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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

释论第三勘注第一

文。次说总相剖分散说门等。钞第二云。剖判分裂总相大识离散别说故。亦可。觉与不觉名为总相。下释此二各有多端故云剖等。如下文云所言觉义者总等是也。后有失意者而更总为别。今据元初印书二本并是总字。故为此释（文）记三云。对后能依差别相故说言总相。若望前门所依总识。此属能依亦名别相。或有本云别相剖分（文）又云。广释后重能依义（文）疏三云。广释后重能依相（文）
私云。抄二义初意阿梨耶识名总相即决上总识是也。觉不觉判说云剖分也。此义总相指上科。剖分言正在此门也。后义觉不觉名总。总别相望重重故。谓心体等种种别说名剖分也。记义同抄后义也。但抄别相本失意写者误（云云）记以此为一润色也。疏总别释文无之（抄元初印书二本者最初印板并书写两本也。）今谓。此论总持为宗故重重建立并皆总相也。仍直指觉不觉名总之义顺论意欤。此同抄第二义。但其意乐稍异矣。问。今此总相剖分门终至何文乎。答。疏及记意第四卷同异门是其终也。故疏三云。广释后重能依相有二。初别说功德过患门○后总蕴诸法同异门（文）记三云。广释后重能依义三。初觉开本始彰德门。二不觉本上显过门三觉与不觉同异门（文）又学者义云。第六卷三大义文为其终也。谓心生灭中觉不觉体性上因缘相等。又同明无明作用故。犹属此门也。又义云门自入门破异门。是其终也。
文。论曰于此文中等。
私云。付略说分字事门随释门二科可有之。今略其分科也。一者略说本觉等者。此中虽明二理专说智品故。且就智分科也。或且依随一立名如时不转门等也。
文。本有法身等。记三云。不从缘生说名本有。功德依止说名法身（文）
私云。清净本觉觉体故自体绝待不可显示。然其本断本德之义等皆对始觉显之故。记云。然此本觉离过显德咸依清净始觉义说（文）而今本德义于本觉释之。本断义就始觉判之。以遮表配始本之意又有其理欤。始觉般若受无明熏等者于无过法立诸过患等义。即是始觉被染之意也。问。四种觉体云何分别之乎。答。一心灵明之性有体性有功用。自性纯净常恒明了名为本觉之体。德业照达消除暗冥名为始觉之用。此本与始各有不变随缘二德。不变守自性不失觉德。随缘对他相施观待功所谓觉体照了离待对名净本觉。觉用明了一暗不生名净始觉。不厌他缘生长。妄暗名染本觉。舍妄求真待他起用名染始觉也。问。四种觉体为一为异乎。答。据末师意者体一义殊也。疏三云。验知。四觉元是一体（文）同一云。四觉圆合唯同一觉。四理无差唯是一理（文）自余两师亦尔也。据高祖释者理理无数智智无边故。不同而同不异而异也。次下论释二觉同异云。非同同故非异异故（文）又第一论云。非谓一法故称平等（文）可思之。或疑云。论判十本十觉云。唯依一种大性法身随义异释。据其自体无别而（文）已又释真如云。平等平等一。无有一多相（文）如何云体别乎。答。一非一一。无数为一。如非如常。同同相似（文）更不相违也。
文。如是诸觉皆智眷属（文）记三云。智即所依如来藏心。密严经云。如来清净藏亦名无垢智。今本始觉皆是彼智差别义用故名眷属。又即诸觉说名为智。品类多故说为眷属（文）
私云。记二义中。初义所入多一心名智欤。后义智即眷属。眷属是种类义非主伴也。或义云。智是理之用故望理体智用名眷属也。皆智眷属。可训之也。又云。皆智眷属。可训之。又义云。大摄主识名智欤。识智因界不同其体一故。私义云。智者下文所云一种大性法身也。是则不二位四种觉体也。以此不分觉体为其主。故指今四觉云眷属也。以为体分者以智为用以理为体之义也。凡体用相望重重也。理体智用也。又理智各有体用。真如体也。虚空用也。本觉体也。始觉用也。又二理各有体用。各各清净体也。各各染净用也。二智亦准之。此不变随缘又各有体用。十真十本体也。十如十觉用也。又真如本觉体也。四十种义门用也。
文。种净觉所证真如等。梵网开题云。智理虽二名体性是一。决断简择名智不乱摄持曰理。以色摄心。心则所摄以心摄色。心则能摄。色心各别并是一体（文）记三云。谓彼如空净染二理如次是此净染二觉之所契证。理犹水性觉如水相。以相合性说名证会。然其水性动静不同。而彼水相清浊有异。以彼清相合其静性。以彼浊相合其动性应于智理如宜观察（文）
私云。水湿性以喻理体。水照用以喻智也。今此理智即众生所具质多干粟驮二心也。二理差别下文明之。今真如虚空各有四种故总有八种理。理体非一无量无边且以纲领分此不同也。
文。以何义故强名本觉等。记三云。字即名字谓即能诠。事即事义谓即所诠（文）
私云。立名字事二种问之也。答说中本觉但答字事。始觉偏答立名。影略互显也。真如之段立名字事俱答之也。彼又颂但举立名义。长行并释二义也。又义云。立名字事也。更非别法也。字事者事即义言同也。即是名义也。次下染净本始二段并字义差别（云云）或寻云。染净云字义清净云字事欤。如何。答。不尔。真如虚空之段清染共云字事故。知事与义即意同也。即身义又云字义义别（云云）
文。本觉各有十等。记三云。若本若觉各有十种。颂各举初一云。谓根镜等。各各等彼后九义故（文）
私云。本觉各虽具无量义。且举纲领但云十种也。体虽同等者下文所云一种大性法身云同也。十种德义云差别也体同义异故云尔也。但体同者冥然同体义而非混一也。
文。一者根字事本等。疏三云。本字偏就法身体解。初一约喻。后九就法○觉字偏就般若惠解。初一喻况。后九法说（文）记三云。根即乐德任持出生真乐味故。本远净德。本性无际离染缘故。自体我德。性自真一诸德依故。性住常坚即是常德。静定绝妄若金刚故。总通四德无不遍故（文）又云。根即持义以能任持恒沙德永不失故。本谓自然不从因缘造作起故。远则离时。久远无际非近成故。自即我也。体自真一非他成故。体谓依义。作诸枝德复为依故。性即静义。静守自性无动转故。住即定义。永离去来散乱相。常即真义。性非虚妄流转法故。坚谓实义。无明风力不能坏故。总谓圆满。摄持诸法无不遍故（文）抄二云。一五言滥。云何拣异。谓。一如树根五如树身故二不同。又七八异者。谓。生灭代谢故说无常。此局过去。不同住义双形去来。又七据三世故云无去来。八约四相故云无流转。况住持不住。不住则去来故。常对无常。无常则流转故。故二各异。二云。本字等者本即旧义。故云不始起也。六云不转者转即变也。谓不变作色心等故（文）
文。一者镜字事觉等。记三云。镜开离察离染为名。镜净无尘开通无碍。离脱结缚。察无迷乱。此四义当无间般若。满显二义具德立称。满足功德显现净品。此二义当解脱般若（文）照知二义对境彰名。照即如量遍缘诸境。知即如理穷法实性。一则超胜无伦。觉乃摄伴归主。此四义当胜进般若。又云。又斯十觉可摄四义。镜开离宗即法出离。远尘离碍出缚无迷淳净明故。满显二义即因熏习。具种种德净品眷属严法身果熏众生故。一觉即摄如实空镜。独一无伦。唯有觉照远离一切心境界相无法可现。非觉照故。照知即是缘熏习镜。偏照诸境知一切法。随众生念能示现故（文）钞二云。觉十义中六七异者。六即觉境。七即觉惑。故二不同。三中一者谓于世间及出世间唯以心智而为第一故云觉者一也。十中觉者转训照也。六唯觉他。此唯自觉故亦不滥。其余本觉训释多端。勿局常闻不可一准（文）
私云。本义据法身体立之。觉十义就般若用立之。如次身心二德佛陀菩提两法也。记无间般若等者地地。各有三道。一无间道（断惑智）二解脱道（证理智）三升进道（后位加行智也。）
文。唯依一种大性法身等。疏三云。事义差别分十本十觉。性智无殊。唯一体一相。抄二云。上文云。如是十种本觉之义唯依一种大性法身。随义异释（依体起用。）据其自体无别而已（摄用文归体。）记三云。十本十觉能诠名字所诠事义虽各不同。然其所依本性法身自体一味无差别故（文）
私云疏意智法身名大性法身欤。抄意指理法身也。故彼释上文云。以法身与彼本觉而为体故（文）但抄又指智欤。释文不分明故也。记义又难治定觉者皆抄记指理法身。至下可悉之私意。抄记并指智法身。全同疏意更非异义也。末师皆于本觉当分释之。今谓。指不二法身名大性法身也。觉义不觉义等皆于不二内证位有之。今就此总体上剖判分裂四种觉德故。还所依法体云自体无别也。上云皆智眷属即指此智体也。
文。染净本觉中惑各有十义等。疏三云。十本十觉不守自性。即是此中离性本觉十种字事（文）记三云。染净本觉亦复十义。由前十本十觉之中各各皆通随缘义故。此但于前十名之中加染净字。以之为别（文）钞二云。或即不定义。谓前十义唯据性净。不通随染。此约非一。或据非异。即说为今染净本觉故云或也。是以次言或同或异。亦可。于一本觉或就不变名清净。或就随缘名染净故云各有离性故（文）
私云。抄有二义。初意十义偏局清净本觉。若依此染本觉与彼净本觉非异之义。用前十义为今十义也。后意于一个十义。或为净本。中为染本也。私云。或者亦义也。对先净本觉有十义今亦染本觉各有十义（为言）或人抄释有三义（为言）未必三义欤。
文。如是二觉同耶异耶等。疏三云。非同者不变随缘各不同故。同故者以二本觉体无别故。非异者本性克体无别异故。异故者以其不变随缘别故。或同或异前二偏句。或非是同或非是异解前非同及非异故。皆是乃属俱是句故皆非即当俱非句故（文）钞二云。是故皆是皆非者结前二句或同或异名为皆是。此即存义。体同义异故结后二句非同非异。名为皆非。此即泯义。互夺两亡故上来据文四句分明。若就其意后之二句合为第四俱非之句。而前二句开之以成前二单句。合之以为第三双句。而前三句并名皆是而后一句独名皆非耳。记云。次非同下释有二句。上句非同下句非异即俱非旬。同故异故即俱是句。尽理应通四句六句。今此为显体一用殊遮表有异。是故但说俱非俱是两句之义（文）
私云。如是二觉者清净染净二种本觉也。今问二觉同异有四句分别。疏意非同同故等二句总标也。或同或异两单句也。两单在四句初故云前二偏句也。或非是同等二句非四句摄。只还解释上非同非异也是故皆是俱是句也。皆非俱非句也（为言）抄意据文约义两趣四句有之。据文者或同或异为二句。或非是同或非是异又为二句。是非两单等四句。只判同异各有二句故云四句也。次约义四句者。或同或异开为两单句。又合之为第三俱是句。或非是同或非是异为第四俱非句。是故皆是者结前三句。皆非者结第四句也（为言）记意。论文只说俱非俱是二句。未必广判四句。一段论文皆转释同异二句也。义含四句六句也。寻云。六句者何乎。答。未考之俱五教章举异说中四句如常。第五或合具前四。经六或俱绝前五（云云）
此说云六句也。或义云。当段论文即六句具示之。所谓非同同故非异异故两单句也。或同或异俱是句。或非是同或非是异俱非句也（已上常四句也。）是故皆是第五句也。皆非第六句也。仍今文说六句也（云云）私云。此说尤□论文欤。凡百非千是皆拂迹入玄之意也。而约义理分济。或说四句。或说五句六句。今四句上约存泯二义说六句欤。
文。从无始已来等。抄二云。谓随各入圆满本具。非是悟时而渐新生（文）疏三云。法尔通治无诸惑时。理常今初。故名始觉（文）记三云。清净始觉性自能治无惑乱时。一切治道无先此者。说名始觉。而言始者无始之始故（文）又云。而云始者为表常住。由性常故常在现今。常居初首。说名始觉。此觉亦名无上觉者。谓由诸法莫先此故（文）
私云。本觉分折名字各举十义。始觉约总相作训释。不别分十义互显其意矣。凡此清净始觉余教之中无其说者也。相宗谈智有为故。曾以无之。性宗为有始无终。故本来始觉无之。天台等一分虽说理智本有只云。理性即照了。未说此位断惑证理等事业。仍一代分济偏说染净本始二觉。未述清净本始二觉者也。显密分别重重之义可思之。从无始已来等者。上二句释觉。下二句释始也。前惑后觉则非始觉者。染净始觉即前惑后觉故得始名。而今始者元初义故。前惑后觉者云何可名本初觉乎。仍云尔也。但不名本觉无惑时分取常初初际故云始也。
文。染净始觉字义差别等。疏三云。由随缘故立染净名。此之四觉本唯一体。所以者何。十梨耶中清净始觉依清净本离不变体无不变用故。染净始沉依染净本离随缘体无随缘用故。今觉义中染净本觉全净本觉。即体论体随缘成故。染净始觉全净始觉。即用论用随缘成故。验知。四觉曾何四体。不唯四觉元是一体。三十二种法体无殊。但义异故（文）记三云。清净始觉虽然无有惑乱之时。由有通用离性受薰随妄转故说名染净（文）
私云。二种始觉各虽具不变随缘二义。大望之清净始觉不变也。别用故。染净始觉随缘也。通用故。仍云清净始觉智不守自性故等也。始觉受熏之义即于无过法立诸过患等之意也。如下悉之也。
文。性真如理体等。抄二云。此偈分三。初一句标名。次二句释相。上句释真。下句释如○亦可。二句通释二字。后一句结名（文）
私云。四句共释名下之义。必非训名欤。亦无一相等者上平等平等。唯同一相者一切差别之境毕竟无所有之位假立同一名。然而非存同体缘相。又非存异体缘相也。同缘异缘者所缘相分义也。能缘所缘如云知相缘相也。
文。复次真如各有十义等。疏三云。此真十义梯本十义。人法不离故。本与真同名表示。又如十义梯觉十义。理智相应故。觉与如同名表示（文）记三云。十真即理。十本即智。寂照相应体用不离故得本真同名表示○心境玄符神理冥会故。得觉如同表示（文）
私云。本与真即是智理各体性也。觉与如亦是理智各相用也。然而能证所证相应契当义故同名表示之也。
文。十种真理本有法身等。疏三云。此有二解。一云。真理为因有法身德。如事为因有般若德。二云。法身能为显真方便。般若能为显如方便（文）钞二云。真如皆所入能起之体其本觉并能入所起之用。如珠发光还照珠体。必体用相应○若能起为方便即即十种真如。若能入为方便十种本觉。故方便言通此二义（文）记三云。谓由真理能为方便令彼法身具恒沙德证斯真理方名有德。复由如理能为方便令彼般若具觉照用证斯如理方名有觉（文）
私云。疏抄各两义。初义真如为方便。后义本觉为方便也。记但一义也。即同初意也。文点云。十种真理本有法身有德方便（云云）问。本与真并觉与如相应之义如何。答。真者真实不改转义。即为诸法根本。法若有能作者必可改转。既居本源。是故真实也。如者同一称可义。即觉智光照无二平等义也。法若不称可者心智争缘境乎。故知如与觉同体也。
文。染净真如等。疏三云。净理随缘受染熏故。
私云。不变随缘二义准上觉体。可知之矣。
文。如是等义观前所说等。疏三云。次下例指。同前清净本觉真如十本十真十觉十如。但当染净相应不离故。抄二云。如是等义等者而具二意。一云。例同清净真如所有之义。一云。例上染净本觉所具多义（本觉真如义具八十始觉虚空未见文说文。
私云。疏义同抄初义也。记义亦尔也。二义之中初义为善也。
文。虚空中有十义等。记三云。此中所明性虚空理以一心法而为通体。摄主梨耶以为别体。与真如性平等共出。皆是性德实有之法。不同相宗依真如性无障碍义而假建立。学者应知（文）又云。然今所明性虚空理通依一心以为体故有其十种义用差别（文）又云。有空则灭诸分量。空空谓于空不住。无得则复拂空空。谓遣之。又遣至于无遣故。
私云。本觉真如各就名字明十义。始觉虚空未述其义。直明名下义理也。今十种义皆总德相非名字上十义也。今谓。此中十种义又名上功能也。但上开本觉等也。今合虚空有十义。开合聊虽异十义建立强非相违欤。记有空等者末后三义释也。有空破有空也。空空破空空也。无得双遣上二也。或义云。有空与空空同遣境界。无得之义遣能观也。问。虚空理者如法相等虚空无为。依真如假立其名无别体欤。将有实体耶。答。真如虚空各以所入一心为通体。不失其自性。以为别体。故二理皆有实体。非假立也。法相六无为中虚空无为不尔。但依真如义说建立其名故。唯识论第二云。谓空无我所显真如○离诸障碍故名虚空（文）又云。此五者依真如假立真如。亦是假施设名（文）义忠百法论疏云。第五之无为中初五唯假。依真如故。后一种唯实。不依他故。又上五种名义俱假。真如一种名假体实。离言诠故（文）六无为者一虚空二择灭三非择灭四不动五想受灭六真如也。
文。染净虚空字事差别等。疏三云。净空随缘受染熏故。
私云。染净虚空者先净虚空理不守自性之德也。亦是具足十种功德义而随 缘动转故云染净也。
文。能熏所熏建立诽谤等。抄二云。问名诽谤。答为建立（文）疏三云。真妄互熏立义征诽断证门等广如下辨（文）○记三云。广说分者即下四法熏习义中（文）
私云。四法熏习者第五卷薰生文也。或义云。当卷下广说分中有因熏习无明熏习等。今可指此文也。何超越指第五卷乎（云云）凡此文总结上所说。非虚空无为释也。
文。已说字事门等。
私云。上来释本文有二门。一字事门。二随释门。例如香象释中立随文就义二科也。问。何故上不标此义乎。答。易了故略之欤。问。此二门通广说分乎答。唯局略说分也。广说分中又立建立随释两门别有之也。
文。所言觉义者即是总句等。记三云。所言觉义者者即牒前唱标立之辞。上虽标立觉不觉义。意显总识摄生圆满所依总相。今此别说正是释成能依别相。谓觉不觉九种法体皆依梨耶方得转故。觉义字中通摄诸觉故为总句。心体等下本始染净各别以明故为别句（文）
私云。此中别句者正指当唱略说分文兼通广说分诸文也。四种觉义皆此别句摄故。总句者此论意一一字句尽摄一切故云尔也。句者俱舍云句者谓章诠义究竟。仍特云句也。通表一切觉者疏三云。总中通收唯净通染始本觉故（文）今谓。正指四种无为兼收所入及不二故。六重本觉之称既亘果分。觉义字句何局因分乎。但今表四觉者为欲显示此四觉中通该一切也。
文。谓心体离念等。钞二云。以心释觉以体释本故云心体（文）疏三云。不变净心不变净体远离根本迷妄念故。远离生住异灭相故（文）记三云。自性清净心即通所依一心本法。本有法身体即别所依自然本智（文）
私云。抄意心者萨般若心也。体者本有法身体也。疏亦同此义也。记意。心所入也。体本觉也。记释□深意欤。心体者似取心之体。可思之。私云。心者一心本法不二之位也。此中建立觉体。是名本觉也。烦恼眷属等者五有为中虽尽诸惑。约开合此外立眷属烦恼也。所谓九法及人法二执中诸烦恼随惑等也。例如大日经疏五根本烦恼外立百六十心等也。
文。者即人故等。疏三云。者字目人非是牒词（文）又云。证二理人即是如来自性法身（文）记三云。觉体依人故称为者。谓由行者是能成人。清净本觉是所资德（文）
私云。于本有智体立人名是异常教。仍末师释皆不叶论文。真言所学论意在斯欤。凡就此本觉一段文疏记科文稍异。可见之矣具足十种德义等者。上虚空十德中有周遍义故特云之也。一味一相者本文一相直指真如一味。末论释理智和合一味（云云）然而其意同也。真如一味故能令证智不二冥契之德有之故也。
文。清净觉者即是法身等。抄二云。清净觉者即是法身等者斯则摄用归体也。意以法身与彼本觉。而为体故。依此法身等者斯则依体起用也。故上文云。如是十种本觉之义。唯依一种大性法身随义异释（依体起用。）（文）据其自体无别而已（摄用归体。）又云。法身如刀。本义如刃。觉义如斫。或说刃斫齐依一刀。斯同前义。或说斫依刃刃依刀。斯同后义。上下准此。本有法身从本已来具足无量性之功德者即是本义。常垣明净常垣自在者即是觉义。谓上功德即明净故。故本与觉皆具能证智之功焉。本即是觉持业释也（文）
私云。抄意依此法身者指理法身欤。注身与本觉相对作释故。且抄又难一定只指智体云法身欤。疏记意分明指理体见。
文。而作归依等。记三云。谓由身觉互相依立。由有觉故说名法身。复由法身说名本觉。本有法身性具光明觉照德用。归附依凭如是胜用方得建立本觉名称（文）
私云。身觉相依者本名法身即是体也。觉名般若即是用也。体用相凭于法身之体立本觉之称也。
文。次说清净始觉等。记三云。将欲建立始觉义故蹑前本觉以为问端（文）
私云。本觉之智体微细难显故。离过成德并依始觉云之。仍征问本觉而起始觉也。问。本论文但说本始二觉。其中今何以故等文专说本觉。何为始觉说相乎。依之香象起信疏云。本中亦二初显本觉体二何以故下释本觉名（文）元晓疏云。先明本觉体后释本觉义（文）此等释文符顺论文征释起尽。今何以此文为始觉说相乎。答。约渐渐说开之义建立法体立义分等说相也。而今文既征何以故释本觉义者对始觉说。以始觉为能表之义论文分明也。然此始觉云即同本觉故非离性染净始觉。仍判清净始觉尤□论深意。凡本觉体。始觉用也。觉体既有不变随缘二义。觉用何失。清净染净二德乎。然此净本觉体性微细故直难示其义。仍寄对始觉智用以彰法体。下广说段净本觉外别无净始觉说段。即此义也。问。凡此本文意本觉义者已下说随染本觉。依之藏疏云。良以本觉随染生于始觉。还待此始觉名本觉故云本觉义者对始觉说。然此始觉是本觉所成。还契心原融同一体方名始觉。故云以始觉者则同本也（文）此释□论起尽。由何义今又上下本始其体各别云乎。答。当段本文率尔见之虽似但说二觉。细往作释尤可成四觉也。所谓上表本觉。依始觉立义。是即直就心体建立之故无对妄义。仍为清净二觉也。下表始觉。依本觉立义。即又对不觉释之。随缘染净意其义明也。凡彼香象真如本觉一体异名（云云）而真如之理既立不变随缘二种差别。本觉之称何不兼二义乎。若又本觉许有不变随缘差别。始觉何失其德乎。是故本始各存二义。四觉建立尤有其理。加之下广说分中本觉释染净义毕。复次觉体相者有。四种大义云始明不变觉体。彼既二种本觉在文明也。今何前后本觉混为一乎。听受阿世耶论释也。更不足对比乎。
文。前惑后觉本觉明等。疏三云。即此本觉未断时有惑。功德则隐。断尽时方觉功德则显宁符本来常明净义。又既前惑后觉前隐后显。岂顺法尔恒本有义（文）记三云。初难能摄本觉。谓前前迷惑。后后觉悟。则是从缘所起之觉非是自性本觉智明。次即此下难所摄功德。谓未断惑前体皆沉隐。断惑已后体方显现。则是断惑方便净摄非是自性本来明净。后岂惑下总结斥。言惑觉者即结初难言隐显者即结后难。谓若惑觉隐显相待。岂其本有义得成立（文）钞二云。其二明字并是净义。惑觉即初。非本来明。隐显即后。非自性明。二义即尔。本有何成（文）
私云。二明者本觉明与自性明也。
文。无功德过等疏。三云。良由本觉无始觉之功德故无不觉之过患。故若离此二即名本觉故（文）钞二云。过则过患。功德即次文始觉也。过即次文不觉也。故次文。云若离二此即名本觉。既绝德患立为本觉。若说德患故不成立故。次会上即属始觉（文）
私云。此钞次文者谓一切障等文也。上者指今文也。始觉即清净始觉也。总意云本断本德即始觉非本觉也。本觉心中无德过待对故（为言）问。清净本觉上论（第二卷）文属功德圆满句。下文（第六卷）为自性满足德。今何云无功德乎。答。无过无德即是真实功德故云尔也。非对比德患也。今本断本德者虽简前惑后觉义。于本来本有之位犹谈功德过患对比之义。是故常今常初始觉非绝待本性觉体也。
文。若觉者是始觉等。记三云。本断本德即是始觉治惑之觉非本觉故（文）
私云。般若波罗蜜者未勘说处也。此中始觉者清净始觉非染净始觉也。离此德患名本觉也。
文。以何义故作如是说等。疏三云。因何法身自性德中归投依说托名本觉（文）
私云。总结上来问意也。就本论何以故三字述重重义也。
文。本觉义者对始觉说等。疏三云。说圆性德名本觉者。因净始觉发智及定穷时周处治过圆德。对净始觉。立净本觉（文）钞二云。谓以自然等者若准此文下说本觉翻染成净亦对始觉。非唯本觉直翻彼。故或唯本字但对始言。不尔二俱名觉。如何相对。故上文云岂本有之义而得成立。若据此解不难觉字。记三云。谓前说言离念相等名本觉者。良由无始清净始觉定惠俱转对治惑障具足功德。依此始觉而建立彼清净本觉之名称故（文）
私云。钞二义中初义本觉离过显德等非是本觉真有此义。必由始觉具此功能还立本觉具足诸德。譬如依臣下之功而得贤王之名也。复次释意对始立本名非对妄末云德本也。或云。疏意同抄第二义欤。记义亦同之今谓疏记意同抄初义欤。可思之。但三师未得论本意欤。今论意若明暗相待对闇名明犹是始觉也。纵虽云本觉本有断德清净始觉非本觉。所谓清净本觉者明暗绝待真妄同究竟。一切诸法居本初智源是名本觉随染本觉既不厌妄染故有不守自性之义。不变本觉亦点一切法作究竟觉照。四种大镜深意偏在斯矣。是故般若波罗蜜中离明暗名本觉（云云）可思之。
文。以始觉者则同本觉等。抄二云。所言同故者时德同故。故次颂云清净本始觉乃至若虚空是也。亦可非异故云同也（文）
私云。时德同者俱有本有久远之义故。俱有万德圆满之义故。
文。如是二觉重习差别等。
私云。此熏习一段疏记意同在净始觉段还述上二觉事也。
文。无能熏染法等。抄二云。谓此门中无始本来染但所熏。净唯能熏故云尔也。非说无后新熏染净也（文）疏三云。清净二觉非他染熏。不无二净自互熏习。准下论说此二净觉亦容熏他诸染法故（文）又云。二种净觉他染非能熏。自净非所熏。以无染净相待互熏唯有二净自互相熏。偏因果位净熏不歇。是故名为具足转熏。净熏重重故云白白（文）
私云。抄意此门中虽有染净。染但所熏。净唯能熏。净法被染之义无之。仍云无能熏染法等也。疏意凡染净相待熏生之义无之。但余处净觉亦重染法之说有之。所谓四镜中因熏习镜等也。二种净觉互相熏故云有德熏也。今谓。既云染法净法不相待成（云云）又云。无患德熏如何云染但所熏等乎。更不见染法。唯有净法种种功德互相熏生名之二觉熏习也。但下四镜中熏习亦尔也。此门中更虽不见他染。约随缘二觉作此释。例如真如门云离念境界也。今亦尔也。清净二觉之前不见妄染故不可论熏生也。若还望真如等五法随来受染熏之名。是又别途之义也。非今所论也。
文。具足转熏等。抄二云。能所二熏纯净无染故云白白。亦名具足满转（文）疏三云。二觉遍通五十一位念念常熏。圆满转故非同染净本始二觉历位历惑分分转故（文）
文。次说离性二觉等。记三云。依本觉故而。有不觉者以果显因。本觉为依不觉得转方显本觉有离性义。依不觉故说有始觉者以障显治。依彼所治本末不觉方说能治离性始觉（文）
私云。本始二觉说段各建立二重。香象元晓等师未述其义。但此释论听受阿世耶故释四觉也。其通局意如上述也。问。何故清净二觉本觉为面而判之。染净二觉始觉表判之乎。答。本始二觉各虽有不变随缘。大相望之不变之义形本觉。随染之德形始觉也。凡本来本有之前无有一翳。无妄染故觉体亦亡。无妄无觉本源由何有随缘之义处乎。爰有清净始觉觉照之德示此本来自性智体不变清净。是成立本有。虽有其功还待比真妄彰妄外有真。约此净始觉之功亦见彼本觉不厌妄染受染重。是时立染净本觉名。然此觉体明净故亦令熏染成净之德带之。是故厌生死求涅槃。上上去去名染净始觉。仍净始觉觉照还为随缘本故牒始觉义者成立离性二觉也。依之言之。清净本觉具足真妄其体绝待故但有觉照更无余法。清净始觉唯存照了之功而成本断本德之义。染净本觉不厌妄缘故受染熏令无明增长。染净始觉由净熏故还断妄暗显发净德。是故清净之义偏在本觉。染净之谈起自始觉。一念生觉是起惑之始也。留心可思之。
文。此义云何本觉般若等。
私云。征释前离性之义也。非释别本文也。
文。于无过法立诸过患等。抄二云。被彼染诳等者如梦斩怨贼。同迷伤杌鬼。今此亦尔。并是虚妄○寒山子云。手持□角弓。拟射无明鬼（杌鬼）即其义也。记三云。然一切法本来一味平等。无差非染非净无德无过。今此始觉于无差别作差别解。见有断证德过等殊。即是被他染法所诳。若尔本觉于法不作如是胜劣差别等解（文）
私云。若望真如门生灭五法（所入及四无为。）并不免此义。但染净始觉直破惑暗故独受被当之称。譬如造意与下手罪名有亲疏也。记意以清净本觉等为无过无德欤。可寻之。
文。若尔始觉于何时中等。
私云。此释本论又以觉心源等文也。分满二事下当显示者指次下染净始觉广说段也。香象元晓疏又以觉心源已下属广说分。今论不尔。属染净始觉各说段也。
今谓。若尔已下必非释本论。又以觉等文只述上意也。故大师指事云。又以觉心原故。非究竟觉（释论脱此句文。）可思之。
已上略说段毕。
文。本曰此义云何如凡夫人等。抄二云。本此义云何者。若近唯征究竟觉不究竟义。若远通征本觉始觉之义也（文）
私云。此一句末论不释之也。
文。一者建立四相门等。疏三云。二种过患长短时别究竟体无差二重功德新本义珠推源无异不出理智为所依故。又云。粗相长时自信至果能尽离故。细相短时据初成时刹那具故（文）记三云。粗细二种并以九相染法为体。但由时分延促分二。常无常二并是随缘始觉功德以为其体。但由缘性始起本具而分二故（文）又云。就其因缘刹那代谢。名为短时。
私云。今此广说段亦可有建立随释二门。今略大科科分直述子段也。应云则此文中自有二门。云何为二。一者建立门。二者随释门建立门中有二种门。云何为二。一者建立四相门（等文）四相门者约所断惑立之。随觉门者约能断智立之也。问。若尔者何四相门中立功德四相乎。答。为显随染始觉之智唯待他起必无自立之义也。是故惑智交参建立之也。随觉门中分觉亦是不觉之相故。所治中示能治。能治中举所治也。又疏有释如下述也。
文从十信位等。
私云。长时者五十一位中长配之。所谓当论所释生住异灭即五位所断四相品也。短时者一一位中刹那刹那起灭四相生灭心也。例如大乘义章等中所立大期生灭刹那生灭也。但疏意约最初生起之时立短时四相（云云）记意约刹那生灭立短时见。记义为善欤。
文。起灭灭灭等。记三云。对彼所治过患四过建立能治功德四相为治所起过患灭异遂起能治功德灭异。为治所起过患住生遂起能治功德住生。若尔何以灭异二相不同生住而彰德号。然由灭异二位之中德力尚微故略不说。理应此位亦立德名。以后例前义准知故。如是四相皆从缘起故。说名为始起四相。后释常住本来有者是性德故。故说名为常住四相（文）抄二云下明四相俱时而有皆无自立。引经说云由依所断之惑有无故说能断之智有无。今此亦尔。依彼所治惑之四相得自始觉四相之名○言常住四相等者准上真如门论云常之言念即本觉。无常言念即如觉。今二四相亦属二觉（文）疏三云。若是过患未究竟尽功德四相二种仍俱。若至极位过患尽处功德四相亦不可立。以诸过患是所治境诸功德是所知境。由后惑熏未达净德故诸功德是所迷境。既是境收。非能觉摄。所不知德通依理智。能未知心唯属始觉（文）
私云。依记释者起灭灭灭。起异异异。起住德住（云云）起生德生。初灭字能治智品从所断立灭名也。生住异亦尔也。抄意起灭起灭○起住德住（等云云）所谓灭智即灭相惑位匆生即又灭没也。异亦尔也。初灭所断惑品也。次灭能治智品也。后灭词字也。私云起灭起灭○起住德住。○（云云）初灭惑也。次灭词字也。后灭又惑也。意云。断灭相品始觉智灭相位起。即又灭相亡始觉随灭。仍灭位起又灭位灭云也。次三亦尔也。但德住者初二遮情也。次二表德也。生住二惑形有。是故以德为本。异灭二相形无。是故以遮为本也。意起住住住起生生生可言之。德字含生住二义也。实互通患德四相各可有灭德二义也。今始起德本来有故者。抄意是约本觉作释云欤。无常及常配二觉故。今谓不尔以始觉新起当相即为常住本有功德也。疏释若是过患等者功德四相外立随觉门之义释述之也。所断所证功德过患有其差别。患德并立之能断能证其体唯一故但立始觉也。
文。觉与不觉无有二故等。疏三云。谓一种觉无其因位觉与不觉二种别故。或五十种因位分觉对后满觉名为不觉。唯究竟位名为满觉。此觉不觉克论体性唯一始觉。到极合本唯同一觉无有二故（文）
私云。初义究竟始觉为一觉。后义始本不二还同本觉为一觉也。但初义为胜欤。
文。觉或受染熏等。疏三云。后辨分觉。随何位觉待前称觉。更无前位染法熏故。得随何位对后即立不觉名故。以受后惑染法熏故。仍由不知所断染法本性清净实功德故如下论指熏离俱相（文）
私云。此意始觉情有断惑则后二位相望立觉不觉之称也。记存二义。一义同疏。次义意一种觉具受熏治障二义。受熏约理无治障约情有。是故云觉惑受熏等也。此等义至下熏离俱相释可悉之。
文。前后者彼无时等。记三云。前后次第依彼始觉对治之时先无灭相后无生相中无住异。是故前后为其次第俱有次第约彼无明迷乱之时具起四相。是故俱有为其次第。此就显相故作是说。不妨始觉对治之时亦通俱有无明迷乱亦通前后（文）
私云。上来略释毕。此中四相已下文释之也。彼无时中者上转无时也。彼有时中者下转迷乱时也。问。何故上转约次第。下转据同时乎。答。下转本觉作能。本觉体性故同时起诸法。上转始觉事业。始觉假用故次第断之也。而实互通有二义也。因分修行据始觉作用故次第升进约时分断四相也。若据果分行者从本觉智体超行故一念断四相顿至果位也。起信略探记云（大贤）又有释云。问此中四相为当同时为其前后。若同时者何故说觉四相时差别。若前后者何故亦四相俱时而有。答萨婆多宗云四相体同时四用前后故觉时差别体同时故名俱时有也。成实宗云四相前后。然以本觉望四相即无前后故云同时而有也。大乘秘密教云觉四相时前后浅深所觉四相俱时而有也（文）起信论疏上（惠远）云。如毗昙家义四相俱一时用在前后。若成实义四相前后非一时也。此中似数家义也（文）同疏上（末香象）云。虽复从微至着辨四相阶降然其始终竟无前后。总此四相以为一念为粗细镕融唯一心故（文）笔削记第三云。然其下摄其粗细差别以为一念所言一念有两意。一则但是一无明之念。二则一刹之念。且如一人匆逢一怨便行杀害（业相）如以为张人主人（计名）定言于我有怨（相续）恶心无间分别是怨非亲（智相）彼为所见（见相）己为能见（转相）心念起动（执取）即于一念之中八相具足。然于二义中正唯前义。亦可一念者一心也。故下文云一念相应即无念之一念也（文）
私云。诸师解本论四相或同小乘体同用异之说释之。或约大乘容融前后义判之。然未知今乱时断时建立。仍皆不契论深意矣。
文。一时则前后等。记三云。谓此四相由一时故说名俱有。由前后故说名次第。此中前后但是粗细以分前后非约时分以明前后。细故名前粗故名后以为次第（文）疏三云。生细在前灭粗居后。时无别故据其无明迷乱真界一时成就四种相故（文）
私云。俱有四相者本觉所断也。即随缘下转之相与无明共起起此四相也。四相据法体而起故同时无前后。而粗细之别有之故不失前后之义也。例如种子位具根茎枝□等细粗众相。故生长之时必不失次第也。
文。由得同故等。记三云。得成就义。由彼无明有迷乱真觉一时成就四种相故。
文。此中一时等。疏三云。所取一时无明熏真一念具四。迷惑实性隐覆净心生死无穷流转不已（文）
私云。此中一时者取无明一念也。譬如一段之云蔽日轮时粗细暗体同时而生也。
文。熏本觉时中等。起信疏（惠远）云。随妄义边终日成妄而不妨真。全真义边终日合真而不妨妄（文）
文。生三种相故名生相等。疏三云。独力业相无明所发微细之用。独力随相本觉所发微细之用。二用各别故名独力。俱合动相取彼业随和合动相。若离业随无有俱合。犹离风水无波涛。故以法对喻各具三矣。此三始起故名生相（文）记三云。前二极细未能相助和合动作故名独力。后一稍粗别起胜用。以成此相谓无明本觉互相力和合动作故名俱合○如是三相最初生故说名为生（文）抄二云。业相如风随相如水。上二但取能成之用。俱合动相如波。此一方取所成之波。故三历然不相滥也（文）
私云。疏记意三相共名所生。取风水两边名业随二相。取和合一边名俱合也。抄意业随二相未和合之前空中回转风未动位水取此二喻二相也。和合波体唯喻俱合一相也。二义德失宜随学者意矣。私云。违背论之似二义相违。然而和会取义必不可违欤。所谓业随二相无明本觉二用未和合之位微细气力也。是又既从无明本觉而生起亦属所生之义有之。虽然未和合之位故亦属能起无失。总举此三名生相生相中有粗细重重生义也。寻云。若尔者无明通用与生相所摄独力业相如何分别之乎。答。于一种作用约能起所起。义取之。其体亦别异也。即是一用上细粗二德也。所谓无明通用不局生相乃至灭相位。譬如国王自能作臣下之态与臣下又受王之势力而作政自作他作二用不同也。问。生相之中有三法者何开九法只云业相不论二用乎。答。约真实亦可开之。然而此位微细未分心念故总立一业相也。
文。住相有四种等。疏三云。四种住相住义各别（文）
私云。转现智相相续相此四名住相。各有能住持心色等之义故。
文。若据转相等。疏三云。转相住持能见心识熏习上下。现相住持自体色法熏习上下。智相住持分别染法能障二地乃至七地。六渐次故。非取六粗及六染故。其相续相住持事识染不断故（文）记三云。住持谓即能熏作用。熏习即是所熏气分。由心现行熏心气分故（文）抄二云。此中住义随应差别等者各以自体住持义用立住名故（文）又云。六种等者即下六染也（文）记三云。于六粗中此居最初。俱生法执。行相甚细由能住持分别智相。是故渐次成于后五故说住持六种渐次（文）
私云。转相者有见心也。仍云心识熏习也。熏习义疏名能熏记名所熏。准次色相熏习记义为胜欤。意云转相即能缘心故能住持一心识熏习也（为言）疏上下者转相能上持业识下持现识也。次现相者虽具色心色相显故特云色相熏习也。心能现色相境界之义也。问。何名熏习乎。答。或云。种子云熏习也。唯识疏云言习气者是现行。气分熏习所成故名习气自性亲因名等流种异性招感名异熟种（文）又义云唯心色自类相续熏生云熏习必不种子。此论直谈直如缘起之义。何云种子熏习乎。次智相者始分别外六尘云六种渐次等也。对第八识心内同时显现境心外次第而起故云六种渐次也。分别智相应染者六粗皆虽智相所住持先举初也。或又唯取六粗中初一也。若据疏释者六种自二地至七地所断智相应染取之也。问。智相与分别智相应染其体一也。何云能持所持乎。答。能持自体兼广持他也。上来转现亦可有其义也。次相续相者能持分别事识中细分连续染污也。连续染污即六识相应异相等惑也。能住持下位诸惑故如次上也。是又持自体兼持余生死所有染污也。又义云。疏释云。其相续相住持事识染不断故（文）准此释能住持分别事识连续染污可训之欤。依此义者连续染污直名相续相也。则是细分者记出二义云。一谓分别事识通于粗细。今此住相但摄细分。二谓此四住相对后异等说名为细（文）疏云。虽四住相内含粗细然对异灭故当细分。又于事识显六隐七。拣粗取细以唯法执名为细分（文）私云。虽出二义记初义为正欤。相续相虽六七相应异论第七识相应为本欤然而本论不说末那故于意识分别粗细粗分为人执细分为法执也。次下释执取相云粗分别识而能执着（文）即此义也。问。诸惑皆有住持自体等义何必以此四种强云住相乎。答。广论之诚虽有其义法执分别恒流注之义偏在此四种尤具住持义。仍云尔也。
文。异相有二种等。记三云异相有二。一执取相从能缘行解立名。执取即相。二计名字。谓从所缘境界立名。名字之相。如是二相正是人执。初即俱生二即分别（文）
私云。此二种人执也。二相如次俱生分别二种烦恼也。
文。若据执取等。疏三云。若执取相即从能缘行解立名。执取即相故云异自成异。由缘种种别相即起种种执着能缘自差故名异相计名字相从其所缘境界建号。名字之相。计即是相。谓其凡愚依名起着就所缘差故名异相。此二人执。从能从所增胜立名（文）抄二云。异自成异等者意云。二相无立本名。一就自执。一从所计。今此二法立异相名当知亦尔。故云异自成异及随相立名（文）记三云。谓执取相于诸境相起别异解。异即是相。异属能缘。故论说言异自成异。其名字相谓彼名字各各别异是异之相。异属所缘。故论说言随相立名（文）又云。又此二相前从所诠色心法等而生执着。次依能诠声名句等而生执着。且约二相增胜而言。理实二相各互通缘一切诸法而起妄计（文）
私云。二相立异名三师大同也。异自成异可训之欤。
文。灭相有二种等。疏三云。所发之业所招之果坏前执取及计名字令受苦故。或受果时灭众善故。或起业时损性善故欲显灭义互通故述因果前却（文）记三云。理应坏前通于三位。不言生住由隔越故○谓受苦果时逼迫身心无由进善虽在人天并杂受处苦相轻微痴乐缠心尤难作善故皆名灭（文）又云。又正发起三有业时丧佛性善。本有不现始起不生故名为灭。色受苦轮亦灭佛性发起业时亦灭善品。论从显相。故作是释（文）
私云。破坏前异心者此二相有灭义释之也。前异相烦恼也。此二相业果也。若至业果烦恼位即破故也。问。何不云坏前生住异但云异相乎。答。记释云由隔越故（云云）私云。法执非正发业惑不云之欤。问破坏前位住异有此义何不云灭乎。答。彼三位虽异共内心烦恼粗细故无破坏义。今出义果之时正破却内心移身口之相。是故独立灭名也。或义云。灭义者烦恼位虽分粗细种子生现行现行熏种子故三世展转无间断无灭义。然此烦恼究极成业。业熟成果。今此业果第次而熟曾无熏种子。犹如暑预旧根。仍此业果二法心法分别烦恼心朽损坏灭终归无法。故举业果云灭也。复次受苦轮等者上颂及长行对内心烦恼释灭义。今此两个复次释对等品释灭义也。故记前依颂释云。复次进明义（云云）问。善品佛性如何别乎。答。如次新熏本有以为其体也受苦轮等者苦果与善品故云灭也。一切善品是乐因故以苦灭乐也。善漏无漏等重重善品有之。故苦又苦苦坏苦行苦等重重有之。次第相望成灭义也。业发动造作故与佛性无为之体相违。是云坏灭义也。
文。次说前后等。疏三云。断时次第从灭至生先粗后细自信之果。随智增减对治异故（文）
私云。信位人阙一具三者十信位断灭相一品未断异住生三故云尔也。三贤位断异灭二相未断生住二相故云阙二具二也。十地中自初地至第九地断住相故云阙三具一也。第十地位断俱合动相粗分未断细分及独力业相大无明。是故生相粗分已断细分未断故云阙粗一分具细一分也。但此文有二说。一云。下论云初人对治俱合动相后人对治独力业相及大无明（文）依此说者今文粗一分者俱合动相也。细一分者独力业相也。共生相中粗细二分故。一云。论第五卷举佛果所断云俱合动相之一分独力业相之全分（文）依此释者今粗细者就俱合动相一种分之也。如来地中四相都无者佛果位中虽正断生相细分约尽处云四相都无也。或又于此位正了知四相本来是一心德故云都无。因位之中虽有断惑之义非实断故。问。此中何不举无明乎。答以末无显本无欤。又义云。以四相尽一切。全别作总故四相总体为无明也。
本云。
文保元年十一月二十七日于高野山金光院抄之毕。金刚佛子赖宝。
历应二季十有二十九日于东寺西院僧坊。书写校合毕。权律师杲宝。

释论第三勘注第一
释论第三勘注第二


　　　　
　　　　
　　　　

文。次说随释门等。
私云。四相门广释毕随觉门不须广释直明随释门也。问。何故随觉门广释略之乎。答。随释门其理分明故也。
文。依彼四相等。记三云。然诸经论所明位地或开或合有所不同。如仁王五忍璎珞六性摄论四地瑜伽七地唯识论等说有五位花严所说住行向地各开为十等妙各一成四十二。因该果海果彻因源。差别平等二互无碍。今此论中开十信位而合三贤地中分二故成五位。随诸圣者善巧调生施设安立各不同故（文）
私云。依彼四相等者依四相断位。立觉差别者虽可有四位今开五位于断生相有粗细二位故也。问。于四相中各存粗细可有多位。何必就生相分粗细乎。将又何不立无明乎。答。末师等释末委其理。今私案之始觉正对四相论断证。而断无明者契同本觉之位断之也。凡无明一念者深至不二极处故未知四相品等本来功德一切诸法法尔道理。皆是无明也。始觉本觉乃至所入一心未离无明边域即此义也。仍今举四相对始觉五位功德也。然于其中生相分粗细者因满位断粗分之时未了四相本来一心。至果满断细分之时即无明念亦断之。此时了知四相即功德能至无念之极。是故本论云。若得无念者则知心相生住异灭（文）末论释云。谓大觉者已到彼岸遍知一切无量众生一心流转作四相故（文）是则别断第四生相之位未同本觉故犹号因满。总断四相时既同本觉极处故了四相是一心。此位云断生细分。又云除无明念也。仍就生相断位分总别。又此能断智开因果二位也。若依此义者五十一位分满始觉中可摄三十三法门也。若约法门废立者又可有重重分别留心可思之。
文。前四位各有四事等。记三云。初时趣向就位彰人有五十种。于入时中他来依我渐胜进故后之三种依人辩德。谓诸菩萨成满自位造修进趣故明因相。既具其因必须成果。故明果相为显上三治道行相故明离俱。后一果位唯三事者果圆满者无所不觉故非第四。无有趣向修因相故所立有异（文）
私云。第五位中能圆满者如次配前趣向行者等三也。因果位异故行相虽聊别其义大同也。果分既了惑体清净故阙第四一事也。
文。位在十信等。记三云。璎珞经说未上住前有十种心所谓信心念心精进心慧心定心不退心回向心护心戒心愿心。此之十心无定前后。诸教列数次第不同以未入位许杂修故（文）
私云。未得不退等者初住已上不退位也。十信之位或进或退故简贤位名凡夫也。问。三贤亦得凡夫称。何简别乎。答。相望重重。何为奇乎。或义云未得证不退之义也。三贤亦虽有此义今以十信对地上释凡夫名也。趣向行者者一义云趣向当位之果。一义远向佛果。后位人等又具此二义也。
文。觉知前念等。记三云。远极初际近邻信前说名前念（文）
私云。远无明迷乱之初际近至十信以前通名前念也。此中。起恶者香象等意唯指起业也。故藏疏云。以果报非可断故不论第六相也。果报六粗中第六故云尔也。但今论通二相云起恶恶趣等名通果报故也。问。今恶业果通五报乎。答。尔也。疑云。五趣中善恶二业有之。净影释云。人天名善三途名恶（文）今本论又释相续相云住持过去善恶之业。何通五趣名恶乎。答。善恶相望重重也。大乘义章第十二云。言三恶者违损名恶。若从是义唯三途因及人天别报苦业是其恶也。二违理名恶取性心中所造诸业皆违法现同名为恶。若从是义上极凡夫有漏善犹名为恶（文）
文。圣说净则等。记三云。圣教清净轨则所说（文）
文。故能止后念等。疏三云。此有二解。一云故谓特然作意之义。信心始起治道极羸。发上转之门离比岸之路茍涉懈易还预下熏。傥在殷勤顿超圣位。云故能者意在此焉。二云故谓所以因由之义。以前不觉常种恶缘。此后深知永营白业。愧能惧恶他不染于愆尤。惭以崇贤自无干过咎。后义释故意在兹焉（文）
私云。当段正释复次皆释故字也。正释特然作意义也。复次所以因由之义也。初释训故。后释训故也。
文。灭相之秽止息不起等。记三云。此位行人外资友教内发惭愧能止未来新业不起所有古业。虽未永除不复能为灭善事业（文）
私云。友教者知识并圣教也。此十信位止后念故不起新业。未生断智故不灭古业也。
文。即是显示熏离俱相等。抄二云。熏离俱者谓能熏染法与始觉智或俱或离。故上文云觉或受染熏或不受故。觉知灭相之法实是过患者据异相门有惑可断说故。彼灭相品实是功德者据同相门。无惑可断说故无行经云贪欲即是道等（文）疏三云。熏离之言即解觉义。熏俱之言释不觉故（文）又云。由知灭相实是过患故发觉心止绝灭事后念不起故名熏离。已觉灭相虽然熏离未觉异等仍由熏俱致不了知灭相本来体性清净实是功德（文）起信疏（香象）云。能知灭相实是不善故不造恶名为虽觉。而犹未知灭相是梦故云不觉。此但能止恶业故名虽觉。未觉烦恼故云不觉也（文）
私云。本文显相十信之位望前位邪定等已虽名觉后位异相等未断故名不觉见。仍疏释存此意未断异相等故不了灭相是功德也（为言）抄意于一惑约同相异相二门作离俱也（文）私义云。当段正释复次二段即存此两义欤。正释意约始觉本觉二见离俱也。始觉情有前虽似觉灭相本觉理无前犹俱灭相也（为言）复次释意于一位望前后之位名觉名惑。是则觉惑其体一味不分法界故具足觉惑二德致如此不同也。例如长短依相望得名不同也。寻云。未师意复次释如何得意乎。答。疏通妨释判。彼释云。恐人妄认此中不觉谓是本末无明不觉故重委示觉与不觉互通一昧。此唯始觉。对前名为觉。觉过患故对后名不觉迷功德故（文）此释意不觉之言直名分觉不名烦恼也。甚失论深旨欤。远流应至等者疏云。唯除果位无熏俱故（文）熏俱之义应至第十地。佛果还同本觉故熏俱之义无之也。
文。位在三贤等。胜鬘宝崛中（吉藏）云。二乘未入无余之前悉受分段○二藏师言。摄大乘及仁王经并云十行菩萨惑与二乘齐（三藏云。十行菩萨与三乘齐。）未与二乘齐并受分段（文）
文。人空无漏成就自在等。疏三云。此论所指三贤位中执取计名不分先后种现差别总相。分为九十分障。以道对惑品数均等。比观无漏分分成就。人空觉智位位自在。随所断惑各无疑畏。又或行者至回向位第十出心方始断尽异相人执。人空无漏至贤位极无所疑畏。若准贤首义分齐说寄惑显位并断惑门。贤位但伏粗惑现行。入见道时能顿断种。会同此论义亦无违。道力自在断留无碍。为益自他故须留矣。故摄论云。若不断上心即不异凡夫。若不留种子即不异二乘兼顺上论对治最中顿断见等四住地故（文）抄二云。人空无漏成就自在者既言成就即知未起。又云自在须起能起。但为留种润分段生故不现起（文）又引法藏五教章云。其菩萨人于二障中不分俱生及分别。但有正使及习气。地前伏使现初地断使种地上除习气佛地究竟净○弥勒所问经论云○菩萨见修道中一切烦恼能障利益众生行故即见道中一切俱断○又引起信疏云。摄论云。若不断上心即不异凡夫。若不留种子即不异二乘。又二意留惑为自他也。此约终教说。若约始教初地已上方说留惑。如余论说。释云贤首已见多文及指起信亦同此说。龙树贤首两相冥契（文）又云。问。既见余教明途释论因何不立三贤位初已起无漏断彼粗惑种子现行。若至圣位断彼细耶。答。盖无明据可凭。宁敢穿凿途说。多闻上士孰肯信耶。复违至教故不立也。何者特害问论顿断之明文。又违摄论留种之显义。亦正闇违今论顿断四住地故。是故但说自在能起自在能断。故无过难（文）记三云。观念现前说名成就。障缚渐微故能自在（文）又云。三贤位正断除二种异相。所余诸相并彼无明未正对治。但修加行观察学断令渐微劣。所断二相复有粗细及于种现其粗种现能障生空根本圣智。道起必除不尔生空何名自在。其余细者障道力微种子现行俱留助润。不应别说伏现留种○菩萨福胜少留殊结即能助生。不同凡夫全界烦恼润之方起然菩萨受生与声闻异。声闻人治道圆故唯种子润生菩萨不然故种现合润（文）
私云。三贤断异相有多义。疏出三意。抄同第三义也。但通法师正意在第一义欤。记释大概似第一义。但一惑分粗细。粗分贤位断之。细分初地断之见。私义云。疏第一义□论意欤。既云人空无漏成就自在故。又阙二具二释及念无异相等明文有之故。又论第四释三贤云。虽已成就人空般若真法空智犹未现前（文）是故贤位断异相此论治定说。何求异端乎。疑云。若尔者顿断四住地论判如何会之乎。又梁摄论及弥勒问经论等盛说贤位留惑。今何达彼乎。加之下论释三贤云。未得正体智未证如理故（文）又释十地内得正智外得后智（云云）贤位若得人空正后二智何不起乎。答。既云人空无漏成就自在。成就得中现起位也。而抄则知未起（云云）太以不可也。但未得正体智等释约真法空智犹未现前意云尔欤。若约人空者地前又可起二智也。依之论第一建立地前地上大道令安正后二僧（文）又记释贤位云。三道并起（文）三道者加行根本后得也。次摄论等释立教各别。何必会同乎。彼约终教此论统论一释更不可例同。又顿断四住地释彼一论灭归命释也。约不二及真如等意作释欤。何必局生灭一门中始觉一余为证乎。加之四住地中见一处住地者即是根本无明也。全违今人空释何假会通乎。
文。复次显示一切二乘等。疏三云。又显二乘皆含佛性。尽蕴灵知终修万行之因毕克三身之果究竟流入萨婆若海故（文）记三云。又由二乘得少果已趣大菩提。诸有所作常为一事。所修之行无非佛因。渐渐修学悉当成佛。斯由论主与同体慈引接小乘令归大道故同菩萨相合以明（文）
私云。正释挫二乘当分印成菩萨贤位功德。复次显示渐次修入大菩萨行也天台安位升进二种开会之大意与此大同也。
文。二种异相互相与力等。记三云。此二更与熏习力于诸境界计我我所展转炽盛。于名言相举缘思虑弥更增添。是故终日无厌无息（文）
私云。准此意者而能执取○发起爱□及我我所转盛句释执取相也。寻求名字分别言相故并攀缘思虑句释计名字也。无厌及终日无息通二相也。
文。而今发起人空般若等。疏三云。而今正起人空始觉又得法空方便现前（文）记三云。此位菩萨人空般若三道并起。所谓加行根本后得。其法空观但能修习加行方便。
文。分分渐渐等。疏三云。分分发于始觉渐渐破于妄心（文）记三云。犹未具获法空观智说名分分。次第而起故云渐渐（文）
私云。二义中疏义顺文欤。从彼梦念等者即觉知本觉净心受无明眠力梦于异相故今以始觉智为发起因缘。彼梦念性中发明本觉智力还令始觉增明故云尔也。下文云以意识中本觉智分重意识中无明痴分即此义也。
文。谓始觉正念中等。抄二云。谓始觉正念等者问。马鸣云念属无明念。云何龙树属始觉念耶。答。以上文云虽复名觉即是不觉故。今正念即是邪念不相违也。又始觉正念中无彼邪念耳（文）
文。意识有二分别等。疏三云。谓相续相是住相故。不论智相者彼是俱生故。今但对治粗贪嗔等非网法执故。正念生致异相灭其相续相初地离故（文）记三云。粗即人执。细即法执。此位所断二种异相直人执品。法执微细属住相位至初地断（文）
私云。粗者人执（执取计名。）细者法执（相续相等。）也。凡就相续相第六第七识相应异义有之。仍今粗细分别又有二义。一云相续相第六识相应惑也。于第六意识中分粗细故。粗人执之异相也。细法执之相续也。问。若尔者忽违下文粗分意识细分末那说如何。答。粗细相望重重也。下六七相望分粗细也。今于粗分意识中又分粗细也。例如六粗中有重重粗细也。一云。相续相第七识相应之心也。意识有粗细分别之中粗分第六识（执取计名。）细分第七末那（相续相）也。问。若尔者细末那中智相又有之。今何不举之乎。答。疏释之云。不论智相者彼俱生故（文）今以法执分别惑对人执成细分义。仍不论智相也。若广尽末那惑品者知。可举智相也。私义云。后义为正欤。论第四云。彼末那识即是意识。微细分位无别体耳（文）又云。粗分意识细分末那（文）又云。分别智相及相续相意识细分（文）论判分明之上者前后粗细不可违背故。今又意识中粗分别第六识异相。细分别第七识（相续）也。问。末师等据何义乎。答。疏立第七识相应之义欤。今既释不论智相等故。记虽作两释始终所存立第六识相应之义欤。记第二云。此相续识虽唯六识然于其中具细意故（文）又第四云。此相续识体是末那法执所摄（文）如斯分别等至下可悉之。
文。并兼显示等。抄二云。并粗显示者而此粗字应写误。有书本中即是兼字○并者及也。兼者带也（文）
私云。今本兼也。相似之言示未极之意故兼显示熏离俱也。离俱之义同上也。
文。相似义即有二种等。记三云。异类相似谓人空似人空。以小同大星日异故。同类相似谓法空似法空。以贤同圣悲愿等故（文）抄二云。何不三贤却形二乘作相似耶。答。凡言相似者依俙仿□之义。贤位既胜不可似劣。是故但言二乘形三贤位作相似义。问。三贤人空何以不同方便法空形净心地作相似乎。答。自在不自在二种别故。谓人空无漏自在能起故不言相似。法空不能自在现起故说相似。或欲分同异二类相似故更不说非无似矣（文）
私云。第二位中举二乘及贤位菩萨。为趣向行者故结文名相似觉。又含此二人仍作此释也。古来有数文点。一云二乘。相似菩萨相似（云云）意云。以二乘令相似贤位菩萨以贤位菩萨令相似地上菩萨也。一云二乘相似菩萨相似。二乘如前菩萨句以下位人令相似地上菩萨（云云）私云。此等说不可也。只可读二乘相似等也。是总标句故直表异类同类相似之意也。
文。真如法界以为自身等。
私云。初地已上菩萨既断法执亲证真如故云尔也。九地者前九种地也。非限第九地也。问。本文如法身菩萨等（文）等字意如何。答。初地乃至九地之人非一故云等欤。次上发意菩萨等等言亘三贤位。又此义也。
文。垢累已出等。疏三云。两种法执垢累已出若身若心清净明白。二细梨耶缚障悉断于境于智无碍自在（文）又云。理智以融合故得名为法身菩萨。善顺上论如实修行归十地僧指属可解（文）记三云。垢累已出谓即报障。缚障悉断即业烦恼。由出垢累故清净明白。由断缚障故无碍自在（文）
私云。疏释两种法执者智相相续相也。二细梨耶者转相现相也。若尔者初地断相续。二地至七地断智相。八地断现相。九地断转也。若依此释者似限第九地。记意初地已上除烦恼业苦三道故云尔也。或云疏释非也。不可限第九地故（文）私云。疏意又非可限第九地自初地渐渐断而至第九地之间如斯断证有之故云尔欤。
文。四种住相于一切时等。
私云。四种中疏记唯以智相相续相二种为法执。三细之心属无明。而今四住相起法执分别。虽似相违四种二相起法执故云尔欤。今谓。以人法二执尽一切故相续已上名法执也。抄释云相续已上总名法执（文）至下第四卷二障二碍说段可悉之。
有无觉乱者有与无及觉与乱可训之也。
文。四种住相形于彼生相等。
私云。于九法粗细分中重重如第五卷。仍今唯生相名细自余名粗也。恐生住际等者生住二相要极近难分。为显此义故特四种住相云粗念也。
文。于极喜地等。记三云。极喜地者谓即初地。初获圣性具证二空能益自他生大喜故。过三有地谓即七地○寂灭净地谓即八地。离色烦恼无分别智任用相续相用烦恼不能动故。至此地中则离现相。善惠地者谓第九地。离心烦恼作大法师。四无碍辨能遍十方善说法故至此地中则离转相（文）疏三云。住相四中。其相续相于极喜断。智相一种别障六地。从二至七随地断故。过三有者即是七地。谓能超过三有。由是此地立远行名。故唯识云出过世间二乘道故。今过三有即过世间。此论略无出二乘故八地断现九地断转。如其次第各对治故（文）钞二云。过三有地者唯识云出过世间（前三地也。谓相同凡夫故。）二乘（次三地也。谓相同二乘故。）道故名为远行。今过三有者即出过世间也。论文略无出过二乘（文）
文。名随分觉等。
私云。约上分满二觉判文者分觉之称可亘第十地。然而今于因位中又论分满。第十地云因满位第九以前云分觉也。相望不定随应可悉之矣。或云。可作四句。一唯分非满十信乃至九地。二唯满非分谓即妙觉。三亦分亦满第十地。四非分非满邪邪地也。
文。此字句中自有二人等。疏三云。二人合辨地尽之中正学地尽名因圆满。无学已得名果圆满。因满断除俱合动相一分粗惑。果满断除独力业相及大无明（文）抄二云。良以尽字含具已正之二义故。若据已尽即果圆满者（文）若据正尽即因圆满者。记三云。如是二人合显示者因位穷终与佛等故同修一忍同缘一谛同断生相故（文）
私云。此句者菩萨地尽句也。约已尽义可训如菩萨地尽也。是已超过菩萨地之义也。约正尽义者可读如菩萨地尽也。菩萨地正尽处也。问。上既表五位何故第四五合明乎。答。依记意为显因位穷满即是果德也。仍仁王经中十地佛果同为寂灭忍同为缘第一义谛。今亦此论判同断生相共尽俱合动同故（文）亦更有深意如下辨矣。问。元晓等意第三位如法身菩萨等句尽十地菩萨第四纯是佛果见依之晓疏上云。第三位中法身菩萨等者初地以上十地菩萨是能觉人也○第四位中菩萨地尽者谓无垢地（文）又异译论释此位云。若超过菩萨地（文）此等皆指佛果何含因满位乎。答。上第三位判云觉于念住念无住相（文）未断生相何彼中云尽十地乎。加之下本论文判生相断位云。六者根本业不相应染依菩萨地尽得入如来地能入离故（文）此等指因满云菩萨地尽。何偏指佛果乎。晓师释违论文何为正乎。藏师疏中第三位判云初地菩萨乃至九地（文）又笔削记释第四位云。应知第十地觉生相只一刹那觉生无生。便是佛位。义说前后也。若准璎珞经说等觉照寂妙觉寂照。今见性常住即是照寂。名究竟觉即是寂照。此即一位之中约寂照二义而分二觉无二体也（文）又异译论第四位有二位故约果满位边云尔欤。何为相违乎。私寻云。见本论说相如菩萨地尽（文）是偏因满位相也。依之下六染文中云。根本业不相应染依菩萨地尽得入如来地能离。又云。无明熏习所起识者乃至菩萨究竟地不能尽知唯佛穷了（等文）此等说皆菩萨地尽句名因位（见）今何此中含摄果满位释乎。答。末师等义尽字中存已正两义欤。但愚案云。因分之谈未正述妙觉别位之意有之欤。一段论既约四相明五位（云云）第五位实义及根本无明断尽广可有重重分别故。今果满位合说因分甚可有深意欤。彼花严经说。我但说一分十地论明果分又只约十地述就实之义未说妙觉。今论深存此义故表趣向行者。于此中明二种圆满。详可思之。问。若尔者染净本觉当妙觉别位欤。答。义说可然。但尚随缘觉故只遍在五十位非别位。乃至清净本始觉及三自一心法亦五法随来共会和合故共同因分非纯佛果。唯真如一心在不共果位。是修生金刚位故。如不二大乘者。还遍通因果穷始终故如斯等义趣如别抄也。
文。因圆满者学地尽故等。记三云。因果俱极并称圆满。然十地中有入住出。理应出心得名圆满。以其入住相邻近故同一地故不复别说。亦即摄入因圆满中（文）
文。一人对治独力业等。疏三云。准下论指亦断一分障果细惑俱合动相（文）
私云。下论者第五卷释佛果所断云俱合动相之一分独力业相之全分文也。问。此中大无明念者一切无明悉断尽之欤。答。约一往之义可尔也。以始觉情有之边都尽一切无明故。若据重重断证之义者犹是不出无明边域五重问答之释可见之矣。以下佛果无念等释皆可有此分别也。
文。独力随相非断法故等。疏三云。独力随相本觉业用非自性染无能断道。问。既属六染五有为数云何不断。答。无明既断本觉不生约义亦说不生名断。若望前来已发起者独力随相与业俱亡非自性断（文）
私云。记释亦同疏意也。于断自性断缘缚断有之。独力随相虽非自性断可缘缚断欤。
文。显示二种圆满等。
私云。二种圆满者因果二也。非次二金刚也。
文。满足方便等。疏三云。因满位人有二种定。一者方便金刚。当加行道。即论上句。二者正体金刚。当无间道即论下句。亦可。方便一念相应为加行道满足一念相应为无间道。举所起道显能起人。亦可。于此两句含后三事方便定为修行因相正体定为行因果相。既许对治俱合动相。已属熏离仍有细惑大无明 又是熏俱不违前论因各具四（文）抄二云。上句则是方便金刚。当加行道。下句则是正体金刚。当无间道。次觉心下当解既道。昔人云。一念者灵知之自性也。意言。始觉与彼本觉灵知之性冥然不二故云一念相应（文）记三云。谓由觉智性坚用利能摧惑障。喻若金刚于中方便属当本论满足方便正体当一念相应。或可。方便如字而配正体属满足字句。二种金刚俱行俱转应配一念相应字句。由是余教复置惠名。即于此位二种金刚唯斯一念。新冥果海故曰相应。以前诸位虽经劫海练障严因行德未圆无由克果。是故不说相应之义或此一念通收前后无涯劫海融通无碍故曰相应非如情谓之一念故（文）
私云。上文第四位中可有四事（云云）而第一趣向行者论判分明也。后三事微隐也。而此二种金刚中可含之。如疏释也。抄及记亦释此义大同疏意故略之也。此中虽阙第四离俱义可有之。上疏至十地即此义也。又以本文配二金刚。末师各异解易知之。凡诸教开立五十二位之时十地外立等觉名金刚喻定而此论本末中不立等觉建立此金刚喻定也。即佛果能起定也。因德既满足一念契当果德。即加行无间二种位也。
文。无垢行者等。记三云因满障尽说名无垢。即以坚固定为自体。举道标人良在兹矣（文）
私云。等觉金刚喻定亦名离垢定故云尔也。举道标人者五位建立正标人德故云尔也。即举终显初也。本觉始觉等专约人判之。当论本意也。离念相者。释者即人故即此义也。
文。觉心初起等。疏三云。果圆行相有四。一具明三相举道取人即能圆满者。智起惑亡即对治行相。令解脱道究竟始觉镜智现前周遍通达无有与等。业相无明不复得有等空绝相何有念哉。以远离下满究竟相。了知四相本来清净实是功德（文）记三云。今第五位唯有三事。一能圆满者。二对治行相。此中二句如次可配。下文远离微细念等属当第三满究竟相。释师于此通相牒属但云显示果圆满者（文）
私云。疏意觉心初起等二句唯为第二对治行相。仍能圆满者义无说文故云举道取人也。记意觉心等二句如次为初二事觉心者始觉满智也。是即能圆满者也。次释大圆镜智等是也。心无初相者对治行相也。次释独力业相等是也。二义之中记义□文欤。
文大圆镜智等。记三云。二大圆下释成二。初释上句能圆满者。大圆镜智谓即觉心。分明现前释其初起。无初之初不起而起说言初起。无不遍穷显示该通横竖分量圆镜智体是法界。理智无二说名一体。智用遍穷故无与等。又遍穷等约境成观。假观缘俗无不遍故。空观缘真无不穷故。中道观缘第一义谛无有与等。即斯一觉而具三观。即一而三即三而一。常一常三。非三非一。名言莫状思虑叵穷。究竟果圆乃至轨范（文）
私云。佛果功德无数也。其中特举大圆镜智果德圆满之义此智独胜故也。仍唯识云妙观平等初地分得。大圆成事唯佛果起（云云）护法义。妙平二智从初地分得。大成二智局佛果。安惠等意。成事智亦虽通因位大圆一智唯局果（云云）仍即身义中明显得之相云圆镜力故实觉智。即此义也。
文。独力业相根本无明等。记三云。二独力下释下句。对治行相。谓由初相有其二种。一谓所治业及无明诸染根本故说名初。二谓能治觉心创转故说为初。今斯果满觉智究竟不见所治诸初染相。而亦不见能治初觉。了法平等无二相故。犹如虚空无诸相故。斯则显示同异归同同同归空空空归绝成真无念（文）
文。以远离微细念故等。记三云。别释第三相。然则离念应属第二对治行相。今欲显示见性名觉心由离念。是故连带于此而说以始觉智合本觉故始本不二。无去无来到无生觉说名究竟（文）疏三云。由离细念得见心性。所以得到无生觉故（文）
私云。得见心性心则常住者即是本觉心也。是即了知四相妄心即是本性一心故云离微细念也。而未师呼上离念为承来释。今谓不尔归同本觉知惑体清净云微细念除也。是故佛果唯有熏离而无熏俱也。是故修多罗等者未指何经文。学者亦不考之。
文。极解脱道一时相翻等。记三云。言解脱者即弃背义。道即智也。二种妄念与解脱道极相违故名曰相翻。道生念灭故曰不俱（文）
花严复古记中卷云。谓智先起有自成无漏过（不因惑灭故。）不能惑灭过（智起惑犹在故。）惑有自灭过（前念智起而惑犹在故。后灭时是自灭也。）不障圣道过（令智并起故。）智后同时皆具此四。还于智上惑上各说二过。过各同前义则顺于智后及同时而说。以意可知。相兼十二过也。若尔云断耶。唯识云○犹明与阇定不俱生如称两头低昂时等诸相违法理必应然。是故二性无俱成失（文）
私云。若存惑智二相互为前后。又虽同时具如上过。如明暗不俱一相不并起故离诸过失。是云一时相翻义也。若能得此意或云智起惑亡。或云惑灭智生。共以无失也。
文。一者出离功德等。记三云。十中前五自利。次四利他。后一不着二利之相。又一二五离染成功智德显故即属报向。三四二种凝然一味断德圆故即属法身。次四利生。恩德着故即属化身。后一融拂三身之相。随相离相同一味故（文）
私云。此师释中又配花严十身有之。依繁略之。凡此十德始觉初念还同本觉之故具足之也。
文。又心起者等。记三云。又心下释除。疑二。初牒属二谓有下释成三。初陈疑。二初有无双开难。谓即始觉同本觉时微细无明初生业相了知是有而断彼耶。了知是无而断彼耶。二若知下有无各别征。谓若知所断无明及业体性是有理应能治。复作有解则解脱道不名无念。有初生起能所念故。若其所知能知无有如何建立解脱道体。谓无所弃之染复无能弃之觉。对待何法立解脱道（文）
私云。微细初生者依记释者微细与初生也。即无明业相也。疏于细生相为知是有为知是无等文。知有初念有初念故者上初念无明妄念也。下初念始觉正念也。意云。既知。有无明等初际念而断之者必有能知初起觉故可存本无今有初觉也（为言）次征意易知。既所断初细惑等无之者待何存能治觉智乎。
文。今自通言等。记三云。今通云所知生相及与无明缘生无性自体皆空。若定实有随于常边云何能断。能知觉智性自凝然法界无生本无有起。能断所断不可得故（文）
私云。所知之妄念自体无相只从虚妄起故更无立其相性。能知之念又从本觉体薰发故实无初起相。譬如梦中折杌鬼。未醒之间亲有能折所折始起。既对醒悟杌鬼之相本来无生。能折之心亦无始起相。只由心性虑托梦中假生折心。既至悟眠力无作。折心即亡无存始起之相。法准思之。依之而言无明眠中更论始觉也。是故觉相未离染熏也。
文。无所有觉都非空无等。抄二云。无所有觉者四义。一云始觉。以是佛果无能所之遍智故（文）一云本觉。以上云法性之理故。一云始本无二之觉。以是究竟觉故。一云即所入如来藏灵明性觉。以至佛位门尽归法故。以上四义并且假说。故云今且。初一为正。以此正说解脱道中无念智故。记三云。虽无所知能知之相然能通达无二之觉不可言空（文）疏三云。但拂微细有二之相。何碍通达无二之觉（文）
私云。虽亡梦境能所何不存悟心乎。记上今自通言等科存无遣有答初难。今而有言说以下科会无不空答后难也。又抄四义共存一文不可取舍也。
文。是故一切众生等。记三云。是故下结无念众生及佛由念有无。有念名生无念名佛。然诸染法皆名为念。但说业相及无明者就佛所治最后边故（文）
私云。此文意熏离俱相至第十地之义其意明矣。又本说无始无明。末云独力业相大无明念。仍以独力为属能成之证也。
文。谓大觉者已到彼岸等。记三云。谓诸如来至无念时正遍知觉一切众生由多一心有为自在本觉无为通达作用转成生住异灭相故（文）疏三云。佛果始觉遍知趣生但依一心转成四相（文）
私云。此释甚深。末师更不得其意欤。皆谓佛既至究竟广遍知众生事。又由无念之理生佛等同故。但知佛性一义（为言）论深意不尔。佛果实体绝相待故非但越十地而居佛位。还遍至一切处。是故一切众生所作妄心即自心所具一心之作故。一切众生所具觉智亦心佛智德平等体故。能所一味法界无二释也。仍一心作四相与无念得等义并圆备之。何只论觉体同义乎。
文。以何义故如是知耶等。疏三云。佛无四相何义知耶。以佛证得自无念时与诸众生平等得故。由上能知无量趣生心作四相（文）记三云。谓由佛及众生无念理等故知众生一心流转。如花严云。如来成正觉时普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃等（文）
私云。此转释中偏论净德作四相之义佛智周遍故非所疑殆。众生即一心之义更难解故作委释也。不尔者下自决望别等释但论净法失染德乎。
文。以何义故唯一行者等。记三云。以何下因通余妨二。初自他相例问答○二清净下断证相例问答（文）
私云。清净觉者者染净始觉满位也。非清净本始也。此难中有二。初违文。次若诸众生下违理也。
文。决断此难则有二门等。疏三云。此论所说宗尚众生同一本觉相续无差故。得佛断生断。佛得生得。又云。果满始觉非唯依佛自本觉起。遍依众生本觉而起。良以觉体性无二故（文）又云。若但依前自宗本觉同体义答。仍未通释金刚已还心犹有念。故须望别异体义决。盖以生佛迷悟心异致有因果染净见殊（文）记三云。谓此论中生灭门内有其二义所谓同体及异体故。其所宗尚会异归同说诸众生同一相续。言相续者谓即体义○此论通宗不二。别宗一体。今由生佛观待而言是故且就生灭门说。既其众生与佛同体。说一断时一切皆断。说一得时一切皆得。何得辄尔妄生弹诘无念等义唯有言说（文）又云。望别决断生佛对望。相续别故说名望别。文中有二。初因果互摄。谓由诸法缘起相由举圆满者为主有力以为能摄。望众生界为伴无力以为所摄。主既清净伴亦随净。举诸众生为主有力以为能摄。望无上尊为伴无力以为所摄。其诸众生入无明藏佛即随入。俱名不觉。称性缘起法应尔故○又由诸法染净随心。若以佛心缘众生境悉皆清净。以众生心缘佛境界俱为杂染。因果相摄理不相违。二皆悉下文理无违○初约佛主生伴皆悉清净则前违理之难可通。次约生主佛伴皆名不觉则前违文之难可通。心境相从例之可了（文）又云。自宗决断理事无碍。望别决断事事无碍。又初门自宗但明同体答违理难。后门望别答违文难（文）抄二云。举圆满者望众生界等者此约迷悟说也。诸佛大悟普了清净。如不迷人唯见是东○众生大迷普见杂染。如正迷人见东是西○又约熏习交彻义说。如生灭与不生不灭和合而成上转即是举圆满者等。不生不灭与生灭和合而成下转即是举诸众生等。斯则唯据染净始觉上下二转交彻而说○初据此段生佛同体正是无念等义故云自宗决断。拣非同他前后文故○今就迷悟熏习交彻。上下别文兼会无念等义故云望别决断。亦兼圆教事事无碍（文）私云。断字裁断义也。惑断除义也。记云。决择断除（等文）凡此二义者三师意自宗决断义大同也。望别决断有异解。钞有三义。一约生佛二见。二约熏习交辙。三约事事无碍也。记有二义。一云。互为主伴义。二心境相从义也。疏一义谓。约生见佛见也。凡当段论文异常途谈。而末师未知不共之义故只任文作释。仍不□论本旨也。从上已到彼岸已来约迷悟不二始本一体义述还同本觉之深旨。真妄待对建立聊虽似余教之谈迷悟二法全收法界之义等特超过常途。如别抄之也。
文。融诸始觉令同本觉等。记三云。五十分觉无转胜之异。一种满觉无究竟之极。次所以下出其所由（等文）抄二云。问。既云融诸始觉令同本觉。不唯佛果云何科在满究竟相耶。答。若就因位妄未尽故虚假见异。今据果位始觉智圆。称实了见无有异相○亦可。唯约穷终处说故在此科。然对惑假说可云不同。今据实理皆无自立。是故诸觉元同本也。
私云。染净始觉位位还同本觉古来未决出。抄出两义。彼释广述其意。疏记等又同抄第二义欤。可考之。今谓。既云融诸始觉令同本觉又云四相俱时等。可知。还同之义可亘位位也。唯后惑熏未尽故带同之意不极。然而位位一分了此义欤。余教曾不谈位位还同。真言最初还同以为宗旨。此论立因位分分还同。是居权实中间故欤。一味平等者直示觉体也。本觉一味遍因果中。始觉待妄存分满异故。若亡四相之异觉体本（为言）一是一往义也。而实始本二觉各有五十一位别。下本因果熏始因果熏即其证也。若尔者觉用待四相渐升且名始觉。觉体一味住本位即名本觉。大师释云。若约因缘修行即是行者向上入证之径路。若约体性本觉即有万德法身之别（文）仍今一味平等者皆悉量等义非一法也。大总持等者引证释始觉四相俱时假立等义也。犹如月光对日远近建立十六分。若无日光唯一月体也。但此中实义体用共备十六分全非待日远近假立也。然而体绝待为本故一味义显也。用相待为义差别之德为面。仍云尔也。问。上来广说始觉本文中通广说清染二觉乎。将局染净觉乎。答。局染净始觉也。问。何不说清净始觉乎。答。下广说清净本觉文即说净始觉也。上本义者对始觉说。释可思之。
（本云）文保元年十二月八日于高野山金光院抄之毕。金刚佛子赖宝。
历应二年（巳卯）十月三十日于东寺西院僧坊书写校合毕。权律师杲宝。

释论第三勘注第二
释论第三勘注卷第三


　　　　
　　　　
　　　　

文。次说广说本觉等。藏疏中云。释本觉中有二。先明随染本觉。后四镜下明性净本觉。又亦可。上来总明觉体。此文辨觉相。下四镜文双明体相也（文）记三云。本觉通用以为能随。无明染法以为所随。是染之随。我来依他故随染之觉。拣非清净故（文）
私云。广说本觉句中含染净清净二门。其中先明染净本觉。后明清净本觉仍总云本觉不云染净也。又义云。当唱本文。既局染本。可知。先表染本也。但文略故不云染净也。问。见文次第。初云心体离念等是说觉体也。次当段本觉随染生二种相（文）是说觉相也。后文云复次觉相者等文。是并说体相也。依之香象疏云。又亦可。上来总明觉体。此文辨觉相。下四镜文双明体相也（文）今何违本文分科乎。答。略说广说本文显矣。但生二种相者本觉体上生二相也。非谓本觉即是相。下觉体相亦尔也。觉体上具四义故也。凡虽存始本两觉义各具随缘不变二义。未知之。而本文既当段表本觉随染。下段表觉体相者有四种大义。分别二本觉明也。本觉体有二义。始觉何局一义乎。是故四种觉有之。彼师等未了故只见本文一途假相全忘细往深义。更不足为疑乎。
文。一者本有性智等。抄二云。本智净相等者智净相是能断智。和合相续是所断惑。法身纯智是所成德。本觉随染并自性净心等者斯则不守自性随缘门也。染净本觉梨耶识中引之明矣。此就义判不局文次。屡有兹例学者知之（文）
私云。本有性智清净门者智净相总名也。此中二门一文通具二义。非文句别说也。次业用门中二科亦尔也。仍云就义判也。疏记两师意亦尔也。疏释不守自性随缘门义当此处。记二门合释。可思之。私云。今四门甚有深义欤。本觉功德皆于本有内证论之故。不断即断除具初二门随缘即本有具后二门是故一往之说虽似常途深案论意太违余宗也。
文。如是二种殊胜之相等。记三云。本觉为体二相是用。体用法尔不相舍离故。说名为但行但转（文）
私云。智净相者性用也。不思业相者业用也。例如一火具软烧二德也。
文。破灭一切障等。记三云。破一切障故显现法身。灭一切障故实智清净。颂文巧略越次显示○二长行三。初总释。谓此本觉虽随缘转然其不舍本断本修功德智慧饰法成人故（文）
文。如是二中依法力等。抄二云。下第五论○净熏染中说有二种。一本因果熏。二如因果熏本因果熏次第云何。从无始来以有十种本觉真智及十种如实法界故能熏十种枝末无明。以有一种法界心。故能熏根本无明。当此二力（文）疏三云。法力熏习即当一法界心。就遍增说熏本无明。如实修行即当十种真如十种本觉熏末无明。初力在果后力属因。法尔常熏非始起故（文）记三云初依法界冥熏之力极殊胜故十地果满能破无明独力业相。后依十种真如实智资熏之力次殊胜故十地因满灭俱合业。九灭能见。八灭现相。七地至二灭分别智。初欢喜地灭相续相。然据本论所洽但齐相续相者以是未那意之后边故。十地所治究竟处故邻次影兼三贤位故。或即相续通相续识。乃是地前分别事识。虽此所明能治未周所治已足。义准知故（文）
私云。三师释大体同也。法力熏习者所入法界力也。如实修行者十真十觉德也。今谓。只指本觉智上果因二力立此二欤。所谓法力熏者自性法身熏也。如实修行者般若实智熏也。本论破和合识相等者且举俱合显无明也。相续心相者相续相也。今且举十地所断影示三贤十信也。彼香象元晓等疏中今文为始觉上转之相。是则不知本觉下转断惑之相故作此释也。初表本觉随染岂是始觉乎。又破和合识相灭相续心相（云云）逆次断道其相分明。失本论深意其例多之。一义云。和合识者无明业独力业相也。最初与法性和合故。相续心相者业转等五法续生义也。记意。和合识相者无明独力体用和合也相续心相者相续相也。举十地所断极处以显中间也。
文。破根本无明等。抄二云。今据各别相顺障说。谓细惑障细德粗惑障粗德。非据通障相违而说（文）记三云。无明乃是后得智障。今破无明显法身者据通障故。无明及业力用相依能生诸染说名和合。初故彰名。非后后法无和合义（文）
私云。抄相顺别障（云云）记通障义（云云）各据一义欤。抄中通障者本末互障粗细义也。相违者粗惑障细德细惑障粗。如立二碍门释也。疏无释也。和合释。记义聊难思。只举末显本欤。但据此意独力业相属所和合之义必定欤。
文。最初对治根本无明等。疏三云。本觉治惑实在同时。望惑细粗分前后故。及对始觉显逆顺故（文）抄二云。谓此本觉从本以来不分先后同时断讫。若约义说或逆或顺二义俱通。今简始觉顺次而治。是故且说逆次而断（文）记三云。若尔本觉入无明藏云何说能断诸惑。然由随染不失自性。如水成波。岂无湿性。自性明净能净能治。诸染势虽未禁终不放舍。故下转去亦得说断。当待始觉相资转故（文）
私云。三师意大同也。本觉智体自性明净遍因果中。同时虽治诸惑约始觉上转而说本觉下转。譬如云驰月运舟行岸移也。今谓。本觉治惑者于惑见德。不厌染污故不守自性随缘义。即为对治一切业障之德。是故实简异始觉。下下转断义有之。始觉断除为断。故上上去去为次第。本觉不舍为断故下下来来为次第。而实始觉断无过法故上转还增迷执。是故有下转义受染法熏增长无明也。本觉又达惑暗性故下转还开智见。是故有上转义。离无明熏发明觉悟也。上下二转同时具足诸师虽存异义皆失论意欤。详思之。
文。何故始觉背凡等。疏三云。本觉治则自内之外从本至末。始觉治则自外之内从末至本。以法尔故（文）抄二云。向凡向圣水湿火热。既称法尔不可致诘（文）
私云。疏记释同之也。今谓。体坚实为性故作沉没之德还为不出生之源。用假名为业故作轻升之功还与沉没之力。譬如树根坚住地底能出生茎叶。枝条荣敷空中能扶根茎互为能所。升沉不同同时与力而不相违也。
文。决定一时则无前后等。疏三云。克性则别无体相。论明乃宁有后先。盖不离于一心故难分于二际（文）记三云。谓由惑觉上下粗细缘虽殊不离一心故无前后。犹如白□数寻彩画成像像虽前后□乃同时（文）
私云两师义大同也。抄无释。于上第二论文广出多义可考之。今谓约互具论同时也。始觉断染即成染故出离是成流转也。本觉成染即断染故流转即成出离。依之而言。上转一念是下转最初也。下转一念亦上转最初。其体一味暂时无离。且约增相论众生上转诸佛下转之义也。其意如上也。
文。作十万决疑等。疏三云。菩萨一征如来十答。问有十千答还十万（文）
文。仁者一事不问等。记三云。言一事者即本始觉。诸佛如来唯为一大事因缘故出现于世。所谓开示悟入佛之知见故。其知见性即是本觉。知见相者即是始觉（文）
文。发究竟断灭相品等。抄二云。问。云何断染即成染乎。答。断则就惑理无之义。成则就惑情有之义。故不相违。别记问云。若本觉能灭惑者何用始觉为。答。以或有二义故。一理无义。二情有义。由对初义智名本觉。由对后义智为始觉。故佛性论云。烦恼有二种灭。一自性灭。二对治灭。对此二义故有二觉（文）疏三云。问。此既断染复何成染。答。以此本觉有多功用。且说二用。一断惑用。即智净相恒断染故。二成惑用。通用一分常成染故。本觉虽一二用无违。是故常断不碍常成故（文）又云。问。何故断灭相言发究竟智。答。如师子王上擒香写下撮狐狸尽自力能不轻为故法合可知。又本觉智下转治惑至灭相位发究竟智。从所断染究竟尽处名究竟智（文）
私云。末师释等一往虽似消论文更不□深意欤。惑品有违理顺理二义。始本对此立之欤。次究竟智者本觉众生为体故以信位为究竟智。以邪地为所入理何求穿鉴乎。
文。觉知诸法一相一体等。记三云。谓即遮表显彰一事。一相一体即拂异相归于同相。亦无一相亦无一体则遣同相成一味空。亦空无言复拂于前能诠之迹。空言亦空更复以空遣前诠空。以空遣空至于无遣。深玄妙理于焉而显。此皆遮诠一事之义。而诸法性亦是实相翻前无相显真乐德。亦是常住翻前无体即真德。亦是决定翻前无言即真净德。谓不同杂染移转不定故。亦是实有翻前亦空即真我德。此即表诠一事之义（文）
文。此义云何等。疏三云。总问意云。前说诸相有何过失而须二力对治破灭。总答意云。以诸心识无明发起对境念着覆法身故。隐智净故。由彼全是不觉气分故。须二力破灭二碍（文）抄二云。即是总问者意云。无明染法可以破灭。自余善等岂亦是断。云何一切皆说断耶。答意易知（文）
文。所谓种种诸戏论识等。疏三云。所谓以下总明八识。或法执念。或着以下别明二执。或人执着（文）抄二云。惑着等者上是八识下是二执。亦可。上即法执斯即人执（文）记三云。诸戏论识谓即三细。攀缘虑知即分别智。着境不舍即相续相（文）
私云。疏抄义同也。记释异也。今谓所谓种种戏论识总句也。发起种种○无量境界法执也。或着已下人执欤。
文。此何所疑等。疏三云。反诘之云。断与不断二种俱通有何疑虑（文）
私云。征问之辞也。必非反诘欤。
文。若可断者等。记三云。若可立难二。初难可断○二若不下难不可断○二如是下依论答释（文）
私问。问答科拣文相分明也。
文。如是无明亦可断除等。疏三云。同体非断。异体可断。眠悟一身义非均等不可举彼以难于此（文）抄二云。谓前问人二定同体故互相从。二俱可断。俱不可断发起二难。今此答者双开二门据同相门二俱不断。据异相门染断净存故无所违（文）记三云。初同义中皆是理者谓由诸法全揽理成相即性故云皆是理。既皆是理。故不可断。若尔前文自宗决断由同体故说言一断即一切断。此中同体何云不断。然由事同理同有异故断不断彼此无违。次异义中德患别者谓由染净体非一故说言差别。既其差别故亦可断（文）
私云。今本觉无明同异者违顺二义也。谓无明之体本来不生全同本觉真如体故云同体义也。本觉真实契谛理无明虚假违法性故云异体义也。是故断与不断二义存之也。上同一相续义此中同体及第四卷同相门第五卷同一相续等皆是一致也。正指不二法体兼通真如门。乃至生灭门中觉一味理体同一等无量无边义势皆不二真如一分也。仍望文处重重同异义虽有之论法体终归不二。一部论宗深思之。问。若当卷前后同义是一者记中所难断不断义如何通乎。答。上同体故一断即一切断者实非舍无明。只觉了惑智不二名为断惑。至此位更无熏俱。即此义也。仍今亦云不断。实是本觉治惑也。是故两所释全无违也。生佛二界既同体故遍知德通凡圣者真妄岂不存同体之义乎。而记中分别事同理同。盖未了之谓也。皆是理者迷悟共本不生理体故。犹如微尘同相也。真如门理理自理故亦此义也。今文若就显相于当分而论之者生灭门理也。若约内证属法体更归真如也。仍四卷同相门判当真如门。又微尘同相喻真如门也。
文。贪欲是涅槃等。疏三云。两颂同相。诸染是道。体妄即真名出世智（文）又后二句指前六句。三毒等中知无佛道故名世智（文）抄二云谓形待彼真如门中出世间智故云世智。记三云。谓由诸法相不异性故说三毒即是涅槃。见及非见着与不着本来一相悉无差别。由此一相无诸相故贪欲恚痴涅槃佛道皆无所有故经说言无佛无法。若有众生能了知此于世间中名智慧者。
私云。已上证同体义也。此无佛等二句疏反显简浅智也（为言）记遣着执（云云）今谓。见非见等一相而无相云无佛等也。必非破执欤。世智义记意为善也。
文。根本无明闇等。疏三云。后证可断。渐约用说。顿据体论。就因就果分渐分顿（文）抄二云。准余教说智为正道福为助道。今以德宝庄严惠剑。是助道义也（文）
私云。此证异体义也。
文。无明之相不离觉性等。藏疏上云。此无明之相与彼本觉非一非异。非异故非可坏。非一故非不可坏。若依非异非可坏义说无明即明。涅槃经云。明与无明其性不二。不空性即是实性。若就非一非不可坏义说无明灭觉性不坏（文）
文。自此已下显示喻说等。记三云。此中梨耶即大摄主（文）
私云。于本论文有法譬合三段。上来释法说文毕。自下释譬说也。所谓如大海水已下论文释也。问。今譬合二段并存真妄同异二义乎。答。或义云。正明异体可断义。密意存同体不可断义。仍文相异体义也。故元晓疏云。今此文中依非一门（文）今喻合说段未必同体异坏不坏义。只约别途意明妄灭真存旨也。今谓双存同异二喻欤。所谓水相风相不相舍离句及心与无明俱无形相释明不一义。而水非动性等及而心非动等明不异义也。问。若尔者何不明风波不坏义。终云风灭水存乎。答。动灭湿存者犹是始觉可断门义乎。本觉之性不然。动相之位即是水性德相也。岂止动存静乎。六尘缘起之体即云六如来。可思之。凡动相虽灭湿性不坏者且约增相异相门说也。若依下风水互具喻意者。湿中有风风中有湿互相涉入俱行俱转。是名水相风相不相舍离实义。岂俱存湿性终灭风相乎。依之而言之者异相门断惑者犹是形始觉之义。非关本觉之体也。俱独中相故且名本觉治惑也。
文。自此已下显示合说等。疏三云。大海喻藏识者大海具水风故藏识摄觉迷（文）记三云。龙喻一心即多一一心。尾末以喻有为自在。头顶则喻无为自在（文）
私云。今此合说者本论如是众生已下文也。
文。何故海水为风等。抄二云。此下分二。初总问答。后此义下重征释。于中复二。初总征。后彼水下别答。此中又二。初释同类。后复次下释法尔（等文）
文。一者有同类大种等。记三云。同类大种有其二义。一谓同处不相离故。更互涉入无有障碍。二谓和杂不相离故。犹如众药和合成丸相邻共住而不涉入。今有同类即同处也（文）疏三云。别答二事无释同类（唯取和合互有不取净水外风。）后解法尔（文）抄二云。彼水大中亦有风大等者但说和合缘起中有。非是说彼静水外风风外静水二互相有。法准思之。故清凉云。真妄交彻即凡心而见佛心。斯之谓也。其风当不能令水动反水当不能随风转。此二风言是外风也（文）
私云。同处不相离如一眼根者能造所造极微涉入一味合成一处也。和杂不相离者如眼根能所造极微身根能所造极微等虽合成一体而各别非混同也。然而不同胡麻绿豆等聚相杂不相离也。次水风互具义。末师等意且取和合缘起之位（云云）非谓风水别住之位。是全不□论意欤。今谓风水动静之性虽极相违各别住位互相具足故必有和合缘起之道理也（为言）若别住之位无互具之义者由何所以有和合之相乎。是即不达迷悟交彻之实际故。只约缘起之位作此释也。由法尔故者二法交彻只依法尔道理更离所由也（为言）今谓法尔者举风水互具之体。谓二大同本来不生同一实际故有互具之义也。仍和合缘起之相全是法尔道理也（为言）岂云法尔无所因乎。
文。增相减相而不同故等。记三云。随一等者谓。随岚·唯风·劫烧·唯火以随一增则成余减。如是四大理应俱有故说俱生俱转不离（文）又云。云何大种而能造色。谓地坚住持。水湿滋润。火暖熟变风动成长。四用互资于所造色○如是诸色无地空无所依。无水飘散难聚。无火财烂不恒。无风不能动长。是故此四决定恒俱（文）
光记第一末云。如大地大山地增盛。大江大海水增盛。炎炉猛炎火增盛。黑风团风风增盛也（文）
私云。而随一大已下互具义上通妨释也。文。大龙王者喻一心法等。记三云。龙喻一心。即多一一心。尾末以喻有为自在。头顶即喻无为自在为表真妄胜劣不同（文）
文。此论本意异相为初等。疏三云。以前本论说非可坏据同相门非不可坏据异相门。若准显文无同后异。如推本意先异后同。宗欲显性会异归同故令学者于此应观（文）抄二云。异相为初同相为后者即上不生灭与生灭非一非异二义也。并真生二门。先明异相后从生入真方是同相。若尔云何正辨同异门中。微尘同相居初瓦器异相在后耶。故知。初后文无定属。今但举其论意不取论文。例同此中先说风水各异后说风中有水等。如实义者唯此段中初即异相。后水相风相不舍离等即是同相。谓马鸣师无其分明同异之言。故龙树云。此论本意随释应观。不尔云何此中欻判前后及劝观耶。谓今此文唯诠本觉非是通论上下之意。更以本释二相相照。文甚分明细详（文）记三云。真妄异相是此正意。故说为初。同相是兼。故说为后。此中亦即潜通外妨。恐有问云。前说无明不离觉性非可破坏。何故此云若风止灭动相则灭。若无明灭相续即灭智性不坏耶。今通云。真妄异相是论正意。由智净相破和合识相灭相续心相显现法身智淳净故。若其同相则无明等不可坏故。本觉二相难以显示。故说同相为后兼说（文）
私云。疏抄两师异相为傍同相为正也。初后者两师共约论本意不依文前后欤。但抄如实义释亦据当段文前后也。记意异相为正同相为兼也。但此违论意欤。论第四举同异二门云。此二门中所存初门（文）尔者记义为谬欤。
文。烦恼大海中等。抄二云。烦恼大海中有圆满如来至之波者即真妄交彻之意也。由真彻妄故得初对。圆满如来在烦恼海。由妄彻真故得后对。无明众生在本觉性。全同向来风水互通（文）
私云。准抄意此经文唯证同体义欤。又义云。双证同异二义也。法说不离觉性句通坏不坏也。今谓。当段彼水大中亦有风大者等已下偏明真妄互具同体一味之旨。异相为初等释亦为成此义也。仍引此证。何云通同异乎。凡迷心具悟心之义性宗已下虽谈之。觉位有迷妄云事唯此论不共也。天台虽谈性惑犹理具非事具。今以生佛具喻水风互具。详思之。
文。次说业用自在等。藏疏上云。第二不思议业相中初标后释。释中二。初依体总标。谓与众生作六根境界故。宝性论云。诸佛如来身如虚空无相。为诸胜智者作六根境界。示现微妙色出于妙音声。令臭佛戒香与佛妙法味。使觉三昧触令知深妙法故名妙境界也（文）
私云。已上释智净相毕。自下释不思识业相也。上自证之德。下化他之相也。又上不变。不变之极还随缘相故断染即成染也。下随缘。随缘之极又不变故六尘成如来也。
文。起应化用等。记三云。谓即本觉智用自在随缘现起六种境界饶益行者。如宝性论第二偈云。诸佛如来身如虚空无相。为诸胜智者作六根境界。示现微妙色出于妙音声。令臭佛戒香与佛妙法味。使觉三昧触令知深妙法。意亦同此（文）抄二云。为一切修行者等者斯皆本具。非待新有。但无所著皆成佛事○金刚经云。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来。故次文说为六如来（文）疏三云。随顺机根契当门。性智常现六根境界如次能为六种如来（文）
私云。抄意约本具释之。谓于一切六尘境界了解无相无如之体是名应化之用也。疏及记意为新起欤。今谓。新起义忽违本觉作业。抄义为正也。但约境事相顺法性之义有之。是名如来。非必相即无相也。
文。如其次第光明日月等。记三云。如其下随德立嘉名。谓由六种胜妙境界皆是本觉随缘用故以用从体说名如来。如佛名经亦依六境以立佛名。谓色陀罗尼自在佛等。或此明是应化身佛。随于一境化物增胜。即于此境而立嘉名。而与世间六尘有异。或随所见胜劣不同（文）抄二云。清凉抄云。然十二入○约其觉性圆明并得称佛。故佛名经云眼陀罗尼自在佛乃至意陀罗尼自在佛色陀罗尼自在佛乃至法陀罗尼自在佛等。释曰。由妄彻真故凡根境本来是佛（文）
私云。六尘名如来记三义。一以用从体故。二应化所现故。三随所见胜劣故。佛所见无所得。是故名佛也。抄义同记第三意欤。今谓。一切众生皆未成就之如来。一切六尘岂非佛身乎。是本觉法身之佛也。何求始觉正觉之所由而成义乎。
文。不动一念等。疏三云。不动本性常寂门。即本论中自然已下当常寂门（文）抄二云。又以不动一念不分一身释本自然。即前科名不动本性常寂门。本论余文并是随顺机根契当门（文）记三云。一念遍三世即念劫圆融。一身满十方即一多碍我。则显随时应根等义（文）
文。次说广说性净本觉门等。记三云。然此本觉离过显德咸依清净始觉义说。是故论中不别开示清净始觉四种大义。以本觉中已具显故（文）
私云。性净本觉者清净本觉异名也。
文。复次觉体相者等。香象疏中云。自下第二释本觉中有二。先明随染本觉。后四镜文双明。性净本觉亦可。是体相合明（文）抄二云。本觉体相等者相即义也。则是四二之义相也。者即人也。则是真我之人者焉。如上释离念相者亦目本觉真我之人。谓体性唯一义相乃多。如是体相即是真人。故云觉体相者（文）
疏三云。者字目人即本觉人是真我故。者字若牒将欲解释先牒定故（文）
私云。于者字疏存二义。抄唯同初一义也。觉体相者体即性净之智体也。相是四种等义相也。香象疏云。自下第二明性净本觉。亦可。是体相合明（文）（云云）此师未分清净二本觉故只体相合明。论意不尔。上略说分直明其智体故云心体离念相等。今此广说分广释出四义及二德。仍云觉体相也是偏取体之上义相欤。故异译论云。复次觉相者有四种释义（文）无体字也。
文。此四种大义中各有二义等。疏三云。谓觉体相上具四种大义。一者等空。二者同镜。自下偏立镜名。举一影取空义（文）
私云。本与虚空等犹如净镜者二俱举喻也。故异译云。清净如虚空行明境（文）问等空同镜二义如何别乎。等。空镜如次遮表二德也。镜明净显现万德。空无相远离障碍也。
文。云何名为如实空镜等。记三云。颂中初一句明觉体。次四句释镜名。后一句示影显亦如亦实。如实即空。如实空如镜。皆持业释（文）
私云。本论远离（空义）一切心（为义）境界（实义）无法可现（镜义）也。疏无法可现为空义。不□论意欤。
文。镜摩奢趺娑等。记三云。摩奢趺娑此云种受。种谓种类。此珠受现同类物故以之为喻。取此拣余油摩铜铁等种种镜（文）抄二云。然四镜梵语记中翻云第一名种爱珠第二名明耀珠第三名离珠第四名应珠（文）疏三云。摩奢趺娑此云种爱○问。既诸众生唯一本觉。何容更现同类觉耶。答。实喻一觉随身说异。非许觉体有多性故（文）
私云。记云种受。抄疏云种爱。但圣法记又同抄等。尔者受本传写误欤。简去余物唯现同类。法合易知。唯此觉非必有取舍由本来不见妄境界云不现余物等也。油摩等者如铜铁等镜以灰油等药物摩莹光净故云尔也。非谓油以为镜也。
文。云何为等空义耶等。记三云。本名中空即性虚空。此言等空约喻表示（文）
私云。今此空毕竟净义也。名中空者如实空镜空字也。是法性难解空义也。喻空者与虚空等空也。是云等空义也。即是世间易解空也。
文。四障所不能覆等。记三云。谓此觉体自性清净生住异灭所不能覆。犹如虚空清净无染烟云尘雾所不能覆。又由虚空广大无边非有为故过现未来所不能摄。疏三云。喻中空性烟云尘雾四障不覆。去来现在三世不摄。法中觉体生住异灭四相不覆。已当今现三世不收（文）
文。非觉照义故者疏三云。石等鄙秽无光润故珠镜不现。染法闇钝无照达故心镜不现（文）记三云。石等鄙秽珠镜不现。妄法暗钝非觉照故。（文）香象起信疏云。非觉照者有二义。一以妄念于真智无觉照之功。以情执违理故。如镜非即外物。以彼外物无照用义故。即显镜中无物外体。二以本觉望于妄法。亦无觉照功能。以妄本无故。如以净眼望空花无照瞩之功。亦如镜望兔角（文）
私云。香象二义中第一义□论释也。照达者抄所览本照远也。仍改达字也。
文。云何名为因熏习镜等。记三云。严法身者以用严体以法成人。所严名果能严名因。非斯净觉有分转故（文）又云。因即薰习。能严果故因薰习。如镜能鉴物故皆持业释（文）抄二云。问第一第三远离彼三。云何第二薰为一觉。第四化成净耶。答。有二义。一情有义。第一第三离也。二理无义。第二第四净也。然不相应得名为离。非是断除而为离故（文）香象疏中云。以空及镜皆有四义故取之为喻。一空镜。谓离一切外物之体。二不空镜。谓镜体不无能现万像。三净镜。谓磨治离垢。四受用镜。置之高台须者受用。四中前二自性净。后二离垢净。又初二就因隐时说。后二就果显时说。前中约空不空为二。后中约体用为二。又初二体。后二相故云觉体相也。又初一及第三有空义。第二第四有镜义故举二喻（文）
私云。因薰习者有二义。一云。本觉为内因令薰三世间而成一觉。因即薰习持业释也。二云。因名三世间。薰习名本觉。薰差别因成平等果也。因之薰习依主释也。凡四镜大旨者抄意第一第三约惑品情有义远离之也。第二第四约惑品理无义薰为净也（文）今谓不尔。于诸烦恼等染法有顺违二义。第一第三约违义说远离。第二第四约顺义薰彼为德惑随顺彼也。其中初二据因德。是故第一对迷而不见迷。第二薰迷而觉德也。后二依果位。是故第三直出过迷法。第四还示同迷法也。例如密教发净菩提心修大慧万行证无上菩提入无住处涅槃也。深思之。问。染净本觉内薰力如何异乎。答。彼正对惑品而施薰用。此虽不现对遥作薰习。犹如下乎。造意远近不同也。
文。庄严一大法身等。论第十云。卢遮那佛三种世间为其身心（文）
私云。此中法身者自性身智体也。但是卢遮那身所具非究竟法身欤。大师引此文证华严教。此论中此佛身上又立圆圆海佛。可见下文也。
文。一者众生世间等。记三云。此三世间摄诸依正凡圣皆尽。佛虽出世相待立故无不统摄。声闻缘觉通于二种。由互相待义不定故而不具出（文）疏三云。其智正觉名世间者有三义解。一云。世者可破坏义。从所统化器界生界得世间名。二云。世者即隐覆义。此中有二。一者正觉自体隐在有为。二者正觉自性能覆有为。此上二义皆智正觉即世间故。三云。世者即生灭义以智正觉居生灭门具有显生隐灭义故。亦智正觉即世间故（文）抄二云。智正觉世间者此具二义。一从他得名。谓从所统世界所化众生得世间名世者则当破坏义故。是世间之智正觉依主释也。二自体立名。此复有二。一云世者隐覆义。谓漏无漏为无为互相覆故。是智正觉即世间持业释也。一云。生灭名世间门。今说佛在生灭门中故名世间。亦持业释也。此上三义。前二清凉。后一龙树。是故云尔（文）
私云。三世间配立随宗不同也。天台释异今论故。止观第五云。十种阴界名五阴世间十界众生名众生世间。十种所居通称国土世间（略抄）花严之说同此论。故探玄记第十七云。约染净有三种。一器世间。二众生世间。三智正觉世间。初是所依。次是所化。后是能化。今不举二乘者记出二义。但论意犹摄智正觉欤。众生释异生性界。是凡夫故。二乘云已得出离三乘圣人故。又大师即身义中佛菩萨二乘者表智正觉世间（文）此释分明也。问。智正觉名世间。其义如何。答。末师出三义之中第三义为正欤。此论真如门名出世间故。又第十卷三种世间为其身心佛外立圆圆海佛故。真言教中六大一实体上所生之差别相名四种曼荼罗。又云三种世间。世间者隐覆可破坏义。四曼等又虽常住望六大一匝缘起故互覆隐等义有之也。诸教不知此理。皆以三种世间中智正觉佛为究竟至极。未证果佛之义。殆似自称矣。
文。轮多梨花镜等。疏三云。轮多梨华者此云明耀珠。若对此镜周置诸物由薰力故悉皆明净。其犹鸟翥宝山俱同一色（文）记三云。由此珠镜义现物像不分同异。物由薰力悉皆明净。亦犹众流涉于大海味总成碱。万像烁。于须弥色皆同碧（文）又云。如上界惑应是不善由定力伏法尔已来恒成有覆。今此亦尔。法尔本薰。法尔本净（文）
私云。此花者自体明净而具薰气薰习诸法令成净故云花镜也。如云宝树花等也。问。今花字梵语欤。汉语欤。答。有二义。一云梵语也。既翻云明耀珠。故珠类非花也。若汉可云明耀花故。依之诸师牒梵名之时第一梵名除珠字牒之。第二梵名加华字牒之故。一云汉语也。如第一摩奢趺娑珠珠字也。又论云。由此花薰可知取花之薰香也。私云。二义中后义为善欤。此花自体明净而有薰香故。又兼珠宝德欤。
文。一者容受义等。疏三云。一云。空容诸色无碍。犹觉薰彼诸法故。二云。空遍诸色同一。况薰同为一觉故（文）记三云。摄他在自名为容受。舒自入他说言遍一（文）又云。色同空者无有色法不具空义。由空遍满故色同空（文）抄二云。太虚空者谓。若遥观唯见太虚不见余物故云太空复名遍一（文）
私云。本论如实不空者对第一如实空立名也。谓诸惑染法违背法性故。第一遮之。无明妄想随顺性德故第二表之。仍名空不空也。
文。远离四种过等。记三云。二云何下释成中初释远离四过。一谓。觉性包含无外故非不遍。若有世间出居觉外则不遍彼。二若诸法从外来入则有内外相杂之失。令本不入故非杂乱三谓。所现即同能现一味清净。故非过失。四谓。所现皆是常住不可灭坏故非无常。次违离下释常住一心（文）疏三云。离出入失坏四种过患具遍纯净常四种功德。由远四边恒止一心（文）抄二云。远离边过等者即总结。上四是边非中。不尔应离五过（文）藏疏上云。不出者明心待薰故变现诸法非不薰而自出也。不入者离心无能薰故不从外入也。不失者虽复不从内出外入。然缘起之法显现不无故云不失也。不坏者诸法缘集起无所从不异真如故不可坏。如镜中影非刀能伤以同镜故不可坏也（文）远疏上云。一切世间悉于中现者。一切诸法心之为本故本中现。然即现故体中生耶。故言不出。亦可。言理无边故理外不出。体中现故杂乱一相言不入。以不入故妄法败亡故言不失故不坏（文）
私云。远离不遍者诸法本来是智体故。远离杂乱者皆是一味不带异相故云不杂也。远离过患者取功德边不取过患之义故。不失者德失相对名失非失坠也。远离无常者万德皆常住故。
文。自此已下显示因缘等。记三云。自此下重释因缘。谓由诸法体性本来真实。岂可匿非饰诈而称觉耶（文）
文。自此已下作缘决疑等。记三云。且正觉及器理则可通。其众生世间杂染流转。若此亦现本觉之中岂得说言觉净离过。二以此下疏决。一切染法所不能染者智性本净。染法本空。虽现诸染觉心不动。非唯自体不动抑亦能薰众生令同觉净得离诸过（文）
文。云何名为法出离镜等。记三云。法即出离。法出离如镜二皆持业○出离三过圆满三德。名中但云法出离者以从简略而标立故（文）
私云。法者纯净明等通称也。是即本觉智德出离染污也。
颂如实不空者呼上因薰习不空法也。例如下缘熏习云依出离故等也。若依此义者今取法之上出离之德。法之出离依主释欤。
文。一者无明染品等。记三云。然诸染法二碍摄尽。今别开者所障三德有差别故。无明所成粗细染品皆烦恼碍。能障真如根本智故。根本无明具通粗细皆为智碍。能障世间后得智故。俱合能障法身淳德。是故别说（文）疏三云。无明染品即见爱烦恼。俱合动相即业等诸识。理实二碍。是染皆收。为明三德别说俱合（文）抄二云。无明染品名烦恼碍者即是见爱烦恼也。俱合动相名戏论识者即诸心王等也。故下本云此识依见爱烦恼增长义故。亦可。即是大摄主梨耶名俱合动相。故上文云不生灭与生灭合故（文）
私云。记意无明染品总通九法。根本无明唯是根本也。俱合转相者业相别开也。疏意无明染品人执上见（分别起惑也。名见一处故。）爱（俱生惑品也。欲爱等故。）烦恼也。俱合者业转现智相相续法执也。无明如文。抄意无明染品业相等闇钝义也。俱合者业识等神解性也。无明如文。亦可释易知之。私云。记义为正欤。惑品开合对比功德无尽故。何必一准乎又藏疏云。出烦恼等者粗细染心名烦恼碍。所依无明名智碍。离和合等者净心出障破业识等和合也（文）笔削记云。净心出障者出前二碍。碍即障也。二障既出业识等亡心。无所合故云离也（文）抄师初义依此释意欤。
文。一者淳成就功德等。记三云。法身一味平等无差故名为淳。即成断德。报身离垢纤尘荡尽故名为净。即成智德。应身摄物远离迷暗故说为明。即成且德（文）
文。此中镜者谓颇梨珠等。记三云。此颇梨珠具多功德。谓济贫摄毒疗病除暗等种种胜用。今对所离三过。且明三义。谓即出泥驱浊辟秽。泥如烦恼。陷没有情难净出离故。浊同智碍。覆水中事令无所见故。秽香犹如俱合动相。熏净好物带鄙杂气故（文）又云。腾一丈量者远离烦恼高出十地故。唯止清水者由除智碍居常乐宫空寂舍故。福多伽者即见臭木也。出现香气碍彼秽者谓戒定等五分法身能离俱合之秽气故（文）抄二云福多伽者此云。^3□木即是臭林（文）疏三云福多伽者义当臭林（文）
私云。此颇梨珠翻云离珠也。
文。住思应观等。记三云。此中喻意但取本觉本净离过。非由始起修习离故（文）疏三云。由自性净能离多非不假莹治方显具德（文）
私云。此中有深义欤。本净义前已成毕。今何必简始起乎。是染净二法不混乱。而功德过患对量之义有深意欤。又义云。德相之趣虽似对妄成真之义。意取自体本净故云住思等也。
文。远离大种等。疏三云。净空远离大种色故。净觉远离二碍识故（文）
私云。大种者地水火风四大种也。
文。云何名为缘薰习镜等。疏三云。缘目众生感动之缘。缘之薰习作依主释。缘目应化。与生作缘。缘即熏习。缘熏习如镜。俱持业释（文）记三云。缘熏习者缘有二义。一谓。所应众生感动之缘。缘之熏习。依主受称。二谓。即此觉用对于异体说名为缘。缘即熏习。缘熏习如镜。皆持业释（文）抄二云。缘熏习等者据此文意非但诸佛。从凡位时本性能于诸众生前出多化身恒常说法化诱无穷然。今现在所化众生亦从昔来本受佛化。修因克果皆已究竟。但为虚妄而不觉知。犹如焰水非待灭水方是阳焰。从水有时本有干焰故（文）
私云。缘者指众生云事论文分明也。又应化之用名缘义尤可有之。下论分明故。疏记两师各二义大体同也。凡此缘熏习者本觉法身利益众生义也。一切众生互作应化业于十方世界说法利生。即此义也。上来四德。初二约本因德明熏习义。第一第二即体用二德也。后二约本果德明熏习。亦用体用二义也。四德同虽遍凡圣因细实有亲近义云因熏习。果粗假有疏远义故。云缘熏习。亲因疏缘义可思之。
文。两轮华等。记三云。两轮华者功德智慧能摧运故名之为轮。能感果故说之为华（文）
文。镜碧中颇梨等。疏三云。。碧中颇梨此云应珠（文）疏三云。珠镜莹净随所映物种种色现。本觉净镜随所化根胜劣有异现应化身大小不等（文）
私云。大疏中众色摩尼者即此珠也。
文。又譬如虚空等。记三云。谓如虚空无碍自在一切情器生住成得种种事等皆依于空而能建立○本觉亦尔。一切凡圣信解行证种种功德皆由本觉而得成立（文）
文。如是四种本觉大义等。记三云。四种大义以为能遍。凡圣四界是其所遍。住照通至应如次配。又此四种本觉大义亦可属当诸教四智。如实空镜即大圆镜智。量等虚空唯现同分身土智影不现异类诸杂染故。因熏习镜即平等性智。熏三世间同为一觉平等性故。法出离镜即妙观察智。能观诸法自相共相拣取三德择去三失观察胜故。缘熏习镜即成所作智。起三业化熏诸众生不空事业悉成就故。谓由始觉即同本觉故以四义而对四智（文）疏三云。住照通至如次配前四种镜义。或属当段四界之文。或复总显广大圆满（文）
私云。以此本觉通于凡圣。例如四觉亦该因果也。问。法出离与缘熏习似上染净本觉智净相不思议业。如何分别之乎。答。抄释云。此后二镜望前二相而分异者。彼是随缘。此不变故（文）彼对惑直成德患二义。此不现对而遥论熏习。仍二义无滥矣。
（本云）文保元年十二月十七日于高野山金光院抄之毕。金刚资赖宝。
历应二年（巳卯）十一月十日于东寺西院僧坊书写校合毕。权律师杲宝。

释论第三勘注卷第三

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。