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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大乘法苑义林章师子吼钞卷第十（诸乘章）

南都西京药师寺传法相
大乘沙门释基辨撰


【章】乘义略以（至）问答料简钞曰。自下诸乘章。此章大分为二。初牒章分科。后随科释成。今即初也乘义者。乘谓运载义。若依俗释乘驾也（广雅）乘载也（周礼）若由摄论释曰。六度万行亦乘亦大。法性真如所乘六性。事性但能运载行者。自运运他至于彼岸。皆名为乘（云云已玄赞）又曰。乘谓运载。教理行果健运之义（已上对法抄）义谓差别。一二三四五之运载。彼彼教理行果施设建立自成差别。此章中具明其差异。故云乘义增减者。乘有一二三等。今明是云明增减也。
【章】第十明增减者钞曰。自下此章大文第二随科释成。此中有五。前列五门。第一增减门中有六。初标牒。二举一乘说处。三举二乘说处。四举三乘说处。五举四乘说处。六举五乘说处。此即初也。
【章】或说一乘（至）有一乘法钞曰。此下二举一乘名说处。此有五文。初引法花经证。二引胜鬘经证。三举辨中边论无上乘证四举显扬六因。五举摄论十因。此即初也。法花经第一（方便品）之文也。经全文曰。说佛智慧故诸佛出于世。唯此一事实作二则非真（云云）玄赞释曰。佛智慧者有三义。一云。佛果上菩提涅槃智性慧用名智慧。二云。唯真智。三云。多说智性。此中以初义为正（已上玄赞取意今云。若不言智唯言理。则佛证真净法界遂自不彰故。智理并取为今家实义）又经曰。十方佛土中唯有一乘法（云云。今云。上说佛智慧。今复说佛土中唯有一乘。此显说智一乘即说四佛知见。下废立门中云。法花分明以智慧为一乘。隐说真如云云。又释。虽说化城亦非真灭说大涅槃俱为宝所。而未分明说真涅槃。由二乘者所得涅槃俱名为化菩提全不得故。显以智慧为一乘。今彼二乘欣求也）
【章】胜鬘经云（至）世间善法钞曰。此下二举胜鬘一乘。此中引三个文。是第一文经曰。世尊如阿耨大池出八大河。如是摩诃衍出生一切声闻缘觉世间出世间善法（云云）此经述记曰。声闻等四有因果二故成八。故说八大河（云云。今云。此经说涅槃界流出一切为涅槃界第一义乘。如下具明）
【章】及至又云（至）即是一乘钞曰。是第二文皆入大乘者。述记曰。小大对明摄入（云云）如下文言。胜鬘乃以真理为一乘不说智慧故。摄入（摄入二乘）出生（从涅槃果流出一切）二种俱尽。经说涅槃界第一义乘故。以小入大由是应知即是佛乘者。述记曰。因果对明摄入（云云）大乘是因佛乘是果。此经说涅槃界第一义乘。第一义乘今云大乘。理一乘故为因是故三乘等者。述记曰三一对明摄入。三乘入一乘名总明摄入。（云云）
【章】又言若如（至）一义乘等钞曰。是第三文。述记曰。若如来等下明摄入。于中有二。初明权。二明实。若如来等下初明权也。即法花经中破三归一俱有摄入。即是如来随彼意欲而方便说。非真了义故名权说也（已上述记）又述记曰。二乘者下二明实也。今此经中具明出生摄入一乘。真谛了义不随他语名真说故。若法花经中说一乘是实二乘称权。以于一佛乘分别说三故息处为二密遣二人等也。若此经中四乘是实一乘称权。以有无种姓定姓二乘故。各别说说人为实。若隐种姓（种姓别运载）总说一乘。一乘是权。摄大乘论为引摄一类等颂破不定姓令归大乘。非定姓故（已上述记）即第一义乘者等。下废立中云。胜鬘乃以真理为一乘不说智慧。如下具明。
【章】辨中边论（至）如彼广说钞曰。三举中边论无上乘。一正行无上者。有六种正行。一最胜正行。此有十二最胜行（论云。十二最胜行者。一广大最胜。终不欣来一切世间富乐自在。志高远故。二长时最胜。三无数劫熏习成故。三依处最胜。普为利乐一切有情为依处故。四无尽最胜。回向无上正等菩提为穷尽故。五无间最胜。由自他平等胜解于诸有情发起施等波罗蜜速圆满故。六无杂最胜。于他有情所修善法但深随喜令自施等波罗蜜多速圆满故。七自在最胜。由三摩地力令所修施等速圆满故。八摄受最胜。无分别智之所摄受能令施等极清净故。九发起最胜。在胜解行地最上品忍中。十至摄最胜。在极喜地。十一等流最胜。在次八地。十二究竟最胜。在第十地及佛地中菩萨如来因果圆满故云云）二作意正行。谓闻思修三慧作意行。三随法正行。谓随法无散倒·转变行。四离二边正行。宝积经中所说中道行。五差别正行。十地所修十波罗蜜多行。六无差别正行。十地所修十波罗蜜于一一地亦修行也二所缘无上者。有十二所缘。一安立所缘。谓十波罗蜜多等安立法门为所缘也。二法界所缘。谓一真法界非安立谛之所缘也。三所立四能立。谓前二种波罗蜜多等差别法门。要由证法界以成故。一一有所立能立所缘。五任持所缘。谓闻慧任持义所缘。六即持所缘。谓思慧印持义所缘。七内持。谓修慧内别持所缘。八通达所缘。谓初地见道所缘。九增所缘。谓修道位无漏增长所缘。十证所缘。谓前七地所证境。十一运所缘。谓第八地任运所缘。十二最胜所缘。谓第九第十如来地之所缘境三修证无上者。有十种修证。一无阙修证。谓简无姓大乘种姓修证。二不毁修证。谓胜解行地信解修证。三不动修证。谓胜解行地发菩提心坚固修证。四圆满证。谓胜解行圆满修证（四加行位）五现起修证。谓初地见道修证。六坚固修证。谓修道位善根长时积集成就有情修证。七调柔修证。谓八地上心调柔位即净土因修证。八不住修证。谓八地上不住着生死涅槃无住处涅槃因修证。九无二障修证。谓佛地修证。十无息修证。谓四智示现无休息尽未来际修证二十唯识疏举此三无上已曰。即由此教（唯识中道教）辨斯三义（正行·所缘·修证）名为大乘（云云）。
【章】显扬第二十（至）所说十因钞曰。四明显扬六因。不过摄论等者。显扬六因摄论十因相摄如次章文。
【章】摄论第十（至）如下当说钞曰。五明摄论十因。次下废立中具明。
【章】或说二乘钞曰。此下第一门六文中第三举二乘名说处。此中三文。初标牒。二摄论文。三涅槃经二个文。今即初也。
　　【章】世亲摄论（至）有差别故钞曰。此二举摄论文。
【章】涅槃又云（至）大乘小乘钞曰。此三举涅槃二个文因示余论亦有此例。涅槃又云下涅槃经第一个文。北本五（二十右）如来性品文也又云一者下同经第二个文也。普耀经二亦同说曰。菩萨在胎十月。开诲三十六载。诸天人民使立声闻及诸大乘（云云）唯识摄论等下示余论亦有斯例。唯识者。成唯识三（二十一丁）曰。若无大乘声闻乘教亦应非有（云云）摄论者。无性一（七丁）亦有大乘声闻乘文。亦名大乘等者。声闻乘名小乘。如次下释。处处论文名大小乘多在。
【章】或说三乘钞曰。此下第一门六段中第四举三乘名说处。此中有三。初标牒。二举涅槃经。三举法花经。此即初也。
【章】涅槃经云（至）性为第三钞曰。二举涅槃经。北本十一（十五左）文也。譬如病人等下经约机别说四机中说有三乘。即以大乘等下章主释文。
【章】又有三乘（至）处处非一钞曰。三举法华经。故契经言等者。法华经序品文引之立菩萨独觉声闻三乘名此三乘文等者。章主示余处说。普耀经五曰。尔时菩萨定坐六年现勤苦行。教授开化十二载。天人立之三乘。（文）
【章】或说四乘钞曰。此下第一门六段中五举四乘名说处。此中有三。初牒牒。二举胜鬘四重任。三举般若四乘说此即初也。
【章】胜鬘经言（至）挍以大乘钞曰。二举胜鬘四重任。摄受正法等者。述记曰。今摄受正法能含四种众生（云云）调离善知识等。荷第一重任无闻正法不由善法众生即无姓有情。求声闻者等者。荷第二重任。求缘觉者等第三重任。求大乘者等第四重任。
【章】大般若经（至）为答所问钞曰。三举般若经四乘说。经五百九十卷（二十右）文也性决定者。今问。此性言云理性欤。将指体性欤。如何。答。若理性者。云何论决定不决定。谓理性是本净涅槃其体真如净法界。一切众生凡圣共有故。论定不定者。应非理性。楞伽经说真故无别即理性。又枢要上曰一切众生悉有佛性者约理性全说是也。由此道理今此性言应非理性。若尔以何为性。谓此性言指体性。体性者是体相。如计依圆三性经中说三性相亦云性相别论或名相用别论。又问。体相者指何物耶。答。一切心相依缘显现名体相别。体相别故相用亦别。楞伽经说俗故相亦别是。又枢要说悉有佛性者行性一分是。今既有定不定相别。明知此是心相缘起有不定相别。而此定不定别非实有。非有似有如幻假有。若实有者同大众部计。学者勿忽。
【章】或说五乘（至）人天之乘钞曰。此文第一门六段中第六举五乘名。此中三文。初举五乘名。初四句是。二人天乘之证。善戒经等已下文是。三举五乘说处。又称赞大乘等已下文是。已上第一明增减门已。
【章】第二辨体性者（至）总名为乘钞曰。自下第二门辨乘体性。此中有六。初标总举乘体。二明一乘体。三明二乘体。四明三乘体。五明四乘体。六明五乘体。今即初也教理行果业者。此四有根本方便别。由天亲法花论作此别已。如次广明。此四之中教行果三就能乘名为乘。理是所乘非能乘。就所乘名为乘。虽有此别今总言为乘也。一乘章曰。明真实体者。根本大乘教理行果及能入大乘方便皆名一乘。咸有运载之功能故。（云云）
【章】教一乘者（至）三藏教法钞曰。二明一乘体。此中有五。初明教一乘。二明理大乘。三明行大乘。四明果大乘。五举助一乘体结。初中有四。初标牒总明。二明根本教大乘证。三明方便教大乘证。四结根本方便二教大乘。今即初也。诠顺等者。总明诠。谓能诠其诠顺大乘故云教大乘。问。今明教一乘以说大乘证文释。又次不云理一乘云理大乘。一乘大乘名既成异。何故今如是混合耶。答。契经诚说为据胜鬘经说大乘即是一乘（云云）又曰。大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘也（云云）问。以何义故云教大乘耶。答。诠顺大乘三藏教等文义方广名大。有健运功曰乘。是持业释。如对法抄一（十六丁）问。成立大乘即是一乘唯今家说将他家亦成立耶。答。十二门论说。诸佛所乘故名为大。大士所乘故名为大。一乘但果如法花说。又嘉祥法华论疏上曰。问大乘一乘此有何异。答。有同有异。所言同者。即一而包故一乘称大。即大无二。故大乘名一。故下经云为诸声闻说大乘经名妙法莲华。故知一大无二。所言异者。金刚般若云。为大乘者说最上乘者说。故知大与一异。如智论云。是乘从三界出至萨婆若中住至佛乘反名一切种智。不复名乘。故知一乘但果。又大乘通因果。如十二门论说。（先已引）
【章】故摄论言（至）本教大乘钞曰。二明根本教大乘证。无性摄论第一之说也此正本教大乘者。此六字章主文。问。何故引阿毗达摩大乘经等为根本教大乘耶。答。能诠是大乘。名大乘经非如九部六法等入大乘名为大乘。但能诠方广授记等言教名教大乘。又显扬论八曰。无上大乘施设建立有七种者。一缘离言说一切法真如无分别平等出离慧。二此慧所缘。三此慧所依作（因缘依增上缘依也）四此慧伴类（缘离言缘记有无漏。第六心所等）五此慧所作业（敬礼赞叹诸佛菩萨读诵大乘经典念持咒陀罗尼佛名等以闻思慧闻持观察净法界等流敬法。闻思熏习及修造诸佛菩萨形像。供养大乘三宝护持大乘六波罗蜜等也）六助慧资粮（感胜异熟有漏善业及十胜行遣虚存实唯识观等）七慧所证果（顺解脱分顺决择分似所证果及见道已上地地所证真果如来位究竟圆满所证果）于如是七种事施设建立名根本教大乘。若依二乘施设建立于四圣谛七种事为能诠说大乘名方便教大乘。瑜伽论中说真实义门根本大乘。随转理门说是方便教。
【章】又法华云（至）便教大乘钞曰。三明方便教大乘证法华者。经第一方便品文也。经文曰。或说修多罗·伽陀及本事·本生·未曾有。亦说于因缘·譬喻并祇夜·优婆舍经。我此九部法入大乘为本。随顺众生说。以故说此经（云云）又胜鬘经言等者。是亦方便教大乘证正法住等者如前章辨为大乘故者。无垢称赞释意由经意云。住灭者。能学小乘经论善顺益助大乘名大乘住。又能学小乘经论除障大乘除障名大乘灭。故云为大乘故也说此六处者。处谓门即差别义方便义（净影十地疏）此方便教大乘者此六字章主文结方便教。
【章】故知诠顺（至）皆教大乘钞曰。四结根本·方便二教大乘若方便若根本者。原出天亲法花论中。周记释今文曰。故知诠顺（至）教大乘者。能诠教若根本教方便教二皆名为顺大乘也。行等言顺亦准此知（已上周记）基辨详云。周记所释之中且就教大乘根本方便顺大乘义释教大乘。所余理行果为顺大乘。委细差别如何。答。一乘章曰。真实体者。根本大乘教理行果及能入大乘方便四法皆名一乘。咸有运载之功能故。根本教者。此品初云其智慧门难解难入。本论释言阿含甚深（基辨云。阿含者。此云教。甚深者。难解难入之大乘也。若本论释云证其甚深。则约能证边则行大乘根本。又约所证边则现大乘根本。今为教大乘之证故。以释云阿含甚深而为证文。学者思惟应辨意已）又摄大乘云阿毗达磨大乘经等（问。此言文云何为根本教大乘之证耶。答。阿毗达磨者议论决择大乘性相也。经者大乘三藏教法之中佛说修多罗藏故。彰修多罗藏教即大乘今云大乘经为证也）方便教者。此品下云。或说修多罗伽陀等亦说于因缘譬喻等。我此九部法入大乘为本随顺众生说。以故说是经。胜鬘亦曰正法住等（等正法灭波罗提木叉毗尼出家受具足）为大乘故说此六处。故小三藏皆大方便根本理者。谓法性真如六度等行乘此真理能有所往（佛果大乘）故名大乘（今云。前云教大乘能诠此明理大乘所诠。又次明行大乘能观能证智。对其智行则今明理大乘所观所证也）方便理者。谓四谛理二乘所观皆方便故。胜鬘云。声闻知有作四圣谛。佛知无作四圣谛。涅槃亦言。声闻有苦有谛而无有实。菩萨具有。由此二（根本方便）理皆理一乘根本行者。谓六度等菩萨万行（如次下具明）方便行者。小乘行等为大乘说。依三藏教进善灭恶修无漏行皆行大乘。由此二行皆行一乘根本果者。佛身所有菩提涅槃。又寿量品说法报化身皆果一乘方便果者。二乘所有菩提涅槃。此经下说汝等所行是菩萨道（次下如具明）羊鹿二车为求牛车出于火宅方便施设。二乘得苏息处四智究竟得涅槃者是佛方便。故二乘果亦是一乘。总明由顿悟者正学根本教理行果。兼为伏化二乘者故亦学方便教理行果。其渐悟者初学方便后回心已方学根本。所学法同初后全别。故知但有二种佛性理智二因无漏现种。有为无为根本方便所有教理行果能成佛者。皆一乘体兼取有漏地前功德及十地者助为一乘。未乖正理（已上一乘章取意）由此等释以正与兼释顺大乘如次具辨。
【章】理大乘者（至）名为大乘钞曰。此下明一乘体五文之中第二明理大乘。此中有三。初标牒明理名大乘。二明根本理大乘。三明方便理大乘。今即初也。谓真如理者。明理大乘体。辨中道论说真如净法界为所缘无上六度等行下明真如理名大乘。六度等行是能运载。真如理者所乘行（行大乘也。能观能证智俱身语意业也）能乘于真理（理大乘）必有所往（果大乘正但佛果兼取十地）名为大乘。大之言为真如大法。乘是能乘。大即所乘。此（此理即大乘）名能运载行。行有大乘（大运载用）有财释也乘此真如之乘言通能所乘。自行边见则为能乘。自真如理见则是所乘。
【章】故无性言（至）唯举根本钞曰。二明根本理大乘。论第一（初丁）文也乘大性者。乘是所乘真如妙理。大谓一真法界体故名大性。乘即大性持业释。以此乘大性名于能乘。有财释也此唯举根本者。章主彰根本义之文。如显扬八说。无上大乘施设建立于缘离言说真如境界无分别平等慧七种事。故大乘之根本真如妙理。故以真如为大乘。是根本乘非如以二乘四谛等助大乘故名大乘也（前所云教大乘所诠之理为理大乘如前明。次方便理大乘于复尔。上所云方便教大乘之所诠也）
【章】胜鬘经言（至）皆理大乘钞曰。三明方便理大乘。此文中有四文。三个证文一个释文胜鬘经言下第一个证。圣谛者。以四圣谛为方便理大乘。何故今说非声闻独觉谛等。谓今此经所说四谛以苦集道三谛归一灭谛。灭谛即第一义谛故。非如二乘以有为无为漏无漏因果等相有别观证得四谛。故云非声闻独觉等。是彰四谛所归即大乘非二乘说。法华论云下第二个证念观者四念处观。此虽小乘修观。声闻人但于人无我观身受心法。菩萨于真如二无我修观。是住大乘心地修小乘观。即方便理大乘。涅槃亦言下第三个证。经化本十三（六丁）圣行品文也。有苦有谛者。声闻但于苦果观人无我故云有苦。观人无我是即谛理故云有谛无有实者。不作诸法绝言真如之观云无实也菩萨具有者。大乘菩萨于四谛一一观绝言具如故。为有四谛有实今云具有。具谓周备义也。故大乘下一个章主释文大乘方便者。以小乘观以之增顺助大乘绝言真如修观。是修理大乘观方便（若以大乘观理不作小乘观。则诸法真如观不圆具故）。
【章】行大乘者（至）故名大乘钞曰。此下第三明行大乘。此中有三。初标牒。明根本行大乘。二明方便行大乘。三结根本方便二行大乘。今即初也。谓六度等者。明行大乘体辨中边论说正行无上有离二边正行（中道观行）差别正行（十地十波罗蜜行）无差别正行（十地十波罗蜜于一切地行也）复说所缘（所观境也）无上有安立（十度四摄）法界（一真法界非安立观）等无上。是即行根本顺绝言真如名为根本行顺大乘。又法华玄赞云。六度等者菩萨万行（云云）亦乘亦大者。亦乘谓能运载即六度四摄等。亦大者谓六度行有七大性。大谓真如净法界绝言妙理。此为所观起能观智名行。即身语意三游履绝言境名行。即能运载名行。乘（行）体（相）持大（绝言妙理）相。持业释也。
【章】又胜鬘云（至）名曰大乘钞曰。二明方便行大乘。正法住等者。毗尼六法。为大乘方便行。谓此是声闻乘别解脱戒六法悉方便非真实。虽尔顺助大乘观行故经说为大乘故说此六法。故今以是为方便行顺大乘也又一乘章曰。依三藏教进善灭恶修无漏行皆行大乘。
【章】法华论言（至）名行大乘钞曰。三引法华论结根本方便行大乘厌苦离苦等者。若声闻人观生无我厌苦离苦证得苦集谛理但名方便。非真实故不得名行大乘。若菩萨姓不定姓人以绝言真如理观生无我苦集不见有无为漏无漏因果而归灭谛第一义乘。为方便行顺大乘。与菩萨修六度四摄所归相同。即顺大乘者菩萨所行观绝言如往自他无二平等心修六度四摄等自顺真如妙理。诚是方便行顺大乘若根本行若方便等者。正结二行大乘。
【章】果大乘者（至）是果大乘钞曰。自下明果大乘。此中有三。初标牒。举根本果大乘证。二举方便果大乘证。三结二果大乘。今即初也谓佛菩提等者。示根本义。佛谓彰诸佛圆证菩提涅槃。若由佛地论意。亦取诸圣分证二果为根本摄。若由一乘章意。教理行果四法之中根本果正取但佛身所有菩提涅槃兼取有漏地前功德及十地者。今此文置佛言彰正取佛圆证二果菩提涅槃果法者。佛地经曰。妙生。当知有五种法摄大觉地。何等为五。所谓清净法界·大圆镜智·平等性智·妙观察智·成所作智（云云）同论释意曰。摄大觉地者。大觉是佛具三种身。一者自性身。二者受用身。三者变化身。地者谓大觉所依所摄所行境界。大觉地中无边功德。略有二种。一者为。二者无为。无为功德净法界摄。清净法界谓一切有为无为等法无倒实性。一切圣法生长依因。如来真实自体。本来自性清净具足极微尘性相功德。无生无灭犹如虚空。遍一切法。一切有情平等共有。与一切法不一不异。非有非无。离一切相分别名言。唯是清净圣智所证。二空所显真如为性。诸圣分证诸佛圆证。如是名为清净法界。四智谓具摄一切佛地无漏心及心法若俱有法若所变现品类差别（已上佛地论取意）今章准成唯识论文。四智云菩提。清净法界名涅槃。彼论说果唯识为菩提涅槃二转依妙果。又说二转依果为三种法身。涅槃谓佛所证真净法界诸佛共有自体名自性身。受用变化大功德法所依止故亦名法身。菩提谓四智心品一切实德以为体性。自受法乐名受用身。极净圆明常遍色身。又由平等·妙观二智所现他受用身。又由成事智现变化身。如是受用。变化今名菩提果法者。由成唯识意。此二转依果无上寂默大功德法之所庄严故名大牟尼亦名法身。果谓二转依果。法谓大功德法。法华经言下。此根本果智大乘之证。经是方便品文也。说佛智慧故者。彰果智大乘。此佛智慧不证真理遂不现觉故。虽云智兼彰证理。唯此一事实者。理智合名一事。即是一乘。虽尔此理如来所证之理。不同胜鬘所说又云是法住等者。是根本约理所说果大乘也。此文上二句根本约理说。第三句彰果大乘。于道场三字正彰果。知已二字明能证所证理智合果。异师方便说一句彰根本果必兼备方便。是法住等者。一乘章曰。法住法位者真如住有诸法之中体性常有名为法住。法有染净离染得净分位显之故云法。相者体性。世间本体即是常住。真如实性一乘体也（云云）导师方便说者。此方便言非对根本方便。根本果上必兼备方便故。此是根本果上之事。故是亦根本果大乘于世间相常住无名相离言处施设名相云方便说故。是亦根本果大乘也又胜鬘云等者。此约所显真理明根本果大乘。若不至果二乘即是一乘之理遂以不显。此约根本佛果所显真净究竟理说故。根本所显理果一乘之证也。法华又言等者。化城喻品文也。一乘章曰。中路化城为至宝所息处故说二唯一非余（云云）息处者止息处也。经说为止息故。此亦约理根本果大乘也。说二者。二乘涅槃。此彰唯一事（所显真理）实余二非真。故根本所显理果大乘也又寿量品等者。此是根本果智大乘之证也。经文曰。然善男子我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫○弥勒等白言○一切声闻辟支佛不能思惟。我等住阿惟越致地于是事中亦所不达。佛言。我成佛已来复过于此。百千万亿那由他阿僧祇劫自从是来我常在此娑婆世界说法教化（文云云）赞云。此明三乘所不知真身。论释唯说报身道（云云）说成道者示果智大乘报佛者彰果也。安乐行品等者。是亦寿量品文也。今云安乐行品者。章主暗记之失欤。或后世写误欤。玄赞释此文曰。论云。不如三界见于三界者。如来能见能证真如法身。凡夫不见。此句说言。如来正智能分明见不如三界之妄相。而能证见三界之体性真如法身（云云）故此根本约理果大乘之证即菩提等者。结成根本理智果大乘。
【章】胜鬘又云（至）不了义说钞曰。二举方便果大乘证。二乘涅槃等者。二乘涅槃四智不究竟名为涅槃。故今说向涅槃界。四智究竟等者。经全文曰。阿罗汉支佛观察解脱得苏息处（云云）苏息处者。瑜伽九十九说此言。伦记（二十四）景师云。苏息处者灭谛法也（云云）远师云。苏息处者在见道住圣人也（云云）胜鬘述记曰。苏息处者。以随他意语不了义说方便引导非真实义（云云今云。苏息处者。苏谓苏生义。息谓止息。无漏真智未发之问沉没苦海非止息处。住见道时初止息如苏生人。由苏之止息也）是佛有余等者。结方便果大乘。不了义者方便说也。
【章】故根本果（至）皆名大乘钞曰。三结果大乘根本果者。佛身所有菩提涅槃妙果（如上已辨）若随顺果者。二乘得果佛化方便说为究竟等。
【章】有为法中（至）皆为乘体钞曰。第五总举助义。以正兼二取结果大乘。一乘章曰。一切无漏若种若现有为无为若因若果根本方便能成佛德皆名一乘体。兼取有漏地前功德及十地者助名一乘（云云）今问。上教行大乘文云顺大乘。今果大乘云若随顺果。有何别相违耶。答。按此章意。顺言有二义。一者顺成义。二者顺助义。若由初顺成义。则根本方便俱有此义意。若约根本能成佛德为顺成义。若约方便。随顺佛德为顺成义。又由后顺助义。则但在方便。但兼取为疏远缘者名顺。非正显取佛德全名顺也。
【章】二乘体者大乘如前钞曰。自下第三明二乘体。此中有三。初标牒。大乘推前。二明小乘体。三结二乘体。今即初也。如前者。胜鬘说一乘者即大乘故。前所明一乘体即大乘体。故云如前。今所明二乘体者大小乘也。
【章】声闻乘体（至）以为体性钞曰。此下二明小乘体。此中有五。初明声闻乘体。二举证。三结声闻乘体。四明独觉乘体。五结独觉乘体。今即初也。三归已去等者。三归已前外道所摄。翻邪三归已去是佛弟子。三归有二。一大乘三归。涅槃经说。憍昙弥莫供养我。当供养僧。若供养僧则得具足供养三归（云云）二小乘三归如瑜伽六十四说。随顺出世者。随顺无漏有漏五蕴随所应者。二乘中随应教理行果以为声闻乘体性。
【章】故瑜伽论（至）至神通等钞曰。二举声闻乘体证也谓先受归依等者。论文曰。谓先受归依乃至沙门庄严为依国故归依者。三归依也。等者等取五法·五欲求（五法者。一闻法。二戒法。三摄受法。离奴婢妻子等。四受用法。离歌舞妓乐淫欲等。五证得法。五欲求者具说如伽六十四）谓见及修等者。见谓初果。及修者二三向及果第四向。究竟谓第四果二智证得者。神泰所览本作证智因。现本为是。谓九智者。一法智。二种类智。三苦智。四集智。五灭智。六道智。七此后所得世俗智。八尽智。九无生智。即法数四谛等者。周记曰。法·类两智名之为总。四谛各一名之为别并前为六（云云）问。何故十智之中除他心智为九智耶。答。略有二释。一非明证故。二八智无漏俗智有漏。唯他心智通漏无漏。离九外无。所以不说（云云）又神泰云。他心智是游观心别修功德故非证智（云云）尽智者。无学位若正自知我已知苦我已断集我已证灭我已修道。是名尽智无生智者。若正自知我知苦我已断集我已证灭不复更证我已修道不应更修。是名无生智谓四证净者。一佛证净。谓已见谛者于如来所善住出世间信。及后所得善住世间信。如佛证净。第二法证净·第三僧证净应知。四圣所爱戒证净者。谓已见谛者于已得决定不作律仪圣所爱所善住出世间信及后所得善住世间信。谓无量等者。无量谓四无量（慈悲喜舍）胜处谓八胜处（如下八解脱章）乃至者略十遍处·无诤·愿智·四无碍解也。神通谓六神通。等言等取所余功德。
【章】故知教理（至）退故非因钞曰。三结声闻乘体故知者承上意。谓由上所明五证得故。声闻乘教理行果并是乘体。何故知由五证得声闻乘教理行果并乘体耶。答。五证得是行果自可知解。此中行是能观。云何有能观无所观境耶。所观境是即教理应知五证得是声闻乘教理行果。此中有能运载义教理行三。果是所乘。若前三果为第四果因。此亦能运。由前三果断惑证第四果故。若欲证第四果修前三有学道。则第四果说有能运义。故今云并是乘体也。此论证得等者。通伏难。难意云。若教理行果为乘体。见道已前亦有。何故但于初果已上论乘体耶。今文通之。上所明由瑜伽五证得论故。略初果已前。见道无前证得故。归依已后者。初果已前三归依已后有教理行果。此即声闻乘体。此唯根本下明无方便乘。设有不定等者。简滥意言。设虽有名不定姓者。自小入大。从小见之则退小入大乘故。小乘是非大乘方便因。所修大行亦非彼小乘方便因也。故唯根本也。
【章】瑜伽复说（至）名麟角喻钞曰。四明独觉乘体。瑜伽六十四（十丁）文也一先得顺决择分等者。神泰及周记曰。一先已得声闻决择分善根。后得果时无师自悟（云云）基云。未得决择分善回心人亦复尔。以更长时修习练利故（云云）二先已得等者。泰曰。二先已得见道名证得。证得先时闻佛为说四谛得入见道成预流。后得第四果时无师独觉（云云）三先未得等者。谓先未得证得决择分善根。但无师独觉云麟角。次证得言无师自悟前二证得等者。泰云。此前二人先是声闻后无师自悟名为独胜。是众出辟支佛。最后喻如麟角独出（云云）基云。独觉三人中前二人成众出（云云）。
【章】故此根本（至）并为乘体钞曰。明小乘体中五结独觉乘体故言承上。此者指独觉乘。根本者无师自悟法宝。方便者以声闻乘为前方便。
【章】以合独觉（至）故出二体钞曰。明二乘体中三结二乘体独觉更无别戒律等。独觉教少于声闻。从多为藏但名声闻藏。藏摄既尔。乘准可知。
【章】法华经中（至）非依门故钞曰。此下四明三乘体。此中有三。初由法华明三乘因果别。二别说三乘体性。三举异说异名释大乘。今即初也。果为三乘者。由玄赞意。门内为因。门外为果。既出三界火宅故。然于门外虽授唯一大牛车。既于门内长者告诸子云羊鹿牛三车今在门外。故法华所说三乘就果说。是果三乘非云三乘因行也。然羊鹿二车但有名施设已。不见不登故。此乃以二乘小中种智为体。一乘因称门者。一乘者门外所授等一大车也。谓果一乘之因名门。门者即出入之所由故。唯有一门等者。譬喻品文也。经言。复更思惟。是舍唯有一门而复狭小（云云）赞五（四十二丁左）曰。是二种生死三界之舍。唯有一个大乘正门为出之处。菩萨大性能具行之。二乘之性现耽不能依大教出。设为彼说彼不能行不容彼行。名为狭小。不容独觉者行名狭。不容声闻者行名小。譬如大海虽宽无量不宿死尸亦名为狭。一乘之因。行虽广无边。不容二行故名狭小也（云云）二乘因称等者。衣□机案为二乘因。如前已明。二乘因各别果亦各别自可知已。从舍出之等者。赞五曰。门外在羊鹿牛三车。虽果三乘别。小子中子以衣□机案所由从舍不别出三子俱自一乘因门而出故。出已长者与等一大车不与羊鹿二车也。若小子为以衣□所由从舍出之。中子以机案为所由从舍出。则于门外长者心小子与羊车中子与鹿车。既不尔故授等一大车也。由是可知。二乘之自因以衣□与机案别喻之也。故三乘因及果皆别也。
【章】二乘体性（至）故成差别钞曰。二别说三乘体性差别说者下别说声·缘·菩三能运别大乘如前者。指前明一乘体故成差别者成三乘体各别也。
【章】然有说为（至）即包因果钞曰。三举异名异说释大乘。有说者有处说也。胜鬘·涅槃经说大乘为菩萨乘也。能自运等者。明名菩萨乘由。自他二利菩萨所作。法华但说等者。不对余乘说于一佛乘分别说三故今云便三乘相望等者。意言。三乘中佛于何乘耶。如是推寻可云佛自乘菩萨乘。所以者何。世尊但广运他故。若名大乘等者。因果二位共是大乘。故包因果名。
【章】若四乘者（至）三如前说钞曰。五明四乘体。胜鬘四乘如前引文以人天善根等者。四乘之中三乘如前。故今不举。但明人天乘体。善根福分者。分谓因。善福种子名为因也。由果是彼等者。通难。难云。人天乘中以有漏善教理行三为乘体性自可了知。果为乘体如何。今文通云。由果是彼彼因（三归十善等）眷属故同教理行因以为乘体。若运载义等者。简果非乘体。人天乘果是异熟无记故无能运义。故云果非余三如前说者。人天教理行运载义准前应知。
　　章若般若四（至）便为第四钞曰。前科中文明般若经四乘。五百九十三卷所说。与胜鬘说少异。故别明之。种具等者。四乘种姓具足。与胜鬘说有异胜鬘于现行相说般若于种姓说。此为多异。胜鬘声·缘·菩·人天为四。般若声·缘·菩·不定姓为四。声·缘·菩三虽同。人天与不定姓之一为异。故为少异教等无差者。教理行果与胜鬘说无差。同是三乘教等四为乘。故就唯根本论三乘也并方便为第四者。不定姓乘以二乘为方便助因故。以大乘为根本。所以并根本方便为第四不定姓乘体也。问。前既云设有不定姓称退故非因。今复云何云并方便耶。答。就自声闻乘边称退小入大故声闻乘无方便因。声闻人说而论。今从不定姓见。则悉是前修小乘为大乘之因。就此义边云并方便也。
【章】楞伽等五（至）乘体无差钞曰。六明五乘体。楞伽者十卷经第八卷。等者称赞功德经通别异故者。不定为通。通三乘种姓故。决定为别。三乘别姓故种有异者。不定与定种姓有异。故又一种五乘等者。故字恐衍。又一种者善戒经所说五乘。不说不定姓。此以不定从定姓略以趣异故者开人天为二由。
【章】第三释名字中钞曰。自下第三门。此中有六。初标牒。二释大乘名。三释二乘名。四尽三乘名辨佛乘菩萨乘因异。五辨因乘。六释不定姓乘名今即初也。
【章】一乘者带（至）上持业释钞曰。二释一乘名。如文可知。带数释者。此有依主·持业·有财三之带数若一言遮之一遮二三。立一言则乘能运依一之乘。依主带数若一言非遮。圆满之一真如妙理名一。乘是所乘。则一即乘持业带数。真如理非能运。万行能运乘此圆一妙理。则一乘名行能乘有一即所乘。此有财带数。
【章】一乘中下（至）并上下故钞曰。此下三释二乘名。此中二。初释下上乘名。二释大小乘名。今即初也以机以法等者。释上依主·持业二释之别。若以机释下上言。依下劣机之乘。依主得名。依上胜机之乘。依主释也。又以法释下上言。下法即乘。上法即乘。二共能运载故。持业释。上法体持能运用故。下法亦尔。
【章】又名大乘（至）如次当知钞曰。二释大小乘名。又名大乘等者。明下上乘亦名大乘声闻乘。声闻之乘下释声闻乘。谓声闻是人乘是教等法。故依声闻人之乘。依主释也又法华经云下。明声闻乘即小乘释小乘名。经第一卷方便品文也终不以小乘法等者。由经文见此前句云余二则非真。故小乘者即余二之乘。或亦依彼等者。亦声闻乘名依彼者依翻译家可得说小者。明译家为小乘有道理即摄余二者。三乘之中除菩萨乘余二乘云余二也。小乘言即摄余二乘也相形为名者。形待大乘名小乘也。亦通二释者。若以机释小言。依小机之乘。依主释也。若以法释小言。小法即乘。小法体持能运用。持业释也如大乘者下释大乘名。兼佛菩萨者。大乘名佛乘名菩萨乘故。亦大亦乘等者。以法为大为乘。大即乘持业释。能乘体持七大用故。能乘教等法宝。或乘大性等者。乘是所乘。大性者真如理。行能乘有所乘即大性他用。有财释。或依主等者。以机释大之言。依大机之乘。依主释。
【章】三乘名中（至）二皆依主钞曰。此下四释三乘名。此中有二。初明乘菩萨乘是一。二明大乘名通因果二位。今即初也。有说有有言非人有处说也。二皆依主者。菩萨及佛之名此人乘是法依他主法立名故依主释也。
【章】若名大乘（至）非能运故钞曰。二明大乘名通因果二位。即兼因果者。大乘名兼因菩萨果佛乘。二极果者色缘二极果。皆名大乘者。三乘皆名大乘也。如此章初引文初二皆依主下约离合释亦乘亦大者明持业释乘于大性等者。明依主释。无性摄论一以此二释之文也。故云无性说以大非运故者。示不得有财由。大谓。真如理。此非能运故。能运用俱在教行果三故。问。何故云大非能运耶。答。教理行果四大乘中。教行果三持业释。非有财。此二之大即能运故。又理大乘之大真如理故。非能运为所运。能运是六度等行。真如理是所乘。前文及对法抄等云。真如理能持诸法。众德所依。胜遍称大。六度等行乘此真理。能有所住故名大乘。有财释（云云）今文云以大非运故有财不得。约理大乘为释。此彰真如理此所乘非能运以六度行为能运有所乘义也。又次文云以大为所乘亦有财释者。六度等所能乘。以真如理为所乘。此能乘行有所乘真如大用。以他用属已立大乘名。有财释。故今云以大为所乘等也。然前解胜等者。以能乘释乘言为实义故为胜。
【章】胜鬘经中（至）亦依士释钞曰。五明四乘名亦依士释者。亦声闻独觉乘。人天以机名。机觉用。依士夫用故云依士释也。
【章】大般若中（至）持业释也钞曰。六明种种姓乘名。种种姓乘者不定姓乘。亦依士释者。亦上所云依士释。种种姓是种子功能。依士夫用。依士释也。
【章】第四彰废立者钞曰。自下第四门。此中有七。初标牒。二废余乘。立一乘。三明二乘废立。四明三乘废立。五明四乘废立。六明般若四乘。七明五乘废立。今即初也。
【章】何故立一（至）为五乘故钞曰。第二废余果立一乘。此中有十。初明对顿渐菩萨姓说一乘。二以二义立一乘名。三法华·胜鬘相对辨一乘·三乘摄实别。四总会二经违。五约摄入·出生会一乘摄实。六约所依处宽狭有姓无姓会二经摄实。七约决定·不定性会二经摄实。八约菩提·涅槃辨二经摄实。九明今家取胜鬘一乘。十总结会释。今即初也。有决定等者。以二所由彰为不定姓说一乘。为运载决定姓说二乘故。翻对是知为运载不定姓说一乘也有无种姓等者。为运载无种姓说人天乘。为有五乘翻对是。自知为运载不定姓说一乘也。今云。种姓心相缘起之体也。故约现起则但一相五种姓相各别。例如随业缘水或火等一相显现。而论其缘起性。同一事处绝言缘起。不可云火。不可云水也。五种姓相亦复如是。随缘显现。但是一相不可云有姓不可云无姓。不可云决定不可云不定。大乘缘起深妙离言。如枢要中举无姓人证言。涅槃三十六云。善男子。若说一切众生定有佛性。是人名为谤佛法僧。若说一切定无佛性。此人亦名谤佛法僧。又云。善男子。如是诤讼是佛境界。非诸声闻缘觉所知。若人于此生疑心者。犹能摧坏无量烦恼如须弥山。若于是中生决定者是名执着。如是执着不名为善（已上枢要）由是应知。五种姓差别相约理世俗非真胜义。真胜义中心言绝故。若约依诠胜义言。非有姓非不有姓。非无姓非不无姓。是名大乘缘起深妙离言境界立。决定姓量云。二乘之果应有定姓。乘所被故。如大乘者。立无种姓量云。所说无姓决定应有。无二性随一摄故。如有性者。又云所说无性决定无有。圣所说故。如说有性（已上枢要）今也浇季法典世降。他家讲学不辨大乘实相印小乘三法印及乘施设建立有别。此五种姓亦以诸部·僧佉所云本有与种子名混合辨之。基辨愍受斯讲学者遂立量云我说五种应非有似有唯识所变。许大乘唯识识相教门故。诸许大乘唯识识相教门者见非有似有因缘唯识所变如余辨依他起性相教门。离作法云。诸立非非有似有唯识所变者。知非大乘唯识相教门。如非我宗教数·胜二论。
【章】此有十义（至）竟说一乘钞曰。此下第二以十义立一乘名。此有三文。初举十义名。二以十因释十义。三以不定·应化简十义。今即初也摄大乘论等者。无性摄论第一（五丁）文也为引摄一类者。此第一义。为谓顺助第四转声。一类者利根不定姓也。为引摄此佛说一乘。引导摄化引摄。引化令趣大乘之义也。及任持所余者。此第二义。及谓合集。合集利钝二不定姓。相违释也。所余者利根不定姓之余。即钝根不定姓。任持者任持舍小向大种姓令不舍离。佛说一乘。此为是也。由不定种姓等者。叙上二义属不定姓立法无我者。法言示第三义。显扬六义中第一二也。次句等言及是。即法等显扬所言诸法无差别义。无我者。此示第四义。显扬论六义中第三义也。次等言亦及此。无我平等义。显扬说。众生无我及法无我平等故解脱者。示第五义（显扬六义中第四也）等故言及上二。亦解脱平等义。显扬说。谓差别求者。有事虚妄分别烦恼对治所缘法性不相违故（云云）姓不同者。示第六义得二意乐者。示第七·第八义。化者示第九义（显扬六义中第五也）显扬说。善能变化住故（云云）究竟者示第十义（显扬六义中第六也）。
【章】此中十因（至）般涅槃故钞曰。此下二以十因释十义。此中有十。即十义也。如次前释摄论文中以十义配属也。因谓所由以十所由今立十义。一为引摄等者。此第一义（如先已明。约利根一类不定姓说一乘义）。
【章】二为任持（至）位何退故钞曰。此第二义。此亦义不定姓说一乘义。法华经云下举任持不定姓证。经第一方便品之文也。新发意等者。回心向大初修业菩萨也。玄赞曰。不定姓菩萨疑于佛果自亦无分欲退向小故。今闻法（一乘法）此疑皆除（云云）此中唯说等者。简滥。意言。于云新发意疑网皆除中。唯说十住之第六住已前。不云第六住已后。第六住后不退故。第六住者正心住也。谓所闻赞毁心定不动名正心住（云云）。
【章】三法等故（至）亦与此同钞曰。此第三义。约定不二姓说一乘义乘虽有异等者。法华论曰。彼二乘非彼平等法身体。以因果行观不同故（云云）谓三乘运载虽有异。所证得真如净法界平等法身无差别故。云所趣真如无差别故法华论解等者举证。论曰。又依何义故。如来说三乘名为一乘。依同义故。与诸声闻大菩提记。言同义者。以如来法身声闻法身彼此平等无差别故（云云）又曰。无二乘者。谓无二乘所得涅槃。唯佛如来证大菩提究竟满足一切智慧名大涅槃。非诸声闻辟支佛等有涅槃法。唯一佛乘故。（云云）
【章】四无我等（至）故说一乘钞曰。此第四义约定不定说义。法华论曰。于小乘谛中。人无我等。于大乘谛中。真如法界实际法性及人无我法无我无我等故（云云）我既无异者。于补特伽罗无我三乘无别。故说一乘也。
【章】五解脱等（至）无差别故钞曰。此第五义。此约定不说义。成唯识第十说。谓有二乘深乐圆寂得生空观。亲证真如永灭感生烦恼障尽。唯有清净真如。离相湛然寂灭安乐。依斯说彼与佛无差。但无菩提利乐他业故。复说彼与佛有异（云云）解脱无差别故者。基辨谨按。此解脱恐衍字。庆重写误。无字下有字恐落脱。应作无有差别。故字下说一乘三字恐脱乎。总言应作而得解脱无有差别故说一乘也。尚应检余本也。
　　章六姓不同（至）故说一乘钞曰。此第六义但约不定姓而说义姓不同者。定姓与不定姓不同也声闻之中者。未回心声闻身中。此声闻身已下具明未回心声闻一相续中具有声闻及佛种姓。此不定种姓有差别之义也。
【章】第七第八得意乐故。钞曰。此第七·第八义总明。次文别明。问。玄赞中第七与第八别举。第七云得同体意乐。第八今章次文所言第二。然今章第七·第八共云得二意乐。指何云二意乐耶。七·八俱同得二意乐。如何为七八别耶。答。此文由玄赞应解。第七·第八共以得意乐立义故。总今云第七·第八得二意乐故。其二者。一者诸佛于诸有情等者。第七得意乐也。此总约定不定姓令得意乐义。故云于诸有情等也。二者世尊法华会上等者。第八得意乐也。此但约不定姓令得意乐义。对机别故。第七·第八为别意乐者令得平等法身。此意乐七·八相同故一处论（此总明已）
【章】一者诸佛（至）得授记别钞曰。此别明二义一者诸佛下此第七义。约定不定得意乐。于诸有情者五种姓各别有情。同自体者。同谓平等。自体谓法身。令得平等法身意乐云得同自体等也。言我即彼等者令得同自体意乐。是即说一乘也。二者世尊下此第八义。约令不定姓得同自体意乐。次下云第八少分是也我等与佛等者。此二句明令摄得如是意乐。与彼名同等者。彼谓昔菩萨。与昔名同云与彼名同也。玄赞四曰。同名菩萨得受记别（云云）故佛一言等者。佛说我等与佛平等无二之一言含二种益。二益者。一诸声闻得同体意乐。二菩萨得授记。
【章】九化故如（至）而般涅槃钞曰。此第九义。玄赞立理曰。耽三昧酒醉逸而卧。后从彼起方发大心。皆佛菩萨之所化作。若不尔则实入无余依涅槃。身智都尽。后从彼起法从何生。故知是化（云云）此成化作理。
【章】云何已成（至）之涅槃故钞曰。此寄难答成第九义。即为调伏下答文。佛菩萨等自化等者。瑜伽摄决择分（第八十卷五已下）说。世尊多依此回向菩萨声闻密意说言。总类善男子。若有善修四神足已能住一劫或余一劫。余一劫者。此中意说。过于一劫。彼虽如是增益寿行能发趣阿耨菩提。而所修行极成迟钝。乐涅槃故不如初心始业菩萨。彼既如是增寿行已。留有根身别作化身。同法者前方便示现。于无余依般涅槃界而般涅槃。由此因缘皆作是念。某名尊者于无余依涅槃界已般涅槃。彼以所留有根实身。即于此界赡部洲中随其所乐远离而住。一切诸天尚不能睹。何况其余众生能见（云云）为彼同类等者。问。有何所以同法者前示入无余耶。答。泰师等解云。恐彼同法发无见故作化身示入无余（云云）经百千劫耽寂灭酒等者。伦记曰。楞伽经云。味着三昧乐安住无漏界无有究竟处。亦复不退还得诸三昧身。乃至历劫不觉。譬如昏醉人酒消然后觉。彼觉法亦尔（云云）又云。又解下说方便示现入无余依界等。假说此人为入无余涅槃者。实回向菩提声闻。住有余涅槃。三昧酒醉是不定姓人住于寂定。后出定已起大乘受变易身（云云）况于我等等者。玄赞曰。今此会中富楼那等即其类也。法华论中为化声闻授记即此是故（云云）亦为降伏等者。亦言亦应化声闻。此云伏增上慢闻我亦得汝等。彼起慢心之相。
【章】十究竟故（至）最为胜故钞曰。此第十义。此不约机但由理立。最胜理故说一乘也。
　　章法华论中（至）作佛名一钞曰。三以不定·应化简十义。四种声闻者。一决定声闻。二增上慢声闻。三退菩提心声闻。四应化声闻（云云）但为不定者。法华论云。二种声闻如来与授记。谓应化声闻及退已还发菩提心者。决定·增上慢之三根未熟故。如来不与记（云云）不定者退菩提心声闻也。不定种姓下正简十义。第一第二等者。第二下第六二字恐落脱欤。次云余之六种故。又云。第六就不定种姓立义故（云云）小分别义者。第八少分如前所明。第八立不定声闻及顿悟菩萨之二得益。其中初不定声闻今云少分也。亦非无姓者。玄赞四引涅槃云。一乘一道。四果圣人皆得作佛不解我意（云云）由之应知。无姓无作佛义名一者。名一乘也。
【章】显扬二十（至）不须别说钞曰。第四显扬六义以十义相摄。显扬曰。一即彼诸法约无差别故。二约无分别行相说故。三众生无我及法无我平等故。四解脱平等故。谓差别求者。有事虚妄分别烦恼对治所缘法性不相违故。五善能变化住故。六行究竟故（云云）以是十义相摄如上已明。恐烦不重述也。
【章】然法华经（至）乘为真实钞曰。此下立一乘有九中。第三法华胜鬘相对明一乘三乘权实。此中有三。初举三乘方便一乘真实之证。二举一乘方便三乘真实之证。三章主判释。今即初也。经第四法师功德品文也开方便门者。开二乘小权也显真实相者显一乘实也。
【章】依胜鬘经（至）无有二乘钞曰。二举一乘方便三乘真实之证若如来随彼等者。述记下曰。此文明权也。即法华经中破三归一。但有摄入一乘。即是如来随彼意欲而方便说非真了义。名为权说也（云云）随彼意欲者。彼二乘所被意乐欲也。唯有一乘者。涅槃界一乘也。
【章】此意即显（至）不成佛故钞曰。三章主释此意即显者。此胜鬘经说唯有一乘无有二乘意。即显但摄二乘入大说一乘者随他意语是方便说决定种姓不授记别者。法华论说。决定声闻根未熟故如来不与记（云云）由是决定声闻·无姓有情不能开佛智慧。然今说一乘随他意语。法华通深智说。胜鬘·涅槃唯说佛性。胜鬘亦但以真理说一乘。不说智慧故出生·摄入俱尽也。今云。以行果论时。决定种姓·无姓有情不授记别。决定非唯一心相故。无姓非成佛心相故。若以理论。五姓皆悉成佛。唯有一乘义也。
【章】法华一会（至）乘为真实钞曰。立一乘十文中。第四总会二经违。此中有二。初会法华后会胜鬘。今即初也（由此会释。法华一乘为真实。胜鬘一乘为方便也）对不定姓等者。不定姓以二乘为大乘方便助因。一乘为真实。所到故。章主云。若法华经中说一乘是实。二乘称权以于一佛乘分别说三。故息处说二密遣二人等（已上胜鬘述）问。法华一乘蒙五姓中不定一姓。则应非一乘。不及一切有情故。云何以法华说为一乘真实耶。答。法华一乘对不定姓说。即及一切有情。所以何者。云对不定姓。此约缘起所被心相而论。而观其缘起性。离言说故非不定姓非非不定。如随业缘水与火相有别而观其缘起本性水与火同一处非水非非水非火非非火离言说相。今亦如是。虽约所被心相缘起说对不定姓。约佛智慧所缘境性缘绝言缘起故。一切情相同一处所。说诸佛证智不可言境故。说说佛智慧故唯是一事定故。佛智所证云何相别境耶。应知于佛智所证离言缘起性说为一乘。故是一乘真实。
【章】胜鬘经中（至）亦不相违钞曰。二会鬘以道理周备等者。道理谓四乘种姓。周备者。若云四种姓则心相缘起一切具足云周备。机有不定者。机发品数不定即四种姓。此以行果论种姓·机发尽故云四乘为实。述记曰。若此经中四乘是实。说一乘称权。以有无种姓·定姓二乘故各别说。说人名实。若隐此种姓别说为一乘。一乘是权（云云）亦不相违者。互亦二说。法华与胜鬘虽一乘权实所望异。摄入四乘行果各别说一乘方便约佛智所证说一乘真实。于理全无违。
【章】又法华一（至）故是真实钞曰。第五约摄入·出生会一乘权实。若由此会释。法华一乘为方便。胜鬘一乘为真实唯依摄入等者。意言。若法华一乘云破三归一但有摄入一乘。即是如来随彼意欲而方便说。但以摄入不以出生体用狭说。说一乘应云方便。胜鬘一乘下。以此经一乘为真实说。述记曰。经二乘入于一乘。一乘者即第一义乘者。述曰。明实也。今此经中具明出生摄入一乘。真常了义不随他语名真说故（云云）出生摄入等者。意言。若胜鬘一乘云涅槃界第一义乘名为一乘故。从涅槃界出生一切以此出生道理摄入二乘说为一乘。则出生·摄入二义皆周备故。胜鬘一乘亦真实也。
【章】又法华一（至）故是真实钞曰。第六约所依处宽狭有姓无姓会二经权实。唯谈有姓为依等者。若云法华一乘说佛智故。唯以有种姓为所被机说为一乘。则方便一乘。不尽理为方便。何为不尽理。谓此一乘中不摄无姓。无姓不成佛故。唯说佛智。一乘非所被故。以无姓不为依是即不尽。故为方便（以此道理法花一乘任说佛智慧之文取义不可云唯果智一乘故光宅等说成一乘方便之义）胜鬘一乘等者。此经一乘说涅槃界第一义乘。故有姓无姓悉皆为依所谈。故真实一乘。有姓无姓共从涅槃界所出生故。尽一切机说。故是真实。亦言亦有种姓。
【章】又法华唯（至）可宜闻故钞曰。第七约决定不定二姓会二经权实。意言。法华一乘若云唯不定姓是所被机无被余姓道理。是方便一乘。不尽被机故（由此道理云被不定姓。且就被机相有别而论。共实佛观缘起本性绝言妙理说一乘故尽一切被机。既云说佛智慧。故知佛观一切缘起本姓。智应名佛智。说诸佛证智不可言说故。若尔是理智合一乘。尽一切被机。是一乘真实）胜鬘亦谈等者。胜鬘一乘说涅槃界第一义乘。则一会中决定姓人亦宜闻涅槃界第一义乘说机根故。是真实一乘。尽被机故（以此道理。则一乘真实。虽尔若显摄二乘入大说一乘。则胜鬘一乘亦方便说随他意故）亦言不定姓。
　　章法华分明（至）随说真如钞曰。第八约菩提涅槃辨二经一乘。此科文中非辨方便·真实。但以菩提涅槃结归胜鬘一乘。此中三文。初明法华一乘。二明胜鬘一乘。三以法华结归胜鬘。初中有三。初正辨法华。二通伏难。三结成法华一乘。此即初也。分明等者。经方便品说说佛智慧故唯此一事实。说四佛智见。说于道场知已导师方便说。故云分明等隐说真如者。经虽说是法住法位世间相常住。说知已说故非显说真如。今云隐说（此今家判法花一乘云理智并取一乘之义也）
【章】虽说化城（至）全不得故钞曰。二通伏难。难云。化城喻品说大涅槃为宝处。何故云隐说真如耶。今文通云（如文）由二乘者下。明云分明不说涅槃由。
【章】显以智慧（至）令彼欣求钞曰。二结成法华一乘。意言。方便品显说说佛智慧故唯此一事实。此虽说佛智所证真如净法界。隐理显智令二乘欣求也。虽显密说异。说真如净法界为一乘。法华胜鬘全无违也。
【章】胜鬘乃以（至）二种俱尽钞曰。二辨胜鬘一乘乃以真理者。此经述记曰。经说涅槃界即第一义乘。又说。二乘者即是一乘。得一乘者得阿耨菩提。阿耨菩提者是一乘。涅槃界者即是如来法身。得究竟法身者究竟一乘（云云）此以真理为一乘。不说佛智为一乘也摄入出生等者。如上已辨。谓以真理说摄入一切流出一切。悉摄入出生一切说尽故。说名一乘。故云二种俱尽。
【章】虽佛果涅（至）俱是一乘钞曰。三以法华结归胜鬘。意言。法华所说一乘是佛果上菩提涅槃。虽似违胜鬘所说涅槃界。说涅槃界第一义乘故。菩提涅槃俱是一乘。此以法华结归胜鬘也。
【章】胜鬘了义（至）说于一乘钞曰。第九明今家取胜鬘一乘。了义者显了了义师子吼者及一切义法华隐密等者。显说佛智隐密说涅槃界第一义乘故。不同今家以因位识相与识性非即非离不可言境。示此三无差之所立。故今家以法华一乘结归胜鬘第一义乘以取是也。
【章】总说声闻（至）方为二记钞曰。此前科文中之文。依法华论明隐密义。虽有四种者。一趣寂。二退菩提心。三应化。四增上慢法华初时等者。方便品说时初有应化·退菩提心·增上慢三声闻。唯除趣寂。其增上慢等者。增上慢在方便品末。故对初时云后。退席已去云起已去方为二记者应化·退菩提心之二。法华论说。二种声闻如来与授记。谓应化声闻退菩提心者。决定·增上慢之二根未熟故。如来不与记（云云）问。为应化·退菩提心之二授记别自可知。以是云何成隐密说义耶。答。如胜鬘说。以涅槃界第一义乘说一乘时。四种声闻一会之中可宜闻故。显及一切之一乘也。法华隐密虽及一切。说佛智慧示一乘故。以行果论时说示不及一切。故但云为二记。此隐密义也。
【章】由如是理（至）不违余教钞曰。第十总结会释。如是理者。上来所会之理。虽说一乘者。法华与胜鬘以别教示说一乘也不违余教者。余教所说。胜鬘一乘以法华说为余教说。法华一乘以胜鬘说为余教说。互为余教。问。云何不违耶。答。且法华一乘非方便。说佛智慧所证境故。约佛果菩提涅槃说一乘故。非非方便。说佛智慧不及决定姓无姓故。又胜鬘一乘非方便。出生摄入四乘故。说涅槃界及决定姓及无姓故。非非方便。但摄二乘入大说一乘随他意说故。由是应知。一乘体不可云摄亦不可云实。离言说相。说权或实约理俗说非真胜义。真胜义中心言绝故。故二经说互无相违。愚者任文是非此违。智者观体示不违旨。若决定言是权是实。则如胜论执实德业。大乘学者慎莫忽绪。
【章】说二乘中（至）皆二类故钞曰。第四门大文有七中。第三明二乘废立。此中有四。初约机会。二明定不定姓之独觉摄声闻。三约教少明独觉乘不立。四释名大小乘。今即初也但说上下等者。释世亲摄论说下上乘。机根品类不过下上二故。以机以教等者。以上下根机对设教机共有二类故。以教之以谓对也。
【章】又声闻独（至）名声闻故钞曰。二明定不定姓之独觉摄声闻皆依声故者。义镜曰。若部行若麟角初入自乘位亦多分依音声。问。若尔何故玄赞五曰初可见佛后必不见。既云麟角不见佛。如何今云皆依音声耶。解云。彼约彼得。此据初时。各举一边故不相违（云云已上秋篠）以佛道声等者。法华经第二说。
【章】又彼独觉（至）故不别说钞曰。三约教少明独觉乘不立。无多别教者。无声闻乘外多别部教名独觉乘。此下乘声闻乘之类。故不说别名中乘也。
【章】又名大小（至）种类同故钞曰。四释名大小二乘。彼二乘者声独二乘。
【章】何因三中（至）故亦不说钞曰。七科大文第四明三乘废立三中者。三乘名中不定姓中下应有具二字。虽不定姓中具声·独·菩三或具声·菩及独·菩之二。究竟得果不过三名三乘人天浅近等者。周记曰。此定姓人而不能运出三界名非究竟。
　　【章】胜鬘四中（至）同浅近故。钞曰。七科大文第五明四乘。如文可知。
【章】般若经中（至）得涅槃故。钞曰。七科大文第六明般若四乘。如文可知。
【章】何故楞伽（至）浅近类故钞曰。七科大文第七明五乘废立。此中有四。初明五乘。二会违。三示不立六乘。四明不说七等。今即初也。如文可知。有四别故者。定姓有声·缘·菩三别。复加不定姓为四别也。
【章】余处复说（至）趣类别故钞曰。二会违余处者善戒经。合不定姓等者。名不定就声·缘·菩三立故。今合定姓不别说也。余文可知。
【章】不开有姓（至）然无文证钞曰。三示以不立六乘。如文可知无文证者。无证六文说也。
【章】不说七等类更无故钞曰。四明不说七等。
【章】第五问答分别者钞曰。自下第五文有七番问答。文段有八。初标牒。二第一番问答。三第二番问答。答以无二亦无三说难云三五乘别。四第三番问答。答难藏乘同异。五第四番问答。答难不可立佛乘。六第五番问答。明但名声闻乘不名独觉乘。七第六番问答。明不名佛藏。八第七番问答。明教等四为一乘体同异。今即初也。
【章】此中一乘（至）为引不定钞曰。下第一番问答。此有二。初问后答。问之中有二。初问言为引不定。二问云有无种姓。今即初也唯一无余二三等者。开发曰。古诸德多说不同。有说。一乘如法花等。经曰。十方佛士中唯有一乘法。无二亦无三（云云）然于此义学者相传有其二解一云。由佛方便说有诸乘。究竟皆归无上大乘。余乘即是一乘方便。故说二乘即是佛乘。二云。理实非无五乘差别。各于自乘证果究竟。彼诸圣教说一佛乘。约别意言。非实唯一。乃至立理如今章文（已上开发）法华经言等者。经第一方便品之文也。此举唯一证。如文可知涅槃亦言等者。北本二十七师子吼品之文也。如文可知。何故乃言等者。正问。经云声闻及菩萨皆成佛。又云有心者皆得菩提。然今何故乃言为说一乘引不定姓耶。此初问意也。
【章】乃至五乘（至）不归于佛钞曰。此二问云有无种姓五乘一切等文涅槃经文乃至言略中何故究竟下正问。经云五乘一切有情皆大乘极果。尔今何故云究竟有被人天乘无种姓不归佛耶。此二问意也。
【章】答摄大乘（至）无二三等钞曰。自下二答。此中有二。初以十因六因答初问。摄大乘十因显扬六因如前既明今释意者下与开发第二解同。五乘各异者。能运载教理行果有五。如前成立。尔说一乘为引一类不定姓。非能运载唯一无二三四等乘也。
【章】法华论言（至）非余二种钞曰。此下答中二。答声闻闻法皆成佛无疑之说非及一切声闻。此中有二。初引法华论总答。二别答。今即初也。法华论言等者。瑜伽第八十（五十左）亦说四种声闻。如法华论。列次第别。
【章】应化声闻（至）即是此也钞曰。此下二别答。有六文。初引经明应化声闻作佛。二引论明为退心说一乘。三立理及第二问答。四引经明非皆成佛之说约行果。五由经立皆作佛之说不及一切之理。六结成今家义应依估。今即初也即经所说者。十卷楞伽第四（二十二丁）同七（六丁）七卷经三（二十四丁）四卷经二（三十二丁）之说也。经曰。味着三昧乐安住无漏界无有究竟趣。亦复不退还得诸三昧身。乃历劫不觉。譬如昏醉人酒消然后觉。彼觉法亦尔。得佛无上身（云云）故为应化等下章主文也。
【章】舍利弗等（至）说一乘等钞曰。二引论明为退心说一乘。智度论十二（四丁）所说也。根本十住断结之说也。经曰。舍利弗。退者。以施眼时。前人嫌秽以是蹈破。于是乃退起声闻心也。广如彼经又本业缨络经上第七住退（云云）。
【章】不尔便违（至）五种种姓钞曰。三立理及第二问而答。意言。若不用上来所立理云一切有情皆作佛。则违楞伽八·庄严论五所说五种姓说。此是约行果现有无。非约理性立五种姓。此由枢要意也。
【章】又涅槃言（至）智得佛道钞曰。四引经明非皆成佛之说及一切全。经北本三十四迦叶品之文也。
【章】若皆作佛（至）不解佛意钞曰。五由经立皆作佛之说不及一切理何故等下翻成非皆作佛义。
【章】故知但应如此中说钞曰。六结成今家义应依估。由是应知。说皆成佛或说一乘。约理性说。非约行性说。若行性论则有五姓·五乘各别。如前可知。如显扬十四说。诸佛大智不可思议故刹生平等无差。般涅槃法不般涅槃法性无二故。是等皆约理性说也。
【章】问经自说（至）三五乘别钞曰。自下第三第二番问答。此中有二。初问后答。今即初也。破二破三等者。他家意释无二亦无三文言。既破二乘破三乘云唯有一乘法。何故得云有三乘五乘别耶。此问意也。
【章】答依梵本（至）非真破也。钞曰。自下答文。此中有十。此文初由梵本释无二亦无三答问。今家意答言。无二者无独觉乘。无三者无声闻乘。隐无此二乘归大乘一云唯有一乘法也。
【章】法华自言（至）非所破也钞曰。二由余二非真文答非破三。经方便品文也。若破三者等者。破他家释立今家云大乘即菩萨乘之理。若如他家破三乘立一乘。则何故不言余三非真但言余二。三乘中一不云非真耶。又三之中菩萨乘是大乘。何但言不以小济而不言不以大乘济。明知菩萨大乘虽三乘中一非破是也。玄赞曰。此经中第一周云余二则非真。第二周云密遗二人。第三周云息处故说二。此等文但说二皆不说三。故知不是总无三乘也。
【章】彼经又言（至）名为二三钞曰。三由前理会何有三之说。经方便品文二谓第二者。独觉乘也。三谓第三者。声闻乘也。
【章】胜鬘经云（至）何况大乘·钞曰。四由胜鬘成非会大乘为一乘。大乘即一乘故不会是一乘也故但会二下章主立理。意言。一乘即大乘故。经中但会不定姓中声闻独觉二乘非会彼定姓二乘。行果异故。何况菩萨大乘云何得会。大乘即一乘故。
【章】又无三乘（至）斯理何爽钞曰。五成大乘即一乘之义。此中有三。初以即一义成大乘即一义。无三乘等者。经说无三言。设解云无三乘义。显三乘即一大乘即一义。言说无三乘。有何所违。非破大乘等者。大即一故。若破大乘即破一乘。故非破大乘之理何爽。有证文故。如经第二譬喻品说。为说三乘声闻辟支佛佛乘（云云）又曰。汝等速出三界当得三乘声闻辟支佛佛乘（云云）由是应知。菩萨乘即佛乘。故云斯理何爽。
【章】若会破三（至）二牛何别钞曰。二由三车中牛车成大乘即一乘义若会破三者。五字牒他家义。意言。若经无三言非云第二第三。会三乘破三乘者。此牒他义意。所许牛车者。于宅内所许云在门外牛车皆亦牛乘者。亦宅内所许牛车。出门所给大白牛车云皆亦牛乘若破前牛者。宅内所许牛车云前牛。后别与牛者。后于门外所给大白牛车。今谓。若破前牛已下遮四车家说立今家义。四车家云。如法华中宅内所指示门外三车诱引诸子令得出者。是三乘教也。界外露地所授大白牛车是一乘教也。以三中牛车亦同羊鹿权引诸子务令得出。是故临门三车俱是开方便门。四衢别授大白牛车方为示真实相。又明所期差别云。以彼一乘非是界内先所许三。是故界外四衢道中授诸子时。皆云非本所望。又明德量差别云。谓宅内指外但言牛车不言余德。露地所授七宝大车。谓宝网宝铃等无量众宝而庄严等是体具德也（已上四车家之说）今家义意言。若宅内所指示牛车与四衢别授大白牛车别。则何故同云牛车耶。若宅内所指示牛车四衢别授名为象车。则是应别体。既宅内所指示是牛车。四衢别授亦是名牛车。故言其体性则全是同也。又以德量别立体别不应理。今家以门外为果故云菩萨亦非本所望也。其体是一故同云牛车也。于宅内不叹德量。未显果智故。又宅内开方便门。四衢别授示真实相。此亦不尽义。虽宅内开方便门与门外示真实其体是一故。同是牛车也。故因果权实为一体自可知已（已上护命僧正解节记之意）二牛何别者。破前所许牛已后所与给牛别。则有何别所由二牛成别耶。
【章】又三中之大（至）成渐悟耶钞曰。六破异义。意言。又三乘之中大乘即是顿悟菩萨乘。会顿悟菩萨乘令入一乘。此即异义岂令顿悟二句正破。会令入一。此即渐悟。不会令入直住云顿悟。云何顿悟成渐悟耶。
【章】又大乘一（至）何独言三钞曰。七成大乘一乘解行是一新发意菩萨等者。举经文成前理。此方便品文如先已引恐于精进等者。回心向大初修业菩萨于大乘行精进且坏起于成佛我无分疑将退入无余般故。令说我即彼彼即是我此既成佛彼亦成佛而得彼闻除其疑意。此乃舍下位等者。此谓疑网除也。疑网除者乃舍下品心位令趣上品阶不尔十地等者。若不尔十地地地舍下品无漏智趣次地上品无漏智皆应亦名破三归一。若云破三归一。则应言余三非真何独言余二耶。
【章】胜鬘又言（至）不言三故钞曰。八成非都无二唯有一名真义立大乘即一乘义故会二乘等下章主释经意章主意言胜鬘经中说会定姓二乘于一乘。此非说真实理。以涅槃界与佛同故。且约理性说入于一乘。非与佛行果相同说故。自成佛智边见之。非真实理。经虽说言等下明开方便显真实之文约不定姓说非及一切姓说示真实会入今说一乘者。法华经说时云今也令趣者。能运载即乘义也极果者。一义故。令趣极果四字释一乘名。名为真实者。结成会有不定种姓二乘者令入真实为真实会入。非谓都无二等者。意言。会定姓二乘是非真实。何况有会菩萨大乘耶。菩萨大乘即是一乘故。何会之有故法华言等者。经第二信解品之文也。大乘即一乘证。今拜读信解品。长行文云。而设方便密遣二人形色憔悴无威德者。汝可诣彼语等（文）又颂文曰。即以方便更遣余人眇目矬陋无威德者（云云）是故今文并取长行·颂文取意引也。玄赞释曰。实无二体。设有二乘之教。故云密遣。方便之教但化二乘。故云二人。智慧狭劣名色憔悴。神通不大名无威德。又曰。眇目者视不正也。说文曰。一目少也。为二乘说安立谛教能诠显义不圆名为眇目。所诠生空理短故名矬。无法身功德丑故名陋。神用不广故名无威德（云云）不言三人者。示菩萨大乘即一乘。又言息处故等者。经第三化城喻品之文也。今拜读化城喻品。此所引文颂中文。长行文云。佛如是心性弱下劣。以方便力而于中道为止息故说二涅槃（云云）玄赞释曰。怯弱大乘下劣乐小故。于中道说二涅槃。二机所学三智所证名二涅槃。二涅槃体但是有余（云云）不言三故者。示菩萨乘即一乘也。
【章】若言迂会（至）所宜闻故钞曰。九破但直往云一乘异义若言迂会下牒异义经论一乘下章主破异义。若但直往名为一乘机有简别故。道理难成。若依法华经所说一乘。多分渐机所被少分顿悟所被。如何云但直往所入名为一乘。总经论所论一乘或有被渐机。或有被顿机。实以不定为如实义。开发曰。此亦非理广智名文。遮余说一非是一文体性不同。法华经说唯有一乘。本为二乘。岂名直往者何云会二乘令入二乘。由直往名尚未了。义安在焉（文）周记曰。实不定者不定说彼真往人大名为一乘迂会入者即名大乘也今二行位等者。开发曰。三外一乘无有。非有解行不殊。大乘即是一乘。教亦三阶无别。有依前义破释一大行殊有已（云云）今二者。一乘大乘之二。此有何别耶。所宜闻故者。谓方便隐无二乘而说一乘。如是所被机根是一会中在故。
【章】有说执佛（至）故但破二钞曰。十破由小乘由见立义执佛三劫等者。小乘人执。婆沙·俱舍贤圣品中广说三劫满已犹是凡夫三十四念成菩提今破此执等者。今谓。指说一乘时或作有说时。此执者。小乘计有三十四念成菩提之佛之执。有人说破此小乘执云说一乘而说一乘亦破小乘中三乘不然下章主破有说。此乃佛灭已后等者。此三十四念成道所谈佛在世起佛灭后增长说。今由增长时云佛灭已后也。周记曰。彼本意者学大乘者执大乘为极。今破于名为破三也。佛在世无大乘人执化身以为极者。理实佛在小乘亦执化身为极。然广建立差别今佛灭后据增相谈。通应捡发智·阿含等经有明三十四念文（云云）岂是佛在等者。正破。意言。作此丈六佛为真执在佛在世。破此说一乘在灭后今时。岂有如是前后理不尽事耶。故此有说为妄说也。故但破二者。结成正义。由是应知说一乘破二乘立此名。
【章】问何故立（至）乘三乘同钞曰。四第三番问答明藏·乘。此中有二。初问。后答。说有六藏瑜伽（二十五七丁）显扬（六八丁）对法（十三初丁）世亲摄论（唐译一三丁）声闻菩萨各有三藏阿阇世王经等言等菩萨经。此举藏·乘同难藏·乘异也二藏三藏者。声·菩为二。声·独·菩为三也。
【章】答乘是运（至）然未见文钞曰。此下答中有二。初明乘与藏或同或异。藏是含容义者。天亲论（唐一）曰。云何缘名藏。由能摄故。谓摄一切所应知义。未可即令等者。以乘与藏不可云皆同皆异。
【章】又准菩萨（至）又应齐责钞曰。二举乘与藏不可云皆同皆异之例证菩萨藏等者。大宝积经三十五菩萨藏会也十度十弊者。十度是十波罗蜜。十弊谓是十障也。如深密等说。以十度对治十弊。中边第一说十度十障颂曰。障富贵（施）善趣（戒）不舍有（忍）于失得减增（进）令趣入（静虑）解脱（般若）障施等诸善无尽（方便云云）四轮八难者。周记曰。诸本文言四轮。言古三者应捡菩萨藏经（云云）三轮者。一神变轮。二记心轮。三教诫轮也。诸藏章云。四轮八难其数不等（云云）。
【章】问答是运（至）妨立佛乘钞曰。五第四番问答明立佛乘。如文可知。
【章】问何于有（至）不相违也钞曰。六第五番问答明不名独觉乘。
【章】问既以果（至）自当广释钞曰。七第六番答明不名佛乘声闻独觉等者。此举例彰难意难意云。普曜及阿阇世经说二藏·三藏。此声闻为因独觉为果说。何故菩萨因佛果不名佛藏耶。如藏章中等者此答也。诸藏章曰。若名如来藏愿行名字不弘。欲显愿行名字深大弘远。但名菩萨藏不名如来藏（云云）又菩萨德行世易可成。如来德世难可成。欲劝有情令依此教易可成立。但名菩萨藏不名如来藏。又小乘之中声闻为因独觉为果。从因小乘不名独觉藏。大乘之中菩萨为因如来为果。从因小劣为称不名如来藏也。
【章】问教理行（至）说为同异钞曰。八第七番问答明教理行果为一乘体同异。一雨普润等者。法华经第三药草喻品之所说也教同者。同言是一乘之一。下皆尔。今教处同一云教同也机异者。生长异也。三兽流河等者。优婆塞戒经·普曜经一说理同者一河水也证真者。浅深兔马番象之异也六处大因等者。胜鬘经六法。小乘六法云六处。云为大乘说故云大因也行同者。行同小乘修异者。以心回大乘修三车诱引等者。法华譬喻品果同者。门外等一大白牛车设异者。方便诱引宅内羊鹿牛三。此但指示无体故云设也或同或异者。教理行果或同或异。胜鬘会因等者。说六法大乘因会行也。说四智不究竟会果也。显唯教行等者。法华经文显不说真如故。唯教行果显说也密实有四者。有教必有理故。密四法悉说也。如涅槃经等者。周记曰。涅槃经又说一乘。说佛性为一乘等。（云云）

大乘法苑义林章师子吼钞卷第十（尾）

安永五年（申）五月望日于皇都京极和泉式部境内通泉庵随讲演早早注记之了
法相大乘末学沙门基辨大同坊（生五十九岁）
天明元年（丑）五月十五日于东武江府浅草延命院讲此义林之砌任愚见作此注释为讲资了。
同六年（午）十二月三日于南都兴福寺妙光院校正为明（末）年三月于京师京极善长寺开演此义林章用意。寡学拙智谬错多多。后学乞改作已。
回向四恩法界海回向无上大菩提法相大乘受菩萨戒近住释基辨（生年六十九岁法六十二）
大乘法苑义林章师子频伸钞卷第十四（断障章之余）

南都西京药师大寺法相
大乘宗沙门释基辨撰


【章】六五忍谓（至）通断伏故钞曰。上来当章十门之中。第五依观分别门。其中三文之第三。十观别分别有中文中。第五依四念处断障别竟。今此标文第六依五忍断障分别五忍者。如前列名。唯识章云。仁王经中（旧上七丁新上八丁）位别印可。亦名五忍（云云）忍谓忍可决定智为体。其忍可位有五差别名为五忍。五忍者。旧仁王护国般若经菩萨教化品所说。三贤十圣谛了别分为五忍。所谓十住中行十回向十地妙觉。十三住中除初种姓住。于第二胜解行住已下。十三住设立五忍。十三住别如菩萨地四十七八住品中说。又梵门经中亦说五忍。其相与今稍违至别说。五忍同异别明。应当了知。凡此五忍。三品二品合十四忍具足。是众生本业。是诸佛菩萨本所修行。是本业清净化众生。名本业者。初地菩萨住。有百佛国中。作阎浮四天王修百法门。二谛王等心化一切众生（乃至）广说。名第一地菩萨住。不可说不可说佛国中。作第四禅王。三界主修不可说不可说法门。如佛境界尽三界源。数化一切众生故。一切佛菩萨本业。善男子。是十四忍法门。三世切众生。一切三乘。一切诸佛之所修习。一切佛菩萨。不由此门。得一切智智无有此处。何以故。一切佛菩萨无异路故。是故诸善男子。若有人间诸忍法门者。是人超通百劫千劫无量恒河沙生生苦难。入此法门现身得报。广如仁王经说（基辨）由此经意为教示所修本业。信三宝常住令住十善道。虽恐繁文。考核新旧经论。研求诸家所释。采集五忍法门所说。而后来同志学者忽绪。问。十三住中。取第二住已下说立王忍。除初种姓住所由如何。答。初种姓住。于除十一菩萨住及如来住。唯有因轻摄受彼因。于除菩萨住。尚未发趣未得未净。况如来住。未入僧祇分齐。今除此住不摄五忍。于此住中。虽修诸善。性仁贤故为之。非为菩提故作也。未名发趣故。不入僧祇也。非如往第二胜解行住中思择力胜。所作加行。以分别慧。为令清净而修正行。普于一切余菩萨住及如来住。虽未得净皆名发趣。由是此种姓性不摄五忍。第二胜解行住已下十二住。名为五忍。具如成唯识疏（九末十五丁）曰。瑜伽四十七意广明伏忍者。唯识章云。一伏忍。在地前伏印故（云云子岛释云。资粮加行二位。作胜解行相。观真俗谛境。渐渐伏除。即可二取故云云。今云。伏即者。伏二取即二取空也。在除者。是俗即可是真也）今此伏忍。总名胜解行住。以为十三住中第二住。别立三种性名示三贤别。亦示此伏忍在下中上三品三种性者。本业·梵网·仁王等经所说六种性中。但取习性违三为伏忍。三品之住。所谓十住·十行·十回向之三贤。如次为伏忍下中上之三品位也。若六种性者。此三品加十地·等觉·妙觉之三为六种也。若瑜伽论四十七八住品取说十三住。与此六种性对见。则此六种。十三住中除第一本性住（今云。除本性住者。于菩萨住及如来往。唯有日转。摄受彼因。虽修诸善。性仁贤故为之。非为菩提故作。尚未名发趣未入僧祇分介故除之前已明）胜解行住至如来住之十二住。为六种性。第二胜解行住。非如本性住。此位思择力胜。所作加行。以分别慧。虽未得无漏定。非已得有漏静虑修习。此位不得神变化等。有五畏三忘失。或具聪慧。为他说法勉励而转。如闇中射或中不中。或于菩提虽已发趣。而复退舍。或时舍戒。或利有情而生厌倦。利益安乐未广大无量。于一切菩萨学中。未能普学。菩萨相中。未皆成就。在家及出家二分菩萨正加行中。未等显现（具如四十七及本疏九末释）至入初地。此一切相皆无所有。一切相违白法显现。又六种性名。诸经所说。互稍相违。梵网经恶求弟子戒文。说习种性·长养性·不可坏性·道种性·正法性五种。不云六种。又本业经贤圣学观品说六种性。一习种性·二性种性·三道种性·四圣种性·五等学性·六妙学性。又同经说佛子六入法门。所谓十住（习）十行（性）十回向道十地（圣）无垢地等妙觉地。又仁王经教化品说。伏忍三品下中上。如次名习种·性种·道种。十地已上不说种性。但说信·顺·无生·寂灭四忍。十地已上至如来住。又梵网经中。别说四名。亦立五种性名。一十发趣。即十住位。是名习种性。谓自初发心住。有顺趣诸菩萨住及如来往之意乐故。名十发趣。复从顺趣心现行熏发习修故。为习种性。二十长养。即十行位。是名长养性。初长养圣胎故。圣胎者。法尔无漏种子。至十行位。一一习修长养法尔无漏种子。是四修中得修故。名十长养。亦为长养性。三十金刚。即十回向位。是名不可坏性。谓此位中。其心坚固。观无相平等回向一切。如金刚故名小金刚。云不可坏性。又此十回向中。第十回向漏心四加行位。名道种性。此曰加行观。能引是道无漏故名道。道谓无漏。四加行位。未现行唯云种性。其种性能引现行无漏心故。名道种性也。又自初地见道至如觉位名正法性。一切真如云正法性。十地·等觉·妙觉。俱住真如境故。本业经唯是开合。其意可知。如次具明一习种性者。伏忍下品三贤中十住位也十住者。一发心住。谓此位菩萨。创首发金刚坚固大菩提心故。二治地住。谓此位菩萨。净治三等悲及有识也（本业经下四常修空心净八万四千法门清净鲜自故名治地）三修行住。此位菩萨。修胜理观起上如行故（同经曰。长养一切行故名修行也）四生贵住。此位菩萨。从诸圣法正教中生故（曰生在佛家种姓清净故名生贵住）五方便具足住。此位菩萨。所修善根皆为救物故（量善根故名方便具足）六正心住。此位菩萨。所闻赞毁心定不动故（同经曰成就第六般若故名正心）七不退住。此位菩萨。明说三宝三际有无心坚固不动故（同经曰。入无生毕竟空界心心常行空无相无愿故名不退）八童真住。此位菩萨。三业清洁悟二世间。真简伪虚。童表无垢。亦犹温縏婴儿之行也（同经曰。从发心住不生倒不起邪魔不破菩提心故名童真）九法王子住。此位菩萨。解真俗谛。悟法王法将有所袭故也（同经曰。从佛王教中生解当绍佛位故名法王子）十灌顶住。此位菩萨。如生大字堪受王位行渐胜故（同经曰。从上九观空得无生心最上故。名灌顶也）已上十住菩萨。在此创首安其心。于六度等行未殊胜但得住名。本业经下说。行十信心信三宝常住。八万四千般若波罗蜜。一切行一切法门。皆习受行常起信心不作邪见十重五逆八倒。不生难处常值佛法广多闻慧。多求方便。始入空界住空住位。故名为住。空理智心习古佛法。一切功德不自造。心生一切功德故。不名名为地。但得名住（云云）又梵网经中说。此十住位。亦名十发趣。谓发起顺趣心故名为发趣（云云）此十住位。四十七说十三住中。第二胜解行住。初位以一切佛法无漏种子有漏。随顺一切现种功德为性。起顺趣心故名十发趣。四十七说住第二胜解行住中。普于一切余菩萨住。及如来住皆名发趣故（已上四十七论文）问。若尔何故但十住名发趣。于除十行·十回向·十地不名发趣耶。答。此十住位创起顺趣心故。别名十发趣也。若初住中不发趣心。应无于余九住发顺上地心趣求慧。若十住无顺趣不安住心。则应无次十行。无次十行则应无回向。一切心若复如是应三贤加行无。则应无入见道。无漏智不显现。则等妙觉何时得显。是故所余行向地位就修习胜增进有功用。别以与彼彼名也。但此十住发顺趣心为修习相。仍但此位名发趣也。复次此十住初发心住位。有十信心名住内十信。一信心·二精进心·三念心·四定心·五惠心·六施心·七戒心。八护法心·九愿心·十回向心也。由是仁王经中说。此于三宝中生习种姓十心。列举此十信名。以初发心甚难。离出举名云习种性十心亦名住内十信也。又本业经（上卷）说。住前十信列心名。如右文。旧译经论以为依据。学者多是云轻毛。十信有实退随故。住内十信无真实退。但有摄退。住前十信非三贤摄。未入僧祇分也。同经（下卷）说。有退与不退曰。佛子。发心住者。此人从如具（云云）凡夫。未识三宝圣人。未识善恶因果。一切不识不解不知。佛子。自不识始凡夫。值佛菩萨。于教法中起一念信。便发菩提心。此人尔时住前名信想菩萨。亦名假菩萨。亦名名宗菩萨。其人略行十心。所谓信心·念心·精进心·定心·惠心·戒心·回向心·护法心舍心·愿心。复有十心·十善戒·五戒·八戒·十戒·六度戒。此人复行十善。若一劫二劫三劫修十信。受六天果报。十善有三品。上品铁轮王。化一天下。中品粟散王。下品人中王。具足一切烦恼。集无量善业亦退亦出。若值善知识修学佛法。若一劫二劫方入住位。若不尔者。常设不出。住退分善根（云云）又同经（上卷六丁）说。自住前行十信入初位相曰。所谓初发心住。未上住前有十顺名字。菩萨常行十心。所谓信心·念心·精进心·定心·惠心·戒心·回向心·护法心·舍心·愿心。佛子。修行是心。若经一劫二劫三劫。乃得入初住位中。住此位中增修有法明门。所谓十信心心各有十故。修行百法明门。当发无量有行无行大愿。得入习种性中广行一切愿（云云）又同经（上卷八丁）住是住中发大愿已。过外一切凡夫行十信者。令复修行无量功德。所谓十波罗蜜。三空无相无愿无作空观成就。即除我人主者。众生渐舍诸见四倒。三界系缚无明渐破。伏断一切业习故。厚集一切善法八万四千般若波罗蜜。一切法门摄我心中。念念不去心。又有十不可悔戒。应受应持（广说十重禁戒）佛子。失发心住法。乃至妙觉地。一切皆失。是故此戒（十重禁戒）是一切佛。一切菩萨行之根本。若一切停一切菩萨。不由此十戒法门。得贤圣果者。无有是处。是初住相习种性中第一人。如是余九人法行。渐渐增广（乃至）九住·十行·十回向·十地·无垢地。亦渐增广不可思议行（云云）由是同经（下卷初丁）说。初发心住。是进圣种性上进分善根人。曰。佛子。发心住者。是上进分善根人。若一劫二劫三劫。一恒二恒三恒。佛所行十信。信三宝常住。八万四千般若波罗蜜。一切行一切行一切法门。皆习受行（云云）由是复同经（下九丁）说。初发心住所行十信。渐渐增广。至余九住·十行·十回向·十地·无垢地故。初住十信名是上进方善根。曰。佛子。法门者。所谓十信心。是一切行之根本。是故十信中一信心。有十品信心为百法明门（今云。是十住位。增广之相）复从百法明心中。一心有百心故（今云。一信心起处。十住修习时。十心一一心有一信心。无余九心。同时处起。则名信心者。故十心同时生。九心一一起余九心。同时故。一一心为百法明门。今复入十行时。一一心百心。是生十心上宛然百心有十故。自是为千法明门。是增心增广相）为千法明门（今云。已上十行位。增进增广相）复从是千法明心中。一心有千心。为万法明门（已上十^8□向位。增进增广相也）如是增进。至无量明转转胜进上上法（今云。自初地至等觉位。是转转胜进上上法也）故为明明法门。百万阿僧祇功德一切行尽入此明门（云云。今云。十信中一信心。余九心同时处具足。如云信三宝常住。此三宝中。先信佛宝。佛三身同时信。次前三万法明门有三。而地爱用报身十地所见各别。若信是为三亿法明门。佛德不可计量故。云阿僧祇功德菩提）又同经下（十八丁）说。自地前胜进初地上法相曰。中道第一义谛心。念念寂灭入万法明门。从十信乃至十回向。自然流入平等道。无得一相真实观。一照相入初地道（云云）已上辨住前假名菩萨所修十信。与住内菩萨所修十信差别竟。又假名菩萨。受世间果报修习十信。由十善化众生。由旧译说。如前已辨。今略辨住内菩萨。为救世间众生所受世间果报。谓入住内众为习种性第一人。时仁王经中说。习种铜轮二天下。本业经（上九丁）亦铜宝璎珞菩萨字者。所谓习种性中有十人。其名发心住菩萨（乃至）灌顶位菩萨。铜轮王一百福子为眷属。生一佛国。受佛教行化二天下（云云）是十住菩萨世间果报化众生相。又诸佛菩萨有世间出世间二种果报。至次下自可知二性种性者。即是中品伏忍三贤中十行位。亦名十长养。仁王经说。银轮三天性种性。梵网经说。长养性。古来会两说云。性谓法尔无漏种。即圣胎也。故云性种性。仁王经说。一切诸佛菩萨。长养十心为圣胎。太贤古迹云。长养性。即十长养性。渐增长故是也（已上古迹）仁王经说。性种性。就所长养云性。虽未现行有渐长用也。能长养十心如次其明。又仁王经偈说。伏忍圣胎三十人不信十心十坚心。三世诸佛。于中行无不由此伏忍生十行者。此位菩萨。行六度等所行胜故名行（入道次第）本业经说。佛子。从灌顶心（第十住心）进入五阴法性空位。亦行八万四千般若波罗蜜故名中（伏忍中品）十行（云云）云何是十行位之行。云何名差别。谓一欢喜行。此位菩萨。为大施至一切能舍。三时无悔愍生慕法时者欢敬故名欢敬（今云。此位菩萨作布施波罗蜜相也。本业经说。佛子。说中始入法空。不为外道邪论所倒入正位故名欢喜。又说。此行所修云四正勤。为自得一切种智故）二说益行。此位菩萨。常持净戒。不染五欲。能令伏众魔。一切众生。立无上戒得不退地故名饶益（今云。此位菩萨行戒。本业经说。佛子。得常位法化一切众生。皆得法利众（婆罗蜜之相也）生故。名饶益。又说。所行云四如音心足（念精进定惠也）三无恚行。此位菩萨。常修习辱。谦卑恭敬。和颜爱语。不害自他。悟身空寂。怨对能忍故名无恚（今云。是此位行。本业说。佛子。于实得法忍无我无我所故名无恚又说所行云云谓信等五根为愿无畏。是故为信等五无相观也）四无尽行。此位菩萨。设历多劫受诸剧苦。求法济生。念念不息。故名无尽（今云。是此位行精进波罗蜜之相也。本业曰。佛子。常住功德现化众生故名尽。又说此位所观曰。谓求三宝是足五分法身观也）五无痴乱行。此位菩萨。常住正念。恒无散乱故名无痴乱（今云。是此位行。本业曰。佛子。命终（禅那波罗蜜之相也）之时。无明鬼不乱不浊。不失正念故名无痴乱。又说。此位所观曰。谓为化一切众生。作八正道不二一合相之观也）六善现行。此位菩萨。善入人法华无性相。三业寂灭。无缚无著。而复不舍化众生心巧能随类现生。救物故名善现（今云。是位此行般若波罗蜜自般若起方便之相也。本业曰。佛子。生生常在佛国中生故名善现。又说所观法曰。谓为得大慈悲观七学分相为所修也）七无著行。此位菩萨。历诸尘刹供佛求法。传灯度生心无厌足。然以寂灭观诸法故。而于一切心无所著故名无著（今云。由般若波罗蜜修度生方便行。本业曰。佛子。于我无我乃至一切法空故。名无著。又说所观法曰。为得四无碍观吾善根。谓正观烟观忍观三界空。第一观修此五观）八尊重行。此位菩萨。尊重善根知惠等。法华悉成就。而由得此诸尊尊重法二利之行。更增修习故云尊重（今云。此亦由般若生度生惠之行本业曰。佛子。三世佛法中。常敬顺故。名尊重又说此行所观法曰。入一切佛国中行故。所谓四化法。辨义辨乐说辨此四名惠性。照一切法无生入第一义谛中行故）九善法行。此位菩萨。得四无碍陀罗尼门。诸善惠法能为众生作清凉池。守护正法佛种不绝故名善法（今云。此亦四般若。生度生惠为行。本业曰。佛子。说法授人动成物则故名善法。又说。所修行云。佛子。为于一念中。照一切法故。所谓三世十二因缘。过去二无明诸行。现在识名色六人触受爱取有。未来生老死。皆假会合成性。不可得故。是为观行）十真实行。此位菩萨。成就第一义谛之语。学三世佛真实之语。习亡行无二之语。如说能行。如行能说。语行相应。色心皆顺故名真实（今云。是亦由般若生后得智之相也本业下曰。佛子。二谛非如非相非非相故。名真实。又上卷说。此行所观曰。佛子。为自在转大法轮故。所谓菩萨三宝。是为所观菩萨。尔时于中道第一义智为觉宝是佛宝也。一切法无生动。与则用为法宝。常行六道。与六道众生和合故为僧宝。转一切众生流入佛海故。是为所观也）已上十行菩萨。专由般若波罗蜜修六度等余波罗蜜诸行长养圣胎之相也。仁王经说。能长养十心曰。一切诸佛菩萨。长养十心以为圣胎。次第起于干惠性种性有十种心所。谓四意心。身（观不净）受（观苦）心（观无常）法（观无我）三意心。慈（无嗔）施（无贪）惠。即三善根也。三意心。所谓三世忍。过去因忍。现在因果忍。未来果忍（合十种心。四念住。三善根。三世忍。此即能长养心）是菩萨亦能化一切众生。已能过教人知。是等想及外道倒相所不能坏。今云。身受心法（如次一二三四之行）施慈惠（如次无贪无嗔无变。即五六七行能长养）过去因忍（第八行能长养）现在因果忍（第九行能长养）未来果忍（第十行能长养）合名十长养心。是能长养也。又此十行菩萨。世门果始化王。偈曰。银轮三天性种性（云云）本业经曰。银宝璎珞。菩萨字者。所谓性种性中有十人。其名欢喜菩萨（乃至）真实菩萨。银轮王。五百福子为眷属生二佛土。受佛教行化三天下（云云）三道种性者。即是上品伏忍三贤之中十回向位道种性者。梵网经说不可坏性。即十回向中。初凡^8□向全及第十^8□向少分（取入住二心不取满小）次说道种性。即第一^8□向满心四善根性。古迹云。不可坏性者。十^8□向也。已坚固故。道种性者。顺决择分引圣道故。虽^8□向摄别说如常途解。由是仁王经十^8□向位。皆名道种（云云）又仁王经说。复有十道种性地。所谓戒忍·知见忍·定忍·慧忍·解脱忍·空忍·无相忍·无愿忍·无常忍·无生忍。此菩萨十坚心作转轮王。亦能化四天下。生一切众生善根（云云）又同经偈曰。道种坚德转轮王。七宝金光四天下（云云）今会两经所说相违云。不可坏性。与道种性。其心体一如何。则非不可坏。则非名道。若非道种性者。不可名不可坏性也。凡十^8□向为修习之状也。游心法界心顺如相。寂然不动。一切平等。悉同虚空。若不尔者。不可名不可坏。非不可坏者。不可同虚空如如相。^8□向同一切非顺如修习心。应不能为道种性。引发见道无漏智。不能引无漏者。应非名道种性者。既如入道次第释。地前三十心中前二十九心。全分是资粮位。第三十心入住二心资粮位摄也。其余一分满心。是加行位。名顺决择分。此加行位。亦总言第十^8□向心摄。前九心不可坏坚心修习若无。则顺决择心智应不生。由是二性名虽别。其体全同。谓道是无漏。即初地已上名也。此四善根名可坏心。以能引发故。亦名种姓。种姓即种子。道即种性。此种性体持道业用。持业释也。道体持种姓业用亦得也。已上释道种性名体已。十^8□向者。^8□向。谓游心法界平等无别。一观一合为相。^8□因向果名为^8□向。谓此位菩萨。从真实心入众生空·无我空二空。平等无别。一观相一合相。学习百千万亿般若波罗蜜空观故。^8□因向果。复次无量心。不舍不受故。十^8□向法如是。云何十^8□向菩萨名字。一救护众生离生相^8□向。此位菩萨。而行六度四扬等法。悉为救摄一切有情。令离生死得涅槃乐名救护众生。入平等观不见怨亲众生等相。名离生相。故名救护生等（观本业上说。十向所观云。一谛二谛正直。所谓学习第一义论。观一切法相如不可得故。以离生相^8□向等也）二不坏^8□向。此位菩萨。于三宝所得不坏信。同持诸善^8□向众生令得善利故名不坏（旧云。二深第一义智。所谓五神通。是惠性差别用故。天身通。天眼是微细色等是三世切法。天耳闻十方声等。天他心智。如一切人心。天宿命通知三世六道命分。以无生智见一切故）三等诸佛^8□向。此位菩萨。学三世佛不着生死。不离菩提修^8□向事。名等诸佛（旧云。三淳至。所谓于无生惠中四不坏净。于佛法僧戒信不可坏故。名等诸佛）^8□至一切处^8□向。此位菩萨。修习一切善根时。以彼善根如是^8□向。分此善根功德之力。至一切三宝之所。一切世间众生之所。作谓供养利益之事。譬如实际无处不有故。名经一切处^8□向（旧云。四量同神力。所谓生住灭三相。诸法本无。假名生。已有还无。假名灭。不空有法假名洛迦叶集阿毗达磨。大乘相传之说也仪似山顶者。周记曰。仪容似须弥山顶也。（云云）
【章】魔闻名色（至）天称胜善钞曰。三明阿难降魔结集之相。此中二文。初申阿难降魔之相。后正申阿难结集之相。今即初也。此三所德者。迦叶阿难阿那律云三所也。残法者。佛灭后遗法出教者。魔王出教命。四兵者。喻贪嗔痴慢起化兵者。随烦恼等四种将主者。贪嗔痴慢根本惑严仗严重兵仗。顿驾者驾谓行也。罗汉应者。应供人也。迦叶我前者我言魔自云我叉手者谨敬貌也。
【章】迦叶□众（至）皆归本行。钞曰。后正申阿难结果相师子振欠者。涅槃经师子吼品说。如师子王。晨朝出穴频申。欠呿发声震吼。是为十一事。如前委明。譬阿难不怖大众威仪严重。说闻如是等者。后分经曰。阿难如汝所问。如来灭后结集法义。一切经初安何等语者。阿难如来灭后结集法藏。一切经初当安如是我闻一切时佛。住某方某处与诸大众而说是经（云云）由是今说闻如是及一时等。皆是从佛意起。以为一藏者。第一素呾览藏为二藏者。第二毗奈耶藏。大法者。对法疏一曰。阿毗达磨。大众部名大法上法。迦延造竟持以上佛。佛言上法。是分别功德论所说。是为第三阿毗达磨藏也。得见道迹者。无漏智云道。各各自得无漏智。今见得云得见迹也。皆归本所者。结集法藏也。各各归本国也（已上集藏传文也）
【章】验此集四（至）阿难结果钞曰。此下四辨诸部相传有异说。此中五文。初章主评定上所举集藏传说。此传说由大众部所传分别功德论说。四藏俱阿难一人结集。是余部所无也。
【章】智论云（邬）波□多钞曰。二举上所言三尸说违邬波□多。邬波□多。经说尊者□多。说法度人。其数极多。魔王欲烧众心。施以宝冠。□多圣者悠受语云。汝施以冠。我有宝环。谢之。取人蛇狗三尸。变作宝环。系魔颈下。魔喜返宫。至四王天。□多摄神力还作死尸。波旬忧恼不能除去等。乃至广说。
【章】智度论云（至）智无明证钞曰。三举置如是我闻言。及阿难集经论二藏异说。论二（十二丁）文也。次下章主云不辨何部说转法轮经等者。出杂阿含十一。别译为两本。一名转法轮经。二名佛说三转法轮经。是千阿罗汉等者。来集论议阿罗汉。若是云千人选取之千。则似大乘相传之说。又以阿难俱集四含。云集修多罗。用转法轮经言。则似小乘说。诚难究何部说。七多罗树者。胜鬘述记曰七多罗树者。一树高七仞。一仞者高七尺。总一树高四十九尺也。七树者即说三百四十三尺也（云云）无灭者。阿那律也。周记曰。由因挑灯令不灭故云无灭。从因为名。阿难如是集等者。智论文云。迦叶语阿难。从转法轮经至大般涅槃。集作四阿含。增一·中·长·相应阿含名修始路。（云云）五怖畏者。智论二云。何等五怖畏应远。一者杀生·二盗·三邪淫·四妄语·五饮酒（云云）又华严经及佛地论二说。超五怖畏即三业清净。出诸怖畏无犯戒等诸恶趣等怖畏因故。一者不活畏·二恶名畏·三死畏·四恶趣畏·五怯众畏（经云大众成德畏）如是五畏证得清净意乐地时。皆已远离（云云华严经说。初地菩萨远离此五怖畏。玄□四）五罪（今云。五逆罪欤）五怨。谓贪·嗔·痴·慢·疑也。受无量苦者。身心受苦无量。智无明灯等者。周记曰。惠是彼无明之灯。依主释也。
【章】又云弥勒（至）为菩萨藏钞曰。四明大乘三藏结集。此中二文。初举智论说。第一百（二十五丁）文于铁园山间者。铁园山与铁园山之间私云。表大乘教理出于三界外。云两铁园之间欤。深意非凡智所识知。
【章】西域记云（至）大乘三藏钞曰。后举大乘者说。释将阿难。记九（十四丁）之文。我迦叶波集。今云迦叶为上座。阿难集素多览。优婆离集毗那耶。富娄那集阿毗达磨之说。萨婆多部相传之说。迦叶集阿毗达磨。阿难集素多览。优婆离集毗那耶大乘者相传之说。大乘三藏等下。章主评定记文西域相传者。记之所说亦于此山者。亦小乘三藏此山者。指耆阇崛山窟内结集之处同处者。与小乘同处。
【章】部执疏云（至）集于三藏钞曰。五明窟外结集异说。迦叶令阿难等下。欲明窟外先辨窟内。云令富娄那诵阿毗昙。是萨婆多传说。令言迦叶为上座故。下命令令诵出也。此时乃有等下。正明窟外结集。此时者。彰与窟内结果同一时事。简法藏部所云富娄那后来重结集。无量比丘者。万余无学。如宗论疏所言不许令住界外者。虽界内界外一味和合。界内选取五百人羯磨讫故。令住界外如次下明。有阿罗汉等下。彰窟外亦以婆师婆为大众主。一由羯磨讫等下。明分窟内外二众由羯磨讫者。四分律云。大迦叶即作白。大德僧听。诸比丘为僧所差。若僧时到僧思听僧。令往王舍城集共论法。比丘白。如是作白已。俱往毗舍离。比丘从毗舍离往王舍城（云云）得偷兰遮罪者。明了论解云。偷兰为粗遮那为过。故云偷兰遮那。粗有二种。一是重罪方便。二能断善根等（云云事钞中一云）此中重罪方便者。七聚中初二聚（波罗蜜夷僧残）方便罪。义含轻重。及有果罪诸偷兰遮。如用人皮石□人发露形等（定宾四分戒本众上二十丁）是七聚中第三聚云偷兰遮二由不令众杂者。三论玄云。五百人皆聪明故。今云不令杂钝众也故不听等者。以窟外人不许入窟内众也虽有二处等者。彰虽分内外居二处情见同一和合。又周者法事周圆已。阿阇世王等者。示结集时檀越。衣□者。犹云衣食。儭谓施也。号为多众者。示窟外众名大众部由。界内之众下。示窟内众名上座部由。此时有上座大众二部名。虽尔情见一味和合全无乖竞。及大天五事乱兴。远袭此二部名偏党二分。其年二十月下。示结集已大众亦归本所。四分律说等下。举法藏部说。此说但说王舍城集三藏。不说窟内外别处。阿难集经论二藏。富娄那后来请迦叶重结集之三事。与萨波多异。初有五百人。后富娄那与五百应真来合为千人。似会大乘云选取千人。与云萨婆多分窟内外二处结集合为一说（还是阿难等二句。次行后成一千之句次应入也。次具辨焉）
【章】五百初集（至）结集缘起钞曰。明阿难结集法藏五文中。五举说异说会。同真谛说者。此五百初集。同真谛言萨婆多说也。此前句云阿难集二藏。同西域记大乘相传而不同真谛师所云萨婆多。由是知。前所云还是阿难等二句。后成一千句之次句。西域记句上应置。还是之还谓亦。亦后成一千也。后成一千。阿难集二藏二事。同西域记。阿难集二藏。同智度论也其集藏传下正会。文意易了集处既别等者。真谛云王舍城七叶岩。今章主亦用此名。如宗轮疏。集藏传云僧伽尸城北。西域记九云。耆阇崛山北门。行一里余有伽兰陀竹园。其园西南行五六里有大石室。大迦叶波结集之处。此章前文云三说同也。但以智论云耆阇崛山结集为非。明非由云。此耆阇崛山在王舍城正北十四五里。接北山之阳。结集处在大城北门外。记迹现存。故知非也记·疏·传三文名异。处所相同。是为好。故指智论说云集处既别人复不同者。智论云得九百九十九人唯除阿难。真谛云得四百九十九人唯除阿难。集藏传云八十千。但申窟外。四分律云后富娄那至更有五百。然先有五百结集与余说同。但智论说为违故。云又复不同总是下。结第一结集缘起门已。
【章】第二名数增减者钞曰。集此章十门之中第二名数增减门也。此中有七。初明二藏名数。二示三藏名数。三明四藏名数。四示五藏。五示六藏七藏。六示八藏九藏。七示余藏。今标牒第二门。
【章】经量部师（至）第一卷说钞曰。当门大分七中。第一明二藏名数。此中有三。初申经部说。二申大乘说。三示独觉藏亦名声闻藏。此即初也有别部类者。部谓部帙。类谓部类。若经与律部部帙成异。义类亦差。非知如对法无别部帙。俱经中诠惠处为对法义类也。
【章】然大乘中（至）广自建立钞曰。二申大乘说。亦依机行等者。亦言亦经量部但立二藏。依机行下。明大乘分二藏所由。经部分二。由部帙部类有差别今大乘不尔。菩萨与声闻。所被机异。所修观行差。自能诠教示。亦随以分二。立二藏名也。
【章】由被独觉（至）涅槃等说钞曰。三申独觉藏亦名声闻藏。此通伏难。难云。独觉亦机行别。教示亦应别。何故不立独觉藏名。但云菩萨声闻二藏耶。为通此难申今文义从多者。独觉来教。少分与声闻别。多分从声闻说。即依半满等者。举摄说二藏。证涅槃经五。说半满二教以分此二藏。故独觉者等下。具明独觉摄声闻中。如文可知又初发心下。独觉初发心。亦与声闻同。至忍位与声闻行同修。至忍悟入成独觉。如贤圣品广说。故云说名声闻。嘉祥中论疏广明。如法华等者。二经中处处。但说二乘不别举说。
【章】然大乘中（至）故别开也。钞曰。当门七科中。第二示三藏名字。此有二门。初明大小二乘俱说经律论三藏。二明说声缘菩三藏。然大乘中下初文。如毗婆沙者。新论第一（三丁）旧论一（四纸）大乘教者。教谓教示即藏也。前缘起门出之故略普曜经等下第二文。普曜经者。全有八卷。竺法护译。经一（二十丁）以兔马白象渡水喻。说声缘菩三机不同。机别教异。故说有三藏也。阿阇世至者未考前以行等下。会前说二藏不说独觉。今据机果下。明今说独觉为三机者声闻下根。独觉中根。果者声闻随他教证。独觉自悟证。行者声闻四谛观行独觉十二缘起观。如是有少分殊。别开今为三也。
　　【章】或说四藏（至）广解四别。钞曰。当门七科中。第三示四藏名字。此中大分二。初明大众部四藏。后明犊子部四藏。初中二文初由本说明。后由传说明。即初也。僧祗律者。四十二（十纸）分别功德经者。失译人名附后汉录。有三卷八十四纸。名分别功德论。上卷（九纸）申四藏同大众部等者。与窟外结集大众部四藏。律及功德经说四藏全同。谓但诠定等下。明藏外立杂藏由。
【章】集藏传说（至）不能烦引钞曰。明大众部四藏中。后由传说明。此亦分三。初明传说。次别释杂藏名。后章主评释。今即初也迦旃延造竟等下。释大法名此众经明者。此谓大法。众多经之破痴益世明灯故名大法。有二复次等者。分别功德论中委说。故云不能烦引。
【章】佛说宿缘（至）是名杂藏钞曰。明传说中。次别释杂藏名。佛说宿缘下。约能说人交杂。释杂之言。周记曰。天魔外道等者。此天魔等。由佛加故亦说众因（云云）于中有多偈颂等者。约所说相别能证智彼彼证。释杂之言。周记曰。问。十二缘此各异者。问答此十二因缘。十二一一别相而智证故云异入。于中者。于杂藏中有多偈颂。现章文多脱落。异入者别别悟入也。
【章】今观北传（至）彼传第二钞曰。明传说中。后章主评释。此传者集藏传也。初释之意者。云前约能说人交杂名杂藏。第二释意等者。云后约于一法相各各智解证别悟入交杂名杂藏。章主意。此第二释。智解交杂为诠惠学。今此初解等者。会合本说与传说违。今此初解者。指前本说合二（戒定。或定惠等）合三诠名杂藏。当彼传第二者。当次传说后解。智解交杂。兼有解戒惠有。又有解定惠者故名杂藏也。
【章】复次犊子（至）非此能诠钞曰。明四藏中。后明犊子部四藏名数。此中文二亦说四藏下。正今明四藏。其三世无名下简滥。五法藏约所诠云藏。今明四藏。约能诠教有别立为四藏。此章所明诸藏皆尔。
【章】法藏部中（至）及菩萨说钞曰。当门七科中。第四示五藏名数。此亦有二。即于此四下。初正明法藏部五藏。此四者。前所举犊子部四藏。一经·二律·三对法·四明□·五菩萨戒成实论中下。后明成实者五藏。此于大众部加菩萨藏。
【章】然大乘中（至）可分成九钞曰。当门七科中。第五示六藏七藏名数。此亦有二。初示六藏。后示七藏。此即初也。瑜伽者。论二十五（七纸）显扬者。六（八纸）对法者。论十一（初丁）摄论者。唐译一（五丁）法华经言下。明菩萨声闻各有三藏。证经安乐行品。亦有三藏者。亦小乘三藏。独觉教少下。申不立独觉三藏由。
【章】义可有七（至）然无别文钞曰。此后示七藏名数小乘说四者。以大众部等说四藏小乘。对大乘三藏。义可云七藏。彰无所据教云义成无文。
【章】又胎藏经（至）各有四故钞曰。当门七科中。第六示八藏九藏名数。此说有二。初八藏后九藏。今即初也胎藏经者。菩萨处胎经。有一部五卷。姚泰竺佛念译经五说八藏云。一胎化藏。二中阴藏。三摩诃衍方等藏。四戒律藏。五十住菩萨藏。六杂藏。七金刚藏。八佛藏也（云云）大众部又说下。如前所说四藏。于菩萨声闻说之。各四合成八藏。
【章】或可说九（至）故义立九钞曰。此后立九藏。普曜等经者。经第一说三兽渡水喻。以有声缘菩三种机等言等阿阇王经。声缘菩三。各有经律论故。义立九藏。
【章】或为八万（至）名数增减钞曰。当门七科中。第七示余藏结当门已八万四千法藏者。即八万四千法蕴。小乘说如婆沙七十四（十七丁）俱舍界品。若大乘说。大集经十五·贤劫经·佛地经论。无性摄论八·智度论五十九·对法论十一·对法疏九具释。今大小乘合说。当明八万四千聚集相。俱舍界品一说。如实说者。所化有情有贪嗔痴等八万别。对法彼八万行故。世尊宜说八万法蕴（文）光记（一之余四十九丁）曰。依大数说但言八万。若具足说。有八万四千。真谛师解曰。十随眠为十。一一各有九随眠为方便。一一具十成一百（此现在当念者也。贪为主九随为伴。嗔为主余九为伴等。余准应知）此有前分一百后分一百（加行已起者云前分。犹云前念。后念未起者云后分也）合成三百。置本一百（置谓舍置也。本一百者。现在当念起一百云本也）就前分一百。一一皆以九随眠为方便成一千。后分一百。亦以九随眠为方便。复成一千（问。何故舍置现在当念本一百。但于前后念一百。云以九随眠为方便耶。答。孔目章云。现在一百。时促不论相助。于过未二百。亦各以一使为首。九使为助。共成二百也）兼本一百成二千一百。已起有二千一百（上来所云本一百前后二分合今云已起。已起上前后分故）未起有二千一百（此上所云之余后念将起者。于此上亦有前后分相助故。云二千一百也）足满四千二百。约多贪多嗔多痴（偏增者云多也）着多（此亦偏增非无余）思觉（此惑散乱此亦偏境）此五人。一一有四千二百。合二万一千。更就贪嗔痴等分四人。以配一一。有二万一千。遂成八万四千（云云上来由光记文难解。以圆晖颂疏中。由光记住文。问加私意解释之已）问。此中所云三毒等分四人者云何差别耶。答。此有二说。一云。三毒之等分依主释。俱舍本义钞（东大寺尊胜院宗性僧正撰述）曰。此依主得名义有四。一者贪与嗔等分起一人。二者贪与痴等分起一人。三者嗔与痴等分起一人。四者三毒等分起一人。合云四人也。此意由智度论五十九卷（十四纸）说（波论曰。般若能除八万四千病。贪嗔痴等分淫欲病分二万一千。嗔恚愚痴各二万一千。三毒等分二万一千也云云）第二说云。三毒及等分四人相违释。一多贪二多嗔三多痴四等分。合为四人。多贪者。于上上品境多生染着也。嗔与痴自应准知。等分有二解。一云。一切有情。平等有贪嗔痴三法名等分。二云等分者。于中品境上起中品贪名等分贪。嗔与痴类是知（云云）此是贤愚经所说意（圭夆华严经行愿品抄第三引贤愚经成此义。已上本义抄）此第二说中。于中品境者。杂集论十三云。等分行者。远离猛劣住平等位诸烦恼故。随境界势力烦恼行故（文已上基辨私注加之）问二说之中以何为正邪。答。前说为胜。后说滥偏增者故。前既云约多贪多嗔多痴。以举偏增者竟。所以今云前说为胜也（已上本义抄）基辨评二说云。必但说前不可为胜。后说亦有道理。前说约能迷智分四人也。后约所迷境。有上中品多贪等为四人。由境差别分人故。与偏增不同。故后说亦为有道理。基辨云。今问。大乘经中说三毒等分经证如何。答。大集经十五云。一一众生有八万四千诸行皆能了知。所谓贪欲行二万一千。嗔恚行二万一千。愚痴行二万一千。等分行二万一千。是为八万四千诸行（云云）又贤愚经云无极品说。八万四千法门者。从成道始至涅槃终。都三百五十度大会说法。度者遍也。始从第一修习度。第二名光曜度（乃至）第三百五十名论布舍利度。一一说法皆具六度。即三百度各有六。故成三六一千八百。更五十度亦成五六三百。总合成三千一百。将是对治多贪嗔痴等分四人也。即对治有情心行八千四百。除伏四大种。及六无义所生过失。十转合数八万四千。修习此故。复得成就八万四千陀罗尼门三摩地等（云云）佛地论·智度论·无性摄论八。亦引此经具明。今云。菩萨藏经无量义经曰。声闻八万。缘觉九万。菩萨十亿（云云）又悲华经云。声闻有八万四千法聚。缘觉九亿。大乘法藏有十亿法聚（云云）由是应知。云八万法蕴。云八万四千法门。且约声闻说。如杂集论十一说。如是三藏。具有八万四千法蕴。谓是依声闻乘。尊者阿难常所受持（云云）又本业璎珞经下曰。摄善法藏。所谓八万四千法门。又曰。菩萨十重有八万四千威仪。十重有犯无悔。得使重受戒。八万四千威仪戒尽名轻。有犯得使悔过对首悔灭（云云）由是应知。梵网经所说八万威仪者。是八万四千威仪。今准上所说计是。十戒一一各有九戒为方便。一一具十成一百。此有前分一百后分一百。合有三百。置本一百。就前分一百。一一皆以九戒为方便成一千。后分一百。亦以九戒为方便。复成一千。合本一百。成二千一百。已起十重有二千一百。未起十种有二千一百。合上所成四千二百。约事·意·乐·方便·烦恼·究竟之五相。一一有四千二百。合成二万一千。更就因·缘·法·业之四。以配一一有二万一千。遂合成八万四千威仪也。傍论已竟。如此增减等者。如是之言承上。犹云上来。七异者七差别也。次所云二三四五等也。差别说有者。若不拘上来所说增减。而别约对治有情心行差别。说法藏数。为八万四千法藏乘此广说者。次下废立门终云。八万四千随所治惑不增不减乘。此复成八百万亿诸法藏也。如对法论十一说（云云）由此教见今文。乘此者乘所对治十数。十数谓前所引贤愚经说。对治四大种及六尘所生过失之十数也。乘此十数计八四千心行。则成八十亿四十万能治法藏。俱服谓十亿。洛叉谓十万如宗轮疏者。现流宗轮疏。不见八万四千释义。对法论十一明乘数。如次下引总是第二等二句。结第二门竟。
【章】第三辨废（至）非宗所明钞曰。自下当章十门之中。第三辨废立门。此中大分为三。初标牒。次废小乘。后立大乘。今即初次也。
【章】于大乘中（至）万四千等钞曰。此下大文后立大乘。此中大分二文。初总明。二别明。此即初也。唯立二藏者。下上二藏。二种三藏者。经律论三。声缘菩三。六藏者。大小乘各三藏。问。废小立大中。云何举声缘二及举小乘三藏耶。答。此中废小废小乘传说四藏。唯立大乘教所说藏。此所举二藏。天亲摄论所说。二种二藏。诸大乘教处处所说。六藏八万四千等。亦如前明。大乘经论所说。故今举此等云立大乘。
【章】天亲菩萨（至）唯说二藏钞曰。此下二别明。此中有四。初明二藏。二明二种二藏。三明六藏八万四千藏。四总明大乘不共说结。今即初也。如是三藏者。经律论三藏。下乘上乘等者。乘谓能运载（教理行果）所运载（所被机根）下谓下劣（机根）不遍（所修所益）不尽（所断所证）故上谓（上根）遍（所修观行所益二利）尽（所断我法二执所证佛果圆满）故。如是能运（行等）所运（机根）有差别故。能诠教摄所诠亦立下乘藏上乘藏。此意说言下章主文。明虽有中根独觉摄入下乘之由又如力中等下。举例示力。谓智力即十智力。十智力中有根上下智力。不云中智力。若云有上下力。自知相形有中。故但云下上或上或下者。或谓不定之辞。于上品中稍近下是应中。亦于下中品。其中稍近上亦是应中。故虽云中。在上下间不说中力。今亦复尔。但以下上一往相形不言中乘。根劣业浅下。明一往形独觉摄下乘由。独觉虽中根品。以胜劣分为劣。意业亦虽胜声闻。以浅深分为浅。所以何者。独觉所断亦唯人执。不断法执尽故。所证果亦生空。不证法空尽故。所修行亦十二因缘。不修不共佛法二空真如。不广大故。所利益之亦唯自利。不利有情。不广大故。一往相形。与声闻同。唯立二藏不别立也。
【章】普曜等经（至）不增不减钞曰。此下别明中二明二种二藏此中亦二。初第一种三藏。后第二种三藏。今即初也。等言等阿阇世王。经以兔马象譬喻。立声缘菩三藏。随机上中下三行。有浅深能乘教示亦有浅深。立此三藏不可增不可减。
【章】又立素呾（至）非增减者钞曰。此下后第二种三藏。此中三文。初标牒。次以四释十义辨三藏不增不减。后结释三藏不增不减。今即初也。一素呾缆藏。二毗奈耶藏。三阿毗达磨藏。如次经律论三。此三不可增亦不可减也。
【章】天亲菩萨（至）与对法同钞曰。第二种三藏中。第二以四释十义辨三藏不增不减。此有二文。初标天亲摄论有四释中。含拾义以辨。二正以十义辨。其四释者。一由九缘立三藏。二开示三学立三藏。三由说满决择法义立三藏。四以四故立三藏。此四释中。摄论所说三复次。如对法第十一（四丁）广明。四释与十义相摄如何。谓第一义。以四故立三藏。第二第三义由说故立。第九十义由满故立。第八义由决择故立。第四义开示三学故立。第五六七义。由九缘故立。
【章】第一义云（至）作证所由钞曰。此下二正立十义辨有十文。即十义。二边行者。着苦乐二边行。在家着欲乐。外道着苦行等初不肯修者。多疑惑者不信三宝。因不如教修习。说契经对治此疑失。次修颠倒者。耽着苦行乐行者。因着修习渐增颠倒。由戒律知开遮得中行后解非真者。自见取者正智不生。由论藏决断简择。明了照诸法相。惠解令真为对治故者。四故第一故。为对治此等三失故。如次说经律论三藏。此总举故经中为彼等者。四故中第一故。彼谓彼疑惑事世亲摄论曰谓为对治疑惑立素呾滥藏。若于彼彼义中有疑惑者。即为决定宜说彼彼义故（云云）对法论亦同说。令其趣入者。由疑信不决者。令听契经决趣入真实律中开许等者。世亲摄论曰。为对治二边受用立毗奈耶藏。谓遮有罪着欲乐边受用故。及开无罪不自苦边受用故（云云）对法论曰。为欲对治受用二边随惑故。建立毗奈耶藏。二边者。谓欲乐行边自苦行边。对治受用者。遮彼畜积等故。开彼受用百千如法衣服等故（云云）一百一具故者。如法衣服等也（四故中第三故）令处中行者。不苦不乐行云处中行也论中显照等者（四故中第四故）论藏问答决择诸法性相。破邪显正故。破自见取令生真乐。此中即是等者。谓此第一义中。即是对治未入佛法疑惑说经。对治已入者着苦乐二边行说律。为对治自见取以正智作证说论。所由谓故（即四故之故也）
【章】第二又约（至）即戒取故钞曰。此第二义。四教中第三一分约说立三。三藏能治。疑·边行·见取所对治也。此所治三。初无漏见道所断。三共分别起故。就见道断。说经律论能治立三藏名二边行等者。苦乐二边行非惑故。是云见断所治。难了故别设。释惑中戒禁取见摄故。是见道断。
【章】第三又依（至）唯说三藏钞曰。此第三义四释中同前除入道者。障悟入真理无漏道（道谓上智也）诸惑业所对治三藏能对治。此总举惑业也。一切烦恼下别明。初举惑二类者。摄一切烦恼相。今为二类。一者独预疑惑为本。一切惑起以经对治。二者决定见取执为最胜。能得净为首。一切惑起以论对治虽求入道等下。后举业妙行者诸善行也。为得人天果报受五欲乐。着苦乐二边行。此是以律对治。此是现在所受惑业。为令除是。唯说三藏不说余也。
【章】第四又诸（至）不增不减钞曰。此第四义。四释中第二释。一一增上等者。诸圣教中。或戒学为宗说。或定学为宗说。慧学为宗。三学之中。一一增上。对机说各不同。多说定经。多说慧论（阿毗达磨）多说戒律。故唯三藏。
【章】第五又为（至）阿毗达磨钞曰。此第五义。四释中初释由九缘立恶律仪者下表无表章明此名体。为是者以律对治。多散乱者以经对治。多烦恼者以论对治。
【章】第六又为（至）次第立三钞曰。此第六义。四释中同前恶业多者以律对治。爱多者以经对治。见多者以论对治。
【章】第七又为（至）次第立三钞曰。是第七义。四释中同前。五六七合为九缘立。嗔多者以律对治。贪多者以经治。痴多者以论治。
【章】第八又为（至）次第立三钞曰。此第八义。四释中第三一分。畏恶趣者以律对治。畏欲界以经对治。周记曰。由欲界而修定者也。畏三界者以论对治。周记曰。于修慧得离三界也。
【章】第九为得（至）得法身故。钞曰。此第九义。四释中第三由满立三事等者。法身·般若·解脱。是名大般涅槃。大涅槃经。
【章】第十为得（至）定发通故钞曰。此第十义。四释中与第九同。文意易了。
【章】如是差别（至）增不减故钞曰。此第二种三藏中。第三结三藏不增不减。
【章】即以此义（至）第十一说钞曰。此别明有四中。第三明六藏八万四千藏。此义者。上所云不增不减经律论三藏义也。分上下乘者。菩萨乘经律论三藏。声闻藏经律论三藏。合为六藏。前文所论外更无别义也乘此复成等者。对法论十一（初纸以下）曰。如是三藏。具有八万四千法蕴。谓依声闻乘。尊者阿难常所受持。问。一一法蕴其量如何。答。十百之数是法蕴量。十百者千数义也。若尔何故不直说此千千数耶。为显建立一一法蕴千数因故。所以者何。初一数增以成十数。十数复增以成百数。千等数量。因十百数方得成立。谓十百名千。百千名百千。百百千名俱胝。如是等一切后后数位决定。用此十百二数随一为因。是故此中唯总取十百两数。以用建立一一法蕴。由此数量。总计八万四千法蕴。成八俱胝四十洛叉（云云）对法疏九释曰。八万四千法蕴中。如贤劫经广辨。始从修习行法波罗蜜多。乃至最后分布佛体波罗蜜多。合三百五十度。皆有六到彼岸。合计二千一百。对贪·嗔·痴·及等分烦恼。一一皆有二千百。四法（三毒等分云四）乘此有八千四百。复以此数法对四大六尘。亦名无义所生过失。一一皆有八千四百。以十法（四大六尘）乘合有八万四千。论云百千名百千者。梵语云一洛叉。即百千也（今云十万也）此土大数之名。然合计当一亿。百百千一俱服者。俱服谓梵语。即千万也。即合计是京。就别号亦名百亿。其八万四千法蕴。一一以十乘之。即八俱服四十洛叉。计当八千四百万。大数乘此。当八京四兆。细算之可知。论云以千乘之。其本但以十百二数之。今就此言故知千也。此如佛地论亦明（已上对法抄文）。
【章】然佛随宜（至）辨废立也钞曰。此别明中第四。总明大乘不共说结随宜者。随宜闻者机根佛立藏名。机根法者心上所现真善无漏声名句文为体性。不取闻者识上所现似无漏声名句文为体。今此所云假似无漏。实谓真善无漏取实不取假故。是相·用别论。佛真无漏为质。闻者识上现似无漏。是故真无漏质是能教相。闻者识现似无漏相似能教用故。取相不取用取真不取似。是别别论。以真教相为收体故。云假实殊途也。藏是能诠收藏。义意相同。随其所应等者。三性中。能说真教是净依他。即圆成实。闻者似相染依他性。五法中真教正智如如。似相相分别。蕴中色行二藏。处中色法处。界中亦同而真收取无漏蕴处界。似相有漏三科。故随所应所收自知。所引教理者。以教理贰证成如前章说。
【章】第五释名（至）后释别名钞曰。自下当章十门之中。第五释名义门。此中大分五门。初标牒。二分科。三总释藏名。四别释诸藏名。五结成。此即初二也。
【章】释总名者（至）所应知义钞曰。此下当门五科之中。三总释藏名。此有四文。初标科举证。二章主释。三举有释。四举旧人说。此即初也。天亲论者唐译一（三丁）文所应知义者。义谓境也差别也。所应知差别云义。
【章】此义意言（至）立以藏名钞曰。二章主释此义意者。今所证天亲论义意。以今家意释。周记释次有释。评章主释云。初释摄义。此（有释）释双摄所诠之义及能诠法。俱名所应知故（云云）基辨详曰。周记释有释意万差。立藏名亦不定。正法教藏者。正法谓所诠教。藏谓能诠。依正法教藏依主得名。能诠教藏有正法用。以他财用焉己名有财得名。如来设教。无一不正法教藏故。唯以一藏名以尽所诠义藏门者。藏谓能诠。门谓差别。依所诠义能诠藏门依主释。所诠义门种种有别。能诠言字唯是一相。无离声相。约此义边。如来圣教无不字藏。字谓言体。即能诠教藏。字即藏持业得名或说二等者。所诠义异。能诠教藏。设名亦自成异。故云一藏二藏乃至八万四千藏等。如涅槃经等者说十二者。诸十二分教等。是皆由宜闻者机别。此藏亦尔等者。说一说二等所设立。皆随机宜别。故论是非不可责难。此即第三等者。结第三门已。
【章】第四出体（至）广如前说钞曰。此当章十门中第四出体门三藏体性等者。经律论三既异名相。能诠教藏能摄持光义边体性。三俱不殊。故今云义类不殊已显体者。前总料简已申四重出体。今出体亦同彼。藏是能诠教故。藏体与教体何别之有。故推前不繁述。具如设法等下。前章出四重体委细论释。今此门且由护法正义。但以相用别论一重。出能诠教藏体性。此即总以等者。正出护法正义。此谓指护法相用别论义假实殊途谓此一句。彰相用别论。护法等说教体。以能说可言得意。评章主释意。云初释摄义。不得今家之实意。今谓。章主释天亲论意。以能诠释能摄为今释意。以能诠教示为藏。其藏即为能摄。论云能摄一切所应智法。是今家释意。故周记云。初释摄义粗漫为甚今不失三字。能摄意即藏义。然非能诠不可能摄。故能诠教即能摄藏也。
【章】又有释言（至）带数释也钞曰。三举有释。此有释意。但以能摄义释。不以能诠教也。周记释有释意。如前便为好皆此所摄者。此谓藏言。所应知法言。能诠所诠一切所应知法。此为所摄法。基辨详云。此有释意。能诠教亦为所应知而为所摄法。能持藏令其所摄法不失。若尔有释所言藏者。非能所诠教义何等体者别云能摄持是藏耶。由有此妨。有释不得天亲论意（已上有释了）此别不同下章主释。意言能诠教。能摄持所应知法差别不同有二三等。故令不失藏有二三等别。是其数法者。二三等云数藏云法。藏能摄持诸法故。如能摄持刀鞘共名刀。带数释也者。带数持业带数依主之两释也。
【章】古者释言（至）名之为藏钞曰。四举旧说能刊记等者。记谓记别。圣者言教能刊定能记别义。若由此义。则藏言非令不失义。
　　章释别名者（至）二声闻藏钞曰。自下此门五科中。第四别释名。此中有三。初释二义名义。二释三义名义。三释六藏名义。初中有二。初总牒二藏名。后别释二藏名义。今即初也。
【章】言菩萨者（至）但名菩萨钞曰。此下别释二藏名义。此有三文。初释菩萨二字名义。次释声闻二字名义。后释此二名藏。初中有二。初举梵名具略。后正释名义今即初也。
　　章无性释云（至）智悲别故钞曰。此下后正释菩萨名义。此有四文。初由无性第二释明（今云。此义以有情义萨埵言。此即当瑜伽释第一义也）二由无性第二释明（今云。此义以勇健义释萨埵言。此即当瑜伽释第二义也）三示瑜伽释有亦有二义。四举经说释。今即初也无性释云者。论一（十二丁）文也菩提者。一向志求一切智智大誓萨埵者。当普度法界众生大愿。为所缘境者。菩萨以一切智诸有情为所现境起大誓心。大誓心之所观境故云为所缘境。依弘誓语等者。菩萨本誓有志求·普度语。志求菩提为境。普度有情为境。其实虽应呼云菩提萨埵。随方存略译家但云菩萨声。声谓言。即度啭声义翻为言立声者。立菩萨言也。章主释无性意此有财释下。以离合释。菩萨大士人是能有。能有佛一切智及他有情。以能有他财用为名有财释也。以彼二种下。释有财由彼二种者。佛菩萨他有情俱他财用。大士以此他用二为所观境。以他财用为己名名菩萨。有财释。或相违释下。周记云。此释意云。非两别合而言之名相违释。菩萨之名。而不同彼行之有情。名同有情非相违也。思之（云云）今云。此释恐非章主意。既云亦菩亦萨故。合菩提与有情别立名云相违释也亦菩亦萨下释相违由。大士一人亦名菩亦名萨。然菩提智萨所悲境。大相违者。然一人上立如是名相违得名。
【章】又云或即（至）依士如前钞曰。二由无性第二义释。与上举第一义如何相违。谓前义就以有情义释萨埵名。明菩萨名义。今义以勇健义。释萨埵名。此为二义差别彼心者。彼大士人行者心上。有志有能者。此勇健义。广大志意·堪任功能在行者心。名为勇健此意言说下章主释。此依主释求菩等者。依求菩提之勇健意志也。或萨埵者下。以有情义立依士名（虽体用不变。就依士夫用义边而释。求菩提士夫用。萨埵有情士夫之体。今依用体得名。依士非依主）
【章】瑜伽释中（至）义亦同此钞曰。三明瑜伽释亦有此二义。瑜伽释曰。菩萨地者。布求大觉（菩提）悲愍有情（萨埵）或求菩提志愿坚猛。长时修证。永出世间大行大果。故名菩萨。如是菩萨种姓·发心·修行·得果。一切总说为菩萨地（云云）义亦同此者。以有情勇健二义而释同。云义亦同也。
【章】章十一面经（至）亦依主释钞曰。四举经说释。此经具题云十一面观世音神□心经。玄奘三藏译为一卷。又有佛说十一面观世音神□经一卷。耶舍崛多译同本异译。如此二法下章主文。二法者。般若方便。菩提之萨埵等者。菩提即般若是为体。萨埵谓方便。是般若之功用。此功用依般若主体立名云菩提萨埵。依主释也。不依士夫用立名故不云依士也。周记曰。十一面经（至）亦依主释也。即菩萨名。不同彼行之有情。凡菩萨言有此相违依主二义。故今明之（云云）今云。周记所言不然。此经菩提般若。萨埵谓方便。若由此说。般若是体。无分别根本智。方便是用。后得有分别智。由依得般若之体。自起方便功用。化诸有情。依般若主体之方便用。故为依主得名。是此章释意也。由此十一面经说。无相违释义。但依主已。若上所云无性第一义。以有情义释萨埵故。菩提是佛智。萨埵是众生。其体相违。由悲智别。相违得名。其余无相违得名之义。周记以十一面经说为相违依主二。不得章主意也。问。章云亦依主释。此亦之言非亦相违何耶。答。不尔。是亦之言。上由无性第二义立依主义。今亦其依主云说依主也。
【章】言声闻者（至）亦有财释钞曰。此下别释二藏名义有三文中。二明声闻二字名义。此有三文。初总释声闻名义。次约二利释。后明独觉摄声闻为二藏。今即初也声谓音声等者。今此总释。由法华经瑜伽释说。今此处释由瑜伽释。若修行者下。由法华经。如次举证。故法华经等下举证。由法华经。如次举证。故法华经等下举证譬喻品文。玄□释云。依四·善友·作意·资粮四胜力故。专自修行。求于涅槃名声闻乘。闻法不能化他名为自求（云云）由此见经。内有智性者内因力。从佛世尊者善友力。闻法信受者作意力。殷勤精进者资粮力此依初入等下。章主释文。依教者教示声。即佛说法。依教入道言释声闻名瑜伽释言下亦举证。以声闻等章主释文。此意言。声闻名。闻在自己。声自他出。自闻有他声用。以他声用名自闻上云声闻。有财得名。亦名亦菩萨名有财释也。
【章】又此但依（至）即依主释钞曰。二约二利辨名义。此但依住者。此言次上所释名义。不拘定不定二姓别。但依住声闻自乘修自利行立声闻名。不定姓人。亦回心以前同定姓者故。此约彼闻法修自利行释名若不定姓等下。约回心向大修利他行释名理即不尔者。不定姓者初虽修声闻自利行。发回心机后。以向大心利他心生。未入菩萨地位。虽名声闻。其名道理。非自利名今云不然。故法花经下举证。信解品末文令一切闻等者。以自己闻佛道声令一切有情闻名声闻。由发回心机利他心生即有财释者。自声能有他闻用。有财得名若声之闻等者。依佛道声之他闻名声闻。依主得名。
【章】独觉初入（至）合名声闻钞曰。三明摄独觉入声闻名二藏。独觉摄声闻有三所由。初入自乘等下。初所由。玄□曰。如有经中言。释迦出世。五百独觉从山中出来至佛处。仁王经中。有独觉众。先成道已后逢佛。非如声闻佛处得道故（云云）又教小故等者。第二所由。多分依声闻乘教。入自乘故云从多又所修证等者。第三所由。修·证·断·果。与声闻有少异。于唯自利得。非广大同于声闻故。云合名声闻。
【章】随其所应（至）依士释也钞曰。别释二藏名义有三文中。第三释此二名藏。二机者。菩萨声闻二机此二所知者。菩萨二机所知。法义者能诠教法所诠义。皆此菩声二藏随应所摄菩萨藏依菩萨机所知所有能诠教法所诠义之藏依士释也。声闻藏亦尔。依能所功用立名云依士也。
【章】三藏别名（至）主释如前钞曰。自下别释名义中。第二释三藏名义此中有二。初明声缘菩三藏名义。后明经律三藏名义。今即初也所说三藏等者。普曜经所说声缘菩三藏。其中声菩二藏。如次前明。法华经说者。譬喻品文。从佛出世尊等者。独觉者。初入自乘位。多分闻佛说法入故云闻法信受精进自求等者。不求与佛同时出世。非见佛已方得果故。云求自然惠乐独善寂者。是独觉义。出无佛世得能证道。独自善证寂灭理故云独觉深知诸法因缘者。玄□曰。又以此自然惠。深知诸法因缘者。是缘觉义瑜伽论言下。引瑜伽释明。独证者下。章主释文。依独之觉。依主得名或观待缘等下。瑜伽释文缘者。观十二缘起悟果。亦名缘觉待缘而觉下。章主释文。依主义准前自知。
【章】素呾览等三藏者钞曰。此下等二释经律集约中义。此中有四。初标牒。二明素呾览藏。三明毗奈耶藏。四明阿毗达磨藏。今即初也。
【章】成实论云（至）结鬘五义钞曰。此下二明素呾览藏。此亦有二。初举异部说。二举大乘说。此即初也。杂心论等者。论第八（五丁）文。瑜伽伦记云。杂心有五义。明了论有七义。广释如彼。（云云）
【章】今大乘解（至）一切契经钞曰。此下二举大乘解。此有三文。初举翻名示证。二广释契经名义。三章主以离合结释。今即初也故瑜伽等下。正示名契经证二十五者。瑜伽二十五卷。无此文显扬第六者。第六卷。无此文。第二十卷有此文。章主暗记之失乎。云何素呾览下。显扬论文。由二十四事文。论文作由四事九事二十四事。一本作二十九事。是非未详。
【章】契者契当（至）合之义钞曰。此下二广释契经名义。此有二。初释契言。后释经言。今即初也。
【章】所言经者（至）释素呾览钞曰。此下后释经言。此有二文。初以能贯义释。二以贯穿能摄义释。初中亦二。初举天亲论能贯四故文为证释。后举瑜伽显扬能贯穿义为证释。今即初也天亲论者唐译一文谓于是处下。章主取天亲论意。释贯穿四故义。于是处三字。以境第七啭义释依故言由此者。以第三能作具啭义释依故言为此者。以第四为啭义释依故。而有所说四字。属上三啭义应见也。真俗谛相者。真谛相无别。亦无不别相。俗谛相有别相十善巧法者。一蕴·二处·三界·四缘起·五谛·六食·七静虑·八无量·九无声·十解脱胜处等随密意等者。随四意趣（一平等意趣。二别时意趣。三别义意趣。四随自意乐意趣也）以说诸法以四种义等者。以能贯穿四故义名为经也。
【章】瑜伽第二（至）是名契经钞曰。释经言中。二举瑜伽显扬能贯穿义为证作释显扬二十者。论第六之说谓佛世尊下。瑜伽论文。显扬文异义同。彼彼方所者。住处成就为彼有情者。眷属成就依彼所化等者。对机说法摄聚圣语者。此摄言非能摄义。贯穿之穿义。贯穿缝缀等者。伦记云。解契经名略二义。一贯穿等。即是结鬘义。二引义利等。即是出生义（云云）今云。此伦记释。与今章主意相违。章主但以贯穿一义。释此瑜伽文。次云前来虽以贯穿之义等故。由是贯穿缝缀能引义利能引梵行真善妙义为章主意。
【章】前来虽以（至）名为契经钞曰。释经言二文中。二以贯穿能摄义释。此中三文。初以教摄教贯义释。二为成能贯能摄义举四分律为证。三为成能贯能摄义举佛地论证。今即初也以教贯义等者。正以能贯能摄二义释经言。谓以能诠教贯所诠义。以能诠教引摄众生名经犹綖贯花等者举譬。众生由教等者。以譬合法此下意以贯穿能摄二义释。谓众生由佛菩萨教示引摄。不荼流恶趣中。此二句意。教有能摄义理由教贯等者。此二句教贯义谓诸义理。由言教贯穿。令不散失不隐没。此立教摄教贯二义。以贯穿能摄二义。释经言已。
【章】四分律说（至）法即不灭钞曰。二举四分律成能贯能摄义律第一卷如种种花等下举譬。十二年前下合法堪受略教者。以如花散置喻。合受略教法若有经教下。以能贯能摄结名经。若有经教二句。能贯义人无异见二句。能摄义也法谓如来正法。
【章】故佛地论（至）因之为经钞曰。三举佛地论成能贯能摄义。以佛圣教者。能贯能摄义及所化生者。如次所贯所摄。
【章】契理之经（至）俱属教故钞曰。举大乘解有三文中。等三章主以离合结释契理之教下。契经二字。离合作释若但若经等者。以素呾览不云契。但翻名经非六释。无离合故。然素呾览等下。以教贯教摄释。谓有教贯教摄。素呾览体。即是能诠教藏。谓能诠教藏体。持教贯教摄素呾览用持业释也素呾览体持能诠教藏用亦得以经及藏等者。成同依义。彰持业释。体用不离故互用体用。翻为持用自应知已。今检静法华严刊定记曰。修多罗此云契经。古来相传多同此释（乃至）若契经二字。皆是名者。云何梵本不云欲底修多罗（云云）摄大乘论。佛地论等皆云。由能贯摄故名为经。不言贯摄即是经目。由是译家。借义助名称契经耳。今依敌对但可称经。故智论第二。呼修多罗藏以为圣藏。此经之一字。尚非六释所收。何通持业依主。若带藏教之名。容有藏教名容有持业。应知。诸论所释契字。自解经契义。非契是经名也（云云）今云。此释尤尔。
【章】毗奈耶者此云调伏钞曰。此下释经律论三藏名义中。第三明毗奈耶藏。此中四文。初标牒示翻名。二举证释调伏名义。三举摄论四故释。四章主结释。今即初也。
【章】八十五云（至）名为调伏钞曰。二举证释调伏名义。四种有情等者伽八十五（三丁）曰。何等为四。谓于先世身自体中。听闻常见。今起常见感见（是一）由断见（是二）由现法涅槃界见（是三）由萨迦耶见（是四）是云四种有情数习解脱见者。数数因邪胜解起邪解脱见熏种名界。非涅槃谓涅槃名邪解脱见。所集成界者。伦记曰。习邪胜解熏种名界。谓先世闻说我身是常。不从因生。则是解脱。数习此见熏成种子。故于今世由彼为因。熏习邪解脱熏种成界（云云）及界智力者。上句种种之言。令冠界智上须意解也彼先所有等者。以佛智力。寻求彼先世先身所熏习有邪胜解界（种子）彼后念熏习界。随应调伏。为转四种法教示者。此中四种法教。谓无常·苦·空·无我四种法教。此四云何转。伽八十五说。为初邪界有情（常见）说因灭故行灭。由行尽门说无常性。为调伏彼邪胜解界故。为随第二邪界断见有情。说因集故行集。由行起门说无常性。为调伏彼邪胜解界故。为随第三邪界（现法涅槃）有情。由诸行苦门转正法教。为调伏彼邪胜解界故。为随第四邪界（萨迦耶见）有情。若离诸行起萨迦耶见行者。由诸行空门转正法教。若即诸行起萨迦见行者。由无我门转正法教。为调伏彼邪胜解界故（云云）今问。转无常苦空无我四教。云何为调伏为戒律藏耶。答。于诸有为行现家无我。则无由起贪嗔痴。此三不起。无起杀盗淫恚由等。又离断常二见远离诸罪等。自应准知。
【章】天亲释云（至）此论第一钞曰。三举摄论四故释。唐译摄论一释曰。此中犯罪者。谓五众罪。等起故者。谓无智故（无知故前后等起犯罪）放逸故（放逸数数现行无愧犯）烦恼盛故（由三毒不善心起犯）不尊敬故（无惭不崇重贤善犯罪）而犯诸罪出离故者有七种。一各各相对说悔所犯（忏悔不犯罪）二誓受治罚。谓授学处等。三等有妨害。先制学处后。由异门不复开许。四别更止息。谓僧和合还舍所制。五转依谓苾刍苾刍尼。转男女形故舍不共罪。六由真实观。谓作殊胜法殟柁南诸行相观。七由法尔得。谓由见谛法尔得。无小随小罪（云云）周记释曰。等起者。由不善心等起身语业。还净故者。忏悔也。出离故者。依前大众出烦恼也（前三七种中第一也）或云出离者。依持（云云前云七章第二）
【章】调者和御（至）亦依主释钞曰。四章主结释和御者调谓和御谓即调也。制灭者。制灭罪也。调和控御身语等者。以身语意业不令粗恶为调和。敬慎发身语业云控御。亦调亦伏者。调和即制伏。非在别起。同依释也。调伏之藏等者。调伏身语是修行事。藏是教示。依调伏行之教示。藏依主得名。
【章】阿毗达磨（至）伏法通法钞曰。此下释经律论名义有四文中。四明阿毗达磨藏。此中有四。初标牒举翻名。二由天亲解出四义释。三举所余释义。四对摩呾理迦释。今即初也。阿毗四义者。大小乘教各立四义·若由小乘对法者。婆沙第一所说。世友六义中第三四义。数法者。同论一所说。世友六义中第六义婆沙一（十一丁）曰。复次能于诸法。以无量门数分别故。名阿毗达磨亦名数法伏法者。婆沙一所说。十二大论师二十四复次第一说。婆沙曰。复次能伏一切外道他论故。名阿毗达磨。阿毗达磨诸大论邪徒异学无能敌故。亦名伏法（云云）通法者。顺正理论一说。谓诸契经名为达磨（云云）若大乘说。天亲摄论一举四义说。今章所引四义是也。
【章】天亲解云（至）皆持业释抄曰。二由天亲解出四义释。此中四文。初释对法。二释数法。三释伏法。四释通法。今即初也。此法对向无住涅槃者。此教法对向无住涅槃果能说诸谛等三句。明对向所由。谓能说二字即教法也。此教法能说诸谛理（小乘对法四谛理。今大乘对法第一义谛。于一切法说故云诸也）菩提分法（十八不共佛法等）等妙行故。对向无住处涅槃果（小乘对法有余无余涅槃。今大乘对法无住处涅槃。即佛果也）由是能说二字。即对向义也。对法疏一引天亲论文已云。今依大乘。对法之体不唯慧论。通教理行果。与俱舍所说不同。由此（教理行果）释法体。即是教能说妙行对向果故（今云。此以大乘教法能说理行故。对向果云对法义也。以教对果也）又云。此法（大乘教法）能说诸谛理故。亦可言以教对理（今云。能说为对向。大乘教法对向谛理故。以教对理云对理）又云。此（大乘教法）能说菩提分法等。而亦可言以教对行（上来）即以教法对理行果名为对法。次第隔越。其义皆成（以行向果。以理向果。此隔越虽尔非今所用。今但以教对理及行果。云对法。今释藏名故）若依此解下。章主结释对法藏名义。对法疏中。次第隔越说成其义。今但以教法对向果云对法也能对名对者。能对言能说者义即大乘教法。此教能对名对。体即是教者。能对体即是教法能说妙行等者。能对教法能说妙行。令对向无住处涅槃果。此彰能对向教法名云对法。对即是法等者。此教法体。持能对向用。持业得名。对法即藏等者。对法藏三字。离合释。能对教法即能诠教藏。能诠教体持能对法教业用。持业释也。
【章】亦名数法（至）是持业释抄曰。二释数法于一一法下。天亲论文。法谓理法。数数宣说者释数字。犹云种种。宜说即能诠教法。训释言词者。□云。然今经文恐人不解。翻译之家。遂依第二展转训释法而释。然少不次以义正之。不违圣教。若别义释。便是人情非为圣教。求义有五句。一何等法。二云何法。三何似法。四何相法。五何体法。且示三乘一乘何等法谓有为无为。云何法。谓因缘非因缘。以因缘生释有为。以非因缘生释无为。何似法。谓常无常法等。以常释非因缘生。无常释因缘生云何相法。谓生等三相生不生等三相法。何体法。谓谓五蕴体非五蕴体法（云云）如此展转训释申所诠理。不尔失法根本。悉为人情。自相等故者。等共相。即自性差别法。谓理法数谓能诠教。数数宣说训释言词自性差别。于诸理法名数法（此由天亲论释）又由婆娑第一说于诸法以无量门数入名教法义。章主余处释是云。分别法故名教法。尔则数谓数度体惠数非数数义。数是数度数法理教俱为所度。离能诠无所诠。虽应离分别无岂混。教理行果能所相混故。天亲论所说为胜。此以理为法下。章主结释数法名叉。以教为数等者。以数数宣说能诠教为数。依理法之数数宣说故名数法。依主得名数法即藏等者。能诠教藏体。持数说理法业用。是持业释。
【章】又名伏法（至）亦持业释抄曰。三释伏法由此具足等四句。天亲论文论处所等者伽十五说七因明。一论体·二论处所·三论所依·四论庄严·五论负·六论出离·七论多所作法。广如因明大疏。谓此七中缺一。论议决择不成故云具足。能伏胜者。摧伏他论。兔脱他论。若缺此二非伏胜他。伏体是理下章主结释伏法名义。是理字下。教能诠辨四字恐脱。不尔离合不成。能伏他邪。体是理教能诠辨伏理。依诠辨伏理之教法名为伏法。依主得名。或教法即伏等者。能信教法即能伏。此能诠教法具七因明。体持能摧伏他邪业用。即持业释伏法即藏下三字。离合能伏他。能诠教法即能诠藏。此藏体持能伏他能诠用名伏法藏。持业释也。
【章】亦名通法（至）如对法疏抄曰。四释通法。此能释通二句。天亲论文。此大乘论。能诠教能释通契经义理故。名为通法经义称法下。章主结释。谓契经中所诠义理称法理。此大乘论能诠教能通彼契经义理。依契经理法。之能通教依主释通法即藏二句三字离合。此能诠教藏体。持能通契经理业用。持业释也。更有别解等者。教理行果隔越成释等。如对法疏一（十八已下）。
【章】分别功德（至）不能烦述抄曰。释阿毗达磨藏名中。第三举所余释义。分别功德经者。论上文也一者名无比法者。大乘义章三藏义中云无比法。三论玄义。亦阿毗昙云无比法。释云无漏慧根。会理隔凡其功冠绝故云无比。二者名大法者。对法疏云。迦延造竟上师。佛言上法故名上法。大法名如前释。结集传者。大众部传也。无性释云等者。论一（初丁）文。撰法因故者。无漏惠简释诸法故云择法。对法为择法因。因谓起因。或共了故者。对法疏一引此无性释已云。或共了故（世人共了对法）阿毗达磨总为标帜。即无漏惠等亦名对法（云云）二十四复次解者。婆婆第一（十三丁已下）说其中法藏部云。此法藏上名阿毗达磨。他地部中名为照法。譬喻部师名为次法。涅槃最上。次涅槃故。声论师云。阿除弃义。毗决择义。此法能除弃结缚随眠。决择诸法性相故。名阿毗达磨。大众部名大法上法。顺正理云等者。论一文也。论能决了（决了对也能对也）以教对教者。以论教对决了契经教法。俱舍有二解等者。对向对观为二解。或教理行果等者。胜义是果。四谛是理。净慧随行名教。对观对向为行。俱名对法如对法释者。对法疏一广明。
【章】此藏亦名（至）即持业释钞曰。四对摩呾理迦释阿毗达磨名义此藏名邬波题等者。今指阿毗达磨藏云此藏也此云本母者。新译梵名摩呾理迦。此云本母。此有三种。一字本母。二教本母。三义本母。周记曰。本母有三。一者字本母。谓阿伊二字也。西方说是诸字母。二者教本母。谓即佛教依此经寻而寻余故。三者义本母。谓论议藏是一切义母。即论议十一分中义故。俱舍云。佛教名教母。论义名义母（已上取意）八十一等云下。摩呾理迦名阿毗达磨之证八十五云下。释摩呾理迦名义如来所说等者。今释迦尊说摩呾理迦先圣契经者。过去诸佛并灭后契经譬如无本母字等者。伦记云。字本母者。十四音也。又解。三百字界名为本母（云云）如是本母等者。摩呾理迦义本母所不摄持。经教其义隐昧义不明了。与此相违等。此理隐昧不明了义。谓摩呾理迦义本母所论。与义隐昧相违义明了此属于义者。摩呾理迦议藏属于义母也。藏者是教下。释摩呾理迦藏名。依义本母之能诠教藏。依主得名若此论教下。以教本母离合。彼义母者。摩呾理迦义之母教本。母论教名为教本母。教本母即藏。此能诠教藏体。持教本母业用。持业释也。
【章】六藏名义（至）故不别释钞曰。别释名义中。第三明六藏名义。不异二三者。与二藏三藏无相违故。先已广明。
【章】上来所释（至）释名义门钞曰。当门第五结成合是第五等者。结第五门已。
【章】第六辨差别有钞曰。自下第六辨差别门。此中大分为四。初标。二辨二藏及声缘菩萨三别。三辨经律论三藏别。四辨六藏别结。今即初也。
【章】辨二藏别（至）亦广显示钞曰。当门四料中。第二辨二藏及声缘菩三藏别。释名中者。次上第五门。
【章】素呾览等（至）皆无差别钞曰。此门四科中。第三辨经律论三藏别。此中分三。初约无差别相辨。无差别相者。真谛相也。二约有差别相辨。有差别相谓俗谛相。十卷楞伽说。真故相无别。俗故相无别。今即初利也一法性等者。如来所证真净法界。一言及次下大定等。一大定·一正智·一后得·一大悲。云何言一。谓从一切法体性真如净法界流一大定。能流所流共一真法界相故（乃至）流一大悲。亦一真法界。从诸佛证智不可言境故。义灯曰。如来设教体一真如。机有三品不同。教遂三时异。今所云经律论亦复尔。从地界贯流能诠教藏。体一真如。约佛证智通。经律论三藏相无差别一真法界。故云皆无差别。
【章】然以义理（至）故成差别钞曰。第二约有差别相辨三藏别。此中有十。初以所诠各异。总辨三藏差别。二以能所诠具阙辨藏别。三以三对治辨藏别。四以三开示辨藏别。六以所诠增上辨藏别。七由九丝辨藏别。八法显扬别义辨。九举瑜伽辨。十举小乘执说。今即初也。然者发端辨。又转语。上文明无差别。已下文明有差别。故示语义转也。问。此文云所诠各异成别。次文以诠三学有具不具辨三藏别。二文差别云何。答。上文但所诠义异以成三藏别。不拘能诠别辨。次文诠定戒慧。以能所诠具不具辨三藏别。不唯依所诠异。此为前后文别。
【章】又以诠三（至）唯各有二钞曰。二以能诠所诠具阙辨藏别。故毗奈耶等者。素呾览中诠戒学诠慧学。非律论二藏。皆即素呾览藏。既诠戒定等者。明毗奈耶亦可云经。不可云论。律中虽诠戒定。不云诠慧故。对法之中等者。明论藏亦可云经不可云律。对法之中等者。明论藏亦可云经不可云律。对法之中。虽诠定慧。不云诠戒故。律论共诠定故。是诠三学契经故。如是应说下结义。
【章】然对法论（至）阿毗达磨钞云。三约三对治辨三藏别。然言前文。就能所诠具阙辨别。今此文就能对治有三辨别。前后意别。中间置转语辞令知差别。除疑随惑等者。周记释曰。随惑中掉举散乱（云云）今云。此释不尔。按对法论。此随惑言。流至次二边行自见取处。彼文云。为欲对治疑随烦恼故。立素呾览藏。为欲对治受用二边随烦恼故。立毗奈耶藏。为欲对治执取自见随烦恼故。立阿毗达磨藏（云云）由是应知。此随惑言。根本烦恼云随惑也。随遂身故本惑云随惑也。除二边行者。执苦乐二边行受用。即戒禁取本惑。如前所明。
【章】后次开示（至）义即可殊钞曰。四约三开示辨三藏别。此亦对法十一文。此依别部等者。章主释。此谓指约三开示辨别义。依别部者。由次下第七彰总别部类门云。一会三中。唯被声闻不被菩萨如阿含等。是名别部声闻藏。又一会中。唯被菩萨不被声闻。如十地等。是名别部菩萨藏。若一会中。但被二机（大小）教益二种名无别部。如说深密。复立三藏别部。大小乘异。如次下辨。由是见今文意。就开示三学立三藏别。声闻与菩萨开示三学。各应有别故。三开示三之必应有二种三藏故。云义即可殊也。
【章】若依所（至）如前已说钞曰。五依唯所信具阙立三藏别。前明依具阙三藏别。约能所诠具阙。今约唯所诠具阙。前明三对治三开示。但约能所诠辨故。今所云彰唯所诠简云若依所诠等。具缺与前无别。推前云如前已说也。
【章】若所诠（至）是对法义钞曰。六依所诠增上辨别。复次开正法下。正明所诠增上作安定处者。由天亲论。成满义云安定。
　　章天亲释云（至）故今成九钞曰。七由九缘辨藏别。略有九缘者。周记曰。藏藏之中各有三缘合成九。非一藏成九（云云）此三复次者。前所明。初约三对治。二约三开示。三约三增上。此三复次。各有三藏合成九也。
　　章天亲释云（至）故分成九钞曰。八举显扬别义辨。诸佛世尊下。论全文。摄事者。依略摄事显了。言摄事者下。论取意文。四事九事等者。论第二十（十二丁）广说四事等为诸声闻下。论全文。有七种相等下。论取意文。彼论文曰。一宣说受持轨则。二宣说波罗阇已迦处事。三宣说毁犯处事。四宣说毁犯体性。五宣说无犯体性六宣说出所毁犯。七宣说舍律仪事（云云）以十一相下。论全文。十一相者。彼论二十（十六丁已下）曰。云何名为十一种相。一世俗谛相。二胜义谛相。三菩提提分法所缘相。四此行相。五此自体相。六得此果相。七此领受显了相。八此障碍法相。九此随顺法相。十此遍思相。十一此称□相。世俗相者。当知。宣说补特伽罗。宣说遍计所执自性。宣说诸法作用业等相。胜义相者。七种真如相菩提分法。所缘相者。当知。宣说一切种所知事。此行相者。宣说八观察行（八一谓真如。二建立谓建立补特伽罗。三过失。四功德。五理趣。六流转。七道理。八广略。此为八也）此自体相者。谓能取若行若缘菩提分法四念往等。得此果相者。
【章】八十五说（至）不能烦引钞曰。九举瑜伽论说。一本作八十一二十四处者。八十五说。云何素呾览事。谓由二十四处。略摄一切契经。乃至广说二十四处如彼。
【章】毗婆娑中（至）亦广如波钞曰。十举小乘执说。有说无别下。此小乘三无别说。有说有别下。小乘三藏有别说。今问。此无别有别说。与大乘所言如何异耶。答。小乘所言无别。决定无别。必无三藏有别。有别说亦决定有别。必无三藏无别。皆执说故。大乘所言不尔无定说无别或有别。但因所被所治所诠等缘有藏。能诠别。约如来能证智根本。从一真法界。出三藏教说为无别。而其一真法界三藏教相缘起因故。本来三藏具足故。非无别非非无别。此即大乘三藏缘起妙理。如余处广明。
【章】辨六藏别（至）辨差别也钞曰。当门第四辨六藏别结。文自易了。前所明三藏。大小乘别辨为大藏。可准前知。是名第六等二句。结第六门已。
【章】第七彰佛（至）别部类者钞曰。自下第七彰总别部类门。此中大分为四。初标牒。二辨二藏。三辨三藏。四辨六藏。今即初也佛自说者。简弟子集说佛语名为佛说云自说也。总别部类者。无别部类云总。有别部类云别也。如资明。
【章】且二藏中（至）所以云何钞曰。当门四科中。第二辨二藏。此中亦四。初总明。二别明有别部之义。三别明无别部之义。四结二藏别部有无。今即初也。若有别部类等者。声闻藏与菩萨藏。有别部帙圣教差别。无别部帙圣教二义总言也。所以云何者。寄征而起。
【章】一念之中（至）菩萨也钞曰。辨二藏中。二别明有别部义。唯被声闻等。明声闻藏。如何含等者。示有别部帙。其一会中等下。示别部菩萨藏。如十地等者。示有别部帙。十地经列众唯菩萨众。
【章】若一念中（至）无生法忍钞曰。辨二藏中。三明无别部帙二藏俱被二机者。一念所说。被声闻菩萨二机。一会有教益二种故名无别部如说深密者。凡斯经教益二机。一部帙教望声闻机。是声闻藏。望菩萨益。是菩萨藏。三乘众生下。明一会一经被三乘机悟入各自乘佛为胜义下。无自性品得益。被声闻菩萨渐顿二悟定不定二机之说。由此诚证。立顿渐无别定教之判。如总料简钞广辨。六百千众生等者。蒙顿悟机证三百千等者。蒙决定性声闻证远尘离垢等者。得初果益。永尽诸漏等者。得第四果益。七十五千等者。蒙不定姓菩萨之证。
【章】故知二藏（至）总别部类钞曰。四结二藏别部有无亦有别部等者。声菩二藏。互变前无互亦。此说下结藏。
【章】素呾览等三总别者钞曰。当门四科。第三辨三藏。此中有三。初标牒。二举异部说。三举大乘同说。今即初也。
【章】诠部师说（至）无别部说钞曰。二举异部说。此有三。初经部说。后举萨婆多两说。此即初也。三藏初二有别后一无别。
【章】萨婆多师（至）存于二解钞曰。后举萨萨多两说。两说共。经律二藏有别。但对法一藏。存有无两说。有言世尊下。第一师说。周记曰。摄名归彼者。由迦旃延集佛经中所说法所以。彼论摄云迦旃延造有云由迦旃延请佛说（云云）归彼者。能集佛语人云彼有说世尊下。第二师。立对法藏无别部师若作此解下。章主评。此解指评第二有说解既正理师等者。萨萨婆多正理师。既立对法有别说。与经部广为论诤。明知。佛别说对法。是萨婆多正义。故婆沙存有无别二义。
　　章今大乘中（至）是毗尼藏钞曰。三举大乘两说。此有三文。初标牒。二举有别部说。三举无别部说。今即初二也西域相传者。印度大乘学徒。相传作此二说一师说云下。立有别部帙说。世尊亦者亦弟子说。旧人者。旧译释家传也。
【章】第二师曰（至）定无别部钞曰。三举无别部说（多谓多分诠）首楞严经者。姚秦罗什译有三卷。俱是修多罗者。此亦约多分说。如涅槃经从初至终。戒定慧俱多分故。今云修多罗。具足亦有者。戒定慧具说。直非直说者。长行云直说。颂云非直说。故彼定非等者。斥第一师云阿毗达磨经。为别部对法藏说。彼谓。指阿毗达磨经。定非二字。彰不决定。三学俱多。非别部对法。此是师说。故随多分等者。结无别类义三学俱多下。明随多分立藏。此约佛说者。简弟子说对法。西域相传有别无别二师说。就佛自说论。非如弟子说有别部名唯对法其普曜经下。彰无别部独觉藏。唯有余二者。声闻菩萨二就机行等者。独觉机行果与声闻少异。如前已明故分三藏者。有少异故。分声缘菩三藏立名。然定无别部也。
【章】其六藏中（至）总别部类也钞曰。当门四科中。第四辨六藏结第七门初师既许等者。西域相传二说中初师有六藏不同者。大小乘经律论为六藏。第二师意下。不许别部说。但随所诠立为六藏。别部类说等者。论弟子说别部论。为别有六别有多小等者。约佛自说但随所诠为六多。今随诠说六。若约弟子说。有别唯对法。少分唯有三。声·缘·菩。但有对法一故。此即第七等三句。结第七门已。
【章】第八师资（至）几通弟子钞曰。自下第八师资建立门。此中大分为六。初标。二寄问起。三举证成弟子说对法藏。四举传受释。立弟子说是对法藏。五辨六藏师资建立。六结弟子说亦对法藏摄。今即初二也。
【章】如瑜伽论（至）阿毗达磨钞曰。此门六科。第三举证释弟子说亦对法藏循环研核者。诸经典义理循环研核伦记六曰。论议者。谓研究经义宣赐宗要。又二十一曰。论议者。非直分别诸法体相名论义。若解义用若解名相。但令循环研核并名论议（云云）摩呾理迦者。此云本母。论议经义本母也。如次章明。伽八十一说。犹如世间一切书算诗论皆有摩呾理迦。当知。经中循环研核诸法体相。亦复如是。又如诸字若无摩呾理迦即不明了。如是契经等十二分圣教。若不建立诸法体相。即不明了。若建立已。即得明了。又无杂乱宣说法相。是故即此摩呾理迦。亦名阿毗达磨。又即依此摩呾理迦。所余解释诸经义者。亦名论义（云云）伦记二十一（下三十七左）云。又如诸字若无摩呾理迦。即不明了者。依西域记说。劫初时。梵王造百万偈声明论。后天帝释及波腻尼仙等。略作声明论。当今盛行（云云）是即字本母也谓于是处者。于一切了义经处也。诸圣弟子者。地上萨埵。云已见谛迦故。见谛迹者。四谛道理。见谓见照。以根本无漏无分别智。照四谛理已。依自所证净法界理。无倒后得智。分别诸法体相。名摩呾理迦。亦名阿毗达磨（今文虽云已见诸迹。由此门结释。章主意为地前菩萨所造。亦对法摩呾理迦摄）章由此文故（至）此义非一钞曰。四举传受释立弟子谙对法藏苦应颂等下。明十一分教及经律二藏唯如来说。不通弟子说改佛本颂故者。示应颂等无佛说。由必改作佛说颂为弟子说颂故逗机说经者。示弟子说无契经由待犯说戒者。示弟子说无毗奈耶由非佛自说等者。示经律唯佛说由由此设令下。明弟子说皆名对法名论议经。若弟子造下。立理成前义若佛左时下。明佛在世弟子说。立灭后弟子说。对法论议摄无遮。
【章】由如是义（至）通弟子说钞曰。前余文。结成弟子说名对法藏。生起次次文六藏中在弟子说对法藏。
【章】六藏之中（至）一切无遮钞曰。此门六科。第五辨六藏师资建立。二对法藏者。声闻菩萨对法藏。佛自说诸弟子佛在世说亦灭后说。说二藏三藏六藏。弟子说一切对法藏无遮。
【章】然此经中（至）亦是彼摄钞曰。此门六科。第六结成弟子说亦对法藏摄此经中等者。前文所引瑜伽所说论议经中云。已见谛迹。且举地上菩萨有所证说无失。若实而论下。明通取地前菩萨所造。亦论议经对法藏摄。
【章】第九次第分别者钞曰。自下当章十门中第九次第分别门。此中大分为四。初标牒。二以二种次第明次第。三以三种类次第明。四以无次第明。今即初也。
【章】勘检诸处（至）次第亦尔钞曰。当门四科中。第二以二种次第明次第。二种次第者。深浅次第·胜劣次第。天亲摄论者。第一卷之文说声闻藏等者。摄论文说下乘上乘有差别故说二藏。一声闻藏二菩萨藏。下为先上为后。故浅深次第说也第二余处等者。余处瑜伽三十八（七丁）显扬六（九丁）对法十一（三丁）以菩萨声闻次第说。是胜为先。劣为后也。然对法十一。虽非胜劣次第。以胜劣藏为说。一声闻藏。二菩萨藏。又显扬亦由胜劣义说三藏。非胜劣次第说。准说三乘下。明准三乘次第说三藏次第。若以胜劣次第。菩萨为先云三乘。则三藏亦菩萨三藏为先。次独觉次声闻。若以浅深次第。声闻为先云三乘。则三藏亦声闻三藏为初。次独觉次菩萨次第亦尔者。亦三乘次第有二种。说三藏次第尔。
【章】复有三种次第前钞曰。第三由三种类次第明。此有四文。初标牒。二别标第一种类列次第。三列第二种类次第。四列第三种类次第。今即初也。
【章】一种次第（至）后对法藏钞曰。二别标种类列次第。此有七文。初正别标。二标有五义作次第。三申第一义。四申第二义。五申第三义。六申第四义。七甲第五义。今即初也。
【章】此有五义作此次第。钞曰。二标有五义作次第。此者初素呾览。次毗奈耶。后对法次第。五义次所申次也。
【章】一依说次（至）后说对法钞曰。此三申第一义依说次等者。依佛出世说教次第。经为初律为次对法为后普曜经说者。经第七文次于舍卫下。经第八文后于毗耶离等下。普曜经中无同此文。五怖畏者。如前已明。
【章】二结集（至）子集对法钞曰。此四申第二义。初命阿难下。智论第二说。如前已引然普曜经等文。现流经本无此文。阿难集经论二藏。智论二四分律说。如前已引真谛云下。部执疏说。如前。
【章】三所化次（至）说对法藏钞曰。此五申第三义所化者。所化益次第为初入者。为未入者令初入佛法。为已入法者。为已入佛法者立戒。令护持善为有断证者。非惠不能断证故。
【章】四本末次（至）惠方得起钞曰。此六申第四义从此生者。戒学从契经定生也惠方得起者。由定戒二惠方生起。
【章】五宽狭次（至）对法为后钞曰。此七申第五义。文易了。
【章】第二次第（至）阿毗达磨钞曰。三种类中第二种类。依修行次第。如文可知。
【章】第三依次第（至）后毗奈耶钞曰。三种类中第三种类。依胜劣次第。如文易了。
【章】又无次第（至）准义应知钞曰。此门大文第四。由无次第明。然诸经典下。明通所用次第。文相易了。
【章】第十释通疑难者钞曰。自下第十释释通疑难门。此中有九文。初标门名。二结集缘起中通疑。三名数增减中通疑。四辨废立中通疑。五出体性中通妨。六释总别名中通疑。七辨差别中通疑。八彰总别部类中通疑。九师资建立中通疑。今即初也。
【章】第一结集（至）未可为难钞曰。二结集缘起中诸部说。互成违故。论疏亦自违文。此是诸部传说相违。今也末代。不能为难是非。不可强责。
【章】第二名教（至）非大乘义钞曰。三名数增减中通疑。问意难知。今由意云。分别功德经说有杂藏。又瑜伽论中云如杂事说。既是大乘教中用杂事品说。何故不别立杂藏耶。答。分别等者。今以分别功德经说有杂藏为证。难大乘别不立杂藏。非我大乘宗所许经证。不及成藏答是为答意。设同瑜伽下。设难意云。分别功德经。大众部义。非宗许故为证不成。既瑜伽论中云如杂事说。分别功德经说有杂藏。亦与瑜伽所说杂事相同。何故大乘不别立杂藏耶。是设难意。此虽无难有。答者设难作释通也。如法蕴足下。通设难。通意云。瑜伽说有杂事。如蕴足论八萨婆多部说有杂事品。别不立杂藏。本是经文下。彰萨婆多大乘共说有杂事品。不立杂所由。杂事品本是经文。随经说杂事所诠。属经律论中彼彼藏。唯诠行杂下。委释随彼所诠。如文可知。若三俱杂下。由具阙摄三藏。三谓行·事·理三然非大乘下。结不立别有杂藏。此依所诠下。彰杂藏中所诠以三藏若部帙别下。明部帙别杂藏。亦其中说所说多分相从。三藏中彼彼收胎藏经者。菩萨处胎经。第五卷说八藏中有杂藏。大众部义非大乘义。
【章】第三辨废（至）教不立也钞曰。四辨废立中通疑。机运济者。运哉即乘。机之能运济也。机摄持者。机根之能摄持故即藏也。故准一乘五乘应有一藏五藏。此问意也胜鬘经云下。举理证为有一藏五藏。约机论藏下。成诸教中虽不立一藏五藏名。以理应有。约机论藏。诸三藏教唯小机藏。是故不立一藏五藏。又乘依机行下。明乘说一五藏不立由。
【章】第四门中（至）前已具述钞曰。五出体性中通妨。前总料简章中具明。
【章】第五释总别名中钞曰。自下六释总别名中通疑。此中有四。初标牒。二二藏别名问答。三三藏别名问答。四六藏别问答。今即初也。
【章】问何故二（至）名如来藏钞曰。二二藏别名问答。此中有两重问答。此初重问答也问意易了。答之中有三支。初明但名声闻藏不名独觉藏二明名菩萨藏不名如来藏。三约因果明二藏名独觉之教下。随教多少。但名声闻藏不名独觉。教少分故又初入法下。明独觉初入亦依声教。独觉教亦名声闻藏不名独觉藏。若名如来藏下。明但名菩萨藏不名如来藏。此有二文。初由愿行名字弘不弘别释。后由世人可成难易释。愿行名字不弘等者。凡如来名。乘如实道来成正觉之义。故愿行名字不弘远。菩萨名如前明。大誓愿大志求之名故。广大志愿勇健心行。于菩萨名自显。故名菩萨藏。不名如来藏。又菩萨德行下。由世人可成难易释文义易了又小乘之中下。三约因果明二藏名从小为名者。从因劣少名声闻藏。不名独觉。次所云从小之言。亦从菩萨因比如来果德是劣小。但名菩萨藏。不名如来藏。
【章】问何故菩（至）誓愿为号钞。二藏问答有两重中。此即第二重问答以誓愿所求等者。如先已明。不以境缘等者。菩萨自证无相为缘境。其声闻藏以境等者。声闻名是境缘为称。名涅槃萨埵藏者。涅槃声闻所求。萨埵声闻利生。问意以菩萨藏为例。离声闻藏名菩萨以愿求为名。不以境缘。然声闻以境缘为名。不以愿求。如何意。答意以愿求有深浅异。立名有异。是答意也。且约一德者。菩萨愿求利益。广大悲智深广成德。欲显此德但名菩萨藏（菩谓上求菩提萨谓下化众生）不以境缘名无师藏。声闻亦有愿求。而俱不深。但欲显依声教缘成德为胜。名声闻藏。不名菩萨藏也。由此独觉下。申独觉亦依境缘为名云声闻藏。
【章】问三藏中（至）各一得名钞曰。三三藏别名问答。问意除素呾览余二藏。应有贯生理义故。经律论亦应名经。契经调伏。应有对向果等义故。经律亦应论名。是问意也。答意三藏俱有贯穿。调伏对向。虽尔贯穿生理。契经为本。律论不得名契经律调伏为本。论对向果等为本。从本立经律论三藏名。不得互名。是答意也。如色法法处等者。色有轨持义。应名法处。色义青黄等是根本故。名色不名法也又贯穿理下。答。第二义。约胜一得名非余。经贯穿胜。律调伏胜。论对法胜故各一得名也。
【章】问六藏之（至）不分成九钞曰。三六藏别名问答。问意可知答有别部下。有二意答。答独觉教无别部帙故。别立经律论。以无为九藏义。又机性全别下。第二意答。独觉中品机根种姓。普曜经等。以三兽渡水喻示三品机。由是可念三藏。教法少分别多分同。与声闻教各别。不可立经律论成九。是第二意答。
【章】第六辨差（至）差别藏摄钞曰。七辨差别中通疑。有两重问答。初问意易知生无悔等者。先造罪恶。委忏悔已。住净尸罗。故无悔自得静。云渐次得定也。应俱名对法者。律论俱应名对法。此问意也答戒定俱下初答。此答意。以福智简别□调伏者。依戒得定俱福。所诠所生俱调伏。异藏摄者。定与惠。福与智。所诠所生各别。经与论异藏所摄。问定惠类殊下。第二重问答。问意承初答此问起。初二句牒初答。散定差别二句正难意。谓调伏藏中别解脱戒散无表为体故。不可如前答云戒定俱福并调伏是难意也。答中易了专择异者。专谓专注一境名定。择谓简择诸法是惠。惠必断惑。定不断惑故福智殊别藏摄。
【章】第七彰佛（至）如自门钞曰。八彰总别部类中通疑。此第七门中广明故今略。
【章】第八师资（至）及三藏等钞曰。九师资建立中通疑有两重关答。此即初重问答也。问意易了。答中若尔者。牒问意。谓若佛灭后弟子。说三藏十二分教者。无师资别。浅法者弟子说。深法者佛说。比法者弟子说。比量以理知法证法者。佛说如来以无分别智自证所说。圣法者佛说凡法者。弟子中有凡夫故。一切智法者佛说一切种智者。弟子说生圣智。弟子说一切种智所生法。若无师资别。则一向无如是差别又许造者下。答不许造意。谓佛灭后。弟子虽不许说三藏十二分教。许造此者。佛说藏教应云佛说。弟子说应云造三藏。故藏教自为殊。故佛不许灭弟子造三藏等也。
【章】问如是诸（至）瑜伽等说钞曰。第二重问答。问答文少有二问意。一三界五趣中。何处三藏具足有耶。二三界五趣中。何众生被此化耶。两问意有。答中不分两问答。以被化处。直为三藏彼彼弘通处也。仁王经中者。旧译经此章造时无新翻经。故无色界众现身。皆是定果变色身。又无色界天等者阿含经说陀罗尼经等者。大力等陀罗尼经第一卷说此经四卷。北凉法众译。智契经下。结经弘通处真身色身共被益。卢舍那佛经下。明调伏藏弘通蒙益。卢舍那佛经者。下卷梵网经所说俱能解语今云。此四字恐写误。应作但能解语。梵网经说但解法师语尽受得戒。皆名第一清净者故故知调伏下。结调伏藏所被身无色界中下。时调伏但蒙欲色二界五趣实身。不被无色等化身无有耳识等下。明不被由。何故无耳识不被耶。答。如梵网经。说但解法师语闻声不解语。不被益故。故知但被下。结二界五趣实身蒙益以经威力下。明地狱趣蒙益。结二界五趣无遮然得戒者下。明得戒差别。五趣中三恶趣得戒三归得。三之中令归一心起名为三归。是大乘三归也。大乘用萨婆多十种得戒。十种得戒中有三归得。具如表无表章寻伺上地下。明上地身借下地身起寻伺等蒙益。阿毗达磨下。明对法藏弘通蒙益处。大乘宗者下。明大乘无色无中有。若中有有无色众生。则化众生定非实身无业果故者。明非真身由。无色业果现身。中有无故。瑜伽等说者。论第一说中有除无色界等言等显扬论一也。上来诸藏章十门竟。

大乘法华义林章师子吼钞卷第十（尾）

　　安永第五（申）五月晦日。于皇都和泉式部境内通庵随讲早笔记之
　　法相大乘末学沙门基辨（大同坊五十九岁）
天明元年（丑）五月十五日。于东武江府浅草延命院。讲此义林章之砌加一校已。同六年（午）十二月二十一日。于南都兴福寺妙光院加第二校。为明年末三月于京师京极善长寺开演此义林章用意。寡学拙智。谬错多多。后学勿诽谤已回向四恩法界海回向无上大菩提。
法相大乘末学沙门基辨（大同坊生六十九岁）
大乘法苑义林章师子钞卷第十二（十二分章）

南都西京药师寺传法相
大乘沙门释基辨撰


【章】第六十二（至）问答分别钞曰。自下十二分章。此章大分为二。初牒章示科。后随科释成十二分教者。旧云十二部经。大般涅槃经十五梵行品说曰。善男子。是菩萨摩诃萨。知十二部经。谓修多罗·祗夜·按记·伽陀·优陀那·尼陀那·阿波陀那·伊帝目多伽·阇陀伽·毗佛略·阿浮陀达磨·优波提舍（云云）余经亦说。与此少异。我宗以此经说为据。广略作释故。今此举广释。如次七门中明。
【章】第一列名（至）十二论议钞曰。此七门中。第一列名门。如文可知四讽诵者。瑜伽·显扬·对法作讽颂。玄赞十二文章作讽诵。如次下辨。
【章】第二辨相（至）意趣体性钞曰。自下第二辨相门。此中大分为四。初举别相说。二举总相说。三判总别二相。四总结。今即初也契经相者下。初别相契经说处。次举总相契经。一经全分为契经。如次具辨。今此所云别相。非云一经全分。于一经中。以长行总略说所应说义。玄赞二二分章引对法已云。此唯长行。名为别相。偈颂便非别契经摄（云云）谓贯穿义下。正明别契经直说多分者。云以长行总略。摄受意趣者。云总略说所应说义。至次第四门中具辨。
【章】瑜伽第二十（至）名修多罗钞曰。二举总相契经说。玄赞十二分章曰。契经有二。一通二别。涅槃经曰。从如是我闻乃至欢喜奉行。如是一切名修多罗。摄十二尽名通相也。以教贯理及摄生故（云云）此即次引经梵行品文全同。
【章】然修多罗（至）亦不相违钞曰。此下三判总别二相。此中有十二文。初从修多罗至论故。一一判总别二相故有十二文。今即初判契经总别二相。总相亦应云通相。修多罗名。即摄十二部尽名总相。亦为通相别者唯摄下。由伽八十一·对法十一。立别相契经义可知。
【章】应颂相者（至）易可解故钞曰。十二文中二判应颂二相。旧云祗夜经。新云应颂教对法等下。约益后来相。辨应颂别相。对法论十一说。等言等显扬六。或中或后等者。伦六曰。泰云。应颂有三。一于说义中间。应以偈颂上义。二于说义最后。重颂前义。三于诸经中颂及长行未了义经。应更分别故云应颂（云云）又曰等者。此亦对法显扬之说。约显未了义相。明应颂别相。不了义者。隐密不了义。亦总义难分名不了义。此更以应颂释义长行虽说下。以说义未尽。重更颂之为别相。即以贰义下。摄前来所云二别相而结一者为益下。前云第一相。利根后来者。以略说知故云利根。应利根者。后世出来好略。此云为益。二者为显下。前云第二相。此根钝者。自初来说法会虽听法。未明净。为令此义明净重颂之前不了义者。伦六曰基师述三藏说曰。非经未了。谓听者未了。此未之所闻也（文）涅槃但有者在南本经十四成实论中者。第一卷文欲令义理下明契经又严饰词下明讽颂又义入偈中下。明应颂。显未了相。此文正今所用。上契经讽颂因举来也。
【章】记别相者（至）当成佛事钞曰。明记别相。此有三相。旧曰授记经。新云别记经。初明三相。后总判。文段有四对法等曰下。记别有三相中。初明死生因果记别相等言等显扬六此依世尊下章主及论文得失生处者。生善处为得。生恶处为失。又诸论云下。二明分别记别深密义。诸论者同上。对法显扬文记者明与下。章主文深密者。所说义深远隐密也。以少言等者。以少言总略记说。余处名不了义。不据分明下。意云余处所言不了义经名记别。非以分明说深义与不说。云了义不了义也涅槃经云下。三明记别当得作佛相。经北本十五。南本十四。如文可知。准诸教言下。四总判释。
【章】讽诵相者（至）名伽陀经钞曰。四明讽诵别相。此有二文。初举证明二种讽颂有。后章主判释二证远。此即初也。旧云伽陀经瑜伽·对法·显扬云讽颂教。玄赞十二分章作讽诵。今谓。诵与颂音通。古今通用。颂字为本。伦记等中一诵云一颂显扬等云下。论第六文。等对法十一。非长行重说等者。明应颂与讽诵别。此引显扬对法。明以为二句三句四句五句六句等说别意法名讽诵教。伦记六下曰。·四讽诵者。非长行直说。但以巧妙言调结于句韵。或作二句乃至六句等讽颂说法。是不重颂。伽陀颂也。不同室路伽颂不问有义无义。但满三十二字以为一诵（云云）涅槃经云下。明说四句偈等说别意法名讽诵教。经第十五梵行品文除修多罗等者简滥。别相修多罗。滥此讽诵故。云除修多罗也。谓别相修多罗。长行中摄略。说所应说义名契经。非偈颂也。今此名讽诵偈颂。非契经摄故。今除简滥也及诸戒律者。此亦除简滥。涅槃经十五说偈言。莫轻少恶以为无殃。水滴虽微渐盈大器。此十二品教中。名缘起教非讽诵也。此亦恐滥除之其余等者。除长行中摄略说义说缘起制学处之二。其余说四句等偈说法是讽诵。如诸恶莫作等偈是也。
【章】此意说言（至）少故不说钞曰。此章主判二证违也非长行直说者释除契经及非因缘者。释除诸戒律。为他以偈等者。除上所云二分。为利他有情。以四句或六句偈说法名为讽诵。旧云伽陀以此涅槃等者。明涅槃经亦有别相修多罗以此等者。意谓以如上引除修多罗。涅槃经中亦自知有别相修多罗。亦言亦通相修多罗。通相契经如前已明不尔等者。立理意言。若不尔涅槃经唯有通相修多罗。则从如是我闻至作礼而去。是修多罗。云何除修多罗耶。故涅槃经中。亦有别相修多罗云除之显然知。少句至二下。会上明显扬·对法所说讽诵。自二句至六句以上。亦涅槃经四句一颂文名为讽诵之相违。先初举显扬·对法讽诵少句者极少分讽诵。自二句云至二多句无量者。多分句名讽诵。至无量句。其中间三句四句五句等。一切皆是名讽诵。涅槃且举等者。前所引诸恶莫作之四句一颂。以指示是讽诵教。今举一隅舍不举云且也诸论举难下。正会显扬·对法等。说或以二句三句四句五句六句等为讽诵。举难者。举与长行难分不满颂等者。释诸论举难由。凡讽诵体。自二句至无量句。故不满四句一颂者。二句或三句讽诵者。故但至六者。便以六句成讽诵说。是一颂半不满二颂者。若唯一句下。明唯一句不为讽诵由。周记少有二句。虽不满颂。颂与长行自易简别。一句即滥。所以指明（云云）此与长行等者。此谓唯有一句。讽诵与长行一句如何可分。故唯一句不名讽诵举一颂半下。明论说六句等意。五句七句皆得名讽诵。五句七句讽诵少分有多无。故不说也。
【章】自说相者（至）义理同也钞曰。五明自说别相。此有二文。初举三证指事以明。后设两重问答明。今即初也。旧云优陀耶经。新云自说教。瑜伽等云下。第一证。举无请自说之证。等言等显扬六。瑜伽论二十五文于是中者。于如来所说经有许多中也。余文易知对法论云下。第二证。此亦无请自说。论第十一文。此佛为令下。章主申三论无请自说意也涅槃经说下。第三证。举无问自说之证。经第十五文。乃至者。由经说为诸天众。广说法要时。诸比丘各作是念。如来今者为何所作。有如是二十四字。今略云乃至也。余文易了如是诸经下章主文指事虽殊等者。初瑜伽·显扬二。指为正法教久住不请而说之事。明无情自说。次对法指示佛劝勇猛精进修行偈颂。明自说相后涅槃经。指佛晡时入定。明旦出定。以他心智说法事。虽如是指事殊。明无问自说全相同也。
【章】问曰何故（至）无言非请钞曰。此下设两重问答。明自说相。此即初重问答。此问以默答例无问难。此问意。言对如来发言问。如来默然无言。虽无言自得益。是许默答。今以是翻成。问者无言心起请念。此问意也。答中一心念者。无言但心念请二口宣者。口宣者心念请也口宣动业下。明心念不为请。动业谓第三动发胜思。动身语为殷勤深重之表诚故。口宣成请但心念轻者。心念口无请身无敬。决定思初念。不成业道为轻业。故但心念不为请也答亦有二等下。明以答不可例问但令生解下。意言凡答言。不简默与语。但令生解名为答。不拘轻重。不与问有轻重同日之论也。又诸经中下。彰无言非请。诸经中者。示处处经说为证佛智其念等者。佛以他心智知心念请。虽无言请即为说法亦名为请者。亦口宣请。心念请亦名请。要彰语重等者。意谓虽心念亦名为请。然彰语请殷重。于口喧与请名。无言非请也。
【章】又问既有（至）自说经也钞曰。第二重问答。此问以有问无答例难。意谓十二分教中。立无问自说经。何故翻不立有问无答经耶。答曰下。意言纵无问有答有说。必得成经。无答无说。无说云何名经。故无答为经不成。然理而言下。以理无答。摄无问自说。诸置答者等者。亦言亦无问自说。同无问自说。舍置记答。即默答名为经置答者舍置记答。即默答也。对法疏五具明。周记曰。诸置答者。虽无言。然非答彼所问之事故为无答（云云）又香积佛国下。成他方土无说成经。而翻成此土无答不作经。二种俱无者。无问自说经。与有问无答经二种俱无。不以声说法。但香为佛事故。如维摩经佛国品说。周记曰。香积佛国二种俱无者。今助一释二种俱有。既许依香立名句。句字依香问答又何夹理也。若不许香积佛土应不说法（云云）今云。周记助释虽有道理。与章主意不同。今文云二种俱无者。无如此土以声为说论有说无说。以香论有无说。亦此土所无故。次章文。云此土如来。声为佛事。是故无答不得成经又香为佛事无说者。意言自如此土以声为佛事见。则即无说成经。由是自知。此土无以声说法。不得成经不以有问答下。举十二分教为要处结成无问自说经。意言不拘有问无问。说法即名为经。彰虽无问佛发言说皆名经。云立无问自说经也。
【章】缘起相者（至）义理周圆钞曰。六明缘起别相。此亦有二。初明三义具名缘起经。后明三义不具亦名缘起。旧云尼陀那经。此云缘起。八十一说下。明三义具名缘起。三义者。赞十二分章曰。缘起有三相。壹因请而说。二因犯制戒。三因事说法（云云）此等明三义说。今所引八十一说为本谓依有请等者。伦六曰。因请而说。即一切经律。但是有请而说者。一切皆名因缘经（云云）如经说言等者。未详何经。有佛说鹿母经。其中有此说欤。伦记二十一云。如彼经初说云。有一黑鹿未至我所等。如斯经文名缘起经（云云）周记云。章黑鹿子母者。毗舍佉母从子立称（云云）今云伦与周释大相违。伦既见经释。云有黑鹿是为胜欤。世尊一时等言。因请说之证（有云。依黑鹿子者。此黑子来因缘也云云）又依别解脱等者。伦（二十一下）曰。如律文中。时跋陀摩子犯于其罪（云云）又同六（下）曰。十二年前。众未有犯。但略教诫。十二年后因众有犯。广说戒经名因缘经（云云）又于是处等者。伦云。佛因此事等言。亦是缘起经（云云）此具三义等者。结三义具名为因缘。此是章主文。此具之此言。指缘起相云具三义。对法等论下。明三义不具亦名缘起经。论十一说。唯有初二者。但有因请因犯二说。无因事说涅槃经等者。第十五说。但有因事说法对法等下。具明有初二。涅槃经云下。其举唯有后一证此唯因事等下。总结成。此谓指次上引涅槃经。此经唯由三义中第三说缘起相故。皆下正结非三具名缘起。唯八十一下。结三义具足名缘起相。
【章】譬喻相者（至）并此所摄钞曰。七明譬喻别相。旧云阿波陀那经。此云譬喻对法等者。论十一文。等显扬六有比况说者。伦六云引浅况深。令物晓悟名譬喻经。余文可知。瑜伽总说者。论八十一说。
【章】本事相者（至）皆名本事钞曰。八明本事别相。旧云伊帝目多伽谓除本生者简滥除佛本生等者。以下章主文。今问。本事与本生如何别。答。本事非云前生依身。但说佛及众生宿世人。与法一切事。本生谓但说佛往昔生死依身。或说佛因位事。寄生死身。说修苦行等。不依寄身。但说宿世人及法事。是名本事也。说余一切等者。伦六曰。八本事者。通说世尊因事未发心前所经之事。及余众生宿世之事名为本事（云云）今云。伦所云余言。除世尊因地本地之余。此章所云余。除佛本生之余佛。及众生本事也。一切者若凡若圣人。及法前际事宣说。是本事经也对法论者。第十一文。相应事者。人法相应事也涅槃经言下。以赞十二文章文捡今文。此经文举今佛所说法名契经。例令知过去佛说教法名。赞章曰。涅槃经中。唯说往法。如我出世所可说法名曰界经。拘楼秦佛名甘露鼓等（余同今章）由是应知。例今佛之法事。令知过去佛之法事。名曰。契经者。涅槃经文作名曰戒经。赞章及周记牒文作界经。周记释云。名曰界经者。此界经等而是总名。出世所说教法。总立此名等。界者因义。如彼甘露能鼓法类。同于镜能照一切。分别生法二种空。如法花抄所述。虽尔未见圣教明文（云云）今云。作契甚为胜。有道理故。由通相言。十二分教皆契经故。今佛所说无非契经者故。又亦作界应好。周记释云界者因义。亦有理故。今佛说我不说诸法因者故。虽有此理未见收证故。自于作契为少。作戒亦尔。虽有理无收证为劣。甘露鼓者（未详此名所由。有佛说楼阁正法甘露鼓经一卷。宋天息灾译。应捡）法镜者（未详有佛说法镜经二卷后汉安玄共严佛调译也。同名故举此二经名。他日必须并考也）对法俱说下。判上所引三文。而结本事相。对法判除佛余弟子人事说名本事以对本生等者。明唯说人事由涅槃经说二句。判经说但过去佛说法事不说人事瑜伽通说下。判前际壹切本事说为此相。
【章】本生相者（至）皆名本生钞曰。九明本生相。旧云阇陀伽经瑜伽二十五下。就往昔菩萨若身若行说本生相。于是中三字。由显扬论文。作于诸经中对法及八十一下。但就菩萨行说本生相涅槃经言下。但就菩萨身说。经第十五梵行品文也。彼经全文云。如佛世尊本为菩萨修诸苦行。所谓比丘当知。我于过去作鹿作罢。作獐作兔。作粟散王作转轮圣王。作龙作金翅鸟等。诸如是等行菩萨道时。所可受身。是名阇陀伽经对法但说下。判上所引三合至论文。
【章】方广相者（至）时长远故钞曰。十门方广相。旧云毗佛略经。此中大分有四段文。初举证示有二相。今即初也谓说菩萨道下。方广有二相中第一相证。以此相释方广。唯大乘不通小。云说菩萨道故。如说七地等者。明菩萨道相。七地者。四十九菩萨地说。何等力七地。一者种姓地。二者胜解行地。三者净胜意乐地。四者行正行地。五者决定地。六决定行地。七到究竟地。是名七地（云云）四菩萨行者门地说。一者波罗蜜多行。二者菩提分法行。三者神通行。四者成就有情行。及百四十不共佛法者。四十九菩萨地说。诸佛世尊。有百四十不共佛法。谓如来三十二相八十随好。四一切种清净·十力·四无所畏·三念住·三不护大悲·无忘失法·永害习气·一切种妙智（云云）又复此法下。方广有二相中第二相。以四故释。是第二相。依赞章。举第二相已云。此通声闻亦有方广。今取涅槃具二（大小二乘方广）为正（云云）又依今章次释。章主以伽八十一二于文。俱为方广唯在大乘不通小证。复以伽二十一文及涅槃经第三说。为方广通小乘证。问。赞与此章云何相违耶。答。赞存略二于为通不通二义。此章具立别证。但为具略违已。赞章中。亦不云第二相唯小乘义。根本虽大乘名方广。约取义边尽利。力亦通小乘也。
【章】此义忠义（至）名为方广钞曰。二明方广唯在大乘。此义二字。指伽八十一二相文之义。菩萨不俱佛法言第一相。二空理正等二句第二相。正谓方也。包满二字释广言（此周记释意也）唯在大乘等者。对法论曰。此方广等。皆是大乘义差别名。与七大相应故名大乘（云云）毗佛略经者。举涅槃经说梵名。次示多含翻名。其翻名唯大乘义故为证对法说言下。章主举对法十一说二翻名。成唯在大乘义。一切有情利益下。立二故释方广。此二故义。唯在大乘不通小义。能破诸障等者。释对法名广破。诸障者能显烦恼所知二障无法比类等者。释对法名无比。宜说广大深甚法名无比类。由此等义。瑜伽三十八云。除方广一分旧分有声闻藏故。今云唯在大乘也。
【章】瑜伽第二（至）故小乘有钞曰。三明小乘亦有方广名。自列方广者。声闻具十二。自列方广。由彼所证四谛理名方广。如次文明此中正法等下示小乘方广义。如文可知。
【章】法花瑜伽（至）文最为正钞曰。四举通不通证结法花者经方便品说。我此六部法。随顺众生说（云云）瑜伽者八十五云。除方广一分余名声闻乘相应契经相应契经故（云云）又三十八说。如前引故。云但说大乘也。
【章】希法相者（至）名为希法钞曰。十一明希法相。旧云阿浮陀达磨经。旧翻云未曾有经。今云希法经。此中文有三段。初举显扬论说功德事名希法。今即此也八众所有者。若由显扬论文应作九众。彼全文曰。谓诸经中。宣说诸佛及诸弟子·苾刍尼·式又摩那·沙弥·沙弥尼·勤策男·勤策女·邬波索迦·邬波斯迦等共不共德（云云）若由是则应云九众所有。今问。沙弥梵语翻云勤策。此分男女。恐重出欤如何。答。重出写误虽显然。若出家十戒沙弥沙弥尼别举已。复白衣近住八齐戒者。此别云勤策男女欤。常呼近住者称沙弥故。此摄沙弥或邬波索迦。不摄之违欤。不可定云写误也。若由伦记释。则应作七众所有。彼记云。十一希法者。谓说佛及弟子七众所尽功德若共不共。胜于余故名希法（云云）今云。摄白衣沙弥。入出家沙弥或邬波索迦成七众。若开成九。七九俱有道理。现本作八不是。共不共德者。伦记释曰。其若七众为求涅槃。断恶修善所生功德。近感人天同余福分故名共因。此远克出世涅槃故名不共。以不共故。胜于其余外道功德。虽共感人天。人天中胜故。云胜诸世间知胜义一切智者同意所许甚奇希有大福（云云）此意说言下。章主判释。
【章】涅槃经言（至）及弟子事钞曰。二明说佛果上现殊特事名未曾有涅槃经言下。经十五梵行品说。与北本并读。文少异。恐脱落欤。彼全文曰。如彼菩萨初出生时。无人扶持。即行七步。放大光明遍观十方。亦如猴猕手捧蜜器以献如来。如白项狗佛边听法·如摩波旬变为青牛行瓦钵间。令诸瓦钵互相振触无所伤损。如佛初生入天庙时。令彼天像起下礼敬。如是等经名未曾有经（已上经全文）今云。见经本如字有四。知举四希有事。章主界引与文脱落难辨别故。举示全文。应知举四。此说佛等下。章主判释。不说功德等者。不说功德及弟子事。但说佛殊特事。此为与前经异。然赞章文云。但说弟子及非弟子希有之事。皆名希法（云云）此章文无此义意。恐文脱欤。赞文作皆名。皆字恐亦字欤。皆与亦意相近故通用欤。
【章】对法论云（至）不相违也钞曰。三明说一切圣者奇特之法名希法义。但说圣者下。章主判释所余者不说功德殊特也。
　　【章】论议相者（至）阿毗达磨钞曰。十二明论议相。旧云优提婆提舍经。此中文有四段。初举证。明佛说及弟子说有论议相。同名摩呾理迦。今即是也。赞章曰。论议有二相。一佛自说。二弟子说（云云）循环研核者。伦六曰。论议者。谓研究经义宜畅宗要（云云）又二十一曰。论议者。非直分别诸法体相名论议。若解义用若解名相。但令循环研核并名论议（云云今云。诸藏章具已辨）摩呾理迦者。此云本母。伽八十一（十三纸）说。又如诸字若无摩呾理迦即不明了。如是契经等十二分经教。若不建立诸法体相即不明了。若建立已即得明了。又无杂乱宣说法相。是故即此摩呾理迦亦名阿毗达磨。又即依此摩呾理迦。所余解释诸经义者亦名论义（云云）又由显扬六（十一纸）说摩呾理迦立有十二种教。一事教（说色等眼等一切法教）二总差别教（兑蕴处界缘起处非处等总差别教）三自宗观察教（谓契经应颂等教依摄释中之所显示）四他宗观察教（依七因明摧伏他论成立自论教）五不了义教（谓契经应颂记别等中。薄伽梵略票其义未广分别。应更开示教也）六了义教（翻前可知）七俗谛教（诸所有言路显示彼一切皆名俗谛。又依名想言说增上所起相名分别。亦是俗谛）八胜义谛教（四圣谛教及真如实际法性教）九隐密教（多分声闻藏教）十显了教（多分大乘藏藏）十一可记事教（四嗢柁南诸行无常等教）十二不可记事教（默置答等也）今云。是等所释。由前章中所辩三本母应解了也一切了义经等者。若佛说弟子说。一切了义经名摩呾理迦（即名义本母。非义本母不名论议教）谓于是处下。明佛自说弟子说。其名论义名摩呾理迦名对法藏是处等者。于此义母论议经处。佛世尊亦自广分别诸法体相又圣弟子下。明弟子说论议摩呾理迦相已见谛迹者。迹谓道也智也。谛理四谛及第一义谛。见谓见照也。已以无漏智见照第一义谛人也。伦记六（下）曰。问。凡夫所造论疏为是论议经摄不耶。解曰。若此论八十一曰。谓于是处。世尊自广分别诸法体相。又于是处。诸弟子已见谛迹。于自所证。无倒分前诸法体相。既云见谛迹者所造。即知。异生所造论疏。并非论议经摄。依大智度论凡夫所造。亦是论议经（云云已上论记）今云。伦记所明未决。今探章主意。如前章言。然此经中且论弟子见谛者说举其胜者。显难诸失有所证故。若实而论通取未见圣谛者造。亦是彼摄（云云）亦名阿毗达磨者。由是弟子说论议经。摩呾理迦。亦阿毗达磨藏。已上伽八十一论文也。
【章】涅槃经说（至）婆提舍经钞曰。二举于唯佛说名论议经证。经梵行品文也。
【章】显扬第六（至）是名论释钞曰。三举于弟子说名论议经证对法皆言下。牒三个论对法·显扬文少异。意全同今此所引云何论义下文。伽二十五全文。研究素呾览义之言。宣畅一切契经宗要。是诸弟子。研究宣畅佛说契经义要论议经之证。对法全文曰。论议者。若于是处无有颠倒。解释一切深隐法相。以无颠倒一切法相。论议经等深隐义故（云云）今云。既云解释。是弟子说论议经之证也。
【章】涅槃但说（至）论议经故钞曰。四以佛说弟子说二相。判结前引经论。涅槃唯佛自说论议显扬等者。等对法十一·伽二十五。但说弟子说论议经。显扬全文云。研究解释诸经中义。故知。弟子说论议经。名声一种者。章主文。经唯举论。但说弟子说。一经与三个论各举佛与弟子之一具苞二种者。苞明佛说与弟子说二。
【章】如是总说（至）并随会说钞曰。当门有四文中。第四总结别择。此相者。别释此十二分教之相。如瑜伽等。已上二门竟。
【章】第三释总（至）即带数释钞曰。自下第三释总别名门。此中有三段文初标门立科。次释总中。后释别名。今即初次也。总名者。总云十二分教之名。先德者。指旧译三藏释家。但以部言以等者。明新翻改云分教由部裹者。部帙也。今此十二非部帙（赞章云。此是部类也。十二义类有差别故云云）世人谓有等者。示云十二部经即世人误监。赞章云。古人疑云十二部裹经。由是道士说。三十六部。老庄徒各为一部。今云十二分段。分谓分段文义涅差别有十二分段故（云云）经名亦监者。同云经者乃监契经。今翻为教。十二通称更无所监（云云）总别难明者。意言。十二者通称。何故但名于别契经以云经耶之疑生故。今云难明教义如前者。教言通称。十二言亦通称。尔分言义类文条分段义。十二之分依主释。十二之分之教。两重依主。别依总。部依别。依主两重。即世带数依主释。教有十二下。已上离释。以下合释。
【章】释别名者（至）并通二释钞曰。此后释别名。大分为二。初二字离合。后三字离合。今即初也应重述颂下。明十二别名唯依主释。此中应重述颂四字。明应颂依主。由周记牒作应重说之颂（之一字脱。说字错述）周记释曰。应重说之颂者。长行未了。应颂说颂。依于彼得（彼谓长行。此一句明依主）重说名颂。不尔非应颂故（云云）可讽之颂。赞章曰。或讽诵。亦持业释。可讽可诵故不同应颂。彼颂是教此诵是言（云云）待缘而起者。明缘起依主释待缘起。而言有依意也。余四名自可知论体即义等下。彰论议一名唯持业释。论体持议业用故。若言契理下。彰所余四名通依主持业二释。契理者。所契即理。依所契理之经教。依他法体得名依主。能契即等者。经持能契业用。持业得名。记即是别等者。记识体持分别业用。持业释也。所余易了。
【章】然此十二（至）并持业释钞曰。此二明三字离合。教是体。持契经业用。乃至教体持论议业用。中间准此应知。
【章】第四通别（至）一往为论钞曰。自下第四通别门。大分为十八初标门评上来说。二超今门征。三就契经明通别。四示例。五以应颂为首。对余明应颂具十。六结应颂有通别。七结略。八明记别有通别。九明讽诵之通相。十明自说通相。十一明缘起通相。十二明譬喻通相。十三明本事通相。十四明本生通相。十五明方广通相。十六明希法通相。十七明记别已下别相。十八总释诸通相。今即初也此中诸教等者。谓此十二分章中所明十二诸教。一往为论。无以一对余释义。无契经为首。余十一对说乃至方广为首余二对说等云一往论也。
【章】据实皆有（至）所以者何钞曰。此二起今门而征。
【章】但契经中（至）唯除二颂钞曰。此三就契经明通别且契经中下明通相。终至奉行下。脱皆修多罗四字。无此四字。通义不明故。有本为是正。即十二分等者。一经中皆十二分教故。通十二分名契经也。瑜伽经等说下。明别相契经。等言等对法十一。瑜伽八十一文。如前已释。但长行中缀缉略说名为契经。故云别相。别中具九二句。明别相中亦有通相。谓但以长行为契经故。于十二中。除应颂讽颂二余九长行。通名契经。九中有契经通相故。云别中具九也。
【章】此一段门（至）一切应智钞曰。四示例。此一段门者。此第三通别门。以一对余等者。谓以契经或应颂等一。对余十一门作门。其对说已者。其次下更不别说为此第三门例。或以契经为首对余十一说时。至其次应颂为首对说余十。除已对说契经。不更对说为例也。
【章】应颂之中（至）随应有无钞曰。五以应颂为首对余说。明应颂具九。此有十文。今即初明应颂有记别。虽无文许等者。明十二分教。处处文中虽无应颂中有记别之说。以有教证。云应颂亦有记别法花说。说譬喻品说故应颂中等者结成重颂。前长行等者。前长行中已说记别。今复重说此颂授记别故。此应颂中有记别证此即应颂等等。今引譬喻品文。应颂有成佛记别也。
【章】应颂之中（至）所应说故钞曰。应颂为首中。二明应颂中无讽颂讽诵非前等者。中无讽诵由。长行即直说也。此文意言。讽诵非前长行说已事。重今更说故。应颂中有讽诵决无。但二句或三句等。以说云讽诵故。应颂之中。定无讽诵显然可知。
【章】应颂之中（至）无请者故钞曰。应颂为首中。三明应颂又有自说如授记等一明亦有自说由。颂中有记别者。无请者佛自说故。
【章】应颂之中（至）随应有无钞曰。四明应颂理有缘起。如法花经等下。示应颂中因请而说例。经方便品。世尊长行虽已为说因舍利弗请更重颂中亦说一乘。随应有无者。因戒因事缘起。颂中说处或有或无。
　　【章】应颂之中（至）皆重说故钞。五明应颂理有譬喻火宅者。法花经譬喻品说长行重颂。说火宅喻穷子者。信解品长行重颂。说长者穷子喻。化城者。化城品说喻。三譬俱皆重说。
【章】应颂之中（至）亦有本事钞曰。六明应颂亦有本事彼佛灭度者。日月灯明佛灭度我在十六数者。我者世尊自言。十六数者十六王子数中在。云我在数也。
【章】应颂之中（至）类此应知钞曰。七明应颂亦有本生。
【章】应颂之中（至）有方广也钞曰。八明应颂理有方广。又解深密云下。经第一正意识品文也。
【章】应颂之中（至）亦有希法钞曰。九明应颂亦理有希法。文自易知。
【章】应颂之中（至）亦有论议钞曰。十明应颂亦有论议。如解深密经者。第二无自性品文。彼长行文曰。且义生当知。我依三种无自性。性密意说言一切诸法皆无自性·所谓相无自性性·生无自性性。胜义无自性性。善男子。云何诸法相无自性性。谓诸法遍计所执相。何以故。此由假名安立为相非由自性立立为相。是故说名相无自性性。云何诸法生无自性性。谓诸法依他起相。何以故。此由依他缘力故有。非自然有。是故说名生无自性性。云何诸法胜义无自性性。谓诸法由生无自性性故。说名无自性性。即缘生法。亦名胜义无自性性。何以故。于诸法中。若是清净所缘境界。我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘境界。是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相。亦名胜义无自性性。何以故。一切诸法法无我性名为胜义。亦得名为无自性性。是一切法胜义净故。无自性性之处显故。由此因缘名为胜义无自性性。善男子。譬如空花。相无自性性。当知亦尔。譬如幻像。生无自性性。当知亦尔。一分依他胜义无自性性。当知亦尔。譬如虚空惟是众色无性所显遍一切处。一分圆成胜义无自性性。当知亦尔。法无我性之所显故。遍一切处故。善男子。我依如是三种无自性性。密意说言一切诸法皆无自性。乃至广说（已上深密经长行文）长行如是说三无性已。次说应颂。亦重说三无性是密意旨。此应颂有论议之证也。故于其中立一乘等者。述三无性密意旨。意言。有情情识变现依他缘起相。非无差别。五性心相。皆是依性起。如幻事等生无自性。若此五性心相固执实有。起增益见。是偏计所执相无性。如空华等。五性心相等空无处圆成实真如净界相显现。喻如太虚空众色无处显现。而太虚空含容众色。无不遍一切处故。五性性心相缘起。于真如净法界处。是即胜鬘经所说理切乘今亦尔。故于胜义自性处。含容一切。而不见其一切处净法界显现故。云于其中立一乘等也。研核三无自性等者。无性言知非一切都无云无性。真·俗·依他·圆成之相宛然。此云研核三无性也。由此道理。可知显扬十四说诸佛大智不可思议故。利生平等无差别。涅槃法不槃涅槃法性二故已。已上十八文中。第五明应颂具十已。
【章】由此虽无（至）义可成立钞曰。十八科中。第六结应颂有通别。此有二文。初总明。二别明。今即初也。文相易了。
【章】故应颂中（至）如诸教说钞曰。此二别明。谓以通相与别相各别明也具十一分等者。十二分中。除讽诵余十一分。并自说者。以颂记别。即佛自说。故应颂中。具除讽诵余十一分。并以颂记别自说。此约通相修等者。意言。若应颂中具十一分并自说义。约通相契经说。若不尔以别契经。则应颂中无长行契经故。若对于后等者。后谓余残分教应颂之余唯有九。十一分中除长行契经讽诵二九也。如诸教说者。如上已说。
【章】上来广引（至）子细研究钞曰。七结略略指者。指示也。
【章】其记别中（至）有后九分钞曰。八明记别有通别。通相中下。明记别中有通别有二说。有说有五下。是第一说。不见记别下。举余无者。有说不尔下。第二说。亦有之亦。亦前五有后九分者。记别之余九分。
　　【章】讽诵之中通有后八钞曰。九明讽诵之通相通有后八者。讽诵之后余自说·缘起·譬喻·本事·本生·广·希法·论议。
【章】自说通相具有后七钞曰。十明自说通相。
【章】因缘通相（至）因事说故钞曰。十一名缘起通相。方广等下。方广有缘起难了别明待请因事说者。是缘起相。
【章】譬喻通相（至）此二种故钞曰。十二明譬喻通相。此有二说。但有后五者。第一说。本事·本生方广希法论议云后五。有义但有下。第二说。文相易了。
【章】本事通相（至）师资别故钞曰。十三明本事通相。有后三分者。方广·希法·论议之三师资别者。此约多分。言本生说师事。本事说弟子事。有本事中亦说师之本事故。
　　【章】本生亦有后之三种钞曰。十四明本生通别。
【章】方广通相具有后二。钞曰。十五明方广通相后二者。希法·论议。
【章】希法通相具有后一钞曰。十六明希法通相后一者论议。
【章】记别已下（至）然稍难知钞曰。十七明记别已下别相。此有二。初本释后有释。有多有少者。有多教相云多有。有少分教相云有少也。或有释言下。二举有释。余所不摄者。周记云。余所不摄名为别相者。即是希法之别相也。据实余相等不相摄尽。一一得为余分别相。且举希法（云云）今云。此中云希法别相。稍难了知。此除自分余不摄尽为别相显然。亦随义释之下。章主评自释也。
【章】如是总释（至）非定有也钞曰。十八总释诸通相且摄余十一者。意言。义具足摄除自一分余十一分。于其中者。此八部一一中。义具足与自具十二也。涅槃中等者举证。梵行品说各有余十者。除自分及互无为十于其有十一者。入自分为十一。或可具有者。义具足。或时有义具。或时不具。故为不定云或且如说别下。举义具不具例示。
【章】第五废立者钞曰。自下第五门。此中分为三。初标门。二寄门总废立。三别废立。今即初也。
【章】何故但立（至）此总废立钞曰。此第二寄门总废立涅槃经云下。周记云。以类同故。引以为证（云云）北本二十五所说。三周总说等者。如总料简类分十二者。分十二分教也又以下立别义。如文可知。
【章】别废立者（至）及有本生钞曰。此下当门三段科第三别废立。此中有四。初明立。二明废。三十二分别废立。四废立本末相对。今即初也。相对为门者。门谓差别。为是云为门直说者。长行也。非直说者。偈颂也因缘经下释有门。佛事非佛事下。约多分说。有本事者。非佛事也。有本生者。佛事也。
【章】如是亦应（至）应冥闻故钞曰。二明废此不应尔下正废。此四字总废辞。如十力中等者举例废。
【章】又别解者（至）有广教故钞曰。三十二分别废立。初记·非记相对废非记诸有知者下。喻非喻相对废非喻。入契经中论非论下。立胜劣一切废劣。此依声闻等二句。释广胜于略。周记曰。广胜于略者。依声闻明方广也。若依菩萨。极广大等名为方广。（云云）
【章】既有本经（至）等经无失钞曰。四废立本末相对。既是末故。意言。授记经记未来事故。对本经立末经亦应尔。更不别立名者。未来事名未经。不别立也。
【章】第六诸藏相摄宽狭者。钞曰。自下当章第六门。此中有五。初标门。二分科。三随科而释。四约通门相对摄。五总结。今即初也。
【章】初以诸藏（至）别相相摄钞曰。二分科诸藏者。二藏三藏六藏等。余文可知。
【章】初以诸藏（至）后六藏对钞曰。此下三随科而释。此中大分有二。初通相相摄。后别相相摄。初中亦二。初标科分子科。次随科释。今即初也二藏对者。以声闻菩萨二藏对十二分释也。三藏六藏之对言对十二分也。
　　【章】二藏对者（至）皆具十二钞曰。此下二随子科释。此中有三。初以二藏对十二分。二三藏对三六藏对。今即初也。二藏之中等者。菩萨藏十二分教。不论自知。声闻藏十二分教难知故。今此论瑜伽第二十一等声闻地文。举证明声闻藏有十二分通相。又涅槃经中下。引证翻为声闻藏有十二分。证辨通相。彼自说九者。大乘者受持九部。翻知声闻有十二分。谓除因缘譬喻等者。大乘者受持九部。十二分中除因缘·譬喻·论议。问。如何大乘者受持除此三耶。答。赞十二分章曰。因犯制戒说为因缘。菩萨无犯故。略云无非无因请因事说法之缘起也。夫说譬喻开中下根（至）如鹙子利根上品。尚多不待喻。况诸菩萨。多分不待故。无理亦有也。又大菩萨性皆利根。举宗便解。不假征诘方生慧心说无论义。理实非天。又护法者多诵素呾览藏。缘起譬喻多调伏藏。论义多是对法藏摄故。云大唯九也。如次别相下具明。不说声闻等者。成声闻有十二分通相。故知声闻等下。结成声闻藏有十二分不可说言等下。翻立一理。成声闻有十二。瑜伽二十五下会违理实通有者。对略方广义声闻亦法华经中下。成菩萨藏有十二分通相。彼自说九下。章主文除记别等者。赞十二分章曰。说声闻无彼先不求大菩提故。譬如以宝示其愚人。愚人便笑。声闻闻记亦复如是。故说无。非记别弟子谢徒死之事亦无。又声闻二乘多闻浅法。若不待请而即为说。憍慢便生言无自说。又声闻人但证小果不得正觉。理非至极行。不茍弘说无方广。其实又有。正法广陈之方便也。今云。此赞文约别相释。如次明故知二藏等者。声闻菩萨二藏。取十二分互不遮。不遮二字是示通相。大全非小等者。大乘十二分教全分有。小乘除三余有九故。法华经说。小乘有九小全非大者。涅槃经三说。大乘者受持九部之说二俱不全者。大小乘俱取小分不取全分。余文可知。
【章】三藏对者（至）皆有十二钞曰。随子科释中二。三藏对十二分明。既许契经者。涅槃经说。从如是我闻至信受奉行契经故云许契经。缘起者一切经教目请因事说法故云许缘起论议者。寿量品中。佛自往复说三身相。是论议。又方便品中说十如实相。亦是论议故云许论议。通相皆有十二分教者。契经有余十一分。乃至论议余十一分有故。云皆有十二等。教理广成者。以教理二证广成通相。于三藏中等者。声闻独觉菩萨中。经律论三藏中。一一义具足有十二分教。声缘菩三别义具。随其所应下。明菩萨经律论三藏十二分相摄毗奈那摄等者。菩萨藏毗奈耶十二分相摄难了故。别设一释。既名方广等者。菩萨戒大乘方广戒。方广毗奈耶摄。余文易了故知三藏等者。菩萨之经律论三藏有十二分。
【章】六藏对者（至）通相相摄钞曰。随子科释中第三。六藏对十二分。正法广陈等者。声闻藏方广记别难辩故。别辨正法广陈之言。此即通相。已上总说等者。结通相。
【章】后以诸藏（至）后以六对钞曰。自下随科释中第二别相相摄十二分。此有二。初标牒分科。后随科释。今即初也。
【章】以二对者（至）大乘唯方广钞曰。此下后随科释文。此中有三。初以二藏对十二分。二以三藏对。三以六藏对。初中有二。初举四文不同。复辨四文别相。今即初也涅槃第三等下。明小乘有十二分。大乘有九文故言具有者。具有十二分教瑜伽二十一下。明小乘有十二之文。法华经等下。明大乘有十二。小乘有九之文瑜伽论中等下。明大乘有十二。小乘有十一之文又瑜伽论八十五下。明小乘有十一。大乘唯一分之文。
【章】四文不同（至）有此三故钞曰。此以三对中二。辨四文别相。初四句总明四文不同。且涅槃经下。正明四文格别别相。此中有六段文。此初由。前举涅槃经第三文明别相。此中亦有文依因犯制戒下。初明大乘无因缘别相。诸大菩萨等者。成大乘无因缘理夫说喻况下。二明说无譬喻别相诸大菩萨等者。成说无譬喻理理非无也。成大乘实有譬喻有说喻者故者。如譬喻品等之也。又大菩萨下。三明说无论议别相理。实非无等者。成大乘实有论议。问既说菩萨下。四问答成大乘理实有三。为益后来者。为益说法会上说长行。后来入说重颂依此别义者。上来所申别相别义云此别义无此三分者。因譬论三分具有者。十二分具有。又护法者下。五准涅槃第三文。明说余三无别相。诵三藏中者。约经律论三藏明无三。余三者。因譬论中之三。因譬是毗奈耶相。论是阿毗达磨相理实大乘下。结成理实有余三。
【章】又法华经（至）云方广也钞曰。四文格别别相六段中。二由法华经明别相。此中有三段文。依授弟子下。初明小乘无记别别相彼不求者。声闻人不求也记诸弟子下。明声闻记别。非成佛记别别有。伽后文明别相又八十五所说下。重明别相摄十二故者。方广一名摄大乘十二分也。更不假说者。别不假说十二分。方广一摄余十一分为菩萨藏十二分也。
【章】此即四文（至）二藏对讫钞曰。六段文中。第六结二藏对。
【章】以三对者（至）是对法藏钞曰。随科释中。第二以三藏对十二文释别相。此中有四。初标牒示三藏有二种。二以独觉等三对十二分。三以素呾览等三对十二分。四以通别眷属自性会相违。今即初二三也。独觉之教下第二文不可别说者。除声闻藏别无独觉十二分故云不可别说声闻菩萨等者。声菩二藏十二分。前二藏对中明已故。今但明独觉十二分摄显扬第六等下第三文此说十部下章主文。已上伽文唯说一部者。说因缘一部毗奈那一部是对法者。论议一部为对法藏。
【章】素呾览中（至）非无四二钞曰。三藏对有四文中。第四以通别眷属自性会相违。此中有二。初以通别会。二以眷属自性会。今即初也。离具十一等者。涅槃经十五说素呾览具十二分。是通相。若尔素呾览虽摄十二分。于其通相素呾览中因事制戒毗奈耶藏。论深唯对法藏略此二部等下。以别相与通相相。又声闻人下。二明小乘无自说别相。又声闻法但证下。三明小乘无方广别相。
【章】又法花一（至）实可具有钞曰。六段文中三重就法华说相明别相。此中有三宗说一乘下。初示声闻无记别别相。彼类者。不定姓声闻一类已前者。法华会已前说声闻等者。说法华已前声闻教略无记别。初方便品下。二示声闻无自说别相恐声闻等下。三示声闻无方广别相故说声闻等者。意言。说法华已前声闻乘略无方广。
【章】瑜伽论第（至）具有十二钞曰。六段文中。四由瑜伽论明别相。此中有四。初总明瑜伽三十八说。小乘唯无方广有所余十一部。同法华经者。法华经说。小乘有九部中除方广。同是瑜伽三十八说。小乘无方广经说除记别自说。然但除方广与经同故。今云同也小乘经中下。明瑜伽论三十八说。小乘有记别别相小乘经中亦显下。三明论三十八说。小乘有自说别相。略无此二者。经不说记别不说二说大乘中有十二等下。四会前举涅槃经。立大乘有十二分。亦有因请等者。如法华经方便品等说相故。有因缘者者。由戒律有因缘亦有况说者。如法华经譬喻品。及深密无自性品。
【章】又瑜伽论（至）故须除之钞曰。六段文中。五由瑜对辨有无。意言。若以别相言则此因缘·譬喻二部非别相。契经素呾览素呾览中等者。以通相言。则非无。此毗奈耶对法藏二。即因缘论议之二也。
【章】譬喻本事（至）三藏对也钞曰。二以眷属自性会违理实亦通等者。亦于因缘对法说为等者。对法十一说。彼论说。缘起·譬喻·本事·本生之因。为毗奈耶藏。是眷属等下。正会文。是眷属者。对法十一（四十三丁）说。缘起·譬喻·本事·本生。此四二藏中毗奈耶藏。并眷属摄。缘起。宜说有因缘建立诸学处。是正毗奈耶藏摄。譬喻等三。是彼眷属摄（云云）自性即非者。以毗奈耶自性言。则譬喻·本事·本生三。非毗奈耶。若眷属诸毗奈耶显扬等论下正会。显扬第六卷文等言等瑜伽。此二论中以譬喻·本事·本生。为素呾览藏。不说毗奈耶所摄。依自性不摄譬等三。非毗奈耶自性故。又对法论中。此三说为毗奈耶摄。依眷属说也。各据一边也。上来总是等者。结三藏对也。
【章】以六对者（至）无有彼五钞曰。别相相摄下。随科释中。第三以六藏对十二分释。此中有五。初标。二由对法论对说。三由瑜伽三十八对说。会对法成菩萨藏十二分。四会对法论。成声闻藏三藏与十二分相对。五今义总释。今即初二也。以六对者四字。初标牒也。对法论中下。二由对法论对说此中意说下。章主文。对法论中意说也。五唯声闻等者。契·应·记·讽·自五。声闻素呾览四通二藏等者。缘·譬·本事·本生四。声菩二藏毗奈耶摄。二唯菩萨等者。方·希二。唯菩萨藏素呾览摄也一通二藏等者。论议一通声菩二。对法藏依此等者。依对法论说意相摄。但有十种者。契·应·记·讽·自·缘·譬·本事·本生·论议十。为声闻藏摄唯有其七者。缘·譬·事·生·方·希·论七。菩萨藏七分据实初五下。章主述如实义亦通者亦声闻。但说彼五者。对法论中。但说契应等五。为声之素呾览。非菩萨中等者。正述如实义。
【章】三十八云（至）亦毗奈耶摄钞曰。五文中。三由瑜伽对说。会对法论成菩萨藏十二分。伽三十八云。当知。于彼十二分教。方广一分唯菩萨藏。所余诸分有声闻藏（云云）既云所余诸分有声闻藏故。十二分皆通菩萨藏也缘起等四下。会对法论违。等言等譬本事本生亦非二藏等者。以通相言。则非声菩二藏中素呾缆。不摄缘起等四。亦言亦以别相不摄素呾览。以说自性等下。会对法违。明对法缘起等四。不说声菩素呾览为毗奈耶由。自性谓缘起。助伴谓譬本事本也。但说因犯下正会。但说二字正会辞。意言。但欲说自性眷属。为声闻藏毗奈耶。非不菩萨素呾览藏。是以自性辨因缘。以眷属辨譬本事本生。会对法成十二分。皆通菩萨藏义因缘自性等者。意言。说由犯制戒因缘自性毗奈耶摄涅槃经说等者。因举涅槃经及伽二十五说。会对法违。经北本十五梵行品文。会意云。涅槃经说皆修多罗。伽二十五说十部多素呾览故。对法论中。虽说譬喻·本事·本生三毗奈耶摄。此三亦素呾览。因请因事等者。明譬等说素呾览由。别意言因犯制戒之缘起。素呾览毗奈耶二藏摄。其余因请因事而说于法名云因缘。故亦说因缘为素呾览也此三相从等者。譬喻等三。虽素呾览摄。相从因犯制戒之缘起。对法论云毗奈耶摄也。
【章】又非声闻（至）素呾览也钞曰。六对有五中。第四成声闻藏三藏与十二分相对。此有四文。初会对法说方广·希法。菩萨藏中素呾览摄成。二会方广·希法但在菩萨藏说。三会论议声菩二藏中阿毗达磨摄。四举涅槃经文。示声菩二藏十二分同一处。今即初也。又非下立理涅槃不遮下举证正法广陈等二句。成声闻方广。又说十一等者。以伽三十八之说。成希法声闻素呾览义。
【章】今以理极（至）其实通也钞曰。二会方广·希法但在菩萨藏说今以理极之下。立方·希二分但菩萨藏之理。故说声闻等下。承上示翻理实声闻亦有。理有者。谓方广是正法广陈。希法是说现神通等故。云声闻素呾览中亦有也。诸文共同者。诸经论文。同说声闻藏无方广。无希法者等者。希法方广眷属故。云唯菩萨藏。其实通声闻藏。亦云有希法也。
【章】论议多分（至）故略不述钞曰。三会论议声菩二藏中阿毗达磨摄理实亦通等者。以理言。则实则实亦通菩声二藏素呾览。素呾览中有调伏对法故。二藏中有论义。论义是对法故以菩萨等者。周记云。前以六中。且以经翻对律论二而以聊简（云云）由此释。对余者。律论二藏云余初文且举等者。周记初文作前文为是。上来所举对法论文云前文也。周记曰。前对六中对法等文。据一边说菩萨声闻经藏中不摄缘起等毗奈那（云云）又以二藏等下。二藏声菩二藏互对。十二部等者。周记云。十二分中。研核之名对法故通十二也（云云）以通相论。义皆通有云皆通有。
【章】涅槃经云（至）互流出也钞曰。四举涅槃经。示声菩二藏之十二分同一处所。经第十四圣行品文也。经全文云。从佛出于十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等经。从方等经出般若波罗蜜。从般若出大涅槃（云云）此以别中等下。释经意。此经说意。以十二部别中流出于总修多罗。云从十二部出修多罗等。周记云。始从如是下。引经释成总所以。出修多罗者。出总修多罗也。又从总中等下。此亦经文翻成。周记云。即方广分由有两义。为名（方广之名）为总（总方广也）一云。大乘十二。显小乘十总名广。方广名含其十二。二十二分中。广教理处皆悉名方广。方广名故通十二意取前义（云云）翻成文意云。又从总修多罗中。流出于总大乘方广。方广亦具有声闻等一切十二分故。从总修多罗。流出总十二分方广。又有释云下。有释云下。有释前所引涅槃经文云也。意云。初经文意。从别十二分。出总修多罗。后翻成文意。从总修多罗。出别十二分。显总与别互流出也。周记云。此释于理亦好。
【章】今准诸文（至）不违诸教钞曰。六对五文中。五今义总释诸教者。瑜伽·显扬·对法·及涅槃经等诸文。别相者。十二分别相此据多分者。上来总释。据瑜伽·显扬等诸文多分教说也。或方广分等下。如前释。方广通声菩二藏之说。亦不相违。
【章】若总通门（至）通应广说钞曰。第六门大文第四。约通别相摄释。此有二。初正相摄以藏分部等者。以三藏分十二部。每一藏有十二故。以十二部分三藏亦三十六随应广说者。如上已明。四文不同别相。则声菩二所说各别。十二分具不具随应各别。定不成三十六。自准广说。
【章】由此三藏（至）准义应知钞曰。二辨宽狭四句分别由此者。由次前所云通别二相三藏者。经律论三也有三藏中下。第一句分别。三藏中修多罗此宽。十二分中修多罗别摄故狭。有十二分下。第二句分别。十二分中修多罗通相故此宽。非三藏中修多罗藏者。此修多罗不通律论此狭。谓通相等者。修多罗因缘是律。论议对法有二俱是下。第三句分别。三藏中修多。亦十二分中修多罗。此别相。十二分中契经（即修多罗）入三藏中素呾览故有此句。此狭句也。有二俱非下。第四非句分别谓十二中别相缘起等。此毗奈耶非三藏中修多罗。亦非十二分中修多罗。其余藏中互为句者下。有毗奈耶非阿毗达。此为体宽。此为非句。为体狭。余应准知。
【章】上来所辨（至）相摄宽狭。钞曰。当门大段第五总结。
【章】第七问答（至）不名契经钞曰。自下第七问答分别。此有四文。初标牒。二第一问随义增上辨得名别。三第二问答辨十二分次第。四辨论义议为终。今即初初二也。
【章】问何故契（至）故次希法钞曰。三第二问答辨十二分次第。此依文义下。总辨次第如是贯穿等下。辨九分先后次第。此前诸法等下。周记云。释前九部次第所以（云云）理有不正等者理不正者。为前九分。理正者。为次说方广。教行宽者次说方广。狭者前说九分。理有正方等下。周记云。释彼三所以（云云）今云。此下明方广·希法·论议三所以理教既有下。明方广次说希法。
【章】上来十一（至）增减所由钞曰。四辨论议为终故。十二分下。结上来文。亦是者。亦说次第。说次第所以。即废立增减所由。如上既广明已。

大乘法苑义林章师子吼抄卷十二尾

　　（天明七年未三月下旬。于平安城四条京极善长寺。讲演义林全部。先年讲演之砌。虽作述此钞。未脱草稿。从旧年午正月校正文义。清书之了。自唯识章末至此章管见定多所阙漏。冀后来有学之人。重加订正焉）
　　大乘沙门释基辨谨书（大同房七十岁）
　　明治二十八年十二月。于京都侨寓以基辨上人真笔之本腾写之日宗沙门照善日氤

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。