TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2290
释论序勘注

文。释摩诃衍论序。资持记上一上云。序有三训随义以释。一尔雅云。东西墙谓之序。如世墙序在堂奥之外。即喻序文冠一钞之表。此端序义也。二序即训舒叙。谓撰述始终十门例括三行条流使一部文义历然不混。此即次序义也。一训绪者。如缲茧得绪则余丝可理。学者观序则诸篇可求。此谓由序义也○又仿经宗通别二序。且经中通序通诸经别简于余典○两序者彼以通他局此之异经后经前不同。证信使百世无疑。发起显教非徒设科分二序其意在兹（文）
文。^6□回凤威。圣法记一云。回音瑰充也。又好惠反宝册也回也续也。此中册字契当而已。此字在文殊师利答第一经十一卷。御手印缘起云。^6□竺国（文）字书。天○^6□（大周作之天字古文也文。）玉篇云。天（至高无上以天。诗传云尊而君之则称皇天。文。）新华严经序云。天册金轮圣神皇帝制（文）同音义上云（慧苑述。）天册（册测革反。说文曰。珊符命也。谓上圣待信教命以授帝位。字或从竹。或古为圆形。文。）玉篇云。册（楚责切。立也简也。说文符命也。诸侯进受于王也。）册（古文文）字抄云。册篆隶名义第七云。回胡瑰反。回字玉篇云。回（胡瑰切。回转又邪也。）（古文）广韵云回（广性切。达也转也。邪也。又回中地名。亦姓。）字抄云。回（音回）大周录序云。我大周天册金轮圣神皇帝陛下道着恒劫位邻上忍。乘本愿而下生演大悲而广济文。贞元录第五云。时秦姚兴专志经法供养三千余僧（文）又云。秦姚兴皇帝体妙法经翻译提婆品纳收长安城之内不令出余城（文）慈恩传第八云。姚兴时鸠摩罗什译经。姚主及安城侯姚嵩执笔（文）私云ＡＭ回者天回也。回字或义册字古文（云云）但圣法记意为别字也。回充也或。是亦册义也。凡天回者褒美词也。凤威者叹皇帝德。或云凤仪。或云凤也。姚兴者后秦有三帝。姚苌姚兴姚泓也。
文。盖开月镜日珠。华严经演义钞第五十一云。盖闻者发语之端也（文）圣法记云。生镜日珠言生镜者龙树古称。言日珠者马鸣古称。谓迦叶佛出世时中一长者名曰轮香。有女名曰珠池。如是二人各以七宝献迦叶佛请其嗣息。尔时世尊告二人言。速云还所。汝等所请求十七日已经当得成就所愿满足尔时二人头地礼佛却返本处。第十七日悉已满足。其日梦中彼珠池女即得好梦。甚大欢喜无所譬喻。所谓第一明散日轮来入腹中。第二耀了满月之轮来入腹中。得此者祥已经九月即生二子。兄名日珠。弟名月镜。随其前相立名字故如是。二子岁至一七即便出家诣迦叶佛。随佛世尊修其行法。常作是愿。生生处处不相舍离同学如识建立正法具足妙行念一觉海。以此事故此二菩萨不相舍离俱行俱转出现本释利益众生。今此序主取彼时立名字言月镜日珠。以何义故略去今名取过去名。本释两论除无明闇增智惠明。盲冥众生而能开晓。譬如两曜皆生光明除灭暗夜引导众生令不恼乱。是故时事契合当中强彼名爰存而已。如是因缘在无著菩萨本事因缘论第三卷也（文）
私云二菩萨因缘世流布传中未考之。圣法记载之。无著所造本事因缘论未渡欤。生。
文居爰山王禅宫。华严经云（性起品）复次佛子譬如月出先照一切诸大山王次照一切大山○如来应供正等觉亦复如是。成就无量无边法界智惠月轮。常放无量光明光照菩萨摩诃萨等诸大山王。次照缘觉次照声闻（文）旧译仁王经上云。善觉菩萨四天王（文）又云。等观菩萨二禅王。
私云。于山王禅宫句有二义。一云依上华严说山王即禅宫也。是通指十地。十地位比大山王故。马鸣龙树同居十地位故云尔也。宝钥下释第九住心云。照彼山王机示心佛不异（文）即此义也。一义云。依仁王经说山王与禅宫也。山王者初地菩萨为四王天而居须弥山半腹故云山王也。龙树菩萨初地位故云尔也。禅宫者第八地也。八地即二禅王口。指马鸣菩萨云禅宫也。龙树初地者出楞伽经。马鸣八地者出此论第一也。二义中初义为胜欤。
文。履于双道游于百国。新译仁王经上云。欢喜菩萨转轮王初照二谛平等理。权化有情游百国坛施清净利群生（文）旧译经云。若菩萨住百佛国中作阎浮四天王。修百法门二谛平等心化一切众生（文）又云。善觉菩萨四天王双照二谛平等道。权化众生游百国（文）同经疏（嘉祥）云。达真忌俗为双照。悲智并行故云平等。次明地中所化国土广狭（文）
私云。是示龙树菩萨初地位之德也。双道者初地之位内得正智外得后智。双照真俗二谛故云履双道也。初地能化百佛世界分身散影故云游于百国也。
文。乘于等观达于恒刹。仁王经上云。等观菩萨二禅王变生法身无量光入百恒土化一切（文）同疏（嘉祥）云。初句明二禅王者明利他人。八地菩萨忌切息相双观二谛。遍修万法入大法流水观空有。故云等观（文）智度论第七云。问曰。阎浮提中种种恒河。亦有过恒河者。何以常言恒河沙等。答曰。恒河沙多余河不尔。复次是恒河是佛生处游行处。弟子眼见故以为喻。复次皆以恒河为福德告门。若入中者洗者诸罪垢。恶皆悉除尽。以人敬事此河皆共识知。故恒河沙为喻。复次余河名字世世转。此恒河世世不转。是故以恒河沙为喻不取余河（文）梵纲古迹上云。恒河者香山顶无热恼池流出四河。此东河水宽四十里。梵语应言殑伽。无别正翻义天堂来河源山顶人所不见。如俱舍者无通不能至。但见彼水高澍而下时俗遂言天堂来也。法华释文恒（宝范正云殑伽河。此云天堂来也（文）六波罗蜜经疏云。此云孟津河也。）沙（说文小散名也文。）
私云。是示马鸣菩萨第八地之德也。等观者第八地异名也。八地以上无功用平等观空有故云等观也。
文。举极喜之珠^3□。十卷楞伽第九云。于南大国中有大德比丘名龙树菩萨○证得欢喜地（文）付法传上云。现迹则位登欢喜（文）私云。龙树之德也。极喜者为地位也。当论第十云欢喜大士至心劝（文）营异作也。字抄云。营。
文。窥寂灭之灵宫。论第一云。马鸣菩萨若克其本大光明佛。若论其因第八地内住位菩萨（文）又第三云。如是四种迷乱住相如其次第于极喜地过三。有地寂灭净地善惠地中各离一相故（文）
私云是。马鸣之德也。寂灭者第八地异名也。极喜地等者。如次初地七地八地九地也。
文。道闻在昔而犹弗觉其百恒之区。
私云。此文有二义。一云。龙树往昔未证初地不游百国。马鸣曩劫未至八地不达恒刹故。弗觉其百恒之区也（为言）区（玉云域也。）字抄云。一义云。姚兴皇帝昔不觉游百国之初地入百恒沙八地二菩萨之所化也。意不知此本释二论在西天也（为言）二义之中后义为善也。
文。惘想惘想方干时始释矣。
私云。此意亦有二义。据前初义二菩萨难行苦行方证初地及八地也。若依后义序主昔惘然未知此论。后时方始释此论有流传也。释者觉义也。
释惘（字抄云音罔）
文。前闻街巷之讲声教化之期。
私云。此论不来之前闻闾巷之说待流传之期也。讲声者只指此论在西国之传说也。街（玉云。古□切四道也。字抄云。皆又音往。）巷（广云。胡缝切街巷。本抄云。胡缝切。）讲（玉云。古告也。功论也。习也。谋也。和解也。）
文。见像迹之灵形胆风散之界。
私云。马鸣龙树留此论教即遗迹灵形犹如象迹超过众类也。见迹知形之意也。今此论教云风散也。流散即流布散在之意也。印板本虚形（云云）是意末论教只闻名字求之。犹如见虚迹而竟其体也。界者世界也。四分律讲前加行方便第一云。风者佛之教也。风有靡草之能教有除非之用（文）
文。后果面摩尼宝藏之区至于东境。论第一云。摩诃衍论如意论摄（文）又第十云。何故一字通持诸说。为欲显示摩诃衍论如意论故（文）
私云。摩尼宝藏者即本释二论也。至于东境者此论已求请至东土秦国也。下文云。奉迎近至东境（云云）
匼（广云。力盐反。盛香器也。又镜匼也。俗作^8□字抄云。^8□音廉镜也。）
文。当因陀罗网之珠得于沙界。即身义云。帝网者因陀罗珠网也（文）法花玄赞云。梵云。释迦提婆达罗。释迦姓也（音训云。刹帝利姓也。）此翻为能。提婆天也。因达罗帝也。大疏第七云。因陀罗是天帝释异名（文）大日经开题云。因陀罗者梵语也。翻云帝释（文）西域记第十二云。尽形识于沙界绝起谢于尘劫（文）新华严序云。所冀阐扬沙界宜畅尘区（文）演义钞五云。所冀闼扬沙界等者二发愿。于中二。初两句明横遍沙界。粗相遍尘区微细遍遍微尘中之区域故（文）
私云。当论能诠所诠及三十三法等圆融无碍云因陀罗网也。沙界者有二义。一云娑婆世界也。即指汉土汉土亦娑婆世界随一故。一云。尘沙世界云沙界。秦国即粟散边土国故。
文。溢喜于内双之心乎。
私云。已下四句叹论教功能也。内双者有多义。一云双隅义也喜内双此论也。一云。内心重重悦心也。双者重也。一云。本释二论德隅内心双悦故云内双之心也。玉云。双（河江切隅也。又飞鸟二牧。）隅（吾切合也。）
文。祇园之果坐叶来以企龟镜。贤愚因缘经卷第九云（须达起精舍缘品四十三。）元魏沙门慧觉在高昌郡译。如是我闻一时佛在王舍城竹园中止。尔时舍卫国王波斯匿有一大臣名曰须达。居家巨富财宝无限。好喜布施极济贫乏及诸孤老。时人因行为其立号名给孤独。○须达白佛。唯愿如来垂神降屈临覆舍卫使中众生除邪就正。世尊告曰。出家之人法与俗别。住止处所应当有异。彼无精舍者何得去。须达白佛言。弟子能起愿见听许。世尊默然○白佛言。还到本国当立精舍。不知模法唯愿世尊使一弟子共往敕示。世尊思惟。舍卫城中波罗门众信邪倒见。余人往者必不能辨。唯舍利弗是婆罗门种。少小聪明神足兼备。去必有益。即便命之共须达往○从王舍城至舍卫国还来到舍。共舍利弗案行诸地。何处平慱中起精进。○唯王太子只陀有园○语须达言。汝若能以黄金布地令间无空者。便当相与。○须达欢喜便敕使人象负金出。八十项中须臾欲满。○即便归家当施功作。六师闻之往白国王。长者须达买只陀园欲为瞿昙沙门兴立精舍。听我徒众与共较术。沙门得胜便听起立。若其不如不得起也。瞿昙徒众住王舍城我等徒众当住于此。王召须达而问之言。今此六师○须达归家着垢腻衣愁恼不乐。时舍利弗明日时到着衣持钵钵至须达家。见其不乐即问之曰。何故不乐。须达答言。所立精舍但恐不成是故愁耳○舍利弗言。正使此辈六师之众满阎浮提数如竹林不能动吾足上一毛。欲较何等自恣听之。须达欢喜即往白王○国王是时告诸六师。今听汝等共沙门较时六师宜语国人。却后七日当于城外宽博之处与沙门较。舍卫国中十八亿人。时彼国法击鼓会众。若击铜鼓十二亿人集。若打银鼓十四亿集。若振金鼓一切皆集。六师徒众有三亿人。是时人民悉为国王及其六师敷施高座。尔时须达为舍利弗而施高座。时舍利弗在一树下寂然入定。诸根寂默游禅定通达无碍。而作是念。此会大众习邪来久憍慢自高。草芥群生当以何德而降伏之。思惟是已当以三德。即立誓言。若我无数劫中慈考父母敬尚沙门婆罗门者我初入会。一切大众当为我礼。尔时六师见众已集。而舍利弗独未来到。便白王言。瞿昙弟子自知无术伪求较。能众会既集怖畏不来。王告须达汝师弟子较时已至宜来谈论。时须达至舍利弗所长跪白言。大德大众已集愿来诣会。时舍利弗从弹定起更整衣服以尼师檀着左肩上徐详而步如师子王。往诣大众。人见其形容法服有异及诸六师忽然起立如风靡草。不觉为礼。时舍利弗便升须达所敷之座。六师众中有一弟子名劳度差。善知幻术于大众前咒作一树。自然长大荫覆众会枝叶郁茂花果各异。众人咸言。此变乃是劳度差作。时舍利弗便以神力作旋岚风吹拔树根倒着于地碎为微尘。众人皆言。舍利弗胜劳度差便为不如○（次有五事略之。）六师徒众三亿弟子于舍利弗所出家学道较伎。记已四众便罢各还所止。长者须达共舍利弗往图精舍○告阿难。今此园地须达所买林树花果只陀所有。二人同心共立精舍。应当与号太子只陀树给孤独园○（文）西域记第六云。苏达多（唐言善施。旧曰须达讹也。）逝多林（唐言胜林。旧曰只陀讹也。）○园地善施所买林树逝多所施○为逝多林给孤独园（文）性灵集第十（综艺种智院式）云。不劳给孤之敷金勿得胜军之林泉（文）
私云。祇园者只陀太子之园林也。亦名只陀林又名逝多林也（翻名胜林也。）须达（此云善施。）长者买领太子园地为佛所建立精舍也。园者梵语欤。阿含经云只须精舍故。果座弃来者外道争较之时座藉也。劳度差咒出花果茂盛之大树而庄严座床故云果座也。依舍利弗之神足为岚所吹拔故外道随负所弃此座藉已来。佛日耀西天教风扇东土是战胜龟镜。故云尔也。依之心地观经八塔中名给孤独园名称塔也。又义净所译金刚经云名称城战胜林给孤独园。玄奘西域传云。园地善施（须达）所买林树逝多所施也。大师金刚般若开题云。名称城战胜施树给孤买园即是也。或云此经者魏译也。何后秦代引之耶。答此经外可有说果座也文欤。意同故引之也。龟镜者俱舍颂疏序记云。龟镜者龟曰卜蓍谓筮皆考疑事也。龟可以决疑。镜可知鉴物。又云。龟之灵也知兆之吉凶。镜之明也鉴物像好丑。言其佩缙绅之服类龟镜之明也（文）杂书云。灵龟者玄文五色神灵之精也。上隆法天下平法地。能见存亡明于吉凶。洪范五行云。龟之言久也千岁而灵。此禽兽而知吉凶者也（文）广雅云。鉴谓之镜也（云云）字母释云。龟十字上悉知三世（文）问今二句大网如何。答。祇园果座六师等弃之已来。今本释二论挑佛日而耀威光。是依佛法战胜之龟镜也（为言）又义云。祇园果座者果座说法座听众皆蒙益如入林得果。依之名果座也。今及末代之时。彼在世果座弃废虽陵迟以此两论为龟镜也。二义之中初义为胜也。
文。盈庆于外胆之目毕。
私云。前内双之心悦之今外见之眼庆之也。
文。望舒之漏台勿返以钦星岸欤。弘决第三云。十五日曰望。谓十五日日月相望即满月也。以譬渐极。故说文云。月者亦名望舒（文）月望则舒。百□注引释名云。月者阙也。大阴之精。满则后缺名夜光。月御望舒也（文）
玉篇月（大阴之精也。月御谓之望舒。文。）
私云。。唐土扶支国有望舒草。从一日至十五日渐渐开。从十六日至晦日渐渐缺。月似彼故云望舒也。或又月望则舒是故云望舒也。涌台者天宫。是游空天所居故云尔也。涌者游步之貌也。台者宫殿之相也。勿返者。月也不没之貌也。比论教流传而有失也。以钦星岸者。空中有天河众星居共岸边。仍云星岸也。钦者慎慬之义也。意云。两论之月已出余教之星沈光也。又钦者仰义也。意云。望舒涌者见月之台也。涌台者高楼之义也。见月之光更忌归故云勿反也。是仰信此论文而无余想也。钦星岸者仰天之意也。天亦云星河或云星论。今云星岸即此天别名也。
文。朕方解。
私云。朕者皇帝自称不通庶人也。
文。茂化因于七觉之宝林。赞玄疏五云。经过加行能生见道七觉花位。抄四云。四根者即加行位。谓生见道七觉花故（文）
私云。七觉者要法门上（源信）云。七觉支者一择法觉支。谓智慧观法简释真伪。二精进精进谓常勤真法。三喜。三喜谓心得法喜。四除。四除谓除诸见烦恼（中边云经安。）五舍。五舍谓所著之境。六定。六定谓禅定也。七念。七念谓念觉常在二盈之间调和中。适此七觉支俱舍修道立（云云）中边论于见道立。宝林者有二义。一云。林者轮也是借音也。是圣法记所云轮香长者也。对次句珠池女也。意云。二菩萨垂迹下因种于轮香珠池之宅也（为言）一云。林者树林也。七觉之花结菩萨之果。是宝林之庄严故云尔也。意此二菩萨居地上之位辅如来之化。自助道方便茂七觉宝林期菩提果实也。七觉支虽有初地兼可通地上欤。或又今句指龙树之初地。次示马鸣八地欤。八德者八地功德空。宝林二义中初义为胜也。次文云。结禅那于山林中植双因于香地中（文）是必不对二人故。
文。植莲种于八德之珠池。圣法记云。迦叶佛出世时中一长者名曰轮香。有女名曰珠池。凡圣界是章上云。八功德水者一甘二冷三暖四轻五清净六不臭清净六不臭七饮时不损喉人饮已不伤腹（文）
私云。珠池者二菩萨母也。龙树马鸣虽诧生死杂染之母胎。如莲华不为垢所染故云莲种也。
文。却欢往向即急来后。
私云。顾过去而欢往因不朽。尽未来而施无穷利益也。又义云。今此序主却顾二菩萨值遇之往因进急未来后世得脱也。
文。加之。秘府论云。更论后事以足前理也。谓叙前事已讫云加以。又如此又如此也（文）
文。金轮东方自来摩于威门之区。增一阿含经第三十二云。是时转轮圣王十五日清旦沐浴洗头在大殿上王女围绕。是时轮宝千辐具足。从东方来而在殿前。光曜煌煌非人所造。去地七仞渐至王前住（文）杂阿含二十七云。是转轮圣王金轮宝者。当作转轮圣王。古道而去○向于东方垂虚而游于东方。游古圣王正直之道王随轮宝（文）长阿含经第二云。时转轮圣王即召四兵向金轮宝。偏露右臂右膝着地。复次右手摩扪金轮语言。汝向东方如法而转勿违常。则轮即东转。时兵即时四兵随从。其后金轮宝前有四神道。轮所住处王即止轮。南方西方北方随轮所至○（文）俱舍颂疏十二云。从此州人寿无量岁至八万岁有轮王出。此王由轮旋转应导威伏一切。名转轮王。金银铜铁轮应别故（文）住心论第二云。上品十善铁轮王。十住铜轮二天下。十行银三天下。十向金轮四天下。初地二地亦金轮。七宝具耶十善化（文）
私云。此示龙树菩萨初地金轮之德也。威门之区者。金轮王至四天下仍云威门也。是圣王所游之正路也。以比如来正直之道迹。之其旨又阿含经见。
文。道王之偈先册。维摩略疏第一云妙乐。佛为法王道王。三千有所宜说（文）十卷楞伽第九（菩提留支译。）云。我乘内证智妄觉非境界。如来灭世后谁持为我说。如来灭度后未来当有人。大惠汝谛听。有人持我法。于南大国中有大德比丘名龙树菩萨。能破有无见为人说我乘大乘无上法。证得欢喜地往生安乐国（文）西域传三云。旧曰偈梵文略也。或曰。偈他梵音讹也。今从正音宜云伽他。伽他者唐言颂。颂三十二言（文）仁王经疏（良贲）中云。所言偈者此有三解。一云。偈者竭也摄义竭尽二云。偈者憩也。语憩故。三者梵云伽陀。此云讽诵。古译经者乃云揭他。略他字但名为偈语讹略也（文）法华玄赞第一（慈恩）云。伽陀此翻为颂。颂者美也。歌也。颂中文句极美丽故。颂之讹略云偈。此只耶颂（文）秘府论云。颂者赞也。赞叹其功谓之颂也（文）
私云。是引龙树菩萨证初地之证也。道王偈者指楞伽之偈也。册者字抄云。或云。
或问云。楞伽有三本。一十卷本（菩提留支译。）二七卷本（实叉难陀译。）三四卷本（求那跋陀罗译。）今所引各有彼第一卷。而此三本皆北凉已后译经也。仍后秦未译也。序主何引此文耶。答。是诚难义也。后秦以前请来论藏传记等中载此经文欤。广可考之。又义云。合道王偈（云云）何必云指楞伽文耶。从汉土未至来我朝经论多之。须据古译经。已未渡经欤。私义云。今文云。金轮东方自来道王○偈先册（文）
文。珠镜山虚已降至于沙界之面。
私云。此并示二菩萨德也。珠镜者日珠月镜也。山虚者山即须弥山。龙树初地所居四王天也。虚即虚空。马鸣八地所生第二禅虚空也。已降者降诞众生界之义也。沙界者指娑婆界也。又恒沙界也。
文。摩耶之文曾记。摩诃摩耶经（昙景译）云。六百岁已九十六种诸外道等邪见竞兴破灭佛法。有一比丘名曰马鸣善说法要降伏一切诸外道辈。七百岁已有一比丘名曰龙树。善说法要灭邪见幢燃正法炬（文）
私云。此文中兼说二菩萨仍引之也。
或问云。开元录云。摩诃摩耶经一卷○沙门昙景译（文贞元录又同之。）而昙景三藏南齐时代译人也。后秦南齐相去帝王二十二代岁数二百二十余年也。先代序主何载后译经文耶。答。
贞元录第二云。成人光明定意经一卷。○阿耶律八念经一卷。○马有三相经一卷。○马有八态譬人经一卷。○小道地经一卷。○闻城十二因缘经一卷。○大摩耶经一卷（或本无大字。或二卷初出与摩诃摩耶经同本。房云见吴录。）赖吒和罗经一卷。○小本起经二卷。○堕落优婆经一卷。○在一十部十一卷。沙门支曜（西域人）以灵帝中平二年乙丑于洛阳译（文）又第二十二有译有本录云。摩诃摩耶经一卷（亦直云摩耶经。或二卷萧齐沙门译昙景译两译一阙。文。）又第二十四有译无本录云。大摩耶经一卷（或无大字。或二卷后汉西域三藏支曜译第一译。）百一经前后两译一存一阙（文）
私云。摩耶经前后异译多之。其中支曜三藏所译大摩耶经灵帝治中平二年（乙丑）译（云云）中平后汉灵帝代也。是后秦先代也。尔者指此经欤。彼经有释无本也。今序主引之欤。
文。以未来八万而轮之驾东及。弥勒成佛经（鸠摩罗什译。）寿命八万四千岁无有中夭。人身悉长一十六丈。○尔时有转轮圣王名曰穰佉。有四种兵不以威武治四天下。具三十二大人相好。○王有七宝（文）
私云。此文云下生经亦虽有之。下生经真谛三藏所译也。是后秦已后所译故今不引之也。罗什后奉以前也。仍载之。问。此句意如何。答。是重示龙树之德也。意云。龙树初地金轮未来八万岁之时难可出现。世间今此所造论藏传持现在（为言）
文。过去五百而觉之珠南至（文）仁王经下云。大王我今五眼明见三世一切国王。皆由过去世侍五百佛得为帝王。是为一切圣人罗汉而来生彼国土中作大利益。龙树传（罗什所出。）云退入闲室往日不出。弟子破户看之遂蝉脱而云。去世已来至今始过五百岁。南天诸国为其立庙敬奉如佛（文）马鸣传云（罗什译）龙树菩萨南方之照若朗月之烛幽夜。韦罗法师西方之^6□。○鸠摩罗罗陀法师北方之美。马鸣菩萨兼三方。于东夏其扬朝阳蹬晖六合俱照（等文）
私云。于此文大有两义。一云。指马鸣菩萨也。过去五百者当卷下所引楞伽王经意。释迦如来过去五百世中为忍辱仙人行道之时。马鸣菩萨受大蛇身惭愧忏悔互本愿击属。依此因缘释尊出于西天而成正觉。马鸣亦在南天而造论教。故云觉之珠南至也。总意云。马鸣大士之教南浮至云也。一云。是又指龙树菩萨也。此亦有二义。一云。五百者示轮王之德也。一切国王过去世俗五百之佛得此报故。一云自龙树入灭序主在生五百岁故。南至者。初义意龙树菩萨为初地轮王之位挑法灯于南天也。后义意以四圣拟四方之时。龙树照南方故云南至也（马鸣传意如上也。）上来诸义中指马鸣之义为胜欤。
文。其为教也于观音中乞眼手之暇而瞩搜过恒之教门。
私云。其为教也者。今此论文也。于观音中等者。乞观音千手千眼瞩搜此论过恒沙教门也。论二云。法门广大犹如虚空（文）虽一部十轴摄恒河教文。一一字字一一句句尽摄一切无量所诠也。
瞩（广云。之欲切。视也。字抄云。主蜀反。）搜（玉云。色流切。聚也。求也字抄云。）瞩搜可训之。瞩上眼之功也。搜上手之能也。
文。其为义也于尸迦中借珠网之恐而曜罗尘数之数理。涅槃经第三十四云。犹如帝释亦名帝释。亦名憍尸迦。○亦名因陀罗亦名千眼（文）良贲仁王经疏上云。憍尸加此云玺儿（文）十住心论第九云。然此帝网皆以宝成。以宝明彻通相影现涉入。重重于一珠中同时顿现随即尔。竟无去来也（文）
私云。其为义也。于尸迦中等者。憍尸迦即帝释异名也。借珠网者借帝释罗网之喻也。恐者帝网之喻难解恐下智难了故云恐欤。尘数之义理者亦是当论所诠义理也。第二云。义理无穷如终深海（云云）曜罗者。曜罗可训之。上来二句意云。马鸣龙树本末二论具能诠教门广博多含犹如恒河沙故。于观音之中乞千眼瞩之乞千手搜之。又其义理无穷互相涉入于帝释境借帝网难解之喻彰无边义理也。总云之难二论文义也。
文。以马鸣圣者。光明之德于时。具显龙树大士妙云之瑞于方圆启。圣法记云。光明妙云言光明者马鸣往古如来名字。言妙云者龙树往来如来名字。如是二字名修多罗中各各异说。谓金刚正智经中作如是说。马鸣菩萨大光明佛。龙树菩萨妙云相佛。大庄严三昧经中作如是说。马鸣菩萨遍照通达无边如来。龙树菩萨遍覆初生来。甚深道场经中作如是说。马鸣菩萨日月星明如来。今依金刚正智经。序主作如是说。光明妙云相焉（文）
私云。以马鸣等者。总意云。二菩萨本地皆是古佛也。今以其制作论藏文义巧妙过恒沙尘数故。知其本地是古佛也（为言）
文。洋洋箫箫。
私云。是叹二菩萨智慧圆满堪堪寂寂圆满清净也。
洋（玉云。以凉切。水出昆仑山北。又音祥。字抄音羊。又音祥。云云。）洋洋。
箫（玉云。先公切。仲吕之气乐器象凤之翼文。）箫（貌貌）
文。自非结僧那于山林中植双因于香池中。圣法记云僧那反云誓愿阿世耶反云意乐（文）
私云。是示二菩萨本意示值遇不相离之旨也。古迦叶佛之时日珠月镜二子同时出家。同者而住山林结契而修佛道也（为言）双因者月镜日珠二菩萨善因也。香池者轮香长者珠池女也。意云二菩萨本愿系属因缘及垂迹托生事业专传法度人之方便也。以此示迹之因缘此二菩萨在释迦弥勒中间。专示传法度人之益也（为言）
文。讵悬演水之珠盖于弥勒已前。
私云。演水者流水辨说也。是说此二论之意也。珠盖者庄法座而悬珠鬘作演水之辨也。
讵（玉云。其吕渠据二切。止也至也。格也。字抄云。）
文。服膺之秘轨于释迦已后哉。玉篇云。伏（扶腹切匿也。）膺（於陵切。胸也。保明德。）礼记云。伏潜也。膺胸也（为言）
私云。伏膺秘轨者亦是本末二论也。或上句能说仪式也。下句所说秘妙也。又义上句释论也。下句本论也。
扬（玉云。才章切。亦作扬字抄云。予头反。）扬（玉云。与章切举也。）
文。释摩诃衍论者斯乃穷性海之源密藏^6^7□行因之本渊词。
私云。上句明说不二果海。下句示说三十二因分也。
文。以沦星而过于月珠君子莫识其旨归。或俗书云。月明时众星隐光（文）文选云。君子其智明争日月。
私云。以此论比月光以余教譬众星也。君子者。贤虑难知其旨云也。旨归者。止观云。指归者文旨所趣也（文）记云。旨者意归趣也（文）
文。以锦华而达于日域和畴莫测其涯际一切经音义二十二云。用畴（直流切。同门交曰用畴类等也。王逸注楚辞云。二人为匠四人为畴畴犹伴侣也。文。）新华严序云。挹之者罕测其涯际（文）文选第七舞鹤赋曰。通日域以回惊穷天步而高寻（文）
私云。锦华者文意难解。未勘本说。若是锦花者轮陀利花欤。论云。如取轮多梨花安置一处周集诸物由此花勋一切诸物皆悉明净。又明净物花中现前皆悉无余。一切诸物中彼花现前亦复无余。（文）圣法记云。轮多梨华镜反云明耀珠也（文）此花明净故如近日边故云达日域也。此论本末两部文句丽妙义理交辙犹如钵花交色。而作种种文又如轮多梨花诸物与花互相影现充辙自在故云尔也。和畴者算师名也。明珠在地光达日边此论兴世遥通佛境。功德繁多诸算师等不能测量矣（但此事未见本说。何文和畴云算师耶。可寻说处。）又义云。锦花者采诸经箐华之要为此论宏大网之意也。自西域至东土者达日域也。日于东方故指东方皆云日域。自大唐指和国名曰域亦此义也。日域二义中指天之日边者为善也。
文。一山界中两日月一天下中两皇帝。智度论云。天无两日月土无二王（文）
私云。此文有二义。一云。以此本末二论比日月又譬皇帝故。天下亦有两日月亦有两皇帝云也。是即以二论日月相并世间日月及皇帝也。一云。今此二论比日月故。天下亦无双此论之者也（为言）据前义者可在训之。据后义者可在哉可训之也。
文。朕闻其梵本先在于中天竺遗^3□奉迎近至东界。新华严序云。朕闻其梵本先在于阗国中。遣使奉迎近方至此。于大遍空寺亲受笔授敬译斯经。○缮写毕功（文）起信论序云。前梁武皇帝遣骋中天竺摩诃陀国取经论并请法师（文）
私云。自汉土遣专使求请佛经。其例多之。今亦准彼^3□字未勘之。若骋字欤是使也（矣）
文。以弘始三年岁次星纪九月上日于大庄严寺亲受笔削敬译斯论。
私云。宿曜经云子位星纪（文）如帝年录者弘始三年丑年也。古传大岁在丑谓之星纪（云云）宿曜经相违欤。可寻之。上日者上旬总名也。或义云唯指朔日也。笔削者花严演义钞五上云。亲受笔削者则天躬自刊削言。笔削者汉书衡青专云。削则削笔则笔。削谓^6□去笔谓增益。有云。治书勘校削而注之。良以以古人书木竹简以刀削故（文）
文。直翻译人筏提摩多三藏。赞玄疏引文云。释论一译即后秦中天竺三藏伐提摩多弘始三年奉敕于庄严寺译成十卷（文）通玄钞序云（天祐皇帝后。）兰陀筏提之辈译之于前。法藏元晓之师疏之于后（文）普观记云。筏提摩多未详翻对（文）大元至元法宝勘同慈录卷第九云。大宗地玄文本论八卷（马鸣菩萨造。）东天竺三藏真谛译（新篇入录。）此论蕃本阙。○释摩诃衍论十卷（龙树菩萨造。）天竺三藏筏提摩多译（新编入录。）此论蕃元有本。未至于此（文）又第八云。自后汉明帝永平十年至唐玄宗开元十八年凡一十九代六百六十三年。所出大少乘三藏教文九百六十八部四千五百单七卷（上开元录所记。）自开元十八年至德宗贞元凡六十年。传译三藏八人。所出大乘经论及念诵法一百二十七部二百四十二卷（上贞元录所记。）自唐贞元五年至宋太宗太平兴为七年凡一百九十三年。中间并无译人。其壬午始起译场至真宗大中祥符四年辛亥凡二十九年。中间传译三藏六人。所出三藏教文二百单一部三百八十四卷（已上祥符录所记。）自宋真宗祥符四年至仁宗景祐四年凡二十七年。传译三藏（与祥符同。）所出三藏教文一十九部一百四十八卷（上景祐录所记。）自宋仁宗景祐四年至于太元圣世至元二十二年凡二百五十四年。中间传译三藏四人。所出三藏教文二十部一百一十五卷。其余前录未编入者经律论等五十五部一百四十一卷。通前七十五部二百五十六卷。随各聚类编次于左（此是指遣编入文。）
私云。今此筏提摩多三藏开元贞元等录中未见之。仍为疑殆其一。但佛法渡汉土已降总有五录。其中前四录中虽不载之第五至元录有此三藏当论翻译之事。而此论在西蕃虽弘通之于唐土阙之见。若尔者唐朝诸录不载之尤有其谓欤。加之但译一经一论不译余部三藏多。佛陀颇利三藏唯译尊胜陀罗尼经。然后清凉山入定更不译余部等也。
文。传俗语人刘连陀等执笔人谢贤金等首尾二年缮写毕功。本论序云。传语人天竺国月首那等。执笔人智恺等。首尾二年方讫（文）
私云。此等接译场之人。余处未注其名。但如斯之例余经多之。强不可疑之。缮写者演义抄五（文）云。缮者说文缮补也。珠聚云。治故造新皆谓之缮（文）缮（玉云。□补也。持也。善也。字抄云。音善。）
文。两曜之面圆临群星之目具舒。演义第五云。两曜即日月也（文）
私云。日月悬天众星舒光。是则除暗遍明之义。以比此论除遣迷闇也。具舒者众星法眼目而放光明也。总意云。三辰悬天而照世界。两论国而利迷暗也（为言）
文。江河之水澄净大海之澜泰然。尚书云。黄河千年一清圣人千年一出文王子年拾遗录云。丹丘千年一烧黄河千年一清皆是至圣之君以为大瑞（文）
私云。江河水澄海波寂静是当圣人出世。今以二论弘通譬黄河希澄也。泰然者海水止波动寂静而泰平之意也。两论决断迷乱犹如四海无为也。
文。朕未及详出金轮于坤之上入妙高于掌之内细哉喜门周于法界大哉静室入于毫端。
私云。是序主自谦之词也。姚兴非轮王位故未感金轮故只为粟散小王。坤地者轮宝现地故。又未统领四州故。不入妙高山王于掌内虽然得此两论深密之教住法喜禅悦之门。不动细尘周遍法界不坏大室入于毛端。是即示法力还胜轮王也。又义云。金轮者龙树菩萨初地轮王位也。妙高者亦是四王天初地菩萨所生土也。掌之内者序生手掌也。此论比妙高也。总意云。序主虽未及详深教之义理。得初地金轮龙树之德胜地上。将又幸入此论妙高于掌中也（为言）文点云。未及详出金轮于坤之上入妙高于掌之内（云云）又点云。未及详等。可训之前点初义也。后点次义也。细哉者初地望第八地。是细实故。喜门者初欢喜地门也。静室者马鸣寂静地是第八地异也。八地是广大望初地是大故。意云。初地微细以欢喜门遍法界。是第八地广大住寂静门而入细尘也（为言）上文两句得此论始知二菩萨德一多无碍事理不二释之也。
文。厥若斯理绝称欤爰翰牍离像欤彩尽。
大般若经云。总持无文字。文字显总持。由般若大悲离言以言说（文）兼名苑云。简一名牍。注云。书板曰简。玉篇云。牍一名札也。野王云。案以材竹。为简牍。所以写书记事也（文）抄第一云（慈行）翰墨简牍则经卷论卷（文）
私云。厥若以下文示序述大纲也。总意云。今制序文述深理。是无名相中强名相说也（为言）
文。语则净名朕呵谈则善吉朕叱。维摩诘经（入不二法门品。）云（后秦鸠摩罗什译。）于是文殊师利问维摩诘。我等各自说已。仁者当说何者是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊师利叹言。善哉善哉乃至无有文字语言是真入不二法门（文）西域记第七（云云可考之。）云。毗摩罗诘（唐言无垢旧曰净名。然净则无垢名则是称义。虽取同名乃有异。旧维摩诘说略也。文。）增一阿含经第四十五云。须菩提罗云。阿难比丘各各将众多比丘自相娱乐。佛告比丘○又问汝颇见须菩提比丘不乎。诸比丘对曰。唯然见之佛告之曰。此诸比丘上人皆是解空第一（文）首楞严经第五云。须菩提即从座起顶礼佛足而白佛言。我旷劫来心得无碍自忆受生如恒河劫。初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。西域记第四云。时苏部底（唐云善现。旧曰须扶提。又曰须菩提。译曰善吉皆讹也。）○如来告曰。汝非初见夫善现者观诸法空见法身（文）良贲仁王经疏上未云。须菩提者此云空生（文）或云善吉及善现也（文）信行音义云。须菩提古云空生亦云。善吉又云善生亦云善业。新云善现（文）
私云。是引绝言之证也。净名者维摩诘也。善吉者须菩提也。
呵（玉云。许多切。责也。与诃同也文。）叱（玉云。齿逸切呵也。）
文。然而道言住绝理于讽诵止爽词于默然请来录云。法界无言非言不显。真如绝色待色乃悟。
私云。述不说而说之所以也。上句无言而下句说则无说也。
爽（玉云。所两切。明也。差也。字抄云。）今取差也。
文。破其台观莫弘大虚灭其镜玉勿释像迹。天台三大部补注第八云。台观（尔雅云。阁谓之台。阅音都。注云。积土四方也。又四方而高曰台也。观谓之关。注云。空门双阙也。释云。观音于上观望也文。）唯识论云。如太虚空虽遍众色而是众色无障所显（文）吽字义云。虽云高山于汉曾台切天而不损减者大虚之德也（文）
私云。大虚离相故成台而不坏破台而不增。影像虚假故镜。面照现而不始现。摧镜玉而不散废。皆是离相之相相还无相譬也。以此两节反显上二段。谓破台观而知大虚无增。反显住绝理于讽诵。是即不损大虚而成台观之意也。又灭镜玉者而不释影像反显住默然而施爽词也。是即悬镜玉而写虚影之义也。两句皆上文里旨释也。
文。朕将无以于滥月文请于龟兔翰借。
私云。此文有二义。一云文章之虚如水上滥月。翰墨空似龟毛兔角。然而辄申鄙制也。一云。滥月者清水所现之月影也。龟兔者龟上文字兔毫好笔也。共美丽之貌也。意云。无水月之文章无龟兔之好笔然而辄制序文也（为言）
文。辄申鄙制爰题序云。八十华严经序云。辄申鄙作爰题序云（文）演义抄五云。辄申下谦以结成上。已略释序竟（文）
私云。是鄙谦之词也。鄙（玉云。补美切。周礼云五酂为鄙者。小国者都远鄙陋文字抄云。鄙又不慧也。）（文）
本云。
元应二年十月晦日东寺西院恒例二季谈义之时。讲读斯论首尾四个年终其劫毕。第十卷已后还序文讲之。仍以谈义之余暇抄之毕。金刚资赖宝（生年六七。）
历应二年十二月十一日于东寺西院僧坊为密教弘通以先师法印自笔本书写交合毕。
权律师杲宝（生年三十七。）
执笔阿阇梨禅瑜。

释论序勘注
释论第一勘注第一


　　　　
　　　　
　　　　

一真言所学事。
真言宗所学经律论目录云。
二部十一卷。
金刚顶发菩提心论一卷。
释摩诃衍论十卷。
承和官符云。应度真言宗年分者三人。
一金刚顶业一人。
应学十八道一尊仪轨及守护国界主陀罗尼经一部十卷。
一胎藏业一人。
应学十八道一尊仪轨及六波罗蜜经一部十卷。
右二人业应兼学三十七尊礼忏经金刚顶菩提心论一卷释摩诃衍论一部十卷。
一声明业一人。
承和二年正月二十三日（文）
诸阿阇梨真言密教部类总录上（安然）云。
金刚界部第三。
释摩诃衍论十卷（龙树）戒明初来之日道俗判为伪论。次德师引用。睿山本师破为伪论。仁和上问南大寺新罗僧珍聪。珍聪云。新罗中朝山月忠妄造。后海和上上奏入真言三藏流行天下。次福贵山道诠和上箴诲破右伪论立为真论。
释摩诃衍疏三卷（法敏晓奏为真论文。）
私云。斯论天应元年三论宗学者戒明和上请来也。而诸师虽有真伪诤论。高祖大师既奏达真论之旨流行天下。后小粟栖常晓和上请来此论疏三卷重经奏闻进官流通。是故为真言书典而依学之也。
一大意事。
私云。大师秘记立体宗用三法以判一宗义。天台释中立名体宗用教五重玄而判一切经。准之而言。此论又有三法。大乘为体不二为宗因果为用也。大乘者三十三法各各峙立皆不动当所而所诣处故名摩诃衍也。大乘名义至下悉之。不二者或真妄不二或真俗不二或门法不二或因果不二等也。于一一法不二数量无量无边也。因果者修习此法契至彼果义也。此中又有重重。或境因识果或妄缘起或真缘起或始因果或本因果。乃至此论下文所明三对六重因缘皆此门义也。今于题配之者。摩诃衍三字即是体也。直指三十三各各法体故。释一字配宗。开解三十三法上同异义理会异归同为宗旨故。论一字配用决断三十三上相应不应以成行因至果义故也。又立义分为体解释分为宗余之三分为用。体宗用各虽摄三十三。体峙立为义。宗同相为义。用相应为义也。
论第一云。已说本趣次开总体。本曰。有法能起摩诃衍信根。是故应说○有法者总标十六能入门法能起信根者总标门法作业之相。摩诃衍者总标十六所入法体并及不二摩诃衍体（文）又云。立义分中法门名字其数几有。其相云何。颂曰。有三十三种十六所入法十六能入门及不二别故（文）
私云。已上文意以三十三大乘法为一部所诠法体也。
又云。能入所入八种法相胜劣广狭其相云何。颂曰平等平等一皆无有别异各摄诸法故。然终不杂乱（文）又第三云。自宗决定者此论正宗为欲显示一切众生同一相续无差别故（文）又云。此论本意异相为初同相为后（文）
私云。右文意会异归同平等不二以为正宗也。不二重重其最上即根本总体不二大乘为论宗也。
又第一云。微尘数过去诸佛微尘数现在诸佛微尘数未来诸佛皆悉乘此三十二种甚深安车达于清净无上地故（文）
私云。文意修因感果以为作用也。已上三重如次体相同三大也。亦是不二真如生灭三法也。问。前不二为宗（云云）今何云体平。答。真如平等即不二义趣故也。又不二至极还各各峙立位故。或为体或属宗两义无违也。
一真论伪论事。
私云。斯论三国流传之间于月氏震旦未曾闻伪论谬难。至日域始有致疑殆之族。最初三船真人致四个难（一无姚兴名字。二取姓名不为皇帝号。三本末译语同。四文鄙义昏。）后睿山最澄和上守护国界章举五个难（一翻译不分明。二唐诸录不载。三真言字非梵非汉。四本末译语同。五疏师不用。）德溢道诠偏为真论。安然存真伪两篇。然其一一通妨别抄之。凡诸师诤论各驱自宗取义谁定真伪。然而安然教时义云。有真言僧都上奏入真言三藏之中流行天下。其官符文载贞观格。后有福基和上箴诲迷方记中具会旧人四失七失论定真论。论题下云龙树菩萨造故引为证据。可谓显晦随时行藏在运者也（文）又大师释云。法之兴废依天心。若大若小不得自由（文）既论定真典官府分明也。一国宗匠谁不许之乎。彼澄和上圆顿净戒虽有诸宗疑谤依宫符行之。今何至此释论依愚辈假难失贤王敕诏乎。
一今论显密分别事。
二教论上云。问义若如是者何等经论说显密差别。答曰。五秘金峰圣位经遮那楞伽教王等菩提智度摩诃衍如是经论简择说（文）小粟栖常晓和尚请来录云。释摩诃衍论疏一部三卷（法敏法师造。）
已上一部依真言宗传法阿阇梨等申求来。
右摩诃衍论者横释显教竖括秘藏。大论虽来左右未定。今以此疏证彼大乘（文）觉鍐上人指事云。今紫论者居权实中间兼显密两际。调九种浅机运不二秘宫。惊佛华法花之眠无明分位觉一如一道^3□四相幻野。○是故哀彼诸教之迷徒开此十轴之论藏（文）
又云。问。大师二教论云。地论释论称其离机根（云云）又云。龙猛释论挟圆海不谈之说（云云）何故违大师之意趣背造论之旨说今猥注此义甚以不可也。答。付此论大师意趣非一。唯付竖中竖浅略一义作彼说给。若依竖中深秘者正说因分兼明果。若又付秘中深秘正说果分兼明因。若又依秘秘中深秘者唯说果分因果不说因分。今付此等义者是真言所学论也（文）
私云。一部旨趣不二大乘以为其宗。立义分意初以不二为总体渐渐说开终归此无上地。全非因分五十二位中佛果觉体以为至极也。加之或立一一识或存如义言说。又不二果分存人体。地狱傍生立教益。是等施设更越显教。仍为真言所学论也。问。果分为极是华严等教相也。何异彼乎。将又以此论为密论医王之目触途为药之意欤如何。答。以离言果海为宗极之义聊虽似华严委勘之有同异义。以离言果分为极两宗是同也。但彼以果分为没同之境。是以果分称不二理。彼于果分全不立名义。是以果分称性德。彼于因分不立佛果。是修因中尽因果。彼但说九识此因分十识。彼但立妄语此尽真妄。如斯等不同大违华严。次触途皆药者则不如是。有如上诸义故此论建立法门分齐全异余经论。仍独为密论也。
一本论显密分别事。
住心论第九云。指事^5□云。所依是百亿部经也。能依则摩诃衍论也。是经论次第本愿故也。若依所诠义判之者。百亿经是能依所摄也。起信论是所依能摄也。望散说经此从摄义论深。隐深未开显故望释论又是浅。良有由以也。
私云。本论显密分别学者异义也。但^5□上人本论属显论末论属密论。静遍僧都尚以本论属密。今谓两义共不违。但约教相判之者。本论未指其界畔犹属显教也。例如天台当分圆裤节圆不同也。凡佛经本论末论相望有三重义。佛说百亿经王专为因机说多名句不必示秘密以为其宗要。其中虽有权多实少义门一代大体皆说显略为本意故尤浅近也。次本论往往挑果分境界为其宗体。所谓或说真如能生或立不二佛体。然末简别因果法门而说其法界量分济也。望经说一向随他聊一重秘密也。次释论明指果分言说建立其相。于不二极处或立名义。或存人体。随缘机教法外有性德圆满一法（云云）是直示超绝法体秘密义分明也。例天台佛经如尔前权门本论如当分圆教末论如裤节圆教也。可思之。
一法门建立事。
指事云。总有三十三种大乘依机浅深法开合不同也。付浅略三十二种显教修行种因海应化身所说也。不二大乘密教性德圆圆海法身所说也。付深秘门有三重。两重一法界心是真如门是则真言也。两重三大义则生灭门皆是种因海。复次于一心法界三大义有真如生灭二法门。其真如是真言生灭则显教。此复各有二义。一者显中之秘二者皆是第十住心之分济也。非九种住心之秘密。复次能入门显教所入法真言。次付秘中深秘门此不二真如生灭三门是三部法门也。如次佛莲金是也。此复有三重三部各具三门故也。复次此三十三种法门是三十七尊三摩地也。○付秘秘中深秘皆是大日如来法曼陀罗身也。一一法具各各法互相摄入轮圆具足。横竖无边数量过刹尘理智理智各各无边也（文）又云。付十住心论大意有四义。一者九种住心者是秘密庄严住心之前方便也。二者九种住心是秘密庄严住心之一分之实德实号也。三者毗卢遮那之大圆镜之内证万德之不共法门也。四者皆同大毗卢遮那也（文）
私云。凡此论意于法界海尘数之法言其分济不过三十三种也。是有三重。先不二门法者。诸法自体各各本来不生住实际故无一法而非法界体各具众德平等一味也。论云。性德圆满海是焉又云。不二唯是不二。本自成就法非建立造作义也。是即不二摩诃衍体也。此中论其义门有平等差别二德。平等名一心差别名三大义。皆是不二智境界非随机建立也。开之三十三乃至刹尘诸法摄此中也。是不二门中能入所入轨则也。次前重建立者就彼不二门中能入所入平等法体假立名相论修入也。若约能入门八门差别虽分界不同。论其所入八法一味平等全体遍收。随得一法通入总体也。次后重就彼不二门中心体相用四法为其本质各开立二法二门。约二门一体三自虽不同约所入一心一味更离差别。如云一心体相用亦尔也。是则前重于不二法体开出其影像。后重付不二义门建立其影像也。又前重普门建立也。后重一门建立也。如此不同具在指事中也。问。前重八法与不二中间有根本摩诃衍别法乎。答。两义有之。今谓云不可有别体不立八法不二体也。既开八法即所入法也。有何法置此中间乎寻云。尔者于后重又不可立四法各各总体乎。答。立之各于四法开二所入故。犹如前重付不二一法开八法也。仍四法别体即不二中四门也。是云摄大体性五不二也。
一三十三与三十七尊配属事。
梵网开题云。色心名别并是一体。一体与法亦有三义。三大与名是也。三大者体大相大用大。真如门三大无有定相互相具二故三。以生灭自门三大名各有其相自性各别故。是三大法具三十二法门眷属加摄大体性五大则三十七。是则三十七佛。所谓三十七尊者。五佛四母十六三昧四摄八供是也。指事^5□云。此三十三种法门是三十七尊三摩地也。不二是大日。不二之一心三大是四佛。前后两重门法四波罗蜜以后可配之（文）又云。前重一心三大四佛。十六门法十六菩萨。后重四法总是四波罗蜜。真所入内四供。能入外四供。生灭门法四摄（文）愚案抄^5□云。或以三十七尊可配三十三也。但此有三样。一可略内四供。二可略四波欤。摄于不二故。四波同四佛故。三者可略四摄欤。能守护尊故。今且取所守护等之三十三尊故。
私云。配当之义多端也。今且就指事初释意立暗推一义者。不二及不二中心体相用如次配大日阿□宝生弥陀不空。不二五佛能得金刚人故也。前重根本摩诃衍（即不二也。）大日普门义易知之。后重四法中一心大圆镜智也。第八识集起体故配一心也。体大平等性智也。不增不减是彼此同如义故。相大妙观察智也。恒沙功德即邪正不谬义故。用大成所作智。因果出生是妙业必成义故。次所入十六理十六尊（四波罗蜜四摄及八供也。）能入十六智十六尊也。能入金刚智所入金刚定故。所谓前重一心下二法及体大下二法如次配金宝法业四定也。相用二大下四法如次配钩索锁铃四摄也。四波与四摄自证化他德也。仍自证四定一心。体大（相待体也。）配之也。化他四摄相大用大配之也。一一释其相者。一体一心即金刚波罗蜜也。是真如所入也。金刚波罗蜜五古为三形是即十真如十法界体也。仍配真如所入亦名一法界心故也三自一心即宝波罗蜜也。宝部三点具足人体即三辨宝以为体也。故配三自摩诃衍也。无量无边诸法差别摩诃衍配法波罗蜜也。妙观察智所入定体。故五眼高悬邪正不谬名诸法差别也。寂静无杂一味平等摩诃衍配羯磨波罗蜜也。羯磨部遍入一切轮故即寂灭涅槃体故云真如也。已上四法下四门配东方四菩萨也。金刚顶经中以^5□^5□**四定种子即为东方四菩萨种子故也（已上东方门法毕。）次如来藏功德即金刚钩也。钩即菩提心因位在缠故云如来藏也。理趣经云。一切有情如来藏以普贤一切我故（文）具足性功德即金刚索也。索是南方平等性智。彼此同如常住不变故云性功德也。世间因果金刚锁也。经云。以锁坚诸藏识（文）坚执不舍即世间相故出世间因果金刚铃也。经云。以铃悦乐彼性（文）大安乐果体即出世妙益故。钩索东南自证故通云功德。锁铃西北化他故同名因果也。然此四摄化他位八供后虽烈之化他还近自证故于南方论之也。故经云四摄八供（文）即此意也。此下四门即南方四菩萨也。或经中以^5□^5□^5□*四摄种子为南方四菩萨种子也（已上南方门法毕。）问。何故东方四菩萨真如生灭生灭真如烈之。南方四菩萨生灭真如生灭真如烈之乎。答。于东南二方论之如次自证化他也。其中又各有二。东中初二自证之自证。次二自证之化他也。南中初二化他之自证。次二化他之他之也。仍唯自证一句平等为先差别为后。化他三句差别为先平等为后。自证化他平等差别义法尔道理故也。次后重一体摩诃衍金刚嬉戏菩萨也。嬉内心至极菩提心供养故配真如一体法也。三自摩诃衍金刚鬘菩萨也。鬘身上庄严万德事相故配生灭三大也。无量无边诸法差别摩诃衍金刚歌菩萨也。妙观察智说法断疑故邪正炳然。是云诸法差别也。寂静无杂一味平等摩诃衍金刚舞菩萨也。无为作业涅槃寂静义。如前重释之也。此下四门即西方四菩萨也。西方智慧门故配内四供。内四供外四供如次有情非情供养故也（已上西方法门毕。）次如来藏功德摩诃衍金刚香菩萨也。香气薰习为义即生灭门相薰相生不断绝意也。具足性功德摩诃衍金刚花菩萨也。花即纯一妙善最胜庄严德有之。是真如唯有白白义也。世间因果摩诃衍金刚灯菩萨也。灯即常照义。明暗相破成立相待门因果意也。出世间因果摩诃衍金刚涂香菩萨也。涂香即除势恼身心纯净义也。是真如纯净微妙意也。外四供中初二东南自证故配功德句。后二西北化他故配因果句也。此下四门配北方四菩萨也。北方事业成辨故以外事供养为所入定体也（已上北方法门毕。）寻云。何故西北二方八菩萨次第。又初二尊真如为先后六尊生灭为先乎。答。自证化他四句准前重思之。问。何故此论不云三十七必立三十三乎。答。不二门中五法非随机施设只举一法不开多相。又同同相似无异体只立一法不云五种例如九识五智开合依前五识同一行相也。又约识配立云之。论第四云。七五不生八六寂灭（文）前重东方一心体（第八识）为后重西方（第六识）心体。前重南方（第七识）相用为后重北方（第五识）相用也。
一两部配属事。
愚案抄云前重八法者金刚界四佛四度也。后重八法者胎藏界四智四行也。真如门四法四佛也。生灭门四法四菩萨也。各如次配之。下二者大日也。是两重所入之法二界所归之体也。谓从前重法门所趣入之不二名金刚大日。从后重法所趣入之不二为胎藏大日。谓不二心法从门分体独一性佛依界立名也（文）又云。或前重八法两界四佛也。谓真如门四法金刚四佛。生灭门四法胎藏四佛。不二门前后重八法有二义。一者两界四波四行也。前后如次配金胎也。前重八法直自不二所开之法故为如来欤。后重八法是从前重所生之法故为菩萨欤。二外用故显教故且不可配也。浅略故也（文）又云。或前重八法金刚四佛内四供养也。后重八法四摄外四供养也。不二如前可云以十七大乘为十七之尊也。又可配理趣会十七尊也。或复以四佛四摄为前重八法以内外八供可为后重八法欤。
一题额事。
指事^5□云。释摩诃衍论者释论两字能释能诠之文言。摩诃衍三言所释所诠之法门也。能释有三重。一佛经。二本论。三末论也。所诠有三种。一不二。二前重。三后重是也（文）
私云。此释意释与论共通佛经也。释即开解演说义也。论是议量正理意也。佛说又有此义故云尔也。佛说三藏教中有阿毗达磨藏。摩诃衍所释三十三法也。此中有不二及两重三种同为此论所诠也。问。本释二论诚于题中可存之。何兼佛经之义有之乎。答。本论缘起非直释法门。本愿系属因缘必依符佛经造之故。题中必存佛经也。下本文云。问曰。修多罗中具有此法何须重说。答曰。修多罗中虽有此法以众生根行不等受解缘别○应说此论（文）本论既云重说故知指佛经存能说能释义也。
依此释者释摩诃衍论可训之。而三重取义也。三重共摩诃衍指三十三法也。
钞第一云。初之一字正属龙论能诠教也○次之三字正属马论所诠法也○后之一字通于二论○问。若题五字全属本论云何而为释论名耶。答。末全从本有财释也。斯则大同俱舍题故（文）
私云。依此释训释同前。但两重取义也。付本论言之。摩诃衍指佛经也。释与论指起信也。就末论而言。释论二字属此论。摩诃衍三言指本论也。
疏第一云。释字目末论。摩诃衍即所释。论字通本末（文）
私云。依此释有二训。一云。释摩诃衍论（云云）二云。释摩诃衍论（云云）三个度读而取义也。
记第一云。准永泰疏以此论题总收五字具陈十义。一谓三十三法名摩诃衍。佛经名释。本论名论。末从本名无所违故。二谓佛经名摩诃衍。本论名释。末论名论。三谓五分本文名摩诃衍。及名为论。十轴末论称之为释。四谓本论名摩诃衍。末论通名释之与论。五谓法门佛经俱摩诃衍。本论名释末论名论。六谓法门本论皆摩诃衍。虽引佛经但为所依非正显示大乘法故。七谓佛经本论俱摩诃衍。所依能依皆大乘故。八谓法门佛经并斯本论。并摩诃衍三法展转俱大乘故。上之三义末论双通释之与论。九谓立义一分名摩诃衍。解释一分称之为释。余之三分并属乎论。十谓一切所释性相教理并摩诃衍。末论能释若教若理俱称释论。以教释性资教释相以理释性因理释相废别从总但为一解（文）
私云。已上十义训释多端也。随义可悉之。赖瑜义云。佛经名摩诃衍本论名论未论名释。文点云。释摩诃衍论（云云）私云。释论二字名今论。摩诃衍三言名三十三法门。既云今造此论重释摩诃衍。故远为释门法造此论也。
一释字事。
钞一云。初释者则是销解散畅之义（文）疏一云。所言释者解说为义。解门解法说俗说真（文）记一云。释者成也。即安立义。谓今论文体标义释略标广释如良工建厦善巧安立故（文）释。
一摩诃衍事。
钞一云。摩诃衍者即本题中译名大乘。但东西两方言音有异而名与义本释无差。大者当体为目包含为义。乘者就喻为称运载为功。法喻合举故云大乘（文）疏一云。摩诃衍者此云大乘○大字是法常遍为义。乘字为喻是运载为名（文）记一云。摩诃衍者此云大乘。大以当体受名。乘以运载为称（文）私云。已上摩诃衍训释毕。
钞一云。法喻合举故云大乘。斯则正属今论所释二种所入之法兼余十五则。唯所入十六并不二大乘兼正合之总一十七故。下释有法能起摩诃衍信根云有法者十六种能入门法。能起信根者门法作业之相。摩诃衍者十六所入法并不二大乘体。又下列诸论门法名中亦唯所入有摩诃衍名能入非也。如云一体一心摩诃衍（此即法名。）一体一心门（此即门名。）又门法各十异名中唯法第八名摩诃衍门无此名。如云八者名摩诃衍义如前说是也（文）又云。此论前后门法对辨并无一字明文显说能入之门名摩诃衍。若尔门应非大乘耶。答若就常教及通相义可名大乘。今据当论既分门法不名大乘。谓法唯一味无多差别是故但立摩诃衍之总名文疏一云。准下论解唯取不二两重所入共十七种独名大乘。余十六门不名大乘○其十六门若从所入根本立号亦名大乘。显明运载诚在门中。推穷胜能皆从法作。故知。克性但取十七（文）记一云。名题标立为论宗故。即目不二摩诃衍法以是众乘通所依故。亦统能依三十二种总别法故（文）
私云。摩诃衍通局异释不同互有德失（矣）
教王经开题云。言摄大乘者此有二。初能摄大乘。次所摄大乘（文）能摄大乘者根本总体不二大乘。所摄大乘者二重三十二大乘。指事云。总有三十三种大乘。依机浅深法开合不同也（文）论一云。皆悉乘此三十二种甚深安车达于清净无上地故（文）又第十云。言广大义者则是两重能入门法。以何义故名广大义。如是两重能入门法皆悉各各能广自法能大自法能为自法作名义故。以此义故建立广大义名字焉已（文）
私云。大乘名字通局重重也。或唯名不二或但名所入十六及不二或通名三十三是故题额摩诃衍宽收一切也。
大疏一云。次云胜上大乘句心续生之相诸佛大秘密外道不能识者。略有七义故名大乘。一者以法大故。谓诸佛广大甚深秘密之藏毗卢遮那遍一切处大人所乘。二者发心大故。谓一向悉求平等大惠起无尽悲愿誓当普授法界众生。三者信解大故。谓初见心明道时具足无量功德能遍至恒沙佛刹以大事因缘成就众生。四者以性大故。谓自性清净心金刚宝藏无有缺减一切众生等共有之。五者依止大故。谓如是妙乘即法界众生大依止处犹如百川趣海草木依地而生。六者以时大故。谓寿量长远出过三时师子奋迅秘密神通之用未曾休息。七者以智大故。谓诸法无边故等虚空心自然妙惠亦复无边。穷实相原底譬如函盖相称。以如是七因缘故。于诸大乘法门犹如醍醐淳味第一故。云最胜大乘也。乘名进趣句名止息之处故云大乘句也（文）又第七云。复次是乘从三有出至萨婆若五百由旬无非宝所者。欲行何道往诣何处乎。是故一切乘不可得乃名摩诃衍道（文）
一论事。
钞一云。论者议也量也。谓假立宾主往复微折议量正理故名为论（文）疏一云。论者研穷之谓也（文）记一云。论有二义。教诫学徒决择性相故以为名。即取能诠声等四法或取所依色四尘（文）
一卷第一事。
疏一云。舒布有规曰卷。行列不乱曰第。数目居首曰一。论有十卷此轴有初名卷第一（文）
一起信事。
大疏三云。一切善法以信为首当最初说之○谓此宗初入法门时意尤浅近难识。且三乘实相无不离于文字。而真言者要须口诵梵文心亦观之。或屈伸身分支节犹如戏弄。或修三昧乃观女人之像或忿怒等形。或以水灌顶或造作火坛。若欲以心识量则加持之迹又不可见。自非具深信者安得不疑惑耶（文）又二十云。然有一事真实不虚。所谓我即是也。我即是者。决定谛信我即法界我即毗卢遮那我即普门诸身此事不谬（文）钞一云。若据本题应云释摩诃衍起信。今文略义足不须言起信也。谓强解释一味大乘法体之上有假名义作能入门于此门上有能发起信之业用故。文虽无而义有也。不尔曷云释也（文）
私云。本论造作颂云。为欲令众生起大乘正信。末论发起云。欲开隔檀门权显往向位故。本直指众生起信末还取开解法门。依开解门法众生起信故。各据一义并不相违也。
一造主事。
疏一云。龙树之名从三义立。一云。以此菩萨树下生身龙宫成道故名龙树。二云。龙为法身树为生身。龙与树异名为龙树。三云。西印有山山有大树荫。五百龙。彼树之王名为龙树。常为诸龙演说妙法。从彼受名故称龙树（文）
私云。记出初二义也。
记一云。菩萨行有其义二种。一者自利大智为先二者利他大悲为首。菩提云觉智所求果。萨多有情悲所度生。梵音存略但云菩萨（文）付法传上云。那伽阏刺树那菩提萨多（唐言龙猛菩萨。旧云龙树讹略也。文。）又云。龙猛者大龙无念云雨无边随种种趣所雨各异。华严所说娑羯罗龙王喻是也。如大龙能有如是德生长万物是菩萨亦复如是。能住大悲平等三摩地随种种趣发无缘大慈云。普洒平等一味法雨生成群生法身之互果。故以为名。猛者勇猛精进不怯弱之义。言此菩萨被如来甲胄骑大精进马放大智悲箭能破自他之魔军。于一心法城皆得安堵也（文）补注第一云。龙树○（或云。龙是华言。树是梵语。译之为猛。故云龙猛也。然则龙猛俱是华言。文。）
一序正流通事。
指言云。顶礼圆满觉（乃至）贤圣众者。归敬序也。○次一行是发起序也○次或由师乃至大恩故者。颂之广释也（文）疏一云。后解论文通分为四。一归诚造意（私云。二颂并五因也。）二明摄依人（私云。摄者论及藏摄。依者所依经。人者造人也。）三唱本作释（私云。释本论归命乃至后四句毕也。）四示权流通（文私云。未后诸偈也。）记一云。造论文大分三分。初归趣悬明分（私云。自初颂乃至经依终是也。）二开章正释分。（自造人乃至回向遍布门终也。）三激物流通分（末后诸偈也。）初中二。初归趣因缘。二悬明依摄（已说本趣下。）初中又二。初申归敬。二陈本趣（欲开下）二初偈颂。二长行（论曰下云云。）钞一云。今科释论而有二意。一但直述谓五门。中一归敬述意。二造论因由。是教起由渐则为序分。三科拣依摄。四唱本作释是正所说则为正宗。五末后诸偈。劝持兴愿则是流通。二准贤首亦有三门。一约论主三者。一论首二颂归敬述意则为序分。二论曰已下后偈已前并为正宗。三末后诸颂则是流通。二约论法三者。一从论曰至所以须造论则为序分。二从已说本趣至释劝修分已前则为正宗。三释劝修分则为流通。三约益生三者。论文分济全同第二。上来三番其闻义势一准贤首。更不繁说。唯后番中一因缘分举法为根。释论五因三人二法。今取多分亦成序分（文）
私云。疏及抄意以为欲令等一颂并属归敬序。论曰已下为造论因由。记意属造意。指事释亦同之。问。准本论为欲令众生等一颂尚属意欤。其故论曰已下始明造意。终云所以造论全同今所以须造论。彼既论曰等必非释颂文。今何云长行后颂广释乎。答。下释后颂名本趣。今又结五因云本趣。可知今五因同为彼欲等一颂意也加之异译论云。为欲令众生除疑去邪执起信绍佛种故我造此论（文）故知。本论以一颂释本趣。末论以偈颂长行释本趣也。但至因缘分者直对三十三法门论教起因缘。非谓论主造论所由。仍文言同而其意稍异也。又后颂长行文意一致也。岂非释之乎。
文。顶礼圆满觉等。指事云。顶者身密。三业之中以身礼者表身业胜非如显教心业为胜。礼通三业。三业平等能所不二也（文）
疏一云。顶局一身礼通三业。四生所尚莫过于身五体之中唯推于顶。以顶轮展敬表能树处恭（文）又云。圆满觉言即目佛宝。次五字法宝。后二句僧宝（文）
又云。此一颂中则有二门。一者总摄一切众顶门。二者礼敬无尽三宝门。总摄门者即解颂中顶之一字通摄一切十方界中所有众生诸顶轮故。礼敬门者解颂礼字已下诸句。总取如上众生顶轮礼敬无尽胜三宝故（文）（已上疏释也。）记一云。然于三业但举身仪影。兼余二等修敬（文）
私云。顶礼二字若约通途者恭敬之相也。以行人顶轮礼如来足下也。若约当论意取一切众生顶骨归契诸佛境界也。指事云。圆满觉者具众多义。一者三身圆者法身。圆圆海佛也。满者报身。修因海满果。是则报义。觉者化身。自觉觉他觉行圆满作变化身释迦牟尼佛等。复次圆觉真佛。满觉俗佛。复次圆觉者不二佛如前。满觉修因海佛也因满果满等各别佛是也（文）又云。复次二字通因果。若摄末归本唯取不二。自余法门无佛故。复付秘释圆满觉者曼荼罗诸佛名为圆满。余法门中不具足故（文）疏一云。约此论文异余教说。三十三种有佛法故。随应含具同别住持三种宝故。如论觉宝有三十三。法僧二宝义准如前（文）
私云。圆满觉者广论之三十三种一一分济可有其佛体。约胜而言唯取不二摩诃衍佛。凡此论意以不二门佛体为三十二所归故。如释诸佛甚深广大义文也。文。觉所证法藏。疏一云。觉所证法藏者。显所归法宝有四。教理行果。觉字是果。所证即理。法字属教。藏字目行四种具矣（文）指事云。次一句果理教行四法也。因分门法分分具足。若克其本唯有不二果者果位万德。又今言觉者人法不二言也。故下云。不二摩诃衍者圆圆海诸佛（云云）是则真实法宝也。又觉者能证之智也。所证理。法教。藏行。又是无尽庄严藏也（文）
私云。法宝中存四法事下解本文中有之。准彼思之四法之旨明矣。此中藏字配行者行体无量也。不乱其次位即含藏义也。下文云。持其行法随应不失。所以立名曰藏焉也（文）又云。无量功德藏谓行法六度万行净品眷属不可思议超过数量故（文）即是无尽庄严藏三密万行故配藏字也。
一四法次第事。
指事云。今此次第是因行证入也。觉者金刚部。理者真如。智法者语密门莲花部行者入义也。是从因至果义也。若本垂迹行者发行因也。因即行也。教者教行也。为理发能诠教也。理者莲花部理也。果者果中果入涅槃也。复次四种曼荼罗也。如次配之大三法羯也（文）心地观经第二云。善男子于法宝中有其四种。一者教法二理法三行法四果法（文）唯识述记第一（慈恩）云。或唯识性能诠所诠能成所成以如其次第教理行果四种法宝（文）
私云。常途列四法如心地观经等也。又此论当卷下教理行果烈之。科本文教理果行也。今又果理教行也。指事因行证入与入证行因二次第释作之。建立多端不可一准也。四法体性至下可悉之。
文。并造论大士等。指事云。次二句僧宝也。复次一切菩萨及外金刚部诸贤众一味和合曼荼罗海会故名僧也（文）记云。贤即三贤圣即十圣。是则信心贯于余位众通四衍亦该二乘。若大若小无所遗故（文）疏一云。并造论大士即马鸣菩萨以偏承恩故别归敬（文）又云。问。龙树菩萨证欢喜地下位功德悉已满足。何故下位诸僧皆悉和南。答。由能归人皆非同于自得位故。若自归依唯应归依离垢已上诸地圣故（文）
文。欲开隔檀门等。疏一云。龙树造论心愿意欲兴大智而弘法令法久住。运大悲而接物令物出离。遂辟能入二门使契所入中道故（文）又云。隔檀门者。圣法记云。入如意藏门之称喻真如门。往向位者。入如意藏门之称喻生灭门。诚如所指以十所入中第四名如意故。望门分二。一金主如意。二满主如意。若顺此论正解后重法中二门。应如上释。或例后重义中六门前重八门。亦分真如生灭别故以隔檀门及往向位无拣言故。合通两重。然详颂意前解为优（文）圣法记云。言隔檀门者入如意藏直门之称。言往向位者入如意藏经门之称。如是二门如其次第喻真如生灭之二门。如是因缘在龙明菩萨心地品论第三十八文釆卷指事云。次一行是发起序也。有浅深重重意。一者隔檀门后重一心门。往向位三自门。二者隔檀门者两重真如门。往向位两重生灭门也。三者隔檀门一心法界。往向位三大义。四者隔檀门不二门。往向位三十二种也。五者隔檀门莲花门。往向位金刚部门。六者隔檀门金刚界。往向位胎藏界（文）
私云。隔檀往向分济末师意存二义。记意一义唯后重一心下二法二门也。一义两重十六门中八真八俗如次配之。二义互有德失。彼释云。若顺此论解释分中唯诠四法。则初解为正。若兼诸论立义分中通诠诸法则后解为优（文）疏释又存此二义。但彼释云。然详颂意前解为优（文）
私义云。下文五分建立段意如意宝珠以喻根本大乘。入此宝藏有隔檀往向二门见。尔者通十六真俗之义契论文矣。或云。隔檀者非梵语隔檀可训之但檀与擅异有之今檀也非擅也。
檀擅。
文。分报师恩故。抄一云。如智度论引经偈云。假使顶戴经尘劫身为床座遍三千若不传法度众生毕竟无能报恩者。唯有传持正法藏宣扬教理施群生修习一念契真如。即是真报如来者（文）大师遗诫云。指事云。师者有二重。一释迦马鸣。二大日金刚萨埵也。说浅略一分义报无尽大恩故也（文）
私云。此释意显密各有三身。显三身释迦马鸣龙树也。密三身者大日金刚萨埵龙树也。仍出两个师也。
历应二年（巳卯）十月二十一日于东寺西院僧坊书写校合毕。
权律师杲宝。

释论第一勘注第一
释论第一勘注第二


　　　　
　　　　
　　　　

文。论曰今此论。钞一云。论曰等者。此造因由。义通二师。一准唯识安惠师等明本颂主造论因由。今此同彼是释叙本。若尔彼颂文阙。故须代述。此本既具向烦更叙。答如起信疏重述十因。制作多端不可一准。二佛经章钞多叙因由今此释师自途同尔。若望佛经本论名重若望本文释论名重。故云重释（文）疏一云。言重释者若望佛经已说本论复显名重。若望本论已明释论再解名重。虽通二义复释为优（文）记一云。今重释者。谓本论师已造释故摩诃衍义已见前解（文）
私云。钞疏二师各存二义。一此五因述本论造由。二直述释论因由也。但疏师后义为胜。记但存后一义也。问。望佛经本论云重释有其证乎。答。因缘分本文云。问曰修多罗中具者。此法何须重说（等文）
末论释云。今造此论重说彼法（文）是其证也。问若云本论因由者。第四因坏论宗（文）何不云经宗乎。答。论之宗即经故依主释可得意欤。问第五因听受阿世耶是非指本愿系属文乎。若尔者是为本论五因。尤顺理欤如何。答。龙树又直受马鸣故更非相违也。今谓第二及第三因全同上。后颂意故为释论造因之义为胜也。
文。为自师等指事（^5□上人）云。论曰乃至已说本趣造论五因也。有二义。一自师者。浅略如疏钞。二自师者。依深秘者名人不二圆圆海佛。名法不二大乘也。其体深玄者。法佛三密非因分境故名甚玄。其穷微妙者。微细心地之法身非显教粗强故名微妙。皆是不二大乘境界也。未得正证等者。是修行种因海分也。未出邪行者种因海位也。漠漠等言两部曼荼罗之能迷之心也。疏一云。师有二种训匠义边取人为师。世尊马鸣皆我师故。轨范义边取法为师二谛中道亦我师故。或可亦通自然智师自然性师。配前可知。以人为师如常可解。以法为师今略分别。其体深玄其穷微妙。就法指陈略伸七解。一生灭门中二清净理名其体深。二染净理名其体玄。或复相反或复双目于理亦通。下皆仿。此二清净觉名其穷微。二染净觉名其穷妙。微妙亦可准深玄释。二生灭门中二种本觉名其体深玄。二种始觉名其穷微妙。三所入之中取多一心名其体深玄。满究竟觉名其穷微妙。四真如门中离言真如离三假相名其体深。满三实德名其体玄。依言真如离四句相名其穷微。满四法德名其穷妙。五所入之中取一一心名其体深玄。取得入门名其穷妙。六前后两重真门所入名其体深。俗门所入名其体玄。两重能入八种真门名其穷微。八种俗门名其穷妙。七不二果海离根离教名其体深玄。三十二种应根应教名其穷微妙（文）又云。未得正证者。谓十信未得正定聚故三贤未亲证法空故。未出邪行者。谓二乘外道及诸异生十信已前未离邪故。漠漠溟溟此有二解。一云。漠溟即是不明了相。谓释智碍漠溟之性。此言意拣金刚已还未出漠溟犹如不觉。通论三聚依根显法成上深妙。视之叵见念之奚臻矣。二云。漠漠之言广大之义。冥冥之句深远之词。显上不二能所法体。胆之莫睹其形思之不知其相焉。窥^3□者瞻睹也。钞一云。为显等者此段八句。初一辩定所明。次二果德难思。次二因人行劣。次一正明愚闇。后二对明遣拂。文通二意。一唯生灭门体即涅槃穷即菩提。亦通理智穷者究竟之义即属用也。其则如次二转依理智体用之六德也。次句三贤未起圣智故不能亲得。次句十信未起坚信故不能深信。次句漠等者不了之相也。如论释智碍云漠溟之性。又肇注云不分明也。窥^3□者目视也。思惟者心观也。二莫能得故云尔也。二通于二门。体唯真如穷唯生灭故。下同异门云真如为体性生灭作相用。未得正证唯属真门故。本文云以离念境界唯证相应故。未出邪行唯属生门故。释文云非道邪行。斯则尘沙妄染皆名邪行。等觉菩萨犹未能测。如隔罗谷观月等事。亦可八句皆通二门。体属体真亦所随顺得入也。穷属相真亦能随顺得入也（文）
记一云。言自师者即指此论所宗法也。谓由不二摩诃衍法本自成就非他轨则故曰自师。其体则性德圆常深玄叵测。其穷则业用周普微妙难思。或可体则两重所入总体穷则两重能入别门。谓由能依所依三十三法悉是立义所宗承故。又亦体目一体三自二种本法。穷即真如生灭二种别门。以其散说唯释此故。未得等者。依人显法成上体用玄妙义故。谓十信三贤未亲证故二乘外道未离邪故。漠漠冥冥有二义释。一约能迷心。即是昏钝不明相状。二约所迷境。漠漠广大貌冥冥深隐貌。窥竀谓正视也思惟即分别也。以其寂寥虚旷不可以形名得。微妙无相不可以有心知也（文）
私云。五因之最初举自师是示其法体也。指事意指不二门诸佛名自师也。体则法佛三密也。穷则秘密心地也。是佛莲金三部可配之。未得正证因分果佛。未出邪行因海因人也。疏意自师之言通人法。人则释迦马鸣如常释。法则二谛中道也。次下体及穷释述法为师之义。是有七义一生灭门中真如虚空二理名体深玄（体深配清净理体玄配染净理。或又深为染净玄为清净。或又深玄二字共通二理。）清净本始觉名穷微妙净本始觉名穷妙（或相反或又俱通如上。）二生灭门中二本觉名体深玄。二始觉名穷微妙。三所入多一心名体深玄。能入满究竟觉名穷微妙。四真如门中体相二种如次配之。五所入能入配之。六前后两重所入十六为体深玄（真如八法名深生灭八法名玄。）能入十六为穷微妙（真为微俗为妙。）七不二为体因海为穷也。未得正证十信（未得正）三贤（未得证）未出邪行二乘外道。漠溟二义初约能迷心后就所迷法也。钞意。自师者所明体性。即是果位体欤。当段存二义。一约生灭一门体及穷即涅槃菩提转依德也。未得等二句如次配三贤十信。漠漠等同疏初义也。二约真生二门此亦有二意。一约句句配之。体则真如穷则生灭也。未得正证未出邪行亦如次配真生二门能迷人也。二八句皆通二门。约真如云之者体则真如。穷是相真如。或又体所随顺所得入。穷能随顺能得入也。约生灭义者如上述亦可云之也。记意。自师者不二大乘本自成就轨则也。师即轨持义故。体则不二自体。穷则不二业用。或又体是两重所入。穷则两重能入也未得正证等同疏意也。今谓诸师异义各据一边。但案本论意因缘分云为欲总摄如来广大深法无边义故应说此论（文）又流通文云。诸佛甚深广大义我今随分总持说（文）释论第十释云。言诸佛者则是不二摩诃衍法。○言甚深者即是两重八种摩诃衍之本法。○言广大义者则是两重能入门法（文）钞一云。末偈云。诸佛（即此如来属不二大乘。）甚深（即此深法属所入法。）广大（二文全同属能入门文。）准此等释。诸佛即不二本法。以之为自师。四依大士通以诸佛为师故。体深玄是所入十六。穷微妙是能入十六也。未得正证即未证所入之人也。未出邪行是未极能入门人也。是同记一义欤。漠漠等者疏记二师各虽出二义钞一义契理欤。论漠漠之性释分明故。加之宝钥上云。顾过去溟溟不见其首。临未来漠漠不寻其尾。窥^3□者疏钞所览同今本。记所释新渡本窥^3□^6□（云云）玉云。窥（丘垂切。见亦作窥。）竀（刃庾切。（小）正见也。文。）或本窥^3□字未勘之。
文。或为欲令利钝众生等。指事云。次或为欲令利钝众生乃至所诠理故者。隔且门往向位有六重义。随彼门当分利钝明。所诠所诠有六义。一后重一心法界。二两重所入。三不二门也。四不二法也。五莲金不二佛部。六两部不二一心本源也（文）蹈一云。为利根者开真如门令入甚深一一心故。为钝根者显生灭门令入甚深多一心故。所诠理者诠犹显也。依门显示所入法故（文）抄一云。所诠理者诠则讫也显也。今取显义。谓但依门显所入法故。下文云。于所诠理善趣入故斯之谓也（文）记一云。为利根者开顿入门名为隔檀为钝根者显渐进位名为往向。所诠理者即是二门所入本法。依门显示故云趣入（文）
私云。第二因即后颂初二句意也。指事意重重显密分别。准上颂意亦可云之也。三师共真如生灭二门机根也（云云）
文。或由师亭毒等。指事云。次或由师乃至大恩故者颂之广释也（文）疏一云。亭毒者均养义。平等抚育诸众生界故（文）抄一云。亭毒者肇论注云养育也（文）记云。亭毒即均养义。谓本论师均济养育法身惠命。深踰江汉重等丘山。如斯思德非大而何。茍不传弘何以云报。今即造释可谓酬恩。释师谦陈故言小报（文）
私云。亭毒者疏及记意止毒与药平等养育也。抄意悲母怀胎之时若为子息为毒甘味犹舍之若为子等药苦辛尚服之。是云亭毒欤。彼师引演义抄释佛十恩之中难行苦行恩犹如慈母咽苦吐甘（等文）问。上云自师其体深玄等与今师大恩等同乎。答。疏记等意上自师即轨范为师是指法之词也。今师者正指释迦马鸣之人。仍尔所师言异也。上颂师者全同今此第三或说也。指事意上颂中师浅略指释迦马鸣深秘指大日金萨。次长行自师者举不二中诸佛亦是大日金萨等。仍三个所师言指同人欤。总而言之佛具四身故。内证则理智法身亦是不二摩诃衍法也。外用则报应等流释迦马鸣亦可摄此中。仍诸义终归一致而已。
文。或秘观察当来众生等。指事云。次或秘等者。开秘密道眼观察诸教未学不知心续生次第起执着邪论故。疏一云。道眼潜观末世众生。异见云兴邪心雾拥起百千诤破百亿经。乃再建法憧重开惠眼。坏论宗者。约破所依所尚之宗即百亿经。约破能依所尚之宗即起信论（文）钞一云。坏论宗故者。以是此论所崇所尚百亿百本之深经故（文）记一云。释师深入正受密念当来劫末时浇有多诤论。法轮失轨甘露翻毒。今复重释以息斯咎（文）
私云。论宗者疏意通能所依。所依则百亿能依则本论也。抄意论之宗依主释故指百经也。是约本论五因作释欤。指事意或秘观察当来众生等可训之欤。
文。或亲听受阿世耶等。指事云。次或亲等者。听受马鸣及一切佛本意趣本乐也。疏一云。良由龙树得遇马鸣亲授论宗深达意趣故。致分门日朗解义珠圆。普使当根皆如面会。阿世耶者此云意乐（文）钞一云。阿世耶者此云意乐。谓明当来有缘众生但睹论文如亲对面深领宗旨信解悟入。如清凉述造钞意云冀遐方终古皆若面会同斯意也。亦可奉命而造论也（文）记一云。梵语阿世耶者此云意乐。既乃亲承本指由是造释流通。显已所说与本意乐不相违故（文）
私云。指事意为令众生听受马鸣及诸佛意乐而造此论也（为言）疏意龙树师上达马鸣意乐下令根机听受彼意乐故造论也。抄意出二义。一令众生听受马鸣意乐。一龙树亲听受马鸣教命故造释也。记意同抄后义也。寻云。五因若约本论者此第五因如何。答。马鸣亲承佛敕故造论如本愿系属而已。
文。有始是等因缘等。指事云。此五因是五佛五智五大愿等也（文）记云。起论因缘实有多种略申此五故置等言（文）
私云。造论因由虽无量无边且举五种摄之诸因故云等也。今此五因以拟五分起因欤。谓第一举自师体用以为末证及邪行境界。是因缘之起因也。第二示为利钝机开门法相是立义分起因也。第三明师恩深重即解释分起。谓由大悲深重故别释散说令钝者而取证故。第四观未来破邪执是修行分。专明正信而起五行断未来妄心之起因也。第五听受意乐是劝修分。观策因缘大士意乐故以为起因也。又如次配中东南西北五智五佛。又拟五大愿等无量义门可有之也。
文。已说本趣等。
私云。本趣者。今此五因造论本意趣故云尔也。
文。论有几种等。疏一云。略伸三问。初问论有多小。次问摄论多小。后问本论何摄（文）
私云。所释是论部故。先举论类而作问答也。初问一代诸论。次论能摄论教。后问本论摄属也。
文。十万九千部等。疏一云。始从佛世至此论兴。乘分大小之殊人有僧俗之异。师资继袭立敌征通。施展辨才庄严至教故所造论有若干也（文）又云。初一句答第一问。次六句二字答第二问。后三字答第三问（文）记一云。始从佛世终至论主之时菩萨声闻等造宗释之论。共推其数计有若干故云十万九千部焉（文）指事^5□云。次论别等者问限显论欤。当为通显密论等欤。答十万九千部论中有因分果分论故通显密无失（文）
私云。十万九千部论皆是菩萨圣者所造非佛说也。
文。摩诃罗跛提等。圣法记云。摩迦罗论此云如意珠论也。跛提论此云广摄论也。邬舍摩论此云本广释狭论也。阇他论此云本狭释广论也。筏那提舍论此云一向义论。阿部帝此云广摄论也。跛磨论此云杂论也。呼呵论此云字轮论也。魔僧那论此云神咒论也。键婆论此云偈成论也（文）
私云。能摄十论翻名三师共引此记以为证也。问。今此能摄十论部帙欤半文欤。答。两义古来学者异义故。一边难定。若准十二部经即是半文也。若依马鸣十论即是部帙也。但今案各各名字是可部帙欤。问。今此本论摄如意珠论有何义乎。答。虽无判释以义推之一字多含义类如意珠欤。或又本论中以真如法性喻如意宝珠。以释论中所入一心名如意珠藏。能入二门类如意藏门。始终以如意宝珠为所诠欤（可寻之）
文。马鸣菩萨所作之论等。指事^5□云。马鸣所作之论等者。问何故龙树是千部论师也。马鸣唯百部论作给哉。马鸣是会深义随显人故又显本源故又表浅略故。龙树翻彼义故开显密故表枝末故显深广故不同也（文）疏一云。初伸四周。一数二文三义四摄。后述四答。先给颂答四句如次答前四问（文）又云。百部论中九十部论即向九种华文论摄。余十部论摄义论收。其犹此方所判论藏乃有释经集义论耳（文）圣法记云。九十九种文。所言九种华文论者。一者音韵华文论。二者义林华文论。三者图像华文论。四者一字华文论。五者杂说华文论。六者阿说共中华文论。七者释本华文论。八者释释华文论。九者内外具成华文论（文）
钞一云。斯论宝册摄者即上文义二中义论摄也斯则宝册摄义之异名也。不尔问义答册二自违故（文）记一云。谓于百部论中其九十部则是九种花文论摄。所余十部摄义论摄。此以宗释而分二种。花文谓华饰经文令生爱乐故。摄义谓蕴集妙义令生胜解故。初即释论如佛地金刚等。次即宗论如瑜伽宝性等（文）又云。言宝册者。西域尊崇特标斯称。谓其文玄理妙有如珠宝所成简册故。于前文十种论中属摩迦罗如意论摄如宝梁经掌珍论等（文）
私云。花文者。论藏自调文句对扬义理花饰之欤。此中第一避声安韶如诗赋等。第二交义饰理如圆融微细法门也。第三图像彰形如图注本像等。第四简同字但用一字。如千字文等。第五合明众义。第六纯述一法。例如各诠三学名三藏。一部交说三义各杂藏等也。第七唯说上界依正。第八唯说下界依正欤。上界梵王为主下界帝释为主故。第九兼说世间出世二法。谓上来八论初六出世法。后二世间法故。今此第九并明上二故云内外具成也。以上九种皆是可部帙欤。十种摄义论是部帙故。问马鸣亦造千部论（见）南岳大师大乘止观奥书云。马鸣所造千部论（文）今何云百部乎。答。下所引经中本愿系属文分明故。造千部者是误欤。或又彼止观文异本造百部论（云云）可勘证本矣。问。今此百部论唯局大乘欤。将通小乘欤。答。以义推之可通大小欤。所依百亿经既亘大小能依百部论岂局大乘乎。依之马鸣传云。马鸣龙树兼大小一之（文）文遗教论是马鸣菩萨所造。所依遗教经既小乘故能释论亦可小乘论。寻云。百亿经通大小其证如何。答。大师付法传云。花严法花般若宝积最胜涅槃四阿含等一百洛叉部经（文）泛尽一代岂但大乘乎。
又义云。唯局大乘论。嘉祥三论玄云。法胜诃梨着小论以通三藏。马鸣龙树作大教以弘方等巨细分流何俟于破（文）但至所依经通大小之难者。三论玄云。大乘之论兼明小乘小乘之论不兼明大（文）若尔虽大乘论岂不尽小乘经乎。
文。遍满及归真等。指事云。次所其开示同耶异耶等者。有二义可知之。三十三种法体十论建立之故名摄义论。问。何故华文论不名摄义论哉。有二义。一者依文多少名摄义花文。二者依义多少名摄义花文。问。三十三种同建立之哉。答。分明不见百六十摩诃衍等文未见不二大乘。此义可决（文）
私云。此中二义者。次下所云建立同一相二义也。次问答意建立三十三种故名摄义论。花文论亦同立之。何不名摄义乎答。意花文之称通二义。一依文多二依义广。是故虽同立三十三就建立多少立名无滥也。后问答意。若尔花文论分明建立三十三乎。问之。大总地论等中立百六十摩诃衍。是就三十二中开之欤。分明未见不二大乘释可决之（为言）此意者。以花文摄义分别显密也。问。十论次第如何烈之乎。答。或云。他为先自为后。他中因为先果为后。因中前后两重烈之。两重各心体相用次第之也。
抄云。建立同一相者。谓诸论中立义分同也。以皆共立三十三故。不必能诠文言同也（文）疏一云。建立同一相者。十论立义皆同一相。以彼俱立三十三故备标本数。可引作证（文）记一云。十种论中建立门中同一种类备标本数。散说门中随其所宗各缺其数。颂但彰同彰兼其异（文）
私云。今建立言有二义。一云。五分建立（云云）次下释五分决第云。次明建立故。一云。唯指立义分。第二论云。建立门中备标本数散说门中各缺其数（文）
文。次说藏差别等。指事云。次藏别等者。或言是对真言中无尽藏置或言也（文）又云。五十一藏皆是显教也。付之因藏者种因海也。果藏者果海也。诸宗绝离之果极者。是密藏本故也。此行者引显入密教意也。今所明三藏者显密总持三藏也。非唯显三藏（文）疏一云。初句或字为对十亿八千法藏颂中不彰故置或字（文）
私云。指事意所摄五十一藏显教分齐也。此中因藏因分可说之境界。果藏果性不可说之法也。能摄三。藏广通显密二教也。藏者教异名也。住持所诠之法门不失故云藏也。
文。或唯十如经等。
私云。十藏又显教分齐也。其中第一法界法轮藏说果分藏还属秘密之初门。如上一种果藏也。第二二藏已下诸藏因分藏也。如上五十因藏也。
文。总三藏所摄等。
私云。三藏名字随义不定也。或唯名小乘。如智度论及天台等释也。或通大小。如慈恩引法华不得亲近小乘三藏文释。故知大乘亦有三藏也。或通显密如大师释真言宗所学经律论也。
文。别因果故等。抄一云。别因果等者三句前后展转释也。又各别明。亦可通也（文）
私云。此抄意存三义。一次第展转。二各别直释三兼此二义也。
文。法界法轮藏等。声字义云。五大皆有响十界具言语六尘悉文字法身是实相（文）疏七云。至论真言教法应遍一切随方诸趣名言（等云）悉昙藏二云。二方三书文字语言莫不皆成大日如来一切智智一味解脱会入法界之门者也（文）菩提心义二云以佛出世迹在五天且以梵字为真言体。若约实义一切世界六趣言音悉为真言（文）抄一云。法界法轮者。一切言音同法性故无非法轮也。如杂花云。言音实相即法轮故（文）
私云。十藏之中此一藏即能摄之总体。是性德圆满海以为其体也。自余诸藏皆从此流出也。大乘同性经声闻缘觉菩萨佛四乘同流入毗卢遮那智藏大海者即是也。问。何法轮藏不云能摄以三藏为能摄乎。答。法轮藏竖躬法界根本三藏横统诸藏。竖横之德互为能所之义可有之。今约通途以三藏为能摄也。
文。二者立二藏等。智度论一百云。迦叶阿难于王舍城结集三藏为声闻藏。文殊阿难于铁围山集摩诃衍为菩萨藏（文）三论玄云。但应立大小二教不应制于五时。略引三经三论证之。大品经云。诸天子叹曰。我于阎浮提见第二法轮转。龙树释云。鹿苑已转小轮见复转大法轮。法花经云。昔于波罗捺转于四谛。今在灵鹫山说于一乘。涅槃经云。昔于鹿林转小今于双树说大。故知。唯二门无五时也。智度论云。佛法有二。一者三藏二者大乘藏。地持论云。十一部经名声闻藏方等大乘名菩萨（文）藏。正观论云。前为声闻说生灭法。次为菩萨说无生灭法。以经论验之唯有二藏无五时矣。
文。三者立三藏等。记一云。三中于前上乘之内复开果藏（文）
文。四者立四藏等。记一云。补特伽罗云数取趣即是人义。谓数数造业取于诸趣故。仁义礼智及与信藏。在儒以之立身扬名。用而无替则曰五常。在释以之防禁几微遮制身口则曰五戒。疏一云。愍伤不杀曰仁。清察不盗曰义。防害不淫曰礼。持心禁酒曰智。非法不言曰信○若就世俗但使一生捡束或依胜义则通多世防修。故借俗名以彰佛理（文）十住心论二云。五戒同于外书有五常之教。谓仁义礼智信。愍伤不刹曰仁。防害不淫曰义。故心禁酒曰礼。清察不盗曰智。非法不言曰信。在天为五纬晨在地为五岳。在处为五方在人为五藏在物为五行持之为五戒（文）
私云。末师意佛说五戒译者改名云五常也（为言）今谓不尔。世俗五常源起于佛说如提谓经等说也。五常五戒配当与大师释异也。
悉昙藏一云。须弥四域经云。宝应声菩萨为伏羲日光菩萨为女娲（抄）智者止观云。从空入假观随病投药。我遣三人化彼振旦等也。湛然弘决云。清净法行经云。迦叶菩萨彼名老子。儒童菩萨彼名孔子。光净菩萨彼名颜回（抄）提谓经云。夫五戒者是即天之五星地之五岳人之五常五行五藏五方五音（文）
文。五者立五藏等。记一云。辽本论中二乘藏下加四字曰菩萨法藏。丽本论中无此四字以余详之不必须尔。前二藏中约上下乘即摄缘觉以归声闻。谓由缘觉亦依声故。此既增数当如前说（文）唯识论疏云。依方等说有二藏。一菩萨藏二声闻藏。然独觉教小于声闻从多为藏名声闻藏（文）又云。或说一乘妙法莲华等或说三乘。一菩萨二独觉三声闻。处处经论皆说故或唯说二乘。一者大乘二者小乘之教。或说五乘三乘如前所说第四人乘第五天乘（文）法苑林诸藏章云。或可说九。普耀等经既说有三。此各成三故义立九（文）又云。普耀经及阿阇世王经亦说有三藏。一菩萨二独觉三声闻。由机不同教亦有异。前以行等多无异故摄入声闻。今据机果行小殊故别开也（文）探玄记第一云。约二藏者谓声闻藏菩萨藏○问。经中亦云。求缘觉者说十二因缘。何故不名缘觉藏耶。答。以诸缘觉亦唯断我执唯证生空果成罗汉入灭不殊。望于菩萨俱是下乘故不别说。问。等俱是下何故独名声闻藏。答。以缘觉亦有出无佛世无教者故。声闻不尔故偏得名（云云）藏疏上云。问。经中为诸缘觉说因缘法。何故独觉不立藏名。答。若依普超三昧经及入大乘论即约三乘而立三藏。今依摄论及庄严论约上下乘分为二藏故不立也。问。何故二教废立不同（文）答。但彼独觉与此声闻有同有异。谓约教行少分不同分三乘藏。约理果全体不异故合为一藏。谓同断我执同证生空。果同罗汉故不别立。是故经论开合不同。世亲摄论第一云。由彼独觉教理行果少于声闻从多为藏但名声闻。即依半满以分二教故。独觉者唯证生空断人执摄入声闻。又初发心亦依声故从彼入故亦名声闻（文）
私云。辽丽两本中丽本为下欤。今二乘者声闻菩萨二乘也。
文。清净报空等。抄一云。佛告耶论者是所为人也。不可言说清净报空者即直非他说也。空独无也。应如邪见拨无五乘清净果报故佛直遮（文）疏一云。清净报言即指天趣。欲色诸天悉有光明皆清洁故。故正列中但云净藏即属天也（文）
私云。清净报者。抄指五乘（云云）疏指天乘。取舍任意。记同疏义也。
文。六者立六藏等。记一云。捺洛迦者云不可乐。又云。苦具即地狱藏具演苦轮令怖畏故（文）疏一云。捺落迦者无爱味故无喜乐故。有说。捺落此翻为人。迦名为恶。恶人生处故建是名（文）
私云。是即地狱藏也。
文。七者立七藏等。记一云。摩罗鸠多耶者。此云毗神。班母应是九子魔母（文）
私云。即是饿鬼道教文也。三亿七万三千及五万一千等未勘之。
文。八者立八藏。大日经疏六云。羊耳马耳象耳等皆是鸠槃荼眷属。其形不同夜叉。皆露身垂毛作非人之像。耳同畜兽（文）记一云。键婆陀那跛者此云傍生。以傍行故。或云畜生。以畜养故（文）
私云。是即畜生道教文也。寻云。佛说虽多不过五乘。五乘之教始于人天。是即以善趣所摄立能化藏化。至三恶趣者。恶因所感也。何存教法乎。答。上所引记释意令怖畏故（文）今谓不尔。其故善恶相望大分教相时诚虽尔。广论义门恶趣可有教文。地狱饿鬼等各各所依止皆带当分轨持。或于辛苦处构堪忍之术。或于饥馑中分求其段食等也。于如斯轨则中彼等又得自在。应此当分法理开示出离之道立为能化教法。若约浅略方便对治之道。大悲四摄之中同事门教相也。若据深秘法界万荼之境本有十界之中自内证轨则也。是故大日经云。及龙夜叉键闼婆乃至说生摩□罗迦法（文）又疏云。乃至现非人身说种种乘（文）阿阇梨所传图中广载八寒八热地狱。何况于鬼傍生之道乎。但常途立五乘为教文者。且善恶相对于善趣开教之义也。如是建立或唯取三乘已上为教门或唯于一乘实相为教体。开合随宜不可局执者也。
文。九者立九藏等。大日经疏六云。其山海河池林树谷药城邑道路等神各以本名为□帜相。山神坐山河神在河。其树药等或手执持或依其上。当以义类推之（文）记一云。九中器界即所依止。谓说净秽令欣厌故（文）
私云。器界教门亦如上。但末师等意佛法中世界悉坛以为此藏体。今谓不然。十界依正皆是四曼也。山海河池岂非三摩耶身乎。诸树林道桥等皆有其神体。应彼说器界相何为弃乎。今既对树神说之。可知直说器界法非世界悉坛义也。寻云。说器界藏之时能化佛身以人身为说之将以器界身为说之乎。答。两义共不违。随所化机缘感不同。或住有情说非情义或住非情身说非情相。例如正报身。或以佛形说五乘。或住彼威仪说五乘等也。问。其住非情说法相如何。答。此有二义。或约法性立说法。教时义云。所言说者诠辨为义。若色若心依之与正诠辨法义名为说法（文）是浅略一义也。或约事相立说法。高祖释云。一一字门含万像一一刀□皆现神（文）即深秘门意也。净土中树林说法切利天天鼓自鸣等皆此门义也。问。上来三恶及器界等似同说法义但在秘密耶将通显略乎。答。可通显密。如来普现色身之相及四摄同事之行。花严等中广说树林身说法。但寻其实秘密门中四种曼荼罗十界依正内证法门上自所流传教药也。
文。十者立十藏等。抄一云。八种杂藏者故。义林云。犊子部中亦说四藏。一经二律三对法四明咒○又大众部等亦说四藏。谓但诠定名经。但诠戒名律。但诠惠名论。若合二诠或合三诠名为杂藏。又集藏传说。一经二律三大法（论也）○四杂藏○又清凉云。西方三藏之外加一杂藏。谓陀罗尼五明论等为四藏。大小俱有则有八藏。然音声经通诠上八故名杂藏。而异八中但局大小之杂故（文）
私云。就此抄释然音声经等学者存二义。一云。菩萨声闻各有四藏。今论所引音声经杂此八藏故名杂藏。非大小中当分杂藏也（为言）是以然字成上之词云也。一云上大小各有杂藏。今音声经异之。十藏中菩萨声闻如来等八种杂说故名杂藏。非局大小杂藏也（为言）是然字违上起后之词云也。私云。今杂乱者指真如门教相欤。论第二云。于真如门唯有一向杂乱住位无有余位（文）今十藏中第一藏约不二立之。第十藏约真如立之。中间八藏约生灭门立之。问。若尔者八种杂乱者何乎。前后两重八种真如门欤。举门示法举一示一故。或合门法云八种与。于两重一心体相用各取其真如为八种也。又义云。八种杂乱藏者自第二至第九之八藏杂说之。以为第十藏也。
文。总摄十亿八千法藏等。疏一云。十亿八千并前颂指五十一藏唯是所摄（文）指本三藏唯是能摄。增数十藏通能所摄。记一云。谓上所明五十一藏并及十藏总摄十亿八千法藏无所遗矣（文）
私云。如是诸藏者疏唯为十藏。记取五十一及十藏。文相次第记义为正欤。又云根本三藏或摄十藏不云或摄十藏五十一藏。准此释疏义符文。两义用舍须任意矣。
文。根本三藏或摄十藏等。演密抄第一云。如来所说一代时教分成三藏。一修多罗藏即是契经。二毗奈耶藏即是调伏。三阿毗达磨藏即是对法（文）笔削记第一云。然三藏之中具二藏。二藏之内各有三藏。但约人约法分此二三（文）
私云。此中二藏者菩萨声闻二藏也。三藏者经律论也。约人二藏为能摄约法三藏为能摄也（云云）今论意不尔。三藏法理人法总体也。于此中或分二藏（菩萨声闻。）或分三藏（声闻菩萨如来。）也（文）
文。或诸藏所摄等。抄第一云。清凉云。然此三藏约其所诠略有二门。一克性则经诠三学律唯戒心二学论唯惠学。○二约兼正则三藏之中经正诠定毗尼诠戒论诠于惠。兼各通三。然今此论问答折征是正克性。修五行中第二明戒第五明止故是兼也（文）
文。持其行法等。义林章第二云。天亲论云。何缘名藏。由能摄故谓摄一切所应知义。此义意言。由能诠教能摄一切所应知义令不失故立以藏名。又有释言。摄持义是藏义所应知法皆此所摄。持所摄法令其不失名之为藏（文）又云。古者释藏云。藏是记义。圣者言教能刊记诸法名之为藏（文）
疏一云。偏就行法以彰含摄。为能显理及证果故（文）
私云。释藏义义林举三义之中今论同第二义也。行法者指三学也。四法（果理教行。）中行法摄故。若广言之又可通理果也。能藏即是教也。）
指事云。次持其行法等者不二总持藏释也。兼通因分（文）
私云。此论论及藏等皆立总摄之法。是总持陀罗尼义也。其故本论既云我今随分总持说。一论所归总持为本意。若约梵语即是陀罗尼。陀罗尼指不二体云事大师释分明也。凡此论解释依摄及造人皆出常情之表。于陀罗尼门本有法界中作释义故也。至下造人可悉之。
文。次说经差别等。指事云。次次说经差别等者。今此显经中又少分说不二义理权多实少判故也。又入秘家见之时说其深秘密义如心经秘键判之（文）二教论上云。诸经论中往往有斯义虽然文随执见隐。义逐机根现○随机之说权多实少。菩萨造论随经演义不敢违越（文）
私云。以百经为依是为显总持义也。也凡百洛叉中九十洛叉广说也。十洛叉略说也。以略摄广。而十洛叉略说摄百部经百部经摄此一论也。仍此论集义而释经也。异常途集义也。
文。总百洛叉数等。法住记云。诸大乘经有百俱胝部党差别。复有大乘毗那耶藏阿毗达磨藏众多部类一切皆是菩萨藏摄。复有声闻三藏有五阿笈摩略抄付法传云。大小乘所摄花严法花般若宝积最胜涅槃等及四阿含等一百洛叉部经是也（文）
私云。法住记意百俱胝外大乘律及论小乘三藏出之。今论并付传意一代诸说为百洛叉。洛叉十为一俱胝。故数经之义大相违。今会云。准下百经各有眷属经。仍法住记举主伴数之故增其数欤。可寻之。
文。十二部经等。抄一云。修多罗此云契经。一总相。涅槃云。始从如是我闻终至欢喜奉行皆修多罗。二别相。杂集云。谓长行略说所应说义。故义林云除二颂外。祇夜此云应颂。一与长行相应之颂。由长行说未尽故。二为应后来更颂故也。毗伽罗那此云授记。一记弟子死生因果。二记菩萨当成佛事。伽陀此云讽诵。谓孤起偈。一为易诵持故。二为乐偈者故。优陀那此云自说。一为令知而请法故。二为令所化殷重故。念佛慈悲为不请友。尼陀那此云缘起。一因请方说为重法故。二因事方说知本末故。阿波陀那此云譬喻。一为深智令解真故。二为浅识就彼趣类诱令信故。伊帝曰多伽此云本事。一说佛往事二说弟子往事。阇陀伽云本生。谓说昔受身。一说如来二说余者也。毗佛略此云方广。一广大利乐。二广陈正法。阿浮陀达磨此云希法。一德业殊异故。二法体希奇故。优婆提舍此云论议。一以理深广故论。二以义不了故论。上出圆觉疏而具二义（文）记一云。十二部经谓契经应颂记别讽诵自说缘起譬喻本事本生方广希法论义如次翻对（文）
文。所依本经或通或别等。疏云。总则百洛叉经并十二分为论总依。别则一百部经或论义分为论别依（文）记云。通依百亿别依百本（文）
私云。二义互有德失。准上论摄藏摄等者。于本二部可论通别也。又准于次下别所依经其数几有等问词者指十二部也。仍今通别二义以疏义为本欤。
文。如婆萨伊伽诺等。圣法记云。婆萨伊伽陀此云精^6□。即喻名焉。所谓眼中精^6□甚极微少譬如兔毛尘其量无差而能纳受满十方中明闇之色。斯论亦复如是故（文）标多罗唱提此云气丝。即是龙丝。所谓龙王舌中有一气丝。甚极微细。譬如头发其量无差。而能出生摄纳满十方中种种密云。斯论大意亦复如是故。无量义经（十功德品。）云譬如龙子始生七日即兴云亦能降雨（文）戒序云。气海虽微忽越满界之云。眼精至小能照遍虚之物（文）
文。总有一百等。记一云。所列经名对今藏录但十余部名义相符。有不同者难以详勘。或翻名有异或未传此方（文）又云。梵云三昧或云三摩地。此云正受或云观又云等持又云正心行处。阿梨耶此云藏。维摩诘此云净名又云无垢称。楞伽此云不可往即山名也。唯得道者能到。涅槃云圆寂。摩诃萨云若未详翻译（文）宗镜录（智觉禅师。）云。龙树制摩诃衍论引一百本大乘经证说八识心王性相微细等义（文）笔削记云。谓马鸣大士宗法花涅槃檀伽思益等百余部实教大乘之所造故（文）
私云。此等释意一百余部经皆是大乘经也（见^5□^6□^6□）或寻云。此中修行道地经入藏录中小乘部收之。何皆云大乘经乎。答。同名经有之欤。例如缘起经有大小二部经也。加之入藏录中所载修行道地经天竺僧伽罗刹（此云众护。）所撰也非佛说经。马鸣菩萨何引彼为别所依乎。问。今百经中有法花经乎。答。或云。一道清净经即是法花也。嘉祥释法花名为一乘一道。又大师释云。一道清净妙莲不染（文）今谓不尔。论第六卷六种性义第一经圣法记云一道清净经。而法花无彼文。可知别经也（文）
文。举经之日。抄云。谓采诸经箐花之要而为此论宏大之纲。本无名而直用。释标题属当。
一百经眷属事。
私云。今论中法门建立一一皆是本有平等上标帜门施设也。若约随缘不定教相思之殆出常情之表。今以百经为别所依数。是一种满数也。十十无尽离数量之意也。而其眷属者百数上作用是当千数。但于百之中分别后初五十在十之位。未离十分济故以百之数为眷属。后五十在百之位已过十之域故以千之数为眷属也。一切算数法皆契实际故一二及百千等各表法性深理。一以十为作用。十数皆一之上德也。十以百为作用。百数又十之上建立也。乃至千万阿僧祇亦复以尔也。在何位主伴体用以为其义。或又以一数尽法界一切皆一也。以一法界故以二尽法界诸法皆二也。止观理智等故。乃至千万皆是一种法界体也。又或以一为主。以二为伴。又或以一为主以十为伴。以十为主以百为伴等一切皆尽也。大日经疏中三洛叉释及数法譬喻并一二三四等表示之建立皆此门义也。
文。次当说造人。指事云。次总有六马鸣等者。龙树菩萨意云。今起信论是何马鸣何时节不可判。随机皆是无相违（文）记一云。准上六经所说有异。今马鸣何所摄耶。然但一身随机异说。出兴前后互不相违。起信疏中唯取摩诃摩耶经者。盖与藏录马鸣本传出兴时分正符契故。其实菩萨业用难思。同异一多自无碍。又由机心所感不同。或同时同处见。异时异处见。同时异处见。异时同处见。同异时处一人顿见等。今此显明异时异处密兼其余。是故论云。随机现应无相违过。问。若尔何故下文引用楞伽王经显说系属本愿力故当佛灭后出兴造作广略论耶。答。灭后出兴经有四说。固难取一而废于余。然则彼文亦是且约灭后根宜一相而说。非是融通尽理之义。于今所谈理亦无爽（文）疏一云。虽引六经唯是一人出世随机摧邪造论。今起信论圣法记说佛灭度后一百余年马鸣师造。贤首引经六百年造。此论下说位地生处父母等。故论疏记文各取一故（文）抄一云。虽六时异现而本身是一何有相违。非通六时造此一论说无相违。○若论时者应如圣法云。谓此菩萨六时中造论教当何时耶（此问异论。）所谓出现一百余岁时造四宝册论。一起信论二玄现论三本原论四清净论等。又贤首引经六百年造。又下愿云师灭度后我造论等。斯则克定非通六时。况下明说正此论地位生处父母等故（文）
私云。此论造时异义不同也。抄意六马鸣约同人虽无相违。而其造时局定一时。非通六时造此一论也（为言）记及疏意通六时造此起信论也（为言）指事意大同此义。但显密之意甚别也。末师意由法性同体而论缘感难思也。指事意以输圆具足而成机感不同也。寻云。若通六时造此论者。本愿系属师灭后等文如何会之。将又生处父母等岂通六时乎。答。百论皆马鸣大士所证法门故于何时处具足成就。岂人法别离而异时出兴乎。但隐显不同依机感。机缘多在灭后得闻论教。是故云灭后造论也。又父母生处又此菩萨理智功德故于何时不可移转。例如诸佛应身悉生释迦种姓中父名净饭母号摩耶。诸佛长子同名罗□罗尊者也。记云。马鸣菩萨所造诸论望佛在世亦有同时。今此但云佛灭后者。依一类根多分说故（文）
一造论时事。
圣法记云。马鸣菩萨现六时中造作论教当何时耶。所谓出现一百余岁时即造作四部宝册论。云何为四。一者起信论。二者玄理论。三者本原论。四者清净论。出现三百余岁时中即造作六部论。云何为六一者三昧论。二者合一论。三者微妙论。四者中藏论。五者归真论。六者遍满论。出现六百岁时中造作对治邪智入道论等二十部华文论。出现八百岁时中造作大总地论等三十部华文论。出现佛入涅槃时中造作忏悔业障大海论等四十部华文论出现佛成道第十七日时中都无造作焉（文）
文。大慈满足等。抄一云。此偈十句分三。初三句称名赞德。○次三句闻灭感伤。后四句举胜况劣（文）疏一云。颂中十句文有三节。初三句赞德益物。次三句闻灭伤心。后四句师去资随（文）
私云。世尊尚者。记出二义。一云世尊尚。二云世尊尚（云云）
文。观佛眼精等。记云。谓即安住念佛三昧观佛相海。经说于佛相海随于何相审谛观察明了现前。今表如来入灭法眼将亏。是故观佛眼精而奄化矣（文）
文。三者摩诃摩耶经等。
私云。现录文有此经说。自余五经未见现本矣。
文。三重答说等。记一云。两重问答。初问广答略。次即问略答广。
私云。此释意八万六千问只三重以答之。次三重问十重以答之也。或义云。八万六千问即八万六千答三重说之毕。次又八万四千三重问之。又十重答之也。
文。耐也耐出等。疏一云。耐谓堪忍。言虽涉于伤悯意密赞于功能。今重言耐也。如再叹善哉（文）
耐（广云。奴代切。忍也。）
文。勿小游行等。抄一云。昔人云。大象不游于□^6□。大志不拘于小小节是也。
私云。本形者或以马鸣形也。或返先外道形也。
文。善哉善哉等。抄一云。此偈分三。初四句叹答尽疑（疏庆闻决疑。记闻经遣滞。）次五句述前赞印（疏陈佛鉴迹。记现相蒙知。）后三句遵教奉行（疏奉教遵依。记受教如行。文。）记云。善哉善哉言者即叹如来赞劝言词。以顺益故称曰善哉。更重言者叹之至也。
私云。善哉善哉言者。抄意马鸣赞叹世尊言也。记又同此义欤。
文。经听于我闻等。记一云。经听于我闻者。译者回文不尽。应云我听闻于经。
文。假耶实耶等。抄一云。极者尽也（文）
记一云。既闻劝赞即得闻决疑心穷尽说之为极（文）
文。入于寂室等。疏一云。寂室之言涅槃异名（文）
文。本大光明佛等。指事云。本大光明佛等者虑伽与瞿那是定慧二法也。马鸣菩萨是大光明佛定慧一体大日佛也（文）论序云。马鸣圣者光明之德于时具显。龙树大士妙云之瑞于方圆启（文）圣法记云。言光明者马鸣往古如来名字。言妙云者龙树往古如来名字。如是二名修多罗中各各异说。谓金刚正智经中作如是说。马鸣菩萨大光明佛龙树菩萨妙云相佛大庄严三昧经中作如是说。马鸣菩萨遍照通达无边如来。龙树菩萨遍覆初生如来。甚深道场经中作如是说。马鸣菩萨日月星明如来。今依金刚正智经序主作如是说。光明妙云相焉（文）
私云胜语集云。或人诸尊抄中。马鸣龙树真言西方因语菩萨真言用之。如此抄中以西方四菩萨配观音势至马鸣龙树事有之（云云私云。此抄者安养房芳源有之。）诸师皆马鸣劝请莲花部中（云云）尔者大光明佛者无量寿欤。涅槃经云。光明者名为智惠（文）西方智惠门故云大光明也。马鸣种子^5□字。三形线。句形白肉色。着花冠合掌印乘白马。龙树^^4□字。梵箧。声闻形。金刚智所译马鸣仪轨（十卷抄载之。）又不空译马鸣法一卷（吉备大臣将来。）有之。是则^5□^5^4□二字体用差别也。□是作业。作业即无为金刚舞戏也。体文最初字母本体也。^5^4□名字。名字是体上德业也。诸尊梵字中^5^4□字皆为眷属种子。即此义也。今马鸣龙树师资义是则法性上体用能所等义也。若约外迹者龙树初地初僧祇满第二僧祇始也因行二德收之。马鸣第八地第三僧祇始也。果德法门摄之。果因亦是师资之义也。云马云龙一体本末也。世间龙马得名可思之。又传云。大光明者宝生尊异名也。经南方名光明遍照王故。妙云相者无量寿尊别名也。付法传云马即南方兽也。以五兽座配五方佛位之时以马为南故（出义决中。）龙是西方也。胎藏西门置诸龙故。是即以南西二方尽自证化他二德也。马鸣居自证三智之终。用一代教法而授龙树。龙树在化他二智之始为八宗元祖。而造论教百部千部即满数上始终也。造论标帜深思之矣。一马鸣名事。
宝林传云。昔南竺之境有一马国。人皆生毛如马。马鸣菩萨曾作蚕出彼国。自口出糸令人作依。马人钦仰悉为悲鸣故名马鸣（文）马鸣传云（姚秦三藏鸠摩罗什译。）比丘高明胜达导利弘深。辨才说法乃感非人类。将欲悟道诸群感。余七疋马至于六日旦普集内外沙门异学诸比丘说法。诸有听者莫不开悟。王系此马于众会前以草与之（马耆浮流故以浮流草与之也。）马垂泪听法无念食想。于是天下乃至非恒。以马解其音故遂号为马鸣菩萨于北天竺广宣佛法导利郡生（文）起信疏云。依诸传记略有三释。一以此菩萨初生之时感动诸马悲唯不息。二此菩萨善能抚琴以宣法音诸马闻已咸悉悲鸣。三此菩萨善能说法令诸马悲鸣垂泪不食七日因此为名也（文）本仪轨（金刚智译。）云。誓愿恶世为贫穷裸形众生作丝线。庄严其身及庄严佛事（文）净影起信疏上云。言马鸣菩萨造者。○如龙树论释。
私云。马鸣梵名阿涅缚窭沙（出金刚智译仪轨中也。）一不释题额事。
三论玄云。若依梵本前皆无题（文）
私云。梵本无题故今不作释欤。
历应二年（巳卯）十月二十四日于东寺西院僧坊书写挍合毕。
权律师杲宝。

释论第一勘注第二
释论第一勘注第三


　　　　
　　　　
　　　　

文。已说人别相次唱本等。指事云。次唱本作释等者。今此释论余论教异。一一字字多义明故。此则字相字义等意也（文）
私云。今论科简本文一一异常途。是皆约字义门作释。非句义释也。下十本十觉及六无明等释也。起信疏（法藏）上云。前中归者是趣向义。命谓己身性命。尽己所重之命归向三宝请加制述故云归命。二归是敬顺义。命谓诸佛教命。此明论主敬奉如来教命传法利生故云归命（略抄）同疏云（元晓）又复归者还源义。所以然者众生六根从一心起而背自源驰散六尘。今举命根总摄六情。还归其本一心之源故曰归命。一心即是三宝故也（文）
私云。多义中香象释初一义相符此论意也。但彼以尽十方句属所归异于当论（矣）
一论始必置归命事。
起信疏上（惠还）云。有六种意。一者作论所依荷恩致敬。二者请承加护。三者为生物信。四者敬事之宜。五者为表胜相。六者为开众生佛法僧念（文）
私云。彼疏委释六义意可检之。香象出二义同初二意也。凡真言教意以归命为总句。能归为本源总体。所依为支未别德也。大日疏第五^6□字配归命句。释经^6□字为十七尊中台皆此义也。
文一者总摄圆满等。指事云。准释论佛宝可知之（文）起信元晓疏云。归命二字是能归相。尽十方下显所归德（文。藏疏又同此义矣。）疏一云。此解体例别是规程。盖圣智之特高非常情之可迨故也（文）
私云。以尽十方句属能归异常途。但今论释皆类字义门。若如文取义属所归之义可有之。但所归有尽十方德者能归又可通一切。是故为显此无穷之义属能归欤。例如一切智名字常途以一切属所知。此真言以一切属能知也。今亦如是能归若无尽十方之德岂归契尽十方之诸德乎。委可思之。凡听受阿世耶解释也。纵使虽违诸师何及对论哉。
文。归契于满足等。抄一云。归契者意云。契合顺向佛故即是释上归之义也（文）
文。总八万四千等。指事云。八万四千四十八种功德者。不二法身如来功德也。一一功德依秘释可知之（文）
私云。一论所归偏在不二。最初归命尤可依此尊也。问。八万四千色相等专依他受用身。依之本论释他受用云身。有无量色色有无量好（等文）又四十八种功德多依变化身见。或伏九十六种外道或具足三十二丈夫相等也。皆是报应二身分济也。何云不二法身乎。答。不二法身平等相中具万德故。二乘外道种种恶趣众生又法身别名也。何况于三十二相等微妙德业乎。一一秘释至下可悉之。若竖论三身佛虽分粗细横观法报应不二平等也。如此不改一切报应等功德直印法身自性。是名不二门诸佛也。于此中又坚横重重义门有之。皆是曼陀罗法境界非常途报化二身分齐也。
文。总相赞叹等。起信疏上（香象）云最胜者标佛位也。谓过小曰胜超因曰最（文）疏一云。此显诸佛不共功德无上第一故名为最○力无畏等功德难思。举十表圆皆殊胜故○功能自在利益无方。作用难穷故名为业○功周法界量等虚空性德无涯故名为遍（文）
私云。八万四千者就身上色及相以开之也。色质碍义也。相像貌之义也。是身上体用二德也。次四十八种者就心上决断及遍知以开之也。谓智与无碍心之体相也（智体。无碍相也。）最胜业遍心上功能也。四字如次配四智德也。最者第一即有元初义。是大圆镜智初发菩提心义也。胜者殊胜即有万德庄严义。即平等性智宝部内证义也。业者事业即妙观察智作业利他本故。遍者成所作智示同一切无所不至义。是羯磨部遍入一切轮意也。即上智金大日三十七智等也。无碍胎大日遍一切所身也。此二并中方法界智也。仍以四方四智功德为其作用也。问。云何色相开八万四千乎。答。常义云。对八万四千烦恼成此宝聚门也（云云）私案云。准三十二相八十随好而思之四千付色开之。青黄赤白各成一千色故（黑摄青更不别开。）八万就色上相开之欤。本论释报身云。身无量色色有无量相相有无量好（文）今又云色相差别故。可知付色相开立之欤。问。心开四十八种如何。答。八种付心体开之。智与无碍故心法无别住所。只在生住异灭四所是故各开四也。即是一心（生位也）三大（住异灭位也。）流转名四相还灭称四法。其实一体异名也。四德通智无碍故成八种也。此八种亦各具最胜等故成四十。两个四十其功能等故。不云八十直云四十也。功能即共相非自相故不别开也。又义云。八万四千付身密开之。四十八种付语意二密成之。其中智即心密也。无碍是语密也。最胜业偏二密之上德相也。随应可悉之。又义云。最胜业偏通三业也。
一所归佛宝三身分别事。
当卷下云。如来在世时所化清净。能化圆满八万四千种色（文）指事云。此三宝依本论意者。显略隐密今付开显深广故。如释论三宝可知之（文）疏一云。始教但说三十二相。终教说相八万四千。圆教说具十莲花藏微尘相○今论终教故在若干（文）记一云。然如来相好亦诸说不同。花严说有十莲花藏微尘相海。无量寿说阿弥陀佛八万四千光明相好。般若中说三十二相等。但随见闻广略有异（文）五教章下云。若三乘中或约但说三十二相八十种好。是化身之相○此约始教引小说也。或约报身说八万四千相。并是实德。此约直进及终教等说也（至）又云。佛生人间示同人事同人相故说三十二相。胜诸天故说八十好。为诸菩萨说八万四千诸妙相好（文）
私云。八万四千或具报身或具化身见但当论指不二门诸佛为所归之体也。其故本论始云为欲总摄如来广大深法无边义故应说此论（文）终云诸佛甚深广大义我今随分总持说（文）抄师释之云。末偈云诸佛（即此如来属不二大乘。）甚深（即此深法属所入法。）广大（二文同全属能入门。文）是即一部论宗就不二佛开法门。若尔者所归命之体岂非此佛乎。但八万四千义又通体相用故被报应二身又无失。问。若尔者当论于论在世灭后佛具八万四千（云云）是非化身乎。答此论于本师释尊开三身之德。离释迦之外非有别佛。是即释迦三身中法身以为不二诸佛。居权实中间兼显密雨际之义者即此意也。
文。云何为十最等。指事云。十最一超过最（此不二法身远离彼显一乘三之乘二乘故。）二出离最（此不二法身永离三大义与一心法界之域故。）三对治最（今此四住地（也）见一处住地者。是闇无明中见一处住地中。根本无明也。种因海是无明分位也。彼不二法身顿断无明见现不二一如理故也。）四厌患最（今五蕴者心经秘键所明指五蕴横迷境。云云九种住心皆迷境也不二法身遇彼境故。）五者离爱最（六道岐者是根本无明也。不二法身亦别故。）次五种最准上知之（文）
私云。准此释二乘地者大小二乘也。若约应身迹远离声缘二乘。或约法身本远离三一二乘也。三界域者一心三大也。一心又无双立上三大体故。法义虽异并不过三大。此三大云三界也。是即付三字闻三大付界字成一法界也。三与界聊有差别平等二义故也。实三界互全收二义不可有相违也。又是约外迹通欲色等三界也。彼又从体相用三德缘起故也。次顿断四住地者。一欲爱住地。二色爱住地。三有爱住地。四无明住地也。此中初三枝末无明也。第四根本无明也。论第四云。圆满般若智现见一法界无明体顿断故名名见一处（文）问。胜鬘经中立五住地其第五名无明住地。前四是界内人执品分别俱生惑也。今何于此四种中尽无明住地乎。答。依法开合不定经经异说有之。彼胜鬘分粗细开五种故四住外立无明。然而光严童子经（论第四卷引之。）合为四种见一处即名无明。彼经云。复次有惑一切声闻辟支佛及十地菩萨所不能断。谓见一处无明住地也（文）仍无失寻云。彼经未见四住地说如何。答既有见一处住地名相余三住地准胜鬘知之。论第四胜鬘经第五无明住地文引之以为见一处异名。可知是开合异矣。又一位舍二数二位舍三数次第列之即示不二之意也。一位一法界故此外不可有二法二位止观等故又不可有三法。以此义今列其数也。而实互通无碍顺逆超次自在故。后后十种不守次第也。
一十最事。
记一云。离三种杂染以成十最。谓三界五蕴并及六道是果报杂染。二乘外道邪见定执亦报类故。住地恶军邪林缠结是烦恼杂染。其中行支是业杂染（文）
一顿断四住地事。
疏一云。四住地者。楞伽经云。欲色有及见说是四住地。此唯拣出无明住地。前四发闰重故偏说。言顿断者。贤首大师义分齐说。贤位伏现初地断种十地弃习。此据见道一时断种故云顿断。至第三论更明此义。若依始教分别之障见道皆除俱生之惑金刚道断。五教断惑如义分齐（文）钞一云。顿断四住地者五中前四也。义分齐云。终教断惑不分分别俱生。但贤位伏现初地断种十地弃习。斯则见道一时断种故云顿断四住地故。如下始觉文中广说（文）
私云。钞师同疏初一义。凡两师皆以当论生灭一门同花严五教中始终二教分济故作如此释。皆背论意。既云顿断全非渐断。是则不二门速疾顿成义也。末师等符常途作释故顿断文劳会通欤。
一七恶军事。
四分比丘戒本疏（嵩岳镇国道场沙门宾撰。）云。毗奈耶者翻为调伏。世亲摄论第一云。调者和御。伏者制灭。调和控御身语七恶制伏除灭诸恶行故（文）
私云。依此释者身口七支恶云七恶欤。或云。七恶者一欲爱二慢三见四疑五有爱六无明七恚。谓之七恶军也（云云）十烦恼中合五见为根本种。于此中贪心开欲与有二种爱故云七恶也。欲即欲界贪也。有上二界贪也。
一八邪林事。
律名句云。邪见·邪语·邪业。邪命·邪念·邪思惟·邪精进·邪定（文）
私云。八邪者是八正道所离惑也。
一九结科事。
法宗原（光法师撰。）云。九结者一爱结二结三慢结四无明结五见结六取结七疑结八嫉结九悭结○若约七十五法中初三及第七以不定地中贪嗔慢疑为性。第四以大惑中无明为性。第五第六以大地法中惠为性。后二以小惑中嫉悭为性。结缚有情不出三界故名为结也（文）法华义疏第一（吉藏）云。智度论云。结名九结。谓贪·嗔·疑·慢·无明此五钝使以为五结。身见·邪见·边见·此三见以为见结。戒取·见取以为取结。合五利为二结也。以十缠中悭嫉二缠以为九结。问。何故偏举悭嫉。答杂心（等四）云。此二但是不善。又是独头而生。故偏取之。婆娑云。为帝释·修罗故偏取悭嫉入于九结。帝释悭甘露饭嫉修罗美女。修罗悭美女嫉帝释甘露饭也。故说悭嫉入九结中也（文）
私云。是俱舍等所明九结也。今加科字也。钞所览本九结绊也。但彼师以科字为正也。
一十缠绳事。
法宗原云。十缠者一无惭二无愧三嫉四悭五悔六眠七掉举八惛沈九忿十覆缠缚有情故名为缠。初二是大不善地法。嫉悭忿覆是小惑地中四。恶作睡眠是不定中二。掉举惛沈是烦恼地中二（文）
私云。亦是俱舍等所明十缠也。今加绳字也。绳者缚义也。
一九十六种外道事。
资持记上一云。多论贩卖戒云。根本六师教十五弟子各各爱行异见六师各别有法与弟子不同。师通有九十六。如是相传常有不绝（僧祇总有九十六种出家人。则佛道为一外道九十五未详。合数两出不同文。）
私云。根本六师各开十五弟子也。或又于此中合佛法（云云）可寻之。上来十最并皆对显教因分无明外位叹不二摩诃衍诸佛德也。准指事释前之五种而言之者。佛花法花等未离断常二见故或云七恶或云八邪等也。外道言通九种之义亦如常释也。
文。于契经中等。圣法记云。于契经中十种第一。即是无尽法界经第七卷文（文）
疏一云。此显诸佛不共功德无上第一故名为最（文）
私云。无尽法界经别所依百经中无之。当无尽一地经欤。可寻之。
文。云何为十胜等。指事云。十胜一力胜者（一处非处智力。显宗论云。知一切法自性（功德）有名处智。亦知非有名非处。不二法身独知曼陀罗自性德具胜义般若故。）二无畏胜（大日经云。知心无量故则得四种无量后已成最正觉。具足四无畏而成师子孔云云。）三不共胜（不二法身独具足十八瑜伽不共法故。）四者道品胜（不二法身独具足三十七尊摩地道品故。）五变化胜（不二法身独具足利他四种法身故。）次五种准上知之（文）
私云。力胜者大日如来十智力不共一切摩诃那罗延力等也。即是十界曼陀能证智力云十力也。四无畏者大日经所说身智虚空及众生四种无畏也。合总体心无量成五种无量也。俱舍云。十力者一处非处智力。二业异熟异熟。三静虑解脱解脱。四根上下上下。五种种胜解胜解。六种种界种界。七遍趣行趣行。八宿住随念随念。九死生死生。十漏尽漏漏也（取意）又云。四无畏者一正等觉无畏。二漏尽漏尽。三说障法障云。四说出苦道苦道也。十界曼荼智力四种无量智力又望常途十力（如先）四无畏内证与外迹差别可准上知之也。次十八不共法者。十力四无畏（如先）三念住（一缘顺境不生欢喜念住。二缘违境不生忧戚念住。三缘顺违境不生欢戚念住也。）大悲云十八是菩萨不共声闻之德故云尔也。皆是外迹义也。约内证乃至十八会金刚不共余教是云十八不共法也。次三十七道品者。道者菩萨道也品者支分义也。旧译也。新云三十七菩提分法也。三十七者四念住（身受心法也。）四正断（勤断二恶。勤修二善。）四神足（欲勤心观。）五根（信进念定惠。）五力（前五增长云五力也。）七等觉支（择法精进喜轻安念定行。）八正道（精进念定见思惟语业命。）是也。次百千种变化者。吽字义云。遮那如来自受用故化作种种神变。是名妙用难思实义（文）又大日疏法身而有自在补变此不足疑也（文）八十八梵音者。记云。下论说六十八梵圆八十八妙音。诸教多明八种梵音。华严中说六十种音一一音有五百分等。盖随根品所闻不同。是故诸说增减有异（文）问。已下五种准秘释之义如何。答。具八十八种梵音是了声字实相故不共诸教也。三十二种相者了色相本有故法身体具之。法华云。微妙净法身具相三十二（文）随作境界等者遍一切处最妙善义也。难得胜者灌顶宝冠为三界主义也。住处胜者无尽庄严法界楼观义也。
文。于契经中等。圣法记云。于契经中十种殊。胜即是如来藏功德经第一卷文（文）
私云。百经五十一十种如来藏经有之。指此经欤。
一十胜事。
记一云。即约依正二报以明十胜十力无畏不共道品皆属意业。言音具足即是语业。三十二相并属身业。其能变化三界中尊具通三业。上皆正报吉祥住处即是依报（文）
文。云何为十业等。指事云。十业者一者自然业（不二法身所作是自性法然故。因分不尔生灭故。）二平等业（不二法身三三平等故。利益平等故。因分不尔。）三相应业（随显机现。应秘机出故。因分不尔。）四者具足业（圆满二界功德故。因分不尔。）五者无尽业（无尽庄严藏无边际故。因分不尔。）次五准上知之。
私云。同生业等者。示种种诸趣所喜见身义也。大师释云。不遍之遍遍刹尘应物。应物之化满沙界利人（文）无著业者。理趣经云。如莲体本染不为垢所染（文）依正业者。所依止即万德法身义易知之。无厌业者。自在度人无空过义也。通达业者。即身义云。法身同大虚而无碍（文）
文。于契中等。圣法记云。于契经中十种作用即是上佛经第十一卷文（文）
一十业分别事。
记一云。则约二相以明十业。平等相应同生依止无厌五种即不思议业相。以如量智假观缘俗成利他用。故具足无著二种之业即智净相。以如理智空观缘真成自利用。故自然无尽通达三种通前二相。理量齐鉴即中道观缘第一义成二利用故（文）
文。云何为十遍等。指事云。十遍者一者根遍（不二法身诸身三世常周遍法界故。因分不尔一德故。）二者识遍（不二法身诸心识无所不达故。因分不尔心识微少故。）后准上知之（文）
私云。境界遍者。周遍法界向无中边境界故。寿命遍者寿量长远之身出过三时故。眷属者十佛刹尘众离数量故。功德遍者。种子及三形无边际等虚空界故。慈悲遍者。大悲胎藏身无所不至故。言说遍者。遍照佛言说遍至一切各各称机故。证遍者契证诸法实际而无穷尽故。无等遍者。法身超过金莲二部境界故也。
文。于契经中等。圣法记云。十种周遍即是金刚宝智经第四卷文（文）记一云。则约如来身心功德眷属悉皆周遍。其所遍中有处有时具人具法。根境识三廓周法界则遍于处。寿命周遍不思议劫则遍于时。眷属功德该通时处。慈悲遍根。言说遍法。证智遍理。无等普遍一切诸法皆无与等故（文）
文。云何四智。指事云。四智等。一者光明无尽藏智者大圆镜智也。二有二智法界体性智今非分明。略有三义。一四智具足圆智者是也。二光明藏智大日佛智也。无尽藏智大圆智也。三者能证智是大圆智也。所证智大日不二智也。举能显所意欤。此五智则名人五佛则成五释也（文）
私云。此指事意。第一为大圆镜智。无边际德具足无缺故云无尽藏也。光明是智慧义。即东方金刚部智故云智慧门也。第二南方平等性智也。第三妙观察智。第四成所作智寂灭涅槃义也。寻云。开大日之时于四智总体论之诚尔也。次二义唯就阿□开之意如何。答。大圆镜智第八识即第九识之上亲近作业故。专就此智论之也。例如金刚界曼荼罗就阿□开之也。若约横而言四佛皆有含大日之义。同不二智境界故也。就此四智抄出种种义非今所要故略之。
文。于契经等。圣法记云。四种圆智即是果圆满经第二卷文。四种解脱智（上同文）
文。云何为四无碍等。华严经第二十七（十明品）云。是菩萨常随四无碍智而不可坏。何等为四。一法无碍二义无碍三辞无碍四乐说无碍。是菩萨以法无碍智知诸法自相。以义无碍智知差别法。以辞无碍智知诸法不可坏。以乐说无碍智知诸法次第不断（文）指事云。四无碍等者。法无碍者。了知不二一法之上理智定惠体用等不二平等性相故。二义无碍者。了知不二一法之上一多无量三十三种净法义恒沙无尽五种有为染法义故。三辞无碍者。不二法身不坏假名说^6□字^6□字等实相故。四种法身横平等之自受法乐故。四乐说无碍者。四种法身竖差别故利他故及说显教故。四智四无碍体同义异。四智金刚界四无碍莲花界（文）大乘义章十一云。此四经中亦名四辨。若分别之无碍是智辨是口业。智于诸法无滞碍故名无碍。言辞辨了故称为辨。通即心口俱名无碍齐称为辨智。于诸法知无滞碍故名无碍。知法辨了故复名辨。口于诸法说无障碍名为无碍。言词辨了故复称辨（文）
记一云。无碍亦即智称。谓法义词说四种皆是所缘之境。无碍即是能缘之智。又复名为四无解。前二知法后二说法。初即了达诸法自相。是故说言实相实性。次即了达诸法共相故言差别。谓苦空等相生住等相。词说二种义可知之（文）
私云。四种差别大概如斯。约记释者初二意业之境中平等差别二义也。后二语业之境中自证化他差别也。今谓四辨同语密之德也。约四智说法立四种辨。大平妙成如次配之矣。实相实性者抄出二义。一云。实相一心法也。次共差别三大义也。实性真如也。次生灭相生灭也。一云。实相实性并为直如。其中实相相真如也。实性体真如也。共差别直为生灭。其中共相苦空等共相也。差别相色心等自相也（云云）私云。实相实性共一心法中一体一心三自一心如次配之。共差别生灭三大义中各真如生灭如次配之也。其故标法义于其中各开此二故。问。虽三大中何真如云共差别乎。答。其差别可训之。平等而三大各别故也。
文。及彼身体相等。抄一云。本文彼字属前颂中尽十方故。或待论师故。以彼十方众生身相与我同体体显同体也（文）记一云谓摄彼无量一切有情所有体相等皆致敬故。体即依止总名相即流转别义。又云。又身体即蕴之实体。四蕴五蕴通为体故。身相即表之假用三业。四位通名相故（文）疏一云。十方世界万类有情各具依正之体。皆有流转之相收彼体相悉无余故（文）
私云。彼者抄存二义。一对上尽十方句于诸众生上取命今取彼身也（为言）　。一云。对论师马鸣直取众生身也。疏记同初义欤。今云。初义为正也。身体相者三师同身上体相也（文）此义体以为依身之体欤。今云不尔。体即摄收之义也。科名体摄一切众身门以摄字训体字也。玉篇云。体（郑玄曰。体犹连结也。）依此字训者体。读欤。但偏非词字。身体即具众相故体相云也。意直示不二义上尽义及所所总义皆彰不二之意也。可思之。藏疏云。体谓体大相谓相大。以用大中辨佛受用变化二身。是故体相二大自是法身属法宝摄（文）远疏云。此一句合明法身（文）
私云。此释依常途上八万四千四十八种身用大佛也。彼上体大相大如次云法性真如海及无量功德藏云。如文取义。一往虽可然上尽十方句既属能归之义以前成立毕。若尔者今彼字专指彼位见。身体相岂不指命尽十方乎。
文。体摄一切众身门等。记云。初体摄门亦即能归之至诚也○总达门亦即所归之胜德也（文）又云。归者契也。及者达也（文）抄一云。总达者意云通达契达至及法僧故即释及义也。斯则归意耳（文）
私云。体摄一切者。一切言据上尽十方故彼身句自有一切义也。尽摄言训体字也。降上颂尽字被此中体字也。生灭流转无常身者训相字也。
文。等言总通和南等。记一云。等有二义。一者齐等。二者平等。齐则总收多法。平则一体无差。谓所归胜德佛法僧异皆申敬慕离分别故名为齐等。能归妙行圣贤凡殊同成虔祷绝彼此故名为平等。下论自指此言甚深。和南则致敬之相（文）疏一云。等之一字等取多义。谓摄圆满命根同归胜妙宝故。又令四相众生获得常住身故。复为明了自他唯一真如相故。兼收佛喜僧赞法藏恒流布故（文）又云。言和南者即归仰也（文）归敬义下下云。初言南无者经中云那谟婆南等。传梵讹僻。正音槃淡唐言我礼也。或云归礼归亦我之本情。礼是敬之宗致也。或云归命者此义立代于南无也。理事符同表情得尽。俗有重南无而轻敬礼者不委唐梵之交译也。况复加以和南诸佛迷生弥复大关。言和南者谓度我也。今流溺生死河念依极济而得出也。准此以言岂非和南。先在尊师义通上圣念救拔也（文）
私云。齐等者词字也。等取诸法僧故也。平等者指法性示能敬所敬一体无二也。疏意等字被上颂广释之也。皆约平等一义云之欤。今谓等者总通和南义也。意云。等有三义一所归平等一切三宝一味一相。二能归平等一切众生一味一相。三能所平等能敬所敬不二平等也。如此平等平等相应涉入即是真实敬礼义也。是名等义。能礼所礼性空寂感应道教难思议即此义也。凡此论本意异相为初同相为后（文）而今云归云及并名平等是皆以下位身命契合上位三宝之意。约平等理示不二法性也。仍此不二而二分济有三重义。一存能所二相生灭门分济也。归及平等真如门意也。二能所敬相三十二分济也。归及等义指不二位也。三云于不二中立能所。犹一体三自位也。归及平等示总体不二也。
文。教理行果等。心地观经第二云。善男子于法宝中有其四种。一者教法二理法三行法四果法。一切无漏能破无明烦恼业障声名句文。名为教法有无诸法名为理法。戒定惠解名为行法。无为果名为果法。如是四种名为法宝（文）
私云。经理名有无诸法即义理理也。今名真如即真理也。记云。理有二种。一者义理二者真理。今性真如即当后一（文）果者云无为果是指涅槃果欤。今可通菩提涅槃也。教行二法经论无违也。问。法性真如配教理文相难消云何。答。若如文云之法性真如也。但法性者法有分别分齐。其义在教故为教法。其上性者不改本有为宗故属次真如也。
文。理智和通等。遗戒云僧梵语具云僧伽此翻一味和合（文）
文。何故取命等。
私云。自下问答余义也。问意易知之。答意云。为显竖横无边义也。天台释云。横谓十方竖谓三世（文）四相生灭约三世故也。常住不动身者。身常住义余教所不说也独在真言。是故涅槃经云何得长寿金刚不坏身问终不答其实义也。
文。何故八圣等。大日疏一云。住一切法等执金刚者。谓住一切佛平等性也。谓因果自他有为无为等一切诸法入此如实智中究竟平等同一实际（文）又云。已住平等法性自然于一切众生发同体悲愍之心（文）疏一云。问。明了一味何睹多身。既见多身宁知一味。答。相不碍性故见一味。性不碍相故睹多身。○此上且依生灭门说。若复别就真如门说。能归所归顺顺如如自身他身寂寂堪堪。一味一相无缚无生。本性和南成归敬相（文）
私云。同体大悲常有二义。一真如平等。二互为父母（云云）今教意此两义又不可违。受身体发肤于父母即同一六大周遍法界义也。仍理同体即云事同体也。
文。等言甚深等。指事云。次等言极甚深者有三义。一付所归三宝此有多义。人法平等三宝平等能说所说平等能证所证平等因与果平等等是也。二付能归人。马鸣与众生平等身与命平等也。三能归所归命根平等又能归所归身平等。如此等无量无边人法等平等也。总平等分分平等总别平等又重重也。今僧宝之中有上中下僧宝上中是不二之僧宝。又分分上中僧宝因分中有之（文）
私云。等言有重重深义并显不二。其意在上。大分今三义。三义中各有无量法门也。
文。何故摄取一切众生等。疏一云。良由摄生顺本愿故诸佛欢喜。又由摄生顺法侣故菩萨赞叹。复由摄生顺受持故法藏流通（文）记一云。由摄众生顺本愿故诸佛欢喜。摄持同体生随喜故菩萨赞叹。依此修行合教理故法不断绝（文）
私云。平等法门是法性实义故佛菩萨喜赞。法性显现而不断也。
文。马鸣菩萨证不动地等。记一云。初问论主现居八地住心但应归依自地出心及上二地。颂中何必通归前七下位诸僧。次答谓由依同体意乐通摄自他以申致敬。其所摄人通下诸位乃至异生无不摄故。以后皆非同于论主。是第八地住位人故（文）又云。若不兼余唯归胜位。若尔何以涅槃经说迦叶菩萨礼初发心。此岂不敬下下位耶。归敬礼敬意趣别故。归敬求彼威神加被。礼敬但彰于他不慢故。于诸位通局不同（文）疏一云。问中马鸣现居八地住心七地已前及八入心功德满足。唯应归向八地满心并上二地。何以颂中如实修行通收十地。前之七地及八入心何须敬仰。答中良由良马鸣同体大愿通摄三聚为能归人。其中既有八地已前乃至邪定诸众生类。故合通敬前七地僧及八入心。若望自归但归八地满心菩萨并上善惠法云二地（文）
历应二年（巳卯）十月二十六日于东寺。
西院僧坊书写校合毕。
权律师杲宝。
文。次说本趣等。记一云。马鸣大士根本意趣为利三聚诸众生故。为令三宝不断绝故。又云。然本颂中总有四义。一者所被三聚众生。二者所除四种障缚。三者所起四种净信。四者所续三宝胜种（文）元晓疏上云。上下一颂述造论意。造论大意不出二种。上半明为下化众生下半显为上弘佛道（文）
私云。藏师此一颂犹属敬意。晓师远师为造论因由。今论意已云本趣可造论本意趣矣。异译论云。故我造此论（文）
一本趣三门分别事。
指事云。次次说本趣等者甚深大乘。正道者正是不二在乘兼通三十二种。疑惑等者三十二种之能迷也（文）
私云。末师等意虽似约生灭一门建立释之。约实言之已是一部发起也。岂隔真如不二乎。次下开总体文所信境举不二毕。同真如云无断无缚。了知无断即是真实也。远转远缚如来藏云离流转因离虑知缚即此义也。又不二知诸法皆性德圆满即是即断义也。真实如真言中说也。
文。一者决定信心门等文。抄一云。初一即当下立义分并解释中显示正义。第二即当分别发趣道相。兼修行信心分第三即当劝修利益分第四即当对治邪执○或可第三亦当对治邪执（文）疏一云。一除惑○当立义分并解释分显示正义。二除疑舍○即当分别发趣道相兼修行分。三除邪论○此一通当显示正义对治邪执。四除执着○此一论当对治邪执。或总配释于理亦通（文）记一云。今此四门如其次第断其疑舍邪执四障（文）
私云。今此四门即一种信心上次定精进趣入回向四义欤。如次发心修行证果涅槃四转配之。发菩提心即是白净信心义也。修菩提行是乐欲精进义也。证菩提降魔成道义也。入涅槃化二乘异生义也。三门（不二真如生灭。）法门虽广多不出此四转故今明之欤。门。疑等四障配信等四门意如何。答。疑不决定心也。信决定也。故定大胜解云即信果也（云云）舍者厌舍即六十心中无贪心同意也。大疏云所应进求善处亦复不生愿乐（文）是懈怠至极故为精进所治法也。邪见不入佛法最毒故。入佛法最初受翻邪三归即此义也。仍为趣入所治执着即坚着故而回向相违易知之。问。信义通四种者何第一偈云信心乎。答。约初得名。如云无云天相也。或又第一是信总体故也。问。今四义与下信十义相配如何。答。今第一即下第一第二两义也。今第二下第三第四两义也。今第三即下第五第六两义也。今第四第七已下四义也。决定精进趣入回向四德配之可知之。
文。九十六种诸大外道。论第九云。魔及外道云何差别。所言魔者令作恶事言。外道者令舍善事。二种差别应如是知之。
私云。下对治邪执意可见之。
文。不断大觉门等。记云。论句窄故但云佛种。今可法是佛言僧是佛子。举人摄言明父包子（文）四曼义云。大曼荼罗尚配佛宝。法曼荼罗者是法。三昧耶是僧宝。羯磨曼荼罗具各各宝是（文）藏疏云。花严经云。下佛种子于众生田生正觉牙。是故能令佛宝不断此之谓也（文）
文。建立真如法界等。论三云。位在三贤于此位中人空无漏成就自在无所疑畏。故将二乘同于菩萨总明而已（文）又云。发起人空般若建立方便法空现前觉知本觉净心○分分渐渐与远离智而共相应。从彼梦念得于觉悟（文）记三云。此位菩萨人空般若三道并起。所谓加行根本后得其法空观但能修习加行方便（文）
私云。依此等释者正后二僧通人法二空。法空根本后得虽为地上人空二智亦通三贤。令通地前地上意也。
论五云。三贤菩萨未得正体智未证如理故○谓十地菩萨内得正智外得后智。一分智用与来等（文）
私云。依此释者今建立真如法界等唯地上释之也。上修地前地上等释举承来也。
文。通摄三聚人等。指事云。次未得圆满故者始因果生。终至因分极位是也（文）
私云。此释未得其意。或云。今未得圆满人因分果分中众生及因分极位佛取也。唯果分极不取也。已得圆满故也。
文。然三聚门有其三种。抄一云。初一信心不同邪定退不同正定进。第二信根不同邪定定无不同正觉归。第三乐求不同邪定定无不同正觉证（文）
文。马鸣菩萨须彼初门等。指事云。问。何故马鸣菩萨须初门哉。答。马鸣说因法导机故。今龙树意开显引因入果故实具三门也（文）
私云。本论一途浅略为面故且须初门成所化。末论意直用后二门乃至取果位以为所化也。
文次开总体等。指事云。次云开总体等者略有三义。一者不二总体之上开十六门故。二者不二总体之上开三十二种故。三者一心三大总体之上开十六能入门故。次所入门者科门故名门。又十六所入为不二门故。次云有法者总标十六能入门法（云云）有二重可知之。次于所诠理者正不二兼因分所入。次为彼法作依止有二重。其十六所入门望十六能入门是所依止故。又望不二所入法是能依止故。能起信根者门法作业相也。今此能起所起各有二重可准上知之。能入所入种种差别不二总体之上差别缘起法也（文）
私云。此三义者初重于不二中立门法。是即果分中因果也。次重因果相望以不二总体为果以三十二为因。后重于因分中立总别。前后两重所入门一心三大分济故。于此心体相用开十六能入别门也。问。初义中不二总体上十六门者因分十六所入法即名此十六欤。答。虽其体一为不二门之时于果分中立之。故聊异因分门法相对所入十六也。第二义三十二种甚深安车达于清净无上地意也。第三义所入十六上开能入十六意也。三师等所立皆此第三能摄也。问。开总体者开字义如何。答。疏云。开示总体（文）记云。开明体分（文）是只说开之词也。抄云。谓割判分裂所入根本总体法上假名假义而为十六能依趣入别相门故（文）此意以开字直名门也。尔者可云次说开总体。而只云开为成均句也。仍下云。已说总体影略互显欤。但疏记义以下文直为证也。指事意同抄义也。但开字亘词与门二义欤。开立义并开说义俱存之也。例如摩诃衍者总之言通总体与总说二义也。问。总体分齐如何。答。
疏一云。科就甚深所入言之举胜摄劣故。○良以不二离根教故不可显示。唯就所入定开总体。
今抄同此义欤。记无分明释。意十六所入并不二为总体欤。学者义云。总体者指三十三法体也。总字非总体义只总说义也。意开总三十三之体（为言）次下科云。总标十六等即此总义也。依旨事者总体正是不二兼十六所入也。
　　文。有法能起等。
私云。末师义皆单指十六能入门也。指事间意有法者指十六所入兼指十六能入也。摩诃衍指不二并所入十六也。问上三重义中第三意三十二云有法之义可有之。何不释之乎。答。约所入又约能入作释之时三十二云有法之义自闻故不列释此义。若释之者有法者三十二也可云也。
文。一者能入门等。
私云。指事意此能入门所入门各有二义。一能入门者两重十六能入也。所入门者十六所入也。此之时门者科门门（云云）也。二能入门者如前为所入之门也。所入门者为不二之门也。此之时两重门字能通门也。于所诠理者又有二重。一指不二。有法句指十六所入故也。二指所入。有法句见所入十六故也。作依止者此十六所入为其能入门所依止也。望不二为能依止义也。彼法者所依止之时指能入门也。记云彼即能入也。能依止之时指不二也。已上能入门所入门有其两重思之可观也。
文。有法者总标等。
私云。十六能入门法者又有二重。一所入十六云门法。既属法之门也非单门也。二能入十六云门法是属门之法。次所入门又有二义一云十六所入也。二云不二摩诃衍也。所诠十六所入法望能入为法。望不二为门故致此二重也。问。依何文相存此义乎。答。既摩诃衍句存两重。有法又可有二重勿论也。有法句释能入门法又示有此二重只不云门云门法。此门亦名法之义有之也。又所入门门字起尽为不二能入门事分明也。
门十六能入门法（文）门与法为一为异如何。答虽互表里异不离一体也。属门之法属法之门可有此二义也。
文。总标门法作业等。疏二云。总标门法作业之相者此有二解。一门法之言合之为一。不敢本法唯指能入。由依其门能起信根。○二门法之言离之为二。通门及法亲生信根（文）
一不二机事。
记一云。问于中不二摩诃衍体今既说信之境。何故下论言离机根。答。若定离根不应知有。但由彼法本自成就不为随根而施设故。由是论说云离机根（文）
一他师所释事。
晓疏云。言有法者谓一心法。若人能解此法必起广大信根故。故言能起大乘信根。信根既立即入佛道。入佛道已得无穷宝。如来大利故论而说（文）宗镜录第十云。有法能起摩诃衍信根者。有法者谓一心法若人能解此法必起广大信根故。既立即入佛道（文）
私云。余师不分门法故皆背论文。龙树高判诚有深旨。本论文相门门分明者乎。
文。信决定进心等。记一云。决定即是胜解名信之因。进即精进信之果（文）
私云。十义中约决定无厌等释之也。根又约第三出生义作释也。
文。譬如班多伽等。疏二云。两种梵语未见翻对前如萍□之类。比信无根。后同松柏之属况信有根（文）记一云。其初一喻应同净萍寄生之类。其次一喻同药王松柏之类。
私云。初释信根同通诸位也。后次释信为十信。根为十解已去也。
一以信为本事。
花严经云。信能永灭烦恼本。信能超出众魔路。断除疑网出爱流灭除憍慢恭敬本（文）疏二云。何入此中偏说信邪。答良以信者功用殊绝。根力等善财斯为首故。贤圣等妙此为先故。功德母故。道果源故。
私云。诸教皆以信为初位。故藏疏论为初机等（文）今五十二位于信上立之尤□秘教之道理者也。大日经疏信解深信等义广可说之也。
文。信有十种义等（文）戒序云。若有善男子善女人欲入此乘修行者先发四种心。一信心二大悲心三胜义心四大菩提心。初信心者为欲决定坚固无退失故发此心。此有十种。一者澄净义等。抄一云。且据前初义者信十中前四如次配地前四十心后六如次地上六度行。前五义当前之五地后一义开成后五地。但文略义包。唯言成就慈悲心故不言智惠耳。根十中前五地前已来后五地上已去。前五中初一十信分除憍慢故。二即十住由惠住理故云能诠甚深理故。三即十行十度功德故。四五并即十向。后五中六七八通十地。故地云出离地地转胜。谓后后出离前前障故。九十名义具足。又据前后义者信之十义但配十信。根之十义配住已云。但合第一第二同为十住。断障证理二句异故（文）
私云。此义配当一往可然。记信十义中初一。为总。后十为别。别中前三唯自利次四通他利后通于二利。根十义中初二义配十住第三十行第三第四第五十向也。六七八通十地第九配十地第十配妙觉也。疏无配属释也。
文。一者澄净义等。唯识论第六云。云何为信于实德能深忍乐欲心净为性。对治不信乐善为业（文）又云有说。信者爱乐为相应通三性。体应即欲又应苦集非信所缘（文）又云。有执信者随顺为相应通三性即胜解欲。若印顺者即胜解故。若乐顺者即是欲故。离彼二体无顺相故。由此应知心净是信（文）俱舍云。此中信者令心澄净（文）光记云。于四谛三宝善恶业果忍许为性（文）又云。入阿毗达磨解信云。是能除遣心浊秽法如此清水珠置于池内令浊秽水皆即澄净。如是信珠在心地内诸浊秽皆即除遣（文）
私云。实德业者理事等法体云实。此上四谛三宝等云德。漏无漏善根生起云业。于此三上心许乐欲为信自性也。问。十义共信自性欤。答。澄净为性余九为业欤。或又十义同自性也。问五七八如何。答如次心身语上信德欤。
文。一者下转等。
私云。下转者约喻树根深入地底不动摇之身也。约法者了凡夫地即究竟离高升之思也。例如菩提心根牙萌不动也。隐密义者如树根等虽不显其体于地中而能妨持其茎叶等。内信□法性坚固不动也。
文。能入所入种种等。
私云。本论文中只委释信根二字不释余能入所入等故云尔也。
文。次明建立等。指事云。次明建立等者。说有五分者通因果法门建立之。本论五分以后重二法二门为宗建立之。释论开说五分。依末论者本论亦深。问。因缘分中机唯是因分机欤又可通果分哉。答。有二义依隐者通三十三种兼十论花文而建立。略本论者分法离机离教也。依释论付大师意者八种因缘通因果。能起信根机既以通因果。又不动玄理中可建立五分故。问。何故不见哉。答。暂准因分任本论依隐略付一义说故无失。建立非建立亦以同之（文）
私云。此释意本论有显秘二义。又显相且约后重中四法而建立故五分皆就因分立之也。而以末论。见之又可通果分。所信法数已有不二能信因分岂无之乎。又本源玄理二论所立五分必可有不二故。约十论意尤可通因果也。问。若尔者于因缘分何文可存不二之机乎。答。八种根本总体作正因缘文可有依主持业二义。至下可悉之。
文。教法出现等。
私云。人是体也。法即体上义理也。义理中法体不分义门得别是并法体也。六度万行即法相也。赞叹功德结缘得道等即法用也。
一五分配立事。
私云。五分即五智也又不二一心三大也。五智者因缘分中台法界智也。秘键云。言观自在能行人即是人本觉菩提为因（文）又大疏十一云。摩诃萨意处说名曼荼罗者。即指众生自心之处。即一切佛大悲胎藏曼荼罗。所以者何一切众生即是花台之藏（文）又菩提心论云。一切众生本有萨埵（文）皆是以人体为中台也。又八点声中体声人也。次立义分东方大圆镜智也。自他三密无边际具足无阙少等义故建立三十三示法体不分也。次解释分南方。破邪显正即自体三菩提故。修行分西方随缘之始教也。劝修分北方随缘致极故也。
已上十余枚以他本书入了。同是赖法印勘记故也。为补阙失拭老眼励秃笔了。可哀可哀。
应永四年四月日。
法印权大僧都贤宝（六十五）
今年二月传法会延引依学头僧正成圣所劳也。自四月一日谈义始行。配文释论第一也。此勘注彼所持本。当卷奥有加增仍所写取之也。

释论第一勘注第三

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。