知酒能醉乱。而故欲饮即是染心也。又持律者言。酒是性罪。如彼尊者邬婆离言。我当云何供给病者。世尊告曰。唯除性罪。余随所应皆可供给。然有深疾释种须酒。世尊不开故。又经生圣人不饮酒故。对法师通云。然为病者总开遮罪。复于异时遮饮酒者。为防因是犯性罪故。又令失念。圣不许欲酒。余如疏释。又云。八齐戒中离刹等四句为戒支。防性罪故。离饮酒一名不放逸支。酒必放逸犯性戒故。离涂饰观听非时食名禁约支。以能随顺厌离心故（云云）今云。俱舍所说意与瑜伽同。不可异求。
【章】谓止持等诸性遮戒。栖玩曰。谓止持等者。解论文于彼下示其所学（云云）今云不尔。谓止持等者。释随顺苾尸罗也。又曰。初支四重。此顺四重所有止持性遮之戒。是此支也。如杀人等在初支中。杀傍生等亦在于此支是其性罪。其畜养等是其遮罪。此即止持性遮二戒。不行彼事名为遮戒也（云云）今云。此亦好。问。第一支云受随□学处。复此第二支亦云随顺苾刍尸罗及止持等诸笥遮戒。同是止受戒故。非二支混交耶。答。第一支所言随□学处。与第二支所言随顺苾刍尸罗止持等诸性遮戒体全同一。但以初受时与受戒已后为差别也。故第一支云受。第二支云守护奉行是为异已。
【章】正学勤策（云云）此下随顺苾刍余戒法。十戒六法等止作二持法学处。亦摄在此第二支。正学勤策勤策女。此举人示戒也（上所言苾刍尸罗之余也）三千威仪者。此明法也。上所言随顺止作性遮戒之余。俱是随法学处支故。应守护奉行学处故。又今案勤策女之下。恐脱戒法学处及六学欤。准上文说苾刍尸罗及彼所引诸作持等故作是说。若不许补入文字。则正学勤策勤策女。此举人示戒也。若作如是解。则三千威仪字唯点三众。不点比丘耶之疑自为无用。三千威仪是大比丘威仪。苾刍随学处之余等言等取正学等威仪也。
【章】其估酒家（云云）瑜伽十六（二十三纸）说五种非应行处。谓王家唱令家酤酒家倡秽家旃荼罗及羯耻那家。此云五种家不应行处（同二十二卷二十四卷说显扬七对法八）伦记释曰。唱令家者。谓屠羯等西国之法。有造恶者。令彼守将预罪人巡历唱告此人造作如是等罪。谓屠羊等。倡秽家者。淫女家等。旃荼罗及羯耻耶家者。谓旃荼罗即根本执恶。依执恶家更作极恶名羯耻那。如屠儿名执恶。执恶执刀杖等名羯耻那。此即典狱之类。又解。羯^2□那家此名坚勤家。（云云）
【章】名名所行具足。以显扬并考。谓除此余是所行。如是以时行无过处。是名所行具足（云云）此中以时行者。声闻地（二十二四左纸）说。知时而行。如是名为所行圆满（云云）伦记释曰。往还知时者。谓乞食过午已去非往远时（云云）又曰。为自身衣食疗病等事。是应往还。若为生烦恼缘。非应往还。（云云）
【章】受学学处显扬论曰。受学学处者。谓先受别解脱律仪时。由白四羯磨受具足故。略已得闻学处体性及于别解脱经。所说过一百五十学处。唯自誓受我当尽学一切学处。复从邬波□耶阿遮利那及诸共谈论者互问难者。数习近者善同意者所。数数闻已。又半月半月闻说别解脱经。由如是受一切学处故。名得别解脱律仪。从是已后。于诸所善学处无有毁犯。设有毁犯即如法出。若于先所誓受学处。不善不达者应如先所受。复于邬□耶阿遮利耶等所。数数又无倒受持若文若义。如是名为受学学处。（云云）
【章】近事旧云优婆塞。南山业疏翻云善宿。由成论云此人善能离破戒宿成。论云。八戒齐名优婆娑。秦言善宿。又智论十三云。受行八戒是则布萨。秦言善宿。又天台净名疏云。此云清净士清净女。亦云善宿男善宿女。虽在居家持五戒。男女不同宿故云善宿。荆溪云。依余经文。但云近住得善宿名。又涅槃疏云。一日一夜受八戒者名为善宿优婆塞。又嘉祥宝窟中（四十丁左）。
【章】若有妄语（云云）伦记曰。若犯前三。师僧捡得由不妄语。发露忏悔重修前三也（云云）意云。违犯杀盗淫三戒时。由不妄语故。不覆藏发露忏悔。故不妄语名重行支也。
【章】即离诸酒（云云俱舍十四说。光记引法蕴足论云。一窣罗酒。谓米麦等如法蒸煮。和麴^8□汁。诸药物。二迷丽酒。诸根茎叶□汁。三未陀酒。谓蒲桃酒。又伽菩萨地说同。伦记释同。又智论丁三说三种酒。一壳酒。二□酒。三药草酒。云云）
【章】近住婆沙百二十四（十一丁）。近阿罗汉住。以受此律仪随学彼故。有说此近尽寿戒住。故名近住。有说此戒近时而住。故名近生（俱舍·正理同）对法抄曰暂近依故名近住。略纂十三云。近住二因者。谓日夜持离欲恶二行。与尽形持为因。根性劣故因近果住。故名近住。（云云）
【章】五不坏正念（云云）问。第四云不越正念。与第五应同。离诸药傲洁己住戒不越正念。是亦不坏正念。即应不越正念何故作四五二支别耶。答。实虽无别约所护别作此别也第四所护是所受齐戒。第五所护正念故作二支差别也。
【章】方便诱故就近事近住戒有二师释别。一者许五戒八齐戒共分受分持（是第一师义）二者近事许全受分持。近住不许分持。撰集抄云。以次对初有二不同。一云受不同。五八全受不许分受。二持不同。事许分持。二师共同。住不许分受为异。今云。方便诱故者。初师事住共许分受分持义也。
【章】逐师连环中古师说有二义。初云三归一返说相一返。又返初三归一遍说相一返。又同返初如前也。如是三返云连环。第二义云。三归三返次三竟一（返）次说相三返。如是云连环诠要抄中举二义。初义为好。或抄云。西大寺义用第二义也。今云。二义共不可尔。下得舍分齐中明近住戒云。近事别说五戒之相。近住连环三周说相。又彼颂云随教说具支。不说近事亦随教说（云云）此下文与此文云此不问答。逐师连环并合熟察此意。谓五戒无随师言取次第唱但师云能持不时。受者答云能持时得。下文云不说近事亦随教说故近住戒不然。无用问答（今云此不问答故）如授三归时受者取次第。随师言唱。说戒相时亦随师言取次第唱（今文云逐师连环而受故。又下文云近住连环。周而说相故。又俱舍及今章云随师教受者后说故）若不尔。则为何今云随师教受者后说耶。如是随师言随次第唱云连环。如是三返故下文云三周说相也又报恩吼中引南山随机羯磨上（十八丁）云。受八戒法我某甲归依佛归依法归依僧（七日七夜。或一日一夜。或一年一月等）为净行优婆塞（如是三授）我某甲归依佛竟归依法竟归依僧竟（七日七夜。或一日一夜等如前）为净行优婆塞竟（三结已）次授戒相言。如诸佛尽寿不杀生。某甲一日一夜等不杀生能持不（答言。能持）下七戒亦同（云云）基辨云。此授八戒法。非今家所用。今也我朝户户皆用此南山式。无根本佛说等婆沙俱舍等所明如何如何寻言。自今家见。则此是妄谈欤。授八戒法。云不用问答连环三周说相故。如南山说八戒相作问答非今家意。我党学者须改之也。今示作法云。初授三归三竟。连环三周。如随机羯磨。次说戒相云。如诸佛尽寿不杀生。我某甲（一日一夜半年或一年三年）不杀生亦如是。如诸佛尽寿不偷盗。我某甲（一日一夜半年或一年）不偷盗亦如是如诸佛尽寿不淫泆。我某甲（一日一夜半年或一年）不淫泆亦如是。如诸佛尽寿不妄语。我某甲（一日一夜半年或一年）不妄语亦如是。如诸佛尽寿不饮酒。我某甲（一日一夜半年或一年）不饮酒亦如是如诸佛尽寿不坐广大床上。我某甲（一昌一夜半年或一年）不坐广大床上亦如是。如诸佛尽寿不着香花璎珞涂身不着香熏衣。我某甲（一日一夜半年或一年）不着香花璎珞。不香涂身。不着香熏衣。亦如是。如诸佛尽寿不自歌舞作乐亦不往观听。我某甲（一日一夜半年一年）不自歌舞作乐。亦不往观听。亦如是。如诸佛尽寿不过中食。我某甲（一日一夜半年一年）不过中食。亦如是。我某甲受行八戒。随学诸佛名为布萨。愿持是福不堕三恶八难。亦不求轮王梵王世界之乐。愿断诸烦恼。逮得萨云若。成就佛道（云云已上智度论所说。受作戒示也。善生优婆塞经所说亦与此同。佛说八种长养功德经亦同是）如是不问答。随能授言受者取次第。唱三返名连环三周。此名今家授八戒作法。次下云近事别说五戒相。近住连环三周说相。故别别问答不云能持否。而连环八戒相说也。俱舍婆沙亦同说连环三周也随机羯磨中由问答作法不知甚所据。
【章】但有六缘俱舍七缘中。第三必从师大乘不用。许自他通受故。如下说。故除第三。云但有六缘。显业抄云。问。今除必从师故云但有六缘。则大乘许分受。何故除第五具受八支之缘。不云但有五缘耶。答。实亦应云但五缘。今云六缘者。近住自受仪五十三说是故。且遮从他之义一往释六缘也（云云）又应云四缘可通形等故也。又除随教说。但有三缘也（云云已上诠要）今云。此释未稳。中古以今则不然下文立科文云。次师引俱舍不许八戒分受持。章嫌与初师斥第二师。故云今则不然（云云）显业抄亦由此科意立五缘四缘三缘等义。基辨今所释不然。今则不然至如下说。遮俱舍七缘非在乘义也。违大乘立近住自受故。今但遮必从师义。云今则不然也。此文不遮具受八支义。次立近住一分受义而遮故。今此不遮又不除随教说义。此若望前加行。则应有随教说义故。不除是彰自受义。云无必从师已。
【章】无必从师彰除第三缘云但有六缘婆沙俱舍虽说七缘立必他受。此是一往义。萨婆多论云。必无人授者但心念口言。自归三宝我持八戒亦得。又成实论云。有人云。此戒要从他受。其事云何。是亦不定。若无人时但心念口言。乃至我持八戒亦得（云云）又瑜伽五十三（初丁）说除苾刍戒余一切戒皆通自他二受。明知近事近住亦有自受。故至下广明。
【章】别受近事无少时问。通受别受以何义立此名耶。答。古有二释。一云栖玩曰。集玄解。自利心受名别受者。此言甚非。应只说云。别受七众名为别受。三聚之中通受七众名通受（云云）二云义寂云。受律仪戒方轨有二。一与余二总受。二与余二别受。总受方轨七众无别。并牒三戒而总受故。故一羯磨通被七众。至于通相所持各异（云云）今云。二义共有得失。释通受义寂为好释别受不得。释别受名集玄为好。释通受名未可也。今别设释云。别受者七众戒。别别有方轨。随其授戒方轨。以别别作戒受得云别受也。又释通受名者。以三聚净戒一羯磨授戒之时。初云律仪戒之时。若在家菩萨。意存以近事或近住为形居律仪。若出家菩萨。意或存勤策。或存苾刍等。欲为形居律仪。以初律仪戒成一切七众戒中别随其所欲成彼彼戒。不成其性只成菩萨性。如是以一羯磨式通受七众戒。故云通受也。
【章】菩萨戒中杂（云云）彰通受随意乐多少定。古来释此文云。谓别受时管事尽形。近住一日一夜。各时局定。通受门时摄律仪五戒八戒难受摄善摄生之后二戒时。尽未来际故不许少时多时。故云杂即可尔也（云云续后抄忍）今云未稳。云菩萨戒中杂者。先在家菩萨受菩萨戒。以近事近住为形居律仪。故于总受律仪戒处。别成此近事近住戒成在家菩萨性。故期尽未来际尽。故其时长。或欲近住一日一夜等六齐日修之。则其时短。而两长短共在家菩萨形居。尽未来际。然其期不至尽形之间。欲作出家菩萨。复增受菩萨戒。其时意乐以勤策欲为形居。则成勤策戒成出家菩萨性也。作法如是故云杂受。非云后二戒杂受。是故如初师言。多小不定故云即可称也。
【章】羯磨非佛及与独觉。谓羯磨得缘是非通。谓除佛及独觉在自余弟子。故云非佛等。撰集抄曰。在世羯磨未必具四缘。或自界作之等。然此羯磨者。法事大界如法具足成辨别解脱戒也。（云云尤好）
【章】然二皆通现在（云云）显业抄曰。问。初缘之中八敬三归等缘。云何故云通灭后耶。答。今通者约多分也。非十种缘皆悉通义（云云）又光抄曰。然二皆通之二字有二意。一云有差无差之二也。二云得具足羯磨得之二也。二之中后义不合下文欤。得具足在世羯磨灭后故（云云）今云。以显业为□。或云。二之言以得具足羯磨得为二也。以下结文得检可知。次下文云。上来所说佛在及灭后一切弟子。除独觉果余受具戒。非谓一切（云云）由是可知。得具足中除八敬三归不通灭后。羯磨得亦除独觉不通佛在世。只以其通者云二皆通也。
【章】一十诵律（云云）此举四律之随一。云萨婆多宗。而标部宗也。或云。今不标萨婆多部有别意。谓准义净三藏。十诵非萨婆多本律。彼本部律义净所译根本说一切有部律是也。十诵有部同类律也。故但云同宗耳。准章主则萨婆多部十八部随一。今非标论名。次所云律毗婆沙即是论名也。今云。章主同时义净传有部律故。少用意但云宗已。诠要云问。四律中何初举十诵耶。答。小乘中萨婆多宗大敌对大乘故初举。可又云诸律中此律十种具足圆满故（云云）今云。二释中以第二为好。今设一义云。如下文云。然大乘中无别教文。多分且用萨婆多十种得戒（云云）由是初举十诵律也。
【章】律毗婆沙古来释是有四家别。初古说云。指萨婆多论。此论具云萨婆多毗尼毗婆沙（全部八卷失译人名）又有云续萨婆多毗尼毗婆沙（一卷失译人名）常呼云萨婆多论。今云律毗婆沙是也。二或云善见论（善见毗婆沙律有十八卷。萧齐僧伽跋陀罗译。此诠要义。显业抄云。此说非也。善论初释四分律故云云）三云。此非别指多论等。总指有部释律之家云律毗婆沙。故俱舍正理等并云。诸毗奈耶毗婆沙师。说有十种得其戒法（云云）四饰宗记二云。随逐律文分明解释故云律毗婆沙。即当此方律表是也（云云显业抄由之）今云。以古说为好。此十诵律十种得中。以萨婆多论成故。又第三吼说亦有道理。
【章】一自然得释是古来二义。初云。不藉众缘故云自然（怀素开宗记六末）二云。性空之理不为因造云自然（法励四分疏一。南山由是）今云。二解之中初义为优。约能证智释。此为正。与婆沙正理等论相同故。正理论三十七（二丁）云。自然谓智。以不从师证此智时得具足戒。具如光宝释。第二义约所证理而释。故不稳当也。今章主意约能证智释。既云尽智心位自然得故。
【章】独觉问。部行及麟喻二独觉中。今取何耶。答。俱舍等意但约麟喻说同佛自然得。今大乘意通二性独觉而说。俱舍惠晖抄曰。第三十四心证此智时。戒与智俱时得也。麟角独觉婆沙说。同菩萨三十四心得戒。又部行独觉百六十心得自然智。即得戒也（云云）。
　　【章】尽智心位（云云）此通大小乘。章主如是判也。小乘意佛三十四心断结成道。一坐经三十四念。第三十四解脱道位得戒也（见道十六心。修道九无间九解脱合三十四心也）是故云无间道得戒不是也。又触觉历百六十心。其第百六十心得戒（见道十六心入地各起九天间九解脱）是亦解脱道得戒也。云无间道不是也。又小乘意第九解脱道初念尽智。第二念无生智。大乘意于一念上望义得名。虽有此异今总云尽智心位得戒也。
【章】见谛得此见谛得有无漏事。古来有无漏论繁重有之。此入见已前祈愿心。动发身语熏种后入见道。依此种立（行意）若尔入见已前有漏加行位有祈愿身语。其位身语思种立无表故。所依是有漏。此见谛得之戒应有漏戒耶。古来义势非今所论。今家所立以转齐为正义。有漏无漏及种子现行所谈。悉皆虚妄假法论谈。故至佛果时悉皆弃舍有漏义。入见道未转齐。有漏善种不害见道故。然此由了义灯所判而论。此非今所论。义灯明无表依动发思上立。非为论得戒因缘。今章所明说佛初度家族三人舅氏二人见谛便得戒。此见谛已前谁师谁众。未有僧故。无应陈情气戒所对之师。故无依动思义。如栖玩所论。然守千难灯家未稳（灯家所论此是别义所论非见谛得所论）今按下章曰。如佛为说法得入见道。远尘离苦得入三昧。即便得戒。若尔亦应说有表业。此亦不然。此思不发外身语故。是无漏故。无有表业故唯可说有无表业（云云）今曰。此文说定共戒道共戒之文。准是可解见道已前闻法思惟熏种思种上。入见谛同时于其有漏善思种上。别解脱无一起。入见已前思惟应别别防非。要期缘熟故。是故同自然得。是亦但有意表业。但意无表起。由是应知。入见时别脱定道共三无表一时起自可知已。
【章】佛命善来麟记有二释。一云。谓此人辈深厌生死希求出家。佛言善来即得具足戒。故曰善来。善即求戒者心。来谓如来言教。二云。佛知此人愿乐出家命之善来。即发具戒。此即善来之言俱在如来言教（云云）报恩吼评曰。第二释好。善来二字共在能化为正。分为能所化不可也。今云二释共有理。
【章】唯佛自作（云云）开宗记立二义曰。一如来惑尽智圆威力广大。能令众生受法戒道故。二善识根性。应机授药。如是二义但佛自具。非诸弟子。故云非余等。
【章】佛建立善根（云云）古来有异解。初云。显业抄云。上受具足之上者。褒美之词也。谓能证智所证理。皆胜故云上也（云云）二云。诠要抄曰。建立善根上受具足者。依佛界言心中苦修建立妙理。即能证智所证理。俱名善根。声闻果以第四果为上。故名上。即其位成具足戒故名受具足。果戒俱彰故。言建立善根上受具足也。
【章】先尼众中（云云）上来明遣信缘由。已下明遣信授戒作法。先于尼众集处。十尼众白四羯磨。是云作本法竟。而受戒尼于一处所。令住不令去。但十尼众将来往僧往兰若处。十尼众礼僧众足。尼羯磨师为从僧乞戒。僧羯磨师乃至为作白四羯磨已。尼和上尼阇梨将十尼从还至本处所。呼受戒尼令礼众足。在尼羯磨师前□跪合掌。为说谓众白四羯磨。令其听已具说二八两四也诠要云。光云。于是南山十二语得慈恩八语得也。本处初白四羯磨（四证）往兰若处白四羯磨（四语）又归尼寺白四羯磨（四语）以上十二语也。此第三归尼寺白四羯磨竟时得。此十二语得也（已上南山）次慈恩八语者。往兰若处白四羯磨竟时得。故入语得也（已上慈恩）。
　　【章】四人成僧续后抄云。边五中有释取僧体同南山。但六人是异也。南山四人僧体慈恩三人僧体遂因也。且于布萨一法者。慈恩意三人僧体也。一人作羯磨久也。共四人。一切作法事四人作法。作法人僧体外。故自恣时三人僧体也。一人所差也。一人作羯磨者。故共五人也。是以南山慈恩用人同也。慈恩意云体三人也。云用时四人也。但致舍堕之忏悔惭愧。有不同。南山意忏主单白四人忏主共五人也。慈恩意者四人。一人忏主。三人僧体也。慈恩意众者唐土习三人已上也。约彼以三人翻之为僧体（云云）此释不尔。慈恩家三人已上众西国之法。三已上云众多故。不由唐土习。又慈恩云约体三人约用四人。非今家意。今家立体用不离故。不可分体用也。彼欲会旧人谬。南山所用设种种释。不可依用也。
【章】或应白日此慈恩家责南山家之一举过也。或通此难云。如世间评所为事。能白不同和时纵来事不成。此亦应尔。四人羯磨白于自义自成立。以作羯磨无不和义（云云）今云。此会释未稳当。如准世间朝廷等评议公事。能白人不关预评议。如我朝维摩大会注记能白人不关论议众。大凡世间大事分用不如汝所言。授戒式僧中大业也。汝何以贱家事例同是乎。我朝佛法落土民之手。不如千古久矣。嗟乎可叹之最也。
【章】亦名三语得报恩吼中言南山意三归三语各别不同。引业疏。彼曰。多论云。宿业力故应三语得戒者。三语则止。三归亦然。自然使尔（云云）今云。报恩吼所释通漫也。多论中云三语得戒者。非三归。此是三师七请受戒作法。未始已前作法也。此云三语羯磨受戒作法也。又三度白四羯磨亦云三语羯磨也。是故三语名种种。瑜伽九十九（二丁）说是相同。论记释云。四者三语羯磨如说戒时。但有三人。不广说戒。但对手言大德僧听我比丘某甲于戒清净等。如是三说名三语羯磨。有释三语羯磨者。谓对首三说。如受依等（已上伦记）由是可知。三归亦对首三说得。故今此文亦名三语得也。故以南山疑今文暗于律文也（四分律三十三曰。佛言自今已后舍三语授具足戒。自今已去听满十人。当授具足戒白四羯磨云云）
【章】其见谛得（云云）显业抄曰。是约人同会之。见谛善业其法虽差别。十诵见谛得四分善来得皆五比丘故。其人体同也。故云即善来也（云云）今云大好。
【章】律中自云（云云）古云。诸律中未详所出。显业抄曰。此即毗尼母论意毗尼母论虽非四分文义。宗相同故得引为证。
【章】六^2□比丘萨婆多论四（六）云。难途跋离陀迦留陀夷阐那马师满宿。此六俱是豪族。共相影响。相与为友。宣说佛教（云云）此六人同共朋游故名为六群（已上戒疏）
【章】多子塔边饰宗记二本（二十四左）云。多子塔者。佛本行经三十六迦叶因缘品云。佛在一树下。尔时是神名曰多子。偈中云。佛在多子树。母论云。迦叶白佛言。我初到多子塔林中见世尊（云云）由多子神以目林塔（云云）。
　　【章】四五众僧祇律二十三云。佛告诸比丘。富楼那在轮那国。遣亿耳来。从我乞五愿。从今日后听轮那边国五愿。何等五。一者轮那边地净洁自喜。听日日澡洗。此间半月。二者轮那边地多□石土块及诸刻木。听着两重革覆。此间一重。三者输那边地少诸敷具。多诸皮革。听彼皮革作敷具。此间不听。四者输那边地少衣物。多死人衣。听彼死人衣着。此间亦听。五者输那边地少于此丘听彼五众受具足。。此间十众。（云云）
【章】三敬受。善见论曰。何云为受教授。佛造迦叶。汝应如是学。念身而不弃舍。汝迦叶应当学。大德迦叶以教授即得具足戒。迦叶具足戒者。皆是佛神通力得。（云云）
【章】四问答同论曰。尔时世尊于富楼罗弥寺经行。问须波迦沙弥。或问□胀名。或问色名。此二法者为一同。为是各异。因十不净而问须波迦。即随问而答。佛即叹言。善哉。又问。汝年几。须波迦答。我年七岁。世尊须波迦汝与一切智人并善能答问正心。我当听汝受具足戒。是名答问得具足戒（云云）
【章】三语即遣信（云云）或考多论云。彼论曰。尔时世人弃俗入道。诣诸比丘。或三语受戒。或三归受戒。以众生宿业力故。若应三语得戒者。三语则止。若应三归得戒者。三归便止。以业力故自然使尔。今谓慈恩三语为遣信。与论相违。南山为正。彼云。七种受中五是比丘不共尼。谓善来见谛三语三谛自誓（云云已上报恩吼）基辨详曰。此文自一见谛至七白四。牒萨婆多论七种受具又自此说弟子至皆白四故。会十诵与萨婆多论违。此说弟子等八字。会十诵所说自然得今此论不说。三语即遣信下。明十诵遣信得今此论不说。谓十诵遣信得。今此论三语得中摄故。遣信云三语之所由如此章释。三语者。对首三说云三语。犹云三度对谈。问何故十诵律中遣信得受戒摄萨婆多论三语中耶。答。如萨婆多论言。尔时世人弃俗入道诣诸比丘。或三语受戒（云云）今此遣信得戒。亦羯迦尸弃俗入道诣比丘许。受是得戒。复三度羯磨得戒。故三语中摄也。问。若尔此遣信羯磨得故应摄在白四中。何故不摄白四。摄于三语中耶。答若摄白四则滥僧白四。遣信三语义遂不章。不同僧以一度白四得戒。故欲彰此别今于三语中摄也。此初一者。本法尼寺白四。此为初语。至彼一者。至僧寺之白四。此为第二语。未后一者。还尼寺之白四。此为第三语也。报恩吼云与萨婆多论违。而作难甚□漫。有相违故今会。不违何会之有。是故恩吼为谬。此是萨婆多等下。明与俱舍不违。

大乘法苑义林章师子吼钞卷二十（终）

　　于明治二十八年十二月于京都五条柿本町圆龙院腾写之本化末资照善氤

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。