TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

释论第六勘注第一

文。从上已来等。抄第四云。自此等者已上释前立义分云是心生灭因缘相竟。自下释彼自体相用。故次前章有此文来（文）又云问。何不释彼摩诃衍耶答。良由众生不能直入故。我世尊依法假说生灭因缘相自体相用门。欲令文文悟入法矣。是故一门通显彼法。深经皆尔不可别明。有释不释厥在兹焉（文）疏第四云。此中正解立义分中自体相用放。今论指分明显示生灭门中三种大义（文）记第五云。上释标立文云能示摩诃衍自体相用故○依期三自显彼一心故。将此名属门之目（文）
私云。上来等者上第五卷明染净熏不断义故云尔也。分明显示等者抄次下释云。然上论中文散义隐。今撮一处照然显说故科名云分明显示（文）此意。上来文中三大之义往往虽有之。其义门不分明故。至此段释之也。又义云。分明者当段本文有双立无双立二种。三大如次生灭真如三大也。而为显文明生灭门双立义。文里示真如无双立义。故约显文云分明显示生灭门等也。
文。本曰复次真如自体相者等。抄四云。斯则牒上立义分云自体相用。然言真如约义标也。亦可。近牒次上文云真如熏习义有二种一者自体相熏习等。此全同也。虽牒后文而亦释前立义分中自体相用（文）
私云。牒文远近尤□深意欤。问。若牒立义文者可云生灭体相等。何云真如乎。答。约实尔也。但从上发起问答决疑门以来于生灭门内牒属四无为。或呼本觉。或呼真如。依之彼熏习段既表真如熏习自体相用等。今亦牒彼。是故名真如也。不尔者云何云真如熏习等乎。二门相待真如绝妄故全无熏习义。故知。是生灭门所摄真如云事。本文起尽分明者欤。问。何体相二大合说之用大别释之乎。答。为表三大即离不同也。理实或共合释共离释。然而表此二义。作离合释也。或又体相就法自性谈之故合说。用大遍至余法故离释也。
抄四云。从本已来至如来法身者此中有二。初总标。后所谓下别释。于中有二。初有名功德。后无数功德。望下第三别释广说阙此总标。余章同尔。然释论科文但判大意。今此委细曲分差别。故彼此文无所违矣（文）
私云。科释易知。临下论判可分别之。
抄又云。乃至满足等者准下释云从具缚地乃至大觉地。结缚解脱之二位中无所不具等。由此须立藏身二名也（文）
私云。约在缠迷位名如来藏。约出缠觉位名法身也。
文。大聪明者等。记五云。言聪明者谓即总持明惠之者。燕本论云大聪明者（文）
私云。一个三大通双立无双立二义。亦相大中本文含多义。用三类料简等如斯。义门甚深微细故特令劝指也。
文。如是五名人自是五等。疏四云。人有胜劣真无增减。凡小因果虽殊体大曾何有异（文）记五云。谓依人显体平等无差。人有五类差别性故（文）体唯一味平等性故。又云。此真如体于五人中在圣不增处凡不减。是法平等无高下故亦无大小。绝形量故亦无有无离断常故亦无中边。非内外故亦无去来。离起尽故如是之体百非斯绝。本论但言不增减者类示余故。又亦无等皆是释成不增减义谓非大增小减有增无减等。本论但云无增减者具多义故（文）抄四云。真如自体无有增减等者。此五对义非五人中。后后增大有中去也。前前减小无边来也。亦可。非前前者舍去。后后者新来。故云亦无去来（文）
私云。今五人者常途五乘人也。大日经名五种三昧道。是也。问。三大共遍凡圣。何必于体大作此释乎。答。三大同虽具因果相用二大增相减相之义分有之。于体大通表里无有增减。下金像之喻其意易知之。又体大形人之义有之。就八转声中体声多名人悉驮（人）悉昙（法）没驮（人）没底（法）等是也。今又此意欤。
文。一自成一等。记五云。从本已下显示自体真一之义。以从本来顺同违异。厌舍别异互其文耳。疏四云。厌凡小异舍因果别相有五差真唯一味（文）抄四云。言一自成一者对五数。故得一名。同自作同者此对人异。或双待五人。故立同名。斯则待前五人故立一同之名。二无滥也。演奥抄云。厌异者着妄厌真故。成六道殊异而性不异也。舍别者舍源逐派故。三乘有别而性无别故云唯一真故（文）
私云。抄初义对五与人立一与同名也。后义一同双五人。即是一味同体无五人别故。疏意厌异指凡小。即次上凡夫二乘三人也。舍别指因果。次上菩萨如来也。记意一一味。同同体。即通指真体也。厌异释一句。舍别释同句也。今谓三师义中记义为胜欤。
文。譬如金刚等。智论第。
大疏一云。譬如金师以金作种种异物皆是金而各有异。
文。自然常住等。抄四云。自然常住至又真实故者。此之六句应作超间两次读之。一云自然常住三际不动寂灭又寂灭。此即据时。次一约处如上因缘殊胜中说。亦可。六句各是一义。一时。二处。三则三世。四则四相。五拣起动。六拣虚妄（文）疏四云。非前非后显三际不动。非生非灭明四相不迁（文）远疏下云。非前际生者明其本来无有生相。非后际灭者明终无灭。藏疏下云。凡位为前际。佛果为后际（文）
私云。前际者已过事也。即是过去也。后际者未起法也。即又未来也。问。若尔者唯识论释四相起时云。前三有故同在现在。后一是无故在过去（文）光记云。此中生相未来起。用住异灭三于现在世（文）大小乘性相皆生在未来。灭在过去。今何违之过去云生未来云灭乎。答。今前后者约一法上起尽前后故云尔。彼唯识等释约四相所在故互释一义也。或云。约一法起而论前后故。此法未起位云前际。此法已尽位云后际。故今释又不违性相义欤。但此论下对治邪执段过去初际云前际。未来终末云后际。是与性相义异故前义为胜也。
文。圆满功德等。抄四云。如是诸德悉皆各各不分其体。于一法界其量等故○圆者周也遍也。满者盈也足也（文）
私云。圆满功德有二义。一云真理之体圆满诸德。一云。一一功德周圆法。故先义为本也。下文结圆满名文顺后义。仍二义共兼备之也。
文。所谓六种性义等。抄四云。所谓六种性义功德并次引经并云性义者。性上本具差别假义。故立德名（文）
文。一者大智慧光明义等。笔削记第五云。论大智等者此有通别。通则智即是慧。光即是明。又智慧即是光明。别则以义目之名智慧。以相取之曰光明。智即是体。慧即是用。光即体之相也。明即用之相也（文）记第五云。此六德中一三四五治障建立。第二遍照了境圆明。第六清凉依用显示。前四唯是清净本觉熏离无明以为其断。本性殊胜以为其德。非由修断。名为断德。即是无始本断本德。第五则具本始二觉。由证涅槃有二种净。谓自性净方便净故。第六双具二种本觉。通别作用持变异故。此依显相如是差别。据实六德皆具四觉。本始通别非定异故（文）
私云。记释意若据显相第一二三四清净本觉也。第五本始二觉。第六清染二本觉也（文）
文。于契经中等。圣法记云。释六德经如其次第一道清净经因缘无边经具足性德经甚深如来藏经大宝无尽经通达法门经（文）
私云。别所依百经中第一经有之。自余无之。若眷属经中有之欤。
文。二者遍照法界义。藏疏云。本觉显照诸法义（文）笔削记五云。遍照等者即始觉也。疏本觉者就体而言也。即彼本觉显照义边便名始觉。始觉之体元是本觉故（文）
文。三者真实识知义等。笔削记云。依根所发了境义边名为识知。了如理事永离诸过故云真实（文）
私云。实际实性性者如次真俗二谛理欤。终性一字结真实名也。通名六种性义也。问。二三如何异乎。答。第二横遍法界也。第三竖穷源底也。又义云。第二心王德也。第三心数德也。
文。四者自性清净义等。抄四云。第四德中。经云本有即前自然本有非得他力。释本自性。又云明白即上远离尘累。释本清净。又云离边中中即上契中实故。释本心字。
文。五者常乐我净义等。抄四云。言本始二觉等者此通四觉皆具性德。以论总言本始二觉不别拣故○言四障者准无上依经等说。一方便生死无明。二因缘生死（无漏业。上二变易因缘。下二变易果报。）三有有生死。四无有生死。此四变易因果能障法身四德（文）又云。其涅槃幻者即上四障也。不修行者即上自然也（文）记五云。四障即无常无我苦及不净。谓由此四障于圆明常乐我净四种德故也（文）疏四云。离彼焰幻四障立此二觉四德（文）
私云。抄引宝性论变易能障法身之义。释之也但记义顺文欤。
文。清凉不变自在义等。抄四云。言清凉不变者上之三字清净本觉。下一变字染净本觉。自在之言通其二觉。清凉即不。故为一焉。故下对翻唯云热恼（文）又云。言譬如明镜等者应配随染清净二种本觉。名随违故。随染本觉随所熏染顺成染缘起。如镜之南即是面也。此喻随质而能现像。清净本觉不随所熏染成净缘起。如镜之北即是背也。此喻违质而不现像。记五云。南北谓即镜之面背。镜面发明随物现像（文）以喻染净本觉自在随缘造作物像故。镜背持暗不随物现。以况清净本觉守性不变非随缘现故（文）
私云。清凉者异本云。清净（文）钞意约下不与变开之。以上三字属不变也但据现文清净不变属净本觉。自在之言属染本觉欤。记释意见尔故。南北者如次阳阴二方故。以喻表里清浊欤。又义云。今取面对物像义喻随缘觉。以不对物边喻不变也。必不以面背明暗为喻也。假令如一镜同时浮南北像之义无之。先对一方不同一方。以对方之边为随缘义。以不对方边为不变义也。而未师等皆以表里明暗以譬二种本觉。是失论意欤。又义云。本文清凉者随缘义也。犹如镜面清净而现众像也。不变即法尔也。由如镜里不现色像也。南北之义同前也。诸义中此义顺文欤。
文。最后一中开十一故等。
私云。第六德中不言开八不故。于十七中增八数也。
文。如是三数等。抄四云。如是三数别相云何者。此问三本不同因由。下答有二。据文唯出初本。就意反显后二。最后一义佛经所为根利不迷（文）
私云。抄意马鸣菩萨○总立为六文。双答三数别相。但文表答第一数。文里反显后两数也。疏记意当段答第一数。次言十七以下文答后二数也。
文。摄散总立等。疏四云。一显略具广总持说故。二欲摄多别总持说。三名相繁多恐迷真故（文）记五云。一言约义丰。总能摄持中广数故。二论依含总百本经中从此本故。三名多翳理。简略说故。若尔二经增广名数。岂非以此翳真实耶。然根有上下。论初利根乐于略说。经通中下。故有不同（文）
私云。所依别本者疏意上所举六经各别故云别本也。经经皆总持立名。故今论亦立六德也。记意百本别所依经也（文）但六经名字中后五彼百经中无之。可寻之名字数多等者记意被利根欤。抄意被钝机也。抄义为善欤。
文。十七者名字云何等。
私云。依义开名。名义相对故。皆是似秘宗字义门释。依标帜故。但立十七。若据此义。或开智惠可为二。探玄记第九云。智知俗谛。惠照十谛。十度中第六名惠。以照理故。第十名智。以鉴事故（文）又开光明可为二。瑜伽记（慈恩）云日焰名光。月焰名明（文）如此分离可有无量义也。问。识与知何异乎。答。心王名识。识了别义也。心数名知。知解义也。问。第识与心何异乎。答。识名第六意识。心名第八识也。问。第九清净与第十四净何异乎。答。抄上释云。今此净义对别障说。前清净义望通障说。故二不同（文）通障者诸烦恼等不清净之垢染也。别障者心受身法中身不净相也。
文。一者流转变。疏四云。变德二者解脱道已去一切诸佛名为上流。金刚心已还一切众生名为下流。今此本觉恒周因果在佛不失转易变化之德。在生不失转易变化之德。不思议缘业熏习镜即斯德也（文）记五云。二变谓。即本觉二转（文）抄四云。一者上流转变等者应是随染本觉具二。上即随所熏染渐向上位名上流转变。如上说云本有因果熏令起信等是也。下即随所治染渐往下位名下流转变。如上文说本觉断惑自上向下同于此也○或上流是菩萨等。下流是声闻等（文）
私云。疏意约本觉智能具人立上下名。流者流类义。如云预流果等也。记意指上下二转本觉亦通顺逆故。钞二义。初义同记意。后似疏释。但疏约因果。钞约大小为异也。记义为胜欤。钞释上流义云随所熏染意如何。答。所熏染周圆上下二位随熏之自然成上流欤。次所治者治障照感体故次第向下位也。
文。言八不者中观论等。中观论颂云。不生亦不灭。不常亦不断。不一亦不异。不来亦不去。能说是因缘。善灭诸戏论。我稽首礼佛。诸说中第一。问曰○等（文）
私云。中观者龙树造大无畏论十万偈中取五百行要句名中观论。此有数长行释。一无著释名顺中论。二青目释名中观论。三分别明菩萨释名般若类论也。问。中观论名字在青目末注本颂是大无畏论也。虽立中论名末号中观。今何云中观乎。答。有二义。一云。是译者所载也。如菩提心论引大疏也。一义云。本颂又名中观论也。贞元录第六云。中论四卷（亦名中观论。或八卷。龙树菩萨造。文。）此释中论亦名中观论也。文义要第三（珍海）云。大论中至难处即指中论为正观论。如云正观论中说。故知。释论说后造也○问。释论中指正观论者何必是中论耶。答。中论观法品立正观论之称。故知。中论是正观论也。故相传云。中论是释论之骨髓也（云云）此中释论者智论也。
文。以何义故等。抄四云。以何等者上则消本。此下微释。亦可。兼上通为问词（文）
私云。抄初释意本觉体中○过于心行文直释本文具足如是等二句意。以何已下微释前后广狭也。后义意本觉体中已下皆属微问词也。三数者六种十七及二十五三个数法也。举本耳者举三个本数而摄无量德也（为言）问。何故必立此三数尽一切数法乎。答。欲尽阴阳数立六数。二即阴也。三是阳也。二数为三。是六数也。问。何故不立一数乎。答。一是本数。是故不别开。次以四数尽之为十七。四四具之为十六。合总数十七也。次以五数尽之为二十五。以五五互具成二十五。别外无总。是故不立总数。是则十七与二十五欲显总别开合不同也。二与三异数互具也。四五同数互具也。总数开不开又别示之。一切数法不过此例。仍举此三个数量云本数也（已上今案不指南。）
文。有体相等。抄四云。有体相耶者。体则性也。即次初句答之。相则义也。即次后句答之。次所以下征释后义（文）记五云。恒沙功德皆依一心之所建立。故对于体明其德相○一心名自。德相名彼。以德收心自不离彼。无心非德。举心摄德彼不离自。无德非心。由能所依互相周遍故皆不离（文）疏四云。自不离彼即心不离德。彼不离自即德不离心（文）
私云。释本文不离言也。总意唯一心量故无别体。唯一心量故德相亦一味也。彼此相望如灯光同体故。自不离彼等者诸德相望互为能所故。能对为自。所对为他也。而记释能所体相相望（见）违论意欤。或又记义□论意欤。可思之。
文。如是性德等。疏四云。净体功德非他染故（文）抄四云。自性自性等者自即净也。他即染也。第一论云自谓一切清净品法。他谓一切不善品法是也。谓德不一故云自性自性。若与惑俱可是除遣之法。今无惑染故是不断之德（文）
私云。释不断句也。真德不空无断绝时也。
文。如是一切等。记五云。一心法界所依体性。恒沙功德能依义用。体用相望固无别异。例前应云自不异彼彼不异自。由能所依本真一故（文）疏五云。玉溪引论终字之下有一不字。谓显净德不异体故。性德全是一法界故。不离异殊者盖亲疏别故（文）抄四云。终异自者准抄引论于终字下有一不字。谓相不异体也。不能作一者谓体不异相也。问。此不异义与前不离二义何别。答。亲疏别故。若依现本。一则体大。自则相大。自异相大作一体大故云自作一也。此望不离全无滥故（文）
私云。此师抄意。一切功德唯一自作一终不异自不能作一可训之也。谓众德一味故自体作一终不异自体大也。是即相不异体义也。次不能作一者一体之上不失众德相故终混不能作一体。是即体不异相之意也。若依此义自名体大故与上自不离彼等建立名义既同。仍作问答释不同也。谓上文亦自名体大彼指一切德相。今亦众德不异自体大。二段可有相滥也。意云。不离犹存二相而不相离故其义疏也。不异二体全一故其义亲也（为言）若依现本既无不字故自名相大故与上不离无相滥。仍云全无滥也。此中钞者指玉溪演奥抄也。彼抄中引此释论也。今谓。现本其义宜欤。众德唯一自相作一体。若一体终异自相者不能作一体（为言）疏义又同抄初义。彼亦引演奥抄述义。故记依现本欤。一法界者所入一心法也。
文。名为如来藏等。抄四云。名为如来藏者即在缠之称。隐覆名藏。即上释云从具缚地乃至是也。亦名如来法身者即出缠之称。依止名身。即上释云无上大觉智。地是也（文）论第二云。于隐覆时名如来藏。于出现时名为法身（文）
文。说文相违前后杂乱等。记五云。前说无相此言有相。前后相违。故今申难。此以异门难于异门（文）又云。问。前说真如如实不空常恒不变净法满足。释师亦言如如体中过于恒沙一切净法皆悉满足无所少故。详彼文理与此正同。何所相违。而伸问答。答。然彼功德绝于观待。非对所治染法而立能治净德。德过恒沙皆同一味。平等无差不同于此自相大义翻染成净有差别故（文）
私云。二门真如法体是一。只依绝待相待之义建立之故举相违难决其义也。问。思本论意初表真如自体相者是可真如门理。不尔者云何举真如为难乎。答。是分别二门之理为令知其不同也。依之次答说中判真如门真如云等同一味唯一真如。判生灭门真如云以依业识生灭相示。二门判属其意分明。若尔当段三大生灭门所摄云事论意易知之。
文。于总门中即有二种。记五云。于总门者必对别言。其次别门即是此下生灭总中后重问答。亦是大文第三别释广说门。由此一节论文对望通于多义是故不定。若对二门总义即得称别。若对大文第二问答决疑即当第三别释广说。是故释师三处科指（文）
私云。今相大一段本文二门科三门科两义有之。上文云。中大义中即有三门。一者圆满功德门。二者问答决疑门。三者别释广说门（文）准此科一段可分三门也。若准当段消释分二门也。一圆满功德门。二问答决疑门也。是即本论此云何示已下文有两势故。一释上从本已来性自满足等一段上既标六义。今又对明六义故。据此义故问答。门外立广说门为三门科。二据此云何示等钩锁广释以依业识等之意。若依此义以此文属问答子段为二门科也。次就二门科中虽总别二门。唯释总不释别。是亦本文此云何示已下文。别释上真生二门义趣。唯述生灭门依业识等义二意具之。标释影略互显也。总意云。本文此云何示等一段重重义势具之。故为影通局之旨作如斯科简也。

两科。
显示自相大义门二。
初三门科。
初圆满功德二。
初有名数量功德。
后如是下无名过量功德。
次问曰下问答决疑门二。
初发起略问难违门。
后答曰下发起广答解释门二。
初明真如。
后复以下明生灭。
后此云下别释广说门二。
初是问。
后以一下是答三。
初自宗正理。
次而有下非道邪行。
后心性下具举对量。
后二门科。
初圆满功德门（如前）
后问曰下问答决疑门二。
初发起略问难违门。
后答曰下发起广答解释门。
是一总二。
初真如总。
后复以下生灭总。
二此云下是别二。
初是问。
后答以一下是答二。
初真如别。
后而有下生灭别。
　　一真如。
　　三
　　 二复以下生灭二。
初略说二。
初是问。
后以依下是答。
后此云下广说二。
初是问。
后以一下是答三。
初自宗正理。
次而有下非道邪行。
后心性下具举对量。

问。以一类科释论文其义可足何烦如斯交参乎。答。此云何示等论文有总别超次等重重意故不用三类科简者多义难彰。仍论主为显无尽义门作此释也。此下既有六义对量释。可知。别释广说上六种性义云事。是故最初立三门也。次以一切法本来唯心等（是真如别释也。）及而有妄心不觉起念等（是生灭别释。）二段别释二门。其意分明也。仍作是总是别释也。次此云何示等钩锁正释依业识生灭相示故为当段广说之义亦顺论文也。示言表释钩锁可然故。问。疏抄二师如何释乎。答。疏更无释。抄师亦虽不释之聊在所存欤。上释本论从本已来等文云此中有二初总释（等文如上引。）此释既第三别释广说阙此总标（云云）是即此云何示文为第三别释广说。但此师意本论心性不起已下为第三门欤。云阙总标故。
文。虽实有此诸功德等。笔削记五云。论虽实下纵存今文差别相也。而无下不违前门平等之义。等同一味者等齐也。即指前差别之法。同者诸法无性唯一真如（文）
私云。于生灭门功德体性一味平等无二云真如也。非差别法外有真如性也。问。真如门中又释不空真如。有恒沙万德（云云）尔与此相违如何。答。生灭万德对染成净也。真如万德独然法性。相待绝待其义不可混矣。
文。以无分别离分别相等。藏疏下云。以无分别者非能分别故。离分别相者非所分别故。以无能所分别故无二也（文）笔削记云。以无分别者无虚妄分别故。离分别相者既无虚妄之心。即离所分别相故（文）
文。所言依者即是根本无明等。疏四云。染法无边略不过二。一有名数。以依业识三法是也。谓一者无明。二者业相。三者诸识。二无名数即生灭相三字是。一切染法不出此故（文）又云。论中以字流下三读。谓以依以业以识也。不流至于生灭相者盖彼乃是无名数量。显异于此故不流彼。因此二染以为缘由致令功德有尔数量。记五云。谓言以者即缘由也谓由无明及业相等相翻显示净功德义。以字远流至于三字。则曰以依以业以识（文）
私云。此中识言名转识以下。是即业识等皆虽识摄。先别示最初。自余并立总名也。问。见本论起尽以依业识者但举业识一法（见）依之异译论云。以依业识等生灭相而立彼一切差别之相（文）今何云举无明。及业转乎。答。是即字义门释。若一往符文亦如所难可作释也。例如上第五卷真如法三字或开真答如法一心三种。或为真如理法一。或合为真如理法其理。一种等。准彼思之。又准疏释者以依业识四字有名数量功德也。生灭相示四字无名过量功德也。至于三字者依业识也。若据疏释可训以依业识生灭相示也。论释先虽以字被依业识。意亦可通生灭相总法也。以依业识生灭相示（疏文点如此可读之欤。）据记释以依业识生灭相。示可训之也。又学者点云。以依业识生灭相示（云云）生灭相者门中染净诸法。非局五有为也。
文。一者是问等。记五云。此下问答即第二重。本论起自此云何示乃至自相大义文终。此中前后对望不同应知。释师指属三处（文）
私云。三处者。一大文第三别释广说门。二广答门中是别门。三生灭总中广答门也。本论此云何示以下文通此三处故。二门科三门科科简不同也。颉。
文。一者自宗正理等。抄四云。自宗正理者其无念心是佛境界故为自宗（文）记五云。自宗正理○谓。欲翻染显净先明染净本体。然其本体唯一心故。能依之门一心用故。又即本觉自体名心。相大无边不离体故（文）疏四云。自宗正理。谓翻染显净先明净法所依本体诸法唯心。是正理故除一心外皆是邪道。故知论云唯除诸法实相正理其余一切皆是魔事（文）
私云约生灭总中略说广说故。自宗正理局生灭门作释也。若据总别二门及大文义。自宗正理可属真如门也。
文。第二非道邪行等。笔削记第五云。论妄心者即前不如实知也。不觉起念即前不觉心动说名为业。见境界即前转相现相○又见字义宽亦通四粗（文）疏四云。次非道邪行本末无明迷真执妄。起心变境皆堕邪故（文）
私云。本论而有妄心等三句如次根本无明业相现识也。上文四法熏习中一真三妄是也（笔削记义也。又义云。三句各通本末诸感。迷真执妄起心反境是也（疏义也）又义云。如次三句配依业识。广略二说可一准故。
文。本上之诸无明住地等。抄四云。本上之诸无明地故者即是本末二无明也。以末而在根本上故（文）记四云。谓此烦恼迷胜德生功德之所上起烦恼（文）
文。熏习一心之海等。记五云。由多一心本性寂灭洞照灵明。依此安立为智惠德。亦由觉心性自明利能治不觉暗钝相故（文）疏四云。谓欲翻染显净先明染净本体。然其本体唯一心故。能依之门一心用故。又即本觉自体名心相大无边不离体故（文）抄四云。明以之为对者谓。本觉智明对彼翻之。下皆准之（文）
私云。已下患德相对明对量也。今谓对六染门建立此六德欤。所谓心性无起者简第一根本业不相应也论云动起二文皆就业识。能动能起根本无明。随动随起即是业识（文）今既简起动故知。指业识也。笔削记第五于六德之中第六德中开三而成八对。彼释云。一无明智惠对。二局见普照对。三妄见真知对。四无有自性对。颠倒真实对。六热恼清凉对。七变易凝然对。八系缚自在对（云云）问。此第一德无能对妄。取何法乎。答。能对之妄即在上非道邪行。故取彼也。第二具有能所妄真。第三已下但举妄不真也。问。真妄以何为能所乎。答。
又。自下显第二德。疏四云。由起妄心唯见妄境。即不能了真实境故。故本论说若心起见则有不见相故○本觉真心由离妄见。通达诸法无不同故。即立遍照法界义故（文）记五云。由心发起有分济见则不能见无分济相。亦犹蛇情既生但睹蛇相定不能见丝麻众分（文）又云如是智见至到周遍故无所不至即遍法界。穷尽照了故无所不尽。即照法界。双明遍照心境相应故无所不当（文）
私云。是指能见心不相应染。对之立此第二德欤。无所不至等者至遍义也。当照义也。尽法界义也。记义与此别也。
文。明第三德等。疏四云。由无明熏令心有动。起颠倒解无有了达。对此即立心性寂静真实识知顺理德。故于本论中举妄影真下皆准此（文）记五云。上后四种本论但明所翻之染。其所成净例于前二故略不说。又下文说无名过量而总翻云心性无动有过恒沙净德示现。亦可。以彼贯通于此应云心性无动即是真实识知义故。乃至心性无动即是清凉不变自在义故。由心性无动为净法通相。是故能翻有量过量一切染法则能成立有名无名一切净法（文）笔削记五云。论若心有下三妄见真知对○从此已下至不自在一一文初应合皆有若心有动之言。仍于本句之末更云心性无动等。即随句翻对。论文存略但举能对之妄也（文）
私云。是六染中现识不相应染也。对之为此德欤。
文。显第四德等。疏四云。由诸妄法本来无体对此即立本觉自性清净心故（文）记五云。妄法杂染性自本空。真心清净性自本有。如是染净悉由自心动不动殊相返显示。
私云。此德又对立六染中分别智相应染欤。本论云。智相依于境界心起分别爱与不爱故（文）爱不爱即心垢染。故离之成自性清净德也。
文。显第五德等。疏四云。由诸妄法具此四过故于本觉对立四德。二自在者谓人与法具此二真我故（文）记五云。二种自在谓即身心。或即人法。如涅槃经德王品说。有八自在名为大我。大我即是大般涅槃故。彼经虽说八种自在。然亦不出身心二种（文）抄四云。二种自在无故者即是人法二种实我无也（文）
私云。是亦对立六染中不断相应染欤。本论释云。相续相依于智相故生其苦乐（文）生苦乐即非常乐我净义故。
文。显第六德等。疏四云。以诸妄法热恼衰变实不自在故。立本觉清凉不变自在德故。记五云。由心动故则生诸染。能于真法烧热恼乱破坏迁灭衰损改变令诸众生不得自在。观待此染。是则建立清凉不变自在之义（文）抄四云。如本热恼衰变等者准上论释。衰灭变德名为衰变。能所异故（文）笔削记云（子璇）论清凉等者无惑之热恼故曰清凉。此显般若也。无报之生灭故云不变。此法身也。无业之繁缚故云自在。此解脱也。即离三障成三德尔○此文仍与上句义理不别。何谓清即净义。凉即乐义。不变即常义。自在即我义。今但离为三四。各说故成二段（文）
私云。对立六染中执相应染欤。执取计名烦恼障故。唯识论云。此皆扰恼有情身心能障涅槃名烦恼障（文）三种苦者。一苦苦。二坏苦。三行苦也。破灭变德者或本云。破灭变坏也。抄释就德字释云。衰灭变德（云云）此意。变德名本觉欤。但违不变名字所对。尔者坏字宜也。或云。热恼翻清凉不三字。衰变翻变一字。不自在翻自在也。
文。显示无边功德等。记五云。自此下无名过量功德（文）
私云。本乃至者略十七二十五德故云乃至也。笔削记云。言乃至者身过恒沙不可具述故云乃至（文）
文。而本性德虽过恒沙等。笔削记云。疏妄心等者。若于心外见法而生追求终不能足。却有所少。亦可若有一法在于心外是可念者。则性中功德有所缺少○净德等者以心性无外故。一切功德皆悉具足（文）抄四云。而本性德等者此释本论如是等文。若准贤首释者上则妄心外求。求之不足。此则净法性满何假外求。同上文云。如是诸德从无始来自然本有非假缘力而建立故。亦可。体大犹如一室。尘少相大譬若千光。每一一光圆满一室。随一一相圆满一体。故云如是诸德悉皆各各不分其体于一法界其量等故。所对妄法犹如水火不能一一圆满一室。不能各各圆满一体故云能见之心所见之境二差别故本觉功德则不圆满。圆者周也遍也。满者盈也足也。
私云。自下释圆满功德名义也。非但真理体具足无量功德。故名圆满。一一功德量等法界。无能见所见等种种差别。是故名圆满也。
文。结缚解脱之二位等。疏四云。由此性德虽无边量。唯是一心终无二体故。结缚立名如来藏。于解脱位名为法身。方表圆满德无少故（文）记五云。结缚在因名如来藏。解脱属果名为法身（文）
文。阿只多遮那尸帝树等。疏四云。阿只多遮那尸帝。此云无边一从树。谓无边果表实相依一皆齐等故立是名。一即等也。从犹依也（文）
私云。抄及记释同之。今此翻名圣法记载之也。
文。染净数量等。
私云。染净者名妄与真。数量等者十等中举初显后也。或又举十个数量也。意法喻同具十义数量也（为言）
文。假当待实等。记五云。喻中但言内外。法中唯明假实。若尔法喻岂均等耶。然二互相照理亦无爽。实必居中。假定当外故（文）
私云。果外者果实表外。能是糟糠等也。果中者其中实处也。
文。一者数等等。记五云。一者数等者譬如一树而生千果表实相对各成千数。染净二法亦复如是同百同千数无增减。二尘等者如将一果末为微尘表实校量数无别。故有为无为九种种法折成细分数亦等故。又或初喻有名数量。二喻无名过量。三量等者如将表实分之异处称其分两轻重正等。染净亦尔。惑细德微障粗道着力用相对。轻重等故。四五六七表实如次四尘同等。染净亦尔。如来藏中性色真空性空真色弥满清净周遍法界。此则真心所变净心。妄念攀缘浩无边际。所变尘色亦周法界。况诸染境全揽理成。故随所依广无边际。如是真妄二类之色。同形同类皆无别异。今从譬喻且指白色。此则染净色等之义。其香味触准此而知。八本等中表实同依树木出者木字恐误。应作本字。本即根抵表实同故。此喻染净所依一心无别异故（文）九俱等者染净虽分上下前后。然性融贯实则同时。十同等者谓如余果生淡熟甘。今此不然。始终一味无变易。故对前第六义不同者。彼依诸味无差。此约始终不变故无相滥。染净始终一味一相由所依心无别异故。抄四云。举唯合法等者。一喻有名数量功德。二喻无名过量功德。三喻妄大而德亦大。妄小而德亦小。四同白色故者下信成就发心中摩尼色黄外矿亦黄。喻内有本觉外有了别识。五喻智嗅同为五分法身香故。六喻惠尝同成一种解脱味。七即肇云。道远乎哉。触事而真故。八即同依一心出故。九即真妄法尔有故。十即终归摩诃衍故。故云尔也。
私云。今此十喻染净二法同一实性义也。数等即有量德。尘等是无量德也。量等者法性实义浅深界量等也。谓真浅妄浅也。真实妄实等也。色等者庄严具也。谓法性与无明俱以具种种形色故如云色尘。余三尘亦尔也。不说声尘者有间断故。本末者同依所入一心而起故。俱等者真妄同时无前后故。同等者学者义云。真妄同具上九种义。无差别故。上别是总也。又依抄意者同归一云义也。寻云。与第八何异乎。答。第八依体起用。第十摄用归体也。依记义者第八约横。第十据竖也。
文。功德黑暗之譬喻等。抄四云。功德黑闇等者涅槃经云。功德女是姊。随所至处所作吉祥。黑闇女是妹。随姊至处能作灾祸。二不相离。彼文广说。真似功德。妄如黑耳。二不相离故说此喻（文）记五云。如涅槃经圣行品说。功德天女黑暗天女姊妹二人动止必俱益损事等（文）疏四云。如涅槃经圣行品说。功德天女随妹至处能作吉祥。黑暗天女随姊至处能作灾祸。二女相随恒作损益。彼喻生死。此喻真妄（文）
私云。今段被利智故明真妄相顺之义。示不二本源也。彼涅槃经被钝根故约真妄相违譬喻作释也（为言）是故云若钝根等也。
文。本愿无尽门等。疏五云。梵语僧那此云誓愿。阿世耶者此云意乐。初总指陈。诸佛清净誓愿意乐广大无际。由承大愿发起五海故判科名本愿无尽。一兴十方微尘数慈悲心海二修十方微尘数圆满因海。三摄十方微尘数众生根海。四立十方微尘数广大愿海。五成十方微尘数自在果海。后出所以。由称实知一切众生同一无异知己身故（文）记五云。初发五愿。谓即兴慈·炼行·摄生·起誓·成果。如是五种皆依因中最初愿力之所成就。是故总言本愿无尽（文）
私云。科名且约五种中第四一种立之。例如时不转门等也。或又五种因中誓愿故。而总名本愿也。问。本论文配五义如何。答。发大慈悲第一也。修诸波罗蜜第二也摄化众生第三也。立大誓愿第四也。尽欲等乃至未来第五也。依之疏第五云。诸波罗蜜即配因海。从尽欲下至于未来义当果海。余文易见。不繁具指（文）又抄第四云。本所谓诸佛如来者是上果海。亦不限劫数尽于未来者是上尘劫（文）此意约义类配之。非文次第也。今谓。本文所谓第十字标也。如己身故四字结也。中间诸句释也。此中五海次经配字。若尔者尽欲已下五句总配上果海也。等众生界者等字回置度字上欤。故异译论云。普皆救脱。或又齐等等取众生意欤。
文。离相不着门等。记五云。佛虽度生而无所度。能度所度无差别相故（文）
私云。上同一无异与今唯一真如不同。彼约俗谛。此据真谛。亦彼约大悲门。是约大智门也。无一一佛而摄生故者。虽存能化所化轨则。平等法性故云尔也。非无其能所。譬如大海波涛互为能所同一碱味而无分别也。
文。能所平等门等。记五云。有三对。一能成所成人法平等。二能依所依体用平等。三能证所证理智平等（文）
私云。上离相门泯能所。今平等门存能所。即是如次双非双照二种中道之义也。法身应化等句及自性本身等并能证正智等三段如次释人法等三对义也。
文。法身应化等。抄四云。本论四身开显分明。释论四身说二含二。谓举法身含自受用。说变化身含化受用。故无相现应门随见粗细门分明说也（文）
私云。无相现应门本文。诸佛如来唯是法身智相之身（文）而今释论唯云法身。可知。举理身含智身也。又随见粗细门本文。凡夫二乘心所见者名为应身。初发意乃至菩萨究竟地心所见名为报身（文）末论只云应化。亦是举应身含报身也。仍云说二含二也。又义云。法身言摄理智。应是报身也。化即化身也。金光明经第二云。一切如来有三种身。云何为三。一者法身（文）二者应身。三者法身。又异译本论云。唯是法身。第一义谛。凡夫所见是名化身。菩萨所见名受用身（文）
文。实实假假之二理等。抄四云。实实假假四字如次而配四身。谓法身。自受用身（实实）他受用身。变化身（假假）也。疏五云。二种净理名实实理。二染净理名假假理。记五云。真如名实。诸法性故虚空名假。离碍义故。又清净真如名之为实。常守自体真功德故。染净真如名之为假。由随他缘假现染故。待缘有多。故重言之（文）
私云。三义中疏义为胜欤。能证正智者自性法身也。即是本觉净智也。所证如理者真如虚空理也。
文。以一体故等。疏五云。以一体下拂彼二一亦无无耳。令绝迹故（文）记五云。初则以一遣二。次乃一亦不存。后则至于无遣冥归平等具德无二。自然本性岂他力焉（文）
文。异异异相等。抄四云。同同同者即此人法等三种平等也。上三异字变此可知。疏五云。异异异相答是无明。无明具含惑业苦故。由三多别言三异字。同同同相答是明法。明法含前三种平等。由三平等言三同字（文）记五云。异相即是本上无明。五种有为以为体故。同相即是理智明法。四种无为以为体故（文）
私云。明法之中人法体用理智三对故云同同同也。无明翻对之故有三个异字也。疏意。明法三同如抄释也。无明三种惑业苦也。记义。三同字种种义也。广百论云。有有有等皆顺执心。空空空等皆违妄执（文）若准此释者。异异异相等可训之欤。初异指无明体。次异作业也。后异相有为诸相也。同三字亦准之。
文。非消融体等。抄四云。非消融体者。消即尽也。融谓和也。非是消尽融和染净而归一体。此上总是观待假说。次如两下即明绝待真实之事。如犹若也。观即待也。若两真妄空空绝迹。是为非待虚伪之法（文）记五云。同异二相如牛两角。真俗差别相待峙立而非消炼融和一味。表是随根权宜施设。佛欲显实先彰权义。二如两下显实。如将两法同归于空。空复泯绝无迹可取。方成一味平等真谛。非是观待假伪权法。斯则上根了知二相本来一味不见对待假伪别故。疏五云。真妄二法如牛两角相待假立非互消□融归一体。此但随根权宜施设。如实真妄两法俱空。空亦复绝。此就上根了达同异二种本来一味不见对待虚妄伪法故（文）
私云。三师义大概同也。如是二法等四句真妄二法峙立之义也。即观伪之相也。观伪者观待假伪之建立二法也。如两空绝等三句真妄一味都绝体性义也。即非观伪法也。非观伪者非观待非伪假之义也。如两空绝可训之（抄义也）次下云。同同归空。归空归绝（文）空与绝二字即此义也。如两空绝（疏义也）或义云。如两空绝（亦疏义可用此训欤。）或云。名为非观伪文古本无非字也。若依此本如牛两角已下六句同释观伪相也。文点云。非清融体如两空绝（云云）若据此义。于此文殊已下释非观伪也。总意云。观伪者相待假立义也。非观伪绝待非安立法也。但异本中以有非字为胜欤。于此以下文广释以上略释也。
文。世尊云何等。记五云。初问教道可说不可说耶。次问证道依何而觉知耶。初约闻惠之境。次约思修之境故（文）抄四云。妙祥三问已酬初一。所指广文应答余二（文）
私云。抄为三问。一云何名为非观伪法。二其相可说耶。不可说耶。三以何为门应觉知耶也。记为二。问合初二为一问故。次答说中初答第一。次二问让广说文也。
文。同异归同等。疏五云。同异归同（同谓一体。）同同归空（体性亦弗。）空空归绝（亦无空耳文。）记五云。从浅至深次第遣拂。初以二相融成一味故曰归同。次恐执一以为实故。遣曰归空。则无可取一一相故。后谓有相虽遣犹恐着空故。复遣空所遣能遣悉叶亡故说言归绝（文）
私云。疏意。同异归同者。废相用异以归体性同也。次同同归空者废体性以归空无也。后空空归绝者拂无空性归绝待法性也。记意。一味法性云同。无想能遣云空。废能所云绝也。文点同疏欤。今谓文点云。同（法性）异（无明）归同同同归空空空。归绝可训之。意云。同异归同（真妄不二。）同（真不二）同（妄不二）归空（真妄拂遣。）空（直妄拂遣）空（真拂遣）归绝（真妄泯绝。）是即真妄法性自体无边。同体及空性等义。亦复无量体有之故云尔也。）
文。如本以有如是等。疏五云。以本配释。逆次而具三种平等。初三句是智。第四句是理。智理平等。上四句是体。次三句是用。体用平等。前七句是人。后二句是法。人法平等。等字贯前三平等故（文）
私云。抄释亦同之。大方便智者上释云能证正智是也。即正体智也。问。方便是后得智称故。智论云般若方便等。今何正智云方便乎。答。嘉祥释云。二智皆如实而照并名为实皆有善巧悉称方便（文）
又义云。本释影略互显。二智具足。又义云。本释各存二智。子璇释本文云证真名智涉俗为方便。即根后之异名也（文）亦释论能证正智者。抄释云。二智各有二能。一能断惑。二能证理（文）
文。无相现应门者等。疏五云。肇公云。法身无像应物以形。般若无知对缘而照。万根顿赴而不挠其神。千难殊对而不干其虑。动若行云。止若谷神。岂有心于彼此而情系于动静者哉。既无心。于动静亦无像于去来去来不以像故无器而不形。动静不以心故无感而不应也。记五云。免体无角如法身绝相。无中生角如依此起化（文）
私云。无相是法身智身二种体相也。理应即报身应身二佛假用也。约实言之无相之中而具诸相。现应之境亦称无相。体用不二等深义可有之有者也。自性身体者通理智二身得自性名也。论第三释清净本觉名本有法身般若实智故。既称本有法身岂不名自性乎。唯是一一等者。诸佛法身一体一味同如实际故。寂寂等者。一一之相唯是法性故。亦废一之义也。如次照非二种中道义也。灭灭断断者法性非一体自性无量。是故云灭灭等也。
文。唯阿作阿等。抄四云。唯阿作唯阿者准千山本无下唯字。圣记亦然。彼云阿谓自然也。更无文释。意言。上阿属真身。即无相是也。下阿属应化。即现应是也。如珠出宝。二皆自然。以无心故亦可。上属本论法身。下属智身。以体作用皆自然故。此解顺文。有亦可通。意言。但自然作但自然故（文）疏五云。阿谓自然真佛应佛法身智身如次配上二自然故（文）记五云。阿自然义。谓由法身心量语言既不可及常自然故（文）圣法记云。阿作阿故。阿谓自然（文）
私云。阿者无生义。是则法身境界唯自内证无他相故云无生也。
文。唯自自身等。抄四云。上自属本法身。下自属本智身。故云自自。无他身故者无他受用变化身也。文云无有世谛境界离于施作耳（文）
私云。抄意指理智二身云自自也。今谓。诸佛法身无量无边故云自自。即是多多义也。无他身者性外无他相义也。
文。而诸众生等。抄四云。无有开故者。意云。如影实通水月二处而现。今偏据水故亦得云本月体中无阙而已。如离生无佛。故云但随众生。次下问答决疑门。说偏据本月故亦得云本影无二。以离本月无别影故。如离真无应。故云色心不二。若据前后文下之意。实通二现影喻可了。疏五云。根见佛现生闻佛说。但自心中获得益故。唯影无本于今可了（文）笔削记第五云。假佛悲智为增上缘。自识有见佛种子为因缘。诧佛所现化身为本质。然于自识变起影像而见于佛。唯此影像是自识现故云唯识。若彼本质自摄归佛识非属众生。若如此说还是于自识外别自有佛本质。何成一切唯心（文）
私云。报应佛身世谛权迹。是则众生妄缘与法性用大和合而生法性身。第一义谛中无如斯化身也。金刚般若经云。应化非真佛亦非说法者（文）即此义也。第一义谛等者真应二身。即如真俗二谛故。是即生灭门中分别二谛义也。
（本云）元应元年九月二十五日于东寺抄之毕。
金刚资赖宝。
历应二年（巳卯）十一月二十九日于东寺西院僧坊以先师自笔本书写挍合毕。
权律师杲宝。

释论第六勘注第一
释论第六勘注第二


　　　　
　　　　
　　　　

文。随见粗细门等。
私云。见者能缘识也。粗细之言通能所缘也。下文云。随识粗细所见佛身随粗细故（文）
文。唯一心量甚深宗故等。起信疏下云问法藏。佛身何故唯众生识耶。答。众生真心与诸佛体平等无二。但众生迷自真理起于妄念。是时真如但现染相不显真用。以彼本觉内熏妄心故有厌求。有厌求故真用即现。厌求劣故（凡夫二乘。）用相即粗（应身）厌求渐增（三贤十地。）用亦渐细（报身）如是渐渐乃至心源。无明既尽厌求都息。始觉同本用还归本体。平等平等无二无别。未至心源已还用于识中随根显现故云识中现也。问。若据此义用从真起。何故说言转识现耶。答。转识即是梨耶中转相。依此转相方起现识现诸境界。此识即是真妄和合。若随流生死即妄有功能。妄虽有功离真不立。若反流出缠真有功能。真虽有功离妄不显。故就缘起和合识中说其用耳。问。若据此义乃是众生自心之中真如之用。云何说言佛报化耶。答。众生真心即诸佛体。更无差别○既从法身起报化用。何得不是众生真心耶。问。义若然者。众生心佛还自教化众生。何故说言佛悲愿力。答。即此真心是佛悲愿。谓无缘大悲及自体无障碍化用等即性起大用也。问。众生即无始有心。何不早起化用令灭无明。答。未有厌求故。问。既先有本觉。何不早熏令起厌求。答。无明厚薄不同。因缘互阙不等。问。若真心即是佛者。何故下文云从诸波罗蜜等因生。答。此约本觉随染义说。然其始觉觉至心源平等一际。有何差别（文）抄四云。不能了达至甚深宗故者。此释本论以不知转识现故。问。佛是现识所现境界。云何而言转识现故。答。现识必依转识起故。一心即是不生不灭与生灭和合阿梨耶中四种无为心也。若无厌求。惑业厚重。生灭增强。无为羸劣。隐而不现名不见佛。若起厌求。贪嗔微薄。生灭羸劣。不生不灭渐渐显现云佛出世。今此凡小不了是自转识心中不生不灭显现名佛。谓是此外别佛来耳。然事识即在转识之上。但是一体义分粗细。非同相宗离八有六。二识见佛定各别故（文）
文。依遍分别等。疏五云。凡小不了诸法唯心依妄事识见应化佛。谓从外来。执色大小。不能通达身无分齐（文）记五云。凡地二乘不达唯心计有外境。由依粗动分别事识妄想增强。遍思外量。见应化佛。而作胜劣分际解故（文）藏疏云。今见佛身亦谓心外顺彼事识分别计度故。说依分别事识见也。亦可。此人虽觉六识。不知彼七八识故。但云依事识也（文）笔削记云。前以事识为所依。今以事识为所觉。然所依即所觉（文）
私云。第六意识即虚妄分别周遍计度故云遍分别也。不称境之自相忆想事境故云妄相事识也。
文。所谓从解乃至金刚等。疏五云。从发心依至金刚心一切贤圣了达诸法唯心理故。依彼业识发始觉智见报身佛。作唯心解产知依正无有分齐（文）记五云。十解谓即三贤之初。金刚则指因圆满位。乃至超间中间诸位。谓诸菩萨比证观智了法唯心而依业识见报身土。既达唯心故无分际（文）
私云。业识即心王也。始觉智是心所也。三贤位始觉比观感之。十地之位亲证见之。问。业识见佛有数过。一能所别异过。谓论第四释业识云。能见所见无有差别（文）今何见佛相乎。二细识见粗相过。谓藏疏释业识云。即当梨耶自体分也（文）唯识论等意。相分必见□缘之。自体分直不缘相分。而今业识自体分何直缘报佛相分乎。三第八识与惠相应过。谓相宗等意。因位第八识与五数心所（作意触受想（思））想应全非信惠等相应。当论又存此义故。第四云。未那位中始有惠数（文）今何业识与始觉智相应见佛想乎。四凡位难发细识过。谓性相释云。因唯六识发心修行（文）三贤等位未断人执全。何发微细识乎。五漏无漏相违过。谓第八识但至佛果转无漏无分分转义。而今于贤位等何与无漏始觉相应乎。尔者何。答。宗义各别。诸难全非相违。第一难望转现等粗分别虽云无能所。望本觉无分别智犹带能所故。论唯由精动隐流之义故说为业（文）既立业名何无能所□□□。又抄云。后得智中业识未尽故转现犹存（文）准此释者。业识位有微细转现欤。第二难四分各别义相宗所判。今论只就一念建立粗细。细识直见佛相。何为奇乎。第三难彼又性相一义也。今深识必与惠相应始觉惠性遍在粗细故。但末那位中始有惠数释明心外惠数。非谓无心内惠性也。第四难新旧两师异解。新译家八识各有染净二义。是故因位始觉与六识相应（云云）而旧家不尔。真为赖耶妄为前七。仍始觉智皆是赖耶气分。全非事识也。但至带惑见佛者。抄释此事云。明感佛之缘非谓烦恼现行（文）见佛必由宿缘非依惑有无。五千上慢犹见如来。岂简三贤位乎。又笔削记五云。业相展转现诸境界。是则境从识生。十住已去诸菩萨等深达此理。依此修行故见报身佛也（文）第五难今此论宗藏识又有分分转义欤。必非苦果总报。何必至佛果始转之乎。
文。身有无量色等。藏疏云。所见报相中二。先正。后依。正中身无分齐故云无量色。依身有相。相亦无边。依相有好。好亦无尽。然相以表德令人敬德以念佛。好为严身。令人爱乐欲亲近。依报中言无量种种庄严者。能依无边故所依土田亦复无边。言随所示现乃至离分齐相者。一一色相皆遍法界互融无碍。随其所应乃至不毁不失者。随其业行所应感者即皆常住。非三灾等之所能坏也（文）
私云。此说他受用报身相也。问。身色相好差别如何。答。笔削记云。色即是身。依彼色身有大相也。即依大相出小相。皆妙好也（文）此释意。身与色一体异名也相者大相。即三十二相大分之相也。好者小相。谓三十二相中随一相等各各有无尽殊妙小相也。是即大般若等所说八十随好中指爪狭长。薄润光洁。如花赤铜（第一）指圆纤长。佣直柔软。节骨不现（第二）手足各等。于诸指间悉皆充密（第三）等好是也。今谓身者五蕴和合身。即指总体。色者但取身上显形二色欤。相好如前也。问。心地观经等中他受用身说一佛现于十种。尔者随十地菩萨所见百□千叶等有其分齐。今何云无分齐乎。答。今无分齐者非谓周遍法界故无分齐。色身广大无尽数多不同应化卑劣故云尔也。例如劫初寿命虽云无量岁然实有其分量也。
文。所言报者具胜妙相等。记五云。酬因名报。如是报相皆是出世善根所感。极乐自在故名为报（文）
私云。唯论等意。正因所生义唯在自受用。他受用是应十地身非酬因感果而今论以智身属自性法身。以他受报身为因缘酬答身。是为十地菩萨正示此修因感果之相故。他受用亦有此义。若依此意通四身可有报义。故大乘义章云。然此三佛随别分名义各别通而论之俱名法身。齐得名报。并得云应（文）凡此两个废立。新旧二家所立义也。远离苦相者。远离反化身秽土受苦相。安住报身净土极乐之相也。此云苦相者指分段。非变易欤。他受身犹系属变易身菩萨故。
文。如本如是功德等。藏疏下云。如是依正二报无障碍不思议事。皆因十度深行之熏及本觉不思议熏。二熏所成乐相圆满故名报身（文）疏五云。无漏行熏即始觉熏。不思议熏即本觉熏（文）记亦同之。
文。所言应者等。记五云。随根名应。谓随劣根所现粗色。即长者居士等诸异类身。非安乐相故名为应（文）抄四云。本又凡夫所见等者。报应二身不同权教。既贤已上具四十重他报之身故。十信前并诸二乘。不分小化随类之殊。但名应身。故此但云凡夫不言二乘（文）
私云。此段应身有二义。一但举杂类身不示佛形。释论云随趣出现。本论云种种异类非受乐相故。谓。第一论十业中随机出现外有随趣受生之德。是即如次佛形非佛形欤。今亦尔。故又下论释应身八相云出现八种安乐之相（文）今既云非受乐相。故知。非佛形也。又但云凡夫不举二乘所见。笔削记云。此且说凡夫一类所见不论二乘（文）是则二乘见佛形。故今不举之意在此乎。问。若尔者不举尽应化之过有之。如何。答。举劣彰胜也。一义云。此一段是应身章。不可漏佛形。观佛三昧经说应化佛形云。同人间故三十二相。胜诸天故八十随相（文）若尔者应身尤可有随趣出现也。亦非受乐相者。虽八相佛身望报身净土安乐相故云非受乐。亦对凡身夫受苦或名安乐。何失乎。远疏释云。小乘教中明佛无常○非受乐相也（文）例如扑扬释中化身身土对他受用通名秽土也。又不举二乘。且举凡夫示之。抄意分明。亦上文具举二乘。今亦准之矣。二义之中后义为胜也。
文。自此已下更作重释等。
私云。问。自下熏释通报应乎。答。不尔。唯局报身也。疑云。总说既通二身重释何局一身乎。依之藏疏云。重牒分别二。一应身。二报身（文）此意以次上又凡夫所见等文属重释。尤□本论意。今论消释何违此乎。答。上二段如次释应与报毕。次如功德已下亦如次结成报与应。两所故说为报。故说为应。结文其意明矣。复次已下文重释前意。今分为重释何为奇乎。若又凡夫已下属重释。何报身段故说结文缺之乎。但至重释局一身难者报身章地前地上比观亲证二位同有之。为分释是义作重释。应身不尔故不须重释也。
文。信真如故分见报身等。疏五云。三贤位人以信真故分见报身。了知色相无有去来。但自心现。不离真如。仍带分别不同地上（文）记五云。谓由比观分证真如。所见报身犹未圆满观知色相唯依心现。既无分济。何有去来。然此犹为智相相续法执覆故。妄起分别凡圣身土胜劣差别。未入十地法身位故（文）
私云。三贤位虽未断人法未证真如。但由信有真如理性。一分了知诸法唯心现。是故见报身相。然而犹所见佛身身土胜劣差别浅深而已。问。诸教多地前所见应身佛。至地上始见报身。今何三贤亦见报身乎。答。相望重重。若约人法二执断位分别之。如所难之义亦可有之。地前见心外法。地上了唯心之义故。第五卷差别缘能化三贤所见。而八相成道应化身。即此义也。而今约兼断法执之义亦见报身也。凡不论地位浅深。了唯心影像。是报身义也。见从外来即应身相也。抄释此分见义云。今据实义余就偏胜故不相违（文）又笔削记云。若言全见即有相违。既言分见足可通会（文）本无来无去等者笔削记五云。不同凡小见佛。王宫生双林灭有去来相（文）
文。若得十地等。疏五云。初地已去所见身土位位增强。地地转胜。至金刚心见究竟故（文）抄四云。如其次第转胜等者。问云。何余教但说十重。今言四十。答。今据实义。余就偏胜故不相违（文）记五云。入地证真次第转胜至等觉位方得圆极。所见报身亦复如是（文）笔削记云。净心等者初地名也。与证相应。过于地前故云微妙。从于二地至第十地渐渐又细故云转胜。此尽者第十地。然转胜之言亦通能见之智。以智用胜故所见胜也（文）大乘义章（十地义）云。彼此地中于真如中证心清净名净心地。又于三宝得清净信亦名净心（文）藏疏云。至金刚后心业相离尽用即归体故云见之究竟。以穷其源故（文）笔削记云。穷源二字各通二义。谓断穷妄染之源。即生相尽也。证穷真如之源。即法身现也。然复详此论中见究竟言。意明第十地中所见报相最极微细。此外更无殊胜之相。故云究竟。非谓相尽证穷名为究竟。若如疏释者未敢闻命以次文云。若离业识即无见相。此文方可作相尽证穷而解也。智者请详（文）
文。若佛果中等。疏五云。由佛果位业识无故始觉无依。没同本觉能所见空。是知。诸佛真如平等法身平等。既无彼此对待之殊。何有色相互相见。故境虑悉亡。真智斯显（文）又云。遮伽梨婆那提衣此云玉光耀罗衣。帝释服用庄严之衣。键尸多陀摩宫。此云安乐变转宫。此衣及宫俱属理性。但随义便巧立其名。摄持众德覆护智身。居处安常栖神寂静。自性无二本智独存故（文）记五云。佛位平等戏论识尽始本觉融。今方情亡廓然清净。诸佛如来。如智平等。身用平等。人法平等。由是唯有一味性空大法真智。所服之衣名遮伽梨婆那提者此云玉光耀罗。即帝释庄严衣。玉光耀者即是素自鲜洁之义。以谓佛位唯依一味白白法服覆护摄持功德法故。宫名键尸多陀摩者。此云安乐。法身所处寂静法界常安常乐无迁易故（文）圣法记云。遮伽梨娑那提衣翻云安乐光耀罗衣。即是帝释庄严衣名也。键尸多陀摩宫翻云安乐反转（文）抄四云。此衣及宫但为化生强假说之。亦表慈悲为室忍辱为衣。故清凉云。诸佛唯一无障碍身但随根教异（文）
私云。真如真如等者。记释意二熏真如上理下智。此论称智名真如本智。故今并理智云真如真如也。次法身法身者自性理身自受用智身。理智二身故云法身法身也。此真如与本智。并法身智身。各云平等。二个次平等理智法与人体各各平等也（为言）今谓。不必尔欤。只是佛果境界。诸佛色身无量无边故为表非一之义。真如真如法身法身也。真如与法身如次理智无数。理智法身各各周遍法界互相一味故云。平等平等也。问。若佛体多差者。何次下云独存无二乎。答。虽多佛并在一味一相。犹如一印大日眷属围绕而终一体也。心地观经说自受用云虽遍法界无障碍如是妙境不思议。又云。前佛后佛体皆同。即此义也。无此无彼等者。或云。此业识也。彼报身也。我事识也。他应身也。大十地也。小三贤也。高贤圣也。下信位也。无邪定也。有信已上也（云云）私云。诸句皆诸佛法身相望释之。非强简前报应也。此彼约所证功德。我他约能证人体。大小高下约形相。无有等下拂妄见也。自性身坐等者末现等皆约理智法性作释衣服及宫殿皆是龙树假说（为言）失论深意妄作妄计释也。
文。何故应身章等。记五云。何故下征释。二身粗细中。初征。次释。由能见语事业不同故所见身胜劣有异。抄四云。随识粗细等者。粗细如镜垢。报化如镜明。心垢若粗佛明须微。心垢渐细佛明必着。斯则微着之相并由心与垢也。不由佛与明也。又如油水影现明昧故也（文）
私云。此文还结科门名字也。问。见佛何必依妄识乎。答。笔削记第五云。以用不自起。必假于缘。此有二义。一约自体说。谓众生本有真如是用之体。若无妄心为所熏缘而此真用莫之能起。起之何为以有妄心为所熏故即显真心有其功力。令其厌求。渐于自识而现用相也。二约佛体说。谓佛应化之用。若非众生为缘亦无由起。起亦无用。彼此推之诚由妄也。若离于妄实无用相。故真如门唯显自体及至果海亦汦同一觉（文）二义中。初义妄识为因见佛。妄性即真故。后义妄识为缘。佛影即应妄故。
文。问答决疑门等。
私云。上来离相现相并随见粗细之义释之毕。重致问答释相无相不二冥契之义也。
文。问者意乐其相云何等。疏五云。问。法身真体绝离色像非心所测。岂口能宣。何故无相现应章说法身无相能现色相。若许法身出多色相。则不可言法身离像（文）记五云。问。法身自体湛然常寂。思虑路绝名言道断。云何能现报化色相。既能现色不应说言法身空寂远离诸相（文）
私云。问者意等两师释其意一致也。疑云。今此问答尤可有彼无相现应门之处。何至此作之乎。答。无相现应门只虽云现色相。分明未云粗细二种佛身故。具示所现色相毕致此问答也。
文。法身出现色相门等。疏五云。法身为所依。色相是能依。真心色相法尔平等既无二体。又唯一心无相现相。复有何违（文）记五云。自性法身为色依止。依止体义。由为色体故能现色。既唯一心则无障碍。此文但以色与法身相对而辩非色功德。根力觉道种种德相对真心体亦类可知。则真心体非相非用而能出现种种相用。由与相用为依止故能依所依平等无二（文）疏五云。智身形相门。智性如金色相如黄。以金摄黄唯名金器。以智摄色太名智身○法身形相门。以色摄智。将此翻前法合喻况。如文可知（文）又云。此前三门各出意者。第一法身即是体大。色相用大。用依体出故无二也。第二智身即是相大。色像用大。以相收用色是归智故。第三法身诸法通名。以色摄智举用收相智归色故。不云色身言法身者名义该通摄一切故。以此三门三大无碍。无相现相。有色离色。复何相违（文）记五云。二言显下智身形相门。佛身具摄无边功德。诸经表示立名不同。谓名虚空业报福德威势身等。此中论意略明一二。义显余身。理亦无别。今言智者即是真心具遍照义故名智身。谓智为心则色为境。举智摄色无色非智。由色与智性无二故。三言显下法身形相门举色摄智无智非色。然此理应说名色身。今不尔者法身之名义宽通故。种种别相不离法身。以别从总但名法身。涅槃经云。吾今此身即是常身即是法身（文）抄四云。以智性等者如波摄水。即可名水。若不摄水岂得水名。以水在于波中存故。化摄法身即名法身。当知亦尔。然前智身摄彼色身。色身尽故。如波即水。波相虚故。波不存故。故上文云色体无形。后无此句。明知。前后虽二互收。而前所摄亡。后所摄存。良以。波虚而水实。故疏意同耳。又别记云心者据体大也。智者约相大也。法身通体相也（应云色者就用大也。）以融摄故随说皆得。由与用为本故能现色也（文）
私云。已上三门末师异解不同也。疏意三门如次体相用三大也。第一法身出现色相门者。法身体大也。指理法身。色相指用大（报应一身。）也。意云。体大无相法身位必具色性能出现一切报应色身也。第二显示智身形相门者。智身者相大即是本觉恒沙功德法也。形相者用大是即报应等色身也。以相大功德义摄一切用为相大义也。种种色身皆是功德所表显故。第三显示法身形相门者。用大报应佛身也。今色身名法身者法名诸法通称故。五蕴三科等诸事法通名法身。法身之称直名报应二身。非第一法性身也。若依此义智身形相依主释也。智相之上用大故。法身形相持业释也。三科等诸法形状故也。已上总意。法身现色相。智身现色相。其所现色相即是第三法身形相。此色形与彼理智无二无别也（为言）记意。以三门配三大同疏意。但第一法身唯指理身也。色相者并指相智身。用（报应）二大也。第二智身形相者智体灵明状相。必非色相形体。第三法身形相者。报应色身举通名。其意如疏也。此义意。第一门理法身。理智身及色身。第二第三门于此所现智互明全收之义也。抄意第一法身者指理智二身。即是无相法身也。色相即报应二身用大也。是则从理智法身无相内证境界能现报应细粗色相也。第二智身形相者。智身如水性。彼法身所现报应色相尽处智性即显。色体无形即是智心形貌故。第三法身形相者。色相者虽即报应用大色之性即法性故如云波相即水。是即波中有水。仍挫用大色身即云体大法身。水中无波。是故云色体无形说为智身也。色假智实。犹如波水。法准思之。次别记意。第一心者体大也。第二智者相大也。第三法身体相不二位也（云云）今谓。三师解皆不□论文。仍述愚推一义云。第一法身者并指理智二身。色相指用大报应也。是即从体相二大生用大也。第二智身者以智体收彼色相也。是即以相大摄用大也。第三法身者约理体收彼色相也。是即以体大摄用大也。意云。报应等种种色形。若摄归能生理智只是理智二身形相。更非别色身也。问。若尔者第三问可云以理摄色。何以色摄智乎。答。以心境配理智之时。色身即理体故。或云无始色身本是理性。或云一切众生色身实相。皆指色云理。是故上理智二身现色相释之。今心智摄色理色摄智云也。仍异释论云。以心本性即色自性说名法见（文）凡此义意。上法身出现色相门且存能生所生故以色相虽名用大。今显示智身及显示法身两门约色心不二门谈义故以所生色相即名理法身也。既能生心法与所生色法不二故。所生还居能生之位名理法身也。由此义故本论智性即色说名法身云也。不尔者岂色即名法身乎。又藏疏说名法身遍一切处二句连续成义。是即色者指所生用大。能生智法身遍至此色相用大之义也。异今论意也。又三门如次佛金莲三部配之。或又以今五门配五智等之义如别抄也。又义云。法身者指真如法性。即是万法所依故号身也。出现色相者他受变化色身也。从无相法身出现报应之相也。笔削记云。意明法身。虽非是色而是报化之体故能现色（文）又义云。法身具法然色相云出现色相也。远疏云。有人言。法身无色。应中但有。此义不然。此文显矣。胜鬘中如来色无尽智惠亦复然（文）此师解虽似秘密之义摄相归性之色身非性佛法然之形相也。问。今此法身限理身乎。答。正指理体兼具智身。本论下文云。诸佛如来唯是法身智相之身。第一义谛无有世谛（文）今此兼正之义准而思之。次二门即显示此法身中含理智而已。
文。广大圆满无际门等。抄四云。遍一切众生界等者即五无量界。初一所化。次二化处。次一化归。后一能化。言如本遍一切处者（此即五界。）所现之色无有分际者（名同）随心能示至各各差别者（即纯纯等。）皆无分际者（名同）而不相妨者。（此即无碍文。）疏五云。明前所说法智二身所现色相。谓诸世界菩萨报身无量庄严。周遍五界。具足五用。无分无碍。不乱不妨故。记五云。言二身者近取法智远收报应。所现色相反严好等遍情非情等之五界。一一各各无不通等。通则广容。至则普遍。作谓造作。当谓契当。会犹合也。凡所容遍造作契当冥合无二。文不次者表法无定。或可。如次别配五界（文）
私云。一义云。通至等五义各具五界。一义云。通至等五义如次配之五界也。本遍一切处者。具可云遍一切时处也。举处示明也。第三论云。不动一念遍三世中不分一身满十方界（文）上二句竖遍三世也。下二句横通十方也。随心能示者。笔削记云。有二意。一随彼各各差别之心。而现无量差别之依正也。二一切诸色皆随真如。心性所现遂令依正皆无分际。以一心无分齐故（文）初义指所化之心云随心等也。后义指能化真心也。记五云。言随心等者即显真心殊胜之用出现无边辅翼之众。又由菩萨感佛缘熟。是故出现无量身相（文）今谓。指法身真智欤。无量菩萨者。又有二义。法藏疏云。无量菩萨者。亦是报身作用也。亦可。即是感报身大用之机缘（文）初义菩萨属能化。后义属所化也。疏五云。谓诸世界菩萨报身（云云）是亦指能化欤。记由菩萨感佛缘熟。是故出现无量身相（云云）是属所化欤。笔削记云。具有十身之异。岂唯菩萨耶（文）此意以菩萨属能化欤。但异译本论云。依于法身一切如来所现色身遍一切处无有间断。十方菩萨随所堪忍随所愿乐见无量受用身无量庄严。土各各差别不相障碍无有断绝（文）依此文者明以菩萨属所化。若尔者文点随心能示十方世界无量菩萨无量报身（等云云）上随心之句亦指所化。机心之义为胜欤。
文。不可思议殊胜门等。记五云。如是深妙尊胜业用唯佛与佛乃能觉了。一切凡夫及二乘等妄想分别所不能知（文）
私云。凡夫者邪定聚也。二乘亦不知唯心义故同摄邪定也。不云十信遥信真如故。故上第四卷云。一者分满俱绝人邪定。凡夫一切二乘愚痴深故。智慧劣故○。二者有分无漏人五十位人○。三者有满无分人佛果位中大圆镜智遍现前故（文）又义云。凡夫之言通摄十信也。上应身章中一切凡夫二乘○依遍分别妄相事识见应化身（文）此中凡夫具摄十信。今亦可同之故。又义云。通三贤。三贤亦金刚不变凡夫故。笔削记云。此非心识等者。既是真如之用。安可以有漏心识能知（文）又异译论云。一切众生心意识不能思量（文）记云。妄相分别是指六识分济欤。论第五释十一意识熏云四十心凡夫及诸二乘（文）
文。如是三种大义等。疏五云。二门三大异○一经二义证。先说真如门各别立故。复说生灭门得并立故。论余种种门○即指下文第七论末以何义故四门结中皆悉通名随顺法性为欲显示法性虚空乃至广大圆满无分际故（文）第七卷云。以何义故。四门结中皆悉通名随顺法性。为欲显示法性虚空。其体性广大圆满无有边际。其相用无碍自在无有始终（文）记五云。真如门中唯各立一无双立者。谓立体大相用皆体。或立相大体用皆相。若立用大体相皆用。无有对待双立义故。生灭门中体相用三由观待故三法齐立（文）抄四云。唯各立一者。良以。真门理唯自理照体独立拟心即差。故但单立。不同生灭对智称理差别多端。故三齐立。如体真如是体大。不空真如是相大。随顺得入是用大。若尔亦是双立。何言独耶。答曰。但是假诠故说三异。据实唯是照体独立也。亦可。即是前生灭门所有三大。至此门中但据同理。举一全收。故唯说一不说余二（文）
私云。此段有三意。一云。二门三大各别建立。真如门各立一大互全收之。生灭门三大峙立。今此本文虽说生灭三大依便宜明真如也。一云。牒生灭三大。约理同边即为真如三大也。本文虽正说生灭。末论牒之为真如三大也。一云。本文三大双存二义。或约双立云生灭。或约无双立云真如也。问。真如门三大其意如何。答。抄存假实二义。假说义。体真如为体大。相真如之中不空真如为相大。随顺得入为用大也。据实义云体。相用全体无相用。如云体大余二亦尔也。记义亦同此后义也。或云大总相门。或云门即是体等是也。三大皆真如之体性故举一全收也。此义体真如中立无双立三大也。有第一一等者。有第一一个体大而无第二一个相大等也（为言）结总持等者。第七卷发起问答决疑门答说中有七门。其第三修行善巧方便门有四门。一者一切修行根本门。二者制伏恶业不生门。三者出生善根增长门。四者誓愿无边平等门也。此四门结文皆云随顺法性。是则体相用三大平等无边义说之故云尔也。
文。门自入门破异门等。
私云。显示正义有略说广说二门。广说段亦二。一真如生灭各异门。二门自入门破异门。以上初门毕。自下第二门也。问。从生灭能入门直入真如门欤。将又从生灭所入而入真如乎。答。有三意。一云。从生灭所入移真如门。据是义者门自入门者科门之门也。一云。从生灭能入门入真如。若至生灭所入直契真如无移从也。一云。生灭所入实有教无人也。
文。门亦所入等。疏五云。门亦所入与本量等。意云。既真如门亦是所入。与其本法广大量等。非是狭小。云何妄执法广门狭。问。其真如门由是所入。可与本等则破前执。且生灭门既非所入。云何亦说与本量等。答。非为生灭亦为所入方与本等。良由所入是体。能入是用。体用相依不可定异故。说生灭亦与本等云何妄执法广门狭。若尔何故前论七异之中说生灭门与本别耶。答。前论为显能作本法一向纯净。所作之门具通染净。纯杂有殊言与本别。非谓门法大小不同说与本别。故今释论叙异执中。真妄二门亦狭亦小。双举二门齐生异执故。对治中泛尔而言门亦所入与本量等。以无言拣生灭一门非是所入不与本等。或可。以用合体与其本等故。生灭门亦是所入。又或生灭全入真如。既真如门与法无异。应知。生灭与法不别故。此二门皆属所入。由是论指门亦所入与本量等。或斯论意偏显真门是所入故。学者应知（文）记五云。谓真如门亦是所入则与本法广大量等。法为体性。门为义用。体用相依不可异故。云何妄执法大门小。虽则二门俱亦所入。然今但显真如一门。以是论主本意趣故（文）抄四云。门亦所入与本量等者。上来所说真生二门是即不异中而不一。人迷此意故。执定异。便见门法广狭胜劣。故云对治此执着故。今既生灭全入真如。而真如门与法无异故。此二门皆所入法便随广狭胜劣之执。故七异中体相异云真如与本量等。生灭门与本别故。亦可。由无所待生灭故无能待真如。二本不立俱是所入。故云门亦所入与本量等（文）
私云。今一段真生二门不二归一之义也。而举门法非异义作释甚难义也。仍末师异解不同也。疏意。众生作门狭法广执故。今为除此执立此一门。以生灭门为能入。以真如门为所入故。真如能入之门亦即为所入。而还居本法位故。与其所入法本量等无二也。重意云。门亦所入者。真如能入门亦是为生灭之所入云也。若尔者真如门与本量等义虽有之。于生灭门者何可除遣门狭法广之执乎。答。疏自答此问。述四义。一云。生灭门亦与所入本法相依而建立故。互相依符本等之义有之。二云。以门用而归法体。体用同归生灭门与所入本等之义有之也。三云。生灭门全入真如故。真如门既与本等。仍生灭亦归入本法也。四云。此论正宗生灭为教门真如为实义故。今且就真如明本等之义。若委细言之。生灭又本等之义可有之也。记义大旨与疏意同欤。但生灭门与本等义。疏四释中第一义第四义兼存之欤。抄存二义。初义生灭门全入真如门真如门本自与其本等故。二门终归所入与本量等也。后义二门冥契互相绝待。门相终亡。所入忽显。仍二门非异即云所入也。依此师意者门亦所入者能入门亦即所入法也（为言）以门归法之意也。诸义中疏义为胜欤。但生灭门与本等之义。疏第三义顺论意也。总意云。生灭既入真如全一也。而真如门亦为生灭之所入故所依之义具之。还与自本法量等（为言）
文。复次为欲显示。抄四云。此一后三四复次义。并显从生入真之由（文）
私云。抄意。第二复次必非从生入真义也。今谓不尔。生灭尽处即是真如故。真如无差别自显。是此门义也。今正释及三个复次不同者。疏云。一入门遣执○显理绝相○三等空契实。四以假归实（云云）记云。初破异执。二显对治。三彰平等。四分权实（云云）四段同从生入真之义也。初段融二门即绝待所入也。第一复次释破有为生灭之执令入无为法性也。第二复次释破五蕴能空之智令住无所得真理也。第三复次释破假名而住真实也。或义云。三个复次未必破执之说。科名且约正释立也之。
文。真如门中无有为法等。记五云。二复次下离差别。以真如门本无五阴色心尘境差别相故（文）疏五云。二显理绝相。有为全真无差别故（文）
私云。此一义亦于本文推求五阴等文上作释也。六尘境界毕竟无念故云无差别相也。
文。空五阴智等。记五云。三复次下彰平等。此则除遣生灭门中差别相尽方能趣入平等真如（文）疏五云。三等空契实。五阴所空智见能空能所皆空入真门故（文）
私云。是亦一文上义趣也。本文推求。五阴等四句所空自体也。以心已下属能空智也。
文。生灭门假等。记五云。四复次下分权实。谓生灭门逗机权设故名为假。其真如门称性安立故名为实。废假从实论所宗故（文）疏五云。四以假归实。生灭是假。实如是实。从假入真方究竟故。此约生灭门中未得究竟觉。从假入实归真如故。若至究竟相尽。成已无容更入真如门故。已到一心更何修断。前曾具指。更不再陈（文）
私云。五阴皆空等。能观所观行相悉相待之假立法门故总称为假也。真理本非阴等之相故。能观空智未曾立也。无能所心即是实也。疏师二门峙立以为所存故作此解释也。若据从权入实之义者。从生灭所入亦下入真如门也。若就此义者。门自入门者科门之门也。
文。如本复次显示等。抄四云。本所谓推求至无念者。清凉所述五蕴观云。问。凡夫之人欲求解脱当云何修。答曰。当修二观。二观者何。一人空观。二法空观。夫生死之本莫过人法二执。迷身心总相故执人我为实有。迷五蕴自相故计法我为实有计人我者用初观照之知。五蕴和合假名为人。一一谛观。但见五蕴。求人我相。终不可得。云何名为五蕴。色受想行识是。云何观之。身则色蕴。所谓地水火风是。其相如何。坚则地润则水。暖则火。动则风。观心则四蕴。所谓受想行识是。蕴相如何。领纳为受。取相为想。造作为行。了别为识。若能依此身心相。谛观分明。于一切处。但见五蕴。求人我相终不可得。名人空观。乘此观行。出分段生死永处涅槃。名二乘解脱。计法我者用后观照之知。一一蕴皆从缘生都无自性。求蕴相不可得。则五蕴皆空名法空观。若二观双照。了人我法我毕竟空无所有。离诸怖畏度一切苦厄出变易生死名究竟解脱（文）记五云。谓即以智推求五阴色心等法。色即色蕴。心即非色。属余四蕴。六尘境界若对六根即十二处。复对六识即十八界。今标六境影兼根识。即遍推求蕴处界法。自体空无念不可得。复更观察起念之心无有形量相状差别。故于方处求之叵得。所观之法既已成空。能观之心亦复无有诸相。皆寂即是一味平等真如（文）疏五云。从妄入真行相云何。令推五阴色之与心举外六尘影内六根。毕竟无念又空六识。为其行者通观蕴处界等终不可得。空无所有能推智心了无形相。十方谛求终不可得。能所皆空自然入实故（文）
私云。三科之中。五阴具举。十二处十八界以义具之。以心已下文示能求之心不可得之相也。
文。以心无形相等。抄四云。以心无形相至不可得故者。此文准释总有四解。若据前二后一。此言心无形相属本觉心。即真如门。若依第三义乃有二。一云。上属所空蕴。此空能空智。故云心无形相等。二云。亦同前后唯属真心。若尔何者是其能空智耶。答曰。正是推求。兼在毕竟无念文中。意云。能空所空俱无念故（文）
私云。本文心无形相心言抄存二义。一准正释第一第二复次释及第四释。心指真如门也。今本觉者即指真如门觉也。一若依第三释。心言又有二义。初义指生灭门中能求心也。后义亦同前释指真如门心也。若据此解者。能求之心本文阙。仍于推求之句及毕竟无念句中取有能求之心也（为言）
文。譬喻门中等。抄四云。以东喻日出西喻日没故论云尔（文）记五云。东方西方即是太阳出没之所。东方日出发光辟暗。以喻觉日现智除惑。西方日没发暗覆明。以喻无明成染隐净。故以东西而喻觉念（文）
私云。以心念言配于明暗。念之名字虽通善恶。明记不妄之义顺执情故云尔也。
文。自此已下明得益相等。记五云。自此下得益彰顺入。了心无起则离心缘等三假相。谓由心缘为过重故。所以偏说。既无别相则成顺入。而起自门俱非说念名为随顺。说念亦已则名得入（文）
私云。疏释同之。抄无释也。上第二论释云何随顺而能得入文云。随顺之句直疑其因。得入之句真疑其果（云云）今亦同之也。
文。对治邪执等。笔削记云。乖真曰邪。取著名执。相形曰对。政击名治（文）记五云。由前显示诸契经中一心二门及三自等正实义理。令其行者舍权归实造诣深理。犹恐凡小依之妄执实有实空人法因果。由此复说七种对治（文）
私云。论第二判显示正义等三门。云如是三门解释四法。大门数量（文）依此释者。今此门中亦须释真如门及法。仍抄下显示俱非绝离门为真如门也。余师所解不尔。今先约生灭一门义兼真如欤。邪执者依今论意。人见云邪。法见云执欤。名邪道定执故。
文。显示根本等。记五云。此明邪执所依根本即是人法二种我见（文）又云。言邪道者。谓即邪定聚中一切异生及其初学大乘诸凡夫等所起染因说名邪道。言定执者。谓即着相。钝根二乘所起过失。坚确不舍说名定执。如是邪执其数无量。咸依我见得生长故（文）疏五云。恒沙邪道一切定执皆以我见为根本故（文）
私云。人法二我所依本体也。一切邪执能依末惑也。而本论对治邪执科名举末显本也。释论显示根本总相门举本示末。本末互显也。是即科门约末惑。解释约本惑也。七见皆本惑故。又义云。一切邪执句含我见也。但为显我见是邪执总体别云本体也。例如唯识。萨伽耶见而为上首百二十八根本烦恼也。此中我见即百二十八随一故。今谓。科门邪执正指七见。但此七见名邪执。一切邪执以此为依而转故。此二种我见立邪执名也（为言）
文。一者人我见二者法我见等。抄四云。人我见者。计有总相主宰。法我见者。计一切法各有体性。问。次下五种既并于真如法上计。云何说为人我执耶。答。此有二释。一云。此是初学凡夫有人我者作此妄执。故云人我执也（斯则妄我。）二由如来藏中有二义。一是本觉义。即当是人。于上妄计故云人执。二是理实义。当所观法。今据初义故说人执（斯则真人文。）藏疏云。问。此等既并于真如法上计。云何说为人我执耶。答。此有二释（等文与抄全同。）远疏云。问曰。凡夫亦着诸法。何故偏名人着我执。释言。细分亦着诸法。今对二乘凡夫着戒及着我所通名为（文）　执。诸法皆是我所摄故（文）
私云。疏释亦同抄。各引藏疏也。记答有二释（云云）疏古师二释。此中初义带人我之者。起此妄执也。所执真如虽似法体。能执凡夫取生我想也（为言）后义于所执如来藏体。有人我二义故。能迷之妄执亦有人法也（云云）远师义大同藏师初解欤。
文。生胜妙解等。疏五云。对治人见。正化二凡。令陈谬执生正解故（文）
私云。生胜妙解者。证人空理也。是即指三贤位得益也。令邪不二聚众生入正定聚之意也。次下释法见对治云令得成就法空大理（云云）是亦同之。令二乘人进入初地已上法空证位也。又义云。今生胜妙解者。非正证只是领解位也下成就亦未起成就也。
文。复次无大要故等。
私云。未文委细故。再释太无所要也（为言）非谓五种人见无所要也。
文。如本人我见者依诸凡夫等。抄四云。对治邪执等者。龙论释此三处不同。前本趣中指通三聚。八因第二唯言邪定。今但二聚。三文自说出没互异者。谓。彼二执而通粗细。及说断人而有兼正。本趣据通及就菩萨兼断法执故说三聚。以文通指不别属彼菩萨二乘各别断故。余约唯粗。及就菩萨正断人执故。说二聚。或但说一。今言凡夫亦通三义。一约本趣直该三贤。是正定故而断细也。二约此中可通十信。是不定故而断粗也。三约因缘唯局长流。是邪定故而断又粗也。斯则就义包含。据文兼正故。前后论互说不同（文）
私云。三处出没论文分明也。彼二执通粗细者。人执法执各具粗细。其粗分菩萨二乘同于初心断之。细分二人各后心断之也。或又三贤菩萨兼断法执之义有之故对治法我见之义有之也（为言）是故本趣说通三贤也。余文约粗断。或就菩萨正断人执言之故但局邪不二聚也。记无释。疏师释大体同抄也。对治邪执之义通浅深。若约邪定聚者。领解名对治。若约不定聚信解名对治。若约三贤真证名对治也。问。何故三处通局不同乎。答。今此对治之相专依教文治之。而总论凡圣有四句分别。一但依教文不依观心。即邪定人也。二但依观心不依教文。即十地位也。三正依教文兼依观心。十信位也。四正依观心兼依教文。三贤位也。依如是通局义门宽狭不同也。十地更不依教故非为此门所化。三贤已上依义亲□取舍不同。可思之。
文。本说有五种等。抄四云。人执对治门。于中有五。初二于空谬执。后三于有倒知。前二皆言不知破着。后三但云不解故者。佛说真空为遣滞有。而迷世尊本说之意则谓豁虚无物之空。后三但迷说其妙有则谓确实情有之有（文）记五云。五种见中。初一唯迷于果。余四通约因果。前二于空谬执。后三于有倒知。迷空二中。初执事空以为法体。后执法体唯是空无。执有三中。一执性德同色心。二执法性本有染。三执染净有始终。初迷不空如来藏及能摄如来藏。次迷空如来藏并隐覆如来藏。后迷与行与相如来藏（文）疏五云。初二于空遂生谬执。佛说真空为除滞有。而迷本意则谓豁然无物之空。后三于有复起倒知。佛说妙有为遣实有。而迷本意则谓确实情有之有（文）笔削记五云。初二多是习顿教空教及南保禅学失意者所执。次二多是习大乘法相。及北宗禅学失意者所执。后一唯是外道邪见所执也（文）
私云。五种见相诸师解释大都一致也。皆依滞人我相故起此妄见。妄见虽有空有之别。同取事相。妄情计度以为真理也。非如法执执生死涅槃义利而生着报也。
文。一者闻说修多罗等。抄四云。五种各三。初执缘。次执相。后对治。于此五中。一一者下妄执事空以为法体三。一举起执缘。二以不下正明执相。以众生执佛色身之碍相故。说法身如虚空。迷说意故执同大虚。三云何下辨对治相二。一虚空妄非真三。一立文二。一至妄法立情有也。二体无不实立理无也。二释亦二。一以对下释情有也。二以一下释理无也。三结亦二。一所谓下结情有也。二若心下结理无也。二此谓下法身真非妄也（文）疏五云。一者已下妄执事空以为法体。以其不知下迷佛破有执色为身故。说法身寂寞如空。便计法身全同处空。云何已下正治妄执。情有理无心离妄动真心周遍。如斯性智岂同虚空（文）

私云抄意科本文一者下妄执事空三。
初举起执缘。
次以不下正明执相。
后云何下辨对治相二。
初虚空妄非真三。
初立二（初立情有后体无下立理无。）
二以对下释二（初释情有后以一下释理无。）
三所谓下结二（初结情有后若心下结理无。）
二此谓下法身真非妄。

笔削记云。论体无不实者。有二意。一明真体中无此不实妄空故。二明空体自无本不实故。疏云理无。正当初义兼于后义。论对色故有者。与色法相待故离色所显故名为空。若无色显空不得有。可见相者以是空一显色故有色处则见无空。无色处则见有空。令心生灭者。有时则见有心生。见无心灭。无时则见无心生。见有心灭。既能引心生灭。岂是法身。若是法身不令心生灭。论若无色下正显体无也。以能显之色尚不可得。所显之空理应是虚（文）
文。二者闻修多罗等。抄四云。二二者下妄执法体唯是空无三。一执缘。如大品云。若当有法胜涅槃者。我说亦复如幻如梦。后之二段可以意得（文）疏五云。二者已下妄执法体唯是空无。以不知下。迷佛破有执诸法实故。说诸法本空离相。便计真如涅槃亦空。云何已下正治妄执（文）笔削记云。论涅槃空者。圆觉云。生死涅槃犹昨日梦。真如空者。楞严云。无为无起灭不实如空花等（文）又云。空者。意明离名离相之义不无圆成实体具性功德。不了佛意谓同遍计之法举体全空。斯则伤之大甚（文）法敏疏下云。明世间诸法体相都无。用皆不实故说为空。若真如体绝诸相。一切染法皆不相应故说为空也。从本已来等者。正显二空差别。若世间法犹如空花。自空无故云本来自空故。若真如真绝诸相故云离一切相也。又不了真俗二空全别故。谓真如涅槃同世间法唯是空无也（文）
私云。上第一空一显色。以为法身自体。此第二断无之法为是涅槃之性。非事法之空也。对治意云。真如法身自体具恒沙之德非断灭也。
文。三者闻修多罗说等。抄四云。三者下执性德同色心三。初二可了。三对治中至说故者。二之不二也。因至别故者。不二之二也。如上文云以依业识生灭相示等（文）疏五云。三者已下妄执性德全同色心。以不解下由迷佛说体具万德。便计本觉有色心相。云何已下正治妄执。德本依真因染示现。岂有色心自相差别（文）笔削记云。论不解者。此见表诠令生信解。不同前二遮诠遣执故言不解。不言为破着也。下皆如此（文）
私云。唯依真如等者。真如即体义说功德。因生灭义示现差别。真如一际差即无差也。
文。四者闻修多罗说等。抄四云。四者下执法性本有染三。初一可了。二执相中。以不解其随缘之义则谓自性有染。三对治中二。初云何下夺破。后若如下纵破。初中三节。一以如下明净德妙有。二以过下明妄染理无。三从无下明妄不入真（文）疏五云。四者已下妄执法性本有世染。以不解下由迷佛说依真有染。便计自体具有染法。云何已下正治妄执。净德本有妄染本无。妄从法尔不与藏性而共相应。若如来下反破可知（文）法敏疏下云。此明不空如来藏。此中上二旬明染。依真有立一切诸法不离如也（文）
私云。妄执之相。谓如来藏自体具生死等法。隔历不融之自相也（为言）对治相云。如来藏自性具众德。众德全是法性。更非二体。离一切妄执安立。法性实德有之也（为言）问。若尔者。何经中说生死染法依如来藏等文。法体唯净。何出生染法乎答。是即如来藏随缘成幻之德。非谓法性具妄。犹如虚空出过众相而还为众相所依也。
文。五者闻修多罗说等。抄四云。五者下执染净有始终（于缘执治三中各二谓生死涅槃。）一执缘。二以不下执相。由闻依真有妄。便谓真先妄后。故起有始见也。既众生有始。依真故证得涅槃者还作众生。成有始之义也。三对治二。一云何下明法体离始。则显生死无初。若说等者。仁王经云若说三界外别有一众生界者。是外道大有经中说。非七佛说也。释曰。即胜论师两两合生第三子等也。二又如下明法体离终则显涅槃无尽（文）疏五云。五者已下妄执染净有始有终。以不解下由迷佛说。即是计执真先妄终。众生有始。涅槃有终。还作众生。云何已下正治妄执。藏性离始则显生死无始。藏性离终则显涅槃无终（文）笔削记云。论有生死涅槃者。此是胜鬘经文○佛意言。如来藏是迷悟所依之根本。迷则生死。悟则涅槃。然则生死无初涅槃无尽。不达此理遂成始终之见（文）法敏疏下云。上与行与相如来藏于惑与力故有生死。于觉与力故得涅槃。故说生死涅槃依如来藏○云何已下释也。此明真妄相依如金与矿故无前后也。
私云。依如来藏说有生死等法故。计生死有始。生死有始故。佛地涅槃亦可有终尽之理自成立。谓诸佛智还作众生妄法体故。
教时义第一安然云。问。佛经何处明言真如随缘。答。十地经云。法性本寂随缘转。由此妙惠向十地。不增不减经及无上依经等云。即此法身流转五道名为众生。即此法身修行六度名为菩萨。即此法身到于彼岸名为如来。法性法身即是真如异名（文）又云。问。密严经云。涅槃若灭坏众生有终尽。众生若有终是亦有初际。应有非生法始作众生。无有非众生而生众生界。又涅槃经外道十四诘难。如来置而不答。众生初际此其一难。若言如来藏法变作众生即是众生。既有初际故违佛说。亦随外难。答。维摩经说。法本不生。今亦不灭。法本不然。今亦不灭。罗什释云。法性法然。生不从生。灭不从灭。三界法体不然不灭。佛为众生说如火宅。此则理常平等平等故。常住法位。事常差别差别故。常从缘起。常平等即是常差别。常差别即是常平等。起法性起。灭法性灭。常是法性无非法性。何法非生始作众生。何法众生始作众生。法性深理外道不识唯执冥本等不信理平等。是故众生初际之问。佛置不答而已（文）又云。问。若虽依如来藏众生新始起。而诸佛涅槃不灭坏者。此则众生有增有减。诸佛唯增。则违不增不减经说众生界不增减涅槃界不增减。答。诸论多说。生死无始有终。涅槃有终无终。此则众生唯减。而涅槃唯增。亦违不增不减经文。今谓生死涅槃同是法性。法性同体互非前后。亦无增减。动名生死。静名涅槃。迷名众生。觉名诸佛。故大集经云。有二种界。一众生界。二者法界。湛然大师云。前佛亦以前佛为本。佛佛相望此则无穷。为避无穷之难故立内熏自悟最初一佛。譬如百盲最初一人自然眼开更教余人○维摩经云。从无住本立一切法。若以法性为无住本。则以法性为诸法本。若以无明为无住本。则以无明为诸法本。大日院说。生界佛界二俱本有。众生虽成佛。佛不成众生。佛佛新新而加。生生渐渐而失。此则众生减而佛界增矣。则违不增不减经意。故立自迷自起最初一生。今更难云。若是诸佛众生共是本有。然而众生常起常成佛界。佛界常加不成众生。此则生界虽不增减而佛界犹增。会云众生迷故成多众生。诸佛觉故会成一佛。故虽无量佛成而佛界不增。亦虽无量涅槃而佛界不减。又虽无量众生成佛。亦有无量众生始起。故虽无量众生始起。而众生界不增。亦虽无量众生成佛。而众生界不减。此则四种生死常不增减。四种涅槃常不增减。故彼经云。众生界不增减。涅槃界不增减。然经论生死无始有终。涅槃有始无终。此约一人以说始终。唯准经论无始无明后身菩萨未见其初。妙觉如来能登中道山顶与无明父母别。若本不相逢。何今得相别。故知。若言无明无始。是约无明为无住本。今言。从真如起。是约法性为无住本。问。迷从觉起。觉从迷起。若言众生诸本有。众生本迷。迷何法起。诸佛本觉觉何法起。答。二俱本有。二互迷觉。众生不觉佛界故自有。佛界觉了众生故自有。何者众生以诸佛觉为所迷。本觉诸佛以众生迷为所觉本迷故。但其本有迷觉之初后身菩萨尚不能见。况乎凡夫岂得解释。若疑此初即为问非（文）
文。显示法见对治门等。抄四云。法见对治门。三节同前。谓执生死及执涅槃故云二也（文）疏五云。二乘异生有二法执。一计生死。二计涅槃。皆为实有。遂怖生死。致取涅槃。为治此执即说五蕴本性无生无是涅槃。何起忻厌畏苦求乐（文）记五云。声闻缘觉愚于法空皆起如是法我妄见。以彼唯断人执心故。对于菩萨俱名钝根。今明蕴相无生灭等。是故不应妄增欣怖。此以大乘法空妙理诱之令入名为对治。二种法见依人以说。或依所迷令见成二。谓生死可怖涅槃可欣故（文）
私云。二种法见者。生死实有涅槃实有二执也。小乘四谛以为宗极四谛者。有漏无漏因果也。是即生死涅槃二法不改转观门。是为法执也。五蕴之法本来不生离生死无涅槃故。真妄二法绝待无相云法空观也。嘉祥释云。
问。我执法执名字诸教所立也。今何法执亦云我执乎。答。我者自在之义也。常一主宰以为义也。若人若法存其实体为我见也。唯识论释二执皆云萨伽耶见而为上首（云云）萨伽耶。此云有身见。亦云我见也。大师释云。二我何时断（云云）
文。显示俱非绝离门等。抄四云。前对治离是生灭门。能所染净各各差别。犹未究竟。异相门故。服药治病身犹未安。今究竟离是真如门。惑智双忘染净齐离。一一无得纤瑕都尽。同相门故。药尽病愈身泰心安。若非真门必无此理（文）疏五云。由除二就即证二空通达诸法言断心灭。言断既断唯照唯寂。心灭已灭唯虑唯止。不见别法名无所达。又照寂俱亡名为断断。虑止咸绝名为灭灭。又人法执除名为断断。照除心绝名为照寂（照亦绝故。）人法空泯名为灭灭。虑空心息名为虑止（虑亦息故。）照虑皆亡无所达故（文）记五云。前但随文以遮谬执。今彰正理令有所归。言断断者以断遣断其照则寂。言灭灭者以灭遣灭。其虑则止。由寂止故无所不达。更无有法现其方寸。俱非绝离其在兹焉（文）
私云。今此一门。抄意为真如门。疏记只于生灭门为拂迹入玄之义。两义中抄为胜也。解释分三门通释四法之义论判分明故。此门若非真如义者更阙真如法门欤。
文。如本复次究竟等。疏五云。后合本论生灭门中相待之法。无相可说故。知诸法一切皆非。而有言说是佛方便假言引导。本意令生离妄归真。以念诸法令心生灭。毕竟不能入实智故（文）

私云。抄科本文云复次下绝离门二。
初约法明治二。
初约法总显（相待无相。法体本尔非由悟后方始其然。）
二是故下举广类求（非智非识显上非心也。非有非无显上非色也。）
二而有下会释伏疑三。
初正会伏疑（潜伏疑云。圣者了知诸法离性不可说相。云何乃有种种言说故牒外难。云有言说者不正会云。当知等也。假言巧引意不在言。）
二其旨下辩定圣意。
三以念下及以释成。

今谓。非色非心直明法体离绝。非智以下拂迷执欤。大师宝钥云。声闻识不识萨多智不知（文）是即拂大士小人识知。非有非无者拂凡夫外道等妄计。是即离断常二见也。而有言说等者。抄通妨（云云）今谓。非必通妨欤。上来明真谛离相。自下迷俗谛有相欤。嘉祥中论疏云。无名相中强名相说欲令因此名相悟无名相（文）今亦同此意也。
（本云）元应元年十一月三日于东寺抄之毕。
金刚资赖宝。
历应二年（巳卯）十二月五日于东寺西院僧坊以先师自笔本书写校合毕。
权律师杲宝。

释论第六勘注第二

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。