TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

释论第八勘注第一

文。次说修行信心分等。笔削记第六云。修谓学习。行谓进趣。所行五种。如下自辨。信心者。起忍乐意。境有四种。亦如下辨（文）
私云。修行者。行五波罗蜜也。信心者。信真如法及佛法僧。举此四种。以为境故。寻云。次文云。谓未信人。先起信故。其已信人。直修行故（文）若依此次第者。可云信心修行分。何云修行信心乎。答。约一往次第。诚可云尔也。但为显信行通修之义。逆次置之欤。又义云。五行又于信心上修之故。实修行于信心也。为调文句。以修行二字置上欤。下本文云。复次若人虽修行信心（等文）是修行信心可读也。
文。就此分中则有七门等。藏疏下云。第四修行信心分。于中有三。初就人标意。二约法广辨。三显防退方便。第二广辨中有二。先兴二问。后还两答。答中先明信心○答修行中有三。初举数标意。次问数烈名。三依问别解（文）远疏下云。此中有四。一者就人以辨。二者何等以下设问发起。三者略说以下正释信行。四者复次众生初学以下明修。是法恒生净土（文）
私云。准余师释。今四五六门。修行方便门子段也。而今列大科。聊虽似相违。摩事对治赞叹三昧等义门。贯通诸行故。别为大科也。问。第四第五诚尔也。第六门直指止观两轮。何不摄修行门中止轮门乎。答。兼行之义。亦通余度。故大门立之也。
文。本曰是中依未入正定聚等。疏五云。上句所治所化之境。下句能治能化之教（文）抄四云。谓摄二聚之众生故者。问。此论不为正定人耶。答。谓信满入住已上之位。却依前文发趣道相故。被正定如上因缘分中已释（文）论第一云。第四因缘。为修行信心分四种信心四种修行。作正因缘○谓摄得十信位前五心中品众生故。第五因缘。为修行信心分进门之终。复次若人虽修行信心乃至得免诸障增长善根文。作正因缘○此中众生。摄得十信位初心下品众生故○第六因缘○谓为修行信心分修行止观门。作正因缘○谓摄得十信位二心下品众生。邪定聚摄一切二乘故○第七因缘。为修行信心分之终。复次众生初学是法乃至毕竟得生住正定聚文。作正因缘○此中众生。摄得十信位前四心○下品众生（文）藏疏下云。不定聚人有二。一者修信满足。为说发趣道相令入正家。是前胜人也。二者修信未满。是前劣人。即是此文所为。以四信五行。令其修行。使信成满。成满已还依发趣入正定也（文）笔削记第六云。疏胜人。即前发直等三心行。不住第四行。入正定者。劣人即前见佛色相。或退二乘。发人天等心。却退失者（文）
私云。今此修行信心分中。摄邪不二聚以为机也。先因缘分中。唯以十信中下二品人为机。是就正依局也。此中被二聚。约兼通之义也。寻云。何故有此通局乎。答。修行信心者。修行于信心。修行与信心二点有之。初点意。局中下二类也。已信之人。令修行故。后点意。广通二聚。谓未信人令起信故（邪定）已信之人令修行故（不定）依此二义有通局也。问。本文未入正定聚意。唯指十信（见）依之藏疏等中。于信位中取未满人以为机。今何通取邪不二聚乎。答。未入之言。广通浅位无所限。何简邪定乎。就中说四信。专可摄邪定也。真如三宝。即十信所信境界故。问。何故不取正定聚乎。答。抄意。信满入住已上之位前分别发趣道相门。摄之故。今不取之。仍唯取邪不二聚也（为言）寻云。钞释故被正定（文）意何。答。故字结上也。被正定如上因缘分也释之也。非谓今段亦被正定也。或又当分被正定之义释之欤。意云。虽可举三定聚。不示正定。上分别发趣道相释之。故今略之。然而义门必可被正定也（为言）今谓。四分机各别。何必指道相门让之乎。彼则解释分中。总摄三聚之时显示正义。唯摄邪定（因缘分第二。）对治邪执。通摄邪不二聚（论第六。但本趣通三聚。因缘分限邪定聚。）发趣道相。唯摄上品十信及三贤十地（因缘分第三。）也。今此修行信心分。亦别摄机也。其中修行与信心有次故。摄邪不二聚。良有其理。然而广通摄三聚之义可有之。五分建立之时。释第四分所以云。而劝加行。添于胜进。方于金刚。不起坚固信。得法界宝藏。而无由契玄理。故第四立修行信心分（文）五十一位因果。皆可依此分云事分明者欤。
文。欲被邪定聚等。记六云。初信行别契二聚。此分具宣四信五行。令邪定聚修于四信。令不定聚修于五行。谓由二聚未信。未修法尔异故。二复次下。信行通益。二聚二人。俱通修九法故（文）疏五云。为化邪定未信之人。说信心分。令起信故。为化不定已信之人。说修行分令起行故。或复信修通利邪定不定聚故。信而能修修具信故（文）
私云。记九法者。四信五行也。法尔异故者。进入次第二聚。有次云法尔也。非未信已信云法尔也。问邪不二聚起信令修。如次入十信三贤耶。答。依抄等意。邪定起信而入十信。但可有利钝不同。钝根之人不可入十信。利根人必入十信也。论第五云。谓虽未得十信之位○即熏习真如自信佛性（文）又抄第四释之云。此是根钝懈堕之流。若是利根勤勇之者。闻法发心。即是信位（文）不定聚人。满信而入上品十信。上品十信已去。还依前分别发趣。道相入三贤也。其故此中六度。有相万行也。贤位所修。无相六度故。上皆云以知法性。又云所修离相。是故此分中六度万行。唯是上品信心修行。而非贤位修行也。今谓。起信令修。如次可入信贤也。已信人何必局中下乎。凡香象等意。不别分五分机故。互通摄之。抄师等准彼释成义也。当论意不尔。五分各别。何必通修。但于此第四分中。摄邪不二聚。令入正定也。复次通利益故者。疏意。邪定人。信为先而具修。不定人。修为先而具信。互有增减故。正释复次一致也。记意。正释各别作之。复次双作之。非增减也。
文。一者直问信心品类门等。
私云。此中第二直问修行门。虽可属后修行门。说文次第在此中故。为信心门子段也。疑云。大分问答二科。于答说门中。可分信与修。依之藏疏云。第二广辨中有二。先兴二问。后还两答。答中先明信心○（等文）此释顺文。而今论科释聊不审如何。答。约文相。亦可存此义。但今直就所释义理科之故。信行为本不依问答也。义门多端。必不可一准也。
文。就第三门中等。
私云。今此三门。只是总标征释分为三段。更无别义也。
文。所谓信乐为自根本等。记六云。谓信真如为法根本。根本之信。依境立名。亦由此一信中最胜出生余故。信即根本。从用立如。一切诸心。谓业识等。由无明力。起成如是差别放诸心。今皆和会。合成一味平等真如无差别理（为言）疏五云。一信本达彼诸法会归一实。以信真如为根本故。所信之境。法界无穷。能信之心。功德称性（文）
私云。记初义所信为根本。文点云。乐信为自根本真如理法（云云）自者法性家功德。即四种觉等也。根本者指真如理也。后义能信为根本。信即一切善根本源故。文点云。乐信为自根本真如理法（云云）初义为胜也。疏同初义欤。问。今此真如法者。唯指理体乎。答。依现文者尔也。但准第五卷释。可有三意。一真者真智。则本觉等也。如者如理则真如等也。法者一心。则所入法界心也。二真如者。能入门理也。法者所入法也。三真如即法是指理体也。由无明力等者。意云。心之本性即是真理。虽平等一味。由无明力令起种种心念。令信真如。令心归平等法性故。云信本令心平等门也。
文。乐信无上大觉如来等。记六云。谓信大觉。欣求果位所有无量胜功德故（文）疏五云。二信佛欣求净德。发起善根。一念信心终成佛道（文）笔削记云。论信佛等者。是信报身。谓身语意业法门辨才色相具足依报庄严。故云无量功德。故前论云身有无量色○亦有无量种种庄严（文）
私云。今此佛或云法身也。心地观云。法身体遍诸众生。万德凝然性常住（云云）法身。即诸佛最顶万德所依故。或云报身也。无量功德即报身相故。或云应身也。邪定聚所信。专作外量解故。今谓通三身。心地观云。功德圆满遍法界。十地究竟证三身。今虽浅位。只依教说悬信之。必非所见闻之境。何强局应身乎。
文。信法精进修行门等。记六云。法有四种。教理行果。佛依法有故。诸如来咸共尊为父母师长。虚空金刚性常住故。不能改坏。不能生灭。由是名为不动轨则。如是轨则有大利益。心言冈及故名殊胜。于诸时处顺修诸度。助成觉道。信法进修所存于此（文）疏五云。三信法希求妙法。信重大乘。出生三世诸佛。获得一切种智（文）
私云。第一论举所归法宝。备具四法。故知。今所信法宝。亦可通四法也。寻云。本云诸波罗蜜。释云。修行一切助道品。明知唯局行法。何云四法乎。答。所信之法虽通四种。终示行者信敬之相故。且云修行道品等。何必限行法乎。或云。笔削记中。以此四信配四法之时。今信法即是行法也。彼记云。又此四种。即是教理行果。前三如次。是理果行。信僧即教也。僧能转教就彼求学故（文）当论亦信僧段云。听受种种深经。即□此意欤。三世诸佛等者。慈恩释云。师资相因法前佛后（文）显说相因佛前法后。若约字印形次第者。佛必在于法后也。助道法者。诸波罗蜜门行。通助成佛道故名助道也。义章六度义云。摄诸行法唯一助道（文）或云。三十七菩提分法也。论第一云。道品胜具足三十七道品故（文）
文。信僧令心无诤门等。疏五云。四信僧欲阶圣位。信敬众僧。当得菩提绍隆佛种（文）记六云。因德钦人。依人求法。既闻法已。必当求学令心和合无乖诤故（文）
私云。尔胜行者。自利利他二行也。为自内德者。一切和合僧。各以二利为已证故云尔也。问。论第五释十地云。初地菩萨。内得正智。外得后智（文）此释既利他以为外。今何信位之人。二利共为内德乎。答。内外相望随宜。第五卷释。自利利他相望云内外。今文望世智外才云内德也。随自闻时等者。举见闻知三境也。师僧等非合中知故。唯举不至境也。种种深经等者。经论能诠也。理事所诠也。诸菩萨众等者。笔削记云。拣非二乘故云菩萨。拣非地前故云如实修行（文）此释意。今僧宝局十地菩萨欤。例如本论归敬序释也。或以方便从根本。地前亦得如实之称故。可有地前之僧也。又义云。今举十地兼上下故。摄地前及佛地僧也。问。上第七卷所释遇佛见僧求法与此四信如何别乎。答。笔削记云。前以未信真如故。所见三宝皆不称实。由是遇缘却成退失。今以先信真如故。得所信三宝悉皆如实。由是增进使信成满也（文）问。今四信与常途四信如何别耶。答。同记云。然常途四信。谓信三宝及戒。此即人天乘中之信。今之四信。乃是终实教中。不唯真如与戒不同。亦乃三宝浅宝深有异（文）
文。六度次第法如是故等。记六云。六度次第。谓由前引发后后。及由后后持净前前。又前粗后细。易难修习为次第故。今合后二以为一种故名五行。诸论开者。禅智体用所治障染所引果利各不同故。此论合者。互相资发力用胜故。定慧双运离诸障故。疏五云。称根说行。从易至难。自浅至深。法应尔故（文）唯识论第九云。十地次第者。谓由前前引发后后。乃由后后持净前前。又前前粗。后后细故。易难修习次第如是（文）述记云。对法论说。于诸行中。施行最粗。戒细于施。故次建立。乃至一切行中。慧为最细故最后立（文）大乘义章第□□云。摄度之中。义别有四。一约位分别。檀有初地。乃至般若在六地。檀在初地。最以为劣。戒在二地。次以为胜。如是渐增。乃至般若在第六地。最以为上。二就能分别。精进般若。通能策导一切诸行。说以为胜。余不如是。说以为劣。此之一义。如地论说○三主伴分别。慧为行主。说之为胜。余五伴助。说之为劣。此之一义。如大品说。四就诸行相成分别。六俱是胜。六俱是劣。何故如是六度之行。互相助成。此之一义。如大品说（文）
私云。六度次第。粗细浅深法尔道理也。
文。故有五门故故有五门等。抄第四云。故有五门故故有五门者。上五门言属本文也。下五门言属释论也。意由本文分明开说五门名字故。今释论亦开五门。更不自立科目之名。而全依本故劝应观。良以不同。前后之例自别标列科名故也。其三故字。并所以义。初则由上建立门故。广答有五。亦可事也。出切韵中。意云。事有五门次则由本文有五门。后则所以释文有五（文）
私云。故有五门故故有。五门可训之。事训未详之。由上建立门者。由次上建立门。数门中有五门故。于散说门故有五门也（为言）次故有五门者。由有本论五门。释论亦有五门也。亦可事者。此义未审。若可用本训欤。
文。一者财物施等。释经云。灌顶施与何类。瑜伽者想身虚空藏菩萨。以金刚宝灌顶一切如来。义利施者。惠施沙门波罗门资缘具。法施者。为施不现形。与天龙八部等说法等。滋生施者。施与傍生之类也（文）诸经要集云。智度论云。佛说施中法施第一。何以故。财施有量。法施无量。财施欲界报。法报出三界报。财施不能断漏。法施清升彼岸。财施但感人天报。法施通感三乘果。财施愚畜能受。法施唯局聪人。财施但益色身。法施能利心神。财施能增贪病。法施能除三毒。故大集经云。施宝虽多。不如至心诵持一偈法施。最妙过饮食（文）
私云。布施建立开合不定。或立二种。一财二法。或立三种。一财施二法施·三无畏施。对法论云。施度是财施。余五无畏施。一切六法施。或立四种。一灌顶施·二义利施·三法施·四滋生施也。如次如来沙门不现形者畜生施之也。
文。言财物施者等。记六云。初能施心无怪。此依上根故言悉施。本论通兼中下说故。则云随力。笔削记云。随力之言。似有两意。一随贫富之力。二随舍施之力。若随其力。必不强为免生恼也（文）摄论云。观施物。施者受者皆不可得。三轮清净。是真财施（文）
私云。随力与皆悉会通之意易知之。但随力能施之。不漏机故云皆悉。必非相违也。无所顾惜者不顾思悭吝也。寻云。消记为免生恼者意何。答。为免贪恼也。
文。言无色者则是心识等。疏五云。初内财施心识无形。云何行施。谓示显密巧方便故。令彼智慧得增长故（文）记六云。心识施者。谓即心智令他役使。运筹设策。但成他事。自更不复专用心智。他为主故。问。智度论说抟食可施。余食非色不可相与。何故此中亦施无色。答。彼对求者馁乏正甚当面相惠但说抟食。余食而无可与相故。次外财物在文可晓（文）
私云。心识施者。疏意作巧方便。令众生增智力等也。是令增所化心智。非施别心也。记意令他驱使。不用自心力。但行用他心故云心识施也。今谓。乞我心识者。虽非实授与之。若有人依别愿乞我心识者。即舍命可施心识欤。是则布施至极故云尔也。有色妙根者。指扶根非正根也。正根虽色法。非眼所见。何乞之乎。花严云。如我昔者。为菩萨时。自以面肉供给众生（文）今谓。是又指正根也。如次上心识施。能施所施虽无所有。依别愿有求索之者。即可与之也。六度经云。我昔已舍一切身命。如妙高山观我此身。犹如芥子。身命尚舍。何况珍财。问。依报资财及所属奴仆等。诚可名财物。何指正报心根名财乎。答。是众生所财。不过心及正根等。何不名财（文）付法传云。龙智云。吾所宝者心也（文）
文。一者有识等。三摩耶戒序云。他缘觉心二种住心。舍身命而布施许妻子而与他人。
私云。有识施者。牛马鹿畜等。一切有识之类摄等之言也。问。父母亦有来乞者可与之乎。答。父母非行人所有故不可施之。贤愚经云。快目王唯除父母○其余一切不逆来求（文）问。比丘三衣一钵等。亦有乞求者可施之乎。答。梵网古迹云。智论云。新行菩萨。不能一世一时遍行五度。如护三衣不能施等（文）菩萨戒私记云。问。若衣钵等亦施不。答。上品施心肝等。况其三衣等（文）问。若一切施之者。刀剑等物亦可施之乎。答。宝积经云。所不应施复有五事。一非理求财。不以施人。物不净故。二酒及毒药。不以施人。乱众生故。三置罗机纲。不以施人。恼众生故。四刀杖弓箭。不以施人。害众生故。五音乐女色。不以施人。坏净心故（文）
文。如本若见一切等。笔削记六云。论一切来求索者。即受施人也。不同善德局七种人。故云一切。则不择冤亲老幼病健高下贫穷远近等（文）又云。自舍悭贪者。随性行檀。是自利行。令彼欢喜者。济物垂惠。是利他行。故知。菩萨虽举一行。二利已兼（文）
文。次说随应施等。抄第四云。随应施者。即贤首云无畏施也。又龙树似觉。以名随应故（文）记六云。随应施。随其所应。除彼苦恼。令得安隐。即无畏施。疏五云。五根已坏有苦与救。五根将失有难与拔。遇病施安。逢愚教智。凡有来求随应施彼。笔削记六云。若缧绁之难。或水火之灾。或狼虎之殃。或冤家之怖（文）
私云。贤士者。以达五明兼众艺故云贤士也。随其等者。应当宜用四字。上二字名能治。体用如次配之。下二字名所治。体用亦配之。逢愚与智。是世智故异法施也。
文。次说教法施等。疏五云。一切求法。普为除疑增智。修因出苦入乐。如贪名利且失慈悲。常行二利必证三身（文）记六云。三教法施。为说教法。断疑除恼增惠。破恶令趣果故。
私云。时不时者。时克到来。或不到来等也。例如时解脱不时解脱也。夫不示者。众相备足之为丈夫。不具之人名不夫。女不女准之。人不人者。不失五常等之礼云人。反之云非人也。分除烦恼者。随各各所宜。与随分断证也。问。不致法施有何失乎。答。宝积经云。悭吝于正法不。教诲他人。得独觉菩提追失无上道（文）问。随机说法经论定判。若不惜法利可有差机说法之失乎。答。诸经要集十云。地持论云。菩萨知彼邪见。求法短者。不与其法。不与经卷。若性贫财卖经卷者。亦不施与法。若得经卷。随藏不现。亦不施与法。若非彼人所知义者。亦不施与。若是彼所知义。于此经卷已自知义。则便持经。随所乐与。若未知义。自须修学（文）疑云。施色经卷犹为财施（见）故智论第十二云。先以纸墨经书布施。及以衣服饮食四种供养供养法师。后得法身。为无量众生。说种种门而为法施（文）如何。答。于经卷等者。通财法二施欤。所谓施冥福之边为财施。生惠解之边为法施。故无相违也。
文。如本若有众生等。异译论云。修行如是三种施时。不为名闻。不求利益。亦不贪着世间果报。但念自他利益安乐。回向阿耨菩提（文）
私云。准此异译者。不应贪求已下文。通三种施欤。今论但属法施。以初属后也。又义云局法施欤。论摄取彼人等释彼文也。三种施各有受施人所施物行施意三节。今文法施中第三段也。但异译论。以义结上三欤。
文。建立十种清净防转戒等。记六云。谓以十善防禁。杀等令不转故（文）抄第四云。防转戒者。防谓遮防。即本不义。转者起也。即本杀等。意以防转释不杀等也。如下举师母戒佛眼精戒。并随本论而建名号。今此亦是顺本立耳。若准贤首勒成三聚。合中二门。为摄善法戒。又从小罪下。明护戒心。余之二门为余二聚（文）
私云。十恶转起名为转。以此戒防护之故云防也。三聚净戒配属如下也。
文。所谓不杀等。笔削记云。论所谓下。如次是其十善。则离身三口四意三之恶也（文）又云。贪谓恶欲。嫉谓妒忌。欺谓陵犯。诈谓虚伪。谄谓罔冒。由谓违理。其嫉欺恚是嗔之分。谄曲是贪之分。邪见者亦名恶见。即身边等五见也。今言邪者。五中之一（文）疏五云。远离二字。贯下三处。谓贪嗔邪见故成十戒。嫉欺诈谄相从说故（文）大疏第十七云。声闻缘觉亦有十善。亦为息世讥嫌及性善故持之。外道世天亦有十善戒。今佛说菩萨戒者。但十善即是（文）
私云。十恶名字同常途。但意三业中举未惑。嫉欺嗔之等流也。诈谄曲贪等流也。故疏云相从说故。是即以末从本也。
文。成就戒品胜处门等。疏五云。戒品胜处门。别劝出家寂所居故（文）异译论云。所谓在家菩萨。当离杀生偷盗邪淫妄言两舌恶口绮语悭贪嗔嫉谄诳邪见（文）记六云。离喧处寂。则得具戒（文）笔削记云。论出家等者。前律仪戒。即通在家出家。此善法戒。即唯出家者（文）
私云。上十戒。在家出家通受戒也。异译论意。上约在家作释。以彰出家亦依十善也。今此胜处门者。出家菩萨戒相也。离相杂住。而居山林等阿练若处也。寻云。上戒若通在家者。何不云不邪淫而云不淫乎。答。准未曾有经说。下品十善一念顷。中品十念顷上品从且至午（云云）若尔虽在家人。暂时何不持不淫乎。例如五戒八斋等立不淫也。愦闹者。离嚣尘也。
愦闹。
文。如来所制师母戒等。疏五云。以佛禁戒乃名师母。训匠轨范生功德故。小罪生怖者。如戒经云。勿轻小罪以谓无殃。小滴虽微。渐盈大器故。劝深防师母戒故（文）记六云。谓诸篇聚是佛所制。固当尊重珍敬修习（文）
私云。于五篇七聚等诸戒。生尊重之想也。五篇者。一彼罗夷·二僧残·三波逸提·四提舍尼·五突吉罗也。七聚者。于前五中开第五篇突吉罗。为恶作恶说。更加偷兰遮为七也。
文。如本修习少欲知足等。笔削记云。头陀此云科^6□。谓科^6□三界烦恼业报故。不得轻戒者。戒序云。莫轻小罪以为无殃。小滴虽微渐盈大器。刹那造罪殃堕无间故。涅槃中有浮囊之譬。故知。佛所制戒。岂得轻而犯之（文）
文。守护不令诽谤门等。异译论云。护持如来所制禁戒。不令见者有所讥嫌。能使众生舍恶修善（文）记六云。护佛所制。则具自利。息世讥嫌。则具利他。
私云。放逸讥嫌众生者。随佛戒故。不作众生诽谤也。讥嫌者。诽谤义也。意云。随顺讥嫌。坚持禁戒故。令众生不作谤罪。即是利他义也。自守戒相。是即自利也（文）
讥嫌。
记又云。已上四门。初一即律仪戒。中二即摄善戒。后一摄众生戒。又前三门并律仪戒。谓初明戒相。次持戒缘。后护戒心。其摄善法不离二聚故（文）
私云。瑜伽论等意。三聚净戒虽体各别。璎珞经等意。从因至果断恶之边云律仪。修善之边云摄善。利生之边云摄生。若依此义。通十戒各具三聚之义。谓不杀故不作恶行。是摄律仪也。不杀故成善行。是摄善戒也。不刹故与生命。是摄众生戒也。余准之。当论准此义故。于一个戒法。作三聚之意也。
文。显示略忍伏我门等。异译论云。所谓见恶不嫌。遭苦不动。常乐观察甚深法句（文）钞第四云。伏我等者。然伏我无我之二门。谓。或影互各说一边。亦可。前则但忍怨害故。是伏我不必无我。后则八风不动心念故。须无我非是伏我。以彼伏我不永无故。若准贤首。初门即为不饶益忍。后门则为安受苦忍○若准玉溪。而具三忍。二种同上。言等法者。即为第三谛察法忍。谓印诸法皆平等故（文）记六云。初略忍伏我门。此门义当耐冤害忍。见有违缘。调伏其心。不行反报故云伏我。二广忍无我门。此门双具安受苦忍谛察法忍。由观实相。不见我人。受乐不欣。逢苦不戚。则于违顺八种法中。审察安受。心不动摇故言无我（文）
私云。贤首以二门配二种忍。不饶益忍者。耐怨害忍也。次则安受苦忍也。玉溪意。于本文等法二字。存谛察法忍义也。记意。于利衰等八境中。观察云谛察也。今谓。三忍中。初二如次忍辱堪忍二义为体。第三忍可义惠以为体。当段行则当初二欤。又依异译论者。三忍分别也。问。无我伏我者其义如何。答。伏我者。对怨害粗强之境。而能生忍辱心。不生我执云伏我也。无我者。虽遇苦难。堪忍不起我见故云无我。无我亦是伏位非断位也。恶阿世耶之境者。恶意乐之事也。
文。或有众生以饮食等。疏五云。论解八法。勒成四对。如次即是利乐衰苦毁嫌称誉。义势仿同相合辨故○四软四强。行者持心不令动故（文）
私云。八种行相虽异。今论总合为四。所谓或有○欢乐释利乐也。或有众生以剑林○不得自在释衰苦也。或有众生以兼○于我释毁谦也。或有众生以正住○如须弥故释称誉也。正住等者。正是正报也。住则依报也。等者等取软语欤。上损依正。并以粗言毁我身。今反之也。
文。利衰毁誉等。抄第四云。财荣润己损耗侵□。故云利衰。越过以毁。越德而叹。故名毁誉。依实德谮名称。依实过论名讥。逼迫侵形名苦。心神适悦名乐（文）疏五云。如是八法亦名八风。四顺四逆。亦名八贼（文）笔削记云。损耗侵陵者。但取一切损己之事名衰。利反之。越过毁者。如有小过。毁之言大。誉反之。依实赞者。如有一德。亦云一德也。讥反之。余可知（取意）又云。有说。得财名利。失财名衰。谈恶为毁。谈善为誉。对面谈善为称。对面谈恶为讥。苦乐即二受也○于利誉称乐。忍之不喜。于衰毁讥苦。忍之不嗔。
文。通示修行精进门等。记六云。通示精进门。瑜伽显扬等论中。说精进有五。即是五种修行所摄。一被甲精进。欲摧勍歊。先被甲胄。即初发心修。二加行精进。加功用行极勇猛故。即长时修。三无下精进。增其勇锐。不自轻蔑令卑下故。即无间修。四无退精进。于善能成。遭苦不屈。即殷重修。五无足精进。坚固欣修甚深胜果。不以少善生喜足故。即无余修。今论含具如上五种。于诸善事。谓即被甲。发心修善。虑值魔冤。擐甲胄故。心不懈退。则双显示加行无退。懈则所作缓慢。退则弃舍其业。由加行故。不慢所作。由无退故。不舍其业。立志坚强。谓即无足。志愿坚固。气概刚强。自利利他无厌足故。远离怯弱谓即无下。意解弘深趣向高大。无诸下劣狭小心故（文）抄第四云。进门若准贤首。于初通示门中开二。一至懈退。为以勤勇精进。二至怯弱为难坏精进。三至众苦为无足精进。此一即是无障修行精进门。次下大同。
私云。记以通示门一段文配解五种。抄以通示及无障两门释文配三种。所谓于诸善事心不懈退。为勤勇精进。记释无退同之也。立志坚强远离怯弱。为难坏精进。记释被甲同之（已上通示精进门）次当念过去○速离众苦为无精进（已上无障修行门。）问。精进立三种。有本说乎。答。唯识论第九云。精进有三。谓被申精进·摄善精进·利乐精进（文）凡精进者。勤心所异名也。俱舍颂云。勒谓令心勇悍为性（文）问。无足精进者其意如何。答。藏疏云。当念下明无足精进。以念已长沦虚受大苦。以自劝励修善无厌（云云）笔削记云。无足者。修善行意无厌足。表异二乘得少为足。则欲而不贪（文）问。通示别示二门意何别乎。答。通示者通诸行共门精进。精进遍余度故。别示者唯修一门不共行精进也。例如痴无明有相应与不共别也。又义云。初门总标。后门别释也。又义云。初门耐怨害忍。后门安受苦忍也。
文。无障修行精进门等。疏五云。初无障门。如能精进为出离因。若复懈怠是沉沦本。记六云。初无障门。谓能自策勤。具足二利。修因严果易成就故（文）
私云。无障者。对下有障立名也。以无魔障等故。金刚不坏之身心者。初住已上名金刚不变凡夫。故通云金刚不坏也。或又指佛果。涅磐经赞佛云金刚不坏身。又第一论云金刚常住不动之身。即指佛果。故又次下云庄严满德之果（文）即此义也。两利次上所云自利利他也。
文。有障修行精进门等。疏五云。后有障门。多劫余业今生现前。为恶纵心。修行作障诸魔外道恶鬼凶神。事务牵缠病苦侵逼。其心勇进起行对治。礼忏殷勤请随谛敬回向大觉增长善根故（文）
私云。问。藏疏意。今此一段就前四种修行明除障一门。何为进门子段乎。答。本文既云勇猛精殷。为进门摄分明欤。但藏师释。彼亦不违此论欤。彼疏云。初显四行相。后别就进门明除障方便（文）若尔者。除障之义虽通四行。今且就进门明之也。若有众生有无始等者。已下本文有三类不同。一魔鬼障。二缘务障。三病患障也。本释相配知之。为魔外道等者。就本邪字云外道。外道起邪见以为宗故。笔削记云。邪魔等者。邪神外道。魔谓天魔。鬼谓惟场等（文）虽耳听闻（乃至）等者。今此难耳听闻九结不缚故文。释本论虽修行信心句欤。但本论意。虽修行为邪魔等所障。不成精进之行。是故修不礼拜忏悔等法作成就（见）释论虽有见闻之益。不能勤修（云云）文相聊虽似相违。约实云之其意同也。虽立相似之行。只是见闻分位。非正修行故无相违也。八风者。前所云利衰等八种。令行者心动起云八风也。抄第四云。字统云。标者击也（文）笔削记云。风者能击众生心海。起贪嗔烦恼浪故（文）九结者。俱舍云。一爱结·二恚恚·三慢慢·四无明明·五见见·六取取·七疑疑·八嫉嫉·九悭悭（云云）
文。如本复次若人。藏疏下云。治中六时礼拜等。总明除障方便○忏悔下别除四障。一诸恶业障忏悔除灭。二谤正法障。劝请除灭。三嫉妒他胜障。随喜对治。四乐三有障。回向对治○又初一治业障。以止持故。后三长善根。以秦持故（文）笔削记云。论若人者。此十信初心之下品也（文）
历应二年（巳卯）十一月十六日。于东寺西院僧坊书写校合毕。权律师杲宝。

释论第八勘注第一
释论第八勘注第二


　　　　
　　　　
　　　　

文。次说修行止观门等。抄第四云。次说修行止观门者。贤首品疏云。定惠虽多不出二种一事。二理。制之一处无事不辨事定门也（即遗教经。）能观心性。契理不动理定门也（即涅槃经意也。）明达法相事观也（成唯识云。于所缘境观察为性。）善了无生理观也。经即七地诸经论中。或单说事定。或但明理定。二观亦尔。或敌体理事止观相对。或以事观对于理定。如起信论止一切相。乃至心不可得为止。而观因缘生灭为观。或以理观对于事定。下经云一心不动入诸禅。了境无生名般若是也。或俱通二。如下云禅定持心常一缘。智慧了境同三昧是也。或二俱泯。非定非散。或即观之定但名为定。如观心性名止定是也。或即定之观但名为观。如以无分别智观名般若是也。若说双运。谓即寂之照是也○所以局见之者。随瞩一文互相非拨。偏修之者随入一门皆有克证。然非圆畅。今当事观对于理定。此是菩萨微妙行门。触目对境常所行用。希心玄趣幸愿留神故云次说修行止观门（文）藏疏下云止观中有二。先寄问。次释相。释相中亦二。初略明。后广说。略中三。先止。次观。后双顺○第二广说中有三。无止（若修止者下。）次观（复次若人下。）后还双运（若行若住下。文。）远疏下云。就止观中有三。一者略明止观。二若修止下别广止观。三若修观者对治以下明止观相资（云云）
私云。若开立止观者。可云六度行。而今合明之者。为显定惠不离义也。四门中初三门略释两轮。第四一门广释止轮也。问。何于观轮。无广释乎。答。前五波罗密为本。故专释止轮也。或义云。第十卷所释两轮具阙门中。前三门是观输广释。后三门即随顺广释也。但为遮文繁立大科欤。
文。总标总释止轮门等。疏五云。此中止息缘变之识。遮护散乱之思。唯住一味真如静性。不令其心出缘余境。标陀云主。阿罗云伴以定为主。以惠为伴。令缘真故（文）记六云。安住一中寂静性得。摄□其心在于一味真如静性。不令出缘诸余境相。故名为止（文）藏疏下云。言止一切境界相者。先由分别作诸外尘。今以觉惠唯识道理破外尘相。尘相既止无所分别故云止。此是方便也（文）笔削记六云。谓以始觉觉知诸尘境界唯识所现无外境相。尘境既寂分别不生。心境俱止也。即破尘相为止境。无分别为止心。心境两亡寂常心现。此同禅宗无念之义（文）
私云。止者三摩地心所也。俱舍云。心一境静名之为定（文）即是惠心所依也。
文。随顺定标陀等。抄第四云。定标陀阿罗观义者。圣师记曰。标陀者翻云主也。阿罗者翻云伴也。即此处中定主观伴。应审观察。意以加行观惠为伴。根本止定为主。预修加行随顺根本。故本文云随顺等也。然非无智心自灰耳。观标陀阿罗观义故者。即以加行观惠顺根本观惠。故本文云随顺等也（文）疏五云。加行惠为伴。根本定为主。预修加行随顺根本故。或于止定同时有惠。但定增胜惠为伴耳。奢摩他者。此云止也（文）记六云。标陀云主。阿罗云伴。止定为主。观惠为伴。互相依故。奢摩他者翻为止品。由定亦具观察用故。复云观义（文）
私云。抄意于定惠各有根本加行。犹如四禅近分根本。其中上段根本定为主。加行惠为伴。下段根本惠为主。加行惠为伴也。文点云。随顺定标陀。阿罗观义故（云云）本文云。随顺奢摩他观义故（云云）此意终观字直名惠观欤。意定主与伴观也。疏意出二义。初释同抄义也。但终观字只目定心。非惠观也。后义定惠伴同举所随体。意加行止定能随顺根本定惠也。文点云。随顺定标陀同阿罗观义故（云云）观字通定惠也。问。若依此义者。本释二论终观言直名定心等。非别体惠观者。一段唯明止文也。由何起尽定主观伴义成之乎。答。文显相虽不明观。义则具之。所以尔者。次下转释随顺言专名定惠相应之义。既今有两个随顺。岂不举定惠乎。记意主伴同举能随止观也。文点云。随顺定标陀阿罗观义故（云云）今文定为面故。但云定主伴而不云观。终观义者。是示定心分别。非相对观惠也。或云。藏师意今段定中主伴非定惠相望。笔削记云。双标唐梵正修名奢摩他。修前方便名为止也。观亦准此（文）若准此释。今论亦唯定主伴也。观义者亦指定用欤。但此义违次下随顺释也。
文。总标总释观轮门等。疏五云。此中通达亲疏因缘之门。善知自共生灭之相。以观为主。以定为伴。令缘事故。前后具时准前可释。毗跋舍那此云观也（文）记六云。谓即观察因缘生灭。通达遍知诸法相故。此即反上观惠为主。止定为伴。相资而转。毗跋舍那此云观也。）
私云。疏意反上义。惠为主为伴。是即加行定为能随伴。根本惠为所随生（初义意）又惠增为主。定灭为伴也（后义意）定惠共属所随也。记意共属能随。反前可知之。抄意非定惠相望。但于惠根本加行相望论主伴也（文点等如前也。）问。本文云毗跋舍那观。释文云观标陀阿罗观义故。主伴同惠也。疏记两师何云定惠相望乎。答。止观相对立两门。上门既以定惠为主伴。此门尤可反之。加之次下云何随顺释。定惠二法相望论随顺。故知今此二门定惠互对之为主伴也。但至观义言者。上下云观义。如次指定惠二心。非定惠相对之观。故非相违也。
文。略释决择随顺门等。抄第四云。谓定随时彼观即顺等者。意云。前据初学。或单顺止。或单顺观。今据久习即一心中双顺二故。谓修随顺止时。即修随顺观等。故云定随时彼观即顺等。故贤首云。渐渐修习等者。显能随之方便。双现前者。明所随之止观。或异贤首。前唯单修。今此双修。并是方便非根本故（文）记六云。谓即定惠二法齐运。止能息虑观能发惠。由息虑故散乱之风不可倾动。由发惠故愚痴之垢讵能障翳。即由此二互相随顺。是故说言具足不离（文）疏五云。定惠互籍心观相应息虑冥真。双现前故（文）
私云。抄初义上二门单修止观（其中第一门止主观伴。第二门观主观伴也。）今一门止观并修。其中加行定随根本定之时。加行惠亦顺根本惠也。后义唯是加行也。谓加行定随加行观时。彼加行观又顺加行定（矣）疏记意定惠互为主伴互具之。即是随顺之义也。问。疏及记意前二门与第三门如何分别乎。答。亦准抄释可得意欤。但此二师意约未熟与已熟欤。或义云。三门必非别义。初二门止观。别段解之。后一门重释不离也。依之笔削记云。以前文中虽先止后观次第别辨。然至修时岂得相离。以文不累书故成前后。今此文中说俱者。亦是重辨前文。恐人修时各自习故。故劝皆应止观俱行也（云云）准此释。上二门述义门令生解了。今此一门示不离令修行体也。又藏疏云。随相而论。止名定观名惠。就实而言。定通止观惠亦如是（文）准此释。二段文约假实欤。又异释二卷论云。初各别修。渐次增长至于成就任运双行（文）约此文者。抄释□正理欤。
文。住处寂静因缘等。疏五云。一静处意绝攀缘。处离愦闹。是非既息。止观必成（文）记六云。空则离诸谊嚣。闲则意诸缘务（文）又云静处有三。缘务有四。静处三者。一谓深山岩谷艰险。永绝人迹。毁誉不关。名利斯隔。专心在道。守志修禅。是处为上。二空寂处。近城数里。交往亦稀。炼障安心。是处为次。三僧伽蓝。独处一房。不杂余事。跏趺正念。是处为下○缘务四者。一生活缘。经营商贾。触事牵缠。弃少取多。治新换故。身犹不定。那得安禅。二人事缘。庆吊吉凶。送迎宾侣。唐指事业。拄费工夫。世务犹妨。岂能安道。三伎能缘。翳药·卜筮·射驭·琴基·图书·方书·咒术·工巧。虽称世俗才能。实为圣道疣赘。四学问缘。读诵经论。问难对詶。力弊心劳。妨禅费道。夫以至人息虑达士守愚君子缄言。声闻灭智。劣道犹资于寂静。深禅岂杂于喧嚣。其犹风静波澄星月炳现。如提婆达多。虽讽六万像经。犹不免其狱报。盖由口虽诵经。心常乖道。茍能以教照心。为禅定之龟鉴者。非所遮也（文）藏疏下云。一者闲居静处。谓住山林及诸闲静等处。若住聚落必不喧动也（文）笔削记云。疏闲居等者。不作众事。名之为闲。无愦闹故。名之为静。意令。当须离喧若欲离喧。宜去聚落。居阿练若。繁尘不对止则易成。此有三处。可修禅定。一深山绝人处。二须阿兰若处。离于聚落。极近三里。即放牧声绝诸愦闹。三者远白衣舍清净伽蓝之中。皆名闲静处。故当第一（文）
私云。声闻乘人出家修道。必先有身器清净。其中身心远离立之。俱舍颂云。具身心远离（文）光记云。身远离者。离相杂住。心远离者。离不善寻（文）今第一因缘即当身远离也。
文。独一不共因缘。记六云。谓初习禅者。得与师友同居。炼行多即不许。少即无妨。今据上根故唯独一（文）疏五云。初习未久。要近明师。经炼既成故容独一（文）
私云。记约上根。疏约久习。两义虽异。共不许伴侣云独一也。今谓不尔欤。于一结界内。同时修道之人。两人不可共住云也。例如修金轮法。一同旬内修诸尊之人不可得成就也。全不遮助修同伴之人也。不尔者云何第十二立知识善友因缘乎。互动烦者。一界结护必相应一人而二人同修结护等势力互夺之。动乱等事作之也。
文。所居方善因缘等。疏五云。有觉轮者。觉是寻伺。亦即恶惠。轮具摧伏。损坏定心故云觉轮。亦可东方西方有觉有惑。能摧散乱名为轮故。谓东方月出。表本觉明。西方日没。咒无明闇。观真治妄不亦然乎。向东背西。良有表也（文）抄第四云。有觉轮故者。觉名寻也。今古翻异。即是三种。或八恶觉。谓亲里寻。国土寻等。此恶寻思能摧善心。故云觉轮。上准前二故作此释。亦可属彼东西两方。有觉智故。谓之觉也。摧乱心故谓之轮也。故云觉轮（文）记六云。东方日出表本觉灵明。西方明没如无明昏暗。今令行者观真治妄。故说居止东西两中。南方大暑蚊蚤尤多。北方极寒风雪频数。增长寻伺习定为难。古说寻伺各为觉观。动转不定故置轮言（文）
私云。修行之人面向东方。后背西方。而不对南北也。次下云唯向东方非余方故（文）有觉轮者。疏抄初义及记释不居所以。谓不向南北之所由也。有恶觉轮故不向之。问。何故尔乎。答。疏抄不云其所由。记释南北二方寒热强盛故有寻伺也（为言）疏抄后义为居止所由也。即是用东西所以也。觉轮日轮譬觉也。或义云。南北大阳大阴两气不齐故。不居中间。东西阴阳齐等。故居中间。尤相应也。
文。衣服具足等。疏五云。修道出家须被坏色。观心入定要用法衣。应是彼虫怖三色故（文）记六云。毗叉罗虫未详其致（文）笔削记云。上者如雪山大士。随得一衣蔽形而已。中者如迦叶粪扫三衣。不畜余长。下者如多寒国土及忍力未成之者。许三衣之外百一资身（文）
私云。毗叉罗虫者。圣法记未翻之。应是虮虱类欤。或又指诸小虫欤。例如大日经治地之中除诸小虫。小虫即赦行者身不令安隐故。问。出家之人专用坏色。坏色者黑色也。而今不用青黑二色。唯用白赤黄。有何意乎。答。末师不云其所由。若简行秽而取严丽色相欤。彼虫即污秽之色能入。纯善色不入之欤。笔削记三衣者。五帖七帖九帖也。今论三色衣云三衣。三衣可染三色欤。
文。饮食具足等。疏五云。干练伽摩伊陀耶者。此云合集。即是糯等所成粘食。婆尼罗者。此云散离。即是粳等所成散食。如无合集。当用散离。有仙性故者。如昌^7□茍杞。久服长生。薯蓣萝卜多□白发。以兹所食虽是非情。能令身心有损益故。受用时节自至日中已前不定。俱许用故。若过中食以非时故。不得定故（文）记六云。干练伽摩伊陀耶者。此云合集。即蒸糊之类。婆尼罗者。此云散离。即羹脽之类。有仙性者。能资定故。如参苓定志。蒜薤增嗔。若此之类虽曰无情。能令心识喜怒无定。受食时节用自日中。过中食者无有定故。或随自心中欲受即受。以资身故。不应局定（文）又云。然修行者根性有殊略分三品。一者上根。晦迹喦阿不涉人事。编茅为席。结草为衣。但资甘果清泉。或复飧松饵柏。专一禅寂。更无余事。二者中根。但服三衣不盈。不畜。出聚入山。被服斋整。分卫乞食。趣尔支身。三者下根。即许檀那供衣送食。仍亦不得多求多积妨乱自行。复扰信心。但务资身。常知止足。今论令用二种之食。三色之衣。通被三根。事无缺失。笔削记云。二食具足者。此有四类。上者随得充饥而已。中者常行头陀受乞食法。下者阿兰若处受檀越送食。下下者僧常食及受请。除此异求多积长贪妨道（文）抄第四云。伽摩伊陀耶者。翻云合集。婆尼罗者。翻云散离。合集者。即是粘食。散离者。即是粮食。言唯用自中者。自犹从也。中即日中。意言。自从日中已前随应无定。同诸教说不过中食（文）
私云。记参伏者。人参伏苓欤。抄所引伽摩伊陀粳食也。圣法记全文也。干练者。汉语也。非梵名也。干练又干练也。唯用自中者。或异本云。日中（云云）无定者。疏抄意日中以前食时无定量也（为言）记意过中食无得禅定也（为言）记二种食者。合集离散也。三色衣者。黄赤白三色衣也。分卫者。乞食梵名也。笔削记中前三类同普观记也。
文。一俱卢舍量等。疏五云。俱卢舍者。此云净秽中间。谓如竖布五百弓量。又云一牛吼量。谓二里半（文）记六云。一俱卢舍谓一牛吼量（文）抄第四云。俱卢舍者。此云净秽中间。语五百弓之量也（文）笔削记云。离于聚落极近三里。
私云。离自居室者。去自本所居之处。一俱卢舍外建立静室也（为言）
文。坦咥^7□那罗帝等。抄第四云。罗罗等者。准彼义净三藏传云咒藏。梵本有十万颂。唐译可成三百卷。现今求觅多失小全。而大圣没后唯龙树菩萨特精斯要。时彼弟子厥号难陀。总明博识。渍意斯典。在西印土。经二十年专心持咒。遂便感应。每至食时令从空下。又诵咒求如意瓶。不久便获。乃于瓶中得经欢喜。不以咒结其瓶遂去。于是难陀法师恐咒明散失。遂便摄集。可十二千颂成一家之言。每于一颂之内离合咒印之文。虽复言同字同。实乃义别用别。自非口相传授而实解悟无因。今论前后皆同于彼（文）
私云。咒者旧译也。新云真言。大日经疏一云。真言者梵曰曼荼罗○旧译曰咒。非正翻也（文）秘藏记云。诸经中说陀罗尼。或陀罗尼。或明。或咒。或密语。或真言○咒者。佛法未来汉地前。有世间咒禁法。能发神验除灾患。今持此陀罗尼人。能发神通除灾患。与咒禁法相似。是故曰咒（文）真言教中结界护身及行住坐卧。各有相应神咒。今论建立尤□此意。又真言中有同字者。于一法门中表有多种也。例如揭帝等四句诠四乘行果也。又大日经疏第十（地藏菩萨真言。）诃诃诃○所以有三者。即三乘行（文）又云（一切持金刚真言。）吽吽吽○三字是众多义。一切众生多金刚同说故合三字也。泮吒泮吒泮吒○（私谓。尔说者诃三障也。云云。）句义门释犹非常途所解。况于字义乎。故抄云。非口相传解悟无因也。
文。一者门户事等。
私云。唯向东方者。东即日出方故。一切事业东以为初。是故止观行人必先向东方修之也。
文。二者高下事等。
私云。如常片羽屋。造之前方高。后方下而造之也。东阳西阴如次悟迷方故。悟为上迷为下之标示也。
文。三者方角事。
私云。一方一丈故即是方丈之室也。丈者表满数方。即周遍法界义也。如上宝珠量一丈也。
文。四者品重事等。抄第四云。品重事等者。类也。别也。故云品耳。此说总处具十重故。下说门壁各十重故（文）
私云。问。与下说户重事何异乎。答。是总墙壁事也。下别说户重事也。又义云。蓇上十重而作欤。次下或户或墙。故非重言也。
文。五者作物事等。记云。所明金宝等事。此依行人具福德力诸缘毕备。其或于此力微缘缺。则随便宜。亦非局定（文）
私云。用金银铜铁庄严具故诚可然也。用松木者。令人心贞廉。亦出仙药故也。松（广了木名玄中记曰。松脂沦入地千岁为伏苓文。）至下植善林树段悉之。
文。六者户^□事等。
私云。户事横木与地际齐等作之欤。
文。七者户重事。
私云。上品重事中已重十个壁。故有十重之户也。
文。八者户枢事。
私云。其枢无湿滞而无其声也。
文。九者壁墙事。
私云。墙壁高一丈而有十重也。
文。出入事。
私云。出入者行者作业故。虽难名舍宅造立义。印其诸户故属此中也。
文。言语不出因缘等。记六云。八中言说能乱定故（文）疏五云。八不语声能乱定。语最牵心。随处随时唯寂唯默（文）
私云。一切言语寻伺为依。若不起分别。不生言语故。止息言语即入定相故。
文。座像造立等。疏五云。言坐像者。即禅床也。以世椅机椷摇纵性故。若坐禅床安详敛心故（文）记六云。九中座像谓即禅塌。黄陀罗帝未详其语（文）抄第四云。坐像者。即今禅床也。
私云。松木者。仙木故。自身半者。人之坐像分量。即半身量故。四尺者。四方各四尺。一丈六尺。即十六以表无数欤。东方者。日出觉知方（如上也）黄陀罗帝者。未见翻名。是黄色緉缅耨等类欤。坐具者。如常也。
文。坐其座中等。记六云。十事前七调身。第八调息。后二摄眼。亦即调心（文）又云。疏五云。十坐中两膝末中即全跏坐。世人所坐多诸戏论。非大人相。跏趺坐者。生诸功德。是成佛仪（文）又云。^6□（音面音其其戏。）意目曲斜之义（文）抄第四云。两膝末等者。斯则全跏之相。非半跏坐也（文）笔削记云。押一脚为半跏。于中以右押左为降魔座。以左押右为吉祥座。若两脚相押为全加。以坐能令仪相端好（文）
私云。第一二两事总结跏趺也。第一仰显双足之里。第二两膝平等令均等也。腰端者。其腰正直不屈挠也。^6□^6□者。屈曲之义欤。
^6□^6□回端。
右手为下等者。左右手即定惠二法也。互为上下。是表定惠互为主伴义也。真言教意左为下右为上。是即定惠因果之义也。颈端者。令其颈端直也。定建立者。安住决定而建立之也。不出一者。鼻息其左右互出息。不唯出一方也。
文。安置大虚空字轮中等。记六云。虚空字轮未详其状。意令于眼安住轮中。绝观外境。禅那易发（文）
私云。安住轮中者。当扶轮中央令住其正根也。若依此释者。大虚空字轮者。指眼名轮也。以五根配五行之时。眼即空精故云虚空字轮也。又义云。令眼精安虚空中。别不见色类故。是云安置虚空字轮欤。
文。出入时节等。疏五云。辰容就粥。午许结斋。除此二时不出入故（文）抄第四云。唯用等者。应此二时求斋粥故（文）
文。知识善友等。记六云。善友有三。一者外护不拣媹素。但能营理供给所须。于彼行人不求过失。不生触恼。将护行人。安稳进道。是名外护。二者同行。谓量自力福智鲜微。复念外缘邪魔炽盛。非得善友极引。独力岂能孤进。决须好伴更相策发。不眠不散。日有其新功磋琢磨同心共志。彼此敬慕如视于佛。是名同行。三者教授。能说般若。是道非道内外方便通达障碍。皆能决了示教利喜。是名教授（文）疏五云。痴禅毁作盖守屋愚。正定观心要亲道友（文）
私云。善知识即善友。是深惠之人以为友故。
文。印知邪正等。疏五云。像前持咒乃现字轮。观察其形便知邪正（文）记六云。由印咒力有字轮现。行者观察邪正不杂（文）
私云。今其像者。第九卷所明外道等所变现天像菩萨像如来像等欤。修行止轮之时。若彼像出现。则诵此神咒。应时于彼像胸意印现字轮。随其字邪正须知像之邪正也。问。其邪正像者。指何形像。次邪正字轮者。何字耶。答。真伪像者。第九卷所释上界诸天众。来至行者所雨天妙华。烧妙香供养行者。是云真天也。亦外道等为乱行者定心。造作天像令来行者所。而作供养等事。是云伪天也。其二字轮者。未详之。别有邪正印文之相欤。可寻之也。
文。植善林树等。疏五云。松木节操。欲令行者坚贞。石榴碎邪悉使恶魔远离（文）记六云。由观此树。境雅心怡能生静虑故名吉祥（文）诗学斛珠（辛集）云。松正心（李德林诗言。寄言谢霜雪松正心全不移。）坚节（景池松诗云。欲识刚坚节应须符雪霜。）端正（选水霜正惨凄终岁专端正文。）
私云。二树云草未详之。
文字轮服膺等。疏五云。以此字轮服于胸臆。由是因果大恩师故。亦为贤圣大恩海故^7□。记六云。膺谓胸臆。故以字轮置方寸处。以表行人修止定故（文）圣法记云。^7□音彼平反。此字在金刚大轮无碍虚空总明陀罗尼经第一卷中（文）
私云。服者付也。膺胸也。即是布字之义也。方寸处者。胸臆上于方寸势分观之也。凡布字法显教等中。未考其说所。真言教中说处多之。所谓大日经第六布字品。以五十字门布行者支体。疏第十七释云。若能如是作。即是佛即是一切智即是资财（具一切法财者也。）即是佛子也（文）加之金刚顶经说十五字布字。不动仪轨中说十九布字等是也。问。今此字形非梵非汉。是非迦娄苍颉文字。用何字乎。答。其形虽不似梵汉。从久远已来别有如是文字。或对字用之或布字用之。所谓佛胸卍字等是也。亦是梵字之异形欤。例如字有奢罗之形。是智广字记中十五或说第十五或说等。即此例。慈觉将吽迦陀野天仪轨上（金刚智译。）佛部母真言。^6□^6□一^6□^6□莲华部真言曰△^6□（一）△^6（二）□△^6□△^6□。金刚部母真言曰△^6□（一）△^6□^6□（二云云）同轨下云。若净木用咒曰。曩漠三万寸^6□^6□^6□□（云云）如是因缘等者。指上十五因缘也。其中今此本论唯举第一因缘。彰于余也。
文。存心决定门。钞第四云。存心决定等者。古师偈曰。实相言思断。真如绝见闻。此是安心处。异学徒（云云）又二祖白达磨曰。我心未宁。乞师与安。师曰。将心来。与汝安。曰。觅心了不可得。师曰。我与汝安心竟。故云存心等也（文）疏五云。存心门中端坐正意。唯向真空寂静理中。令心住故（文）
私云。止观修行大纲必令心安住真空理中。诸有所作不出此理故。必先住此心也。问。本文端坐正意。亘身心。故新译论云。端身正意又藏疏云。言端坐者。此调其身。正意者。调其心。○意欲令其观心与理相应。自度度他至无上道名正意也（文）此等释皆亘身心。今何唯云存心乎。答。端坐正意者。虽似身心。专正意为本。故科直名存心也。强非相违也。
文。不着身体门等。记六云。此修理观拣余事相五停心等诸观行故。气息谓即数息念观。形色则是白骨锁观。空及四大并下心识即界分别观。彼为对治着我之心。令其分别士夫六界。又上色言具通青等四种显色。并下六界为十遍处所观之境。如是等观皆治凡愚粗重病行。又由气息形色心识皆是妄缘戏论显现。今观法性一味无差。止妄还真故言不依（文）疏五云。身本不有。色相元无。既悟自性即空。不着气息等故。不着心门了知虑心性无有故。见等诸想悉皆除故。能除心想亦除遣故。抄第四云。不着身体门等者。清凉云。夫禅定虚凝湛犹停海。高攀圣境尚。曰妄情。驰想五尘。岂当为道。色如热金丸。执之则烧。声如毒涂鼓。闻之必死。香如弊龙气。臭之则病。味如沸热蜜。舐之烂伤。触如卧师子。近之则啮。此五欲者得之无厌。如火益薪。亡国败家。世世为害过于怨贼。故不应着。况菩萨体此即如。复何所著。况达身家。为谁所著。故云不着身等（文）
私云。本论不着身心相之旨说之。故今就身立此门。一一相配如记释也。
文。不着心识门。疏五云。了知虑心性无有故。见等诸想悉皆除故。能除心想亦除遣故。自此已下别出身心空无所以。盖以诸法本来无相。本非生灭。何有身心实不空耶。勿谓心空还纵空心。外缘空境。以心及境不可得故（文）记六云。不着心识门中。初明不着。遣除想者。能除之想亦须遣拂。诸想皆寂真如自现。然不同彼灭尽三昧。彼为粗动心心所法极劳虑故。深生厌患欲求止息。所以厌灭别无所观真法性故。次自此下显因缘。此则双显身心二门不着因缘。是故说言以一切法本无相等（文）抄第四云。如本乃至等者。别记云。先除有想。后亦遣除想者。除无想也。以有无念俱是想故。释曰。境异有二。一有。二空。缘有境心。谓之有想。缘无境心。谓之无想。故云尔也（文）又云。如本以一等者。此有三节。初之二句体相无。故华严云。诸法无体性。亦无有作用。次之二句生灭无。故净名云。法本不生。今亦无灭。后之二句心境无。故华严云。法性本空寂。无取境亦无见性空即是佛。不可得思量。法既性空。何得更有随心缘外境之义也。其上以一切法本来六字流下三节三净次读之（文）
私云。抄意诸想随念皆除。亦遣除想二句。如次缘有无二境之心也。疏记意二重遣之也。然而共属心识。故云心识门也。若依藏疏意者。上身体门本文遣所缘境。今此心识门本文遣能缘心也。聊异今论意欤。彼藏疏云。所遣既无能遣不立（文）见闻觉知者。笔削记云。闻谓耳鼻。觉谓舌身。知即是意。摄六略尽（文）今谓。不至境别举之。即是见闻知是也。至境总云觉。觉触义也。至境合中知根境触受故云觉触也。论第三释触尘云觉触分明（文）
文。四者不着不着门等。记六云。重重遣拂至无遣故（文）疏五云。第四门中以第三门仍有总空身心无相能遣之心。此第四门亦除遣故。以至无遣是此门故（文）
私云。疏意亦遣除想句属第四门欤。但论配属不尔。犹属第三门。以心除心句独为第四门也。准此科门三重可得其意也。一遣身心相。二重遣心相。三双遣上无相也。
文。五者集散会一门等。记六云。五集散会一门中初句集散。次句会一（文）疏五云。第五门中。恐有驰散动乱之心。即当摄束令住一性（文）
私云。此门意摄散乱心令归正念也。一中者。疏云一性。是指一味真如欤。次下云。是正念者。当知唯心（文）
文。六者显示正念门等。疏五云。第六门中。显尽法界。一切诸法唯是一心俱无外境。然此一心亦无自相。不可得故（文）记六云。六显示正念门。外境唯心说名正念。妄境既无唯心亦寂。故复说言念不可得（文）笔削记云。唯一实相名为正念。今则正念亦无自相以凡所有相皆虚妄故。斯则亦不知知寂亦不自知。知自性了然故不同于木石也（文）
私云。今此正念者。指唯心实相一念也。问。即复此心等三句。准次上不着不着门意。可为别门。何属此门乎。答。依正念亦遣正念。能遣所遣共正念故。今为一门也。例如上亦遣除想句也。但至不着不着门例难者。彼显示无遣本源故别为一门也。异今例也。问。今此正念相应何识乎。答。一义云。第六识也。十信之位未断六识相应惑故。不可起七八识等故。又义云。相应第八识也。第六事识未缘如理故。不可起唯心正念。三贤位依业识见报身。今亦可然故。
文。不离恒行门等。疏五云。第七门中指前所说。如是定心于时于处不离不舍（文）记六云。七不离恒行门。谓不但坐时修习正观。于诸时处观念相应无间断故（文）异译论云。行住坐卧于一切时。如是修行恒不断绝（文）藏疏云。非直坐时常修此止。余威仪中一切时处。常思方便顺于法性不动道理（文）笔削记云。余威仪中者。即同天台历缘对境修也。谓历行住坐·卧·作·语等六缘。对色·声·香·味·触·法等六境（文）
私云。于行住坐卧四威仪中。恒时修此止观行。故云不离恒门也。
文。修行止轮得益门等。疏五云。准因缘分。明止观门被凡小根。修定惠行良有益也。谓今修止所获之利而有四种。一者得入理定。二者深伏烦恼。三者增长信心。四者速成不退。记六云。谓止成得定除障不退故（文）
私云。到不退者。指初住已上位也。今此止观修行因缘分。为十信之中二心下品众生授之。当卷总摄十信人。授五种修行。令入十住已上之心故云尔也。本文入真如三昧深伏烦恼等。皆是三贤行相也。论第一云。谓以两轮通为对治凡夫二乘见执过失故（文）是即令化十信而住贤位之意也。伏烦恼者。伏人执等也。又通无明。抄上释云。断本无明亦通十信（文）
文。简入不入分际门等。记六云。不入意具六种过。随有一种则不能入（文）
私云。今入不入有二义。一云。约止观行门安心不安心而论之。一云。约不退位入不入而论之也。若准下文云。入佛种姓决定不疑释者。指初住已上位欤。名习种姓等下文云。要依此真如三昧法。得入如来种姓无有是处（文）即后义为正欤。问。六种随一犯之。不可入之乎。答。尔也。非必具足此六种。随犯一种亦不可入之也。问。本文唯除疑惑已下意。唯举不入者。未云入者。何云简入不入乎。依之元晓疏云。上来所说名能入者。唯除以下简不能者（文）藏疏云。上来所名能入者。唯除以下简不能者（文）藏疏云。上来明能入。下显不能如何。答。本论唯言简持为义。是即简去持取之意也。显文虽简去。隐意有持取之义。末论得此意作释也。余师释但守一隅欤。
文。赞叹三昧殊胜门等。疏五云。体大无边门。此此定人了知法界生佛同体一相无二。由是此定亦名一行真如三昧。行犹相也○眷属无尽门。真如三昧以为根本。而能出生无边三昧。依眷属故（文）记六云。眷属三昧名金刚者。以表本末皆真实故（文）
私云。赞叹三昧者。叹上止轮门功德也。是则安住真如妙理。令心一境义也。眷属者。余一切三昧门也。真如为体大。余心为相用也。诸佛法身等者。笔削记云。诸佛法界者。诸佛如来所证法门。恒沙无量摄别不同。然亦一一不异法性。入此三昧者皆悉得知无有差别也（文）又云。有三意。一意取众生法身故。二者法身流转五道名曰众生故。三者众生相空即法身故。于此三中初后为正。故净名云。如自观身实相。观佛亦然。平等即无二。无二即一相也（文）
文。名一行三昧等。抄第四云。一行者行则相也。相则体也。故云同体一相法界一相。斯则真如法身异名也（文）藏疏云。一行三昧者。如文殊般若经云。何名一行三昧。佛言。法界一相。计缘法界是名一行三昧。入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界无差别相。（文）笔削记云。论一行三昧者。即真如三昧也。谓住真如境故名真如三昧。以真如无异相故。但行造此法故名一行三昧。此乃由境一故使智行亦一也。前即从境得名。此则通于法行（文）远疏云。言真如三昧者。谓理定也。小乘之中但止心流注。在一境名为得定。大乘之中解真如理。理中住心名为得定（文）
历应二年（巳卯）十一月八日。于东寺西院僧坊书写校合毕。权律师杲宝。

释论第八勘注第二

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。