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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大乘法苑义林章师子频伸钞卷第七（唯识章）

南都西京药师寺沙门
慈恩末资释基辨撰


【章】唯识义章（至）归摄二空。钞曰。自下唯识义章。此章大分有二。初分门。二随门解释（今云。此云章者。俗与所言篇自也。如论语云学而为政。此所分门者。如学而篇分十六章。为政篇分二十四章。如诗经关睢篇分三章等。自可准知。今所云章中分门解释。由西方道俗共传训诂式。如婆沙说必不可以支那论也。如诸契经所说。且初如标牒五蕴者。是即五蕴章也。于此章中。云蕴有五。一者色蕴。二者受蕴等。此即分门。所余准知）初中有二。初总标（唯识义章四字是也）二立门名（今所牒是）今即二科也。子岛曰。此十门中初三门显唯识境。次六门明唯识行。后一门明唯识果（云云基辨曰。问。何为以境·行·果辨唯识耶。答。光观所知境唯识方起胜行行唯识因行既备。果德乃圆果唯识故为三也。此皆由瑜伽·摄论之释例。最胜子瑜伽释中释瑜伽名云。境瑜伽·行瑜伽·果瑜伽。又摄论十一殊胜。前八是因后二是果于前八中初二是境。次六是智。智即行也）子岛曰。问。第一门出体之中既明能观。是行唯识。何但云境唯识耶。答。出体中虽说行·果。皆是观行者之所观也。为令行者觉知所观能观体性·及行·果等最初出体（能所观体）是故偏判为所观境也。又问。第四门（何识为观门）既有所观识。如何云行唯识耶。答。第四门显能观识。虽有所观是因能观。非门正意。故云行唯识也（已上子岛）
【章】第一出体（至）二能观体钞曰。自下大文第二。随门解释。此中大分为十。即十门解释也。此下第一出体门。大分为五。初标门总出体。二明所观体。三明能观体。四明五种唯识。五立六门唯识。今即初也。此有二种等者。今问。此下出体门既分五科。其文显然可知。然今初云第一出体者此有二种而初出所观体后出能观体。具唯五科中第二·三科。何故余四科此不举列但举能所观二耶。答。五科之中第五六门唯识第四科五种唯识中第一境唯识。文云于境唯识种种异说故。又第四五种唯识皆是所观所摄故。第四科即第二科摄。由是可知。此出体之要但在能所观二。故总标云此有二种等也。
【章】所观唯识（至）为唯识故钞曰。自下第二明所观体。此中有二。初总出体。二别出体（略有五重已下文也）以一切法者。有二说别。一者。中边一云。一切法者有为无为二法（云云）二者。对法十二云。一切法者即三自性。谓遍计·依他·圆成（云云）子岛此二说中取对说应释一切法言（云云今问。何故子岛取对法不取中边云云答。由深密经一切法相品。说一切法相者遍计·依他·圆成之三性相。故对法说为好。何故不取中边耶。答。由三十论二。无为有二。一者识变无为。二者法性无为云云谓识变无为依他起性相。法性无为圆成实性相。故中边说虽说依圆不说遍计。故不取。问。何故不说计执不取耶。答。计执唯妄情起依他起计执本来都无。故中边说亦虽尽一切法相。而违五重唯识观门通观有无为唯识相故不取也。有谓。依圆无谓计执故）通观有无等者。明以一切法为所观唯识自性所由。有谓。色心等法是即心心所所变故名为唯识。无谓龟毛过未等法。是亦说意不坏法现前故是亦唯识。故知一法一法唯识所变是依他缘起有。了达缘起有则名了计执都无体用。一法缘起有一切法亦缘起有。即于一法名遍计·依他·圆成三性相具足。是非有非空中道。华严经说。一切有无法了达非有无（云云）嘉祥十二门论疏云。万病之根本宿食为本。三界沉沦之基以有无为本（云云）问。遍计等三性有无法为唯识体其证如何。答。成唯识九说。唯识性略有二种。一者虚妄（唯识性）谓遍计所执。二真实（唯识性）谓圆成实。复有二种。一者世俗。谓依他起。二者胜义（绝言无别亦无不别）谓圆成实（云云）问。三性中遍计所执其体既无。如何得言唯识性耶。答。右三家释别。一者周记·邑记同云。遍计虽都无体由妄识变亦名唯识（云云）二者义演·泰抄同云。遍计所执体虽是无然不离唯识性。以不离识义名唯识（云云）三者芳野信睿意云。摄假随实名唯识（云云）子岛由松室意判三家云。以芳野释为今章意。下第七门云。心所变无依他起摄。真如理无圆成实摄（由此章文为芳野义之证）而子岛别设一释云。依简去计执得唯识显现。是故遍计名为唯识。如圣教中由断烦恼得菩提故以烦恼为菩提（云云）基辨详曰。三家释中以周记·邑记尤为胜。义演·泰抄释虽稍同周·邑二记。云以不离识义名唯识之释滥真如识之实性不离识故名为唯识。不辨别论变与非即离之不离识。故其释不痛快。周邑二记云由妄识变亦名唯识。尤为殊胜。此云护法可言中道义。子岛别解润色周·邑二记说。尤为是正。但芳野义可谓非章意。今更详曰。松室取芳野释。恐为不稳。云何则假实言随相望体为别。若以圆成为实则依他性是假。若以依他为实则计执是假。若废诠实。计依圆三性皆假。所以芳野云摄假随实。尤为通漫。复松室以下第七门释会。以芳野为好。今谓。是亦不尽。若由第七门则可言以无摄依他假有亦以无摄真如实理。所以芳野所释不尔为漫。
【章】略有五重（至）理有情无故钞曰。此下二别出体。此中有六。初初重观门唯识。二第二重所观唯识。三第三重所观唯识。四第四重所观唯识。五第五重所观唯识。六总结五重。初中有七。初总标。二别标。三明初重观方法。四举证成观。五药病相对明观门德。六劝学观行者。七示修观地位分齐而结。今即初·二·三也。略有五重者。初总标也。问。何故立五重观门耶。答。观门次第从□至细。故有五重。由心经幽□如是（子岛）问。此五重章主今初立耶。答。灯中溜洲曰。所诠之理既有五重。能诠之教亦有五重。或以世亲五理成佛五重教（乃至已下子岛加）以护法五重教成戒贤五理。以戒贤五重教成唐三藏五重理以唐三藏五重教成今章主五重理。亦翻以今章主五重教成唐三藏五重理等。自准可知。故是师资相承之观法也（已上子岛）一遣虚存实识者。别标初门。此别标中初遣虚（观遍计等五句是也）后存实（观依他等五句是也）心经幽□科文闻书曰。中川实范上人言。世之中遣虚存实义说音假令野末山奥法相大乘宗极世传知（云云我宗学者于此初重观门努努不可忽绪也）观遍计执所等者。此下三明初重观门方法。今云。此初重观门虽地上修证别自地前进初地之观门。是名发得无漏智方便观。至下具辨。成唯识疏七末云。知遣虚者名备资粮（十位。十行。十回向也）资粮者福·智二庄严也。谓于遍计妄情起实有（我法）执。于依他圆成起空无见（此是说笔次第也。若观心行解上执实我法。起实有计执时。于其处即空无依圆起空执。空·有二执于一法上同时处现。子岛云。今依唯识观观一法唯识时。以空观遣有执以有观遣空执云云今云。如次下明）唯虚妄起者。由护法正义。能遍计识名虚妄识。谓实我法执离虚妄熏力所变现识相推求都不可得。非虚妄识外有别起者故。此文唯虚妄即起。起谓变现。是果能变。都无体用者。实我法计所执唯虚妄识变现。现起都无别物故云都无也。应正遣空者。观都无体用之外无别应遣空观也。情有理无故者。明遣空由。情有者唯虚妄起故云有。情谓妄情即能遍计识。如前已辨。理无者都无体用故云无。理谓道理。以四道理推求。应缘起理都不可得。故云理无也观依他圆成下明顾实观。依他者依他众缘而起之相。即俗故相有别之观也。圆成者圆满成就真实之性。即真故相无别之观也。诸法体实者。诸法谓有为无为一切诸法。体者体相·体性。谓依他是诸法体相。圆实是诸法体性。三十颂说圆成实于彼故。成唯识第八引厚严经说不见圆成实非知幼事等故。依与圆非即非离废诠中道。由是应知体相与性同时同处非即非离废诠中道。故今云体者废诠中道。应知一法一法相性真俗依圆非即非离废诠中道。以是为诸法体。实者直也遍也犹云真实譬如树木之真意至枝叶根末无所不遍而能长养。依圆二性亦复如是。一切诸法一一无不依圆。若无依圆无识相性。无识相性无真俗别。若无真俗以何有凡圣因果等差别。亦以何有一切诸法。依圆遍一切法。其体离言中道。故云体实。二智境别者。圆成正智之境。依他后智之境。故云二智境界。二十论疏一曰。诸佛正体·后得二智所知诸法。谓依他性·圆成实性二性非无。此之二性性离言说·戏论所执。非谓知此二性亦无入法无我。即于三性但知初无余二性有名为唯识。问。既云依圆二性非无。若非无二智境有别。何故复云二性离言耶。答。依他是俗智境。圆成是真智境。无始已来别起真俗二智。真俗境别缘执熏习。内因力故久沉生死不知法性。地前熏修渐起正智。初地根·后二智显了。虽然至第五地初真俗合观。由此合观熏故。至佛果上二智从一种生。如成唯识十六。缘真如故是无分别。缘余境故后得智摄。其体是一随用分二。了俗由证真故。疏云。因有二类种。果恒唯一种生二用现行等（云云）由是可知。依圆真俗法体离言故。果恒一种生二智能缘。绳麻一时缘了。故云二智境界二性离言也。应正存有者。观依圆二诸法体实二智境已即正存有。此有离言缘起有也。故云理有。又情无者。如是离言缘起因缘唯识真实唯识非虚妄识上所变现。故云情无。周记曰。问。情体是有。如何说无。答。妄计之情不称依圆二性故云情无也（云云）问。遍计遣空二性存有之意如何。答。子岛曰。凡夫执心之前实我实法之相当妄情显现。今观行者观实我法虚妄显现。体用都无之时妄情断故。我法执相不更显现。是名遣虚。依圆二性诸法体实。执心之前虽不显现。观是前如理显现。故观依他诸法相圆成诸法性。是名存有（云云已了岛今云。此解亦说笔次第也。若以此解观心。则观计执都无同处。即依圆体实如理显现。一法一法识变观处。计依圆三同时非即非离离言中道也）
【章】无著颂云（至）是即入三性。钞曰。此下四举证识成立遣虚存实。此有二。初举摄大三名。二举成唯识。今即初也。无著颂云者。无著本论颂文。故云无著颂云也。无性释论六（十八纸）世亲释论六（十五纸）有此颂也。此二颂中初颂四寻思观。后颂四如实观。名事互为客者。一切凡夫无始时来缘诸法时名为先缘。名谓诸法名言也。事谓诸法体相。由名执体实有。由体执名实有（或水或火等之名及体也）是为名体属着。谓名与体属者。是即遍计所执。体用都无不可得也。互为客者。暂住非常住者名客也。谓名无与非常恒属著者。随缘暂名暂有体故。若云为客为事名是为客。非常属故。为名事是为客。非常为故。然愚迷者于名与事谓常属着。是即遍计所执。今由四寻思观寻思名·义自性·差别假有实无。故知名·事常互为客非主实。是名四寻思观。其性应寻思者。其性者海住山云。观名事属著令离。则遣所执显依他也（云云今云。此释意以互为客云其也。性之言谓互为客体相。观其体相则离所执。故云应寻思也）今私解云。其之言指上句名·事名·事体相名性。愚夫迷思名事属着。是云其性。计所执。然今寻思名·义自性·差别假有实无。是即观互为客非主实也。于二亦当推唯量及唯假者。于二者。子岛云。于自性·差别二（取意）海住山云。于名与义二（取意）今私解云。于上句所言名与事二。名谓能诠。事谓所诠。即名与义。此名与义各有自性·差别。此二言二种二。梵言特缚炎。但名为二。即一名身中自一种二。泛言二也。即是一种二。又梵言特缚者即二名身中自二种二义。故今此言于二者特缚曳之二。此二言中有名·义自性·差别。是二种二。周记曰。思名·义俱自性·差别名之为二（云云）谓于上句名·事之一各具自性差别之二当推也。亦当推等者。亦互为客寻思。推者。海住山云。寻思义也。当者劝策修观行者。上句应言亦尔。唯量及唯假者。彰依他非计执唯量者。私云。标一观唯有分别。即唯识门也。故周记曰。名义俱有其识名为唯量（云云）唯假者。私云。标名观唯有假立。即言说门也。故子岛曰。谓于自性及差别中亦当推寻有分别唯有假立（云云假立者。宗等多言为能立。能立者安立之异名）此句意谓。此名与事自性·差别二种之二。标事唯有分别。亦标名唯有假立差别言说。都无真实自性差别。实智观无义者。此一颂文说四如实观。实智者前四寻思所引四如实智观也。谓如实遍知此名·义自性·差别离识非有识亦非有。观无实境离能取识宁有实识离所取境。是名如实观。义者境界义也。周记曰。观无其境名为无义（云云）海住山曰。观无义者观遍计无也（云云）唯有分别三者。子岛曰。分别三者。识名分别·自性假立分别·差别假立分别（云云）海住山曰。唯有分别三者三分别也。三分别者如子岛释。成唯识九说如实遍知名义等四无实境离能取识是也。彼无故此无者。周记曰。境既是无。能取之心亦复无有。故云彼无故此无也。非是识体而总是无。但无彼执实能取也（云云）子岛曰。谓义无故观此三种分别亦无也（云云）海住山曰。彼无故此无者。中忍位观能取无也。彼者指心外名·事自性·差别一切境义也。此者指能缘三分别也。无彼所执境义故无此能缘三分别（今云。此释润色周记）又曰。此无者。似无依他实无所执也。似指心实无心上计执也。实智观无义者印所取无也。彼无故此无者观能取无也（云云已上海住山）今云。此三释意固也。以海住山为详释也。此皆成唯识九说宁有实识离所取境之意也。是即入三性者。子岛曰。如上所说即是悟入三种自性。谓初颂前半观名与事更互为客。即是悟入遍计所执自性。初颂后半观彼二种自性·差别唯有分别唯有假立。即是悟入依他起自性。第二颂中即是悟入圆成实自性（云云）海住山曰。此一句总结（云云）今云。第二颂似泯能报取住无所得。非安立观似证唯识实性也。故云是即入三性也。问云。无著二颂文云何总结云是即入三性耶。答。初颂之中名事互为客等二句彰遍计所执唯虚妄起都无体用。故互为客文明唯虚妄起翻示名事属着都无体用。其性二字由海住山示应寻思互为客性。若尔则寻思唯虚妄起观都无体用。故可云悟入遍计所执性唯虚妄起都无体用也。于二亦当推已下悟入名事依他性。实智观无义二句重观依他起性。是为悟次句彼无故此无。悟之泯能所故。以四如实非安立智以悟入圆成实性。故云是即入三性也。
【章】成唯识言（至）诚证非一。钞曰。举证之中二举成唯识而成。论第七（二十五丁）之文也。疏七末（三十八丁右）此引文中初引释识言证存实义。后引唯言释证遣处义。总显者显唯识言有深意趣。即是初地所证百法明门。故彰修唯识观则入初地证百法明门。显者表也。疏曰。此识言所表（云云）。一切有情者。子鸟曰。若依取蕴建立有情。则佛无有漏非有情摄。若示现者。佛亦有情故佛亦在六十二有情中（云云已上取意）今云。由成唯识疏意（二之本五十七丁）曰。论离有情法有二意。一内有情数法名不离有情法。外无性法名离有情法（今云。是随转理门也）二识所变法不离有情（今云。本疏一本说有情之体本识也）法。即非情（山河草木等）法亦不离有情法。无法（如龟毛等）名离有情法（今云。是大乘义）由如是大乘义。则一切有情言摄入一切业果示现色身及所变山河草木饮食车乘等。皆是本识所变有情法故（已上由本疏私立此义）所变相见者。心·心所·所变相·见即是色法。分位差别者。色·心·心·所分位差别。即是不相应行。及彼空理等者。彼谓心·心所·色不相应行。空理所显等者。成唯识疏（七末二十八丁）说及彼二无我空理所显真如。以空理为门显真如也。空性即是二无我理。由此理故便显真如（云云）又二十论疏（上）曰。圆成实性依他起上遍计所执空无之理。真实唯识即是识性（云云今云。于依他起心·心所·色·不相应行一法一法空无实有固执。则圆实性无为法性自显现了。是名二空所显真理。于此法性无为立六无为。真如亦是假施设名。如食油虫此法真理二空之所显故。云彼空理等也）识自相故等者。释上五名唯识之所由也。成唯识疏（七末）曰。所以许有识自体者。识自相故。许心所。识相应法故。许见相分者。即心及心所二体所变故。许不相应者。即前三分位故。许真如者。即四实性故。如是五法皆不离识总名为识。非无心所等。此识言所表（云云）识自相故者。八识心王也。何故此云自相。谓能所变之根本故。如对法论说四根本实色名色自相。能所变相离八识心无变现由。是根本义故云识自相也。识相应故者。六位五十一心所何故此云相应耶。三所和合似一。如楞伽七说如日与光非即非离。二所变故者。心及心所为二。此二所变现之色法故。三分位故者。心·心所·色三分位名不相应行。不相似彼三故名不相应。行谓迁流。简无为法。四实性故者。心·心所·色·不相应为四。真如此四实性故。唯言但遮等下引唯言释证遣虚义也。成唯识疏（七末二十八丁）释此文云显唯言所遮（云云）谓示本来都无云遮。唯言但遮一切愚夫通二乘等执定离识诸实有色等。为不实故。妄颠倒故。今遮总云唯也。实有色等者。等心·心所·不相应·无为。即遮遣计执五法事理唯虚妄起体用都无。如是等文等者。意言。诸教之中多说悟入三性之文。皆应引成也。上来明方法讫。
【章】由无如来（至）事理为空钞曰。自下五病药相对明观门德。此中三文。初明初重遣存观门起由。二病药相对。三正明观德。今即初也。由者。所以。秋篠曰。所以此初重观门起者。由诸有情无始已来执遍计识法为有拨真俗事理为空。是故最初遣彼迷执令知法性。所以初如是观也。无始来者。释是立二家释。初他家义。后今家义。初他家义者。三论宗嘉祥中论疏（六末）曰。论主解说无始有四意。一小乘人言有生死长远始不可知（论主由佛意。佛经说无始者非是有生死长远故无始。明生死始不可得。即是生死无有根本）二者佛意明无始者。即两舍（明其无始。辨其无有始。非谓有无始。故始无始五句不作即令悟入实相）三者佛经明无始。即无有终亦无中间如树无根亦无枝叶以无始及中间故无生死。亦无终故无涅槃。即显六道本不生今不灭不生死不涅槃。而大小乘人不解此意。四者后得说生死长远令大小乘起厌离勤习观行断诸烦恼也（云云已上论宗义）后今家义者。无性释一（十一丁）曰。无始时者初际无故（云云。今云。此释当他家明生死始不可得）又章主胜鬘述记下曰。无始者显无本际。是常起义也（云云。今云。此释当他家第二第三两义意。此中常起者。无始中终。不生死不涅槃不生不灭之义也。又无本际者辨其无有始也）拨事理为空者。今云。此有二种。一者别起恶见拨依他·圆成。二者虽别不起恶见执实我法者必拨依·圆。若不拨依·圆实有执不起也。
【章】故此观中（至）对遣空执钞曰。二病药相对明遣虚存实。故此。故谓承上句云有空同时处起。此谓指初重观门故云观中遣者。空观者。此句示能治药。唯虚妄起都无体用之观即是能治空药。对破有执者。对所治病。谓以唯虚妄起都无体用空药治实有病。存者有观者。此亦示能治药。依·圆诸示体实之观即是能治有药。对遣空执者。亦对所治病。谓以依·圆诸法礼实之药治拨无依事圆理空病。总言之随病（有病空病同时起病）说药（不用遣空观有有观一时观之药。则不能治有空同时起执病。唯识观是此药）病息药亡（病愈已则无病。无病对何名药。有空病愈已。但见非有非空废诠法体也）执药（有教空教）成病（有执空执）悟病（悟有执知空之药。悟空执知有药）成药（一法一法唯识所变云观之当体是此药也）非空非不空。即有即空既绝百非。又亡四句（已上总意可言中道之意。大乘光法师百法论疏意）又子岛意曰。遣虚之处遣计执本来都无已。则依·圆二性存实之义自然显了。即一念处遣虚存实义具。今病药相对说。则一念住观空计执破增益执。存依圆破损减执也。（已上取意）
【章】今观空有（至）谁之空有钞曰。三明观德。是即中道观护法正义。秋篠曰。此中有三观。谓空·有·中。言遣者空观者。当清辨学徒义。偏学般若中百论等立真谛理依他圆成其体亦空言存者有观者。当瑜伽学徒义。偏学深密·瑜伽等意立真谛理立依他圆成其体定有（今云。此瑜伽学徒者。非护法宗。偏执任文取深密·瑜伽等意。不知可言中道是护法宗宗极而唱依圆体有者也）言今观空有而遣有空者。当护法正义。圆悟诸教立真非有非空。心言绝故。破有说无破无说有。有无二说皆是世俗。胜义理中有无俱绝。今述其意故云今观空有而遣有空（云云）子岛曰。由所治病有有与空。能治药亦应有空有。若所治病无增损者。应能治药亦无遣存（云云）今详云。子岛所释任文取义无和。秋篠配三观今文为护法正宗义。诚巧妙哉。所不能及。中宗学者不可不识也。义虽无加。今私加解云。今观二字须深用意。但于言诠云有及空。则如偏执青辨及瑜伽文者。皆悉堕偏有偏空。如实学护法论师可言中道宗义者之解。今住唯识变观观一一诸法。则于一法一法计执本来都无体用。依他缘起有圆成真实有同一时处自显现已。即遣存一时观也。具释应言今（修唯识观一念）观空（计执本来空无）有（诸法体实依他缘起有圆成真实有）而（住观当体）遣有（实有病）空（拨依圆病）观空（都无体用）遣有（实有病）观有（缘起有真实有）遣空（拨依圆病）故上句先空后有云观空有（此示药）次句先有后空云遣有空也（此治病）。
有空若无等者。明一法一法非有非空废诠中道。意谓。住唯识观一念当体有空二病并除。何药之有。故以无言示中道也。由是应知。以治病全体为药。故有空病执全分即是空有教药全分。所以何者。谓实有执全分是（法体）性。（本来）空（无都）故。以空（唯虚妄起都无体用）观药治此有病。亦拨无空执全分性缘起有（执全分缘起有处起）以有（依圆诸法体实）观药治此空（拨无）病。若尔有空非病。能治药故。非不病。是所治（执病）故。非药非不药。观一切法唯识变时。一法一法于一念上有（缘起有依他真实有圆成）空（都无）同一时处宛然显现。故强名云非有非有空心言绝境也（已上私解）海住山曰。今观空有下彰由有所治有空病有能治空有药也（已上四帖抄。今云。由子岛有此科也）以彼空有等者。今释此文为三。一出古释。二判是非。三叙今义初出古释者。古来四家释别。一芳野信睿。二秋篠善珠。三子岛真兴。四海住山（上人）初芳野义云。今此文略。具足应言以彼有空与彼空有相待而观方正观成。然今有空病中且举后空。空有药中且举后有。若不相待纯有。是谁之有。以无空故何得是有纯唯空者。是谁之空。以无有故何得是空（云云西大寺常腾亦同释）二秋篠义云。空者所治病。有者能治药。遍计所执有空虽异而体虚妄。故总名空。依他·圆成实有虽殊而体非无。故总名有。迷悟相对方成观行。若纯迷无悟。若纯悟无迷。谁之迷悟（云云）三子岛义云。此文重成前理也。以彼空有者举观之药也。纯有纯空者举执之病。谁之空有者。意云。若所治病纯有纯空无有空相并者。能治之观亦但可有偏空有之观为谁相并有空有之观乎（云云）四海住山科云。以彼空有等下彰无有无病不可有空有药也于一法上三性不可言空或有也（云云）第二判是非者。初判芳野义云。设具应言之释。释虽劳烦。意无违害。然今有空病中且举后空等此释穿凿尤过。若不相待下其释尤胜。次判秋篠云。空为病有为药者。此释未稳。有何所障不云空为药有为病耶。复计执总名空依圆总名有之释亦为不然。不辨别病药之差故。又迷悟相对等者。此亦不稳。上句所言空有二字若无药义但云病义。以何为据。以相待言为迷悟相对耶。释意有余却于章文有言不足失生故为不稳。又纯字释约迷悟故尤为难解。子岛亦判此两家云。二记意旨各殊。不可定判。然章文显然不可致劬劳。二记俱烦。如文可察之（云云）三判子岛云。言重成前理之释亦无味释。未必然也。以彼空有句释为观之药。以纯有纯空为执之病。此解不稳。有何差别彼空有句为无执病义耶。纯有纯空岂局为病。故此亦为不稳。四判海住山云。但示科无详释。以药病相对一法三性离言中道义示科。寔为允当。第三叙今义者。以彼空有等下准海住山科明一法三性非有非空中道观门。问。此文云以彼空有相待观成。如何相待耶。答。此文以空有二字病药相待观成。谓若以空言为病。则下有言为药。亦以空言为药。则下有为病。今此空有二字含如是病药之义病药相待云以彼空有相待观成。即是于观一法一法唯识所变以知缘起有能治药拨无空病自除。其以有药空病除处。即以观计执无（都无体用）能治药固执有病亦除。如是唯识住观一念示成安立（相待）非安立（泯能所观成）俱学观故。今云以彼空有相待观成。复重应言。观唯虚妄起都无体用处。即观依圆诸法体实此一念观望知有执病都无（体用）边。虽名空药（治有病）望知唯虚妄起边。知缘起有（依圆谓法体实）空病（拨无依圆）自除。所以有空药病同处同时具足。非空非不空。非有非不有一法一法废诠中道一念当体药病俱亡非药非不药。如是住观名空有相待中道观成是以相待假观废诠中道真观成立。此云可言中道。是名护法宗名慈恩一家所立。我门学者以但偏学瑜伽深密等法相不可滥竿。谨勿忽诸纯有纯空等者。纯谓偏也。意言。我宗所云空有相对中道观成故实有病全体都无体用。观体都无名为空药。拨无空病全体拨依圆缘起有起。故于缘直有药空病起也。若尔者病法体空药。空病法体有药。所以病药俱亡有空俱灭。然有偏学者有观是偏有观。对何空病名为有药。又空观是偏空观对何有病名为空药。失中道观成义堕偏执学非护法宗。今遮是。次句云谁之空有也谁之空有者。意言。若偏空观则本来无物更今空何物云空观耶。若偏有观则本来有物。云何今更有何物云有观（云云）所以翻知。空对有有对。空于一法一法具法体。即是非有非不有等自可观知焉已。故上人释此文云于一法上三性不可言空或有也。（云云）
【章】故欲证入（至）方便亦入。钞曰。此下第六劝学观行者。此中有四。初示初重观门发无漏智方便。二示实证位心相。三遮妨难。四遮唯识执。今即初也。海住山示此文科云。故欲证入等者。显法体离言为除执用空有言非空有言称法体也（云云）今详曰。此释虽文有此意。失故欲二字意。故不尽意故欲证入等者。故欲二字子岛无释故言但释欲言。海住山二字俱无释。证入者。若约分证则证入初地真见也。若约圆证则证入佛位也。今且约分证释为先德义。我亦从之。释此文意古有二家。今加私义为三义。初子岛曰意言。若欲引起无分别智证得真见道离言真如。则要先资粮及加行位可修如是遣虚存实观（云云）次海住山曰。此遣虚存实观多实证方便故以地前为本。实地上根本后得二智亦可摄遣虚存实也。又以根本智真观或名存实。正证法性故。或名遣虚。所执悉不现故。又名中道。非有非空是为实义。云有云由此方便欲令证入中道也（云云）今详二家云。子岛所释以初重观为真见道证入方便。意义虽不详寔章主意。又海住山所释意有三。初以初重观为实证之方便故。地前所修本观。次地上根本智亦明摄此初重观。此两段意可谓章主意。具明根本智名遣虚存实义。诚妙释哉。后明根本智名中道义。以云空云有立以此初重观为方便观义。此解也。以次文非谓有空等文释欲证入依此方便之言。虽可有此义。违论第九文以非安立俱合观为四加行观。及承前相待观成之文今置故言意遂不显。故此释□相。应依实义。第三叙今义云。文初故言承上起下。由是今释云。由如上所言空有相待中道观成故。若观行者欲证入初地真见所证真实唯识离言法性。皆须依此有空安立非安立相待中道观成方便证入初地真见此文意也。问。何故作如是解（云云）答。成唯识九说。故说菩萨此四位中犹于现前安立少物（摄论所说故言似义。心上变如相观也）谓是唯识真胜义性。以彼空（所执都无）有（依他缘起）一相未除带相（空有相状）观心有所得故（相似观行唯识）非实安住真唯识理。彼相（能所空有）灭已方实安住（安住真实唯识）又此位菩萨于安立谛（有差别名言）非安立谛（无别绝言似相）俱学观察。为引当来二种见（真见相见）故。非安立谛是正所观。非如二乘唯观安立（云云）由是可知。前所明云空有相待观成等。复云有空若无等者。安立·非安立俱学观察。为引后念真见胜方便也。如成唯识疏言。知遣存者名备资粮。资粮者福智二庄严也（云云）地前观行专以善备福德·智慧资粮总名资粮位。其中别义第十回向满心名加行位。虽别立名于备资粮义全无差别。故此初重观行证入真见离言法性之方便也。
【章】非谓有空（至）性离言故。钞曰。二示实证住心相。正是地前胜进地上所修入之心相。子岛科曰。此文遮坚执（云云）海住山曰。叙实证位法体非空有。此段明废诠门（云云）今详云。二家科中以海住山为胜。子岛科不稳。非谓等二句虽似遮执。为明次证真观位已下文有此文故。是亦表中道文非遮文也。遣·存同时故虽似无害。以存实示科时。令人信学。于遮表并文但举遮言难入故不稳也。然释文意子岛为胜。谓所观之法非体决定是有是无诸法体性言语道断言诠不及。有无分别皆断灭故。但是世俗虚妄施设。何以知者。证真实位一切诸法非有非无离诸分别。性离言故。若诸法体者无定者。无分别智应非证实（云云）由此等释此文示离言中道唯识观也。
【章】说要观空（至）真体非空钞曰。三遮难。难云。若言证真观位非有非空。则如何般若经等说要观空证入真观耶。今文通之子岛科曰。此文通伏难（云云）今详云。未稳。但应云遮难。无伏意故。牒难通非通伏故。海住山科曰。此文明诸教观空说证真理空我法非空真如也。今详云。此科为好。说要观空二句牒难。谓要观彼下正通文也。意言。要观彼遍计所执本来空无为所由门故悟入真实唯识法性。真实法体不可云空。广百论曰。圣智所证非有非无而有而无。（云云）
【章】此唯识言（至）亦应除遣钞曰。四遮唯识执。子岛科曰。亦遣执之词（云云）海住山曰。明唯识实有执亦无（云云）今详云。子岛不委。以海住义为是。释此文意者。古有三家。初芳野义曰。执心所取真实唯识应非实识执心所执故。犹如心外境（云云）二秋篠义曰。如成唯识二说。若执唯识真实有者。如执外境亦是法执（云云子岛同之）三松室立三段义证曰。一中上意位发下如实智观能取空。即唯识曰。既无实境离能取识。宁有实识离所取境（云云海住山由此证）二世第一法位发上如实智双即二空。即中边曰。由唯识智无境智生。依无境智生复舍唯识智。境既非有。识亦是无。要托所缘识方生故（云云）三世第一法位决定印可非唯识非不唯识。即是能治唯识实有执。是即符顺非空非有中道之理也（已上三段松室义证。第三无证）由是子岛助立证曰。二十论云。余识所执此唯识性其体亦无名法无我（云云）疏释云若执唯识亦计所执。除入法空名法无我。若不执时。此唯识体性离言故。非除入空（云云）今详云。三家之中以松室义为胜。三十论说现前立少物谓是唯识性以有所得故非实位唯识（云云）是执唯识实有。若不除遣之则难引发真见道故。应知。若说唯识。缘其言义一念当体空有二执同时遮遣。故唯识教名为可言中道教也。
【章】此最初门（至）思量修证钞曰。明初重观中第七示修观地位分齐而结（子岛科如见）子岛意释此文曰。此最初观地前位中思量。地上位中修行。于究竟位证之。地前位中虽加行位亦有修慧。以时短故不说有修。见道位中虽有所证而未圆满。故不说之（云云）又资粮位唯有思量。无修证加行位唯有修见·修二道唯有修证。佛位唯有证（云云已上子岛）又由金刚般若会释云。十住十行位依因缘门作唯识观（由缘起有教云依因缘门）十回向位依唯识门作无相观（平等如相云无相观）四加行位依无相门（绝言缘起教）作真如观（云云）于一切位者。地前·地上·佛位思量修证者。地前思量初重观门。地上修初重观。佛位证入离言法性。今总云于一切等也（又可。若约分证。初地上云证则地前。四加行位是修。资粮位是思。住前信解唯识分齐。即闻慧故摄入住内。可云量也）
【章】二舍滥留纯（至）不言唯境。钞曰。自下第二重所观唯识。此中有五。初标牒。二示第二重观门方法。三引论示方法。四章主文总结此观大旨。五举证而示有佛说。今即初·二也。二舍滥等者初标牒也。虽观事理等下二示此观方法。虽观事理之二句明此重观门思量解了初重观门已后思量此观。虽观二字正示初观已住此观。事理者真（圆）俗（依）二。皆不离识者存实观也。存五法事理不离识处此重观起。秋篠曰。虽观事理等者。通伏难（云云）初重观中既说诸法皆不离识。若尔应唯有识无境耶。彼复难云。境识俱有如何但言唯识非境（云云）次通云。心起必托内境生。故但识言唯不言唯境（云云）今详云。此释尤有道理。然此内识等者。正示舍滥留纯也。初观不离识已故。五法事理悉是识变。今指其识变五法事理云此内识。于其内识事理有心（能缘）有境（所缘识变之境）能缘（见分）心起必托心内所变境（影像相分）生故。此是内境四分合识体故。唯境与唯识名异体同。虽然若云唯境滥外境故。舍滥留纯一识观唯识。是此观方法也。谓心内所变境离能变无所变。离所变无能变故观唯境亦是唯识。故观唯识当体内境具足。如是观心名舍滥留纯也。海住山曰。舍滥之滥有二义。一名滥。似取外境名唯故。境有二种中滥内也。二体滥。依他（依他似外相）法能滥所执（固执本境）也。周记释曰。境之体通于内外。外无内有。识唯是内。若境言唯恐滥外故（云云）今详云。此二义俱得。可解。
【章】成唯识言（至）如外都无钞曰。三举论示方法。论十（三十一丁）之文也。识唯内有等者。海住山释此论意云。叙云唯识不云唯境之所以也。识有内识无外识故名纯也。境通内外境故有滥也。留纯识云唯（识）舍有滥境不云唯（境）也。设虽存内心境云唯境有（心）外境故可滥彼也。非但名滥。境体亦滥。谓染依他内境滥所执外境也。凡夫不舍妄情（染依他）之间所向境虽依他（识变）带实有相故必迷执发业感果必舍也（已上上人）境亦通外等者。亦于内境。子岛曰。境亦通外者。即境相分内是依他外是计执。以非心变法说之为外。非体实有名外。恐心内境滥心外之境故但言唯识也（外境之言有两重外泰抄曰。有两重外。一者依他是内。计执实我实法名外。二者亲所缘缘名内。□所缘缘名外云云）愚夫迷执等者。由疏意。迷执于境者。一谓所执为实。二谓亲取心外境。依是故言迷执于境（云云）起烦恼业者。迷执起贪等烦恼由烦恼起有漏善恶业（云云）观心勤求等者。观三界唯心造作。则谁有对吾心起贪等感者。不起感故不作善恶业。不造业故自得出离。不解观心沉沦生死。哀愍彼故说唯识言。
【章】由境有滥（至）留说唯识钞曰。四章主文。总结此观大旨（由海住山科）子岛科曰。此释重名（今云。无味）
【章】厚严经云（至）皆此门摄。钞曰。五举证示有佛说。厚严经云等者。成唯识（七）引之。义滨曰。密严经同本也（云云）唐三藏将来梵本未翻译化。后不空三藏等翻译名密严经（已上传说）神泰佛地论疏曰。法师持梵本来。若翻则可五六卷。然未翻也（云云）心意识所缘等者。由本疏释云。心者第八识。意者第七识。识者前六识也。所缘者相分也。皆者指心意识。非离自性者所缘相分不离能缘识体也（云云）音石导曰。自性者后三分（云云）又演释曰。意说所缘见相分皆不离识自体分之自性也（云云）今详云。疏主既释所缘相分不离能缘识体（云云）能缘言中推见分已。何故又演云但不离自体分（云云）而缘识为见分之体言为自体分之释工而却失疏主意。音石实得疏意。后三分能缘识体故。故我说一切者。由本疏释。我者佛自指己身。一切者一切有为无为法也。唯有识有余者结内境摄识。意言。一切有为法离能缘识体现更无余心外物又一切无为法离能缘识性真如更无余别物也。故疏释自性言云。或理体即义之所依本事（云云已上私）华严等说等者。成唯识疏（七末）曰。三界唯心即十地经第八卷第六地文。华严所说（云云）同演秘曰。案彼经第十九颂（晋经第十二）云。譬如工画师不能知自心而由心故画。诸法性如是（云云）音石云。晋经第二十六明第六地中文（文云。了达于三界但从贪心有云云）二十唯识疏（上）引经文曰。心如工画师画种种。五阴一切世间中无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。此三无差别（已上晋经第）如无性摄论第四释。遗教经言等者。具云佛垂般涅槃略说教诫经。全一卷（六纸）后泰三藏罗什译也。大唐西崇福寺智升（所撰）开元释教录判为大乘经又终南山道宣（所撰）大唐内典录为小乘经。又真谛译天亲（所撰）遗教经论云为善说。今章主判为小乘经。溜洲等小亦同判。今读经检说相。全小乘教非大乘教。问。此经文以何为舍滥留纯之证耶。答。制心无事不辨。以是为证也。皆此门摄者结证也。
【章】三摄末归（至）法必无故。钞曰。自下第三重所观唯识。此中有四。初总标。二示此观方法。三举经论证而成。四章主文总结此观。今即初·二也。三摄末归末识者。思量遣虚存实观唯识已于存实观中。先第二重心境相对泯境观识。唯境亦是唯识相也。如是观第二重唯识已。复于存实观此摄末归本唯识也。谓前留纯心中有本及末。此本末言宽通。今分六相开示。一约四分言。相见是末。自体分本。又四分一一是末。说四分识之义用分故。四分合识体是本。二约事理言。则事是末。理是本也。□显名事。微隐难了为理。如是事理以四分别。则相见二是事名末。自证·证自证二是理名本。微隐名理。又以四分合。则四分一一是事名末。四分合识说非即非离。故微隐名理即是名本。三约八识言。则第八识是理名本。说所缘行相不可知故。七转识是事名末。第七有因位转易前六有三性转易故。四约种·现因果言。则种子是道理名本。微隐故。现行是事名末。□显故。五约识相·识性言。则识相是事名末。识性是理名本。是微隐故。又以识相·识性不离心。则识相识性是事名末。不离心处是微隐相名本。大约真俗云。则真为本俗为末。或真俗二为末废诠一实为本等思准可知。如是一切本末今观摄末归本。一切本末悉是识变一切法。一法具足圆满今观唯识。于留纯观唯心变中其心变有本与末今归本观唯识也。然今此章等且举三分本末一隅示已。一切摄末归本唯识观皆此门摄已。上总标失。心内所取等者。二且举一隅示方法。心内者简心外妄执。所取境界影像相分显然者□显易知内能取心等者。能缘见分作用亦尔者。见分自体分缘外之作用故名为作用。是亦□显故云亦分也。此是相分等者。见相如牛二角。自体分如牛头。角依显生。离牛头外非有牛角。若别处有非名牛角。成唯识疏（一本）曰。若无自证二定不生。如无头时角定非有及无镜时面影不起。皆于识上现相貌故。故说二分依识体生（云云）由如是义云俱依识有离识自体本等者。无镜时面影不起之道理。思准可知。
【章】三十颂言（至）能变唯三钞曰。此下三举经论证而成（此科由海住山）此中有三。初引本颂证摄相见末归自体本义。二引释论成三分本末义。三引本经成三分本末。今即初也。由假说我法等者。论曰。愚夫所计实我实法（世间我法）都无所有。但随妄情而施设。故说之为假（无体随情假也）内识所变似我似法（圣教我法）虽有而非实我法性。然似彼现。故说为假（有体施设假也已上论文）此释由假说我法一句有种种相转者。论曰。我种种相谓有情·命者等（世间）预流一来等（圣教）法种种相者。谓实·德·业等（世间法）蕴·处·界等（圣教法）转谓随施设有异（已上论文相者相状。转者是起义）彼依识所变等者。此二句正举摄末摄本证。先由假说等二句非摄末归本证。然不举此二句。则云彼依识之彼言不可解故。同文举来。识所变者相见二分也。此能变者识体自体分也。显识所变现相见二分识自体分能变现相。唯三者。第八·七·前六三能变识。此识为本。相见二分起故为末。是摄相见末归识体本云此能变唯三。
【章】成唯识说（至）自体起故钞曰。二引释论成。论者一之文也。疏曰。是释变义。护法等云。诸识体即自证分转似相见二分而生（云云）相见俱依自证等者。疏曰。若无自证相见二分定不生。如无头时角定非有等（云云）此摄相见末摄自证分本故。是彰摄末归本也。
【章】解深密说（至）唯识所现钞曰。三引本经成。经第三分别瑜伽品之文也。海住山释云。识者自证分·见分也。见分为标云识。是取能缘用也。所缘者相分也。唯识者自体分也。所现故者相·见二分也。由是三分本末义分明也（云云）由此释应审知。
【章】摄相见末（至）皆此门摄钞曰。第三门之中第四结成此重意。子岛科曰。此章家成深密经意（云云）海住山科曰。总结（云云）今云。子鸟科不尔。总结前文也。非但成深密。故以海住山为是。三十颂及释论文亦摄相见末归识本故。皆是摄末归本之证。于一一证文下虽应有此二句。恐烦但于末证结为此重证。所说事理等者。明诸经论所说理事真俗等亦本与末故皆此门摄。问。其以理事真俗摄此门如何。答。芳野曰若摄事末归理本名为唯识。若于事中摄相见末归于识本名为唯识。皆是摄末归本门摄（云云已上芳野）问。以事末归理本名唯识。则与第五重遣相证性有何差别耶。□显相是事微隐性是理故答。第五重遣事相证理性名唯识。此摄事相归理性名唯识。彼遣此摄。此为二差别也。（已上私说）
【章】四隐劣显（至）唯显胜法钞曰。自下第四重所观唯识。此中有四。初标牒。二示此观方法。三举慈尊颂成此重观。四举佛说结。今即初·二也。海住山曰。此观起前重摄相见末归自体已。其自体中有心王亦有心所。说唯心不说唯心所。所以心所劣心王胜也（云云）今云。心王与心所如日与光非即非离。如十卷楞伽七（十六丁）二十论疏（上）三十论疏（七末）具明。或承他家讲学者问予云。心王可称唯识。心所不可名唯识。如二十论疏言。若约世俗。心王与心所别。若约胜义。心王与心所如日与光非即非离（云云）由是今约世俗云。则心王与心所各别。故应非唯识。复隐劣显胜名唯识。则既隐劣心所已但显胜心王云唯故。心所应非唯识耶。如之何。余答云。二十论疏中云约世俗。就心王心所之相有别而论故。是五蕴相四重俗谛中第二道理世俗。复云约胜义如日与光。是即四重胜义中第一世间胜义。故以心王心所别即说如日与光。明即非离绝言。所以何者。心王心所相应缘了境时。如画师资作模填彩。无离总相取别相理。如离光无日。无光非日。故心心所缘境同时同处非即非离。而其缘境影像相分四分合识体故。心心所体同时同处非即非离。真与俗亦如是。非即非离是云大乘真俗妙理。如三十论及疏七说。汝由小乘取说真俗实有固执。问难大乘真俗妙理说。汝于大小乘不辨菽麦。识知无上大乘施设建立于缘绝言真如无分别慧已后应扣我门户求已。复此隐劣显胜唯识观于摄末归本观已起。所以显胜言中隐劣唯识观。如言王来非无臣从。摄末归本而隐劣故心王心所俱入唯识言也。复问。既此章文云唯显胜法。明知唯以心王名唯识如何。答。唯显胜法法。经说唯心不说唯心所。如虽云王来但显胜法非无臣从。复唯识之言彰唯识变现义。心所亦四分变现故。唯识言摄心所已心及心所等下。二示此重观方法。子岛由。是标重意。虽心心所各自体分变似相见二分显现。然诸教中但说唯心不言心所者。心是所依。为主胜故。心所能依。如臣劣故。隐劣心所显胜心王。但言唯心不言心所也。（云云）
【章】故慈尊说（至）别染善法。钞曰。三举慈尊颂成此重观。此中有二。初举慈氏颂。二章主释成庄严颂意。今即初也。此颂无著大庄严论所说慈氏颂也。此颂无著大庄严论所说慈氏颂也。释此颂文大有二家。一楞伽中百论师及经部妙音等。诸心所立心分位。二论主护法论师义立心心所别体。缘起各别故也。如成唯识七具明二家。今由护法正义释也。子岛叙论疏意曰。心所法与心王别体。然言心王似心所现者。心所或臣。依心王势力生故。云心王似心所现。非谓心王即心所（云云）许心似二现者意言许心王似见相二变现也。如是似贪等者。似心外所许实有二分等法故名为似。贪等者。等取嗔等一切染法。谓心所依心势力生故。如心王似相见现。心所亦现相见似实有贪等一切染法相见或似于信等者。是亦如前心所亦现相见似实有信等一切善法。无别染善法者。无心外别实有染善法。皆是心心所相见。然心所依心势生故说似彼现。是云如日与光之义也。
【章】虽心自体（至）非不能似。钞曰。二章主释成慈尊颂也。论有二家中。是由护法正义释也。心所离心王有别体之义也。亦各能变者。亦心王能变相见。是有别体义也。以心胜故等者。音石导曰。以心胜故者。初句应云许心心所似二现。今但云许心者。以心胜故。（云云）
【章】无垢称言（至）皆此门摄钞曰。此门大文第四举佛说结。经第三声闻品之文也（旧经弟子品文）今所引文旧经之文。而题无垢经言用之也。无垢称经文曰。心杂净故有情杂染。心清净故有情清净（云云）心者第八本识。有情者五蕴假者。具释如本论四秋篠释此章引用意曰。理而言之。心所垢故有情垢等。以心胜故偏但举心也。（云云）
【章】五遣相证（至）应求作证钞曰。自下第五重所观唯识。此中有九。初标牒。二释遣相与证性示此观方法。三举证成。四章家引无性解意释先颂意也。五章家成前此中所说等文义。六别释遣相。七释不遣净依他由。八二性相对明遣断义重成上义。九漏无漏二智相对明其行相。今即初·二也。子岛曰。前第四重隐劣心所显胜心王名唯识已。今此重意其心王中事·理相对遣事证理名唯识。此重意也（云云）海住山曰。前重隐心所说唯心已。其心王有事相用有理性体。今重（观依他细分故一切相用事自不现。是云遣相。一切性体理自显然。是云证性也。云云）云。海住由子岛也。识言所表等下。二释遣相与证性示此重观法。子岛科曰。明正体智证圆成理（云云）今云。子岛但释证性名也。恐意不尽。文既云遣而不取。明知释遣相与证性。秋篠释此文云。识言所表具有五法。谓识自相等。五中前四事后一理。今遣事相用证理性体。即显遣二性证圆成也（云云）子岛曰。识言所表等者。前四重识言有事与理。事为相用等四句正此重方法也（云云今云。诸家释意言。识言者。前四重识言有事理也。已上子岛具有事者。秋篠云。五法事理。五法之中前四事后一理云云基辨详此意云。识言即八识。识自相事。复有心王必有心所。如日与光。今第四重隐劣显胜。是识相应故之事也。又其心心所必有所变境。此境中有舍滥留纯。其留纯识内境有所变相见色法。第八识及前六识之境也。此有摄末归本。即识所变故事也。又其能变所变显现中有得·非得·众同分·命根·名句文等分位差别。是摄末归本识中所云识分位故事也。如是前四位事前四重识言具故。今此第五重识言亦前四重具足。理者识实性故。理即二空所显真如。是亦前四重识言具足识实性故之理。今此第五重遣证为肝要。诸学者须审知遣证。故秋篠为是。又详云。事为相用者。相谓识相。即心·心所·色·不相应等也。用谓义用。即俗谛相有别义也。何故遣之不取。谓此是凡夫所执境故。染依他带实有相故理为性体等者。性谓识性。即绝言真如云也。体谓体实。即真谛相无别一实如也。若求作证修达至佛智境。诸佛证智不可言境故也。绝言缘起处一切相用同时圆成也。依圆绝言依他起。亦名圆成也。）
【章】胜鬘经说（至）性清净心钞曰。三举证而成。此中有二。初举经。二举论。今即初也。经说自性清净藏中文也。具文曰。自性清净心而有染污难可了知（云云）此经述记下曰。自性清净藏在缠也。性虽本净而为客尘所染污故。不可思议如来境界。何以故。刹那善心非烦恼所染。是无垢如故。刹那不善心亦非烦恼所染。此心与烦恼既不和合一味何得说有染心耶。心者真实义。谓真如也。然虽性净为五住地之所染也。此自性清净心有情染净依。二名实难了知。惟佛世尊如实知见。非除上智菩萨所余声闻情能测处（云云已上述记）又嘉祥宝窟曰。自性清净心言亡虑绝故难可了知（云云）由此等说芳野先德释此章曰。此文通证。不取染净依他起性（此遣相义）唯说真如性离诸染污诸法中实心之本体（此证性义云云已上芳野）次第三门中章主释曰。明体不染真实法性名自性清净心（云云）故知。唯真如圆成实性即唯识实性。自体殊胜应求作证。染净依他义不尔故遣相证性。是证离言唯识中道也。故以此文为遣相证性唯识也。
【章】摄论颂言（至）如蛇智乱钞曰。二举论而证。摄论颂言者。无性释论六（九丁）云如有颂言于绳谓蛇智等。今所引文此是陈那所造解举论中由无著所造摄大乘本论意所略出颂文也。无性引之云有颂言。而今云摄论颂言也（解举论一卷二纸半陈三藏真谛释。其颂文曰。于藤起蛇智。见藤则无境蛇。若见藤分已藤智如蛇智云云）今章所引新译三藏虽订译文。至实理全无违。问。无著本论如何说耶。答。彼论曰。如闇中绳显现似蛇。譬如绳上蛇非真实。以无有故。若已了知彼义无者。蛇觉虽灭绳觉犹在。若以微细品类分析。此亦虚妄。色香味独为其相故。此觉为依绳觉当灭。如是于彼似文似义六相意言伏除非实六相义时。唯识性觉犹如蛇觉亦当除遣。由圆成实自性觉故（已上无著本论）今云。此是本论之中悟入三性之文也。悟入初二性是相似观。悟入后一性是实证观也。于绳起蛇觉者。无著本论曰。如何悟入唯识性。谓名与义·自性·差别·假自性·差别义。如是。六种义皆无故。所取能取性现前故。一时现似种种相义而生起故。如闇中绳显现似蛇。譬如绳上蛇非真实。似无有故（已上本论）无性释曰。如闇中绳显现似蛇。由此譬喻成立通达三种自性。譬如绳上蛇非真实。以无有故。如是似名似义意言依他起上名等六种遍计所执亦非真实以无有故。名等六种者。一名。二义。三名自性。四名差别。五义自性。六义差别也（已上无袖廓摄论疏曰。于绳谓蛇智者。迷于绳境性释文。谓是实蛇。此譬迷内意言所现法义。谓外实有文。神泰曰。疏曰。于绳上起是蛇之觉。喻依他上起有计所执觉已上二师疏文）今云。二疏所释与今章意全无违。是绳了又无者。无著本论曰。若已了知彼义无者。蛇觉虽灭。绳觉犹在（已上本论）无性释曰。又于此中如依绳觉舍蛇觉。如是依止唯识显现依人起觉舍于六义遍计执觉（已上无性释神廓疏曰。见绳了义无者。见绳之时了蛇义无此。譬证意言时了彼心外情有义无也文神泰疏曰。见绳了义无。喻见依他性了遍计所执也已上二疏文）今云。与此章意无违证是彼分时知如蛇智乱者。无著本论曰。若以微细品类分折。此亦虚妄色香味触为其相故。此觉为依绳觉当灭。如是于彼似文似义六相意言伏除非实六相义时。唯识性觉犹如蛇觉亦当除遣。由圆成实自性觉故（已上本论）无性释曰。如依色等细分之觉除遣绳觉。如是依止圆成实觉遣依他迷乱之觉也（文）神廓摄论疏曰。证见彼分时者。证见彼绳觉犹迷如蛇智乱故须除遣。此譬证意言智如向外执犹如是迷乱故须除遣也（云云）神泰疏曰。证见彼绳色香味触分时。证见彼圆成实分时。知取绳之智乱如取蛇智乱。喻知取依他性智乱如取遍计所执性智乱（云云）是等所释与今章意全无相违。
【章】此中所说（至）遣依他觉钞曰。第四章主引无性释之意解先颂意。此中所说者。承前引摄论颂起释也。子岛先德观解此颂意曰。□顶二位依能取识观所取空少分悟入遍计所执（都无）中忍之位似如实智观能取空全分悟入遍计所执（都无）是为依依他觉遣所执觉（已上初二句解了）然今此能观四寻思·四如实如蛇智乱故名为迷乱觉。何故名迷。谓法执所引（带相观心）故相缚（有所得）未脱故。此迷乱依他觉（依他识相俗故相有别之心观）入见道（实证细分也喻如见麻）时不现在前（绳相不现。谓见道位一切相分不现是也）即是说为依圆成觉（无所得识性觉）遣依他觉（有所得识相觉）故中边云。发生正性圣慧（无戏论平等平等之慧也）之时除遣如实观（有所得观也）又海住上人观解此颂曰。颂文初句意依他上起所执。次句观唯识（绳依他缘起观）了无所执妄境也（此次句余意及第三第四句）然而见实绳不见假绳尚是法执（现前立少物也）唯识实有执是也（如蛇智乱云唯识实有执）观依他如幻。虽知唯识道理尚有法执（有所得执）故未证真理（如蛇智乱于绳起执也）也（已下第四句余意明实证众分之相）作能取无观遣一切执已起无分别智平等平等证圆成也。证圆成（麻）已后见依他（绳）实如幻无实绳相也。又基辨私观解此颂意曰。今日凡夫见山河草木瓦砾堂舍屋宅道路饮食车乘等谓名·事相属实有一物。是即蛇觉（依他上起计执）然于山河草木乃至饮食车乘等起此等色香味触四尘随共业所助感异熟识上共相种变见种种相差别皆是妄熏所现非实有性（体）之觉。是即起绳觉遣蛇觉。是名观依他遣所执也。而又观此异熟识变业果能变缘起之性如见水处即火见火处即水等。变现山处即平地变平地处是山。变林处是屋宅。变饮食处即粪秽。变粪秽处即饮食等。若尔缘起此（色）处即彼（色香味触）缘起彼（色香味触或有等）处即此（色空或能缘虑）同时同处非即非离。离境无识。识处即境。非境非不境。非识非不识（二十论疏下曰。不知此影像。非绳非不绳。非蛇非不蛇。遂执为蛇。不称影像。影像是意识变为离言影像云云）如是观察唯识绝言缘起众分时自知现前立少物。以为唯识。以为绝言以为缘起。如见实绳不见假绳。尚是法执。即空有相未泥。如蛇智乱。譬观依他虽知唯识尚带法执未称真理。而今观知染依他尚是可断泯空有所相唯证不可言缘起性。则所谓见绳（缘起）众分（众相不可言处）遣于绳觉（有所得见缘起觉）是云喻见圆成遣依他觉也（见麻遣绳觉。不离麻而见绳。后得智上虽种种有差别相现不离绝言境。则亦圆成实摄也）。
【章】此意即显（至）不复当情钞曰。五章家重成前此中说等之义也。此意即显者。示重成前文意。所遣二觉等者。子岛由义灯意释曰。依依他（绳）觉所遣所执（蛇）觉与依圆成觉（麻觉）所遣依他（绳）觉论其实体即是第六（分别俱生）第七（俱生）能遍计心（妄情）故名依他。所以者何。绳·蛇二种能缘之心染分依他。可断法故（可断者明来暗必去可断也）实蛇者所执之觉通我法二执。实绳者依他之觉。唯法执也。故今云所遣二觉皆依他起也（云云）今云遣言有二。一者除遣。谓遣染依他。如明来暗去也。二者不现遣（亦云不除遣也）谓无分别智证真如时一切相用皆不现前。不作相分故名为不除遣（此由解深密经子岛立此二义也）又周记曰。绳蛇二种能缘心名为二觉。是染依他可断法故名遣也（云云）清记及义滨等同是断此染故等者。子岛曰。珠记云□等位中伏名为断者。偏说依他觉所遣（蛇觉计执）之义。睿记云入见道位断名为断者。偏说圆成觉所遣（绳觉）之义。由是并用此两师义为能契文相也（云云）基辨云。就断此染故之言。染者染依他也（疏十末所言有漏依他也）断者论第八所说三断之中随应有焉。如疏十末（三十丁）释。有漏依他有二。一障法。如论十说障治相违名舍者。二非障法。谓所余有漏法（有漏善三无记法熟生无记法也）劣无漏法（此亦有漏依他法摄）论十所弃舍中摄断此者。论十云。真无间道现在前时。障治相违（明来暗去）彼便断灭（二障种依他法断也）永不成就。彼种断故。不复现行妄执灭法。所执我法不对妄情。亦说为舍（文）疏云。实我实法自性本无。但对妄情妄似于有。今断妄情（染依他）无境对心。假说此境亦名为断。由此理名舍执（文）今私曰。妄情妄缘起道理名彼种。悟虚妄起都无体用已。妄缘起心相不起。名断染依他断言随有身性断（体虚妄故自性断也）复有离缚断（缘彼杂彼虚妄心起。今断是故离缚断也）复有不生断（妄情依他缘缺再不生。无妄情无应起妄执。此是为不生断也）所执实蛇等者。周记曰。如次我法二执所摄（云云）基辨私云。断此染者。断染依他也。芳野云。摄论颂文准证不取染分依他起性也（云云）不复当情者。不当情显现也。
【章】非于依他（云云）皆互除遣钞曰。六别释遣相义。问。何故非皆互除遣答。依他有二。一染分依他。二净分依他。见道已上后得智中断染分依他非断非障有漏（异熟无记法等）染分及以净分无漏依他。若断则应无后得智所缘依他故。如前已引论第十有漏依有三种。其二种中初障法依他必除遣。后非障法依他谓有漏善处现·异熟威仪工巧三无记法种现·异熟生无记种现·劣弱无漏法种现十地间后得智所缘境。第十地竟金刚心解脱道时自弃舍。故论第十名所弃舍也。是等大圆镜智第八识显现时自不显现。是不除遣。十地间后得智所缘境。今云非皆除遣。问。若尔（若云不遣依他之意也）遣相证性之义不成。不遣依他故。答。如唯识义演云。于真观（绝言）位虽无依他（无依他相有别）不遣其体。子岛曰。无分别智证真如时。一切相用皆不现前不作相分故名遣相。非如烦恼断除其体（体相云云）基辨云。此释尤妙。如前所明二种遣中第二不除遣。根本智证如时一切相用不现。不作相分狭带逼附体相故名遣相。
【章】蛇由妄起（至）绳喻依他钞曰。七释不遣净依他由。即明依圆二性遣证差别。谓蛇所缘由虚妄缘当情显现。蟠体螫用却不可得（喻今日凡夫由虚妄熏饮食车乘等所缘当情显现执实有体。推求欺本用都不可得）绳依麻生。□体结用非无其事（喻因缘变性境色香味触等体用非无其事）以麻喻真理。以绳喻依他。故知依他非无乱体。依真如理所生用故。即缘后得智所缘依他（非障有漏净依他也）其体非无也（已上由子岛释）秋篠曰。蛇体用无者。以名为用。又非无假用者。以功能为用也（云云）。
【章】知绳麻之（至）须圣道断。钞曰。八本后二智相对明遣断别重成上义也。知绳麻等者。知绝言缘起理名知绳麻（体用）麻是绝言绳是缘起。根本智证后得智知。今明后智遣断（故云知也）本后二智证依圆二性时。二取自泯故。云后得智净分依他变现知麻见绳故蛇情自灭乃至名遣所执。蛇不当情者。计执性相不当情显现也。非如依他等者。非如染分依他烦恼（不善有覆无记）别起圣道（无分别智）而断除（除遣）之也。今文既云须圣道断。明知此云依他是净分依他非净分。问。实绳之觉亦是所执。何但云蛇情灭故不云绳情灭耶。答。古来有二家释。芳野云。理实应云实蛇（计执我法）实绳（依他法执）之情自灭。然约显故偏举蛇也（云云）又松室云。信睿所释不尔。既云非如依他（染依他实绳）须圣道断。如何可言实绳自灭（云云）子岛由是。今云。松室不尔。以芳野释为胜。谓如前颂言。证见彼分时如蛇智乱。今文云知绳麻体用。明证见彼分时。故云蛇情自灭。文中证见绳分时绳智如蛇自灭。准文可知也。
【章】故渐入真（至）我法便息钞曰。九漏无漏相对明其行相故者承上起下渐入真等者明加行智悟入达蛇空者。悟入遍计所执本来都无喻达蛇空。悟绳分者。悟入一切唯识所现喻悟绳分。证真观位等者。明起无漏智顿入通达位。谓于四加行位修四寻思四如实观。则能所自泯。世第一法无间引入真见。是名证真观也。而俗事彰者。后得智次根本智起了依他法也。如成唯识八引厚严颂说。非不见真如而能了诸行皆如幻事等虽有而非真。由此义云照真理而俗事彰。理事既彰等者。根本·后得二智所缘理事已彰。我法二执自然息灭。如明来暗去。谓悟证大乘缘起深妙离言正理。则悟常如圆实。故净分依他所缘自在显现。如是悟入深妙缘起即法性。则计所执本来都无故。自性应断遂不显现。故云我法便息也（息者入地已上后得智所缘二执障治相违。自性应断。又理事并彰绝言圆缘起依故。我法是不生断）。
【章】此即一重所观体也钞曰。明所观体中大文第六总结五重唯识。周记曰。此即一重所观者明出体中。有能观所观两重不同。上来所明两重之一重所观体也。子岛曰。此五重唯识摄一切法尽为所观。心经幽□曰。如是所说空有·境心·用体·所王·事理五种从□至细展转相推唯识妙理。总摄一切也（云云取意）
【章】能观唯识（至）而为自体钞曰。上来明所观体已自下出体五文中第三段明能观体。此中大分为三文。初正明能观体。二以位配释。三诸门分别。初中有五。初出体举证。二破古师三通难。四结今义。五明能观通有无漏。又初中有二。初正出体。二举终成今即初也。能观唯识四字标牒。以别境慧者。是即初示今家正义。成唯识五说。云何为慧。于所观境简择为性（云云）是故简择观察得失俱非得胜解。是慧功能也。由此义以别境慧为能观体。今家正义也。子岛曰。观相（一切相即识想）以俗智（地前有漏善智。地上观识相后得有分别智也）为能观体。若观性（一切性即识性）以真智为体（能观体地前观识性似无漏智。地上真智也）俱是别境慧也。（云云）
【章】摄大乘第（至）颠倒智故钞曰。二举证而成以慧为能观体。无性摄论六（十二纸左所举本论之文也）为何义故等者。无性释曰。问入唯识所须（云云）神廓疏曰。此问意云。此唯识性既是难入。为何义利乃于地前长时修此难行加行入于初地唯识性耶（云云）今云。神廓由无性释。由缘总法等者。无性释曰。缘一切法总相所显真如为境。谓大乘教中所说一切法皆真如为性。故缘真如即是解了一切法性。或不尔者虽经多时（多时修行）无分别智亦应不生。言出世者是无漏故（私云。地前似无漏智已上文。大乘教施设建立离言说之证）止观智故者。由三摩呬多（此云等引）无颠倒智故（云云）子岛曰。护命僧正云（法花解节记三十卷有之）问。本论云止。梵云奢摩他。此云止。尔何无性释文云由三摩呬多（以三摩呬多梵名而释）今案（子岛案也）梵云奢摩他此云止者。诸定通名。定有三种。谓等持·等至·等引。通云止即专注义也。本论相对观言故总云止（总指定云止也）无性释文别为出其定体云三摩呬多。即表三种中等引定也（云云已上子岛）基辨私云。梵云三摩呬多。此云等引。但定非散。通有无心。为等所引。能引等（等引）二释如常。检摄大乘本论之文。此文答为何义利入初地唯识性耶之问文也。然本入初地唯识性之心信第四静虑心（舍受心也）而起故。缘总法真如之心是等引心非通欲界等持定心。若但云止则诸定通名在欲界。故本论中虽总作言。释论中彰缘真如智由第四定等引云由三摩呬多也。故能观智但无颠倒智也。以慧为体。由三摩呬多言非云能观体。简欲界散定为依起慧非能观体也。
【章】或有解言（至）而为自性钞曰。此下第二破他师。此中有二。初举他师义。二今家破。今即初也。有解者未详其人。芳野云。神廓法师也（云云）子岛云。检廓疏无此说（云云）
【章】此亦不然（至）现观智故钞曰。二今家破此亦不然者。问。亦言亦何物耶。答。右有二义。一者义寂（广章十二卷有之）广章改文云此不应然（云云）二者子岛曰。总料简。章中多破他师。故至此章云亦（云云）基辨私立二义云。一者彰除今家以慧为体义余所言义悉皆不然。亦之为言总也。二者若如有解云。通以止观为体则甚难了。谓止之观为体欤。若尔则有太增过。又通以止与观为体。则有太减失。如次章文破。进退生疑故。今云亦不然。亦之为言俱也。若取相应等下由子岛意举四失破。四失者。一太减失。二太增失。三名体不顺失。四圣教相违失。初太减失者。辨诸法体有三种。一自性体。二相应体。三眷属体也。今家言能观以慧为体者。是自性体也。若如有解云通取止者。三种体中何耶。若取相应体。则除色蕴以余四蕴应云为体。如何但取四蕴中定心所云唯取止耶。有太减失。又若兼取眷属体。则总以五蕴为体。而云唯取止。则亦有太减失。二太增失者。观谓慧名。是非定名。故今家取自性体云以别境慧为观之体。而有人解。并亦取定云通以止为能观体。则望自性体其体甚增过也。三名体不顺失者。既云能观体是慧数止体是定。何云定为能观体耶。虽章文中不举过数。委探率趣有此三失也。四圣教相违失者。次引无性一（五十右文）云唯识现观智故之文。是即示圣教相违失也。论第一（五丁）取意也（今云。子岛四失释诚妙释。我党所不及也）问。云何有相违失耶。答。无性释能入智云唯识现观智。何云通止与观耶。故有圣教相违失也。唯识者。无分别智入真观时。离其相见能所分别但有自体故名唯识。现观者。现观真如故云现观也（已上神廓取意）
【章】又云由三（至）止为观体释曰。三通难。此有二。初正能难。二引证。今即初也。他师难今家云。若唯以慧为观体。则何故无性释云由三摩呬多耶。今文通云。无性于无颠倒智上加由三摩呬多之言为简资粮位散慧唯取加行位定慧。定为所依观慧起故。所以何者。修寻思如实智胜唯识观必居定中所修故也。若唯散位慧独起时不修唯识观耶。答。亦修之。但有推求之用。简释力用难专注一境故尤为微劣。是凡夫所修唯识观行相也。资粮之位定散间杂少胜凡位。然不如加行位居定而修（观修也）也（已上子岛取意）。
【章】摄论又云（至）乃至广说钞曰。二引以定中所起之智为观体证。无姓摄论六（七丁右）之本论文也四寻思者。于名义自性差别推求筹度假有实无名四寻思。推求名寻。筹度云思四如实者。从前寻思所引果相。如实遍知此名等离识乃识非有名如实智。如是皆同等者。由四寻思四如实智了达名等四种境义实不可得。是即寻思如实智行相。此文既以推求筹度至无妄倒处名四寻思四如实观。故知以定中所起慧为能观体。周记曰。由寻思实智二种之观名义相属而不可得相属名同（云云）今云。此释实尔。名义属着不可得观是四寻思观也。问。何故以此如是皆同不可得加行位文为以定中所起智为观体之证耶。答。此文既以推求筹度至无颠倒处名四寻思四如实观之证。所以如何者。分别瑜伽论中说此二观云菩萨于定位观影唯是心。故定无观之二字说定中起智观唯识也。以诸菩萨如是等者。明以推求释寻思字以慧为能观体。诸菩萨者举能修人如是者承上如实为入等者明四寻思观相。似文者能诠教。似义者所诠义。影像文义似于本质。依他文义似于心外。故名为似。意言者能缘意识。周记曰。似文似义意言推求等者。即能所诠名为文义。识变此二名之为意言境。即此文义及大乘法等为所观境。以为方便而能引得唯识观也（文）推求文名等者。正明寻思观行相。故知既云推求以慧为能观体也。乃至广说者摄论文长故存略也。
【章】喻伽对法（至）皆慧为体钞曰。第四结今家义。喻伽者。论三十六（二十一纸已下）说四寻思四如实智对法者。论第十一（九纸已下）说推求为四寻思由寻思如实了不可得名如实智。喻伽中说于诸名等或离相观或合相观名四寻思。又说如一切色等想事性离言说不可言说。若能如是如实了知是名事寻思。所引如实智。由此等义云皆慧为体。是即结成今义也。
【章】寻思唯有（至）智通无漏钞曰。此下第五明能观通有无漏。此中有二。初正释。二会违。此即初也。谓四寻思观唯有漏。在地前故。如实智亦是无漏。通地上故。瑜伽论真实义品说如实智正智所摄。约无漏如实观说也。
【章】摄大乘云（至）非加行智钞曰。二会违也。无性摄论六（初纸）之文也。多闻熏习所依者。所依谓依闻所熏习体及身名为所依也。此云有漏多闻熏习种子也。摄大乘论释是说非阿赖耶识所摄。若以此说云尔。则可言唯识观不通有漏（周起如是）此文唯举无漏等者下正会。意云。彼摄论文唯举法尔无漏种子。在地前位被闻等熏功能增长假名闻熏。称非藏识。非谓能观皆唯无漏（已上子岛）在彼位者。四加行位也名为闻熏者。以有漏善心闻净法界等流教法熏第八识名为闻熏。故其实虽闻熏是有漏。今由有漏熏种本熏无漏种子自用增长。今取其边设名闻熏。称非藏识者。本熏无漏种子增长非阿赖耶识所关不尔四寻思等者。立理成也（已上能观体中初正明能观体讫）
【章】此虽总说（至）一因二果钞曰。自下明能观体三段之中。第二以位配释。此中大分有三。初结前生后举位别。二约因位释。三约果位释。今即初也。此虽总说等四句承上起下。此者指上来所说。不分二位说能观体。故云总说也。一因二果者。秋篠曰。地上名果。地前名因。非唯佛果即名为果（云云）又周记曰。有漏名因无漏名果。因中无漏亦名为果。因所生故（云云）今云。此章所言如此等释。
【章】因通三惠（至）非生得善钞曰。此下第二约因位释。此中有二。初约因位明观体。二举证。今即初也。因通三慧者简果位唯修慧。唯有漏者示加行位观体。秋篠曰。此即能入非是正入。故唯有漏（云云）此释尤妙。以有漏善根闻熏增长本熏无漏种子世第一法无间无漏种子始方现行。故正入无漏智现行也。今论有漏观体。是即能入也。此唯明利者简生得善微劣。今所言三慧能观是加行善。故云明利也。
【章】故摄论云（至）道修等钞曰。二举证。有二个证此是第一证也。论（无性）六（二纸左）之文也似法似义等者。周记曰。意引胜解证其自观。余见道等文同故来（云云）今云。此释尤妙。说胜解行地故。是因位以慧为能观之证也似法似义者明所入之境界之相也。观实无似假法义有也。意言者显境界之体也。谓似法似义相皆意言识能观心上所变现也。大乘法相等者明境界之因也所生起者明境从因生也。子岛明此意云。即此所缘似法似义意言是华严等大乘法相闻熏所生起（云云）今云。闻净法界等流教法似所熏习所生意言识上似法似义之相是从闻慧生故。能观是以慧为体也。胜解行地者明能入位。资粮·加行二位名胜解行地。谓于此二位观一切法唯识相性。但随听闻思量生胜解印持。故生印持行解云胜解行地也。见道修道等者。周记·睿记俱云。正说胜解行地。见道修道同文举来。（云云）
【章】成唯识云（至）引发真见。钞曰。此第二证也。论第九（四纸右）取意也。听闻思惟等者明因能观通三慧起寻思等者。明加行位虽有闻思专在修慧。
【章】果唯无漏（至）为自体故。钞曰。此下以位配释中。第三约果位释。此中有三文。初约果位明观体。二举证三辨根·后二智。今即初也。果唯无漏者简因位能观慧唯有漏。修所成慧等者。别体三慧中修慧也。通以正智等者。加行·根本·后得三智之中以根·后二智为果位能观体也。
【章】大乘等（至）如其次第。钞曰。二举证无性摄论六（三纸左）之文也。等言等成唯识也无性释曰。如理通达故者。能入在见道中。如理通达此意言故（云云）治一切障故者。同释曰。能入在修道中。由此修习对治烦恼所知障故离一切障故者。同释曰。能入在究竟道中。最极清净离诸障故（云云）见修无学等下章主略文配属。
【章】证真理识（至）不引教成钞曰。三辨根·后二智。真理识者即真如识实性也。俗事识者净分位他四智。心现诸法识为主故。文多义显者。秋篠曰。佛地论三云。缘真义边名无分别智。缘俗义边名后得智。此等诸文处处非一故云文多（云云）已上明能观体。三假之中第二以位配释也。
【章】上来虽复（至）而为自体钞曰。自下第三段诸门分别。于此中由子岛释分横竖科。私记曰。此中有坚有横。竖中有四。一唯识。二唯识观。三唯识三摩地。四正证唯识。横中有五。一能观所观门。二有漏无漏门。三定散分别门。四三慧分别门。五三智分别门。竖中一一各有横五门。基辨云。此横竖释诚妙哉矣。实所不及。此中竖者常途诸门分别。横者横通。通竖四门。各有门故。次二个文竖科中初二门也。上来虽复辨等者结前直后复辨。今云。上来别明能所观。然今文不云虽别辨而云复辨。以何义云复耶。答。复者重也。上来所明初所观体后能观体为两重明已。简次总合能所观分别云复辨也。总义说者者。总合能所观作分别也。若总方唯识者竖初门也。通能所观者以横初门分别。即五门分别。子岛曰。但言唯识（竖初门）境智合故通能所观（竖初门中横初门也）若加观言（竖第二门）但是能观（竖第二门中横第二门也）诸法唯识是智之所观。智观唯识从境（所观）为名云唯识观。此名横论漏·无漏·定·散等皆具足也（云云）秋篠云。且所观中真如识性唯是无漏。此能观智唯在定非在散。何故不分别之耶。解云。虽有余义今约能所故且不论（云云）子岛亦由此义。又周记中以此竖四门云四重聊简从宽向狭。初唯识门通能所故为宽。次唯识观门此能非所故云向狭也。通有无漏者横第二门。通散及定者横第三门。以闻思修者横第四门。加行根本等者横第五门也。既竖第一唯识门为宽。故横五门悉具应知。所观境中一切唯识变故。次第二唯识门横第一能所观中但欠所故为狭。
【章】若言唯识（至）思通三智钞曰。此竖第三门。三摩地者此云等持。中边论疏云。平等持心专缘一境故名等持。通有无漏者。三摩地平等持心故通有无漏心。以有漏智观唯识故。唯定非散者。问。瑜伽释中云三摩地名通定不定。本疏及义灯中俱有此文。何故云唯定非散耶。子岛答曰。但云三摩地必通定散。若加唯识言云唯识三摩地之时。唯定非散。作寻思等胜唯识观必居定故也（云云）唯修慧非闻思者。基辨云。四加行中四如实观。故唯修慧。四寻思观通闻思故。今问。此唯识三摩地者。是能观也。何故横初门分别不云能非所耶。答。虽是亦能非所。既云三摩地故。非所显然故今略也。又前门既举故今此略也。问。以何所由云能非所。既云三摩地。明是定非观。何唯云能观耶。子岛意答曰。是为出定中唯识观之体云唯识三摩地。非云三摩地为能观体也。问。以何以唯识三摩地为狭于唯识观耶。答。唯识观通定散。此唯识三摩地唯定非散。彼通三慧。此唯修慧。故从宽向狭也。
【章】若言正证（至）得非加行钞曰。此竖第四门。根本智证真如后得智悟依他。名之为证。从宽向狭。思准可知。
【章】此非义说（至）至下当知钞曰。此遮难。难云。若唯识三摩地及正证唯识之时无闻思者。何故十地经说八地已上于一切法能堪能思能持。即论云。如次即是闻思修慧（云云）八地已上既有闻思。何况地前及七地以前乎。而何云唯修慧耶。今通云。唯识三摩地及正证唯识中云唯修慧此非义说。约别体三慧。十地论等说约八地已上义说三慧。于一修慧以义分三也。不尔等下立理。若义说则后二门唯识应通闻思。十地论说故者。论第十二（七纸左）说义说三慧通闻思。至下当知者。下三慧章具明。
已上明能观唯识已。自下第一出体中第三段明五种识之文也。
【章】然总遍详（至）不过五种钞曰。当章大段十门之中第一门有五文（如前已别）自下其五文中其第四门也。明五种唯识。此有七文。初总标。二明境唯识。三明教唯识。四明理唯识。五明行唯识。六明果唯识。七结成。此即初也。遍详诸教等者。总摄经论散说唯识束为五类也。子岛曰。心经幽□云。有情活真妄卢惑造业受众苦果。哀愍如是等立此五种唯识。一为令知真妄境说境唯识二为合舍惑立教唯识。三同为令舍惑立理唯识。不知大乘正教理者立邪教理起诸惑故。四为令舍恶行业立行唯识。五为对治苦果立果唯识也。（云云）
【章】一境唯识（至）皆境唯识钞曰。二明境唯识。就所观境说唯识故云境唯识。阿毗达摩经云等者。无性摄论四及成唯识七明悟入唯识四智之中说第一相违识相智之文也。又对法五（六纸）曰。由四种因知所缘境体非真实。谓相违识相故。无所缘境识可得故。不由功用。应无倒故。随三智转故。由此道理能取体性说非真实。三智者谓自在智·观察智·无分别智·为显四因乃说颂曰。
鬼傍生人天。各随其所应。等事心异故。许义非真实。于过去事等。梦像二影中。虽所缘非实。而境相成就。若义义性成。无无分别智。此若无佛果。证得不应理。得自在菩萨。由愿解力故。如欲地等成。得生者亦尔。成就简择者。有智得定者。思惟一切法。如义皆显现。无分别智行。诸义皆不现。当知无有义。由此亦无识。
鬼傍生等者。六颂之中第一颂也。无性释此第一颂曰。此相违者识所变现各别同一处也。饿鬼由业力江河悉成火见脓血处。鱼等傍生即见舍宅游路。人是处见有清冷水波浪湍洄。天见种种宝庄严。若入虚空无边处定。即于此处唯见虚空。若以是等实有非心所变。何故一水成火等。皆是业类各变不同。故知一切境唯识所变（已上无性释意）各随其所应者。鬼畜人天等各各自类共中不共业现不同云随所应等事心异故者示四境同一处有也摄大乘四释等事言说同于一事见彼所识有差别故（已上摄论）又成唯识七云即于此处（此处二字释等事言于言境第七声）又玄范对法疏曰。事是处义。以四境相违因在一处故。知识外本来无境（云云）心异者。心言含二义。一集起名心。二能缘名心。今二义共得。云何二义共得。谓由业缘从赖耶识所积集种现起能缘观所缘（相分）心。在同一事处各各缘见差异。此云心异也。许义非真实者。灵隽（唐三藏门人）对法疏曰。既相违事（相见二分事体）同一处有故。说义非真实（云云）子岛曰。义者境也（云云）如是等文等已上经文此下章主文也。如是等者子岛曰。等取对法论有五行颂。远取一切唯识之所观境名境唯识也（云云）但说唯识所观等者。此七字境唯识之要也。但言简说能观者。今但说所观境者云境唯识也有随从他家讲学者。来余讲场发问云。此等事心异故文以梁择摄论并读云一境应四心。成唯识疏（七末）破是云。今（新译意云今）言。境非定一故应言一处解（解者见等三分变现缘了究竟）成差证知唯有识（云云）旧人翻云一境。大唐译云一处。云何为此违耶。答。旧人未识尽识变实义漫云一境四心。畎浍相承胶执旧译文者谓别有一境于其处四心起。今家学徒如是胶执为非知识变现实义焉也。今详。为汝开演识变实义。谓境是所缘相分。离能缘见分上余无别处现相分者。如无离镜光处别有面影现。说离能缘无所缘离所缘无能缘故。是即说能所中实义也。复今由共不共变现彰等事心异如实义。按瑜伽六十六说共不共之相分为四种。一者共中共相。二者共中之不共相。三者不共中共相。四者不共中之不共。此四种中三与四非今所用。以一与二而当开示等事心异之如实义令了知识变相。盖诸趣业果变现中诸趣共起同一能缘所缘同一受用云共中共业感相。又诸趣中于同一共起能缘所缘处因由诸趣随类各别共业增上一趣共同起能所缘以为受用云共中不共相。分所言等事心异者。谓共中不共者。于鬼傍生人天四趣同一共起水之能缘（见分）所缘（相分）处。因有四趣各别业缘。鬼忽起火能（见）所（相）缘。鱼龙等傍生忽起宅路能（见）所（相）缘。天起□璃宝庄严地能（见）所（相）缘。人起清冷波浪湍洄能（见）所（相）缘。入空定者忽起唯空能所缘（见相）由此道理经说等事心异。等事者彼四趣共业所感相。心异者四趣各别不共业相。我宗意谓。等事之事具能所缘。若云不具。则应非事。应不名事。一切不具能所缘者如龟毛等体自应无。无云何得名事。今不名事不可名火或水等也。又心异之心亦复应尔。必应具能所缘。若云不具。则应非心。应不名心。悉许心是能缘。此心不具所缘。则何能缘之。有面影不现。则何名镜。由是应知。经说等事论云一处。此处之言如十二处之处释云生长门义彰六根六境是六识之生长门。今所言处亦义章同。谓四趣共见相四趣同能所缘游履处故。论说为处。经约四趣共能所缘之相为四趣各互不共（水火含□璃之能所缘）相游履处说之为事。事谓体相。无事相指何物名游履处。若有人云鬼趣初不见水唯见猛火（乃至）入空定者初不见水唯见虚空。则如人趣初见水为水见火为火有何差别。为四趣各感不共业相故于共能所缘各各不共能所缘起。说共中不共相。且如薄福鬼恶业深重由饥渴不可堪见水走往欲饮脓血满不可饮饥渴深极纵虽脓血将饮忽为猛火。初见水是四趣共相。欲饮见火是薄福鬼一趣不共（乃至）人趣初见水亦是四趣共相。复见清冷波浪湍洄为可爱思。是人趣不共相。子岛释云。共变水处鬼变一猛火。傍生变一宅路。人变一水。天变一□璃（云云）问。若尔何故大唐三藏如旧人不云境。新翻云处耶。答。若但云境则如小乘学者恐谬云但所缘境实有一物。为用示离能缘无所缘离所缘无能缘如实义故。翻云处不云境也。又如无性释四说云。如饿鬼傍生及诸天人于同事见彼所识有差别（云云）今释此文云。此中见彼者见四趣共相。所识者所了别。了别谓见相二分变现。又可。所谓所缘。识谓能缘也。有差别者四趣不共相有别也（已上基辨私释）又无性论曰。若许外境都无实性。一切皆从内心变现众事皆成（云云）又成唯识疏曰。菩萨之智了知此相唯是内心故。一切法亦唯心变（云云）由此等理以广大平等心观察。于一切有情同一共见处各自业缘种种能所缘相变现。若于此相不生固执观察法体。非共相非不共相。是即大乘绝言缘起妙理。问。如是四趣不共相三类境中何。答。此是因缘变性境。业缘所生任运变。由此等理旧人翻云境。不尽心变实义也。
【章】二教唯识（至）皆教唯识钞曰。三明教唯识。谓教示唯识名说唯识也。秋篠曰。前后诸佛说唯识教互传彼说故名教唯识也（云云）今云。此释尤好。通指说唯识教故也。芳野曰。如来说唯识略未广研核成立道理故名教唯识。理实而说。通教·理二。有能诠所诠故（云云）今云。此释亦好。总显如来说唯识教故。子岛云。枢要曰。成论本教释彼说故名教唯识（云云今详子岛释云。此释未尽。枢但位就三十唯识本释二论释教唯识也。余四种亦复相同。今此章所明取一切唯识唯心等如来及菩萨所说名言名教唯识。故今但以枢要释未尽。设虽不说唯识言成唯识本教释论。一切云教唯识也已上）今释章文云。此章所明五种唯识。谓境之唯识名境唯识。虽不说唯识名就所观境谈唯识理云境唯识。说鬼傍生人天等文是也。二教唯识。谓如来菩萨说唯识名言开示诸佛证智不可言境云教唯识三理唯识亦复如是。谓非示但唯识名言专说示唯识中道理也。行果唯识亦准可知。由自心执着等者。此是十卷楞伽十卷文。经说言由自心执着心似外境转。彼所见非有。是故说唯心（云云）今云。此颂中说唯心名。故教唯识文也。章主既云说唯识教者皆教唯识故。华严深密等者。晋译华严二十六说三界唯心文。及解深密经第三分别瑜伽品说诸识所缘唯识所现等文也。等言等取瑜伽·对法·摄大乘·唯识等论。说唯识教等者。此四字为教唯识之要也。
【章】三理唯识（至）皆理唯识钞曰。四明理唯识三十颂者论第七卷文也。是诸识者三能变识及心所转变者有护法安慧二意。广如彼疏。分别者见分。所分别者相分也由此彼皆无者。由谓故也。由故义分。论释上句说能取相故亦说见所取故。而其次句云由此正理。故此由言所由也。由故义也。必不可以第三转释也。此谓上句所明识变之正理也。彼谓我法二执。皆谓一切义法二执。无谓本来都无体用。论释此一句意有护法·安慧义别。今由护法义解。其意云。由三能变心心所法转变相见二分之正道理彼我法执一切本来无故。是此一句意也。故一切唯识者承上句所明识变正理结成一切唯识道理。此句意也。故者承上是诸识转变已下正理之词也。次长行释既云是故。是言承上义自炳然。一切者若有为若无为若假若实一切诸法。唯识者彰结理唯识也。子岛引枢要释未尽如上已辨。芳野云。此文虽有能所诠。而能诠为教所诠为理（云云）今云。此释尤尔。问。此理唯识文示唯识名云故一切唯识。何不云教唯识文示唯识名云故一切唯识。何不云教唯识耶。答。云故一切唯识非示唯识名。以故言承上所论变正理如上已辨。示理唯识自可知已。有他家讲学释此句故之言云承上句彼皆无之三字。妄谬甚矣。违长行释意故。又教与理虽不分离。就示唯识名边云教唯识。就立唯识理边云理唯识也。问。子岛私记引音石释云。立唯识有二门。一别门唯识。即识自相故等五。二总门唯识。即不离识。故一切法总名唯识也（云云）子岛以此释成教唯识。云何云示唯识名耶。答。音石二门唯识是理唯识非教唯识。故子岛释未稳（又强会约教理不相离边。子岛作此释欤）如是成立等下结成理唯识也。成立唯识道理六字理唯识之要也。
【章】四行唯识（至）皆行唯识钞曰。五明行唯识。菩萨于定等者。成唯识九引分别瑜伽论弥勒颂文。此名慈尊教授颂。颂言。菩萨于定位。观影唯是心义想既灭除审观唯自想如是住内心知所取非有次能取亦无后触无所得。由本疏意。此二颂中初一句资粮位。第二句四加行□位。第三四句顶位。即四寻思位也。次颂上二句下忍位。第三句中上忍位。即四如实观。第四句入见道也。子岛曰。此但指示。菩萨所修地前地上有漏无漏六度万行皆是行唯识云云今云。此释尤好。今章主意以唯识唯心观行一切为行位别名行唯识。今引此教授颂且指示例。实所余处亦说故。若云一切行皆唯识。则理唯识。不云行位则非行唯识。四种寻思等者。等言等见修二道。此唯非云于定位颂中四寻思等。瑜伽真实义品等所说四寻思四如实等。若子岛意云颂中所说四寻思等故。云此但指示则未稳也。
【章】五是唯识（至）皆果唯识钞曰。六明果唯识。此举三证释。初佛地经（论四十一丁左）次如来功德庄严经（此未度至成唯识第三所引）后成唯识论（论第十卷）诸处境识者。处谓六根处。境谓六境。识谓六识。论十八界影像。皆于中现者十八界影像皆于大圆境智中显现也。无垢识者果上第八识证。古师依楞伽经立为第九识非也。此是圆智相应识名转因第八得。净无漏界者因义性义名界。解脱一切障者影大牟尼凝寂相。离障是凝寂故。此即无漏界者。此谓二转依妙果。无漏者性净圆明。性净者离相应所缘二转义。又简二乘无学善有漏等蕴也。圆者简一切有学无漏。明者简二乘无学无漏。界者。论云。界是藏义。此中含容无边希有大功德故。或是因义。能生五乘世出世间利乐事故（云云）不思议者超过言议微妙深自内证故。善常者。顺益相名善无变易名常。安乐解脱身者。无恼害众相寂静名安乐。解脱身者离烦恼障也。大牟尼名法者。离所知障具无边德名为法身。论十曰。大觉世尊成就无上寂默法故名大牟尼也（云云）疏释曰。梵云牟尼。此云寂默。法者离言法也（云云）谓无上寂默大功德法所庄严故亦名法身。今云名法。如是诸说下章主文结成果唯识也。
【章】此中所说（至）唯识皆尽钞曰。七结成五种唯识。如文易知。
【章】然诸教中（至）种种异说。钞曰。自下随门解释中第五段。立六门唯识明随机异说。此中有三。初总说。二正立六门。三评六门而结。今即初也。就义随机者。义谓义道万差。今就此立六门故云就也。机谓机宜千品。今随是立故云随也。于境唯识等者。子岛释曰。依义道万差机宜千品于一境唯识种种异说。问。五种唯识中亦有教理等。何故但于境唯识致异说耶。答。有情不了真妄境故起惑业苦流转生死。故佛为令悟其境界就义随机致种种异说。又境唯识其义宽广通一切唯识故也（云云）今云。此释本由论第十意诚可言妙释也。
【章】或依所执（至）虚妄现故。钞曰。二正立六门。此即第一门也。楞伽经说等者。经第十（三丁）文。子岛曰。问。次前文以此楞伽文为教唯识。今复此云于境唯识异说。前后相违如何。答。前以指说唯心为教唯识。今以由自心执着等为所观境唯识。故简云依所执以辨唯识。又境唯识宽通故。教唯识亦为所观境唯识也。以引华严深密等文亦相同也。又立境·行·果三时以教·理二摄境一（云云）今云。此等所释尤妙。但依等二句此章主文也。
【章】或依有漏（至）说唯识故钞曰。此第二门。此中就世间言说三界。是世间世间是有漏。故云依有漏也。
【章】或依所执（至）二执生故。钞曰。此第三门。此所引由假说我法之文假有二种。一无体随情假即世间我法。谓有情·命者等是世间我。实·德·业是等世间法。二有体施设假即圣教我法。谓预流·一来等是圣教我。蕴·处·界等是圣教法也。世间我法是依所执辨唯识也。由无体随情假立故。无体者。理无故都无体用。随情者。情有故唯虚妄起。又圣教我法是随有为以辨唯识。由有体（相见）施设假立故。有体者理有情无故。佛·众生·心上有自证·相·见。是理有故。施设者随缘现。能成熟者佛心有自证·相·见种子因缘力。则所成熟众生心上亦有自证·相·见·种子因缘力。亦有众生宜闻本愿增上缘力故。佛妙观察智识上宜闻得益。似我法相见分生。是为本质。宜闻者识上亦似我法相见分生。是皆因缘增上缘力生。缘起显现云假施设也。依识自体等下是章主文。谓由识自体起见相分。是依有为辨唯识也。又周记意曰。依见相分生我法执。是依所执辨唯识也。今云。起见相分一句贯通上下。上依识自体句之相属随有为以辨也。冠下二执生故之句。则依所执以辨也。有体与随情言俱是见相分故。道空师考云。二执生故下一本有世间圣教说我法故之八字。今云。有八字为正也。
【章】或依有情（至）有情杂染钞曰。此第四门或依有情者。有情言有二义。一云五蕴假者。二云情识变现（如三十论疏释）有情体是本识。故以情识变现释经有情染净。则五蕴假者亦在其中。故以第二释为正。为垢称经者第二（八丁）之文也。
【章】或依一切（至）唯识所现钞曰。此第五门或依一切等者。由中边论以有无诸法为一切法。深密经所说即以一切法为识所缘。故云唯识所现。是或依一切法辨唯识也。
【章】或随指事（至）辨唯识故钞曰。此第六门或随指事者。古来二家释。一者义滨法苑记曰。虽一切法唯识而唯指鬼等四道果故名为一事。于一处涉入变故且为一事也（云云）二者子岛私记曰。此释不尔。随指一事辨唯识之门也。共变水处鬼变一猛火。傍生变一宅路。人变一水。天变一□璃。即是各各识变唯识也。故云随指事也（云云）今云。子岛为胜。随者随其所应之随也。事者境事之事也。
【章】如是等辈（至）具广分别。钞曰。第五段有三中第三评六门而结。唯第五教等者。子岛私记曰。楞伽经云诸法不离心。枢要判云唯此一门具摄诸法。据不离识义边。楞伽文义尽据依心生境边。深密文尽（云云）今云。此释尤妙。或束为三等者。以五种唯识摄境·行·果三。如唯识义演云。境中摄理·教二为三。又秋篠云。三性为所观境。三慧为行。二转依果为果。
【章】第二辨名者钞曰。当章大文第二辨名门。此中有大分为七。初总牒。二释识字。三释唯字。四会违。五约六合释。六通伏离。七结释。今即初也。
【章】梵云毗若（至）者了别义钞曰。二释识字。此有三文。初释识名义。二明识言表有五。三通离。此即初也。梵云毗若底等者。若顺唐言。先举用后举体。故云唯识。今章主随天竺语。先举体后举用。以识唯次第释也。识者了别义者。由二十论疏有□细二了别。前六识□细了别。七·八唯细了别也。问。于了别□细相如何。答。□谓□显缘境易了。细谓不可知缘境难了。又问。如何前六识缘境□或细耶。答。前五识任运变缘性境。无分别故难了名细。若与六同缘等流五识易了名□。又第六识多分□可了。定位第六现量第六识细也。无分别缘故。七·八唯细。了别自知。任运一类故。
【章】识自相识（至）应非唯识钞曰。释识字中二明识言表有五。三十论七（二十五丁）说此五法事理不离识。识自相等者。别门唯识。识自相谓心王能变自相云识自相。若不能变无所变故。谓相应谓所与能变识相应起者心所法也。识所变谓色法。识分位谓能变识所变分位假名施设不相应行。识实性者谓无为法。是能变所变识之实性。此云别门。五法事理皆不离识者。此名总门唯识。子岛释此文曰。识实性义即是不离义也。以不离义名唯识。是以决定义名唯也今问。章文云五法理理皆不离识。音石由是五法事理别说名别门唯识。以皆不离识名总门唯识。总括五法名也。尔子岛释何故云识实性义即是不离义也。以不离义名唯识是决定义耶。五法之中前四法亦不离识。故是说不可云但以决定义为唯识欤。若尔则以何别则前四法无简持唯义但云以决定义名唯耶。答。此子岛释由秋篠云若以不离识不说唯则真如非识变由何名一切唯识耶。今详此等所释。秋篠所云无害。子岛由是释云识实性即不离义。则有妨今章文。云五法事理皆不离识故为不稳。复何云识实性不离识之唯言以但决定义而释耶。今章文云五法事理皆不离识名唯识。以简持·决定二义名为唯也。于识实性用简持义简固执真如。持与依他不离真如故。是亦与余四法同有简持义。故子岛释未可也。不尔真如等者下立理。秋篠曰若以不离识不说唯。则真如非识变。由何名一切唯识耶（此文意也）。
【章】亦非唯一（至）不名如也钞曰。释识字中三通伏难有两重难。初难云。依他内境其体非虚假。何言一心。岂无余物耶。今文亦非唯一已下通此难。更无余物者。秋篠云。真如及无漏种子为余物（云云）子岛破之云。真如及无漏种以不离义名识已。何亦以余物（真如无漏性）云归识耶（云云）今云。子岛破妙当。心内所变境皆应云余物故。非摄破真等者下第二重通难也。难云。若云一切法皆归识名唯识者何无垢称经等云一切诸法皆如耶今此章文意通之。通意云。义滨释此文言。且此门总立识摄。若约归真如门。识亦说名一切法皆如（云云）子岛大此为是。诚深妙释。得大乘离言实意（后学勿忽俱胝和尚一指如是）。
【章】梵云摩呾（至）此翻为唯钞曰。当门大科中第三释唯言。此有三文。初举梵名。二举唯三义。三取舍三义。今即初也。
【章】唯有三义（至）非无臣佐钞曰。二举唯三义三义共成识上义。一简持义者。简去处即持取。如明来暗去。心心所等者。等见相分以真如等。故旧中边颂者。真谛释之论上（初丁左）私记明引旧论由。识表之中者。以五法事理不离识表识言义之中此二（俗事真理）决定。显无实有俗事二取物。三显胜义者。子岛曰。问。若虽举识胜理等心所。则应云识言有显胜义。而何云唯言义耶。答。若不加唯言不可显识胜义。今以唯言显识胜义。故云胜义（云云）今云。此释尤尔。
【章】今此多取简持解唯钞曰。三取舍三义。谓今此唯识之唯言诸教文中多分取简持义而释。少分用余义也。
【章】识者心也（至）论称唯识。钞曰。当门七科中第四会违。此有三文。初以为根本义而会。二约因果而会。三约心识无二而会。今即初也。子岛作科曰。会中有三释。一云。经云唯心。论云唯识。心识是一。二云。经由集起彩画义。论由分别了达义。三云。经通因果总名唯心论唯在因但名唯识也（云云）今云。章意虽有如是三意。由文作科则意难了故（云云）今改作如前。由心集起等者具应言心集起为主之根本心彩画为主之根本也。心集起者。成唯识五（八纸）说。第八名心集诸法种起诸法故（云云）由二十论疏集起有二。一行相集起。二种子集起。初通诸识后唯第八（云云）今云。今所言集起言含二集起。通诸八识说故。心彩画者。华严经曰。心如工画师。画种种三阴。一切世间中无法能不造（云云）故以彩画义名为心也。为主根本者。虽心所亦集起彩画。以心集起彩画为主为根本故云唯心也。又此心有分别了达之根本义边。约此义边论云唯识。尔唯心唯识非别体有。约为根本义边别经与论别立名也。
【章】或经义通（至）说识为唯钞曰。二约因果会。谓因位有集起义。果位亦有。故通二位。总云唯心也。在因位中等者。□细了别。是因位心易了貌也。故论就因位易知貌云唯识也。
【章】心识名异（至）名之差别钞曰。三辨心识无二会。现本脱心识名异四字（基辨）私以二十论疏文意补以释之。应理有此四字故。无性摄论四（七纸）云。心识是一（云云）二十论云。等者。彼疏释曰。谓诸经论（大小乘）所说心意·识·及了别。此之四名其体无异但名差别（云云）今云。其体无异者小乘实义。今用是释随转理门。初小乘通义者。婆沙七十三（十二纸）云。心意识三声虽有异而无差别（云云）俱舍四（十三纸左）云。心意识三名所诠义虽有异而体是一（云云）次大乘义者。瑜伽六十三（十二纸右）说。复次此中诸识皆名心意识。又成唯识五（八纸）说。如是心意识三义虽通八识而随胜显等（云云今云。说通义皆随转门。大乘实义由楞伽经九。赖耶名心末那名意。前六名识。瑜伽唯识等论用之为不共说）
【章】识即是唯（至）依主无失。钞曰。当门七科中第五约六合合释。谓识体持简持·决定·显胜之唯业用故持业释也。或顺世尊下以依主释。三十论疏（一末）明顺世计曰。彼计唯执有实常四大生一切有情一切有情禀此而有更无余物后死灭时遂归四大（云云）今云。由广百论。此外道色心共四大为性故。今云成立境唯也及清辨等者。三十论疏一曰。然清辨计总拨法空。为违中道强立唯境。诸心所现即是唯境。有何失也（云云）又三论宗学徒难曰。清辨宗中无说唯境之文。如何相过学徒陈妄语耶。此难如何通。答。相宗学徒通云。三论诸师不善自宗得清辨之意云尔也。彼宗立五佛性中云因缘一法转而为五。故知有境也（是音石僧都释）为简于彼者。若云心内境。则云唯境亦虽无害。为简顺世清辨境唯。今以唯之唯云唯识也。
【章】为令舍识（至）说唯识言。钞曰。当门七科之中第六通伏难。难文在枢要中。枢要曰。问。何故第四依劝依智不依识。此论名唯识不名唯智耶。如唯识章名中释。今章立五段释通此伏难。五段者。初因果相对释。二能所相对释。三主能对释。四欣厌相对释。五约归·主释经·论违。今即初也。为令舍识者。识是了别。智是简择。若但了别无简择用别着事故。着事是生死之本。故令舍识。今说唯识。而依能智者。简择达理。是涅槃因。故今令依。
【章】若能观中（至）故名唯识钞曰。二能所相对释。智强胜劣者。能观谓智简择观察此名为智。故能观中简释决断用强。识但了别境无简释用劣。若以为为境等者。意言。若以能观智为所缘境。能观智皆不离能缘心。今以能观智为所观境。故名唯识。问。云何以能观智亦为所观耶。答。见道十六心中类忍类智缘前正智。即是五智为所观境。又大圆镜智三智影。即是三智为所缘境。此类非一也（此子岛答释。尤妙释。秋篠未明了）
【章】又不离依（至）故可依智钞曰。三主能相对释。不离者。清素记曰。有二意。一不离识。二识是主故云唯识。今云。清记释未痛决。意云。能观智谓慧心所。即不离心王。以不离义摄从依主。论云唯识也。决断从能等者。意言。智是决断义。是故四依中从功能云依智也。
【章】又从欣为（至）唯毗若底钞曰。四欣厌相对释。从欣为目者。秋篠曰。智是涅槃之因以为所欣。识是生死本故为所厌。故从偏增得名不同（云云）今云。秋篠所释尤为是正。皆般若者以识性真如为实相般若。以心·心所·色·不相应为眷属般若。以此照真俗智为观照般若。能诠真俗教为文字般若。此真俗智所照二谛境界为境界般若。故云皆般若也。□唯毗若底者。因果二位俱名为识。故今云□。
【章】摄法归无（至）一切皆般若钞曰。五约归主释经论违。一切法皆如者无垢称经所说也。余文可知。
【章】是名第二辨名号也钞曰。当门七科之中第七结释也。
【章】第三离合会释者。钞曰。当章第三门。此中八文。初标牒。二释此门名。三明一名类。四明二名类。五明三名类。六明四名类。七明五名类。八总结会释。今初也。
【章】离者别也（至）非体异也钞曰。二释此门名。离者别也。等者离合之言简非六释离合也。秋篠曰。别者属诸经论。同者属此唯识。今此门中和会解释故名会释（云云）义滨曰。谓诸经论种种说名差别唯识差别。或合解者但是唯识（云云基辨云。何唯心中道等名唯是唯识耶。答。观一法唯识所变时。依·圆同时同处具。一切名差别无不依·圆者。依他是缘起圆成是绝言。若离绝言缘起说名差别。是非大乘。故云但是唯识也）诸观等者等一名二名等（能所真俗等皆是观故云诸也）。
【章】一名有三十一类。钞曰。自下三举一名类离。此中有五。初总标。二举四类。三举一三类。四举十四类。五结一名类。今即初也。
【章】华严等中（至）名为唯心钞曰。此下二举四类。此中六文初举唯心。二举中道。三举般若波罗蜜多。四举一乘。五评四类。六别释一乘名通能所观。此即初也。遮境离识者遮小乘等执离心外有实境也。
【章】辨中边论（至）名为中道钞曰。三举中道名。遮边执路者。路谓心之游履处。边执者小乘诸法实有执及清辨学徒诸法皆空之执名边执路。中边者中边疏云。中谓非边也。道者游履之义即真如智之所游处（云云）中边论慈尊颂云。是则契中道者。疏云。谓一切法非一向空亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善符顺般若等经说一切法非空非有（云云）古师引宝积经虽释中道名。今家以中边颂释。心经幽□曰。无著菩萨后请慈氏说中道教双除二执。颂曰。虚妄分别有（云云）。
【章】般若经中（至）波罗蜜多钞曰。三举般若波罗蜜多名。幽□上曰。福智俱修（眷属般若）有空齐照（^8□界般若）寻诠会旨（文字般若）究理解生（实相般若）慧性慧资皆为般若。能除障智证法真理。众德之首万行之导。虽独名慧摄一切法（云云）今云。唯慧非波罗蜜多。施等皆尔。如三十论九说。
【章】法华经中（至）名曰一乘钞曰。四举一乘名究竟运者。玄□四曰。由过此外无别胜乘依理究竟最为殊胜故说为一（云云）子岛曰。究竟者一义。运者乘义（云云）问。何故究竟义名一耶。答。玄□四曰。一有三义。一简别故名一。谓昔日说二今时说一。故知所诠理极一而为实。能诠之教二即称摄。无别二理以为极也。二破别故名一。谓二乘不知二为方便执二乘果以为真极。今说二涅槃但为化城。说二菩提但是羊鹿权教所设。非是所得证菩提涅槃真胜极也。破彼（二乘者）情执有二果极故说为一（乃至）广说。三会别故名一。谓教·理·行·果皆有根本及以方便。会渐悟者先二乘中所修成得教理行果为大方便。依是本论初地已上离分段死。见道已前教·理·行·果为不退地之根本因等（云云）问。何故乘义名运耶。答。玄□云。乘是运载义。运载行者。自运运他至于彼岸。皆名为乘（云云）问。因行能自运至果可名乘。佛果自运息应非是乘体。答。有五义。一者运载以名乘。因中通二运。广至果广他运。由是亦名乘。二（广如玄□）三者二乘唯自运小尚得乘名。况佛广运他。何理非乘摄。四者因中理智能双运二用胜故得名乘。果中理智因修成。因乘种类亦乘摄。五者因中二运常增进作用现胜得名乘。果中自运穷未来际令他境进得乘称。（云云）

大乘法苑义林章师子频伸抄七（尾）

安永第五仲春黑月尽日于平安城五条新善光寺内云林庵以愚见解说之次。草草不惮拙智任义解生书记之了。
回向无上大庄回向四恩法界海传法相宗末学沙门基辨（大同房生五十九岁）同第十已年仲春于东都浅草安部川町延命院为三子讲法苑章之砌校正了。
天明六年午十月二十三日于南都兴福寺妙光院现再校了。为来未年于平安城京极善长寺设讲筵用意也。基辨（六十九岁）
宽政第二岁次庚戌九月上旬飞鸟御殿御门主御所望故讲演斯章。讲演隙随观解义订正之毕。
回向无上大菩提回向四恩法界海药师寺三松院释基辨（生年七十三岁）
大乘法苑义林章师子吼钞卷第八（唯识章之余）

南都西京药师寺传法相
大乘法门基辨撰


【章】此之四名（至）得名唯俗钞曰。举四类八文之中五评四类。四名一一各别释通能所观及真俗。如子岛私记具辨。今略辨者。初唯心之名通能所观及真俗境观。谓八识心心所总名心故。心是能缘故名能观。八识后三分互相缘故（第三四分为量果时为能所量第三为能量第二所量）亦成所缘境。亦他心智所缘为通所观。此八识心心所若无漏成真谛（无别）境观。若有漏成俗谛（有别）境观也（如上所明约依他唯心而释。若约识性唯心释则通能所观真俗。能所观等皆是绝言境界非即非离。若约集起释则能所观等皆是集起故）二中道之名通能观所观等者。谓圣者能观之智所观之境皆离边执故。皆是名中道。通真俗谛准唯心绝言相自可知已。三般若之名通能所观等者。谓般若者智也。故是能观。他智以能观智为所缘故亦通所观。通真俗谛准上可知。清素记曰。般若简择性。何有能所观别耶。答。般若有五种。观照等能。文字等所。故皆得有（云云）子岛曰。观照般若若正是智体。此亦通所观。所谓妙观察智之大圆镜智所缘也。四一乘之名通能所观等者。谓约一乘有因·果·理·智。智是能观。理即所观。通真（无漏心缘加根后三智）俗（有漏心缘加根后三智也）谛准前可知（已上子岛）若言证者等者。简观行言证也。此古来有两释异。一者义滨记曰。入观时名为证者。尔时后得唯证俗（净依他）故（云云）二者清素记曰。若依观行。后得亦能变影观真。若依证说。本（根本智）知真非俗后证俗非真。用各别故（云云）二释之中子岛以后说为胜也。
【章】法华有说（至）不与乘名钞曰。举四类六文之中别释一乘名通能所观。此中有三。初举古说。二章主破立义。三结一乘名通因乘。今即初也。法华有说者。问。何人说云有说耶。答。古来有多说。按嘉祥法华玄论一曰。昔在会稽撰择法华宗旨凡有十三空。今略明。世盛行有其三说。第一说者以万善因为一乘（法华玄六以此说云庄严运法师说）第二说者以佛果智为一乘（今章所云有说是。护命僧正解节记曰。此有说者光宅寺法云法师说。光宅法华疏云。三车但是果非因。即果地究竟尽无生二智为大车体云云。门外三车云果也。又传说。灵范师说。有法华疏五卷云云。已上解节记文）第三说者通因果为一乘（已上法华玄论三说也子岛曰。古来释此有说人作多论三说也。说中。或传说云。嘉祥吉藏法师也。而引义疏五成云云。子岛评是为不是。何不是。谓是嘉祥所破也。法华玄第六举光宅·庄严运法师二说已破曰。大车互执云因或果文义共伤。今当具说。若言大车但是果。则下何得云乘是宝车真至道场耶。是一不可也。更有十一不可。又庄严义亦不尔。若云大车但是因。则下合中何因缘故举果德合耶云云是故此章云有说者非指吉藏法师。此师既云。万行为因车万德为果车也。故知此云有说者光宅法云法师也已上子岛）但说三车等者。古师举由果智由。今云门外。外之言是果也。宅中出者之出者言是因行也。衣□机案及门者。法华经二所说也。玄赞五曰。□音说文从衣戒声。宗庙奏戒乐乐衣也。玉篇□古来反音戒也。今传释云。□孤得反。音克。衣□也。不知所说。然今女人衣有前□。可当衣襟。天仙之衣应是彼类。案即是几也（云云）及所者。从宅内欲出诸子者凡三也。一衣□。二机案。三门也。经（譬喻品）云。舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣□若以机案从舍出之（云云）赞五曰。身有力者。谓一真智。佛以智为体故。手有力者。谓六神通。外作用故。佛作此思惟。我悉具足此二胜德。二乘种姓众生虽无修行大乘求出宅意（乃至）中根独觉不能行一乘因。不假佛神力。但应藉佛智慧之用。如彼中子不能从门不假人手。但授机案令其自升从舍与出。又下根声闻不能行大乘之因亦不能因佛智慧力。广与之神通。如彼小子不能从门不能升案但以衣□裹之而出（云云）此即经说衣□机案之意也。三门者经（同品）曰。复更思惟。是舍唯有一门而复狭小。诸子幼稚未有所识恋着戏处。或当堕落为火所烧。口而告之言。汝等所可玩好三车今在门外可以游戏（已上经文云云）赞五曰。三乘之教合名为门。理出教之外。故名门外。又此门者三乘因行。果出因中。故云门外。此中定取分别种智以为车体（云云）今此有说意。谓乘名但在车。然车在门外非在宅内。门外是果也。故一乘名在果智。于宅内有者衣□机案及门。此之非车非乘。在宅内故是因。因无车故。因行非乘。但在果智也。故云不与乘名也。
【章】理亦不然（至）大乘故说钞曰。二章主破立自义。章主意释衣□机案文云。望可用之功能可云二乘之因行。然而但思惟不用。故为思大乘果化之喻（已上章主意）古师以衣□机案为二乘因行之喻。章主为思大乘果化之喻。此破意付但云以果智为一乘体。今家正义以因·果理·智为一乘体。非破衣□等之义也（云云）周记曰。古人意说。宅外之者名之为果。衣□及门并为因。衣□几案二乘因行。若正解。三车亦是因行。若尔何故说在于门外。答。以教为门。或出分段故言门外（云云）今云。若以所证理为一乘。则以教为门也。所证理是言教外故。此理一乘有二。一以见道所证理为一乘。则约因名一乘。二以佛位所证理为一乘。则就果名一乘。若无能证则不可有所证理。故智与理同一处所不可分离。故见道已上以果智为一乘。佛位亦尔。故今家义以因·果理·智为一乘。故云通能所观也。章主如是成立自义。故破古说云理亦不然也。声闻缘觉等下明古说不然由。声闻者下根。缘觉者中根。不退菩萨者由玄赞五有二一者初地已上。名不退地。离分段死故。故名不退。以名乘一乘。楞伽·胜鬘等由是初地已上名三种意生身也二者顿悟者。大乘因行从初发心虽亦是车。今取八地已去不退因行。七地已前犹有分段故。二义之中今取前解名不退。今此经多分约渐悟故（总料简中判此经少分顿多分渐）乘此宝库者。玄赞曰。三种意生身。乘此无漏宝一乘故直至道场佛之位矣。菩提·涅槃蕴生道处名为道场。或乘种智之因乘故至佛位中大般涅槃之道场也。或至佛果真如道场。此乃因乘方至果乘。由是上来总说教理行果俱是乘体（云云）问。何云乘种智之因乘耶。答。玄赞五曰。佛果牛车以四智中一切种智为性。即后得智。因车以妙观平等二智中种智为体。虽五智慧皆是一乘。今此但取菩提相中种智为体。无分别智导此种智牛非正车体。如表无表虽俱是戒。从僧受时及后持时唯说无表。表戒一念更不相续。作白四羯磨和合得故。从僧乞时已得表故。表虽是本唯取无表名持犯戒。此车亦尔。前一大事虽取理·智本智·后智总为一乘。今者（譬喻品）唯取后智名车。本智名牛。不说于理以为车体。后化城中以真对化。乃说假择灭以为化城。说大涅槃真如妙理而为宝处。各据一义。名为一乘（云云）问。何故白牛体为本智耶。答。玄赞五曰。白牛体即根本无分别智。导引种智车如牛引车故。白者众以之本。如白莲华表经诸乘本故。万德主故（云云）今云。以七宝严饰车喻一切种智具足圆满也。赞五曰。喻佛种智体高三界用广十方。照化俱能遍法界故（云云）基辨曰。今问。以无分别智为牛体。有何所由耶。今答曰。凡果位无分别智为体也。如·智冥合平等平等无戏论无所得大牟尼境一切相用不现在前。于此边言。则火宅与宝严饰宅内门外大白小黑一切差别不现凝寂。唯于后得种智显现说七宝严饰高三界用广十方而已。今释法华所说故云无分别智导此种智牛非正车体。若以护法宗说因位所熏习识所变现即绝言缘起境言。则如宅内所许牛车则出门外所给亦牛。前牛与后见牛二牛何别。大白小黑是相有别后得智相。宅门许牛出门亦见牛。教众生真性绝言与果位所证绝言真净法界无二平等是如何别。我宗以因位境绝言缘起示佛位亦同一绝言境界。不论火宅宝严饰等差别。示本来自性清净涅槃凡圣共有等同一相故。但说三车不以四衢别授大白牛车为第四说有四车。胜鬘经乃以真理为一乘。不说佛智一乘摄入二乘。从涅槃界流出一切俱尽无余。世亲菩萨既由契经说三界唯心教理安立大乘三界唯识宗教。护法论师由此宗教立可言中道宗慈恩唯识法师备受三藏指麾以心佛及众生此三无差别之文成立染净诸法唯识。一切依他缘起皆是绝言境界。此三无差道理以何容疑。是故我宗由理一乘说无上乘。非由智一乘说大乘理。我党学者会达此别莫猥生是非见论教门别也（上来所云元兴寺护命所传也）直至道场者真谓不退义也。道场者。道谓智也。场谓智之所依处即清净法界也。二转妙果云道场。故通因位者结今义。既云乘此又云直至。非因位则何有此语耶。此乃因乘至果乘。岂唯果智云乘耶。故知一乘名通因位也。胜鬘经中之下举余经证立乘名通加行位故可云因乘之义六法者。胜鬘经曰。一正法住（大乘住者即正法性）二正法灭（大乘灭者即正法灭）三波罗提木叉。四毗尼。五出家。六受具足（已上经）释此住灭古来有二家。初者嘉祥意。经宝窟曰。今正论教法住灭。于教法中通论三藏住灭。若别论辨戒律住灭。以戒律正是出家人所行故。如云戒律是佛法寿命。戒律住故佛法住。戒律灭故佛法灭（云云已上宝窟）二者章主意。无垢称赞曰。经·论二藏善益名住。除障名灭。戒中略本名波罗提木叉广律本名毗尼。如是三藏所学之法。能学之人名出家名受具足（云云）今云。章主明由。能学小乘所学三藏之法为学大乘之顺助。云皆为大乘故说。无垢称疏云。能学之人名出家受具足（周云。沙弥云出家大僧云受俱足云云）二乘人法合成六处。既言皆为大乘故说。故知小乘为成大因（云云）今章主意但由此经意作释住灭。能学小乘经论善顺益助大乘名大乘住。又能学小乘经论除障助大乘除障名大乘灭。故云为大乘说。又嘉祥意。由杂心及毗尼母论说以戒律释住灭也。又胜鬘经述记（基法师说门人义令述）上曰。此六法中三义所摄依四法迹。谓无贪·无嗔为戒学迹。正念定学迹。正定慧学迹。戒学但是灭仪不能断惑。唯有定慧方能灭除。今此文中依断惑次第先定慧后说戒学。以定慧二能断惑修善故名住名灭。住故善法得生。灭故诸惑皆尽也。前四名所受教法。后二名能受者行法。前四中前二经法后二律法。又六法中为三对。初二住灭相当。中二广略相当。始终相当。若此六法趣声闻果。即是小乘家近方便（已上述记）今云。若由此述记意。则一正法住者。心安住名住。是配定故即修善也。二正法灭者。慧灭障名灭。是配慧故即断惑也（大乘住者。小乘定学修善即大乘心住。是名正法住。又大乘灭者小乘慧学断惑即大乘障灭。是名正法灭也）三波罗提木叉。四毗尼（述记云。波罗提木叉者名为解脱略本也。毗尼者名为调伏广本也云云）经曰。波罗提木叉·毗尼此二法者义一名异（云云）毗尼者即大乘学（述记云。明与大乘为方便毕竟归本也云云）何以故。以依佛出家而受具足。故说大乘威仪戒是毗尼是出家是受具足（已上经文）今云。菩萨地说。声闻地所说戒菩萨地尸罗庄严也（云云）此即今经大乘威仪戒是毗尼义也。毗尼者毗奈耶。此云调伏。意在调伏六根宝窟曰。毗尼者此云灭。谓灭现在身口七非离过为称（云云）五出家。六受具足者。宝窟曰。小乘中受十戒为出家。受大戒为具足。大乘发菩提心为出家。受菩萨戒为具足。又净名曰。发菩提心是则出家。是则具足（云云）今云。宝窟所言此是经意释律也。非纯律意也。若由论意释律。则如瑜伽说。出家菩萨其形居律仪应如声闻乘。景师释曰。出家菩萨沙弥事足（云云）故由瑜伽释。则小乘出家及受具足大乘尸罗庄严。圆测云。除不共菩萨者。其余声闻律仪皆出家菩萨律仪也（云云）故今经云六法为大乘说。由如是等说释应知小乘戒律大乘学之顺助也。
【章】故通加行（至）当具显示钞曰。三结一乘名通因乘。子岛曰。二乘人法合云六法。既言为大乘故说。明知小乘之所学法能学人皆大乘之因。此六法有运载小乘人入大乘功德故得乘名。故知乘名亦通加行。加行者方便之异名也（云云）今云加行者因行。故六法此因行即为大乘。应知一乘名通因乘。至乘章等者。诸乘章曰。总言之。教理行果总名为乘。教一·乘者谓诠顺大乘三藏教法。故摄论曰。阿毗达磨大乘经等。此正本教大乘。又法华经曰。此九部法入大乘为本（云云）又胜鬘经曰。正法住正法灭等（云云）已上辨四类能所观已。
【章】胜鬘经中（至）名一实谛钞曰。自下明一名类有五中第三举十三类名。此有十四。初举第一类。此下至第六类皆胜鬘所说。今释名一实谛之名。彼经文曰。四谛之中三谛是无常一是常。何以故。三谛入有为相。入有为相者是无常。无常者是虚妄法。虚妄法者非谛非常非依。是故苦谛·集谛·道谛非第一义谛非常非依。一若灭谛离有为相。离有为相者是常。常者非虚妄法。非虚妄法者是谛是常是依。是故灭谛是第一义不思议（云云）述记曰。今合二谛作文。故总名虚妄。据实道谛虚而非妄也（云云）又曰。今一谛者。一谓真理更无差别名为一也。谛者实也。有即言有。无即言无。今非此义。唯实名谛（云云）清素记曰。遮余遍计依他虚妄且说真如名一实谛。理实依他亦得名谛（云云胜鬘述记云道谛虚非妄。即依他亦名谛之义也）宝窟曰。言一谛者。四谛之中唯取一灭谛故名一（此以菩萨乘灭谛释。谓灭谛即第一义谛也。）此一非虚妄变异故名为谛（云云即胜鬘述记所云一谓真理更无差别之义也。任经文释）
【章】显法根本亦名一依钞曰。此第二类释胜鬘所说一依名。经文曰。世尊此四依者是世间法。世尊一依者一切依上出世间上上第一义依。所谓灭谛也（云云）述记曰。世尊此四依等者。此明安立谛。世尊一依者。此明非安立谛。谓灭谛更无差别名一。诸法之止依处名依。于一切依中此最上上第一义依不可思议也（云云）。
【章】由空为证（至）亦名为空。钞曰。此第三类明胜鬘所说空智。经文曰。世尊如来藏智是如来空智（云云）述记释曰。古来相传以实空为如来藏者非也。此是清辨等宗。然梵本有二名。一若若多名为空。空者无也。二瞬若多名云空性。空者有也。今言空者从空所显理故名空。据体有也。此明如来智。故不被覆（云云）今云。此章文有二空。曰空为证者空言遮空即若若多也。谓由二空为门为证真理也。又是空性者。由二空为门显已空性。即瞬若多也。亦名为空者。亦之言非空性真如。
【章】章异出缠（云云）名如来藏。钞曰。此第四类明同经说如来藏。今释此名文为三段。初释经说如来藏。二释佛性论所说如来藏。三准今章文释。初释经说者。胜鬘经说此有二种。一者空如来藏。二者不空如来藏。说空如来藏名总有三意。一者烦恼名空如来藏。经曰一切烦恼藏（云云）玄赞释云。烦恼者有漏。虚妄不实能覆真如名（体）空（无）如来（真如能）藏（云云）述记曰。空如来藏金刚心断（云云）子岛释云。空者虚无义。如来者真如也。藏者隐覆义也。二者有漏第八识名空如来藏。楞伽经曰。阿梨耶识名空如来藏（云云）三者不空如来藏出缠之时名法身亦名空如来藏。玄赞三曰。藏覆隐因性义故。在烦恼缠裹之位名如来藏。出烦恼时名法身。即此法身因空所显空本性故亦名空如来藏（云云）第二不空如来藏者。此有二说。一涅槃无漏。体是无为非虚妄法。由延善缘断诸烦恼。渐次智起方便显证名为涅槃。体性非空。因空所显空之性故烦恼覆位名不空如来藏。胜鬘经曰。不离不脱不断不异不思议如来藏（云云）二法尔无漏种子名不空如来藏。楞伽经曰。具足熏习无漏法故名不空如来藏（云云）已上释经所说如来藏意第二释佛性论所说如来藏者。佛性论第二如来藏品三说。如来藏义有三种。一所摄藏。二隐覆藏。三能摄藏。初所摄藏义者一切众生名如来藏。约所摄藏之名。由此果能摄藏一切众生故。如来能摄也。藏是所摄也。一切众生悉在如来智内故名为藏也。以如如智称如如境故。一切众生决无有。二隐覆藏。谓如来隐而不现。如此章引胜鬘经等说。三能摄藏。谓过恒沙万德也。此万德住因时摄之已尽故也（云云）今云。此中章经但就隐覆义释明经所说故。此明论所说竟。第三准今文释者。此有二家别。初周记及清记曰。出缠名法身。显异出缠故名为藏（云云）此任经说作释。以隐覆义释藏言也。二滨记曰。彰异出缠者真如。在因位中云故云怫出缠也。摄佛德者。真如佛实性故云摄佛德也。佛从中出者。佛在因位从真如出故为佛从中也（云云）此中虽云摄佛德非佛性论说摄之言。亦是隐覆义也。
【章】明体不染（至）性清净心。钞曰。此第五类。明自性清净心名。胜鬘经说自性清净如来藏。又名自性清净心。述记下曰。有四藏。一法界藏。通非情故。二法身藏。唯情所收故。三出世间藏。出缠也。四清净藏。在缠也。谓性虽本净而为客尘所染。故刹那善心者无垢如也。刹那不善心者有垢如也。即此二心性非烦恼故。心者真实义谓真如也（云云）子岛曰。真如诸法自性烦恼不所染。故名自性清净。以真实义名心也。（云云）
【章】功德自体亦名法身钞曰。此第六类。释法身之名。胜鬘经说。世尊如来无有限齐时住（云云）述记曰。第一明法身也。真体凝然无有限齐遍周法界无处不在。何语限齐（云云）宝窟曰。以一切佛法成就故名为法身（云云）今云。由胜鬘经说说法身·受用身·变化身三中第一法身。成唯识及佛地论所说自性身。即出缠真如名法身也。无量无边力无畏等大功德法所依止故名为法身。子岛曰。非大牟尼名法之法身（云云）大牟尼名法之法身具自性·受用·变化三身故。
【章】无垢称经（至）不二法门钞曰。此第七类。明不二法门之名。经第四不二品之说也。不二法门之体谓真如理也。无垢赞释曰。今显无相真如理唯是一。恐执闻一定一不说于一。但遮妄异故言不二。不二之理可轨可推故名法。此通生无漏智解。立以门名。据实真如非二非不二非法非非法非门非非门。遮二故强名不二。遮非法故名法。遮非门。故名门（云云）今此章文云有差别者。同赞释曰。二者差别之义也。二与非二共名二。一三四等名非二故（云云）又云。或三十一菩萨以分别执为二无分别理名不二。智会此理名入不二。文殊以言说为二离言法性名不二智达此理名入不二。无垢称以假智·言说俱名为二诸法真如为不二正智真证名入不二。故成名别（云云）今云。遮理有差别者。理谓真如。差别者假智·言说等二差别。如是二差别于真如理不称法体。故今遮此强名不二法门也。
【章】大慧经中（至）不生不灭钞曰。此第八类。释不生不灭之名。四卷楞伽第四（三丁右）之文也。护命记曰。楞伽经名大慧经。经曰。又世尊说。不生不灭是如来异名。乃至广说。佛告大慧。我说。一切法不生不灭。有无品不现（云云）子岛曰。有无品不现者。有谓起也。无者尽也。无起尽故云有无品不现也（基辨云。有无不现者。非有非空中道。与三论宗八不中道相同）
【章】涅槃经中（至）多名凡性钞曰。此第九类释凡性之名也。涅槃经者。第七如来性品·二十五高贵德王品·二十六·二十七·八师子吼品·三十五·六迦叶品说佛性。其余处处不遑枚举。彰法身因者。二谛章曰。在因名佛性。意曰。性者因也。慧日论曰。真如为应得因。菩提心为加行因。慧日论立三佛性。一理佛性。在缠真如是佛果所证真净法界之因。故名理佛性。二行佛性。六度万行成佛果菩提四智之因。故名行佛性。三隐密佛性。贪嗔等是所断法生能断智。如粪为火因。庄严论说。淫欲即是道等也（云云）由如是说法身言若云大牟尼名法之法身。则理佛性是因也。若自性法身云法身。则理·行二佛性也（枢要·玄赞但说此二也）受用·变化平等所依真净法界名自性法身故也。又佛性论二立三佛性。一住自性佛性。二引出佛性。三至得果佛性（云云）今云。住自性佛性即理佛性也。论说凡夫位故。又引出佛性者是行佛性也。发心已上有学位也。又至得果佛性亦行佛性。无学果位故也。
【章】楞伽经中（至）名不思议钞曰。此第十类。释不思议之名。十卷经第二之文·成唯识十释颂不思议云。超过寻思言议道故（云云）与今相同。
【章】瑜伽等中（至）名非安立钞曰。此第十一类。释非安立之名。伽六十四（五丁）说也。六十四曰。云何非安立真实。谓诸法真如圆成实自性圣智所行圣智境界圣智所缘（云云）施设者安立也。不可者非也。合非安立也。六十四说非安立非说对安立非安立名也。
【章】摄大乘等（至）名圆成实。钞曰。此第十二类。释圆成实名。无性摄论四（十九丁）说也。成唯识说圆成实云。圆成实显此遍常体非虚谬。今此章文云等者等成唯识也。
【章】对法论等（至）名曰真如钞曰。此第十三类。释真如之名等言等取成唯识。对法第二之文也。非妄倒者成唯识二云。理非妄倒故曰真如也。对法第二以无变异无改转无我释真如名也。
【章】此十三类（至）非更无也钞曰。举十三类。十四文中第十四评十三类。唯所观理等者。问。能观智是应唯识。何故唯所观理云唯识耶。答。若约根本智。则如与智冥合平等平等。故所观与能观同一处所不可分离。故是唯所观理亦唯识境智差别之名。若约后得智。则所观理即真智境。境是相分。能缘心上所现相故。所观理亦名唯识应理（恐文繁广下结略）。
【章】谓法界法（至）般若广释。钞曰。举一名类中第四举十四类彰非更无。此十四类中法住名在法华方便品。无我及胜义在中边论。其余十一名在大般若经二百九十六（六丁右）如是十四名真如唯识性之异名也法界者。中边论曰。由圣法因义说为法界。以一切圣法缘此生故。此中界者即是因义（云云）此约唯圣地。其实一切凡圣法皆悉唯识变唯识识性。故云法界法性者。成唯识疏曰。性体义也。一切法体。故名法性（云云）不虚妄性者。同疏曰。湛然离倒名不虚妄（云云）不变异性者。对法论曰。谓一切时无我实性无改转故说无变异（云云）平等性者。理趣分疏曰。遍诸法故名平等性（云云）离生性者。同疏曰。离生灭故名离生性（云云）法定者。秋篠释曰。诸法之中其性定有（其性者唯识真如也）故名法定（云云）法住者。玄赞曰。真如住在诸法之中体性常有名为法住（云云）法位者。同赞曰。法有染净。离染得净分位显之名为法位（云云）真际者。中边论曰。由无倒义说为实际。非诸颠倒依缘事故（云云子岛云。真与实同也）虚空界者。对法论曰。虚空者谓无色。性容受一切所作业故（云云）无我者。唯识疏九末曰。性离二我名无我（云云）胜义者。中边曰。由圣智境义说为胜义（云云）不思议界者。秋篠释曰。名言路绝寻思息故名不思议（云云）如大般若广释者。此十四名中十一名大般若说。余三名虽余处说今从多分云如大般若等也。问。此十四名能·所观中何耶。答。唯所观境。如前可知。若云法界智法性智等则能观也。
【章】合前三十一单名钞曰。举单名中第七结一名类也。已上一名类已。
【章】二名有四钞曰。当门八文大段第四举二名类。此中有七初标。二标安非安之名举瑜伽以胜鬘例。三举胜义世俗之二名。四举名事二法。五评所举三名。六举二无我之名。七评此名。今即初也。
【章】瑜伽论中（至）无作四圣谛钞曰。二标安非安举瑜伽以胜鬘例。瑜伽六十四文也。施设者安立也。非施设者非安立也。伽六十四说。安立真实·非安立真实（云云）安立谓四圣谛非安立谓诸法真实。浅深异故者。由成唯识第九说。安立谛二乘所观。今名为浅。非安立谛菩萨所观。故今为深。今谓。安立是施设门名浅。非安立者谓离言门指法体名深也。即胜鬘经等。以胜鬘例。问。瑜伽安非安四谛（安立）及一真法界（非安立）胜鬘有作无作俱是四谛。无作与非初立体义既殊。而何为同云即耶。答。子岛云。胜鬘所说无作四谛名非安立有二义。谓一微隐难知非粗浅境名非安立。此义与瑜伽非安立异也。二或随观察二空真如不作别观名非安立。此义与瑜伽非安立同也。今章家依后义相摄也（云云）又法华摄释会曰。非安立名通于二义。一唯废诠。与无作别。即瑜伽论非安立谛唯一也。二言非者即是无义。安立是作。名字有别义体无差。经云非安立故。即无作也（云云）基辨云。按胜鬘述记云。无作者。作谓生。有生有灭。故有生灭四谛云有作四谛。无生灭云无作。又经有作云有量。无作云无量。有量是边际。无量是无边际。无边际无生灭四谛即是废诠。非安立四谛。何故四谛云无边际无生灭耶。谓苦谛是全体集谛。离因无果。故其苦集全体本来无是灭谛。证灭无道。病息药亡。故四谛但是灭名无边际无生无灭。本来大牟尼故。可谓废诠。故摄释初义云唯废与无作义别未稳。若由摄释初义。此章即言意未彰也。绝待非安立即废诠。前明伽文非安立也。又与安立相待非安立即经所说无作也（为言）然今意云瑜伽安非安即胜鬘有作无作故。不可云经与论意别也。故摄释意未稳。
【章】涅槃经中（至）世俗二谛钞曰。举真俗二谛名。北本十三圣行品之说。如二谛等具释。
　　【章】显扬论中（至）名事二法。钞曰。四举名事二法。彼论十二（五丁右）说五相中。第一所诠相第二能诠相。此为名事。所诠者相等五法。能诠者于其五法所发言说为能诠相。即名事二法也。秋篠曰。四寻思中说此二法名名寻思事寻思。故云能诠所诠名名事二法。（云云）
【章】此之三名（至）初中后智钞曰。五评所举三名。通能所观者。若真智能观是非安立及胜义也。若俗智能观是安立世俗也。所观准之可知。问。安非安及胜义世俗二名通能所观应尔显扬所说能诠所诠如何通能所观耶。答。若能观能所诠智是能观。若其智境是所观。亦真亦俗者。若非安立真俗共非安立。说俗不自俗待真而俗真不自真等俗而真。故安立真俗共安立自可知。若涅槃经所说胜义亦真亦俗。后三俗前三真故。世俗亦准自知。前三真即后三俗故。若显扬论所说能诠亦真亦俗名言能诠。所诠可知。初中后智者。如次加行·根本·后得三能观智。此中加行智若四寻思观安立能观也。若四如实观是非安立能观。故加行智有胜义世俗。即真（非安）与俗（安）名事二法但就加后智立名事二法也。根本智泯能所故无能所诠。
【章】摄大乘等（至）法二无我钞曰。六举生法二无我。无性摄论八（十二丁）之文本论颂曰。诸菩萨所缘不可言法性。是无分别智无我性真如（云云）世亲释云。不可言法性者。谓由遍计所执自性。一切诸法皆不可言。何等名为不可言性。谓无我性所显真如遍计所执补特伽罗及一切法。皆无自性名无我性。即此无性所显有性名真如（文云云）子岛云。旧名人。新云生。真如及加行智等无此生我执故名生无我也。诸法别别体名法我。真如及三智无此法我故名法无我也。
【章】亦通能所（至）初中后智钞曰。七例上评。亦言是例上辞。亦通能所观者。清素记曰。若言无我理。唯是所观。非能观。若言无我智唯是能观非所观。今俱云生法二无我故通能所观（云云）周记曰。能观智亦名二无我法故。或云。以无漏能观智作彼无我解行转妄名无我。如十六行所观俱名为苦故无漏智观于苦谛亦名为苦（云云）通初中后智者。如次加行·根本·后得之三智也。加行有二。一地前加行智。二地上加行智（八地上趣求功用加行）此之三名中安·非安立及胜义·世俗通地前地上加行智。名事二法寻思观故。但在地前加行智。问。唯真非俗（云云）若加行智应通俗。何故云唯真非俗耶。答。约地上加行智云唯真也。地前加行智者。唯识本疏十末明能伏道通有无漏云有漏道六行。此是一往义。疏同卷云。非以六行有所欣厌。菩萨不为（云云）尽理释如断障章。又无漏加行能伏道者。疏十末云。无漏者且如因第三地无分别智断定·法·爱俱所知障势力令烦恼亦不现行名伏烦恼障。非别起道名伏烦恼。所智障自可知（云云）地上加行智者。同疏十末云。问。加行智通无漏耶。答。不通八地已上无加行智亦无有漏心故。问。若尔对法第十文如何通。金刚心有二。一加行道摄。二无间道摄（云云）答。无违也。以无漏心任运趣入根本智故。如前已说名加行道非加行智。加行智者有趣求。彼但是前加行道。而非趣求。故加行智不通无漏。或复对法据二乘等通说金刚心有二。非通菩萨金刚心中有加行故加行智不通无漏。或说。亦通无漏。八地等无者无有漏加行智别深趣求者。八地已上有任运趣求故。今此初说加行唯有漏。如对法说金刚心有加行道。不简菩萨故（云云）又同疏十末曰。或加行道能渐伏。根本·后得二智顿伏。或根本·后得亦能断伏。无加行道能顿伏者故（云云）基辨私云。以加行智通无漏义为尽。通八地上故。八地已上进断障是任运趣求。由是总论。加行言有二意。一有功用云加行。是七地已前有漏善心中在。二趣求云加行。是亦有二。一有功用趣求。七地已前在。二任运趣求。八地已上在。由是加行智通无漏为尽。
【章】三名有四钞曰。此下当门八文中第五举三名类。此中有五。初标牒。二举三性·三无性名。三评此能所观。四举三解脱门及三无生忍。五评此能所观。此即初也。
【章】解深密等（至）名三无性钞曰。二举三性三无性名。解深密经第二（初丁）一切法相品说三性。同卷（四丁）无自性品说三无性。有无事理者。有谓依圆二性。无谓遍计所执。事谓依他。理谓圆成种类差别者。诸法法相缘起各别云种类云差别。显三俱无等下释三无性名。三谓三性。于前所说三性实有三性差别。遍计所执本来都无今立各三无性。三十颂说即依此三性立彼三无性。故非离三性别有三无无性。故今云三俱无云亦名三无性也。成唯识九说。谓后二性虽体非无而有愚夫于彼增益妄执实有我法自性。是即名为遍计所执。为除此执故佛世尊于有及无总说无性（云云）南都先德立执空传专以是等文证。是南寺所传也。北寺所传者立体空传。体空者。三性法体上立三无性故。初遍计所执性由此体相毕竟非有如空华故立相无性。次依他起性此如幻事托众缘生。无如妄执（实有固执）自然生故假说无性。如幻假有非性全无。故立缘生无性。后圆成实性如太虚空虽遍众色而是众色无性所显。由远离前遍计所执议所显性故。假说胜义无性。非性全无。此传由本论说三喻明三无性立体空义。又南寺传亦由本论说为除所执故佛世尊于有（依圆）及无（计执）总说无性立执空义。此二传义光照千载兰菊争美。不可毫加雌黄也。具明如同学抄中。
【章】此二唯所（至）智及真俗钞曰。三评能所观此二者。一三性。二三无性。此二为唯所观。亦通三智等者。亦二名三智者。加·根·后。以三智观此三性三无性唯为所观。故云通三智。真俗二境者。根本智唯真所观。缘废诠境故。加·后二缘真俗二为所观。以无分别智体达真如即达三性三无性绝言境。若以加·后有分别智缘。安立·非安立三性·三无性为所观境也。若言三性等下约能观智以明。如文可知。
【章】瑜伽等中（至）三无生忍钞曰。四举三解脱门三无生忍。瑜伽三十八（三丁左）之文等言等唯识第八。清记曰。能观智离系转故名解脱门（云云）今云。按瑜伽就定学立三解脱门。一无愿。二无相。三空也。所知境有二。一有。二非有。有有二种。一有为。二无为。于有为见过患故无所愿求。故立无愿解脱门。于有为无愿求。故于涅槃深生愿求。见永出离。故立无相解脱门。于其非有无所有中知为非有。故云空解脱门也。表印深理下举三无生忍。瑜伽七十四（二丁右）显扬六（六丁左）具说。三无生忍者。一本性无生忍。二自然无生忍。三惑苦无生忍也。成唯识疏九本曰。忍者智也。证印名忍（云云）表印深理者。子岛云。印者忍可决定义。深理者真如理也。无生忍者无漏智也（云云）问。此无生忍何位得耶。答。本疏（九本）云。显扬六说。此三忍在不退地。即初地已去证此三性得此三忍（遍计所执本体无生。依他缘起无自然生。证圆成时惑若不起。是名三无生忍也）瑜伽抄曰。第八地得无生忍。初地亦得此二。何别耶。答。显扬六说。初地断二分别执故得本来无生忍。八地已去真俗双行得自然惑苦二无生忍。又七地已前得分段无生忍。八地以去证变易无生忍。又初地不入恶趣无生忍。八地不有漏心间生无生忍等。（云云）
【章】唯能观非（至）通真及俗钞曰。五评此能所观。问。何故云唯能观耶。答。三解脱门此由定学立此方便。由定生慧名为门。故唯能观。唯本后等者无生忍即印可。印可是能观智。唯在本·后二智非加行。加行位无印深理也。子岛举滨记云。离系缚之方便唯取无漏故除加行（云云）此但由地前加行释。未尽。地前印可似印可非实印可地上加行无忍可证智故。今云唯本后也。又周记曰。即能观智离系缚故名为解脱。不论其境。故唯能观。解脱即门道入净土之所由。故云所（云云）。
【章】四名有四钞曰。此下当门第六举四名类。此有六。一标牒。二举四邬陀南。三举四悉檀。四评二门能所观。五举四寻思评能所观。六举四如实评能所观。此即初也。
【章】菩萨地中（至）涅槃寂静。钞曰。二举四邬陀南。菩萨地四十六（初丁）之文也明义总集者。义谓诸经所说义也。总集谓总略集也。四十六说。后有四种嗢陀南。诸佛菩萨欲令有情清净故说（云云）嗢陀南者。子岛曰。有四译。一邬陀南。此云说。无问自说。世尊常诵说之（伽抄）二嗢陀南。此云摄散（伽抄）三嗢陀南。此云略集（教略集也无垢疏）四邬陀南。此云集施（子岛）伽抄一曰。嗢陀南此云集施。陀南者施也。嗢者集义也。以少略言集合多法施诸学者令易受持。故名集施（云云）由此第四义。则嗢陀南与邬陀南意同。尔伦记云嗢字须改正。就字论。非以义。必不可是非。基辨私云。今所引菩萨地文作嗢。可亦得。既云明义总集。故是摄散·略集·集施之义也。若云世尊常诵亦集施义。则邬陀南翻云说。此敌对翻义翻应云集施。世尊常诵为利他故。伦记中义翻名总略义。可言集施义。故论记云作嗢字须改正。此就文字论非就义辨。如上已辨。诸行无常等四句海龙王法即经之文（现流经本义净三藏所译。今疏主由梵本引用欤）。
　　【章】大智度论（至）为人悉檀。钞曰。三举四悉檀。论第一（八丁左）说四悉檀者。子岛曰。旧释梵名。新云悉弹多（如瑜伽论）悉檀翻名由周记释有三家异。一慧远云。此云宗成（大乘义章）二南岳慧思禅师云。胡汉并称。悉是隋音。檀是胡语。悉是遍是施（未详出处）三今章主此云宗（已上周记）今齐文亦云显宗差别。世界悉檀者。智论曰。有情从因缘和合故有无别性。譬如车辕辐辋等和合故有无别车。人亦如是。五众和合故有无别人。是云世界悉檀（云云）浮涉非真云世。体分不同云界第一义悉檀者。论曰。一切法性·一切论议语言·一切是法非法一一可分别破散。诸佛辟支佛阿罗汉所行真实法不可破不可散。上三悉檀中所不通。此中皆通（通者离一切过失不可变易也。法中最精云。第一。有深由云义也）对治悉檀者。有法对治有则有实性则无。譬如重热腻·酢·碱·药草饮食等于风病中名为药于余病非药（乃至）佛法中治必病亦如是。不净观思惟于贪欲病中名为善对治法。于嗔恚病中不名为善非对治法（云云已上智论）私云。药病相应云对。以药遣病云治为人悉檀者。性欲不同云各各。圣说彼生云为人。论曰。观人心行而为说法。于一事中或听或不听。（云云）
【章】此上二门（至）真俗三智钞曰。四评二门能所观。此总评也。周记曰。谈二四中有通能所。非彼一一皆通能所。如涅槃寂静·第一义谛并唯所观余准此知（云云）三智者初（加行）中（根本）后（后得）能观智。中智唯真。初·后智通真俗。初加行智有地前地上别。有真与俗别。如上应知。
【章】诸论以初（至）通真俗二钞曰。五举四寻思评能所观。此下别评真俗三智也。初观粗者。四寻思观是似安立观。观假有实无故。子岛曰。四寻思是推求行相故云粗（云云）通真俗二者。观假有实无中有世间胜义道理世俗故。
【章】诸论以后（至）真俗所摄。钞曰。六举四如实评能所观。后观细者四如实观若地前是似安立观。若地上真非安立观。故共云细。观境离识非有识亦离境非有故。子岛曰。四如实观印可智故云细也（云云）通三智者。若地上印可故有根本智。有本智故有后得智故也。
【章】五名有一钞曰。此下当门八文之中第七举五名类。此中有四。初标。二举五忍。三评能所观。四略六已上名。今即初也。
【章】仁王经中（至）圆满寂故钞曰。二举五忍在地前者。资粮加行二位。伏印者。伏二取印二空也。子岛云。资粮·加行二位作胜解行相观真俗谛境。渐渐伏除印可二取故（云云）今云。伏除是俗。印可是真。不坏信者。于佛法僧戒得不坏信。同世间等者。同诸有情世间类修施戒修福业等也。四五六地顺为出世行故者。子岛云。顺忍在四五六地。顺二乘出世行。如次修菩提分法观四谛观缘起观。故名顺忍（云云）今云。顺二乘出世行者恐不隐当。本业经说大顺无生忍亦顺忍修道复上顺诸法观三世诸法一合相（云云）第四地修菩提分法者。伽四十八说。菩萨住焰慧住长如来家。得彼体法观一切种菩提萨埵故。增上力故。修四念住为上首三十七菩提分法勤行修习（云云）又第五地修四谛观者。同四十八说。菩萨住第五住中多分希求智殊胜性。于四圣谛由十行相如实了知一切。又十平等清净意乐成满得入故。善行方便观察诸谛。今此中显示菩萨于诸圣谛决定妙智妙极难可胜。此故此地名极难胜（已上瑜伽）又本业经上说。第五地法界智观入。所谓十六谛观也（云云）由是等非顺二乘修可知。故子岛释不稳当。又曰。十六谛观者。一有谛。二无谛。三中道第一义谛。四苦谛。五集谛。六灭谛。七道谛。八相谛。九差别谛。十示成谛。十一说谛。十二事谛。十三生起谛。十四尽无生谛。十五入道谛。十六如来智谛（已上）第五所修诸谛慧也又第六现前地缘起观亦非顺二乘修。经曰。六达有法缘起法修十种十二因缘观。一我见十二因缘。二心为十二因缘。三无明十二因缘。四相缘十二因缘。五成助十二因缘。六三乘十二因缘。七三世十二因缘。八三苦十二因缘。九性空十十二因缘。十缘生十二因缘。逆顺观故观无量身入一切佛土教化一切生。此等经文非顺二乘修四谛缘起之证据也。长时任运者。第七地无明观如长时也。任运者。第八第九地任运观无相真如理也圆满寂故者。因行圆满果德寂静名为大牟尼也。
【章】唯能观非（至）皆通真俗。钞曰。三评能所观。初唯者初伏忍唯加行智后可者后四忍可通三智余者加行智余根后二。云可通故上加行智亦入余智言也。子岛云。忍者智也。故是能观。然初伏忍唯是加知智也。后四忍通加行·根本·后得三智。五忍俱通真俗也。
【章】或名六观（至）故不别钞曰。四略举六已上名已。六现观者。一思现观（喜受俱思慧）二信现观（缘三宝净信）三戒现观（无满戒）四现观智谛现观（谓一切种缘非安立根本·后得无分别智）五现观边智谛现观（谓初现观智后边缘安立世出世智）六究竟现观（谓尽智等究竟位智）唯识论九具说七觉分者。大般四百十五（二丁）说（一念等。二择法等。三精进。四喜等。五轻安。六定等。七舍等也）八圣道（如上已明）九奢摩他者。瑜伽三十（九丁）说。九种心住。及对法十说。奢摩他九行心安住（内住·等住·近住·调顺·寂静·最极寂静专住·一趣·平等摄持）十无学法者。显扬三（十九丁）说。八圣道加正解脱·正智四念住等者。已下出瑜伽二十八（十五丁）四念住谓身·受·心·法秋篠云。由念明记惠于境住。邻近为名。即观身不净受不乐心无常法无我（云云）四正断者。一律仪断（谓于已生恶不善为令断故生欲策励发勤精进策心持心正断）二断断（谓于未生恶不善法为不生故生欲策励正断等）三修习断（谓于未生善法为令生故欲策励乃至）四防护断（谓于已生善法为欲令住令不忘失生欲策励）秋篠云。于此四中精进起用能正断故名为正断。即精进为性（云云）四如意足者。瑜伽二十八说。一欲三摩地断行成就神足。二勤三摩地断行成就神足。三心三摩地断行成就神足。四观三摩地断行成就神足（云云）秋篠云。如意者自在义亦名神足。妙用无方。云神即变化心也。神所依名足。体即定也（云云）五根五力者。信等五根五力非菩萨正观者。已上三乘通观非菩萨不俱正观也。故不别说者。于明唯识虽别名处不说也。唯识是菩萨不共观门故也。
【章】如是一切（至）差别名也。钞曰。当门大段第八结归唯识。如文可知。
【章】第四何识为观者钞曰。自下当章第四门。此门辨能观识。此中有三。初标。二举小乘所立。三举大乘。今即初也。
【章】大众部等（至）皆能离染钞曰。此下二举小乘所立。此有三文。初大众部。二犊子部。三萨婆多。今即初也。举大众部等一说·说出世·鸡胤之三部及他地部。断障章曰。大众部等四部及化地部六识皆能为断障道说五识身有离染故（云云）宗轮疏亦同说。此中有第六识有染有离染自可知也。眼识等五有染亦自可知也。云有离染尤难了知。由宗轮疏可解。疏有二说。一说为加行引生圣道。如见道时圣道便起故名离染。非能断染（今云。此约修八者释离染。意云。五识为离染加行引生意识圣道。此虽非断尽名为无漏。如见道时圣道便起故五识名离染。非能断尽染。宗轮疏自释曰。以见佛等为近无间引生圣道云云。）二说既许五识体通无漏说能离染其理无疑（今云。此文意约佛识说。上文说如来十八界无有漏法。大众等计执。故今说五识染。其理无染）
【章】犊子部等（至）第六俱有钞曰。二明犊子等计。等言等正量·法上·贤胄·密林山四部五识非染等者。宗轮疏曰。五识无染无离染。但有无记都无善恶。无分别故。有分别者有善恶故（云云）第六俱有者。此部立第六识能断道故。有分别故有善恶心有染有离染也。
【章】萨婆多等（云云）深唯第六钞曰。三明萨婆多等计。等言等雪转部·经量·说假等部。六识有染离染唯第六者。断障章曰。萨婆多等所断通六识。若能断道唯第六（云云）杂心及俱舍曰。离欲及退时当知在意识（云云）秋篠云。萨婆多意五识地中远近加行不能离深。唯第六能离染（云云）问。此中小乘不作唯识观。何故叙之耶。答。周云。此泛叙之。彼无此观。或彼能断惑智即能观识。是唯识今此门摄（云云）今云。以后解为胜（小乘亦以识。论离染故今此中叙）
【章】于大乘中（至）不可依据钞曰。自下当门大段第三举大乘。此中有三。初标牒（于大乘中之四字此也）二举古德说（古德或说已下文是也）三举今家说（次所牒已下也）七识修道等者。古有两类师计。一者七识修道师。二者八识修道师。初七识修道者。有四家。一者后魏菩提流支但说七识。谓眼识（乃至）阿陀那（第七识也）第八梨耶体非心识是空理故（云云）二后魏勒那摩提三藏所翻论究竟一乘宝性论及妙法莲华经优波提舍等是也。三魏佛陀扇多三藏所翻论。摄大乘论（名元魏译）此等两三藏说有八识。谓眼识（乃至）阿梨耶也。阿梨耶识者不虑而知不动而照。譬如明镜万像俱现。境来现心。非是外境意（已上由秋篠记）四十力法师（未知何代人）说。唯识义滨曰。古德者十力法师也。谓第八识无记劣故非修道也。是故离染唯七识。然至果位第八识无漏也（云云）第二八识修道者真谛三藏说也。谓第八识因果二位皆常住清净故名为进修也。虽非第八识修道而七识缘修故。渐渐修明净故。七转正修道故。名为缘修也。是故第八识渐渐清故七识正修。故八识皆名离染也。今问。此小乘及大乘古师之所说何故与今家相违耶。答。大众部等四部及化地部意约大乘所云等流五识与起执或不起执第六识俱第六摄五云有染有离染。又犊子部等约大乘所云率尔五识及异熟五识无记云五识非染非离染。虽云第六离染固执实有所立故与大乘为别也。又萨婆多所云亦法体恒有云六识有染离染唯第六。故与大乘别。又旧译家说七识修道。约第六第七为观有依同时转故第七识亦为能断道。虽第六识起第七识与力故应云七识修道。其实但第六能断道非第七识。阿梨耶识若流支说。约废诠妙理说空理也。若勒那等二师约果上而论。若真谛法师以赖耶就本净涅槃而说进修。本净涅槃凡圣共有故。此等说皆互相摄释。非相性别论。故今云皆非正义不可依据也。
【章】若能观识（至）唯意识故钞曰。举大乘中第三明今家所立。此中有二。初明能观识。二因明所观识。初中有二。初因位能观。二累位能观也。初中亦二。初明因第六识。二明因第七识。今即初也。瑜伽第一等者举唯第六识能断道证说意识有十五种不共业之文也（枢要下举十五不共业。颂云。分别·审·所缘·醉·狂·梦·觉·闷·醒·发业·离欲·退·断·续·生·死）其中举能离欲业为意识不共业。瑜伽自释曰。云何离欲。谓随顺离欲根成熟故。从他获得随顺教·悔故。远离后障故。方便正修无倒思惟故。方能离欲（云云）此四因故方能离欲。能离欲业即能观用也。有此用识为能观体也。通真俗三智者。子岛释云。是明能观识通真俗一及初中后智兼用余七识非能观之所以也。余不能起行等者。明余七识有不二不能故非能观用。余言第六识之余七识也。不能等得。此有二不能。一不能起空等三行及苦等十六行相趣入真也。二不能总缘遍法（真如）观三性理及四谛理趣入真也。趣入真者趣入真见道也。秋篠云。除第六识所余七识不能趣空等三行及苦等十六行总缘遍法观三性理及四谛理趣入真见道。此说不能起加行位入真行相。故云不能趣入真也（云云）瑜伽又云等者。是亦第一卷（十丁右）之文也审虑所缘等者。此亦十五不共业之中随一。已上二个伽文证唯第六识能观也。
　　【章】第七由他（至）通中后智钞曰。此因位能观中二明因第七识亦为能观义。由他引者。他谓妙观察智。此观谓平等性智。能观唯识实性。意言。因位地上第七由他妙观察智引亦为平等性智能观。平等性者唯识实性。此智但根·后二非加行位。第七为能观。第七无加行。由第六识加行得本智故。第七非趣求智故。云通中后智也。问。何故第七识不成能对治道耶。答。第七有漏位唯缘第八见分。无广缘诸法。无广行故。不能断惑故。不成能对治道。但第六识断惑之时第七亦所引亦成平等性智。故云由他引也。
【章】佛果通八（至）理或有真钞曰。明能观识中二明果位能观。意言。佛果自在故通八识为能观识。此中圆镜·平等·妙观三智通真谛正体智·俗谛后得智。正智证真如理门。后智缘依他事门。成事智唯有后得智无正体智。成事非真等者。此护法正义。成唯识十曰。护法正义云。成事智随作意生。缘事相境起他业故后得智摄（云云）故云成事非真。唯观俗识者。成事智后得智故唯观俗识变现。所观俗谛以识为主故云俗识。故言真性识亦相同。识相识性不离心故此解依论者。此护法义依成唯识论十。故云依论。理或有真者。此亲光菩萨义。如佛地论七说。论曰。经曰。法·智彼所缘自在无尽相。论云。法者大圆镜智。智者平等性智。彼所缘者即余二智（妙观·成事）由对治力转去世间分别六识转得清净依他起性。或出世间（正智）或出世彼后所得。缘上真如及法智等依他起性以为境界。问。二论主师资义各殊。以何为正耶。答。今由章主意二俱用之。云理或有真下文亦云或亦通真自在满故（云云）又唯识疏（五末）曰。为缘如不。西方二说。一云许缘。佛智通故。二云不缘。名成所作缘事智（云云）由此等文应解此章文也。
【章】但真如识（至）真识亦尔。钞曰。当门大段第三举今家中第二因明所观识。识有九。合类为二。一者信他识。即八种识。二者真如识。是为第九。即圆实理也。此中真如理识唯是正体智之正所观境故定非能观。依他八识因果二位中皆成所观。因位中八识为妙观·平等二智成所观境。果位中八识通为四智成所观境。真识亦尔者。因位中相似观真。果位中真实诠真。故云亦尔（意云。缘真识因果二位同亦尔。因位观似果上观真）
【章】第五显类差别者钞曰。自下当章第五门大分为三。初标牒。二明所观识类。三明能观识类。今即初也。
【章】其圆成真性识。钞曰。此下第二明所观识类此中大分有二。初明真性识类。二明幻性识类（云其幼性依地识类已下是也）初中有五。初标。二明以加行·后得二智观真性识。三明根本智观真识。四明根本智缘真如名自相亦名共相。五成前自相观之义。今即初也。问。真性识之识言何义耶。答。此是所观识。故圆成真性即识也。离无别二缘三缘缘起离识变缘起无可名圆成真性者故。三十颂中说圆成实于彼故。二十论说圆成实性真实唯识故（云云）
【章】若加行后（至）缘遍法故钞曰。二明以加行·后得二智观真性识。信睿云。如缘青色。若作青解即缘遍通共相青色。若不作解即缘各别自相青色。缘真亦尔。若加行·后得智缘真时作真解。故总缘遍诸法之共相真如也（云云）故云若加行·后得观是共相等也。非别相者非各别自相观也。以总缘遍法故者。清记曰。总缘等者。此有三义名为共相。一真如法体通一切故缘此遍法名为共相。二作二空门观于识性我为共相。三能观之心作行解故名为共相（云云周记释合此初·三作一释。全无违）秋篠云。真如体性诸法皆有。义名共相。缘是之智名共相智。即是加行·后得智也。不缘诸法各别之性故云总缘遍法也。（云云）
【章】根本智观（至）法别法故钞曰。三明根本智观真识。请记曰。别相观智。观自相境智证理时得真自相不作行解名为别观（云云周记如是）又睿记曰。若根本智不作真解故亲证别别自相真如也（云云）是别相等者。亲证别别自相非遍缘共相也。诸法别知故者。古作两释。一秋篠云。诸法别知故者。论实真如法实性故非觉共相。缘此之名别相智。即根本智。由缘诸法各别实性故云诸法别知也。真如之体不定自共。今随能观分为自共（云云）二芳野云。为显缘如亲不亲别故置总缘别知言耳。非谓加行等都不能别知其根本智观作如各别解（云云）今云秋篠以决定不决定释彰实义。芳野以亲不亲释成。秋篠以所观论芳野就能观释。两释诚举美。
【章】然体非共（至）并能诠说。钞曰。四明根本智亲真如亦名共相之义。子岛云。此下文中有二然字。初然字表亦名共相观。次云然诸法上之然字表前自相观义（云云）体非共相等者。谓圆实性体缘起诸法各各别相非共一相。然万差诸法不离此圆成废诠境之道理共一无二。故真如名自相亦名共相。此文意也。万法不离此等者。由辩中边所说。诸经论者佛地经及论七·对法七·瑜伽五十九也共相作意等者。佛地于经四曰。妙观察智遍知一切自相共相能断世间一切种惑（云云）又对法七曰。总缘作意观一切法皆无我性能断烦恼。总缘作意者。谓合缘一切法共相行作意（云云）子岛云。问。共相作意断惑者约根本智欤如何。答。根本智也。根本智断惑证理名共相观。凡有三义。一观遍在万法真如故。二由前加行智共相观所引缘彼共相所显理故。三由能诠真如名言故（云云）依此道理者。依万法不离此理一无二道理也（此一）前加行者。子岛第二义（如前明此二）并能诠说者子岛第三义。
【章】然诸法上（至）不可言共钞曰。五成前自相观之义释上诸法别知故文。意云。虽真如性万法不离故由前加行故由能诠门故亦名共相。然正体智内证诸法上所有各别真理故。遂名自相不名共相（已上子岛）。
【章】其幻性依他识钞曰。明所观识类第二明依他幻性识类。此中有五。初以增数门辩识类。二依异说门辩识类。三依分类门辨识类。四由同异门辨识类。五总结。初中有十文。初标牒。二举立一识师义。三举说二识师义四举三识。五明通因果说三识。六举果位四识。七举因果说六识类。八举七识之说。九举八识类。十举九识类。今即初也。
【章】或说因果（至）类菩萨义钞曰。二举立一识师义。此大乘中一类菩萨一意识计也。问。此一类菩萨由五个经文立一意识其证文如何。答。摄论第四但举三个记文。复三十论疏一本举二个证文。合为五个证文。问。摄论三个证者如何。答。一者法足经云。若远行独行无身寝于窟。调此难调心我说真梵志（云云此师释云。游历诸境故说远行。无第二故复言独行）二者五根生识经曰。如是五根所行境界意各能受意为彼依（云云）三者十二处经曰。十二处中说六识身皆名意处（云云已上摄论四证也）四深密第一·瑜伽七十六说。如净镜因若有一影生缘现前。唯一影起。若二若多生缘现前有多影起（云云）五同经同论曰。譬如暴水若有一浪生缘现前唯一浪转。若二若多浪缘现前有多浪转。然此暴流自类恒流无断无尽（已上成唯识疏所举二证也）然由此等证西明·神廓·道证三师云立六识体一是一意识计。章主破云。有云一意识。但说前六识为一意识理必不然。此说八识体是一故（云云）又灯主设四难破（广如子岛私心记引。就中第二楞伽难。第三引三十论诸识体同难。第四引无著本论如意业名身语业难。以此等可知八识体一）又世亲摄论云。非离意识别有余识。唯除别有阿赖耶识。故知第八有自体（云云）灯主云。无性但总说云无别余识。世亲论唯除第八更别师义（云云）
【章】或因果俱（至）识及转识钞曰。三举说二识义。谓本识及转识者。本识谓三十颂说依止根本识（云云）论释曰。根本识者阿陀那染净生根本故（云云）故云本识转识者有三义。一者三受改转。二者三性改转。三者缘境易脱。此就前六。若第七名转识。于因位中染净改转故云转识也。
【章】成唯因说（至）情我及了钞曰。四举说三识以二论证。识生者。八识生变。变似义等者。明三能变识所变现。子岛云。义有情者出第八识所变（中边长行云义者境也。似内外色等五境现也。有情者似自他有根身现也。此有安慧·护法别。如三十论二说）我者。出第七识所变。我痴我见我慢我变也了者。出前六识所变。即了别粗境。是前六识所变（已上第一证新中边上三丁释意）三十唯识等者第二证也。异熟者。第八识。异类而熟。与因异性果酬因故也思量者。第七识也。思量第八计为我故了别境识者。前六识也。了别别境及粗显境故也。多异熟性者。明赖耶三位中但举异熟由。三位中异熟名自凡夫至菩萨金刚心名多分异熟故也。阿陀那名等得。明今不举阿陀那之名。今举唯因位名不举阿陀那通果。故初标云或唯因说三也。
【章】或因果俱（至）谓心意识钞曰。五明通因果说三识。谓心意识者。成唯识说厚严经心意识所缘等。深密经有心意识品。楞伽一（一丁）三（一丁）七（十一丁）八（一丁）九（八丁）十（一丁）说心意识。瑜伽五十三及七十六（一丁）说心意识。
【章】或唯果说（至）说四智品钞曰。六举果位四识。佛地经等者。等言等取庄严论·无性摄论。四智品者。此转识得智有二个说。一云。大圆·平等·妙观·成事如次转有漏八·七·六·五识相应品如次而得（云云此佛地论第一师义也。成唯识论第十用之）二云。八·七·五·六识次第转得（此大庄佛论慈氏颂并释论。又摄论第九无性释二义或随所应之说也。佛地第二有义也）问。此二说中以何为正义耶。答。此有二。初举古师会释。二述今会释。初古师会释者。此有三家。初佛地论会释。彼论曰。复有义者转第六识得成所作。转五现识得妙观察。此不应尔。非次第故。说法除疑。周遍观繁非五用故（云云）次成唯识疏曰。无性及庄严论具说观智转五识等。此中即转第六识得。佛地云彼非次第（云云）由是章主以庄严·无性后说为粗相说。以佛地初义与无性第一师义为如实义。后了义灯会释有二义。初同章主义。次设别解言。庄严论中据第六识能作神通等诸事业云得事智。五因位粗不观察果位方能云得观察。故亦不达。无性两释各随一义不违二论。然佛地论破转五转得观察智云说法断疑非五识能者是破别师非破庄严。如理门论破古因明师言。诸师异释。繁不具叙（云云已上了义灯文）问。庄严论是慈氏说。何破之耶。答。亲光菩萨是慈氏之弟子。非可乖师意。但破之者。天竺得论传诵之人自然乱文执转六但得事智等。是故亲光破之。非慈氏之谬也（已上子岛）又子岛释云传诵之人自然乱文曰。经论之误有二途。一者西方诵经论辈自然错乱。如诸部计异。二翻译家之误。如新旧译之异。第二叙今会释者。基辨会庄严论五·六次第云。于因位亦五识与第六不共所依。必为俱有依故。至果位转成事时亦与第六为俱有依。同一时转不可分离。彰于佛果上亦成事·妙观一时转不可分离。庄严论并无性后义以五·六不次示转得也。又会成唯识论六·五次第云。佛地论·成唯识约于因位先转第六识得妙观智后转五识得佛果次第以六·五次第示转得也。各据一义理无相违。然佛地论破准庄严有义非彰从因至果转次第故。以此庄严论等（八七五六）义起执为尽理者破不应尔也。所余疑难由古所会可消焉也（已上私）又子岛私记曰。因问云。转识得智者可云改识成智耶。答。不尔。论有二释。一云。智（心所）虽非识知而依识（心王）转。识为主故说转识得也。二云。又有漏位智劣识强。无漏位中智强识劣。为劝有情依智舍识故云转八识得四智也。此初释意云识者心王。智者慧心所。转有漏慧得无漏智其有漏慧依心王转。识为主故寄总心王名转现也。问。就初释七转识有漏位有慧（心所）故应云转慧得智。第八识有漏位无慧俱。可云转慧得智耶。又如何云余信等善心所有漏位无佛果上有耶（第二问难基辨私加）答。子岛引从芳说云。第八识因中虽无有漏慧即不妨有本有无漏慧转成智。即从无漏镜智种子中生现行也（子岛云。先德未决也。未见此文云云）
基辨私助答云。从芳所言非无助据。成唯识十说四智心品所生得曰。所生得谓从本有种子所生（云云）本有者非如僧佉等实有一物之本有自性为因。大乘过未无。但当念现行心法尔缘起显现道理具足。此云本有种子。若尔大镜智从本有种生镜智及无漏善信等心所自可知已。遍行思心所于无漏善增造作心等故。无漏信等心所自本有种生。余三智亦复尔。若尔何云转耶。谓转耶时自自本种智相应心心品生简择用增清净云得智也。初地已上所得妙观·平等二智亦自有种生云转识识得智也。转者转舍即断舍弃舍。得者转得即显得生得也。如本论第十说。
【章】或因果俱（至）中说六识钞曰。七举因果说六识类。胜鬘经中等者。彼经曰。若无如来藏者不得厌苦乐求涅槃。何以故。于此六识及心法智引七法刹那不住不种众苦。不得厌苦乐求涅槃（云云）此经述记曰。六识谓眼等六识也。心法智者意识相应无漏智也。（云云）
【章】或因果俱（至）说七心界钞曰。八举七识之说。诸教者对法论二（二丁左）说七心界等也（瑜伽论中处处说）。
【章】或因果俱（至）八谓八识钞曰。九举八识之说。楞伽·深密·密严等经瑜伽·唯识·百法等论说八识也。
【章】或因果合说九钞曰。十举九识之说。此中有六。初标牒。二证第九识。三举旧经论明第九识体。四举今家所立。五举证成所立。六结今家义今即初也。
【章】楞伽第九（至）水中诸波。钞曰。二证第九识。八九种种识等者。十卷楞伽第九今所引前文曰。依诸耶念法。是故有识生。八九种种识如水中诸波（云云）今家以第九识云染净别开。他家难云。楞伽既说依诸邪念法故第九非唯净。染位位亦立第九识。今家通云。依邪念法有九八识生者。含染净意。若染八识则邪念为顺之增上缘。若净第八识则以邪念为违之增上缘。如立隐密佛性。若不尔则如来品现功德庄严经文如何通是。
【章】依无相论（至）真俗合说钞曰。三举旧经论明第九识体。无相论者。按藏目无此论名。故古来种种异说。今详以二门辨。初举古师说是非。二叙今义。初是非古说者。或释言。无相论者陈那所造无相思尘论（真谛译）一卷。与新译观所缘缘论同本异译也（今云。检无相恶尘论无如是阿摩罗之名。故或说非也）又有云。此是转识论中有如是说（云云。今云。次举子岛说是非中因辨）又子岛私记曰。无相论转识品曰。能缘有三。一果报识即阿梨耶。二执识即末那。三尘识即六识。境识俱泯即是空性。其空性者阿摩罗识。阿摩罗识即真如（云云今云。子岛所引境识俱泯等文。转识论文也。非有无相论转识品者故。子岛释不说）今捡转识论（真谛三藏译都一卷八纸有）论曰。问。遣境存识乃可称唯识义。既境识俱遣。何识可成。答。立唯识乃一往道境留心。卒终为论。遣境为欲空心。是其正意。是故境识俱泯是其义成。此境识俱泯即是实性即是阿摩罗识。亦可卒终为论。是阿末罗识也（云云已上真谛译转识论文）基辨详此转识论文。斯论中有本论及释论合糅成一部一卷。今此所引示问答文释论之文也。此释论未详何人所造。恐真谛三藏所释欤。今按本论文是唐译显扬第十六成无性品中文异译显然。如次下具辨。故有人云转识论中有如是说是非虚谈。虽尔无此转识论名无相论义。又子岛云无相论转识品亦不允当。无如是论品名故。应知非云转识论亦名无相论。而转识论初文云。识转有二种。一转为众生。二转为法（云云）由是应知。转识论非说转识得智论。但论识转作二相貌也。若准论说相则应云识转论。今准此方言应云转识论也。又瑜伽论记一曰。文备师云。昔传引无相论阿摩罗识证有九识。彼无相论即是显扬论第十六无性品（云云）然彼品文无阿摩罗名（云云）基辨云。以无相论云显扬无性品识为善说。而云彼品文无阿摩罗名未尽。不许新旧论文同异故。至次下述自义如见白日焉矣。
第二叙今义者。基辨谨捡。今此章所云无相论者非云转识论。此是真谛三藏所译三无性论也。有上下二卷四十二纸。今以此三无性论并读显扬第十六成无性品。同本异译显然可知。三无性论文初云立空品中人空已成未立法空为显法空故说诸法无自性品。是与显扬论成无性品虽文少异稍同。其成无性品云。复次成空品中已成立众生无我。非法无我。今为成立法无我故说成无性（云云今云。三无性论中亦有本论释论合糅。本论文与显扬论成无性品大同少异。释论未知谁人释）三无性论上（十八丁右）曰。云识如如者。谓一切诸行但唯是识。此识二义故称如如。一摄无倒。二无变异。摄无倒者。谓十二入等一切诸法但唯是识。离乱识外无别余法故。一切诸法皆为识摄此义决定。故称摄无倒如如。无倒如如未是无相如如也。无变异者。明此乱识。即是分别依他似尘识所显。由分别性永无故依他性亦不有。此二无所有。即是阿末罗识。唯有此识独无变异。故称如如。今大乘义破诸入并皆是无。唯是乱识所作故。十二入则为颠倒。唯一乱识则非颠倒。故称如如。此识体犹变异。次以分别依他遣此乱识。唯阿摩罗识是无颠倒是无变异是真如如也。前唯识义中亦应作此识说。先以唯一乱识遣于外境。次阿摩罗识遣于乱识故究竟唯一净识也（云云）基辨以此三无性论文并读显扬论成无性品无似是阿摩罗识文。实如文备师所言。然三无性论中说七真如。其第三识如如下说此阿摩罗识文。显扬论成无性品中亦虽举七种真如云已前摄事品中说而略是。故无广释七真如文。由是阅前摄事品说七真如文。第三如云唯识真如。即三无性论所云识如如也其文曰。三唯识真如作意。谓如前说。乃至于染净法所依（第八识）思惟诸法唯识之性（识性真如即第九识）既思惟已如实了知唯心染故众生染唯心净故众生净（云云）此文中云染净法所依者第八识也。云诸法唯识性者识性真如即第九识上有于言。此彰境第七声。离第八识无别第九。于第八处有第九识。今染净各别开且立名云阿末罗识。章文云真俗合说。即今于言意也。推求摄事品文有如是意。成无性品让摄事品而略之。文备师不识推摄事品云成无性品无阿末罗识文。可谓粗说。是故今无相论者三无性论炳然。新译家中以相说性其例尤多。云转识论之说不可依用。同性经者。大乘同性经上（有全二卷。字文周三藏阇那耶舍共僧安译）曰。佛言。楞伽王。众生神识无边广大。无色无相不可见。无碍无形无定处。不可说（乃至）楞伽王。识相清净。唯是无明贪着习气业等诸客烦恼之所覆障。楞伽王。譬如清净虚空之界唯有四种客尘染污何等为四所谓烟云尘雾。楞伽王。识相如是。本清净故无边不可捉。无有色染。唯是诸客烦恼之所覆染故乃至广说（云云）若取真如等者。上来所举无相论同性经说。立第九识名阿摩罗识。此云无垢。伦记一曰。地婆诃罗云。西方一解。第六识别义名为阿末罗。断惑证灭有胜用故（云云）新罗元晓师云。自性清净心名为阿末罗。与第八赖耶识体同义别（云云今云。元晓师说能合同性经亦准如来功德庄严经意也）真俗合说故者。真如是真谛。识者俗谛。今以真如为识。故云真俗合说也。枢要下末曰。依无相论及同性经。无垢识者。自性识心。即真如理。故知无垢通二种也（云云）又伦记一曰。基云。依无相论同性经中。彼取真如为第九识。真一俗八。二合说故（云云）基辨云同性经说识相之言。是约俗谛。说本性净是真。无相论如上已辨。真俗合说也。
【章】今取净位（至）名别说故钞曰。四举今家所立。今家意言。云识是俗谛幻性识也。故以真如不可释也。故今家净位第八本识以为第九识也染净本识等者。染本识第八说。净本识第九识。虽第八与第九各别说。其体即本识也。
【章】如来功德（至）阿末罗识钞曰。五举证成今家义。此中既言下章主释经文。成唯识疏三末（七十九丁右）曰。或名无垢识。唯无漏依。体性无垢。先名阿末罗识。或名阿摩罗识。古师立为第九识者非也。然楞伽经第九有九种识。如上（第一卷）下（第三）会此无垢识是圆镜智相应识名。转因第八心体得之（云云）又同疏一本曰。楞伽经说八九种种识如水中诸波。说有九识即是增数。显依他识略有三种广唯有八离于增减。故说唯言。楞伽经中兼说识性。或以第八染净别开故言九识。非是依他识体有九。亦非体类别有九识。（云云）
【章】故知第八（至）以为九也钞曰。六结今家义。
　　【章】或因八果（至）唯有漏故钞曰。此下明幻性识有五文中第二依异说辨识类。此中有三。初佛地论一师。二安慧师。三护法正义。今即初也。因八者因位八识。果三者无漏六·七·八三识。
【章】或因八果（至）那唯染故钞曰。二安慧师义。成唯识疏（五末）曰。准此师计即成佛时无第七识余七识成佛（云云）。
【章】或因果俱（至）正义所说钞曰。三护法正义。
【章】依他识中（至）谓安慧师钞曰。此下第三依分类明识类。此中有五。初标牒（依他识中四字是也）二举一分师。三举二分师。四举三分师。五举四分师。今即初·二也。安慧论师以华严经三界唯心文立唯一分。
【章】或说唯二（至）分难陀师钞曰。三举二分师。此师由摄大乘说唯二依他性立唯二分义也。
【章】或说有三（至）分陈那师钞曰。四举三分师。由能量·所量·量果三量立三分义也。章或说四分（至）分护法师钞曰。五举四分师。由陈那义立三分。以三量别义加第四分。如成唯识二说。
【章】如是所说（至）所相无故钞曰。此五文中第四由同异门识类。此中三文。初示上来所说约理世俗一往之论。二辨八识非一非异示可言中道。三举非一非异证诸识差别者。三能变识诸心所法相等四分法相差别。成唯识论七说识差别相约理世俗说。理世俗者是假施设。故今云一往而论也。依成唯识云等下论第七（一八丁）文也。此二辨八识非一非异示可言中道。因果性故者。因谓第八识果谓七转识。互为因为果故。定异则应非因果性。麦种不生豆故。因果性故非一非异。阿毗达磨经诸法于识藏等颂文意。无定性故者如幻事阳炎等从缘现故。是楞伽·深密经所说意。问。如何八识缘起无定性耶。答。且二禅已上五识缘无不现。是由业缘不现。若生初禅眼耳身三识随缘现。鼻舌二识由业无。若欲界五识皆现。或无想天及五位无心位六识俱无。如无色界。诸色但种子不现行。如灭定。染第七识一向不现。皆随缘现无决定性。故云非有似有如幻假有也如水波故者。彰无差别非无差别。是楞伽·深密·伽五十一之所说也行相所依相应异者。第八行相无分别现量见分。第七行相非寻伺任运计度见分。第六通现比非三见分。前五唯现量见分。随应可知。故云行相异也所依异者。第八识依第七意根。第七识依第八意根。第六亦依第七意根。前五依眼等五根。故云所依异所缘异者。第八缘三种境。第七缘我法相。第六通缘一切法。前五缘色等五境。故云所缘异相应异者。第八识但五遍行无记性相应。第七识五遍行有覆无记我痴等四烦恼八大随惑别境慧十八心所相应。第六识若善。五遍行善起信等善十一欲等别境善起合二十一俱。若染五遍行染。别境五中随染起根本惑十八大随惑中随惑二小随惑十合俱起。若无记。四不定亦起例可知。前五识亦随三性别例准可知。故云相应异也。起灭异故者。八识中一灭时余不灭。熏习异故者。能（七转）所（第八）熏等（等总别其不共相等）相各有异。楞伽经云等者。举非一非异证成唯识疏（七本）释曰。心意识等以理俗谛随事差别相故可说有别。约胜义胜义真故相无别也。第四胜义理忘言虑。今（颂意）遮有别但说无别。既曰离言。何别不别。以识自性能相无故所相亦无。能所二性（一切法互能所）即依识立。求不可得。识上何者为能相所相。谓用（四分等相用心所缘别相）为能相体（四分合识体心王取总相）为所相（若体为能用为所相）若俗谛事中有此用体真胜义中即离心言俱不可得。故云真故相无别。无别者无别亦无不别也。（云云）
【章】如是一切（至）名为唯识钞曰。五结所观识类差别。
【章】此幻性识（至）各各证故钞曰。当门大段第三明能观识类。秋篠云。上明所观识类差别。此下明能观智类亦别（云云）若加行观者。四加行位所修唯识观也。唯共非自者。古来二家释别。芳野云。理实而言。加行亦通自相观也。虽是有漏而既现量。何都不得得自相耶。故知一往说也（云云）又秋篠云。若加行智总观诸法皆无我性趣求所证故云唯共非自也（云云）基辨评二释云。释不悉。地前加行有漏观故不契真如。故虽现量但遍缘也。故云非自也。秋篠释为好。若后得智等者。秋篠云。若后得智一一依他别别知故名为自相（云云）上来第五门讫。

大乘法苑义林章师子吼钞卷第八（大尾）

天明六年（丙午）十一月朔日于南都兴福寺菩提院方妙光院对屋寓隐之砌再校大加删补竟。来未三月下旬皇都京极善长寺开演之所望。为其用意加校正了。抑此师子吼抄安永五年之比于皇都开演之砌书记之了。其后于东武浅草亦开演之砌之校子。其后于西京药师寺开演。去已辛于专寺正智院讲之。每讲无不加删补。渐今年清书了。
回向四忍法界海法相沙门基辨六十九岁书
大乘法苑义林章师子吼钞卷第九（唯识章之余）

南都西京药师寺法相
大乘沙门释基辨撰


【章】第六修证位次者。钞曰。自下当章第六门。大分为三。初标牒。明修入位。三明修证行相。今即初也。
【章】摄大乘说（至）一切障抄曰。此下第二明修入位次。此中大分有二。初举三个论文。明位。后会二论之违。初中有三。初举摄大乘。二举成唯识。三举瑜伽论。初中亦二。初本论。二释论。今即初也。摄大乘者。无性第六（二纸左）之文也何处能入者。寄问而起。有二问。初问所入处。二问能入。何言应再读焉。初问何处能入。后问云何能入。答中有此二意故谓即于彼有见者。答所入处也。神廓摄大乘疏作二释。一彼者意识也。有见者后（念）生意识与耳识俱名为有见（此释意以见照义为见也）谓耳识亲闻法义故名为见。后生如理作意远从耳识闻法而生。此后（念）果（第六识）有先因见故（再识云见俱云有也）名为有见。二若体对用意言自体与见分用俱故名有见（已上神廓）基辨详二释云。两释俱不尔。今辨初释者。云意识与耳识俱亲闻法义名为见。于胜解行地资粮位闻慧故虽应尔。至四加行位唯修慧故非与耳识俱之意识。四寻伺远以闻慧虽为增上。至四如实缘非安立谛故但意识修慧。故不尔。又后释中云意言自体与见分俱是通漫释。自证·见二分俱一切心心所行相。为何今云有见简之。故变未稳。今释云。彼者指第六意识。见者推求即正见也（神廓以见言为见照义释未了也）有者俱也。谓第六识与正见俱起。即四寻思四如实观也。摄论同处文曰。推求文名唯是意言（云云）唯是言彰意言孤起与耳不俱。推求言是正见俱也。是为证作今解（已上私）似法似义者。子岛作二释云。一云影像文义似本质故。二云依他文义似心外故（云云）今释云。似者假有实无四寻思观。故假有云似。法者自性。义者差别也。意言者。意识变所缘境如言似故。意识现行行相云意言也于言境第七声。子岛释云第六啭声尤为不是。今云。如于二空有迷谬者之于言。疏主释境第七声故。此文总意云。于彼第六意识有正见俱起寻思推求假有实无自性（法）差别（义）观似法似义意言境之意。是答所入处竟大乘法相者下答能入之问。今谓。四如实观缘非安立大乘所观。简二乘观。离识增无。离境识无。泯能所相观即是大乘法相。此大乘法相言第三具声等所生起者。今云。等谓能所相平等起也。此等所生起言于胜解行地资粮位大乘法相闻熏习为远缘意言正见为近缘。四加行位唯意言境为缘彼彼心起云等所生起。若于见道以其闻熏增长本熏净种为增上缘自本熏种如·智冥合现行。修道究竟道皆此本种生起今总合云等所生起也胜解行地者。地前资粮加行位也随闻胜解故者。地前位也。如理通达故者。见道也治一切障故者。修道也离一切障故者。无学道究竟位也。
【章】无性解云（至）离诸障故抄曰。二以释论文明位唯有识性者。大乘教法。但随听闻者。闻熏习也通达此意言故者。此谓一切法名义自性差别。通达此名义意言境即是通达唯识由此者。此谓意言即唯识变。第三具声。此能观有能作用能对治用故。
【章】成唯识说（至）唯识相性抄曰。二举成唯识。此中有七。初问起。二示立五位处所。三资粮位。四加行位。五见道位。六修习位。七究竟位。云何渐次二句初问起也。谓诣菩萨二句二示立五位处所。资粮位中二句三资粮位。在加行等四句四加行位。在通等二句五见道位。修习位等四句六修道位。至究竟等六句七究竟位。
【章】五十九说（至）正同唯识钞曰。三举瑜伽同唯识。瑜伽文有八问。今出二问。云何等六字初问。齐何等八字后问（问位）谓善法等下答二问。初九字资粮位。已得等下二句加行位。证得见地故一句通达位见道。积集修地等二句修习位修道。得究竟等三句究竟位无学道正同唯识一句示此说与唯识同。
【章】摄大乘中（至）略隐不说抄曰。明修入位次。二文中第二会二论违。此中二初摄论。后唯识。今即初也。此会违意云。先举摄大乘文中。说胜解行地·见道·修道·究竟道说示四位不云加行位。与成唯识说五位相违。此违云何会。今会云。胜解行地名在资粮位。资粮位以闻思思量唯识相性时位尤长。故云胜解行地。此地一大劫修行满力方起加行故。加行时位短少。故从多分长时资粮云胜解行地作论。故说四位以加行位摄资粮说以观时少等者。加行位唯识观修时少故略隐不说。
【章】唯识等中（至）上来明位抄曰。二会唯识论别修者。五位别修行相见道前位者。加行位也亦有伏除者。亦资粮位摄论唯识等下举加行位伏除之相。二论各言四加行位寻思如实唯识观别伏除故别出加行直往迂回等者。通难。难云。地前有伏除顿悟应尔。渐悟人已断烦恼回心。何有伏除耶。迂回之人下辨顿渐二悟人别。意言迂回人中有已得第四果等人。此人于地前中虽得生空无漏无断惑用。生空游观心中亦不能伏除。未证法空真如真识终不能了如幻依他缘生识故。成唯识八如引厚严经明。经曰。不见圆成实非知幻事等（云云）上来明位者。结明修入位。
【章】下当辨修（至）三地修抄曰。自下当门第三段明修证之行相。此中有四。初标牒分科。二明证修。三明相修。四明地修。今即初也。如是三修实虽同时今别明之。证即修相之修地之修。修有二种。一能修。二具修。佛位证修。相修具修。地修佛位是无。见道已后至金刚心之证修渐渐证真起次修故。如至次明。
【章】证修者此（至）似而非真抄曰。此下第二证修。此中有九。初标牒（证修者三字是）二明地前相似观证修。三明初地见道证修。四明初地修道二三四地证修。五明第五地证修。六明第六地证修。七明第七地证修。八明八九十地证修。九明果上证修。此即初·二科也证修者。子岛云。证者证知义。修者修习义也。观行者修习有漏无漏观证知依他圆成之理名为证修也（云云）此见道前者表地前（地前相似观之证修也）真俗二谛唯识观者。非安立唯识观云真。安立唯识云俗。今此云真四如实观。又云俗者四寻思观。为得见道根本智所证真性今此修非安立。为得后得智所证有差别识相今此修安立观。是为入见道证智而修故此位虽无实证此名证修似而非真者。虽作非安立观空·有二相犹未能除。观心有所得故云似。颂言。现前立少物。谓是唯识性。谓有所得故。非实住唯识。（云云）
【章】入见道中（至）方了俗识钞曰。三明初地见道之证修了真识者证唯识性真如（本智）方了俗识者缘净依他识（后得有分别智境）。
【章】四地以前真俗别观钞曰。四明初地修道二地三地四地证修真俗别观者以根本智观真。以后得智观俗。未得念念真俗合观。
【章】第五地中（至）始能少起钞曰。五明第五地证修真俗方合者。本智后共真俗合观。西明仁王疏曰。经云善学菩萨四天王双照二谛平等道。略有四种双照。一方便双照。谓十回向中四善根位。二证位双照。如此经初地。三功用双照。谓第五地。四任运双照。八地上（云云）灯主破是。如子岛私记引。然极用功等者示劣于六地已上用极功用始能少分起合观智。
【章】至第六地（至）未能长时钞曰。六明第六地证修。五地已前全有相观。第六地上无相观。虽多分起。未能长时相续。
【章】于第七地（至）亦未任运抄曰。七明第七地证修方得长时者示胜第六地。无相长时起故。犹有加行等者彰劣后八地上。
【章】八地已上（至）恒俱合缘抄曰。八明八九十地证修。如文可知。若尔以何为三地别耶。答。如成唯识九说。
【章】至佛位已（至）自在满故抄曰。九明果上证起。三智俱能者。大圆·平等·妙观三智俱一刹那能缘真俗识第六不定等者。观察智或时一念缘二谛。或时唯缘真谛。如自受法乐智。或时缘唯俗谛。如说法利生时成事唯俗等者非护法义行缘浅故者行谓行相。缘谓所缘。成事智观有情心行为三业化。故云行缘浅也。或亦通真等者亲光义也。如上已明。
【章】相修者云（至）修唯识观抄曰。此下第二明相修。此中有五。初标牒（相修者三字是也）二问起。三总明相修行相。四广明五位观心之相状。五重明五位修习别。此即初·二也相修者。子岛曰。相者体相也。修者修习之义。观行者修习有漏无漏观令其智种子现行。其体相展转增胜生长圆满。名为相修也（云云）。
【章】谓今有漏（至）生长圆满抄曰。三总明相修之行相。有漏无漏观心者。秋篠（义镜）云。有漏观心谓资粮·加行二位。无漏观心者见修无学三道观心（云云）种子现行者。种子得修。现行习修。展转增胜者。地位展转无漏增胜。生长圆满者。由现行熏新熏种生本熏种子增长圆满。
【章】初修习位（至）纯熟自在钞曰。四广明五位观心之相状初修习者资粮位也托境思惟等者。资粮位中随所闻大乘教法托一切所缘境界思惟唯识相性理。令此唯识观心纯熟自在。
【章】后伏所取（至）相像渐微钞曰。此明加行位观心之状后者加行位。资粮位之后故伏所取等者四寻思观拆伏之状观心转明胜者四如实观心转明境相像渐微者。境谓安立有空相有所得境相。像渐微者。有所得影像云像。谓由四如实非安立谛观心有·空二相渐渐微隐。
【章】忽心境乃冥观转成无漏。抄曰。此明见道通达侠观心相状。三十颂说。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识（云云）忽谓若时。犹云有一时心境乃冥者。如与智冥合平等平等观转等者。地前所修有漏唯识观有一时忽然转成无漏唯识观也。
【章】如是展转（至）名之为修钞曰。此明十地修道及究竟位观心如是者指心境乃冥观转无漏。下转成中等者。十地间次第展转无漏下品唯识相性观心转齐成中品观。中品观心转齐成上品观心。此修习位地地断所知障展转转齐观心至究竟相也。究竟圆满等者明究竟位观心。究竟位虽无修得义以已修义究竟圆满名修也。
【章】于初二位（至）用渐增故抄曰。此下五重明五位修习之别。此中有四。初明资粮·加行二位。初二位者资粮·加行二位。有漏三慧者。资粮位闻思二慧加行位修慧。皆现种修者。三慧俱以现行名修。亦现行时必有新熏种。此名种修种修无漏等者明种修由。谓由有漏善新熏力本熏无漏种自增长种子用渐增长。损力益能转故。子岛云。资粮位以有漏闻思二慧修唯识观。加行位以有漏修慧修。即此二位修增有漏智现行种子傍修增无漏智之用（云云）。
【章】通达位中（至）种修有漏抄曰。二明见道位唯有修慧者。无漏修慧通现种修者。无漏智现行即修。种修者。无漏智新熏种生。此种修增种修有漏者。无漏智种修增时同念有漏善种子势增。此名种修。
【章】在修习位（至）种修有漏抄曰。三明修道位。有漏无漏者。漏无漏唯识观。通现种修者。此亦通漏无漏。自可知也。种修有漏者准前可知。
【章】于究竟位（至）无漏之观钞曰。四明究竟位无漏满故等者。修义皆止故更不修然具现种等者。非由具观名修也。
【章】地修者有得修习修抄曰。自下辨修中第三明地修。此中有三。初略示。二举证。三由证成义。今即初也。地修者。子岛云。地者九地也。修者修习义也。观行者随在何地修唯识观令修习生长增长自地他地观心种子现行之体用名为地修也得修者。同云。小乘得修在未来。大乘意现在无漏种未现行以熏习修增此种令生现行名云得修。演秘曰。得者谓所得。熏修云修。由现道力令所得法种子增明故（云云）对法九说四种修。一得修。二习修。三除去修。四对治修（云云）今举唯初二。
【章】对法九云（至）现前行故抄曰。二举证又道生时者一本作见道生时。虽义意通以现本为稳。道谓一切有无漏道。有漏善智无漏善智现行熏种时修增安立各自种子。是名得修（由有漏善熏习修增有漏善种及无漏善种等准前应知）从此种类等者。从此修增（现行熏种云修增也）无漏观心种类或有漏善心种类展转增盛相续现行生起故。谓有漏善现行新熏自种增长本熏无漏种用无漏善现行新熏自种增长本熏有漏善种又即此道等者就现行释习修。此道者漏无漏道。现前行者心现起修行也。
【章】习谓现行得谓种子抄曰。此下三由证成义。此中有四。初由前证略立二修。二明地修行相有四类。三结四类分别能修人。今即初也。
【章】有依下地（至）傍修得故抄曰。二明地修行相。此有四类。此即初一类也有依下地等者明依身在下地起下地心修唯识观依下地者。或问予（基辨）云。由子岛释依言古师存二义。一者所依定。二者所依身。虽有二义今取定也。若依身者何故次文引唯识文云前三无色等耶。入见道依身者在欲界故（云云已上子岛）何今不由子岛别释第一类而云明依身在下地起下地心等耶。基辨答曰。子岛取定不取身说破古之缕解有得失非全璧。今详判古义叙今义。其中玄黄自分今立二科。初出古义详判。二述今义彰实。初出古义四家。初清素记义。二秋篠所释。三义滨所释。四子岛释义。于此四家详判是非于一一下自应辨明初清素记义者。彼记曰。依下欲界身起色界（四定）心入现观时。现行习修唯四静虑。得修种子通上无色。以曾闻无色令其上地本新种子用增长故。不同下地更熏中名为体增。种体多故。故引唯识成前义也（云云基辨）判此义是非云。此师释依下地文云依下欲界身为稳当也。然释章起下地心云起色界心等未稳。强为牵合成唯识论胜见道傍修等文应设此释既云起下地心。何云起色界心耶。若言自前三无色见则第四定已下皆是起中地心。则是亦由证文强牵合焉。若章文云随应起下地心。则似有理。既不云尔。云何曲文成理耶。故清素释为不允当。二秋篠释义者。珠记曰。依下地起下地心身在欲界起欲界心。又身在第二禅还依初定起初定心（云云）基辨详判云。秋篠云。身在欲界起欲界心之释尤得章意又身在第二禅等之释工而劫失。云依初定起初定心之释未稳既云依初定。即是起初定心。有何差别云依初定。复云起初定耶。不依则应无起定理。不起则应不可名依定。故秋篠释半为不当。又子岛破秋篠云身在欲界起欲界心之释云。不妨在欲界起散闻思作唯识观。然于此四类不可摄也。既说初类云得修通上得缘上现令势增长。云何以欲界散心修增上界定种子。若尔则有定散间杂之失故也。基辨详此破是非云。子岛所斥不允。谓欲界散地心有二。一散乱心。二等持心。以初散心不能作唯识观。以后定心作唯识观。上章文云。于初二位有漏三慧。皆现种修种修无漏用渐增故（云云）此初二位中资粮位以有漏闻思二慧修唯识观修增有漏智现种之体用傍修增无漏智种之用。既下文云欲界自地观但闻思慧。明知从欲界等持心起有漏闻思。熏修傍修得上界定种子。有漏闻思熏修既说傍修无漏种。何况傍修有漏上定种。岂有定散间杂之失耶。今云得缘上境令势增长。则凡作唯识观三界一切法。了唯识故。欲界等持作唯识观岂不观三界唯心。若观三界则是缘上境。何云无势增长耶。故子岛破斥为不稳当。第三义滨释曰谓依初定起初定心（云云）基辨详云。今此章文既云依下地起下地。岂应云依初定起初定耶。故不稳当如秋篠文中斥。四子岛义云。依下地者指所依定。非明依身。谓身在欲界依初定起初定。今云依下地起下心。乃至在下地依无所有处定起无所有处心亦云依下起下。是即第一句之旨也。引前三无色等文为证尤在此意也（云云）子岛释意云。此成唯识前三无色等文。意谓。身在欲界入菩萨见道之人以第四定为所依定。以第四定无漏心入见道已傍修前三无色地世俗智种子。现修在下第四定。种修通上三无色。故以此文证第一句也（已上子岛意也）基辨详子岛义云。言依初定起初定心之释如详秋篠义中斥。有烦重失。复云依无所有处定起无所有处心。是亦重言。不依则不起故。云何以在欲下地修无所有处定摄依下地起下地之类耶。应摄在下地起上地之类也。又子岛意以唯识前三无色等文为证。以四类皆令同此证。由举证文却令难解。当知此文傍得修之证。亦以前三无色为得修通上之证也。又此章明三修。证·相二修既就漏无漏唯识观辨已。云何此地修但局无漏明是耶。故此证文虽云胜见道亦云前三无色有此根。非唯无漏证文。但举四类傍得修通上之证也。智者择而居诸。故子岛所言为不稳当第二叙今义彰实者。谓此第一类中依下地起下地心者。身依欲下地故。心亦起欲下地等持心修三界唯识观也。习修唯下者。身在下地起下地心修唯识观之时心现行修唯欲等持故。云唯下。得修通上等者。意云。习修唯自地。得修通自他地。其中自地体用俱增。他地唯用增。得缘上境等者。以下地心缘上地境熏时俱上地种势力增长。或问予云。得修缘上境令势增长（云云）此缘上境。心不现行则不能缘上境。无相分不能缘。有相分是应现行。云何不云习修云得修耶。答。如前文言。习谓现行。得谓种子（云云）然有习修必有种修。现行熏种子故。如第一类习修唯下地现行。是必有二得修。一正得修。下地现行漏以似无漏随应熏种。新熏体增本熏用增。是种子体用俱增长。今文云下体用俱增故。二傍得修。其下地得修时。傍以下地心缘上地境令上地种势增唯用增云傍得修。今文云上唯用增故。又或问云。以下地心缘上地境必有相分。若有相分现应习修。云何但云得修为唯用增种体不增耶。答。身在下起下心。下能缘心缘下境熏是现观故。必种体用应俱境也。又起下地心身在下地缘上地境。傍修得故相分虽上。能缘见分下地。于上用劣弱故。种体不熏。成唯识二说能熏义。第二立有胜用非能缘强盛用。则非能熏。下心缘下是能缘强盛用。下心缘上能缘劣故。唯上相分无熏种体道理。是傍修得不现观故。唯本种用增无体增义。故缘上境唯得修非习修也。又问。上境为相分是应本质。下能缘心如本质相分现可谓下心缘下。何不熏种耶。答。上境为相如镜中似实。下能缘缘无用。是熏变相分故。不可熏种如理应思得缘上境等者。明通上所由。意云。身居欲界起欲界等持用思慧。观三界唯心即缘上境了唯识变如是缘了熏下种体用时令上地漏无漏本种势力增也下体用俱境者。现行熏种之时下种新增体亦增本种用。故云俱境也。问云。体用俱增者。种子是本识上功能差别。可俱云用。何故云体用耶。答。体是体相种子缘起道理。或善或恶或色或心等缘起道理各别义增新熏种子是云体增。其体相上应缘起因缘之用增云用增也上唯用增故者。观三界唯识故。熏下地种时傍了上地境熏。于本熏上地种令势用增长也。故云唯用增也成唯识云等者。论七（三十三丁）之文也。今谓。是但证傍得修之义也。然子岛意以此证文为四类上无漏唯识观地修证。如前已斥。此地修文非但明无漏唯识观地修。如前证修相修章文以有无漏唯识观辨。此地修文亦通漏无漏观心明显然可知。故知此文但证傍修得义。总今明地修相四类辨习修得修之别为要也。不应必以见道以欲界身依第四定无漏之义及四类上云但依定非依身也。故子岛释不穿甚矣。有此根者。指三无漏根云此也。有胜见道等者。菩萨所修真见道为胜。真见道无漏智如智冥合平等平等。故证一切法如。后得智时法则此智一切法唯识观熏修种故。第四定无漏观是现行修。此定心观余地境熏为得修也。今就无漏证通有无漏傍得修也。为简二乘见道今云胜见道也。
【章】有依下地（至）修通下地抄曰。明第二类。谓依身在下地。以上地心（此上地言自初定至第四无色定）修唯识观习修现行唯上地心。新熏种子之体及增本熏种之用亦同是为得修。傍增欲下地有漏善种用亦是得修。对法论十曰。依初定地现修道时。亦修欲系所有善根。如是依一切上地现修道时。皆能修习下界下地所有善根。于彼得自在故。子岛释云。依下地者明所依定。谓依初禅定起二禅已上心修时现修唯第二定。种修通上下地（云云）今云。此释不稳。彼师引对法第五说入初定忆若欲以第二定心出等即能现前而出于定余一切地如理当知而成初定中起第二定义。虽然对法说出定时。今四类修说住定时。故为证不成。故依初定起二定已上心不应道理。凡依定不起彼彼定心。则不可名依定故。
【章】有依上地（至）修亦通下抄曰。明第三类。谓依身在上地以上地心修唯识观。现行习修唯上地心。依上地者。自初定依身上至第四无色果报为依地也。起上地心者。自初定心上至非想地心起定习为起心也。种子得修新熏种子之体及增本熏种之用唯所起上地。傍得修欲下地所有善种故。云得修亦通下也。子岛所释但云依第二定起第二定等未稳。云起定即依定故作此解。如上已辨。
【章】有依上地（至）得修通上抄曰。明第四类。谓依身在下地起下地心依上地者自初定乃至非想地果报云依上地。他谓彼彼感果报心起下地心者。自无所有处心乃至欲界等持心。说初定地修欲界善故。伽六十四说以无色心了三界法。何况初定心不修欲界善。今明报心在非想地起下无所有处心乃至在初定依身修欲界等持善为第四类也。子岛云。依上地者明所依定。谓依第二定起初定心乃至依非想定起无所有处以下心修时。现行修唯在下初定。乃至无所有处种修亦通上（自第二定至非想地云上也）今云。不尔。身在上地。以下地心起唯识观现行习修彼彼下地心。自无所有处乃至欲等持心彼彼云下。熏种得修熏修新熏种体及修本熏种用傍修上地彼彼种用。故云通上也。问。何故子岛所释不尔（云云）答。子岛云依上定起下定心。故不尔。今章所云依上地者。依彼彼果报心地。初定已上彼彼定心即果依身（身此果报）若无色界唯定心为果报。若果云身。定心即依身。
【章】诸上修下（至）非余品类抄曰。第三结四类分别能修人诸上修下者。上八地身起随应下地心习修者即第四类全第三类得修也及自地修者。上地身起上心第三类余第一类习修。谓下身起下心也通一切品者。如上已言。能修人不分曾得未曾得自在未自在通一切品。品者能修人品下修上者。谓身在下起上地心。第一类得修第二类全也。如是修唯识观者必曾得者得自在者所修。非余未曾得者未自在者所修。故云非余品类也。
【章】对法论云（至）胜者可尔。抄曰。第四会违成前义。对法第十卷取意也。彼虽不云下地不能修上。说依上地修下界所有善根得自在故。翻是今云下地不能等也诸初业者。未先修得上定之人初修上定人云初业。有上定八故云。初也。及渐邻近者。未得定自在人渐邻近上定自在者未得自在者。渐邻近者。未得上定者。初修业人。不能上修者。下地身以上地心修唯识观初业及渐邻近者不能近未生果故者。近谓亲也。未上界生果故不能上修非胜者可尔者。久习业人云胜者。如是胜者下修上起下自在。故云非可尔也。
【章】第七观法何性者。抄曰。自下当章第七门。大分为四。初标牒。二略示此门所明。三出能观性。四明所观性。今即初也。观法何性者。今云。观者能也。法者所观也。何性者。于三性中何性今此门所辨也。
【章】此有二种（至）二所观钞曰。二略示此门所明。
【章】能观定非（至）此据正义抄曰。此下三出能观性。能观定非等者。谓唯识观智能缘见分。若据安慧。立相见分计执成计执能观义。计执无体。故不可为能观。今章非安慧义据护法正义立。云定非所执亦云此据正义。此者指上能观非执。彼无者云计执无体也。
【章】有漏观者（至）二性所摄抄曰。此以正义约有无漏观辨。若以有漏心作唯识观者。定属依他不属圆实。非胜义智不可云圆实性。若无漏唯识观。则净依他圆成实摄。深密诚说。故依圆二性所摄。若安慧无有漏全无漏一分依他义。许相见分计所执故。许因无漏有法执故。
【章】常无常门（至）非真理故抄曰。以常无常有无漏辨无漏观。能观属净分依他起则无常门非常。今云属依他者彰无常门。又无漏观净分依他故云摄属圆成。决定无不属依他唯属圆成者。能观智非真理故。若是真理非能观非非能观是绝言故。
【章】即显地前（至）二性能观抄曰。下约地位辨即显者。次上文以有无漏明此即彰地前地上能观智别七地已前有无漏者。若出观时有漏。入观时无漏二性能观者。二性谓依·圆二。出观有漏善心唯识智唯依他也。入观无漏唯识智圆二性。今总合云二性能观也。
【章】所观性者（至）圆成实性抄曰。四明所观性。此中有四。初标牒。二举三个论文成。三列三文成所观性。四立似实二观判诸文。今初四字标牒。摄大乘云下第二科文。此中有三。初摄论（无性六十一丁）文。二摄论第二（无性二十八丁）文。三成唯识文。今即初也。意言似义相等者。第六意识所缘名义自性差别假有实无云似义相。悟入此似义相故。悟计执本来都无已。此明四寻思观。悟入唯识等者。明四如实观。谓观离境无识离识无境故悟入依他起生。若已灭除等者。明泯空有相入见道位。已灭除者。泯空有二相住非安立菩萨正观。意言闻法熏习等者。第六意识与耳识俱闻净法界等流教法意识与思俱起熏习。此相似观现前立少物故观心有所得。非实住唯识。故云种类唯识之相。乃至尔时等者。明入见道悟达圆成实性。乃至者略文。尔时者若时。犹云有一时。平等平等等者如与智冥合平等平等此云无戏论无所得。此即无分别智生起已相。此名尔时住唯识即悟入圆成实性也。
【章】又云名事（至）即入三性抄曰。二摄论第二文（无性）文意如前释。
【章】初半颂悟（至）圆成实性抄曰。下章主文以论文为三性文。如文可知。
【章】成唯识云（至）三处不同抄曰。三成唯识文第八卷（二十一丁）文也非不见真如等者厚严经颂。说见道位相。不见真如者示真见道而能了诸行等者示后得智悟净依他。如是上下二句章主文也。三处者摄论二文唯识一文。
【章】摄论初文（至）方悟三性抄曰。此明所观性中第三判三文成所观性。暖顶二位等者四寻思观忍第一法等者四如实观。余文可知。
【章】虽有三文（至）二者相似抄曰。第四立二观而判诸文。此中有五。初举二观名。二判成唯识文。三判摄论初文。四判摄论后文。五会违。今即初也。三文者摄论二文唯识一文。实证者实证观。谓初地上无所得观相似者相似观。谓地前有所得观。
【章】成唯识中（至）计所执无抄曰。二判唯识文。成唯识中者。厚严经非不见真如文也实亲证者实证观也。无漏二智者根本后得二智。真俗前后者根本智为前。是证圆成实真智。后得智为后悟净依他俗智不见二取者。悟计执本来都无故离能所二取相。此名证计执无。三十颂说。若时于所缘智都无所得。尔时住唯识。离二取相故（云云）此即见道实证相也。
【章】无法体无（至）遍计所执抄曰。下寄难成无法等者计执本来都无云体无。智何所证者。以根后二智证计执无上文既明计执体无如何证之耶此难意也。心所变无等者难救成。若以心所变无云证执无则不尔。心变无说意不坏法现前故。第六意识无之相分依他起摄。非证执无。亦应非证真如理无绝言真如理上计执都无圆成实摄。如何悟依·圆外说证计执无（云云）但于依·圆二性不见能所以（此即悟计执本来无也）。
【章】然正体智（至）证计所执抄曰。此通难文。难云。若言根·后二智俱证所执无。则何故诸处云证真如智证所执无耶。今文通此难。如文可解。
【章】虽见道前（至）方名证得抄曰。此通伏难。难云。地前加行位既观二取空。何必云见道证二取无耶。今文通意云。虽见道已前亦不见二取未亲证得依·圆二性。加行位是似观。不云证计执无也。故于初地等二句结判成唯识意。由上来所明意。成唯识意于初地方名证得三性。
【章】摄论初文（至）故据实说抄曰。三判摄论初文。此文由实·似二观说。谓悟圆成据实观说。悟依·计二性据相似观。相似悟者有所得观悟。长时多分等者。周记曰。暖·顶·忍·世第一法通此四位思惟二性（计依）名云长时。忍·世第一少时亦有悟圆成。所以二性名多分也。短时少分者。世第一法名为短时。忍位名为少分（云云今云。周记辨大好）仲算大德云。短时属时少分属观（云云）子岛评是为好。今详云。少分者示忍位四如实观中有相似观圆成实性。又由周记可云长时即多分亦短时即少分。亦非亲证等者。彰加行位少分观圆成有所得相似观。故据实说者。由上来所明理故。此摄论文据初地上实证说。
【章】摄论次文（至）实未悟入钞曰。四判摄论后文。此后文意据地前相似悟入三性观说创观名事等者。四寻思观。观假有实无名悟入所执次唯观有识等者。明四寻思观依他性。虽未证实等者。未证实净依他故虽难名悟依他。今具就相似有所得观行名悟依他。如实智位等下。四如实观观境离识非有识亦非有。此且名云能所二取。然带空有二相故此名相似。余文由此意可解也。
【章】摄论据相（至）皆准此释钞曰。五会违私记曰。摄论二处文为初修业人约相似观。故说别悟入三性。初修业人先悟识后悟深故。又成唯识论文为久修业人约实证观先悟圆实。次自悟依他。其二中悟计执。（云云）
【章】第八诸地依起者钞曰。自下第八门。此中大分为四。初标牒。二分科。三明依身。四明地起。今即初也。此门明修唯识观人身心。诸地者修观心之依地。诸言通下依起。起言亦通上地。具言地起诸依起。依谓修观者依身。起谓初起后起由依身有别。今明是故云诸地依起也。
【章】此中有二（至）后时地起钞曰。二分科。
　　【章】依身者名（至）唯欲界故。钞曰。三明依身。谓修唯识观依身初起后起有别今明。此中大分为二。初顿悟人依身。二渐悟人依身。初中有四。初总明有无漏观依身初起。二举其证。三别明有漏观依身后起。四别明无漏观依身后起。今即初也。初起依于等者。修唯识观初起非极胜心不能发心。唯欲界身有胜慧胜厌故。依此身得。私记曰。初发胜心。是极难故。依有胜慧胜厌之处。初发大心（云云）创发胜心者。创发有无漏胜心也。
【章】显扬等说（至）出世现观钞曰。二举其证。欲界初起之证论第十六（十六丁右）文也。极戚非恶起者。地狱不起现观。苦受恒随故不能入三摩地也极欣非上二等者。色无色界亦无现观。欣掉重故厌羸劣故云非上二。唯欲界人天有胜厌故。佛出世令现观。佛出世现观者。三十论疏（九末七十二丁）曰。唯欲人天趣有佛出世能起现观末法亦得有。佛出世摄故。无佛世（佛出世已前）不得。无说法者令生厌故（云云）。
【章】初地已前（至）得有是事钞曰。三别明有漏观依身后起初依已前者。除加加行资粮位中何故除四加行位。谓四加行位菩萨不生无色为正义故除也。如灯辨一切容得者。除四加行位余资粮位初地已前。三界有漏地依身缘自他一切法容得修唯识观也。许毗钵舍那等者。许者今所引毗钵舍那文瑜伽六十五说。故云许也。毗钵舍那菩萨者。伽云毗钵舍那行菩萨。即资粮位菩萨毗钵舍那此云观。观谓慧也。资粮位菩萨未能得定。由闻教法闻思慧增。故随所行名毗钵舍那行菩萨也。生无色界等者。周记曰。地前菩萨任业受生。彼（资粮位菩萨）有三界业故得生无色。若非菩萨彼界何人能以一心缘一切法。故知资粮位中三界俱可得起此唯识观。并据后起。一切者。义演曰。了一切者。即作唯识观也。非此何人等者。意言。非资粮位菩萨何人得有缘一切作唯识观。故云得者是事也。
【章】七地以前（至）得菩提故钞曰。四别明无漏观依身后起七地已前者。自四加行位至第七地菩萨不生无色。四加行位依身必但欲界。今文明无漏观后起故。初地至第七地之论也。菩萨不生等者。伽（六十五）对法（十三）说。于无色不能现利生事。故菩萨不生（云云）唯定依于等者。明八地已上无漏观依身最后起。成唯识七曰。求佛果者定色界后引生无漏。彼必生在净居大自在宫得菩提故（云云）起谓起唯识观也。胜所依者净居大自在宫也。得菩提者得佛菩提也。
【章】其渐悟者（至）欲界身得钞曰。此下明依身中第二明渐悟人修唯识观依身。此中有十。初明初二果经生不经生人初起但依欲界。二别明初二果不经生人后起。三不齐释（明初二果不经生人未入地不生无色）四齐释（明回心人不经生初二果亦生无色）五别明初二果经生人后起。六明第三果不经生人修唯识观初起后起。七明第三果经生人及第四果修唯识观初起后起。八结顿悟人无漏观初起由。九结渐悟人初起亦通色义。十会违文重成渐悟初起亦通色界义是即初也。初二果人等者。意言经生不经生初二果人有欲界俱生惑未生上界。故回心修唯识观。初起必欲界身也。
【章】不经生者（至）依身而起钞曰。二别明初二果不经生人后起。亦通色界等者。亦言亦欲界亦顿悟。不经生者不经极七返家家等回心云不经生人回心也。
【章】虽未入地（至）业力多故钞曰。三不齐释明初二果不经生人未八地不生无色由悲愿自在随受生故者。明不生无色由。善珠·信睿·常腾·真兴同云。此人回心成菩萨故。为利有情悲愿受生。而无色界非利有情处故。如地上菩萨不生彼处。此人亦不生彼处（云云）亦不因修等者。因修二字一本作因循。古师释作两途。一作因循为释（清记。周记）同云。因循者任运也。清记释云。菩萨依作意厌不生无色。亦不任运许生无色。今与彼异（不任业）不生无色。因循者任运也（云云）子岛云。不许回心圣者任运受生。必以愿力作意生故。为对上悲愿受生。更用亦言返成其义也（云云）二作因循为释（秋篠并常腾初义现本由是）秋篠曰。因由也。修者造修也。若诸圣人造修新业以彼业力转生彼处。无有是处。故云变不因修许转生故。长读不字。义道亦远（常腾初义用之。子岛不用之）今云。作因循为稳。详释曰。因循者任运之俗悟也。不因循者不任运也。谓初二果回心人虽未入地。但以愿力许受生故。不随任运业力。作意势力受生自在转。此人虽有无色惑可许非利生处愿力阙故不生也。亦言亦顿悟地上。以愿不生非利生处也。如周清二记所言读云亦不因循许转生则许言应在因循上。既不尔。故为不是。秋篠·常腾所云亦不可也。许言在因循下故。秋篠等所云亦不是。不同顿悟等者。谓初二果回心人地前既得生空无漏智无分别惑故。不能新作业生无色界。不同顿悟人未断分别惑业力多故地前位中犹生无色也。是道已前下明不同顿悟由。
【章】或亦许生（至）厌下染故钞曰。四齐释明回心不经生初二果人亦生无色。非此生上等者。示不同二乘定性。周记曰。若尔托胜所依而证菩提既无色。如何受佛位大菩提耶。为有此难故今说言非此生上厌下染故。意云。此初二果回心人生无色者。非欣上厌下生。故暂生无色还生下界受变易身。不同定姓二乘之人厌断下染永生无色也。
【章】若经生者（至）唯欲界故钞曰。五别明初二果经生人后起发心及后者。唯识观初起云发心。及后者唯识后起。周云。此人怖生死故于欲界初得后起也。
【章】第三果人（至）无利益故钞曰。六明第三果不经生人修唯识观初起后起。初二果不经生得不还果名第三果不经生也。此文不齐释。问。初二果不经生人有齐不齐两解。齐释亦许生无色。何故此第三果不经生人不许齐释耶。答。秋篠（并）义滨曰。虽无文说。准此（上齐释也）文。并应不还（不经生人）有生无色界。然略不说（云云）此齐释也。今云。准上经生齐释应有不欣上厌下任业暂时生无色直生下受变易义也。
【章】若经生者（至）色界身起钞曰。七明第三界经生人及第四果修唯识观初起后起。第三果经生者及第四果回心人若欲界身发大心者。初起后起共唯依欲界身起。若色界发大心者。初后共唯依色界身起。经生人怖生死故。但于初起处后起也。
【章】初证悟（至）慧厌深故钞曰。八明顿悟人无漏观初起初证顿悟者。证谓无漏智。根智云初必欲界身者。无漏观初起必欲界身由断生执等者。明必欲界身由。胜慧胜厌但在欲界身故。此慧厌心由断我执烦恼障起故。
【章】渐悟初依亦通色界钞曰。九明渐悟人无漏观初起亦通色界义证者本智无漏观初依者初起依身。亦者亦欲多（次具成也显扬文）。
【章】显扬等说（至）非深厌故。钞曰。十会违文重成渐悟初起亦通色界义。据各初入者。据顿悟二乘说也。唯断法执等者。明唯欲界中入现观非渐悟由。渐悟人人执先已断后回心趣大故。回心已地空无漏初起非深厌心得故。通色界身而起。非深厌境故。
【章】上明依身（至）不取傍说钞曰。当门大段四文中第四明地起。此中有六。初结上起下。明欲界修唯识观。二明依色无色定分别三慧三得。三引证成依无色心修唯识观人。四总明见道上修唯识观所依地。五明由上界定修无漏观义说三慧。六明二定已上七未至定不修唯识。今即初也欲界自地观等者。以欲界心修唯识观也。通闻思者。今云。如上所明。欲界有二。一散乱心。二等持心。今取等持心。若非等持心不能作唯识观。今文云观通因果故。闻·思二慧非等持心不起。所以上文云有漏三慧皆现种修。种修无漏用渐增故。四类之中第一类此现种修摄唯散非定者。明欲界自地观但通闻思非修。秋篠曰。欲界地中无起修惠。若欲修时堕思中故。唯散地故（云云此释由三慧章所明）此依正义等者。唯散非定释依云欲界无轻安之正义。不取欲界有轻安傍说也。
【章】色界观中（至）非生得摄钞曰。二明依色无色定分别三慧二得色界观者。以色界定心所修唯识观也通闻修慧者。周记曰。以稍敛心即入定故云无有思。有耳根故。故得有闻（文）今云。此由三慧章意释。子岛云。色界定心是微细故无粗思慧。若欲思时还堕修中。然闻教法故有闻修二慧也（云云）今云。此尽理无色界观等者。无色界中无耳根故亦无闻惠。故唯有修慧也。周云。无色界同色界。无根故无闻（云云）今云。同色界者还堕修中也此唯加行善等者。明二得。此闻·思·修三慧唯加行善。非生得如三慧章。
【章】然依瑜伽（至）及无漏法钞曰。三引证成依无色心修唯识观人。六十五说者。五字写误。六十四（十七纸）已下文也。若定若生者。秋篠云。有二释。一云身在下界起上界定名为若定。身生彼地即起彼心名云若生（此伽抄文。芳野由之）二云。加行善心名为若定。生得善心名为若生毗钵舍那菩萨者。资粮位菩萨及得广慧者。佛地论曰。深广圆满善道达故名为广慧。即定波罗蜜多声闻等（云云）谓不定姓色闻也以无色界心者。三界业缚彼犹有故非此生上厌下染故。如前既明。不同定姓二乘也。此就若生齐释。如实义者。今云以无色界心者。就若定论。非云若生。了三界法者。此即唯识观也。
【章】故知无色（至）缘于一切钞曰。下章主释今所引瑜伽文菩萨即是等者。毗钵舍那菩萨即见道前资粮位四十心位地上不生者。回心已去地上菩萨不生无色。如前已明。不能现利益事故。随应说是。通定姓不定姓故云随应也。广慧者。不愚法声闻不愚之名通不定姓及定姓。然此中不定姓人不生无色。多分唯若定修唯识观。又少分有若生直生下地修。其定姓人亦生无色通若定若生不作唯识观也。秋篠云。又定姓声闻能信大乘藏识教等生无色界得入灭定名为不愚法。此二者。地前毗钵舍那菩萨及不定姓广慧也。
【章】菩萨见道（至）随应别说。钞曰。四总明见道上修唯识观所依之地。唯第四定者。菩萨见道及金刚心修唯识观断惑所依定心唯第四定后通诸地者。后修道十地行位云后。子岛云。若见道后修道十地断惑证理所依定及金刚道后佛位所依定通上界十地（云云）广如私记色六等者。释诸地也。初未至·中间·四根本定云色六。对法抄曰。虽有中间无漏不言入见道。以游观无漏故。大梵居多散乱故。随应等者。十地中断惑与游观随应依心起唯识观断惑九等下释随应言。断惑无漏心除有顶故云九。色六无色三。游观无漏心通有顶故云十也。
【章】无漏闻思（至）随依无爽钞曰。五明由上界定修无漏观二慧。秋篠云。随依有二师说。一云。依者修慧也。谓义说闻·思随所依修慧作唯识观亦无爽也。二云。依者色六无色四十所依地。是名依。色界无思。无色无闻。而体修慧。依十地故。义说闻·思随体修慧亦依十地无爽也（云云）今云。后义芳野由之。
【章】上七未至（至）故不能作钞曰。六明二定已上七未至定不修唯识。八定之中除初定作七未至定唯有欣上厌下心不作总缘。行相局故。心不及一切故。不能作唯识观也。秋篠记曰。初未至心总厌三界一切诸法总缘诸谤故行相最宽。上七未至如地阶级欣上厌下无总缘行相故云唯有欣厌等（云云）对法抄曰。以圣弟子初无定（心）故依初未至而断下惑。初定已上为前有定皆依根本断烦恼不依未至。（云云）
【章】第九断诸障染者钞曰。自下第九门。此门大意明修唯识观所断障染差别。此中大分为八。初标牒。二释障言。三释二种障（此中有四。次下具明）四明一住断之三粗重。五明三随眠。六明四障。七明五住地。八以所余推断除章。今即初也断者。显扬论曰。谓五种因断诸烦恼。一知彼体故。二知彼事。三知彼过故。四避彼缘故。五修彼对治作意故（云云）。
【章】障有二种（至）二所知障钞曰。二释障字一俱生等者。如成唯识一说。此复有二者。俱生有烦恼所知二障。分别亦尔。初烦恼即障。持业得名。后所知之障。依主得名。
【章】成唯识论（至）俱初地断钞曰。三释二种烦恼所知障。此中有四。初明分别烦恼障伏断。二明俱生烦恼障伏断。三明分别所知障伏断。四明俱生所知障伏断。今即初也。现行资粮道中者。本疏十末曰。资粮位粗现行伏灭细现行不能伏。至加行位亦皆伏（粗细俱伏云皆）由此菩萨正愿·胜解·世间力邪见疑等伏而不行（顺世间故不起邪见）不以六行欣厌（云云）顿伏者。一时皆伏种习俱等者。初地入心无间道断种解脱道断习。习谓余气无堪任性。疏十末曰。无加行道能顿伏者。根本·后得能伏（云云）今云。此就伏俱生惑云。
【章】俱生烦恼（至）以害伴故钞曰。二明俱生烦恼障伏断。地前渐伏者。一分伏云渐也。成唯识十说。谓初二住由习胜解及惭愧故损本识中染种势力益本识圆净种功能。虽未断障种实证转依。而渐伏现行亦名为转（云云）此论文中初二位者资粮·加行二位。此位渐伏之亦名云损力益能转。习胜解者。资粮位信唯胜故云习胜解。虽尔犹未能伏唯识想及惭愧者。加行位伏唯识想（有所得云想）少伏烦恼故名有惭愧。又世亲摄论曰。有惭愧故令诸烦恼少分现或不现。烦恼现行即深惭愧。惭愧者是胜解行之胜相故（已上世亲摄论）由如是相俱生烦恼一分伏云渐伏也。璎珞经说三贤菩萨唯伏不断。余处说地前不伏俱生惑者于资粮位不伏也。第十回向满心四加行位伏之也。能顿伏尽者。论曰。令永不行如阿罗汉（云云）今云。永不行者。初地已上俱生烦恼障现行能顿伏尽。第六识法空智。第七识法空平等性智现起故。二（六·七）生空智亦现起。由此势力虽出观时能顿伏尽令永不行。然故意力等者。前七地中。不怖烦恼者由故意力前四地起我见等七地已前起贪等。故问。七地以前菩萨可故起贪嗔痴耶。若故起贪等无性摄论中。释菩萨作杀等十种作业云唯作前七业不起后三（云云）依之则应云不起贪等三。如何。答。七地已前尚起贪等烦恼。其义源出解深密经。瑜伽唯识同存此旨。所以或为助愿受生或为识戒力依大悲相应慧正知故起。自性染污故虽名性罪不为过失大生功德。今论由故意力前七地中虽暂现起而不为烦恼之文。复第二论文说地上菩萨所起烦恼皆由正知不为过失之文。义意全同。无性摄论不起后三之文。依性罪不现行之义且说不起实贪嗔痴等也（已上同学）其辨云。起为利生贪嗔痴心相故非实迷轨贪等也。又问。故起烦恼故起已伏惑耶。故起未伏惑耶。若已伏者。菩萨故起为助愿受生。已伏烦恼损伏种子功能无润生能。故起之何所为耶。是以瑜伽论中初地上中烦恼不现（云云）既下品烦恼不伏之。尔应云故起未伏惑下品耶。若未伏惑者。今论文说令永不行如阿罗汉。由故意力前七地中虽暂现起等（云云）此文应云故起已伏惑。如何。答。以云故起已伏惑为正义。今立二理。一云。已伏烦恼以故意起之。是菩萨胜能。若云起未伏惑。非胜功能。二云。若起未伏者。违故意名言。但云上中烦恼不现六·七二识中六识俱生烦恼为上中。第七俱生烦恼为下品。故云伏上中也（已上同学）由此等义云有时犹起也。而不为失者。为利生故。为试戒故。正知现故。不为过失。八地以上等者。八地已上第六生空无漏智相续起故无由起烦恼。故云永不现行。习地地除等者。习谓载堪任性余习气分。地地除者。十地间地地所障所知障每于地地断。除俱生烦恼气分令减种子势力。而共种体金刚心时一时顿断。如岁久置筥麝香香气虽灭麝体犹在。故云种金刚断。其身见等及此等者。其谓指故起俱生者。身见等者。等边见。及此俱生者。其身边见俱贪等者此俱生也。至第四地此等现行永伏。法执无故者。明永伏由。第六识身见边见俱所知障（定爱法爱等）于第四地断已故。此第四地所障所知障俱身边见并贪慢等永隐相不现行。故云法执无故无故此所生起等者。此谓指第四地。所生起谓害伴不俱生烦恼。身见俱生贪等势力所起烦恼（慢等）云不俱生（又云独起）云害伴。于第四地身见不起。俱起贪等亦无。是故至第五地不俱生烦恼害伴亦无。故云五地不行等也。
【章】所知障中（至）习初地断钞曰。三明分别所知障伏断。如文可知。
【章】俱生现行（至）方永伏尽钞曰。四明俱生所知障伏断。此有二。初总说。后别说。此即初也俱生现行者。俱生所知障现行地前渐伏者。由菩萨胜解·正愿·世间力地前渐伏。乃至十地等者。由于地地能为障。十地之中地地无间道断种习气解脱道断。方永伏尽者。问。俱生所知障由障地地地地无间道断种解脱道断习。何故不云永断尽云永伏尽耶。答。初标俱生现行故。今云伏尽由前道力折伏后地所知障现令其不行。名之为伏（云云已上子岛）今云。俱生所知现行地前一分伏。今云渐伏。十地间地地后地障现行永伏尽。
【章】若别说者（至）种习俱断钞曰。二别说约第六七二识委细说故云别说也前之六识者。前六俱所知障八地伏尽者。论曰八地上六识俱者不复现行。无汛观心相续故七识现行等者。明第七俱生所知障。如文可知金刚喻定加行道者。对法第十说。金刚心有二。一加行道摄。二无间道摄（云云）成唯识疏十末作三释。意云。一以无漏心任运趣入根本智名加行道非加行智。加行智者有趣求彼故。加行智不通无漏（云云）今云。此义加行道与加行智别。加行道唯无漏非趣求。加行智唯有漏趣求故。二云对法据。二乘等说金刚心有二。非云菩萨金刚心中有加行道。故加行智不通无漏（云云）今云。此义加行道·加行智各异体一。故唯有漏。对法论金刚心加行道是非约菩萨说。三云加行智亦通无漏。八地等无者。无有漏加行智如别深趣求者。八地已去有任运趣求故。对法说金刚心有加行道。不简简菩萨故（云云）今云。此义加行道加行智体一而通有无漏。有功用趣求有漏加行智任运趣求。无漏加行智八地已上纯无漏加行智。七地已前亦虽少分有无漏加行智必堕。有功用。故有漏善心有功用趣求也。地前全有功用加行道。此有漏心有加行·根本·后得三智。如成唯识疏十末具明。
【章】菩萨地说（至）入如来住钞曰。第四明三住断之三粗重菩萨地说者。四十八（二十一丁右）七十三（八丁左）已下应对捡三住所断者。深密经四地波罗蜜品说三住断。一皮粗重。二肤粗重。三骨粗重（云云）又伽四十八说一皮二肤三骨又同。七十三说一皮二肉三心。或本作实者。以贞实与心义同欤。私记曰。以喻显。谓见道所断障易断如在皮病易疗。第八地所断障稍难断。如在骨病极难疗（云云）下断章亦作皮肉骨。三十论疏十末广明。一极喜住等者。此举见道断。一切恶趣等者。第六识俱分别起烦恼所知二障因邪师邪教邪分别起者粗重者。种子·现行·无堪任性共名粗重。有二十四粗重。杂集论十一具明。又义灯七末广明。又子岛私记具会违能令一切中上烦恼等者。细品为中。粗品为上。前六识俱生烦恼一切现行今名一切中上。至极喜住此一切中上烦恼皆不现行。前六识俱生烦恼之一切不现行。故今云皆不。非有前六烦恼下品。今第七识俱生烦恼为下品也。但一烦恼品故此不名中上。极微细故。不违道故。不能伏故。七地已前名我爱执藏现行位。子岛曰。中上烦恼者。即第七识相应俱生烦恼上中品现行也。下品现行极微细故不达道。故不能伏。故七地已前以故意力起者是也（云云）今云。此释不尔。子岛意起未伏下品惑为故意方行。如前问答。以起已伏惑为正义中上烦恼者。前六俱生烦恼一切也。第七识俱生惑但一类品。无粗细故非九地所摄。总是一品二无功用等下明第八地断一切能障等者。无生法忍有三。一本性无生忍（缘所执得）二自然无生忍（缘依他得）三惑苦无生忍（缘圆成得）初地始得本性无生忍。故云少净。第八地始得自然·惑苦二无生忍。故云多净。第十地圆满。故云极净也无生法者。谓真如。以无漏智忍可云忍。能障此忍烦恼所知二障云一切能障二障云一切能障也。诸烦恼品者。前六识俱生烦恼习气（此种子金刚心断今云习气无堪任性也）及所知障者。前六识俱生所知现行·种子·习气。非障地所知障烦恼障品所知障云在肤粗重也。一切烦恼等者。第七识俱生下品（细）烦恼现行。七地已前尚自现起。至第八地无功用无相住一向不起。故云皆不现前。第七下品不现。何况得前六识俱生中上烦恼一切现起。今总合初地已伏者云一切云皆也最初任运等明皆不现前由。第八地无功用初故云最初任运。无相住故云得无生忍也。三最上成满菩萨住下明第十地所断一切烦恼等者。第七俱生烦恼习气（无堪任性）种子（随眠）及前六识俱生所知障种习·第七识俱生所知障种习。此云在骨粗重。
【章】解深密经说者三随眠。钞曰。此下第五明三随眠。文有五。初标牒。二明害伴随眠。三羸劣随眠。四微细随眠。五由三重断辨三随眠。所在。今即初也。深密经第四（十六纸）地波罗蜜品说也。
【章】一害伴随（至）永无复有钞曰。二明害伴随眠。此有二。初经文。后章主释。今即初也谓前五地者。举示害伴随眠所在（并）断位。此五地中。前四地唯害伴随眠所在非断位也。第五地是断位亦所在处也问。害伴之名是第四地所伏害。身见等伴类故得名。而云何第四地第三地第二地有类伴者。不俱生惑今云前五地耶。又第五地第四地断害伴处。何云所在处耶。子岛答云。害伴之名有二。一云。正得害伴名。是第五地所断俱生贪等。即第四地身见俱者。二云。五地中前四地亦有我见不俱起独起贪等。皆名我见伴类。此前四地亦有。身见俱起贪等第四地断时随无故。名我见伴类也。唯第五地所断助伴一类不俱生贪等得别名害伴也。诸不俱生等者。灯曰。此言俱生者。非对分别任运起名为俱生。第六识中与身见俱起贪等名为俱生。不俱生者。独起贪等不与我见俱故名不俱生。由我见俱起贪等势力所引烦恼于第四地身见不起故俱生起贪等亦无故。至于第五地不俱生者亦不生也彼于尔时等者。彼谓名助伴者尔时于第五时永无复有者。我见俱起贪等既不起故。彼不俱生者亦自不起也。
【章】此意说言（至）故名害伴钞曰。二章主释经文。所余烦恼者。与身见不俱独起贪等。此名不俱生。然体稍粗者。不俱生惑体。稍粗。因彼而起等者。彼谓第四地断害已烦恼。不俱生者因是起也。由俱生者断害已故此不俱生亦随无也。此害伴义。
【章】二羸劣随（至）稍难断故钞曰。明三随眠五文中第三明羸劣随眠。此深密经文。云此随眠体者。前六识相应俱生烦恼所知现行。示障稍微细云羸劣也。谓第六七地等者。第六七地不起伏道。微细现行若修所伏等者。于第六七地若修伏道时。微细现行羸劣亦所伏不现行。非俱生身见等者。第四地断俱生身见对此羸劣粗。此羸劣稍细故。非第四地断俱生身见时此羸劣亦随灭。微细难断故。第五地中不能断也。
【章】不违楞伽（至）贪即不生钞曰。下二章主会违。此中三文。初总叙不违。二正会第一释。三第二会释。今即初也。难违云。若言身见虽第四断与身见不俱生羸劣随眠六七地中犹行。则如何楞伽经说俱生身见断故即不生耶。会此违作二释。如次下文。楞伽者经第二（二十一纸）所说也。
【章】彼约二乘（至）恼不生说钞曰。二正会第一释。彼约二乘等者。彼谓指楞伽说。彼说约二乘断第九品我见则贪等不生。非如瑜伽等说菩萨地地断所知故烦恼不生。
　　【章】或依二随（至）亦不相达钞曰。三第二会释意言楞伽依害伴羸劣二随眠究竟断位贪等不生故。与瑜伽论说亦不相违。
【章】三微细随（至）为依止故。钞曰。明三随眠五文中第四明微细随眠。此随体谓第七识相应所知障现行于第八地已上者。于者境第七声。示微细随眠现行之处。从此已去等者。立理释成。八地上生空观长时相续故。一切烦恼一向不现行。唯有障地所知障。故此微细随眠此第七识相应所知障现行为体也。为依止故者。子岛云。依止谓所依止。一云。所知障是所依烦恼障是能依。二云。第七识是所依第六识是能依也（云云）今云。二释俱不稳。今释所知障是所依止。微细随眠是能依也。此彰微细随眠唯有所知障为体。依止谓体相也。
【章】然由初地（至）住在佛地。钞曰。五由三性断辨三随眠显得位。显得者。初地已前在皮粗重（分别二障）现行。故不显有害伴羸劣俱生微细。已断皮粗重时显知初二随眠所在。位谓示显知处。显微细随眠位例准可知。
【章】宝性论中（至）觉舍小障钞曰。自下当门文段八文中第六明四障。此中有二。初举四障名。二明伏断四障位次。今即初也宝性论者。第三（四纸左）文（坚慧菩萨造菩提留支译）阐提不信障者。由枢要阐提有三。一者一阐底迦（乐欲义。乐欲生死也）二者阿阐底迦（不乐欲义。不乐涅槃故）三者阿颠底迦（名毕竟无涅槃性故）子岛云。此等中皆诽谤三宝四谛不信善恶因果故名不信障（云云外道着我障者。私记曰。外道由邪师邪教执实我我所。名著我障也）
【章】十信第六（至）种金刚断钞曰。二明伏断四障位次伏初障者。得信不退伏阐提不信障伏第二障者。第四生贵住安住谛理故伏外道着我障。七地方断等者。三十论九说。七细相现行障。谓所知障中俱生一分执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道。入七地时便能永断（云云）疏曰。由前六地作缘起缘。流转·还灭尚有生灭微细相故。故名为障。此地真如名种种无别真如。故此道名妙无相道。此细相为障（云云）此中犹观十二缘者。此观生死细相也。此名缘觉舍心障。此所知障或初二下就断烦恼种明后二烦恼者。后二所知俱烦恼。此种金刚心断。
【章】胜鬘经说（至）无明住地钞曰。此下第七明五住地。此有二。初明五住地名。地者。唯识疏九末曰。地者依止。种子与现行为依。名之为地。此约数（五住不同）种·断（见修二断）名之为地（云云）今云。住心也。地者所因起即种子也见一处住地者。见道所断分别起烦恼总名见一处。住地言此云烦恼。次三亦尔。欲爱者。欲界俱生烦恼。色爱者。色界俱生烦恼。有爱者无色界俱生惑。此三爱修道断。无明住地者。见修所断所知障。此住地言所知障也。
【章】见一处往（至）顿渐而断钞曰。二明五住地断信。顿渐而断者。见断所知顿断。修道断所知修道地地渐渐断也。若初四习已下明断无堪任性。初四习中见一处习真见道解脱道顿断。欲爱等三修所断习虽种子金刚心断。习于地地中断所知障时烦恼习随断灭。如麝体有香气先灭。故今云随同所知等也。
【章】或说六烦（至）说余所除钞曰。大文第八。以所余推余章。六烦恼者。贪·嗔·痴·慢·疑·见也。如对法一（十丁）说。七随眠者。一欲爱随眠。二嗔恚随眠。三有爱随眠。四慢随眠。五无明随眠。六见随眠。七疑随眠。具如对法六（十八丁）说八缠者。一惛沈。二睡眠。三掉举。四悔。五嫉。六悭。七无惭。八无愧。如断章中具辨。九结者。一爱结。二恚结。三慢结。四无明结。五见结。六取结。七疑结。八嫉结。九悭结。如对法六（十六丁）说十烦恼者。十根本烦恼。如对法六（十四丁）说十分别者。无性摄论四（二十三丁）曰。一根本分别。谓阿赖耶识。二缘相分别。谓色等境为所缘相所起分别。五识俱第六识。三显相分别。谓眼等五识并所依根（五根）识（第八识）四缘相分别。谓第六识。五显相变异分别。谓前五·第八识变异者老等变异·乐受等变异·贪等变异·逼苦时节等变异。六他引分别。由他教所起分别即第六识。七不如理分别。八如理分别。九执着分别。六·七识。十散动分别。诸菩萨扰乱无分别智分别也。即前五·第六识。十散动者。此十分别中第十散动分别。故十分别先举十散动后举为正。无性四曰。一无相散动。二有相散动。三顺益散动。四损减散动。五一性散动。六具性散动。七自性散动。八着别散动。九如名取义散动。十如义取名散动。等者等取十一障二十二愚。此说唯识等者。此门明断说但唯识观断。不说余观所除也。
【章】第十归摄二空者钞曰。自下当章第十门明以唯识观摄生法二空观。此中有十。初标牒。二举二空名。三明唯识观通二空观所以。四会难。五难云法空必带生空。六释通前难。七明生空观是唯识观。八立五门释（此有五）九结定会二十论。十以余义推余章。今即初也。
【章】诸论说二（至）空二法空钞曰。二举二空名诸论者。瑜伽·唯识·摄论。处处广说。
【章】其唯识观（至）通生法空钞曰。三明唯识观通二空观所以寻思实智等者。今云。寻思观观所取空伏除生法二执。如实智观能取空唯伏除法执。故寻思如实两观通生法二空观。故知唯识观通二空观。
【章】为生所依（至）论识说故钞曰。四会难。难云。唯识观通二空观。则何故论云为入我空说六二法为入法空复说唯识耶。今文以四义答释此难为生所依等者。第一义答。意言。以法空为生空所依但说法空唯识观。意求种智等二句第二义答。谓菩萨所修本意为断法执得佛种智。专观法空。故说法空唯识观。秋篠云。种智者。尽所有性一切种智即后得智是也。为于二空等二句第三义答。三十论初曰。今造此论。为于二空有迷谬者生正解故。既言为令悟二空明唯识。云何不通生空观耶。然且法观等三句第四义答。三十论五说。我见起位彼法我见亦必现前。我执必依法执而起。如要迷杌等方谓人等。同论第十疏曰。明法空观必带生观。加行入心虽独法空。入必细故带其粗意（云云）论诚说故者。佛地论曰。必执有法。而计我故（云云）三十论亦处处说。
【章】何故翻悟（至）不迷于体钞曰。五难云法空必带生空。又有二。初难。后难数。今即初也。难意言。不约求悟观。但由迷执说我执必由法执起带法执。何故不约迷执。说求悟观不云生空必带法空耶。若以解有等七句设救难。此中初二句救。亦应迷有下正难救。救言以观解有浅深。悟生空未必悟法空。今难救云。若尔以应迷执亦有浅深。迷我用应不迷法体。
【章】今释未有（至）未必带法钞曰。六释通前难未有解体等者。未有已知机木者迷为鬼恐怖者。悟有浅深。但悟浅者不能达深。故生空未必带法空也。
【章】二十唯识云（至）亦唯识故钞曰。七明生空观中唯识观。余教者说十二处之余即说唯识教。此唯识教已下章主文。此言指余教。以说唯识教示悟入法空独作生空等者。单生空观。如内遣有情假缘智是也。亦言亦法空唯识观。
【章】但是法空（至）唯识观故钞曰。此下八立五门释文有五。此第一门以二空观对唯识观以定不定辨。
【章】唯识观宽（至）唯是唯识钞曰。此次二门以生法观对唯识观以通局辨。
【章】生观义宽（至）有生空非钞曰。此第三门以生空观对唯识观以通局辨。唯识观者。菩萨所修生空观。非唯识观者。二乘生空观。有生空非者。二乘生空观即非唯识观。
【章】由此唯识（至）乘生空观。钞曰。此第四门。以唯识观对生空观。明无唯识观非生空。前句者第三门也。
【章】法空对唯（至）其义可知钞曰。此第五门。以法空观对唯识观明。此二作句者。子岛云。作字作俱不是。今云。作俱为是。生空亦唯识句法空亦唯识句。自应知在前门中也。
【章】总相而言（至）据决定说钞曰。九结定会二十唯识论。
【章】复说诸空（至）如空章说钞曰。十以余义推余章空章者。子岛曰。义寂纂第十唯识章次有空章。以五门分别。第一明增减。说一空（乃至）二十二空。第四三乘得门云。上诸空中生空所显者三乘皆能入。法空所显者唯菩萨入（云云）又秋篠云。此章二执义末略标五颂说诸空义。子岛评云。此强寄释也。非全空章也。今云。不尔。以秋篠释为稳。然下二执义末空章文初有大脱落显然可知。至下应辨。

大乘法苑义林章师子吼钞第八尾

安永第十（巳）四月即天明元年有改元。于东都浅草延命院讲演之砌清书一校了。
草案安永五年记之。
慈恩末学受菩萨戒近住基辨书。
天明六年（丙午）十一月八日于南都兴福寺妙光院对屋校正清书已。明年未岁三月下旬于皇都京极善长寺东武缘山并高野山京东山禅林寺所众依有恳望欲义林章令讲演。为其用意由总料简章校阅渐至此章已冀以此功德慈父悲母报恩谢德往生佛国四恩法界平等利益回向地上大菩萨。
法相大乘沙门释基辨（大同坊生年六十九岁）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。