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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大乘法苑义林章师子吼钞卷第十三（断障章）

南都西京药师寺传法相
大乘沙门基辨撰


【章】断障义略（至）问答分别钞曰。自下断障章大分为二。初牒章示门。后由门释成。初科之中。断障义三字牒章略以十门下。示门数。由门释在中有十。即十门分别释名者。释断及障之名出体者。出断之障之体。依识分别者。以六识八识为依分别断障依道分别者。道谓加行·无间·解脱·胜进四道。以此四道智为依。分别断有断伏。与障有体用别依观分别者。观有唯识人法二空闻思修等十种。分别断障有别依行分别者。空无相等三行。粗苦等六行。四谛十六行别为依。分别断障。依品分别者。界地九品为依。分别断障依障分别者。烦恼所知二障。皮肤骨三住障为依。分别断障。所依分别者。以所依身所依地。分别断障。问答分别者。余义问答。
【章】第一释名（至）故立障名钞曰。此下第一释名门。此中有三。初标牒。二释障名。三释断名。今即初二也。障者覆义阂义者。此下释障名。此六字释障言义。秋篠云。问。覆阂二义。有何差别所知名覆烦恼名阂耶。解云。有说。覆义通二。阂义唯在烦恼（已上义镜）基辨详云。此有说不尽。今由俗典。覆者有二意。一者所覆义。二者蔽盖义。今二意俱存。由此俗典二意。约所知障体相释。则反覆义。是所知障法执之相。谓如起法执。非有为有。非无为无等。皆反覆所知真实相起自心相。又法执所知障起。约令正智不生边。则盖覆义亦所知障法执之相。谓盖覆一切所知实相。如其实相令正智不生也。此等以俗典释为助文义。若由内典释。三十论三说。覆者谓染法覆障为义。障圣道（无漏智）故。又覆者蔽义。谓能蔽心令不净故（云云）由是则覆者障也蔽也。今章云覆所知境之覆。具如是四义（上来释覆义已）次阂义者。若由俗典释。阂者藏塞义。障碍义。俗典阂亦作碍。南史引浮屠书作碍（云云）今文云阂者。是障碍义也。碍大涅槃是烦恼体相。由此等义可谓覆义释所知障之障。阂义释烦恼障之障。故义镜中有说。云覆义通二。阂义唯在烦恼。不得章意。三十论疏中。亦云障者覆碍覆所知境碍大涅槃（云云）此释与今章文又同。以覆释所知障。以阂释烦恼障故。问。若尔秋篠有说次自解云。二义二障通用。三十论疏一。云障蔽涅槃障碍正解故（云云）此自义及三十疏释与今章文相违。以何为正耶。答。释二障名应由今章。若释二障义。应由二义通用。烦恼障于有所知障处起故。覆与碍同一时处具足。故释二障体义不以通用义。则不尽理故。秋篠自义有别意也。由所知障等问。此二由言八啭声中何声耶。答。若准成唯识第九。说云烦恼障者谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首。百二十八根本烦恼及彼等流诸随惑名为烦恼障。又云所知障者。谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首。见·疑·无明·爱·恚·慢等。而释二障体。二障有别体相。若由此义。今文由义。第三转之能作具声。此二障体相为能作具故。覆阂所知涅槃云由所知障由烦恼障。又若以末摄本。二障者即二执。则此由言。第五转所因声。谓所知障法执。遍转覆所知境令正智不生。令覆正智不生即法执相。烦恼障我执。准之遍转可知。令阂涅槃不证。即我执相。扰此义。由谓因由。由故之义。故今云。由所知障由烦恼障也。所知障者。秋篠云。梵云尔炎。此云所知（云云）胜鬘经说云尔炎。基法师疏云。尔炎翻为境界。亦名智母。能生起故（云云）谓真俗二谛境相即智母。又胜鬘上宫疏等。云尔炎云智母智母谓真谛境（云云）此由覆无颠倒性作释。与今家全无别。又三十论九说。覆所知境无颠倒性。能障菩提名所知障（云云）本疏释云。以有为无为所知境。以真如为无颠倒性故。上宫疏。摄相归性云真谛境。于理无违。所知之障所障受称依士释也。烦恼障者。秋篠云。梵云缬洒铄。此云烦恼。三十疏一本云。烦是据义。恼是乱义。扰乱有情身心令缚（发业润生）恒处生死（苦海）能障涅槃名烦恼障。体是缚法。烦恼即障。当体立名。大涅槃者。秋篠云。问。大涅槃者。四涅槃中是何涅槃耶。若无住者断所知得。何故文云由烦恼障阂大涅槃耶。若有余无余彼灭非大。如何今云阂大涅槃耶。解云。如来所证四种涅槃者名为大。设虽住二灭中。智·非常运无息故通名大。故论九曰。由转烦恼得大涅槃。转所知障证无上觉。问。以何得知四皆名大。解云。疏第一释云。又二乘等。虽得二灭住此二中。非为不住。解脱非真。以是假故（云云）由覆阂义等者。结覆（所知）阂（烦恼）二义二障名障。
【章】断者不续（至）名之为断抄曰。此下第三释断名。此文有四。初以不续义名断。二以除害义名断。三以不生义名断。四结三义具名断障。初中文亦有四。初总释断言。二以种子不续义释。三以现行不续义释。四种现合释。今即初二也。断者不续义者。初总释断言由无漏道等者。二以种子不续义释断言。秋篠有释。由无漏道者。由言有第五啭第三啭义。无漏道者无漏智。谓缘真如智起明来暗去。令断种不续。无漏智遍转断种不续处。又以无漏智为能作具。有断种不续义。是第三转具声。次由有漏之由言亦尔断其种子者。断二障种子。烦恼障种者。根本惑随惑心相染依他种子。无始时来熏习气。所知障种者。一切法染依他种子。是亦无始时来熏习气分。今云断不续者。无漏智明来。二障染依他生起闇法缘起道理息亡。则再不续。此所断名断也。
【章】及由有漏（至）亦名为断抄曰。三以现行不续释断言。由有漏等者。此由言含二意。一者由有漏道力。伏分别俱生现行。二者由无漏道力。伏俱生现行。今合作言。伏其现行者。伏二障现行。亦名为断者。亦种不续。此为断之断言。伏名断。此亦所伏名断。
【章】此释即以（至）是持业释抄曰。四种现合释不续义。即以所断等者。所断种现不续名断故。障即是断等者。所断二障种现不续。即断障（种现）体持所断不续业用。持业得名。
【章】又释断者是除害义抄曰。释断名有四中。第二以除害义名断。此亦四文。初总释义。二明断除。三明伏除。四合释伏断结成。今即初也。除害义者。今问。除与害二义有何差别耶。答。秋篠云。有说。除是拔除义。害即拆害义。必取苗中稗。拔根喻种。拆茎喻现。由是除（种）害（现）二义为别。秋篠评是云不然。二义互通故。论第十说损力益能转云。损本识中染种势力。益本识内净种功能言损害也。既云损害种子。明知。二义互通（云云）基辨详云。秋篠所评不稳。谓检诸论。既云断障云伏害（应知除种。害现）纵云断害有害言故。此断是伏。故害言必是伏现义也。除言若云断除则断种义。若云伏除则伏现义。今此章既云除种。又云害现。故知。除言断除义也。害是害现义也。秋篠虽以损害种子为例未可也。既云损染种势用。故知。是亦非断舍种。而但损害种用。损用有二。一伏现用。二伏种用。伏现行时。必损种子用故。对法·瑜伽说种现成不成。本疏（二本）以体与用成不成释。由是可知焉已。
【章】由无漏道除二障种抄曰。二明断除。由言二义准前应知。除谓断除。断舍种体。
【章】及由有漏（至）名之为断抄曰。三明伏除。谓由有漏道力。伏害分别二障现行令不生起。名之为断。又由无漏道力。伏害俱生二障现行令不生起。名之为断。能伏有有无漏道别。所伏亦有分别与俱生别。
【章】此释即以（至）依主释也钞曰。合释伏断结成。谓此以除害义名断之释。以有漏无漏道力能伏害。现能断除种义。总以能断为断（此断言由此合释。含伏现断种二义）障之断等者。示依主得名。障谓所断之言。彰能与所别依。断谓能断。依所断障之能断道。依主得名名断障也。
【章】又释断者（至）亦依主释抄曰。三以不生义名断断者体性等者。今谓以断体释断言也。此第三义意者。断谓灭也。今云断障之断即灭谛也。灭谛断之体性故。何者不证灭谛。则不得烦恼不生故。今此义以断之体性灭谛释断之言也。能令障法等者。障法谓烦恼所知之二障法也。不生者。永离二障之义也。能令二字。谓证灭谛时。必有此永离不生之义云能令也。此文意。谓断之体性即灭谛。能令烦恼所知二障法不生为断。对法论八（十五丁左）说。问。何故此灭复名无生耶。答。离相续生故。苦谛相者。续生已后自身众分渐次圆满。为翻彼相。此灭名不生。永离未来相续生故（云云）又同论说。问。何故名灭。答。当来彼果苦不生故（不生即灭）能成未来苦不生法故名为灭（云云）今云。此对法说。约所依身释灭所依身依烦恼起。烦恼从我执生。我执自法执起。今此章约障法谈不生由本释。对法论约所依由未论。至实义全无相违不生义是断义者。秋篠释是。云以断依释断义。道理虽通。今章以断体释断言故为不稳也。性即真理等者下。释断者体性之言。此是对法论八（十二丁左）说灭谛相文意也。彼论文曰。灭谛相者谓真如。圣道烦恼不生。若灭依（烦恼所知）若能灭（智）若灭性（真如）是灭谛相（云云）又法华玄赞七四谛章曰。依诠显实。真如亦是灭谛所摄。故对法论中说。灭性正是灭谛所摄。故对法论中说。灭性正是灭谛所摄。废诠谈旨即非灭谛（云云）性即真理者。断之体性是即灭谛灭谛者谓真如。故云断性即真理。此义难解。故翻复云理是断性。若具言。则应言断之性是灭谛。灭谛是真如理。真如理是灭谛。断不生之性。谓此真理言。非废诠境。由四谛章。依诠显旨边。可谓断之性是真如理性。若约绝言边非断。非不断故道是断用等者。彰唯绝言真如边。非今所言断性。如何则今以真如理为灭谛名云断性。有无漏道之智显能断用。缘断性真如理时始能令障法不生。是名为断。故对法八云。灭谛相者。谓真如圣道烦恼不生（云云）秋篠云如逆次第配前三释。三释混合不分故为不稳。故对法第九等者。对法第九卷无此文。第八卷有如是文。然文少异。解三转依等者。秋篠引此第八文释云。真如是灭依（是为心转依）圣道是能灭（是为道转依）烦恼不生是灭性（是为粗转依已上秋篠书）今云。章主引对法意非如秋篠。云若所灭者。即所断二障法（是粗重转依）若能灭者。即能断用。即有漏无漏道（是道转依）若灭性者。能令不生灭谛也。即圣道缘真理时。所显不生之灭也（是为心转依）是章主解三转依引对法意。秋篠所释不稳。真理名断等者。结释第第三义。不生之灭所显真理。名断名灭谛也。障法不生之灭名断故。断障之名是依主释。亦言亦前依主。
【章】三义具足（至）断障名也抄曰。四结以三义释名。
【章】第二出体者抄曰。当章十门之中。自下第二门大分为三。初标牒。二出所断体性。三出能断体性。今即初也。
【章】所断障以（至）而为体性抄曰。二出所断体性。此中有六。初总出所断体。二举对法。出业及是所断义。三举经论证。成烦恼障及业果是所断义。四举证成所知障所发业果亦所断。五举业果摄二障之证。通难结俱是所断。六以三断三舍相摄。今即初也。二障者。若根本则人我执。若枝末则烦恼障。又若根本则法我执。若枝末则所知障。本论九曰。烦恼障者。以人我执为上首。所有百二十八根本烦恼。及二十二随烦恼为体。若所知障。以法我执为上首。所有百二十八根本烦恼为体。二障头数何故齐等。烦恼依于所知障立能依所依故数等也（云云）。现行种子习气者。无堪任性云习气。此二于二障各各有如常途释。此业果者。此谓二障也。二障所有业果。云此业果也。
【章】故对法云（至）见道所断。抄曰。二举对法成业及果亦是所断障义。故对法者。论第四（七十右）文也。谓一切分别者。邪师邪教邪分别云一切。分别者简俱生。染污见疑者。简净见疑。净见者无漏正见。如见道。又净疑者。涅槃经说。若于佛性有无能起疑者。摧破无量烦恼如须弥山（云云）又法华序品。弥勒疑放光现瑞等。今简是云染污。见疑者。邪见见取戒取全分。身边二见一分分别起者。此约现行。见疑是迷理惑。问。何故但云见疑不云余惑耶。答。秋篠释此问。云以准见道障无我理二义。今云。此释泛漫难了。善分别起惑以恶见不信为首。恶见故分别惑起不信故信等善心不生不善心生招恶果故。但举见疑不云余惑也。及见处疑处者周记云处者因义见疑种子。如十力中处非处是所以道理之义。所以即因也（云云）秋篠由此释增加云。见疑相应俱有因处·并种子因处处者所依义因为所依果方得起故名为处。相应俱有因。即是边行·别境·并心王。非余心所（云云）（非余心所者。但见疑起时。相应起心所故。虽染污心所。非染污心所全分。非善心所自可知也）今云。秋篠以相应俱有因及彼种子释。由杂集论四所明师子觉之释义。复释处字为所依处。甚为充当。周记所释。由四真释。甚有道理。乃至及由见等者。由见等者。由分别起见疑等所发。所发身语业者。秋篠云。所发身语业者。即通三行谓福·非福·及不动行（云云）今云。此释未尽。此文但明见所断故。此业招三恶趣果。总业别业等。若尔非福业全分。福业一分（不生断者）不动业一分（无想果报不生断者）非福总业。福别业也次云。一切恶趣相果相对业故。秋篠所释泛漫难了。并一切恶趣等者。一切非福总别二业感之总报别报果。俱见断故。今云一切恶趣。人天别报非福业感。亦同见断摄此一切之言也。等言等取无想天半择迦二形北郁单越等。唯识本疏（八本五十三丁）云。对法第四。瑜伽六十六等。说诸恶趣异熟趣体第八识等唯见所断。及无想定等亦唯见所断（云云）彼入善无记门。即修道摄。入依亡门。即唯见断。彼等唯是分别烦恼皆断。舍外道等所依身故。彼无想定等故亦不起（云云）问。此云见道断。此断言有三种。一自性断。谓染污法。二离缚断。谓能断缘杂彼烦恼。善无记法修道所断。方究竟尽。三不生断。谓断彼依令永不起。如是三种断中何断耶。答非福业中三途总别业自性断。人天别报业中一分非福。亦自性断。其余三恶趣。别报福业感不生断。此有二种。一谓因亡果随丧。谓三恶趣果名见道断。由因惑业无故果永不生故。二果尽因随断。谓三恶趣别报善业亦见道断所依果无因随亡故。无想天等引发烦恼。见位因亡果随见断。半择迦等多由分别烦恼正发故。入见时因亡果灭也。如本疏（八末）蕴处界者。果报故云蕴处界即三恶趣等者下。结成业果所断。总别二报果云三恶趣。自性断不生断云见道所断也。
【章】解深密经（至）初地所断抄曰。三举经论证。成烦恼障及业果所断义。此中有四。此即初举经。经第四卷地波罗蜜品说恶趣杂染愚者。恶趣言摄业果。杂染言摄人天起分别起别报业果。愚者经中云愚痴。瑜伽论中但云愚。三十论疏十末（三十九丁）曰。诸业果等虽体非愚。业是愚所起。果是愚所感。愚之品类亦名为愚。（云云）
【章】成唯识论（至）诸业果等抄曰。二举论释经。三十论疏（十本五十九丁）释论引此经云。诸业果等者。如次前等字。等取人天善趣中分别所起别报业及果等。直言恶趣不摄尽故。经中既言恶趣杂染。杂染之言。通善趣分别杂染故。前说无记。
【章】无余涅槃既是择灭抄曰。三举业果为所断证。周记释此意曰。身智等亡名无余。无余既名择灭。明知。俱生惑助发业果是择灭。由是知。分别所起业果亦是所断也（云云）又秋篠释曰。此即述理。证俱生惑所起业果亦是所断。非谓证上初地所断（云云）今云。二家释中周记为好秋篠未尽。谓此无余涅槃文。举俱生惑助发所起业果所断。以理明分别惑起业果亦是所断。故秋篠云述理证俱生惑所起业果亦是所断不尽之释。周记为正。
【章】故烦恼障（至）皆是所断抄曰。四结成烦恼障等所断义。此烦恼障正举分别起。兼明俱生烦恼障也。俱生惑助发恶趣果故。次所知障正举俱生。兼明分别起故。影略互显自可知。问。正发助发差别如何。答。本疏八末云。正发行者唯见所断谓粗猛故。助者不定（见修二断不决定也）谓助发人天总报之业。亦通修道断俱生惑。助发恶趣总报之行。多唯见断。发别报等少亦通修（云云）。
【章】解深密经（至）种业趣愚抄曰。出所断体性有六中。四举证成所知障所发业果亦所断。此有三文。初举经证二种愚者。一微细误犯愚。二种种业趣愚。今文不举初愚。不云业趣故。此业趣言。毁责名趣。实此愚所知障。种种业趣愚者。成唯识九释言。谓所知障中俱生一分。及彼所起误犯三业（云云）本疏释云。此业能障第二地净尸罗故。名趣毁责为名。如人恶趣。不可言能取趣名趣。不取恶趣故（云云）又云。误猛三恶名愚者。愚之品类。诸业果等。虽体非愚。业是愚所起。果是愚所感。愚之品故。亦名为愚。后诸地言愚准此解。如第二地业趣愚。非体是愚故。（云云）
【章】唯识解云（至）误犯三业抄曰。二举释义证。
【章】故所知障（至）亦皆所断抄曰。三结成正举俱生所知。兼明分别所知。
【章】佛地论中（至）俱是所断抄曰。出所断体性六文之中。五举业果摄二障之证通难。结俱是所断。难云。本疏十本（六丁四左）有此难问。何故前二种生死中云所知障不能发业。何故此中云俱生一分所发三业是业趣愚邪。答。若发业招生死。所知障即不能非缚法故。前二生死由此说不发。若障智三业。不招恶果此亦能发（障智业）此文所明（所知发业果）但是等流增上业果。佛地论中等者。论第七说。若所发业（障正智所知障所发有分别无漏善业）所得果皆所知障体（云云）此是有分别无漏善业名所发业。变易生死名细相果。如是业果皆是所知障摄故知二障等者。正结成。二障执者周记云。通我法二执（云云）二言属障·执二也。业之与果。有烦恼业所招之果也。
【章】然此所断（至）皆离缚断抄曰。所断体性六文之中。第六以三断二舍相摄。此中二文。初以三断摄相。二以二舍相摄。此即初也三断者。一者自性断。二者离缚断。三不生断成唯识八（二十丁）说。又染污法自性应断对治起时彼永断故（闇法种与无漏法相乖返）又一切有漏不染污法（善及无覆记即通五蕴）非性应断不违道（无漏）故然有二义说不染污法为断。一离缚故。谓断缘彼杂彼烦恼。二不生断。谓断彼依（恶趣第八识等云依）令永不起。此中今举初二断（断彼依者。因依无故果必不起。果依无故因亦不生）体是染者等。法体自性名体。无漏道起时。明来暗去。自性断无云自性应断。非染业果等者。异熟无记等业所生果。离缘彼杂彼烦恼名断非染业果。实离缚云断也。
【章】唯识由此（至）名所弃舍抄曰。二以二舍相摄。成唯识第十（十丁左）说。所转舍有二。一所断舍。谓二障种真无间道现在前时。障（不悟执无妄情）治（无漏悟来无智）相违（明来暗去）彼便（二障种依他法）断灭。永不成就（二障种生缘不成就）说之为舍。二所弃舍。谓余有漏（有漏善·三无记法·异熟生少分）劣无漏种（十地中所生无漏法现行。及此种类中下品种子）金刚喻定现在前时。引极圆（明分）纯净本识（大圆镜智相应第八识）非彼（有漏劣无漏）依故。皆永弃舍。彼种舍已。现有漏法及劣无漏毕竟不生。既永不生亦说为舍。由此名舍生死劣法（云云）由此者。由此上说二断意说二舍也非染有漏者。上说余有漏也。
【章】能断障体以三智为体抄曰。当门三段中。第三出能体性。此中四文。初总出体。二举成唯识。明能转道有二。三义故（云云）又西明解云。有漏伏道有二。一学六行观。伏下界地修惑令不现起。二学二空观。通伏二障令不现起（云云）今云。此西明解尤殊胜。初约二乘。次约菩萨。初但当加行伏。后通加行势力二伏。有漏闻思修熏习。学二空智加行伏。熏已本熏种子增长势力伏。今文意言。伏义非要六行。以有漏无漏二空智亦伏。此通加行势力二伏。六行但加行伏。无势力伏义。若趣德果等者。此下文。周记·秋篠所释意别。初周记云。谓初果后超越趣求无学。可得六行以为加行而伏诸色惑。所以然者。渐断三界○俱生烦恼。得有欣上厌下之义。若取初果不趣无学。不得六行而伏于惑。所以然者。见道断三界见惑唯有顶地。无上可欣故。非以六行为加行伏惑理。是故修得有六行。即是四道之中加行所摄。见道已前。不以六行为加行智。无欣厌。故据实修道趣中二果。亦得六行为加行智。但言无学约极果说（乃至广释具如彼）今详云。由周记意。六行之加行智。但在修道为非见道已前。又秋篠云。若趣圣道方便六行。是加行智行相差别。非别六行故加智摄。此即约得圣果故。云若趣极果等。若异生不趣圣道。欣上厌下起六行智。能伏惑等。是六行智非加行智。唯定非散故。唯修惠非闻思慧（云云）今云。秋篠意。趣圣道云趣极果。是故为起无漏智。修六行伏惑为加行智。非为起无漏智。但修六行伏惑。不名加行智。此由大乘菩萨趣初地见道为主兼通小乘释。二家释中。秋篠释善合章主意。故趣极果者。以六行智起无漏智果也若不趣极果者。此下明非趣无漏智果。修六行伏惑非加行智。修慧者。慧谓观。欣上厌下六行观。
【章】二能断道（至）二障随眠抄曰。此下三明能断道。此中有三。初总释。二简非能断者。三示正能断者。今即初也。
【章】此道定非（至）未成辨故抄曰。二简非能断者此道者。此能断道定非等者。意言。此能断道。决定简非是有漏三道及三智中加行智。彰但无漏根本后得智有漏智曾习等者。以二所由明简非有漏由。曾习故者。明有漏智非能断由。谓能断用。在未曾得今得处。以有漏智曾得故。无能断用。纵地上起有漏。以虚妄熏力起故。相执所引故非能断用。未泯相故者。有漏智未泯隔执相故。无能断用。彰相执所引非能断用。加行智等下。明加行智非能断道由。意言。加行智但趣求证所证真如来。未成辨能证智。不能断惑也。
【章】无漏智中（至）非后得智抄曰。此下三示正能断者。此中有五。初标二义出第一说。二出第二说。三结判二说。四章主通难。疏第一解。五重通难。疏第二解。今即初也。略有二说者。标牒有二义。有义根本智等者。出第一说。论云根本无分别智。简后得无分别智证空理等者。意言。根本无分别智。亲证二空所显真理。如与智冥合。平等平等无境相（影像相）故。明来暗去。能断二障随眠。后得有无分别。共非能断道（云云）非后得智者。疏云。后得不然。设作无相观。相分境相仍有故不能断。唯无分别智有此断能。诸经论中。无说后得能断随眠（云云）由此云非后智。
【章】有义后得（至）如彼成立抄曰。示正能断有五中。第二出第二说。论云得后得无分别。今略作文。论意后得有二。一无分别智。二有分别智。今但论后得无分别智。虽不证等者。谓后得有相观故。不能亲证二空所显真理故。无力能断见修二断迷理随眠。唯然于安立（四谛十六行相）非安立（三心相见道）相。明了现前无倒证故。亦能永断迷事随眠。本疏释此意云。迷理随眠。行相深远。要证彼四谛真如理。方能断之。迷事随眠。行相浅近。虽实有相观。亦能断之（云云）广引瑜伽等者。本论十曰。瑜伽五十五（十七左）说。修道位中。有出世断道（根本智无分别）世出世断道（后得智有分别智云世。同无分别智云出世）无纯世间道（有漏）能永害随眠。是习习故。相执引故（云云）瑜伽五十五（十七丁）广说如彼成立者。本论和经十。由瑜伽说成立此义。如次上引。
【章】由此理趣（至）通二智断抄曰。五文中三。结判二说。此是成唯识中。护法论主结判文也。由此等者。由上二说理趣也一切见惑者。由疏意云。诸见所断惑。虽有迷事忿等十法。见断顿断故。迷事之随眠。随理观一品断（云云）今云。如是见惑。迷理事俱。唯根本无分别智断故。今此云一切见惑也及修道断等者。俱生无明·身边二见·及此俱根本·及随惑。此云修断迷理随眠。是唯以根本无分别智亲证理断也余修所断等者。意言。除修断迷理惑。余修断迷事惑。通以根后二智断也。本疏释此文云。余有贪·恚·慢·无明·及此俱随惑迷事者。后得智亦能断。行相浅近故。（云云）
【章】此在二乘（至）一时断故抄曰。五文之中。四章主意通难。难云。如何云以修断迷事惑通根后二智断。菩萨因行十地中。不断烦恼迷事惑故。是疑难也。通此难。三十本疏有二解此是第一解通。此意言。以根后二智。断修迷事惑。在二乘断惑而说故。云此在二乘菩萨因中下。明非菩萨位由。因行十地间云因中也。十地间地地但断障地所知障。不断俱生烦恼迷事惑故。金刚心中。与俱生所知障同时。断俱生烦恼障故云一时断也。
【章】又所知障（至）后解为胜抄曰。五文中。五由护法正义通难。是三十本疏中第二解通难即护法菩萨正义通也。本疏十末（二十八）云。又解。用后得智断。菩萨亦能。十地断所知障中。有执非执（今云。此中执者。谓法执为本。起所知障坚执。是迷理者。根本智断。又非执者。谓法执为本。所知障起不竖执者。是迷事者。以后得智亦断）非执者亦名迷事故亦许断。以障智故。虽未断本坚执之者。何妨先断。如烦恼障俱生者。以我见为首故。先断时未能断本。先迷事者亦可断故。断所知障类亦应尔。此等分别（分别执与非执）妙绝古今（叹护法正义也）于诸论师。实未闻也（云云）以此所释应解今文亦有迷事者。亦所知障中迷理者。所知障中。非执障智名迷事者后解为胜者。立后得智断为胜。
【章】故能断障（至）亦能制伏抄曰。明能断体四文中。第三以三门分别故能断障二句。第一门三智分别三智者。加行·根本·后得三智。是为能断唯修非闻思一句。第二门三慧分别通有漏无漏等者。第三门漏无漏分别。此说定中等者。此之言。前门此门所明。指通有无漏唯修者。此定中者。有无漏定中。彰散闻思无能伏道。四道伏诸烦恼者。加行·无间·解脱·胜进为四道。此有大小乘别。广如唯识了义灯七末（八丁）九门分别不尔闻思等者。意言。苦不尔云不定中伏。则散地闻思慧亦能伏道。尤违道理。秋篠释此文云。如欲界中粗摄敛心。伏烦恼等。此在闻思不修慧位故。云不尔闻思亦能制伏。（云云）
【章】三能断性（至）应无解脱抄曰。明能断体中。四总结能断体。三谓加·根·后三智。此三为能断道即以二空等二句。约胜义明能断体性。若不证二空所显真如。则无能断义故。至实义论。则以所证真如为能断性。若随其假下。约依诠俗明能断体。其之言。指断二障得灭。假谓依诠。假施设为诠故。若随言诠。谈断二二障得灭二空。则由择力所得之灭为能断体三乘同得等者。三乘人随其应（二乘人空无漏择灭。菩萨二空无漏择灭）虽有其异。名为择灭同一若不尔者二句。意言。若不尔无三乘随应得择灭。则应无三乘所得解脱也云。
【章】第三依识分别于中有三钞曰。自下当章第三依识分别门。何云依识。谓识者心王。依谓能断道所断障。以识心王为依。今分别其义故云依识分别。谓能断道体是慧数。所断障体染污心所。契经说心王心所如日与光。若无日轮何光之有。故能断所断。必依识心王而谈其识有大小别。今分是等故云依识分别也。此第三门大分为四。初中标牒分科。二所断障业果依识分别。三能断道依识分别。四能断性依识分别。今即初也。
【章】一所断在何识抄曰。此下二所断障业果依识分别。此中四文。初寄问起。二就所断障辨依识。三就障所发业辨依识。四就所生果辨依识。今即初也
【章】萨婆多等（至）识无染故抄曰。下二就所断障辨依识。此中有二。初明小乘所断依识。二明大乘所断依识。今即初也。萨婆多等下。举说有部所立。宗轮曰。五识有染无离染者。但取自相。唯无分别（云云）意识是染污故。通所断自可知。犊子部下。举犊子部所立。宗轮论说五识无染。亦非离染。疏云。五识无染者。但有无记。都无善恶。无分别故。有分别者有善恶故（云云）。
【章】大乘所断（至）执即差别。抄曰。此下二明大乘所断依识。此有二文。初安慧义。后护法义。今即初也安慧所知等者。此师立第七识无所知障。但烦恼障相应。以说彼四惑相应文为证。除第八等者。第八识异熟故。不贪等俱。除是在余。执即差别者。秋篠云。此有二说。一云。执障无宽狭。而与护法其义差别。故云执即差别。二云。执之所在与障所在。其义差别。第七识中。唯有人执。五八二识。唯有法执。第六意识二执俱有。知是差别故。云执即差别（云云）今云。第二说意。恐可言安慧师义已。
【章】护法论师（至）执即差别抄曰。此大乘二文中。后护法论师义二障即通等者。问。护法论师。云五八二识同无二执。何故五识有障第八无障耶。答。秋篠云。五识力方由第六引。方得有障。第八不尔故无二障。三惠章云。五识虽无分别。由第六识分别引生。有分别惑等（云云）又问。六七二识有人执故应起烦恼。五识无人执。何得起烦恼。解云。由第六人执而引生五识惑故。虽无执而有。又问。若尔由第六分别而可引生五识二执。解云。凡起执者由猛利慧。深自计度方自得起。其五识中无猛利慧。亦无计度分别故无二执（已上义镜）今云。秋篠三重问答灭妙哉。得护法正义深意也。执即差别者。秋篠云。此亦有二说。一云。执障有宽狭（执必是障也。有是障而非是执。谓不慧俱心心所）而与安慧其义差别。故云执即差别。二云。执之所在与障所在其义差别。第六第七二执俱有。五八二识二执俱无。故云执即差别（云云）今云。二说俱得正义意趣。上来就所断障辨依识已已下辨业果依识。
【章】所发业（至）不能发业抄曰。此三就障所发业辨依识。今问。为何说业果依识耶。答。上出体中。明所断体。以二障执及业果为所断体故。今辨依识亦准上出体而释也障所发业者。秋篠云。若烦恼障所发业者。即法有漏善恶业也。若所知障所发业者。即法无漏有分别业。此等二业。唯在前六。余七八识是无记故。虽有思数。劣缘内故为非业性（云云今云。第七识自体有覆无记。非性善恶。故非业性。第八识劣弱无记。为非业性。秋篠总云劣缘内。学法相者应委细焉）
【章】果在余七（至）非等流果抄曰。此四就所生果辨依识果在余七识者。秋篠云。若烦恼障所得果者。分段粗果也。若所知障所得果者。变易妙果也。此等二果。除第七识在余七识。所以尔者。其第七识。非他六识业势所引生故（云云。今云。此中分段粗果者。三界总别二报果也。变易妙果者。无漏定所知障为缘所感故。性是有漏望感现业。五果之中异熟果摄。通五蕴性。此果望于无漏业。是增上果疏与力故。此变易生死名变化身。无漏定力。转令异于本分段身清净微妙广大光洁。如变化故。虽诸烦恼所润分段得非择灭。而由愿力受变易生。三无数劫。修菩萨因。无有过失。分段言三界果。变易生死不云三界。不同分段死属此界业。无漏业助感故○何故名变易。由大悲愿力故。改转旧鄙恶身命旧分段身成今殊胜身命。转先粗劣。异熟身命成今妙细身命。变先有齐限身。成此业此洲此界此地等齐限不定身命故。名变易生死。此以异熟记五蕴为自性。于五果中异熟果摄。具如三十本疏八末七十丁末说）非他所生故者。示非第七识由此说异熟等下。以五果辨非第七。意言。今此前文云果在余七识之果。于五果中何果摄耶。谓此所云果。唯说善·不善·异熟因等业势之所引生异熟果·增上果·士用果。不说等流果第七识有等流果义故。今除等流·离系二果取余异熟业种势力生异熟果。此有业种与力不障生异熟果增上果。亦有业种能作者用生异熟士用果三。云果在余非第七也（上来明所断障依识已○士用业势生者等。今云。善恶业种有能作者作用故。业种势力引当来可爱不可爱果起故。云士用因所生士用果也。）
【章】二若能断（至）智慧正断抄曰。当门分四。其中第三能断道依识分别。此有三。初标牒。二明小乘四说。三明大乘所立。今即初二也二若能断道者。初标牒。萨婆多等下。二小乘四说。一萨婆多说。二大众部等说。三犊子部说。四成实论师说。此云四说唯第六识者。示萨婆多所立杂心云等者。举所立证。论第三（十九丁）之说。义镜秋篠云。今此宗意说。凡圣所断用意识俱生智慧断诸结使。此通世俗及无漏慧。不用五识。以其五识唯一念故。不相续故。婆沙·俱舍等亦因是（云云）杂心所云离欲者。即能断道也大众等四部下。示大众部·一说·说出世·鸡胤四部及化地部说说五识身等二句。立六识能断中。第六识有染有分别易了知故无释。说五识身二句。五识能断难了。引宗轮论为证。宗轮疏释此论文云。此有二说。一说为加行引生圣道。如见道时圣道便起故。名（五识）离染非能断染。二说既许五识体通无漏。说能离染。其理无疑（云云）又释前义云。即见佛识能断烦恼故。然修道中起此五识。加行定中无五识故（云云）又秋篠引此宗轮疏文云。今此文中亦举后说（云云）今云。秋篠释疏文不尔。由前说当释。后说就佛果明故。非此所用。犊子部说等下。明犊子部所立。说能断道唯第六识立善性起有分别故说五识身等者。五识身无记性无分别故。无染无离染。如宗疏释。成实论师等者。示成实论师能断依识说非六识者。意言。说六识非能断道。是成实师所立。识是无记者。此师意。非通三性不为能断周记释此师能断依识云。此即许有心所宗。初念名识。第二名受。第三名想。第四名行。但此一心义分有四。行是造作故。通三性名为断道（云云）但依第四等者。四心中第四。成实论说意识四心。四心者。一识·二受·三想·四行。此中初三无记。第四行心通于三性。此师意显。凡夫世俗不得断惑。圣人圣慧方能断烦恼。能断智慧非六识俱。以彼论师说识无记故。但依第四末后行心智慧正断（是成实论意。基辨私案）。
【章】大乘唯在（至）故说非也抄曰。三明大乘所立唯在第六等者。彰大乘立能断识唯在第六非在余识退及离欲等下。举能断唯在第六证。退者离欲退。凡夫伏惑必有退故。瑜伽一说。云何离欲退。谓性暖根故。新修善品者。数数思惟彼形状相故。受行顺退法故。烦恼所障故。恶友所摄故。从离欲退（云云）及离欲者。离欲有伏与断别。伏有退。圣人断种。一向不退。瑜伽一说。云何离欲。谓随顺离欲根成熟故。从他获得随顺教论故。远离彼障故。方便正修无倒思惟故。方能离欲（云云）为第六不共业等者。举唯在第六之证。瑜伽第一（十丁）说文。诸意识望余识身有胜作业。谓分别所缘审虑所缘。若醉若狂。若梦若觉。若闷若醒。若能发起身语业。若能离欲。若离欲退。若断善根。若续善根。若死若生等○既云不共业。彰此胜业唯在第六余识所无。次云余识不能。章主文。简余识非断道。平等智起下。通伏疑文。伏疑云。何故第七识非能断。第七为第六不共根。能与力故。今通云。见道平等初起。由第六妙观所引生故。说第七非断道。
【章】三若能断（至）非依他识抄曰。当门四段第四。能断性依识分别。此有二。一真识·二净识。初是无为。后是有为。今取真性圆成识为能断性故。非依他识。如上已辨。上来第三门竟。
【章】第四依道（至）道胜进道抄曰。自下当章第四门。此门论辨四道中何道能断道耶也。此中有八段文。初标门举四道名。二举四道名义。三明有无漏有四道。论四道中能断道。四会相违寄难成。五重会释二论意。六明菩萨乘四道。七三乘四道能断对辨。八以三慧。辨菩萨乘有无漏四道。今即初也。广说四道。瑜伽（六十九）显扬对法（八·九）唯识（九·十）明四道在处。诸师同说。资粮位等五位之中。唯修道位具起四道。若见道中起。诸师所说不同。或由瑜伽论。说见道是速进道故。云见道不具四道。或相传言。但无加行。有余三道也。
【章】加行者加（至）修余胜道抄曰。二释四道名义。文自可解。此中加用欣求四字。加行道之为要无欣求意。不能名加行道。无隔能断。无间道之为主。证无为为解脱道之要。修余胜道为胜进道之要。若阙此要。虽无漏智不名四道。
【章】此四皆通（至）道能断惑抄曰。三明有无漏有四道。论四道中能断道。此中有四。初问起。二约二乘明无漏断道。三结成四道中能断道。四明有漏断道。今即初问起也何道能断惑者。此有无漏四道中。以何道为能断耶。是问起之意也。
【章】成唯识论（至）或别或总抄曰。自下二约二乘明无漏断道。此中有二。初举论文。二章主文。辨断非断。今即初也。渐断障时等者。意言。二乘根钝。渐渐断一一障品时。必九品各别起无间·解脱。是难断故。无间断一品。次起其解脱道。加行胜进等者。意言。由有九品渐渐能断者故。说加行·胜进二道。异余二道各别起相。若一观中随断多品。总一加行后一胜进。今云或别或总。若修道中。各别起无间·解脱。九品云或别。此非见道。一加行一胜进云或总难故。九品别能断云或别易故。一加行一胜进云或总也。
　　【章】此文意说（至）粗重性故抄曰。此二章主文。辨断非断加行趣断等三句。彰修道中非断。无间解脱等下。明钝根二乘无间解脱各别起。起此不能等者。意言。二乘者若钝根。起此无间解脱二道。不能以其起中一道。即为次加行胜进二道或三道行相。各别每品起无间解脱。即为三道等者。秋篠云。言二道者。有本云二道。有本云三道。并无违也。若作三道。则约断第二品无间道说。起此第二品无间道时。不能望初品为解脱。望第二品为无间。望第三品为加行。若作二道者。如起无间道断一品已。即起第二念解脱。此第二念解脱。不能望第二品为无间道。其第二品。要别起无间解脱。以根钝故。乃至九品亦尔。次第超越亦尔（云云）第九卷云下。举四道中无间解脱。为能断道证。此以大乘答小乘难文。成小乘无间解脱别立。成唯识第九（二十八丁）之文。若由论意解则此通难。小乘难云。我无间道犹有惑得。可起解脱道与得相违。今汝无间道。已无惑种。何用复起解脱道为用之何用。论文答此难有二意。断惑证灭等三句。论中初答小乘难大乘文也。意言。虽无间道已无惑种。证彼无为有此用别起解脱也。期心别故者。前加行时前断惑次证灭。期心别故。今正断时。前断后证。解脱道中等三句。论中答小乘难大乘后文也。意言。无间道断惑种。解脱道舍二障品无堪任性。为此用别。起解脱道。
【章】故无间解（至）二种道也抄曰。论四道中能断。第三正结成四道中能断道。无间断随眠等四句。明二念立二能断道由。
　　【章】若有漏六（至）解脱不别抄曰。同第四明有漏断道若有漏六行等者。二乘前三果人作六行观。是唯无漏。圣者由六行观力。断下染生上地。今文明有漏六行为四道。初果已前观。若粗障三随一等者。婆沙评家说。今为大乘义。如文可知。加行胜进等者。秋篠云。别起九道名之为别。若合二三等名为总也（云云）今云。秋篠所言一往说也。谓六行下三随一为无间。上三随一为解脱。此云别也。加行胜进。亦就别起云别也。或二或三总合。解脱无间云总也。加行胜进亦尔总也。同前者。同无间·解脱总别。云加行·胜进总别。云同前总别也。二乘无漏道下。以无漏二道。例立有漏无间解脱别念起理。此上。
【章】然对法论（至）不相违也抄曰。当门八段文中。第四会相违。寄难成。举违文难。对法论第九（十二丁）之文也。彼全文云胜进道者谓为断余品。所有加行·无间·解脱道名胜进道。望此品则名胜进道（云云）今云。今文后品上。加为断二字可解何故唯识等二句。正难唯识依别下。正会成。会意言。依此品加行外。更别起胜进说为唯识意。唯约后品所有加行等进前道理。为皆前品胜进。为对法意。各据一偏语故。云理不相违也。
【章】若准此义（至）亦后加行抄曰。八段文中。第五重会二论意准此义者。前文所会依别修行相。又及约道理进前义今云此义。此言承上。如是之意。今准如是义重会也。别修等者。九品别别修断行相加行胜进二道。如成唯识十（三丁）所说或总或别。可会对法论文。如何会耶。谓为断前品对治余品。所有加行·无间·解脱三道。自对治前品已。进后品断胜进。此胜进约九地中一地九品合边。立前后品云。则一加行一胜进。是或总摄。若以此前后品。约九九八十一品别别断边云。则别别一品断加行无间等三道。进断别别后品胜进道。是以唯识所说会对法文。若道理论下。准前会对法义。会唯识文。如何会之耶。谓前一地九品合断四道。能引后一地九品合断四道故。前断四道。皆后断四道加行。亦前品合断四道。后断四道胜进。是约或总。又前品断无间道。后品断无间道之胜进。前品解脱。后品无间加行。如是九九八十一品。各各别修前后。有加行胜进理。是以唯识或别。会对法文。由是二论理自无违。二论文意互和会已。
【章】唯识复云（至）二乘何别抄曰。八段文中。六明菩萨乘四道。论第十文也。渐断障等者。菩萨渐渐断二障位。不别别起无间解脱。本疏释云。如初品无间。至第二念。即为解脱。初品无间。望第二品为加行。次次准之。能断证故者。能断能证。即如次无间·解脱。皆容具有者。四道具有。此依菩萨等下。章主文念念行相者。一念一念。四道别修行相。皆具足不尔道理下。立大小乘断道有别理。
【章】依此所说（至）皆不说能抄曰。八段文中。七三乘四道能断对辨。此中有二。初明二乘异生能断。二明菩萨乘能断。今即初也。及余异生者。二乘种姓余异生故。地前直往种姓。有漏无漏道等者。本疏云。有漏四道。通上二界十地心起。谓未至·中间·四禅·四无色。欲界心唯有加行·胜进。无漏四道。余有顶心皆通四道（云云）今云。有漏四道。二乘·顿悟异生所修。无漏四道。二乘·菩萨圣者所修。皆不说能者不说能断。
【章】菩萨利根（至）然有差别抄曰。二明菩萨能断。四道皆能者。菩萨念力具四道故。一一皆能。有漏四道皆能伏。无漏四道伏能断。伏唯障体等者。瑜伽论曰。择灭有二。一灭惑无间。二灭果无间。业名断者。据不生说也（云云）今云唯联障体者。伏现行唯二障体上用伏。于业果不云伏也。亦言亦二障体或二皆通者。周记释云。或二皆通者。漏通伏体及业果。无漏双断业果及体（云云）断必证真者。断惑种。如与智冥合。明来暗去能断故。云必证真也菩萨伏障等者。释上句伏不必尔由。菩萨修道。由初地证真。伏第二地所知障。乃至第十地。如是由前地证真伏后障也。故云证真亦伏二乘异生等未必能尔者。二乘异生未必能证真亦伏。如六行观伏等。然有差别者。明二乘异生等不必亦尔有差别。秋篠释此一句作两说。初说云。此文属上。所上尔者。二乘异生。断伏于障各有差别。略有三类。一云。八十一品类别断。此依渐断。二乘者断及异生断。二云。随其凡位已伏多少。入见以后。便次第断。如倍离欲全离欲等。三云。各为九品断。束三界九地一切烦恼。总为九品断。如顿出离等。此等类别。故云然有差别（已上初说毕）后说云。此文属下文令冠有漏四道初起之句。伏断于惑有二师义。如下自说。今存彼意。故云然有差别（已上后说义）其辨详云。秋篠初说。以二乘异生断伏有三类。释然有差别文未稳。亦后说义不当。下有漏四道已下文。非说二乘异生伏断文故。不可用说。今谓。此四字意。二乘有证真亦伏。亦修六行等无证真。唯有伏理。异生一向无证果亦伏。是云然有差别也。
【章】有漏四道（至）远离方断抄曰。八段文中。八以三慧辨菩萨乘有漏无漏四道。此有二有义。今即初有义也。有漏四道二句。牒今所释。有义三慧等下。初有义也。问。三慧俱为加行言中。修慧即为加行。何故次复云修慧为近耶。答。由秋篠释云。三慧为加行者显远加行也。修慧为近者。显近加行也。修慧有二。一云。未有相续。即了相作意所摄修慧故。对法（论第七丁。五行）云。由定地作意。由此文证故知。了相作意体非闻思。唯是修慧。由未相续专注故为散善。闻思之所闻杂故。总相云三慧为加行。二云。已相续即胜解作意所摄修慧。故对法（论第七七八行）云。从此已上超越闻思。即胜解作意名为闻思。所杂一向唯是长时修慧。今云修慧为近者。据此而说。此文稍幽。学者应思（已上秋篠）今云。秋篠所释由对法论文。明三慧俱为加行。及修慧为近之两义。实为允当。然释为近为远今少不审。今由对法助解云。了相作意时。三慧俱间杂起。为能断果（远离作意）为远加行。未修慧相续故。散善闻思隔能断果。而此了相作意不起。次胜解远离二作意。无起所由故。虽疏远名为加行方便。复由此远加行。已至修慧相续。胜解作意思粗静相故。因如是修习故。最初断道俱行远离作意生起。此是由修慧专注相续故。至断果生。相续修慧。为断果亲近加行故。云修慧为近也。问。由对法文。初二作意中。了相多分闻思间杂。胜解生时。云数数思惟如所寻思粗静相。何故但云修慧为近。不云修思为近耶。答。三慧生相。就大小乘所修各别。及界地异。诸门多端。具如三慧章。今且就菩萨乘所修入见道位加行。答。释来问。成唯识第九说。唯识相性。资粮位中。听闻思惟能深信解。在加行位。能渐伏除所取能取引发真见（云云）章主释彼文意说。四十心位。起闻·思·慧修习唯识。四善根后方起修慧。从多增修非理实尔。又举非理实尔证云。华严经中。说十住初发心住八相成道。能现神通（今云。非修定力。则不能现八相成道之相。故如十住位初由修慧入定）又云。瑜伽六十九说。毗钞舍那菩萨（今云。住现修行菩萨名毗钵舍那菩萨也）若定（居欲界身修上界定云若定）若生（依身生上界起他界心云若生）以无色界心。了三界法及无漏法（云云）章主释此证文云。此非决择分位（初地入无漏后云决择分位。资粮位地前故云非也）不生彼故（资粮位菩萨不生无色界故）彼地无故。故资粮位起修慧行。未能观理也。加行位中方能观理。虽决择分体唯修慧。位起闻思。欲思身故。于见道位。唯有修慧。内观谛理。非散心故。彼闻·思·慧。种子得修。于修道位。七地已前。定散心间皆容得起（云云已上三慧章中义。此次亦有明八地上义说三慧文。今明别体三慧故略之）由此等章主释当知。资粮位中三慧间杂生起。为加行道。四善根位虽修慧长时续。居欲界身。闻思并起。而住诸静虑心修慧起故。假令少思慧起。随修慧中。闻慧俱种子得修。以助修慧故。但云修慧为近。不云修思为近也。又因约界地异明三慧起者。欲界地心修。但有闻思二慧。若不定界地（今云。不定何界地心入定云不定界地）非离染地（不离欲心）设欲修时堕思中故。欲界之心行相粗故（由是欲界散心无修慧）色界地有二。谓闻修二慧。若欲界时。堕修中故。上界地心行相细故（由是可知。不住初静虑心。无修慧起。由了相作意不生故。如前引对法论文）由此（色界无思云此。思但欲界心云云）无色亦无思慧。上地虽有慧与思俱。不由思成相非明了。诸善性者。或生得。或闻修定非思慧。复因明三慧三界所在者。闻慧通在六地。欲界四静虑及静虑中闻。或加初未至云在七地。思慧唯在一欲界地。修慧有漏者十七地。八根本八近分静虑中间。若无漏者。在色界六。除上三未至。无色界中四根本地。又周记释有义三慧至远离方断之文云。此师意说。闻思修三。皆于为加行中。闻思是远。不能伏惑。修慧是近加行故能伏惑。七作意中了相胜解二。是闻思。远离一种。而是修慧。对法既言了相。胜解不能断惑。远离能断。故知。三慧能有别也。断者。有漏慧伏故名断。若约小乘。有漏道能断也。如又灯（五末二十五丁）说（已上周记文）今详云。此周记释可谓粗漫。此中云闻思是远不能伏惑。修慧是近加行故能伏惑。与如前已明秋篠由对法论文意之所释。并读观察。当知周记所释通漫。检章主意。如三慧章中明。以界地辨云。欲界地但有二。闻思所成慧。不定界地非离染地。设欲修时。堕思中故。欲界之心。行相粗故（云云）又云。色界地有二。谓闻修所成。若欲思时堕修中故。上界地心行相细故（云云）由是资粮位中观理。修慧由不专注。由入定地作意。见欲界中过患等故。了达粗相是了相作意。体非闻思。唯是修慧。由不专注故为散善。闻思间杂修慧。出三慧为加行。为能伏远自故。名远加行（如已明）故周记释通漫。不辨别加行义名远俱闻思不加行故。周记中复云七作意中了相胜解二是闻思。远离一种而是修慧。引用今此有义为证对法文。成三慧断有别。尤为粗释。至次文应具辨。修大乘者。先识三慧及七作意大小乘所立别。而思惟大乘教法。当能令善根界得增长。能正悟入所求实义。能令所求事业成满。具如辩中边说。谓能趣入修治地故。此三妙慧。以十法行而为助伴。十法行者。一书写。二供养。三施他。四若他诵读专心谛听。五自披读。六受待。七正为他开演文义。八讽诵。九思惟。十修习行。章主释云。初八法行名为闻慧。第九法行名为思慧。第十法行修万万所摄。由此三慧。于此大乘。修诸法行。获最大果。一最胜故。二无尽故。由能摄益他诸有情。是故大乘说为最胜。由虽证得无余涅槃利益他事而恒不息。是故大乘说为无尽。又云。三慧皆非生得。非闇昧故。并加行得。加行善故。用力（功力）方生。明了解心所应得故。由此应知大乘所说。又云。闻为三慧因。思为二慧因。修为一慧因。修为三慧果。思为二慧果。闻为一慧果。（云云）由是闻思与修间生。为胜修定远因加行。自可知已故对法云等者。初有义师。举三慧俱为加行之证。对法是第九卷（七丁右已下取意文）加行俱道亦伏惑者。秋篠释云。加行道亦伏惑等者。即对法论第九卷文也。然加行道亦伏惑六字。即后文也。了相胜解犹未断惑等十二字文。是前文也。今合前以为一文（云云）基辨今披读对法论第九卷。如秋篠言。对法论第九（明本第九卷自七丁右初至八丁右）说七作意舍三品惑次第文曰。又由了相（由定地作意。见欲界中过患等故。了达粗相。初定中此相无故名为静相。是名了相作意）作意。发希愿心。为正了知所应断所应得为断故。为得故由胜解（如是了相作意。犹为闻思之所间杂。从此已上超越闻思。一向修相缘鹿静相。以为境界。修奢摩他毗钵舍那。数数思惟如所寻思鹿静性相。是名胜解作意）作意为所求义发正方便。由远离（由修习此故。最初断道生彼俱行作意名远离作意）作意舍上品惑（上品者粗品）由摄乐（由此能断上品烦恼。及能远离彼品粗重故。此观行者。复欣乐上断。见上断功德已。触少分远离喜乐。为欲除去惛睡眠。时时修习净妙作意。以悦其心。是名扬乐作意）作意舍中品惑。由观察（如是正修行者。方便善品所资持故。令欲界系烦恼缠垢不复现行。因此为欲审察烦恼断与未断。复更作意观察。彼生随顺净相。是名观察作意）作意安心于所证。远离增上慢。由方便究竟（如是行者。数数观察进修对治。为令欲界一切烦恼于暂时得离系。故此对治道相应作意。是初静虑最后方便故。名方便究竟作意）作意舍下品惑。由方便究竟果（从此无间证得根本最初静虑俱行作意。是名方便究竟果作意）作意。领彼所修作意修果。如为证入初静虑定修七作意。如是乃至为证入非想非非想处定。如应当知（已上对法第九卷七丁右已八丁所说七作意未断与方断之文也）复第九卷（十一丁左）说修道中方便道文云。方便道者。谓由此道能舍烦恼。所以者何由正修如是道时。能渐舍离各别上品等烦恼所生品类粗重一分渐得转依。是名修道中方便道（云云）基辨详云。秋篠释意。加行道亦伏惑。对法论文在后。了相胜解二作意未断惑等。同论文在前。今此引用以在后文置前。亦以在前之文置于后。合为一文引之。秋篠所言。然对法第九所说方便道。能舍烦恼等文。是修道中方便道。非见道前有漏四道中加行道之说。对法第九不说见道前有漏四道中加行道故。秋篠云前后别处文合为一文引为证。恐不稳当。修道中方便道。通有无漏。今所举有义。有漏四道中初起加行道。如何云以修道中方便道为证。对法论中第九卷。不见说有漏四道伏惑文。第八卷中。虽有说资粮加行二位行相文。不说四道伏惑。故亦不当基辨详云。此初有义为引证对法文。应但以了相胜解等三句。加行道亦惑六字。恐文错乱欤。当以此六字置修慧为近之下解。若尔此六字文。为明修慧为近加行所由之句。而次牒故对法云。以了相胜解犹未断惑远离方断之文。成资粮·加行二位修慧专注。远离作意俱起。最初断道生之义。以前所引对法论文义意炳然。且并读周记。举此初有义立闻思是远不能伏惑。修慧是近加行故能伏惑。了相胜解二是闻思。远悉一是修慧之证云。对法论既言了相胜解不能断惑远离能断（云云）由是检察。周记举有义为证对法文无加行道亦伏惑文。但举了相胜解已下文。加行能伏惑文。附有义成修慧为近句末。不云对法既言。非为证也。由是可知是此六字错乱。今问。初有义为证对法论文。了相胜解犹未断惑。远离方断（云云）既云未断及断。何故以此文成加行道亦伏义。答。此有漏四道所论。加行道伏惑总云断也。有漏道无证真断不待论也（基辨私释了胜二作意未断惑远离方断文云。了相作意。闻思间杂修胜解作意思惟寻思之修十六故未能伏惑。今云未断。远离作意。此虽有漏唯修慧与无漏无间为近加行即伏尽惑。今云方断已上有漏四道伏惑云初有义已）。
【章】有义初以（至）未为正位抄曰。辨有漏四道二有义中第二有义。此义立有漏无间道伏惑加行道无伏惑义后入修时等者。文意云。后谓加行道后念。其后念入修慧时。与见道无漏无间隔故。则约邻次云无间道。此亦虽加行道所摄。后念入修慧时。能以修慧伏惑也。彰与无漏入见无间隔故。云即无间道等也对法等说等者。会初有义为证对法论文。秋篠释云。此师意显。加行唯闻思慧。若八修慧即无间道。对法等说。了相胜解不断惑者。依断初三品犹未尽说至远离时。三品方尽。此时得断名据实初二能（能伏名能）纂云。详此后说。理虽可尔。而违瑜伽以七作意配四道文。故六十二云。了相·胜解。方便道摄。远离·究竟。无间道摄。摄乐作意四种道摄。观察作意胜进道摄。既云方便道摄。故知。了相·胜解犹未伏惑（已上初有义师难后师）后有义师通初师难云。瑜伽三十三云了相·胜解名厌坏对治。故知伏惑（已上秋篠）今云。此秋尤妙。尽后师意又周记所释。亦与秋篠稍同会初师引对法云。七作意伏九品惑。初三作意。伏初三品等。对法论谈初二作意未能伏尽三品惑故名不断惑。非初二作意不断初二品惑（云云）不伏惑者。秋篠所览本。作不断惑者。周记如现本。周记云。有漏慧伏故名断（云云）如断伏令不现行亦名断。今此文意。了相胜解二作意生。初三品中。但伏初二犹未伏尽故。示不伏尽云未断惑。远离伏尽初三故云方断。是后师意。故秋篠为好。周记亦无违害。初三品者。九品惑为上中下三。其上三品云初三品。据贵初伏者。至远离作意生。伏三品已如断不理。今云方断。据实初二作意。但应云伏。是此一句意。若为谛观等下。后有义详说自所立。为谛观入见道等者。若为四谛十六行相观。欲入见道时。谛观已前六行智。皆非伏惑。菩萨伏见惑时。不欣上厌下故。加行能伏者等者。入见道前加行。即四谛十六行观故。是六行也。此加行智。虽有漏能伏惑。此无间能引见道无漏智断惑故。不云加行位断。云无间道断。周记释云。断惑见道前。有漏加行能伏惑者。是彼见道无漏智无间隔。约邻次云无间道断也有漏道中等者。彼入见道加行智位。进无漏力虽有伏惑。不作意伏故。今云无折伏。不为正伏位也（已上由秋篠私注）又周记意云。见道已前远有漏加行位。未广折伏名为拆伏未得。正加行位。更陶练已得为加行（已上周记意）。
【章】后时亦通（至）无漏加行抄曰。明菩萨乘有无漏四道三文中。上来辨有漏四道竟。此下二明无漏四道。周记科云。此约见道后虽无害为通漫。后时者。入见道后时之加行道时云后时也。亦通修慧加行者。亦谓亦于引无漏智有漏道最后念修慧加行。此最后念有漏修慧为加行道。引无漏智。当念加行道无漏才起。彼修慧加行属无间道。即断惑种。此当一念。不可分有无漏修慧加行故。如辨来芦因果俱时故。今云亦通。修慧加行言具有无漏。如明与闇。闇全分是明相亦为闇。明全分是见闇其无漏道初起之时等下。正明无漏初起后。体无漏虽少分无有漏相。得云有漏修慧为加行道始得见道无漏今断惑种。如闇全分成明已后。此明是闇去成明必有漏修慧等者。四善根位四寻思四如实等。修慧之得修增长。今始得见道无漏断惑种也后时亦得无漏加行者。明入见已后至修道位。亦以有无漏智为前加行。谓见道已上。同有漏加行趣求所证（证真如）所引（无分别根本智断惑）亦得无漏根后二智。趣求以上地胜进灭。为进上地之加行道也。
【章】然加行智（至）如常分别抄曰。三明三智有四道四道有三智。谓如本疏释。以三智中加行智亦无分别。此有漏道亦有加行·无间·解脱。前言有漏摄彼三道。后言加行为简三智中根本后得智别故（已上疏文）基辨云。有漏四道中。加行道自易了知。有漏无间解脱二道相如之何。答。无间道。有漏修慧住定。入静细相。起能伏惑智。至四如实观。是为无间。解脱道能伏惑已。犹断惑尽。是为解脱。胜进道。有无不定对法论九云。胜进道者。谓为断或伏余品。所有加行无间解脱名胜进道。望此前品。则是胜进道（已上对法论意约道理论）虽八地上等下。通伏难。难云。若加行智必通四道。则八地已上。任运无功用无漏起。如何云有加行智耶。答。如章文如常分别者。本疏十末（二十四丁右）云。问。加行智通无漏不。答。不通。八地以上无加行智。亦无于有漏心故也。问。若尔对法论第十等如何通耶。说金刚心有二。一加行道摄。二无间道摄也。答。无违也。以无漏心。任运趣入根本智故。如前已说。名加行道。非加行智。加行智者。有趣求彼。但是前加行道。而非趣求故。加行智不通无漏。或云。复对云论。据二乘等。通说金刚心有二。非谓菩萨金刚心中有加行道故。加行智不通无漏。或说亦通无漏。八地等无者。无有漏加行智别深趣求者。八地以去。有任运趣求故。今此初说加行唯有漏。如对法说金刚心有加行道。不简菩萨故（已上本疏十末二十四丁）。
【章】第五依观分别者抄曰。当章十门之中第五门。此中发端三文。今此文三文中初标牒由十观辨断障。
【章】观有十种（至）十八圣道抄曰。发端三文中。第二举十观名。观者梵云毗钵舍那。此翻云观。正慧为体。观是智见明慧等名之差别。慧谓简择为义。简择法相。周审观察。普遍寻思。与止俱行心心所法为体。解深密经三分别瑜伽品说。若缘总法。修奢摩他毗钵舍那。所有妙慧。是名为智。若缘别法。修奢摩他毗钵舍那。所有妙慧是名为见（云云）又对法论（十十一丁）云。立四种道。或有一类。已得奢摩他非毗钵舍那。此类依奢摩他进修毗钵舍那。或有一类。已得毗钵舍那非奢摩他。此类依毗钵舍那。进修奢摩他。或有一类。不得奢摩他。亦非毗钵舍那。此类专心制伏沉掉。双修二道或有一类。已得奢摩他及毗钵舍那。此类奢摩他毗钵舍那二道和合。平等双转。此中依于止观说四种道。初已得止故。宴坐住心。乃至平等摄持。未得观故。还复宴坐依三摩地简择诸法。乃至周审观察第二与此相违。第三二俱未得。双修修习。谓听闻法。由受持门进修正观。此为先进修止是修次第。第四已得二种相应俱转（已上论文）具说止与观别。如对法论十（十一丁一）及第一卷。当知。止有九行。观略有四种。大乘学者。不可有不了知。依观分别者。能分别是观。即能断。所分别是障。即所断。谓正慧起位相有别。自能所断差别。今旦举十观品分别能断所障。故云依观分别也。一唯识者。如成唯识论说。及辨今家所传。如唯识章中二二空者。分别人·法二空观随乘有差。所断亦有差别。三三慧者。分别闻·思·修位有漏无漏四道。慧自差别明所断异。佛说三慧者。深密经三。佛告慈氏言。善男子。闻所成慧。依止于文。但如其说。未善意趣。未现在前。随顺解脱。不能领受成解脱义。思所成慧。亦依于文。不唯如说。能善意趣。未现在前。转顺解脱。未能领受成解脱义。若诸菩萨奢摩他毗钵舍那修所成慧。亦依文亦不依文。亦如其说。亦不如说。能善意趣。所知事同分三摩地所行影像现前极顺解脱。已能领受成解脱义（已上经文）四三智者。加行·根本（亦名正体亦名正智）后得三智。此三名所据佛说未考（俟后来君子）无著菩萨摄大乘论（无性释八七丁论文）颂曰。如哑求受义（义谓境也）如哑正受义。如非哑受义。三智譬如是（此间有二颂。愚求受。及五识求受之两颂。文异义间。恐烦恼今略）如未解于论。求论受法义。次第譬三智。应知。加行等（已上无著本论四颂中前后二颂也）无性释云。如哑求受义者。譬如哑人求受境界。而未能受。亦不能说如是加行无分别求证真如。而未能证。寂无言说。当知亦尔。如哑正受义者。譬如哑人正受境界无所言说。如是根本无分别智。正证真如离诸戏论当知亦尔。如非哑受义者。如不哑人受诸境界。亦起言说。如是后得无分别智返照真如现证境界。能起言教。当知亦尔（乃至广释）如未解论求诵于论而未能诵。如是加行无分别智。当智亦尔。如温习论领受文字。如是根本无分别智。当知亦尔。如已听习通达法义。如是后得无分别智。当知亦尔。由如是等众多譬喻。如数次第。喻加行等三智差别。又复次显根本后得二智譬差别。本颂曰。如人正闭曰。是无分别智。即彼复开目。后得智亦尔。应知如虚空。是无分别智。于中现色像。后得智亦尔（已上无著颂文）无性释云。由此二颂。显示根本后得差别。闭目开目。虚空色像。俱显二智是无分别。是有分别。是其平等。是不平等。其加行智。未有所证故。略不说。又加行智。是本智因。其后得智。是本智果。是故且辨无分别智成所作事无分别智修成佛果（已上无性释）广如无性释一（六丁）同八（十丁）世亲释八（十二丁）释五四念处者。身受心法之四。旧译云四念处。新译云四念住。名异意同。捡周记云。大乘无文作四念处而断于惑。法念名通。以理而言得是法念而断于惑（云云）至次章主释文。当并辨别。谓大乘所观真实道理。一切法绝言体。即可言法念处之总缘念处。由是分别断惑。此一段意。至次具明。六五忍者。仁王护国般若波罗蜜经（姚秦鸠摩罗什三藏译有二卷）第一卷教化品第三说。佛言大王（波斯匿王）五忍是菩萨法伏忍上中下。信忍上中下。顺忍上中下。无生忍上中下。寂灭忍上下。名为诸佛菩萨般若波罗蜜（乃至）广说。亦出本业璎珞经。至下具明。七六现观者。出成唯识第九（十六丁）现观者。疏九末（八丁九丁）云。现谓现前。明了现前观此现境。故名现观。瑜伽论五十五。及七十一说六现观。显扬第十七说六或十八。对法第十三说十。摄论第六说十一。具明如彼。何等为六。一思现观（谓最上品喜受相应思所成慧。此思慧能观察诸法共相。引生暖等修惠。加行道中观察诸法。此用最猛。故于思偏立现观。暖等起修惠。不能广分别法。不立为现观。）二信现观（谓缘三宝世出世间决定净信。此信助惠现观诸法。令不退转。立退观名。信亦上品。通漏（四加行）无漏（见道）现观者。慧现观诸法故也）三戒现观（谓无漏道共戒现行思无漏起。为此现观体。由破戒令心不清净故。无漏观不增明。除破戒垢令观增明也）四现观智谛现观（谓一切见道修道等根后无分别智。不入无学智。次究竟现观摄故。缘非安立诸法自相一切种智也）五现观边智谛现观（谓现观智谛现观后。诸缘安立世出世智。世谓有漏出观心。出世谓无漏入住心也。边谓后边智后得智也）六究竟现观（谓尽智无生智等究竟位智。即十智。无学果位所有十智。与小乘名同体异。瑜伽七十一对法十一说）八七作意者。前文具是。瑜伽伽六十二·对法第九具说。少有不同。今准对法。由是应解九七觉支者。显扬第二说。一念·二择法·三正勤·四喜·五轻安·六三摩地·七舍。名七遍觉支（支谓分。故亦云七觉分）对法第十亦同说。然说七觉支所缘境。云四谛如实性。如实性者。即是胜义。清净所缘故。觉支自体者。念择法等与显扬同。复说觉支助伴。云彼相应心心法等。复说同修习云依止远离·无欲·寂灭回向弃舍。缘四谛境修习。觉支修果者。谓见道所断烦恼永断。由七觉支是见道自体故（已上对法第十）十八圣道者。显扬第二云。八圣道支者。广说如经一正见（谓于见道中。得遍觉支时见清净。及于修道中。安立后得遍觉支见清净。总合此二名为正见。又对法十说。正见者是分别支。如先所证。真实简择故）二正思惟（对法云。是论示他支。如其所证。方便安立发语言故）三正语（同云。由正语故。随自所证。善能问答论议决择。由此了知有见清净）四正业（同云。由正业故。往来进止正行具足。由是了知有戒清净）五正命（同云。如法乞求。佛所听许衣钵资具。以正命故了知命清净）六正精进（同云。是净烦恼障支。由此永断一切结故）七正念（同云。是净随烦恼障支。由此不忘失正止举相等相。永不不容受沉掉等。随烦恼故）八正定（同云。是能净最胜功德障支。由此引发神通等无量胜功德故）道支助伴修习如觉支说。修果者。谓分别论示他。令他信。烦恼障净。随烦恼障净。最胜功德障净故（已上对法文）显扬论说二正思惟已下。于修道中。与无漏作意相应观察思惟性等。
【章】初唯识断障已如前辨抄曰。发端三文之中。三十观别分别。此中十文。此即初唯识观断障。上唯识章中明故。今略云已如前辨。
【章】二二空人（至）故言不断抄曰。十文之中。二二空观断障。此中二文。初人空观断障。后法空观断障。此即初也。人空观唯等者。明约二乘人空观。但断烦恼障等现行种子。不断习气（习气者。非云种子。断种子后之气分。无堪行性也）以观粗故者。明二乘人空观不断习气所由。观粗者。谓二乘人。观粗相烦恼障及业果。以令人空无我。不观诸法细相故。与菩萨所人空观异。如次具辨。然云解脱道断等者。会前所言违文。释不断习气文。或疑云。前明四道文中。云唯无间正断伏惑。解脱道中断伏粗重。此约一切二乘及余异生（二乘性念顿悟地前菩萨云）漏无漏四道说。而今文云二乘人空观不断习气。习气是粗重故。似前后文相违。云何会耶。今文通此疑云。然云等二句。牒举前文。略有二种下。立二解会。初解易解。但局菩萨云非二乘。不尽实理故。自立第二解二者粗重等下。第二解明粗重有粗细别。今不断细等二句。明二乘观粗相烦恼障等故。不断细习气。释不断习气之一句。今者指前文云不断习气。不断细者。二乘不诸法细相故。不得断细习气。由是当知。二乘亦断粗习气粗重。秋篠释云。粗者可除等者。此后师意。谓二乘者。三心唯断生执第一心中遣离蕴我。第二心中遣即蕴我。第三心中舍粗重故。第三心舍即离二蕴我粗重（习气无堪任性）讫。今云粗者可除（已上秋篠抄取意）故入二禅等下举下立二乘断粗重理。瑜伽第十一。说第二定断苦根种子初定已断。今文断彼苦根粗重。说第二定断彼苦根故。今云入二禅名断苦根粗重也（已上秋篠抄取意）二乘不断等二句。就不断细。结云不断习气。
【章】法空观有（至）所以双断抄曰。二文中。二法空观断障有三时者。菩萨十地。以法空观断障有三时别如次文释初后法观等下。明三时断障别。初谓初地入心见道时也。中谓自初地住心至第十地终也。后谓金刚心无间解脱二时也双能断二等者。初地入心见道。修法空观时。双能永断分别二障及业果习。后法空观时。双能永断俱生二障。具如成唯识第十说及业果习恶趣人天随应永断者。恶趣业·果。初地永断。人天业·果。若入初地受变易者。即初地断。若至八地受变易者。即八地断。故云随应永断（秋篠由是）又解。恶趣业果。初地法观能断。人天业·果。中法观断。故名随应（秋篠由是）今云。此随应言。秋篠两解未尽。人天业·果。金刚心无间道。犹未舍彼。解脱道起。方弃舍之。是护法正义。然人天业果中。人北洲半择迦·二形天无想异熟。无想定依身亡门摄故。初见道法观断。若是入善无记门论。修道断摄。又秋篠依变易受不受论。是亦不究论。变易生死。由种子润。八地已上令受时长。此唯识论所说。由是秋篠两解。唯约现行论。不及种子。含是等义永断言故。随应言亦大应有意。必不但可两解已中法空观等下。明初地住心后。修道法观断障别。如秋篠释。中法空观者。即修道位。此位唯断所知障现种及二障习（无堪任性）今具明是。谓障第二地无漏智所证所知障现。初地住心能伏至第二地无漏智现无间道时。断障第二地所知障种。后念解脱道时。断无堪任性（习气粗重）已。第二地住心。伏障第三地所知。至第三地无间道生断障种。及断无堪任性。乃至第十地。同前解了随所知障等者。明地上断俱生烦恼障粗重不断种。先地地随断所知障粗或细品类。烦恼障无堪任性粗或细能断舍（无堪任性习气分虽有种子。先断气分。如箱入麝香。虽有其体。年久失香气）所知粗细者。初地断粗。第二地断所知障可云细虽尔对第三地断障。亦可云粗（乃至）第十地断极细。前九地次第皆是粗相。故烦恼障断亦随粗细。即可知已谓十地修道等下。明随所知障断。烦恼障粗重双断之所由。修道者俱生二障双断义。修道所习法空观细故。必带人空观。所以所知障种断舍粗重必舍。其粗重断。烦恼粗重双断。能断观智。必带人观故。问。何故法空观细必带人空耶。答。深必兼浅。浅观不兼深细。生空不云带法空观。秋篠云。问。若起法观必带人者。亦应断法执必兼断生执。解云。见现断惑。其义为异。见理唯由解。解深必达浅。断惑由作意断细未必粗问。断惑由作意。解起惑不断。亦应由作意解不起惑断。解云。无如是义。问。若尔解起惑不断。亦应无此义耶。解云。由悲愿资故。有解起不断惑也。解既全不起。则谁资得断。唯空作意言我断惑而断惑。应无理故（已上秋篠抄）。
【章】三三慧者（至）三慧皆能抄曰。十文之中。三三慧断障。此中四文。此文即初标牒总释三慧皆能者。闻·思·修中。能伏在闻·思二。能断唯在修。是大乘义也。三俱有能义云智能也。
【章】势分力伏（至）在闻思位抄曰。四文中二明能伏唯闻思二慧。伏有二种。一势力伏。二加行伏。闻·思虽散。显现善慧。不善恶自不起。云势力伏。是在散心。非定中伏故。云非正观伏也。正观者。无漏观。若正观伏。必居定中。为四道伏。此唯修慧。然于欲界。以粗心摄敛心。坐禅等亦伏烦恼。此是唯在闻思。非修慧位。此云势力伏也。二加行者。菩萨有漏无漏四道皆能中。有加行伏二乘无加行伏。如前已辨。
【章】若能断道（至）止观智故抄曰。四文中。三举证明断唯修慧。若能断等者。若为正能断。断惑种唯在修慧。摄论说为等者。举修慧断惑证也。世亲摄论第六（十二丁）所举无著本论曰。复次为何义故入唯识性。由缘总法出世止观智故。由此后得种种相（所缘）识（能缘）智故。为断及相阿赖耶识诸相种子（乃至广说）又无性摄论六（十二丁）所举本论文。全同前。两释论意稍同无性释尤委曲。又旧摄论云。奢摩他毗钵舍那智。缘总法为境。刹那刹那能破坏诸惑聚（云云秋篠用之）今云。旧译所言刹那刹那破惑所由不明。须据无性释意解能断唯修慧也。
【章】十地经云（至）非是欲界抄曰。四文中。四会违文。明无漏义说二慧皆能伏断十地经云等者。十地经中。法云地文。世亲释论第十一卷（十四丁右）有此本经文。其经文云。法云菩萨。于无量大法。明大法照大法。而于一念闻。皆悉能受能堪能思能持（云云）今谓经中就极位说法云。今章主意。理实八·九二地。任运无功用地。随分亦能尔故。以理引文云第八地等。是举初显后意。能堪者。修慧。能思者思慧。能持者闻慧。能皆言彰生一慧余二慧同一念生。是即义说。天亲释云等者。世亲菩萨。释经于一念间。皆悉能受能堪能思能持文也。彼释具文云。于中起信故云受。受所说字句故言堪费。能取义故云思。彼二摄受不失故云持（云云）即是三慧者。圣智迅速任运无功用故。于一念慧。又分为三。实无别体故。今云即是言。一念慧即是三。三亦即一念慧。此今云即是三慧。真俗双行者。真是无别。俗即有别。谓于定中修慧。有别三慧与无别一念慧双现行故。非有别三（一念慧也）非不有别。是即绝言。圣智显现。云何非不有别。谓虽一慧。一刹那中能取解教。而寻求义为名为闻慧。能深筹度。先理后文名为思慧。于此二中。能证明显名为修慧。如是三慧。于一念慧生起无别故云义说。是释论意。义说故能者。于一念中。有能堪能思能持生。唯义说三。非实有三能体。由是能伏能断。于一念慧生起。是亦义说。一念能伏能断。以理可知。何妨闻思等下。章主以理立无漏闻思。上具修慧能断。修上亦具能伏之义故。云何妨也余人不能等者。谓七地已前有功用行人。无义说三慧生故。今云除八九十三地人余人不能（以漏七地已前义说闻思不能任断也）也。此义说三慧伏断。但在第四定为依起无漏定。下三定及欲界散心。不为依起。今云。此在上地非是欲界也。
【章】四三智者（至）如前已辨抄曰。十文之中。第四三智断障。此中三文。此文即初总明也三智者。加行·根本·后得三智也。于此三智。论伏·断之有无。有大小乘异义。古道基法师云。萨婆多与成实论同计。断结之智。虽不说加行智名。然对治智。正当三智中加行智非正体后得。今大乘宗。伏通三智。断非加行（已上古师义）今谓。章主所言亦同。秋篠云。问。若加行智唯伏非断者。何故对法论云加行是断对治等耶。答。随修断道渐伏惑故。故名之为断。非云正断故不相违。问。若尔八地已上。即于二智义说加行。今就别体说非断道。亦无相违。渐顿有殊者。既伏通加·根·后三智。断但在根·后二智为非加行。若尔三智能伏如何有殊耶。谓加行伏但是渐伏。根·后无漏智伏。通渐顿二伏。是云渐顿有殊也。问。渐顿二伏相何别。答。成唯识十说能伏道曰。加行·根本·后得三智。随其所应渐顿伏彼（云云）秋篠肝心云。根本·后得。伏已更起名为渐伏。一伏不起者名为顿伏（云云）如前已辨者。此章初（二丁）具辨。
章佛性论云（至）名无生智抄曰。三文中。二会违佛性论云等者。此正举违文第三总摄品取意引文。此论天亲菩萨造。真谛三藏译。有四卷。彼论文曰。拔除梨耶识中一切生死果报。依阿梨耶识为本故。未离此识果报不断。于法身中。由两道故二世灭尽。故说拔除（解云。言两道者。一无分别智。能拔除现在虚妄。能清净法身即名尽智。二无分别后智。能令未来虚妄永不得起。圆满法身。即无生智。拔者清净。灭现在惑。除者圆满。断未来惑故名拔除。今取大意引之。故文段异又纂中解云。依唯识正义舍断果报。共解脱道故。此中拔除本识。依尽无生。虽四瑜伽等云尽无生智通世出世。今就一相初起尽智。无分别后起无生名后得智。不违诸文。何烦和会云云已上秋篠抄解释也）。
【章】此依断迷（至）不须和会钞曰。会违中。此文正会章主文。此依断迷等下。与会释文。此谓指佛性论文。依断迷理者。见道断惑迷事者。修道断惑。初后大位者。初言指初见道。集因断故。苦果不生真见道位。是现在故。真智起。迷理集因惑断。是名尽智。相见道位。是未来故。增长智起。苦果不生。是无生智。后言指修道位。而复初言。真见道根本智。后言相见后得。亦修道位。根·后名初后位。悉有断惑功用。判此二智者。佛性论说。尽·无生二智。为丁切根后二智论实等二句。结与会意又非典据等二句。此夺释文。周记云。此佛性论中义。与诸教有相违故。云非典据。翻译家加增文。名非典据（云云）秋篠云。佛性论中虽有此文。勘梵本无此说。故知。真谛所量非正论文。故不须会（云云已上秋篠）。
【章】五四念处（至）成相违也钞曰。十文之中。五四念处断障四念处者。新译云四念住。如瑜伽·显扬（十九卷十八丁已下）杂集（第十初丁已下）身·受·心·法为所缘境。欲勤·策·励·勇猛·不息正念·正知·及不放逸。是能修习心差别。念慧二心所为能观体。与念慧法相应心心所。为念住助伴也。大乘虽不作等者。周记释云。大乘无文作四念处而断于惑。法念名通。以理而言。得此法念而断于惑。小乘宗中。总缘四谛名法念处。别观于苦。实以为苦。名受念处。今文乘者。观于苦等非苦非不苦。不定执一。名之为总。与彼不同（云云。今云。此周记释。虽无违害。云大乘无作四念处而断于之文。恐为不稳。读大乘论文。显扬对法等中。说身·受·心·法各别影像随观。亦说各别断舍所治。不可云大乘无文故。今章文。无文之字。但云虽不作念处行相。此文意说。大乘论中。说四念住观行及断惑相。约身·受·所习助伴等相。尤为多。瑜伽·显扬·对法尤尔）然道理是者。此文意云。虽不作念处各别行相。然大乘所观道理。身·受·心·法四。与一切法。非别非不别。是绝言境。诸法法体。真实道理。即法念处之总缘念处。应云非别相念处观行。故云非别相也总缘法观等三句。明总缘法观是能对治诸文同故者。大乘者说初念身三种（一念内身不净。二念身似清净。如身皮分。三念身分变坏不净。如死后青瘀等身分）二念受三种（苦乐舍三）三念心三种（乐等三受相应一切心心所法）四念法三种（一切善·恶·无记三性诸法相）如是三种影像随观（与所观事同分类名影像。与其影像相似闻思修三所成慧云随观。与其慧俱念力故）由念力故。念法无迷无惑名念力住。是大乘四念住修观相。如显扬论第十（十八丁）说。又四念住断惑相。亦俱断九种障·三杂染·三所爱·二随惑。非四念各别有断障。是亦同论同处说也。又小乘者说身·受·心·法并慧为体。观身不净。观受无乐。观心无常。观法无我。是为修相（秋篠抄以此修相。为大小乘通修相。对法论第十虽有如是修相说。此随转理门。显扬所说。应为大乘实义）又小乘说断惑相。婆沙·俱舍·杂心等云。四念处中。以法念处断诸结使。非余三处。修慧中具四念。彼法念处能断烦恼。总境界故。非余念处。事境界故（已上萨婆多说）亦成实论中。虽不说一一念处治如是烦恼。然彼论云念断假名心惑。当知。四念处俱断烦恼（已上秋篠抄中所举取意）大乘宗中。说断惑相。如摄大乘论中（无性第三九丁已下）彼论曰。复次云何一切种子异熟果识为杂染因。复为出世能对治彼净心种子。又出世心昔未曾有。故彼熏习决定应无。既无熏习。从何种生。是故应答从最清净法界等流正闻熏习种子所生（云云无性释云。最清净法界者。诸佛法界永离一切客尘障故。言等流者。谓从法界所起教法无倒听闻如是教法故名正闻。依此正闻所起熏习。是名熏习。即此熏习能生出世无漏之心。名为种子。如是种子。非阿赖耶识。是未曾有故）论曰。此中依下品熏习成中品熏习。依中品熏习成上品熏习。依闻思修。多分修作得相应故。此正闻熏习种子下中上品应知。亦是法身种子。与赖耶违。非赖耶摄。是出世间最净法界等流性故。虽是世间。而是出世心种子性。又出世心。虽未生时。已能对治诸烦恼缠。及诸崄恶趣。已对治一切恶业令朽坏。又能随顺逢事诸佛菩萨。虽是世间（无性释云。似有漏故）应知。初修业菩萨所得。亦法身摄。声闻独觉所得。唯解脱身摄。又此熏习非阿赖耶。识是法身解脱身摄。如如熏习下中上品。次第渐增。如是如是异熟果识。次第渐减。即转所依。既一切种所依转已。即异熟果识。及一切种子。无种子而转。一切种永断（无性释云。即转所依者。如服仙药转所依身。虽无命终受生。而有舍劣得胜无种子而转者。应知异熟果识。唯无一切杂染种子。是故说断一切种。永断者。一切种子品断故云云）今云。大乘所说断惑。如如熏习。依闻·思·修增长所得永断。应知。显扬所说诸念影像随观。由念力故。念法如如无惑。熏习永断。是即今文所云总缘法观。能断诸惑者是也。诸文同故者。小乘教。总缘四谛观名总缘念处。大乘教。于一念一法。观一切法同时同处非即非离绝言缘起如如体相。是名总缘法观。但于四谛。总缘断惑。与一切法如如总法观断惑。大小二教所诠法体。虽有差别。所由能诠教文。同云总观断惑故。彼于大乘不生疑惑。为益彼等。于彼能诠近我宗处。说绝言如如法性也。是今取诸文同之旨趣也空无我观等者。大乘立总缘法观能断诸惑之理。谓小乘宗。亦言空无我观能断诸惑。总缘诸法作空无我观故。但别缘苦谛空无我智。非能断惑者。我大乘对法论等。亦皆唯缘总法观能断诸惑。故今云大小乘诸文同。不尔唯苦等者。正立理文。若不前来如所言说。唯苦谛上别缘空无我智。能断惑者。即违自他所据论文。故云不尔唯苦成相违也。又周记释不尔唯苦成相违也二句云。不非总缘名为法念。不同小乘等缘于苦等实为苦等。故云成相违也。大乘通一切法。以安立非安立不作总缘。阙一切法如如非安立谛也。若强尔则。应成与无上大乘施设建立。于缘绝言真如之无分别慧之诚言相违也（已上周记取意）今云。周记所释尤优也。
（药师寺三松院）
法相大乘末学释基辨（生年七十三岁）

大乘法苑义林章师子吼抄卷第十三终

　　宽政第二岁次庚成腊月二十一日。于南都兴福寺莲成院对屋寓居越年之砌。拭老眼笔记之竟。解释若有过失。俟后之君子而已。愿以此少善。临命终时心不颠倒。一切诸佛现安慰。愿共诸众生速得往生。都史内众面见慈尊。回向无上大菩提。回向四恩法界海。
大乘法苑义林章师子频伸钞卷第十四（断障章之余）

南都西京药师大寺法相
大乘宗沙门释基辨撰


【章】六五忍谓（至）通断伏故钞曰。上来当章十门之中。第五依观分别门。其中三文之第三。十观别分别有中文中。第五依四念处断障别竟。今此标文第六依五忍断障分别五忍者。如前列名。唯识章云。仁王经中（旧上七丁新上八丁）位别印可。亦名五忍（云云）忍谓忍可决定智为体。其忍可位有五差别名为五忍。五忍者。旧仁王护国般若经菩萨教化品所说。三贤十圣谛了别分为五忍。所谓十住中行十回向十地妙觉。十三住中除初种姓住。于第二胜解行住已下。十三住设立五忍。十三住别如菩萨地四十七八住品中说。又梵门经中亦说五忍。其相与今稍违至别说。五忍同异别明。应当了知。凡此五忍。三品二品合十四忍具足。是众生本业。是诸佛菩萨本所修行。是本业清净化众生。名本业者。初地菩萨住。有百佛国中。作阎浮四天王修百法门。二谛王等心化一切众生（乃至）广说。名第一地菩萨住。不可说不可说佛国中。作第四禅王。三界主修不可说不可说法门。如佛境界尽三界源。数化一切众生故。一切佛菩萨本业。善男子。是十四忍法门。三世切众生。一切三乘。一切诸佛之所修习。一切佛菩萨。不由此门。得一切智智无有此处。何以故。一切佛菩萨无异路故。是故诸善男子。若有人间诸忍法门者。是人超通百劫千劫无量恒河沙生生苦难。入此法门现身得报。广如仁王经说（基辨）由此经意为教示所修本业。信三宝常住令住十善道。虽恐繁文。考核新旧经论。研求诸家所释。采集五忍法门所说。而后来同志学者忽绪。问。十三住中。取第二住已下说立王忍。除初种姓住所由如何。答。初种姓住。于除十一菩萨住及如来住。唯有因轻摄受彼因。于除菩萨住。尚未发趣未得未净。况如来住。未入僧祇分齐。今除此住不摄五忍。于此住中。虽修诸善。性仁贤故为之。非为菩提故作也。未名发趣故。不入僧祇也。非如往第二胜解行住中思择力胜。所作加行。以分别慧。为令清净而修正行。普于一切余菩萨住及如来住。虽未得净皆名发趣。由是此种姓性不摄五忍。第二胜解行住已下十二住。名为五忍。具如成唯识疏（九末十五丁）曰。瑜伽四十七意广明伏忍者。唯识章云。一伏忍。在地前伏印故（云云子岛释云。资粮加行二位。作胜解行相。观真俗谛境。渐渐伏除。即可二取故云云。今云。伏即者。伏二取即二取空也。在除者。是俗即可是真也）今此伏忍。总名胜解行住。以为十三住中第二住。别立三种性名示三贤别。亦示此伏忍在下中上三品三种性者。本业·梵网·仁王等经所说六种性中。但取习性违三为伏忍。三品之住。所谓十住·十行·十回向之三贤。如次为伏忍下中上之三品位也。若六种性者。此三品加十地·等觉·妙觉之三为六种也。若瑜伽论四十七八住品取说十三住。与此六种性对见。则此六种。十三住中除第一本性住（今云。除本性住者。于菩萨住及如来往。唯有日转。摄受彼因。虽修诸善。性仁贤故为之。非为菩提故作。尚未名发趣未入僧祇分介故除之前已明）胜解行住至如来住之十二住。为六种性。第二胜解行住。非如本性住。此位思择力胜。所作加行。以分别慧。虽未得无漏定。非已得有漏静虑修习。此位不得神变化等。有五畏三忘失。或具聪慧。为他说法勉励而转。如闇中射或中不中。或于菩提虽已发趣。而复退舍。或时舍戒。或利有情而生厌倦。利益安乐未广大无量。于一切菩萨学中。未能普学。菩萨相中。未皆成就。在家及出家二分菩萨正加行中。未等显现（具如四十七及本疏九末释）至入初地。此一切相皆无所有。一切相违白法显现。又六种性名。诸经所说。互稍相违。梵网经恶求弟子戒文。说习种性·长养性·不可坏性·道种性·正法性五种。不云六种。又本业经贤圣学观品说六种性。一习种性·二性种性·三道种性·四圣种性·五等学性·六妙学性。又同经说佛子六入法门。所谓十住（习）十行（性）十回向道十地（圣）无垢地等妙觉地。又仁王经教化品说。伏忍三品下中上。如次名习种·性种·道种。十地已上不说种性。但说信·顺·无生·寂灭四忍。十地已上至如来住。又梵网经中。别说四名。亦立五种性名。一十发趣。即十住位。是名习种性。谓自初发心住。有顺趣诸菩萨住及如来往之意乐故。名十发趣。复从顺趣心现行熏发习修故。为习种性。二十长养。即十行位。是名长养性。初长养圣胎故。圣胎者。法尔无漏种子。至十行位。一一习修长养法尔无漏种子。是四修中得修故。名十长养。亦为长养性。三十金刚。即十回向位。是名不可坏性。谓此位中。其心坚固。观无相平等回向一切。如金刚故名小金刚。云不可坏性。又此十回向中。第十回向漏心四加行位。名道种性。此曰加行观。能引是道无漏故名道。道谓无漏。四加行位。未现行唯云种性。其种性能引现行无漏心故。名道种性也。又自初地见道至如觉位名正法性。一切真如云正法性。十地·等觉·妙觉。俱住真如境故。本业经唯是开合。其意可知。如次具明一习种性者。伏忍下品三贤中十住位也十住者。一发心住。谓此位菩萨。创首发金刚坚固大菩提心故。二治地住。谓此位菩萨。净治三等悲及有识也（本业经下四常修空心净八万四千法门清净鲜自故名治地）三修行住。此位菩萨。修胜理观起上如行故（同经曰。长养一切行故名修行也）四生贵住。此位菩萨。从诸圣法正教中生故（曰生在佛家种姓清净故名生贵住）五方便具足住。此位菩萨。所修善根皆为救物故（量善根故名方便具足）六正心住。此位菩萨。所闻赞毁心定不动故（同经曰成就第六般若故名正心）七不退住。此位菩萨。明说三宝三际有无心坚固不动故（同经曰。入无生毕竟空界心心常行空无相无愿故名不退）八童真住。此位菩萨。三业清洁悟二世间。真简伪虚。童表无垢。亦犹温縏婴儿之行也（同经曰。从发心住不生倒不起邪魔不破菩提心故名童真）九法王子住。此位菩萨。解真俗谛。悟法王法将有所袭故也（同经曰。从佛王教中生解当绍佛位故名法王子）十灌顶住。此位菩萨。如生大字堪受王位行渐胜故（同经曰。从上九观空得无生心最上故。名灌顶也）已上十住菩萨。在此创首安其心。于六度等行未殊胜但得住名。本业经下说。行十信心信三宝常住。八万四千般若波罗蜜。一切行一切法门。皆习受行常起信心不作邪见十重五逆八倒。不生难处常值佛法广多闻慧。多求方便。始入空界住空住位。故名为住。空理智心习古佛法。一切功德不自造。心生一切功德故。不名名为地。但得名住（云云）又梵网经中说。此十住位。亦名十发趣。谓发起顺趣心故名为发趣（云云）此十住位。四十七说十三住中。第二胜解行住。初位以一切佛法无漏种子有漏。随顺一切现种功德为性。起顺趣心故名十发趣。四十七说住第二胜解行住中。普于一切余菩萨住。及如来住皆名发趣故（已上四十七论文）问。若尔何故但十住名发趣。于除十行·十回向·十地不名发趣耶。答。此十住位创起顺趣心故。别名十发趣也。若初住中不发趣心。应无于余九住发顺上地心趣求慧。若十住无顺趣不安住心。则应无次十行。无次十行则应无回向。一切心若复如是应三贤加行无。则应无入见道。无漏智不显现。则等妙觉何时得显。是故所余行向地位就修习胜增进有功用。别以与彼彼名也。但此十住发顺趣心为修习相。仍但此位名发趣也。复次此十住初发心住位。有十信心名住内十信。一信心·二精进心·三念心·四定心·五惠心·六施心·七戒心。八护法心·九愿心·十回向心也。由是仁王经中说。此于三宝中生习种姓十心。列举此十信名。以初发心甚难。离出举名云习种性十心亦名住内十信也。又本业经（上卷）说。住前十信列心名。如右文。旧译经论以为依据。学者多是云轻毛。十信有实退随故。住内十信无真实退。但有摄退。住前十信非三贤摄。未入僧祇分也。同经（下卷）说。有退与不退曰。佛子。发心住者。此人从如具（云云）凡夫。未识三宝圣人。未识善恶因果。一切不识不解不知。佛子。自不识始凡夫。值佛菩萨。于教法中起一念信。便发菩提心。此人尔时住前名信想菩萨。亦名假菩萨。亦名名宗菩萨。其人略行十心。所谓信心·念心·精进心·定心·惠心·戒心·回向心·护法心舍心·愿心。复有十心·十善戒·五戒·八戒·十戒·六度戒。此人复行十善。若一劫二劫三劫修十信。受六天果报。十善有三品。上品铁轮王。化一天下。中品粟散王。下品人中王。具足一切烦恼。集无量善业亦退亦出。若值善知识修学佛法。若一劫二劫方入住位。若不尔者。常设不出。住退分善根（云云）又同经（上卷六丁）说。自住前行十信入初位相曰。所谓初发心住。未上住前有十顺名字。菩萨常行十心。所谓信心·念心·精进心·定心·惠心·戒心·回向心·护法心·舍心·愿心。佛子。修行是心。若经一劫二劫三劫。乃得入初住位中。住此位中增修有法明门。所谓十信心心各有十故。修行百法明门。当发无量有行无行大愿。得入习种性中广行一切愿（云云）又同经（上卷八丁）住是住中发大愿已。过外一切凡夫行十信者。令复修行无量功德。所谓十波罗蜜。三空无相无愿无作空观成就。即除我人主者。众生渐舍诸见四倒。三界系缚无明渐破。伏断一切业习故。厚集一切善法八万四千般若波罗蜜。一切法门摄我心中。念念不去心。又有十不可悔戒。应受应持（广说十重禁戒）佛子。失发心住法。乃至妙觉地。一切皆失。是故此戒（十重禁戒）是一切佛。一切菩萨行之根本。若一切停一切菩萨。不由此十戒法门。得贤圣果者。无有是处。是初住相习种性中第一人。如是余九人法行。渐渐增广（乃至）九住·十行·十回向·十地·无垢地。亦渐增广不可思议行（云云）由是同经（下卷初丁）说。初发心住。是进圣种性上进分善根人。曰。佛子。发心住者。是上进分善根人。若一劫二劫三劫。一恒二恒三恒。佛所行十信。信三宝常住。八万四千般若波罗蜜。一切行一切行一切法门。皆习受行（云云）由是复同经（下九丁）说。初发心住所行十信。渐渐增广。至余九住·十行·十回向·十地·无垢地故。初住十信名是上进方善根。曰。佛子。法门者。所谓十信心。是一切行之根本。是故十信中一信心。有十品信心为百法明门（今云。是十住位。增广之相）复从百法明心中。一心有百心故（今云。一信心起处。十住修习时。十心一一心有一信心。无余九心。同时处起。则名信心者。故十心同时生。九心一一起余九心。同时故。一一心为百法明门。今复入十行时。一一心百心。是生十心上宛然百心有十故。自是为千法明门。是增心增广相）为千法明门（今云。已上十行位。增进增广相）复从是千法明心中。一心有千心。为万法明门（已上十^8□向位。增进增广相也）如是增进。至无量明转转胜进上上法（今云。自初地至等觉位。是转转胜进上上法也）故为明明法门。百万阿僧祇功德一切行尽入此明门（云云。今云。十信中一信心。余九心同时处具足。如云信三宝常住。此三宝中。先信佛宝。佛三身同时信。次前三万法明门有三。而地爱用报身十地所见各别。若信是为三亿法明门。佛德不可计量故。云阿僧祇功德菩提）又同经下（十八丁）说。自地前胜进初地上法相曰。中道第一义谛心。念念寂灭入万法明门。从十信乃至十回向。自然流入平等道。无得一相真实观。一照相入初地道（云云）已上辨住前假名菩萨所修十信。与住内菩萨所修十信差别竟。又假名菩萨。受世间果报修习十信。由十善化众生。由旧译说。如前已辨。今略辨住内菩萨。为救世间众生所受世间果报。谓入住内众为习种性第一人。时仁王经中说。习种铜轮二天下。本业经（上九丁）亦铜宝璎珞菩萨字者。所谓习种性中有十人。其名发心住菩萨（乃至）灌顶位菩萨。铜轮王一百福子为眷属。生一佛国。受佛教行化二天下（云云）是十住菩萨世间果报化众生相。又诸佛菩萨有世间出世间二种果报。至次下自可知二性种性者。即是中品伏忍三贤中十行位。亦名十长养。仁王经说。银轮三天性种性。梵网经说。长养性。古来会两说云。性谓法尔无漏种。即圣胎也。故云性种性。仁王经说。一切诸佛菩萨。长养十心为圣胎。太贤古迹云。长养性。即十长养性。渐增长故是也（已上古迹）仁王经说。性种性。就所长养云性。虽未现行有渐长用也。能长养十心如次其明。又仁王经偈说。伏忍圣胎三十人不信十心十坚心。三世诸佛。于中行无不由此伏忍生十行者。此位菩萨。行六度等所行胜故名行（入道次第）本业经说。佛子。从灌顶心（第十住心）进入五阴法性空位。亦行八万四千般若波罗蜜故名中（伏忍中品）十行（云云）云何是十行位之行。云何名差别。谓一欢喜行。此位菩萨。为大施至一切能舍。三时无悔愍生慕法时者欢敬故名欢敬（今云。此位菩萨作布施波罗蜜相也。本业经说。佛子。说中始入法空。不为外道邪论所倒入正位故名欢喜。又说。此行所修云四正勤。为自得一切种智故）二说益行。此位菩萨。常持净戒。不染五欲。能令伏众魔。一切众生。立无上戒得不退地故名饶益（今云。此位菩萨行戒。本业经说。佛子。得常位法化一切众生。皆得法利众（婆罗蜜之相也）生故。名饶益。又说。所行云四如音心足（念精进定惠也）三无恚行。此位菩萨。常修习辱。谦卑恭敬。和颜爱语。不害自他。悟身空寂。怨对能忍故名无恚（今云。是此位行。本业说。佛子。于实得法忍无我无我所故名无恚又说所行云云谓信等五根为愿无畏。是故为信等五无相观也）四无尽行。此位菩萨。设历多劫受诸剧苦。求法济生。念念不息。故名无尽（今云。是此位行精进波罗蜜之相也。本业曰。佛子。常住功德现化众生故名尽。又说此位所观曰。谓求三宝是足五分法身观也）五无痴乱行。此位菩萨。常住正念。恒无散乱故名无痴乱（今云。是此位行。本业曰。佛子。命终（禅那波罗蜜之相也）之时。无明鬼不乱不浊。不失正念故名无痴乱。又说。此位所观曰。谓为化一切众生。作八正道不二一合相之观也）六善现行。此位菩萨。善入人法华无性相。三业寂灭。无缚无著。而复不舍化众生心巧能随类现生。救物故名善现（今云。是位此行般若波罗蜜自般若起方便之相也。本业曰。佛子。生生常在佛国中生故名善现。又说所观法曰。谓为得大慈悲观七学分相为所修也）七无著行。此位菩萨。历诸尘刹供佛求法。传灯度生心无厌足。然以寂灭观诸法故。而于一切心无所著故名无著（今云。由般若波罗蜜修度生方便行。本业曰。佛子。于我无我乃至一切法空故。名无著。又说所观法曰。为得四无碍观吾善根。谓正观烟观忍观三界空。第一观修此五观）八尊重行。此位菩萨。尊重善根知惠等。法华悉成就。而由得此诸尊尊重法二利之行。更增修习故云尊重（今云。此亦由般若生度生惠之行本业曰。佛子。三世佛法中。常敬顺故。名尊重又说此行所观法曰。入一切佛国中行故。所谓四化法。辨义辨乐说辨此四名惠性。照一切法无生入第一义谛中行故）九善法行。此位菩萨。得四无碍陀罗尼门。诸善惠法能为众生作清凉池。守护正法佛种不绝故名善法（今云。此亦四般若。生度生惠为行。本业曰。佛子。说法授人动成物则故名善法。又说。所修行云。佛子。为于一念中。照一切法故。所谓三世十二因缘。过去二无明诸行。现在识名色六人触受爱取有。未来生老死。皆假会合成性。不可得故。是为观行）十真实行。此位菩萨。成就第一义谛之语。学三世佛真实之语。习亡行无二之语。如说能行。如行能说。语行相应。色心皆顺故名真实（今云。是亦由般若生后得智之相也本业下曰。佛子。二谛非如非相非非相故。名真实。又上卷说。此行所观曰。佛子。为自在转大法轮故。所谓菩萨三宝。是为所观菩萨。尔时于中道第一义智为觉宝是佛宝也。一切法无生动。与则用为法宝。常行六道。与六道众生和合故为僧宝。转一切众生流入佛海故。是为所观也）已上十行菩萨。专由般若波罗蜜修六度等余波罗蜜诸行长养圣胎之相也。仁王经说。能长养十心曰。一切诸佛菩萨。长养十心以为圣胎。次第起于干惠性种性有十种心所。谓四意心。身（观不净）受（观苦）心（观无常）法（观无我）三意心。慈（无嗔）施（无贪）惠。即三善根也。三意心。所谓三世忍。过去因忍。现在因果忍。未来果忍（合十种心。四念住。三善根。三世忍。此即能长养心）是菩萨亦能化一切众生。已能过教人知。是等想及外道倒相所不能坏。今云。身受心法（如次一二三四之行）施慈惠（如次无贪无嗔无变。即五六七行能长养）过去因忍（第八行能长养）现在因果忍（第九行能长养）未来果忍（第十行能长养）合名十长养心。是能长养也。又此十行菩萨。世门果始化王。偈曰。银轮三天性种性（云云）本业经曰。银宝璎珞。菩萨字者。所谓性种性中有十人。其名欢喜菩萨（乃至）真实菩萨。银轮王。五百福子为眷属生二佛土。受佛教行化三天下（云云）三道种性者。即是上品伏忍三贤之中十回向位道种性者。梵网经说不可坏性。即十回向中。初凡^8□向全及第十^8□向少分（取入住二心不取满小）次说道种性。即第一^8□向满心四善根性。古迹云。不可坏性者。十^8□向也。已坚固故。道种性者。顺决择分引圣道故。虽^8□向摄别说如常途解。由是仁王经十^8□向位。皆名道种（云云）又仁王经说。复有十道种性地。所谓戒忍·知见忍·定忍·慧忍·解脱忍·空忍·无相忍·无愿忍·无常忍·无生忍。此菩萨十坚心作转轮王。亦能化四天下。生一切众生善根（云云）又同经偈曰。道种坚德转轮王。七宝金光四天下（云云）今会两经所说相违云。不可坏性。与道种性。其心体一如何。则非不可坏。则非名道。若非道种性者。不可名不可坏性也。凡十^8□向为修习之状也。游心法界心顺如相。寂然不动。一切平等。悉同虚空。若不尔者。不可名不可坏。非不可坏者。不可同虚空如如相。^8□向同一切非顺如修习心。应不能为道种性。引发见道无漏智。不能引无漏者。应非名道种性者。既如入道次第释。地前三十心中前二十九心。全分是资粮位。第三十心入住二心资粮位摄也。其余一分满心。是加行位。名顺决择分。此加行位。亦总言第十^8□向心摄。前九心不可坏坚心修习若无。则顺决择心智应不生。由是二性名虽别。其体全同。谓道是无漏。即初地已上名也。此四善根名可坏心。以能引发故。亦名种姓。种姓即种子。道即种性。此种性体持道业用。持业释也。道体持种姓业用亦得也。已上释道种性名体已。十^8□向者。^8□向。谓游心法界平等无别。一观一合为相。^8□因向果名为^8□向。谓此位菩萨。从真实心入众生空·无我空二空。平等无别。一观相一合相。学习百千万亿般若波罗蜜空观故。^8□因向果。复次无量心。不舍不受故。十^8□向法如是。云何十^8□向菩萨名字。一救护众生离生相^8□向。此位菩萨。而行六度四扬等法。悉为救摄一切有情。令离生死得涅槃乐名救护众生。入平等观不见怨亲众生等相。名离生相。故名救护生等（观本业上说。十向所观云。一谛二谛正直。所谓学习第一义论。观一切法相如不可得故。以离生相^8□向等也）二不坏^8□向。此位菩萨。于三宝所得不坏信。同持诸善^8□向众生令得善利故名不坏（旧云。二深第一义智。所谓五神通。是惠性差别用故。天身通。天眼是微细色等是三世切法。天耳闻十方声等。天他心智。如一切人心。天宿命通知三世六道命分。以无生智见一切故）三等诸佛^8□向。此位菩萨。学三世佛不着生死。不离菩提修^8□向事。名等诸佛（旧云。三淳至。所谓于无生惠中四不坏净。于佛法僧戒信不可坏故。名等诸佛）^8□至一切处^8□向。此位菩萨。修习一切善根时。以彼善根如是^8□向。分此善根功德之力。至一切三宝之所。一切世间众生之所。作谓供养利益之事。譬如实际无处不有故。名经一切处^8□向（旧云。四量同神力。所谓生住灭三相。诸法本无。假名生。已有还无。假名灭。不空有法假名住。是故通达一切空而不二。名世谛相。空一谛相故名经一切处）五无尽功德藏^8□向。此位菩萨。修悔过善根离一切业障。于诸如来一切众生所有善根。皆悉随喜。以此善根皆悉^8□向。庄严一切诸佛净刹。常作佛事善巧方便。具诸功德离诸虚妄而无所著。由回向已得无尽善根。名无尽功德藏（旧云。互善计量众生力。所谓五阴色者。异空色集成大色分故。色相空。刹那刹那成心故。心相空。受相行识无集无散。一相无相无相故。名无尽功德藏）六随顺一切坚固善根回向。此位菩萨。以内外财。随众生意而惠施之。见诸苦者。悲以身代。坚因安住自在功德。以如是等诸善功德而回向已。令一切生得大智惠除灭大苦故。名随顺一切坚固等（旧云。六佛教化力。所谓十二入。内六根外六尘为识所入处故。名为入。其惠者。不在内不在中间不在外。一切法无自无他故名随顺等）七等心随顺一切众生^8□向。此位菩萨。而能增长一切善根修习。究竟安住忍力闭恶越门永离颠倒。不着诸行。一切善根。由皆悉^8□向。为一切众生作功德藏。菩萨一切拔出生死令得众善等死差异故。名等心随顺（旧云。七趣向无碍智。所谓十八界。六根六识六境。一合相一切法。亦一合相故。故名等心随顺等也）八如相回向。此位菩萨。成就念智安住不动心无所依。寂然不乱。不违一切平等正法。严刹度生。所修诸善。皆顺如相。而为^8□向名如相（旧云。八随顺自然智。所谓因果。善恶名因。苦乐名果。所由为因。所起为果。由起相待通名因果故。因果二空无生无灭。皆一合相故名如相）九无著无缚解脱心^8□向。此位菩萨所摄善根。离憍慢等所有缚等得解脱心。行普贤行。习诸善不执。为已及以他人以无缚着解脱之心^8□向。饶益品物一切故名无著无缚解脱以（旧云。凡能受佛法僧故。所谓二谛空。因缘集故。谓之有非。云有是有。因缘散故。谓之无非。云有是无。故有无。般若解脱无二相故。文名无著无缚解脱以）十法界无尽^8□向。此位菩萨。离垢僧系顶。受大法师记别。法施化生。严净世界出生智等。悉同虚空而无限量。凡有善根修于^8□向悉等法界故名法界无尽（旧云。十以自在惠化一切众生。所谓中道第一义谛。般若处中。而观达一切法而不二。其观惠转转入圣地初大故名相似第一义谛观。而非真中道第一义谛观故。名法界无尽也）今云。第十^8□向位。以自在观惠。作中道第一义谛观。虽然有漏观惠故。非真观名相似观。虽相似法。以有漏惠离言中道为境。习修同时。必得修本有无漏种。由是此相似观惠缚入圣地位（初地见道）得入真中道第一义谛观。其真观者。初地上有三观心入一切地也。三观心者。从假名入空名二谛观（是一）从空入假名名平等观（是二）如是二观方便观因二空观得入中道第一义谛观（是三）双照二谛。心灭。进入初地。法流水中。名摩诃萨。已上十回向菩萨。在此位中。凡所修行。皆回一切名为^8□向。此十^8□向即名十金刚心。何由名金刚心。谓此十^8□向位。世间（有漏心）修习之终。坚固不可坏故。名为金刚。由是仁王经亦名十坚心。何等为十。经说。十坚心者。初观五蕴五忍（一戒忍·二知见忍·三定忍·四惠忍·五解脱忍也）次观三界因果三忍（一空忍·二无相忍·三无愿忍）复次观二谛虚实。及一切无常之无常忍。后观一切法空无生忍。如是十忍心名十坚心。亦名十金刚心。如是十坚心修习相。可谓^8□因向果。一一顺如相故。无不法界无尽故。名为十^8□向又第十^8□向满心加行位欣求趣向彼见道决择故。虽名顺决择分。仁王经总以十位为道种姓。说伏忍三十人。即三贤三十心。但于梵网经中。别离出满心位名道种姓。前^8□向位名不可坏。今此章文。五忍别分别伏断。今此满心。但伏无断。仁王经说。尤以为近。上来所明伏忍三品下·中·上。如次了知。谓忍可有品伏惑亦自有品。虽尔今对次四忍断为主总名伏忍。忍忍可达悟故。由此忍可之伏第三啭之依士释。忍是惠故。此忍起惠体持伏业用持业得名。亦能伏忍。是体持所伏业用。是持业释自是已上梵网·仁王·本业所说六种恼中。第一二三种性释义。即五忍中初伏忍下中上三品释已。即十三住中除本种性。除十二住中第一胜解行住全分释已。亦是三贤十圣中。三贤全分三十心释义。大不如是。信忍者。此亦有下中上三品。下品谓十地中初欢喜地。中品谓第二离垢地。上品谓第三发光地。是为三品信忍。如唯识章云。二信忍在初二三地。创得不坏信相。同世间类故（云云今云。名坏信者。于佛法僧戒得不坏信也。同世间类等者。同诸有情世间类。一修施戒修福业等也）初欢喜地者。亦名极喜地。深密经四地波罗蜜品说。善男子。成就大义得未曾得。出世间心生大欢喜最初。是故名极喜地（十地论十三。世亲摄论出名极喜地。亦瑜伽四十七住品名极欢喜住）成唯识论九。曰一极喜地。初获圣性（第一因）具证二空（第二因）能益自他（第三因）以此三因生大喜故（今云。初护圣怜者。法尔无漏种。本来虽有。不名获成就。今极喜地时。初得名成就故云初获也）第二离垢地者。深密经四说。远离一切微细犯戒。是故第二名离垢地。瑜伽四十八说。于此住中。净心意乐成满趣入。在所生处多作轮王王四大洲。以自在力。令多有情止息初戒不善业道。劝彼受行诸善道。当知。威力过前十倍。谓意乐净故。性戒具具故。离功种毁犯戒垢故。一切业道。一切因果。了知通达故。于诸净业能自受行。亦尔劝他令其受行故。于有情界。诸业所生众苦艰辛得大哀愍。如实观照故。善根清净故。受生故。威力故。由离一切犯戒垢故。名离垢地。此名为增上戒住（云云）成唯识九曰。二离垢地。具净尸罗远离能起微细毁犯烦恼垢故（云云）第三发光地者。深密经四。瑜伽四十八。十地论十三。世亲摄论七。成唯识九。同名发光地。深密经说。由彼所得三摩地。及闻持陀罗尼。能为无量智光依止故。第三名发光地（云云）瑜伽四十八说。若诸菩萨。先于增上戒住已得十种清净意乐。作意思惟解了通达。复于余十种净心意乐。作意思惟。成上品圆满故。过增上戒位入增上心住。菩萨安住增上心住。观能成辨彼智光明。唯是无倒胜三摩地。观所引发一切静虑等持等至。皆菩萨藏。听闻为先。皆闻正法以为缘起。观见是已发大精进勤求多闻名闻正法。不借身命无有资财内外爱物而不能舍。有遇师长。必誓承事。若蒙尊教必誓奉行。若闻佛法一四句颂。欢喜踊跃。胜得三千大千世界充满大珍宝聚。闻一句法。是佛所说。能引正等觉。能净菩萨行。欢喜踊跃。胜得一切释梵护世（四天王）转轮等极尊贵位（乃至）广说。由发闻行。正法光明等持。光明之所显示。见故此地名发光地。由内心净能发光明。是故说名增上心住（云云）又成唯识九说。三发光地。成就胜定（疏云。三摩地。此云等持。即静虑。三摩钵底。此云等至。即无色定）大法（疏云。殊胜名大真如。净界云大法也。法者教法也）总持（疏云。四陀罗尼。此云总持念惠为体）能发无边如慧光（云今云。经云。三摩地。唯识云胜定。体相同。谓此地所得定闻持。闻持定中差别。依定发智光名发光地。发谓因。光谓果也。陀罗尼。此云总持。念惠为体。有四。一法陀罗尼。二义陀罗尼。三□陀罗尼。四能得忍陀罗尼也。法义者。如次能诠所诠。□如常。能得忍者。此地断。于三惠有忘失。所知障故。得大法真如之总持。此中能得忍者。能念得菩萨即可也。云何得忍可了。谓菩萨了知□陀罗尼都无有义。其一切义圆成实。已上谓习陀罗尼云能得忍。伽四十五菩萨地说已上就新译家释。若由旧译。仁王本业二经。名明惠地。本业经说曰。此地菩萨。习古佛十二部经。化诸众生故。名明惠云云。今云。此理难了）问。三贤初有十信。一一有十为有法明门。亦中品修十信。一一有百为千法明。亦上品修十信。一一有千为万法明。前既具明。然今复入圣位进上地名为信忍。信心体性。与前别如何。答。如本业经（下卷）说。佛子。舍凡夫行（有漏分云凡夫）行生在佛家（入见道无漏云生佛家）绍菩萨位入圣众中。四魔不例。有无二边。平等双照。大信如满。习学无生中道第一义谛观上。至二地三地（乃至）第十一地。明观法门。心灭。法流水中。一相无相。二身无方。通同佛土故名欢喜地（云云今云。由今家意。地前十信有亦进亦退。故为可坏信。初地入见道。初得不坏信也。何故不坏耶。谓初地无间道。如与智冥合。平等平等无戏论无所得处。信初起全无可坏理也。又云。旧译云大信。于中道第一义谛观信心始满者为大信。与今家意全同也）又同经上同。一欢喜地。住中道第一义谛惠。十无尽愿。现百法身入十方佛土。作五神通入如幻三昧。现作佛化无量功德。不受三界凡夫时果。常入上乘位。一心四谛二种法身（下卷曰。佛子。有二法身。一果极法身。二应化法身。其应化身。如影役形。以果身当曰应身等常也）变易受生三观（一二谛观。二平等观。三中道观。是云三观）现前常修其心入百法明门。所谓十信一信有十。为百法明门。灭十三故（七见六着云十三烦恼。经上卷说）烦恼毕竟不受。心灭。法流水中。自然流入萨婆若海。今云。此经所说。与瑜伽说稍有相违。四十七住品曰。若诸菩萨。从胜解行住入极欢喜住。先于无上正等菩提。菩萨弘愿。未善通达菩提自性。未善通达菩提方便。为分随顺他缘而转。不善次定除舍彼故。发起六相。新善决定内证修性。菩萨大愿。超过一切余白溪愿无等不共果。是世间超越一切世间境界。随救一切有情苦故。不共一切声闻独觉。虽一念起此愿。法性自尔。能得菩提无量白法可爱之果。如此菩萨善决定愿亦名发心。又诸菩萨发广大愿心已超过菩萨凡异生证入菩萨正性离生生如来家成佛真子。决定趣向正等菩提。决定绍如来圣种。又正获得如实证净极多欢喜。一切利有情事。一切菩提资粮圆满。一切无上菩提。一切佛法。一切佛作事。是等诸法速疾圆证。自观己身能正随顺如是解了。极多欢喜。又自了知。我于无上菩提。今已邻近于大菩提。我胜意乐已得清净。我今已离一切怖畏。由是因缘极多欢喜。又现法中。能起菩萨一切精进。信增上力为前导故。于当来世。如前所说菩提分品十种大愿。今即于此极欢喜住能具引发（十种大愿者。受持无上法。二劝请妙法论。三顺行菩萨行。四成就器有情。五见佛供养事。六修治白佛因。七不违佛菩萨。八利生无空过。九为证作佛事。大以无断尽）复有十种净修住法。由是能令极欢喜住速得清净。一者诸佛法深生信。二者发大悲。三得发大慈。四者行喜舍。五者利有无厌倦。六者善处解诸论。七者善解了世间。八者正行修渐。九者坚固力持性。十者供养诸如来。又诸菩萨。于此十法受学随转多修习已。复于余九增上戒等诸菩萨住。从佛菩萨专精访求一切种道过失及神通乐无失坏道。善取其行得等流相。于一切住自然升进。证大菩提为大异师。率领一切有情商旅。超度生死旷野崄道。当知。此中诸行能入说名为行。若正入时说名为得。入已乘利成辨圆证说名等流。又住于此在在生处。多作轮王王赡部洲。得大自在。远离一切所有悭垢。威被有情调伏悭吝。诸四摄事所作业中。一切不离佛法僧宝。证一切种菩提。作意恒发愿言。我当一切有情中尊。作诸有情一切义利所依止处。若乐发起如是精进。弃舍一切家属财位。归佛圣教净信出家。一刹那顷。瞬息须臾能证百三摩地。以净天眼。能于种种诸佛国土见百如来。又即于彼变化住持菩萨住持皆能解了。以神通力动百世界身。亦能往放大光明。周匝遍然。普令他见化为百类。成熟百种所化有情。若欲留命能住百劫。见前后际。各百劫事知见。能入蕴界处业诸法门虫。于百法门能正思择。化作百身。百身皆能现百菩萨。眷属围绕。自兹以去。是诸菩萨。由愿力故。当知无量威力神变安住如是极欢喜住。诸菩萨众。愿力增上。能引无量殊胜正愿。所作神变如是正愿。乃至俱胝那庾多百千大劫。不易可数。当知是名略说菩萨极欢喜住。谓善决定故。四相发心故。发起精进引发正愿故。净修住法故。开晓余住故。修治善根故。受生故。威力故（已上八行由说极欢喜住。是略说也。广说如十地至极喜地所说）此中由能摄持菩萨义故。说名为地。能为受用居处义故。说名为住（已上瑜伽论住品取意云云）又本业经（下卷）说。从住前进初地道。从初地入无垢地相曰。住前信想菩萨。信佛教修十戒。历劫满足。入初住位。复从是位修行百法观门。所谓十信等。如前已明。以明百法观达三正观。灭十三经如实相入十行初住。尔时佛子。复从是行观修千法明门。所谓十信等如前已说。又将至十^8□向。转转达一切法无相百千生灭。皆不可得入初^8□向位。复从是^8□向明明转照照智学相做平等观假得中道第一义谛心。念念寂灭。入万法明门。从十信乃至十^8□向。自然流入平等道无得一相。真实观一照相入初地道。佛子。复从初地正观一照智入百方阿僧祇功德法门。于一相观中一时行（乃至）第十地心灭。自然得入无垢（等觉）地（云云）今云。由是可知。从十信初至等觉地信之为体毫无差异。若异者。云何有自然流入平等道。故知。信体虽一。真与做惠有别。有与无相有差。遂隔位次宽与狭。胜与劣。不坏与坏。自为差别。今此信忍。以欢喜地圣种性中真观净法智不坏现前创首故。为示是云大信始满。亦为信忍之初。大谓真净法界绝言法性。遍满一切法处名大。当知。信忍之信。十地位初极欢喜住始满。不坏大信。由是所生忍故名为信忍。自地前初发心至三贤终。修习相似第一义谛观。起不坏信。真净法界。大心现前。真实三观。无相有法明门。与智冥合。平等平等无戏论无所得。自是修习增进。自然流入萨婆若海。地前修习十信。转转今增进。创得圣性大信满。上来所云。自三贤初今入圣位中门修习增进之行相也。由十信之忍可第三啭依士释也。亦今始满大信。体持忍可达悟等用持业释也。又初欢喜地至第十地云地六种性中。名圣种姓。亦名正法性。梵网古迹云。正法性者。即圣种性通摄佛地已了真性名正法性（云云今云。此古迹意。正法性中。初地见道。至第十地。地地胜进修道。住如来他名究意道。初地已上一分证故。渐渐胜道云已了真性。若至佛地经圆证也。故云究竟道。正法谓真如净法界也）仁王经曰。信忍菩萨。所谓善达明中（今云。达谓达悟也。明谓菩萨所修明观法六。今云。善达明者。达悟百法明门也。三贤初住修习百法明门。至三贤终增进为无量门。是即如与智冥合。心灭。而今初入圣位时了达。明明法门。百万阿僧祇功德。一切行尽入百法明门云善达。明明谓无漏观谓慧也。入初地时。无量明时法门。一切行尽入此百法明门故。达悟百法明门云善达明也）行者。断三界色烦恼缚（今云。初地见道所断惑。分别起烦恼所知二障。种子习气共断。俱生烦恼障现行地前渐伏。初地已上伏令然故。意力有时。犹起而不然。八地已上。永不现行。习气每断。所知地地断除。种金刚断。又分别所知障现行。地前资粮位中渐伏。加行位中顿伏尽。种习初地断。又俱生所知障现行。地前渐伏。乃至十地方永伏尽。又种习断前六俱者。八地伏尽。种习皆地地断。又第七俱者现行。金刚心加行道伏。曰无间道断。种解脱道断。习是今家所论。如成唯识九说。问。由今家所论。今所引旧经说。初地行者。断三界色烦恼缚。何故举色不举心。亦举烦恼不举所知耶答。本业上卷说。喜忍伏三恶道。离忍伏人中业道。明忍伏六欲天业道。是即如次明初二三之地所伏所断。今此文言断者。永伏名断。烦恼缚者。俱生烦恼。非分别起也。缚谓现行非种子。种子金刚心断故。又故意方行贪等。是非色惑可云心惑。会间故意言行贪等云色烦恼缚。本业经三恶道者。就见道断。分别起惑。明永伏尽名为断。永伏尽相。犹断种故也）能化（今云。化益名为化）百佛（今云。信忍下品初地位。化度百佛国土也）千佛（今云。信忍中品第二地。化生千佛国土也）万佛（今云。信忍上品第三地。化度生万佛国土也）国（今云。化度佛国土生）中现百身（今云。现百身化生初地菩萨也）千身（第二地所现也）万身（第三地所现也）神通无量功德。常以十五心为首。四摄法（今云。施心好语心益心同事心也）四无量心（慈悲喜舍）四弘愿（今云。度生学法事佛证菩提）三解脱门（空无相无愿）是菩萨从善觉地（今云。初欢喜地。旧译家名）至萨婆若（一切智智觉位也）以此十五心为一切行根本种子（已上。旧译仁王经。以私意注之）由是初二三地菩萨。信忍下中上三品也。又同经偈曰。若得信忍。必不退进入无生初地道。教化众生觉中行。是名菩萨初发心。善觉菩萨四天王（初地菩萨所受世间果报也）双照二谛平等道（今云。新译所云离言中道观）摄化众生游化百佛国。始登一乘（今云。理一乘也）无相道入现般若名为住（今云。名极欢喜住。持德不退名住。瑜伽四十七说。能为受用居处义故名为住）住生德行名为地。初住一心足德（功德）行于第一义而不动（已上初欢喜地）离达（今云。第二离垢地。达悟菩萨也）开士忉利王（第二地离垢菩萨。所受世间果报也）现形六道千国土。无缘无相。第三谛（今云中道）无无无生无二照（今云。照者智也。已上第二离垢地了）明慧空照。焰天王（今云。第三地菩萨。旧译云明惠菩萨。新译云发光菩萨。但云明惠可言通漫。余地无漏智。亦皆明惠故。新译此地初获胜定四陀罗尼。此为因发无边妙惠光。能照法现别能故。名发光地。发言彰现别能。此明惠等一句。明第三地菩萨所受世间果报。空照者。本业经。说入如幻三昧为此地心因故。与今此说空照意。稍相同。焰天王者。天欲第四天。新译所云夜摩天也。旧云焰摩王。故今略云焰天王。夜与焰音相近）应形万国导群生（今云。入万法明门。所应第三地故云应形万国也）忍心无二。三谛中（今云。空有中三谛。即计依因三性。忍可三性非即非离绝言心故。今云无上也）出有入无变化生（今云。出有者。出离有相分别也。入无者。悟入无相无分别心。不执一切故。自在变化度生）善觉·离·明三道人。能灭三界色烦恼。还观三界身口色法性第一无遗照（今云。此四句一颂。合说信忍三品断惑。初一句表信忍三地名。善觉者。初地。离者第二离垢地。明者第三明惠地。指三地菩萨故云三道人。一能灭者。能断非伏。如本业经上说。三贤名为伏断。喜忍已上亦断一切烦恼。觉忍妙觉位。现时。于法界中下切无明顿断元余云云。乃至广说。今又明初地已上能灭故。永快尽故。犹断种故。云能灭。本业云。亦伏亦断意。全无违。色烦恼者。如前已明。欲界五趣色业道故。问。若尔云何云三界色耶。无色应无色故。答。无色定中。虽无业果。起定果色生贪慢等云无色见色烦恼。今能灭是云能灭三界等。还观三界身口色等者。还观三思业非业门。生身口色。为绝言缘志。法性第一义不遗照。照一切法已云无遗照也）已上圣种性。十地中信忍下中上三品。初二三地曰名释竟。顺忍者。圣种性中。第四焰惠地。第五极难胜地。第六现前地。是即如次顺忍下中上三品也。何所由此三地名顺忍耶。答。唯识章云。三顺忍者。在四五六地。顺为出世行故（云云）子岛释云。顺忍在四·五·六地。顺二乘出世行。如次修菩提分法四谛缘起观故名顺忍（云云今详云。子岛所释不稳。当违瑜伽论说故。瑜伽论意。顺八地已上忍智云顺。第三理修菩提分法。并唯非四谛。诸谛十二缘起。皆菩萨所修。非顺二乘所修。菩提分法等。如四十八说四五六地所修文）问。何故第四地名焰惠地耶。名有新旧两译相违耶。答。旧本业经名焰光地。又旧仁王经。名炎惠地。新译深密经·瑜伽论·十地论·世亲摄论·成唯识论。同名焰惠地。论曰。四焰惠地。安住最胜菩提分法。烧烦恼薪惠焰增故（云云）世新摄论曰。由安住最胜菩提分法故。能烧一切根本烦恼。及随烦恼。皆为灰烬（云云）今云。此中菩提分法者。瑜伽四十五说。三十七助道品。以菩提分法为惠者。非皆是惠。惠之焰故（已上本疏所释）今由四十五意释云。菩提分法有二。一者二乘所修三十七菩提分法。二者菩萨乘三十七菩提分法。三十七者。四念住·四正勤·四如意足（欲勤定惠）五根·五力·七觉分·八圣道分。于此三十七品。如名相观名二乘菩提分法。于是观离言法性。菩萨所修菩提分法。由四十八所说。自极欢喜住至第四地增上慧住。其中间次第超过增进偏由得十种意乐净。其第九必深信解大乘教。不爱乐下劣乘作意思惟净心意乐。由此意乐思惟超过增进入第四地。长如来家得彼体性。观一切种菩提萨埵。增上力故。修四念住而为上首。三十七种菩提分法。方便摄受。策勤修习。由是极细我见执着动乱。皆得毕竟不现行断故。今此中菩萨所有智慧光明。一切声闻独觉等不能映夺（已上四十八合文取意）由是等说。子岛云。顺二乘修菩提分法释顺中。违瑜伽顺止地忍说故为不稳。当至第五地应委细辨。问。顺上故地名顺忍义如何。答。如本业经说。佛子。大顺无生超忍（云云此数第四地文）今以新译意释此经文。则顺者。趣向欣求之义。无生者。所谓第八地。无切用无相。即离言说真如境界。今第四焰惠已上。近顺·趣第八地已上所起无相无功用智。远顺趣妙觉位。趣向欣求起忍可智。是第四五六地所修习相。是瑜伽论名猛利忍。旧译云大顺无生忍。四十八说。以有猛利忍起。随顺上地忍。名为随顺忍。问。若尔如初三地。何故不摄顺忍。别为信忍名无猛利忍耶。如何。答。可谓。如初三地。不起随顺上地忍。俱生恼现起。地前渐伏。初地已上顿伏。尽习气随障地所知障断。与其俱起烦恼习地地除。种金刚断。虽然俱生故。起身边二见俱贪等。前三地不能伏现起故。不能以猛利忍起随顺上地忍。今是第四地位。永伏现故。法执无处永伏彼贪等故。下品顺忍。生起第五也中。亦其余不俱生贪等名。害伴者永伏。由是第五地中。亦近地相。真俗合观大起顺忍。由是等猛利修惠增进。第六地中起殊胜观智。以不起染净差别。顺逆为十二缘起观。皆顺无相多作意故。名胜智现前地也。又本业经说。此第四地入七观法。一大顺无生观一切法二谛相。二大顺无生诸佛功德。三大顺无生观六道众生。四大慈观说法授乐（大谓无相顺无用无相）五大悲观救三苦生。六大喜观喜他受乐。七大舍观令诸众生入平等性。如是入七观法故名焰惠地（已上由旧译意释也）又由新译经论意云。此地菩萨观一切种菩提萨埵增上力故。修四念住而为上首。三十七种菩提分法。方便摄受策勤修习。由是此住菩萨智慧光明。超过菩提分法为因惠。是智火光明余三十六为焰。能断烦恼。如火焚薪名焰惠地（已上第四地释也）问。第五地何故名极观胜地。云何为中品顺忍耶。新旧两译立名等相违如何。答。旧译仁王经。此第五地名胜惠地。又旧本业经名观胜者。无极字。新译经论。总名极难时地。瑜伽四十八说。今此地中。显示菩萨于诸圣谛决定妙智极难可胜。是故此地名极离胜。即由此义应如此中谛谛相应增上惠正住（已上伽四十八）成唯识九云。五极离胜地。真俗两智行相互违。合令押应极离胜故（已上论文）本疏云。真是无分别。俗是五明论有无分别。令离合一念心合。合令相应者。今令一念二智并生名合。又境同名相应。疏文云。相应者。谓于真观为俗令境押入名相应。为一念中。二智并起名相应。前四地中。不能含也。又旧本业经说。入法界智。观一切法尽在一念心中。十六谛一时行。今云。与新译论义意稍同。又本业经说此难胜地云。佛子。顺忍修道。三界无明疑见。一切无不皆空。入辨功德及五明论。内外方道因果。鬼师无不通达故名难胜地（已上本业经文）今详云。此旧译文。立难胜名释此地为顺忍中忍。虽尔难了故。今由今家余处释文义令易了。云。此地菩萨。能令俗谛有分别智。而与真谛无分别智同时俱起。以互违法。令不相违一时并生故名难也。前四地未能得。今乃此地得之故。称为胜。胜前地以顺趣无相故。此地名难胜地新译加极言。意谓。此名标顺趣无功用无相地。今真俗合观之极难。今得云极难胜地也（上来第五极难胜地释已）问。第六地何故名现前地耶。何为上品顺忍耶。新旧两翻立名有相违耶。答。新旧两译大有相违。旧译仁王经说法现地。本业经与新译同名现前地。深密经及成唯识论。同说住缘起智（观十二缘起智也）引无分别（观无染净令现前故无无分别也）最胜般若令现前故（云云深密经说于无相多修作意方现在前。即无除染净观智现前也。最胜般若者。染净无差别智现前也）瑜伽四十八说。第五地中。于诸谛相应增上慧住。已得十种法平等性。此平等性。今此（第六地）地中成上品故。极圆满故。超过前住得入此住菩萨住。此住中智慧随逐名无著智现前般若波罗蜜多住现前。由此住故。于一切世间行无染而行。此住有猛利忍。于第七地有加行行边际忍。是彼随顺忍摄。又此无著智现前般若波罗蜜多住现前。能引菩提众缘。于诸世间有为诸行。住而不住。虽于寂灭见寂静德而亦能不住。如是般若所随逐能入空无愿无相三摩地。由此三摩地门现前意乐不坏。证同无量三摩地。由此地中。无著智现前般若波罗蜜多住现在前故。名现前地（已上伽四十八取云）今云。由此新译论意。解了深密·唯识经论义意。可觉其深意。□应知现前地顺忍上品。复由新译意。可知旧本业经所说意味。本业经说。佛子。上顺诸法观过去一切法一合相。现在一切法一合相。未来一切法一合相。法界因缘寂灭无二故。名现前地（已上本业经）今由新译家意解此文云。此中上者胜也。示顺忍上品。顺趣无相殊胜一切法一合相者。示同时同处非即非离绝言缘起故。今文云。法界因缘寂灭无二。今此地中。观十二缘起智观无染净令现前故。引无分别最胜般若令现前故。名现前地也。瑜伽四十八曰。又于无相多修作意方现在前（云云）今云。一切法一合相之言。甚虽解了。若谬执解。则外道见。如本业经（下卷）说。佛子。凡夫善心中尚无不善。何况无相心中而有无明。佛子。而言善恶一心者。是并沙王国中外道安陀师像。明闇一相。善恶相一心。佛子。我法正义。而可得言善恶同一行者。有缚有解有凡有佛。相续有劫。同一行者。而不得善恶同一心。古佛常说。无相智火灭无明开。乃至广说。旧中边云。因第六地十二缘生因处观。于四谛染净因果。无有一法可染可净。新中边云。由通达此。知缘起法无染无净。非谓如也由真如故。法无染净名真如为无染净。此论等谈如体。中边因如体谈法也（已上本疏十末十六纸左）是故。今家谈性非即非离绝言法性。三十六真实义品。由此诸菩萨。于彼名事。或离相观。或合相观。依合相观故。通达二种自性差别假立。依离相观。别观二种自性（云云已上本疏九末）故说一合要为令达缘起理。于是观同时处。知离言境（已上以新译义意释本业经也）又罗什仁王经数化品曰。又顺忍菩萨。所谓观（今云。第四地所修七观也）胜（今云。第五地诸谛入观极难胜观。勤习为所行故名胜地也）现（今云。第六地染净无别。胜智现在前故）法（观法）能断三界心等烦恼缚。今由旧译意释者。第四·五·六地。伏诸见（邪见·我见·常见·断见·或盗见·具盗见。疑见也）从见起六着（贪·爱·慢·痴·欲·嗔）疑见因业三业道（上旧译经文意）此三但于心起烦恼故。今旧经文。云灭三界心等烦恼缚也。又本业经说。无明与十三（七见六着）为本。是以就法界中别为三界报（云云）又仁王经偈曰。焰惠妙光大精进。兜率天王游亿国。实智缘寂方便道。达无生照空有了（今云。此四句一颂。说第四地顺忍所修。初句意云。智惠光顺趣无相忍故。云焰惠妙光。此地菩萨。以顺无相忍修三十七菩提分法。现亿法身化度一切众生故。云大精进也。第二句意。示第四地菩萨所受世间果报。妙光现亿法身游亿佛国度生。第三句意。谓以缘寂灭忍实智。为入无相大惠方便。第四句意云。以一一念心。同时照了空有二谛已有上一颂说第四地了）胜惠三谛自达明。化乐天王百亿国。空空谛观无二相。变化六道入无间（今云。此四句一颂说。第五地所修顺忍之相。胜惠者。第五地诸谛相应极难胜之惠。略名胜惠。此初句意云。于一切法空有中三谛。以一念心同时行。以现无量身为度众生。入一切佛土受佛法化。是极唯胜地也。达谓达悟。明谓明观法门。第二句意云。第五地菩萨所受世间果报。六欲天中化乐天。百亿国者。现法身所化国土也。第三句意。顺忍质道三界无明疑见。一切无不皆空故。于一念心上。空有中三谛同一是现。空空现。即一切法无二观也。第四句意。一切法在一念心欲。有空中三。苦集等四谛。一时现行。无量身一时变化。苦乐同时现。云变化六道入无间。已上一颂第五极难胜地顺之相也）法现关士自在王。无二无照达理空。三谛现前大智光。照千亿土教一切（今云。此四句一颂。举第六地一切法一合相宗灭无二之名云法现。具云法现前地故。开士者。菩萨之异名。六欲之第六他化自在天王。为第六地所受世间果报故。云自在王也。次三句意云。此第六地上品顺趣无相忍智。以观一切法一合相寂灭无二故。能所照冥合。平等平等。达凝宗空。三谛同时现前大智妙光。照千亿土。化一切相。已上六现前地顺忍之相也）已上顺忍三地别说偈文释已。又同经说顺忍三地断惑总合。颂曰。焰胜法现无相定（今云。焰谓第四焰惠地。胜谓第五极唯胜地。法现者。第六法现前地。谓此三地菩萨顺起上地天相。下中上三品类各别入定。今总合云无相定也）能说三界迷心惑（经上卷说。焰忍伏诸见业道。胜忍伏疑见业。现忍伏因业道。此三业道。自心惑起为三界界故。云三界迷心惑也）空惠寂然无缘观（中道第一义谛观名云空惠。寂然者。以照二谛心灭。流入萨婆若海之相。无缘者。心然。常住一相。湛如虚空。心王所游覆。无极无际云无缘观也）还观心空无量报（此四五六地。虽有三品顺忍别。各于一念心中。一切法一时观故。心空寂无相上显现无量身也）已上总合。顺忍三地颂释已。上来圣种性中第四五六地。即顺忍三品释竟。无生忍者。圣种性中。第七远行地。第八不动地。第九善惠地是。即无生忍下中上三品。问。何所由名无生忍耶。答。唯识章主云。四无生忍。在七八九地。长时任运。观无相理故（云云）今云。长时任运者。第七地无相观始长时。第八九地任运观真如无相理故。本疏（九末）云。即如文智名无生忍体。此释由瑜伽四十八意。如次具引。问。第七名远行地有何由耶。自前地转证入此地之相如何。答。初明名远行由者。有新旧两释说□。初举旧译说者。本业经（一卷五纸）曰佛子。无生忍诸法观。非有烦恼。非无烦恼。一生一灭一果三界。最得一身一入一出。集无量功德。常向上地。念念寂灭故名远行地（已上旧译）今云。此文任文取义。难了名远行义。解得新释义意而读此文。两译义意合无相违。今举新译。次会此文。后学审察。后举新译说者。世亲摄论云。何故名为远行地。谓此地地中。于功用行得至究竟。虽一切相不能动摇。而于无相犹如有行（已上世亲摄论）今云。此中于无想者。即无生法忍也。新译论云。第八地中得无生法忍极清净。云妙无相智不为现行烦恼所动。由是应知。无生法生忍者。妙无相智。今引世亲论。云而于无相有加行。是下品忍故也。旧译经文云。非有烦恼。以无相智。第七地中为修惠故。云一切相不能动摇。是亦云。非无烦恼。第七地中。于无相智犹有行故。瑜伽四十八说。此第七住犹名为杂。堕杂染除断烦恼。亦云非有烦恼非离烦恼等。与旧译全无违。又成唯识九曰。远行地。至无相住功用后边。出过世间二乘道故（云云）本疏（九末）释云。可六地中法执生灭流转灭相故。未能空中起有胜行。今此地中。远离彼（生灭流转还灭）障（所知所也）亦能空中起有胜行。又四十八说。披第八地一向清净。此第七地。犹名为杂。与第八地净住为前导故。当言此地名不染污。犹未得故。当言此住堕杂染行。今此地中。一切贪等上首烦恼皆悉除断。当知此住非有烦恼。非离烦恼。一切烦恼不现行故。菩萨如是一切烦恼。皆悉远离。难可了知。一切分别现行随逐。身语意业。皆悉安住。而不舍离寻求胜进勇猛如行。顾念有表。为大菩提速圆满故。离一切相。无量身语意业随转。妙善修治。无生法忍之所显发。于此地中。由自觉惠境界故。超过一切二乘境界（已上四十八文）今云。名远行地者。远谓远离。行谓有知行有功用。即第六俱生所知障。此障俱生烦恼。名微细随眠。此地中断除已名超过二乘亦云出过世间等也。旧经文说。常向上地。念念寂灭。即远离有加行有功用之义。全无边。本疏（五末）云。四十八卷第十住中说住。此住中得无生法忍极清净。此复云何。谓诸菩萨。由四寻思。于一切法正寻思已。先时获得四如实智。如实了如一切诸流。尔时一切邪分别执皆悉远离。于现法中。随顺一切杂染无生观等（乃至）应说。此如实智始从胜解行住乃至有加行有功用住。未极清净。今此住中。已极清净。是故说云无生法忍。即如实智名无生忍体。然今实义寻思唯有漏唯加行心推求。非根二后智故。如实智通有漏（加行时有漏智）无漏（根后时无漏也）通三智故。如实唯忍。可故。是果寻思唯加行故。是因七十三中四如实智。唯依无漏说为无生忍体。不言通有漏（有漏加行者）余处据实通有无漏。未即可位名为寻思。起忍印时名如实智（云云已上本疏文）又问。超过第六地得入第七地之相状如何。答。四十八说。云何菩萨有加行有功用无相住（是第七地住之名也）谓谓菩萨于前第六缘起相应增上慧住。已得十种妙方便慧所引世间不共一切有情而共一切世间进道胜行。即由如是妙方便慧所引不共进道胜行成上品故。极圆满故。超过第六住。得入第七住。谓依能起世间兴盛摄受福德。依于有情。利益安乐增上意乐。依为菩提福德资粮。依菩提分德后后胜进。伏不共声闻。依不共独觉。依有情界。依诸法界依诸世界。依诸如来身语心知。是名妙方便慧所引不共进道胜行处所略义。菩萨与彼共相应故。便能通达无量如来境界。及为彼起无功用无相无分别无异分别。观无量佛境界。起无间无阅精勤修学一切威仪行住作意。一切分位名远离道。彼于一一心刹那中。十波罗蜜多而为上首。一切菩提分法圆满殊胜。今即于此第七住中。具足发起一切佛法。觉支圆满。此住菩萨。加行行圆满所摄故。妙智神通行清净。能入第八住故。由是菩萨此住无间。能入第八极清净住（乃至广说如前所引）谓如方便慧所引世间进道胜行成满。得入此住故。通达佛境界。无间断无间灭。勤加行故。刹那（云云）圆证一切菩提分法故。安立染污不染污故。有加行行圆满摄故。名远行地。即由此义亦名有加行有功用无相住（已上瑜伽四十八取意）第八不动地者。圣种性中。无生忍中品位也。初举旧记说者。本业经（下卷）曰。佛子。是故菩萨。无生观舍三界报变易果。用入中忍无相慧。出有入无。化现无常。自见己身当果。诸佛摩顶说法。身心别行。不可思议故名不动地（已上旧译今以新译意释云。无生观者。无相观也。舍三界报业者。旧译意以新译所云变易生死。为无漏界外生死。新译云转异熟。如成唯识第八。旧译立四种生死。一分段生死。二变易生。三尔中间生死。四初流来生死。新译立分段变易。生死。今舍三界报变易果者。菩萨居二尔中间生死之意也。具会如胜鬘义疏下卷）次示新译意者。瑜伽四十八说。自第七地转入第八地之相云。菩萨无加行无用功无相住。谓诸菩萨。于初无相住中已得十种入一切法第一义智。如经（十地经）广说。谓依三世如其所应。本来无生无起无相。依余因性无成无坏。依第一义毕竟离言诸自性事。言说造作影像。自性由体相故。及因性故。都无所有。即由如是杂染体性。无流转性无止息性。依此无智邪执为因。于彼离言诸有体事初中后位一切时分。染平等性。依于真如无倒证入。无有分别平等性故。能除杂染。是名十种入一切法第一义智。略所说义。如是十种入一切法第一义智成上品故。极圆满故。超过第七杂清净住。得入第八经清净住。住此住中。于无生法。证得菩萨第一最胜极清净忍是诸菩萨得此忍（最胜极清净忍）故。得甚深住。先于第一无相住中四种灾患。今悉除断（四种灾患如首注）又此菩萨。于甚深住极生受乐。即于如是法门流中。蒙诸如来觉悟劝导。授与无量引发门智神通事业。如是蒙佛觉悟劝导。引发无量分身妙智得十自在。得自在故。随所欲住。如意能住。随乐安住。静虑解脱等诸心住。如意能住。若暂思惟一切食等诸资生具。悉皆成辨。一切世间工业明处。如其所欲悉能现行。普于一切能感生业。及于一切受生处所。皆随所欲。自在往生随所爱乐一切神通所作事业。皆能起作。一切妙愿。随其所欲。皆得称遂。又有弃舍□见。诸佛恒常无间不离见佛。其余所有善根清净。金喻光喻。如经（十地经）应知。此住菩萨受生威力诸殊胜事。皆如经（十地经）说。是名略说菩萨无加行无功用无相住。于此他中。舍先所有加行有功用道。具心升上无行无功用。任运而转不动胜道。是故地名不动地。即由此义当知。说名无加行无功用无相住（已上瑜伽论四十八取意）又无性摄论云。一切有相一切加行。皆不能动第八地心故。第七地虽一地相不能动之不现行故。然不自在任运而转有加行故。第八地中任运而转。不依加行。无功用故。亦无烦恼。见为七入二地之别也（已上无性释文。本疏引之云。有加行者。犹有烦恼故云云）又十地经曰。报行纯就有间杂故名不动。此地已上明知。无相非无间杂。今云。间者间杂。无有相心间杂云无间也。此地中以有相有功用加行名烦恼。是皆从法执所知障起故。为起赖耶爱因故亦名烦恼也。又大乘入道章云。八此地菩萨妙无相智。不被一切有相功用。及诸烦恼而鼓击。所以此名为不动（云云）今云。动谓有相有功用有加行间杂。无间染云不动也。今问。何故第八地于无生忍为极清净。然旧对仁王·本业经。第八地为无生忍中品如何。答。第七地无相住。有加行间杂故变下品。第八地无相无加行无功用无间杂。虽极清净。但于自利任运。于利他生有不欲行障故。是为中品不为上品也。第九善慧者者。圣种性中。无生忍三品之上品位。亦名无碍解住。本业经中说妙慧地。亦此地中菩萨云善慧菩萨。意谓。善慧即妙慧。如世亲摄论云。此慧妙善故名善慧（云云）瑜伽四十八曰。谓诸菩萨。于甚深住不生喜足。复于增上智殊胜性爱乐随入。是诸菩萨。于诸法中起智加行。应为他说一切种智。普于一于一切说法所作。皆如宝知。当知此中说法所作。诸于一切近稠林行。如此杂染。如此清净。由此杂染由此清净。若所杂染。若所清净。若非一向。若是一向。若通二种。如是一切皆如实。如是菩萨。于说法中。方便善巧。于说所作方便善巧。于一切种成大法师。获得无量陀罗门。于一切种音说。与具剖折。善巧辩才无尽成就如是法陀罗尼。领受堪能。菩萨由此胜无碍解引发言辞宣说正法尽所有门。若由是故。于诸有情劝导喻。安处事业。是等堪能。皆悉成就。是名菩萨无碍解住。谓能甚深寂静解脱。不生喜足入胜进故。于诸法中。起智加行宣说法故。此所作事。如实知。故得不思议。大法师故。善根清净故。受生故。威力故。由是地中。一切有情利益安乐清净。逮得菩萨无碍解慧。由此善能宣说正法。是故此地名善慧地。复名无碍解住（已上瑜伽论四十八文）又成唯识九曰。九善慧地。成就微妙四无碍解。能遍十方善说法故（已上成唯识论文）无性摄论释云。四无碍者。由法无碍了知法句。由义无碍通达义理。由词无碍分别言词。由辩无碍自在辩说（云云）如本疏十本（七十六）释。又旧译仁王经中说无生忍三地断惑功德所现曰。又无生忍菩萨。所谓远行不动善慧。皆亦能断三界心色业习烦恼故。现不可说不可说功德神通（云云）问。何故此无生忍三地。云能断三界心色等习烦恼耶。答。今由新译家所释解。则前五地。有相观多无相观少。于第六地。有相劝少无相观多。第七地中纯无相观。虽恒相续。而有加行。由无相中有加行故。未能任运现相（金银等相长约宽云相）及土（大小白土等是约挟云也）入第八地时。便能永断彼（第八地断二愚云彼。一于无相作相用愚。二于相自在愚。令施相中不自在故）永断故得二（相土）自在。又障第九地四无碍解者。入九地时。便能永断四无碍者。法（于能诠总持自在。于一名句字中现一切名句字也）义（于所诠总持自在也。于一义中现一切义也）词（于一音声中。现一切音声。即于言音展转训释自在也）辩（有七辩。一迅辩·二应辩·三揵辩·四无□谬辩·五无断尽辩·六凡所说丰义味辩·七一切世间最胜妙辩·如本疏十本七十·五纸引伽七十八）入九地时。于此四种。总持自在。今引仁王经文。习谓习气。无堪任性。烦恼者俱生烦恼。种现俱名。若第七地中纯无相观。虽恒相续。有加行不自在。是即所知障中俱生一分名无相中作加行障者。有此障故。与是俱起俱生烦恼羸劣者。伏道不起现行。若修伏道不现行故。于第七地。有加行不自在为杂染烦恼习气。断所知障。地地自除。种金刚断故。云能断习烦恼。复若于第八地亦断障地所知障。俱生烦恼习气自除。但种金刚心断。于第九地亦断障地所知烦恼习气自除。云能断习烦恼也。心色等者。若第七地者。取流转细生相。是即心色俱愚。其习亦同心色俱愚。又若第八地中。无相作功用愚。是心惑障其习气。亦同心惑习相上不自在愚。是色惑障其习亦同。又第九地中四无碍不欲行中法词是色惑愚。义辨是心惑愚。其习亦色心善达机宜。是在心故。此种非一故。云等也。由是三地中。云能断三界心色等习烦恼也。三界者示杂染相也。问。又仁王·本业两经所说。此忍三品菩萨所受世间果报所属所化如何。答。仁王经说。速达无生初禅王（今云。第七地所受用世间果报。本业经亦同说。瑜伽论十地经说。多作他化自在王）常当亿土教众生（今云。此是第七地所化国王。及所度众生无数也）未度报身一生在（今由本业经叔云。经说。此地菩萨一生一灭一果三界。最后一气。意言。第七地三界分段生死。以此地为限。此一果报一生报身。事化神遍所为化未度者。入第八地。唯变易生死化度也）进大等观法流也（今云。第八地无相平等观所现云等观法流。经何上地念寂灭意同也。第七地三义报变易生死。第八地舍分段变易）始入无缘金刚忍（今云。无缘者。无相平等观。不动云金刚也）三界报形永不受（今由本业经说云。以三空智观三界二习色心果报灭无所余。十初变化神通所为所作不一不二。皆是满足修行开发。一切功德行土功用开发。乃至上地一切功德行已修竟开发。功用一切行具足）观第三义无二照二十一生。空寂行三界爱习顺道定远。达正土独谛了（今云。第三义者。中道第一义观。三界爱习等者。业力变果报。顺无相平等道。定为因远为实智变国土云远达正土也）等观菩萨二禅王（今云。举示第八地菩萨所变所化。无相平等观。获得自为故。舍三界报变易果用入无相平等慧故。不思变易生死也）变生法身无量光（本业经曰。八不思议无功用观。所谓无相大慧方便大用。无有色习无明。亦尽百百劫事无量佛土事。以一念心。一时行现如佛形。现一切众生以一念心中一时行已无功用故云云已下经文四句。以是可了）入百恒土化一切。由照三世恒劫事（以前引本业经文自可解了）返照乐虚无尽源。于第三谛常寂然（已上说七八二地已）慧光开士三禅王（已下示第九善慧地所变世间果报所化所利）能于千恒一时观。常在无为空寂行。恒沙佛藏一念了（本业经曰。九入法际智观。所谓四下辩才。一切功德行皆成就。心习已灭无明。亦除一切佛藏一切变通藏。以一心中一时行。无量三千大千世界中作佛所作众生形。教化一切有情故已上经文）问。初地已上无漏境界。何故受世间果报耶。答。本业经上曰。敬音菩萨白佛言。从初地至后一地。有果报神变二身。一法性身·二应化身。为何名相为何心相耶。佛言。佛子。出世间果报者。从初地至佛地各有二种法身。于第一义谛法流水中。从实性生智故。实智为法身。法名自体。集藏名身。一切众生善根。感此实智法身故。法身能现应无量法身（乃至）应说。国土亦尔。佛子。土名一切贤圣所居之处。是故一切众生贤圣。各自居果报之土。若凡夫众生。住五阴中为正报之土。山林大地共有名依报土。初地圣人亦有二土。一实智土。前智住后智为土。变化净秽。经劫数量应现之土（乃至）无垢地土。亦复如是。一切众生（乃至）无垢地尽非净土。住果报故。唯佛居中道第一法性之土（云云）又同经下卷曰。佛子。是五贤菩萨。修诸道法。证一大果。为法性体。其体非有非无（乃至）广说。言语道断。心行处灭。其量难测。就有谛中修劫量行。而有果报。佛子。有二法身。一果极法身。二应化法身。其应化法身。如影随形。以果身常故。应身亦常。佛子。古昔诸佛二身道同。佛子。一切菩萨二身。俱是无常身。佛子。一切凡夫亦有二身。一报身。二方便身。报身不共有。方便身共一切众生有。佛子。一切菩萨一切众生。皆有二身。一切诸如来常作。如是说故。名决定了义。佛子。世间果报有。所谓十住铜轮王。生一佛土化二天下（乃至）广说。如前文引释。上来圣种性中无生忍三品七八九地略释竟。寂灭忍者。唯识章云。五寂灭忍。在十地佛地。因果位中圆满寂故（云云）子岛释云。寂灭忍在十地佛地。因行圆满。果德寂静故。名寂灭忍（云云）今将释寂灭忍。分为二文。初由旧译经说而明。后由新译经前而辨。初由旧译经论而明者。此亦分二。初由罗什所译仁王经说而明。于寂灭忍作下上二品别。彼经文曰。复次寂灭忍。佛与菩萨固用此忍。入金刚三昧。下忍中行名为菩萨（今云。第十地菩萨也）上忍中行名为萨婆若（今云。此云一切智智。即妙觉位也）共（佛与菩萨）观第一义谛（今云。真如净法界中边离言法性）断三界心习。无明尽相名为金刚。尽相无相（今云。非有非空。堪然凝寂。本来自性清净境界也）为萨婆若（今云。亦名第十一地。名妙觉地。于世谛第一义谛。心言超绝之境。常住不变真际也）超度世谛第一义谛之外为第十一地（今云。即尽相无相也）萨婆若（今云。即第十一妙觉地也）觉非有非无湛然清净。常住不变。同真际等法性。无缘（今云。无边际平等平等无缘云）大悲教化一切众生。乘萨婆若。来化三界（今云。是故名如来也）已上由旧译经文。加私意注。是于此忍不立中忍。第十地满心位。正断惑种名为金刚。其金刚三昧心。一转妙觉地位之义。即此经偈曰。寂灭忍下品观。一转妙觉常湛然。今云。一转者。能断尽相无相。是湛寂清净。常住不变。即妙觉地位相也。第二由本业经而辨者。于寂灭忍立三品别。一云下品忍观。即第十法云地。彼经文曰。佛子。菩萨尔时入中道第一义谛大寂忍。下品中行行佛行处。坐千宝相莲华。受佛记位。学佛化功（化益功用）二习（色心二惑之习）伏断大信成就。同真际等法界。二谛一相（今云。此一相智佛菩萨智母。此经佛母品。同佛子二谛义者。不一亦不二。不常亦不断。不来亦不去。不生亦不灭。而二相即是圣智无二。无二故是诸佛菩萨智母也）具一切功德。入众生根。无量璎珞功德一时等现一切形相。故名法云地。二云。中品忍观。为金刚心等觉无垢地。彼经文曰。佛子。菩萨尔时住大寂门中品忍观。功行满足登大山台。入百千三昧。集佛仪用。唯有累果无常生灭心心无为行过十地解与佛同。坐佛坐处。其智见二常无常一切法境。当知。如佛名为学佛。下地一切菩萨。于此菩萨。不能别知。于佛名菩萨。于下菩萨名佛。所以者何。是菩萨。以大变力住寿百十万劫。现作佛化初生。得道转法输入无余灭度。说八法轮。似佛非佛。一切佛等（今云。当知如佛至此文。等名为等觉由）威仪进止。一切法同住是百十三昧中。如是佛行故。入金刚三昧。一相无相寂灭无为。故名无垢地（今云。入金刚三昧者。此位金刚喻文现在前也。至最极微细二障种。无不断尽。如次金刚碎故。断折已一切法一相无相寂灭无为。湛然凝寂。名等觉无垢）三云。上品忍寂灭妙观为妙觉位萨婆若海。彼经文曰。佛子妙观上忍大寂（灭忍）无相（平等心地）唯以十切众生缘生善法。亦自持一切功德故名佛藏而寂照一切法。自佛以下一切菩萨照寂（已上经文）今云。此经余处文曰。第四十二地。名寂灭心妙觉地。常住一相第一无极湛若虚空（云云）今私释云。是即凝然常住寂灭一相。今引经文。佛名寂照之寂言相。自此寂灭心现一切种智照达无生。佛一念心称量尽。原有谛始终。唯佛穷尽一切烦恼。众生果报。众生根本。有始有终。佛心照尽。是由寂灭照达一切故名寂照。又一切菩萨照寂者。照谓即坐照达法性原智。由此照智。等觉菩萨。顿觉无二一切法一合相。一念心中。入一切法寂灭无为。此是由照至寂云照寂也。自是下地菩萨。随其所应。皆照寂无二一切法一合相。是菩萨渐觉相也。又以不空三藏所译仁王经。与罗什所译本并考。后译不空之本文义易了。其经文曰。后次寂灭忍。佛与菩萨同依此忍。金刚喻定任下忍位。名为菩萨（今云。第十地菩萨也）至于上忍名一切智（罗什云萨婆若是也）观胜义谛断无明相。是名等觉。一相无相平等无二。为第十一一切智地（今云。罗什云萨婆若也）非有非无。湛然清净。无来无去。常住不变。同真际等法性无缘大悲。常化众生。乘一切智。来化三界（云云。已上不空三藏所译之经文也）今由此经文意释云。佛与菩萨。共以寂灭忍为依止故。佛一切种智照必应故。寂灭无为为依。可言由寂之照。又第一地菩萨。及等觉萨埵。共金刚喻定住下忍位。而有第一地菩萨。但断障地所知障。障大法智云所含藏所起事业二愚。与等觉菩萨观第一义寂灭无为。断最极微细无明任运俱生六七二识烦恼种尽之。别可言有一分断与全分断之异。若尔第十地为下忍。等觉位为中忍本业经说。甚有道理。亦名云仁王经说。第十地等觉位之寂灭忍。同为金刚喻定之依。入寂灭无为。共是由照智之寂。中品摄。于下品云住下忍位名为菩萨。何故不言共住中忍耶。今谓。对为一切智之依。寂灭忍云至。上忍以不云住中忍。说住下忍位名为菩萨也。此是以本业经会仁王经之释。可知两经深意全无相违。问。以六种性摄入五忍。此寂灭忍如何摄耶。答。本业经（上九）说。佛子。六种性者。所谓习种性·性种性·道种性·圣种性·等觉性·妙觉性。复名六忍。信忍·法忍·修忍·正忍·无垢忍·一切智忍。复名六慧。闻惠·思慧·修慧·无相慧·照空慧·寂照慧（乃至）广说（文）说□璃宝璎珞菩萨名字曰。所谓圣种性中有十人。初名欢喜菩萨（乃至）第十名法云菩萨。复次说摩尼宝璎珞菩萨等曰。所谓等觉性中有一人。其名金刚惠幢菩萨。住须寂定。以大愿力住寿百劫。修下三昧已入金刚三昧。复住寿一劫学佛威仪修。佛无量神通。化导之法。复住寿万劫。化现在佛。入大寂定等觉。诸佛二谛界外非有非无无色无心因果二习。无有遗余（乃至）广说。复说水精宝璎珞曰。内外清彻。妙觉常住。湛然明净。名一切智地（云云）由是应知第十地法云菩萨圣种性十人中。第十住人外有等觉性中一人。说等觉相复说如觉性一切智地故。寂灭忍有三品位。又以大唐遍学三藏所译经论。与前举旧译两经相对考覆是非。以有三品应为是正瑜伽。论四十八（十九）说第十地相曰。谓诸菩萨无碍解住一切行相。遍清净已堪为法王。受法灌顶。得离垢等无量无数胜三摩地。作彼所作。一切智智。殊胜灌顶后三摩地现在前故。得一切佛相称妙座。身诸眷属。得大光明往来。普照一切行相。一切智智灌洒其顶。既灌顶已。普能引导所化有情。于彼解脱方便佛事。得如实智。逮得无量无边解脱陀罗门大神通力。及此增上大念大智增上引发训辞安立。及大神通增上引发。善根清净受生威力诸殊胜事一切如经（十地经）应知其相。是诸菩萨住。此地中诸菩萨道。皆得圆满。菩提资粮极善周备。从诸如来大法云所。堪能领受其余一切有情之类离可贪受。最极广大微妙法雨。又此菩萨自知大云未现等觉无上菩萨。若现等觉无上菩提。能为无量无边有情等。雨无此微妙法雨。殄息一切烦恼尘埃。能令种种善根稼穑生长成熟。是故此地名法云地。即由此义。复名最上成满菩萨住。如是所说后后住中支分功德。非前前住一切都无。然下品故。不随其数。当知即彼展转修习成中上品。于后余地证得成满。方乃建立。又即于此二位中。经多俱胝百千大劫。或过是数。方乃证得及成满也。又说。于极欢喜住中。一切恶趣诸烦恼品所有□重。皆悉永断。一切上中烦恼品。皆不现行。于无加行无功用无功用中。一切能障一向清净无法忍。诸烦恼品所有□重。皆悉永断。一切烦恼。皆不现前。于最上成满菩萨住中。当知一切烦恼习气（无堪任性）随眠（种子）障寻。皆悉永断。入如来住。于成满菩萨住入一切种一切所知障习气随眠。皆悉永断。入一切种一切妙智清净故。于如来住。一切烦恼及所知障。并诸习气。究竟清净。当知菩萨住中修果成满如来住。中当知获得究竟出离（已上瑜伽四十八取意）又同卷生品说。诸菩萨生界有五种摄一切生。于一切住。一切菩萨。受无罪生利益安乐一切有情。何等为五。一除灾生。随类生。三大势生。四增上生。五最后生。初三生广说如论。第四增上生者。谓诸菩萨。人初地作转轮王王赡部洲得大自在（乃至）第十地作大自在。过色究竟。一切生处为最殊胜。唯第十地菩萨摩诃萨众。得生其生。彼诸菩萨。即由此业增上所感。是名增上生。第五最后生者。诸菩萨。于此生中。菩提资粮已极圆满。或生婆罗门大国师家。或生刹帝利大国王家。能现等觉阿耨多罗三藐三菩提。广作一切佛所作事。是名略说菩萨最后生（已上瑜伽论生品取意）又成唯识九。说第一法云地云。十法云地。大法智云含众德水。蔽如空□重。充满法身故（云云）无性摄论七（二十一纸）云。言法云者。由得总缘一切法智。总缘一切契经等法。不离真如。此一切法共相境智。譬如大云。陀罗尼门三摩地门。犹如净水。智能藏彼。如云含水。有能生彼胜功能故。又如大云覆隐虚空。如是法智覆隐如空广大无边惑智二障惑智二障。此名□重。后论又云。又如大云树清净水充满虚空。如是法智。出生无量殊胜功德。充满所证所依身故。世亲云。言充满者。是周遍义。十地经论一云。得大法身具足自在名法云地。第十二云。如云身遍满故除垢。八相成道度众生萌芽故。又此地如是受法王位。如王大子于诸王子而得自在。但由是处有微智障故不自在。对此障故说后佛地。又第十二云。此地得受位者有十相。一主相大宝花王出。二量相周圆如十阿僧祇百千三千大千世界。三胜相一切众宝间错庄严四地相过一切世界境界故。五因相出世善根所生等。皆如彼说（已上无性世亲十地等论文。如本疏十本十三纸）又成唯识九说。十地断障终。举第十地断障曰。十于诸法中未得自在。障谓所知障中俱生一分。令于诸法不得自在。彼障十地大法智云。（今云。大法者真如也。缘如之智如云故。云大法智云也）及所含藏（陀罗尼门三摩地门等也）所起事业（大法智所起神通等）入十地时便能永断。由斯二十地说断二愚及彼□重。一大神通愚。即是此中障所起事业（智所起神通等事业）者。二悟入微细秘密愚。即是此中障大法智云及所含藏者（已上说第十地断障）又说。金刚心时断障。究竟入如来地曰。此地（今云。指第十地也）于法（总持及定神通业也）虽得自在。而有余障未名最极。谓有俱生微所知障（今云。最极微细无明）及有任运烦恼障种。金刚（一切皆摧破已故云金刚）喻定现在前时。彼皆顿断入如来地。由斯佛地说断二愚及彼□重。一于一切所知境（一切诸法）极微细着愚。即是此中微所知障。二极微细碍愚。即是此中一切任运烦恼障种。（种言含无堪任性已上成唯识论文）又同论第十释颂转依言。立能转道与所转舍。后释所转舍分为二。一所断舍。谓二障种真无间道（今云。地地无漏智。及金刚喻定无间道智也）现在前时。障治相违。彼便断灭永不成就（二障种子生缘不成就）说之为舍。彼种断故（今云。妄情缘起道理名彼种。是故悟虚妄本来无已。妄缘正相永起名断）不复现行妄执我法（今云。妄情之依他缘缺不用起故。无应起妄执。见杌思鬼。妄情鬼此处本来都。无悟上此想像都无故。怖畏眩迷绝倒无也。此云不复现行妄执我法也）所执我法不对妄情（鬼想像无怖畏绝倒云不对妄情）亦说为舍。由此名舍遍计所执（已上所断舍释文）二所弃舍。谓余有漏（疏云。有漏善除法执。余异熟生少分。又异熟威仪工巧三无记法全分）劣无漏（疏云。十地中所重生无漏法现行。及此种类中下品种子）种。金刚喻定现在前时引极圆明纯净本识（疏云。无漏相续纯一无杂大圆镜智相应第八识）非彼依故（疏云。彼者余有漏劣无漏意。谓大圆镜智应第八识。非彼二依。若无所依无四缘之缘故。无应起由故。自永弃舍也）彼（余有漏劣无漏）种舍已现（行）有漏（善法）及劣无漏毕竟不生。既永不生。亦说为舍。由此名舍生死劣法（今云。生死者。有漏善异熟法等。劣者。劣弱无漏法也）于此所弃舍。存二有义。初有义。金刚定真无间道。弃舍余有漏法及劣无漏解脱道证灭。后有义。护法论师正义。金刚心无间道时。犹未舍彼（余有漏异熟法等劣弱无漏法）与无间道不相违故（意云。无间道无漏智但断障种。与余有漏劣无漏。非障治相违故）菩萨应无。生死法故（今云。护法论师立三个理。是第一理。意云。若金刚心间无道时。无余有漏者。既应无异熟识故。此位菩萨有漏善劣无漏。应无所熏识故）住无间道应名佛故（是第二理。意云。金刚心位菩萨。应无变易生死。最初无间断。余有漏异熟无记等已云故）后解脱道应无用故（是第三理。意云。若言金刚心位无所熏识。云此位菩萨名佛故解脱道为何起）由此（下结正义）应知。余有漏等解脱道起方弃舍之。第八净识非彼依故（疏云。前师亦不违理立前师理如疏中已上释所弃舍）今问。上来所举新译诸余第十地。与金刚心时为别为不别耶。答。非别非不别。今应真辨明是。读解深密经地波罗蜜多品应领解已。彼品说十地中一一地。有自分圆满与胜进分来满之别。安立十一种分摄诸地曰。云何名为十一种分能摄诸地。谓诸菩萨。先于胜解行地。依十法行。极善修习胜解忍故（今云。此五句。说于地前修习初地加行道也）超过彼地说入菩萨正性离生。彼诸菩萨。由是因缘此分圆满（今云。此六句初地自分圆满。）而未能于微细毁犯误现行中正智而行。由是因缘于此分中犹未圆满（今云。此七句而未能已下。明初地胜进分未满。是即初地胜进道第二地之加行道也。又地地自分圆满无间解脱二道乃至）广说（如经）而未能于四无碍宣说法中得大自在（是则障第九地之所知障也）由是因缘。于此分中。犹未圆满（今云。已上七句明第八地胜进分未满。即是第八地胜进道第九地之加行道也）为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨。由是因缘。此分圆满（今云。此七句说第九地自分圆满说法自在）而未能得圆满法身现前证受。由是因缘。于此分中。犹未圆满（今云。此六句说第九地胜进分未满。即是第九地胜进道为第一地之加行道也）为令此分得圆满故。精勤修习便能证得。由是因缘。此分圆满（今云。此六句说第十地自分圆满得圆满法身现前说受也）而未能得偏于一切所知障界。无著无碍妙智妙见。由是因缘。于此分中。犹未圆满（今云。此八句说第十地胜进分未满。此是为第十一等觉地。为加行道也）为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。由是因缘。此分圆满（今云。此六句说第十一等觉地自分圆满。即入如来地加行道也）此分满故。于一切分。皆得圆满（今云。此四句说等觉地圆满故。如来地一切分究竟圆满也。已上深密经十一种分了）今云。由此经文考核成唯识第九文。既指第十地说。此地于法虽得自在。而有余障未名最猛。此中余障。谓一切所知境极微细着。与极微细碍之二愚。是即任运烦恼所知二障种及□重。是既说金刚喻定现在前时。彼皆顿断入如来地。是经文言。胜进分未满故。为次地圆满。精勤修习。即金刚喻定现在前其时断障。究竟圆满。一切分皆圆满。入如来地。由是第十法云地。与等觉心地应别。又金刚喻定。亦有无间·解脱二道。舍亦有断弃别故。复菩萨生说。有增上与最后别。别有第十一地炳然。是故本业经说。为下中二品。同新译说。虽应云第十地胜进道未满。为令圆满。精勤修习。名金刚喻定故第十地摄。义意□相。末学恐失实义。今问。若以第十地与等觉位为别位。了义灯中所破要集等说相似故。非被灯破耶。答。由此问应有如初所云。第十地与等觉非别非不别。是地前中。以第十回向满心离出立四加行。有别功用故。今亦如是。虽第十地胜进道。金刚喻定有别功用。顿断入如来地。如四加行位历劫修行。此金刚心亦经百德万劫。精勤修习入大觉地。前引瑜伽论所说。文深应玩味。勿执文解上来第十地（圣种性一分寂灭下忍）等觉地（六种性中等觉性寂灭中忍）释义竟。又妙觉地（六种性中妙觉性寂灭上忍）如佛地经论及成唯识第十具说。总是释五忍名义竟。次应释章文。
【章】伏忍不断等者。伏忍如名。唯伏非断。地前修习伏故。无断种义余通断伏等者。释余四忍断伏。其四忍中信忍顺忍。加行智伏势分力伏。根本智断。无漏地故。必断种子。无王忍中真无漏智断。势分力伏。谓非由故意力而能伏之。但真无漏智起时。以其势力自伏不现。如初地真见道无漏智起。断除地障种时。由其势力伏障第二地所知障。令不现行。如是地地皆有名势力伏然寂灭净者。明寂灭忍中有非断摄与通断伏。如经所说。寂灭忍通佛与菩萨故。佛寂灭非断摄。第一地菩萨等觉菩萨。寂灭忍胜进未满。精勤修习道伏既长。通断与伏。加·根二智起。已上十观别分别十文中。六五忍断降分别已。
【章】七六现观（至）先已断故钞曰。此别分别十文中。七六现观断障分别。瑜伽五十五·七十一及第十。显扬十七说。六现观一思·二信·三戒·四智谛·五边智谛·六究竟之现观。如前已列明（此抄第十三四十四具引释）成唯识九（十六纸）同疏九末（八十九纸）具释对法第六说十一现观思现观思现观唯伏等者。欲界散地思所成惠以能观察诸法共相。引生□等善根加行位中。观察诸法思惠用最猛。偏立现观。此现观地前修故。唯伏现不能断惑信智诸戒等者。信谓信现观。缘三宝世出世净信。此助现观令不退转。智谛谓一切种缘非安立。根本后得无分别智。戒谓无漏戒（道共戒）除破戒垢令观增明亦名现观。边谓现观边智谛现观。现观智谛现观后诸缘安立世（出观后观有漏善惠）出世（入观之间）智通伏断者。信世净信。有加行伏。出世净信。亦通势力伏。正断助断等者。释通断由。智谛与边智谛之现观。是唯正断。信戒之上助断故。此四云通正助。皆与断名者。四现观皆云通断。信通无漏等者。释信与边之二。有助与正别。谓信现观通地前地上故。通漏无漏。云通助断边断事惑故者。瑜伽·唯识。取后得智断迷事惑。为如实义故。边现观是正断也。周记释云。问何故唯辨信边二耶。答。道共戒现观。即八道中戒支所摄（正业支三戒支）又在地前无戒根力。无滥不简。四不坏信。即是无漏加行位中信为根本为在两处故。云通无漏。意双取故。瑜伽·唯识。取后得智为边智故。言断惑。简有漏智以为边。对法意。取有漏世俗名边智者。顺有宗也（云云）今云。周记问答尤妙。尤可玩已。今取瑜伽等者。谓今章文。取瑜伽七十一。说边智为正断。唯识第十亦同。究竟观等尽智等之究竟位智云究竟现观。非先已断故者。非字下脱断烦恼三字。异本有之。意云。究竟现观非断烦恼。先已断故。是约断烦恼说。若断定障等。二乘究竟容有断义也。
【章】八七作意（至）瑜伽不同钞曰。别分别十文中。八七作意断障分别七作意者。对法九（七纸）说。谓以作意心所为体。相从言体。则随其所应。俱起心心所为体一了相者。了达大行。二胜解者。思惟六行。三远离者。能断智四摄乐者。为除惛沉睡眠修习净妙作意悦其心。五观察者。数数观察进修对治。六加行究竟者。初定近分究竟七加行究竟果者。根本究竟若准对法等者。秋篠抄曰。瑜伽论中。通世出世说七作意。对法论中。唯据世道说七作意。此为不同。问。此七作意断障。云何为伏为断耶。答。对法九说唯世道。唯伏□细非断随眠。若据瑜伽说。通世出世二道说七作意。故通伏断。了相·胜解二作意。唯伏非断。远离作意已上通伏与断。具说如对法九（七纸）如此钞第十三（三十一纸已下）。
【章】九七觉支十八圣道钞曰。别分别十文中。第九七觉支断障分别。第十八圣支断障分别七觉支者。显扬二说。一念觉支·二择法觉支·三正勤觉支·四喜觉支·五轻安觉支·六三摩地觉支·七舍觉支。一念遍觉支。谓由世间道得偏善力见道现前。由先修习世间念遍觉支。引得出世无功用无分别。于谛明了。于谛不忘。二择法觉支。谓由先所引无功用无分别。依正于与念俱行。于谛解了。于谛觉悟。如是一切诸遍觉支。由先所引无功用无分别。后依止前。与彼俱行。皆应了知是中差别。三正勤遍觉支。谓于谛心勇。四喜遍觉支。谓于谛心悦。五安遍觉支。谓于真谛中身心堪任。六三摩地遍觉支。谓于真谛中。心住一境。七舍遍觉支。谓于真谛中。心平等心正直心无转动悦。又如经说。即于是中。复善修习寂静依止乃至广说寂静依止者。谓欲界寂静依故。离欲依止者。色无色离欲依故。灭依止者。谓已得蕴处界无余永断依故趣向弃舍者。谓未来蕴界处不相续故（云云）杂集论十曰。七学支所缘境者。谓四圣谛如实性。如实性者。即是胜义清净所缘故。觉支自体者。谓念·择法·择法·精进·喜·安·定·舍。如是七法。是觉支自体。念者。是所依支。由系念故。令诸善法皆不忘失。择法者。是自体支。是觉自相故。精进者。是出离支。由此势力。能到所到故。喜者。是利益支。由此势力。身调适故。安·定·舍有。是不染污支。由此不染行故。依此不染污故。体是不染污故。如其次第。由安故名染污。由此能除□重过故。依定故。不染污依止于定。得转依故。舍是不染污体。永除贫忧。不染污位。为自性故。觉支助伴。修习修果文长如论广说。修果谓是道所断烦恼永断。由七觉支。是见道自体故（云云）今云。由七觉支辨断伏者。胜义清净所缘故。修果云见断烦恼永断故。通正助二断。念勤·喜是助伴。择法·安·定·舍者。是正断也。伏唯势力。非加行伏。此约见道。若地前修。唯加行伏。若约修道者。十地中初二三四出观时。世善心修习。度有加行伏。如前五忍分别广辨。十八圣道又者。明八圣道支断障分别。是圣道故。唯断非伏。杂集论十（八纸）。八圣支所缘境者。谓即此后时四圣谛如实性。由见道后所缘境界。即先所是诸谛如实性为体故。道支自体者。谓正见·正思惟·正语·正业·正命·正精进·正念·正定。如是八法。名道支自体。正见者。是分别支。如先所证。真实简择故。正思惟者。是诲示他支。如其所证。方便安立。发语言故。正语正业正命者。是令他信支。如其次第。令他于证理者决定信有见戒正命清净性故。所以者何。由正语故。随自所证。善能问答论议决择。由此了知有见清净。由正业故。往来进止正行具足。由此了知有戒清净。由正命故如法乞求佛所听许衣钵资具。由此了知命清净。正精进者。是净烦恼障支。由此永断一切结故。正念者。是净随烦恼障支。由此不忘失正止举相等。永不容受沉掉等随烦恼故。正定者。是能净最胜功德障支。由此引发神通等无量胜功德故。道支助伴者。谓彼相应心心法等道支修习者。如觉支说。谓依止远离。依止无欲。依止寂灭。回向弃舍。修习正见乃至广说。如是诸句义。如前所说。道理应随顺知。道支修果者。谓分别（正见）诲示他（正思惟）令他信（正语·正业·正命）烦恼障净（正精进）随烦恼障净。正念最胜功德障净（正定）故（已上对法论文）前文道支修习下。依止远离等者。如前觉支修习下四句。随次示缘四谛境修习。所以者何。若缘苦体为恼苦时。于苦境界必求远离故。名依止远离。若缘爱相若集。为苦集时。于此境界必求离欲故。云依止离欲。苦缘苦灭。为苦灭时。于此境界。必求作证故。云依止寂灭。回向弃舍者。谓趣苦灭行。由此势力弃舍苦故。是故若缘此境时。于此境界必求修习故。名回向弃舍也。

大乘法苑义林章师子吼钞卷十四（尾）

宽政第二岁次辛亥二月十九日。于兴福寺莲成院对屋寓隐之砌。卦老眼第三校正说。自先年于处处讲演之次。正误削文补阙。雌黄加乙甚多。□至不可读。自云戌八月始执笔。渐至第五门终。五忍新旧两译之考文。长成此一册。读者莫厌烦重。五忍法门读诵书写之功德。仁王般若经所说俨然。后来读者。可仰可信。
回向四恩法界海回向无上大菩提法相沙门基辨（生年七十四岁）
大乘法苑义林章师子频伸钞卷第十五（断障章之余）

南都西京药师大寺留学传
法相大乘宗教沙门基辨撰


【章】第六依行分别者钞曰。自下第六门。此中四文。此初标牒。行谓观行也。若尔何故不云依观分别耶。答。观就简择边名之。行谓就心作行相有差别边云之。行宽观狭。有无简择行相故。今依其行相分别断障故。云依行分别也。
【章】行有三种（至）谛十六行钞曰。此二总举行品数一空无相无愿行者。由萨婆多。若谛下空无我二行相。立为空门。苦谛下苦·无常。集谛下因·集·生·缘。道谛下道如行出十行相立为无愿门（无愿者无愿乐也）灭谛下灭·静·妙·离四行相。立为无相。唯无漏者。名三解脱门。能与解脱涅槃为入门故。又通净及无漏等持名三三摩地。成实宗说真智为性。而随方便名为三门。谓假名空名空。人法空名无相门是空亦空名无愿门大乘宗瑜伽七十四曰。三解脱门。由三自性而得建立。谓由遍计故。名空解脱门。由依他故。名无愿让。由圆成故。名无相门（云云）二苦粗等六行者。苦粗障三为下界过患。静妙离三为上界功德。是名六行三四谛十六行者。大小乘共说小乘所说如婆沙第七·七十九·及俱舍二十三。大乘所说说苦四行。杂集论六说。诸观行者。于苦圣谛。以四种行观察共相。谓无常相·苦相·空相·无我相。无常相（乃至）广说。第六（四纸）已下至同卷（十二纸一）次说集谛四行。同论八（十一纸）说。如是集谛总有四种行相。所谓因相·集相·生相·缘相。因相云何。谓能引发后有习气因。是名因相。由业烦恼是能引发后有习气因故。集相云何。谓后后有情所集习气。于彼彼有情类为等起因。是名集相。由诸有情所集习气。于人天等有情类中。能为相似形貌种类平等起因故。生相云何。谓各别内身无量品类差别生因。是名生相。是诸有情各别内身。相续决定趣生地等所有一切品类差别生因。是名生相。是诸有情各别内身。相续决定趣生地等所有一切品类差别乃至有顶生因故。缘相云何。谓诸有情别别得舍因。是名缘相。能令有情得未曾得自体。舍已曾得自体故。如是名为集谛体相（次说灭谛所由辨文长）至第八卷（十七纸）次说灭谛四行曰。灭谛有四种相。谓灭相·静相·妙相·离相。何故名灭相。烦恼离系故。谓流转因烦恼系故名灭。何故名静相。苦离系故。行苦所摄不寂静相蕴离系故名静。何故名妙相。乐净事故。诸烦恼苦究竟离系。乐净以为自体故名妙。何故名离相。常利益事故。不复退还。最极安隐。如其次第名常利益。安隐利益最胜善性。是灭谛相（说此灭谛四行已）次说道谛。资粮·加行·见·修·究竟五道。其差别相巨细。至第十（十五纸）讫。次说道谛有四行曰。道谛有四行相。谓道相·如相·行相·出相。何故名道相。因此寻求真实义故。由此圣道是诸圣者证真义路故。是名道。何故名如相。以能对治诸烦恼故。一切烦恼皆不如理道能除此。是故名如。何故名行相。善能成辨心令不颠倒故。心不觉悟真实道理。于无常等法。起常等颠倒。善能修治此颠倒心。令离颠倒觉真实义。是故名行。何故名出相。越真常迹故。由此圣道能趣出离究竟常迹。是故名出（已上道谛四行相已）次说就于诸谛中有十六行世出世行有。别问。于诸谛中有十六行。皆通世间及出世间。世出世行有何差别。答。于所知境不善悟入。善悟入性差别故。有障无障性差别故。有分别无分别性差别故。所以者何。于诸谛中。无常苦等十六世间行。于所知境界。不通达真如性故。烦恼所随眠故。依名言门起戏论故。如其次第不善悟入。有障碍有分别。出世间行与此相违。善悟入无障碍无分别。由此道理。世出世行。互有差别。云何出世行无有分别。而善悟入所知境界。由彼诸行现在前时。虽复现证见无常义。然不依名言戏论门。见此是无常义。如无常行。于无常义。余行于余义。随其所应亦如是（已上四谛十六行相问答）对法论文竟。又显扬论十六（二十一纸）曰。知八苦后。次正观察四种谛理。起十六行智。前为后后之所依止。谓为对治四颠倒故。起苦谛四行。一为对治常颠倒故。起无常行。二为对治乐净倒故。起于苦行。三为对治我颠倒故。起于空行。四即为治此起无我行。所以者何。离诸行外余我空故。即诸行体非我性故。次于常乐净我四爱集谛。起因·集·生·缘四行。次于此断灭谛。起灭·静·妙·离四行。次于此能证道谛。起道·如·行·出四行。颂曰。从是转修习。于心总厌离。谛简择决定。究竟觉生起（已上）显扬论文。此即大乘所说四谛十六行相。必不可由唯小乘说。
【章】一空无相无愿行者钞曰。自下三别明。此中有三。初明空·无相·无愿行。此中四文。今即四文初标牒也。
【章】若伏皆通（至）唯定所摄钞曰。二举显扬论。明三门观皆能伏惑。皆通者。能伏三门皆通。显扬第二等者。举所据。此文意云。若不言空三摩地·无相三摩地等。但言空·无相·无愿。则但作心行相故。亦通散闻思义成。若言空无相等下。明加三摩地言则唯定。唯修惠非散闻思而通有无漏。三摩地者。此云等持故。成系心专注空等三行相。专注一境云等持故。若言（乃至）解脱门等下。明加解脱门言。则就唯修惠无漏定心缘言空三。若非无漏不可云解脱。唯修故是唯定无漏心自可知。
【章】故知三门（至）四善加行钞曰。三章主成三行伏惑秋篠云。此三门观。亦虽通断。今偏彰伏义故。云皆能伏惑（云云）然正伏惑下。明三门行于空行尤宽。是正伏惑意。谓唯以空观心行相。能皆（三乘共）伏惑故。三中为最宽。三门观行。三乘通行故。随各乘所观。得入自乘位。依二空门等者。明大乘观以观十六行相入大乘位。如喻伽七十四及显扬二。以唯识三性作三门观。今云依二空门入大乘位。二空门。即唯识中道故观四谛理等者。观四谛十六行。作三门观。则入二乘位故。非此唯空行。通余二门。亦能伏惑。若不尔应非大乘观故此位乃在等者。今云唯伏非断者。在四善根位。若通伏或断。在见道已上故。云在四善加行也。
【章】若正断者（至）诸文说异钞曰。四明正断行。大分为五。此初总明文也诸文说异者。次文已下。举诸说异。
【章】或说十六（至）相无为故钞曰。明正断行五文中。二由随转理门。明以三门为正断行相。此中亦有五文。此初举伽六十八说二行为空者。空·无我二行。为空解脱门也十行为无愿等者。苦下苦·无常二行。集下四行。道下四行。合十行为无愿解脱门。有为故者。谓有为法。因缘所生。如幻化故。不愿求也。问。道谛虽有为而是可欣乐。何故道四以为无愿耶答。初依随转门。萨婆多宗。入无余时。舍道谛故。故彼四行亦入无愿又依大乘真实理门解。则于如与智冥合相有。别道谛皆是无愿乐。故全无违（已上私问答）四行为无相等者。灭谛下四行相。为无相解脱让。无为故者。明为无相由。
【章】有说空如（至）相无漏故钞曰。约随转门五文之中。二举对法十一说空如前等者。空·无我二行。为空解脱门。如前伽六十八说故云如前六行为无愿等者。对法云。六谓无常行·苦行·因行·果行·生行·缘行也（云云）有漏故者。明无愿乐由八行为无相等者。对法云。八谓灭四行道四行。由彼不能作诸相故。道四行虽有为。是无漏故名无相也。无漏故三字。由无相由。
【章】有说空如（至）故非无相钞曰。随转五文之中。三举伽五十五（五纸）说空如前者。为空门。二行如前二论。六行为无愿者。苦二行集四行无无愿。不愿求故。四行为无相者。灭谛四行。是无相自可知。道四非三等者。由道四行非三脱门非苦谛等者。示非三脱门由。非空门云非空非有漏等者。道是无漏故。非无愿乐。非无为者。道是有为。非无相自可知。
【章】显扬第二（至）随三门摄钞曰。随转五文中。四举道四通三证空二者。空·无我二行无愿六者。苦·无常·集四行。无相四等者。灭四行。同前者。同伽五十五说道四通三等者。道谛四行通三脱门。道能作等者。道谛能作三门之方便故。随三门摄。此意显扬第二（十七纸）说。缘智空道作道如行出行。此即空行。又缘智无相道作道四行。是即无相行。又缘智无愿道作道四行。是即无愿行（云云。已上显扬论文）纂云。案此论意。无我及空行。通属无愿。若依此文。空·无相能断伏无愿唯能伏（已上秋篠抄。亦如是）
【章】有说空行（至）随应同前钞曰。随转五文中。五举伽六十九说空行通十六者。空行谓苦下一行。通十六者。此文尤难解。秋篠解云。此伽六十九文。彼文云。空门智入智所摄。谓法·类四谛。及出世间尽·无生智。无愿门智六智摄。谓示·类·苦·集·尽·无生智。无相门智五智摄。谓法·类·灭·尽·无生智。纂中解云。空门既摄法·类四谛。故知。遍于十六。然案彼文。法·类四谛。应非缘于安立谛也尽·无生中。唯出世故。既尔未必缘十六也。更应勘文释其义也（已上秋篠抄）基辨谨解云。通十六者。通四谛十六行相也。即以瑜伽说空门智谓法类四谛应为证空门摄四谛。故知。空门通十六行相（已上私）。
【章】有说空非（至）不决定故钞曰。明正断行五文之中。第三真实理门以明正断。此中三文。初由瑜伽二十八说。以三性释。今即此也空非缘谛等者。意言。空门非缘四谛。观一切法空。是观遍计所执都无。观达都无。是即能断故。非缘谛也。论说空门之境。非为无为。即所执性故。此门唯观所执余二随应等者。无愿无相云余二。于四谛中。苦·集二不愿求。灭·道二不见过患。见永出离故。随所应苦集为无愿灭·道为无相。二性之体等者。无愿无相依他圆成二性。无漏依他。是圆成故。云不决定。秋篠释随应与不决定云。随应者。无相门境有二。一常无常门。诸常住法皆圆成故。即四谛中灭谛为境。二漏无漏门。诸无漏法皆圆成故。即四谛中道谛为境。为显此意故云随应。无漏依他亦通圆成故。云二性之体不决定故纂云。无漏道谛属无愿。是有为故。或属无相涅槃因故。（已上秋篠）
【章】有说三门（至）义分十六钞曰。真实理门明正断三文中。二于一念正智观释三门境。是显扬二意。三门者。空·无相·无愿皆通十六者。通四谛十六行相于正智观等下。示通所由。谓于一念正智（无分别智无所得境）观义（所观境义）分三门义分十六行相。宛然现前故。
【章】故瑜伽论（至）义理分故钞曰。真实理门明正断中。三举二个证。明三门俱正断。瑜伽论五法等。是第一证五法中者。七十三·四。具说相名等五法。今引其文。若以解脱门等者。意言。若以解脱门。名宽言之出世间（无漏）正智（五法中正智修所成慧。即根本无分别智。由是正能断智）所摄又成唯识等下。是第二证。三门三性等者。本疏释云。谓缘依他上计执无。因显成实。成实因空所显。即为空境。俱不于此（空境）起愿求故。为无愿境。如空缘此三（计依圆）为无相（平等）故。为无相境（云云）又瑜伽十二说。若于此处无有彼物观此名空名空性。即所观空。无可希愿故名无愿。即是远离一切行相故名无相（云云）是故三性共。一一具三门。理实三性一一皆通三门故。云理实皆通即于真理下。意言。理实皆通。所由谓即于真如净法界绝言真理。具起（缘起）三门（空等）三门故知皆（三门一一皆）通十六（十六行相。即一真净法碍）于真观（一真法界）中义（境界义道理义即能执能诠）分（云寸）故有十六行相也。周记中设五个问答。立总空别空相摄理。复立总观别观。以二个或义分远近行。复次就依诠如。论复立一相二解义。复就有无分别为论。虽论丁宁。大乘施设建立。于缘绝言真如之无分别惠。其惠所依所缘等之诚言。论却失。故但不可依用。应依本论疏释惠也。又秋篠抄中。引瑜伽·唯识以成得疏主意。次引对法成立三门皆能断伏义。实为允当。云缘余二性等下。释意不足。若缘计执都无。缘依他起知绝言性。即缘圆成。是正断自可知。后学勿失实意。
【章】若以别行（至）唯苦谛故钞曰。真实理明正断五文中。四显三门中正断文。意言。若三门中。别行相安立义边以言正断。多分但以空解脱门观正应断惑。人法二无我观。即空解脱观故。此二空观达悟所显但绝亡真理。即是总缘十六行相所显真理。非唯苦谛空行相故。云非别行相也。
【章】三门之义（至）道理无遮钞曰。真实理明正断五文中。五以三门摄根·后二智。如别处说者。说三解脱门之义。如瑜伽七十二·七十四·十二·八十六。显扬第二·六。对法十一。智论·婆沙等。随应摄在等者。此三门智。若正体智唯断。后得智有无分别起有断。亦有势力伏。正体智有势力伏。有漏唯伏非断。亦后得有分别智。有加行伏。有此别故云随应也。
【章】二苦等六行者钞曰。别明三文中。第二以苦等六行分别断障。此中六文。此初标牒。
【章】此之六行（至）方便地钞曰。苦等六行分别六文中。二辨六行有无漏方便地者。加行方便之心地也。
【章】观下苦粗（至）惑非能断钞曰。同六文中。三约四道辨六行。文意言。观察欲界下地苦或粗或障此三观中随一行相。为无间道。而观色无色上地静或妙或离此三观中随一行相为解脱道。唯伏惑（欲）非能断。
【章】通凡及圣（至）以受生故钞曰。同六文中。四示此六行但在二乘非在菩萨在二乘者。二乘圣者。由六行观欲得生天上故十地菩萨等者。示六行非菩萨由。说三界极恶无过厌离。是菩萨心。由是可知厌离心是二乘心。
【章】本地分说（至）不用为胜钞曰。六文中。五会违文。申菩萨多分不用六行。本地分是三十三文。是即违文。初劫菩萨者。初僧祗劫资粮位中毗钵舍那菩萨亦用六行一句。是今立非菩萨在二乘义之违文。然文修者等下。正会违说。立六行非菩萨义然者转语。虽然之意。转前违义久修者者。对违应中初劫初资粮之初言。今云久修故。自四善加行至八地上。皆是久修。第二僧祗第三劫。皆是久对违文初劫。可解了也。今举顺决择分位菩萨。对初劫资粮菩萨。顺决择分第二僧祗第二加行位。此等菩萨。虽未得无漏不断惑（欲）而生上界故。是皆由似无漏行伏惑受生故。以唯地上菩萨云久修者。有解不对违文会。故难依用之。不用为胜者。结成六行非菩萨义。秋篠释不用为胜云。有人传言。此有二说第一说云久修菩萨。修无漏智。以为胜行不用六行修。以之为胜。第二说云。上文中通凡及圣下。合有二说。一说。六行唯在二乘。不通菩萨。即通凡圣至以受生故是也。一说。六行非但二乘用。亦通菩萨而用之。即本地分说至生上界故是也。此二说中。十地菩萨不用六行。以之为胜。故云不用为胜。今谓不然。本地分说等下。即证上意。非别师说久相故（已上秋篠抄）基辨详云。秋篠以有人传为非。恐为不允。以本地分文为证上文。是亦不然。上立六行非菩萨。本地分说。初修菩萨亦用六行。义相违故为证不成。如前所辨。本地分说。举违文义。次云然久修等。皆会违文义炳可知。不用为胜一句。会违已成前所立。以次引六十九文可照察已。
【章】然瑜伽论（至）二乘亦用钞曰。六文之中。六举会违证成。菩萨中少分实修业者。虽用六行。久修业者。不用六行受生是多分故。前云在二乘非菩萨之义。今云。依多分说之一句。正成前义。理实二乘等者。成二乘用六行。同菩萨初修者故。今亦菩萨初修云二乘亦用也。
【章】三十六行（至）非凡所得钞曰。别明三文之中。第三明十六行相分别断障。此中二文。初正明。二举两异说。此即初也亦唯伏非断者。秋篠抄云。相见道中。缘安立谛起此十六。真见道中。唯缘非安立故不起十六。加行道中虽修十六。而是方便非正真观。由是明知。十六行相。唯伏非断（已上秋篠叙章主意）复广章破章主今所说云。既许三解脱门。皆通十六行。此十六行。非但缘安立。于一念正观义。分十六故。对法论云。净惑所缘者。谓下地粗性上地静性。真如及四圣谛粗静性者。依世道说。由是制伏诸结故。真如及四谛者。依出世道说。略故真如。广故四谛。四此未害随眠故。既缘四谛依害随眠。故知。十六皆能正断（已上广章纂中破章主之文也）秋篠救之云。唯伏非断者。据加行位伏见惑说。相见道中所起十六。尚未伏见惑。何况断见惑。故论第十云。彼障现起地前已伏。又第九云。分别随眠真（见道）已断故。若迷事惑。以十六行亦能断之故。论第十云。后得无分别智。亦能永断迷事随眠。对法论意。据是说断。今章主意。据伏见惑故无相违（已上秋篠抄）今谓。秋篠所释。实是妙哉。相见道无漏智势力未曾得故。以其势力。悉伏障见道惑。及障第二地智惑。如本论说详核可知。入真观时等下。审唯伏非断意。真观者。真见道根本无分别智唯缘观非安立谛离言法性断惑。此智如与智冥平等平等。非十六行相观。是故相见道智缘安立谛。其时起十六行故。非断唯伏已加行道中等下。示非菩萨所修真观。菩萨修相见道。皆能法则真见修故。非正真观。于非安立净法界观。兼修十六行。是即胜进次地方便故。云加行道等。二乘正用等者。二乘修中六行相观。有有无漏智别。今所举言断惑十六行观。正取无漏智缘十六行观。有漏智者不关伏断。今云非凡所得也。
【章】然佛性论（至）八十八结钞曰。明十六行中。二举两异说。此中四文。此文初举第一异说。佛性论者。第四卷无变异品文也。彼品全文曰。平等观者。有利有钝。若利根人。于一念中。等观四谛八十八惑。一时俱断。皆名见谛。若钝根人。于次第观者。即初念观苦。不见余三谛。但断苦下名为见谛余未断者。皆属思惟。是名见谛所灭（已上佛性论文）秋篠解此文云。思惟者修惑也。八十八结者见惑也。然根本惑。大小乘别。若依大乘。见惑百十二。修惑十六。合有一百二十八。如显扬第一卷说。若依小乘。见惑八十八。修惑唯合九十八使（如小乘诸论法）今云文八十八结者。唯举见惑。苦法忍等者。初果见道之。初无我行观。一时顿断八十八结云通断三界等。余文自知。
【章】且分上下（至）不须和会钞曰。四文之中。二章主评第一异说文。分上下者。且为诱童蒙。佛性论译者真谛三藏。分上下二根机。利钝令别。此非大乘等者。佛性论所译八十八使者。小乘所论。非大乘所论故。非大乘人所可以是为证依用也。小乘所论。皆部执起。不可与大乘混合议论。不须和会者。秋篠云。今章主意。真谛三藏。述小乘义。以大乘义不须和会。如广章云既非本文不须会释梵本有无不可决故。应据章主评释也。
【章】其犊子部（至）说名住果钞曰。三举第二异说犊子部说等者。出宗轮论疏。而与今文稍作相违。彼疏云一苦法智即观欲界苦。今此文云一苦法忍观欲界苦。忍智相违。又彼疏云苦法忍后观欲界苦谛惑断未断。以犹有上界惑故重观断等。今此文云二苦法见重观欲苦审尽未尽。今详以犹有等十一字。明后重观所由。次第三苦类智下。亦云以苦谛三界尽故不复重观之十一字。明不立苦类智忍由。忍谓忍可决定义故。唯识开发出犊子计。与宗轮论疏文全无相违。而释重观云。初见此谛见理未周故。复重观（云云）由是此章传写为误。秋篠作云忍智见并惠慢异名之会释。而通漫无意味。见虽有见照之义。非无分别智为依。离云见照有分别见多作偏执故。今评为漫释。前十二心等者。犊子部自萨婆多部分出故。准对萨婆多说十五心为行向。第十六心为住果。作为此计。开发及宗轮疏。以两说释此第十三心名为住果。初或说。第十三心即道类智。第二念相续心名为住果。后或说。总观四谛心名为住果（宗轮疏意）开发委释云。有说。十二别观四谛。第十三心总观四谛故。最后念方名住果。前三类智无二念故（云云）后说为胜（已上开发）今云。行向初果向。住果者初果也。次第证·超越证初果之得果。第十三心得果。次第得第二三果十六心得果。如常（已上宗轮疏意）。
【章】非此所宗不须分别钞曰。四评结异说此谓指大乘宗。非所宗者。佛性论及犊子部说。与大乘宗相违。非所宗故。不须分别是非也。（第六门已）
【章】第七依品分别者钞曰。自下第七门。以界地九品分别断障。此中三文。初标门。即此文也。
【章】古德说有（至）断亦九品。钞曰。三文中第二举古师三说。古德说三字。标今举三说旧译家义。有言无品等下。举第一说嘉祥一家意。由是意言无别品数。以真观妄。无妄可除。断尚难得。何况有品。三论言义等所言。缘尽于观。观尽于缘是也。无品者。能断所断共无别品类也。以真形妄等者。以真形对于妄。住观无可断妄。不可有惑障品也。有云三劫等下。举第二说。此意言品数无量。三大劫中念念起智。刹那刹那能坏诸惑。成实亦云。非八非九。以无量心断诸烦恼等（今云。此第二师说。恐梁朝三大法师。以成实论为大乘人说乎）古基法师云等下。举第三说。此意言圣道有九品。惑亦有九品。以下下品道（能断道）对治上上品结（所断惑）古基法师者。梁朝道基法师。造摄论章四卷注释梁论。其中有此释也。梁摄论章云。若闻熏习下品生能对治上品本识。乃至闻熏习上品生能对治下品本识。故知。能治所治俱有九品。广如彼章中说（已上举古师三说已）。
【章】今者不然（至）有所知障钞曰。三文之中。第三举今家义。此中四文。是初定障所在今者不然者。秋篠云。昔来诸德虽各异说。未分见修及诸识故。义亦不尽。故云今者不然。七识之中者。除第八识余七转识为二障所在处。如深密·楞伽·瑜伽·唯识等经论。
【章】烦恼障中（至）地各九故钞曰。举今家正义四文中。二总明烦恼障品数并断之顿渐。此中二文。此文初明六识烦恼品数及断顿渐。秋篠云。下述正义。今说俗道断障道理。迷境起惑。品类多种。随境粗细惑亦尔故（云云）所余六识等下。明除第七所余六识修惑品类九九八十一品有见道十惑等下。明见惑品数。十惑者。十根本烦恼。此有九品必然。粗细异故者。明十惑有九品必然由。秋篠释粗细故异云。粗细有二。一者品类意细据九品说。二者难易粗细据三心说。若据品类。初断为粗若约难易。先断名细。此有三句。有难断不名细。即三心中第二三品。有名细非难断。一心中初中品等。有名细亦难断。如九品中下下品等。文能治所治。以分粗细。九品中从所治行相各名细。三心中从能治行相各名细。见道十惑随其所应有二粗细故有九品（云云）俱生六惑等下。秋篠科云广定障之品数略显断之顿渐（云云）今云。秋篠分科尤尔虽尔不辨有总别之二科故。共释尤粗。今此文科。虽由秋篠。始终文科与彼差异。并读可知。俱生者。非俱起云俱生。任运生云俱生分别俱生之俱生。修所断惑唯六六惑者。贪·嗔·痴慢·身·边二见。断即不同者。顿断渐断种种不同。是修断六惑之相。今此二句。总云断顿渐不同。此次身见边见已下。别云六惑品类断顿渐。身见边见等五句。明俱生身边二见相应。唯下下品但顿渐此相应者。身边见俱遍行五别境中所缘事同者随惑等。此等皆但下下之一品九地而论等者。三界九地中。何地而论。但下下之一品。以九地言。但有下下品者九品。故断时。顿断下下一品相。九地九品者。顿一时断嗔唯一地九品者。合论见修。十惑中嗔唯一地。欲界有九品别九品渐断。余独头贪等下。此释与本疏十末（七纸右）有三解中。第一解意。彼文曰。所障有异。断亦有殊。此中障种无粗细者八十一品。亦与顶第九一类（下下一品第七识第六识断善根邪见等一一一类）品摄（今此独头贫慢痴等。亦所余六识俱独起者亦下下一品摄者）无粗细下下品别成能熏。九地各九品。如断善邪见非无九品故成能熏（云云）是下下一品九地各有。品能熏别故。成九九八十一品。尔对治时断下下一品时。顿断如本疏五本（七十九纸）释。三界相望虽有九品（九地有九品）于其地地最下品故。第九品摄一切地（地地各别上云）者。与有顶地第九下下品俱时顿断以各自地极微细故。同（第七识第六识障微细者同）障无学果。金刚心时顿断也（已上本疏取意。上来总明二文中。初明六识烦恼品类断之顿断已）
【章】第七识中（至）亦有二说钞曰。总明烦恼障品与断顿渐有二文中。二明第七识烦恼障品数与断顿渐。此有四文。此初标牒九地者。三界九地。亦有二说者。正标牒初文本疏五本（七十九纸）举此二说。疏中前解为胜。
【章】有义九地（至）故成能熏钞曰。二举第一说本疏二说中。第一解本论五（三纸）说。此染意相应烦恼。是俱生故非见断。是染污故非断极微细故所有。种子与有顶地下下烦恼。一时顿渐。势力等故。金刚喻定现在前时。顿断此种成阿罗汉（云云）本疏（五本）释曰。名势力等。欲界所系第七识。与彼（第六识有顶下下品）相似。不能发业润生等故。与彼（第六下下品）惑同金刚喻定现在前时断。成无学（已上本疏文）唯同者。势力等云同非想第九品类者。第六识非想地第九下下品。势力等云同。自类有有者。意言。不待于他。下下一品自类有九。九地各成有九品。即成八十一品。如增上邪见等者。举自类有九例。秋篠云。如断善邪见第九品。仍作九品能断善根。此第七惑。应知亦尔。一品之中分九品故。问。何以得知断善邪见唯第九品。亦作九品而断善根邪。解云。婆沙三十五。说四种九品中云。对治九品者。谓下下品明（耎品智）治上上品（粗）无明（乃至）上上品明（极品能断智也）治下下品无明（极微细无明）断善九品者。谓下下品邪见。断上上品善（乃至）上上品邪见（极邪）断下下品（细）善。若依断善九品说。则彼邪见（善根断貌亦所对治善立有九品。同邪见亦）则有九品。若依对治九品说。则有彼邪见即唯一品（下下之一品）以对治九品故（以有九品所治善为敌。能对治邪见可云能对法有九品也）俱舍第十九亦同。解云。断善邪见。即对治九品中。下下品所治摄故唯第九品。仍作九品能断善根。问。断善诸断现行乎为断种欤。解云。诽谤因果邪见力故。障彼生得善种。令所现行不相结也。是名断善根。可云唯断现不断种也。如婆沙三十五·六。俱舍十七。瑜伽本地分等地（已上秋篠抄）能断善者亦有九品者。意云。断善者言。指增上邪见云者。亦言亦所断善根有九品。如所断善根有九品。能断邪见。亦唯下下一品。所断九品为敌对故。自类下下品者。于九品处。作行用之道理自显然故。云亦有九品。彼亦如是等者。以例归法。彼者。第七识九地烦恼品数亦如是者。正以例归法辞。意云。亦如邪见最下下品敌九品有品数。第七识惑。唯第九品九地最下品相。与第六识非想第九品势力等故。唯障第四无学。同一时金刚心顿断故。云亦如是。有九品故等者。结成第七惑最下品相有九品义。有九品故者。如断善邪见唯第九品一品。而作九品能断善根。此第七惑。亦同唯下下品中。仍作九品故。惑体有增减。以第三增减义成云。此识为能熏识。
【章】有义九地（至）一时顿断钞曰。明第七识烦恼障之品数顿渐断四文中三举第二说。本疏五本（七十九纸）有二说中第二解。九地各有一品等者。问。细分便成八十一品。九地各有九品。何故不云九地各有九品云九地各有一品耶。答。虽有九品。品数同异。与有顶地下下品惑。粗细同之故。云各有一品也。理实可言各有九地八十一品惑。其势皆各同。于非想下下品惑故。金刚心一时顿断。
【章】略此说烦恼品数断已钞曰。明第七识惑之品断四文之中四结。总略说略字。现本作由写误。略者总略也。上来总略说已。自下别明。
【章】应分别言（至）心见道等钞曰。举今家正义四文中。第三别明。明明者。对前总略说。此下委细分别。明障品与断之顿渐。今标应分别言示委细分别说非总略说。此中四文初明分别起随眠断之顿渐。二明六识俱生随眠断之顿渐。三明六识俱生烦恼习气之渐断。四明第七俱生烦恼顿渐。初中三文。初明一品二品断二明分别惑正能断无漏智。三章主评释。今即初也。明一品二品断文也唯一品断者。一心真见道之顿断故。云一品断。谓一心见道者。示一品断之由。谓如与智冥合。平等平等无戏论无所得故。二空顿一时证。二障顿一时断。是一心真见道有说二品断等者。秋篠云。若我执者。初一心断我执初品。第三心中断我执第二品唯有下上而无中品故。云二品。断法执亦复尔。第二心断法执初品。第三心中断法执第二品故。名二空断（已上伽抄释）此义相见道断虽有三心。二品断我法执。是三心渐断（已土秋篠抄）三心见道等者。即三心相见道。是法则于真见道起故。一品断中不举之。秋篠抄云。问。此三心相见道通二乘否。答。一说唯菩萨（今家）义如伽抄说。二通二乘说。谓三心（相见道）唯断生执。以初心中遣离蕴我。第二心中遣即蕴我。第三心中舍二我执粗重。故成三心。又那烂陀寺海惠论师。别立通二乘义云。初别观法上我故。作无我行观。名初心遣有清假。次作空行。遣属我法假。除我所执。名第二心遣法假。第三心假我。及属我法。重观我我所下品空。故名通遣二假。然今取唯大乘为胜（已上秋篠抄取意）基辨私云。有问。今云三心见道等之等言。等取何物耶。答。今举观非安立谛三品心。等取缘安立谛十六心见道。及观下上谛境十六心见道也。复问。三心见道为二品断。如前已辨领解已。二十六心见道云何为二品断。答。如本论九（十四纸）说。此十六心八（法忍法智）观真如（所取之境）八（类忍类智）观正智（能取智。即前法忍法智之智）法真见道无间解脱见自证分差别建立。名相见道。又观下上谛境。别立十六心现观忍现观智。如应法则真见道无间解脱见分观谛断见所断分别随眠故。由忍智二法则。观断法则亦二故。是亦云二品断也。
【章】唯无漏正（至）邻近憍慢钞曰。明分别起随眠断之顿渐三文中。二明分别惑正能断唯无漏智。无伏断者。于分别惑虽有以无漏智正断尽义。无由有漏道力暂伏现行义。今此云无伏断。无起无漏智永伏不令现义。云无伏断。此分别惑。无漏智起必断尽故有漏诸道等者。地前所修六行智等。非加行智故。地前虽修不能伏见断惑。但伏俱生惑也故瑜伽论等者。五十八卷（十六丁取意文）此论文意。据异生二乘说不能伏分别烦恼。及彼俱生萨迦耶见邻近憍慢。若直往菩萨。彼障现起地前已伏（今云。此文中。世间道唯能伏俱生烦恼不能伏。分别惑云有漏六行智。云世间道伏分别惑也）
【章】此依六行（至）下枢要说钞曰。三文之中。三章主评释。章主意云。此言指前引瑜伽论说。不能伏分别烦恼等文。此不能伏之言。示以六行智不能伏也。非以二空观等加行智不能伏也。非加行智者。示前引不能伏分别惑文。依六行说不能伏。六行非加行智彼能伏故者彼二空观智等。加行智故。能伏分别惑云彼能伏故也菩萨地前等者意言。大乘菩萨。地前以二空观。亦伏分别惑现行令不起。非以六行。四如实智等唯识观等势力以令不现。秋篠云菩萨地前分别现行亦伏不起者。见惑等有二。一依自分别之所起者。二依邪教之所起者。今云。伏不起者。据自分别。若自邪教之所起者。即未能伏。华严经说第四住菩萨。永离三界烦恼等者。据自分起而有此说故不相违（云云）仍定一品等者。一心真见是一品断或二品断者。三心相见道等二品断如前明。二品断中九品何者先断等者。依自邪思所起分别起烦恼。二品断中行断。又依他邪师邪教所引者后断。或翻是说如续善根。依邪教者先。续势薄弱故（先断）依自邪思后续势坚牢故（后断）又解。离蕴计先断粗故。即蕴计后断细故。又解。不定地地皆有粗细。粗者先除。细者后断（已上秋篠由论疏意所说取意文也）如论第十下枢要说者。今云。此指枢要下末释论第十。说断之先后文。故现本作第九。恐写误。彼文云见道中自分别力粗先断。他引力细后断（云云）后学须核。又秋篠抄改文。云如论第九与下枢要说释云。所以尔者。论第九说分别九品断之先后。彼文云。然所知烦恼二障各分为二。若以九品粗品先断。即十地修道应先断粗。若以随所知障道。以菩萨粗细九地不定。乃至云。见道中自分别力粗先断。他引力细后断等。广如彼说（已上秋篠意）今云。秋篠亦引论第十文。成先后断义。尔则余拙解。亦非无理。后学择而居诸。
【章】其六识中（至）断即不同钞曰。四文则明中。二明六识俱生随眠断之顿渐。此中二文。初总叙顿渐断不定。二明顿渐断不定有四类。此即初也俱生烦恼等者。此是顿渐不定。秋篠由论立三类中。第三类也。除其习气等者。意言。习言二乘不断。菩萨十地渐断故。今不论故云除虽有九品者。俱生烦恼随眠有九品。虽然断顿渐不定。断即不同者。示顿渐不定。秋篠云。依论第十。总谈二障断之顿渐。其类有三。一一向顿断。谓六识中分别二障。及第七识烦恼所知。随其所应。三乘真见及金刚心一时故。二一向渐断。谓六识中俱生所知。菩萨十地渐次断故。三顿渐不定。谓六识中俱生烦恼（已上秋篠）此顿渐断不定。今云断即不同（已上总叙顿渐断定不定文之义也）。
　　【章】其随眠等（至）各九品断钞曰。此下二明六识随眠断之顿渐中。第二明顿渐断定不定有四类。类有四故。文自有四。此即标牒类有四。明第一类文也。随眠等者。随眠有多故云等也。菩萨二乘。俱总略为论立四类。故云略有四类。一者八十等下。明第一类。是显论说三类中第三顿渐不定义。本论十说。余六识俱修所断者。随其所应。一类二乘（今云。此一类次第证者。次第断惑证四果者）三界九地惑。一一渐次九品别（今云八十一度断）断（云云）此依渐次二乘者。断者此谓指云八十一品类别断。次第得四果。次第证人渐断名渐出离者。今云。渐次二乘者断。及异生断者。菩萨地前异生。以有漏二空智伏断修惑。八十一品类别渐伏。今云。及异生断以此二者。断与伏断。依八十一品类别断惑伏同。合为第一类然身边见等下。明八十一品别断中。有各地唯九品断。俱生身边见等。与所余修惑一各九品断差别。前文云。余六识三界九地。各有九品成八十一。见道十惑九品定然。粗细异故。俱生六惑（贪·嗔·痴慢身。边二见）断即不同。身见·边见。及此相应。唯第九品九地。而论但有九品。嗔唯一地。九品余独头贪慢痴等八十一品。地各九故（云云）与今文应并考。当第九品时断者。八十一品别断中。身·边见等。各地第九品时一时顿渐余各九品断者。余言身·边见此相应之余独头贪痴慢等九地各九品渐次别断。
【章】二者随其（至）便次第断钞曰。四类之中。明第二类之文也随其凡位等者。下八地惑。随其凡位已伏修断惑多少别。后入见道。与见所断。一时顿断已伏修惑。所余所未伏惑。于修道中渐次而断不伏不断者。今云余于凡位所未伏者。入见道不能断。但入见后。但至修道渐渐而断。不伏者于凡不伏。不断者。凡不伏惑。入见道时。不能俱断。以分品类等者。以已伏与未伏品类别。未伏品类。入见已后。修道渐断故。云便次第断今云。此第二类。本论十说。三类中第三类。顿渐不定中摄。
【章】三者九地（至）顿超越故钞曰。此四类中。明第三类文也。合为九品断者。论第十说。一类二乘。三界九地合为一聚九品别断（云云今云。九品别断者。此一类初果人。超中果得第四果。超越记云者如次第）如预流果等者。对法论云。预流有二。一渐·二顿。顿出离者。谓入谛现观已后。依止未至定。发出世间道。顿断三界一切烦恼。品品别断。唯立二果。谓预流果。阿罗汉果（已上对法）束三界九地等下。明顿出离超越证相。秋篠抄解此文云。得初果已。总束九地八十一品修断烦恼。用九无间解脱道。能摄尽诸。如割竹断。断欲上品之道。即此能断有顶上品。所有圣道乃至下下。应知亦尔。断欲六已。断上界八地六。不名一来。断欲九品已。上界八地九品亦尽。不名不遍预流顿至阿罗汉故。（云云）
【章】四者三界（至）不断惑故钞曰。四类中。是明第四类文也。谓诸菩萨金刚心断。论第十云。菩萨要起金刚喻定。一刹那中。三界顿断是也。合为一品断者。三界九地八十一品修所断惑。菩萨历十地间不障地故不断。唯障佛地故。后至金刚心。三界九地八十一品俱生烦恼。一时顿断。是云合为一品断。谓金刚心等者。明此一类唯菩萨断。非在二乘十地因中等者。明一时顿断由。
【章】然六识中（至）品中类同故钞曰。别明四文中。三明六识俱生烦恼习气之渐断（上来说断随眠。此下说断习气）所有习气者。习气之名有二。一者种子名习气。现行熏习气分故。如云等流习气·异熟习气等。二者无堪任性名习气断种子一后所残气分今名云习气。故云烦恼所有习气。秋篠钞云。十地修道断烦恼习所职有二说。一云。烦恼习气熏于所知故。断所知时。彼亦随断。同障地故。二云。无有烦恼熏所知。但十地所有烦恼习极微细故。与所知等同。障于法空故。为十地断十地渐渐各断此九品习气。习气未断种子已前断之。如纳稆麝香香气。先失香形尚在。障十地故者。是此习气障十地无漏智故。地地渐渐断。生十地无漏智。此一句明十地渐断由。品类同故者。谓烦恼初品习气。与所知障初品。其劳齐等。同障十地微细品类（乃至）第九品二障等同。云品类同故。明二障同时渐断由云故。
【章】第七识中（至）习气亦然钞曰。别明四文中。第四明第七说俱生烦恼断之顿渐。若说九品者。前所明第二师义。谓九各有九品。细分有八十一品。然八十一品俱势力所障。皆同非非想下下品惑。金刚心一时顿断义也。若说一品者。此前所明第一师义。九地唯同非想第九品惑也。皆一品断者。如是二师。虽说有异。二师同云势力所障。皆同有顶下下品惑故。金刚心一时顿断障体。既尔可知习气亦同皆一品断。二师俱所诠。要皆一品断第七识俱生烦恼。要三乘等者。明二师俱一品断由。习气亦然者。谓第七识俱生烦恼之习气无堪任性。金刚心解脱道断。证如来果。障无学故。此心一时顿断。
【章】其所知障断即不尔钞曰。明今家义四文中。第四明所知障品数断之顿渐之别。此中文四。初总明。二明六识分别起所知障品数顿断。三明六识俱生所知断之顿渐。四明第七俱生所知断之顿渐。今即初。断即不尔者。所知障断。非如烦恼也。
【章】六识之中（至）与烦恼同钞曰。明所知障品断四文中。二明六识分别起所知障品数顿断。有说定一品断等者。明一心真见道。断分别二障故。有九品定一品断。有说二品断等者。三心相见道断名二品断。如上已释。非六行所伏等者。六行但伏俱生惑。不伏分别二障。所知障说与烦恼同。非六行伏。
【章】其六识中（至）八十一品钞曰。明所知障品断四文中。三明第六识俱生所知断之顿渐。此中亦四。今此文初明所知障亦有八十一品亦有九地等者。亦于烦恼。谓烦恼障所依所知障故。与烦恼障九九八十一品同。所知障亦有八十一品。
【章】若与烦恼（至）他势不行钞曰。二明烦恼俱生所知亦六行伏。谓若与修断俱生烦恼障。俱行所知障者。亦可云六行智伏。他势不行者。明可言伏由。谓依六行智伏烦恼时。与其伏烦恼。俱行所知障亦可云伏。非谓六行能伏所知。但由害伴不起。伏烦恼时。以伏烦恼势力。不令现行所知障也。【章】不俱生者（至）即能伏之钞曰。三明烦恼不俱行所知障非六行伏。与修断烦恼。不俱行所知障云不俱生者。此所知障体并习气。亦虽有九品。品品皆非六行所伏。所知障障理故。二空理观其加行智。即能伏所知障。是此文意。
【章】为十品断（至）故无前后钞曰。四正明所知障渐断。十地断故者。明所知障为十品断由。不分粗细等者。秋篠云。不随界地粗细前后粗细别断。不废初地断有顶细。二地遍断欲界粗者。但断随障此地故（云云）不论初粗次细。地地障者。以二空观智。即渐渐断。由是断无前后异也。是不分粗细已下意也。
【章】其第七识（至）现行等断钞曰。明所知障品断别四文之中。此下第四。明第七识俱生所知障断之顿渐别。此中有二。初正明。后会违文。今即初也说有九品者。前文明俱生第七识烦恼断。第二师义。立九地各有九品故。云有九品。或说。无品者。前文明第七俱生烦恼品断。第一师义。此第七惑。于自地中无九品。与自地六识中第九品我见相似。义是等二师皆同许之。仍云一品断。金刚心中等者。明二师共一品断由。立但金刚心一时顿断故。此说断等者。明今云永一品断。说断舍种子以非伏现名。断第七识所知现行地地先伏。此云随眠即种子也。
【章】虽无相论（至）不可依用钞曰。此后会违文有二个违。此初会三无性论违无相论者。古来诸师说纷乱。此是非如古说。如唯识章频伸钞辨。指三无性论云无相论。后学择居第二执识者。即第七识心意识名第二故名第二。复名执。恒内执我故。名第二执。识通皮肉烦恼等者。见断惑名在皮。修断惑名在肉。梁道基法师。引无相论作此说云。若见谛肉烦恼识。及心法得出世道十六行。究竟灭尽。余残未尽。但属思惟。是名第一执识（此中肉烦恼者。即见惑也。思惟者。是修惑也。秋篠由此释）依道基意难今家论云。若第七惑唯金刚断。何故无相论云通见修所断耶故今会云。摄论·唯识·瑜伽等诸论。皆云第七惑唯修断故无相论云。通见修之说。既违瑜伽·唯识等诸论故。今章主斥云然彼文错。不可依用。文错者。为翻译家错失也。
【章】仁王经言（至）心习烦恼钞曰。会二违中。后会仁王经违。有二译本。若罗什译者。上卷教化品文。若不空译。上卷行品文。今章主所引经。罗什所译前之三地等者。秋篠由藏师疏释云。初·二·三地观色谛无相。不即着色法故（经说前三之地断三界色烦恼）四五六地等者。同释云。离色缚。道理亦观心谛无生。文之隐显。从多分说四·五·六地能观三界心谛无生所取心想故。能断迷心惑。通论亦断迷色惑（由是经说四·五·六地断三界心烦恼周记立二义。释此经文云。一者前两位俱通现行。由所知障。亦名断烦恼。后之二位。唯说习。其第六意识中。现不起故。第七识少分略而不论。二者初二位。虽实断种。且说现行不取其种）七八九地等者。同释云。七·八·九地。深证心色无生故。能断色心等习（由是经说。七八九地。断三界色习烦恼）十地及佛地等者。同释云。十地佛地。深观空谛。究竟道中断心习。或理亦断色习。旧译释义相承释家由此经文难今家所论云。若第七惑唯金刚心断。何故仁王经中。说四·五·六地断心烦恼。第七识惑即心惑故。今家会如是难势如次章文。
【章】粗心细（至）亦不相违钞曰。此文今家意义正会难释经文色粗心细等者。秋篠释云。色法粗显迷惑。亦粗心法微细迷惑亦细故。云生惑亦然。周记以会难意释生惑亦然句云。此有二种。一云生者现行。前之四位。皆约种说。今云现行。二云生者烦恼前之四位。但明所知。今说烦恼（云云）今云。二说之中。第一为好为别五忍等者。示第七惑非别有品类。五忍者。如前具释。即地前地上及佛地名为五忍。阶降者。阶谓胜进不降。降谓下劣不进。为差别了知如是胜劣。说断细惑非粗。非谓别有粗或细第七识品类也。此理全无有相违。上来第七依品分别竟。
【章】第八依障（至）于中有九钞曰。自下第八门。此中十文。此文其中初标牒门。以二障（烦恼所智）三障（皮肤骨害微惑业苦三种之三）等分别断障。安立此门。标云依障分别。于中有九者。设九个分别明故。总示有九文。
【章】一二障（至）知障少分钞曰。十文中。二就二障明三乘断。此中有七。初标牒。即此文。一二障三字。至次下第四五障分别。有分别字。恐此二障下亦脱分别二字欤二乘者断下。七文之中二总明二乘者断障。文意。谓二乘之人。但灭惑未除所知障。唯佛世尊。灭彼智障秋篠钞云。二乘诸断烦恼障等者。萨婆多宗烦恼障中。五见及疑七道所断。贪·嗔·痴·慢贯通二断。贪等迷理。见道所断。贪等障事。修道所断。二乘之人。但灭惑未除智障。唯佛如来。灭彼智障。杂心论云。佛除不染污无知又俱舍云智障永时障。今云永断所知少分者。即是定障等根无知也。问。二乘之人断根障无知得非择灭耶。解云。胜缘究竟永阙之位。说得非择。二乘之人。唯断少分未断全分。是故不得。唯佛世尊。究竟断尽故得非择。问。若尔俱舍二十七云断圆德立四种。一一切烦恼断。二一切定障断。三毕竟断。四并习断。光法师云。唯彼论文。若一切烦恼障断得择灭。若不染无知定障断得非择灭。即前二障。断已不退名毕竟断。通择灭及非择灭。此简钝根。即云简异钝根。明知。利根二乘。断不染无知。得非择灭。解云。毕竟断中钝根有退。利根不退。由此差别。名简钝根。非谓利根二乘。断不染无知得非择灭。故不相违。可勘疏文（已上秋篠）习气不尽者。此释本由顺正行论二十八卷。彼论有二意。一云。于味势熟等。不勤求解惠。即于彼味等境中数习。于解无堪能智。此所引劣智名不染无知。即此劣智俱生心心所法。总名习气。理定应然（云云）光记用之。遁麟亦用。慧晖第一释用之。二云。或诸有情有烦恼位所有无染污心及相续。由诸烦恼间杂所熏。有能顺生烦恼气分故。诸无染心及眷属。似彼行相差别而生（如迦叶起舞毕竟陵迦婆嗟呼婢子对龙女等）由数习力相继而起。故离过身中仍名有习气。一切智人永断不行（光记惠运第二释用之）元瑜正行钞中。会二义为一义。尤有道理。俱舍论说。声闻缘觉虽灭诸冥。以染无知毕竟断故。非断一切种。由于佛法（佛所知德）极远时（八万劫外）处（三千界之外）及诸义类无边差别不染无知由未断故（今云。此约所知障释不染污无知）光记云。体非染故。名为不染。于境不悟名为无知。无知即不染名不染无知（已上光）私问。由俱舍正行。说不我知即习气声闻缘觉由未断。今此章文云二乘者断烦恼尽习气不尽。而复次云亦能永断所知障少分。若尔亦于习气辨所知少分断故。习气亦少分断耶。由俱舍说由未断为习气一向不断欤如何。答。就是古来有二义。一云。二乘人不染无知一分断。宝俱舍疏云。不染无知有二种断。一缘缚断。谓彼彼地断第九品染无知时得缘缚断。二不生断。谓于彼彼位。得毕竟不生。二乘分断（不生断）佛全断故（云云）二云。二乘人不染无知全不断。光俱舍记云。二乘虽灭诸冥。与世尊等。以染无知毕竟断故名为二乘。非断一切种不染无知故。不名为佛（云云）又云。然诸论说二乘能断不染无知者。据缘缚断说。非不生断也（云云今云。缘缚断者。伏也非断也）又宝疏云。不染污者。声闻缘觉虽能尽。而由现行。唯有如来毕竟不起。烦恼习气俱永断故（云云。今云。此释亦一分断义也）今由二记所释。答前难势习气不尽。于不生断。虽全不断。一分有缘缚断故。今云不尽。即由全不断义。与说由未断全意同也。又亦言。亦一分有缘缚断。说所知障少分断。永断所知之断。由周记意。永伏说断非云断舍。周记云。亦能永断所知少分者。断定障生。而能伏彼。毕竟得非择灭者。名为永断。非断彼种（云云）今云。周记由光记意。光由缘缚断非不生断。若由宝疏。一分不生断。云永断所知一分不生。今此亦能永断所知少分之文释。由俱舍二记可释。二记之中。以光为胜俱舍智品说十力唯佛得故。又说佛于一切种能知是十力故。十智力境无碍故（云云）上来总明二乘者断障已。
【章】然有差别（至）九地不定钞曰。七文中。二别明次第超越证人断障。然有差别者。然言转语。上总明二乘者断障说。次下别明次第超越证人断障故。示所释别。转以斯一句。明二乘者次第证超越证别有次句渐次初果等下。明次第证人。其次明超越证人等。至文可悉。云何二乘者。有差别。谓断烦恼障得四果中。次第超越其类差别故。云然有差别。前三果中各有二种。一次第得果。二超越得果。今此文中。即明次第得果渐次初果等下。正明次第证人断障。渐次者。障次第证之初果。云渐次初果。唯断三界等者。秋篠引显扬曰。若随胜说。永断三结。若全摄者。永断一切见所断惑（云云）今约全摄故云唯断三界分别烦恼（已上秋篠）今云。唯言障次第证人证初果不断修惑。唯断三界分别烦恼而得渐一来果等下。明次第证一来果者断障。谓从预流果进断欲界第六品。解脱道时。即得一来果。此断兼断一来者。人中得道生欲天中。却来人间得究竟果具足。应云一往来。今略往字不云往名一来者。来而必有往。即不来一即来故。名为一来（已上秋篠意）渐不还者下。明次第证不还果者断瞳。谓自前一来果进修断欲界第九品惑。住解脱道。名不还果。不还者。必不重生曾生处故。得不还名。余至有顶等。谓除欲修惑九品之余。色无色修惑修惑。至有顶断。其数不定。自断欲九品已时得不还名。至断有顶第九品惑无间道已前。皆名不还九地不定者。周记云。通欲界言除欲界。外余之八地。随断几多。数数断不定。是名不还（云云）。
【章】其超越者（至）非想修九钞曰。七文中。四明超越证者断障。此中三文。初标牒超越不还有二类不定。次凡位超越后圣位超。今文此初次也。初果超越等者。秋篠云。超越之人有二。一者凡位超。二者后圣位超。此中凡位超者。于前三果应有超义。必非有于第四。以有顶惑非世间道能伏灭故。超三果中超预流者。异生位中。用世间道。能伏欲界修所断惑一品二品乃至五品。后依佛法（出世间过）正修行故。入见谛者。至十六心道类智时。证预流果。名超越欲。修断惑由世间伏。与诸见惑一时顿断。名超越预流。即用见道。能离修惑前五品故。说名为超。又解。预流必世超者。必无前果可超过故。诸圣教中。不说预流名超越故。此解似胜。应更勘识（乃至）义镜中广说（引菩萨处胎经第五卷问答两重有之。学者可考）一来超越等者。先异生位用世俗道。伏欲界修道已。尽六品惑七八品惑。后入见道。得一来果名超一来。此人不取预流果故。超越前果故名超越（云云。已上秋篠意）不还超越等者。同意云。超不还者。先用世道。伏欲修惑九品尽（今云。伏尽超越得不还果也）故色界四地无色下三地合。此七地中。或离一品。或后全空随其所应。后入见谛。道类智时。得不还果。不取前二果。得不还故。名超不还（已上秋篠取意）唯除非想修九者。断色界四地下三无色地修惑已。唯除非想地修惑九品。住不还果名超不还（已上私）。
【章】有预流超（至）名预流故钞曰。超越断障三文中。三明后圣位超。对法论十三说。预流果有二出离。一渐·二顿顿出离者。谓入谛现观已。依止未至定。发出世间道。顿断三界一切烦恼。品品别断。唯立二果。谓预流·阿罗汉二果也品品别断者。顿断欲·色·无色三界修所断上上品随眠。如是乃耎耎品故。广说如彼论。秋篠解此意云。得初果已。总束九地八十一品修断烦恼。用九无间九解脱道。能尽诸漏。如刈竹断。断欲一品之道。即此能断有顶上品。所有圣道。乃至下下应知亦尔。断欲六品已。断上界八地六品。不名一来。断欲九品。上界八地九品亦尽。不名不还。预流顿至阿罗汉故。预流无间即立应果。不取中二名圣位超（已上秋篠取意）。
【章】阿罗汉独（至）即定障等钞曰。七文中。五明独觉断障得果。阿罗汉即独觉。秋篠云。独觉位同超不还。若至无学。一一同应果。问。何故独觉中。不标前三果名但标应果名耶。答。隆法师云。独觉之果向果差别。微细难知。故但立一果名一切见修者。三界一切见修所断烦恼。即定障等者。此说分断所知障者。谓定障等六十二云。又诸解脱。由所知障解脱所显。由此声闻及独觉等。于所知障。心得解脱。今即指彼故。云即定障等也。
【章】菩萨之人能断一切钞曰。七文中。六明菩萨断障得果能断一切者。菩萨能断三界九品二障云断一切。
【章】三乘皆能（至）皆如常释钞曰。七文中。七三乘总简伏除差别。谓伏二障现行。三乘皆能由伏得等者。明三乘皆能用。伏所知障得定等云伏得然菩萨伏等者。此云伏所知障得灭尽定。诸菩萨灭定有差别。或入初地而得有七地满心。得委论说得果者。得法空智果也。初地已上。伏所知障。得法空智。秋篠云。问。二十七贤圣中。目位伏定障名身证。何故目伏烦恼不名慧解脱耶。解云。惠解脱望永害所显。其定障中不问断伏。俱得解定故。但伏得定亦名得脱（此是玄范法师作此释）约解脱分等者。秋篠云。此顺解脱分位中。三乘伏障得定等义如常释。今略标初云顺解脱分。亦不举决择分位理亦标释故。基法师云。萨婆多宗。见道已前方便道。不断烦恼。若成实宗。见道前五方便道中。俱断烦恼。广如彼师章中。若依大乘。资粮·加行二位。能伏障。此等诸义。如唯识论等说故云如常。
【章】二三障分别三障有三钞曰。当门十文中。第三三种三障分别断障。此中四文今即初标牒文也。
【章】一皮肤骨（至）唯识章解钞曰。此文四文中。第二三文一皮肤骨者。四文中二举三住障二害伴下。四文中三举三随眠。解深密经第四地波罗蜜品说。观自在菩萨。复白佛言。世尊此诸随眠（害伴羸劣微细三随眠）几种粗重断所显示。佛告观自在菩萨曰。善男子。但由二种谓由在皮粗重断故。显彼初二。复由在肤粗重断故。显彼第三。若在于骨粗重断者。我说永离一切随眠位在佛地（今云。此经说皮肤骨）又瑜伽论四十八。说皮肤骨。又同七十三。说皮肉心。今此章文及唯识章。亦同说皮肤骨。然本疏十末（五丁）引四十八说。云此论云由斯故说即四十八说。而一在皮。二在肤。三在肉。今此章秋篠钞。亦引四十八已云。若依摄论。可云皮肉心。今依瑜伽论故。唯云皮肤肉（已上义镜）基辨谨案。作皮肤骨。应为善本。南都流传本疏。作肉本尤数多。是书写者。误取骨字。三分但取首。大书遂作肉而不书肯画。成写功已。畎浍相承。秋篠钞中。亦强立作肉理。根本起本疏写误者炳然。后学必勿迷。本论第十。就烦恼所知二障说三住断。本疏十末具会。瑜伽·深密说皮肤骨三住。约所知障断云。极喜住·无相住·如来住。此三约烦恼障品。初住断恶趣品。次住断障无生忍品。后住断一切烦恼习气等。四十八已说。二障俱说已断处。本疏会释二害伴随眠等者。四文中。第三举三随眠文。如唯识章具明。
【章】三惑业苦（至）对法文说钞曰。四文中。四明惑业苦。此中二文。初明分别起。二明俱生所发业果。今即初也惑业苦者。发业润生烦恼名惑。即一切欲界分别起烦恼。皆能发业。皆是不善性者。能感后有。诸业名业即道。一切总别二业。顺现顺后等业。除无漏善业。及无记业余。能感异熟生之业。今名为业。如是业所引生众苦名苦。即三苦八苦等。此惑业者。皆通分别俱生。而今此文所言。先但明分别起故。云一切二障分别所发业苦等见道所断如前已解等者。如前当章出体门中。引对法第四所释故。云如前已解。
【章】俱生业苦（至）至金刚心钞曰。明惑业苦二文中。二明俱生所发业果。此中二文。初明烦恼障所发业果。此有三文。初总明。二总明永不行。三别明断别。今即初也。秋篠钞中。举有人说。以对法文说句为此文。初斥云。此四字摄下文者非。不符文意故不可据。今云。秋篠所斥尤有道理。阅前所引对法文。章家意。为明业及果是所断障义。引对法论说见所断一切分别起惑。及由是所发身语业。并一切恶趣等蕴办处果报是见所断文。成所断义。复为成立此义。举深密及成唯识文。结成故烦恼障所有业果皆是所断。而次文复引深密经。举成唯识解经文。成所知障所发业果亦所断障。其次复引佛地论文。成二障所发业果等法。皆二障摄故。一切有漏（二障执及烦恼业之果。云一切有漏）俱是所断。其次所引深密文。说第二地所断二愚文。故知。前引对法明见断文今举俱生业苦下文。明修断文。二文合举二断烦恼业果永不行义。由是对法文说句。摄上应理。此文总明。意言。俱生者简分别所发业果。彰任运生福不动业与人天苦果。是为今明修道断障一切二障者。俱生二障所发业果中。今文所明。初明俱生烦恼障所发业果。所知障所发业果断障分别。在此次文。若尔今此文。但烦恼发业果。何故云一切二障耶。谓烦恼障现起必以所知障为依止。故今云一切二障。次所明所知障所发业果断舍。申烦恼障所断伏已后。于地地别道分分渐断。俱生所知障所发业果。有渐·顿二断故。欲明其别。次但明所知。初总明烦恼为首。二障所发顿渐。至金刚心者。随应永对治。彰金刚心一时顿断尽。随言随其所应。云何所应。谓烦恼障中。俱生业·果罪业自性断品类如惑。论说不动业唯缘缚断。谓能断缘彼杂彼烦恼善无记法。修道所断。方究竟尽。准前各地第九品。尽有不动业亦不生断。如无想定见道时断。云不生断。果亦如是。非自性断。若断于体。二乘入无余时。菩萨至金刚心。共不生断。有此别故。云随永对治。
【章】烦恼业若（至）此依总义钞曰。烦恼所发业苦三文中。二总明永不行。辨随永对治随其何地者。明俱生烦恼所发业·苦果。永伏不现行。此是十地修道。断障地地无漏所知障。势分力故。与所知障俱起烦恼障。永伏不现。其所发业。若亦随地地地无漏胜进。永伏不现明此道理云随其何地。其者指十地中彼彼永伏者。何地者。随逐地地断舍所知障。烦恼业苦为永伏不现行。分段不生等下。明果断舍。非云伏舍。在于八地者明分段生死不生断舍在第八地。论第八卷疏。分段变易作四句中。第三句三或亦受分段。亦受变易。谓前三果回心不定性人七地已前此句摄也。秋篠解云。此句约位说受二死非。于一人具受二死。前三果中。或受分段。或受变易。烦恼未尽故。已前亦尔。或有菩萨。虽自堪能应受变易。为代有情受三途苦。乃是定自在身故。为彰此义。作第三句（云云）今云。秋篠此解实为允当。此余有破斥广章并西明疏。是亦稳当。后学专须依用。此依总义者。结成已上总明烦恼业苦断别。简次别明。
【章】若别业断（至）九论疏释钞曰。明烦恼障所发业累三文中。三别明断别。此文但明业断故。立别科。有黑黑等者。瑜伽论第九说有四种业。一者黑黑熟业。谓非福业。即三恶趣总报业。及五趣中别业。二者白白异熟业。谓不动业。即招色无色界总别二报。善业三者。黑白黑白异熟业。谓福业。即欲界人天总业。及顺五趣别善业。善为不善之所怨对故。名黑白黑白业。由未断黑业故。其福业得此名。四非黑非白非异熟业。谓无漏业。永断黑等三有漏业与异熟习气故。如瑜伽第九论疏说者。即指瑜伽第九略纂二十四卷（十一丁）释文。彼广说此四种业。若尔不云论抄。何故云论疏耶。如对法论疏。此章主章疏中。云对法抄亦云对法疏。故全无相违。
【章】所知障中（至）伏在八地钞曰。明俱生所发业果二文中。二明所知障所发业果文业果等法断等者。业果品类数多。故云业果等。法谓业果等法体。断舍若不断法体但断业果用。云伏非断。今非伏现故云法断分分渐断者。十地中二道位断障地所知障故。地地别断云分分断。地地随断障断业果。非一时顿断故。云分分渐断也。障与业果等者。断障体。在无间道舍业果。在解脱道故云断在别道。转舍粗重。通在十地。因七果不生。唯在佛地。本论疏三（本末）明断在别道云。无间断障。解脱断业果。据实无间已断业果。约傍故言在解脱。伏在八地者。伏是永伏。非云暂伏。毕竟伏六识俱生所知。在第八地。由前道力。断伏后地所知障现。令其不行名为伏。八地已去第六七识。何者犹行谓六识俱者八地不行。以二之无漏无分别智心。及此果灭定后得智等相续不断。能违第六识二执。是故不现行也。第七识俱者。第八地犹现行。以法空智及果。方违法执第七。生空智及果行相。并粗不相违故。第七识犹起法执。
【章】三四障分（至）识章中解钞曰。当门十文中。三以二种四障分别断障。此中四文。初标牒。二明宝性论所说四障。三举唯无明四障。四明不共无明。今即初二。一谓阐提不信等者。举宝性论所说四障。四障者。一者阐提不信障。二者外道着我障。三者声闻畏苦障。四缘觉舍心障。如唯识章等者。唯识章中。以二义解。一云。四障之中。初二分别烦恼障。此二种子。入初地断。断分别起烦恼故。初二中初障现行。十信第六信伏初障。信不退故。第二障十住第四生贵住伏现行。此住分别炮粗见不生离恶趣故。后二俱所知障。后二中初障（第三障）至第五地断乐下乘涅槃所知障时（今云。声闻畏苦者。因学下乘。乐畏苦入无余。即是所知障也）断此障种。复后障至第七地得妙无相道。断执缘起观生灭。细相所知障。第六地中未知生灭细想第六识上起相犹观十二缘起。即执见生灭细相故。七地妙无相道以方断（已上第一说）二云。初二（不信着我）烦恼种见道断。后二（畏苦舍心）所知障俱烦恼障种。金刚心断（已上第二说）秋篠斥广章解。如妙尤为允当。
【章】二又有四（至）缠四随眠钞曰。此四障分别四文中。第三明唯无明四障唯无明二障者。一不共无明。二相应无明。不共谓闪明三不共无明相应谓非次举相应不共。别有不名不共但名相应无明者。谓第六识与贪等本惑俱起时相应无明（是即俱起本惑中无明别名）何故又有四者。云唯无明二障耶谓有四者。不共·相应·缠·随眠。是为四也。而今云唯无明二障意。谓虽有四障。唯无明二障义也。
【章】不共有三（至）烦恼障释钞曰。四障分别四文中。四明不共无明。此中三文。初独行不共。二相应不共。三恒行不共。一独行不共下。明独行断障。此独行亦名为主独行不共。谓不与忿等俱。此无明种（随眠）唯见道断。此无明缠（现行）十住第四生贵住。已伏缠故二相应不共下。二明相应不共无明断障。此无明亦名非主独行不共。谓与忿等俱者随具生等者。秋篠抄云。第二相应不共。即随分别。亦随俱生故云随分别俱生有本云通分别俱生。义亦好也。缠及随眠等者。初独行不共所有缠及随眠伏断位次。即当处说已。第二相应所有缠及随眠伏断位次。如上二障门中所说（已上秋篠）今详云。秋篠以有本作通为好复释如上所说言。云如上二障门中所说。此释恐不稳当。作通为好之释。亦不可尔。作随现本。顺文易解。今由本论第五所说。释不共无明差别无明有二。一者相应无明。谓第六识与贪等本惑俱起相应无明。名相应无明。非今章文所云相应不共无明二者不共无明。谓与本惑不俱起无明总名不共。是有二种。一恒行不共无明。唯第七识俱起余识非有。二独行不共无明。唯第六识俱起。于第七识非有。此有二种（瑜伽五十八·四）一者主独行不共无明。谓与本惑不俱名独行不共。但八大随惑俱。与忿等十不俱。唯无明为主。八大随惑为伴起（总十根本惑中随一本惑起。必八大随惑随逐起者）故名主独行不共无明。十住中第四生贵住。已伏缠令离恶趣。随眠唯见道断。二者非主独行不共无明。今此文云相应不共无明者是也。此无明忿等俱相应起者。由是虽可云相应无明。此无明与余本惑不俱故。名云独行（十本惑中唯无明本惑现行故名）虽尔忿等十不起明不起故。为忿等十惑为伴故。不云主名非主。合此等义。名非主独行不共无明。此无明通见修二断。论说非主独行亦修所断。忿等皆通见所断故。此中亦言。亦见所断。以忿等知之。与忿等相应故。皆通方彰通二断。问。此通二断云断随眠欤。伏缠云断欤将如何。答。此非主独行不共无明通二断。伏缠与断随眠。俱论如前第七依品分别中别明四文。辨地前地上六七二识伏与断。今文云如上所说。指推别四文。秋篠云。指上二障门。恐不尔欤。又随分别起惑。见道断种。随逐其断伏缠。及随俱生惑。修道断随眠。随逐其断。伏现行。于其伏与断。有顿渐位次。如前第七分别别明四文。意则作随。现本是下句。云伏断位次故。可知明伏断有差。其差随逐见修二断别生炳然。是故作通言。义意难了。吾从作随现本。后学择而居诸。
【章】三恒行不（至）烦恼障释钞曰。明不共无明三文中。三明恒行不共无明断障。枢要下释不共无明云。不共无明有二。一与根本俱。恒行一切分。余识所无名不共二不与根本俱名不共。此亦有二。一与小中大随惑俱。不与根本惑俱名不共。二不共小随惑及本惑俱。与中大随俱名不共。秋篠解是云。初二之中。初恒行不共。其后独行不共。后二之中。初相应不共。其后相应不共之一分。言一分者。除小忿等十及本惑俱。余无渐等二中随惑。及八大随惑俱无明。是名相应不共之一分（已上秋篠解枢要取意）入无漏观等者。第六识入见道已后入法空平等无漏观。则法我执无明。自不现行。是名伏第七识俱恒行不共无明。不起现行缠故。此恒行不共无明种子。金刚心断障佛果故。余三准前等者。唯无明四障中释不共无明已之余三。二相应三缠四随眠。此云余三。准前烦恼障者。上来已明诸门中。释烦恼障处无多少。有相应缠随眠释文。准其义须审察云。
【章】四五障分（至）无明住地钞曰。当门有十文中。五五障分别。此中四文。初标牒五障。即此文也。诸五住地者。根本胜鬘经所说。瑜伽论四十七。亦说摄持义故。说名为住（谓此五种现行烦恼所居处故。名之为住。或能摄持现行烦恼故名为住）言地者所依义。烦恼障中见所断种名见一处。见四谛理一处断故。三界九地。虽有九品。以真见道一处故。所断惑说名为见。虽有爱等。见为首故见为首惑。一处而断。名见一处。欲界修惑。名欲爱住地。色界修惑。名色爱住地。无色修惑。名有爱住地。外道多执无色涅槃为对治彼故。偏名有。修所断中爱为首故。虽有慢等。总皆名爱。诸所知障。总名无明。虽有见等。无明为本。总名无明。如胜鬘经广说其相（已上秋篠抄）。
【章】此各有二（至）准前伏断钞曰。二释五住地。一起五等者。五之现行名为现起五之种子名为住地。
【章】问若分别（至）初地已断钞曰。三举旧人问答。

大乘法苑义林章师子吼钞卷第十五

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。