TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

释论第九勘注

文。次说广释魔事对治门等。记第六云。魔是梵音。此云夺命。能作夺命之因缘故。亦名杀者。以共能害智惠命故（文）笔削记第六云。辨魔事者。梵语魔罗。此云杀者。谓能夺行人功德之财。杀智惠之命。言事者。如佛以功德智惠度众生令入涅槃为事。魔不如是。如以破坏众生善根令波转生死为事（文）
私云。问。今此魔事门据本论起尽。止轮修行之人。魔障对治之行相也。尔者广释止轮门子段也。犹非可对五行一门。何间越对修行方便门建立此门乎。答。一义云。当论意。大科小科相望随宜。是则为避文繁以小科对大科也。例如第五卷问答决疑门也。私义云。释文钩锁因止轮修行虽示之。魔障对治之义。可通五度门故。以此一门专立大科也。其义如第八卷抄也。问。下文中障事通鬼神魔外道四种。今何唯举魔事耶。答。举一示一。例如时不转门也。或又魔事有通别。通谓四事皆名魔事。各作障碍故。笔削记举四种魔中有鬼神魔。又智度论第五。释般若经魔事品云。诸外道等名魔也。别谓限天魔。犹如色名或通十一类。或局眼所行也。问。对何略说名广释魔事乎。答。今广释必非对略释。只直广述魔事相故云尔也。例如第八卷总标总释观轮门无所对别释也。又义云。上修行善巧方便门中。精进门释有障修行相。本文云为魔邪诸鬼之所恼乱（等文）今对彼等略释云广释欤。
文。即此门中自有二门等。
私云。今此二门之中。第一门下文所释也。第二门虚科也。就之二门科三门科。断简不同也。至下显示所作业用门。可悉之。
文。一者信具等。
私云。信具者。信根具足人也。人具者。外护教诫佛菩萨也。法具者。能具戒定惠等法则。分别邪正法利故。时者知时宜契不契。能作通塞方便也。性具者。真如佛性体也。前四修得后一性德也。问。以五事分别因缘如何。答。今文非分别亲因疏缘。通五事名因缘。缘即是因持业释也。不然者。次阙失人可云缘阙因具。云何称因缘阙失乎。但若强分别之者。信具法具自缘也。人具他缘也。时具通自他二缘也。并是缘力也。性具因力也。问。性具者通理行二佛性耶。答。尔也。理性遍在相宗盛许之。行佛性通具。是此论正宗也。问。上第五卷。唯具佛性众生名因阙单缘。今何云因缘阙失乎。上彼分别亲因疏缘。今通五事名因缘故无相违也。但具一事总名阙失。是少分属无之义也。或义云。虽具理佛性。阙行佛性故云阙失也。或义云。虽有行佛性。此中有二。一本性住种姓。二习所成种姓也。今阙第二性故云尔也。
文。今此文中等。疏五云。后取阙合本（文）
私云。此释有多义。一云。今魔事对治偏局具人。于阙人者既云终无离障故。无用对治也。又义云。今对治专在阙人。至具人者无魔障故。强不可用对治行也。或有众生无善根力即为诸魔等。本文钩锁分明故。例如进门中有障无障二人。虽修精进。魔障对治之行。遍在有障门也。私义云。具阙二类。共修对治欤。但阙人障事增盛故。举胜为论也。科名既云众生胜劣不同门。岂舍一取一乎。或疑云。若尔者直可合本文。何云取阙应知乎。答。本论意。虽包二人。先举阙人故云或有等。或不定义也。必可对有善根人也。仍末论并举二人故。还会本文唯是一人。取阙应知（云云）应知之言所。示专显通具人也。
文。次说能作障事假人门等。
私云。假人通四种各现形作事业故立人名也。问。此门中。障事及对治二义明之。何但云能作障事乎。本文但说作障。释论兼明四种对治。科名据本论立之也。问。藏疏释当段。能作障人有魔鬼神三人。外道通名此三人非别人。今何云四人乎。又上精进门本文云魔邪诸鬼（文）无外道如何。答。通局随宜。进门释举二示二。谓举魔示外道。举鬼示神也。又藏疏违本文。既云诸魔外道鬼神。岂非别类乎。加之本论下释真如三昧功德。举十种利益中云。二者不为诸魔恶鬼所能恐怖。三者不为九十五种外道鬼神之能惑乱（文）此中既举九十五种外道。云何魔及鬼神外云无外道乎。
文。四种大魔。智论第五云。魔有四种。一者烦恼魔·二者阴魔·三种死魔·四者他化自在天子魔（文）
私云。四种大魔者。指常途烦恼等魔也。三万二千眷属魔众者。未勘其名数。
文。九十六种诸大外道等。笔削记六云。如华严经说有九十六取言。谓六师各有十六种所学法。一法自学。余之十五。各教十五弟子。师徒合论故成此数（文）
私云。此本论下文九十五种外道（云云）与今相违。演密抄云。九十五种外道。加附佛法外道云九十六。附佛法外道者。指犊子道人也。仍举唯外道云九十五。加附佛法云九十六也。又义云。嘉祥百论序疏云。若提子诵勒娑婆经（云云）准此释。僧伽（数论）卫世（胜论）勒娑婆若提子自在韦纽六师。各有十五弟子。师资合有九十六也。然若提子。为勒娑婆弟子十五人随一故。于一人或属师或属弟子。仍约义门成数九十六也。约人体论之九十五也。问。藏疏释本文云。如是鬼神。娆乱佛法令入邪道故名外道（云云）此意魔鬼神即名外道非别类欤。与今论相违。答。听受阿世耶论藏何及对论乎。加之邪魔及鬼神。外立外道佛教通相也今何违之乎。藏师甚违论文。何依用乎。九万三千等者。未勘名数所由也。
文。所言鬼者等。
私云。十鬼及十五大神者。下文所列名数也。眷属名数未考之。
文。如是诸类等。
私云。四种通名邪道。并碍乱正教令向非道故。
文。出现经中等。
私云。出现经者。一义云。总指现流布经。非别指一经也。出现之经也。一义云。别指一经欤。颂疏遁邻记云。邬陀夷经。此云出现经（云云）唯识疏云。邬陀夷经。翻出现声闻圣名。彼经未渡欤。可寻之。
文。言十鬼者等。藏疏下云。渠场鬼者。或如虫蝎缘人头面。攒刺□□。或复击擽人两腋下。乍抱持于人。或言说音声喧闹。及作诸兽之形。异相非一来恼行者（文）笔削记云。惟场者。以口言惟场惟场也（取意）
私云。十鬼翻名未考之。第十渠场鬼常途有之。亦是梵名欤。例如大日经普通真言藏品。夜叉毗舍遮等。真言疏第十释云。是用彼方言作咒也（云云）是亦用彼方名言为名欤。
文。如是十鬼用各云何等。记六云。此有十鬼。前三度现非情境界。第一现色。第二则现香味触尘。第三变现能作四大。四五六七第八第十现有情境。此皆化现有质境界。第九能现空无境界（文）
私云。此释未理尽。今谓第一现时节境。佛法之中虽不许时别体。外道等立时节之体故。即是色尘摄也。第二现香味触三也。已上是所造四微也。第三现能造四大。第四现空大无障碍之相。第五现识大开闭之相。已上即是六界之相也。第六乃至第九现人相。其中第六亲疏之相。第七老若之相。第八愚智之相。第九出没之相也。作无有境者。无与有之境也。第十现畜生之相也。广言之所现之境界。虽通诸天等及佛菩萨像。今且约人畜两趣作释也。问。今十用唯指外境欤。将通行者内心乎。答。鬼能障身故。现外境令五根迷乱也。十用同现外境。即是魔王所现之像貌也。
蝎蝇蚁。
文。一者师二者教等。
私云。此三因如次邪师邪教邪分别欤。习谓宿熏者。彼界趣串习力等也。问。邪师邪教邪思惟。分别起惑起因也。然此烦恼但在人趣起之。发业之烦恼也。鬼类等何起之乎。答。三因之相虽相似彼三缘。其意别也。彼内心烦恼起因也。是外相变化因缘也。若然虽非分别起烦恼。依此三缘。起神变现不思议相也。或三因必虽不具足之。由一缘现之等也。如孤独现男女等相。由无始宿熏力任运作之也。
文。用之名字从境建立等。记六云。二用之下。辨增胜。如前十鬼。作用差别各随增胜建立名字。实则于境更互能现。如第一称遮毗多提。则说名为作昼境。鬼余依用立类此可知（文）
私云。用之名字者。或义云。十名皆由业用立之故。云用名也。又义云。用之名字可训之。意云。用十种名。各随所现境立之也。寻翻名可悉之也。从境建立者。或异本随增立名（云云）普观就此本作释欤。依现本者。无殊旨趣也。
文。十五神者等。藏疏云。精媚神者。谓十二时狩能变作种种形色○各当本时来。若其多于寅时来者。必是虎狼等。多于卯时来者。必是□鹿等。乃至多于丑时来者。必是牛类等（文）抄第四（慈行）云。上鬼神中。贤首大师。广明后一渠场鬼·精媚神（矣文）
私云。前十四神。多是梵名欤。未考翻名。但第十三及十五汉名欤。
文。此十五神用各云何等。记六云。此所变现则胜前鬼。谓能变作利钝有空专散坚固移转等境。于中觉者及觉惑境。即佛菩萨相似之境（文）抄四云。无无境者。已灭诸事皆存在故。作应时境者。十二时中。随应现故（文）
私云。十五神。皆令行人心识变易也。聪明境者。令行人明利。俄忆念文义通达明了等也。闇钝境者。反上易知之。乐有光明者。令行人缘有境。见光明倍乐欲实有之境等也。乐空光明者。反之知之。浮散境者。现掉举之境令心散乱。专注境者。现昏沉之境。令心睡昧。恶空善有者。现有德空失之境。令行者厌空著有也。问。何不现恶有善空之境乎。答。如斯鬼神等。皆欲令行者着相故。不现善空之事。若恶有善空者。必入正道故。广百论云。有云。有等皆顺执心。空心空等皆违妄执（文）仍今不现善有之境也。一切觉者之境者。现佛菩萨之相也。我觉他惑之境者。自我独明了。令他人迷乱等也。亦是令行人一分得此自在力之境界也。具不修行之境者。现懈怠缓慢之境。令行者不修行也。无无境者。抄意已灭诸事非一故云无无也。今令出现行者前也。是故云现无无境也。速进退之境者。速疾神通之事也。坚固境者。安住不动转相也。移转境反之知之。应时境者。十二神将等。随时分改其形等也。问。今十五用魔缘直障内心。何云境界乎。答。魔缘阴功。令行者心狂动故。指此功云境界也。即已冥熏力用。指之云境界。境界即心所缘法尘之摄也。十五同令行人内心转变也。非别现形体而为境界也。
文。魔及外道等。
私云。魔境能令转变行者身心。忽作恶事也。外道教化行人。令舍所学善事也。作恶舍善。互虽通魔及外道。专所主故为差别也。鬼神二种。障身及心。其意易知之。鬼者饿鬼之类。即孽里何鬼。能着人身令病痛等也。神者怨灵等。诧人心识。令其迷谬等也。
文。随顺随转等。疏五云。一随转对治。了其过患皆本觉德。作此对治咸从如化（文）记六云。初无碍自在对治。此以慈顺认为功德。是故名为随顺随转（文）
私云。今此四种对治。本文虽无之。为行者至要故。释家判之也。
文。诸邪见类伏从如化等。智度论云。蝇能缘一切物类。唯不能缘执铁。若缘势铁。蝇则成穴。魔能缘一切境界。唯不能缘实相。若缘实相魔成实相也（文）记六云。诸邪见类伏从如化者。谓由行者顺彼所作。令其心喜。然后方便示以正法。令离魔邪。胜负不争。实真道矣（文）
私云。若作顺对治之时诸邪见之类。归伏随从如化物。而忽归无相也。或又如化者。如所化徒族之意也。即摄贼为所从化之义也。
文。随见增损等。疏五云。由迷正理。遂起倒心。见有增微德分大小亦如前说有名数量无名数量二功德故。记六云。随见等者。一切诸见。皆是本有本觉气分。由迷真故。遂成颠倒。若其随见有增损者。则使本觉无漏功德亦有大小。是故不应妄生厌骇（文）
私云。疏意。今随顺对治。摄诸邪见类为具德故。邪见增长。功德亦广大也。邪见微损。功德亦狭小也。例如上本觉有名数量功德等也。记意。亦大概同之也。但疏依对量论多少为大小。记由随缘论多少也。谓真理随缘成妄见故。随妄见增损。即有功德多少。见多德大也。见少德小也（为言）学者义云。妄见增功德少。妄见损功德多也（云云）又义云。随见增损者。行者知解正见也。随正见增损。所成功德大小也（云云）今谓。诸义中。疏义为善欤。
文。相逆相违等。疏五云。二逆违对治。汝现谓正。我判为邪。日出霜消。明生闇灭。记六云。二拣择别相对治。此以智拒想作过失不应从顺故言反违（文）
私云。是降伏对治之相也。
文。俱行对治等。疏五云。三俱行对治。前则慈心观德。次以智心观失。今则慈智均平故。令逆顺一味。德障俱治。两边不滞（文）记六云。三具足俱转对治。此以慈智平等。观察顺违同时得失一味故（文）
私云。并修上二观。一念缘之也。疑云。唯识论云。贪与嗔定不俱起。爱憎二境必不同故（文）而今违顺二境。一念缘之。甚不应理云何。答。权教之谈隔历故云尔。实教不然。违顺是一也。碍事即法性缘起故。摄而为德。法性即与邪倒缘起故。违而为失。法性与无明不同而同。非一非异何以唯识文为难乎。
文。俱非对治等。疏五云。四俱非对治。竟住繁兴心绝异虑。欲为障乱其可得乎（文）记六云。四无念无依对治。此既无念。彼何所依逆顺兼亡。得失俱泯故（文）
私云。是即唯念一心。无相无缘以为对治也。
文。如是治相于后文中等。
私云。后文中者。或义云。次下通达对治行法门。及简择真伪令了门。此云后文也。彼等门中。虽不云四种对治之义。本论说文故今指之也。当段四种治相据彼本文意。龙树分折立之也。又义云。下出现人相令信门中现天及菩萨如来。各有所治能治之差别。是即各各门中能治行相以下。分别此中对治之义故。指彼能治之相云后文也。
文。次说显示所作业用门等。抄第四云。即此门中自有二门等者。准此及下第三业用门。今此一唱论有两番科。初一文科大分为二。一略说略示总持门。二广说广示散剖门（此一虚科。消文不用故。）初略说门分五子段。一众生胜劣不同门二能作障碍假人门（已下三门。并后广说门。皆属虚科。消文不用故。）三显示所作业用门。四显示对治行法门。五因治之力得益门。后广说门应分八段。例下三文科第三业用中别业用内。分八门云一者出现人相令信等是（此八子段。即上注云此一虚科以彼一中开此八故。）上来二文科竟。自下三文科者。应大分三。一者众生胜劣不同门。二者能作障碍假人门（上二虚科。不用消文故。）三者显示所作业用门。就此门中即有二种。一者是总。于中有二。一总相所作业用门。即前二文科内。初文五子段中。第三显示所作业用门也。但今为对下别故。有总相之言。二通达对治行法门。即是合前五子段中后二科故。今言通达者。亦为形后别故。二者是别。于中有八。一出现人相今信门等。文相易了。下消文处。初依二文科。至初门内五子文中第三。而便依三文科据此闲了二文科中大段第二子门后三三文科中前二故。并注云虚科是也。若尔一番足矣。何繁须二。答曰。谓本文中前后影显。若唯依初番。则于后段广中。阙能作障碍假人门。及阙第三业用总别。若唯依后番。阙于初略后广。闻第五因治之力得益门。故用两番其理方周（文）
私云。据抄释两番科本文。

二门科二
一略说略示总持门五。
一众生胜劣不同门。
二则为下能作障碍假人门。
三若于下显示所作业用门。
四当念下显示对治行法门。
五境界下因治之力得益门。
二或现下广说广示散剖门八。
一出现人相令信门。
二若说下出现言说乱识门。
三或令下得三世智惑人门。
四辨才下不离世间缚缠门。
五又令下心性无常生乱门。
六亦能下令得邪定非真门。
七以是下劝请行者离邪门。
八应知下简择真伪令了门。
三门科三。
一众生胜劣不同门。
二则为下能作障事假人门。
三若于下显示所作业用门二。
一是总二。
一总相所作业用门。
二当念下通达对治次第门。
二或现下是别八。
一出现人相令信门。
二。
三。
四。
五。
六。
七。
八应知下简择真伪令了门。

释论有异本。一者是总。二者是别总其相云何（云云）是脱落本也。唐本是别句下有一行余文。一者是总。二者是别。总相门中即有二门。云何为二。一者总相所作业用门。二者通达对治行法门。第一门者其相云何（等文）抄师据此具本作释也。凡此二门科三门科了简本意。本文若于坐中已下文。通局二义有之。若据局门者存二门科。谓为诸魔外道等。若于坐中现形。即当念唯心对治之。是则略说魔境及治相也。或现天像已下广说魔境。仍存二门科义。不然者。云何现形恐怖。与或现天像等中问。可说当念唯心等对治之相乎。故知。二段是总别两科云事。若据通门者。若于坐中等文意。广说魔缘业用。仍自下诸文。皆此作业所摄也。是故于所作业用门中。分别总别二段。尽一段诸句也。释论既总分略说广说二门。略说内五门第三门中。亦分总别二段。以是别文。尽一唱本文。论主存两畔科释。理在绝言乎。抄释一一了简之者。准此及下第三等者。唱本之初立二门。及略说中第三业用门分总别。尽一唱文。依此论判起尽。存两畔科拣也。此一虚科者。第二广说门。二门科之时立此一科。是以或现天像以下文。虽拟此科。正作释之时。据三门科故。以或现等文。属第三业用门别说。更不释大门第二广说广示门故。云此一虚科也（为言）已下三门并后广说门等者。五门中第三显示所作已下三门。及下后广说门（下文名别相所作业用门是也。）并是虚科也。是则作释合本等虽有之。偏三门科面消文非二门义势故。云消文不用也。仍皆属虚科也。例下三文等者。即述后广说门消文不用所以也。意云。后广说门者。指下第三业用门中别说所作业用门故。彼则约三门科故。属第三业用门子段。于此中亦开八段。全非二门科建立篇故。云此一虚科也。上二虚科等者。众生胜劣。及能作障碍二门。亦作释合本虽有之。偏二门科中。略说略示门子段篇。非三门科中大文科故。云消文不用。仍属虚科也。即前二文科内初文等者。三门科中第三门总相所作门。即当前二门科之时第三显示所作。即本论若于坐中○男女等相四句文也。对下是别云总相所作等也。合前五子段中后二科者。今此三门科。是总合第二通达对治门。即当前二门科略说门五子段第四第五两科也。即本论当念唯心（前第四显示对治行法门。）境界则灭（前第五因治之力得益门。）二句文故。二者是别等者。下别相所作业用门也。初依二文科等者。释论消本文。初据二门科。大文分略说广说二门。至略说门中第三显示所作门。据三门科作释也。既于此第三门分总别二段。以尽一唱本文故。仍存此两畔释也（为言）若尔等者。作问答也。问意。若二门科若三门科。一途可作释。何烦存两番义乎。答意云。若唯据二门科者。于后段广说门阙能作障碍假人门。及阙第三业用总别也（为言）重意云。略说广说一对科文也。而唯以略说广说二门立义者。略说段既以说邪魔外道及鬼神四人。广说尤可有之。而广说中虽明所作业用。阙能作假人。是故大文开三科。必不为略广。仍二门科外兼存三门科也（为言）问。若尔第一众生胜劣不同门。亦广说阙之。何唯阙能作障碍假人门乎。答。众生胜劣门行人故。必不可有略说广说二段。于魔事必可有能作假人及所作业用。而略说门中诸魔外道鬼神能作假人也。惑乱等句所作业用也。广说尤可有之。今阙之故云尔也。次阙第三业用总别者。若于坐中已下文。正说业用中。有总别二段文势分明也。若唯二门科。今此一具所作业总别义趣。忽隐没故立三门科。于第三门。开今此总别显示之意也。仍二门科外存三门科也。若但据三门不存二门科者。于一段本文。正有略说广说义势。则为诸魔（乃至）境界则灭文。略说魔障及对治。一段首尾既毕。惑现天像已下。广说所治及能治之相。是岂非广略二段毕。偏据三门科。忽失斯义势。仍立二门科显示此义也（为言）次阙第五因治之力得益门者。若依三门科者。本文当念已下二句。唯总说中通达对治门。阙因治之力义也。仍立二门科显示此义也。问。抄科释尔也。疏及记意如何。答。疏意就脱落本作释故。似抄二门科分济。

疏科
魔事对治门二。
初唱本。
后论曰下作释二。
初略示总持门五。
一众生胜劣门。
二已说下障碍假人门。
三已说下所作业用门二。
初释总。
后今当下明别二。
初异类。
后言等下同类。
四已说下对治行法门。
　　三
五因治得益门。
初别释对治。
次一切下总须对治。
后如本下以本通证。
后已说下广示散剖门八。
一现相门。
二乱识门。
三惑人门。
四缚缠门。
五生乱门。
六非真门。
七离邪门。
八令了门。

此师意。第三业用门中总别者。局本文若于坐中（乃至）男女等相四句。于此中分总别也。是偏据脱落本。但释论已说总相所作业用门。次说通达对治行法门结前生后更难消之欤。此师意。今是总是别二科偏为末论科文。非为本文科释也。

次记科者。
广释魔事对治门二。
初唱本。
后论曰下作释二。
初略说略示总持门五。
初众生胜劣不同门。
二次说下能作障事假人门。
三次说下显示所作业用门二。
初标列二门。
二总相下略明总相二。
初标门。
二第一下释相二（初现异类后言等下现同类。）
四已说下显示对治行法门。
　　二合
　　三合
五无量下因治之力得益门。
初结前标后。
二谓有下别释二门二。
初行法门。
后得益门。
三是名下总相合结。
五次说下广说广示散剖门八。
一出现人相令信门。
二。
三。
四。
五。
六。
七。
八。

记六云。广释魔事对治门○二初略说略示总持门五。初众生胜劣不同门○二次说下能作障事假人门○三显示所作业用门二。初标列二门。此初总门则属当文。其次别门预指后段。谓由魔邪两处释故此略。后广总能含别。作此指陈。至下应悉。二总相下。略明总相二。初标门。二第一下释相二。初现异类○二言等下现同类○四显示对治行法门。五因治之力得益门。二合分三。初结前生后。释师于前显示所作业用门中。说有总别。总中有二。一总想所作业用门。如上已释。为对下文广说广示散剖门中是其别故名为总相。二通达对治行法门。今当作释。即是前标四五二门。学者宜审。二谓有下别释二门。初当念唯心行法门。即前标中第四门也。上释本论当念唯心成对治行。二无量下境界即灭得益门。即前标中第五门也。此释本论境界即灭终不为恼为所得益。三是名下总相合结五次说下广说广示散剖门二。初标分。此由对前业用中总相略说故。此名为别相广说。二就第下释相八○（文）
私云。此师意。又付具本作释。然而异抄及疏义。于两节本文各存二义。先就当念唯心等三句有两势。一直对上或有众生及则为诸魔等文。明对治相也。是为略说段五门。一烈第四第五两门之意也。二邻次释上句若于坐中已下对治之相。是为第三门中是总门之意也。次说本论或现天像等文亦有通局二义。一近对二远对。近对者。望次上若于坐中现形恐怖等总说。而具示其形类。由此义故。为所作业用中总别二门也。此中是别句者。即指彼或现天像已下文也。远对者。望上或有众生等略说重广说魔境行相。由此义故。为大文第二广说门也。二段论文各具两势故。前后科释似参差（矣）
文。一切邪类现六道像等。记六云。此文通说现六趣形。不同下文差别显示。鬼神多造四趣。魔外多作天人业用胜劣从其类故（文）
私云。记意一切邪类已下三句。通现六道之义。今当以下别现之义（为言）学者义云。必不尔欤。上标下释也。但文云多分。可知互通也。尔者记释亦巧妙欤。问。本论文相。若于坐中等二句总句。或现端正已下别句（见）又端正男女等相者。端正二字直名次男女欤。等者等取余类。今何别别作释乎。答。本论文通现别现之二义具之。今所难者。通现之一途也。当论亦可许此义欤。但此配释别现义门也。犹如真言句义字义。凡如斯解释当论常例也。犹如第五卷真如法三字离合不同也。今此本文现形怖畏之义。四恶趣其功显（矣）端正之义专亲天众。男女等相言尤名人众。今行者亦人趣故。等字特述同类之意也。皆是拟字义门作甚深释。以常情不同孤疑也。亦藏疏等解释大纲。同今论释也。可考之。藏疏云。言坐中现形恐怖者。示可畏之身怖之以失志。或端正男女者。现可爱之形惑之以生染。言等相者。现非违非顺平等五尘动乱人心也（文）笔削记云。一者违情五尘。或大或小恐怖万端故失志。二者顺情五尘对男现女。对女现男。令其生染。三者平等五尘。拣去前二（文）
文。所谓造作同作同品依正。疏五云。男修现男。女修现女。在家出家亦现同相。欲令行者见其同类生乐着时乱其心故（文）记六云。同品依正。谓随所恼行人形类现其形仪。一一相似。若依若正悉同等故。辽本论中。正字作止。理亦可通（文）
私云。疏记意同也。指行者相似类形云等相也。正与止异。其义同也。论第一指器世界名所依止藏。今非局器界。指惑人体云依止欤。但正字为本也。今谓。同品依正者。总指人同分依止欤。男女即与行人共人趣故云等相。必非相似类形欤。
文。次说通达对治行法门等。记六云。二谓有下别释二门。初当念唯心行法门。即前标中第四门也。此释本论当念唯心成对治行。二无量下。境界即灭得益门。即前标中第五门也。此释本论境界即灭。终不为恼为所得益（文）
私云。上开二门。今合为一门。是境界即灭终不为恼二句。或对治门所摄。或得益义门。为示此两势欤。不尔者。纵虽立一科。可云通达对治得益门。云何只可云对治门法乎。
文。无一别心无心别一等。
私云。无一别心。无心别一可训之也。今此对治门。念所入一心而作观行也。一切诸法（乃至）中中离相生灭所入也。一切诸法一味一相已下真如所入也。或又局多一心。上相待观下绝待观也。风风永止者。若依初义二门。能障根本无明也。若依后义。生灭门中无明非一故云风风。如云一切无明等也。若准抄意。根本无明及独力业相云风风欤。波浪俱合动相已下也。
文。次说别相所作业用门等。记六云。此由对前业用门中总相略说故。此名为别相广说（文）
私云。总相者。业用门中总一科也。略说者。大文第一略说略示分剖门也。今此别相门。本文通对此两节也。问。为别相今释尔也。何文云为广说乎。答。此指上大科二者广说广示散剖门论释欤。彼文非指此段本文。何名广说耶。
文。第一门中即有三种人等。
私云。天人者。天即人。非天与人也。上略说段举六趣像。今广说段示三种像。是影略互显。通示现十界身也。天众摄五趣。是举胜为论也。若外道人等者有两仪。一云。四种假人同虽现三像。今且举外道以显余类也。咒术等事。专外道所作故。是即世间流布。彼经教等广现行故。今开示之令行人分别真伪也。魔鬼神无而。忽有变化故。非世间流行术法。虽示其事。行人难知之。故今旦举外道令准知余也。一云。外道之称有通别。别名九十六种。通名四种假人。今外道者指四人也。藏疏偏存通义。仍能作人但举魔鬼神三类。即此名外道也。今论并存通别二义也。各六门者。通三种像。各用此六门也。随用何人者。通天及菩萨佛三人。各先造立其形像也。头面眼耳等造立之时。各诵咒如下释也。此中有二义。一云。先以土木等造立形像。然后诵咒之时。令眼根等明了。二云。不用别木等。只诵咒之时。忽然显现。记释等存后义欤。但前义为正也。以种种饮食等者。捧种种供具供之。及以有情身命祷之也。如今诸神贽等也。即作此供养。令此像久住世间也。诵陀罗尼者。下文示其咒。即诵此咒。令此像具庄严往来自在也。如今开眼等事也。读诵八陀多等诸经者。于彼像前。诵外道所学经典也。依此诵经。倍增威光。令除遣佛弟子等对治也。八陀多等者。下文八陀多经魔头陀经婆邬舍经等三种出之。未考其翻名。是外道所诵经也。如四韦陀典等也。如今于佛前诵经。增法乐等也。阿呼阿者。造像及供养等一切事业成辨秘咒也。通用之。如今真言教作坛等之时。通用辨事明王真言等也。其义至下可悉之。向自世尊等者。劝请生身诸天等。令入像中冥会故。如今迎请等也。外道等用此六门要事。能造作三像。令诸行人。或惊怖或爱着。令障碍正道也。一一门至下可悉之。
文。谓头面眼耳等。记六云。其所造像。即以咒力次第咒成总别九处。咒有前后。像则顿成。或先成总身。后成支分（文）
私云。天菩萨如来三像。各有造九处之咒。天眼耳鼻舌身手足头面次第也。菩萨如来。头面眼耳鼻舌身手足次第也。是则为示眼与头面互为根本也。问。记总身者指九处随一身根欤。答。尔也。身为总体。其上成眼耳鼻等也。
文。即诵咒曰遮阿那尸等。记六云。咒文字画。此方篇韵收录不尽检阅。无从来者。不应擅为改易（文）
私云。咒文字诸字篇中有未勘字。并又同字重言甚非常途。是随其所要。有重用之功欤。例如地藏菩萨真言。置三个字。以表三乘之行也。具第八卷抄之也。具成精动等者。眼根明辙精灵明利。犹如有情正根清洁明了也。已下诸根准之可知之。
文。若为造作头面等。疏五云。八造头九造面。二合明也。此明外道欲乱行人。造天人像信有威灵。亦如经律异相中说。南天竺国有一画师。北天竺国有一木师。木师造女画师描身。互谓是实事。可类也（文）
私云。合明头面也。准次下菩萨如来头与面各别释之也。初二神咒者。最初眼与耳两咒也。谓为成头像之时先诵耳咒后诵眼咒也。为成面像之时先诵眼咒。后诵耳咒也。两咒合各成头面也。问。上来眼成名精动根转等有何意乎。答。眼精明辙如珠宝光。故云精动根转也。次耳根闻音声而解所诠之理趣故。云开动理转也。鼻则熏香气。令引至远方故。云随动导转。导转即引至径路故。舌则尝味动作成事业故。一切音声等语表业。皆依舌而成。仍云了动业转也。身则触受而成身表业。是威仪作业故。云方作面变也。手足以十指爪等为庄严故。云指圆爪具也。头面则显了。而成相好等事故。云好妙相好等也。
文。谓方寸所中付标揭那罗字轮等。记六云。杯竭那罗。此云心怪。由咒术力。于所成根似有分别动作之相。假说名心。实则不尔。所以者何诸大菩萨。尚不化心。况此诸魔能化心识。譬如医王知命将终。即以妙药及明咒力。令其终后身不分散。不萎不枯威仪视听与本不别。当知此中虽有动作。似彼医王无实心识。或由咒力请其所事自在天等。暂来栖托。亦如大乘安像经说。共于寺舍殿塔之内。造诸尊像。仪相已圆。即诵神咒奉请诸佛。安止像内。诵咒即毕。而启请言。如一切佛安住睹史陀天。亦如佛在摩耶胎藏。愿佛慈悲住。此亦然。准斯理例。恐彼亦然。故有祸福动作等事（文）
私云。有情非情性分各别也。实非情非转成有情。但是化现心识令有动作之业。非谓彼天像等实作以缘之用也。例如小乘化语等也。问。外道等可然。佛法之中现实心识。令成有情之义不可有之哉。答。九种住心分济。不可有实转之义。于真言教意可许其义也。疑云。此义难思。唯论第十云。无上觉者。神力难思故。能化现无形质法。○由此经说化无量类皆令有心（文）又涅槃经（梵行品）云。菩萨摩诃萨修行如是。大涅槃者。观土为金。观金为土。地作水相。水作地相。水作火相。火作水相。地作风相。风作地相。随意成就。无有虚妄（文）观实众生为非众生。观非众生为实众生。悉随意成无有虚妄。此等说文分明。许非情作有情之义。何云显教不许之乎。答。显教等意。一心之性不见自他。同一法界故。诸佛菩萨。证此同体之理。得诸法之自在故。观非情等虽作有情之业。诸法各各自相。皆依自业而成故。非情之性非实转。清凉释云。非情转情便同邪见（文）即此义也。不然者。一佛成道。观见法界一切国土等皆为此佛依正。云何现有迷界依正乎。但涅槃经文。天台涅槃疏释彼文云。解此有二。一实能转境。二但令见。若转金为土。则可实转。若令众生为非众生。但能令见○菩萨非但能转金土。亦转众生成非众生。非众生者。即是草木。转非众生成于众生。此释分明也。次唯识释。且化现相分心。非令为能缘之用也。述记释云。化无量类皆令有心者。化无量化人之类。皆令有心（文）准此释。皆令有心者。只令现化人。彼人非作实缘虑也。问。若尔者真言意如何。答。六大无碍自他非一重重义门。如别抄也。问。方寸所者指何所乎。答。指心藏答。今此真言字。虽非梵汉之相。但是梵文异形欤。如第八卷抄也。无所不了者。现了知之相。非有实缘虑也。
文。乃至千万亿日中住等。
私云。祷祀门者。供养增法乐也。仍久住无量也。问。大日经疏第十六云。世人所获悉地寿量及果则有数限。不逾一劫。今则不失寿量无尽过于一劫数之量也○或过无量劫寿量不尽。可是过彼世天也（文）此释意。外道药力。及咒术等所成悉地不逾一劫（见）今何云乃至千万亿日乎。答。千万亿日。亦于一劫中论之欤。或又一咒成立分限。虽一七个日。以供养等事增长之。次第要续可增其日数欤。非谓一期所作分限及千万亿日也。例如段食力用养育七日身分。若能相续长生不死也。
文。次说神咒门等。记六云。谓此门中。欲以乐具严像身分。及令其像轻举自在。依此咒门（文）
私云。上造像门亦虽用神咒。彼造像为本故别号造像。今此门偏祈誓庄严具故。无别支分故云神咒门也。次下两咒。如次。
作庄严与往来之事也。
文。次说诵经门等。记六云。四诵经门为增威故（文）
私云。八陀多经等者。外道所宗经等欤。
　　文。次说阿呼门等。
私云。阿呼阿者。是成就事业要言也。
文。次说劝请门等。
私云。劝请已成上人等。令入住此像中也。
文。次说造作菩萨形相门等。
私云。六门中通者。以同咒用大菩萨如来三像也。别者各别用咒也。例如诸尊法通用十八契印。别用本尊加持等也。
文。初造像门等。
私云。此中九处所用真言各别也。咒体及反数。与前异也。
文。造作根已即须轮咒等。
私云。已上九处外别立造作心识之一门。犹是造像门摄也。
文。次说诵经门等。
私云。毗舍周尼经等。是外道经摄也。未考其经本及翻名等也。
文。次说造作如来形相门等。西方要决（慈恩）云。大涅槃经云。阿难危魔。文殊往救。大品经云。魔王变作佛等。人不能知。优波□多经云。魔变化佛尊者顶礼。阿难果证预流尚被魔娆佛令文殊往救。然得本心。又魔能作佛身为人说法。浅行菩萨皆不觉知。尊者□多。道穷无学。见魔变化佛不发归依（文）大品经云。魔变作佛迷惑下凡。浅行菩萨不能了者（文）
私云。通别之义同上也。但此中诵经门。亦属通门。佛菩萨诵同经欤。又此别门中九处真言。与前造菩萨同而用加句也。例如四种法加句等也。是示因果不同作业欤。若造心识用别咒也。佛菩萨像相虽相似之。所住心品大别故与。
文。已说所治次说能治等。
私云。上来就本论或现天像菩萨像亦作如来像相好具足文。三人之像各立六门解释了。自下于三人像。各明行者对治也。是本文虽不说治相。魔事对治本意在此。故龙树广判之也。由杂乱故者。问意云。真失与伪天可有杂乱。故分别之。若了知伪天来到。必可作对治。对治之相。即上来所明随顺等四种对治也。随用何对治能消除之也。次下六门之中。第五第六二种对治明之。至下可悉之。即有六门等者。答意云。以根坏不坏等六门。可分别邪正也。
文。咒知根坏不坏门等。记六云。初诵外道邪咒。后诵内教正咒。见根增损则知真伪。诵神咒相。即诵前文外道造像所有咒句。数量法式如前不异（文）
私云。科门咒者。通内外两咒也。坏者通增减也。不坏者不增不减义也。谓若诵内外咒之时。真天如本不增减。伪天诵外咒。诸根渐增。明诵内咒。诸根忽失坏也。又义云。科门咒者。但内咒也。今举外咒为示相违。因示之也。意云。诵内咒之时。若真天不坏其根。故云不坏。若伪其根失坏。故云坏也。次下对治菩萨如来之段。诵咒皆限内咒。是岂通外咒乎。又义云。内咒云坏。伪天坏故。外咒云不坏。真天无增损故。此义科名咒通内外也。三说之中。初义为善也。诵神咒相如其次第者。如记释。如前九处次第诵之也。如如者。不乱次第之义也。所余诸处各有神咒者。内咒中亦有耳鼻舌等相应咒也。例如大日经诸根相好各有真言也。无要故者。今举眼咒一。令例知余故云尔也。若约眼了知邪正。余根无用故也。
文。严具圆珠骨无门等。记六云。何故此咒不造圆珠。不系发抄。邪正区别法应尔故。又详此行状非必实魔。逼胁行人炼成正道。维摩诘说。作魔王者。多是住不思议解脱位。菩萨由此故现少差。令知邪正不杂（文）
私云。记释意。今此圆珠具不足。及头发结不结等。真一伪天所作。难知其所由。故举二义决之。一义云。邪正之相。法尔是别。不可谓所以也。一义云。今此邪魔亦是大菩萨化现故显示真伪之相。令行人知之也（为言）两义共无所据。亦失其诠旨者欤。问。若尔者伪天何不具圆珠乎。答。或义云。圆珠者现影像。而伪天必虽现本形。未能现影故无彼珠也。例如世间变化类虽示人相。而其影像犹带大形也。又义云。诸天一一庄严之具。皆非他物。内心福德之所感也。而圆珠者。内心无垢无漏之现行也。真天一分离寻伺等戏论浊秽故。严具之中有圆明珠玉。伪天不尔。是济秽物所集成故不现圆珠也。问。若外道等知此义造圆珠者。亦可相乱乎。答。真天圆珠。法尔道理故必具之。伪天妄作故。不必具之。仍云尔也。若外道知此秘传故造圆珠者。亦约余发髻及眼光等不同不分别之也。不可局一途也。西方要决（慈恩）云。大觉权形神像挺拔。魔虽矫乱其像太珠。累劫勤修胜圆着。果成万德相好超奇。岂有弊魔。辄能备拟。何者。如来体严紫磨相具炳然。皎若明珠。光踰万日。魔王设变众相不成。事等劣夫方乎贵宰（文）依此释者。圆珠内外交辙之光。魔不可现之欤。
文。身光眼入不入门等。
私云。真天光明精辙。而亦与行者内信相应故。必冥符眼精不论开闭。光明入之也。伪天不尔仍为差异也。例如依阿字观之时。初心闭目即见。开目不见。后心开目闭目明了现前也。问。世间日月星辰等。虽是真天之类。若闭目其光不入之。何云尔乎。答。泛尔所见。只是报力所作故。不入闭目。真天若与行者内信相应。必可入闭目也。若行日月天等之时本尊来至。亦可辙见之也。
文。头发末结不结门等。
私云。发之末结不结亦虽难知其所以。古德一义云。不动尊辫发是给仕之相（云云）也。此尊为使者之相奉仕行者故。示辫发之相。今真天归仰行人。为奉仕来至故。现结发之相。伪天不尔。仍为别也。
文。双背无所取着门等。
私云。上来六门中。初四门了知真伪差别。后二门正作对治之观行也。后两门中。初门双非门。后门双照门也。问。此中二种与前四种相配如何。答。二门如次相逆与相顺二种对治配之。举二影二而已。
文。对治菩萨形像门等。
私云。此中二门。初则如前咒。知根坏不坏门。此中摄余圆珠等三门。后则合前第五第六两门。以为一门也。问。今诵咒者但限内咒欤。答。尔也。疑云。上咒知根坏门。通内外二咒。今何限内咒乎。答。上亦限内咒之义为善。仍无相违也。又义云。当段又虽通内外先举内影外也。漠漠不动者。漠漠者不了之貌也。一切根等者。今且咒心识所余眼耳鼻等。及严具中各诵咒皆失坏也。上天像咒知根坏门。且举咒眼根之相。今举咒心识。互示之也。观察诸法等者。准上双背及俱取两门。可观察之也。
文。对治如来形像门等。西方要决（慈恩）云。涅槃会中为说。迦叶请言。佛说波旬说云何分别知。佛告。迦叶。譬如偷狗夜入人室。其家婢使若觉知。已寻即退去。行者亦尔。已入佛家能获甘膳。不令魔杂。佛之灵状殊异端严。魔来滥正应善分别。眉间毫相右绕盘旋。外实内虚。白光流散。其光映洁。净如琉璃。面貌圆明。犹如聚日。顶髻高显。其发绀青。一发一蠡右旋婉转。睹兹胜相并佛真形。若异此门并为魔也。
私云。且咒光明等者。诵咒了知门中。举咒光明以示余咒也。此咒亦限内咒也。第二门者。智慧观察门也。
文。谓有外道造作一切种种异类等。疏第五云。论谓有至诵何等咒。释曰。后通治诸障（文）记六云。二有外下。通治众像○外道变现岂止前三亦能造作。殊形异类欲明治法故假问起○末世行人。福智微劣。文繁则倦。事简方行。今通治妙门。则正契时病。妙祥请问意在于兹（文）
私云。上来且举三人像。就之各广示治术。仍所治狭劣。能治宽广也。自下广述众多异类。而明一咒治方。故所治广多。能治略少而已。
文。次说出现言说乱识门等。记六云。自此第二门至于第六门。俱是所治。其七八二门是能治○初说陀罗尼门中。释师别加能治神咒。余门并在后文对治（文）
私云。上别相所作业用门中。大文八门。第一释了。自下七门中。自第二至第六。以五个门为所治。本论但说所治之相故。第七八两门为能治。本文说能治之相故。而此第二门中有三科。最初说陀罗尼门中。龙树别立能治陀罗尼。自余对治之相。皆让后两门也。问。第一出现人相门。亦本文但说所治释师加能治。今何不释之乎。答。记释亦准第一门释相。自下诸门如斯释也。广言之。亦于第一门可作此释而已。
文。若天像多说陀罗尼等。大日经疏第十一云。譬如欲界有自在悦满意明○此自在天主。以此悦满意明力故。现种种杂色欲乐之具。能于一时满此三十六处○如摩醯首罗天王有一明。名曰胜意生明。以此真言力故。能于一时作大变化。遍此三千大千世界。现为一一众生。现所爱乐诸利乐事。随彼受用皆实不虚○又如阿修罗自有真言。能化其身同于帝释。坐于三十三天善法堂上。令一切皆生疑怪（文）笔削记云。陀罗尼云遮持。谓持善遮恶故然有多字一字无字。魔所说者应唯前二也。以不知唯心故。不能说无字（文）抄第四云。彼外道人当有何利等者。意言。若谈邪恶令他学恶。可自得利。今说六度顺他所修。自何益哉（文）
私云。咒因果三法。为天菩萨佛三人说。可有通局二意故云多说也。今且约各所生故云各说自得也。问。因果为菩萨佛自得其理可尔。陀罗尼何为天众说乎。答或义云。俱舍云。有光明故名天（文）今光明连续陀罗尼故。为天自得欤。又义云。陀罗尼亦名为明咒。于光明中必现之故。仍陀罗尼与天相类也。劫初梵天说四十七言等。即此义也。一切诸天。皆唱中印土梵音。各带真言。依此咒力。以作神变。皆此义也。乱自正行等者。以堕有所得故。忽入邪见也。自下两咒。初邪咒后正咒。可知之。彼外道示现同心等者。说相似波罗蜜。随顺行者渐令入邪路故。不出寂静涅槃界等者。佛法中有三种法印。一诸行无常。二者法无我。三涅槃寂静也。今说第三法印。令行人生着执。忽入邪见也。本论广说三解脱门。及无怨亲无因果。并是寂静涅槃功德。故总为一法也。笔削记云。平等至无愿即三解脱门。无怨下显空义可知。此魔但能说而不能证也。天台云。魔能说别异空假中不能证也（文）
文。次说得三世智惑人门。笔削记六云。魔得有漏五通故。令行人亦得此通。此中过去是宿命。未来是天眼现在是他心。前现形即神境。唯不显天耳含在其中也（文）疏五云。外邪密令行者得智能知过去未来二世境界。极远能知八万劫事。极近善达经一生事。惑乱行人。令彼自信得过未智。亦惑世人。宗奉行者犹圣智也（文）
私云。外道等以神力令行人分得三达智。知过未之境。现在世中令得他心智。依此因缘故。令迷乱行人。忽生邪见有所得之执着也。亦义。令行人暂时得三世智。迷乱世间人令宗奉行人也（已上初义。或人者指行人也。后义或人者指世间人也。）私义云。科名得三世智者。外道自得三达智也。或人者由此三达智力。令行人迷惑。于外道人令生真佛之相也。疑云。本文云。或令人知宿命（等文）明知。令行人知宿命之义也。尔者如何。答。本论明作业。释论述能作人德。谓外道得三世智故。能说过未之事。令行人了知之。亦说他人心中所忆之事。令行人识知之等也。两义真伪能可思之。问。过未智远际八万劫者。与二乘道力何异乎。答。神泰释云。现在铁围山隔故。凡夫二乘知境别。过未无山障隔故。凡夫二乘同八万也（文）
文。次说不离世间缚缠门等。疏五云。认为内德。纵辨恃才不了外魔。驰名染利为彼缠缚。不得解脱（文）
私云。外道等。令行人达世间智辨才艺。即生耽着之障出离也。记释中判上止观缘务云。三枝能缘医药卜筮射驭琴其图画方书咒术工巧。虽称世俗才能。实为圣道疣赘。今一亿四万六千辨等未考之。要法门云。俱舍二十七云。即此五通于世界境作用广陜诸圣不同。谓大声闻麟喻大觉。不极作意。如次能于一二三千诸世界境起行化等自在作用。若极作意如次能于二千三千无数世界（文）
文。次说心性无常生乱门等。疏五云。善根微劣魔变多端。但行心失常。皆外邪所致（文）记六云。及无性者。令至阐提无种性故（文）
私云。令心转变生起迷乱也。
文。次说令得邪定非真门等。藏疏下云。一现形说法。二或令人下。得通起辨。三又令使人下。起惑造业。四亦能使人下。检定得禅。五或亦令人下。食差颜反（文）远疏云。第二定中有三。一者明身业乱。二或现天像以下明口业乱。三者。或复令人已下明意业乱（文）笔削记六云。随己所有惠力。观彼境界不妄领受。当观诸法实相无邪不破。以知。境界唯心本自不生。终不信任。妄有取着堕于邪网（文）
私云。此二师释皆违当论释。今论以本论亦能使人○颜色变异文为此一门也。二十一种邪三昧未考之。得诸三昧者。举彼二十一种等定也。或复令人等者。明定中得益也。得自然香美等者。笔削记云。自然饮食者。禅悦食故。或于禅中得人间上妙食（文）二义中后义为善。异译论云。住于定中得好饮食。或亦令人等者。受用饮食多少转变。亦是邪魔所为也（为言）
文。次说劝请行者离邪门等。疏五云。策心修智。离染除愚。不涉邪途自合正念（文）记六云。此门通治出现言说乃至邪定五种邪执。由智观察不生取着。则能对治一切障故（文）
私云。约本论说相。第一出现人相门。亦可为所对治。而彼门中释论自述治相故。今说中且除之欤。问。今能治可通止观。何只限观乎。答。约实可通也。且举智示止。香象释云。就实而言。定通止观。惠亦如是（文）又笔削记引天台止观广明定惠能治之义可悉之。
文。次说简择真伪令了门等。记六云。此则别治得邪定门。外道所修二十一种邪伪三昧。皆是世间见爱我慢。今修真如真实三昧。是出世间说。言不住见相等故。是则真伪可以了知。令修禅者无所惑乱。抄第四云。若离善知识等者。如上真如门中。已引首楞严说。因修正定用心倒错起十异执等是也（文）藏疏下云。第四简伪异真中有二。初举外内二定以别邪定。二若诸凡夫下。对理事二定以明真伪。前中先明邪定。谓我见我爱我慢之使常相应也。言贪着等者。内着邪定外资名利。又但一切禅定不能咸损烦恼者。皆不可据也。次明正定。谓在定时而不味着。以亡心故不住见。亡境故不住得。出定亦无恃定之慢。贪嗔渐薄。即是正定之相故。云真如乃至渐薄也。第二理事中。先明理定。谓修大乘菩萨行者。要依此真如三昧方入种姓不退位中。除此更无能入之路。故云若诸凡夫乃至无有是处也○次以修世间下明事定。谓四禅四空等世间诸定。及不净安般等取境相。定皆名世间定也。以味着定境故。不离于我故。云与外道共。共者同得此事定故。以其共故。若得善友护助之力。或可得入佛法。若离善友即入邪道也（文）笔削记六云。不净即观身五种。安般者安那般那。此云出息入息。上二即五停心观之二也。等者更等后三及四无量六妙门十六特胜通时禅等一切事定也。同得等者。三乘及凡夫外道。皆修此定。然凡夫多味着。外道带异计。所修虽同修心有异故。得果各别也（文）
私云。准藏疏者。本论两节文。上对外道邪三昧。以辨真如三昧。若诸凡夫以下。对佛法中凡夫二乘等事定。以辨真如三昧也。今论简择真伪中。伪定含外道及凡夫事定欤。问。二乘等所修有漏无漏诸定可属可定耶。答。可属今事定也。
笔削记云。世间复二种。一世间味禅。即四种四无量四空定也。二世间净禅。即六妙门十六特胜通明禅。俱舍等立二种等持。一昧等持。二净等持。
文。次说赞叹三昧功德门等。
私云。此一科。亦大文第三修行方便善巧门中止观所摄也。虽然定门观行总通修行信心之要故。别为总科也。
文。言总标门者。藏疏云。后世利益无量无边。现世利益略陈十种（文）
私云。现世者。举现世少益以彰后世大利也。或义云。现世当得者。因现世修因示当来得益欤。二卷论云。现身即得十种利益（文）依此文。先义为胜也。
文。一者守护功德等。记六云。初一由定蒙加。次四依加离障。后五成行不退（文）藏疏云。初一善友摄护益。以作此真如三昧故。诸佛菩萨。法应护念令得勇猛胜进不退也。次四离障益。于中初二离外恶缘障。谓初离天魔现形。后离外道邪惑。次二离内惑业障。谓先离恶业。后灭惑障。业中离诽谤等不起新业也重罪渐薄者。重业轻也。次五行成坚固。一于理信增。二处染不怯（记云。知法如幻故无所怯。绳蛇非毒。杌鬼无心。何所怯耶。）三不为缘坏（了他如己故。得柔和故不憍慢。不憍慢故。人则不恼。不恼故不坏不坏行也。）四无世滋味（世人不学此法。则爱见深固贪着世间。今既知。三界虚伪。诳人六根。焉可贪而示之不乐则离爱。离爱即灭烦恼也。）五得深禅定（文。真如三昧成也。论外缘即通举六尘。音声即别指耳所对也。今六尘中唯举声尘者。阿含说此以为禅刺也。云云。）
文。三者出道功德等。抄第四云。诸邪道故者。即本鬼神也。然上标云。三者出道者而含二义。一出外道。二出邪道故云出道。亦可。外道属人邪道属人所用术法。以彼皆是鬼神法故。如高僧传说。道流用鬼神法。吹众僧衣。飞扬无住。寻将稠禅师衣钵来而不能动。由前第二怖魔德中。已有恶鬼。恶鬼名中亦摄神故。但云怖魔者双兼二故（文）
私云。抄后义意。第二恶鬼者。以神摄鬼兼二类也。仍魔鬼神三类摄第二德。第三鬼神者。直名外也。第二恶鬼者。上来所举四类中鬼众也。今亦鬼神者。鬼即神也。即四类中神众也。又义云。上魔恶者。魔即鬼也。下邪道者。鬼神二种举之也。正理论出三十种饿鬼中魔身鬼（云云）是抄初义意欤。
文。九者虽未得定等。异译论云。设不住定于一切时（等文）
私云。于修定加行位得此益也。
文。如其次第不乱数量等。抄第四云。如其次第至之波者。结指十德。并是止息行人心海之散动故。次劝勿令率尔粗心不见深意。故云应审思择（文）
文。七者勇猛功德等。
私云。有情缘大悲俗缘之智。而虽非理定功德。微细论之。正智住定之中。亦带大悲外缘之功。喜祥释云。二智皆如实而照。并皆为实。皆有善巧悉称方便（文）又法相宗释云。正智真观带俗缘之用（文）今缘众生界起大悲之义即此同也。
（本云）元应二年七月十九日于高野山金光院抄之毕。
历应二年（巳卯）十一月二十三日于东寺西院僧坊书写校合毕。
权律师杲宝。

释论第九勘注
释论第十勘注第一

文。次说两轮具阙益损门等。
私云。第八卷所标修行分中。大文第六门也。是亦虽似说彼第三修行方便门中。止观修行之相。两轮具足之义。即修行分肝要故。为显总通之旨烈大科也。或义云。为避文繁也。谓彼第三门释文繁广故。且分为大科也。益损者。下六门中示阙观等阙也损也。两轮俱转等具也益也。
文。第一门中即有四过等。
私云。未阙观止轮失。门可训之也。此中明四失故云即有等也。
文。一者沉沦过失等。抄第四云。摩键诃尸者。此云气盛瓦炉（文）疏五云。梵语摩键诃尸。此云气盛瓦炉如世窑室人入。昏迷。无观修止心定沉没（文）记六云。摩键诃尸。此云气盛瓦炉如入窑室薰极心昧（文）
私云。窑玉云。窑余招切。烧瓦灶气盛瓦炉者。今世石风吕等类欤。是笼气之蜜室故。人入之即昏沉之心增盛也（文）
文。二者不勤过失。抄第四云。阿那毗提者。此云风病。（文。记释同之。）疏五云。阿那毗提。此云风病。中风之人必不勇健。阙观修止心懈怠故（文）
文。三者背善过失等。抄第四云。婆多诃弥尸者。此云无根。上并圣记（文。记释同之）疏五云。婆多诃弥尸。此云无根。人天然无根不味于境。无观修止安希集善（文）
私云。背善者其心只守一隅不分别善恶是非之境故。失乐欲之性也。问。不勤与背善。其别如何。答。不勤懈怠之性也。背善闇钝之性故。不同也。无根者本性无五根之人也。是论正根。非扶根也。若人失正根虽向所缘之尘境。更无分别乐欲之性也。或云。无根者无男女二根之人也。
文。四者难悲过失等。疏第五云。第四失中。如坏根人。值难坏根。于欲何利。阙观修止心无悲故（文）
私云。无悲者。唯修止人其心安住寂寞无起动之性故。于大悲利物等难行苦行事。更无勇进性也。坏根人者。五根等。或依病恼等缘。或依切折等缘损坏之时。于五欲境虽有一且触受。更无增进之性也。总是无轻安之性也。或云。坏根者。亦男根等也。问。上真如三昧十德之中。第七勇猛德中云缘众生界起大慈悲（文）集成万行无懈怠故（文）彼既唯修止起慈悲。亦除懈怠。今何带此等失乎。答。彼理定故具德无量也。此事定故有此失也。又义云。彼虽云三昧定中具惠故带德也。此偏明阙观之止故有失也。香象释云。就实而言。定通止观。惠亦如是（文）单修与复修其德失不可相乱者也。
文。一者苦相观门。
私云。今此三门观轮所知之境界也。四谛中苦谛有四行相。所谓无常苦空无我也。今不净观门即当无我。着我增之人修此观故。问。何故除空观乎。答。四行相中空观通定惠故。今专举惠观不共之境故除之欤。凡今此三门皆有深义。与小乘观异也。
文。一者坏苦等。记六云。苦相观中。初标示。但有二苦二苦相显故论不说（文）
私云。三苦中。苦苦行相粗显。止定亦缘之。今此二苦行相微细故。唯惠观知之。仍明观轮不共之境故不论苦苦也。如上空行相也。
文。一切有为之清净法等。疏五云。此一坏苦有二义解。一云。五有为中贪嗔痴等。是不清净。信进惭等。是善清净。或净破染。或染破净。所观善恶互坏名苦。非乐受坏方名坏苦。此解于本论世间中。偏取有为染净相形。释坏苦义。二云。世间有二。一具足世间。即生灭门。摄觉不觉义。收有为无为故。前十异名世间门虽包九法。然此偏取四种无为及四觉故。亦可。本觉圆满功德。由是名为具足世间。二妄想世间即五有为。正解本论有为之法。此二世间互相破坏。行者观之故为坏苦（文）
私云。此师意。当段正释复次二文。释坏相之体。宽狭异也。正释述本论有为之法句。是限生灭门中五有为法也。复次释本文一切世间之句。是通生灭门五有为四无为。总号世间门故。仍正释狭也。复次宽也。初释中一切有为者。总名也。清净法者。有漏之善。即信进惭愧等是也。不清净法者。贪等烦恼恶法也。此二互坏。是于有为法中论坏苦也。今此坏苦者。相破不安稳名苦也。不同俱舍等乐受破坏称坏苦也。后释中具足世门者。以四无为为其体也（又义唯取四种觉又义唯取本觉也。）是即前第二卷论释真如生灭十异之中。生灭门总号世间门。世间之言虽通九法。今此具足世间但取无为法也。妄想世间者。即指五有为也。此二互相破之故亦名坏苦也。
抄第四云。一切有为之清净法等者。以本论中所观有二。一世间。二有为。其上。一切下之法等。贯上通下两次读之。今此先释有为通具二义。一云。唯属不觉。以彼觉义是无为故。就善不善名为清净不清净故。一云。始觉为清净法。故大抄云。始觉新起义同有为。不觉即是不清净法。此之二法更相变坏。后复次下却释世间。此通不觉与觉二义故。前十异有世间门。具足世间是觉。具备功德故。妄想世间是不觉。三界虚伪故。以妄薰真成诸染相。以真薰妄成诸净业。二互相破（文）
私云。此师意。亦于本文世间与有为句。二段释之也。本论当观一切之法无得○变坏故。通二法可读之也。谓当观一切世间之法无得久停等。又当观一切有为之法无得等也。但与疏义异者。彼疏师有为句狭也。世间句宽也。今师并存二义。有为句中。初义唯属不觉者。即全同疏义也。后义通始觉者。与疏意异也。有为句中。举始觉般若称清净法故。次世间句复次释述之也。是又通觉不觉二义。准上有为句中二义可知之。局不觉名世间之义异疏释也。通觉不觉之义全同疏意也。问。若尔者。正释复次有何不同乎。答。有为与世间建立不同故。约此二个法门释坏苦之义也。以之为二段不同。但无别意趣也。或云。复次释钞疏一义也。钞非存通局二义也。
记六云。初苦相观中初标示○次言坏下释成二。初坏苦中。初示行相○次若修下明观益。二行苦者。以是迁流逼迫义故（文）又云。有为净者。世间事定等名清净。贪嗔邪见等名不净。如是二种互相映夺。苦相随转故言坏苦。具足等者。诸无为法具众德故。相俱转故。名为具足一切世间。诸有为法戏论相故。妄分别故。名为妄想有为世间。如是二种互相破坏则令行人发生苦解。又外器界。四大六尘日月星辰山河草木一切万像悉皆具足故名具足。内有情界。所有根识种种诸法皆是妄想。故名妄想。如是内外互相陵夺发生坏苦。此上二类坏相在境苦现于心。故名坏苦。又此诸法互要破坏非安乐相。便名坏苦。不必心缘方名为苦。不同行苦随起灭非寂静故名之为苦（文）
私云。此师意。有为者。限染污分。于此中事定等为净法。烦恼等为不净。世间中二种。亦同疏释。但以四无为通为具足世间也。正释复次了简大同疏义也。又义非情名具足世间。有情名妄相世间。此上二类等者。上所举正释复次两苦也。就坏苦之称存二义。初义坏在境苦在心也。坏之苦依主释也。次坏即苦持业释也。私一义云。三师共当段有为与世间两篇释中。有为狭也。无为宽也。抄释一义有为中虽摄始觉。是又义同有为判直不名。始觉体即是有为。何况本觉及真如等不可摄此中也。今案本论意。生灭门观待无常之相。以惠分别终舍此能入是有为是无为法。而证所入非有为非无为本法见。然其苦观中判坏苦之相明有为与世间世间者隐显不安之义有为者生灭迁流义。二种法门建立虽异。然其法体不可有宽狭。仍第二卷论。真生二门各立十名之中。真如门有无去无来门。生灭门有相待俱成门。既以九法总称世间门。何不通名有为乎。故知。初释一切有为者。通染净也。此中四无为通名净法。五有为名不净也。次世间中二种亦尔也。仍世间与有为两科各开二种。明互相破坏之义也。
文。所谓成就一自作一等。疏五云。一自作一指生灭门所入一心也。甚深之法唯从能作立其名故。观成契本一自作一耳（文）抄第四云。一自作一者。意言。依生灭门修观为门。超入三自大乘之法故。上十异中第十句一心有二。一体大乘名一心从所作名一。三自大乘名一心。从能作名一故云一自作一（文）
私云。止观等行且生灭一门建立故。以舍门入法之义指生灭所入云一自作一也。若约深义者。可有重重分别。或以观舍生灭门法而入真如。或依观舍真如而入不二。舍劣得胜重重义门。于此文可悉之也。问。止观之行但被邪不二聚众生。今何得益及所入乎。答。五行随一止观虽摄二聚。今此一科两轮具足。行总修行信心分要行也。第四分机广通三定聚。两轮具足行岂限邪不二聚乎。或又虽邪不二聚所观。观行甚深。何为奇乎。仍无失也。
文。言行苦者一切心行等。疏五云。行者应观心行迁变微细生灭。极生厌怖（文）俱舍颂云。如以一睫毛置掌人不觉。若置眼睛上为损极不家。愚夫如手掌不觉行苦睫。智者如眼睛缘极生厌怖。钞五云。以是故苦者。通结上二。坏行二故（文）笔削记第六云。一切心行等。如经中说一念中有九十刹那。一刹那中九百生灭。既速生速灭诚为苦也（文）宝师俱舍疏十二云。问曰。若诸法得自体顷名一刹那。得自体顷即是一念。因何仁王般若云一念有九十刹那。一刹那有九百生灭。答。生灭微细唯佛能知小乘心粗。见生灭粗。诸佛心细见生灭细。由此不同（文）
私云。于念念中速生速灭之义可有重重粗细。至极而论之。生灭同时。还本不生际。是大乘家念念生灭实义也。华严经云。一切法不生。我说刹那义。初生即有灭。不为愚者说（文）四相俱时。常住不变之义可悉之。凡三苦之中。行苦总。余二别也。古德云。于行苦之粗。别立余二苦之称（云云）
　　文。次说无常观门等。记六云。无常观约三世说。各有法喻（文）笔削记六云。念过去法恍恍忽忽似有而无。如存如已徒有言说实不可得故云。如梦。何啻过去。现在亦然。故净名云。是身如梦虚妄见也。应念诸法。前属过去。后属未来。于二中间无体可住。终不可取故云如电。故净名云。是身如电念念不住也。云起晴空。何曾有本法生。真界宁见所从。以生时无有来处故。灭时亦无去处。净名云。是身如云。须臾变灭也（文）钞第四云。譬如彼梦等者。古师云。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。五蕴浮云空去来。三毒水泡虚出没。如次释今梦电云耳（文）
私云。已上三世变灭之相。即无常观所知境界也。
藏疏下云。就初中明四非常观。初无常观。二一切行下明苦观。三应观下明无我观○四应观世间下明不净观。此四除于常等四倒。配释可知（文）远疏下云。就初中有四。一者明无常观。二者是以以下明其苦观。三者应观以下空无我合观。四者应观世间以下不净观（文）晓疏下云。一法相观。谓无常苦流转不净文相可知。异译本论云。谓常观世间一切诸法生灭不停。以无常故苦。苦故无我。应诸过去法如梦。现在法如电。未来法如云。忽尔而起。应观有身悉皆不净。诸虫秽污烦恼和杂（文）
私云。当段本文。无常苦等配解。诸师释区也。藏师上段苦观中坏苦文名无常。行苦名苦观。今无常文名无我等也。远师本文以是故苦已下为空无我合观。晓师此无常段名流转观。各各异解德失如何。答。四行相中。空一行通止定故今略之。但取三行相。其中下不净观中。显示无我相故。当段但苦无常二观也。上须臾反坏文坏苦义分明也。何以之为无常相乎。又当段三世不住之义岂非无常相乎。尔者释论所判尤□论文钓锁也。疑云。藏师义□异译论今释论所解违彼文如何。答。彼文何必为相违乎。所谓上释坏行二苦毕。判其所由之时。云无常故苦。苦即以无常为义故云尔也。此苦又为无我所因故云苦故无我也。以上于苦一行释段举无常与无我以为所由也。次观应过去已下释无常义。应观有身已下释无我义也。若尔全不违释论解也。或义云。当段但明无常苦二行相。空无我理定所缘故。今但示事定。仍略之也（云云）今谓不尔。无我观即下不净观所显也。异译论文三种行相分明。何但限二行相乎。
文。言不净者缘种种身等。疏五云。后不净观从头至足无一可观。行厕漏囊尽瓶虽舍。举身不净。遍体无馨。秽恶交流。于何可乐（文）钞第四云。缘种种身等者。阿含经云。昔有国王。嗜欲无厌。有一比丘以偈谏言。目为眵泪窟。鼻是秽涕囊。口为涎唾器。腹是屎尿仓。但王无惠目为色所耽荒贫道见之污出家修道场。故云乃至远离贫故（文）净名经云。是身不净秽恶充满。然有五种。一种不净。父母血肉之所成故。二住处不净。生熟二藏中间故。三自体不净。三十六物悉和合故。四自相不净。九孔常流诸秽恶故五究竟不净身坏命终不可堪故。形体若斯。复何可乐（文。此文可考正文也。）
私云。小乘等意。不净观最极初心所入。但缘人身非遍缘心故不能断惑证理。依之性相释云。此不净观小分缘故不断烦恼。夫断惑者要须遍缘故也。但能伏贪令不现行（文）又云。唯在人趣生除北俱卢。以天趣中无青瘀等故无此观（文）此论意。不净观门又通深位。若作相望不净观者。乃至佛身亦互可观之也。众贤释云。胜无灭者。能观天色为不净观。胜无灭者。舍利弗也（云云）性相之意犹舍利弗等智惠明了故。缘欲天为不净故。何况深教乎。是故今云远离贪故。即依此不净观断贪染之义也。
文。缘三界内无量无边等。
私云。缘三界内者。三种慈悲中。今且举有情缘大悲也。若广论之。可通法缘及无缘也。弃背自本觉等者。清染二种本觉也。
文。又之又之等。钞第四云。又之又之者。之犹往也（文）疏五云。谓环巡三界。轮转四生。乍死乍生。时来时往故曰又之（文）
私云。大师释云。生之生之轮回六趣（云云）即此义也。
文。如是当念一切众生等。笔削记六云。以悟自身非常既尔。当念众生。亦复如是。无明迷故。不自觉知故。起大悲也。皆因无明等者。盖是无明所作故。前文云。以有无明染法因故则熏习真如。以熏习故则有妄心。乃至造业具受一切身心等苦。已受下明三世皆苦也。难舍难离。无明未尽已前不能免故○然苦其者逼迫为义○略而论之不离三种。谓苦苦坏苦行苦（文）（略抄）
私云。当念等总句也。从无始等明过去也。现在即有等明现在。未来已下明未来也。身心大苦者。苦苦在身。行苦坏苦在心也。
文。立大誓愿起十方世界等。钞第四云。立大誓愿起十方等者。准本论愿字具二。今两次读之（文）
私云。本文云。立大誓愿愿令我心（等文）今文准彼愿一字被表释两次可读之也（为言）
文。如本作此思惟等。
私云。今段本释相配有多义。一云。五界中第一般若与第二心相一双故。配愿令我心离分别故二句也。谓以智惠达心相故。离妄分别也。第三断烦恼。第四行因。又一双故。配修行一切诸善功德二句。第五证果配令得涅槃等二句也。此中本文尽其未来等四句兼示利他门。亦有此五界也。本论自他并举之。释论失就自立五门以显利他。仍此四句无配解文也。又义云。愿令我心句配第二心相。离分别故句配第一般若。般若即无分别智故。修行等二句配第四因行。以无量等三句配第三断惑门也。度众生即断惑义故。密教之意。五大愿中。度众生愿。是断自心中烦恼云度生。度生愿外别不立烦恼无边誓愿断愿故。尽其未来一句通上下。即是微尘数义也。笔削记云。不限劫数尽于未来是微尘数（文）今谓。愿令我心句配第一般若。般若即行者心中智惠故。离分别句配第二第三。离妄想分别云达心相。是伏惑之位也。离戏论分别云对治烦恼。是断惑之位也。故异译论云。愿令我心离诸颠倒断诸分别（文）三句如次初三门也。修行一切等六句配第四门。因位万行即通自利利他。修行等三句自利行。以无量等三句利他行也。次句得等二句配第五门易知之。
文。次说两轮俱转不离门等。疏五云。由布愿云须□行雨。花严经云。如龙布密云必当□大雨。菩萨发大愿决定修诸行（文）
私云。直修习行因之海者。具可通六度也。上发愿广故云十方微尘数行因。今此修行尤可通万行也。或又局定惠两轮行也。次下云。谓具两轮令无偏故。
　　文。譬如阙翼鸟等。抄第四云。譬如阙翼鸟等者。然此伽陀四喻八句。二二成一。唯初譬如。及中无有。并后功字。贯下通上四次读之。其法合中。初之一偈。并后功故二字。亦应通下贯上四次读之。然此四中。前二阙观。同彼二乘趣寂愚法故。初一唯修止定。属如理智。异名根本同彼二乘坠长空无余涅槃故。若具修观属如量智。亦名后得故。不堕于涅槃性空。今此意云。二翼双点可翔太虚两智齐运可游性空。由无后智达俗涉有唯修上轮。证真落空耳。后一亦同二乘愚法不了故。此二种初即必堕趣寂。后即不成种智。后二阙止。同彼凡夫不能游真路不能离妄坑故（文）疏五云。以颂喻中。初譬喻字。及无有字。贯下四用。又颂合中。初之三句通合阙一。第四一句贯下四用。后有七句顺返释成（文）
私云。颂中譬说八句。上四句与下四句如次表释也。相配而知之。譬如无有功字被四段之喻也意云。譬如阙翼鸟无有高远翔功等也。法说诸句亦可配譬喻。若具足等三句总标也。以其实等一句又被下四段也。法性等二句合初譬也。唯修止轮即正体智。行相以阙观。譬阙后得智也。以次上以其实无有句。被此二句读之。后后亦尔也。入于等二句合第二譬也。亦述无智观而阙运载升进证得真理珍宝也（已上二段唯止阙观之义也。）真如等二句合第三譬也。是即唯修观而阙止。其心狭劣。不能平等事中。遍至游履。三摩地。此云等至。亦云等引。是即引心所遍至境中故。犹如灯光。若安密室其光远照。若安露地而其光明不至于远也。由此义故自下云阙止也。一切摩等三句合第四譬也。亦是阙定力。其心散乱堕邪魔深坑也。是故等七句总述上意。初三句述具足。后四句简不具也。
文。不堕恶趣功等。钞第四云。言不堕恶趣功者。玉溪引论。功是坑字。亦可通矣。不及功字通上四焉（文）
私云。坑功两字共不违文意故云亦可通也。问。功字通上之义可尔。不字可限当段。何云通上四乎。答。是抄师误欤。玉溪者。圆宗文类净源云。起信论演奥钞十卷。宋玉溪沙门释延俊述（文）
文。不倒堕功等。抄第四云。言不到堕功故者。抄引论云不到堕坑故。而开泰本亦是倒字（文）
私云。钞所览本到字欤。钞引论者开泰本者。
文。终不可舍离等。钞第四云。问明品云。譬如有力王率士戴仰。定惠亦如是。菩萨所依赖。又法花云。定惠力庄严。以此度众生。又清凉云。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。又天台止观。经论云云。皆斯意也。由是圆正离彼边邪之顿悟。渐修大要门故。止即顿悟。观即渐修。念念顿悟。念念渐修。二不相离故（文）
文。今此经文为明何义等。疏五云。后龙树重明○有五。一动寂无碍境。有动寂必分止观。于寂境中止观俱行。于动境中止观双运。故寂中有动。乃动中有寂。故清凉云。定惠虽多不出二种。一事。二理。制之一处无事不辨事定门也（遗教经意。）能观心性契理不动理定门也（涅槃经意。）明达法相事观也。善了无生理观也。诸经论中或单说事定。或单明理定。二观亦尔。或敌体理事止观相对。或以事观对于理定。如起信论止一切相乃至心不可得为止。而观因缘生灭为观。或以理观对于事定。如下经云。一心不动入诸禅。了境无生名般若是也。或俱通二。如下文云。禅定持心常一缘。智惠了境同三昧是也。或二俱泯非定非散。或即观之定但名为定。如观心性名止定是也。或即定之观但名为观。如以无分别智观名般若是也。若说双运。谓即寂之照是也。所以局见之者。随属一文互相非拨。偏修之者。随入一门皆有克证○论复次至俱转故。释曰。二有空齐照。论复次至俱转故。释曰。三事理双明。论复次至无有观故。释曰。四相待无性。论复次至无差别故。释曰。五互即亡差。即体而用自照。即用而体自寂。法界寂然为止。寂而常照为观（文）又云。前之三义。心境历然自浅之深从易至难。后之二义。摄境从心相待二空。互融一体诱掖行人。有次第故（文）记六云。释成有五束为二段。初三约境明。后二依心解。初中有三。明其止观寂散俱行。有空齐照。理事双观故。皆说言不相舍离。后中有二。初约对待相收。后约融即一体（文）
私云。五重释次第如疏释也。初三约二谛。其中第一约世间所知。第二约二乘所观。第三约菩萨所证。后二约中道。其中第四双非中道。第五双照中道也。或义云。五重中。初四理生灭门意也。第五复次真如门义也。
文。如本以起如是愿故等。
私云。此本文有二义。一义云。当段明唯修观之义也。是故云心无懈怠等。又云。所有众善故。若唯止而阙观有背善懈怠失故。依之异译二卷论云。应作不应作。是名修观（文）法藏及元晓等同存此义也。一义云。当段亦明止观俱行义也。既云唯除坐时。惠念于止。又云。皆应止观俱行故。今此释论即存此义也。但异译论者。今文次下有加增文句云。复次若唯修观。则心不止息多生疑惑。不随顺第一义谛。不出生无分别智。是故止观应并修行（等文）是即分止观行相为二段故。今段为修观义。真谛译今此本论不尔。无别明修止之文。是故于一切时等文兼示止观并修也。问。本论上标文云。是故修观修习观者（等文）从此已下皆明观修义而今止观并修非标结不齐乎。答。上别明修行观轮门意。今总结成止观。朋并修故。强非相违也。不尔者次下止观俱行。所谓虽念诸法已下文分明示俱行。亦可云标结相违欤。
文。唯除坐时等。笔削记六云。若行等者。此约四仪六缘之中。皆须止观双定惠俱运（文）
私云。六缘者。记云。行住坐卧作语等六缘（文）作者作事业也。语者言语也。
又云。以前文中。虽先止后观次第别辨。然至修时岂得相离。以文不累书故成前后。今此文中说俱者。亦是重辨前文。恐人修时各自习故。故劝皆应止观俱行也（文）
私云。唯除坐时者。今普于一切时处。止观俱行之义示之故。行人安坐修止观。非是所论故云除等也。于所余行住及卧等时。亦可双修此二行也（为言）非谓坐时不修之也。问。四威仪中除坐时。余行住卧三也。此外起者。指何威仪乎。答。安坐之外起座去来进止等云起欤。犹行所摄也。又义云。起者起作也。是即取舍屈伸等作业。及起作语言等是总云起欤。笔削开之起。为事业与语言二种云六缘故。
文。虽念诸法自性不生等。钞第四引清凉释云。若花严诸会。皆先顿悟同于佛果。后方渐修菩萨因行故。梵行品云。若与如是观行相应于诸法中不生二解。一切佛法疾得现前。初发心时即得阿耨菩提。知一切法即心自性。成就惠身不由他悟（此即顿悟。）彼经复说三贤十圣历位修行（此即渐修。）上但略引。非谓悟时未修。悟心即已修故非谓修时无悟。须在悟心中修故。念念悟是果。念念修是因。此二同时故得因果交彻。但文不累细书故编之作次耳○又圆觉云。修如幻行遣如幻惑。又古师云。修习空花万行。安坐水月道场。降伏镜像天魔。证成梦中佛果。此皆于不可修理中。强假修故云如幻梦等（文）
文。显示两轮所治门等。因缘分本文云。六者为示修习止观。对治凡夫二乘心过故。论第一云。谓以两轮通为对治凡夫二乘见执过失故（文）疏五云。初止轮所治。由上达空能治凡夫著有。由止见性能治二乘乐空○后观轮所治。由观化物能治二乘舍悲。由观修善以治凡夫无进（文）
私云。今所治者。即是所化也。上因缘分为凡夫二乘修止观者。即此义也。又所化名所治。即轮第八云。即是所谓所治所化之境界故（文）止轮缘无住以为境故不著有及空。观轮缘起以为境故起大悲及修善行也。又义。定有寂静与深细二德。由初德故对凡夫散乱著有。由后德故治二乘怯弱浅空。又惠有俗缘与胜进德。由初德故治二乘自调障。由后德故治凡夫懈怠过也。疏释。定举达空见性二德。惠举化物修善二德。是只示外迹不云其性。故必此二德似不局定惠。不共别德也。
文。结总两轮转门等。抄第四云。大过失故者。即是本云。若止观不具则无能入菩提之道故大失（文）疏五云。二轮之内。若随阙不一证菩提为大过故。故涅槃云。定多惠少不见佛性。惠多定少见性不了。定惠等学明见佛性。是知。偏定偏惠是愚是狂。若阙一门无明邪见。此二双运成两足尊（文）
私云。此一门有二义。一云。通结上五门五门同述两轮具足之义故。一云。但结第四门也。述两轮具足云总结两轮也。
文。次说劝劣同胜不退门等。
私云。修行信心分。大文七门中。第七门也。远疏今此一段亦属上止观门。彼疏云。偏明修止恒生净土（文）是云念佛三昧故。为止定所摄欤。或云。净土往生行非止定摄。但是信心所作也。但念佛名号故非但止定也。群疑论云。彼人唯念阿弥陀佛更不修余六波罗蜜诸道品法（文）今谓。为止观所摄甚以非也。八因缘中。第六云修习止观。第七云生于佛前。因缘既各别也。能化教体岂为一法乎。问。科名云何。答。劝劣等者。婆婆云劣。净土云胜。是即令劝进劣报得胜处也。不退者令入初住净信云不退也。上文云决定不退信心故。又义云。净土报云不退。不还退生于恶道故。小阿弥陀经云。极乐国土众生生者。皆是阿鞞跋致（文）往生初位虽非位不退。土无退缘故约处不退云阿鞞跋致。阿鞞跋致此云不退转故。
文。显示趣向假人门等。疏五云。一假人门。十信已得信进念惠四心下品下胜进人（文）记六云。显示趣向假人门中。前四心者。前三种心诸教俱同。其第四心所说不定。有以定心为第四。有以惠心为第四。今怖劣求胜惧有退转。良由缺惠为勇猛故。应以定心居乎第四。或由无定生于怖畏。惠居第四义亦可通。如是四心从初唯起下品熏习未能胜进。所以欲退（文）
私云。假人者。人即五蕴假和合体故。通名假人也。如云三种假人即摄因果人也。或义云。十信名信相假名菩萨故。四心下品众生云假人也。二义中前义为善也。前四种心等者。今劝劣向胜门以下品十信人为机故。八因缘中自第四至第七四人总为修行分机。其中第四即五心中品。第五即初心下品。第六即二心下品。第七即四心下品也。而第七因缘以当段复次众生初学是法。乃至毕竟住正定聚文为能化教法故。今云前四种心等也。问。前四种心者。但取第四心欤。将通收前四种乎。答。有二义。一云。通四心。若但取第四心者。有不取第三心之失。谓四种因缘中。初心二心四心取之。何简第三心乎。二云。但取第四心。前三心余因缘取之故。但不取第三心有别所以。如上释之也。问。第四心者指定心乎。答。记出二义。诸经列十信不定也。仁王经云。信心念心精进心惠心定心不退心成心愿心护法心回向心（云云）此意指惠心云四心欤。若依余经亦信进念定惠等次第也。尔者亦指定心云第四心也。
文。归依所学教法等。疏五云。二学法门。十信下品初学诸佛地前地上大乘法（文）记六云。诸佛所师所谓法也。自因至果之所游履故名大道（文）
私云。甚深无极大乘者。总指当论所诠三十三法门。别示此论二法二门也。能入之位即有五十一位功德故云地前地上等也。下文释劝修分云甚深极妙广大法门（文）记释云。谓即两重所入能入名法门故。两重所入望能入门极深妙故（文）准此释举所入云甚深极妙大乘呼能入云地前地上大道欤。标释影略互显也。问。科名云所学教法门指能诠教（文）何云两重门法乎。答。因缘分指三十三法门名能化教法出兴门。尔者教法名字必非限能诠也。或又指此本论劝劣向胜门能诠教文欤。自然常住等者。论第一云。三世诸佛。一切教理。自然常住。一味平等。无有移转。无有起灭（文）
文。厌恶处所退信门等。疏五云。一者怖处。谓世界粗恶。人情险诐。违逆境多。出离心少（文）二者怖缘。依正既乱。圣贤不临。纵遇出兴虑难从化（文）记六云。释退相中。初国土。后胜缘。初谓恶缘多故欲退（文）后谓胜缘少故欲退。又云。娑婆梵语。正云索诃。此翻堪忍。谓诸菩萨行利乐时。多诸怨嫉众苦逼恼。堪耐劳倦而忍受故因以为名。法花会中。诸阿罗汉各自誓愿他方国土广说此经。所以者何。娑婆国中。人多弊恶坏增上慢（文）又云。进心面者。以对境故。随请心镜者。本作清。传刻者误（文）笔削记云。娑婆此云堪忍。具足五浊实不可居○唯佛如来堪忍住故。亦可修忍胜余方故（文）
私云。娑婆世界。处所粗恶。必退信修故生净刹而修道也。二种怖畏即依正二报也。进心面者。论第一云。信决定进心（文）记一释云。决定是胜解。信因。进即精进。信果。心同时所依心王（文）今举信果故云进心也。面者镜面喻也。进心能照境云面也。如次云清心之镜也。总意云。世界既杂染故。违逆之境界于彼进心镜面常恒现前不舍离之义也。依正浊乱者娑婆世界依报正报也。起感者即感应义也。赴即赴应也。感是能感也。赴感可训之也。大疏二十云。非是诸佛有心行而同凡夫之赴应也（文）意云。佛菩萨感应时分疏远也（文）随顺清心之镜者。记请字为本。今谓清字是胜欤。意云。诸佛菩萨必随顺众生心镜明净而垂应迹故。此土众生依正浊乱以勘感佛之缘出世极远也（文）法花云。如忧昙婆罗时一现耳（文）即此义也。问。胜缘者指佛出世乎。答。既云佛菩萨故可通如来出世及四依弘行也。本文欲求正信者。指初住不退心云正信也。上本文云。从初正信等是初住故。欲退者。者以者字目人。如离念相者也。
历应二年十二月三日（亥刻）以先师法印自笔本书写校合毕。
权律师杲宝。
执笔春玉丸（生年十三。）

释论第十勘注第一
释论第十勘注第二


　　　　
　　　　
　　　　

文。如来方便殊胜门。记六云。胜妙方便。具通愿教。谓如西方弥陀如来本愿摄受。此土释迦说教诱导。皆方便故。然念佛求生实为要道（文）又云。昔人述释而有三门。一明加行。二彰根本。三显胜利。初加行者。方等经说。有诸菩萨。若在家若出家。具修四法。则能得是念佛三昧。一不坏信心。二不破精进。三智惠殊胜。四近善知识○二彰根本略有二类。一摄心别念。二纵意宽缘。言别念者。十方净土无量无边。富乐庄严莫能殚纪。若非的指一方令人归趣则心驰志散难以欣生。由是如来愍诸含识。或宣妙喜。或称极乐。现宝土于盖中融刹海于尘内。方等经说。若有四众欲求生于西方净土。先当忆想弥陀如来○如是行人。虽未获得天眼天耳。一切墙壁及与诸山不能为障。又虽未得神通。往诣三昧力故。而见自身。在彼佛土听闻妙法。决疑请益。忆念修行。命终之后得生彼土○大灌顶经说。若有众生。系念思惟无量寿佛。与观十方诸佛如来功德齐等。彼文意说。虽即行人归心未普但念一佛。由诸如来悲愿等故。皆于此人齐垂护念故。令是人获多功德○二纵意宽缘者。谓诸如来望诸有情。夙世因缘有共不共。或有一佛多人有缘。或有多佛一人有缘。众生望佛。通别亦尔。此门意者。由有夙善难可测故。又念观心极宽广故。故令偏观十方世界无量诸佛○三显胜利。谓由行者修习如是念佛三昧。后命终时。预知时至心不颠倒。正念现前。十方诸佛亲来迎接。或复摩顶。或后授手赞叹行者。令心欢喜。随意往生十方净土。即得成就无生法忍○三世诸佛皆因获此念佛三昧。速能成就无上菩提功德无边。广如经说。然此论中四五六门。泛令念佛。即前所谓纵意宽缘一切诸佛。其第七门引经证。说专念西方阿弥陀佛。以狭证宽。即前所谓摄心别念之观行（矣文）
私云。此论四五六门者。八因缘中第四五六也。是皆修行信心感见诸佛故。别不指方处。又不立名相。唯观真如一心法性。顿能感见一切十方诸佛故。云宽缘也。由此言之。一切万行无非念佛三昧也。今第七因缘。劝专称念佛。是别门行仪。钝根所行也。又义云。四五六门者。修行分七门中第四五六之三门也。第七门者。今劝劣门也。是当卷所释故时示之也。二义之中。后义顺释欤。
私云。劝劣向胜中七门内四五六也。第七门引传证自所说故。四五六亦于当段可指属之也。
文。专念如来方便等。善导释云。上来虽说定散两门之益。望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名（文）群疑论第四云。废余一切诸愿诸行。唯愿唯行西方一行。杂修之者。万不一生。专修之人。千无一失（文）笔削记六云。胜方便者。即念佛三昧十六观行。及佛愿力等（文）
私云。今胜妙方便者。往生净土之善巧方便故。通十六想观及自余念佛三昧等摄之也。一义云。诸余行业皆是上来直于此界所修上根所作也。今此往生之胜方便者。偏指称名念佛之一行也。问。专念如来方便（文）利名。如来方便同异如何。答。有两义。一云。各别如来也。科名如来者。一代教主释迦如来也。今如来者。弥陀及十方如来。即当本文佛字。仍别也。一云。同一体如来也。科如来者。亦是弥陀如来等也。弥陀如来发四十八愿。引接众生故。行人乘之致念佛之行。今释迦教示之。又述尔弥陀愿。非别说故两所如来。同是弥陀也。次下文云以诸如来不可思议方便（文）明知。非释迦方便也。问。忆念他方等者。通念十方净土欤。将唯念西方极乐乎。答。有二义。一云。唯念西方。有念十方佛之功能。依之下引经证唯表西方不示余方也。一云。通念十方。必不限西方。下经证。且举一示一耳。至下可悉之。
文。承力得胜妙处门等。异译论云。应作是念。十方所有诸佛菩萨○随以种种善巧方便救拔一切阴厄众生（文）笔削记六云。随愿下。如随愿往生经所说。十方皆有净土。若欲生者。随愿往生（文）净土十疑论（天台）云。一切诸佛净土。实皆平等。但众生根钝。浊乱者多。若不专系心一境。三昧难成。专念陀弥陀佛。即是一相三昧。以心专志得生彼国。如随愿往生经云。普广菩萨问佛。十方悉有净土。世尊何故偏赞西方弥陀净土专进往生。佛告普广菩萨。阎浮提众生。心多浊乱。为此别偏赞西方一佛净土。使诸众生专心一境。即易得往生（文）又云。求一佛功德与一切佛功德无异。以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛。即念一切佛。生一净土即生一切净土（文）
私云。承力者。指如来本愿力也。众生承此愿力也。本随愿者有二义。一云。指行者愿乐也。一云。指如来本愿也。疑云。初义违科名承力。后义违释论随自所愿如何。答。据初义会之者。本文举行者愿乐。科名示如来愿力。影略互显也。据后义会之者。十方诸佛。对他佛愿力。指自誓愿互云随自所愿欤。二义之中。后义顺文欤。
文。得善处定不退门等。法藏疏云。一如莲花未开时。信行未满未名不退。但以处无退缘故称不退（文）抄第第四云。永离恶名者。谓净土中无实恶道之名。况当身受。此即举况释本文云。永离恶道。从定不动者。意言。从此决定不退动故（文）
私云。是往生已去得益之相也。
群疑论第六（怀感）云。问。九品生人。依何位地以分九品。释曰。粗分九品有于二家。细分九品乃有多说。言二家者。一释。此之九品并是十信菩萨。约住约退。造善造恶升降不同。分成九品。初三品人。是十信不退。住本位人。行有浅深成三品。中三品人。退大乘心发小乘意。退大乘业也。行有浅深成中三品。下三品人。退大乘心。起生死心。退大乘行。造生死罪。罪有轻重成下三品。二释。言发大菩提心。修行菩萨行行有浅深。成上三品。发小菩提心。修行声闻行。行有浅深成中三品。不发大小二乘心。不修大小二乘行。唯起生死心。唯造生死罪。造罪有重轻成下三品。此即粗分九品也。细分九品者。且上品三人。诸师取舍有多同异。一师言。上品上生。四五六地菩萨。上品中生。初二三地菩萨。上品下生。地前三十心菩萨。一师言。上品上生十回向。上品中生十行。上品下生十住。一师言。上品上生地前三十心。上品中生十信末心。上品下生十信初心。一师云。上品上生十行十回向。上品中生十住。上品下生十信。一师云。上品上生十住初心。上品中生十信后位。上品下生十信初位。一师云。上品上生。取十信及十信前。能发三心能修三行悉名上品上生。上品中生下生。唯取十信已前发菩提心。修善凡夫起行。浅深以分二品。所以诸师判此三品高下不同。以无生法忍。经论判位或下或上。仁王般若。说无生法忍在七八九地。诸论之中。说无生法忍在终初地或在忍位菩萨本业璎珞经。说无生法忍在十住位。华严经说无生法忍在十信位。占察经说无生法忍十信前凡夫位。故诸师各据一位得无生法忍。中三品中。一师云。中品上生是三果人。中品中生是七方便人。中品下生人是种解脱分善根人。一师云。中品上生忍位人。中品中生顶位人。中品下生暖位人。一师云。中品上生暖顶位人。中品中生前三解脱分善根人。中品下生曾利解脱分善根人。一师云。中三品人。并是种解脱分善根人。只由持戒得有浅深。及不持戒人但行世善以分三品。不约位地上下分成三品也。下三品人。只由遇缘造罪多少轻重不同。分成下三品。无别位地也。又云。问曰。未知往生皆得不退。何故人品中生言经七日应时即于阿耨○菩提得不退转。释曰。此上品中生人。十信五心已前人。十信第六心名不退心。生经七日得彼第六不退之心故。名于菩提得不退转。初往生时即名不退者。此约处不退说（文）
私云。九品异义虽不同。总言之。净土生已必得处不退。仍云得善处定不退门也。又义云。今科不退者。指位不退也。意十信之中四心下品众生。生净土已必可决定初住无生位。故云定不退门也。问。九品中。下品下生之人一劫在莲花中未开敷。何云眼见如来乎。答。天台释云。在莲花中常闻弥陀观音说法（文）化佛化菩萨。现莲花中说法利故。云见佛闻法无失。永离恶名者。净土之人。但有三乘之人无五趣之类也。阿弥陀经疏云。当知众鸟即是弥陀化身。欲使法音遍布远近。显知非是罪报所生也（文）从定不动等者。钞释意。从此决定不退动故（云云）或义云。此义文点。不□训之。是释处不退也。意云。从此决定处不退动而进也（为言）从定不动可训之。
文。引经证自所说门等。笔削记六云。如修多罗说等者。即阿弥陀无量寿瑞相及观经等（文）十疑论（天台）云。释迦大师一代说法。处处圣教。唯劝众生专心偏念阿弥陀佛。求生西方极乐世界。如无量寿经观往生论等。数十余经论等文。殷勤指授劝生西方故偏念也○又阿弥陀经·大无量寿经·鼓音声王陀罗尼经等○其余诸佛一切净土。虽有一经两经略劝往生。不如阿弥陀佛国处处经论。殷勤叮咛劝往生也（文）
私云。基师西方要决中。大集贤护经·药师经·阿弥陀经·观经·大无量寿经。举此五经为往生要处。指此等说相。云如修多罗说也。
文。极乐世界等。群疑论第一云。智论云。净土非三界。无欲故非欲界。地居故非色界。有形故非无色界。此论义意。非是净土。无漏识心所现净土名出三界。但有漏识心所变净土器世界相布置法用安立有情等事。不同于此三界等相。名非三界也（文）又云。问曰。极乐世界既许凡夫得生。未知。为是有漏土。为是无漏土。释曰。如来所变土。佛心无漏土还无漏。凡夫之心未得无漏。依彼如来无漏土上。自心变现作有漏土而生其中。若约如来本土而说。则亦得名生无漏土。若约自心所变之土受用者。亦得说言生有漏土。虽有漏以托如来无漏之土而变现故。极似佛无漏亦无众恶过患（文）又云。问曰。若是有漏土。三界之中何界所摄。释曰。此有二释。一有漏净土。是欲界摄。以有漏心不离三界故。三界即有漏。有漏即三界摄。二释虽是有漏所变净土。不得名为是三界摄（文）
文。阿弥陀佛等。
私云。今此身土。昙鸾·道绰·善导等意。报身报土也。天台·嘉祥·净影化身经土也。怀感意通报化二身土也。今论意无分明判释。但第六卷报身章释云。具胜妙因受极乐果（文）唯此释者可云报身欤。而又十信所见。应化身也（文）而四心下品众生生净土。所见之身又可化身欤。又慈恩释云。抽极乐世界是他受用土。是即契经论之说。又同性经中。弥陀如来是报身也。一义云。他受用身为正也。依礼忏经说者。受用智慧身阿弥陀佛（文）是报身为正欤。又心地观经。说他受用报身。云具足八万四千相好（云云）又佛地论出他受用土云。或在色界净居天上。或在西方等。所所不定（云云）又群疑论云。是他受用土。以佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。其中多有一生补处无有众苦。但受诸乐等故（云云）又一义云。化身义为正。具缚凡夫见闻之故。又彼土有三乘人故。又阿弥陀具父母故。又阿弥陀佛成佛已来。与今十劫。彼佛灭后有正像末不同故。观音为补处。当来绍佛位故。又观佛三昧经。毗婆尸佛具八万四千相好（云云）是化身也。依如斯理故。是可化土也。私云。报身义为正也。但至种种相违者。三乘及具缚之人。摄净土者。是以如来神力接下位而安净杀也。例如佛地经。在他受用土说之。而诸声闻等见闻之也。又如法华虚空会中。大众悉在空中等是也。委如群疑论第一卷释也。
文。生彼世界等群疑论□云。若未离欲界人。欲生西方者。起欲界爱润净土生。若已离欲界得色界定者。起色界爱润净土生○彼说净土。是欲色二界摄故（文）又云。往生净土蒙佛加祐心不颠倒。烦恼不起。不可例同秽土生法。虽无圣教义准可知（文）
私云。起烦恼生彼世界义者。虽顺文理聊违彼佛本愿力欤。
文。若观彼佛真如法身等。异译释云。于彼闻法观佛法身。渐次修行得入正位（文）疏第一云。如来方便。但令念佛。令生他方。既得往生。由见佛故终无有退。渐次得入正定聚故（文）笔削记六云。然今论云。若观真如法身。毕竟得生。斯则观已方生住正定也。故知。不可作○生后方观而解。有智请详（文）群疑论二云。浅根之人。未能观理。为作色观观报化身深根之人。能观实相。为说无相观于法身（文）又云。又佛净土有事有理故。修因有种种化（文）
私云。今此若观彼佛以下文有二义。一云。生净土以后修行。而入初住等也。一云。于娑婆世界。直作此实相法身观。以为净土生因也。二义之中。后义为正欤。两处若字起尽。出修因不同（见）凡彼净土有九品之别。又彼教主有三身之异。上品上生之机。直解第一义谛观法身等也。即今修行之相故。又有云。今此第七因缘最下品故。可非直解第一义谛人。若尔者。生净土已后得益欤。次下毕竟得生者。若依初义者。于彼土有九品差别故。今十信之中四心下品众生生净土。中品下品位也（异义不同。）其后修行而入初住。即转升上三品等也。若依后义者。初生净土云得生。生净土已后得益云住正定聚。正定聚者初住已上位也。至下可悉之。
文毕竟得生等。法藏疏下云。言若观法身得毕竟往生等者。但往生之人约有三位。一如莲花未开时。信行未满未名不退。但以处无退缘故称不退。二信位满足以去。花开见佛。入十住位得少分见法身住正定位也。三者三贤位满入初地已去。证遍满法身生无边佛土。如佛记龙树菩萨等。住初地生净土等也。此中毕竟等。是后二位也（文）笔削记六云。后二位者。即十二信满足及三贤位人。以观真如法身勤修习故。愿生彼国。即是九品中上三品人也○然今论云。若观真如法身毕竟得生。斯则观已方生住正定也。故知。不可作生后方观而解（文）又云。今疏约三位者。但就九品中前六品说。初位即彼中三品人也。第二位即彼上下品人。第三位即彼上中上上品人也（文）元晓疏云。若观法身毕竟得生等者。欲明十解以上菩萨得生。分见如法身是故能得毕竟往生。如上信成就中。言以得少分见法身故。此约相似见也。又后初地已上菩萨。证见彼佛真如法身。以之故言毕竟得生。如楞伽经叹龙树菩萨云。证得欢喜地往生安乐国。故此中论意。约上辈人明毕竟生。非谓未见法身得往生也（文）又云。通论有三种。一者见道以上方名正定。约无漏道为正定故。二者十解以上名为正定。定不退位为正定故。三者九品往生皆名正定。依胜缘力得不退故（文）
私云。藏疏意。往生人许有三位。第一十信未满凡夫。即今论上文所明四心下品人等也。第二信满位。第三三贤位也。即今论当段所明。观彼佛真如法身行相也。若约九品往生位者。上三品及中三品行相也。如笔削记也。问。藏疏意。观真如法身者往生已后义见如何。答。第二位释诚然（见）但笔削记分明。不可作生后方观等（云云）尔者。随此释和会可取义欤。或笔削记又存二义欤。彼上文云。疏三位者。料简往生之人。正是说已生彼者（文）
问。若人专念（乃至）住正定聚故（文）悉可云经文乎。答。可尔也。既科名云引经证自所说门故。疑云。当段是第七因缘最钝根人所行也。仍上来论文。未明观真如法身往生旨。何引此经证乎。仍晓疏云。若观以下。第三释经所说之趣（文）又藏疏云。后当见佛下释经文（文）今者两师共以当段为论释（见）如何。答。如修多说表文下。同举佛说（见）远疏云。如修多罗下。引经证诚（文）若尔者。藏元两师释违论文欤。又义云。是论释欤。约大文立科名也。藏疏云。防退法中有二。初通举圣意。后别引经证。引经中二。先引经。后释经文（文）二义之中。初义胜欤。
文。次说劝修利益分。
私云。此第五分。本论流通分也。但是约论法之三段意也。若约论主者。亦为正宗也。如第一卷述也。
文总结八种摩诃衍故等。疏五云。总结八种摩诃衍者。此有二解。一准因分八因缘第一总相二字。谓以总字唯属前重八种所入摩诃衍法。相之一字。即余二十四种门法故。此总字但结初重八种摩诃衍。以其根本摄枝末故。二准立义分。龙树解总字。此一总言。于两处中是总体故。所谓望上及下临故。上目前重。下即后重。各取所入。是总体故。此中八种摩诃衍法。具收前后两种本法。前后两重俱名八故。又此两重能作之体。俱名为本。两重八门俱名为末。以本摄末故。无所遗。宜记此语后亦用故（文）记六云。初重八法。总中总故。说名为本。余法即目二十四种分离别相故。名为末。则此总言结前八种。兼收余法无所缺失（文）
私云。疏有二义。初义唯名初重所入八法。后义通两重所入。记同初义也。问。两重合名八种法。其证安在乎。答。第一卷八种本法从因缘起（云云）是指两重欤。准此释者。总字直目所诠法体。非谓能诠总言也。若准次下能说字相门者。亦可有属能诠之义也。本诸佛秘藏者疏意名所入法。如涅槃经三德秘藏者等也。或云。指不二总体。次下云诸佛者。即是不二摩诃衍法（云云）又义云。诸佛不二法也。如下释。秘藏者。十六所入法也。如下甚深句也。异译论云。如是大乘秘密句义（文）
文。举益劝人令修行等。疏五云。欲成行因以严佛果。当于此论受持其父。思惟其义。修行其行。圆证其觉。十法行中略陈三故（文）记六云。此门备举因果利益。劝物令修。谓依三惠定至觉道（文）
私云。疏十法行者。中边论云。讲说·听闻·读·诵·书写·供养·博施·思惟·受持·修习。十种法门各差别故（文）三行行相本文（见）
文。显离疑信功德等。疏五云。上蒙诸佛授记。下感菩萨护持。本论略无。释论影出（文）记六云。甚深极妙广大法门。谓即两重所入能入名法门故。两重所入望能人门极深妙故。两重能入皆悉各各能广自法。能大自法。能为自法作名义故。行者既闻如是法门。则离疑畏等四过失。则发决定等四行德。本论举中影兼初后。但云怯弱。释师具述过德各四劝进行者（文）钞第四云。发决定心等者。然此四心。如次配上亦不疑畏等四种之过（文）
私云。显离疑信功德门可训之也。意云。显示远离疑畏等四过。发起决定等四德也。摩诃衍之甚深等者。记意摩诃衍言通三十三故。甚深极妙目所入法。广大法门目能入门也。法之门故。又学者义云。摩诃衍指不二欤。或（文）但举所入本。摄能入末欤。如总约门发决定等者。上四过此四德。如次配知之。不断法种等者。本文但云佛种。举胜为论欤。或又佛言有通局欤。今三宝烈次异常途。是先立法门。依法而修之。由修而成果。故立法僧佛次第也。慈恩法苑林章中有五次第。常烈佛法会。名胜劣次第。又法僧佛名境界次第也。嘉详百法论疏。及净影起信疏等中。如广释之也。
文。比类为对示胜门等。记六云。大千行善德虽极多。有作有穷故。如芥子少分。食顷观法功虽至鲜。称性无边故如界尘数（文）
私云。法华第六分别功德品。有重重比量。可引作证也。彼中以行五波罗蜜功德。对比法华读诵之功之文有之。今又以十善比此论功德。是世间出世善根为胜劣欤。
文。举受持功赞扬门等。记六云。初受持功胜。次若假下宣扬莫穷中文复有二。初举胜况劣。次一日下以少况多。诸佛菩萨能说舌端。所经劫数。皆以十方尘数为量。如是皆以异口同音。赞扬其人一日一夜中间受持所得功德。辨才有尽。功德匪穷。所以者何。以所持论称性说故。所生功德亦如法性无有边际。故佛菩萨称扬靡逮。钞第四云。受持读诵等者。中边论说讲说·听闻·读·诵·书写·供养·转施·思惟·受持·修习。十种法行各差别故。今论文。略但陈四行。意含十种。无所阙焉。十中随一即具斯德如后颂中分明说故（文）
私云。今四行者。读诵为二。思惟观察合为一欤。但准中边论者。修习与观察其义同也。尔者可云陈五行欤。抄云。但陈四行者。恐违论意欤。若又抄意。读诵合为一欤。虽然法华中。若读若诵若解说若书写等（云云）违此文欤。不可思议者。思议者约言心欤。唯识论云。超过寻思言议道故（文）又义云。议亦指心虑。则议量之意也。若指言议者。次不可说中等释似重言哉。
文。举诽谤过令怖门等。疏五云。六令怖门有三。初明谤过。如般若经广说诽谤大乘经罪。遍历十方大地狱中受大苦故。论是故至劝请行者。释曰。次牒结劝。论自此至三宝之种故。释曰。后重示失（文）记六云。断三宝种无续期者。邪见断善而有二类。一因力邪见所断善根。地狱死时其善方起。因势尤重。经久始续。二缘力邪见所断善根。地狱生时其善即续。本无恶心。现缘逼恼忽生邪见。由率起故势分疾歇。善亦早续。今论说言无续期者。由诽谤者害己兼人罪重时长不能出离。欲垂警诫故作是说（文）
私云。是故众生等者。记六云。令怖门二。初示谤罪报二。初正示。二是故下结劝。二自此下释重因缘（文）疏五云。令怖门三。初明谤过○论是故至劝请行者。释曰。次牒结劝。论自此至三宝之种。释曰。后理示失。记为二段。疏为三节。共为令怖门所摄也。问。今此二段本文。信谤共举之。何云令怖门所摄乎。答。但应仰信。一句虽示信心之功德。唯是承来也。一段专示谤罪。是故属令怖门也。
文。殊胜广说离谤门等。疏五云。离谤门有三。初圣贤因海横竖时处因果圣贤皆以摩诃衍法而为根本。果具因海。因圆果海故。论如是至本觉佛故。释曰。次诽谤罪深伐一如来。伐一菩萨。罪尚难陈。况伐一切诸佛菩萨。罪何可量。况更断绝自本觉佛。据障深厚。隐覆说故。论如本至得成净信故。释曰。后合归本。论三世菩萨。依此摩诃衍法成就净信。如是胜法何得谤耶（文）记六云。文复二意。初明殊胜为因果甚深之本。后彰毁谤断自他信入之原。三世诸佛。皆依此法。已今当得涅槃果故。三世菩萨。已今当成清净信故。若于此法生不信心。如上所明。自他因果一切顿失。是故行者应当信学（文）
私云。科名云殊胜广说离谤门可训之。殊胜者指摩诃衍法也。十方三世等。初明殊胜因果。如是甚深等。后示断信入之原也。如是已下释当知等文也。本文云涅槃。释云本觉。理智互示之也。又本云净信。释云不信。是又互影之也。断绝自如来藏等者。自者行人自称也。笔削记六云。过去即释迦之流。现在即马鸣之类。未来即今之行者也（文）显发自己本觉佛性。必由深信之力。今既生不信。可知断伐本觉也。未来菩萨者。即是行人及一切众生也。即是未成就菩萨也。
文。是故众生等。记六云。八是故下。总结修行劝人门。此中劝思如上所说。赞谤德过。择善从之（文）
文。次说回向遍布门等。疏五云。后结前回向分（文）记云。二已说下偈颂。结说回向（文）私云。疏此文名结前回向分。是则大文通分为四。一归诚造意。二明摄依人。三唱本作释。四示劝流通也。第三喝本作释分三。初归敬本趣分（本论初三颂释也。）次发起正陈分（本论开总体文已下释也。）后绎前回向合（本论今四句颂释也。）记意论文为三。初归趣悬明分。二开章正释分。三激物流通分也。第二科内三。初渲畅因缘分。二敷宣宗旨分。三申明劝结分二。初长行劝修获益。二已说下偈颂结说回向也。抄引贤首释。约三义则初约论主者。今四句为流通分也。若依论法及益生者。第一分为序。中间三分为正宗。第五分为流通也。虽约何门。当段四句是流通分也。
文。即是通总摄前所说门等。疏五云。于上论中立义所说三十三种。今此一句通括摄故（文）
私云。此文虽通结五分。旦约法门备具。先举立义一分也。而实非遮余四分也。故元晓疏云结前五分（文）问。与前劝修分举前所说总结门如何异乎。答。一义云。上结三分故。笔削记云。指前三分所诠法也（文）是因缘分举机故。劝修分不可赞之。今通五分也。故元疏云结前五分（文）又义云上偏约所说法门故。总结八种摩诃衍等也。今通结能诠所诠故。云显示能说字相门也。又义云。上但约论藏结之。立解修行法门。此论所说故。今通经论。谓通摄诸佛所说及今所说故。私云。两段总结。其法体虽同旨趣大别也。上总结举益令劝修之。今总结直回向众生也。依之劝修与回向意乐殊故。强非难义也。
文。言诸佛者即是不二等。疏五云。论举诸佛意彰不二。良由不二离根离教难思难议。故此以人显法。以劣显胜。举诸佛犹劣。彰不二独胜。论置形言意在于此（文）记六云。谓举人显法。以彰胜劣。诸佛则举能依之人。不二以自所依之法。人由法有。法作人依故。举彼人而显此法（文）又云。形于彼佛其德胜者。不二是总。故为能成。诸佛是别。故为所所。总为别所。依别为总所成。总别相形胜劣斯隔。举劣显胜。故取不二。如是菩萨二乘异生所依总体咸曰不二。但云诸佛从胜而说（文）
私云。末师等意。不知人之本源故。迷论释旨举人显法（云云）非直违论即是言。又忽背大本经文者也。若据高祖大师所判者。直指不二也。问。若直指不二者。论文所以者何已下释。何所由可云乎。答。释以总从别所以也。意云。本文诸佛言可通一切。而今示不二法。以不二是诸佛之总体。胜于因分一切佛故。以总称显果佛也（为言）例如俱舍释诸一切种诸冥灭颂。云诸言诸佛谓佛世尊也。
文。大本花严。契中等。疏五云。次引经证圆圆海者有三义解。一云。两重八种所入之法。第一义谛圆满因海。当上圆字。此不二法。无德不具。既深复广名为圆海。与八所入为所依故。从法得称。圆之圆海名圆圆海。一云。诸佛证果已圆满故。当上圆字。不二圆海法尔成就彼诸佛故。从人得称名圆圆海。一云。圆离门法根教别相。圆与门法根教为依。果海自体立圆圆名。斯则圆之又圆。其犹玄之又玄（文）又云。此圆圆海成就诸佛。独尊胜故。然彼诸佛。不能成就圆圆果海。诸佛劣故（文）虽是果佛。仍属因分。若对果海。还成劣故。钞第四云。圆圆海者。同上文云性德圆海海焉。上圆属因分。下圆属果分。是圆之圆故云圆圆○亦可。圆之又圆。如玄之又玄。谓显果分至极独尊故。又上圆通因果二分。下圆唯取于果分。意言。则是圆中之圆也（文）记六云。谓由不二摩诃衍法。性德周圆。功能备足。具深具广。立以海名。圆名通贯所余门法。今超于彼故复言圆也。又云。此法殊胜得诸佛者。得成就义故。由法周总则能成就一切诸佛及菩萨等。然上法体本自圆成。非由修因断障而立。斯则诸佛证而不得。凡愚迷而不失。由人于法微劣故尔（文）
私云。圆圆名字。疏钞名出三义。聊不同也。记存一义。凡此一段。未师意。人与法胜劣得不得说之故。以一切佛望不二法论胜劣也。但今经圆圆海德德字。疏抄不释之。彼所览本无之欤。记所释本得字欤。释得成就义。文点云。其圆圆海得诸佛胜可训之。高祖所判。果人因人胜劣也。总意云。本文诸佛者。直标总名故为不二果佛。而此总称为果佛之所以判之时。以此不二法诸佛。形于彼因分一切佛。其德胜故（为言）仍引大本经文以为证也。此中诸佛。与一切佛。如次为果佛因佛。果海之佛直名圆圆海德诸佛。是性德圆满海故立德称。何为得字乎。问。若尔者论释可云。此不二佛形于彼佛等。何云法乎。可知人法胜劣（见）如何。答。为表果满人法不二即一之旨故。既云诸佛者。即是不二摩诃衍法（文）故知。次下此不二法者。指上诸佛也。是故始终释义。偏人人相望而判胜劣也。
十住心论第九云。又论云。诸佛甚深广大义者。即是通想摄前所说门○其德胜故。彼佛者指真如生灭二门。佛及三大义。佛大本花严契经中。作如是说○圆圆海劣故。言一切佛者。即本末二门佛也。若尔何故分流花严契经中○摄不摄故无过。言摄不摄者。即上所说性海因海摄不摄也（文）
私云。真如生灭二门者。一心下真俗两门也。及三大义佛者。体相用中。各亦有真俗两门也。或寻云。上所举法体释判之时。置彼言通例也。何直指因分云彼乎。答。本文一句中。表三十三法门之时。初诸佛言判不二法故。为释此胜德。指次下甚深广大义句所释因佛云彼佛。何为奇乎。次本末二门佛者有多义。一云。两重所入云本佛。两重能入云末佛也。二云。前重所入名本佛。后重所入名末佛也。三云。前重所入名本佛。二十四种名末佛也。四云。唯前后两重所入法体。如次云本末也。四义之中。初义为善也。问。上论释彼佛与今经文一切佛是可同一。何上判真生二门今判本末二佛乎。经释既相违。云何引为证乎。答。所难尤可尔。但今因果相对有两门。一不二真如生灭三门也。二不二所入能入三门也。而今前后二段。影略互显作释也。上人云。大师之笔不似余师释。一点之中含尘数之理等（云云）善巧无穷注解深可思之。
文。若尔何故分流花严契经中等。疏五云。后会违妨。若说诸佛不能成就圆圆海。尔何故花严说舍那佛摄三世间而为身心。以三世间无法不摄。彼佛岂不摄圆圆海。若许佛摄。宁不成就。答。舍那虽摄三种世间。然是因分摄为身心○然非诸佛能摄果分。以彼佛劣。不能摄胜圆圆海故（文）钞第四云。而摄不摄故者。意言。舍那是因。圆海是果。其三世间。有同十地因果二分。其果分则圆海中摄。其因分则舍那中摄。今舍那佛。而但摄彼圆海家不摄之因分故。大部支流二无违也（文）又云。义分齐云。若别教一乘。此释迦身非但三身。亦即十身。以显无尽。然彼十佛境界所依有二。一国土海圆融自在当不可说（上证果分下说因分。）二世界海有三。一莲花藏世界海。当是十佛等境界。二于三千界外有十重世界。一世界性。二世界海等。当是万子已上轮王境界。三无量杂类世界。皆遍法界。如树形等世界。皆遍虚空法界。互不相碍。此上三位。并是卢舍那十身摄化之处。仍此三位圆融无碍。随一世界。即约粗细有此三故。当知与三乘全别不同也（文）记六云。二卢舍下伸会释。摄不摄者。此有二门。初差别平等门。后依成就门。初门云何。谓初器世间所依依报。余二世间能依正报。众生世间。辅翼之伴。智觉世间。导化之主。如是依正主伴。虽各差别。佛能偏统名摄三世。又斯三世。本来融通一味平等。常依常正无依无正。即主即伴非主非伴。自在无碍。不二无差。不可言其能所摄异。大本依后分流用前故。彼此文不相违背。后门云何。谓初器世间。佛能依止。余二世间。佛能住持。由悲智德持自他故。又斯三世器由业致生自妄分。皆依无明迷真而起。非是诸佛造作建立。广略二经。各依一势故不相违。由是彼佛对三世间。差别故持故。则名为摄。平等故成就故不得名摄。分流依前大品依后。故论说言摄不摄故（文）
私云。疏意。人法相望。人为劣故。不能成就果分法也。钞意。卢舍那犹于因分三重世界海。而得成就。果分国土海非摄化之境。是则准十地有因果二分。三世间又具因果义。圆海摄果分三世间。不摄因分。遮那彼圆海所不摄之。因分三世间摄之故。云摄不摄也。是摄不摄可训之也。记意。因分人法差别故。卢舍那佛摄三世间。果分人法平等故。卢舍那不摄三世间也。问。花严宗意。因分普贤境界果分舍那境界也。依之五教章云。性海果分。十佛自境界也（文）尔者舍那佛既以果分为境界。何云不摄之乎。答。十佛境界有二。一自体果。二随缘果。于自体果者。法能虽成就佛。不佛不成就法。还没同彼果。于随缘果者。亲所证知故。十佛十身虽通为境界。摄不摄异也。一则所亲证故。一则不证知而没同彼中故。今谓。据大师立教者。花严经所说果分为舍那境界者。非究竟果。只是因分十地上内证圣行法也。其故者。卢舍那佛者。三身中报身他受用也。正是十地能化身也。此佛内所证境界者。即是十地分济。就实内证法。当金刚顶十六大菩萨三摩地。尚是一门秘密而非普门总体也。十地论意。就我但说一分经文判云。是地所摄有二分。一因分二果分（文）既云是地所摄。可知十地中秘密也。于第十一地究竟果分者。大本经所说圆圆海德诸佛所证是也。正当此宗毗卢遮那境界也。问。住心论云。性海因海摄不摄是也。又真如生灭二门如是故（文）意如何。答。因海虽摄当分诸法。而不摄果海之法故。云摄不摄故也。果海能摄因分。是故唯摄无不摄也。次又真如生灭者。准因海果海。又于真生二门可有摄不摄之义也。
文。言甚深者即是两重八种等。疏五云。两重能入已得名深。两重所入胜如能入故名甚深。上立义分解轨则门通举诸佛三世菩萨。无不乘此三十二种甚深安车入佛地。故彼中能入名甚深者。盖从所入名甚深故（文）记六云。谓由本法该罗万有○各对自门彰甚深称。
文。言广大义者等。疏五云。能为自法作名义者。有二义解。一两重能入真俗。各自与所入法作广大义。即与所入作名义故。门中广大非是法中大乘二字之大义故。一云。两重能入真俗自体。从能依义立广大名。斯则自门自体。能依广大二种名义。还与所依自门自性作名义故（文）记六云。即十六门能显本法。与彼本法而作名义。谓由本法微妙甚深。是故不能自广自大。依能入门方能显示自所入法广大义故（文）
私云。记意易知。依门作法上广大名字故。疏两义未审。可详之矣（两义共能入门。立广大名欤初义。）
文。显示能说字相门等。疏五云。此中总字持种种说。指立义分者。下总字即与此同意。以一字目彼两重所入总体。以本摄末。两重能入不出本外故。一总言通持多说。能说自相正目总字（文）总言含摄无所遣矣。又以带言显离言故。
私云。今总持说者。总说名总。彼立义分总字。名前后两重所入法体。能诠所诠其义虽异。前后论影略互显也。依之钞第一云。然此总字自狭之宽。通具三义。一约文唯局初重所入。二就义亦通后重所入。三约就义唯局三十三种之能诠。故第十论释本偈中。我今随分总持说云显示能说字相门。故以总字诠三十三。彼文指是此中总字。凡此释字。总持含藏之义也。以一字中含摄无边诸法门故。甚深之义可思之矣。如意论者。十种摄义论随一摩贺罗论。此云如意论也。
文。展舒功德令广门。记六云。絓舒功德令广门○絓者展也○回向三处。即颂文中如法性字。字各当一。真如即照之寂。本觉即寂之照。一照双流。又一心是所入本法如觉即能入门法。谓欲令含识依门入法故（文）
私云。如法性三字相配如文。今此三法者。即第四卷所释。无明所熏实知真如法门三法。与此全同也。此三法是生灭一门纲领故。令平等故等者。释成上三义功能也。如次配之也。
文。譬如用一微尘等。疏五云。所举三喻。次配三法。显彼三法。如地平等。所海广大。如空明了。或复三喻通显三法。以小成大。展狭为广。等无差故（文）钞第四云。譬如等者。如次三喻显彼三法。如地平等故。同海广大故。似空明了故。三相小异无相滥矣（文）记六云。辨利益中而有三。喻谓一尘置地。皆为厚载之功。一水入海。等同润益之德。小有合空而无分量之别。一多即入无碍融通。论主本怀所存于此（文）
私云。疏二义其意易知。钞同初义也。记同后义欤。三喻以配上三法尤善巧矣。准之次上应如是知等。又可配之。
文。施于众生普利门。疏五云。以前平等广大明了圆满功德。施众生界成正觉故（文）
私云。上句回向法性。下句回外众生。即是上求菩提下化众生之意也。
文。欢喜大士等。疏五云。四示劝注流通。十地初一名欢喜地。初获圣性具证二空。能益自他生大欢喜故（文）记六云。三激物流通分。欢喜大士。释师自指位居初地○楞伽经说。南天竺国中大名德比丘。厥号为龙树。得初欢喜地。即其证也（文）又第一云。言大士者。谓悟大法发大心修大行证大果故。目之为大。推一合十故名为士。一者数之始。十者数之终。靡不有初鲜克有终。有始有卒者。其为大士乎（文）
私云。自下三师同为流通分。问。论主自称句聊违常例如何。答。论主自称其位地德相何为奇乎。例如如来我一切本初等云也。又义云。是译者辞欤。如彼观音经具足妙相尊偈。答。无尽意句也。
文。我已超毛等。疏五云。菩萨自言。今我现身已出十信毛头凡夫。又出三贤不退凡夫。三角即当三贤位人。能与惑风角其力故。或得不退如麟角故（文）钞第四云。毛头者即十信位。逢缘进退。如毛端在地随风东西故。三角者。即三贤位。永定无退。能与惑风角其力故（文）记六云。位前十信根不定故。喻若毛头。三贤已去大乘位故。名之为角（文）
私云。记意。毛端靡风。角体坚固不动故云尔欤。角者头上角也。
文。过于生死等。抄第四云。四根者即加行位谓生见道七觉花故（文）记六云。贤位之后有四加行。谓暖顶忍世第一法。明得明增印顺无间功德显现。立以生名。相好庄严复彰华称（文）疏五云。经过加行能生见道七觉花。位修四善根。出三贤位入十圣地（等文）
私云。三师所览本生花四根（云云）仍作此释。但印板本。生死四根（云云）四善根位。即世间生死所植善根故云尔也。生花本误欤。论主已证初欢喜地。超十信三贤。又过四善根也（为言）
文。第一无数等。疏五云。初无数劫已经历满第二僧祇。才始入无。谓绝二相具证二空名始入无。亦可。此中回文不尽。应以无字置二字下。就此方言。始入第二无数劫。就西方言。始入第二阿僧祇（文）钞第四云。始入无者。入则证也。故清凉云。入者了达证悟之名。无则空也。意属理性空无相故。谓登初地创证无相。唯识颂曰。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识离二取相故。斯之谓也。又回文未尽。应回僧上。即是梵语阿僧祇也（文）记六云。得入此地已。经第一僧祇大劫故。言粗满。方当第二无数大劫。次第进趣故云始（文）入。
私云。三论宗略述云。若总为言。地前三十心是初僧祇。从初地至七地是第二僧祇。八地已上是第三僧祇（文）准此释者。初地是第二劫初心也。仍指欢喜地位。云第二僧祇始入无也。始入无者。初义指空理云无也。后义可云无僧祇（此云数也。）或义云。初地至七地。是第二僧祇内也。仍初地云始入无。始入第二无数行位也（为言）
文。本释之明镜等。钞第四云。时镜等者。清凉云。圣教为明镜。照见自心。自心为智灯照经幽旨（文）又云。临七识等者。谓本论文不说第七。意虽含具。文上不言故。今唯云临七识等。临者照也（文）
私云。准此释者。本释二论喻镜七识。自心喻面像也。临者照见义也。意以教镜辙照自心。心垢悉除。无浊无染也（为言）问。法执广与第八识相应。何不举之乎。答。广论可然。但今拂外境故。且云七识也。楞伽经云。藏识海常住。七识波浪转（文）与今义同也。
文。法身应化之三身等。论第六云。法身应化之三身。实实假假之二理。钞释云。本论四身开显分明。释论四身说二含二理（文）举法身含自受用。说变化身含他受用（文）
私云。准抄释者。法身者理身也。应化者变化也。举二身含二身也。又学者义云。法者理智二身合为一法身。应化者应身化身也。仍云三身也。
文。如舒伊字等。钞第四云。伊字等者。谓梵书伊字。两点在上。一点在下。圆成一伊。三身菩提圆成佛果。如入达池具出生者。应是流出四种大河。如于此论出四涅槃（文）记六云。梵书伊字。以喻三身不纵不横不并不别。阿耨达池出四大河。如大涅槃具四胜德（文）
私云。汝等佛子已下五句。总明此论得益也。佛子若如是者。行人若如是而修。此论所说观行。三身四德具足出生也（为言）疏五释云。汝等佛子。依劝遵行。三身菩提如伊三点。四德涅槃如池四口。圆现具出。不亦宜乎（文）
文。我从四王自在处等。疏五云。龙树大士。上从天界下入龙宫。所窥圣教总一百亿。其于了义。尽向本论立义分收（文）钞第四云。我从四王自在处者。钞引论云我从四王自住处。二本皆通住字文显。谓须弥脚下有难陀龙所居宫殿。一代时教龙收在彼。故今论师。至四王天。寻须弥山下至龙宫故论云尔（文）记六云。龙宫遍窥。述自尝览百亿经故（文）付法传上（龙树传）云。上游四王自在处。下入海中龙宫。诵持所有一切法门（文）
私云。四王自在处者。
文。有善男子善女人等。疏五云。若有男女。自手捧执此本论卷。如自捧执百亿本经。或复自口诵斯本论立义分文。如自口诵百亿本经。所得功德。论佛圣贤。出尘数舌经恒沙劫说不可尽（文）钞第四云。若自口经诵本分者。抄引论云若自口诵论本分（文）
私云。经诵本分者误欤。抄所引宜（矣）
文。何况观察等。抄第四云。何况等者。此段二句不系重者。上句则当闻惠观察。下句则当思惠思惟故二悬殊（文）
文。有善男子等。
私云。自下十句示毁谤之罪深重也。
文。是人往罪等。抄第四云。是人往罪等者。谓此谤法之人已往之僭。更无处所可能除灭。意明罪大莫大于谤法。故般若经说。遍历十方三涂。数返闻之碜忉慎勿谤也（文）
文。是故行者等。钞第四云。是故等者。今此一颂。结上信谤。上半结劝前信。下半结止前谤故云尔也（文）
文。当愿此劝等。抄第四云。当愿等者。上句则穷无尽之时。下句则遍无尽之处。方显悲愿始无涯矣。故清凉云。尽众生之愿门（时也）则尘尘行满（处也）颂曰。因分略说竟。果分莫能宣普愿圣凡流。没同彼果海（文）
（本云）元应二年八月十九日。于高野山一心院内金光院抄之毕。以东寺二季谈义讲读之。次首尾四个年之间连连终功者也。金刚资赖宝（生年四十二。）
历应二年十二月九日。于东寺西院僧坊。以先师法印自笔之本书写挍合毕。
权律师杲宝。
执笔春玉丸（生年十三。）

释论第十勘注第二

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。