TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

释论第四甚注第一

文。已说广说性净（等）
私云。标子段以对大科。恐繁文故。若大科对之者如疏记释矣。或又为显大小相望端多也。
文。则此文中自有二门等。
私云。此中异说相应契当有二义。一云以六经所说六无明义门相应契当今段闇无明也（或取一心或取大摄主。）下文云。随义立异名克体无差别（文）二云。以六种异说契当一部本文也。下文云。如是六种根本无明于论文中明了说故。安立配属且略而已（文）今谓。两义终归一致欤。其故六种异说皆于当段所说根本无明随义立异名。据体无别也。然其六种义门偏在一部中。种种法门不出无明一法。故二义同相应契当上总别之意而已。例如第二卷该摄安立门种种异说同就大摄主阿梨耶识所建立十种义门以该摄一部之意也。
文。克体无差别等。疏三云。此说六种根本无明究竟唯以大摄主识而为体故（文）记四云。如是六种不离一心故。论说言据体无别（文）抄三云。谓唯一种根本无明约义差别假说为六。故下文云如是六种根本无明（文）又云。而前四种即是四句。第一单明。唯约佛见故。第二单闇。唯约生见故。第三亦明亦闇。佛生同见故。第四非明非闇。谓互夺双亡二义齐融故。说名言道断寻思路绝离四句绝百非故。后二易知（文）
私云。四句及空有以为六义。一切义门不出此六种故也。五教章回心义举六种说中四句如常。第五或合具前四。第六或俱绝前五（文）问。克体者三义何为正乎。答。抄意□深义欤。一切诸法皆具万德无明一法亦可然故。三毒烦恼中具无量佛法。即此义矣。又学者义云。克体者即是无住体性也。维摩经云。从无住本立一切法（文）天台释中云。法性无体全依无明。无明无体全依法性（文）又当论第五云。染非实染净非实净。皆是幻化非实自性（文）一切随缘诸法皆相待俱成无实体性。终归不二性果法体故云克体。体即不二也。
文。究竟无余无等。记四云。准下引经无明二字皆具五义。今此颂文各去余三略存二义（文）
私云。下所举无明二字各具五义之中。各举二义以彰余也。
文。言总意别等。记四云。言虽总举无明之名。而意别属惠明之义（文）
私云。此意无明之言总通六种故云言总。今但取惠明一义故云意别也。今谓不尔欤。言总意别者。无明之言总统一切无所不摄之所由释也。常途无明者但诠黑暗眷属。是即取意别。今论意无所不明故名无明。即是言总之义也。不尔者何次云是故当知等乎。
文。圆满般若之日等。疏三云。通对清净二觉。并取随染圆满始觉究竟无余通达显了无境有迷无法不明。又此亦摄随染本觉。照惑本空无不明故（文）又云。此初一利约能知智（文）记四云。圆满般若之日谓即明无明体。始本无二满净觉智体绝迷暗圆照诸法无所不明。故曰无明（文）抄三云。所谓圆满般若等者。唯此圆满及无所不明唯局果位。例下究竟等五义亦尔。唯同赤眼所见明故（文）
私云。定此明无明体末师意不同也。疏记以能照智为体也。但疏通取清净本始二觉及染净本觉并始觉满位以为体也。记取始本无二智为体也。抄以所照迷暗为体也。仍今无一一法者。依疏记意者。示明无明胜能也。依抄意示明法体也。一一法者即无明等法也。准下俱是无明抄义为胜也。问。若依抄意今圆满般若之日者非明之无明欤。答。举能照之智取所照之明也。问。若尔下经云。尽一切般若智明（文）非云明无明即智相乎。答。般若智之明依主释也。或又举能照显所照欤。私云。无明即智明故。纵挫暗无明约佛智虽名明。既受明名何不称智明乎。若尔。今段圆满般若之日者即是明无明体也。无一一法等者。诸法皆归此智明也（文）寻云。明无明之时如何可训之乎。答。若依颂文无也。明也。可训之。又依长行无明可训欤。即是无法不明义也。例如无相释也。二点实一致也。可思之。
文。光明实智契经等。抄三云。实知契经者。前百本中八十七光明实智经。诸书本中亦并智字。今勘写误（文）
文。所谓究竟义故等。记四云。各五义中前四是别。后一为总。贯通上四。谓究竟无余故乃至平等无余故。通达无碍故乃至现前无碍故（文）又云。如涅槃经第十五云。佛告迦叶。善男子如来世尊有大方便。无常说常常说无常。说乐为苦说苦为乐。乃至无明说明明说无明等。如来以是无量方便为调众生。岂虚妄耶。彼经亦说。名言于法无局定相。故诸名字能摄一切无边义海（文）
私云。五义无简别。并是无义也。谓一切法究竟必有尽义。是名无也。又有分限必带形相。周遍无方圆相是云无也。又未满犹有相也。既圆满无相不具故亦是无义也。平等废高下差别是名无。诸尘皆尽无余相亦名无也。明之五义准而易知之。
文。一切般若明等。疏三云。闇无明偏说障智立以闇名。实亦障理及一心故（文）又云。此一唯目能迷之心。
文。具足三智。记四云。三智谓即闻思修惠。是其所覆总持惠明。或即加行根本后得生法俱空随应皆得。唯闻思修义最亲当（文）
私云。疏抄释无之。香象起信疏中释花严经一切智自然智无碍智云始觉本觉及始本无二智（云云）今亦同之欤。
文。俱是无明等。疏三云。此一唯取所观之境。境体是一随见成差（文）
文。如迦罗鸠奢那等。抄三云。迦罗鸠奢那者翻云利鸟。又火鸟又眼赤鸟也（文）疏三云。迦罗鸠奢那此云眼赤鸟（文）记四云。迦罗鸠奢那者。此云眼赤鸟。谓即獯猴木□之类。此等有情别业所感。于诸暗色而见明耀（文）
文。能作幻质等。记四云。而言质者谓即主义。或是体义（文）疏第一（总了简）云。通收生灭一门之内一切诸法具二事故。于幻人中能作幻质。于德人中能作德质（文）抄三云。第三亦明亦闇佛生同见（文）
私云。俱是无明体者。疏意生灭门中。一切诸法约生佛二见立明闇之名也。抄意于五有为随一大无明约迷悟二见立俱是名也。问。俱是无明者字训如何。答。如先明暗二种。两畔读之也。或义云。无也明也可训之。无者黑闇义。明者洁白义也。问。疏意俱是义如何。答。五有为四无为等诸法互相从论之皆明皆闇也。真妄各具二义。明闇俱具之故云俱是也。第一四无为为体第二五有为为体。今此第三有为无为互相从明闇义各收诸法。故云尔也。
文。言俱非者无言依故等。疏三云。染净性空心言路绝（文）记四云。俱非名通乎三义。一谓双离心言。二离有无是非。三谓翻前俱是。虽就显文唯彰前二。据其义意应兼后一（文）抄三云。第四非明非闇。谓互夺双亡二义齐融故。说名言道断寻伺路绝（文）
私云。疏意染净性空故离言心两种。故立俱非名也。记意出三义。其中第三义约常途四句意也。抄意明闇二义四句双亡故立俱非名。非谓言语心量二种也。而今文无言依故等举其所因也。颂远离远离者。双远离上两种远离也。
文。无明有耶等。疏三云。四句别问一字总非。勿以此非是无明。答亦非也。何以然耶谓此性空无可明故（文）记四云。引经中有六重问答。于中前四谓非是彼有无俱非四句法故。第五问者意云。无明非彼四句即用彼非。便是无明答云。非非。上言非谓即不也。不用彼非而作无明。第六问答释成上文双非之意。由其无有可明之事故名无明（文）
私云。是故说言无始无明者。若有无是非等事有可明之者。必可有始终。今既废众义。是故无始也。依此义无明可训之。
文。空无明者等。疏三云。正显妄宰。体用俱空名之为无。虚义道理烂然而现。名之为明。即是遍计所执性故（文）记四云。遍计所执性者。谓由无明本性空无妄情谓有。虽无自性。然力能为诸妄根本（文）抄三云。遍计所执者如清凉判性相两宗十重异。云三性空有即离别。此一余五依计相即。故说体一。非如彼宗依他唯有遍计唯空空有离耳（文）
私云。疏意三性诸法通名无明。故今空无明者遍计所执以为其体也。又义云。此师又指根本无明也。次下念无自相文合空无明也。仍约三性相即义指无明名所执也。记及抄意亦约三性体一。于无明染法立所执之名也。终教三性体一事五教章中见。问。此无明训如何。答。无明可训之欤。
五教章中卷云。由真不及依他无性所执理无。由此三义故三性一际同无异也。此即不坏末而常本也。经云。众生即涅槃不更灭也。又约真如随缘依他似有所执情有。由此三义亦无异也。此即不动本而常未也。经云。法身流转五道名众生故也。由此三义与前三义是不一门也（文）又云。且如圆成虽复缘成于染净。而恒不失自性清净。亦由不失自性清净故能随缘成染净也。犹如明镜现于染净。虽复染净而恒不失镜之明净。亦由不失镜明净故方能现于染净之相。以现染净知镜明净。以镜明净知现染净。是故二义唯是一性（文）又云。依他中虽复因缘似有显现。然此似有必无自性。以诸缘生皆无性故。若非无性即不藉缘。不藉缘即非似有。似有若成必从众缘。从众缘故必无自性。是故由无自性成似有。由成似有是故无性（文）又云。所执性中者虽复当情称执现有。然于道理毕竟是无。以于无处横计有故。○今既横计。明知理无由理无故得成。横计成横计故方知理无。是故无二唯一性也（文）
私云。已上香象所立终教中三性一体之义也。抄师等此意释今文也。俱依大日经疏有因有果。遍计所执文者根本无明直名遍计所执欤。望真言所断无始间隔。虚妄缘起性相体用都无法也。依之而言非但无明法性亦尔也。一切都尽自性空无。自性所生障本觉性智独理有情无法也。
文。具足无明等。疏三云。具足无明起染易知。偏证起净。如大摄主为无明种。出觉生净至解脱域不觉生染入系缚地。能摄能生净法染法。是故建立具足名焉（文）记三云。谓此无明体唯是染能为一切染净之因立名具足。故不同前俱是无明。彼说即体俱通德幻故名俱是（文）抄三云。出觉知树等者。如上论云依不觉故而有始觉是也（文）
私云。疏意大摄主阿梨耶识以为其体。记及抄意闇无明以为体也。问。与前俱是如何异乎。答。俱是据即体论之。具足约德判之也。问。训释如何。答。同前俱是训释欤。两畔读之可作其训也。
文。从无明种出觉知树等。记四云。谓由无明于其生涅妄生欣厌。因是发起大菩提心。此心为质渐圆万行而至果海。推其因本并是无明。故云具足（文）
私云。生涅者生死与涅槃也。于此二法生欣厌即是不觉之心。故云尔也。若依守护经说者。或解脱能为烦恼而作因缘。生于着故。或烦恼能为解脱而作因缘。观实体故（文）
疏三云。于上六种应作四句。一净而非染。谓明无明。二染非净。谓闇无明。三亦净亦染。谓俱是无明具足无明。四非净非染。谓俱非无明及空无明（文）
私云。此释以四句摄六无明也。今谓不尔。前四种无明即是四句也。后二种如次空有二德也。
文。于论文中明了说故等。抄三云。今具引论属配六种。且第一明者。论云顿断无明成一切种智是也。第二闇者。论云以不达一法界故心不相应忽然念起名为无明。更兼此唱是也。第三俱者。论云觉心初起心无初相乃至（即是净也。）是故一切众生不名为觉乃至故说无始无明（即是染也。）是也。第四非者。论云心（义合始觉。）与无明俱无形相（由互夺两亡真妄交彻故也。）是也。第五空者。论云三界虚伪唯心所作是也。第六具者。论云无明熏真如成诸染相（出染）真如熏无明成诸净用（出净）是也。释曰。上所属文有通本末。今但取本不取末耳。
私云。顿断无明等文者。第七卷所释证发心文也。以不达一法界等者。当卷因缘殊胜文也。觉心初起等者。第三卷始觉第五位文也。心与无明等者。第三卷染净本觉广说段文也。三界虚伪等。当卷唯心回转诸法门文也。无明熏真如等者。第五卷通释熏习门文也。疏释意第一明无明疏谓。心体离念相乃至平等法身文（第三卷清净本觉略说段。）第二闇无明谓不如实知（乃至）不觉心起文。第三俱是所谓不生不灭○阿梨耶识文（第二卷阿梨耶识门文。）第四俱非当知染法净法○非有非文（第六卷显示俱非绝离门文。）第五空无明念无自相○则无不觉文（当卷所释文。）第六具足此识有二种○生一切法文（第二卷总识摄生圆满门。）（文）学者义云。六无明悉当唱明之。谓实知真如法一之文。明无明也。不觉心起而有其念文。闇无明也。若通而取之为俱是无明也。念无自相不离本觉之文。空无明也。若离觉性则无不觉之文并若离不觉之心则无真觉自相可说之文。俱非无明也。依觉故迷之文及以有不觉○为说真觉之文具足无明也。已上赖瑜义。
文。且闇无明名字等。疏三云。未及具示故且显闇（文）
私云。前六种约义用无边。广亘染净诸法释无明二字。今还约闇体一种又迷十义。是则总别无穷义门多端为示之也。又义云。前六种名同体别今十种体同名别（云云）又义云。前约无明名明契经异说。今约住地称亦示异说也。
文。见一处住一者等。疏三云。见属满觉一处即是一心法界。能见满觉从所见境一心法界以立其名。一处之见。住地即是根本无明。今所断惑从能断道以立其名。作依主释（文）亦可。见之一处见一处之住地。从所障理以立其名。亦依主释。记四云。然楞伽中一切三界分别烦恼入见道时一时顿断名见一处。彼说三乘最初断者。此依如来不共对治最后断说（文）
私云。疏初义从能治智立名。后义从所障理立名。两义中后义为胜欤。胜鬘经五住地之中迷理之惑立见一处名。准彼思之。约所障理立其名欤。记意亦存此二义欤。可见之。今谓见一处者。见一处必由无明断义有之欤。深义更问。问。胜鬘所说五住地中见一处住地者。诸师皆人执见惑也（云云）今何异彼说乎。答。经论意异也。不须和会也。又义云。彼见一处与今释同也。于五住地有即离之别。分离而言之。人法二执等虽各别即体论之。无明体上立余四住之名。例如金刚顶经云。自我所生障本有俱生障无始无初际本有俱本轮（文）安然释之配见修无明三惑。今释即此义也。
文。报恩无尽住地者等。记四义。恩即住地无为因故。报即无尽答无穷故。或报无尽之恩住地属主释故。或无尽即住地恩无边故（文）疏三云。报即无尽。答荷无穷故。恩即住地成佛之因故。是报无尽之恩住地。前二持业后一依主（文）
私云。记释或报无尽之恩等者。约初释意作训释也。或无尽即住地述别义也。疏意同初义欤。前二者报无尽恩住地二对也。后一者报无尽之恩住地一对也。
文。以无明作无为因等。唯识论云。十四障碍依处。谓于生住成得事中能障碍法即依此处立相违因。谓彼能为生等事故（文）
私云。今无为因者或义相违因（云云。赖瑜义。）但实教深宗意。无明即性故妄中心无真因。如守护经。无明法性互为因缘。必非相违因欤。何况秘密教意以无明烦恼还为法性直因（深义在别）
文。我由无明以之为质等。抄三云。我由无明以之为质等者。即上为德质也（文）又云。问。无明在时未有能报之佛。若成佛时又无所报之惑。其义云何。答。唯据无明在时说故。从当得名。如华果树。○亦可无明。有已变为德。不须他报据佛自行仍反报也。○或可报于已转成德。而言闇者从因假呼。如草糠火（文）疏三云。问佛圆满觉断尽无明。无明已灭若为报恩。答。约佛自行酬昔为缘。故穷未来不妄报义。非有无明为所报。故又实义者。法界众生唯一无明。随相续各异说断不断别。佛断无明余生犹有。如一室灯破一室闇非不照室亦无闇。故今就一体余生犹有报义得成。又或所报无明染法即众生也。由佛在昔利物兴悲。因此为缘造于果道。由是众生于佛有恩。生界无穷报亦无尽。是知。报无明者即报众生恩也（文）
私云。疏抄各举三义。其义互异。皆约佛果无惑之义作释。故不契论深意欤。实始觉满智用为外。惑闇为内（云云）佛若不断无明者何为难乎。
文。无始有终住地者等。论五云。一切妄法非道理故无始有终。一切净法契道理故有始无终。记四云。然由始觉依缘显故说名有始。会同本觉故言无终。妄无妄源名为无始。佛果无念。故曰有终无始。有终即住地故持业释也（文）疏三云。无始有终住地逆推过去不见本际故曰无始。顺观未来智可断除故曰有终。无始有终即住地故作持业释（文）
私云。真妄相对无明之末与始觉之初互有增损。约此道理判有始终也。妄源真终还离待对。据此义门亦云无始终也。若约实义者。真妄体不二。真外无妄。妄不见其始真终不存真真又无有终。真必归妄妄即是真。妄又起真真即是妄。真妄交彻二分济等故。迷悟二法互离始终。今据相待时分说有始终也。又依论第五释者。妄不达法性道理之源故无始。始是法性理致故。终又归灭无终。是即妄法无道理。横从空起故。无始而有终。真心翻之易知之。仍云有始无终也。
文。无等等生住地等。记四云。无等言其体胜。等生显其用均。以能均等出诸染故无等即等生体持用故。又无等即是所生诸惑。数过恒沙无与等故一时出现。故曰等生。无等之等生属主义故。又亦无等亦等生二用俱故（文）疏三云。诸染法中独超胜故名为无等。即是体也。能令诸惑同时起名为等生。即是用也。无等即等生体持用故。亦无等亦等生二用俱故。无等等生即住地故。并持业释（文）
私云。记初义无等指无明体也。无与等故。等生明无明之用。同时出生故。后义无等名所生诸惑。数过恒沙无与等故。等生如前。疏意同初义也。学者义意。无等者所生诸惑异类繁多无等同。故等生同时出生义也。意异类诸惑同时而生也（为言）
抄三云。无等等生者。此二等字俱训齐也。谓此无明功力殊胜余无与等故云无等。又能齐时而生四相故云等生。今所引经具之一言胜鬘经中则是具字。具谓资具。即并上五共有六事。胜于他化自在天众而根本六义胜余枝末。一一配合如演奥抄（文）
私云。此释释众具具字也。现本具字也。并上五者。色力寿命眷属也。众具加此云。六事也。
文。过恒上烦恼等。抄三云。本上之诸无明住地者。即是本末二无明也。以末而名根本上故（文）记云。谓此烦恼迷胜德生功德之上所起烦恼（文）
私云。上烦恼者枝末义也。对根本云上也（抄义）又义云。烦恼相胜德最上故云上烦恼也（记义记）
文。譬如天魔波旬等。记四云。谓于欲界第六天中别有殊胜宫殿园苑。天魔波旬所受报处。对于天众最胜无匹。无明于惑独胜亦尔。故以为喻（文）
私云。色力寿命眷属众具无等之喻也。自在殊胜等生之喻也。
文。生得住地者等。记四云。随业俱相名三种生。谓由此三最初生故。得成立义。无明于彼善成立故。生之得故为生得（文）又云。无明力胜独得其名。取其初生邻近立故说言生得（文）疏三云。生得住地所生三相业随俱合。三相不一名为子子。无明于彼能成立故生之得故。若将生得望其住地作持业释。若据引证生得二字属所起立。望于住地作依主释（文）抄三云。生唯局所得通能所。若所望所即是持业。若能望所便成依主。而所引经似唯持业（文）又云。一建立义等者。故俱舍云得谓获成就。彼论释云。初获后成。今此二义同彼释之。光记云。创至生相。尔明名获。若流至现方名成就（文）
私云。生得者能成立三相义也。本能得末故立生得之名也。且约初生举三相。若尽支末者广可亘九法。可立生得名也。问。尔者与上无等等生义如何异乎。答。彼粗细诸惑同时出生之德也。此三相未惑令成就之德也。生者出现义也。得者获成就之意也。今建立者即是获义也。子子转等者。记云。三相不一故云子子（文）
文。观满住地者等。记四云。观字平呼。谓即待义。伺待始觉圆满位中而永断故。所观即满。故名观满（文）疏三云。所断无明从能断智以立其名。所谓观满之住地故（文）
私云。观者观待义。待比果满断此惑故问。见一处其义如何异乎。答。见一处者。约所见一法界立名。是根本无明与一心法界相对故也。观满者。示佛果顿断义而简因位渐断也。
文。智碍住一者等。记四云。此虽通障一切圣智。然于后得相违重故（文）疏三云。漠冥智碍正障后得一切种智。是智之碍所谓智碍即住地故（文）
私云。二碍及二智相望有通障别障二义。今据别障义立其名也。
文。不觉住地等。抄三云。不能觉不觉者。此颂应云以不能觉了故名为不觉。以唯一颂文窄故尔（文）疏三云。众生本具三身四德。无明缠覆都不觉知。所谓不觉即住地故（文）又云。般若无知者。以无虑知分别之识。犹如明镜无心现像。故契经云。圣圣无知而无所不知。诸戏论识即是知无者。由虚妄心无彼离念真实之知。故曰知无。故肇论云。夫圣心虚静无知可无可曰无知非谓知无。惑智有知可无可谓知无非曰无知。无知即般若之无也。知无即真谛之无也。乃至广说（文）
私云。肇论无知知无论全与此论同也具如抄引也。无知知无有多义。抄意。无知者。般若智体无分别妄想知解故。知无者妄想知解举体无法故。疏意般若无妄知故云无知也。烦恼无实知故云无也。学者义云。般若体性实智而无妄用知解云无知。烦恼举体即无故云知无。无字上下即如次无体与用二之词也。置上无用置下无体也。私义云。般若举体无相而知解也。烦恼知解自空无法。仍上无知训之。下知无训之也。三身菩提者。常法报应也。四德者常乐我净也。不觉觉者不觉觉可训之。文。觉了住地等。疏三云。唯佛能了余不尽知。所觉无明从果立名。所谓觉了之住地故。记四云。谓此体性微细甚深而能遍缘一切因果作其境界。此遍缘唯佛穷了余皆不知。从彼所缘能彰自号（文）
私云。观满与觉了异者。观满约能治智品立名。觉了约能缘智为名也。
文。子藏住地等。记四云。子谓所持一切果种。即上烦恼。待于能生并对所生立以子称。谓即果子种子别故。今此无明能摄持故说名为藏。子之藏故属主为名。譬如诸种持隐显子（文）其隐显者犹生熟也。世间之种所持果子有即时便能生果者。有经久方能生于果者。无明亦尔。所持之子被润已熟近能生果。未润犹生去果尚远。又所持之染具于种现。如其次第名隐显子（文）又云。如天网者。诸天所有幢盖宫殿咸以网覆令无损失。持种不失义亦如是。又所持子子种种差别犹如网孔数无量故（文）疏三云。子藏住地。藏谓摄持。犹诸种子芽未发生名持隐子。芽已出生名持显子。其隐显子况粗细相。亦如天网包罗无余。是子之藏所谓子藏即住地故（文）抄三云。譬如诸种等者。种能生子。故名种子。芽在种位名为隐子。若出生时谓之显子。法准思之（文）又云。譬如天网者。谓网摄持诸物类故。无明摄持诸烦恼故。以无不摄故。持言天故。老氏云。天网恢恢疏而不漏（文）
私云。子藏者摄持诸支未烦恼。犹如种子摄持芽茎等也。
文。于有爱数四住地中等。抄三云。谓有爱言具通别名。且别名者。故胜鬘云。四住地者。谓见一处住地。欲爱住地。色有住地。有爱住地。初一三界分别烦恼见道位中一处断故。后三三界俱生烦恼如次欲色无色之惑。爱力偏胜故从得名。斯则有爱唯局无色故云别也。言通名者。有通三有爱通一切分别俱生皆名爱故。爱力偏胜总立爱名。今云有爱是通非别（文）疏三云。五住地中无明最大。余四住地偏举通名。通名有爱者。有谓三有。爱谓俱生。四别名者。谓见一处住地。欲爱住地。色爱住地。有爱住地。初一即是三界九地分别烦恼。见道位中一处断故。后三三界俱生烦恼。如次即是欲色无色之烦恼故。第四有爱即无色界。虽标总称即受别名。复云数者谓四住惑皆在有爱法数中故（文）
私云。有爱数四住地者。抄意通见修二惑。贪爱三有果报故立有爱名也。疏意但于俱生惑立有爱名。俱生烦恼爱力偏胜故云尔也。唯识疏云。然初唯见后唯说爱。既见所断见力偏增分别之首故。修所断者爱力偏增润生惑故（文。二义中秒为胜也。）问。胜鬘经五住地与当论五有为相摄如何。答。有二义。一云。以四住配四相以无明配根本也。但彼经四住地烦恼障也。此经四相通二执也。一云。胜鬘经云。烦恼有二种何等为二。谓住烦恼。起烦恼。○起者刹那心。心相应而说起烦恼（文）又云世尊心不相应无始无明住地（文）净影大师述彼经意云。惑体有四。一无明住地。二无明起。三四住地。四四住地起（文）无明住地根本无明也。业转现智相相续无明起惑也。四住地执取计名也。四住起人执等流惑也。
文。本广末略等。疏三云。多文广明根本不觉。一句略解枝末无明（文）
私云。而有其念一句但释枝末无明其余前后诸文解根本无明也。记同之也。抄意念无自相以下皆通本末也。然而根本为宗故犹属本也。
文。因不如故得起而有等。抄三云。不如是何。是无明用。谓本觉性随能迷用成彼不觉体性得起故。复礼问云。真法性本净。妄念何由起故。清凉答曰。迷真妄念生（迷真即用妄生即体。）而全同此。迷真是用。得起是体。问。体用俱时因果何分。答。以义假说用因体果。如境因识果。虽二俱时。亦须义说境用为能起之因。谓体是所起之果。又如第八现行种子亦是体用因果之法。此二相望决定同时。为能所持为能所起。今此亦尔。细详易见（文）
私云。不如者无明作用也。体用俱时虽无前后以约义故互说起因也。此抄所出复礼问者。那兰檀寺落书也。宗镜录第五云。复礼法师问天下学士真妄偈云。真法性本净。妄念何由起。从真有妄生。此妄要可止。无初即无末。有终应有始。无始而无终。长怀懵兹理。愿为开其妙。折之出生死（文）澄观和尚答云。迷真妄念生悟真妄则止。能迷非所迷。安得令相似。从来未曾悟。故说妄无始。知本自真。方是恒常理。分别心未亡。何由出生死。凡真妄二法俱无始无终也。若许妄始有真先妄后之失。又五种人见中众生有始之见也。故知。今由不如起无明者。体用因果之义相从而说也。净影起信疏云。随妄义边终日成妄而不妨真。全真义边终日合真而不妨妄（文）又当论第五云。一切妄法非道理故。无始有终。一切净法契道理故有始无终（文）
又云。今论明说无明有因。谓彼不如。余教所说无明无因横从空起。有无相违云何会同。答。余处但说无别因起。故圭峰云不同余法展转相因。彼云余法者。即是报业烦恼三障展转为因而生。非遮无明自因而起。故无相违（文）宗密禅师释云。迷本无因横从空起。不同余法展转志相因（文）守护经云。此中烦恼生因缘者。谓不正思惟以此为其因。无明为缘。无明为因行为行（文）
私云。华严经三十七（十地品）云。不正思惟起于妄行。向疏登观云。不正思惟是行俱无明。涅槃说此为无明因。亦无明摄（文）随疏演义钞同作云。今正起行时迷行过即行俱无明。非前发业无明支摄。瑜伽亦云。问。若说无明以不如理作意为因。何因缘故缘起教中不先说乎。答。彼唯是不断因非杂染因故（文）又守护经不正思惟为无明因（云云）如斯之说并是与此论不如体同名别也（已上抄等师所立意也。更有他义如别抄矣。）私案云。妄起因缘总有二。一约妄论之二约真论之。付约妄亦有二。一约妄体。二约妄用。约真亦有二。一约真体二约真用也。妄体用者迷本无因。横从空起空者。就妄体忽然而有义云之。妄用者作用。于真有违逆之义镇违真起妄也。约真体者。真言教无始间隔德失兼备之惑体。据间隔偏增义必起诸妄。诸教或云行俱无明或云不正思惟者即是也。约真用者。真妄绝待无住本源是秘密教不二门作用也。从此处必起妄也。天台释云。无明无体全依法性。法性无体全依无明者。即是也。又中又有二。一就理德而论妄起。真如无分别即是妄起所因也。大乘义章云。谓彼真如无分别故能起无明。若彼真如同于佛智无明闇惑无得生起（文）二就智性而论妄起。以有解性分别识智必起能见所见之想。犹如眼精分明故与膜共而见空花。盲目之者不见空花也。问。天台由性恶而起修恶者何门意乎。答。就真体论妄起义也。性恶即融通寂灭真外无妄故。
文。一者实知一法等。疏三云。实知一法即是四觉。真如一法即收四理。一心法即是理智所依无尽一法界体（文）记四云。实知真如即能入门。由斯理智入本法故一心法者即所入法。是彼理智通所依故（文）
私云。今此三法共生灭一门法门也。若依高祖解释者。实知实相亘三门。若尔者无明又可通五重无明。三十三建立可尽之中也。
文。自此已下眷属略示等。记四云。而有其念者。谓即无明所生染法。由本不觉迷三法故。枝末妄念因此得生（文）疏三云。无明既立眷属随生。此中之念即是九相（文）
私云。此中眷属者。即枝末无明九法所摄也。问。次下说三相等九法。今何此中说枝末无明乎。答。今为成本德而说末惑。非谓别说枝末。下文正说枝末。是故无失。又义云。今眷属者非九法。即是根本无明也上相应无明也。谓根本总体不共无明也。与九法别转而独立故也。分离无明与诸惑相应共同惑也。是故于根本无明住地门中开此二门也。
文。一者归德成幻等。疏三云。依本觉德真为有力。成无明幻妄为无力。此中念当根本无明。不离本觉即当法说。喻时合本并可见（文）抄三云。力无力门者。能成能显即是有力。所成所显即是无力。而归攀言并训依也。今此二门真妄相形。真本有体但依他显。妄元无性故依他成。依他成故本觉随缘（文）
私云。能成净法有力也。所成染法无力也。由净有力成染无力。是即初门也。能显妄法有力也。所显实智无力也。由妄有力成智无力。是后门也。问。上文上下二转由净有力染无力成上转门。今何反之乎。答。上二转约能引彼法而合自体故云尔也。今此二转约相待显德意述之故。二义废立异也。所谓上文依净熏染法义成上转。由染法熏净义成下转。今文由净成染及染显净之意。成二转也。相望义别。例如能熏所熏与能随所随其义别而已。
文。一切无明若克其本等。抄三云。前言而有其念。念字是末。今云念无自相。念通本末。故云一切无明。其二念言有此通局。自下本末不觉望于本觉。二互相依显也（文）
私云。依疏记意者。而有其念名枝末无明。念无自相念字但名根本。抄下念字通本末。意根本无明念有。其所念还其能念无自相云也。例如上觉于异念无异（云云）相二念字。上目妄念下号正念也问。若依疏记意念无自相名根本一惑。何云一切无明乎。答。体用非一故云一切也。又无明虽一能有众生多故云一切等也。私义云。本论不觉心起句举不共无明。而有其念句示相应无明。念无自相已下指相应无明成其幻相也。本文但举其相应无明念无。末论广尽本末故云一切无明等也。
文。依止本觉等。记四云。若准前说不如三法。今此成幻但本觉者。真如本觉同名示故。能入不离所入法故（文）
文。法身般若。抄三云。法身明本般若即智。并依法身德义说故。如上论云依此法身说名本觉（文）又云。能知名义者。即本觉名义也。
文。一者总标略示门等。
私云。本文复次○不离第一门也。云何已下第二门也。一者无明业相标也。以依等释也。余二相准之。问。三细不相应法也。今何云相应不离乎。答。三细与无明不离名相应。非王所相望也。故元晓疏云。本末相依故曰相应。非如王数相应之义。此为不相应之染心（文）故。
文。末相承赖。疏第四云。末因本立。本受末熏。下养上资枝荣根固（文）记四云。不觉三相说名本末。○不觉本体对三相末作能生因。是故末而得成立三细末相。对不觉本为枝养因。是故本体而得止住（文）
私云。本论依不觉等二句末因本立义也。与彼等二句本受末熏义也。
文。若如是说八地已上等。疏四云。问。即本末相承而立如父子亘依而住。八九十地断现转生。无明随断应同妙觉。答虽此三地各治一细。然于业中有三生相。未断尽故不名妙觉。微细三细佛位断故（文）记四云。断粗相者。谓由转现形彼生相极粗现。故微细三相谓随业俱。粗相虽除细相犹在故与不觉相应不离。何得妄诘同果位耶（文）抄三云。虽断粗相等者。意言。三中粗者先断细者仍存。如现相粗八地虽尽而余二相细故犹在。无明与彼相依得住。后二准知。不同果位生相全尽无所依故无明亦灭○又准论云不知转识现等及以依转识说为境界等。似八地已上有细三相详之（文）
私云。疏意断粗相者。八九十所断现转业三相也。望俱合细分通名粗相也。微细三相者业随俱三相也。即是二独力及俱合细分果位所断故云尔也。记意又同疏也。但三细中大相望转现云粗。然而俱合中又可有粗细也。十地所断犹俱合粗分故。细分三相云微细三相也。抄出二义。初义意三细递相望判粗细。三中随一若存无明又可存之也。仍微细三相者带数释也。或言总欤。后义意十地菩萨依转识而见报身佛故。九地十地犹见之。可知转现又有之云事。是故八地已上能见所见具足三细惑存之也（为言）
法藏疏云。以依转识等者。境界即是现识。必依转相起故。然本智正证之时实无能所。岂可得说以为境界。今但约后得智中业识未尽故转现犹存。假就此识正证中定有真如为所证境也（文）起信论别记云元晓。就实论云。八地以上亦有微细现相现起。但此地中已得净土。自在粗色永不现起故说离耳。又八九以上亦有微细能见。但得心自在。见相转细故说离也。所以得知。故下文云。依于业识乃至菩萨究竟地心所见者。名为报身。若离业识则无见相。知业识未尽之时能见之相亦不相离也（文）
私云。抄后义同此释也。此义□论深意欤。
文。第一业相。藏疏云。此虽动念而极微细缘起一相能所不分。即当梨耶自体分也（文）疏四云。第一业相能所无差。王所不分。由无明熏令净心隐。本觉随缘动流成业。亦可。精细本觉从此熏动。即独力随相也。隐钝无明自斯流注既独力业也。此二和合成俱合动名为业相（文）又云。籍无明为因起业相苦果。依此即立变易生死（文）又第五云。此分段苦远因业识（文）记四云。初生业相极微细故无有心境能所差别。亦不可分王数主伴。独以精细动作微隐迁流义用说名为业。如是业相依不觉起故曰动流。只由不觉反显觉心。本无有动。业相虽细然是分段变易生死根本故。由是说言动则有苦。业相初果不离无明初因。是故说言果不离因。
私云若觉不动者。本觉之心不起业之义也。动则有苦者。二种生死苦果之相也。所以者何等者。抄出二义。一云通征业相依彼无明起之因由。二别征次上动则有苦由何因由才动即苦。答云。不觉为因故是苦患。故远公云一毫涉动境成此隤山势是也（文）
文。第二转相等。藏疏云。如是转相虽有能缘境界微细故犹未辨之（文）疏四云。次转相以依业相变作能见。全揽动业流成转相（文）抄三云。依此动作彼转者。应云转作彼。即是回文未尽故也。故上文云。转作能缘（文）
私云。此转相之中又虽有微细所见。简粗显云则无所见也。故记第二云。实则已具。细故言无（文）抄释回文未尽必非肝要欤。
文。第三现相等。疏四云。由依能见妄境现前如依镜故众像皆现（文）
私云。现相者心变似境犹如相分也。学者义云。今论业转现同相宗自体见相三分也。藏疏释业相云。即当梨耶自体分也。转相见分也。现相相分也。仍三分义分明也。唯识论（第二）云。然心心所一一生时以理推征各有三分。所量能量量果别故。相见必有所依体故（文）此中量果者自体分也。若无此体分者心境离分可成别体。故能所一味之位名量果。即是二分不二自体分也。又义云。业相犹摄见分也。初义同陈那菩萨三分义也。后义同难陀二分义也。慈恩释云。然安惠立一分。难陀立二分。陈那立三分。护法立四分（文）譬如依明镜等者。以明镜或喻上转相或喻现相。当段文是也。此相违如何。答能现镜体喻转相。所现影像喻现相。仍于一喻中有此两义也。又义云。慈恩释云。法相求故心依境因方得生故○意趣求故其境必是识所变故（文）此中法相求者。法相生起次第也。依境生识也。意趣求者唯转变次第也。依心变境也。今论文唯识转变义也。下本文法相生起意也。依字有无得意可知之。
文。同示本识等。
私云。三细同宗根本阿梨耶识第二论云。所依本一识能依持藏识（文）前决择中者。第二卷十阿梨耶中三细同立梨耶名指此文也。寻云。上文云。如是等义至自决择中自当备演（文）今又让上。前后文互让。还似无诠表乎。答。上文三细行相让此。此文本识义让彼故两说无违。
文。根本无明复有何别等。疏第四云。此难动业与无明同。业识无明皆无能所不俱不明故。若许尔者本末无异。若彼救云。凡体未动已有无明。无明位未名为动。此则无明不滥业识。若是无明熏起发动当于此位立业识名。是则无明不名为动。故知。起动唯在业识。何滥无明。云何前难本末无异耶。如是说者复何乖理。若此救者前义则违三相分文以依不觉令心体动说名为业。准此明文说心体动何故前言心体不动名无明耶。后义则违挍量分文。忽然念起名为无明。若准此文显说无明得名动起。何故前救动起之义唯属业识故知动起通业无明。当知此二复有何别。还如前难本末不分。
私云。此师就无动本作释。意心体无动名无明。动起名业识（云云）今就之。构重难故云若言心体等也。初难意违三相分。此意依不觉故心动者根本无明也。无明心体动起故能生业云文意故。无明无动义违此文也（为言）后难意违挍量分。意若言无明无动业识非无明者。此文明说无明亦起动。如何动不动以为业识无明差别乎。依此义可训若言无动业识分位。非无明者也。或又无动业识分位非无明者可训之也。问。三相分及挍量分者其义如何。答。三相说段故名三相分也。挍量分者。当卷下因缘殊胜段。三人相对明其治障。挍量故云尔也。记四云。初心动非无明。二初假立。谓即心体最初动时说名元动名为无明。今牒定云若如是者。二此事下夺破。今总非云此事不然。以违论文三相分中说言心动即名为业。则知元动非无明也。二若言下念起非业识。二初假立谓即元动非无明也。二若言下念起非业识。二初假立谓即元动既非无明。理应正属业识分位。今牒定云若如是者。二此事下夺破云此亦不尔。以挍量分说言念起名为无明。念起心动义一名异。念起既是无明。心动何属业识。则前所立义定不然（文）
私云。此师就元动本作释也。唐本又元字也。此元动本□论首尾也。抄无别释也。
文。动起二文皆就业识等。疏四云。所动所起唯在业识。能动能起唯属无明。前说动起名业识者。不约能起。皆就所动。是故业识望于无明能所隔别本末无滥（文）
私云。记释亦同之。疏意意。能动起根本无明也。钞意。独力业相也。所动起疏记意。业随俱三相也。钞意。局俱合动相也。
文。若尔根本无明等。抄三云。能起诸念者。问准此问词本文应云忽然起念。即无违矣。何言念起耶。答。文虽在下义应在上。故无所违。此上皆问。意言。前说能动能起。皆是独力之业相。非关无明之自体。故今再问无明之体。此处等者。自下方答。体唯佛了。余莫能断。变显业用因亦分了。以渐断故。故用可说体不可论（文）
私云。记意。已上问无明业识差别。自下问答动起因由。其中当段释无明。下段释业相也。抄意上能动起独力业相也。今再问无明自体也。次决择者。当卷下直示得有门等指之也。
文。业相细念等。记四云。既此业相能缘行相所缘境界俱不可分。云何说言动名为业。则应动义亦不可分。何故说言随动随起是业识耶（文）抄三云。不可分折等者。直释名分折。栋异名隔别。即是分疏辨析离隔别异。亦可。同上王所心境说也。精细起动微隐流注（文）又云。言键摩者此翻为识。于前业识阿梨耶中已对辨讫（文）
私云。若有众生等者。业相细识非缘虑分济。只由圣教量判其义理。以六识妄情不可宣说矣。
（本云）历应二年（巳卯）十二月二十三日于东寺西院僧坊书写毕。权律师杲宝。
贞治六年正月十五日此本于宝菩提院令烧失之间以他本书续讫。
应安元年十二月二十五日加挍合毕。先师笔迹本不虑炎上之间重补添了。权少僧都宝生三十六。

释论第四甚注第一
释论第四勘注第二


　　　　
　　　　
　　　　

文。本曰以有境界缘故等。钞三云。本一者智相等者。此下六相各具三节。一标名。二举因。三显相（文）
私云。一者智相标名也。依于境界举因也。心起等显相也。
法藏疏云。自下境界为缘生六种粗相。即分别事识也。初言智相者。谓于前现识所现相上不了自心现。故始惠数分别染净执有定性。二相续者谓依前分别爱境起乐觉爱不爱境起苦受。数数起念相续现前此自相续也。又能起惑润业此持生死。即令他相续。三执取相者。于前苦乐等境不了虚无。深起取者。四计名字相者。依前颠倒所执相上。更立名言分别。五起业者。谓着相计名。依此粗惑发动身口造种种业。即苦困也。六业系苦者。业因已成招果必然。循环诸道生死长缚（略抄）元晓疏云。初言智相者。是第七识粗中之始。始有惠数分别我尘故名智相。若在善道时分别可爱法计我我所。在恶道时分别不爱法计我我所。第二相续相者。是生起识是粗是分别遍计诸法得长相续。又所依智相内缘而住不计外尘故是似眠。此相续识遍计内外。觉观分别如似觉悟。故言觉心起念。即法执分别（取意）惠远疏云。此之六中前二七识后四六识也（文）
私云。已上三师意异也。藏师意六相皆分别事识同缘外尘也。前二法执也。执取等人执也。起业等业果也。二执俱与事识相应也。晓师智相第七识也。相续等分别事识也。远师初二第七识。执取已下第六识也。此中执取法执也。计名人执也。藏师及晓师执取当属人执唯初二为法执也。当论意初二法执第七识相应也。次四人执第六识已下相应也。但又有别义。至下可悉之矣。
文。如是六相皆意识地等。疏四云。通指六相唯意识地。意地总收前七转识。从多从显作此指陈。苦果总报应依现识。或现识海转作意识故。此意识即是现识。依不异义说有总报。非余识法拣转业故（文）
私云。从多从显等者。六相中前五意识相应故云从多。第六苦果总报虽非意识相应。从多分云意识地起也。从显者或云隐七显六。故云。从显露第六。隐密第七亦云意识地也。仍疏第三云。又于事识显六隐七（文）又义云。约业现行及菩果别报云从显也。是显现法故。故疏第一总了简云。论从多分及业有力系缚处说皆意识地（文）苦果总报在第八。别报在六识故云尔也。苦果总报应作现识等者。智觉禅师宗镜录七十五云。赤总别二报障于八识中定属何识。答。古释云。总报唯属第八识者。以第八识最初生起。其前七色心等皆依他第八方生。即第八能通与前七色心等为所依得名总报。别报唯在前六识。受报各别不同名为别报。若总报定不通今世顺现受。唯是顺生来世受。若别报即不定。通今世来世皆受不遮。又问。第七识何不辨报障。答。非是业招故无报障（文）又云。问。总别二报之业如何分别。答。如持五戒招得人身是总报业。由于因中有嗔忍等于人总报而有妍媸名别报业。唯识亦名为引满业。能招第八引异熟果故名引业。能招第六满异熟果名为满业（文）又通法疏第五云。然正依附现识上立有寿分限名分段苦（文）依此等释。六相中第六果报之中总报非意识相应也。或现识海等者。约现识与前七识非异义。总报亦属意识地也（为言）依此义者。非余识法者指业转等也。私义云。是等皆约常途作释。约论意者第六果报中总报亦属第六识之义有之欤。如上第二论释也。业系业相之中最初羯罗蓝位还起业识微细心故。六八不二始终一际也。
文。譬如巨海浪等。四卷楞伽经第一云。尔时世尊欲重宣此义而说偈言○（六行半全同论所引。但华果字果字也。）譬如海波浪是则无差别。诸识心如是。异亦不可得。心名采集业意名广集业。诸识识所识现等境说五（文）七卷经第二云。尔时世尊重说颂曰○）初二行全同论所引。

青赤等诸色 盐贝乳石蜜
花果日月光 非异非不异
意等七种识 应知亦如是
如海共波浪 心俱和合生
譬如海水动 种种波浪转
藏识亦如是 种种诸识生
心意及意识 为诸相故说
八识无别相 无能相所相
譬如海波浪 是即无差别
诸识心如是 异亦不可得
心能积集业 意能广积集
了别故名识 对现境说五（文）

十卷经第二云。尔时世尊而说偈言。

譬如巨海浪 斯由猛风起
洪波鼓溟壑 无有断绝时
梨耶识亦尔 境界风吹种
腾跃而转生 表赤盐珂乳
味及于石蜜 众花与果实
如日月光明 非异非不异
海水起波浪 七识亦如是
心俱和合生 譬如海水动
种种波浪转 梨耶识亦尔
种种诸识生 心意及意识
为诸相故说 诸识无别相
非见所见相 譬如海水波
是则无差别 诸识心如是
异亦不可得 心能集诸业
意能观集境 识能了所识
五意现分别（文）

私云。现行分流经有三本。一者四卷本名楞伽阿跋陀多罗宝经（宋求那跋陀译。二者十卷本名入楞伽经（魏菩提流支译。）三者七卷本名大乘入楞伽经（唐实叉难陀译。）今论所引全同四卷本也。唯识述记云。楞伽是师子国山名也。言入佛入于彼为彼王神说法故言入（云云）楞伽此云难往也。即是鬼神所在也。问。何故标大本经中而引分流经乎。答。据抄意。大本唯说意识。分流兼具末那。仍就唯意识先标大本说也。然尽诸义故广引分流经也。或义云。大本又非必唯意识欤。其故下引大本云粗细意识以现镜识而为其因（文）若尔者本论正意虽据大本。今广勘数本委释之也。
文。依此经文作解释等。晓疏云。以有已下次明粗相○初之一相。是第七识。初言智相者是第七识。粗中之始。始有惠数分别我尘。故名智相（文）钞三云。依此经文等者。问。既释支流亦说第七。本论六粗应具七识。何凭大本唯意识耶。答。谓彼支流兼就微细劣弱义边亦说第七。然其本部但据增强显胜义边。故唯意识。今此本论全同二经。若依具本唯明意识。若依支流亦兼第七。然约非异通在六粗。非同海东别属智相（文）
私云。此意大本唯说第六（云云）而下所引大本兼说粗细意识。聊有相违欤。问。识相是神解与闇钝义门遥别。何依七识说起六相文乎。答。疏云。然随增胜以立其名。齐时因缘俱名相识（文）又云心王住色念必同缘（文）俱舍云心与心所必定俱生。随阙一时余则不起（文）此等释意相识实互具之相应不离也。约此义故依七识起六相也。神解闇钝差别约大都云之矣。问。当论意以末那识通收六粗乎。答。有二义。一云通收六粗。今既以六相皆属意识而判。意细分即末那故。可知。通六粗取微细分位为末那加之下末那见转中约六七同体义。智相相续为末那。乃至粗分之相皆属末那见。是即通收六粗取粗细二义如次配六七也。一云竖别属之也。此中又有二义。一云。通属智相及相续。二别属智相也（此二义至下可悉之。）此意次释云。末那位中始有惠数分别于尘名智相识（文）又举两显三等二门意同竖别属之见。私曰。已上二义并不相违。只是一法上竖横二义也。次相续属当之义以属第七为正欤。至下亦可悉之。
文。现识之海性自常住等。疏四云。现识海为因境界风为缘。起七识浪成六粗细（文）记四云。现识具兼能缘所缘。其能缘体转成六相。亲故名因犹如海水亲变彼。故其所缘相为缘。牵生六粗动识。疏故名缘如风激水始成波故（文）又记云。言溟壑者鹏溟鲲壑。海之异名。此表海是大身鱼鸟翔宅之所。今取溟壑为风所激。鼓涌洪波相续无间（文）
私云。现识中具心境二德。望七种识心为亲因境为疏缘。故犹如波动水为亲因风为疏缘也。若相识对辨互成因缘之义有之。至下可悉之。问。论第三释本文如大海水因风波动文云。水者喻本觉心。风者喻根本无明。波动者喻诸戏论识（略抄）此文以海水喻本觉心。风者喻根本无明。波动者喻诸识。即是三细已下九相也。今何以现识类海水而云性自常住乎。答。相望不定故。上明三细生起此说六相缘起。是故彼本觉为水无明为风。此现识喻水六尘类风。此现识位虽现境界了□心现故。行相所缘微细不同七转粗动故云常住也。故记云。作用无替说名常住（文）寻云。惠远疏中释彼如大海水等文时引今楞伽说释云。此明大海虽为风飘水性不改性不改故名为常住。性虽常住而彼水相随风波转。喻彼真识虽为妄想境界风动真性不变。性虽不变而彼真相随于无始妄想动发虚伪境界起七识如海波浪（文）此释□经文。如何藏海常住之喻三细位乎。答。法门废立相对重重。本觉对无明虽有动不动义。三细分立微细甚深常恒流注。犹与本觉甚近心境非粗动。是故或云三不相应或云性自常住。仍以此三细对六粗之时喻之海水。是则经文境界风所动（云云）尤以外尘喻风动。岂指无明名境界风乎。依之法藏疏释当段云。自下境界为缘生六种粗相分别事识也。如楞伽经云。境界风所动种种诸识浪等此之谓也（文）但净影释不合论文。彼师以真妄和合识为阿赖耶。以其中解性义为如来藏。望今论只是三细中神解边。全非本觉识也。教之权实见于是矣。又境风动本觉依凭安在乎。可知。今经文但起六相非本觉无明相应义也。或云。净影大师释又非无所据本论下文云。所谓依心意意识转故。○以依阿梨耶识说有无明。不觉而起。○故说为意（乃至）复次言意识者即此相续识（等文）此文表心意识即是八七六云事诸教大同定判也。楞伽经云。藏识说名心思量性名意。能了诸境相是说名意识（文）此释既以本觉心名阿梨耶。有无明不觉而起能见等（文）上如大海水释与今经文其意同。尔者净影释何违论乎。加之境风动本觉者。彼师大乘义章会云。彼楞伽中境界为风。起信论中无明为风。何故如是。此等皆有飘动义故。若复通论无明妄心及妄境皆得为风。故起信论宣说。无明妄心境皆为熏习。熏习动真心即是风义。但彼论中就其根本说无明风。楞伽据末说境界风。皆得无伤。有人一向说海水喻第七识不喻真识。此言大偏。○经自说言藏识如巨海业相犹波浪。云何乃言水喻七识（文）此等释意顺本论释论。何违之无明唯动本觉而不动藏识乎。答。动静相望重重故。此论指第九识本觉净心喻海水。业相已下喻波动（已上上第三卷心。）或三细梨耶内相续第八识喻海水。六相已下喻波动也（当段之意也。）而净影师意不知重重深义。于此论三细梨耶位建立真妄。神解义为解性梨耶。闇钝义为果报梨耶欤。仍无明与境风为一义也。次至本论文者。今此释论深知此意开十阿梨耶十一末那。甚异常建立。若尔者根本无明上所建立阿梨耶识者。十阿梨中大摄主识等也。何以之例三细梨耶乎。依之。本文以依阿梨耶故说有无明。不觉而起能见能现能取境界（文）又此意复有五种（文等）此中广说十末那。可知。上阿梨耶非限三细梨耶也。即是染净本觉阿梨耶识也。或又指大摄主识欤。至文处可详之矣。洪溟壑。
文。其风形状等。记四云。翻译回文有所未尽故。于六粗有少不次（文）又云。木罗应是石蜜之类。西方多以香油石蜜和合成膏用涂身等。花果即是意识所缘法尘之境。花喻于因能生果故。理实法境具通诸法。今言因果令诸有情生欣厌故。亦可。举此影示余故（文）疏四云。示境牵心其第六尘偏举现因及与来果。欲劝众生起修断故。理三世因果等法皆为法尘。今不具者种种收故（文）钞三云。木罗石蜜等者。开泰本云。木罗石蜜甘淡等味随其所应出种种味能起舌识。诸大触着和合种种善美乐具能起身识。此即案颂六尘次第起彼六识。颂文众字属于触尘（文）
私云。泮珂等者。玉磬等类欤。檀乳者栴檀所出乳汁等欤。木罗石蜜者嘉祥法花疏第四云。木密者形似白坛微有香气。长安亲见之。（文本草云。木兰香叶似兰桂叶。其味辛香不及桂也文。）现在花等者。举因果法尘显三世之法境也。疏记意为令起欣厌特举之（云云）今谓不尔。见花而知其果。见果还知其花。皆非现量境。此知。其类互起识故犹意缘义显了也。
文。今此文中举尘取识等。记四云。今此正显所生诸识。文中但举六尘境界影取诸识无所遗故。兼令了知风相状。故释师劝审其在于兹（文）
私云。指经文云今此文中也。意此处专要七识。而经文偏说境界相。故举尘取识云也。
文。彼末那识等。疏四云。第七末那意识细分通缘六尘。即是意识无别体故。故不别说（文）钞三云。无别体耳者。意以六七二识体同但言其一已具二矣（文）记四云。六种粗相具该七识。今说六尘将非缺略。然由意识有其粗细。细即末那（文）既无别体。是故意识其摄末那。
私云。此文通妨。意云。妨云。六尘各起一识故。六识生起义可尔。第七亦起更缘何尘乎。答。六七二识粗细虽别其体是一故通缘六尘。微细分位名为第七识也问。六七缘境义如何别乎。答。六种识如次缘六法故。第六识只缘法尘。是独头意识也。若与前五识共虽亘六尘。异第七识遍缘六种不限于法尘也。
文。如是七识等。钞三云。心俱和合生者。而有二意。一准今偈和合之言不离之义。第八心体如日月水。而前七识如光明波。波与水俱不相舍离。而波得起故非一异。今此亦尔。二准上文俱合动相曲有二义。一云。第八心水与境风俱和合起七故不一异。一云。上二字标下三字释。由风与水和合起波故波水俱不一不异。法准思之（文）
私云。初义第八体与七识用体用不离故云心俱等也。第二义真心与境风和合而生七识。真第八识也。妄第七已下也。意云。第八心体妄识七转和合不离义也。第三义心第八识也。俱字与七转俱标之也。和合生者风与水和合生波义也。意云。波相与水俱风与水和合生故也（为言）三义俱虽顺释文第二义专叶论意欤。密严经下云。佛说如来藏以为阿赖耶。恶惠不能知藏即赖耶识。如来清净藏世间阿赖耶如金与指环展转无差别（文）此论八识皆相和合。其中当段建立第八识为面七转相为面。故识相相望明和合生义也。钞三义中。第一义于缘起七八二识体用和合不离义也。第二义真妄相望论和合义也。第三义心俱之言同第一义体用不离也。和合生言同第二义真妄不离也。
文。如是七识从何处来等。疏四云。明此七识非别有体。不从内外中间而来。全转藏识变作七识。如鼓海水变成波浪（文）抄三云。不从内来等者。谓前七识先来无体在彼作八。内外两间故无从来。不同于人先已有身或在彼房内外中来（文）记四云。如是七识依于现识众缘和合而得显现。不可说言诸识生时而于内根及与外境根境中间三处而起。唯现镜识随缘转变而成七种。如水作波而非内外及与中间之所起故（文）又云。颂文八句。初立句正明藏识变成七识非同非异。后二句亦明一识具多种用（文）
私云。如是七识等征问也。如是七转识已下答说也。内者识体也。外者境界也。中者识境和合中间也。问。何故云七动转识乎。答。于转识名有多义。一义云。藏识转变成七种。故记云。唯现镜识随缘转变而成七种（文）又义云。远疏云。即此六识随六尘转故名转（文。彼师不许第七识外缘故云六识也。）又义云。依相宗有三义。一三受改转故（苦乐舍也。）二三性改转故（善染无记。）三缘境易转故（根境识三法也。）文。如是现识及七转识等。疏四云。会相归性融通拂迹（文）记四云。八种心识无动无迁不可破坏。是常住相。次而如下遣前八种常住相故云无二相。唯一相下复拂前说一相之义。乃至最后重重遣拂云亦无相至于无遣方成绝迹（文）又云。又此经意真俗对说。若在俗谛不坏其相有八差别。融归真谛则无如是差别之相。故彼又云真故相无别俗故相有别（文）
私云。如是八识已下释经上句也。而如是等下释下句也。一切功德者八识相大功德故。即真实不变也。此云同法界也。无二相者本识转识名二相也。总意云。八种识同一心法界故无本转二识差别。无二识别故唯心一相。纯一相故无定执一相。无定一相亦是无相也。
文。一本分流楞伽等。记四云。谓一下引经释成。○三初略三广八。此中经文而与宋译文言少异义旨全同。二又一下略二广八。此与元魏菩提流支大唐喜学二本皆同。三又一下略四广七。此于略中增其业转略去真识。然对宋魏及与唐译皆无此语。应是经本末流于此（文）
私云。宋译者求那跋陀译四卷经是也。元魏菩提流支本者十卷经是也。大唐喜学本者七卷经是也。唐实叉难陀翻喜学欤。
四卷楞伽第一云。诸识有三种相。谓转相业相真相。本惠略说有三识。广说有八相。何等为三。谓真识现识及分别事识。大惠譬如明镜持诸色像。现识所现亦复如是（文）十卷楞伽第二云。大惠识有三种。何等三种。一者转相识。二者业相识。三者智相识。大惠有八种识。略说有二种。何等为二。一者了别识二者分别事识。大惠如明镜中见诸色像。大惠了别识亦复如是见种种镜像（文）七卷本第一云。诸识有三相。谓转相业相真相。大惠识广说有八。略说则唯二。谓现识及分别事识。大惠如明镜中现诸色像识现亦尔（文）
私云。论文所举初经与四卷本同也。中经与十卷并七卷本同也。略二广八故。但此两本经中略三说非今所引。如下文率上达下矣。后经现行。三本未勘略四广七说也。
文。今当依彼十万六千等。记四云。谓由此经总有三本。于中广本或在龙宫及于阗等。次本有三万六千颂现传西土。略本四千颂遍在诸华（文）又云。所引三经对于此论则前二经缺其业转及与末那。第三一经亦缺末那。马鸣大士依经作论。经既无文。何得于中增其法数。由此疑故下广会释。今有总指。谓前三经分流别行。其中义门不出大本故。此总会令无违背（文）
疏四云。下依大本但会三正（文）
私云。记释意下举两显三等问答之意即依大本经释分流也（为言）疏意七种楞伽中四种伪说也三种正说。故欲显三经正说引大本也（为言）私云。上表如是六相皆意识地等专依大本经意见。而引分流三经毕后引大本文云。粗细意识以现镜识而为其因（云云）是则本末二论共说末那意识非异之义故。此义专依大本经说。仍始中依终依大本成义。而分流三经中说末那识是犹依大本见。之只以意识细分名末那识。更无别体也（为言）
文。初契经中第一真识等。四卷经第一云。若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭则一切根识灭（文）记四云。第一真识即唵摩罗本觉为体。第二现识谓藏识海随彼风缘起诸识浪。第三事识唯是意识粗分所摄。以其细分属未那故（文）
私云。今第一真识者本觉识也。问。此真识指第九识乎。答。此有二义。一云。第八识所摄也。于梨耶中有重重分别。正论粗显分位虽在三细位。广云真妄和合可通十梨耶（大摄主。染净本始。清净本始。性真（如）根本无明。及业转现。）于此中。若约染净别开门亦说第九名本觉识也。慈恩释云。楞伽经中兼说识性。或第八染净别开故言九识。非是依他识体有九。亦非体类别有九识。又宗镜录第五十七云。夫楞伽经所明三种识谓真识现识分别事识。此中三藏于八谛中如何分别。答。真谓本觉现谓第八。余七俱名分别事识。虽第七识不缘外尘缘第八故名分别事。真谓本觉者即八识之性经中有明九识于八识外立九识名。即是真识。若约性经亦不离八识。以性遍一切处故（文）此等释意真识尚于第八内分别之故非别第九也。加之楞伽三经中广说唯说八识略说岂说第九识乎。第二卷增数十识中八识说引道智经。九识说引金刚三昧经此中不引楞伽经。仍楞伽唯说八识也。又义云。指第九识也。增数十识之时第九立唵摩罗识今真识。亦记名唵摩罗可知第九识也。宗镜录五十六云。论释云一切情识则是八识。唵摩罗者是等九识（文）又广说虽说八识略说说九识何为奇乎。加之十卷楞伽云。八九种种识如水中诸波（文）嘉祥中论疏第七云。旧地论以七识为虚妄八识为真实。摄大乘师以八识为虚妄九识为真实○楞伽经亦有二文。一云梨耶是如来藏。二云如来藏非阿赖耶。此一品正是破地论人义（文）私云。上来两义强非相违。凡识之配立真妄和合之位立八识对妄之真名第九识。绝待之真名第十识也。仍真如门法为第十之时生灭所入为第九识门分齐总摄八识。亦于生灭门立十识之时。所入一心名第十。本觉真如等摄第九识业转等九法摄八识也。若不二等三门中总立十识者。不二为等十真如为第九生灭门法为八识之义可有之者也。依之论第二云。举所入及四无为毕五法随来共会和合（文）所入又有妄和合义故可属八识也。
　　文。意识细分一那陀等。抄三云。末那陀识者即是第七未地之名。应是梵语有广略耳。次言三细则是通名。下业识等则是别号。今此亦尔。上标意识但是通名。下言末那陀即是别号（文）
私云。问。今此末那识可摄相续相乎。答。有二义。一云。可摄相续相也。抄云。相续已上总名法执（文）第七第六识如次与人法二执相应。可知。相续可摄第七也。
文。举两显三等。疏四云。举两摄三者。一举三细中粗现识摄细业转故。二举七识中强意识摄劣第七故。言虽三识义周八识（文）
私云。两门旨趣周备八识义以为宗也。
经上文者。四卷经第一云。略说有三种相。谓转相业相真相。大惠略说有三种识○真识现识及分别事识（文）依此文作率上达下门矣。率者取义也。达者及义也。意云。取上文及于下文周备其数也。五识身者。身即体义也。五识体体各别故特云身也。一意识中分七种者。八识者第八识（业转现摄之也。）及第七也。是即第六意识中有七种差别。所谓粗细意识等也。粗即六识细即末那。故此释意会八种识。成六七体一义也。虽云八种实体是七也（为言）问。今此两门之意相续相属第六识分明也。其故既举末那阙失问引智相说文成答说。可知相续相属分别事识也。若尔者属第七识之义如何会之乎。答。相续相纵虽属第七今问答末那识有无。仍以智相识说文证末那许也。于相续相者非今所论。何必属第六可云乎。
文。中契经中第一了别识等。疏四云。初了别识即当现识。分别事识当前六识。亦无第七及业转识。如前两门会释无殊。故论指云义如前说（文）唯论论第二云。了谓了别。即是行相识以了别为行相故（文）同疏云。识自体分以了别为行相故。行相见分也（文）了义灯云。了有二义。一缘境名了通心及所。二行相了别非所但王（文）
私云。唯识意了别识者。唯名心王非通心所。即是心王体上见分功能也。但今论意通识（心王）相（心所）立了别名欤。即当灯释缘境了别义也。经下文云。大惠如明镜中见诸色像。大惠了别识亦如是（文）又义云当论意亦同唯识。心所共虽有取境之义。心王取境之总相故了别以为自行相也。故下论文云了别转识之见分（文）问。了别义可通三细。何唯云现相阿梨耶乎。答。是亦准前举两显三等门可悉之。若尔者三细同可摄了别识也。又义云。了别识虽限现识。举一示一之义同前二门。上所引疏释尔见。又记云。义如前说者。谓应如前亦开二门会其所缺业转末那。由义同前故但例指（文）分别事识者。疏云。如是六识（文）抄二云。故阙第七。但通前五（文）记二云。分别事识即前七识。准上举两显三等释。分别事识者限第六欤。寻云。前五识无分别依之俱舍云。说五无分别（文）何抄云但通前五乎。答。分别有三。一自性分别。二随念分别。三计度分别。前五识无随念计度分别故云无分别而有自性分别故云分别理识也。依之光记云。三分别中五识有一无二。从多分说名无分别○自性分别五识必有。虽有惠念而非分别（文）又了义灯中引无相论于第八识立分别事识名。如斯异说不遑毛举矣。
文。同说末那等。钞三云。同说末那等者。依前二中率上达下备数门也。应此中经亦同初本上节说云转识业识智相识。前二名同故更不会。后一名异故别会释（文）记四云。谓会末那二经名异。由末那识与惠数俱而能决断分别境界故名智相。由执所缘为真实相故名真相。名虽有别体无异故（文）
私云。十卷经第二云。识有二种○一者转相识。二者业相识。三者智相识。（等文如上引。）此中约率上达下意作释。业转二名两经无违故不须别释至未那识初经名真相中经名智相（文）故明此体一名别之义也。问。何不言举两显三乎。答理在绝言矣。未那位中始有惠数等者。自下明智相真体一义殊之旨也。三细之中虽有能所缘具足。但是任运无分别心而无惠。心所相应而第七末那位始惠数分别有之。元晓起信论别记云。言智者是此第七识粗中之始。始与惠相应分别我我所故名智相。相宗等意第七识与四烦恼。（我痴我见我爱我慢。）此中见者惠数所摄也。问。八识与何心所相应乎。答。依相宗意如或颂云。因八五数。七十八。六皆。五识三十四。果位诸识二十一（云云。因八者因位第八识与五数心所相应。所谓遍行五也。作意触受想思心所也。七十八者因位第七识。与十八心所相应。十八者遍行五别境中惠心所及本惑四即我痴我见我爱我慢也。并八大随惑是也。六皆者第六（识）五十一心所皆悉相应也。五识三十四者。前五识三十四心所相应也。所谓遍行五别境五善十一本惑三即贪嗔痴。八大随惑中随二惑也。掉举等八名随惑。无惭无愧名中随也。）问。诸教皆第七识唯缘内心不缘外尘。依之释本论诸师皆以尔也。大乘义章三云。次就真妄开分为二。前六及七同名妄识。第八名真。妄中前六迷于因缘虚假之法妄取定性故名为妄。第七妄识心外无法妄取有相故。名为妄。第八真识体如一味妙出情妄故说为真（文）宗镜录云。现谓第八余七俱名分别事识。虽第七识不缘外尘缘第八故名分别事（文）论主依何起尽。第七未那云缘六尘境乎。答。思本论意三细位已心境具足内缘之义已周备。第七何再缘心内乎。依之释智相云。依于境界心起分别爱与不爱故（文）岂非外缘义乎。加之楞伽偈中八识海依境风起七转之波（文）彼境风者指六尘境。七转同缘外境其意显也。又大本楞伽文其义明矣。抄三云。如风激水波须依起。境现梨耶七识须生。盖不自由故须缘外（文）
文。后契经中四种识法等。疏四云。业转现三分别事识。文相明者。以第七识。同事识或举强六摄劣七故（文）又云。第八前六名为七识。粗细意识总为一故。记四云。此经三细文义自备。唯事识中应该粗细。故亦引会令无违变（文）
私云。此经中明说六七同种义。前之二经同种别种之义。至下可悉之。
文。法界法轮契经中等。疏四云。次六七异体难。法轮经中说第七识与第六识为所依根。既分能所依异何言粗细体一○后同异种别解○彼法轮经据别种说。此楞伽经据同种说故无违失（文）
私云。两经之说各据一义。俱舍云。经经异说不须和会（文）问二经义水火相违。两义若成立者宁非相违决定乎。答。如法相等八识种子各别性相终异。同种别种之义诚有相违决定失。但性宗以上不尔。一心缘起成差别多门。八识九识皆非一非异同别二种开合并□正旨。是故两经敢无异矣。
文。谓分流楞伽中等。七卷经第一云。略说则唯二。谓现识及分别事识○大惠现识与分别事识。此二识无异互为因（文）十卷经第二云。略说有二○一者了别识。二者分别事识○大惠了别义分别事识。彼二种识无差别相。递共为因（文）因卷经第一云。略说有三种○谓真识现识及分别事识○大惠现识及分别事识。此二坏不坏相展转为因（文）
私云。当段二文初文与十本同也。后文与四本同也。七卷本通二意矣。此二经中第六识直依止第八不由末那（见）故知。六七同种非别体也。
文。此二坏不坏相等。钞三云。坏即非异。不坏非一。亦可。坏谓灭也。即无常义。不坏理也。即常住义。如上偈云不坏相有八（文）疏四云。现识事识展转为因互相资立此有故彼有。此无故彼无。安危共同依持平等。不说第七为六根故。记四云。次经二识坏不识者。谓若此一根境坏乱不现前时彼一亦尔。又若彼一根境不坏得现前时此一亦尔。由坏不坏安危等故展转为因。而得生起（文）
文。复次大本楞伽契经中等。疏四云。后通证有二。初六七依八转○论以此义故○后七缘六尘转（文）又云。故知。末那通缘六尘。性相分岐文理各据。以经明六尘风所动七识波浪转故（文）记四云。此对天亲护法等师说第七识一向内缘第八见分不缘余法。今佛亲宣六尘为缘。则知。末那通缘诸境。由经中说境风识浪。其境界风即六尘也。是故第七遍缘内外为其境界。理固无惑（文）又云。问。上引三本分流楞伽所说识数开合不同。还依自经率上达下会释无违。何故说依十万六千大本经耶。答。虽取自经之文。依凭大本之意以分流别部不出大本故（文）
私云。疏意引大本有二意。一证六七同依第八。二证第七缘六尘境也。今谓。引大本聊有深意欤。至下可悉之。问。今此大本意六七同种义欤。答。依疏意别种也。故疏四云。第七细识第六粗识现识为因境界为缘方得起。故六不依七文甚明矣（文）问。若六七别种者。六可依第七。何六七同依第八乎。第。同别合有三。一有六七同种而依第八（上后契经意。）二六七别种而成能所（法轮经意。）三六七别种俱依第八也（今大本经意。）依之纵虽别种何必俱依第八之义遮之乎。又钞意同种为大本意也。钞三云。今言七缘外尘起。正是与六同体同种故得缘外。兼次所引伽陀所说即前释云意识微细分位无别体耳。谓从会后本乃至此文血脉相承都一意耳。若约异种同护法义不缘外矣。今此论主同异双存。护法论师唯据异义。良以教有权实理有浅深。故尔（文）同。若同种不可开第七识。而经既举粗细二种意识。又论云。第七末那缘六尘境（文）如何。答。纵虽同种以义开之何为奇乎。例如法相八九两识虽同种染净别开。故言九识也。问。上三经中后本同种义明也。初中两经同别义如何。答。亦是疏钞两义也。疏意别种也。既开立八识故。若是同种如后本唯可立七识也。疑云。若尔者上所引六行半偈颂初中二经俱有之而释彼颂云。彼末那识即是意识微细分位无别体耳（文）又今答说中所引分流两文如次中经初经文也。以之为同种证。何云别种乎。答。上六行半文及初中两经皆广说有八种（云云）六七别种义分明也。但至难者即是意识微细分位等释。简相宗八识体别种现各异意虽作此释。非遮一心缘起上别体义欤。次答说两文唯引略说文故。阙末那唯举意也。如上以举两显三等二门备其阙减。可知。此二文中不说末识也。若同种举事识之文即可含末那。如何以两门周备之乎。次钞义同种也。当段既指后本经云今此经中立同种故（云云）重为成此同种义引分流两文。可知亦是同种云事。或云。钞师未必初中二经同种义欤。彼释云。从会后本乃至此文血脉相承都一意耳（云云）即云从会后本。可知初中二经非同种云欤。是故疏抄二师共初中两经别种义为正也。既开八识岂是同种乎。亦举两显三率上达下等两门。若据同种义者甚以无用者也。私云。三经同种义为正欤。一段大旨六七同体以义为宗故。诸本楞伽其义一致也。但八识文论自会之。一意识中分七种故（文）可思之。以此义故等者总结上意也。上牒本文。如是六相皆意识地非余识法释。此义指在大本中。次引分流经偈。八识之海由六尘之风起七转波之义释之毕。今此末那是意识细分无别体之义义为论正宗。仍三本楞伽七识八识建立虽不同总据大本经意言之粗意识共同缘六尘境。是即由六尘而转故。六识体外无末那识之义已以成立。上所引偈中云。境风动七识。爰知。本论六相唯意识上建立云事又香象起信别记云。前三细是八识。后六粗是六识（文）问。若尔何当论以智相别为末那乎。答。总而言之。六相皆意识也。皆末那也。别而论之。智相相续且属末那（但于相续相者有异义。）执取已下为意识也。即是竖横两趣互不可违也。故抄述论意云。非同海东别属智相（云云）可思之。
文。复次若有众生等。记四云。复次下因遮外人谬解。恐执法轮别种之义强会楞伽所说现识即是末那其言无准。谓由楞伽大经双显粗细二识现镜为因。若以末那为现识者岂其细识异末那耶（文）
文。彼一意识六种粗相等。记四云。谓本论说一意识中六种粗相皆依现镜因缘和合而得相续具足方转（文）
私云。一意识者粗（意识也）细（末那也）虽别唯一体故。若尔何故等者。准下三对六重因缘。现识为亲因现。识中境界为疏缘生六粗相也。下约真妄而作因缘。尔约心境而作因缘。建立虽别旨趣是同也。现识中六尘境界者。即是现识所变心相分无明闇钝之相故。
文。若尔现识则应末那等者。疏四云。此举例难。或为比量量云现识是有法。就为末那故宗。因云。为彼意识亲所依故。同喻如意根。意根为彼意识亲所依故。意根是末那（文）现识为彼意识亲所依故。现识应末那。钞三云。若尔现识等者即叙破异师之义。谓上但以散言真立故。前论文散言直非故。今再立此量成。云现识前陈。应即末那后说。为彼意识亲所依故因。犹如意根喻（文）记四云。由前所说现识为依意识得转滥同末那。故设立敌以尽玄理。谓现识是前陈有法。即应末那后陈宗法。前陈后说互相差别合以为宗。彼由末解次陈因喻。得成宗果。因云。为彼意识亲所依故。同喻犹如意根。谓为意识亲所依者皆是末那。犹如意根故（文）
私云。立量作法如别论也。总有宗因喻。今文现识即应末那宗也。意识亲所依故因也。犹如意根喻也。俱舍等以无间灭意为根。故以之为喻也宗有二。一宗依即名有法（亦名前陈。亦名所别。亦名自性也。）二宗体即名宗法（亦名后说。亦名能别。亦名差别（文））所谓前陈后说互相差别不相离性。一许一不许随自乐为所成立性也。宗依即立敌共许至极成立然成。宗体所依若不成能依难立故宗体非共许。本所诤故今现识有法也。宗依也。即应末那宗法也。宗体也。正所论义即应末那句在之故也。因有三相。一遍是宗法性。谓能立之因遍。于所立宗也。二同品定有性。谓此因同喻上转也。三异品遍无性。谓此因于异喻不转也。具此三相方名正因也。喻者譬也况也。谓前虽举因由宗义未明了故。重举同类喻况以示其义也。此亦有二。一同喻。谓与前所立宗相似法也。二异喻。谓与前所立翻对喻况也。
文。即有二意等。疏四云。答有二义。一者遮意。遮彼梨耶不为末那。以其第七望八六识有别种故。能与第六而为所依名末那故。前量因中犯随一过以不许因有法转故。或望前引楞伽中说意识唯依现相识转不依末那。同喻无因准式。又犯能立不成。二者许意。许彼梨耶为末那故。前量宗中犯相符过。密显六七是同种。故立量不成。例难随遣（文）
私云。答说中约遮意勘过。有随一不成失又喻中犯能立不成失也。约许意勘过亦有相符极成失也。随一不成者。因有十四过。中四不成其一也。竖者依法轮经意存第七别种义。故以其第七为第六所依名末那故。即第七为意识所依。非第八现识。仍意识亲所依故。因但转末那义不转现识。有法敌者存六七同种义。亲所依故因虽转有法。今约竖者边成随一失也。寻云。疏释了简如何。答。遮彼梨耶等二句直述立者义也。以其第七○犯随一过。举敌者意以成过也。以不许等二句结过体也。总意云。今竖者所立义以梨耶为意识。付之敌者立量之意梨耶末那并意皆别种体各别。而末那为意识所依故。前因为意识亲所依故。义虽遍末那不遍梨耶。犯随一不成过也。是违敌者自所立义故为过也。问。因明论意随一失者指敌者意。所谓胜论师对声显论者立因云。声无常所作性故（云云）声显师不许声所作性故。此因随一不成也。是即虽□竖者意敌者不许之故云随一不成也。何以违竖者意云随一不成乎。答。随一不成凡自他不共许之义也。而因明论意他随一自随一等不同有之。今所难他随一义。此所述自随一也。依之因明论判自随一云。如声显论师对佛弟子立因云。声无常所作性故。显者云。声常住故不许所作性故。因因不转有法故（云云取意。）今论疏释全同此义也。次能立不成者。喻有十种过其一也。如声论师对胜论师立因云。声常无质碍故如极微（云云）立敌共不许极微无质碍故。此喻不成因今亦尔也。楞伽经心彼意识唯依现识转不依末那（云云）而今犹如意根喻不转意识亲所依故因上。何以故经意识依现识。非末那为亲所依故。若依竖者意。虽转因上。依敌者所引经文因喻不齐故。一分犯能立不成过也。次许意之时相符义易知之。问。今遮意许意者心何。答。竖者现识即末那云。直为同种故。敌者不许此义。立别种义以遮之也。仍云遮别种故也。许意阿梨耶亦有末那义。故大末那转中立梨耶名末那。若依此门者竖者义亦许之强非相违也。
记四云。解释下显过答。此于前量出二种过。一者遮意出违教过。谓有圣教遮彼现识及与末那不令同种。今此比量违自所宗。何所承禀非真能立。二者许意显相符过。圣教已许现识末那同一种。故立量本欲违他。今此既无所竞。枉费其功故非能立（文）
私云。此意举上来七八别种经文以为违教过即宗有九过之中自教相违过也。仍云遮别种故。以别种义直遮其难故也。次相符过者。如疏师意也。
抄三云。即有二意等者。且宗有二过。同种相符。别种违教（文）
私云。此师义大同记意也。又例难云。七识望八六有别种义。既现识非末那。仍犹如意根之例难不成也。又六七同种故。能依意识中有末那故。以所依梨耶许末那。是以约别种义故。例难全以非也。如是等义门下生灭因缘中广大末那决择门详可悉之（为言）
文。自此已下释第二门等。疏四云。后标释俱成门有三。初二执因果智及相续俱属法执。执取名字并属人执。初各俱生后皆分别。造业属因受果属报。论复次至十信所离。释曰。次三断前后初地断尽相续一相。从二至七同断智相。贤断执取名字。信离造业受果。论复次至应审思惟。释曰。后五重粗细约义更含。初三细相后三粗相。初四细相后二粗相。凡对分粗细者必遣拂粗细故（文）钞三云。应审思惟者。今审思云。后五复次分之为二。前四约事则有粗细。后一即理则无粗细。于前四中曲分成三。初一唯就人法分之。次二唯约相待分之谓初一唯细后一唯粗。中间四相亦粗亦细。望前则粗对后则细。后之一次望他三细故六唯粗（文）
文。次说示无明有决疑门等。记四云。一切枝末不觉名上烦恼。谓此烦恼迷胜德生功德之上所起烦恼。故胜鬘说。上烦恼者观上烦恼禅上烦恼正受。上烦恼方便上烦恼智上烦恼果上烦恼。乃至如是过恒沙等上烦恼皆依无明住地之所建立（文）
私云。上来释三细六粗上烦恼毕。还释有能生无明也。是即摄未归本之意也。本论四句文初二句得有门也。后二句决疑门也。文相易知之。
文。从上已来本上无明等。疏四云。论从上至真实本意释曰。后总蕴诸法同异门（文）记四云。三从上下觉与不觉同异门（文）
私云。上第三卷广释后重能依相一门疏分为二。初别说功德过患门。二总蕴诸法同异门（初门上已释之。后门自下明之。）记分为三。初觉开本始彰德门（觉义文段也。）次不觉本上显过门（不觉义文段也。）后觉与不觉同异门。（当段文是也。）净影起信疏。自下第三料简同异。亦可。释上非一非异（文）是同记意欤。
文。更作同异之二种门等。疏四云。其同相者欲明诸法唯是一如成真如门。其异相者欲明一如造作万法成生灭门（文）
私云。同异二门如次当真生二门。或义云。犹是生灭门中平等差别二义也。绝待真如门下门自入门破异门中述之故（云云）论既云当真如门。可知非直真如门欤。但二义前义为胜。当真如门者以今二门直配当真生二门也。非拟属欤。
文。本曰复次觉与不觉等。记四云。然此一唱释师但以同异二门判说大略。今于本文复加委释。初总标二言同下别释二。初同相中三。初喻明○二如是下法说。无漏即是四种无为。无明即目五种有为。如是染净种种业用相待显示皆非实有故名业幻皆悉同以绝待真如为其性相。三是故下引证中二。初证前义○二亦无下通余妨○二异相中依生灭门真妄对立。无漏本真由随染缘故成差别。无明本妄自性是染而成差别（文）抄三云。本无漏者始本二觉也。无明者本末二不觉也。此二皆有业用显现而非实有故名业幻。言非可修相者。望彼涅槃非是了因修显故。言非可作相者。望彼菩提非是生因所作故。毕竟无得者。此之二果即性净本有。故无得也。自下释伏疑（文）远晓疏云。言本来常住入涅槃菩提法者○当知。此中约于性净菩提本来清净涅槃。故诸众生本来入也（文）藏疏云。依于此义乃至涅槃者○如上本末不觉本来真如。故一切众生自性涅槃。不更灭度○言菩提之法乃至无染者。上始本二觉即是真如故。诸佛菩萨非修得也。
私云。修多罗者。指文殊师利答第一经。也。
文。亦无色相可见等。抄三云。自下释伏疑。疑云。若众生已入涅槃更无新灭即已同诸佛。何故不能现报化等色身耶。释云。法性自体本无色相可见。如何使现色等耶。故云亦无色相可见。又疑云。若法性非是色相可见法故不现色者。诸佛何故现报化等种种色耶。释云。彼见诸佛种种色等者。并是随众生染幻心中变异显现属后异相门。非此同相门中本觉智内有此色等不空之性（文）记四云。亦无下通余妨谓有疑云。菩提之法非可修作毕竟无得何故诸佛现不思议微妙相身。令其根熟应可见者。而得见之。如是色相岂非修作而感得耶。故此释云。菩提之法亦无本有色相可见。而有众生见佛色相。唯是随自杂染业用幻化所作。非菩提智本有色名不空性。所以者何。以其智相无可见故（文）
私云。抄为二重问答。记为一重问答。科释虽异义趣即同之也。非是智等者。可训非是智色不空之性也。又非是智色不空之性。可识之。初点意智中别存色等。色等云非不空性也。后点意非智即色。不空性也。今谓同相门真如门。真如门理者理自理故无存智体。仍如生灭门智体不空性无之故云尔欤。随染幻差别者。净法随缘幻化也。性染幻差别者。无明性实差别也。
文。即此文中故有二门等。记四云。初同相门。即约体绝相义。次异相门即随缘起灭义（文）
私云。上来多云即有。或云自有。而今云故有者。特立此两门为专旨。云尔欤。或云。故者本义也。本论本开此二门故云尔也。或必不尔。次因缘殊胜段故有五门。非本论有五门（云云）故知。只取专要义也。故可训之也。
文。佛问文殊等。记四云。佛对文殊三番问答。问异答同。如是展转至百番数（文）
私云。轮家者。或学者云。陶师子家云轮家欤。可考之。
文。不见微尘等。记四云。大智度论四十七说。诸凡夫人见诸微尘和合成地谓为实地。余天眼者分散此地但见微尘。惠眼分别破散此地都不可得等。其天眼见尘即属前段。惠眼无得义当此文（文）
文。能觉一相等。抄三云。能觉一相者。叹前百重会异归同也。○即真如门远离三相圆满三德○能觉一相即无相法者。叹后一重拂迹入玄也○真如门云言真如者亦无有相是也（文）记四云。其一相者谓即无相（文）又云。汝一等者恐失回文。非字当在上句之前。应云非唯汝一仁者。疏四云。经云汝一仁者非如是觉应云非汝一仁者能如是觉等（文）
文。寻义之述等。抄三云。寻义之述等者。谓前同相全案经文故。云依此经文立同相门。今异相门但取经意不依其文故。云寻义之述立异相门（文）
文。所存初门等。疏四云。出论本意正尚同相（文）记四云。然经所说破异归同。本论引凭二门峙立。释师表示论主本意。宗于初门无违经旨。以此正宗一体法故（文）
私云。今此起信论解释分后重一心为宗。形于三大义真如平等名为一心。仍一味平等以为论宗也。若约立义分。十论同宗同二。亦是归同之意矣。本分中等者。本论立义分为余三分根本故云本分欤。
文。直释因缘等。抄三云。直释因缘者此有二义。若望前文更不释彼是心生灭。若对后段未释因缘殊胜不可思议。故云直释。前正后兼（文）疏四云。更不别解心生灭言名为直释（文）记四云。此下正释立义分中因缘二（文）
文。本曰复次生灭因缘者等。
私云。今心者本觉如来藏体也。意者大末那识（即十一末那。）意识者意识转也。谓上文云。依本觉故而有不觉（文）今此本觉染净本觉也。下颂云随缘本觉（文）次依阿梨耶识者。亦是本觉也。即染净本觉阿梨耶识也。或又大摄主梨耶也。本觉无明皆从此而生故。意云。今欲明末那转举二所依。一本觉二大摄主。以此义故同举二所依以明其义也。问。今文心意识生起次第也。尔者次阿梨耶者第八识即上心是也。是即三细梨耶为末那及意识。作所作之义也。何以心名本觉。亦阿梨耶为大摄主乎。答。此中意者有十一云事论文分明也。文云。此意复有五种名（文）心既为十一所作。非本觉何法乎。
文。随其五尘等。法藏疏云。言五尘者且举粗显以合色像。而实通现一切境界。故上法说中云一切。若依瑜伽论现五根种子器世间等。此论中偏就五尘者。以此约牵引分别事识义故作此说也。任运而起者。非如六七识有时断灭故简异彼也。常在前者。为诸法本故。明此义在诸法之先。以是诸法所依故。此简末那识也（文）
私云。第七识间断义者。安惠师意也。彼师意。末那唯染故灭尽定止息之也。若依护法意者。通无漏故灭定犹存之也。依当论相续已下总名法执。法执分别恒流注故。第七识无间断欤。但缘外尘故易转之义在之。第八识缘心内境故。不断常恒仍云任运而起也。问。当论意第八识唯缘五尘不缘根识等乎。答。既现镜识中有六尘境界（云云）第六法尘心心所法。又第一色尘中岂无五根乎。疑云。若尔者。今何但云随其五尘乎加之。香象起信别记云。依此论说。根及识等亦非此论所现境界（文）尔者不通余法见如何。答。净影疏救此难云。又复法尘更无别尘。遂缘五尘推求境体更无异路故。故不定也。此意法尘亦虽可举之。五尘外无别体。且略之欤。至香象释者。且就一往现文云之欤。仍彼师疏释。且举粗现以合色像。而实通现一切境界（文）或云。法相意第八识不缘六七识等故。光师百法论疏云。第八赖耶识缘于种子五根五尘。问。何故不缘六七等识。解云。阿赖耶识缘任运境。六七等识非任运境。是故不缘。问曰。何故第六识得缘识缘。解云。第六识分别用强是故得缘第八识无此分别。是故不缘。此则第一约因位菩萨也。第二果位菩萨者。若至果位眼等。私云。相宗种子各别故恒时识虽不缘间断心法。性宗已上一心缘起故。第八识又遍缘诸识。可为奇乎。
文。论曰即此文中等。钞三云。即此文中自有二门者。上释生灭初唱。论曰。此中有二门。问。两处此言皆目近之词。云何彼科唯局当唱。今于此科亦通后文。答。亦与前同。非该后文。何者谓释此唱竟。而便结云。已说随文散说决疑门。故知非也。又问。论云次广说门此中二品等。分明该后。云何上文不同此耶。答。彼是大科已同此讫。此是子段不可转例。况次广说门其文散漫不言此中故通后文。上此中言其文定属唯局当段不通后也。故前后异不可一准（文）
私云。上生灭大科与此因缘科释相对判不同也。释意易知之。所诠大科建立两处虽同之至子段有通局也（为言）
文。摄义显宗生解门等。抄三云。谓收摄诸多因缘之义显示此论因缘之宗。或通诸教之所宗也故古人云。儒宗五常道宗自然释宗因缘斯之谓也（文）
文。此中因缘有其二重等。疏四云。六种因缘有三。一初二重○三不相应染相无明为因本觉为缘。三不相应染识本觉为因无明为缘。故知。觉碍各具因缘○三相应染识现识为因境界为缘。若望三相应染相现识为缘。故论指云现识体中又有缘义。意在于斯。若将现相望三识相亦有因缘。细思可解。次二重六粗中识本觉为因无明为缘。六粗中相无明为因本觉为缘。此名本遍三相应相以业转相为因。三相应识以业转相为缘。其业转识望三相应相之与识。准义亦有因缘二义。此名未遍。现相现识此不说者。初二重中复已明故○后二重无明为始为上。果报为终为下。节节不越下下与力。皆有因缘名为上下。果报为始为下无明为终为上。节节不越上上与力亦有因缘名为下上。由逆顺不同致始终各异（文）
私云。总有三对六重因缘。一不相应相应因缘。二本遍未遍因缘。三上下下上因缘也。初因缘者本觉无明及现识为体。即是约所生依主立名。故记云。即不相应生灭之因缘属声立称○相应生灭之因缘亦属主释（文）次因缘本觉无明及三细为体。是当体立名。前后立名影略互显。问。何初重阙业转二相。次重阙现相乎。答。今三对建立据粗细之次第。而三不相应以无明本觉为因缘。三相应以现识为因缘。其义显了。是故特举现识不云业转是为初重之义也。次一重微细立之。仍本觉无明又为六粗因缘。及业转二相又为六粗因缘也。后因缘上下下上互望之。其意易知之。能所合立名也。相应不相应义至下可悉之。
文。彼根本无明等。记四云。各各四缘二义具足者。由所生法相识异故无明能作相因识缘。本觉能作识因相缘。故说二法各具因缘（文）
私云。识相如次神解闇钝故。本觉与无明互为亲因疏缘也。作意观察者。唯识云。作意谓能惊心为性。于所缘境引心为业（文）观察者。惠心所云。唯识云。于所观境简择为性。断疑为业（文）问。何故先举无明次表本觉乎。答。今此三对六重因缘专示下转缘起之相。故无明为先也。
文。现镜识自体等。记四云。识体为因尘境为缘。能生三种相应染法（文）
私云。现识与六尘境以望三相应。谓为因境为缘也。如上楞伽境界风所动七识波浪转也。问。约上因缘意者。现识中相识可为因缘。何不示相举境乎。答。义门随宜。或约相识判因缘。或约心境判因缘。是则为显义门多端也。寻云。境界为因之义有之乎。答。抄释云。若属所缘但作疏缘。以非情法阙彼心识了背之义故。论不指更具因缘。或文影略。若望六相亦具因义。非情亦是不觉气故（文）私云。现识中境义者。即是无明气力故。相与境其体邻近如波体中湿与动者。动亦虽似有湿性。而实只是风相无了知了性。无明亦尔也虽似具恶分别。而但是闇钝之性与非情性同也。是故举境显相尤有深意者也。问。颂文六尘境界相（文）尔者所云六尘为心外七转识所缘。将为凡内现识中境界相。答。心内现识位境界也（当卷上文。）云。现识之体以为内因。六尘境界以为外缘（文）此释分明故。若依此义。次下现识体中又有缘义者。此处示有现识位六尘以之又为内缘也。又义云。颂六尘指现识心内之境界也。上文云。彼一意识六种粗相现镜识中六尘境界以为起缘。现镜识体以为依因（云云）此释分明也。何可异求乎。上句云现镜识自体。自体之言专示当分所具境相欤。若依此义下又有缘义者如末师释也。
历应二年十二月二十八日于东寺西院僧坊以先师法印自笔本书写校合毕。权律师杲宝。
执笔春玉丸（生年十三。）

释论第四勘注第二
释论第四勘注第三


　　　　
　　　　
　　　　

文。现证体中又有缘义等。抄三云。体具二义。一理。二事。若据理体。前望彼识故是因义。神了顺故。今望彼相可有缘义。神背异故。若据事体。前识望识故是因义。解了同故。今识望相可有缘义。了背异故以识例相亦具因缘（文）
记四法。又有缘者此明现识不但为因亦能为缘。谓三相应粗动染法遍缘诸法。现识体亦与彼心作所缘境。据牵引用复得名缘。又所生三法智并不断通于相识。能生现体具含真妄。如是真妄对于相识交络相望为其因缘。是故说言又有缘义。此以所生例于能生作如是说。若依此解论论复应云六尘境中又有因义。举一兼一故论不说（文）
私云。记二义中初所缘名缘。后约相识也。抄同后义也。疏亦同之。
文。举业转相等。疏四云。现相现识此不说者。初二重中复已明故（文）
私云。本觉无明复上已虽明之。彼望三不相此望三相。是故异也。现识不尔。上已望三相今亦全同彼。仍略之也。
文。一者上下等。记四云。上下谓无明至果本末十种邻次为因非隔越故○下上此但翻前更无别体（文）又云。问。前能引后可得说有上下因缘。后不生前。何故说有上下因缘。答。然此十种说虽前后理实同时。粗细相资方得显现○亦可。前望于后生起因缘。后望于前枝养因缘。父子相依方成住故（文）
文。果报为始等。抄三云。问。果报云何与业为因耶。答。由若报上复造其业。同余教故。次由业重故起惑也。故上文说灭相通用于自至上皆与力故亦可。但约对果方得名业等。此则自宗相待俱成互相待对互为因果。又此即是缘起之法从无始来十法同时非有前后故（文）
　　私云。同余教者。如唯识云种子熏现行现行熏种子等也。十法者无明及九法也。问。果报等直与无明为因缘乎。答。亦可尔也。例如十二因缘三世轮转无始终也。
文。复次一切有为等。少三云。复次一切有为等者。有三复次。初无常门遣。次无我门遣。后相待门遣。斯据中论多立此门（文）疏四云。初依无常门遣。即成假观。次依无我门遣。即成空观。后依相待门遣。即成中观。三观一心于理可见（文）
私云。以下三个复次皆舍因缘取无生。是即为令不执因缘之义也。凡因缘之义虽佛家大宗。若是因缘还违不生理。依之中论或说八不因缘善灭诸戏论。或立破因缘品广制诸因缘。慈恩释云。了者于四句皆是佛法。不了者四句皆是魔法（文）因缘亦尔。可思之矣。
文。已说摄义显宗生解门等。
私云。已上先本文述其大纲了。自下正消释文言也。
文。云何所依谓本觉心等。记四云。所言依者即因缘义。谓本觉心能与三细六粗作因缘故说名为依（文）疏四云。心即所依正取本觉。意等能依乃是众生（文）
问。本论意根本无明属能依末那。尔者无明犹可属所生法。何上举能起因缘法乎。答。无明若望本觉虽属所生。然望枝末亦属能起因缘也。
文。言众生者等。元晓别记云。诸生灭法聚集而生故名众生。而无别体唯依心体故言依心。即是梨耶自相心也。能依众生只是意意识。以何故言意意识转（文）藏疏云。转者起也（文）疏四云。聚十一意并及意识名为众生。妄无自性唯依心立。不同立义分中四圣名众四凡名生（文）
文。次说广释门等。
私云。今此广释门可至下意识转文而结文在末那识终。约正说之欤。至下可悉之。
文。如本以依阿梨耶识等。远疏云。以依阿梨耶识者犹上依心○有无明者○是根本无明也○不觉而起者是业相也。言能见者是转相也。言能现者犹现相也。能取境界者是智相也。起念相续者是相续识也（文）
私云。阿梨耶识者。染净本觉阿梨耶识欤。又义云。指大摄主识如前也。
文。论者具举十一种之别名等。记四云。三如本下合。本所依梨耶谓即本觉。能依意中辨其次者。先说无明染法本故。闪说五相由近无明闇钝增故。我来依他妄胜故后说五识妄资真力方得转故。明闇相须不舍离故（文）
私云。本论以依阿梨耶识○境界说无明及五相。此意复有以下说五识也。仍别名先列相。后列识也。
文。大末那识具十二转等。
私云。说十二末那者。本觉又具能生依止之义故也。问。显了经十一末那可摄所依本觉乎。答。不可摄也。疑云。无所不作是举末那一法。广摄能依所依之诸法。依之识第二以一识摄诸法之四种。契经中举此显了经何不摄本觉乎。答。当段本文依心意意识转（文）心所依本觉也。此外能依意中开十一。何摄所依乎。加之众生名意体。是众染合集法也。更非不觉。但至难者。一种经虽有四。经次第略所依之法于能依分齐云一切法也第一经多一心第二经总阿梨耶不可摄之。故以下例之可知之也。
文。大末那识具十二转等。记四云。彼经具说十二转者。谓举能依必有所依。真妄通明。故成十二（文）
私云。上开十一之中业相已下各开识相于无明不分别者。枝末之惑真妄和合起之故。无明独立故无开相识。仍今立本觉以对无明成十二转也。
文。一切诸眷属染法等。记四云。一切眷属染法皆依本觉无明二法力起。识依本觉气分性自明了。故是神解义相依无明气分性自漠冥。故是暗钝义（文）
私云。神闇二义犹如波中湿动二相各差别。故然此二名约义立之。互亦通之。或指妄心即名妄识。或分觉又名闇心等也。故记云。此则就彼显相而言。非识无暗。非相无明。然由真妄互为缘故（文）
文。一切众生皆有心识等。记四云。心识即是觉照用故○谓有心者定当作佛。众生心识即佛性故（文）疏四云。生有心识知有佛性。生具本觉故具识耳○在于有情名为佛性。在于非情名为法性。即拣非情不成觉故（文）
教时（安然）义云。迷悟觉性名为佛性。觉与不觉名为法性。乃是总别之异名也（文）
　　文。得有了别识等。
私云了别识有二义。一云。第八识是众生内相续心佛性亲所依故。上所引楞伽经云。了别识分别事识（文）论判为第八第六故。又义云。非第八识只是众生虑知分别识云了别也。解了分别义也。
文。以何义故名为意耶等。藏疏上云。依此五义次第转成依止。依止此义而生意识等故说为意。故摄论云。意以能生依止为义也（文）疏四云。神闇皆意通明十一具根身义（文）记四云。神暗皆意谓十一法皆名意者。以有能生依止义故（文）
私云。常途分别心意识之时。俱舍论云。集起名心。思量名意。了别名识（文）而今能生依止者。以意根义为本欤。或云。思量者心力强盛恒时思察之义。是则能缘体性故以义云能生依止欤。一切心法能缘之作用皆以思察为体故。
文。以何义故根本无明等。
私云。已下还问答上来余义。故今称释三不相应因缘义也。六重因缘中举初显后也。亲因疏缘之义文相易知之。
文。何故上言分别智相等。疏四云。问。上文既说智相等六皆意识地。即知。智相及相续相俱在第六意识细分。何故今文皆于第七末那识摄。答。欲显六七无二体故（文）
记四云。前生灭中说六粗相皆意识地非余识法。彼末那识即是意识微细分位。何故此文智及相续别建立为末那摄耶。然为建立末那意识一体无别故。
私云。上文者指六相说段也。寻云。彼文必不云意识。何云尔乎。何况。论既云末那位始有慧种分别于尘名智相识（文）又云意识细分即末那故（文）尔者。上文盛云智相末那。今何为相违乎。答。本论说六相云。以有境界缘故复生六种相（文）是则依六尘境界缘生六相。依六尘境是六识云事其意分明也。但至末那位中等释者。释论得本论意作释也。于本文者。意识中立六相事分明故。总科本文云如是六相皆意识地非余识法（文）故知。上唯说意识摄。今云末那摄也。
文。若尔何故略去粗分等。记四云。何故略去后四粗分不名末那。但摄智相及相续耶。然其约实六相皆意。虽但举二其理已尽○又若末那粗细摄尽。何故论者意外别开意识转耶。然显示能依所依法门别故。粗细二识咸以本觉为所依故。末那外别示意识为能依法。亦可。能顺法轮经中别种义故如是安立（文）疏四云。然此依中有唯所依。所谓本觉。有唯能所依所谓意识有通能所谓十一意。有非能所谓除前相（文）
私云。记初义所依者指本觉也。谓所依虽一能依多种。为显示之末那转外说意转也。后义粗细二识如次配能依所依也。后义为胜欤。疏同后义也。凡当论意于末那意识存同种别种二义。所谓六相皆依六尘建立之。即是意识收摄诸法义也。末那具十一。亦是末那摄尽一切之意也。是皆同种义也。而今末那转外建立意识转。是末那意识别种为能依所依之义也。故抄释云。今此论主同异双存。护法论师唯据异义（文）依此释者。法轮经之说亦当论一义也。疏释亦同此后义也。私云。当论意始终不许六七别种之义。但虽同种于此中约粗细义分别能依所依。岂遮之乎。下意识转段建立名字门释云。此识依彼微细末那以为止根而得安立（文）是即末那意即识也。第六意之识持业依主二释可思之。约实皆意者疏云。梵语末那此意也（文）法相约依主持业为六七二识名也。第七意即意也。第六意之识也。当论约意识粗细以立二名也。
文。举此决择等。记四云。谓有问言。末那既摄三种细相。何故别立三相黎耶。故例指云。意识为显能所依义而别建立。此亦应尔。三细通依本觉心故。前能起后转为依故。粗细意识依现镜故。是故三相虽末那摄为显依义故别建立。故说举此意识决择通达别立黎耶之义（文）疏四云。三相末那势通离合。离则三相异末那。三相目三细即是所依。末那目六七即是能依。合则三相即末那。递互相望为能所依。广通例同于斯见矣（文）
私云。记意粗分意识虽同末那。为显能依所依建立意识转。今亦例之。三细虽末那亦为显所依义别中建立梨耶转也（文）疏义同之欤。今谓不尔欤。末那本虽名智相同续。此中粗分执取计名等同有能生依止义故。以摄末那三细梨耶亦为末那摄。例之可知之也（为言）
文。复次为欲显示等。疏四云。通以七门融拂三法。三法即是藏意意识。言七门者。一无定门曲含四种。一总非三定。二本末互通。三互得三名。四三名皆拂。二无常门如是无定故皆是无常。三非实门。四幻化门。五性空门。六定灭门。七绝迹门。如文可见。或以七门摄为三谛。前之四门即为俗谛。第五六门即为真谛。后之一门第一义谛（文）抄三云。复次为欲至寂灭者大分为二。初破权局名。后以无下立实通号。于中分三。即是三谛。初至皆是幻化则是俗谛。次之二句则是真谛。后之四句即第一义谛。上言寂灭即非有义。下云亦寂灭即非空义。由如空空故属真谛（文）
私云。三谛配属两师义异也。但疏义为胜欤。今此段总有二义。一义云。就本文十一末那建立作此释也。谓摄梨耶及意识同为末那。故三识全收不同而同。不异而二也。仍云尔也。上第二卷十梨耶等亦此意也。一义云。十阿梨耶及十一末那等虽尽摄诸法。犹存分界。是故十梨耶识业转现以上开之。十一末那续相已上立之。今此复次为欲释重拂遣彼建立（为言）
文。七五不生等。疏四云。七五不生八六寂灭者。谓八寂灭而七不生也。六寂灭而五不生。故八识遣拂八相空无（文）又云。有空无有无空无有者。意云。在是有空。或是无空。皆不可着。俱言无有。欲使不滞故重遣耳（文）又云。下引经指心境俱空。境中复具法空人空如文可见。身是所依尚自是无。见是能依云何得有。或复总结心境俱空（文）抄三云。七五不生等者。此五句中前三真谛后二中谛。第七前五第八第六三细六粗如是八识九相皆空真谛。有空无有即非有也。无空无有即非空也。斯则中谛也（文）又云。一切万有等者。此下有三。初即名空。次一切下相空。此中复二。初即法空。后一切众生下即人空。后身尚不有下即妄想空。斯则相名妄想。如如正智五中前三则是不觉。今即前三不觉空此即真谛（文）记四云。七五八六并业转等九相无体故曰空无。有空无有无空无有。重重遣拂令无所著。如是诸法心言罔及。故上叹言不可思议。又云。一切法相皆是所见。一切众生即所依身。其相及身尚空无有。能依之见岂得有耶（文）
私云。疏意七八所依也。五六能依也。七五不生由八六寂灭也（为言）九相者业等九法欤。三师皆同也。或义云。指第九识欤。次抄意以真谛及中道拂遣之也。俗谛即所遣之中在之。故记释云。经文显证诸法真寂。于所遣中具含俗谛（文）抄师即同此意欤。此师意不生与寂灭并拂遣之义也。次名相妄想如如正智五者。四□楞伽第四云。名相虚妄想自性二种相正智及如如是则为成相（文）依此文云尔欤。记释亦同抄意欤。今谓。七五者南北一对也。八六者东西一对。不生者理名也。寂灭者智德也。重重深义别抄之矣。有空等者。抄意文点云。有空无有无空无有（云云）双拂有与空也。疏意文点云。有空。无有无空无有（云云）有无下两空双已之至绝待空也（文）
文。次说相续业用等。记四云。此但曲结随文散说能依末那行相一门。相续业用唯心回转事识转相三门散说次第当明。学者应悉。
私云。广说门中先说末那转。后说意识转（云云）若约此文者。已下三门亦可摄此中。而用法门且约正释末那义结之。于余义者别述之也。今此门中有兼正义势为显示之也。次下相续及唯心两门独末那转所摄也。次下结文其义明矣。或云。约此文者。相续相意识所摄非末那摄欤。所以者何。正释末那中除之故也。又义云。末那转中亦存已下两门。若尔者岂非末那摄乎。
文。本曰住持过去无量世等等。记四云。然业果种皆通三世。今此所说业持过去。果成现末。互相显故（文）
文。一者摄前不失义等。疏四云。摄前不失义相续识者。若约自体不断（如前法执。）相续即识。若约令他不断（谓惑业苦。）相续之识。今取后义。此中属当。此识为能发。烦恼为所发。诸业为所润。果报为所取。为此业种从熏发后念念常与取果作用。取彼当果令成就故。良由此识发俱生惑润无量世善恶业等令无息故（文）记四云。初摄前不失义。此显相续住持作用。其能发润即爱取等。犹如水数数溉灌。过去无明所起业种令其生果。由此业种熏发之后念念常兴取业作用。取彼当果令成熟故。今得爱水溉润摄持转前取用。成与果用与彼果力令生起故所以论言而能令作成果力用故（文）抄云。而能令作等者。贤首云。此则引生令熟。次则引熟令得果。故二不同。故余教云发业一发润业数润。今此同尔。此相续识具二种义。一自体得名相续即识。如前唱论识与法执相应不断故。二从他得名。相续之识。如此唱论能令惑业苦不断故（文）
私云。相续相有自体相续令他相续二义。自体相续者。法执令别恒流注故前释也。令他相续者。今此业果相续义也。生死果报连续不断即此功能也。此识能发俱生烦恼润过去分别起烦恼。所发业令兴取果之用令感当果也。问。发业润生是第六识不共之德。而此识第六第七异义有之。若第七识者此义如何通之乎。当。第六识发润之义法相一宗所判也。当宗不然。第七识亦缘外尘故发润之义。有之欤。私云。发业润生皆是人执作业。而此相续识法执相应之识也。若尔者令他相续之中虽具发润之德。非自体即直起发润之功欤。至下可悉之。记第四云。问此相续识体是末那法执所摄。何独说其起惑润业。答。然十一末那皆有此用。由彼相续居末那之后接事识之初。力用增强故（文）而能令作成果之力用者。令业种相续之义也。非直生果报也。故抄三云。而能令作等者。贤首云。此则引生令熟。次则引熟令得果故。二不同。故。余教云发业一发润业数润。今此同尔（文）
文。中义云何等。疏四云。次感果成就义。此识又能发起俱生爱取等惑。润已辨业与果力用。令现末世苦乐妍淫长短寿限形影无差故（文）记四云。前说润业此明润果由其所润有支之内具业果故（文）
私云。上起发业烦恼令故业相续。此起润生烦恼令果报生起也。问。发业润生烦恼者。见修分别如何。答。疏第一云。分别发业俱生润生（文）大乘义章第六云。发业之中宗别不同。依如昆昙。修道烦恼亲能发起身口二业。缘事起故见道烦恼不能发起身口二业。迷理成故。○若依成实。见谛烦恼具能发起善恶二业。修道烦恼一向不能起善。○次辨十使润生差别。若依毗昙于三界中一切十使皆能润生。若依成实唯爱能润（文）唯识论第八云。有义无明唯见所断。要迷谛理能发行故。圣必不造。后有业故爱取二支唯修所断。贪求当有而润生故（文）又云。虽诸烦恼皆能发润而发业位无明力增○于润业位爱力偏增（文）此等释中分别发业俱生润生义分明也。俱舍唯识聊虽有异说。总而言之。其义无违。凡其烦恼障有发业润生之用。其正发发业惑即分别烦恼。助发业惑亦通俱生也。其正润生惑即俱生烦恼。助润生惑亦通分别烦恼也。今论意。无明发业者非根本无明。异相品中执取计名烦恼也。此中亦有十烦恼痴为主故。总名无明也。其中计名为发业烦恼。执取为润生烦恼也。问。今论润业烦恼者何惑乎。答。俱生烦恼也。润业润生共是俱生惑也。此相续识虽通能起执取计名。今且约六染门但举俱生。仍云润业不言发业也。
文。后义云何。疏四云。后妄虑遍缘义此识不唯住持故业成就旧报。亦能发起新新过失。谓于已经过去境界。发忻乐心不忻乐心。复能攀缘现在境界起贪爱心不贪爱心。又能计度未来境界生进求心不进求心。遍于三世妄增分别（文）记四云。问。此相续识体是末那法执报摄（等文如上引）
私云。乐不乐之心者。疏释意平声读之（文）但依以上苦乐等报文。入声可读之欤。异释论云。已曾经事忽念忆念（文）曾受之。苦乐之义顺之欤。妄虑攀缘义者。据末师等意指人执分别也。今谓上论云。法执分别恒流注故（文）是则内心体性具如此。妄虑攀义故能令执取计名等人执相续不断。仍非自体即人执。人执必依法执而起。例如次下释意识转。即此相续识依诸凡夫取着转深计名我我所也。
文。如是此识连续生死等。疏四云。正显此识连持生死。此异熟既尽复生余异熟。皆此识能名相续识（文）唯识论第八云。云何有情生死相续。颂曰。由诸业习气二取习气俱前异熟既尽复生余异熟（文）
私云。习气者善恶业种子也。异熟者总别果报也。此宗意如此业种皆依第八识也。此论意相续识持之。但约实。根本无明乃至智相皆有连续生死之义。今且就显相云之也。
文。唯心依转等。疏四云。三界虚伪究本唯真心所作。六尘幻化推源亦真心能现。就末境从心起。不离于心故。分别境界即分别自心。谓无有少法能取少法。唯由心动虚妄回转。心若不生诸妄顿息（文）记四云。谓欲色无色总言一切。如是诸法悉皆虚伪。显前末那无实体性。唯由本心随无明熏回转显现。若离本心则无所现余六尘境故（文）抄三云。此唱总意。良以因缘和合道理成辨诸法。无性义显。不住义彰。故结和合属于心也。○由诸教云缘生故无性。无性故缘生。又因缘所生法我说即是空等。故得同也（文）
私云。上文众生依心意意识转（云云）是则依本觉如来藏识故十一末那转起见。仍归唯心之义意显矣。问。本末二文配属何。答。抄存二义。一义云释论为欲显示○心法亦不可得故。文总释一段本文。若尔。以下通余妨也。其中初释是故三界虚伪等文。所以下释以心生等文也。已上就显文作释。云诸法唯心等四句就本论密意述心亦不可得义也。一义云。诸文通释本文。初释是故三界等文。次所以下释本此义云何等文。次诸法唯心等释本心不见心等文。次若尔等释本当知已下文也。疏义云。论曰至无余法故。解本初之四句。所以至下可得解本。此义云何至法灭故。若尔至为心量故征释心无有。此一问答及三复次总显论意。智者应思（取意）今谓。三义中抄初义为胜欤。记意本释必不配属初总释所以下别释。二初释唯心义后复释下明回转义（云云）三界虚伪者。惑欲色无色云三界也。或云。已界佛界众生界云四界也。虚伪者。抄云。此心随熏现似云虚。隐其虚体作现实状曰伪（文）
文。心不见心等。抄三云。又如梦中一切分别即分别自心。由是唯心无外尘境。中边论偈。曰由依唯识故境无体义成斯则以心遣彼境也。次诸法唯心下释心不见心等。既尘无有识不自缘。是故无尘识不生也。论偈下半曰以尘无有故本识即不生。斯则以境遣彼心也（文）又云。无相可得者。或唯约心。或通心境皆空无相也（文）藏疏云。身尘无相识不自缘。是故无尘识不生也（文）
私云。当段大旨境必由心。心外无法能缘所缘皆是心性。若心不见心之时。一切境相随而空也。以境空故心性亦无也。心境俱空即是幻心作业也（为言）问。心自缘心是大乘不共之义。故集量论唯识论等盛明此义。而今论识不自缘者。恐似同小乘刀不自割心不自缘义如何。答。元晓起信别记救此难云。亦不可说即此见分反见见分。非二用故。外向起故。故以刀指为同法喻。集量论意。虽其见分不能自见。而有自证分用能证见分之体以用有异故向内起故。故以灯炎为同法喻。由是义故不相违背。又复此经论中。为显实相故就非有义说无自见。集量论主为立假名故依非无义说有自证。然假名不动实相。实相不坏假名。不坏不动有何相违。两义共□理致。而后义为胜欤。
文。当知世间一切境界等。抄三云。无明者根本也。妄心者业识也。以一切境界由此而成。即现识等也。若无明未尽已还此识住持境界不息（文）
文。以心生则种种法生等。记四云。心若有时有差别法。心若无明无差别法。此则将后心生法心灭法灭释成此中唯心之义（文）抄三云。此意由前以无明力不觉心动乃至能现一切境等故。言心生种种法生。斯则心境熏动故云生也。若无明灭诸识皆灭。故言心灭种种法灭。斯则心源净故云灭也（文）
私云。上来释本文。
文。若尔唯是心义等。疏四云。若说唯心不可得者。心既不有唯心宁立。答。缘生无性虽不可得。无性缘生岂成断灭（文）记四云。若尔下征释无亦名心。谓若心法不可得尔。唯心之义安得成耶。故此释云此亦心故。不唯有得方曰唯心。此无有义真唯心故。唯识法相尚应说言若时于所缘智都无所得。尔时住唯识离二取相故。况法性宗岂有得耶（文）
私云。若性实有无是有无俱非心。假名有无有无还心也。心性差别假名唯心幻化故非实有。假名无心也。即是无心心量与心量无心。二义济时旨趣一致也。
文。分流楞伽契经等。记四云。此同宋朝求那三藏所释经本。上半颂云观诸有为法离攀缘故缘。言无心者。心不见。心无相可得故。之心量者。即此无心是心分量故（文）疏四云。无心之心为心定量。此证无心亦唯心故（文）
私云。救那跋陀罗译者。四卷本也。
文。复次由心不可得等。疏四云。后三复次说深玄。第一复次论说心不可得。意说缘生无性故成大空。经说无心之心。意说无性缘生故成幻有（文）记四云。复次下明回转相○初由心回转成空幻。此中二句初论后经。由经与论相符契故。言大空者。大品经说。何等为大空。东方东方相空。非常非灭故。何以故。性自尔。南西北方四维上下南西北方四维上下相空。非常非灭故。何以故。性自尔。是名大空（文）
私云。心不可得句者。指本文心不见心无相可得句也。经无心之心量为宗。是即幻有义也。论心量之无心为宗。是亦大空义也。
文。复次由大空之义等。疏四云。第二复次由大空义诸法得成。法鼓经云。以有空义故一切法得成。由幻有故空理得显（文）记四云。二复次下。由心回转显法理。初则依真成妄○次则妄显真（文）
私云。初复次意幻有幻空为两义。第二复次意二义归一意。全体不二也。仍初释约事存二义。后释归理成一义也。
文。复次由相观故等。疏四云。第三复次相待无定。二既无二一亦无一。不成亦不成难思亦难思（文）记四云。相字平呼。观谓观待（文）
私云。幻有幻无二义。由相待故实无有二义。二既无实。一亦不成。不成之相何处立之。拂迹入玄其意甚深矣。
文。已说广大末那等。
私云。相续业用门及唯心回转同末那识所摄。至此处结此门也。
文。本曰复次言意识者等。
私云。相续识六七配属古来异义也。疏记等意当段属第六意识欤。抄约六七非异。今属第六也（至下可悉之。）又义云。上末那转中既说相续识。可知属第七也。但今举意识所依云即此相续等欤。异译论云。言意识者。谓一切凡夫依相续识取着转深（等文）疑云。若尔者下种种妄执论释法执。岂非云相续即意识转乎。答。还以所依属能依意识欤。前义为胜也。今谓。第二卷立一种识。总摄诸识之中立一意识。论自判摩诃衍论一分意识摄。仍此意识转中可摄一切诸识也。为显此义先举相续识为意识摄欤。智相已上亦可摄此中也。
文。种种妄执随事攀缘等。抄三云。本种种妄执等者。问。准释论解即唯法执。应在前意。何属意识人执品耶。答。前意后识二非一异。今据非异故无违也。故上本云即相续识（文）
私云。今随事攀缘准下论释唯是法执也。应属前意（第七末那。）而今以此属后意（第六意识。）故作此问也。答。意云。六七非异故今属意识细分。即末那故云尔也。
文。三种凡夫等。抄三云。初人造诸业。次人起我执。后人起法执。是三差别也。
私云。分别事识人执相应识故。三贤等凡夫所行也。
文。无根盲聋等。疏四云。邪定凡夫无信善根如盲聋故（文）记四云。以彼未能生长行法故曰无根。缺于大乘闻惠法眼故曰盲聋（文）
文。毛头难角等。疏四云。不定凡夫信心轻少喻若轻毛。又如毛在地随风飘转。又修如毛头。成如麟角。又角犹竞也。善恶心敌黑白为斗。故谈十信为难角故（文）记四云。虽修十心进退无定。如毛在道随风飘故名曰毛头。角犹立也。由其不定未立位故说名难角又角者竞也。与桶义同。创发大心惊动魔众。与魔战竞极难进故（文）抄三云毛头难角者。切韵云。角竞也等。意言。此位与彼感业角其力能甚大难也。若准钞引。是此觉字。即难觉察惑业故也（文）
文。金刚不变等。疏四云。正定凡夫即三贤位成就人空从喻彰名金刚不变（文）记四云。由三贤位生空自在分见法身。德类金刚坚固不坏无退变故（文）
文。生起粗重门等。
私云。本论取者转深句。虽指次下计我我所义转深之意。相续不断义有之。故别为邪定也。一一配属似句义门释矣。
文。缘诸境界及身分等。藏疏上云。惑体中非直心外计境为粗。亦复于身计我于粗计所。或执即蕴或执离蕴等。种种妄此显计我之相。所依缘者。谓但攀倒境之事不了正理故云随事等也（文）又云。初中言即此相续等者。明此生起识粗细虽殊同是一识更无别体故。即指前第五识也（文）但前就细分法执分别相应依止义门则说为意。此中约其能起见爱粗惑相应从前起门说名意识。 谓意之识故名意识也。又云。依诸凡夫。简非圣人意识也。以前智识及相续识通在二乘及地前等菩萨所起故。今约凡显其粗也。取着转深以无对治故进着妄境转极粗现（文）
私云。缘自身身分等而计我体。缘一切境界而计我所。我所者具云我所有。是即我器我璎珞我僮仆以为其体也。
文。真法空智犹未现前等。记四云。此位菩萨虽已修练法空方便。根本真智犹未现前故。起法执攀缘思虑（文）
私云。若据疏一义者。三贤初住已断人执。故偏起法执分别也。若据抄释意者。未虽未断人执。且约寄惑显位之意。觉异相梦等也。
文。一者所依微细名字等记四云。此从所依微细根意以立其名。意之识故名为意识（文）
私云。六七虽同名意。依主持业异也。第七名意。意即识也。持业释也。第六名意。意之识依主释也。是即法相家定判也。今文同彼义也。若据粗细意识者。六七同持业之义有之欤。
文。此义依彼此眼等等。记四云。此从所依粗着色根以彰其号。谓依眼之识了别色故。乃至依身识了别触故。本唯一识分离功用各别。依根各别取境。分离即识。体持用故分离之识。根境别故（文）
私云。意识虽体是一。随根境别名分离识也。问。意识与前五识其体别也。而依五根前五识也。何以此释分离名乎答。八识体别之义相宗所立也。此论识实体一也。仍一意识上分别六种功能也。论第二引经云。唯是一识能作七事（文）是故约五根体别成分离义也。问。第六意识与前五识体别乎。答。小乘体一也。如六窗猕猴喻也。法相别体也八识种子各别生现行故当论意体一义殊也。又一乘止观云。问曰。妄执五尘为实者。为是五意识。为是第六意识也。答曰。大乘中不明五识与第六别也。但分别者悉名意识（文）又云。意识总能分别妄执六尘。五识但能得五尘。不生分别妄执也（文）光记第十云。如眼识但能了青不了青名。意识了青亦了青名（文）第六与前五作用不同。以此可知之也。问。若约用异。如何第六通依五根乎。答。独头唯依意根。五俱依五根也。
文。此识全缘事之境界等。记四云。此但随境以立其名。此犹粗动未能真证。但于事相而起分别（文）
私云。此识唯分别心外六尘未缘内心之理体。故云尔也。大日疏云。但是三缘和合不能决定了知诸法（文）问。摄论云。意识缘三世及非世（文）此中非世者无为法也。若尔者。何云未以如理等乎。答。于真理虽为推知之境非证知之识欤。是即比知非正知也。又义云。今约下转妄缘起云尔也。若依上转修得门亦可缘真理也。问。第六意识唯缘法尘乎。答。有通别二境。一别缘第六法尘本论云。种种法尘能起意识（文）是独头意识所缘也。二通缘六尘法轮经云。第六意识分别六尘（文）是五俱意识所缘也。义忠云。六识通能了一切法。或能了别法（文）一乘止观下云。问。以识妄分别时为是意识。总能分别六尘为六识。各各自分别一尘也。五识见尘各与意识俱时。而起眼识见似色时。即有一意识俱时分别妄执也。余识亦如是。是故意识总能分别妄执六尘。五识但能得五尘不生分别妄执也（文）问。一相应中六识俱起乎。答。依宗不同也。小乘意不可俱起故。光记二云夫以一相续中无二心转故。问。何故六所依所缘而一相续中无六识俱转。答。等无间缘唯有一故（文）依法相可许俱起也。唯识论第七云。是故八识一切有情心与末那二恒俱转。若起第六即三俱转。余随缘合起。一至五即四俱转乃至八俱（文）又第八云。一身八识既容俱起如何。异类为开导依为许为依应不俱起便同异部心不并生（文）若依当论者。亦可许俱起也。论第二引经云。如是七识或一时转。或前后转（文）
文。见修二惑熏于本识等。疏四云。见即分别。修谓俱生。由此二惑熏第八识。遂令粗分意识增长相续住故（文）记四云。见即分别。修即俱生。俱生烦恼无始来虚妄熏习。内因力故恒与身俱不待邪教及邪分别。任运而转。故名俱生。分别烦恼内因力必具。亦由现在外缘力故非与身俱。要待邪教及邪分别。然后方起故名分别。由此二惑熏于本识。遂令变生分别事识。即心所法助心王力增盛故（文）
私云。俱生当论执取相也。分别当论计名字相也。本识者第八识也。是则粗细意识俱以梨耶为所依之义也。问。熏本识者。其义如何。答。此二妄执于本识令增分别气力。还令意识与力增长也。又义云。今所依者指见爱烦恼也。今此意识以烦恼为所依而转故云尔也。举本识者。为显示烦恼所熏增其气力也。
文。显示因缘殊胜等。疏四云。解立义分相之一字。有因缘相有殊胜相。亦前法体具义相故。抄三云。殊胜不可思议者。谓三人中对前二说也。故上铭此为挍量分。即对三人挍量胜劣故（文）
私云。此一段依抄及记者。上因缘子段也。因缘体上有殊胜义相故。疏存二义。一义大科也。解前立义分之中相一字也。一义同抄记也。问殊胜者其义如何。答。抄出二义。彼释云。依彼无明熏习本觉。而作因缘起彼识故。而此因缘深细难明。故前二人莫可言思亦可。推寻所起识之因缘难穷了也（文）初义意约能起本觉与无明释不可思议也。后义约所起八识等释不思议也。总而言之。因缘二法绞络真妄之体性不二冥契故云殊胜相也。大日经云。由本自性常空故缘起甚深难可见（文）即此义也。至下可悉之。
文。从初正信等。抄三云。从初正信者。即十信位。可以证下断本无明亦通十信也。下文略故但说三贤已上。贤龙复略但说登地已去故知。且就增胜说也。次句三贤比观观察故。次下十圣现量亲得故（文）记四云。从初正信即十信位。发心观察即三贤位。若证法身得少分知即是初地。乃至菩萨究竟地即余诸地。此上诸位虽修因分未得果满。尚有余障故于无明所起之识不能知尽（文）
私云。依无明熏习所起识者等者。无明为能熏习诸戏论识（俱合动相已下也。）为所起。今此能起及所起三对六重因缘真妄交彻深义非凡夫（十信以前邪定。）二乘（声闻缘觉。）所知也（为言）又义云。所起识者可训之。唯取能起无明非云所起识也。前义为胜。唯取根本者何云因缘殊胜乎。问。二乘分断异相品。何云非境界乎。又十信未断惑。何云少分知乎。答。二乘遍断人执不知法执。故人执亦不实断。还摄邪定聚。十信虽未断惑遥观法性缘起除无知之执。是即断无明之义也。香象起信疏云。以彼二乘但觉四住不了无明故。此无明所起之识非其境也○十信之初创发心时。即观本识自性缘起起因果之体得成正信（文）问。抄贤龙但说登地者。其意如何。答。指贤首约位。灭惑文及当论顿断四住地之说。但诸师未许此义矣。
文。执相应染等。抄三云。执相应染者。准下释意王所相应点污净行名相应染。总通一聚执唯人我。但局身见。相应即染持业释也。执之相应染。即是总从别法得名。亦可。以别拣通依主释也。亦可。执是相应染。拣后不相应故○下二准此。三不相应亦例此知。疏更一义。心境相应（文）记四云。其初第一执相应染。克性即当二种异相。眷属亦通业及果报。不尔业果应非所断○二不断相应染。即相续相○三分别智相应染。即是智相○四现色不相应染。此后三种即是三细（文）
私云。六染门者。除业果唯约烦恼体立此六种也。问。若尔者。九法中除末后起业果报可立七染。何限六染乎。答。相应不相应中各开上中下三相。为显此义故。合执取计名为一种也。寻云。第一执相应染者。并呼执取计名欤。将局执取欤。答。有二义。一云。藏疏云。初执相应染者。是六粗中执取相及计名字相（文）又记云。即当二种异相（文）是通二种立名也。一义云。唯陈执取。惠远疏上云。执相应染者是执取相也（云云）大乘义章云。一法着我。谓取性心于根尘识妄立定性。比之性我。起信论中名执取相。又亦名为执相应染（文）若依此义者。举一示一欤。
文。二者不断相应染等。记四云。不断相应染即相续相。三贤折伏初地能断（文）大乘义章云。住此地时于真如中澄心清净名净心地（文）
文。三者分别智相应染等。藏疏云。七地已还有出入观异。故于境界有微分别。然地地分除故渐离。八地已出无出入外缘境故。于七地尽此惑也（文）记四云。三分别智相应染。即是智相二地至十地得究竟离。七地菩萨于无相观仍有加行方便功用。由无相观时有出入。对后八地淳无相位故称方便（文）
私云。第二地戒波罗蜜成就故云具戒地也。藏疏云。以二地三聚戒具故具故云戒地（文）
文。四者现色不相应染等。记四云。八地菩萨色相国土随心转变得自在故。由斯自在所以现相不能为碍（文）
文。五者能见心不相应染等。记四云。九地菩萨居法师位。善知众生心行稠林智见无碍。心自在能离转相（文）
文。六者根本业不相应染等。记四云。等觉菩萨金刚心中离于粗惑。无垢地中一切全离。由见心性到无念故（文）
私云。菩萨地尽者。第十地因圆满位也。藏疏云。十地终心金刚喻定（文）得入如来地者。第十一地果圆满位也。业相通因满及果位所断故也。
文。不了一法界义者等。记四云。大力无明粗细体用俱是能成。微细之体唯佛顿断。粗着之用因位渐除。三贤比观观察无明诸染根本摧伏其势。令渐微劣名为学断。八地已去分渐离。至妙觉果一切顿尽。问。无明极细。云何能伏。答。智度论九十七说。破无明者不唯一种。有遮不起名破。有得诸法实相名破。又此无明种数甚多。有菩萨所破分。有佛所破分。有小菩萨所破分。有大菩萨所破分。由此应知。大力无明通诸粗细及与伏断（文）元晓疏云。不了已下第四明无明治断然无明住地有二种义若论作得住地门者。初地已上能得渐断。若就生得住地法门者。唯佛菩提智所能断。今此论中不分生作。合说此二通名无明故。言入净心地随分得离乃至如来地能究竟离也（文）
私云。本文一段论释不委细故消之毕文。即此文中故有五门等。
私云。故字起尽今此五门非义科。文相分明故云尔也。余门必不尔。如胜义显宗生解门等者。以义立之。仍不云故有等也。
文。一者分满俱绝人等。记四云。初分满俱绝人凡夫二乘因分果分未修证。故说名俱绝。凡夫痴深二乘慧劣故○二有分无满人五十因位名之为分。未证果故说无满○三有满无分人证穷极果。故名有满。对前有分此名无分（文）
文。常无常门等。抄三云。言常无常门等者。决定常住对次文时。体性不变对次文处。如本论云从本已来（是时）自性清净（是处）言无常常门等者。常恒无常对次文时。恒常变异对次文处。如本论云。常恒（是时）不变（是处）又常恒言亦通处也（文）五教章中云。圣说真如为凝然者。此是随缘成染净时。恒作染净而不失自体。是即不异无常之常名不思议常。非谓不作诸法如情所谓之凝然也○是故经中不染而染者。明常作无常也。染而不染者。明作无常时不失常也。问○何以故不就不异常之无常故。说真如为无常耶。答。教中亦说此义故○论云。自性净心因无明风动成染心等。以此教理故知。真知不异常之无常故。随缘隐体非有也（文此真如上不变随缘二义也。）又云。诸缘起无常之法。无自性方成缘起。是故不异常性而得无常。故经云。不生不灭是无常义。此即不异于常成无常也。又以缘起即是无性。非灭缘起方说无性。是即不异无常之常也。故经云。色即是空非色灭空故（文此缘起上二义也。）又云。此中二义与真中二义相配可知。此即真俗相融二而无二（文）
私云。当段正释殊胜之义。谓常者本觉之心也。无常者无明妄想也。然二法相应俱转。不二冥契非一非异。上本论自性清净心。因无明风动心与无明俱无形相（文）更有甚深义趣。留心可思之。
文。自此已下更以二句等。记四云。自此下重释上义。此即义句不以文局。从后向前而为次第所谓心性常无念故名为不变。此句释上无常常句。以不达一法界故。心不相应忽然念起名为无明。此句释上常无常句（文）抄三云。文相可见者。以所谓下一句释上无常常门一句本中常恒不变。又以不达下一句释上常无常门一句本中而有无明。此并义句非文句也（文）
私云。本文不达一法界者。指多一心也。问。常无常文云是心从本等者。既释自相本觉。尔者次下一法界亦可指彼心。何直举所入乎。答。无明所迷之法总有三种。实知真如法一也。尔者上下之文互示之欤。问。根本无明云心不相应之意如何。答。藏疏云。此显根本无明最极微细未有能所王数差别即心之惑故。
问。若尔与业识如何异乎。答。上文云。能动能起根本无明。随动随起即是业识（文）意云。无明进妄一念未有王数之别故。业识不尔。虽有心数等。其体最细难分别故。十一末那之中业识相分之。其意易知之。问。若尔何三细同名不相应乎。答。微细相应之义虽有之。望三相应粗显且名不相应。教文无尽不可局执。胜鬘经云。世尊心不相应无始无明住地。吉藏宝窟释之云。则指妄想心体以为无明。不别心外别有数法。共心相应故说为不相应（文）此等释中皆以根本无明名不相应。本论之意亦同之也。
文。发心为初妙觉为后等。记四云。发心为初。即信成就。十信唯伏故。此不预○信相应地。即是三贤十种信心已成就故。地论十解已去总名信行菩萨。无著论中亦同此说。疏四云。始从十住初发心住至回向终。离彼第一执相应染（文）抄三云。贤首云。若二乘人至无学位见修烦恼究竟离也。信相应者十解已去。信根成就无有退失名信相应。故地论中地前总名信行地菩萨。无著论中亦同此说也。此菩萨得人空。见修烦恼不得现行故云远离。非约随眠。以留惑故（文）
　　文。极喜地中根本随相等。抄三云。斯则二智缘二谛境。断二谛惑各别而谈。余文亦有相即而论。如彼和合识相灭相续心相即根本智双断二也。又如随诸众生所应得解皆能开示种种法义。即根本智亦缘俗也。理智即尔。量智应然。故清凉说性相二宗十重别中。第八能所断证即离别中即二。二智各有二能。一能断惑。二能证理耳（文）
私云。障智相配如下举障示治门也。二智二障。通别之义易知之。凡此段意根本无明三贤学断。十地分分断之义成立之。故若尔。初地一位断无明与断相续相。二断之义如何。别征之也。答意云。以二智断本末二惑等也（为言）如云初地二地已上同之。故云一切地亦复如是也。
文。心品所谓本觉等。疏四云。心品即是本觉气分义当心王。念法则属不觉气分义当心所。心念与力王所和合念攀缘故曰相应。染净性异觉闇殊。故云异耳（文）抄三云。所谓本觉随染之心者。本觉通用望所成法非一非异。今据非异故。即所成之心王也。非取能成之真心。故亦可。本觉随染所成之妄心也（文）记四云。体异故相应○如是二种各有别体。○互相与力故曰相应。二念法下相同故相应○以缘行相所缘境相二二同故名曰相应（文）
私云。本各别故者。指本觉及无明也。谓今相应不相应者。就支末六染立之。故指本觉无明云本也。问今论意心王心所分别如何。答。心王者本觉通用。遍三六心了别识体也。自性清净虽非染非净。而随染熏能成三六也。心所者无明一念所起种种妄想等也。即三六心位心相也。心动及能见能现妄取境界等细粗分别也。若依此义。根本无明亦是心所所摄也。
其自性痴心所也。其功能念心所等也。
文。知相缘相合契同故等。记四云。初知相同心念不离和合会转者。即是王所行相契同。谓心王所善不善等定相随顺。如是二法行相相似故名为同。次缘相同所缘境界王所定同。谓心王缘色等时心所决定同缘色等故（文）
私云。俱舍等约所依所缘行相时事五义。平等名心王心所相应之义也。今二义之中知相同者。当行相平等。缘相同者。当所缘平等也。举此二义显余三义也。
文。三种相同异故成同等。记四云。三种相同者。谓即三种相应染法知相缘相二皆同故。异故成同者。谓由王所体性各异。乃能成就知缘相同。若体无异对何说同。若同不同者反明上义。又可。此句别释三种不相应染○若依此说则上云三种乃双显二三。即三相应三不相应也（文）
文。逆上顺下等。疏四云。然无明本觉在王所上。逆推所依染净不同名相违转。知相缘相在王所下。顺观其境知缘共同名随顺转（文）抄三云。若尔何故等者。意云。若如是同知缘。尔何故彼经说相违转耶。言逆上顺下者。应即是彼上下二转。今相应染违其上转顺其下转故。云尔也（文）记四云。何故彼经说相违转。然彼为显三种粗染违于上转功德妙位。非是知缘二相相违（文）
私云。彼经所说上下二转云相违随顺也。今不尔也（文）疏义。寻根元云逆上。顺支末云顺下（文）抄义。彼经说二转相应染。违上转顺下转也（为言）文点云。逆上顺下（文）疏意也。逆上顺下抄义意也。
文。不相应义相应相违等。抄三云。相应相违者。相违即是不同之义。谓此三句如次对前三句不同。如即心不觉翻前心念法异。常无别异翻前依染净差别。下句准知。故云相违（文）疏四云。问。三细之识依本觉发应为心王。三细中相依无明起应名念法。既有王所必同知缘。以此义故合名相应。答。三细识相虽依染净。以极微细王所不分相应难立○其相应者。境风鼓水现海腾波○三细反此名不相应（文）远疏上云。若细寻者但无明地。是不相应业识以后是相应义。皆是恒沙末故（文）
私云。业识已下相识和合尚有相应之义。然而行相微细心所难分故。三细之位总名不相应。于三细之中又相望重重。释第一业相云心王念法不可分析。判第三现相云后能与所具足圆满。如斯相对相应不应之义又重重可有之也。问。本论不同知相缘相故者。如何可训之乎。答。不同知相缘相故。意云。本觉即心之体成妄法。心王觉体心所念体无别异故。无同知缘也。
文。立二碍别障用门等。记四云。六种染心名烦恼碍。照寂妙慧如理之智名根本智。粗细染心性多散动正能障彼静性故。说名为碍。○本末无明名为智碍。通达俗谛如量之智能观诸法自相共相。应根运用用常寂故。是故说名自然业智。一切无明漠冥性故。正能障彼聪明性故。说名为碍。今此但依本末相依而分二碍。谓所起染心不分粗细。一切皆属烦恼碍摄。能起无明不分枝本。一切皆是智碍所摄。不同诸教依人法执引生二障而为名故（文）疏四云。问。根本无明准上论说。通障三法理智一心。兼障二道本后二智。云何此说唯障后得世间业智。○又烦恼碍亦障法身。如上论说。智净相破大无明独力业相显法身故。何以此说唯障根本无分别智。答。此中二碍说障二智。从偏增说实理亘通（文）
文。此义云何下显示其因缘等。
记四云。此义下总示因缘。此则显示能依染心所依无明。各对所障立碍名故（文）远疏下云。此义云何者。设问发起。以依染心者。是业识也。末中本故名之为依。言能见能现妄取境界者。转现智识。略无续识。亦可。此是六识体故。所以不论。违平等性者。以染心者是分别心。真静故正相返所以违者下显违由。以一切法常静无起相。此举理相略无惑相。然此自解无明不觉妄者。是释智障与法违故者。无明闇惑种智真明故相返也。下释其由不能得知一切世间种种境界故者是举所障。诸界根原故。故说二障也（文）藏疏下云。重释中先问云。既此无明动静心体成于染心。则无明是细应障理智。染心是粗应障量智。答中先释烦恼碍。言以依染心能见能现者。后三细染也。妄取境界者。通摄前三染心。以同依境起故违平等性者。释成碍义。○下释智碍中。言以一切法常静无无有起相者。举无明所迷法性。无明不觉妄与法违者。正显无明违前法性。○不能得乃至种种知者。以内迷真理识外见尘故。于如量之境不能随顺种种知也（文）
私云。本文以依染心者业相也。九法中最初故为所依也。能见者转识也。能现者现识也。妄取境界者。总举三相应染心也。同依境而起故（藏疏意也。）又义云。但举智相也（远晓疏意也。）违平等性故者。上妄心所迷如理智也。以一切法等者。此二句释成次上平等性义也（远疏意也。）又义云。自下标次下无明所迷一切境界也（藏晓疏意也。）无明不觉等者。释智碍违如量智之所由也。妄与法违者。法者次下一切境界也。不能得等者。已下述无明违如量智也。抄意释智碍所由也。约三节判之。一以一切下明直示明暗相违。二无明不觉下示无明迷相也。三不能下明迷如幻相也。
文。二障二碍复有何别等。疏四云。拣相教之权示性宗之实。所云二障即是二执。智及相续当法执障。执取名字当入执障。性相两宗共许断除。若说二碍性相两宗有断不断（文）性宗二碍历位俱治。若法相宗根本无明智碍一种染烦恼碍三不相应说尚不及。道岂能断。是故论云立二碍门据断不断。记四云。有疑云。障碍二名以何为异。故今释云。立二碍者一向依彼能治圣道断除义说。由是立障皆就位说。谓信相应地离。净心地难。乃至如来地离。立二障者通于二义。谓断不断○良以。诸教具含二义。谓生法次第对治次第。二障唯局后一。二碍亦通前义。由是障碍无相滥失又法相宗说二障者。唯是妄法决定可断。今法性宗建立二碍。妄即真故非定可断故。障与碍各别建立（文）抄三云。二障二碍等者。一云。二障一向因中所断无至果故。今此二碍烦恼通因故云据断。智智唯果故云不断。以因位中不断体故。此约因中一是可断一不断故。兼就无明自体而说。若就其用亦通因断故○一云。其烦恼碍一向说断。其智惠碍一向不断。何者上论颂曰如是六无明克体无差别。○下文云。然此中断不舍无明以为其断等（文）
私云。当段释文甚难解。故三师异义区也。疏意。二障门。就末惑立之。二碍门本末合立之。断非断者据性相二宗浅深也（为言）此师意。当段性相两宗教相浅深所判云之欤记意出二义。初义据障与碍字训成义也。二障二碍法数齐等也。后义性相二宗立教不同也。但异疏义也。抄师又存二义。初义一向就因位断惑分济云之。二障唯末惑也。二碍通本末也。后义末惑一向断之。本惑一向不断也（为言）若尔。何云断不断乎。答。据断不断可训之欤。今谓。记二义中初义为胜欤。元晓疏云。显了门中名为二障。隐蜜门内名为二碍（文）此意。浅略成义用障字。深奥立义用碍碍字也谓俱舍论云。碍有二种。一障碍碍二物碍碍。○或复碍者是和合义（文）光记云。和合义是和会义。此和会还是物碍名碍（文）障狭碍宽。仍名二障之时一向断除其妄法。称二碍之时或有断义障碍故。或有不断义物碍故。物碍之法但开之非断之故也。问。二碍门尔也。二障门者指何论文乎。答。或义云。第二卷云。烦恼破障所知坏障（文）指此文也。或义云。当论虽无说处指瑜伽等说相。对今本论判相违也两义共难思。岂指末论自释对于本论乎。又指他论者。何直云二障二碍复有何别乎。今谓。指当段本文也。本论表烦恼碍智碍云。释能障真如能障世间等结故。障与碍二名并举之也。是故科名云举障示治配当门（文）岂求他文乎。又新译本论云。染心者是烦恼障。能障真如根本智故。无明者是所知障。能障世间自然业智故（文）私安义云。二障门智相已下建立之故一同断也。二碍本末诸惑尽之故据断不断。谓枝末断之根本不断之。至佛果。还同本觉不断无明故。约始觉因位之情有立断名。是容有假说也。约实证已至果位必同本觉。而不可断之故。二碍门中有断（枝未）不断（根大十）二义云也。
（本云）文保二年八月十三日（申刻）于高野山金光院抄之毕。
嘉历三年二月十四日东寺谈义此卷读了。于当寺谈之已及两度毕。愚身今年五十一重厄也。再谈难期者也。
历应三年（庾辰）正月二十四日（午□）于式东寺西院僧坊以先师自笔本书写毕。
执笔静贤（生四十八。）
权律师杲宝。
康应元年（己巳）二月东寺传法会内谈之次披览毕。贤宝（生五十七。）

释论第四勘注第三

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。