TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

释论第二勘注第一

文。已说立义分次说解释分等。
私云。二分差别被根利钝义如五分建立也。以二分配于广略可有四重分别。一文略义广即立义分。二文广义略是解释分。三文义俱略即立义分。四文义俱广是解释分也。问。初二重尔也。三四义如何。答。立义分虽立三十三未及细判故不显深广无穷义理。解释分虽明四法判义理无尽故兼示余门深广。是故立后二门也。问。已说等结前生后释论辞欤。答。尔也。或云。指本论文。委如立义分结前生后释也。
文。唯有四种法等。疏二云。初一句明此所有。次二句辨此所无。后一句显九论说（文）
私云。上有二问初问其数次问其相。而颂无第二答说。有义云。余二十九问第二句答行相也。举二十九反显四法相也。一义云。准长行所余法门略不解释句只释唯有四法所由未云行相。次云何为四已下明行相。故知颂中唯答第一问未答第二问也。九论已说故者。勘十论造时起信必虽非末论互让其义故云已说故也。或又龙树在后作此释也。
文。唯释四法等。疏二云。今解释分具明二门。而不广释所入法者。若入二门达本法故。记二云。谓即别释后重之内一心法中二法门故。下文所说多约门者。谓令行人依此二门趣入所诠大乘法故（文）
文。一者一体摩诃衍等。
私云。门法各有十名。今立名据本论所说。谓立义分一体三自真如生灭四名建立之故也。
文。一心遍满论等。
私云。今十论次第法门建立次第也。
文。二种论中唯释一法等。疏二云。本源玄理唯释不二。问。如是二论应有立义。若有立义。不二大乘应有因缘。如无因缘则无立义应唯三分。若阙初二云何。前论通指五分教法出兴法如是故。答。仰观二论必具五分。以前论说十论建立同一相故。后难善遣前难奚通。不二大乘应有因缘。许有因缘不离根宜岂不违前离根宜故。然今举有欲显于无虽说因缘非同因分称根施设令其断修实被之根。但欲令彼知此不二无实所被故不违前离根宜故。如是因缘理亦不无既具因缘明有立义（文）又云。问。不二大乘既属果分贤首清凉准其文理皆说不与教相应故。此论上文亦说不二离教说故。今何却指本源玄理二论同释不二大乘。岂不违前。非教相应离教说故。答。有二解。一两论虽说不二大乘。但令知有不可剖折曲示于人。故亦名为不可说也。○二贤首清凉龙树之意据困果分各别为论果分法体不许与教而相应故离教说故。本源玄理据因果分相从而明。以果就因可寄言故有教说故（文）
私云。二论释不二强非难义。然而末师等偏付花严作释故构种种通妨。据高祖立教者直释其义如菩提心论等也。
文。何故诸论建立门中等。疏二云。十论立义分具标三十二。何故解释分说四或明一（文）
私云。建立门者立义分异名也。散说门者解释分也。
文。法体不分等。疏二云。立义欲就法体唯一不可分散故全本数。解释为据义门有多各别诠显故诠显故阙其义（文）
私云。法体不分故立义分一处立三十三（云云）义门得别故解释分各阙法数也。又义云。法体不分解释分举一全收故。义门得别立义分开立三十三故。但前义为胜欤。疏与记两师又据初义也。
文。令使学者增长等。记二云。欲令增其力者。力有二种。一觉法力。二思择力。但云思惟彰觉法故（文）
私云。具阙相望示存略。为令增思惟力也。全总作别故见别觉总。全别作总故闻总知别也。又义云。悬依略说四法令思择总体三十三也。初义兼亘具阙所由。后义但示阙数义也。
文。教理甚深极玄等。疏二云。立义教理本数备收已是甚深皆起尊重。解释教理各委辨明又显玄极咸生赞叹（文）记二云。出生尊重赞叹心者。反显轻易成谤毁故（文）
私云。疏意其深与尊重配立义分。极玄与赞叹配解释分。记意两次不相配。直反轻易生尊重也。寻云。此第三答说意如何。答。具略教理互周备法界甚深极玄。非以常情所图想矣（为言）
文。法门广大等。疏二云。两重能入广大如空。两重所入无穷如海。不二大乘性海果分。口欲谈而词丧心欲缘而虑亡。故亦可法门广大。通指两重能所义理无穷别目不二性海。言不具谈思不知量。总显因果皆绝言虑（文）记二云。法门即目三十二种总别能所相对言故。义理以谓不二所依出生无穷如大海故（文）钞一云。如澄神海者。意言同海澄彻神圣如具十德百川味耳（文）
私云。疏两义易知之。记同第二义也。或云。四义中第一义兼示具阙二义。次三义只释解释分。谓唯释四法增长智力令广解余法。复次于四法中述无穷义为示教理极玄也。复次唯释四法穷尽一切为显法门广大义也（为言）此中第三教法无穷也。虽云教理教之上理也第四教所诠理也。
文。如是三门解释四法等。论第六云。言显示俱非绝离门者。若有众生除遣二执证得二空。通达诸法言语道断心行处。断断照寂灭灭虑止无所达故如本。复次究竟离妄执者。当知染法净法皆悉相待无有自相可说。是故一切法从本已来非色非心非智非识非有非无毕竟不可说相（文）钞四云。前对治离是生灭门。能所染净各各差别。○今究竟离是真如门。惑智双忘染净齐离。○若非真门必无此理（文）论第七云。复次为欲显示如一切佛无趣向则一切菩萨于彼无有趣向则中如如行故如本。分别发趣道相者。谓一切诸佛所证之道一切菩萨发心修行趣向义故（文）钞四云。复次为欲下此或依上真如门修（文）
私云。三门中显示正义四法相显了有之。自余二门唯释生灭门法。真如门义未必分明。但对治邪执中立四门。一者显示根本总相门。二者显示人见对治门。三者显示法见对治门。四者显示俱非绝离门也。此中第四门即是真如门对治相也。次发趣道相门中又有趣向无趣向两释有之。其中无趣向即是真如也。又义云。三门各非释四法。只三门共释四法也。其中显示正义中四法具足毕。余二门唯释生灭令例如真如也。真如门中无有邪执及道相也。前义钞意后义疏意也。二义中初义为正也。
文。依一心法等。疏二云。于一心法有二所入并开二门故成四种（文）钞二云。本心真如门者心即一一心法也。真如则是门也（文）心生灭门者心即一切一心法也。生灭则是门也。记二云。谓依一心建立四法。二门所显一体三自总以一心为所依故（文）又云。记（记第一）下论既云依一心法有二种门。其一心法即是不二通所依体。是故论说以为恒沙法门体性。复是诸论共所宗故。论文自说体唯一故。然其所依亦有二种。一总二别。总则咸从不二法起。别则随近用故为所依。又前法唯义趣宽通。若本源玄理二论所明本法唯是不二。若其一心遍满等论所明本法唯是不二。若其一心遍满等论所明本法即是一体一心等法（文）又第一云。又一法界心即是不二（文）
私云。论文了简三师意异也。疏意云。一心者二所入不分位即根本摩诃衍体一处也。有二种门者门名也。心者真如所入也。真如者门也。生灭亦尔也。钞意一心者即二所入也。有二种门者能入二门也。心真如者心之真如依主释总是门名也。次下云。心真如门有十种名（等文）即为证也。记一义一心者不二也。二门者科门门也。若依高祖释意者异上三义。一心者不二也二门者真如生灭门法也。法花开题云。不二摩诃衍一心本觉（文）然而异记义。记义二门不分为不二。今义真如生灭各有不二。广大神王等十种名同体别也。又异钞义。彼二所入分离真俗各别也。今二相全一体全一味也。又异疏义。彼体同用异（云云）今即体别用别而同同相似。凡三十二种种类各别而同一无差即名不二。故不二体无量全收法界。至下可悉之。
文。建立四种法相门等。
私云。疏钞意依一心法句开二所入。有二种门句开二门也。记意有二种门句下建立四法也。其义如上也。
文。而其法体无有差别等。
私云。门法各各十名随功能立其名。而其体性唯是一也（为言）
文。毗摩诃健那等。记二云。十种梵语散文如次翻译可知（文）
私云。圣法记中虽无翻名以义配之无有相违也。
文。一者名为广大神王等。疏二云。喻中名同依异。法中体同用异。但取喻体不取喻依故（文）记二云。此之十名含于二义。一谓一体三自二种本法二合总标。则同名为广大神王乃至一心。分离别举则名为金刚主海乃至一一心一切一心。二谓广大神王等十总名则显二法平等一味不可分折不可离散。则是所依不二法故。如是二中前则名同体别。后则体同义别。名同未必体同。体同必具名同。是故论云名同义别（文）又云。又此十中六八与十直依法说余之七种法喻对明（文）疏二云。前五从喻受名。后五约法建（号（文））
私云。二法总体疏意体同用异（云云）记出二义。初义同名体别。后义体同义别（云云）钞当段虽无释以始终释思之体同名别为所存欤。今谓诸师义皆约因分云之。记后义又虽约果分体一为不二。异高祖所立也。论文云名通义别。可知别体而不二也。一非一非无数为一可思之。问。若二法体别者如何与真俗二门异乎。答。虽体各别而一味一相也。门全不尔。虽互相涉入所立即异也。例如六大人人各具一味为义。四曼互具轮圆差别为德也。门法亦尔详知之矣。
文。一者鸠那耶神王等。记二云。金刚神王以喻一体。主海神王以喻三自（文）
私云。二种梵名未详翻译。金刚主海可配之欤。金刚山者七金山欤。
文。二种大乘不觉同异等。记二云。谓于二种大乘本法同异之相心犹豫故（文）又云。复举喻显二种别异。决众疑心不应谓一（文）疏二云。谓众极疑二种本法为同为异（文）
私云。两师义二本法为异为同乎。答。意其相各差别也（为言）学者义云。一体法上同相义与三自法上异相义不觉之也（为言）其中同相义难解故举两喻示之。若只二法同异何一体法必举二喻乎。
文。佛造作相等。钞一云。言造作相者。瑜伽八十六云。如来将欲说法之时现四种相。一从极下座安详而起升极高座俨然而坐。二安住随顺说法威仪。三发謦欬音示将说法。四面目顾视如龙象王故云作相（文）记二云。谓法体深玄难可宣示。故佛造作相用以显。谓但作相状不假声名。故如楞伽中或有佛刹瞻视显法或有作相或扬眉等亦此之类（文）
私云两师义异也。但记义今既出声说法故违文意欤。
文。又如金刚神王等。疏二云。金刚神王两番配合类一一心。主海神王一义指陈如多一心（文）
私云。真如本法举二喻初自体纯净以类光明洁白之义。后功德净白以喻眷属清净也。生灭本法先举眷属通染净还显自体兼真妄也。
文。二者名为大虚空王等。疏二云。第一空王以总太虚容东西空而得自在。第二空王以空容色而得自在。色容受者谓以空中容受色故（文）
私云。东西别空及一切色法喻二门也。
文。以无住处等。钞一云。以无住处者谓于无住空得自在。住处则是障碍义故（文）记二云。一体本法凝然绝离不与相俱故无住处。三自本法与相俱传而有差别故有住处（文）
私云。无住处者别空也。东南西北等其相虽别共以无住所为空体也。有住处者色法也。下文云容受大种故。记释意无住及有住直名所入法（见）
文。心如法理等。钞一云。一心至住处者此之四句前二法说后二喻明。各上属法各下目门。疏二云。一心真如本法理性能容真门自余空无绝安立处。
私云。钞所览本一心法理（云云）下文多于真如门立理名。而今文明以所入名理也。
文。金刚三昧契经等。记二云。初三昧经证成一体。后一地经证成三自（文）
文。于诸障碍等。疏二云。然多一心于障无障能住持故如空容色使得住故（文）记二云。于诸障碍即五种有为法故。无有障碍谓即四种无为法故（文）钞云。若自门中通有障碍及无障碍二种义故。若对真如门无障碍生灭门内并名障碍故言于诸障碍（文）
私云。于诸障碍无有障碍令住诸法（文）又云。于诸障碍无有障碍（云云）初点疏记义也。后点钞意也。
文。三者名为出生龙王等。记云。谓即真如而为宫殿法性相身恒沙净德以为徒众（文）
私云。宫殿身相眷属合法未分明。今推义云。宫殿喻不二所依体故。身相喻所入当体眷属喻门欤。
文。出生标岚等。记二云。标岚梵语即风名也。或云毗蓝及名旋蓝并翻迅猛（文）疏二云。标岚梵语此云迅猛风也（文）
私云。一切差别平等者如次五有为四无为也。问。第一神王第三龙王如何异乎。答。第一出生义第三依止德也。又义云。二德虽同神王龙王二名又异。以之为不同也。自下诸名又尔也。
文。四者名为如意珠藏等。记二云。一体唯净金主为对。三自通染满主为对（文）
文。金翅鸟王命终等。记二云。观佛三昧经说。金翅鸟王曰正音。于众羽族快乐自在。在阎浮提日食一龙王及五百小龙。于四天下更食一日数亦如上。周而复经八千岁终相既现。诸龙吐毒不能得食。饥逼慞惶求不得安。从金刚山直下从大水际至风轮际。为风所吹还上金刚山。如是七返然后命终。以其毒故令十宝山同时火起。难陀龙王惧烧此山即降大雨。滴如车轴鸟肉消尽唯余心存。心又直下七返如前住金刚山。难陀龙王取为明珠转轮圣王得为如意（文）
文。利圆满者等。疏二云。真如所入利圆者也。良以性本无惑体元是真。清净解脱功德圆满。故所被根是圆顿器（文）钞一云。利圆者故者即下所说清净解脱者也。如二祖云本无烦恼元是菩提。此岂非是本来功德圆满者焉。非为圆根名利圆者。以是顿根故名圆者（文）
私云。疏钞所释本无满字欤。据高祖释者真如即密藏中随缘门义也。仍圆满者者密藏机也。真言行人即本觉萨埵位故云尔也。
文。譬如遮多梨鬼等。记二云。遮多梨言未见翻对（文）
文。五者名为方等等。疏二云。谓有毫毛或是色相。方圆类寸故方寸（文）记二云。五方寸中谓方圆类等故名方等（文）又云。然前所说白毫相状未见明文。但准观佛三昧海经比类而释。彼经说言。如来初生眉间白毫满足五尺。如琉璃筒放已右旋如玻梨珠。太子渐大亦随长大。至坐道场端洁正直一丈五尺。有十棱现映蔽众目如万亿日。今此方寸是轮王梵王福德天人所成就者。比于如来胜劣虽殊形相相似故引成（文）观经记（龙兴）云。或说右旋宛转如日正中。或言如天白宝三寸之团。其间空中如琉璃筒（文）钞一云。五者名为方寸者谓是毫毛。形方一寸故次论云如是二毫譬如明镜故云方寸（文）
私云。唐本并三师所览本方寸也。但宗镜录所引方等（云云）是如来白毫余丈右旋卷之周圆径一寸故云方寸欤。又四方上下正等故云方等欤。往生要集云。丈六佛白毫长丈五右旋径一寸周围三寸（云云）寻云。钞释形方一寸者形方欤。答。不尔形四方径一寸云也。既引合明镜岂方形乎。
文。一者白毫方等等。钞一云。一者白毫方等者。然此毫字后人写误应是色字。疏二云。二俱称毫两皆是色（文）又云。白乱虽殊体性无异随受一名俱通二号（文）
私云。疏意二名互影之欤。但必萨伊尼罗两名全同故。抄释理尽欤。
文。如是二毫众生身分等。记二云。由能照达众生身分故。如明镜或即二毫是其身分。如发爪等虽非执受亦是有情身分所摄。照用分明故如明镜（文）
私云。据此释有二文点。一云。如是二毫众生身分显了分明譬如明镜（云云）一云。如是二毫众生身分（云云）疏钞无释也。文。六者名为如来藏等。疏二云。此如来藏正是所入。从真如门彰远转远缚之名。从生灭门得与行与相之名（文）
私云。准下十如来藏当初三。总体如来藏即下大总持如来藏是不二大乘也。远转与行即彼第二第三如名可知之。依之思之十名皆不分之位。不二别体云事其义决定矣。
文。远转远缚等。钞一云。离流转因等者。二句所离即生灭中觉不觉二也。故行异云真如门一心一念生为缚等。生灭门以生灭生以灭灭灭以为其行相。今此二名相形而立。远望与异义同水火。转即是行。并迁流义也。缚与相同。即是为相之所缚也。其唯有觉者与离流转因互释。唯有如如与离虑知缚互释。斯则远转真。之异名远缚如之别号。故唯识云。真谓真实表无虚妄。如谓如常表无变易。又真如门云无遣无立是也（文）
私云。转者惑因也。缚者觉因也。如次五有为四无为也。真如离此二故云远转远缚也。行者翻转也。相者反缚也。亦是于惑与力于觉与力之意也。
又云。言一一白白者可有二义。一云。作上结词。上一即唯有觉者。下一即唯有如如。非同生灭门有不觉不如故有二也。今此唯觉唯如故但一也。上白结离流转因。下白结离虑知缚。既绝二黑故名二白。一云。待生灭门各上标下释。意言。一自是一白自是白。非同生灭对多名一。待黑名白故云一一白白也（文）
文。楞伽契经中作如是说等。记二云。次经总有四译不同。今即大唐实叉难陀译。名大乘入楞伽经。七卷成部。彼第五卷大惠菩萨问蕴处界生灭之相。若无于我谁生谁灭。佛答彼云。如来藏者是善不善因。能遍兴造一切趣生譬如伎儿变现诸趣。此经偏明下转之义。真随妄转故说为因。与彼妄合名受苦乐等。似生似灭故说云若。是假非实故如伎变（文）钞一云。为善不善因者。且总相说善即觉义不善即不觉义。为者作也。即当与义。受苦乐者苦即生死乐即涅槃。故下文云于惑与力于觉与力出现生死涅槃法故。与因俱等者即一法界有为无为二种自在。与彼能熏为无为法。不异义故犹如伎儿者即幻术人也。故下文云譬如非幻幻人于诸幻事随其所应与力用故。如幻自身为诸类身而自身不现故法准思之。故下释云藏者即覆藏义（文）疏二云。若就能与其唯本法。善不善因者善即是觉不善不觉。于惑于觉与力为因。生死涅槃从此出现。受苦乐等谓一法界有为无为二种自在能熏所熏多法和合。故受苦乐定俱时转故（文）
私云。依钞释可读为善不善因受苦乐也。意云。善不善因者惑因觉因也。惑因者无明因也枝末果也。或无明乃至起业因也果报果也。觉因者始觉五十位因也佛果果也。本觉反之。为者与义。因字属所作也。下文云于惑与力于觉与力出现生死涅槃之法（文）二种与力因也。出现生死涅槃果也。据疏释可云为善不善因受苦乐（云云）所入本法自为因出现有为无为也（为言）此意因字属能作若依此义与因俱者所作善不善法还与彼能作所入因体俱生灭云也。谓义又同疏也。二义中钞义□论意欤。
一楞伽经通上二转欤事。
四卷楞伽经云。大惠七识不流转不受苦乐非涅槃因。如来藏者受苦乐与因俱若生若灭（文）记二云。此经偏明下转之义。真随妄转故说为因。与彼妄合名受苦乐等。似生似灭故说云若（文）笔削记第三云。善不善因者杀等十恶为不善不杀等十为善（文）
私云。依此等释楞伽偏明下转之义。下论又云。与行与相如来藏与流转力法身如来令覆藏故。楞伽经中作如是说（等文）钞意通上下二转。善不善如次觉义不觉义配之。今论意钞释□之欤。
文。七者名为一法界等。疏二云。纯白法界如空劫时无杂物故。无尽法界如住劫时有万物故（文）又云。纯白无尽皆是门名。本法从彼以彰名故（文）
文。空种无碍等。疏二云。言空种无碍者空字是门种无碍者是法。是空之种无碍依主彰名。遍种无碍准此而释。俱言种者皆取性义。与空与遍而为实性皆无碍故。又或种者即种类义。谓真如门体如相如空与不空种类不一（文）记二云。空有二法类非一故。经说云种。遍谓周遍即无尽义（文）
私云。引证之中二种法界名字虽无之以义势证之。经题又名真法界。可知说二种法界也。
文。八者名为摩诃衍等。疏二云。此中有二。一者一体摩诃衍。二者三自摩诃衍。大觉经证如第一论（文）
私云。如前说者指论第一立义分释也。文。九者名为中实等。疏二云。第一义谛亦名中实。等住中实如独明珠无杂影故。别住中实如顺明珠现众像故（文）又云。离边释中真心解实。以此实理远离真俗二谛边故。由此本法名为第一义谛。又云。如异同珠者异属所现影各差别。同属能现珠明无异。摄差别影归同体明故云异同。次同异珠反此而说（文）
私云。独明者独明珠。顺明珠可训之也。文。十者名为一心等。疏二云。且第一者上言是一指所作门。唯一一故。下句方云是一一心立所入名。此中一心从彼所作门上立名。是一之心。依主建名。又第二者上言是一切。亦指所依门真具一切故。下句复云是一切一心亦立所入名。此中一心但从能作以立其名。一即心故持业为名（文）记二云。二名之内各具标释。谓初标立云是一是一切。次释成云是一一心是一切一心（文）
私云。疏意是一真如门名也。是一一心同所入名也。名一一心即是也。仍是一之是一一心依主释也。于其所入名字又细往论之。是一门德也。一心直是所入也。亦是依主释也。是一切等名字亦尔也。初二字门名也。次四字所入名也。略云一切一心是也。印板本是一切是一一心（云云）切字脱落欤可勘证本也。学者义云。是一切是一本又有其理。生灭所入一切归一一心也。真如所入一一印一心故也（云云）记意标释也。是一法有之。所谓是一一心也。是一切等亦尔也。私义云。是一是一共门名也。一心所入也。是一切是一切亦尔也。重言之者真如门有体相二如生灭有有为无为二法故也。若据是一切是一本者。是一切指觉不觉。是一指总阿梨耶识。一心指所入欤。
文。第一一心随所作等。记二云。随所作者谓本法是体门法是义。义从体生说名所作。所作真如平等一味随所作门名为一心。理实能作亦即名一。今随所作立其名者。为欲拣异生灭心故。随能作者。所作生灭差别无量。今随能作名为一心。第一一心能作所作皆名为一。第二一心能作名一所作名一切。所作一切随能作一亦名一心（文）
私云。此释意真如门即是一故随所作立一名。生灭门即是一切故。若随所作难名一心。仍约能作名一心也。私仪云。五重问答中释前重三自一心云一不能一假以入一（等文）准此意前重一心名字犹假能入。后重不待能入于所入直立一心。但其中又真如所入绝待微细离相待直难名一心。仍随所作门立一之名。生灭所入有相待义故呼能作名一心也。下一心法经文始终皆此意也。
文。一心法契经中作如是说等。记二云。次引成中初身子致诘三。初叙昔闻。次向因下陈今说。后将非下正致诘。谓昔尝闻一心法体不可以形量取故非大非小。不可以染净知故非法非非法。绝于观待故非同非异。离于数分故非一非一切。略陈其四广应成百。前三因举后一正来。以疑今说。又云。虽复名一及与一切但是假名。是故前后二经所说不相违背。
私云。佛言下如来答说也。文相易知。因一故等者。唐本云。因一故一生灭一心。因一故一切（云云）记一云。因一故一因一故一切（文）钞云。经云生灭一心因多故一（文）两师所览各异欤。而言一心等者。别释生灭所入名字也。
文。如是十名总摄诸佛等。记二云。问如上十义皆同显示真如一体唯是净法生灭三自通染净法。徒益文繁有何差别。答乍观似滥详审无参。二种神王所生纯净杂染异故。二种空王能摄无住有住异故。二种龙王所具德用体性异故。二种如意利益解脱三聚异故。二种方寸照达一味差别异故。二如来藏力无转有转异故。二种法界自体无相有相异故。二种大乘运载一体三自异故。二种中实为依真如生灭异故。二种一心立名所作能作异故。以斯条别无所繁杂。下文分相唯三异者。理实有多从显说故（文）私云此义皆约所生所立等分别二法差异。今谓不尔欤。凡十名通二法法体同故也。然其十别皆约功能立之。第一依止德。第二容受德。第三出生德。第四利生德。第五显现德。第六含藏德。第七体性德。第八运载德。第九离边德。第十灵明德也。于此十德中各有相待绝待二义。故立如斯差别也。
文。真如十名等。疏二云。十句梵名如次翻对（文）又云。问前文两法今此二门同共立名号如来藏。门法名滥拣辨若为。答此门开为真如真如等如来藏。则通真俗二谛摄故。他法开为远转远缚等如来藏。彼唯属其第一义谛。故知前后名字虽同义不相滥（文）
私云。如来藏一名通二所入及二门。虽似相滥。二谛义门别故无有相违。又钞出二义。彼钞一云。此具二义。一云但无杂与无乱令覆及覆藏二二义别故。二云彼法开为远转远缚等二藏别名。此门开为真如真如等七藏别目（文）初义无杂者真如所入无烦恼杂故。无乱者真如门无他智乱故。令覆者生灭所入于惑觉与力。令覆净法故覆藏者生灭门自体覆藏故。后义所入开二藏别。门开七藏（十如来藏中第四已下七也。）私义云。门法十名互通义为示之以如来藏一名通立四法也。且影略虽分别之而实互通也。如不二平等门者亦通果分。如寂灭寂静者通所入也。问第二第三及第九如何别乎。答第二就法体恒沙功德无有高下。平等平等故。第三约义门唯有一乘道更无三乘浅深异路也。次第九离待对义也。非谓所具染净等功德也。问如来藏名字通二门德也。何云真如不共乎。答约多分云尔也。
文。生灭十名其相云何等。记二云。与前真如相翻而立。一翻前二。○二对前一○六翻前三○余名翻对行相可明（文）疏二云。生灭十名翻真立故。一对前二。二对前一。三四五名如次对前四五六名六对前三。其后四名次第同前配之可见（文）
私云。藏识门者自体含藏摄持一切染净诸法故。犹如第八识也。凡生灭一门十识之时八识分济也。即此义也。有去有来者上上去去下下来来有之故云尔也。世间门者此门中虽有染净二法相待俱成故总名世间也。论第十二种世间互相破坏（文）二种者有为无为也。又第六云。谓此门中假当待实真定赖妄无有独孤自立法故（文）流转还灭门者。上有去有来门约二转作业。今此名字就二转法体也。生灭门者一义云虽有九法且就五有为立名。如云不生不灭与生灭和合也。一义云。通九法总立此名。如云生灭之言门之总称也。四无为又对真如假立法故受生灭之称也。问。第七如何异乎。答。第七通九法。第十但限五有为也。又义云。第七约所相法第十据能相法也（云云）私云。世间约杂染共会。生灭据自体起灭。理实虽互通约义门分别之也。
文。各有所依摩诃衍等。疏二云。谓后重一体大乘依彼初重一体一心摩诃衍等。足验前门不是后法。斯为良证。三谛科拣已如前辨（文）
私云。三师意别也。疏义后法直依初法（云云）钞义后法初门无二体故。初门已依初法仍后法即依初法义也。记义展转为依谓后法依初门。初门依初法故云尔也。私义云。所依摩诃衍者指不二大乘欤。后法为所依即四法总中一心法也。此一心不二故虽云体一而实二所入依各异也。仍云尔也。
文。各缘自依等。疏二云。一体大乘三自大乘各缘所依根本大乘为自境界（文）亦可。一心各缘所作自能依门为境界故。故下论云甚深真理非余境界唯自所依缘为境界。
私云。记同初义。钞据后义也。后义为胜欤。
文。同名异义故等。钞一云。此句通出形对后门异少同多之因由也（文）
文。一者人众异等。菩提心义（安然）云。如经持诵者。思惟而住于佛室。以此行者住佛室名佛位也。问。究竟佛地可名佛位。何以行者佛室名佛位耶。答。经上下文皆明入曼荼罗受三昧耶。从初发心乃至究竟皆名为佛。今且以初心者以显后心。问。其佛室何。答。义释云。凡修观行时先当以五字字持身。如供养法中说○而在二明王中间名为住于佛室（文。此等是大阿阇梨秘密行处。若为初学人及于大众中不可辄说此法。）
私云。真如门秘密行人故超过十地住于佛位故。云清净解脱者也。若尔与不二门人何异乎。答不二门人一切皆从果向因也。真如门中犹有从因至果之义。仍二门异也。
文。一心一念等。疏二云。真如门内自有修证非取异门一心一念。异门心念若生成缚不生为行。以此门中无断无缚唯取寂灭寂静为行（文）记二云。生缚者谓诸烦恼说名为生。犹如生食能为损。故缠缚有情难出离。故说名为缚。亦生亦缚二用俱故。如是生缚本来寂灭故云不生。心一境性明契此理说之为行。钞一云。谓此门中一切善恶都不思量。自然能入而为行故（文）
私云。疏意一心一念生缚。不生以为其行可训也。今心及念简生灭门心念也。记云一心一念。生缚不生可训之也。钞释文点同疏也。义势又不异欤。疏第一举天祐皇帝解云。一心即是所入本法一念即属能入行门。是心及念本不生长众生障缚即真门行（云云）此意一心一念。生缚不生可训之也。问。真如问若许心念何念乎。答。下文所云寂灭寂静念也。定此念有多义。钞意寂灭寂静门也。念之一字所入一一心也。即依主释也。疏虽无释始终意同钞义欤。记寂灭等五字皆为所入也。天祐皇帝解五字同为门也。私义云。五字通为所入欤。真如门与本等故以所入体缘门用。是照体独立义也。
文。以生灭生等。钞一云。即下功德四相灭彼过患四相（文）
文。寂灭者名为一心等。疏二云。寂灭者名为一心证真如门与本等故。寂灭体相同一心故。又一心者名如来藏证生灭门与本别故。记二云。所引经文即同十卷第一中说。为欲证成本等本别二种义故（文）钞一云。如来之性隐而不现名如来藏（文）
私云。经文四句初二句摄用归体故证本等义。后二句依体用故证本别义也。三师意皆同也。又学者义云。四句皆证与本等义如云色即是空空即是色。何必别义乎。但证一边者本等义难解故引证也。本别义易知故不引证也。
文。各缘自依为境界故等。钞一云。二解。一云以能依门缘彼各自所依法故。以生灭门行相易知。其真如门但约门法平等义边假说缘故。不尔何以下十心中并无真如门名之心也。一云。生灭门中但于门内理为所依体。智是能依用。以用缘体亦得云各缘自依也。如珠发光还照珠体如次拣二所证差别。即此义也。初义为正。以与前法相翻说故（文）
私云。自依者生灭真如自所依摩诃衍也。问。真如门无心念云何缘之乎。答。有二义一虽无实能所以平等义假说能所缘义也。二由与本等义门又具心念也。故钞下释云。若约相真及与本等即有心义（文）
文。是名为七异等。记二云。何故前法但明三异不说人行及位地耶。谓人能作行依行成位。如是之义相显为门。本法玄微隐故不说（文）
私云。若克性论之于所入位又可有此三异。依之因缘分八种根本总体位立别因缘。立义分于不二等三门各有菩萨二乘一切异生（云云）但今约显相于门立之。所入玄极废行位等为显之也。
文。真如有一种等。
私云。一种者唯乱住也。有二者上转下转也。
文。回向即信心等。疏二云。引大本经四句如次贤凡乱住初后乱住果圣乱住圣贤乱住。或此四句初即凡位始终相即。次则因果始终相即。次则圣位始终相即（文）后则因位始终相即。
私云。抄同复次释也。记似正释也。
文。十地为初地等。记二云。准演义钞引彼经文第四卷中。先长行云大惠于第一义无次第相续说无所有妄想寂灭法。颂中有七偈。后二偈明不立位也。即同今论所引之文。彼钞释曰。初之七句以义配同。最后一句据理都泯。十二则为初者同证如矣。初则为八地者初地不为烦恼所动问不动矣。第九则为七者第九同第七无生忍矣。七亦复为八者纯无相观与八同矣。第二为第三者同信忍矣。第四为第五者同顺忍矣第三为第六者第三地中获三惠涅槃第六地中得胜般若同惠义矣。无所有何次者经上经文于第一义无次第相续等。但彼所引而与今论文相小异义意大同（文）五教章下云。若依顿教一切行位皆不可说。以离相故○若寄言显者如楞伽云。初地即八地乃至云无所有有何次第（文）
私云。若以真如配显教。如斯相即之义尚是用门也。正真法体无有位相也。但今为秘密者初地与十地无高下意矣。同十六大菩萨位故心也法门也佛也菩萨也更不可有浅深。仍如此作不次之说也。凡于无相真心必不可论杂乱所因。然而由一往义济作如此释也。而实无穷自然可云之也。
文。一岁母一时生五十岁儿等。疏二云。真修经中五十一位摘信为母余位为儿。生五十一岁者。意云。以五十岁男儿生在一岁母腹。法合即配五十一位亦乱住故（文）钞一云。生五十一岁者应是一岁母生五十岁儿。子母相计共五十一。权回一岁句首读之。或生五十儿在一岁母。故表五十一杂乱位。故下文说有五十一位始觉智故（文）记二云。其一岁母喻初信心五十岁儿以喻因位五十心也。然其开合则成二执谓开则各别喻五十位。除初信心加后等觉。合则但法云一地。五十一岁丈夫男子以喻妙觉究竟果位。谓初信心即五十位即是佛位。理应影兼后即于初中即初后。义相可解（文）
私云。此中疏钞两师共五十一位义也。一岁母者十信中初信也。以之为母。自第二信至妙觉为儿也。生五十一岁者生。五十一岁大丈夫男。右点疏意也。左点钞意也。二义大概同也。释成上义更无别义也。大丈夫勇子者共属所生儿也。记意存两节。初四句约因位论相摄。此中一岁初信也。五十岁又有开合二义。开义并取第二信已上乃至等觉五十位喻儿也。合义但取第五十位法云地喻所生儿也。是约等觉一位开不开云开合义也。次二句信心生第五十一位佛母释之也。或义云。真门杂乱不可顺文句不论前后相违只如文可训之。一岁母一时生五十岁儿。彼五十岁儿怀妊一岁母生五十一岁大丈夫男子可训识之也。母子互为能所岁数亦增减更离常情故作如是释也（云云）
文。或岂如是有等。记二云。真如理中不可。定有绝诸相故不可定无。冥合证故。○如楞伽说。譬如水泡似摩尼珠愚小无智作摩尼想计着追逐。而彼水泡非摩尼非非摩尼。取不取故（文）
文。心生灭门正智所证等。钞一云。此段二节而具三意。一则逐难辨前法异。二如即是所明法故。二则逐难辨前境异。二如即是所缘境故○三则逐难辨前位异。二如即是位所证故（文）
私云。此第三义为正欤。当段前后皆约位作释故也。凡位者其体非有别物。即以真如理为体下生灭真如如来藏释云。如来证法若刹那不住者。一切圣人不成圣人（文）是故今位异释中专约真如判其不同也。钞师未知位体故约三义作推说欤。
文。真如门理理自理故等。记二云。二皆真如以何为别。绝待对待各差别故（文）
私云。理自理故者有多义。一义云。真如门理理外无智理智全一故绝相待。云智皆智也。云理悉理也。生灭门虽云理智即一犹存理体智用之义。仍理智二法相待俱成故云尔也。一义云。真如理唯证相应故更离是理非理分别。生灭门理犹带义味故为智之相分义有之。然而真如门一向非无智品也。又义云。生灭门意虽存理体真证相应等义犹以法体常然不坏名理。契当此理显了明白称智。仍理智分界差别粗细二法各异也。未真证是名因位也。契当方至果位。真如门中所入一心灵明体上平等一味义理显了云理。仍理理自立别此外有智还证之云义无之。若心智缘之云即是契证也。未证位起智用缘彼理云事更不许之。一证唯寂非位位梯登。是故云理自理也。第三义为正欤。第一义一乘教谈之。第二乘三乘等意也。皆生灭门义非真如门意故也。举是一隅者今举有障无障一义兼示相待绝待等万端义门也。是义于位异中有无量所由。举其一边也（为言）又义云。总结上七异也。七异中先委释位异一义兼令例知余六异也。疏二云。人众等六例此可知（文）即此义也。
文。谓以真如门摄一切法等。记二云。谓以下释成三。初释皆摄真如摄法无不皆如。生灭摄法无非生灭。是故皆摄一切诸法。二然真下释各摄。谓真如不摄随缘生灭。生灭不该绝待真如。随其所作义不同故。三而言下释总摄。随门摄法无所遗故总言通二无不摄故（文）宗镜录第二十七云。如金庄严具者。真如随缘成生灭。生灭无体即真如。犹如真金随工匠之缘成诸严物严物无体即是真金。应立量云真如生灭二门是有法。互相摄故是宗。因云不相离故同。喻云如金庄严具（文）
私云。此一段有二义。初浅略义后秘密义也。初义者二门修行种因海未及不二果分故。虽摄诸法分界别故约差二门不二义各收法界犹如微尘同相瓦器异相也。是故皆各总三字悉分界别上义也。后义者不二全体遍收故即为果分也。若约此义云之者皆摄者。莲花部理体不二意也。各摄者金刚部智德不杂乱意也。总摄佛部理智冥合之义也。总意云。二门不同而同不异而异。是即性德圆满海之意也。若又约三门胜劣云之者。真如虽摄生灭生灭不摄真如。不二虽摄二门二门不摄不二等重重义可有之。留心可思之。问皆摄与总摄如何别乎答泯而摄之名皆摄。存而摄之云总摄意似遮表矣。
文。皆悉平等。论第一云。平等平等一皆无有别异。各摄诸法故然终不杂乱（文）记二云。皆各总摄故曰平等。义不相滥故云各别（文）
文。以是二门不相离故等。记二云。由此二门与一心法不相离故。皆各总摄一切诸法（文）疏二云。问答梗概故俱言直（文）钞第一云。谓不同上来非一非异委曲问答故云直也（文）
私云直释二门不离何由一心法乎（本云）文保元年八月二十五日（子刻）于东寺西院小子房草之毕。金刚资赖宝。历应二年十一月二日（亥刻）于东寺西院僧坊书写交合毕。
权律师杲宝。

释论第二勘注第一
释论第二勘洲第二


　　　　
　　　　
　　　　

文根本体性真如门等。
私云。根本体性者体真如也。假说开相者相真如也。以体望相云根本也。或又此门中含本法故云根本也。
文。建立名字门等。钞二云本中门法各立二名也。法中心第十名。一法界第七名也。门中真如第十名也。大总相第九名也。理应两次读。心是一法界真如即大总相门体耳（略抄）疏二云。如是多字并归门者门能显法最偏胜故（文）记二云。然法与门理应双立。从显说故云法之门（文）
私云。钞意立名之义通门法。疏记意唯限能入也。疏释云。今解释分具明二门。而不广释所入法者若入二门达本法故（文）即此义意欤。
文。一心真如各有十名等。钞二云。即前门法各有十种异名是也（文）
文。作业当故等。钞二云。作属能作之法体。业属所。造之门用。以心出上一之体。谓非对二三名一。以法之一体作彼门之大业。又以法之通体持彼门之总用。又以法之界性造彼门之义相。故云作业当故。自下属本法门体言。法之门得名依主。门则是体摄用持业（文。依士不得其意。若依主释欤云云。）疏二云。初云一者非对二三。当体绝待故名为一。横竖周遍故一作大业。法者轨持。包含一切无所阙遗故法作总业。界即实性。真理甚深义相体皆能作故。故界作相业。下云法门法谓一法界。门谓大总相。是法之门依主彰名。门即是体作持业释。如是多字并归门者门能显法最偏胜故（文）记二云。心一之体具于大义。体为义依。说之为作。性常包遍故作大业。法具轨持该通一切故作总业。界具性分区分诸法一相无相。故作相业上加心字显一法界即一心。故法之门者法对于门体义异故属主为名。然法与门理应双立。从显说故云法之门。门即体者门望于体性用同故业声建号（文）
私云。准开总体门法作业文。作业二字共名门法也。一法界与大总相各相当之义三师意大概同也。
文。种种别相率向应审等。钞二云。谓除此外应更取余能入所入各九异名作业相当配而释之。且一心之名作真如之号。心则坚实义真离虚妄义二既相当。故心作真也。一则无二义。如则无异义。义得相当故一作如也。不同前名如次而作。故上拣云必非如是。亦可。率取向前名下所诠别相具而释之但取此二名下之相。非取余九前已拣故（文）记二云。言率向者。谓即取前建立四种法相门中引彼对此义可知故。诫令应审（文）疏二云。率取向上能作所作种种别相一一审观（文）
私云。或云。记同钞初义。疏同后义也（云云）又义云。疏同初义欲。
文。直诠真如门等。钞二云。以真如法释本心性。以本心性释上体字（文）记二云。言直诠者谓正显也。由真如法不同生灭以之为对故置谏言（文）
私云。是释本论文也。心性者指所入法也。不生已下属能入门也。释上体字者。上法门体体字也。是以法为所因而释门功德也。
文。谓真如法非生非灭等。钞二云。以非生灭及无生灭皆释本文不生不灭。不者非也无也。以是非即体论有无体外说故（文）记二云。非生非灭即是遮诠。谓真如法非是生灭起尽法故。无生无灭即是表诠。为真如法是无生灭。凝然性故（文）又云。不生不灭必该住异。是故释师具以释之（文）
私云。是非有无钞记两义异也。疏并存二义也。以相有无为差别故者。真如与生灭差别由四相有无也。例如俱舍论云法若有此应是有为与此相违是无为法也（云云）
文。复次非是言不等。
私云。正释只一重非遣是也。复次释亦兼遣是非也。百非千是并遣之故也。非二者非非非是两个非言也。今既不住两非。可知亦不存双是也。故疏影出双是。论文且遣双非不说两是除遣句故也。
文。且假彼有等。疏二云。生灭门中以有心念则有一切差别境界。显真如门既无心念故无一切差别境相。如因翳眼则有空花。若离翳眼孰见空花（文）
私云。真如门中无所待妄想故无能治净心。为显本来无所有之相故假生灭有显真如无也。问。本云妄念又云心念。释云戏论识其相如何。答。心念者心王心数（又名念法也。）也。妄念约心数立名。戏论识者约心王立名也。下文名心王念法是也。
文。是故一切法等。
私云。一义云。一切法者指生灭门法也。上文云。一切诸法唯依妄念而有差别。真如绝诸相故无一切法差别也。一义云。一切法亘二门。法门该摄门意真生二门各有一切法故也。唯真如一切法如微尘同相也。
文。言说名字心量（等）
私云。言名心如次平等无变异不破坏三义翻之也。即是体相用三德也。离言者佛部金刚界^5□字字义也。离名者莲华部理体本无名相义也。离心者金刚部智德无分别义也。
文。相言说等。钞二云。谓以自妄爱憎遂计色有妍丑发于言说故。记二云相之言说从境立名（文）疏二云。相言说者妄计妍媸虚起爱增于境执着发言说（故言）
文。梦言说等。钞二云。谓从睡觉虽梦境无性而妄谓吉凶发生言说（文）记二云。谓其畴昔所经境界虚妄不实犹如梦境（文）疏二云。梦言说者曾经境界无有定实。忆昔攀缘起诸梦境。即从梦觉缘念思度妄谓吉凶虚生言说（文）
私云。依末师释文点区也。一义云。依境界梦觉已知依虚妄。境界不实而生（云云）疏钞释意也。一义云。依境界梦觉已知依（等文）是记意也。疏抄意依妄境。而起梦心见记释虚妄境直名梦也（文）
文。执着言说等。钞二云。谓先曾怨对及以善事。今遇缘忆昔起于言说（文。疏释同之。）记二云言念本等准其宋唐二经所说此言犹略。彼经皆云境念怨仇先所作业等。谓近念执着宿怨作业生起言说名执着故。
文。无始言说等。钞二云。谓无始时来计着言说习种成性。今不假缘系任运发于言说（文。疏释同之。）记二云。谓由前前惯习力故熏成戏论烦恼种子生起言说。如婴儿等所有言说任运而起（文）
私云。已上依楞伽经证四种言说。四言说如次法相三论天台花严四宗配之。应彼等种姓而说之故也。
文。一切万法皆悉言文等。俱舍论云。言俱义者取有为义。此所诠义与能诠名俱堕三世故名俱义。无为虽义不堕三世不名俱义非言依也（文）
私云。一切有分别道理等皆与名言相应语谬理垂。音讹义失。是故生灭一门中若染若净建立依言法并是俱义也（文）仍云皆悉言文等也。如实义者真如法性也（文）
文。我说法者等。钞二云。佛言等者分二。初双标生佛二说后双释二说。且初标者谓佛言我说者下起中二句连后二句读之即属佛说。以汝众生在生说故者属生说。或但直读属所为机也。又云。言在生者。在堕着也。生人我也。意云。汝等说者皆堕人我着相说故。
私云。此意我说法者说不可说者离言之言不可说说也。即是如义语也。以汝众生在生说者众生所起妄语也。说不可说可训之也。
记二云。以汝众生在生说者有二释。一谓我所说法由汝众生意在所生言说事故不思实义但攻言说。○我为对治彼凡愚等是故说之。二谓我说法者缘为汝等一切众生不能舍言观察实义专心在彼所闻言说。我今令彼了达实义。是故说之（文）
私云。初释意诫诃众生说云不可说。佛语不尔。是故说之（为言）第二释意令众生离言而入法性故云不可说（云云）两义共不可说义会通上相违也。初义呵责众生后义开通法性也。可训说不可说也。
疏二云。我说法者以汝等者。我今说法念汝众生堕在执着生人我见不了法性妄起言说。为对彼愚非前四言说故我说法。又或以为汝等一切众生在生死界不了断修妄兴言说。为治彼凡亦非前四故我说耳。或佛还用众生所发世间言论说实相故。称胜义言名加义语（文）
私云。三义中初二义同记第一义也。但付在生句明异义也。第三义以用众生在生之言说说彼不可说法性也。说不可说可训欤。
文。我所说者义语非文。声字义云。若知实义则名真言不知根源名妄语。妄语则长夜受苦真言则拔苦与乐。辟如药毒迷悟损益不同（文）又云。问曰。龙猛所说五种言说今所说二种言说如何相摄。答。相梦妄无始者属妄摄。如义则属真实摄（文）
私云。义语者声字即实相字语外无义理也。文语如胝罗婆夷虎杖蛇床等是也。但人师等意佛还用众生所发言语称说实义云如义欤。是未知如义语妄语以为如义。甚背文理。
疏二云。问。准三昧经佛所说者义语非文。不言义者皆是妄语。生灭门中佛所说者既非如义应皆妄语。若许生灭有如义语今真如门拣之不尽。于此两途若为通会答。如义有二。一真如如义。如上所引三昧经说。二生灭如义。诸佛所说一切契经皆显如故（文）记二云。诸佛菩萨称性施设顺真理故能诠真理。凡夫二乘妄想安立违真理故不能显示（文）
私云。此师意未知论意。今如义者全非约所诠。只就能诠言句与实相相称云。如义。不□实义云妄语也。而生灭门所诠云假当待实真定赖妄。故一切佛说皆随顺众生妄想。相待假立方便更非实义言句故皆用妄等义说之。云何为始义乎。问。经文云我是生身佛也。如何总一代佛说云妄语乎。依之金刚般若经云。如来真语者实语者如语者不诳语者不异语者（文）又宗轮论云。世尊所说无非如义（文）慈恩大师释此文云。佛所说语令他利益。无有虚言不利益者。义语义利皆饶益故（文）此等皆一代佛说名如义语。何云妄语摄乎。答。真妄二语依声字实相义理。而显教所传皆云果分不可说未明真语故也。但至难者释迦说中文又有陀罗尼斯是密藏也。尔者金刚般若及宗轮论意指此陀罗尼言说也。慈恩等释驱自宗取义。如云争盗醍醐也。
文。实空不空等。钞二云。实空不空者属相真如。故颂云远离四句相（则实空也。）圆满四法德（实不空也。）空实不实者属体真如。此句备包遮表二义。且表者谓空是实即三实德离断边也。故颂云圆满三实德。实是不实即转言遣离常边也。遮者谓空无实即第二转言遣离常过也。故论曰言真如者亦无有相。双证上二空无不实即离三假离断过也。故颂云远离三假相（文）疏二云。实空不空者此简异门。妄法非有实是其空。真德不无实是不空。亦可。理性实空绝诸相故情实不空起众境故。空实不实者亦简异门。妄法名空空则是实。真法名空空则不实。亦可。法性空实所显体故。但空不实能显门故（文）记二云。实空不空者实有二义。一空二不空。谓妄法本无名之为空。真法本有名曰不空。二皆名实故空实不实者空有二义。一实二不实。谓真法名实幻妄不实。二皆名空故（文）私云。钞意实空妄法体空也。实不空真德不空也。空实示真空体是实。空不实第二转言遣执着也（表义也）又空实第二转遣着执。空不实离三假也。疏意实空妄法也。实不空真德也。空实又妄法也。空不实真德也。亦释意实空理性也。实不空妄境也。空实法性也。空不实能显门也。记意实空不空同疏初义。空实不实真德实妄法不实二皆空故云尔也。私义云。实者有义也。空不空者此有即空也。不空也。次空者无义也。此无即有也无也。有空并离故云离于二相中间不中也。三师义文点云。实空不空。空实不实（云云）但钞后句遮义。空实不实（云云）私义云实空不空。空实不实（云云）
文。离于二相等。疏二云。离二相者谓离实空二种相故。中间不中者离亦实亦空故。不中之法者指不是亦实亦空中间之法。故离三相即显一理（文）钞二云。三相者二边中间三也（文）
私云。记释同疏也。实与空云二相还违自上释。可思之。钞释又断常义就空实不实一句明之。何唯限此句云离二相不通上实空不空句乎。故知。私一义契文始终欤。所谓离二相者空有二相也。离三相中亦不可得故云离三也。
文。如如如说等。记二云。上之如字即称可义。谓即称可如如说故（文）钞二云。此如义语通真如门全其能诠言皆属第五。不尔相真如是何语耶（文）
私云。钞意上如称可义。下二如体如相如也（云云）私云。上如能诠声字即如言故。下如如简生灭也。谓如之中如也绝待真如故。例如生灭真如如来藏真如真如如来藏也。
文。字字名等。记二云。字字名者谓假多字成此名故。字影名者谓能成字是如影故（文）
私云。以字字成名故云字字名也。真理影即是名字故云字影名也。
文。诸字从名差别等。钞二云。七卷经第三云。名身者谓诸字名。各名差别。如从阿字乃至诃字。今本回文未尽。字回名上则无妨也（文）记二云。今此名身依字母生故说诸字从名差别（文）
私云。唯识名诠自性句诠差别文。即是字为二所依释故。文字为依成名句。而今文诸字从名释故云回文未尽也。记意诸字从名差别可训欤。名身者身即聚集义名句文皆以字聚成之故也。又义云。光记云。名有多位。谓一字生或二字生多字生（文）依此释者诸字从名一字二字等差别有之。是名身义也。
文。镜中共说等。钞二云。真若镜也。名似影也。故大钞云。如师资说听共对一镜即其事也（文。记疏同之。）
私云。末师意只言说空性真理体空空上影像故云镜中等也。今谓不尔。言说即法性示之也如镜中所现影像者全是即镜体也。镜外无言句是即言语即法性法性外无言语也。
文。依声字等。记二云。长短高下屈曲差别方能成字。此则释成字身行相。即拣风铃迳定等声不能建立名字等故（文）
私云。唯识论名诠自性等释可考之。
文。辟如虚空中等。疏二云真犹虚空字若鸣也（文）记二云。如虚空中飞鸟等者。即举喻显日轮照烁。说名明曜。飞鸟踰越则蔽其形。身虽隐空声传于下。世谓此声从空而出。虚空字轮亦复如是。虽假诸佛咽喉胸臆激发现前。由大智明以为前导融炼诸相悉不现前称顺真空。故说此字依空而出（文）钞二云。真似虚空字如鸟鸣也。故上标云二者依空字。记中别释喻相。应检看之（文）
私云。三师意真空上文字故字体即空如水中月也（为言）寻云。钞释记中别释者指何文乎。答。虽未详之推知指香象探玄记第一欤。彼文云。四假实双泯非声非名以即空故言即无言也。故维摩云文字性离是即解脱。十地论中风喻音声尽喻名字。若动树叶风及璧上尽是即可取若空中风。及空中尽皆不可取。大乘声名当知亦尔。皆不可取以相尽故（文）此中动树之风及壁上之尽喻生灭门音声名字。空中风并空中尽喻真如门音声名字也。私义云。末师意皆约文字性空理云之。今谓不尔。一一文字皆带不可得字义以喻虚空字轮也。飞鸟喻如记释。但今声体即不可得意也。非体无也。大般若经说四十二字门毕云。如是字门是能悟入法空边际除如是字。表诸法空更不可得。何以故如是字义不可宣说不可显示不可执取不可书持不可观察。离诸相故譬如虚空是一切物所归趣处。此诸字门亦复如是。诸法空义皆入此门方得显了。
文。十种和声等。圣法记云。谓飞鸟一踰明耀时十尘相触出微音。故于彼一尘各取一音是故云出十种和声也（文）
私云。十尘者八事俱生法及身根舌根也。虽加彼声而成十一。声今所出故不取其数欤。
文。心量有十等。住心第十云。释大衍说十识大日经王说无量心识（文）
私云。十之中前八生灭门。第九生灭所入。第十真如所入也。问。下文所立唵摩罗识摄何识乎。又真如能入门何故不立识乎。答。真如门不立识事抄意依体真及不望与等故无心识。仍不立之欤。若依相真如与本等者亦门可有心识也。私义云。真如门与本等故体自照用所入心识外别无门体。依之不别开也。次唵摩罗识可摄第八识。是本觉智体故第八摄也。
文。初九种心等。二教论上云。言语心量等离不离之义此论明说。显教智者详而解迷（文）疏二云。第九识心即前所入法十名中第十一切一心也。以能缘彼生灭门如但不能缘真如门理○第十识心即真如门所依本法。而唯能缘自门真理体能鉴用照体独立故说为缘。如自证分缘见分故（文。钞记释同之。）私云。真如门显密分别如第一卷钞也。
文。唯自所依等。
私云。甚深真理者真如门理也。唯自所依者所入本法也。体能照用故所入一一心唯缘门之理也。
文。心种变论等。钞第二引楞伽经云。外道有九种转变论外道转变见生。所谓形处转变相转变因转变成转变见转变性转变缘分明转变所作分明转变事转变（文）
文。十种异执等。钞二云。楞严经说。修禅定人错用其心于五蕴上各自引起魔道异执。此于行蕴起十类计。一二无因论一计本无因。谓计众生八万劫前无因而生。二计末无因。谓计众生八万劫后亦无因生。乃至第十五现涅槃此计欲界及四禅身为涅槃也（文）
文。烦恼破障等。疏二云。执取计名烦恼破障智及相续所知坏障（文）大乘义章云。马鸣论中摄此六种以为二障。前一种名为智碍犹是智障。后之五种名烦恼碍犹是烦恼障。
私云。以六染分别二障之时智相相续为法执。执取计名为人执。是此论性相也。相续已上总名法执释故也。大乘义章意聊与此异也。
文。唯以心法等。疏二云。唯以前九心品为依而转。由离心缘相故成不可破坏德。离相满德如文可见。其多一心与障为依克论自体非是障故（文）记二云。一切烦恼所知二障说名破坏依前九种心品而转。真体离彼是故说名不可破坏。若尔与行与相如来藏心非有为非无为非染非净。云何亦说名为障耶。但说此心为所依故能生彼障。非此心体障品所摄。又生灭门所入之法对真如门悉是妄故。多一识（文）亦属障摄（文）
文。总结体真如等。钞二云。上句结归一心之法○下句结归真如之名。即本所牒心真如也（文）疏二云。正结能入体真如理唯是所入一心（文）
私云。心真如门与其本等之意也。不可言说者记云。不可言下体离相（文）据此释者不可言说。真实理中可训欤。学者义云。结次上意也。先去不可言说示名字心缘也。
文。第二传言等。记二云。传者转也。转转相传以望上文为第二传文（文）
私云。初重遣三假存三德。第二重又遣三德故云尔也。
文。谓言说之极等。记二云。谓由真如是其言说最后边际。诸佛菩萨而以此名遣彼前前名言及相。言说既亡名亦随遣。犹如世间以声止声后声不除还成喧乱。故论说言言说之极因言遣言。极犹尽也。此正显示立名遣相之所以也（文疏云。次离缘正显体如无相所以。极犹尽也。假真如言遣虚妄言。非有能遣可以栖托。言说既空有相奚立。后能所遣于（文）可见文。）法藏疏上云。诸名之中最后边际故。摄论中十种名内真如名是第十究竟名也。故云极也（文）远疏云。言语道断而默不显其理。绝名故寄极表也（文）
私云。诸师皆尽言归无言也（为言）今谓。不尔真如即言说体故。一切能所相对之言悉尽此理。理体是言而成如义语也。仍能遣如义语也。所遣妄语云也。岂得有相无言。等者意云。若带言说者必可有相。今既废言故知无相也。更不可得有相而无言也（为言）
文。大本维摩诘契经中等。钞二云。今分流经入不思议法门品。前有三十二菩萨各说不二法门。后问文殊言。何等是入不二法门。文殊师利曰如我意者于一切法无言无说无示无识离诸问答。是为入不二法门。于是文殊师利问维摩诘言。我等各自说已。仁者当说何等是入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊叹曰。善哉善哉乃至无有文字语言。是为真入不二法门。清凉释曰。然此经意前后相成共显深旨。若辨优劣或三重四重。言三重者一诸菩萨以无二遣二○二文殊以言遣言○三维摩诘以无言显理○而言四者文殊师利以言印彼（文）疏二云。此大本经与分流经广略虽殊宗旨契同（文）记二云。此是大本与今流行经本文义大同小异。详会可知（文）十二门论疏上（嘉羊）云。彼净名乃就浅深次第凡有三阶。一者诸大士等寄言明不二之理。未辨不二之理无言。所谓浅也。二者文殊明不二之理无言。而由言于无言以为次也。三者净名鉴不二无言而能无言于不二以为极也（文）止观三云。又诸菩萨但表化他。文殊表自行化他。净名但表自行。五教章下云。若依顿教即一切法唯一真心。差别相尽离言绝虚不可说也。如维摩经中三十二菩萨所说不二法门者。即是前终教中染净镕融无二之义。净名所显离言不二是此门也（文）
私云。鸠那阿伐陀多者未见翻对矣。问。大本分流二经说相有不同乎。答。钞及记大同小异（云云）疏宗旨契同（云云）今谓无相违欤。略本又必以文殊不属如义语欤。既云如我意者无言无说等故。问。今经净名所说如义语与前三昧经所说同乎。答。一义云。建立聊异也。前无言即言故直述言语也。今言即无言故。默然无说也（云云）今谓不尔。两经全同也。声字即实相故能说能听。又声字即实相故无说无示也。是即离所诠无能诠故无说即说也。离能诠无所诠故说即无说也。大日疏云。而维摩诘不离文字说解脱相故名不思议解脱（文）可思之。
大日经疏第七云。佛说不思议真言相道法者。如声闻法解脱之中无有文字。而维摩诘不离文字说解脱相故名不思议解脱。今此字轮亦尔。即以无相法身作种种声字。种种声字作无相法身故名不可思议真言相也（文）
私云。今此维摩诘无言之体诸师以为真如理性绝言之极处也。今谓不尔。五十字门不可得义也。为表无能说可说故住默然虽无所说。而实一一义趣皆带声字炳然。不尔者岂云如言说如如耳听如乎。或云。维摩诘者金刚语菩萨也。金刚顶三摩地仪轨说语菩萨云。四辨演说无所畏（文）又秘经云。离言我所能（文）
文。善哉善哉善哉等。大日经疏一云。善哉善哉执金刚善哉金刚手○仰测圣心不失机会故理言善哉善哉○以此三句义中悉摄一切佛法秘密神力甚深之事故。复叹言。善哉金刚手（文）
私云。准彼思之。维摩诘所说能究法性深理亦契大众所乐重言善哉善哉。又此不二法悉摄一切法门故后云善哉欤。
文。解释名字门等。记二云。此释真如能诠名字所诠之理无遣无立。谓以一切法相本自尽故无可遣以一切法性本自显故无可立（文）
私云。此释意能诠名字与所诠义理各别而释之（见）尔者还同四种言语建立也。今谓约真如二字即就此能诠名字明遮表二义。谓真者真实义故诸法皆住实际。染法可除遣之体无之。即是表德之意也。如者同一义。一切法皆平等心性故无有功德差降。是故可建立之物无之。即是遮情意也。又真即无妄义也。如即无觉之义也。
文。总结所上说等。疏二云。不可说者双结言说名字相也。下皆准此。结离三相故名体真（文）
私云。是上三门总结也。于科文（记疏意同也。）文。依第二转言等。疏二云。依第一转不可说念疑无随顺。依第二转无相无因疑无得入（文）记二云。谓依第一转言离三假相发起初疑○依第二转言遣执之文发起后疑（文）钞二云。因前正说不可说念展转生起二疑（文）
私云。记疏意两疑俱依正说文。上文所云第二传言与今第二传其义一致也。钞意依正说发难随顺疑为第二传。因此疑发难得入疑故云依第二传言等也。私义云。初疑为第一传次难得入疑云第二传言欤。次下云第一传言得成就故第二传疑决断理明（文）但依字辞盐梅也。非指法体也。
文。善巧言说等。法苑林章第六云。于五时教劣闇觉惠所有善心名生得惠。闻已后成差别作意明了善心名为闻惠（文）非必要先于三藏教听闻领受皆生得惠。但于三藏非用功力。所生闇劣觉惠善心名生得惠。不顺出世○若于三藏要用功力所生明胜觉惠善心名加行善。能顺出世○故知受持三藏等教亦有闻惠。婆沙论云。有作是说。若于三藏十二分教受持转读究竟流布名闻所成惠早。光记第一云。若于三藏十二分教受持读诵究竟流布是生得惠。问何故不许闻惠受（为言）持读诵。解云。若正闻教唯生得惠。由闻所成名闻惠故（文）颂疏第一云。先因论教次有生得（文）又云。一生得惠。生便得故。二者闻惠。闻教成故（文）遁麟记第一云。详其生得有二种别。一者生便得。二者因寻教生。此言生得是初义。下言先因论教次有生得者是第二相。故不相违（文）
私云。三惠之说有诸师异解。然而约大旨云之者。闻惠者先文后义。由闻教文故名闻惠。次思惠者先义后文。由思量义理而生故云思惠。修惠者文义俱照离分别。任运而生故名修惠也。
文。若无三惠即无万行等。记二云。声名句文闻思修惠。及诸行德五类之法从劣向胜次第引发。教及三惠即是地前。虽复相似二位所摄。其诸行德即十地中随分位摄。虽此等法具通诸位今就显相故无违妨（文）俱舍颂疏第一云。先因论教次有生得。从生得后方有闻惠。从闻惠后次起思惠。从思惠后始生修惠（文）从修惠后起无漏惠（文）大乘义章第十云。通则位位皆具。于中别分非无差异。○一切地前成就教行同为闻惠。初地之中始观入如判为思惠。二地以上证心转增判为修惠（文）中边论疏云。义说三惠通三劫故（文）法苑林章六云。此在因位八地以上一体义分。七地已前各有别体。在佛位中无未曾得。都无闻惠唯有修惠（文）又云。虽一惠体一刹那中能取论教而寻于义名为闻惠。能深筹度先理后文名为思惠。于此二中能证明显即名修惠。圣智迅速于一念惠义分三故实无别体（文）
私云。约义说三惠者在八地已上。又约别体三惠者通七地前。但此就无漏惠分别之。是别门义也。依通途义者三惠只在地前。是有漏故以三惠对时十地万行也。十地万行者地前一行中起一行。初地已上一行中起万行。八地已上万行中起万行也。
文。能入谓金刚心等。记云。金刚心者即等觉位。自前诸行但为远因唯金刚心说为能入。金金刚地即妙觉果。重言金者表异前故（文）
文。所入谓金金刚地。钞二云。谓金刚地者无书本中有二金字。谓褒佛果是金刚之中金刚故拣因无间但是金刚故。四卷楞伽说于佛果而立金金刚之名。今但一金字者后人误矣（文）
文。萨般若海等。记二云。萨般若者云一切智。佛智深广故喻如海（文）
文。诽五等位等。记二云。五等位者即资粮等钞二云。准下文云。一十信位二三贤位三九地位四因满位五果满位。（文）
私云。钞释顺论意欤。记意依法相等性相欤。所谓资粮（三贤）加行（四善根）通达（初地见道。）修习（二地已上修道。）究竟（佛果）五位也。宝钥下云。封劳绩以五等爵（文）同此意欤。寻云。何必云五等乎。答。信满已上具种姓根等义故云等欤。十信之中虽未具足之约多分云尔欤。或义云。一切众生齐等得此五位功德故云五等也。
文。第一念信等。
私云。诸教说十信未成位故列次不定也。仍念为第一故云第一念信欤。又义云。信进念定惠信念进等说虽有之。念为第一之说未见之。故知今第一念信者只取初信之词也。非谓五根之中念也。
文。邪邪地等。记二云。邪邪地者理应目其能熏染法○准义即当邪定聚位（文）疏二云。邪邪地者邪定不一故重言耳。又十信菩萨未具善根亦名为邪。信前凡愚由对彼邪故云邪邪（文）钞二云。耶耶地者○又为与上金金刚地敌体相翻○谓彼十信虽出邪定而邪正未定。仍得名邪故。今邪定而对彼邪得名邪邪。或但邪定不一故名邪邪（文）
文。因无常音声等。记二云。言无常者为表始觉从缘显故○而言常者为表本觉性无起故。
文。如是二门同时具足等。疏二云。向上无常向下常住。约从无始本具而说同一时转。虽分上下而无前后（文）记二云。无前后者由相资故。又第三云。谓由惑觉上下粗细缘显虽殊不离一心故无前后。犹如白□数寻彩画成像。像虽前后□乃同时（文）钞二云。此具三义。一云清凉疏云。夫心冥至道则混一古今○二云如下文说始觉中云。一切众生皆有本觉。皆有始觉。此论正宗为显众生同一相续。等此即自他横望同体。三云。如下总持与众闻说二觉而领解云。觉知诸法一体一相。等此即唯自二觉同体。若尔已成之佛已无邪地。云何本觉入邪邪地。答曰。望佛不断性恶义说故入邪邪。亦可。自他相融而说。由上三义故二同时（文）
私云。未师释同时具足之义总有六义。疏意生佛二界各具二觉故云同时也。记出二义。一云。本始相资而成。谓始觉必由本觉。本觉亦由始觉故同时也。一云。二觉之体在一心故云同明也。钞出三义。一云三世相融义。二云自他众生同体义。三云二觉体同义也。今谓六义皆约随缘显现之边云之。非法性实义欤。谓二转同时者互具轮圆之意也。始觉上转即有下转之义。修生是随妄转故亦本觉下转有上转之德。邪邪地本有内证位故虽分上下二转互具二转。仍云同时也。
文。障智别相等。
私云。智者四种觉及理等也。障者五种有为也。无为第三卷释之。有为第四卷释之也。
文。寂灭寂静念等。钞二云。念字则是能缘之心○寂等则是所缘之境（文）又云。上之四字而并是门。故上论云八者名为寂灭寂静门无往向故。此即所随顺门也。念之一字即上第十心。上即能随顺法也。上即所缘之境此即能缘之心。若能所未忘名为随顺。若心境双寂名为得入。故本有经云甚深真理非余境界等。法从门以得名（文）疏二云。问。已言寂灭又云寂静。重叠显示其相云何。答。以此四字正显体如离三假相名为寂灭。满三实德名为寂静（文）又云。天佑皇帝圣智解曰。以寂灭寂静念非是一一识心。彼是所入第一义谛。今寂静念唯在门中（文）记二云。又真如门所有念者非常无常三种惠念。亦非是彼心境相待能念所念。但依第十一一识心。自性无生说名寂灭。性常安隐名为寂静（文）
私云。钞意所缘寂灭寂静在门。能缘念一字在所入。疏意五字同名门欤。上皇解称叹故也。或又自解同抄欤。上行法异中释同钞故。记五字共名所入也。今谓名所入之义为正欤。其故上如义及一一心为真如言心。而今又对如义语举此念。可知一一心异名也。寻云。若尔者何云若离说念名为得入乎。答。能入门引降体上言心而所起发故。若收用归体之时即名得入也。非谓舍弃言心。
文。若知一切法等。钞二云。问判他生灭说有能所。真如随顺能所有无。若有能所生灭何异。若无能所得入宁殊。答。通二义也。一云。虽有自门微细虚假而无他门粗显称实能所念相故异生灭。一云。虽无能所照体独立而仍动摇说念带相故异得入（文）
私云。两义聊虽异大概同之。微细虚假者烦恼体细分存之。说念带相者虽非烦恼犹凡情气力带相也。是尚生灭门余习非关真如当分也。今谓真如门法共法性实德更无一法待对无明。而于此中论随顺得入摄用归体自受法乐境界也。不尔者岂云唯有清净解脱者乎。问。若无能所直住法性者。何现有生死众生受真如教文而修行之乎。答。本无生死之位众生自居之。于此中受教修行也。若据生灭门见之由一念不如迷心始见堕生死。今真如门中既无生死由何论虚假乎。若见有生死即是生灭门机根也。于无过法立诸过患为之如何。
文。虽说无有常说说等。钞二云。无常说说至无可说说者。今此四句并释本云无有能说可说之文（文）
私云。生灭门始觉本觉之说并此假名说实相故能所各别相待俱成。今此门中言心同不离如体故虽有能所全绝能以所。譬如大海波涛互相击而无能所也（文）
文。真如得入者即自所依等。钞二云。说念俱绝能所双离即自所依摩诃衍照体独立也。疏二云。自所依即一一心（文）
私云。生灭门与其本别故门内立果证入妙觉金金刚地。然后入所入。真如门与其本等故门极即法也。中间更无间杂也。门法杂乱住能入即所入故。约义开体用法性即同也。
文。真如门俱非言说等。疏二云。俱非言说者即是非常无常。如义言说也。及俱非念者即是非常无常。寂灭寂静念故正证之位既绝能所离此说念名为得入○故知前说真如无相。但为遣执非谓真体功德俱无方名得入（文）钞二云。言离念者即离能所念相及照体独立带相念也。非是断灭同本石故（文）记二云。此辨得入。即复离前随顺门中言说及念方得名为真实得入。若尔前说一一识心岂非所入。云何说离若此是离应无所入耶。然离所存说念念故。由此门中无能所入门法别相故复云离。重重遣拂无迹可寻（文）
私云。得入之位离说念者。未师皆破执之说（云云）又钞还离生灭门能所念相（云云）今谓不尔。说念同虽所入法体还能照门之用有之。行人若住门缘法聊似有能所。既住所入全体独立。譬如以光明照日月似有照了体。然而日月还见之更无别照了也。法准思之。寻云。若尔者真如门既有能所岂异生灭乎。答今能所者法性寂能所也。非真妄待对而论能所也。
文。第一传言等。疏二云。第一转中虽离说离念遣随顺疑已成就故。第二转中虽无相无因。遣得入疑决理明故（文）记二云。由上所明理趣显了则第一传离三假相。言得成就初疑自除。其第二传真如无相决断理明后疑自遣。今此文中初传标言后传举疑互相显故（文）钞二云。第一转言等者。因前正说不可说念展转生起二疑故云第一等。若尔云何此中第一上名第二转耶。答曰。上则正说为第一转难为第二。对前望后二一不同故无违（文）
私云。此中三师意不同也。疏意第一第二者如上真如离三假相等说为第一。就之发难随顺疑。言真如者亦无有相等文为第二转。就之发难得入疑。今既虽离异门说念存自门言心故初疑已遣之。第二难得入疑又准之可决之也（为言）记意大概又同疏也。但不云第二转言云第二传疑者。疑约疑难作释言约论判云之互显之也（云云）钞意上正说为第一随顺疑难为第二。仍云依第二传言故发难得入疑（文）今于二疑中初疑为第一次疑为第二也（为言）今谓上下两处同初疑为第一次疑为第二也。
文。次说假说开相真如门等。疏二云。如如体中染法皆空净法悉具。染空净具不相离故非同生灭敌体相翻待染立净德数齐。故如下论云真如门中无差别相平等平等一相一味独存真如净法界故（文）记二云。前明体性即当离言。今说开相即当依言。是故于此复开二门显示真如空不空义。令诸行者依言修证故（文）又云。空者离染不空具德皆非数分可得故说过于阿沙。然则释师于此一门摄义已周消文尚略（文）又云。言复次等○谓即释前立义分中心真如相。义当相字（文）
私云。于真如自体虽离建立且约功德相状立空不空二门。约妄相本来无所有假立空名。约功德本性圆满且立不空称。非真妄相翻待长名短也。问本文依言说（文）指何言说乎。答。
记二云。前已显示体真如理平等一味无有差别。复次此中假彼名言开释义相为其二种○前依法身随自证说。此约应化诱诸根说。虽真如门对生灭门是出世间真胜义摄。然于自门复有深浅。今此谓依言说分别。正为逗根随宜说故（文）又云。又言说分别是此门中所空妄法。谓虚妄言说虚妄分别本不相应故说为空。由此以显真如性德名为不空。故论依彼所空虚妄言说分别以显二义。钞二云。此如义语通真如门全其能诠言皆属第五。不尔相真如是何语耶（文）
私云。今相真如段云言说者。抄如义语（云云）记存二义。或义云。假妄语以示真如欤。寻云。若尔者生灭门真如何异乎。答。彼对妄显真理也。是真体独立理也。然而如义妄者难了故且寄因言以说果德也。今谓两义中钞义为正欤。逐可考之。
文。应诵玄理颂等。
私云。十论中甚深玄理论欤。
文。远离三假相等。记二云。初颂以证体真如门离言说等三种假相满毕竟等三种实德。次颂以证相真如门离有无等四种句相满非有等四种法德（文）
私云。三假相者言名心也。三实德者毕竟平等等也。
文。远离四句相等。晓疏上引广百论颂云。有非有俱非。一非一双泯。随次应配属智者达非真（文）又云。今此文中非有相者是遣初句。非无相者遣第二句。非非有相非非无相者遣第四句。非有无俱相者遣第三句。二句前后随论者意皆有道理。不理伤也。一异四句准释可知（文）藏疏上引广百论颂释云。彼论次第广破四宗外道等义也。具如彼说。今此论中约外人转计故有此诸句。不同彼也○。
私云。所遣四句相三师解皆同也。
钞二云。常（常德）恒（乐德）不变（我德以离变易苦非业所系自在故。）净（净文德）
私云。四法德者常乐我净四德波罗蜜也。疏释同之。记意四法德者离有离无等四德欤。问若常乐等四德者相配四句如何答。
文。今诵此颂本等。记二云。最后两句释师劝诲。或是玄理本有此辞（文）
文。以离念境界等。记二云。然此唱论有其二意。一则远通体相位次。二则近成不空功德（文）
私云。记虽述二义以通体相真如为科文义。故彼释于真如门有三门。一依门随释（体相二如。）二引文证成（玄理文也。）三据位科拣（今文是也。）疏局相如通空不空也。故彼释于相真如有三门。一指陈二相（空不空也。）二引证劝持（玄理文也。）三遂难略解（今文也）又释本论三师（香象元晓净影。）皆属不空文。盖诸师异解也（本云）
文保元年九月二十七日于东寺西院僧坊抄之毕。
历应二年十一月十七日于东寺西院僧坊以先师法印自笔本书为校合毕。
权律师杲宝。

释论第二勘洲第二
释论第二勘注第三


　　　　
　　　　
　　　　

文。此中有二重住思应观等。钞二云。此中有二重者。次释初重云。谓生灭门（既能依也。本曰有生灭心。）一心为依（即所依也。本曰依如来藏故。）又释后重云。生灭门摄觉义不觉义（即能依也。本曰此识有二种义至不觉义。）梨耶为依故（即所依也。本曰所谓不生不灭至名为阿梨耶识。）既言此中有二门非该次唱。若云此下可通后段（文）疏二云。依如来藏故有生灭心即初重总别（文）所谓不生不灭已下即后重总别。记二云随门别释二。初第一重一心梨耶总别门。二第二重总识摄生圆满门。又云。大摄主识是此门体（文）又云。今当下广明二门二。初所依总相一心门。二能依别相梨耶门（文）
私云。此中有异义。钞及疏意当段本文具有两重能所。所谓一心与生灭门（初重能所。）阿梨耶识与觉不觉（后重能所。）也。仍如来藏门中初重能所释毕。但广释所依不委释能依次下悉之故也。次阿梨耶识门中开第二重能所也。记释意如来藏门与阿梨耶识门以为初重能所。于总识摄生圆满门开第二重能所也。所言觉义者以下文。亦第二重能依摄也。问。两重能所法体云何差别。答。初重所依多一心生灭不生灭未分位也。仍名非有为非无为一心本法也。能依生灭不生灭二相显现位也。第二重所依生不生和合俱转以成一种阿梨耶识也。能依此一识上备真妄二德也。譬如龙王未出现风水位为第一。已出生风水而未成海中水波之位为第二。风水和合已成一种大海为第三。海中水波出现风水相显了为第四也。总而言之。初二重犹在真谛所入位未成缘起。后二重已成立生灭缘起出现也。问。若尔者门法中间亦立法数乎。答。约总别开立者可有多重法数。但今约显相分别之故不增法数也。寻云。何故必立此两重能所乎。答。为显生灭门与其本别道理也。真如门云即是一法界大总相法门体。龙树又作业当故释。是示与其本等意故也。今生灭门云依如来藏故有生灭心。能依所依分别别相义为宗故。龙树又作释立两重能所也。
文。唱上立下故等。记二云。次牒指唱上立者即立义分云心生灭。是标立故今此正释。所以牒唱（文）
私云。唐本无下字。记所览同唐本欤。是偏牒立义文之意也。若依现本者。唱上本分而立已下释义故云尔也。
文。上心字下降等。疏三云。言下降者上云心者洞照灵明之义。今云藏者摄藏隐覆之义。减其胜名彰乎劣名故云下降（文）记二云。降减杀义。分总成别。折宽作狭。降杀其义立异名故。
私云。下降者末意师浅劣之义（云云）今谓。不尔欤。但呼上法体下降立异名也。文上下也必不下劣之意欤。
文。大总持如来藏等。疏三云。此下十藏初一为总。义当前重根本大乘（文）记三云。初总持体唯不二。是立义分通所依故。宗镜录八十二云。今取佛性论中第五法界藏及释摩诃衍论中第一大总持如来藏此义弘通。总摄一切以实相智当能证入。如星拱北如海会川○（文）虚空藏宝□云（上人）后次藏者是如来藏。此有多种。或名大总持如来藏。谓尽摄持十方一切如来藏故（文）
私云。虽有异义今藏指不二是实义欤。既云总持陀罗尼藏义显了也。又云殊胜圆满非云圆圆海乎。大师理观启白云。故此总持名无尽藏（文）指此论意欤。问。王主天地其义如何。答。王者絯领自在义也。主者主宰官领意也。天者普遍覆育义。地者任持众物义也。记二云。为依胜故说名藏王。摄持胜故说名藏主。偏覆胜故说名藏天。出生胜故说名藏地（文）大宝者。记二云。此中宝言谓即如意。由此宝珠具三种德。一者出生众宝无穷尽故。二者除毒济病最殊胜故。三者体状方圆极圆满故。大总持藏亦复如是（文）
文。二者远转远缚等。疏二云。第二即是真如所入。第三即是生灭所入。第四即是真如门理。次五唯是生灭门藏（文）钞二云。上四字属能入门。第八寂灭寂静名也○今法从门得名依主也（文）又云一清者清谓清净。释上远转。一满者满谓圆满。释上远缚。唯有觉者与离流转因二互相释。即当寂灭亦即真义。唯有如如与离虑知缚二互相释。义当寂静。亦即如义。一一者上一即觉者。下一即如如。既云唯有故名一也。即是上云一清一满二个一字也。白白者如次属离转缚二也。即释上文清满二言也（文）又云。无有或因无有惑果者。释离流转因。因即根本果即枝末。无有觉因无有觉果者。释离虑知缚。因即本觉则始觉（文）疏二云。离生灭门诸流转法惑因感果名为远转。根本为因枝末为果。或二碍及业为因所感依正为果。离随染心诸虑知缚觉因觉果名为远缚。本觉为因始觉为果。或等觉已还为因妙觉已去为果（文）
私云。无杂者。记二云。谓他门中染净因果○今皆离故义言无杂（文）今藏者库藏。二种中库上下间杂收之众物。藏不乱次第无杂收之义。仍无杂故云藏欤。
文。三者与行与相等。疏三云。生灭所入多一心体。于惑与力出现生死之法名为与行。行者迁流义故。于觉与力出现涅槃之法名为与相。相者真实体故。或复反此与觉名行清净行故。与惑名相闇钝相故（文）钞二云。与即与力行即迁流义。属于惑与力出现生死。即是前门之转言也。相即标相义。以门显法故。亦可。相状义隐显多端故。属于觉与力出现涅槃。亦是前门名缚字也。记二云。于觉与力说名与行。谓即上转。于惑与力说名与相。谓即下转（文）
文。与流转力等。钞二云。流转即是生灭之异名也。流即迁改转即变动。通属生灭。隐显多端故云流转。非唯染也（文）记二云。今此所明正唯下转。由与染力令彼覆藏法身体故（文）
私云。今与流转力释钞通上转下转（云云）记唯局下转（云云）今谓。二义中钞义为正欤。简上真如远转远缚生灭总名流转也。论第六释二转云上流转变下流转变即此义也。楞伽经文如上十名下释之也。非幻幻人者。幻师元非幻化而能作幻事。是以喻非有为非无为之本法而能作有为无为二转也。令覆者。自体虽非覆隐能令作覆藏事故名藏也。
文。四者真如真如等。钞二云。四者真如等者门也。即十名中初一名也。此与第五相拣立名。并是以别拣通依主（文）疏三云。谓真如门唯理理故（文）记二云。真如真如拣彼生灭所显真如。显此真如绝对待故（文）
私云。无他者唯理理无他智故云藏。藏者纯净一味藏义也。是又简库欤。犹如库里经藏也。
文。五者生灭真如等。疏三云。生灭门中不生灭理。证之成圣。离无常故（文）钞二云。真如即不变生灭即随缘。谓因不变而有随缘。能成一切生灭之法（文）记二云。谓真如理体本常住。由有为法所熏染故说名生灭（文）
私云。生灭门理也。所引经文无漏之法等者。约迷情以明随缘真如。复欠大惠已下约圣人以显不变真如也。一切随缘法中若无真如不变之性者。一切圣人云何住果体乎。记二云。次反显云如来所证若是无常则诸行人无由成圣（文）被染故者。生灭一门总是被染熏故。理体亦有被染之义也。
文。六者空如来藏等。疏三云。生灭门中恒沙染法。幻化无实隐覆法身真体性德。从能藏染立空名故（文）记二云。若离等者谓诸烦恼而与本觉不相应故。佛性论云。由客尘故空。与法界相离（文）又云。空即是藏。能隐覆故。如来之空藏藏彼本觉故（文）
私云。诸无明烦恼总立为藏体也。如来之藏依主释也。上来多分约持业。今藏依主也。
文。七者不空等。疏三云。生灭门中恒沙功德被染隐覆名如来藏。从所藏净得不空名（文）记二云。不空即藏。所覆藏故○如来即不空藏。未出现故（文）又云。不离等者如是功德与真法界恒相应故。佛性论云。无上法不空。与法界相随。钞二云。但可得云不空即藏○从所藏净等者。此拣定藏名。唯所藏名藏（文）
私云。生灭门中本觉智体立为藏也。诸教多云如来藏。即是体也。问。今如来藏体唯清净本觉欤。答。通清染二种本觉兼亘一切净法也。或义云。自相本觉者指清净本觉欤。但下隐名如来藏者约缘熏习镜等义边云尔欤。
慈恩玄赞第三云。烦恼有漏。虚妄不实能覆真如。名空如来藏。涅槃无漏。体是无为非虚妄法。中由近善缘断诸烦恼。渐次起智方便显证名为涅槃。体性非空。因空所显空之性故。烦恼覆位名不空如来藏（文）大乘义章（三惠义）云。又说二种如来藏空智。一空如来藏智。谓缘若离若脱若断若异烦恼藏智。二不空如来藏智。谓缘过于恒沙不离不脱不断不异不思议佛法智。初观烦恼能覆藏智。非真实故名之为空。后观法身惑所藏智。理真实故名为不空（文）大乘止观上云。藏体平等无差别。即是空如来藏。然此藏体复有不可思议用故。具足一切法性有其差别即是不空如来藏。此盖无差别之差别也（云云）
私云。空不空二种立如来藏诸师释多之。但慈恩意顺今论文。净影俗缘智名空如来藏体也。天台平等差别为空不空。是真俗二谛异名欤。虽法体异建立大概同之也。
文。自相本觉等。
私云。本觉智德三大之中相大所摄故云自相本觉也。一切功德者。本觉即体虽功德且约本末义云尔也。即是清净本觉六种性义。十七二十五等功德也。
文。于隐覆时等。疏云。如来藏者隐覆名藏。在缠之时。从具缚地立其名。故如来法身依止名身。出缠之称。从大觉地立其名故（文）显扬论云。隐名如来藏显名为法身（文）文。八者能摄如来藏等。疏三云。生灭门中能摄净心。所摄功德三智具足四德圆明。由无明覆都不觉知。从能所净立能摄名（文）记二云。自性净心即是本觉为能摄藏。三智四德清净之法为所摄藏。能摄即藏性用同故。如来之能摄藏总别异故（文）钞二云。能摄唯体大。藏义通三大。能摄之如来藏。总别释也（文）
私云。此藏体末师释不同也。疏通一切净法欤。但上列十藏体本觉（云云）记本觉（云云）钞三大（云云）能摄体唯体大。如来藏言含相用二大。仍释藏名之时从能所净者。能具体所具相用为体立藏名也（为言）疏记义法体虽异建立之旨同之也。今谓。能摄如来藏者染净本觉别立为体欤。以一切无明烦恼照了体性清净实是功德。以此即成三智四德之体故名能摄也。此中能具法体及所具烦恼等并皆净功德故。云从能所净等也。不尔者如何对下所摄辨义乎。本际相应体者。自性净心本觉藏智也。及清净法者。三智四德也。此法如实等释。本际相应。有此清净等释及清净法也。问。能摄所摄相对如何。答。是非相对之能所总以染净二法德失之义名能所也。谓净法体相同能摄法也。染法本末烦恼共所摄法故立能所名也。三智者钞有二义。一云。花严所说一切智自然智无碍智是也。如次始觉本觉始本无二三智配之也。二云。当论下文云。备三身菩提圆四德涅槃（文）菩提此云智。是三身智德欤。四德者。当论第十云。当乐我净之四德（文）
文。九者所摄如来藏等。疏三云。生灭门中究竟始觉。摄诸染法咸能断故（文）记二云。谓诸染法为始觉智所摄持故名之为藏。所摄即藏体持用故如来之所摄藏。染被断故（文）
私云。此藏体末师等意皆为染净始觉也。今谓此藏又以所摄妄法为体欤。若取始觉与前能摄何异耶。问六七八九藏如何分别之乎。答。或义云。第六无明染法。第七清净本觉。第八染净本觉。第九染净始觉（云云）又义云。第六单妄法。第七单净法（通染净二分。）第八复净法（净能摄妄。）第九复染法（染为净摄。）也。已上四种中初二唯染净二法。其体空不空得如来藏名。后二真妄摄归不相舍离。又立如来藏名。即是单复差别也。若依此意。断一切障者断而不断也。摄得为功德云断障故也。
文。智明为外等。记二云。若尔时暗理必不俱。何有妄染。为智所摄。谓由佛智之所能断。即摄持彼令成净故（文）又云。此与前门能摄藏中能所净义有何差别。本净新净因位果位有所不同故无相滥（文）
私云。依此文者染净始觉又不断坏惑体。只摄持以为断也。
文。十者隐覆如来藏等。疏三云。十隐覆此有二解。一多一心体。法身如来遍诸染净不显现故。二本觉净心。法身如来沉没染中未出现故（文）钞二云。此藏双通门法二种故。望第三唯法第七唯门虽皆隐覆不相滥也（文）记二云。经言恒及即周遍义。谓由此性穷未来际平等周遍任持所有染净法故。于世法中不离脱者。即隐覆义（文）
私云。此藏生灭所入法与染净本觉为体也。所入法无所不至故遍在世间。隐覆法故有如来藏义。本觉随缘动转故专具如来藏之义。仍特以此二法建立如来藏也。法身如来者通所入及本觉共立法身称故也。或又先举所入。本觉复次释始出之欤。恒及有法者。所入体者常恒故云恒也。有法者。所备所具一切功德善法也。可读恒及有法也。若依记释者。及至及善是遍至一切处之意欤。又义云。恒者所入体常恒不变也。有者本觉体本有真实也。恒及有法可训之。于世法中者。释隐覆名也。慈恩法苑林章云。世谓隐覆可破坏义（文）不离此法未脱此法故得隐覆之称也。等于法界等者。释于世法中等经文也。是不离脱染净法而具隐覆之义也（为言）复次显示等者。染净本觉随缘隐覆之意也。
文。今如来藏与行与相等。记二云。此论所明即第三种。以是生灭总所依故。亦是此门所入法故。虽第十藏具多一心。今不指者非全摄故（文）
私云。第十中收所入及本觉故。云非全收也。
文。略去分名建立满名等。钞二云。略去分名建立满名者。唯释名阿梨耶识。通其十种或唯初一。故名满名。故下论云名阿梨耶识者总结圆满字（文）疏第三云。不云业等略去分名。但言梨耶建立满名（文）
私云。钞二义初义意。分名者十种别名。满名者耶通名也。后意者。分名者十阿梨耶中第二根本无明等九种别名也。满名第一太摄主梨耶也。记二义同之。疏但存初义也。下论云。圆满字者指总名。是证初义欤。此义为胜也。其故论但云梨耶未云大摄主。何云举此名乎。
文。虽义具足言未足等。钞二云。虽义具足言未具足者。唯释不生不灭与生灭和合。此但下转。阙于上转故云言未具足。若准下文举下影上故云义具足也。若直就本论。不生等二句唯明下转。非一等二句亦通上转故。下影出中唯言上二句（文）疏三云。不生灭等义虽不阙语未周圆显说下熏影彰上转故言未足（文）记二云。虽阿梨耶具该诸法义已具足。然由不云大摄主故。言未具足。或阿梨耶具于二转。今论但言不生不灭与生灭和合。虽唯下转影兼上转故义具足。然由不云生灭与不生灭和合故。言未具足（文）
私云。记存二义。初意约梨耶名字作此释。后意约二转也。钞疏并约二转作释。同记后义也。
文。无为虽无量等。
私云。以九法总尽生灭一门法数也。所入一法亦虽无为摄所依总体故别立之。若如云以不如实智真如法一故而有其念。以所入对根本无明总可立十法也。问。真如理外何立虚空理乎。答。有性无性异故立二理也。亦真如不变也。虚空随缘也。如斯之义至下悉之。相连次第亦次下释之。
文。以何为体等。疏三云。且四无为何法何义为体为用○四种通依一心为体。通体无殊。四种别依俱在门中。静理本智随他无事如次显体（文）记二云。问体答依。义同名异（文）
私云。依者依体亦名法体。通体所入也。别体门中体也。用者义用。通别二用并在门中也。非有为非无为者。简五有为四无为取所入中道也。
文。寂静理法等。记二云。寂静理法即是真如。何故更言依理为体。答。大摄主识具二种义。谓觉不觉。今四无为各依梨耶一分觉义而为别体故论说云生灭门内寂静理法以为体故（文）
私云。疏钞意真如无为即以自体为别所依。所依者所依体也。自余准之。记意大摄主识具足觉不觉二义。五有为四无为即以彼不分二义为依开立之。故梨耶之位寂静功德为别所依而生真如无为。自余亦准之。不然者岂成别所依义乎。以自体为所依其不应理。故以下有为无为诸法通皆有此二义。委悉之矣。私云。准上两重能依所依意者记释尤□论文欤。
文。自然本智等。记二云。自然本智以为体者。不从缘起故云自然（文）
私云。染净本觉虽随缘法不失自性故名自然。即是本觉义也。
文。随他起智等。记二云。从缘起故名曰随他。虽然清净始觉般若无始本具亦即从缘。是故说名随他起智（文）又云。若尔此智既乃从缘。何以摄入无为法耶。若法相宗缘心名智。则属有为。今不尔者谓由真理本性识知故。属无为亦说名智（文）
私云。清净始觉从无始来对妄而起故云尔也。即是始觉之义也。
文。无所有事等。记二云。空理容遍无碍为其体故（文）唯识第二云。谓空无我所显真如○离诸障碍故名虚空（文）又云。此互皆依真如假立。真如亦是假施设名（文）
私云。法相宗虽立六无为法只于真如上假说以义立名。非体有二法。今则不尔。理体亦分此二法。常住不坏令圣智安住是名真如。自性无体令诸法成立是云虚空。是故古德一义云。真如本觉以不变为体。始觉虚空随缘为体（云云）然而细分之。犹于二理中亦具不变随缘义。仍或一义四无为各具清染二义（云云）盖粗细立教不有相违。上列四法之时真如本觉始觉虚空（云云）是初义证也。又论第三二理共具清染二义（见）是后义证欤。
文。真如无为有二种用等。论三云。清净真如理不守自性故。而能受染熏名染净真如。疏二云。次各明二用。通用随缘义当染净。别用不变义当清净（文）记二云。通用谓遍与诸法为其共相令彼转。故云令出生。别用谓任持自性无转变。故云令不失（文）
私云。用者作用义也。自体外作业用也。德用转共相与诸法和合云通用。即是随缘义也。作用守自性不失功德云别用也。即是不变义也。如次染净清净二种真如也。问。平等之性不失故者。即真如体性。何云作用乎。答。法体难思不可论德失。谈功德尚是作用也。犹如火大上有燸气烧物二德。亲用疏用不同也。
文。本觉无为有二种用等。记二云。通用谓受染熏故○别用谓常守自性故（文）
私云。如次染净清净二种本觉也。准上真如可思之。自下同之。
文。始觉无为有二种用等。钞二云。随妄转故者。即是染净始觉智也。谓清净始觉无始本具不守自性随缘成妄之所转。故为染净觉。如下颂曰清净始觉智不守自性故而能受染熏故名染净觉○对治自过者即是清净始觉智也。谓从无始自性无过由对治故。如下颂曰从无始已来无有惑乱时今日始初觉故名为始觉（文）记二云。通用谓虽起净用治诸惑染。由染法之所诳故云随妄转。别用谓唯有满转。唯具德熏自性对治诸染法。故云自过（文）
私云。染净始觉随妄转者。于无过法立诸功德等义也。
文。虚空无为等。记二云。通用谓一切法生住成得并依空故云欲有令有。别用谓虚空自性无转变故云令不失。是名二用通结四种（文）
文。通谓他义等。钞二云。通谓他义者。即是染净真如等四也。别谓自义者。即是清净真如等四也（文）疏三云。通谓他义即多一心及四染净。别谓自义即门中体及四清净（文）
私云。多一心者通体也。四染净者通用也。门中体者别体。四清净者别用也。
文。生灭门内大力住地等。疏三云。五种有为通依皆是一心本法以为体。故别依俱在生灭门中。大力住地为无明体。业相细染为生相体（文）转现及智并相续染为住相体。执计粗染为异相体。业果粗染灭相体。记二云。一中通依并准前释。别依谓即根本不觉有大力故。能与一切住地烦恼并上烦恼为所依持。令彼得转犹如大地为物所依故。二中细分谓独力随相独力业相俱合动相始初生起极微细故。合为生相三中粗分谓转相现相智相相续。任持业果稍粗现故。合为住相四中执取计名字相差别异解转粗动故。合为异相。五中业果灭善心事极粗动故。合为灭相。是名二依通结五种（文）
私云。记意准上四无为释者。五有为又在阿梨耶识。微细功德为别所依。各别五有为云能依也。上已释之。故今不重释之也。疏意自体即为别依也。
文。复次根本无明等。疏三云。释曰。次各明二用。别用碍事五种俱同。通用力势五种各异。谓除初后中三上下随其多少与力别故。于灭相中通用于上与力易知。及自与力其相云何以业及果同是灭相。业果招酬互望与力名自与力。影取住异自与亦然（文）
文。于上下中等。记二云。生相中于上无明于下转现及六粗相与其力故。又可。别说独力随相望上无明望下八全二分。独力业相望上无明随相并下八全一分。俱合动相望上无明二相并下八全。与其力故（文）
私云。上无明也。下住相也。中者生相自体也。他为先自为后。故中量后也。又义云。中者辞字也。非指自体。自体如何许与力义乎。于上下中可训之也。但准下灭相于上及自释前义为胜也。于自与力义至下可悉之。记释意。于生相中业随俱三分相望明与力之义也。八全者转现乃至果报八也。二分者随相及俱合也。自下准之。
文。于上及自与其力故等。疏三云。于灭相中通用于上异力易知。及自与力其相如何。以业及果同是灭相业果招酬互望与力名自与力。影取住异自与亦然（文）
私云。自与力者于灭相自体起业果报互为与力之义也上生相于中与力义亦同之也。今谓自与力者照体独立云自与力欤。谓于上下与力还能增自势力故。
文。是名二用等。记二云。是名二用通结五种。然诸无为各具清净染净不同故有通别自他义异。今有为法一向杂染故。论于此不作是说。或即前后影略显示。应率上文于此安立遍谓他义别谓自义。谓由一切有为诸法能生他故。自能碍故。如颂第四句云随释应观察故（文）本论云。真如净法实无于染但以无明而薰习故即有染相。无明染法实无净业但以真如而薰习故即有净用（文）起信论别记（香象）云。生灭门中随缘真如成事无明各有二义。一违自顺他义。二违他顺自义。无明中初义内有二义。一能知名义。顺真觉。二返自体妄示真德无明后义内亦有二义。一覆理。二成妄心。真如中初义内亦二义。一隐自真体。二显现妄法。后义内亦二义。一翻对妄染显自真德。二内薰无明令起净用（文）
私云。真妄二法互具二义。自他相望互为能所也。
文。阿梨耶具一切法等。钞二云。具一切等者。问。具与备过恒过恒而何异耶。答。一属有为一属无为。故不繁重（文）
文。非有为故能作无为等。疏三云。一心本法非有为无为。所生之法通有为无为。故云殊胜不可思议。能作一心即中道谛。所生之法即真俗谛。亦犹明镜本非青黄而能对现青黄之色。法合可知（文）
私云。有二点。一云。非有为故能作有为。非无为故能作无为（云云）二云。非有为故能作有为等。上点直诠其德。下点遣执见也。非有为非无为者有为无为绝待二法一致故云尔。实是有为也无为也。犹如虚空出过众相而具一切相也。
文。通达依及支分依等。记二云。谓如黎庶之子并诸草木各有二依。取其通别少分义故。又如庶子揽彼国王及与父母通别力用以成自体。一切草木取彼大地及与种子二种气分方得生长。此二法喻义相均等（文）
文。与和合者等。记二云。与即共义。谓所薰净法与能薰染法同事俱转。共相随顺无违逆故云与和合（文）
私云。能熏所熏等义次下释之。
文。今当作二门记二云。初六字显有为无为。二三字示能所熏习。三四字明同异差别○此二合释。文中有二。初依论正明下转。二引经助成上转。初中有三。初辨熏习。二明同异。三结满名（文）
私云。六字者不生不灭生灭六字也。三字者与和合三字也。四字者非一非异四字也。疏记意。今本论偏明下转。然而义具上转故末论引经助成其义（云云）钞意不生不灭与生灭和合二句唯明下转。非一非异名为阿梨耶识二句亦通上转。故本文兼明上转（云云）
文。诸染法有力等。钞二云。染如黑象净若白象。二相交斗互有强弱故。理趣云。真妄互相熏犹如二象斗。弱者去无回。妄尽无来去（文）又云。背本等者。故次论云。背自本觉故云背本。圆觉经上云。未出轮回而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回无有是处。譬如动目能摇湛水。又如定眼由回转火。云驶月运舟行岸移。亦复如是（文）又云。始知众生本来成佛。生死涅槃犹如昨梦○当知生死及与涅槃无起无灭无乘无去。共所证者无得无失无取无舍。其能证者无作无止无任无灭（文）
私云。有力无力者说染净二缘。若住无明者染即有力也。一切净法皆为所熏常恒流转。若住觉知者净即有力也。一切染法悉为所熏常恒安乐。然则上下二转说真妄二心缘虑分济。如斯二力只是法体上作用差别。然其体性无有别异。本来同一相无染无净。故更离去来。此处名为真如法界也。
文。非初非中后等。钞二云。取初中后故等者。生相为初灭相为后余二名中。故下论云。此中一时当何时耶。根本无明熏真心时。于此时中具起四相等（文）记二云。言时量者谓依刹那前后分位以立三时。谓由无明缘生无性举体全空无有前后时分差别故。说非初亦非中后。虽即全真不坏缘相事体宛然始成熏义。故云取初中后故。初即相不碍性。熏之不熏。次即性不碍相。不熏之熏故（文）又云。次本智下引经证。中言具取者。谓于三时俱取成熏。缺不成故。如一念中作熏事时。必假前念引发后念助成中间一念方得成就（文）疏三云。正熏时分非初中后。一时俱取初中后故。或据一念初后。或就一期始终。约迷乱说俱一时故（文）
私云。钞意无明一念故云非初中后。此中具有四相粗细。故云取初中后也。记意无明熏真位必可有初中后时分。当欲熏位（初时也）正熏习位（中时也）已熏习位（后时也）而今云非初中后者。约惑性全空。性实无初后故也。取初中后者据事相显现。情前有三时故也。又次引经释无明一念故云非初中后。助成有初后故云取初中后欤。疏意有二义。一云无明熏真。只是一刹那故云非初中后。此中又有微细前后。故云取初中后也。二云。约一期总是一时也。仍云非初中后。总是迷乱一相故立一时名。此中又有始终故云取初中后也。疑云。疏初义难思。若一刹那何亦此中分前后乎。答仁王经云。一念中有九十刹那。一刹那经九百生灭（文）宝师俱舍论疏云。小乘心粗见生灭粗。诸佛心细见生灭细。由此不同（文）唯识论二云。此依刹那假立四相。一期分位亦得假立（文）准此等释可思之。
文。根本无明依初自在等。五教章中云。且如圆成虽复随缘成于染净。而恒不失自性清净。亦由不失自性清净故能随缘成染净也。犹如明镜现于染净。虽现染净而恒不失镜之明净。亦由不失镜明净故方能现于染净之相。以现染净知镜明净。以镜明净知现染净。是故二义唯是一性（文）
私云。一法界心虽随缘动转而不失一心自性故。常恒流转常恒不变也。仍立二自在。自在即作用义也。
文。作熏时量非初亦非中后等。记二云。燕本但云作熏时量无上根本无明四字。今从丽本其文似显（文）唐本云。根本无明作熏时量（文）
私云。此文释上初颂初非中后已下句欤。但间越释之者。先明所熏法故也。
文。此中所说能熏所熏等。疏三云。所言熏者击发之义。其犹水乳相投和合递相不逆。非同法相熏成种故（文）
私云。今此熏习之义即真如缘起之意也。唯识等种子生现行现行熏种子故令熏种子生长诸法。今谓不尔。真如直作妄之所熏令混自体也。唯识论第二云。所熏能熏各具四义。令种生长故名熏习（文）同论疏云。熏者发也。或由致也。习者生近也数也。即发致果于本识内令种生近令生长故（文）彼相宗不谈真如缘起故。一切诸法皆自种子熏生也（云云）今论盛谈真如随缘之义。故二论意大异也。寻云。若尔二论忽相违如何会通乎。答。扑扬释云。马鸣菩萨释言。真如受熏持种恐译者误（文。是约相宗会性宗也。）清凉释云。此唯识实性亦是真如。定言不变过归后辈（文。是约性宗会相宗也）
　　文。五法随来等。记二云。能熏有五所熏亦五。其所熏五随能熏五而来共会同作业故（文）
私云。所入之法虽不直蒙熏染还出生染净。令覆藏故为所熏之义有之。
文。如大无明一心本为等。记二云。谓举无明以例余四。熏习之义亦如是故（文）
私云。是结上来义势也。
文。所谓显示一法界心等。钞二云。问。二种自在二种作用各望不一者。此喻不生不灭法上自明不二。岂符本云不生灭与生灭不二耶。答。准论次云为欲显示有为自在通达作用与五有为不异理故。既此自在通用而与有为非异。明知。即是生灭之法故。故顺本论不相违也（文）记二云。本论为欲且就染净异类相望明非一异。释论意显不但染净异类相熏其同类中自有熏义（文）五教章中云。由真不变依他无性所执理无。由此三义故三性一际同无异也。此即不坏末而常本也。经云。众生即涅槃不更灭也。又约真如随缘依他似有所执情有由此三义亦无异也。此即不动本而常末也。经云。法身流转五道名众生故也。即由此三义与前三义。是不一门也（文）
私云。此两师意。本论唯释生不生同异。释论并明异类相望同类相望二义（文云）今谓。本文生不生非一非异句下含之二义。谓有为无为二用不一者。即显示生不生二法非一也。通用与无明不异者。显生不生二法非异。皆本文下义势也。若尔者释论文强非加释也。五教章意即分明也。真如上二用不一者即真妄不一也。此外何求真妄不一乎（文）（取诠）
文。复次所熏净法等。记二云。五种有为以为能熏四种无为而为所熏。于中不说一心法者。以是所明非异因故。
私云。今此复次已下直真妄相对明非一非异也。但此文不说一心（云云）论意必非除一心欤。但一心为能作者。虽所熏总体之何遮之乎。
　　文。总结圆满等。
私云。圆满者阿梨耶识总名也。已说下转者疏意。不生不灭生灭六字及与和合三字皆明下转义也。记意。与和合三字有上下二转不同。不生不灭四字通二转（见）钞意。不生不灭四字但局下转。与和合三字通二转（见）三义共各据一义。但钞意理尽也。
文。我念往昔等。钞二云。我念往昔等者。此中总有三个我言。初即五蕴共合假我。后二即是本觉真我（文）记二云。无明若胜我来依他则成下转。本觉若胜他来依我则成上转（文）
私云。此钞未知人法不二实义故作此释。今三个我同指本觉。能说教主住此法门之时即名本觉如来故。出与入名言且约教主果地。若约迷人云之者互可有出时入时两义也。真如本觉等者。四无为皆虽通下转约增胜云尔也。
文。可言生灭与不生不灭等。钞二云。可言生灭与不生不灭和合者。此则悟时魔界即佛界。前则迷时佛界即魔界。故净名云。不舍魔界而入佛界。仁王经云。菩萨未成佛时菩提为烦恼（即此下转。）若成佛时烦恼为菩提（即此上转。）又中论云。生死际涅槃际如是二际无毫厘差别。皆此义也（文）
私云。不生灭之生灭名俗谛。生灭之不生灭名真谛。是故生不生二法由互为前后。成上下二转之义也。于对治分者。指第三卷广说染净始觉门也。
文。次说该摄安立门等。
私云。此门中先举诸经异说立增数十识。然后以本论一部文相该摄安立之也。问。今该摄安立门并次藏识剖字门就本论何文立之乎。答。付所谓不生不灭等文有此两门欤。例如第四卷释不觉义文之中异说相应契当门随次别释散说门两门立之。异说门中文又释六无明并明闇无明中十种义门。准彼思之今亦如是。该摄及剖字两门异说相应契当门中可立之。其中该摄门如六无明说也。剖字门同闇无明十识也。次上阿梨耶识门如随次别释也。若尔者可云即此文中自有二门。一者随次别释散说门。二者异说相应契当门。第二门中自有二门。一者该摄安立门。二者藏识剖字门也。
文。归本等契经疏三云。所云归本等者合言一心等。以此十识乃是一心阿梨耶等经中列释非是归本契经说故。归本但是百本一数。应误书尔（文）记二云。归本契经。经差别中第四十一标此名题。次文释义而无此目。应是颂散上下互举。谓如法门现了经题论中但举现了二字。恐归本名字亦尔（文）
私云。疏意归本写误也。可云一心等契经也（云云）记意。百经第四十一归本经者具名归本一心经欤。仍颂长行互出之。例如法门现了经当段引显了经也（云云）私云。百经中第四十一归本经第十四一心法经有之。此外何有归本一心法契经乎。须勘证本矣。或义云。归本经及一心法经此两经同说一识故。仍颂散互出之欤。上古未决也。私云。约所说法门临时立名欤。仍虽归归本在一心法界也。例如嘉祥释引涅槃经云七漏经。大疏引法花法师品云六根品也。
文。一者一切心识等。钞二云。此十种识唯局生灭不通余门（文）
私云。总摄诸识者。依末师意者唯生灭门中诸识也。若依深义者此中亦摄真如不二诸识也。即身义云。心王者法界体性智等。心数者多一识（文）是摄真如门识意欤。又秘藏记云。以八叶及中台摄一切尊。是谓九识不动。第九已上九识其余十佛刹微尘数一切心数摄于一识。是谓十识是名一切一心识（文）是摄不二门意也。以下三个一识准之可思之。
文。多一一识等。疏三云。多一心识具二自在。有种种力无所不作故立一识非立余焉（文）记二云。多一一识者。谓由此识能作诸法随彼彼法立种种名。名义虽多体唯一故（文）钞二云。多一一识者以上二字拣他真如一一心故。而下一字正立自名故云多一一识（文）
私云。立一识四经者。一多一识。二阿梨耶识。三末那识。四意识。各立此一种总摄诸识也。多一一识者是一切是一一心名同之也。多者九法也。一者阿梨耶识体也。一识者所入法体也。疏所览本次字改为心字欤。是叶一切降识名字欤。
文。二者立阿梨耶识等。记二云。谓即能依大摄主识。具足障碍无障碍者。即觉不觉二种义故。引经中云通达总相者。谓具诸法义宽通故（文）疏三云。九法通依即大摄主（文）
私云。是生灭门总体也。十阿梨耶中最初大摄主训是也。凡十梨耶建立皆此一识中安立之也。具一切法备一切法者。此具备以配有为无为也。
文。三者立末那识等。疏三云。此末那识具十一种。谓大无明五相五识无所不作故（文）
私云。五相者业转现智相相续五种也。此五中各开识（神解义）相（阇钝义）二种也。第四卷大末那转中其义分明也。
文。四者立一意识等。记二云。四立一意识。谓由此识具彼能见能闻乃至第七为其依止七种功用。是故能摄七种转识。引经中云唯有意识无余七者。谓以一意摄彼七故。约此即说一种意识。亦具第八持缘作用。由是古来一意识师或说八识体为一。故如依一镜现多影像。如依一水而有多波。故于一意亦含此义（文）又第四云。本唯一识分离功用各别。依根各别取境（文）
私云。一意识只立一识。摄余识也。此有三义。一云。六识体一也。如小乘等六窗猕猴也。此外七八二识立别体也。一云。七识体一也。是七种识体是一也。一云八识体一也。八识体唯是一也。今识释并述后二义也。问意识有七种转者何乎。答依记初义者前五识意识末那是云七种也。意外识外虽有六种体总别合云七转。例如云一意业分三业也。又义云。于八识中第六意识外云七种也。论第四云。八种识者阿梨耶末那意识及五识身是名为八。何故成八。一意识中分七种故（文）问。今一意识者第七意识欤。将第六意识欤。答第六识也。下该摄门七化经一意识以本论一分意识判故也。加之。今总阿梨耶及大末那已八识七识以尽一切。意识建立亦以第六识尽诸识之意也。次下四圣谛经意此义同也。疑云。当段文末那之位云意欤。其故既云七转差别。专同次下增数中第七建立也。何云第六意识乎。答意识之名虽通六七当论定判第六名意。末那转外立意识转。今既云意识专可指第六也。但至云七转识者。第四卷云于七识中强是意识○举强意识示劣末那唯言意识（文）依此释末那是意识细分故判意识之中摄末那云七转识等也。例如小乘虽不立第七识而判七心界体一也。
摄论第四云。又于此中一类师说一意识。性依于彼彼根等。生时得彼彼名。所谓眼识乃至意识。此中无别余识种类。此如何等如意思业如一意思在身处所发动于身则名身业。在语处发动于语则名语业。与意相应则名意识亦然（文）世亲释云。一类菩萨欲令唯有一意识体。彼复次第安立如意思业。名身语业者。如一意思于身门转得身业名于语门转得语业名。然是意业。意识亦尔。虽复是一依眼转时得眼识名如是乃至依身转时得身识名。非离意识别有余识。唯除别有阿罗耶识（文）义灯一云或执诸识用别体同。西明云。有说八识为一。有说执六识为一不说七八。虽有二解取此为正所以者何。世亲释云。唯除别有第八故。彼论云。非离意识别有余识。唯除别有阿罗耶识。故知第八别有自体。虽无正文准理第七离意别有。要集三解第三同此。亦判为正。今谓不然。若无唯言可如所会。既说唯除别有第八。更许离六别有第七乖唯言（文）
私云。法相一宗中异义如斯。但今论意异相为初同相为后。故一切诸法体一义胜义有之。当段七识体一义也。若又准次下第七识或时造作持藏之用等释。八识体一义又可有之也。
文。有七种转等。论第四引楞伽云。藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生。○识彼藏识处种种诸识转（文）
又云。七种转识现识之体以为内因。六尘境界以为外缘（文）
又云。唯藏识体变作七转（文）
真兴记云第八识是诸识所依根本故云本识余七识名转识（文）
私云。据此等释者。七种转变者七转识也。又义云。八识中除第六识余云七转欤。今第六意为本其余为德用故名转识。例如下云末那识体造作持藏之用也。持藏即第八识也。望第七为本亦第八名用。今亦尔也。望意识为体。余七皆名转识欤（文）
文。一者了别识等。钞二云。一者了别识二者分别事识者。问。下释本论三细六粗引凭此经而无第七。云何此亦含第七。答。此依下文举两显三备数门率上达下备数门。此中取意。下论据文耳。又此即就六七非异故具第七。下据非一故阙第七。但通前五也（文）记二云。了别识者即第八识分别事识即前七识（文）
私云。当段本意以此二识摄诸识。阿梨耶具三细。意识摄粗细意识也。而所引经单说第八第六。仍虽似不□今说。据文意必可有此法数也。举两影三等意至下第四卷可悉之。
文。三者立三种识等。记二云。立三种识。谓即于前分别事识开出末那。故成三种（文）
私云。末那意识同种别种之义第四卷中分明云之也。六种转识者。一义云。眼等六识也。一义云。六粗也。论第四释六粗。云如是六相皆意识地非余识法（文）今以六相摄意末那直为意根也。前义为正欤。次上七种转识等释准例分明故。
文。广说有十种识等。记二云。经说十识。谓开黎耶成三细相（文）
文。一者细相性识等。记二云。经说十识谓开黎耶成三细相。相用体性皆微细故名细相性。末那一种相用体性俱能引发故名根相。六识依根分离取境名分离相（文）钞二云。言性识者心性情性也（文）
私云。经中敬首者对告菩萨名欤。十种识者未见说处。记意。常途八识之中阿梨耶识开三细而论也。细相性识者。业转现三细也。根相性识者。智相也。分离识者相续相以下也（执取计名起业果报。）分别事识故云分离识也。又识体依根各别取境故云分离也唐本云分离相识（文）钞心性者神解性也。情性者闇钝性也。
文。一者所依本一识等。记二云。于前更加与行与相多一心识而成四故（文）
私云。所依本一者生灭所入也。以依持藏者三细梨耶也。意持者智相也。遍分别者相续相已下也。
文。随顺遍转识等。记二云。随顺遍转谓即清净性真如理。随顺诸缘而遍转故（文）钞二云。复次有识等者。准下十梨耶中是初大摄主识。或局随缘本觉净心。皆具随顺遍转义故（文）疏三云。随顺遍转识者属体义当随染本觉。或可。即是大摄主识（文）
私云。三师义中记性真如云也。疏及钞存二义。一染净本觉。二大摄主识（云云）
文。而实本意等。钞二云。而实本意等者。谓此意含粗细意识性相诸识。故具一切识。记二云。谓依所缘分位别故。虽应浅根但说六识。而于其中具余识故（文）唯识论第五云。然有经中说六识者。应知。彼是随转理门。或随所依六根说六（文）同疏第□云。一随转理门依小根器未建立于第七八者说故。第二解依不共根不共境故说六种。非谓尽理而识类别实有八种。大乘之中出处门中不开识者。以此理通（文）
私云。当论唯立六识者尽摄一切识也。不同唯识性相别论门之谈也。
文。谓六识身等。俱舍论一云。由即六识身释曰身者体也。
文。或一时转等。记二云。缘力顿具诸识齐生。缘力渐兴识次第转。唯识论第七云。谓五识身内依本识外随作意。五根等众缘和合方乃得现前。由此或俱或不俱起。外缘合者有顿渐故（文）又云。是故八识一切有情心与末那二恒俱转。若起第六则三俱转。余随和合起一至五则四俱转。乃至八俱（文）
文。或时造作持藏之用等。疏三云。此第七识有力能作第八识用。故有力亦作前六识依故（文）记二云。又由第七具有任持摄藏用故即摄黎耶。又为前五分别依故即名意识。以能造作持藏用等。是故说言有殊胜力（文）钞二云。或时等者。第八既为第七之用。摄用归体故在第七。例上六识亦具第八。此即第七是其体性而能作起第八用故（文）又云。分别之依者依属能依。之则语助。用依二言皆属八六。亦可。之者隔法之词。用依二言并属第七（文）
私云。钞二义中正释意持藏即用也。以第八识第七用也。分别依者第六识即第七识能依故云尔也。第七能作此第六分别依也（为言）复次释意第七识为用亦为依也。谓第七识望第八作用望第六作依也。私云。以造作言思之初释为胜欤。记及疏义同初释欤。但依义聊异也。疏属第七似钞亦可释。记直属第六。第六是前五识所依故也。
文。异熟报识等。记二云。第八梨耶为异熟报。法相所明正是此义。今宗辨果即大摄主。或即总别随应皆得（文）唯识论第二云。异熟习气为增上缘。感第八识酬引业力。恒相续故立异熟名（文）
私云。异熟者指苦果总报。以第八识但为苦果总报。且法相一家赖耶别缘起一义也。今宗谈真如缘起故非异熟。亦兼大摄主梨耶故非总报。而今名异熟者只据假相立名也。约实性虽赖耶即真如。据假相赖耶即是苦果依身报体也。仍以一分异熟义云尔。非全体异熟也。问。今异熟识何为大摄主乎。答。增数十识皆于当分尽一切。非摄主梨耶如何摄诸识乎。凡三细梨耶与摄主梨耶全别作总之义有之。至下可悉之。
文。加唵摩罗识等。钞二云。唵摩罗者此云本觉（文）疏三云。唵摩罗者此云本觉（文）记二云。唵摩罗识谓即本觉。经言。转者有二义。故谓得及舍。转舍妄染转得清净入本觉故。或转者易也。谓易染成净入唵摩罗故（文）宗镜录五十六云。论释云。一切情识则是八识。唵摩罗者是第九识（文）又云。若依真谛三藏。此佛净识称为第九名阿摩罗识。唐三藏云。此翻无垢是第八异熟。谓成佛时转第八成无别第九。若依密严文具说之。经云。心有八识或复有九。又云。如来清净藏亦名无垢。智即同真谛所立第九。以出障故不同异熟为九（文）天台释云。真谛所译即依唵摩罗。后代所译并依梨耶（文）
私云。今金刚三昧经中虽未说第九识即唵摩罗也。义势自开故第九名立之欤。或又经文前后建立九识文有之欤。今准前前不引之也。
文。一法界摄等。钞二云。一法界摄等者。即上文云。依如来藏故。若尔论何不言如来藏摄。答曰。多一心一法界如来藏皆法异名。随举无妨（文）疏三云。即前本论依如来藏。生灭所入名多一心名一法界。举异名摄不爽正意（文）记二云。一法界者。谓即众生心中一分多一识心名一法界。又即三自摩诃衍法及如来藏与一法界名异体同。故如此配（文）
私云。钞疏义指依如来故文也。今云。一心法界者以义出异名也。记意指立义分所言法者谓众生心文也。加之所所说生灭所入文皆指之也。又学者义云。指略说分依一心法有二种等文也。或又不了一法界等文欤。问。何不指心真如者即是一法界文乎。答。钞述此意云。此十种识唯属生灭不通余门（文）私云。指略说分依一心法等文之义为胜欤。义如前说者。指所入十名下一法界释也。
文。总未那摄等。
私云。是指第四卷所释大末那本文也。众生依心者本觉也。论四云。所依本觉心○能依谓即众生。又云。意及意识一切众染合集而生故名众生（文）依阿梨耶识者。大摄主梨耶也。无明者根本也。不觉者业相也。能见者转相也。能现者现相也。能取境界者智相也。起念相续者相续相也。故说为意者含粗细二种意识也。一者名为等者已下。五法各开识相为十数。此外名加无明立为十一末那也。论四云。神解义者据从本觉流转边故。闇钝义者据从无明流转边故（文）
文。一分意识摄等。疏三云。三种凡夫粗分意识摄七化经（文）记二云。彼经意识即论相续。然其密意具摄诸识。由此一识能取六尘名为意识。或密犹细也。谓此相续虽唯六识。然于其中具细意故（文）
私云。一分意识者。本论相续识即粗分意识也。七化经一意识通粗细二分。仍细分意识说相虽阙密意具细分也（为言）
文。如是如是彼彼诸经等。疏三云。从楞伽二识至法门十识。令诸学者法前体例以此论文摄彼经识。以义昭著故不具出（文）
文。有十阿梨耶等。疏三云。初二句答数指教。次十句答其名相。后四句答于摄处（文）记二云。初一句答名数。次十一句答行相。后四句答属当（文）又云。偈颂尽存梵语。长行俱就华言。不妨释名便成翻对（文）
文。一者名为大摄主等。钞二云。初一总后九别。别带总名故后皆得阿梨耶号。如一堂为总九间为别。亦别带总故随每间皆得堂名（文）又云。义如前说者指该摄中第二梨耶经即属此论不生不灭与生灭等（文）疏三云。一摄主识如前所谓不生不灭乃至为阿梨耶识。即是此中大摄主识（文）
文。根本无明等。记二云。谓由无明隐覆法身摄藏诸染故名藏识（文）又云。经有二意。一谓无明是起妄因故说不了一法界体。二为染法之所依故说言出生增长不断（文）
私云。刹阇只多提王者。此是梵语未见翻对。根本无明梵名欤。
文。所言不觉义者等。
私云。不觉义者总标本末一切不觉也。不如者违逆义也。即是无明能起用也。实知者一切觉则能达智。真如者谓平等理则所达境也。法者所依多一心也。有其念者即各具义也。
文。具足无漏也。论第三云。本有本觉唯有德熏无患德熏。唯有满转无分转事（文）钞二云。常恒等者。谓常恒清净。无受勋相。具足白品。三互释矣。常恒决定。无变异相。智体不动。亦互释耳（文）记二云。谓由本觉能摄一切清净法故说名藏识（文）又云。属论即当四种大义。然此下论说处非一。今就显指余可例悉（文）
私云。四种大义者。一如实空镜。二因熏习镜。三法出离境。四缘熏习镜也。此四义中各具等空同镜二义。是云与虚空等犹如净镜也。具如第三卷释之。
文。难入未曾有会等。记二云。谓由所说法门希有故。此会宣说染净本觉总持自在。故名缘起陀罗尼智（文）又云。楞伽王身不分而遍一切神众共转不离。随缘本觉受彼染熏遍于一切染法之中不相舍离。俱行俱转故（文）钞二云。以此等者。已上答前后问。自下答前初问（文）
私云。自性清净心等者。指染净本觉广说段也。论第三可见之。
文。业相业识等。记二云。相即暗钝识即神解。谓由分别隐覆摄持合名藏识（文）论第三云。能见所见无有差别。心王念法不可分折（文）钞二云。由无作用故不可分王所心境二二异耳。精细起动微隐流注。故云精动隐流（文）又云。键摩翻为识也（文）疏三云。唯由精动隐流义者。此有二解。一云本觉净心名之为精。由受染熏净心则隐。但随染缘成动。成流名相名识○二云。精者细也。属业相识。自体至细微隐流动（文）
私云。此中识与相合为一种识体也。疏及记意以业随俱三存此中矣。钞唯局俱合一种。具如下注矣。
文。有见见转等。疏三云。有见见转者。谓于此位有能了见。见起名转。意目此位具能缘见。此即正揽前位动业成斯见也。无见见起者觉体不动名为无见。随熏动转名为见起（文）记二云。经云。有见见转等者。有能见见动转现前。则显已具能缘作用。无所见见而得生起。表犹未起所缘境故。实则已具细故言无。又有见名识。谓神解故。无见名相谓暗钝故（文）
私云。疏意有见者指前业相。相即无明暗钝见故。见起属当分也。无见者指业识。识即本觉神解故无见。而受熏起此能见也。文点云。有见见转无见见起（云云）记意初义。有见者名能见。见转即辞字也。意能见之见云也。无见者无所见也。次见起者亦辞字准上。意唯有能见之见动转。而无所见之见生起矣（为言）后义配识相。但翻疏义也。文点云。有见见转无见见起（云云）又义云。有见见转无见见起。亦是记义意也（云云）
文。所谓境界之相等。记二云。此位比前转粗动故心境皆具。故说名现（文）
私云。境界之相者有二义。一云现境界之相者。相相识中相也。是心相非境界。如次上能见境界之相也。及与现识者识也。二云。所缘境界相也。现识之中始能所具足故特云境界也。依之下本文云。三者境界相（文）释论云。六尘境界相也。若指现境之相。可云所谓能现境界之相。今既不尔。可知取境界也。
文。别异别异等。疏三云。别异别异者。谓能缘心行解差别有多种故。异相异相者。即所缘相境界不一具无量故。或复翻此或复双通。上据生法次第而论。上就招生分段而说故（文）记二云。经云。别异别异等者。别谓了别能缘作用。差别非一故说名异。相谓境相所缘境界根尘不一故说异。如是心境此位现前行相具转。又别异名识。谓神解故。相异名相。谓闇钝故（文）钝二云。别异别异者据体说也。谓心与境体各别故。相异相异者据用说也。谓心与境行相异故。行相即用故。亦可。上即是心谓境不一心亦多种故云别异别异。如地生物故云现前地转。下即是境。谓境相不一。故云相异相异而前转相未有境界不名具足。今至此位形彼得名。行者迁流境相之义（文）
私云。别异别异者能缘心也。心能现前境界如地生物。故云现前地也。相异相异者境相也。境界具足而转故。云具足行转也。
文。复次此阿梨耶识直是异熟等。钞二云。直是异熟等者。问。今此现识真妄和合性唯有覆。非从种生亦非业感。云何得名是直异熟净白等耶。答。此节或是相宗之义。因便引之。或自真性变异而熟。或性唯善此识无记。亦得名为异类而熟。故别记云。今此第八具于染净故是无记。若尔此二云何名净白相。答如下论说。识顺本觉义。今此亦名阿梨耶识故顺本觉名净白相。又如十等喻中表实白色是也。又准唯识十师之中安慧义。云八识后得皆有其执。但以轻者为善重者为恶。今此亦尔。但重为染污以轻为白净（文）记二云。此现相识是直异熟。心境具足报相显现故（至）疏三云。就招生分段说故。指现识正是异熟无记之法净白之相。以依现识方能成就业系苦相总报之果。所招果相不离能起现相识故。依此现识建立分段生死报故（文）
私云。现识名异熟。钞存二义。初义真性变异而熟故名异熟后义真性唯善也。今现识具善恶。是故无记也。又名净白相有三义。初义今现相现识同虽名识识义专在觉性。仍约本觉之体云净白也。次义此论第六明清净本觉具举对量功德乎。明喻之中阿只多遮那尸帝树果子表实齐等明十等。其第四云。四者色等表实挟量同白色故（文）此意染净齐等以妄从真同一白色云。故今亦准彼。现相位虽有染净以染从净云白净也。后义现识之位虽有细染依轻薄故得净白之名也。疏意。现识自体虽非异熟。所现境界之中具业及果果报之相寿命分限悉现梨耶之上。所招之果不离能现之心故以果从因云异熟也。净白义不释之。但指神解性欤。或名成熟者钞云。至于此位诸根圆满故云或名成就故（文）此释又同疏。现识能取现境相之意欤。私暗推云。诸圣教分析烦恼业果三法建立十二因。今此（文）论约无明一念缘起施设四相惑品彼约三道。此唯就烦恼心。建立虽不同克论其体全是一法也。所谓彼过去二因中无明即当今根本无明。彼行支过去业也。即当独力业相约事相付身支名业。约心品付意支名独力业相也。次现在五果中识支即当最初业相名色则当转相。六处则当现相。已上三位是心内惑品故即为胎内果也。触即为智相。受即为相续相。现在三因中爱取如次配执取计名。有支为起业相。未来两果生老死配果报也。一一配解详思之。
文。八者名为性真如理等。疏三云。是性识摄。非相识故（文）记二云。无分别智证平等理此如如理能摄持故说名藏识（文）
私云。真理名识识性之义也又义云。理体自有照了不乱之性号之识也。理智不二至极也。经云非识识摄（文）非了别等识而本性不乱识也。
文。当何决释等。记二云。属论约义故无显文。质犹实也。以清净智证真实境故（文）
私云。属当之文者。心体离念相。离念相者等虚空界无所不遍法界一相文是也。论三云。法界一相者。如是觉者于所证之真如法界而共和合一味一相（等文）问。说生灭门真如之文所所有之。何不指其说乎。答。立识之号专依为智所证之义。而余文说理真如之名虽分明。为智所证之义曾以无之。仍依上论文意。但不正指其文者。只云法界一相不言真如。故约义引之也。质境真如者。准法相三类境带质境虽依本质作异相分别。依自力变不称境自相故异今质境。是即有实质而□智品之真理名质境也。
文。或非同种等。疏三云。体用有殊名非同种。克性无差名非异种（文）
文。十者名为染净始觉等。疏三云。二染净觉彼此不离。治惑次第上下别故（文）记二云。问。二种本觉二种始觉及性真如皆说名识。虚空无为何不尔耶。答。识者神解明了之称。虚空闇钝无明了用。是故不说（文）又云。又即十数以表于圆无增减。故虚空无为不入识数。末那及意虽皆名识然是枝末。摄藏义局。今明藏识彼不可入（文）
私云。真如虚空理体同故全收之义有之。仍摄真如不别立也。
文。复次树王等。钞二云。复次树王至亦复如是故者。谓此二觉互不相离。非同异种如前二觉（文）又云。十种末那至随次释故者。此十六识下论依次连续明说故。不预论而十藏识论文散说。故今总摄一章顿晓（文）
私云。上立一种识有四个一识。第一一识以十如来藏释之毕。第二一识今段举之。第三末那。第四意识。本文有说所故今不释（为言）下文虽有十一种末那。今约满数云十种欤。或除无明云十种欤。
文。总识摄生圆满等。疏三云。标以觉不觉摄有无为为显殊胜识具圆满相（文）
私云。摄一切法者。据本有俱时圆满之义也。生一切法者。约次第有出现之文也。
文。不离不断等。疏三云。四种无为诸净功德望与觉性。自不离彼彼不离自名为不离。又此功德一向妙有非除遣法名为不断。唯以觉义能摄生故。五种有为诸染过患由于觉性恒违逆故名为若离。又此过患由于觉性恒映蔽故名为若脱。唯以不觉能摄生故（文）记二云。四种无为恒沙功德。如是功德与性相应。是故说言不离不断。○五种有为恒沙过患。如是过患与性相违。是故说言若离若脱（文）钞二云。不离者体相用三不相离也。不断者一向妙有非除遣法。此并如下相文中释。次过患离脱翻此可知也。
私云。不离之义疏云智体。记云理性。钞云三大各据一义并不相违也（文）
文保元年十月二十九日于东寺西院僧坊以谈义之余暇抄之毕。金刚资赖宝。
历应二年十一月二十七日于东寺西院僧坊书写校合毕。权律师杲宝。

释论第二勘注第三

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。