TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

释论第七湛注第一

文。次说分别发趣道相等。记第六云。谓即发心趣向诸佛所行之道。谓道之相名为道相。因果别故。发趣即道相。体持用故。又道即是相。俱所趣故。道相之发趣。境行异故。区分拣别其义理故。说名分别（文）又云。通取此门。发趣道相。即解立义分中通达轨则门故（文）
私云。此释意分别者。分析拣别义也。即当释字义也。发趣等者有二。初释意。发趣者通能所。道者所发趣果道也。相能发趣因行也。道之相依主释也。发趣即道相持业释也。道相因果体上。持发趣业用故。后释意。相字亦名所趣。道即相持业释也。发趣者因行也。即是诸佛所证境界。菩萨发趣因行故。云境行异也。发趣之道相依主释也。依初义可训分别发趣道相（云云）依后义分别发趣道相。又学者义云。道者果道也。发趣因行也。相者发趣义相也。分别发趣道相（云云）问。此门中唯为明生灭将为明真如义乎。答。有二义。一云。唯明生灭义兼真如。一云。双明二门趣向之义也。至次下无趣向段可悉之。
文。三世诸佛所誓愿海等。记六云。三世诸佛所誓愿等。是所发趣。誓愿因果则自利道所化徒海则利他道。一切菩萨则能发趣。重言如是。指前所趣誓愿海等。皆悉称可如如理故。
私云。本释相配。本文但举果海。愿行徒三种。释论出之。义含之故。或又所证之道。言含四海也。因果及誓愿所化。并诸佛所证之境界故。
文。如其次第等。记六云。履践修行相应而转。于中时劫数量位地。如其次第不超过故。疏五云。诸佛所有愿海·因海·果海·所化从海。菩萨随应称愿称因称果称徒。随次修行。不超不过皆趣入故（文）
私云。如其次第者。记意。时劫地位次第也。疏意。誓愿等五海次第也。记义为正也。
文。一切诸佛无趣向则等。记六云。复次下趣佛离相道诸佛所证。皆悉离念故。于自利利他等中。无所住着由无住着故无趣向。如是离相。是佛真轨。而诸菩萨。仿同先佛离相净则。于中行故名为发趣（文）疏五云。一切诸佛。随修遣修。随相遣相故。于位地都无趣向。一切菩萨。于彼无有趣向法中。称如行故。此依生灭。说离相故。又前段文。明生灭门三世菩萨。依佛次位趣向入故。今此段文。明真如门一切菩萨。依佛绝相称如行故。所以本论不显说者。举生灭修影真如故（文）抄四云。
私云。无趣向者。疏存二义。一云。生灭门中拂迹入玄义也。一云。指真如门也。记同初义。抄同后义欤。则者轨则义也。问。无趣向之义本文有之乎。答。义具而非文具。例如云虽义具足言未足故也。又义云。发心修行文直有无所得之意故。文即具之也。所谓五十一位。若约佛智所行。平等无胜劣故。不可有趣向。若随菩萨修显。亦有浅深趣入义。而今以果德从因分立有趣向。以因德从果分立无趣向。是故文云。一切诸佛所证之道。一切菩萨发心修行。即含此两势也。
文。如本○发心修行等者。笔削记第五云。论发心即发三种心。修行即始从信位终至金刚已还。所行二利诸波罗蜜。一一皆能趣向上位故（文）又云。又心为所发。人及菩萨为能发。谓人能起发菩萨能引发。谓此人有内熏为因缘。善根为增上缘。菩提为所缘境。由此众缘而发其心。斯则以能望所名为发心。又随位别。有能所发趣之义（文）
私云。趣向义故者。义字即当上相义。钞云。以此义字。释标中相字。相者义相也（文）笔削记云。发心与行各有不同故名相也（文）
文。第一二门有二种重等。疏五云。后别指前一。于信成就发心一门。总标广说两重解释（文）记六云。初二种门。合分为二。初第一重二种门○二已说下。第二重二种门（文）
私云。疏意第一者。指信成就发心门。是三种发心中第一故。二门者。开问与答释两门也。今此两门各有广略二重故之尔也。故次下文云。已说第一重二种门。次说第二重二种门（文）记意第一二门可训欤。谓子段三门中。第一二两门各有二重（为言）
文。总标门中则有四意等。藏疏云。问中三门。一问能行人。二问所修之行。三得信成就等者。问行成已堪能发心（文）
私云。香象及净影疏中为三问。今何为四门而开向上位乎。答。信成就十信也。发心者十住故。蹑前位而进后位。专是向上意故云尔也。合前后为一问。亦必不违文。例如结前生后故不相违也。问。今堪能发心者。唯指初住欤。将通十住欤。答。有二义。如下释也。
文。如本信成就发心者等。元晓疏云。信成就发心者。位在十住。兼取十信。十信位中。修习信心。信心成就。发决定心。即入十住故。名信成就发心也（文）
私云。信成就发心有三师异义。疏意信成就十信也。发心指初住。二住已上属解门发心。记意信成就发心。并在十信位。钞意信成就。上品十信。发心。通十住之全非局初住也。法藏元晓二师。亦同抄意欤。至下可悉之。
文。一者显示修行假者门等。抄四云。初一答初问。次二答第二。次一答第三。后二答后问。故云随问次第答释门（文）记六云。以此六门答前四问。初假者门。答前初问能修人故。第二第三熏习修行。第前第二所修行故。第四第五时量因缘。答前第三得成就故。第六位胜。答前第四胜进相故（文）
私云。问答配属。两师义大同也。但于第五门。抄答第四问。记答第三问（云云）是则发心因缘。通自分胜进三位故。文含两势欤。乃二师义各据一义。或又既云发心因缘。可知属第四问也。抄义为正也。
文。不定聚三品众生等。疏五云。准因缘分。唯取上品十信众生以为所化。此中通取三品十信为所化者。因从正说。此通兼正故（文）记六云。前因缘中。但依善根成就位说。唯指上品。此通兼正故具三品（文）
私云。第一论云。第三因缘为分别发趣道相。作正因缘○善根成就众生者。总举所化众生分际门。谓摄上品十信三品·十解三品·十行三品·十向三品·十地诸众生故（文）末师等指此文也。凡此信成就发心者。为令信心成就之众生。证入十住之位故。正取上品以为所化。然而广通下中二品为所化之义有之。十种信心共十住修因故。化不定聚等者。化字从众生还读之。或从成就还读之有二点。是即依兼正二义俱可读之欤。若依初点者。十种信心具足成就二句。指上品位。即是中下品众生得益也。决定等已下指十住。即上品人得益也。若依后点者。具足成就之义。可通十信也。
文。常有本觉藏佛等。抄四云。常恒熏习者。此句应回佛字下安。上皆释本有熏习力。其众生善根令增长故者。释本善根。由或浅薄。肉熏有力令善增多故。次文说能生忻厌等。此则全同上文所说真如内熏能令妄心厌苦忻乐等。以此对后根劣之人恶重善少等。文相易了（文）藏疏云。谓有闻熏及本觉内熏之力。并依前世修善根力故。能信业果故。舍恶从善修福分也（文）
私云。抄意本有熏习力者。唯局本觉内熏也。文点云。常有本觉藏。佛众生善根常恒熏习令增长故（云云）本文云。有熏习善根之力故（云云）此意力字。唯名内熏也。藏疏意通内外二熏。文点云。常有本觉藏佛众生善根。常恒熏习令增长故（云云）本文云。有熏习善根力故（云云）熏习具内外二熏及善根者。指宿善也。属外缘。并为能起因缘也。二义中。抄义顺论科名欤。记义同抄也。疏无释（矣）
文。显示修行功德门等。记六云。十信行人。由内熏力。始觉现前。止恶作善厌苦欣觉。值佛亲承修行功能转殊胜故（文）
私云。种种众生者。十信中有三品不同故云尔也。似有不空者。业因感果之相。非有似有非实有故云尔也。系缚地者。指三恶趣。即是十恶所招也。解脱城者。指三善道及涅槃城也。如顺解脱分善根也。即是十善所招也。
文。能起十善等。笔削记五云。十善者。即不杀等十。非谓十种信心（乃至）问。修十善因已是其行云何为行因耶。答。望后出世之行故。以世善为因。斯则世间有漏行。与出世无漏行为因也。问。厌生死求菩提岂非出世行耶。答。虽有此心未有其事。厌欲之言思之可见。又此厌求但是事善。未与理观相应不名正行。然据此文。犹在信前未入十信。且为十信为方便也。如世起厌求心欲行善者。岂便是十信人耶（文）
私云。藏疏及笔削记等意。信业果报等文。于十信前。修入信之行也。今论意直明信位行相欤。仁王经云。十善菩提发大心。行别三界苦轮海（文）十善即十信所行故云尔也。
文。信心成就时量门等。
私云。成就时量者。十信所经时分也。信位未决定故。随机不定。仍经经异说各据一缘。
文。一者一切诸法因缘无主契经等。
私云。从具缚地等者。非欲入信位之修行。已入信中毕所经时分也。不退位者初住位也。次下云菩萨初发心住故。
文二者摄无量大乘契经等。抄四云。十爱乐心者。第一论释信十义中。十者爱乐义。能令成就慈悲心故（文）疏五云。十爱乐心即十信心。以信真理深欣幸故。十信心者。准璎珞云。信想菩萨略行十心。所谓信心·进心·念心·惠心·定心·戒心·回向心·护法心·舍心·愿心（文）记六云。初引前五经初二。皆说十信成就入于十住。邻近言故○次三但明成就自分。是故不说胜进后位（文）又云。金刚地谓即十住。于大乘位永不退转。坚若金刚故（文）
私云。已上二经。十信成满入初住之义说之也。记后三者违文欤。第三经尚说胜进也。决定不退者。指初住故。爱乐者。信是信乐敬爱佛法深义故。第一论信十义中。出爱乐义也。是生慈悲心也。
文。三者惠明陀罗尼契经等。
私云。决定不退者。记意指上品十信欤。今谓当初住已上也。
文。四者法门名字契经等。
私云。信乐地者。即十信信即有爱乐义故。毛头凡夫者。疏第四云。不定凡夫。信心轻少喻若轻毛。在地随风飘转。又修如毛头。成如麟角（文）仁王经下云。习忍以前。经十千劫。十善行有退有进。譬如轻毛随风东西（文）
文。五云清净三昧契经等。
私云。难角地者。十信位也。疏第四云。角犹竞也。善恶心敌。黑白为斗故。谈十信为难角故（文）抄第四云。此位与彼惑业角其力能甚大难也（文）
文。七者大智惠光明契经等。记六云。善根父母天地。举喻以显信心功德。谓由信心能生众善犹世间父母天地。依此能离阐提不信邪见株杌故。说信地平坦无草（文）疏五云。十信善根。与后贤圣为父为母作天作地。下言地者。即信位故。抄四云。父母天地等者。意言。信如父母天地。能生一切诸善法故。故花严云信为道元功德母长养一切诸善法。复言地者即是位也（文）
文。八者实相平际决定不动契经等。抄四云。七八十四三经。为圆根故。十刹那者。表圆及无尽故。初刹那者。以初摄后故。念劫圆融故。十信摄一切者。正当别教事事无碍故。随举一位收一切位故。今正说信故。且举信收一切也（文）又云。问。此通圆教前何不许耶。答。本论明信正明用璎珞。释论兼会余经说信。所会多经而具多教。然非本论自具圆教故无违也（文）记云。初刹那中信圆满者。则约最上利根者说。谓从本来。无明微薄本觉殊胜。初发心时即得成就。或初刹那念劫圆融。虽经远时不离初念。谓由一念即无量劫故。无量劫不离一念（文）
私云。仁王经不说别十信。于初住中说有十种信心。是不经时分初刹那中具足十种功德欤。
文。九者文殊师利等。记六云。三祇大无量劫。则约最下钝根者说。从本来。无明厚重本觉微劣。经久修炼方成就故。或即密说信该诸位故。经三祇具足成立（文）
文。十一者大方便等道。抄四云。其思极乐者。至极信乐也（文）记六云。言思极乐者。由信成就。于大乘道。系念思惟极爱乐故（文）
私云。其思极乐者。信心成满之意也。
文。十二者菩萨光明遍照等。疏五云。种子地者。以十信心为后贤圣因种子故（文）
文。十三者授记平等契经等。疏五云。信心性空十对遣拂。言亡虑绝为真实信（文）记六云。非远非近等者。由信举体全是真如。远离种种差别相故。此中示法略明十对。一无长短时分相故。二无增减断常相故。三无尊卑差别相故。四 无因果能所相故。五无起尽迁流相故。六无上下胜劣相故。七离劫非劫真妄相故。八离位地升降相故。九性非垢净。十本绝得失。由遣如是种种别相故。结名为真实信心（文）抄四云。第十三经为顿根故。余并终教。皆非始教。以彼说信在资粮位。今并位前故知非也（文）
私云。此经说信行相甚深极妙也。殆似秘教。无前无后一时遍入佛普贤海也。
文。十四者如来藏本识契经等。记六云。十信十信等者。以信摄法。无法非信。是故十信具该诸位。乃至邪定。一切诸法无法非信。又由此信体即真如故。能周遍诸位诸法（文）疏五云。以信为门收摄诸法。无有一法而非十信。乃至邪定不离信故（文）
文。十五者菩萨璎珞大本业契经等。璎珞经上云。住前有十心名字。菩萨常行十心。所谓。信心·念心·精进心·惠心·定心·不退心·回向心·护法心·戒心·愿心（文）又下卷云。是人从始真具缚凡夫。未识三宝○值佛菩萨教法中起一念信。便发菩提心。是人尔时住前名信相菩萨。亦名假名菩萨。亦名名字菩萨。其人略行十心。所谓信心·念心·进心·惠心·定心·戒心·回向心·护法心·舍心·愿心（文）又云。复行十心。所谓十善法五戒八戒十戒六波罗蜜戒（文）元晓起信别记云。如本业经云。是信相善菩萨于十千劫行十戒法。当入十信心入初住位（文）
私云。今所引非全文。然而文意同之也。
文。如是诸经以何义故等。记六云。如是诸经有极促者。谓即一念。有极延者。备历三祇。余所经时。短长不定。亦有总不言其时者。良由众生心品无边。是故诸经所说各异。亦由此信真妄相资。妄则延促不同。真则本亡时分。如是深理贤圣境界。故使觉者应审思择（文）疏五云。如上诸经所说差别有极极近。谓一刹那。有极极远。谓三僧祇。或从性说长短俱非。或从相说延促不定。白以应根施设异故。致使垂教有多端耳（文）
私云。疏释意十五异说。俱属生灭一门判性相不同。故记意约真如生灭二门欤。既云妄则延促不同真则本亡时分故。抄。第七八十四三经为圆根故。第十三经为顿根故。余并终教皆非始教（文）今谓。七八十四终不二门。第十三约真如门。余并据生灭门欤。
文。今此文中且依本业等。记六云。谓前所引十五契经。此论且依璎珞所说（文）
文。显示发心因缘门等。
私云。已信成就等者。当信成就三字发起。第一住心者。当发心二字也。问。第一住心者。指十住初发心住欤。将又通十住欤。答。古来有两义。一云。通十住。十住并三贤中初位故。云第一住心也。一云。局初住。上假者门云。决定安立十住菩萨初发心住（云云）二义中后义为胜也。
文。劝请因缘者等。疏五云。劝请因缘诸佛菩萨演教。劝化十信行人。令入发心不退位故（文）记六云。不定地者。即目信心。不动域者。则指住位（文）
文。如本诸佛菩萨教令发心等。龙树十住毗婆娑论第三（发菩提心品。）云。问曰。初发心是诸愿根本。云何为初发心。答曰。初发菩提心。或三四因缘。众生初发菩提心。或以三因缘。或以四因缘。如是和合有七因缘。发阿耨多罗三藐三菩提心。问曰。何等为七。答曰。一者诸如来教令发菩提心。二见法欲怀守护故发心。三于众生中大悲而发心。四或有菩萨教发菩萨心。五见菩萨行亦随而发心。六因布施已而发菩提心。七见佛相欢喜而发心。以是因缘而发菩提心（文）
私云。今此本论中。当段有三因缘。次下又有四因缘。全同彼论七因缘。是则龙树菩萨听受阿世耶故。依起信论立彼七种欤。所谓彼论初三缘。即同今三种。但第一彼但云诸如来。今云诸佛菩萨。菩萨亦望二乘。大菩提心能化故。亦彼论二三逆次可配此也。次彼后四缘。即配此论次下四缘。此论第一见佛因缘。当彼第七此第二供养因缘。当彼第六布施即供养义故。此第三惭愧因缘。当彼第四。彼云菩萨。此云二乘。虽有不同。菩萨望佛故。亦有劣义故。此第四随兼因缘。当彼第五。彼云见菩萨行。此云学他发心。其意同（文）
文。救护因缘者等。疏五云。救度因缘十信行者。见诸众生不集胜因长沦苦海。欲垂救度悉使超升。遂自发心置他乐处（文）记六云。救度因缘六道有情沦没苦海。因兹发起猛利慈悲。欲拔令其得安乐故（文）
私云。种种众生者。指邪定聚人也。十信菩萨。缘彼苦患。而发大悲心。即得坚固不退十住之位也。金刚不退等者。即是初住已上之位也。问。大悲能起方便也。何属所发乎。答。大悲通能所欤。依劣弱大悲。以之为缘。发起甚重大悲欤。本文大悲。且约能起云之也。
文。护法因缘者等。疏五云。护法因缘十信行人。因见佛法欲破灭时。不惜身命。护命久住。因此发心入不退故（文）记六云。前则大悲利乐群品。此则大智住持遗法（文）
私云。若准记释者。第一劝请因缘指大定心欤。随宜者机根也。随应者化仪也。随当者相应也。时处易知之。大久住心者。指十住之心也。
文。显示得益位胜门者等。记六云。由十千劫炼信成熟。得入大乘十住初心名正定聚。成不退位（文）疏五云。指信成就得解行者。正明发心已去方具十名无退。顺字名配解即十住行即十行。随义理说。通指三贤。总称解行。十向亦具胜解行故。已得预入圣胎位故。初住入胎。登地出胎。中间住胎故（文）钞四云。得解行者者。解属十住。异名解位故。意言获得十解修行之人。故名行者（文）
私云。得解行者（疏点）得解行者（钞点）二点之中。抄义顺文欤。香象别记云。十解亦名十住。亦名十信（文）
文。一者名为无忧恼人等。记六云。所具十名总成五对。一离怖得乐对。二种姓支分对。谓信为手足。智为灯炬。依信发智。如手执烧炬。依信淤境。如足涉修途。三入海居家对。家者相续绍继义故。此有多种。所谓如境家·行法家·法性家等。今既入住分见法身。入如来室着如来衣。行如来道相续不断故。说安住如来家中。四离凡出障对。五摄生无碍对。谓由信力故。摄他从己无量人天悉皆遵奉。随心所作转变自在。悉无障碍故（文）
私云。远离退还者。初住已上不退位故云尔也。上十五契经。多说其意也。问。璎珞经中述六住退义。又地持经云。道性地退堕阿毗地狱（文）道性地者。十回向也。又花严经。于初地离五怖畏退。凡其一也。若尔者何云初住已上不退位乎。答。入住以去种姓根等故。具足三等决定位故。立入劫修行定量。又庄严经云。性地菩萨决定不退（文）但至璎珞经文者。当卷下释云。非其实退。恐怖勇猛故。次地持经文。圆测法师释云。地持经中道言入者。权怖地前。令其生惧速证初地。非谓实入阿毗地狱（文）次花严经说。入初地见道之时。断恶趣惑业种子故。得恶趣不生故云初地离。地前虽有惑业种子。由胜解忏悔之力故无退堕也。
文。二者名为大富贵人等。
私云。三贤位菩萨。断惑证理。犹如除秽草而得果实故。有福贵德也。
文。三者名为种性高胜人等。
私云。于凡夫有三种。今远离前二故云尔。非谓当位。即无凡夫之义也。三贤通金刚不变凡夫故。或义云。初住如入胎。初地如出胎。三贤如住胎故。虽未生在圣位。犹托圣胎故云远离凡夫。
文。四者名为手足具人等。记云。信为手足智为灯炬（等文如上）
私云。大日疏中。无信之人。譬无手人。天台释中。智目行足（云云）若尔者。以信喻手。以智譬行欤。贤位即生解了故。此智解譬炬也。
文。五者名为作大江水人等。
私云。江水自然流入大海。从初住以去住不退位。渐渐趣入萨婆若中故。
文。六者名为宫殿建立人。论第一云。为令修地前地上之大道。建立真如法界之宫殿。住正后二僧（云云）
私云。以真如理喻宫殿。是贤圣所信止故。三贤之位真如故。住如来家也。
文。七者名为真实佛子人等。抄四云。已入圣胎故者。谓从信位。剑入初住如初入胎。三贤如住胎。登地如出胎。以无漏现起故（文）
私云。初住佛家故。得佛子称也。问。与第三何异乎。答。第三虽同佛种姓。未云正是佛子。是故不同也。又第三远离凡种。第七烈佛子也。
文。八者名为大福田人等。
私云。出离垢秽。纯一清净故。能生福果也。问。与上第二何异乎。答。上约果德。初住已上八相成道。现得涅槃果故。此约因德已成纯善之种姓。能可出生如来果德。故富贵与福田得名之旨趣。其意易知之。又义云。第二表德。第八主遮情（云云）又义云。上自利德。此利他相（云云。三义之中初义为正欤。）
文。九者名为徒众无量人等。
私云。初住已上已成八相故。一切众生以为所化也。菩萨声闻等眷属无量也。
文。十者名为无障碍人等。
私云。初住已上不退位故。一切所作自然而成也。
文。如本如是信心等。抄四云。名住如来种中等者。正当第三名也。谓住习种性位。行顺内熏之因故。云正因相应。斯则内熏为正因也。缘熏顺彼名相应也。则是正因之相应。故依主释也。又此位已去。所作万行。定当得果故名正因。复顺彼果亦名相应。举体就用。持业释也。拣邪名正。通二义故。待缘称因则初义也。对果名因则后义也（文）
私云。抄意。本文且说第三种性高胜义余之九名义具非文也。正因者出二义。初义指本觉内熏。即是三因佛性中正因也（天台释云。弹指散花是缘因种。随闻一句是了因种。凡有心者是正因种文。）相应者。外缘六度万行等也。内熏之相应依主释也。对缘名因也。后义正因者。指初住已上所修万行。是为佛果正因故。相应者。此因即顺当果之德用云相应。正因即相应持业释也。体能持业故。抄通二义者。拣邪名正即通上若内熏若因行二义故云尔也。待缘等者。结上二义也（已上抄意。）今谓。毕竟不退句第一德也。成就句第二德也。住如来种中句第三德也。相应句第四德也。入字第五德也。正定聚第六德也。正因句第七德也。信心第八德也。者字第九德也。得发心句第十德也。是约句义开十德欤。
文。举劣显胜生解门等。抄四云。举劣显胜者。所谓本说说信满发心。而今却说未满等者。即是举彼劣发显此胜发故也。若前后对明文则照然。如云善根微少。对前有善根力。烦恼深厚对前有熏习力。意言。前人烦恼浅薄。本熏有力。令善根增故。能欣厌修十信等。此人或重善根微少故。起小善等。余文相望准可知矣（文）
私云。今胜劣建立。疏抄意别也。抄意显胜者。初住发心前三缘发心也。是名信满发心也。举劣者。十信未满位发心。即次下所说四缘发心也。前胜进发心故云显胜三缘共云起不退心是也。后自分发心故。云举劣四缘。同云起广大心。不云不退是也。总意云。今十信已满。得初住已上不退位。名信成就发心。故还举信未满当分发心劣相。以显不退已上发心胜德。是云举劣显胜门也。疏意举劣者。十信已前起人天及二乘心等也。显胜者。十信已满成初住发心之相也。若依此师义者。次下四缘所发亦同三缘。指初住已上欤。又下举劣显劣。及举胜显胜两门。随而二师意实也。抄于今门劣中。开次胜劣二门。疏开今胜劣二义为次二门。至下可悉之。记意同疏欤。
文。举劣显劣等。疏五云。言举劣者。以善既微薄惑又深厚故言显劣者。虽值大乘不兴悲愿。唯起凡小善种子故○言举胜者。谓善既深厚惑又微薄。求学大乘胜妙法门。言显胜者。其人根性但未决定。值顺则进遇逆便退故（文）记六云。初举劣显劣形相门。善根微少则举其劣。小善种子复显其劣。谓由此等善根劣故。虽得遇佛兴供。然犹例求人天。异求二乘微劣道果。未能胜进大乘妙行。二举胜显胜形相门○谓求大乘深妙法者。能求心胜。所求法胜故。说名为举胜显胜（文）抄四云。举劣显劣者。即科本云。若有众生乃至深厚。斯则举彼能起缘劣。自虽值下乃至种子。斯则显示所起行劣故云举劣显劣。举胜显胜者。亦科本论而有二句。上句即举所求之胜境。下句即显能求之胜心。故云举胜显胜。此二子门。若对前文信满发心。并名举劣。故大科云举劣显胜。今于劣中。但自相望。复有胜劣故。子科云举劣显劣等（文）
私云。举劣者。举机缘。显劣者。示所发心也。举胜显胜。准之易知之。胜劣分齐。疏抄意大别也。抄意上大科。胜劣者。十住与十信相望判之。初住已上不退际发心为胜。十信当分发心为劣。今子段二门。于上劣中亦分胜劣。于十信位有三类。一定进。即前信满发心至初住。二定退。今起人天二乘种子等。即虽入十信位。根劣故必退入邪邪地也。三或进或退。今根则不定。若进若退等是也。十信中不定行人也。此三类中。上大乘定进为胜。定退及不定为劣。今子段二门。于彼劣中。不定为胜。定退劣也。疏意。今举劣显劣者。上大科举劣也。举机缘显发心故。举胜显胜。亦大科显胜也。举机显道也。意上信满行者。发初住心之义释之乎。今重为释成此义。举劣人显胜人也。所谓举劣显劣者。未入十信之人。即是邪定聚行者也。起人天及二乘心故。云劣发也。举胜显胜者。十信位人。虽进退不定。遇善缘进入初住故。云胜发也。是即欲显十信进入不退之义。还举邪定聚劣人也。是意二类非三类也。记义亦同之欤。但劣人亦于十信位论之欤。云倒求人天异求二乘故。意于十信中定退与不定二类有之。安退云劣。不定云胜。胜人必有信满胜发心之德也。又元晓释云。十信位内有胜有劣。胜者如前进入十住。劣者如此退堕二乘（文）此义同记意欤。三缘四缘发心可非别位。凡当本论意。十信位虽不定。且依本业璎珞经说。迳一万劫信心成就得发心者入正定聚。毕竟不退之义释之毕。重为委释此义。举必退堕劣人。叹若进若退胜机也。依根不定故。虽未必迳一万劫。或短时或长时。遇缘亦发心。入不退位之义释之。是即兼显十四经大意。亦述十信位不定也。其中说四缘。前后影略成七缘也。抄义甚背大科小科胜劣名义。疏释于信前论劣人。不□论意欤。记义于信内论胜发。亦背文理欤。可悉之。
文。恍匆等。抄四云。恍匆者。肇论注云。言无所定。如有如无也（文）
文。若不能定云何名为等。疏五云。心既不定。何名胜人。谓虽不定。然望所求大菩提果得胜名故。或望胜妙过凡小故（文）记六云。若不下通妨中。初问次答中有二义。一望自境。二望他境（文）
私云。次上不定之人云显胜故。今起难云根若不定。何云高胜人乎。答。虽不定。所永之法大菩提道高胜故名胜人也。复次释意。今此行人虽不定。志乐广大过凡小故。记义正释。不倒望大菩提自境故云胜人。复次释。倒求妄起小善故云劣人也。
文。自此已下显示信心成就等。疏五云。后总明余义有二。初标门。明本论中会十四经。说信成就无定时故。论所谓至亦有发心故。释曰。后显相有三。初信成时无定○自此已下造作下。次发心因缘相。自此已下作其下。后解不定结前（文）记六云。二自此下总明余义三。初显信时无定○二自此下释发心因缘○三自此下示不定形相（文）
私云。疏记意。自下三节文。总明上随问次第门。及举劣显胜门之余义。抄意三节同。但明举胜显胜门。非通第一门也。或云。二义中。抄义顺释论分科欤。上释云。显示答释门有二。一随问次第门。二举劣显胜门（文）本文所谓依不定聚○正因相应故第一门也。若有众生○堕二乘地第二门也。若如疏记义者。分门不尽本文欤。元晓释云。答中有二。一者正答所问。二举劣愿胜（文。藏疏意亦同此义。）或云。既云解释十四经之大意（云云）是指上随问次第门故。非限举劣显胜一门。又明四缘与上三缘。其建立同故。十住毗婆娑论中。合为七因缘。故知。自下三节。通上二门之余义也。今谓。本论或有供养诸佛等文约锁释述上若进若退意（见）若尔者。抄属第二门为正欤。但文意还述信满时不定义故。□十四经大意也。正显示信心成就无定时。兼解释十四经之大意焉欤。
文。或极极远等。抄四云。或极极远者。即前第九三祇。或极极近者。即前第八一念。中间可了（文）疏五云。本论唯说未经万劫随缘发心。影取更有过于万劫方发心故（文）记六云。谓除璎珞余十四中。极远三祇。极近一念。中间延促具如前引。随缘等者。同缘具足不假长时。信心即熟。因缘若缺。纵经多劫信心不生（文）
私云。上说迳一万劫信心成就。且一往机熟也。是据璎珞一说作释也。本自十信不定位故。成就无定时。仍自□十四经异说也。信熟生者。记意熟与生也。生者未熟义。如云生食等也。今谓。必不尔欤。熟即生也。纯熟生长云意欤。问。上时量门云。随其心品说信行相。如是不同（文）又大师释云。依智差别。时亦多三生三劫。六十百妄执差别（等文）识是信熟生。必可由内心利钝。而今何云随缘有无乎。答。信心成就。必可依内因外缘。若尔者。两处释互举一示一而已。
文。如本或有供养等。抄四云。此或字中含上多义。谓或则是不定义故。次下二门。或通十四经之大意。多分俱名不定聚故（文）
私云。抄意自下诸文。举胜显胜门所摄。说十信当分发心之义成之故。十四经中一两经。虽说初住发心多分。说十信当分发心故。今文或字不定。约多分属十信自分也。疏意不尔。当段又通初住发心。非限十信。或者对过一万劫之机故云尔也。今谓。或有供养等者。下所说四缘中见佛供僧等缘也。四之中且示一二缘故。对余缘云或等欤。于中遇缘者。欲供养佛之时。自然有见佛缘等也。
文。自此已下造作别释等。抄四云。造作别释者。对前总明故云别释。谓上论云于中遇缘亦有发心是也（文）
私云。次上或有供养等文。总明四缘故。今对之作别释。分别四种不同故云尔也。
文。一者见佛因缘等。记六云。见佛因缘。由观妙相。知有殊因。我不欣修。云何能得由是勇猛发起大心。
文。二者供僧因缘等。记六云。供僧因缘。谓福田冥助。令发大心故。
私云。今僧中亦摄佛也。第一论云。于妙觉地有真实僧（文）又十住毗婆娑论释。此因云复有人行大布施。施佛及僧（文）若尔与第一何异乎。答。彼标见佛功德。此取供养之善根也。
文。三者忏愧因缘等。记六云。惭愧因缘小教狭劣。其可惭愧。今不依彼故发大心（文）疏五云。或见或闻二乘法劣。因斯求胜发大心故（文）
私云。本论文相。依二乘教诱而发心（见）例如上劝请因缘。依之香象疏云。三劣友劝文。今何云惭愧其劣乎。答。既云或因。二乘等因。见闻彼劣法。而发心云事分明。若不然者。依二乘教可发小乘心。云何生大心乎。加之三缘四缘建立各别。而三缘中。诸佛菩萨教令发心（文）是名劝请因缘。今此二乘教亦劝发者何有因缘乎。故知见小乘教令因而发心也。
文。四者随兼因缘等。疏五云。学他发心。欲思齐故（文）记六云。随兼因缘。谓从他教而自发心故（文）抄四云。随他兼心者。或是兼带兼将之心。详之。此之四缘望上并劣。前之三缘对此俱胜矣（文）疏第一云。初重说信成就之人。有遇三缘而能发心。有遇四缘方能发心（文）
私云。疏释□文意。记释聊相违欤。抄兼带者。自发之时。必令他发心也。兼将者。觉他而发心也。具足此二义。云随兼因缘也。十住论云。复有人。但从人闻以信乐心等。发无上道心作是念。我当修善法不断绝故（文）又此四缘。抄意于前劣中论之。疏义不尔。三缘四缘。共信成就之后入初住因缘也。其意如上也。
文。自此已下作其因缘等。抄四云。及总结前等者。谓但结上举胜显胜。非是结彼已前门故（文）疏五云。论自此至立不定。称释曰。后解不定结前○值善师友顺缘向善遇恶师友逆缘造恶。犹如轻毛随风转故（文）记六云。自此下示不定形相○言顺当者。谓遇好时处及好师友。众具无缺则便不退。逆违反此（文）
私云。疏意上本文所谓依不定聚众生已下总结也。是即随问次第及举劣显 胜二门结文也。抄意。但结第二门。非结初门也。问。二义共有疑。先疏义者。上初问三缘发心悉皆云得不退位。而今结文云如是发心悉皆大定可知。上初住已上发心也。今十信当分发心。仍退与不退其义各别如何。次抄意。既云显示十种信心等。又云总结前说等。岂有所限乎。加之上表依不定聚众生。今结悉皆不定。非标结契当乎如何。答。先抄意。三缘四缘定不定各别。故本文结三缘。云如是信心成就得发心者毕竟不退（文）结四缘云如是发心不定是则就发心言。举真实假名二种发心见。尔者上十信位三类中第二。或进或退发心结之文段也。即是举胜显胜结文。非通上大门也。次疏意又无违。谓标结相当故。但至悉皆不定等释者。能发信成就位不定。入十住无决定义也。非谓发心当体即不定也（文）
文。如本如是等发心等。抄四云。或者不定之义。谓不定唯堕二乘地。亦入凡夫及恶道故。又不定退故云或也。
私云。于或言存二义。初义对凡夫恶趣等。谓或堕二乘。或入凡夫等故。后义对进入者谓或退或进故。
文。第二重二种门等。疏五云。论复次至问部焉欤。释曰。后解释有二。初开问前重唯明信位行相。若得成就决定发心。后重复明信既成就要须发心发何等心。论自此至是名为三。释曰。后广答有四○（等文）记六云。二已说下第二重二种门二。初结指。二言复下牒释。初开问门。二略设下答释门二。初举数征问。二自此下依义科释（文）
私云。略说有三种。云何为三。两句疏属开问门。记属答释门。若准第八卷以略说信心有四种云何为四文。为略答显示信心门。记释□文。若又准名总问总答。顺开问总标名字。尔者疏释为胜欤。或云。略说等两句通问答欤。又义云。上句属答下句属问也。今谓记义为正也。问。今二重问答指何乎。答。信成就发心最初立三门。第一开问门。第二答释门。各开二重问答。初重问答已毕。仍今第二重问答云二种门也。寻云。用二重问答有何意乎。答。疏释意。初问答广明信成就行相后问答具述发心义门也。
文。自此已下直明显示等。
私云。释一者。真心已下本文也。
文。初一通二利等。疏五云。初直心缘真。自他无二。己益即他故通二利。深心修善故唯自利。悲心拔苦故唯利他。次直心深心皆属自利。念理起行。唯自益故。悲心利他。拔苦与乐。唯益他故。后总显三心。实通二利。求益他利。功归己故（文）
私云。真如理体贯通自他故。正念真如二利则成也。第二深心者。起行即自利。第三利他义易知之。又大乘观行。一切皆利他业故。初二即利他也。大悲利他。即成自证功德。故他利自行也。
文。言正智方便门者等。疏五云。正智方便门。直心是智。即与地上根本正智作远因缘。方便即是加行之义（文）记六云。言直心者。离屈曲故。谓以此心直缘真如。由此方便发起正智（文）抄四云。言有作者。是修作也。意言。初住有修作心。与后登地无修作智。而为加行故。云有作方便（文）
私云。正智之方便依主释也。
文。言福德具足门等。疏五云。福德具足门。深心是愿。即与后位万行功德。而为依止住持因缘（文）记六云。言深心者。谓即大愿。由此方便。积集福智殊胜功德（文）抄四云。有住者是住相也。谓今凡位有住相心。与后圣位无住相福。而为加行故云尔也。如金刚云无住相布施福如虚空等（文）
私云。福德即具足持业释也。或亦通依主。福德指地上万德。今则与福德能具功行也。
文。言安乐成就门等。记六云。由大悲心拔众生苦。与众生乐得安隐故（文）抄四云。今此三门。初后二门并依主释。正智之方便。安乐之成就。中间一门则持业释。福德即具足。亦通依主。同余二也（文）又云。又依清凉菩提心戒仪八门中第六。示其体相云。佛子。此菩提心虽复具含众德包摄难思。然其所发要唯三心。谓大愿·大悲及与大智。起信论中明信成就。亦发此三故。一者直心正念真如法故。即是大智。二者深心乐修一切诸善行故。即是大愿。三者大悲心救拔一切苦众生故。○此三心。无德不摄。始于十信终至菩提。若果若因不离三矣（文）
私云。安乐若名众生益成就。指今此心品。故云依主释也。问。今此三心指十信当分功德。将初住已上德乎。答。信心成就入初住得益欤。故藏疏释。上三缘发心云。亦可同下三心。谓教故得直心。护法故得深心。余同也（文）彼三缘既入正定聚毕竟不退（云云）此亦可同故。
文。前后相违难问门等。记六云。谓上文说本觉法身一相无二。则下文中。唯应但以直心缘如。不应复说深心集善（文）异译论云。问曰。一切众生。一切诸法。皆同一法界。无有二相。据理但应正念○真如何假。复修一切善行教一切众生。答。不然。如摩尼宝。本性明洁。在矿秽中。假使有人勤加忆念。而不作方便。功力欲求清净。终不可得。真如之法亦复如是。体性明洁。具足功德。而被无边容尘所染。假使有人勤加忆念。而不作方便。不修诸行。欲求清净终无得理。是故要当集一切善。拔一切众生（文）
私云。上说者虽指清净本觉。释段意可广通所入一心等文也。意总举平等一味义门。对差别修行生疑故。今依直心深心相连。远问上下相违也。若依异译意。第三大悲心。亦可摄相违义门也。今论且举一示一也。问。当段何无合本文乎。答。显废立无穷欤。或又异本有合本文欤。记六云。前后相违难问门中。初标征。次谓上下引释○后如本下合结（文）
文。一者开示譬喻善巧门等。
私云。法譬合次第常途建立也。今法说在后者。表义门无尽也。一者宝喻等者。四门同虽宝喻。体与德开立论之也。
文。言宝喻者谓即大摩尼等。疏五云。一宝珠喻。喻示一宝义有九门。一宝即珠体。二处在黄石。三色唯深黄。四形当正方。五量满一丈。六诸石皆具。七住次三种。八小大咸周。九因宝石黄。喻说文明。法合可解（文）抄四云。言宝喻至宝者。总珠喻也。如是至黄石者所在喻也。如是至黄色者色貌也。其身至短故者形状也。大小至大故者分量也。如是至摩尼者周偏也。其止至石体者次第也。此摩尼至一切处者难思喻也。于彼至色黄者同色喻也。上来宝喻则有九重。而后三喻行相可了（文）
私云。疏意第一体余入门宝相用也（为言）抄意第一总余八别也（见）例如藏识割字十门（矣）寻云。本文譬如大摩尼宝者。通九种义门欤。将局第一喻乎。答。通九种也。今此本文摩尼宝。兼体用具总别故。或又本且举一义。释论开多义欤。一一表相。至次下合说可悉之。遍于大中小中者。大之中小之中云意也。非谓大及中。小之中也。下合譬云小大身中故。
文。言人众喻等。疏五云。本论唯明贫穷懈怠不求宝人。释论复云并及精进乐求宝人。本释二论互影显故（文）
私云。今此问答一段。专就精进修行称之故。理可有乐求宝人也。
文。次说合说契当安立门。记六云。正合文中亦有四段。对合前文照然可见（文）疏五云。以前喻中九门。配后法中九段。义既齐均不繁具出（文）抄四云。次合说门释文亦四。马鸣唯有后一云如是众生。龙树影出前三故具四种（文）
私云。合说中有四门。初三门义具非文具。但第四人喻合说一门。本论说之。如是二字。具含上来譬喻诸义。凡此如是有多义。若指上云如是者。属喻合如今释也。若指下云如是者。属法说之义可有之也。一字多含摄义论宗也。一切众生相续者。指苦果依身。即是第八识名内相续识故。五根等依名含藏彼总报。一期相续故。第一珠等者。本觉喻珠。四相中三细喻黄金。六粗喻石体也。三细之或。犹在心内不离真心故类金也。问。前以金体黄色喻佛性不变。今何比烦恼乎。答。黄色之义。表不变故。直比佛性。然金对珠犹在粗品故喻烦恼也。黄色遍内外。烦恼即菩提意也。蚊龙等小大身者。抄四云。香山云。龙身长大。设使捷鸟一扇千里虽经年载。犹不见其首尾所有。何况余鸟。受苦无量。右胁着地回左胁倾经贤劫中千佛出世故云大身（文）有了别识者。业转等九相中。皆有神解义。此了别义可通八识也。业转等位。又虽无境界了别粗相。有自性了别细性故。
文。次说显示法说生解门等。
私云。一段文更不云譬喻故科法说也。或云。以下文亦存合说义分故。论云。如其次第法说合喻生行者解（文）若尔者。于合说有总别。谓如是众生文总说也。真如之法已下别说也。总别虽异义势同故。龙树以别说四种义门。于总说一句具示四种义门也。寻云。此义难思。分科之时立譬合法三门。何以法说属合说乎。答。总别了简甚深巧妙。深达论意。但至分科文者。今论分门区也。今以小科对大科。其例是多。法说门亦虽为合说子段。今列大科欤。例如第五卷中发起问答门。虽白品相熏子段。对大科立之也。异译论云。真如之法亦复如是。藏师等。又以下文为合说故。今谓科名既云法说。亦大科小科相对非通途例。故知。别为法说。是论正旨欤。但至譬合法次第违常例者。显建立多端。何为奇乎。
文。如本真如之法等。藏疏云。合中有三。初正合前（文）二以垢无量下。次释众生所以。三若人修行下。明善行顺真（文）
私云。以垢无量已下。总结成上意也。若人已下。藏师属合说。今论属别科。至下可悉之。
文。次说修善行者得益门等。疏五云。由彼行人断恶修善获得理定。照闇除疑故（文）记六云。谓由行者断恶修善。善法顺真。自然成就甚深三昧。以三昧力故无疑畏（文）
私云。得真如珠者。三贤未亲证真如。但是此观证得也。上论云。人空无漏成就自在（文）又本文云。自然归顺真如法故（文）故知。随顺证得也。或义云。人空之理。有亲证之义欤。已断异相品证彼理故。又疏记意。获得真如三昧云得真如珠欤。问。藏师今本文犹属前合说。当论何为别科乎。答。譬说法说对明之文对既齐等。若人修行已下文。譬说无此句。故知。非法合摄也。是别说修行得益故为别科。尤□论意。藏师义背譬说。何为难乎。
文。次说修行善巧方便门等。抄四云。善巧方便者。方法便宜善巧义也。故以善巧释本方便（文）
私云。四门建立。并修行善巧轨则故云尔也。
文。言般若成就无住门等。疏五云。般若无住门。惠观诸法本来寂灭元是涅槃。岂住生死。记六云。谓由般若了知诸法无生无灭本来寂灭。由于生死无所住着。此则从假入空缘于真谛。若不了知诸法实性。妄着世间颠倒虚妄。则受种种身心大苦。今既见真离妄。是故不住生死（文）
文。言大悲无住门等。疏五云。大悲无住门。悲观诸法业果不空。哀摄群生不住涅槃（文）记六云。谓由大悲观察诸法缘会而生业果不失。是于涅槃亦无所住。此则从空入假缘于俗谛。若不观见缘生法有。则便染着空寂涅槃。乃堕二乘无为深阱。今观业果不亡故。起大悲摄化（文）又云。此上二门互相资导。虽知法空。大悲力故不舍众生。虽知法有。般若力故不住生死。空有无碍取舍自然。即中道观。缘第一义故。无住道是行根本（文）
私云。因果不空者。总指修因感果道理。是能善恶。亦亘六因五果等。业报但局异熟因及异熟果故。总别并举之。涅槃经第十七云。若有众生造作诸罪○不见因果及以业报○阐提者。不信因果。无有惭愧。不信业报（文）
文。以随顺法性无住故等。疏五云。次示缘结所以悲智双行不住生佛二界者。由顺法性不住染净故。及结悲智成不住道行故（文）
私云。示缘者。显示不住之所由也。结两种者。结成修行根本之义也。
文。制伏恶业不生门等。记六云。此中三门各有二段。示义结缘。在文可了。今此门中。谓依二法制止恶业令不生故（文）疏五云。为示行者无量恶业。常住惭愧。已作未作不令增故（文）
私云。示义者。惭愧悔过等也。结缘者。以随法性已下也。二法者。惭愧也。俱舍颂云。无惭愧不重。于罪不见怖（文）光记云。惭愧二种反此应知（文）小乘以无惭愧二心。为大不善地法。一切恶业。以之为导首。今以惭愧心为制伏恶业根本。尤□其理也。防止一切无量恶作者。恶作心所通善恶无记三性。今防止恶心俱起恶作也。或云。今恶作者。非心所中恶作。是指恶心作业欤。可训入声也。问。今此惭愧等心四无为所摄乎。答。有二义。一云。摄五有为。第十论云。一切有为之清净法（文）信进惭愧等。是有漏善心故。一云。属无为。论第三释十信云。今觉智故有惭愧心。不作恶业。灭相之秽止息不起（文）是惭愧等善始觉所摄（文）故知。可属无为也。而实九法。各具神解闇钝二义故。相望不定两义。必非相违欤。问。今恶业为通六趣业。将局三途业乎。答。有二义。一义云。局三途也。论第四释相续相云。住持过去无量世来善恶之业令不失故（文）又智度论云。恶有三品。谓下中上。下生饿鬼。中生畜生。上生地狱。善亦三品。下生修罗。中善生人。上善生天（文）十住心论云。善升三天。恶堕三途（文）此等释意。人天修罗。善业所摄也。又住心论云。人及修罗杂业所感（文）一义云。可通六趣业也。论第三释灭相品云。具造种种一切恶业。常恒论回五趣四生（文）又净影释云。违理名恶○上桓凡夫有漏善业。犹名为恶（文）
文。出生善根增长门等。记六云。勤修五行增长信心故（文）疏五云。示此行者略行五行。一供养·二礼拜·三赞叹·四随喜·五劝请。若取前门。又具忏悔。上至说十下至说二。其数增减者。随时广略尔（文）又云。爱敬二字应作四句。爱而非敬。如母于子等。敬而非爱。如仆于主等。亦爱亦敬。如行人等。非爱非敬。如怨家等。淳厚二字。亦为四句。淳而非厚。暂时倾虔。厚而非淳。虽久不精。亦淳亦厚。仰重尽终。非淳非厚。少时无奉（文）
私云。科名出生善根等者。善根者礼拜等善也。是能长方便也。出生者。作造义也。作善根故。增长增长信心也。意云。由出生礼拜等善根。令信增长也。又义云。善根者信心也。出生者发起义也。增长者信心之增长也（为言）方便者礼拜等行也。意出生增长信心之礼拜等方便行也（为言）出生善根增长门（初义训）出生善根增长门（后义）也出生善根增长门（后义训也）前义顺文也。或云。对前科后义为正。所谓本文云。能止（副伏）一切恶（恶业）不令增长。又云。信（善根）得（出生）增长（如名）也。又异译论云。生长善根方便。谓于三宝○供养顶礼○正信增长（文）是后义证也。又因佛法僧等者。前由内心行力。即是以我功德力也。此由外护加力。即如来加持。及以法界力也。善根不退者。指心信心明也。
文。誓愿无边平等门等。疏五云。此示行者发起愿海修习因海。摄取根海成就果海。记六云。谓愿行相依。摄生成果故（文）
私云。誓愿无边者。四海随一。例如时不转门也。四海者。一切愿·二自利行·三者利他行（今此二三为一起行。）四者成果也。又义云。科名誓愿通四海。例如四弘誓愿等也。问。本文具说四海乎。答。且第一第三。举之显余二欤。或云。发愿（第一）尽于未来（第二三祇行因。）化度一切众生便无有余（第三）皆令究竟无余涅槃（第四）也。
文。自此已下显示珠胜等。记六云。体性广大无边际者。横该十方故。相用无碍。无始终者。竖通三际故。欲令行者随顺法性。意乐广大志愿弘深。周于十方。极于三际炼行度生无穷尽故（文）疏五云。前文所指余种种相至结总持决择分中理当自明。即是此也。总少持多名结总持（文）抄四云。体性广大等者。准此上言随顺法性。并通三大。非唯理体○此应是前明三大。后所指文云余种种相结总持决择分中理当自明。谓此少文。总能摄持前多结故。又前四结各一少文。总能含摄正说多故。故云结总持也（文）
私云。四门中。第一无住体六。第二离诸过。第三离痴障。相大。第四无断绝。用大欤。阿世耶者。此云。意乐是行人志乐也。
（本云）元应元年十二月二日于洛阳东寺为明年春季谈义抄之毕。金刚资赖宝。
历应二年十一月三日于东寺西院僧坊书写校合毕。权律师杲宝。
执笔春玉丸（生年十三。）

释论第七湛注第一
释论第七勘注第二


　　　　
　　　　
　　　　

文。显示发心功德门。记六云。谓住位菩萨依相似觉。比观心中少分得见真如法身。依愿起行。能示八相。利群品故（文）疏五云。此明初住起广大心。相似观智见法身。故愿力自在。由愿力故缘物兴悲由悲心故出现八相。随时处等令根益故（文）藏疏下云。谓十解菩萨依比观门。见于法界故云少分见也。亦可依人空门见于示身故（文）晓疏下云。十解菩萨依人空门见于法界。是相似见。故言少分也（文）
私云。广大圆满心者。上三心中直心深心等也。三贤位中未证真如。但信如理故云相似观智也。问。上第五论说应身。种种异类非受乐相（文）今何云安乐化相乎。答。相望不定故。彼对报身已上。此望凡夫二乘等。故无失。又义云。上约能化佛体。隐显不同非常住。此约所化凡小得益也。问。随宜随应者何乎。答。宜者根宜也。应者相应。即化仪轨则也。
文。所谓从兜率天等。法苑林章第七（净藏）云。摄大乘论第九卷说。佛变化身能现八相。天宫现没。受生。受欲。逾城出家。修诸苦行。证大菩萨。转大法轮。入大涅槃。大般若经五百六十八亦说八相。一从天没即入胎相。二婴儿即受生相。三童子即受欲相。四苦行。五成道。六降魔。七转法轮。八入涅槃。无性摄论出家之相加降魔相。摄论降魔成道相摄。成道离三魔。降魔伏一故。亦成道已即降魔故。初现出家。后修苦行。离之别立。彼论出家示厌俗相。苦行示修邪行相。经依出家为修苦行。故合建立。成道证果。降魔除怨。故离别立。各据一义亦不相违（文）
私云。八相施设经论异说多端。源信僧都要法门云。一从天下。谓从兜率天下阎浮也。二诧胎。三出生。四出家。五降魔。六成道。七转法轮。八入涅槃也（见四教义第七卷。云云。）今论说相亦异诸文。于胎开入住出。降魔相无之。是摄成道相欤。开合随宜可悉之。或又增八相。慈恩释云。花严经中说有十相。八中加二（文）或又减八相。惠昭释云。菩萨八相不必具足（文）又天台释云。须扇陀佛全不说法（文）即此也。
文。简异地上门者。疏五云。初住菩萨不名法身。前业未离微垢犹俱。故异地上（文）记六云。微细苦者。法执分别恒流注故（文）
私云。三贤菩萨分段受不受。此人师异解也。疏记意十信位受分段。三贤已上受变易苦也。又上论云。远离凡胎已入圣胎（文）又释变易云。已得出离三乘圣人。而能令受变易细苦（文）与今微细苦其义同故。问。本文云有漏之业。是可分段。释有漏业因四住为缘受分段身故。变易不尔。无漏业因无明为缘受变易身故。又名无始余业。岂非分段乎。尔者如何。答。虽无漏业因。从所依业识名有漏欤。例如吉藏师释无为生死。云对界内有为名界外为无为。然实是有为（文）又无始余业者。疏释云。然此变易无始本具（文）即此意欤。抄意三贤犹受分段。未断人执惑故。至下可悉之。问。若尔者何或名微细苦。或云非业系。违此等文何。答。于分段中简定系业。指不定系云尔也。又义云。三贤通受分段变易二种欤。大乘义章云。种性已上有五种身（文）（五种身者。分段变易及三种意生身也。）又远疏下云。此业有二释。一云。不系业变易大悲为缘。此业为因。堕恶道中不期劫数名为变易。二云。不系业分段虽受不限劫数报。犹名分段。有漏业因。四住为缘所成之业。故名分段。以微细故受不限报也（文）幻化影相身者。十地菩萨真如法界以为自身。般若实智以为自心释。故今简之云幻化影像也。问。简异地上之义限初住乎。答。疏释云。初住菩萨既拣上下。余住行向义必然矣（文）
文。简异具缚门等。疏五云。初住菩萨无业果缚。以大愿力自在受生。非同已前仍有业系苦相身故（文）记六云。此位菩萨虽带无始有漏业果。以无系缚业因果报令其定受。唯由大愿方便力故无定齐限。自在受生。而非粗重业系所摄（文）抄四云。无系缚等者。谓此菩萨以大愿力留惑润生受分段身。非同已前仍有业系苦相故也。若尔云何说彼十信位中断灭相耶。答曰。是渐非顿。谓至信满方能断尽故说信位断也。勿为十信入住心中已尽无余。故云初住无系业等。藏疏下云。然是菩萨下明其微过。于中二。无异地上。后异凡愚。前中言未名法身者。以未真证。但依信力见于少分。故异于地上也。以其过去下。释异所由。于中初往业未已次微苦犹续。下显异凡。即闻业苦未已。则谓与凡夫无异。今明菩萨于报修短而得自在不由惑业故云非业系。以留惑受生悲愿力故云以大愿力等也（文）
私云。疏记意系缚业者。分段粗重苦也。初往既离之。故云尔也。抄意于分段中分定系不定系二种。配十信与初住也。十信位犹带定系业果也。但离灭相品者。约信满而说也。入位及住位等下中品信位。不能究竟尽灭相品也。仍初住已上云。始离此业系也。藏师义与抄意同也。大愿方便者。大悲愿念即方便也。持业释也。或大愿智德。方便悲德也。
文。十种真地等。疏五云。唯十圣位金刚智地性无转变已入真证为不退分。前四十心颇梨珠地色随物现。未得证智总名退分（文）记六云。十地菩萨亲证真如求不退转。故名定分。前四十心信解行向。虽已成就生空自在。然由未得法空正智。而于诸禅现法乐等。不能自在任运现前。故名退分（文）抄四云。未得证智等者。谓若缘真如不名为退。若缘事相即名为退。故云颇梨随转。不同地上恒缘真理。故名不退思之（文）
私云。退不退义门重重也。今约真如证不证判之也。余字立位行念三不退之意亦同之也。
文。信心发心住净心地等。记六云。大悲经四处皆名为退分者。四位初首各能退舍。前位障故。信心即是不定聚初能退邪定。阐提障故。发心始入贤位最初。能退。凡夫着我障故。净心才入圣位之初能退。三界异生性故。金刚心位入果之初能退。微细因地障故。此则皆依所退彰名。又此四位不能无始任运现前。由被四障之所退故。又此四心随位当初行相最劣。由起后位广大圆满无边胜法则便退舍。最初劣法位位节节所退舍故名为节退。各彼中间名不退者。信后住前。住后地前。净心之后金刚心前。如是三位名为不退。各于初位治粗重障故。行相殊胜故。未即退舍故。理实中间亦有退义。由持初心退相隐故。所以不说（文）疏五云。明举四处名为退分。各彼中间名不退分。意显初信乍求出离欲免沉沦。拟进却回故名退分。二心已去定当不退。又于初住始入贤位。后于初地创入圣阶。拟进却返故名退分。二住地去定当不退。后金刚心将成大果。难进趣故名为退分。既登果道定不退故（文）抄四云。为欲显示佛法大海等者。案论法喻兼而释之。如人越海四处有退。一是此岸乍尔发离顾此难舍。多却退还。三界妄乐犹如此岸。初发信心游涉法海。未获法喜。返顾却还。离岸已遥必不复退。修信已熟不退亦尔。故云节退中间不退。次二准知。二越渡已至近此岸洲。如至信满。初登正定。生疏多退如乍离洲返顾退耳。三越度已至近彼岸山。如至贤满。初登圣位乍习圣行。生疏思退如初离山退顾却还。若去山遥必不却回。久修亦尔。四是彼岸岸高而难。仰其上海深而难见其底。然已至此难升易退。法海渊深难舍难离。果岸孤绝难升难涉。故思退之。故佛称叹不可思议（文）
私云。四处为退末师有异义。记出三义。一云。退者退舍烦恼之义也。即是四处退舍四障故云退。余位不尔故云不退也。二云。退者退碍义也。然此四位为四障所退碍故。三云。退者退舍义也。此四位各各初心故。为后位所退舍也。疏义信心者。十信初信也。初信初住初地三心。各创入位故有退却义。果德难成故。金刚心亦有退义也。余位不然。是故无退义也。抄意大概同记义。但譬喻建立未得其意。遂考之。今谓记义宜。但信心者必非初信欤。始入佛法（十信）始入解行（初住）始入圣位（初地）欲成果德（金刚心）此四位难进位故有退义。余位无此义故为不退也。摄论云。如竹破初节。余节则能破。得初地真智。诸地悉当成（文）寻云。若尔者但可云初信。何通十信乎。答。此位邻近邪邪地。故通犹有退义也。或进或退之意胡之乎。广大圆满等者。佛道长远广博故。四位有退犹如远路息处多多也。
文。三者大证得陀罗尼契经等。记六云。安即住义。谓此心中分见法身。永不转失大乘位故（文）
私云。此经通途说也。十住已上皆是不退。非谓十行向等是退位也。又义云。此经安心亦指十地也。论名十住。是指地为住。至下可悉之。
文。非退非进等。记六云。五明经非退非进。由果圆成无增减故。非来非去。由性常住无起尽故。非出非入。寂用无碍无定散故。谓离出散入定相故（文）又云。十住位中说。果满者。由见法身。无所少故。一位即是一切位故。知一切法即心性故。本具惠身非他悟故。疏五云。十住位中果德已满有二义解。一云。终教初住成佛。如梵行品初发心时即得菩提。二云。圆教亦说初住即得成佛。如晋经云。以是发心即是佛故。清凉判云。前则终教。见性齐故。后则圆教。约法圆融。故知十住果德已满顺论取前。亦不退故（文）抄四云。果德已满等者。此通二义。一是终教。初住成佛。故杂花云。若与如是观行相应。于诸法中不生二解。一切佛法疾得现前初发心时即得菩提等。二是圆教。寄同终教亦说初住即得成佛故。晋经云。以是发心即是佛故。大疏判云。前则终教。见性齐故。后则圆教。约法圆融故。释曰。终未究竟。如初盏灯虽遍一室。而后灯来其明转增。初心见性虽遍法界。后后而见转转分明。但所见同故云见性齐也。圆已究竟更无所遗。以是圆融始终即耳（文）
私云。十种定心者。十住位也。约所发净菩提心作此释欤。果德圆满之义。三师共约花严经说作释也。或义云。定心指十地也。至下可悉之。
文。若一劫二劫等。抄四云。一劫等者。问。前说十千。今何言一至十劫耶。答。准演奥钞。云有四句。一钝根精进。二钝根懈怠。三利根精进。四利根懈怠。前据初一。此据后二。故不相违（文）疏五云。此说十住前六退分入第七住方获不退（文）记六云。第七住心方名不退。始获大乘位不退地。永不退入二乘地故。已前诸心犹未定位故名退分（文）
私云。本业经有二说。一迳一万劫。二迳一劫乃至十劫等也。是即据根利钝也。
文。今此经文为明何义等。西明仁王经疏中云。问。种姓菩萨为如此经不必不退耶。设尔何失。若言退者。此经所说如何会释。若言不退。本业经等如何会释。解云。此义两释不同。一龙树菩萨宗。种姓菩萨决定不退故金刚仙论中作如此说。然此习种姓人亦有二种。一者姓决定。二者不定。不定者未依决定入于性地。乃至初地容有进退。故言不定。若遇善知识者不退。若不遇者退入凡夫及二乘地。或性种姓犹堕退地狱。马鸣菩萨起信论中亦同此说。又业庄严经中说性地菩萨决定不退○地持经中道性地菩萨退堕阿鼻地狱○解云。地持经中道言入者。权怖地前菩萨。令其生惧。速证初地。非谓实入阿鼻地狱。故知性种以上尚不退。二慈氏菩萨宗。种姓菩萨亦有退入恶趣堕入外凡。如前所引本业经第一卷○尔时从初一住第六位中。修第六般若波罗蜜。止观现在前复值诸佛菩萨知识所护。故出到第七住。常住不退。自此第七住以前名为退分○舍利弗等欲入第七住中。值恶因缘故退入凡夫不善恶中。不名习种姓人。退入外道○作大邪见及五逆。无恶不造。是为退相。准此等文亦有退者。而业庄严等说不退者。如本业经修第六度遇善知识。故知种姓有退不退（文）
私云。会璎珞经文诸师异解区也。法相宗意。十住退不退龙树慈氏异传。龙树意十信为不定位。初住已上不退。仍此论及起信等。会璎珞经为权说也。若依慈氏义者。十住已上犹有退也。
法华义疏第一（吉藏）云。今谓经论不同。难可详会。本业璎珞经云。十住第六犹退作五逆。况复二乘。而十信第六信名为不退心。即知第六信以上便是不退。地持论云。种姓菩萨或进或退。则与本业大意略同。然多是外凡第六心勉位退也。所以知然者。十信中前五则是五根未立。第六称不退心。五根既立故。后得不退。则知六心以上无有退也○而舍利弗六十却行道六心中退者。此则仰学六信犹未登六信也。而璎珞经云。六住退者。龙树释此语云。欲怖地前菩萨令速入初地故云退耳。其实不退（文）法花统略（月作）上云。璎珞经二文解。一云。十信中第六信名不退心。勉于位退次文云。十住第六住犹退。第七住不退。二文相违。今以两义融会。一约利钝。二就权实。利钝者。利根菩萨六信已能不退。钝根之人至六住犹退○次约权实者。据实行论意六信不退权行之人六住犹退。故龙树十住婆娑云。十信退者。为怖地前菩萨（文）又云。一者十住中有利根人。即不退。二者钝根人则退。十信亦尔十信据初明退。十住约终辨退不退（文）
私云。三论宗意存住上不退义。于十信中五信以前有退义。第六信以上不退也。身子六心中退者。是十信第六心已欲成之时。遇恶缘而退也。璎珞经说六住退者。龙树会之。既云欲怖地前。可知非实退也（为言）凡嘉祥师会二说相违出二义。约利钝者。利根第六信以上既得不退也。钝根之人犹至住上有退义也。约权实者。十信退实生也。住上退者。权假说非实义也。龙树欲怖地前释。即此意矣。问。法花义疏中龙树释者。指何文乎。答。绝略既云。龙树十住婆娑。是可十住毗婆娑论文。但珍海文义要。云龙树十住论考之。未得此文。然彼论第三卷易行品。菩萨亦如是。若于声闻地及辟支佛地。应生大怖畏（云云）虽此文而不明了。起信论云。或说有退堕恶趣者。非其实退○恐怖令使发勇猛故（云云）应云取二论文而合用也（云云）今谓。珍海意毗婆娑论第三及起信论文合成一义。以为龙树释（云云）此义不可尔欤。起信全非龙树造。如何云龙权释乎。可知嘉祥指当论文也。但统略十住婆娑者。彼易行品有菩萨怖畏文。故会意云尔欤。
文句第二云。若六心已前位位其菩萨信根未立。其位犹退。七心已上从初地至六地。不退为凡夫二乘名位不退○此乃三乘共十地义耳（文）
私云。天台意十信第六信已上为不退。彼宗十信断惑证理异余宗义故。但本业经六住退者。彼宗会云乎。信为住（云云）此意身子得第六信之时实退之。而经中说六住退者信名为住也。初住已上断一品无明。更不可有退义也。
探玄记第四（法藏）云。七进退者。修信未满一万云。已还一切皆退。以是不定聚故。依本业经如轻毛随风等云。设第六有不退心者。但是作此不退之心。以非是位故未得不退也。且有人解将此为信不退者。义恐不可。以经中说如轻毛故。无位故。论说修信未经万劫皆有退故。若至万劫信便已满。非第六故（文）起信疏下（月作）云。如璎珞本业经中言。七住已前名为退分若不值善知识者。若一却乃至十劫退菩提心。如净目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。其间值恶知识。因缘故退入凡夫不善恶中乃至广说。今释此经意。是权语非实退。但恐彼初人令不慢怠故也（文）
私云。花严宗意十信为通为退位。从初住为不退。璎珞经文会为权语。即正□当论末末之意也。
文。今此论中且据本业等。记六云。论主但依璎珞经意。谓入十住菩萨名信成就发心。而会通经说信有退者。为护初学软弱根宜恐怖逼胁令勇猛故（文）
私云。为明十住退不退之义。虽引五文今论正会通璎珞违文。余经不尔。或同自义。或违自义也。又义云。且依本业者。且字起尽正虽会璎珞经。兼会余四经也。悉说地前退义故。问。第三四两经明十住不退义。即不证自义。敢非违文。何属违文致会通乎。答。案通契经文决疑门。所引五文悉应违文。所以第一经说地前退。第二经说发心住退。第三四经十住者。是可十地。十地名十住。论主余处释中。释十地菩萨成道处云。有十住菩萨住处。亦名净居。号曰大自在天王宫也（文智度论文也。）又仁王经说十地云。入理般若名为住。住生德行名为地（文）或疑云。第三经云。发起随顺法界性中。广大善根（文）当论次上释初住功德云。起随顺法界性中。广大圆满心故（文）彼此文意同。可知是十住心非十地如何。答。随顺法界性义亦通地前地上。论第五释十地。行云。以如实般若知境界空故。无量方便发起随顺法界性行。不取涅槃。不念生死（文）故知第三经专说地上功德也。今谓二义之中初义为正欤。初学是法等者。十信菩萨也。论第十释四心下品众生云。复次众生初学是法（文）初住以上既离二种怖畏。何云恐怖等乎。又义云。指三贤位人也。众生虽已入不退位。而可生懈怠故致此警也。又义云。通十信三贤也。论第五云。云何名为未入正位。谓十信凡夫一切三乘三贤菩萨。未得正体智。未证如理故（文）
文。赞叹发心功德门等。记六云。下生怖畏谓于二乘下劣道中生怖畏故。上生怖畏谓于菩萨殊胜境中生怖畏故。今信成就发心位中。能远离此二怖畏故（文）
私云。初住以上既深乐真如理。故离二畏也。问。上显示门与今赞叹门何异乎。答。上直明发心上自利利他体性。今赞彼体上德用也。
文。自此已下种种诸门等。疏五云。谓有其余解行发心及证发心并。大段中问答决疑因论生论四门义相。以文显故不须重释。或为显示举初影后。欲使准知复增后学思惟力故。所以不释（文）
已上论释毕。
文。解行发心者等。抄第四云。解行发心中二。一总标。叹胜前位信满入解。今此行满入向。更兴发心故也。故云转胜。二显其胜相中二。一时胜。位邻初地故。云将欲满故。二行胜中二。一总。论云于真如法中深解现前者解也。次云所修离相者行也。下六度中皆明此二。二别论云以知法性体无悭贪故者显上解也。次云随顺修行檀波罗蜜者显上行也。下五一一准知。谓离三轮等相（文）疏五云。前位信满入发心住。今从第二住心已去历位修。至十向满心总属解行。比前发心转殊胜故（文）又云。从初住心入劫修行。至回向终。初劫将满。邻初地故。胜未入劫修行时故（文）记六云。谓即以此解行发心。而望于前信满入解。今此位中行满入向。更深发心。是故说言当知转胜（文）又云。以是菩萨从初正信。即信成就。位在初住。谓从信满来至此故。第一僧祇将欲满者。即世第一无间定时。齐是若干皆名第一解地发心。邻初地故云将欲满（文）
私云。疏意初住属前信成就发心。故从第二住至十回向满心。二十九位皆解行也。皆发心也。解地即发心。持业释也。解行重重故发心亦重重也。抄意十住属前门。十行为解行。十回向为发心。解行之发心。依主释也。记义同抄意。
清凉演义抄第十云。第二从十行发回向心。以十行中能解法空顺行十度。行法纯熟发回向心。从其因边名为解行（文）藏疏下云。解行发心者。位在十回向。兼取十行。十行位中能解法空。顺行十度行。行成纯熟发回向心。入十向位故云解行发心（文）又云。以十行以去菩萨得法空故。能顺法界修六度等行。即发心所依之解行也。以垢障乖真故。修离障之行以顺如也（文）远疏下云。此中有二。一者明其总胜。当知转胜解行俱明也。二者以是菩萨下明其别胜熟。第二中有二。一者明其解胜。二者以知法性下明其行胜。就行胜中以六度辨。此六之中各分有二。一者明理。二者以理成行（文）敏疏下本云。本曰解行发心○所修离相。论曰此有二门。一简前异后。二难过修行。此即初门。从初正信者。闰在十住。初心超不定聚入种姓地。故名正信异前位。故名深。不同后证故名解。此位即当十行十向。本曰。以知法性○般若波罗蜜。论曰。此明离过修行。以知法性无悭贪者。显上深解现前。随顺等者○显上所修离相。十行已去得此空。故能顺法界修六度行以顺如故（文）异译论云。于真如中得深解故。修一切行皆无著故。此菩萨知法性离悭贪相。是清净施度。随顺修行檀波罗蜜○知法性离诸痴慢。是清净惠度。随顺修行般若波罗蜜（文）
私云。当知转胜者。明解行共胜第一信成就发心也。从初正信者。指十住之心也。记意指初住也。本论云。不了一法界义者。从信相应地观察学断入净心地。随分得离。又云。从初正信发心观察。若证法身得少分知（文）论第四云。二者有分无满人。五十位人始觉般若未圆满故（文）依此文者。初住已上名信相应地。又十信名正信。但十信劫内劫外。如列抄也。问初住已上信成就发心摄。何属解行发心乎。答信成就发心正在十信。然其果体入初住已上也。今又属后位之始何失乎。例如地地四心之中前位胜进即名后位加行也。于第一阿僧祇劫等者。从初住至初地入心。初僧祇摄也。论第十云。欢喜大士至心劝。第一僧祇粗满讫第二僧祇始入无（文）既释初地。第一僧祇满毕第二劫始入无数劫判。可知初劫至初地入心也。深解现前者。简十信浅位。云深简十地亲证。云解也。法性体等者。异译论于法性体直立六度之称也。
文。证发心者从净心地等。抄四云。证发心中三。一通明发心体中三。一标地依。从初至所谓真如是也。二明行体（根本）○三明胜用中四（后得）一是菩萨下摄法上首德。二或示下随根延促德。三而实菩萨下实行不殊德○四但随众生下应根殊行德。二明发心相○三成满德。
记六云。第二证得发心门文中有三。初发心因缘门（疏云。初显发心体门。）二发心行相门（疏云。次明示心相门。）三发心果报门（疏云。后说胜出门。文。）
私云。证发心者。十地位亲证真如名证。亦发真实心故名发心也。证即发心。持业释也（三师共存此义欤。）
藏疏下去。证发心者。位在初地已上乃至十地。前二是相似发心（文）后一是真发心。敏疏下云。此有二门。一通明随地。二别显成满（又是菩萨下。）初门有四。初标位地。二明证相（证何下。）三后得智（是菩萨）四发心相（又是菩萨下。）此中有二。一还源始觉。次散说三心。
远疏云。证发心中有二。一明所证法。二明能证行（唯真如下。）初中有五。初就人位辨。二问所证理（证何下）三表所证法（所谓下）四所证境异（以依下）五遣相也（而此下）第二能证行中有三。一明七地以还能证之行。二明八地以上能证之行（又是菩萨发心下。）三明第十地能证之行（又是菩萨功德下。）初中有二。一真应相应对以辨。二能化所化相对以辨（而实下）第二中又二。初举数表相。后列名即释（云何下）第三中又二。初因满果成。后问答重明（取意略抄。）
私云。藏疏晓疏科文大概同三师。敏远二师料拣大异。可悉之。
文。从净心地等。敏疏下云。分别二障尽故名净心。即初地名也。第十地修因圆满故名究竟也（文）
私云。二障者。烦恼所知二障也。唯识论云。于二障中分别起者。菩萨见道现在前时俱断二种。名得圣性（文）是始教断证之义也。今论不尔。地前断人执。地上断法执。尔者约断法执云净心地也。但据抄释者。当论亦于地上断二障种子。然必非分别起也。证何境界者。笔削记第六云。然此十地菩萨。虽断障有分数多少。行行有差别浅深。随其位次一一皆证。其所证者。同一真如。但有满分之殊。而无差别之体故。此通标真如为所证境界也（文）
文。以依转识等。疏五云。根本正智所证真如。由依动转生灭识。名所证如说为境界。或此转识三细一数。举彼中转摄初后故。但由本智依彼三细生灭妄识故。说所证以为境界。实论本智正证真如能所两已。何有境界。唯有理智一相平等法身体故（文）记六云。其正体智证真如时。心境冥然平等一味。不可明其心境差别。今此乃说由证境界而发心者。以后转识俱时后得而作是说。此智反观前所证理周遍法界。与一切法为其实性。则能获得多百明门种种功德。因此发生无量喜乐。由是境界发起称性广大愿海。极其时处奉旨。接物名证发心。又云。问。三种细识。心念未分。如何乃言后得俱转。答。虽说智俱。由极细故不可分其王所别异。智亦识也。识亦智也。是故当知。转识后得无有王所别异之相。又转识者。分别事识。七转识故。王所既分后得俱起。此后得智始觉所摄。岂与染识和合起耶。然随净熏成于德质说其俱起。亦无所失（文）抄第四云。以依等者。境界即是现识。必依转相起故。而此等者。然本智正证之时实无能所。岂可得说以为境界。今但约后得智中业识未尽故转现犹存。假就此识说正证中定有真如为所证境也。以后得智返缘正证亦有现似境故说转识现也。唯真等者。而真证能所平等（文）
私云。转识者三师义聊异也。疏意存二义。一云。转识者。通指八识也。正智证如之位。理智不二虽无能所。约动转识分别假说。有能所境界之义也。一云。转识者。三细随一转相识也。意通三细也。十地之位未断三细故。正智亦带彼或。是故犹带能所见境界也。记二义亦同之。但记论境界。是后得智位也。转识一义唯指七转识也（云云）抄义转识者。三细随一。三细不离互具之故。乃至第十地亦存三细。约与此细识俱起说有境界也。是即正体智境界也。但今论境界必在后得智。指彼正智分济云之也。藏疏意全同抄也。
笔削记第六云。疏必依转相起者。即此转识约现境处便名现识。境无别体。但据次第义。说相依。斯则依能见心有所见境。故前论云。以依见故境界妄相○今但下对此。重解依转识说为境界之意。此有二义。一约菩萨未离业识犹有见相。入观虽与无分别智相应不分能所。出观则与此识相应。约此识上说前证时以为境界。二约后得智中相见道内重虑缘真反起影像。约正证时说真为境。此但似境。非谓实有。然亦不离是转识现。故疏双标后得智中业识未尽也。然至尺相但约业识未尽义说。故云转现犹存等也（文）又云。根本实证之时但是一心真见道。无分别能所之相若后得智中以能见心反缘所证。以有此能缘心故便有真如影像。当情为所缘境像虽不实还似真如。只据此义。说后得智中。依于转识名境界也。如人饮水正饮之时不能说其冷暖。饮水之后方得说之。说时虽不得水体。其如所说之水还似所饮之水也（文）敏疏下云。转识是见分。对此见分故真如以为境界。真依证智即无能所。故云唯真如智名为法身也（云云）
　　私云。转识之义诸师意异也。或云通八识。或云局三细。或唯指事识。或唯云现识等也。今谓转识者。三细所摄识也。意能三细依之释报身。或云依彼业识。或云不知转识现。今为成真如之能见心故唯云转识也。凡诸师皆约初地真见道相见道正后二智作释。今此证发心通取十地。必不限初地。何必约见道乎。故知若正智若后智。通依转识能见心说真如为境界也。
文。能至十方等。敏疏下云。若据报得。初地菩萨得百佛世界。今据愿力故云无余。余地准此（云云）笔削记云。论一念至无余世界者。若准花严说。初地菩萨能至百佛世界。二地千佛世界。乃至十地不可说不可说阿僧祇世界。此盖随其分位胜劣不同。今此文中意在通论十地。故以无余之言而通贯之也（文）
私云。法敏义约愿力。止璇义据通论也。
文。供养放佛等。疏五云。供养请法利生。依义故（文）敏疏下云。正智证如已是自利。今供佛请法唯为利他。菩萨利生非唯一途。故维摩经云。或示老病死。成就诸群生。无数亿众生俱来请菩萨一时到其舍。化令向佛道。经书禁咒术大巧诸付艺尽理行此事。饶益诸群生。有如是等无量方便利益。非谓要须供佛请法听受传持。故云不依文字也（文）笔削记六云。请意者。新译论云。唯为众生而作利益。非求听受美妙言辞。夫请说法诚在所。显修行义意。令其众会如闻摄取思而行之。兼冀展转遐益众生。岂在徒听言辞而已耶。则如圆觉十二菩萨各伸请问。皆言愿为此会及末世等（文）
私云。不依文字者。二地菩萨真如法界以为自身。般若实智以为自心。故身通度人。必不依文字章句也。或云。唯为开导利益众生不依文字（云云）右点亦不可依文字 也。左点必不依文字也。又义云。不依文字者。下标句也。故敏疏云。无数方便者。此结前不依文字也（文）
文。或示超地等疏。五云。又能示现不次历地少时成佛。化软根故复能示现多无数劫当得成佛。导懈慢故（文）笔削记六云。疏促等者○如释迦六年修行便成正觉者兹例（矣）又如善财一生龙女一念等。延等者○故法花云。智积菩萨言。我见释迦如来。于无量劫难行苦行。积功累德。求菩提道。未曾止息。即其类也。然促中云示。延中但云说者。促在一生可令现见。延历多劫但说令知也。根器既多方便非一。口不可说。心不可测。故云无数等（文）
文。而实菩萨种姓根等等。疏五云。入地圣者。实具四等（文）因等行等证等时等故。抄第四云。而实菩萨下实行不殊德。此中有四。初句因等。次句行等次句证等。次无有下时等（文）笔削记第六云。论种姓根等者○同是一乘种姓○同是上根○此二约昔所论。故疏云因等也。疏行等者。同发菩提心行二利行故○证等者。同证二空理故○论无有超过之法者。此明菩萨因行。证等既同。更无别有超越殊胜之法可为行证也。亦可此是位等。即三贤十圣皆须历故。无有超过。以一切下是时等。论疏易解。据此亦似通明上诸等之所以。详之可见○若以此等许三僧祇方成佛道。则百千万人中无有一人发心。修进○无数之言亦不定久近如人经年不相见。便云无数时。竟曰不见。亦云无数时。修行时分意亦同。此谓始从具足凡位发心修进。法尔经无数时。方得亲证真如名为见道。是一无数时。从见道已去渐断俱生二障。法尔又经无数时。方得不假功用自然相应至第八地。是第二无数时。从此任运进修消遣余累。法尔又经无数时。方得成佛是第三无数时。斯则无数时是定有。然延促不可定也。若此所解方有修行之人。是时无定体唯心所现（文）
私云。诸经中异说不同也。或示超地者。大般若经云。当生十六大菩萨生定得如来执金刚位（文）千手经云。一闻此咒故超八地（文）无量义云。即于是身得无生忍生死烦恼一时断坏（文）指如斯说文也。或说。我于无量等者。瑜伽论云。一一位中经多俱胝百千大劫方乃圆证（文）摄论云。三十三阿僧祇劫等（文）指如斯说文也。今以三祇为定量者。一向有漏漏（地前）无漏杂起（自初地至七地。）一向无漏约此三位而作论也。
三祇时量事。
文。但随众生世界不同等。敏疏下云。众生者。谓六道也。世间谓净岁不同。上中下根。欲显示广略性。谓三乘种姓如此等。应见何身。应闻何法。故示所行有差别耳（文）笔削记六云。论众生世界不同者。或分情器。或唯有情通兹二意（文）
文。一者真心等。记六云。第一真心远离邪伪分别见故。谓即大智。二方便心遍修福惠利群生故。谓即大愿。三业识心依止。意生微细业识。发胜心故。谓即大悲。表是菩萨尚有微细生灭之累。不同果位纯净功德（文）疏五云。一者根本智无分别心。二者后得智有方便心。三者所依细业识心。此第三心本后所依。亦有转现。举细影耳。实非此心是圣所发。为是二智所依。微细生灭之染不能同佛一向纯净。故合所依为发心相（文）抄第四云。前二能依根后之智。后一所依梨耶之识。则成三心。但二智起时有微细生灭之累。不同佛地纯净之德。是故合为发心之相（文）
私云。三师义区。但抄义□文欤。疏释同也。藏疏下云。真心者。谓根本无分别智也。方便心者。谓后得智也。业识者。二智所依阿梨耶识。理实亦有转现。今但略举根本细相。此非发心之德。但显此菩萨二智起时有微细生灭之累。不同佛地纯净之德。是故合为发心相（文）笔削记六云。疏二智所依等者。此二种智本从彼识之所显生。故说为依。非谓现今能与二智为体。问。二智是净。梨耶是染。云何净智依染识生耶。答。以有染心故。翻此染心得成净智。若本无染净亦不生故○又梨耶是染净和合。净智依生故无疑也。又若随相所明。谓梨耶本有二智种子。从无始来以本识为依止处。故云所依也理实等者。既言梨耶。合通三细。今但言业识者。意在举细摄粗。举本摄末也。亦可现相八地尽。转相九地尽。业相十地尽。业相最通故标通者。斯则于诸菩萨无所局矣○问。二智是净。从来未得。今始开发可名发心相。生灭业识无始来有。何故至此名发心相耶○答。明此菩萨亦能证真。亦能达俗亦有生灭。以证真故拣异地前。以有生灭不同佛位（文）敏疏下云。此明发心相。于中有二。一还源始觉。谓前二心二下转本觉则后一心。由此二觉内外熏力。速超自分故标三心。为发心相耳。明此本始行相难知。故云微细之相也。次散说三心。谓一真见道名为真心。即根本智体会一如。离于二取名无分别也。后得智中施设权巧名方便心。即先自利法尔利他故名自然也。大悲普济名为遍行。所言业者。即是业相。所言识也。谓转等诸识。所言心者。即业等诸识。由本觉净心故名业识心。谓由真妄和合为诸识体。即是净分为发心德。如上文云。二者意熏习。谓诸菩萨发心勇猛速趣涅槃。故前文言意即十一末那。此云业识亦具足诸识。由本觉净分其力转盛。是故能令菩萨速起胜进趣于果位。非谓无明痴分。故云微细起灭也（文）
文。又是菩萨功德成满等。疏五云。总明菩萨因位穷时现报利益。功德成满异佛位。故果位彰时后报利益寄色究竟处。即于彼身示成菩提受佛位故（文）抄第四云。又是等者。一因位穷也。故地论云一者现报利益受佛位故。于色等者。二果位彰也故地论云。二者后报利益摩醯首罗智处生也。何故他受用身在此天者。一云。以寄十王愿别十地。然第十地寄当此天。即于彼身示成菩提故在彼天（文记释同之。）藏疏下云。言又是菩萨功德成满者。因位穷也。故地论云一者现报利益受佛位故。言于色究竟等者。果位彰也○（已下同抄释也。）笔削记六云。疏现报等者。即以此身成正觉故。即自受用身功德圆满也○疏后报等者。依前报体方起此故。即他受用身功德亦圆满也。然其因穷果显。但义说二相时无前后。现后二报亦复同时○摩醯首罗此云大自在。智处者。一切智人所起智处文。唯识演秘第六云。行满今生即证佛果。名为现报。以前诸行但为远因。所以佛位不名后报菩萨后身。地前业感故。名后报圣者。不造招彼业故。后身菩萨名之为智。因智最殊胜。以智标名。得此菩萨处。彼天中智处生处谓安处（文）大疏第四云。一成现报益。得佛灌顶受佛位故。二成后报益。十地摄报生大自在。云高大身○论云摩醯首罗智处生故者。智处亦二义。一摩醯首罗智。自在故。二摄报智。满成种智故（文）心地观经云。现报利益摩醯首罗智处生处（文）
私云。菩萨三大僧祇万行成满之后。必生彼天成正觉也。然现报后报分别。诸师义聊异也。藏疏引地论意。因满云现报。果彰云后报也。疏钞记三师皆同此义也。子睿自他受用如次配于现后二报。演秘释菩萨最后身云后报。证果之位云现报欤。大疏十地摄报云后报。受灌顶位云现报。是同演秘意也。心地观经亦同此义也。地论等亦必不违此义也。问。何故最后身菩萨必生彼天乎。答。笔削记云。复有五意。故在彼天。一以二乘人执化八相为真佛。不信别有圣人。又不知即心是佛。又信彼第四禅中是圣人生处。今且同与二乘在彼天处。摄示令知八相非真。故在此天。二缘三灾不及故当此天。三缘欲界色质粗重是有。无色界都无色质是无。今此天中违离有无契于中道。故在此天。四为摩醯首罗天王面有三目。不纵不横表证三德。涅槃亦尔。故在此天。五为下界惠多定少。上界四空定多惠少。此天定惠平等。故在此天。以禅者翻云静虑。静拣于下。虑拣于上。偈云。欲界及无色。佛不于彼成。色界中上天。离欲中得道（文）敏疏云。即是报佛他受用身。示离欲贪故不居欲界。现无边相好故不居无色界。为离二过故依色界上天成等正觉也（文）
文。最高大身等。笔削记云。色究竟天身量一万六千由旬。自在天身量三万二千踰善那。十地菩萨示为自在天王身量倍增。故云最高大也（文）异译论云。于色究竟得一切世间最尊胜身（文）大疏第四云。高大二义。一色形极量最大故。居有顶故。二约三乘。此成报身位极普闻故云高大（文）
文。以一念相应惠等。抄四云。上总下别。谓一念始觉至心源时契于本觉。故云相应。又清凉云。始本无二名。一念相应。又无明尽故显照诸法。故云种智。上本智成也（文）下后智显也。故云自然等（文）藏疏下云。言一念等者。明自利行满。即显上真心于此成也。谓一念始觉至心源时契于本觉。故云相应。以无明尽故显照诸法。名一切种智也。亦可前一念相应惠等者。是无间道也。名一切种智者。是解脱道也。自然下利他德显上方便心。明不待功用也。又亦可初智净相。后不思识业相。皆是本觉随染所成也。记六云。一念相应即无间道。谓由始觉邻契本觉。最近于果名相应惠。无明顿尽解脱道。根本无明独力业相。皆悉断尽显照诸法。故名种智（文）又云。二谓以下别中二。初明自利行○次自然下显利他德（文）疏五云。契合本觉。一念相应顿断无明。成就种智。自然而有应化大用。周遍十方利群品故（文）
私云。一念相应者。因满智也。论第三云。满足方便一念相应（文）彼既因满。是岂不尔乎。记释一念相应无间道者。即此意也。藏疏第二义即同之也。抄意一念相应者。果满智也。藏师初义即此意（矣）笔削记云。一念前因。一念后果（文）是意通因果欤。又论第四云。圆满般若惠现见一法界。无明体顿断故名见一处（文）又第五卷云。发解脱道无明顿尽（文）又第三云。极解脱道一时相翻（文）此等释意果智断无明（见）
大方广宝菡经下云。菩萨为得不退转地。发大庄严。舍等三界一切结使。及舍声闻缘觉地。故菩萨庄严道后发大庄严。以一念相应惠如实了智说法相故（文）大乘玄二智义云。问。二智云何断烦恼耶。答。此经云。佛为增上慢人说断烦恼。实不断也○问。若尔应无有断。何故经云。一念相应惠断无明习耶○答。如上推之。毕竟无断。如此了语即是断也（文）
私云。一念相应惠顿断无明之说如斯。
文。问曰。虚空无边故等。记六云。其次释两重。问答门二。初发起问答决疑门中有二。初开问门。蹑前所说种智为问。初且陈疑。谓有虚空。处皆有世界。有世界处皆有众生。有众生处皆有心行。如是境界分济难知。次若无下正设难。谓非直外境无边分济难知。亦复内尽心想云何可了（文）
私云。论科门总有二门。一者总标总说门。二者别释散说门。第二门中自有三门。一者三种发心分别门。二者发起问答决疑门。三者因论生论问答门。此中三种发心门毕。自下第二发起问答门也。问意云。外境无边难知。而又内心心相尽已。依何可了知乎（为言）
疏五云。已说三种发心分剖门。次说发起问答决疑门。此有二门。初兴疑致问门。后以理正答门。初门者。谓有空处皆有世界。有世界处皆有众生。有众生处皆有心行。如是境界分济难知。若无无明则无心想。云何能知名为种智（文）抄第四云。问中二。初且陈疑。后若无明下正设难。次问准此。敏疏下云。复次占察经云。一切境界皆依无明。识梦所见妄想作故。无明断即无心相。心相既无谁为能了。名一切智耶。复次若一行者。断无明时能了一切有情心行。名一切智。种智者此亦尔。是一室之明灯能破十室之夜闇。能了十室之境哉（文）
私云。疏抄二师释亦同记竟也。
文。答曰。一切境界等。记六云。答释门中即有三门。初立理正答门。只由内尽妄想心故。能外广知境虽无边不出一心。既证心原何所不了。真心之境离于妄念。故尽想念方始能知。二以众下举非显失门中。初明妄见有限之境。次以妄下释成不见所由。即是有妄见故有所不见。三诸佛下举是彰得门。言离见相无不遍者。无妄见故无所不见。心真等者。佛心离妄体一心原。无始觉之异。故名真实。然此本觉在生灭门中。为妄法之体。故云即是诸法之性。一切妄法并是本觉佛心之相。相既现于自体之上。以体显照其相。有何难了而不知也。故云自体照显等故。上文中辨佛报化之用。则在众生生心中。今辨众生妄法即在佛心之上。良以心源无二故得然也。以同体智力起胜方便。摄化有情故云有大智等（文）疏五云。谓由内尽妄想心故能外广知一切境界。境虽无边不出一心。既证心源。何不能了。真心之境离于妄念故。尽妄念方始能知。众生具妄见境有限。妄不称性。故不能了。佛无妄见无所不见。契一心源为法实性。既诸妄法并在本觉佛心之上。是能依相。以体照相有何不知。是故如来以同体智起胜方便。开示法义。摄化众生名为种智（文）抄四云。答意云。只由内尽妄想心故外能广知也。如镜内尽垢秽尘。故外能广现也。镜有垢而莫现。生有妄而焉知（文）又云。一切妄法并是本觉佛心之相。现于自体之上。以体照相。有何难了。而不了知也。故上文中辩佛报化之用则在于众生心中。今辨众生妄法则在于佛心之上。良以心源无二故得然也。华严云如心佛亦尔。如佛众生然。心佛与众生是三无差别。此之谓也。次以同体大智起胜方便摄化众生故。云有大智用等。今人乍闻万法皆空则谓。割虚无物之空。便生疑云何成观心何假修作。真觉师云。豁达空拨因果。范范荡荡招灾祸。弃有着空。病亦然。譬如避溺而投火。即庠此执。然以此论自体显照一切妄法。答彼迷人。谓虽妄空而真照故也。以随情有照了妄法。若理无义无惑可照（文）
私云。答说之意亦诸师义一致也。总意云。既达心源还照俗谛。即一心之相故。于一念中显照诸法也。上文云。谓大觉者。已到彼岸遍知一切无量众生。一心流转作四相故（文即此义也。）
笔削记六云。故上等者引因证果。即用大中文前则因心现果法。今则果心现因法。因果虽殊心体是一。故金錍云阿鼻依正全处极圣之自心。毗卢身土不逾凡下之一念。以同体等者。意云。匪但心体照法而已。复能起大神用利乐众生。斯则依智净相起不思议业相。依法出离镜作缘熏习镜义也（文）敏疏云。本曰。一切境界○离于想念。论曰。此答初问○本曰。以众生妄见○不能了知。论曰。此答第二问○本曰。诸佛如来○一切种智。论曰。此答第三问（文）
私云。敏师科文未详（矣）
文。问曰若诸佛有自然业等。记六云。又问下因论生论问答门。二初开问门。谓即蹑前自然而有不思议业。而发此问。初且陈疑。次云何下正设难。二答曰下答释门中有法喻合。文相可解（文）疏五云。此有二门初发起难问门。后决择通答门。初门者。谓如前说。佛有自然难思议业。现应化身遍十方界利乐众生。众生见身乃至闻法无不获益。何故众生皆多不见○后门者。谓佛法身遍众生心。本无作意。现不现时但依根有厌求。感缘即现。非佛法身自有出没。生心如镜。镜若有垢即不现像（文）抄第四云。问曰。若诸佛有自然业等者。有二。初且陈疑。后云何下设难。因言自然不思议业。生起世人不见之疑。意云。既自然现。云何世人多不得见。故科名云因论生论○答曰下有法喻合。由释法云。以佛法身普遍众生心中。但有厌求根感。即显粗细之用。非由切用也。次众生下喻相易知。后如是下合云。明无感佛之缘。非谓烦恼现行。以善星等烦恼心中得见佛故。斯则无缘如镜有垢也又云。问。不生不灭四种无为是佛真体。但由生灭五种有为之所覆故。隐而不现。随彼厌求胜劣之心。佛现粗细报化之用。云何今说烦恼心中佛能现耶。答。由感虚比。佛力自在有缘心中分明显现。若惑实有云何现哉。次法身能现报化之用。今据根本而言。故云法身不现。笔削记云。多不见者。非全不见。故云多也。又闻说者。必见身。见身者未必闻法。今约局所标故但言不见。尚不得见何咒得闻（文）又云。论诸佛下据前所问。即问报化。今约法身体遍故。报化是即体之用。亦遍一切。据本而但云法身也。疏遍众生心者。论云。一切处故。一切之言意说情器○今疏且约所问之处。故但言遍众生心也○疏明无等者。意云论言垢者。但是障见佛之垢。即是无机善星下引例。此人生于佛世。是佛弟子常见佛身。然有烦恼现行。以起恶故生堕地狱。如涅槃说。论法身不现下疏文三。今初约本论以通能现。然据义合云报化不现。而言法身不现者。以约本说故。如言镜不现者。谓现像也。此同圆觉云。由寂静故十方世界诸如来心。于中显现心即法身。皆是据本说也。又应化亦名法身。本业经云。法身二种。一法性法身。二应化法身。谓第一谛法流水中。从实实性生智故实智为法身。法名曰自体。集藏名身。一切众生善根感此实智法身故。能现应无量法身。所谓十种身等（文）敏疏云。平等遍一切等。先明此法身量等十方化遍六道有感必应。故云但依众生心现也。有垢不现者。喻无感佛之机也如水中月。质影俱同众生心现化名法（文）
（本云）元应二年正月十五（巳□）日于洛中教王护国寺为春季谈义抄之毕。
金刚资赖（宝一）
历应二年十一月十五日（巳□）于东寺西院僧坊书写校合毕。权律师杲宝。
执笔春玉丸（生年十三。）

释论第七勘注第二

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。