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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

成唯识论述记集成编卷第四十一

（五十右）总即结上（至）应列其名（文）。总即已下二句。释论菩萨至圆满已之文。由得已下三句。释论为入至第一法之文。
（五十左）对法庄严论（至）。是地果（文）。对法十一（十左）庄严论七（十五左）对法十一（十左）云。复次依法修三摩地者。瑜伽地。云何当知。此地略有五种。谓持·任·镜·明·依。持者。谓已积集菩提资粮。于暖等位。依诸圣谛所有多闻。如所多闻安立止观所缘境故。说名为持。又已积集菩提资粮者。为求谛现观听契经等法。故名多闻。住者。谓缘此境如理作意。由此作意依所多闻无倒思惟所闻义相任持心故。境者。谓缘此境有相三摩地。此三摩地即缘多闻为境。与定相俱。故名有相。由此三摩地犹带所知事同分影像相故。又此三摩地能审昭察所知事故譬于镜。明者。诸能取所取无所得智。由此智见道所摄现观转故。云何菩萨依瑜伽地方便修学证无所得。谓诸菩萨已善种集福德智惠二种资粮已。过第一无数大劫。已闻随顺通达真如契经等法。如理作意发三摩地。依止定心思惟定中所知影像。观此影像不异定心。依此影像舍外境想。唯定观察自想影像。尔时菩萨了知诸法唯自心。故内住其心。知一切种所取境界皆无所有所取无故。一切能取亦非真实。故决了知能取非有。次复于内舍离所得二种自性证无所得。依此道理。佛薄伽梵妙善宣说。菩萨于静定位观影唯是心义。想既灭除。审唯知所住内安心智所取非有。次观能取亦无。后触二无所得。依者。谓转依。舍离一切粗重得清净转依故。当知此中以因果两位释瑜伽地。由持等四种释此地因。最后一种释此地果（文）显扬二十（十八左）云。颂云。略说瑜伽道。缘所闻正法。奢摩他与观。依影像成就。论云。若略说瑜伽道。当知多闻所摄正法为境界。奢摩他·毗钵舍那为自体。依止影像及依止事成就。如薄伽梵说。有五种法能摄一切瑜伽行者诸瑜伽地。谓持·任·明镜及与转依。当知闻正法是持。所缘是任。此观是明。影像是镜。事成就是转依（文）义灯七本（十五左）云。问。准杂集十一。复修瑜伽有其五种。谓持·任·镜·明·依。依谓转依。即是见道。持·任·镜·明此因为因得转依果。持·任等四依何位起。复是何法。答。准彼论云。依暖等位。即通四善根皆有此四持谓即闻惠。任思惠。镜即修惠。明谓所观。无能所取。或镜即定。明者是惠。暖·顶·忍三各因此四方得修满入世第一。或无持·任。以上品忍唯一刹那入世第一法。唯定时促故无持·任。但依此位有持·任等。非必四位各有四种。又解四位各有此四。持·任二行非是闻·思。以在定中依凭圣教故以为持。论云如所多闻安立止观所缘境故。与定相应如理作意以为任。无倒思惟任持心故。即所依定名为镜。云此三摩地犹带相故。能观之智名为明。云谓能所取无所得智。又释持·任等唯除真见及佛果位。佛果位中更无果故。真见位中无影相等故。通所余位。故显扬二十云。有五种法能摄一切瑜伽者诸瑜伽地。八地已上义说闻·思亦缘教等。故通为正。又四善根亦亲蒙佛而为教授。故庄严论第七颂云。自后蒙诸佛法流而教授。释云。从此已后蒙诸佛如来以修多罗等法而为说之。准此文意。或蒙教授已修持·任·镜·明。持谓于教起六种心。任即次起十一作意。镜即修九种住心。明又依智作诸神通。或不配此。然四善根及持·任等。皆初只满心方始修之。庄严论第七云。行尽一僧祇长信令增上等。已后方说起四善根。诸教皆同。自古诸师意解不同。取文各别不得教意。教意菩萨修四善根。有正修满位。有仰修习位。仰习作观通三十心。如唯识观等成就在见。学即通前。此亦应尔。学虽通前。正修成满即在于后。资粮等位可得仰习。观所取无伏我法执。观能取无能伏于法执。不尔如何能伏二执。杂集·庄严·此唯识论等。据正修位不通资浪。璎珞本业住云住于十住修学四善根者。是似学修习。然梁摄论云。如须陀洹道前有四方便。菩萨亦有四方便。谓四十心者。或如小乘五停心观·总相念处。别相念处合为四善根为四方便。如四十心。非四善根名四方便。或言总意别。意取四十心满修四善根。文言略故但云四十心。或翻译谬。魏·梁·隋·唐同本异译。余本总无。笔授谬。大品经云堕顶菩萨堕声闻辟支佛地者。或学观所取似顶名堕顶。或本二乘在于顶位回心向大亦名菩萨。故云堕顶菩萨。说此等退堕二乘地。于理无违。然本业·大品更检彼文。
（五十一右）言过第一（至）为此证说（文）。义灯七本（十七左）云。问。四善根既属初劫。云何言福智满已。大庄严论云何言行尽僧祇杂集如何言过第一无数劫。答。约多分说。又据初劫定散杂修。已满已过已尽纯定所修此位方作。
（五十二左）旧言方便道（至）此名加行（文）。法华玄赞三（二左）辨多方便中云。一进修方便。谓见道前七方便智进趣向果名为方便（文）具明三种或四种方便。
（五十二右）对法八说（至）非资粮（文）。第八（十八右）之文。
（五十三左）对法第十一（至）即唯是惠（文）。对法十一（九右）云。名寻思者。谓推求诸法名身·句身·文身自相。皆不成实。乃至推求者是观察义。
（五十三左）无性云（至）名如实智（文）。演秘云。按无性摄论第六（七左）云。于加行时推求行见假有实无。方便因相说名寻思。释曰。约位以明寻思行相。推求行见即能观智。行相见解名为行见。推求名义见识上假心外实无。即此寻思是加行初修因相。又云。了知假有实无。所得决定行智方便果相名如实智。释曰。决定了知名义等假名如实智。即方便位终成名果。
（五十四右）七十三云（至）即唯无漏（文）。七十三（九左）云。问。如是五事。四种寻思。此中何事摄几寻思。答。如理作意相应分别总摄四种。问。如是五事。四种如实遍智。此中何事摄几如实遍智。答。一切皆是正智取摄。
（五十四右）七十二说（至）故名三漏（文）。七十二（十一左）云。问。如是五事。几有漏无漏。答。相通二种。二唯有漏。二唯无漏真如漏尽所缘义故名无漏。非漏尽相义故。正智漏尽对治义故名无漏。
（五十四右）摄论第六（至）唯有识性（文）。无性六（七右）。
（五十四左）四十八卷第十住中（至）名无性忍体（文）。第十住中者。此是第八无相无功用地。约十三住故言第十。四十八（十六右）云。超过第七杂清净住。得入第八纯清净性。住此住中。于无生法证得菩萨第一最胜极清净忍。此复云何。谓诸菩萨由四寻思。于一切法正寻思已。若时获得四如实智。如实了知一切诸法。尔时一切邪分别执皆悉远离。观一切法。于现法中随顺一切杂染无生。观彼先时一切所有邪分别执因所生法。于当来世一切无余永不复生。此四寻思四如实智。广说如前真实义品。此如实智始从胜解行住乃至有加行有功用无相住。未极清净。今此住中已极清净。是故说言。于无性法证得菩萨第一最用极清净忍是诸菩萨得此忍故得甚深住（文）略纂十二（四十一右）云。论云。超过第七杂清净住得入第八纯清净者。以有漏心隔名杂。纯无漏若纯净。此八地已上相续家释。七地有助功用故名杂。八地无故名纯。言隔不隔。此八地已去有漏心间起家义。论云。住此住中。于无生忍证得第一最极清净忍者。初地亦得无生忍。此二何别义。云。如显扬第六。无生忍有三种。所执性名本来无生忍依地名自然无生忍。圆成实名苦垢无生忍。其初地证断二分别执故。名得本来无生忍。八地已去真俗双行。得自然苦垢二无生忍。又八地已去证一味纯观真如故。名得苦垢无生。以前证得余无生忍。又以前得分段无生忍。八地以去证分段无生忍。又初地等不入恶道无生忍。八地已去非有心间生无生忍。论云。此如实智始从胜解行住乃至加行有功用无相住。未极清净。今此住中乃极清净者。何故不论四寻思。寻思是因非无生忍。以是唯有漏故。如实智通无漏。是此八地无生忍体故。前二文重解无生忍智。此复云何。谓诸菩萨由四寻思。于一切法正寻思。于一切法正寻思已。若时获得四如实智。故知是智即是忍体。有寻思已之言。故知寻思不至八地已去。以无有漏心故。以前皆有有漏心故。其后得智但相似作。义无妨其实作。寻思唯有漏意欲引生无漏如实智。无漏智既摄法即是如实。何故更作寻思引生如实智。假设作时。立是相似。非真作之（文）演秘云。疏今此住中已极清净者。按彼论云。于无相住中四种灾患今悉除断。一者于无相中有加行有功用事。二者于上清净住精勤思慕。三者于一切种利有事有大堪能精勤思慕。四者有微细想现在前行。故是此住名极清净。释曰。第七地中尚有法执。意识执彼上清净等勤思慕等。故无生忍名之为杂。
　　（五十五左）非是寻思与寻相应等（文）演秘云。疏非寻思与寻相应等者。非四寻思与不定中寻相应故而得寻名。若寻相应方名寻思寻思不应在第四禅。第四禅中无不定中寻法体故。
（五十五左）三十六（至）八分别等（文）。三十六（二十三左）云。愚夫于于四如实智。有所阙故。不现前故。便有八种邪分别。转能生三事。能起一切有情世间及器世间。谓由如是邪分别故。起诸杂染。起杂染故。流转生死。于生死中常流转故。恒有无量随逐生死种种生老病死等苦流转不息。菩萨依此四如实智能生。了知八种分别。于现法中正了知故。令当来世戏论所摄所依缘事不复生起。不生起故。于当来世从彼依缘所趣分别亦不复生。如是分别及缘事二俱灭故。当知一切戏论皆灭。菩萨如是戏论灭故。能证大乘大般涅槃（文）言能生三事者。或云。名相分别名为三事。今谓非也。不寻论之前后故致斯误。言三事者。谓分别戏论所依缘事。见我慢事。贪嗔痴事。此是八种邪分别之所生三事也。三十六（十九左）云。又诸愚夫由于如是所显真如不了知故。从是因缘八分别转能生三事。能起一切有情世间及器世间。云何名为八种分别。一者自性分别。二者差别分别。三者总执分别。四者我分别。五者我所分别。六者爱分别。七者非爱分别。八者彼俱相违分别。云何如是八种分别能生三事。谓若自性分别。若差别分别。若总执分别。此三分别能生分别戏论所依。分别戏论所缘事。谓色等想事为依缘故。名想言说所摄名想言说所显分别戏论。即于此事分别计度非一众多品类差别。若我分别。若我所分别。此二分别能生一切余见根本及劣根本萨迦耶见。及能生一切余慢根本所有我慢。若爱分别。若非爱分别。若彼俱相违分别。如其所应有生贪欲嗔痴愚痴。是名八种分别能生如是三事。谓分别戏论所依缘事为所依止。生萨迦耶见及以我慢萨迦耶见。我劣为依生贪嗔痴。由此三事普能显现一切世间流转品法（文）显扬十六（八右）云。颂曰。分别有八种。能生于三事。分别体应知。三界心心法。论曰。八种分别能生三事。何等为三。一分别戏论所依缘事二见我慢事。三贪嗔痴事。
（五十五左）此等义门（至）第六卷说（文）。第六（三左）具明四种寻思四如实知应知。
（五十五左）其中似文（至）亦唯意言（文）。无性第六（七右）云。即于似文似义意言。推求文名唯是意言。推求依此文名之义亦唯意言。推求名义自性差别唯是假立。若时证得唯有意言。尔时证知若名若义自性差别唯是假立。自性差别义无故同不可得（文）今谓疏文据摄论意。稍异。
（五十五左）无性第六（至）果等寻思（文）。第六（七右）之全文。俱名果下有句一字。
（五十六右）对法第十一（至）皆不成实（文）。十一（九右）之全文。
（五十六左）无性云（至）实唯在内（文）。无性六（七左）云。推求依此文名之义亦意言者。寻思依名等。全同疏引。演秘云。疏依名所表外事者。名所诠表识外之事。
（五十七右）依此二法（至）皆不可得（文）。无性六（七左）云。推求名义自性差别唯是假立者。寻思名义二种自性唯假立相。谓色受等名义自实无所有。假立自性。譬如假立补特伽罗。寻思名义二种差别亦假立相。谓无常等名义差别唯假立故。若名若义自性差别皆是假立者。证知四种虚妄显现依他起摄。自性差别义无相无故同不可得者。了达四种遍计执义皆不可得。
（五十七右）三十六（至）之自性故（文）。三十六（二十二右）云。此诸菩萨于彼名事。或离相观。或合相观。依止名事合相观故。通达二种自性假立·差别假立。
（五十八右）准四十八（至）四寻思观（文）。四十八（十六右）云。住此住中。于无性法证得菩萨第一最胜极清净忍。此复云何。谓诸菩萨于四寻思。于一切法正寻思已。若时获得四如实知。如实了知一切诸法（文）此等文义如上已述（五十四丁左）。问。七地以前漏无漏杂起。修惑尚行。何有不作寻思观耶。别钞云。七地以前如实观门未极清净。寻思观起故。对法瑜伽两抄亦通地上。如何会耶。答。凡寻思观是推求门。以此为因引如实智。其如实智皆是印可。无推求义。是故入见已去虽复有漏间杂。然是有漏如实智观非寻思观。如对法·瑜伽钞。且于如实智上。立寻思名。具如子??等会。
（五十八左）论名义相异（至）故合思察（文）。义灯七本（十九左）云。问。准论云。名·义相异故引寻求。二二相同故合思察。离合为四。与瑜伽同。何故无性摄论第六云。若名若义自性差别假立自性差别义。如是六种义皆无故。答。彼论谈法有其六种。若寻思观即名·义别开。二自性。二差别合观故成四种。瑜伽三十六·显扬第六·无性第六·大庄严论十二。皆说四寻思·四如实智。无说六寻思处。西明云。离即为六合观为四者。准引知非。广释名·义·自性·差别。如摄论第六·瑜伽三十六明。
（五十九左）如摄论等说明得及暖（文）。无性摄论六（十五右）云。明谓能照无有义智所求果遂故。名为得此定创得无义智明。故得利用是三摩地名。譬如最初求得火等暖者。即是暖品善根。譬如钻火暖为前相。此亦如是。真智前相（文）义灯七本（十八右）云。论依明得定者。明者无漏惠。今言明者无漏惠明之前相。立以明名。求此前相今者现起。故名为得。即所得名得。明即得。持业释也。故无性摄论云。明谓能照无有义。智所求果遂故名为得。此论复言。初获惠日前行相故立明得名。即无漏惠日正名为明。此明前相亦名为明。无性论云明谓能照无有义智者。此未正能照。照之前相立能照名。此依证达惠为明解。故经颂云。非不见真如而能了诸行。如名道火意喻事火正烧照前之暖相。似彼烧热立以暖名。非体不暖。但非正火。非正名暖。若观无义智体即明。何名前相立明得名。下亦不应云明相转盛。又此明得即是寻思。无性论云。假有实无。方便因相说名寻思。又无漏智可不名明耶。问。依定所发是下寻思。何不名下寻思定名明得定耶。答。望义有别。照所取无名之为明。推求所取假有实无名为寻思。故无性论云。于加行时推求行见假有实无方便因相说名寻思。下文明谓能照无有义智。言定举照义。明观举推求。互举无妨。问。明增亦所求果遂可不名明增得定。答暖相在初偏立名得。故无性论云。此定创得无义智明。故得明得三摩地名。余既非创。不与得名。问。若尔应云得之明名明得依主释。何名持业。答。举能并所可依主名。今此所得立以得名。故非依主或可。得是推求体也。明者是照用也。体能有用。得之明名明得。明得之定。并依主释。或邻近释。定非明得。明得俱定名明得定。
（六十右）一印顺名（至）名印顺定（文）。释印顺名。疏有二释。又差别者下是第二释。演秘亦有二释。初者有义。次是演秘助释。演秘云。论依印顺定至顺乐忍者。疏有两释。有义诤后释云。若印能取无顺随观察顺通上忍。应印所取无亦顺观彼顺通下忍。理俱齐故。下忍由印既不名顺。上忍亦印宁有顺名。故今解顺唯在中忍。上忍如下但名印忍详曰。据文粗显有义为优。下总摄义释本颂文。而明三忍印能所取。初后二忍皆无顺字。若穷理谈疏亦无失初忍未修顺无能取下立顺名。后顺观彼故有于顺。下摄义中举中显多。文略影耳。今助一释。顺通初二。初忍虽未修无能取。印所取无。即是顺无能取义也。能·所二取相待立故。故论结云。印前顺后立印顺名。上忍已印不可言顺下文影显。但中言顺亦不相违。
下忍（印顺·疏第一义。印忍·疏第二义。印忍·有义。印顺·助义）。
中忍。乐顺。四释并同。
上忍（印顺·疏第一义。印顺·疏第二义。印忍·有义。印忍·助义）。
（六十一右）摄论云（至）名一分（文）。无性论第六（十四左）云。有入真义一分三摩地。是谛顺忍。无性释云。有义入真义一分三摩地者。唯能通达所取无故。名入一分由于此中了达义无未能伏彼能取行相唯识令无。是故说此名谛顺忍。
（六十一右）对法第八（至）摄论等名（文）。对法第八（十八左）云。顺谛忍法者。谓各别内证于诸谛中一分。已入随顺三摩地钵中一分。已入随顺三摩地钵罗若及彼相应等法。一分已入者。于无所取一分向忍解故。一分随顺于无能取随顺通达所依处故。
（六十二右）无间即定（至）二释皆得（文）。义灯七本（十九左）云。依无间定等。此后无间即入见道立无间名。若以智名无间。即无间之定。依主为名。此定无间即八见道名无间定即持业释。不同明得。定非明故。无间非智。但无别隔即名无间。智定俱通。西明解。第一法观名为无间。此所依定名无间定。即依主释。阙持业释。无间名宽。非唯智故。通二释。不同前三。以名狭故。
（六十二右）论如是暖顶（至）双印空相（文）。义灯七本（十九左至二十三左）曰。此牒前释悟入三性结前所明。以暖·顶位未观能所无。云依能取识观所取空。以彼所取名·义二种依能取识而假立故。此观名·义初·后二位·无心外境但依内心。一重唯识。亦分悟依他。中忍起位观能取空唯识如幻等。第二重唯识。初悟入遍计少分未悟能取亦遍计故。第二全悟遍计所执。亦知能取性非故。亦悟依他上忍·第一单双印彼能取空。并悟圆实。此言悟者据似悟。非是实悟。故下结云。安立少物。谓是唯识真胜义性。问。若上忍·第一悟圆成者。何故云此四位中犹于现前安立少物谓唯识性。准此应通四位。答。既言于四位中。明简上忍及第一位。不尔但应云于此四位。何须说中。又解于暖·顶位观名·义二离识是无互不相属名悟遍计。观名·义等唯有识量及假名义名悟依他。忍·第一位悟圆成实。此依摄论名义为客处解。问。中忍起位观能取空。上忍起时方始能印。应于忍位方悟依他。如何初二说悟依他。答。摄论据少分名悟依他。下中二忍从上忍说名悟圆成。或下忍位印所取空。心所变空是依他起。据真如理空即圆成实。故摄论中引庄严论云。住此二无真实理。问。准无性摄论。初悟遍计。次悟依他。后悟圆实。准此论第八引经颂。云非不见真如而能了诸行等。即先悟圆实。次悟依他。又复无性摄论初文。地前悟初二性。第二文地前通悟三性。何故不同。答。依学观察趣入方便相似悟说。先悟遍计。次依他。后圆实。即观名·义更互为客知彼非真。次观唯量及唯假等。若依真证要达圆成方知识幻。故彼此说各不相违。若尔何故摄论复云于绳谓蛇智。见绳了义无等。准此即先悟依他次悟遍计。答此约悟入除执而说。初虽观彼名·义等无未能决定。要知依识已彼执方除。如见杌时方除人解。摄论亦云。如是依止唯识显现依他起觉。舍于六义遍计执觉。不要先观依他起已方观遍计。故不相违。又释于绳起蛇智等据久学说。名·义互为客等依初学明。准此等文悟·入有三。一初悟遍计次悟依他圆实。即名·义互为客是。二先悟依他次遍计后圆实。即见绳了义无等是。三初悟圆成次依他后遍计。即非不见真如等是。入位亦三。准初总在见道前。准后总入见道后。三初二性在见道前悟。圆成实性入见已悟。即见绳了义等。故彼论云。如是依止圆成实觉。遣依他起迷乱之觉。及彼次下故似唯识亦不得生。由是因缘住一切处无分别名。于法界中便得现见相应而住。尔时菩萨平等平等。所缘能缘无分别智已得生起。问。于此四位但遣遍计不遣依·圆。即观假有及唯识性。云何言世第一法双印二空。答。偏说印空。非不印有。由久妄执名·义等有不了依·圆。观彼空时能悟后二。故说印空理亦印有。故下云。犹于现前安立少物。谓是唯识真胜义性。问。安立少物谓唯识性即是有观。印彼二空即是空观。空有既乖。如断·常见。因何得并。答。执不执殊故得俱起。又观无二即显空性。是圆成实。据相似说。印空性名印二空若尔何故前云忍境·识空故亦名忍。准此正意印二取空。答。准此前后双印空有。前说为好。问。既言双印。印二取空及依他有即是观俗。印二空性谓真胜义即是观真。真俗双观五地方得。云何地前已能合观。答。五地合观据二智并起或真证说。此据相似非是正证。俱带相故亦不相违。
（六十二左）论皆带相故（文）。义灯七本（二十四左）问。言皆带相故未能证实故。说现前安立少物者为在何位答。准文正在四善根位。既明前位云。皆带相故未能下实。又云。带相观心有所得故。又教授颂云。菩萨于定位观影唯是心等。故在定位。然不坚执是定现量。要集云。据出观位说。观中现量不作此解今谓不尔。若许观中不带空·有二种相者。应触无所得。即住真见何名加行。又亦应伏相·粗箅缚。复违前诸文。
（六十三右）此中颂者（至）瑜伽论颂（文）。无性第六（十九右）云。论曰。复有教授二颂。如分别瑜伽论说二颂。全同此论。
（六十三右）古云分别观论（文）。梁摄论第九（二十一右）云。论曰。又正教两偈。如分别观论说。
（六十三右）菩萨于定位者（至）入真见道（文）。无性论六（十九右）云。释曰。谁能如是寻思得果。如是教授当复为谁。为答此问说于二颂。菩萨于定位观影唯是心者。谓观所有似法似义定行影唯是内心如经言我说识所缘唯识所现故。现菩萨者。即说以观。于定位者。心住一境。义想既灭除者。谓由彼影遣其义想。审观唯自想者。谓察观察如是似法似义之相唯我定心之所变现。如是住内心者。是心于尔时即住自心。义知所取非有次能取亦无者。谓先已了所取是无。如所取性既无所有。所取性上能取之性亦得成。后触无所得者。谓从此后证无二性所得真如。
（六十三左）论此加行位（至）亦未能断（文）。义灯（二十四左）云。本释如疏。今又助释。此相缚体由第七识二执为本。令诸识中不能亡相。为相所拘。然前第五云。由我执故令六识中所起施等不能亡相。据执我能行布施等及有受者。若执所施不亡相者。岂我执耶。由执法有故不亡相。设云见所施属我之物。是我所见亦我执起者。于余度中不亡相者。岂皆执为我所耶。故瑜伽论但云染污末那为依止故。彼未灭时相了别缚不得解脱。不言由我。望菩萨说名为染污。二乘不行无相施等。又前释言。言相缚者。谓于境相不能了达如幻事等。又若我执为相缚者。二乘无学断此我执应无相缚。此等回心加行等位应无二缚。又观安立应能断缚。何故瑜伽六十四云若离非安立谛二种解脱不应道理。二乘但能观安立谛。故知二缚未得解脱。问。若尔二乘无漏后得既行于相。应有相缚。答。以漏无漏性相违故暂以伏除。虽行于相不为相缚。即据此理四分相望为所缘者亦得名相。虽非相分而是境相。前第五云。由斯见分彼相所拘者约显相明。非唯相分名为相缚。故瑜伽七十五云。相·粗重缚有十四种。五于所智境无智缚。六于能知智无智缚。既能知所知俱名相·粗重缚。明见分等亦得名缚。本疏复云。如前第二卷引。众生心二性。内外一切分所取能取缠等。证四皆缚（文）义灯五上（十三左）。
（六十四右）有义八识（至）有义不然（文）。义灯五上（十四左）云。相缚者。心为相为拘名为相缚。相缚有三。一云。一切相分皆名为缚。即安慧师。据法执说。有所取故。虽知如幻不能无自性故。或同护法但据我执不了如幻。非据法执。又云此意未灭时识缚终不脱。三位既无末那即无相缚故。二云。但有漏相即名相缚。唯除无漏通于八识。一云。据法执不了幻故执之为有。一云。据我执但不了幻即为相缚。故通法执。若幻缚在生死名为相缚。唯在我执。三云。据行六度三轮之相。但在第六识执相应识所缘相。由此不能成到彼岸。若尔善心无我执。行度是善。应无相缚。答。据问谁说不能亡相。问若我杂即名无相。巧便最胜与清净最胜二二何有别。答。巧便据无执。清净据无悔。诸说相缚不过于此（文）又云。问。言相缚者。名烦恼障。为所知障。答。设尔何失。二俱有过。若由烦恼障。二乘无学有漏心位应无相缚。我执断故。若由所知障。生空后智应有相缚。二解。一云。由所知障。若尔生空后得应缚。答。不相顺故。依安慧释此即为正。二云。以烦恼为相缚体。若尔二乘无为有漏善无记心应无相缚。答。由此相分体是有漏。是彼所引熏成种故。今虽断彼我执体尽由有相缚。然法执体非正相缚。执有相故为依助彼我执起故。是助相缚。无学散善及无记心。亦有此助未离相缚。生空后得虽有其助。无昔有漏所熏之相正相缚者。故得云无。此释为正。然执三轮相第六识。五·八任运。第七内缘故。若有漏相名为相缚。即通八识。问。诸论但云令识中不能亡相。如何今说通于八识。答。彼据三轮。令第六识由执我故。令前六识皆为相拘不幻故。第七缘八亦为相拘。相缚本故。若七执我不名相缚。六识如何得名相缚又此论云。言相缚者。谓于境相不能了达如幻事等。由斯见分相分拘不得自在故名相缚。以此故知通于八识。问。若尔二乘无学五·八应有相缚。不了幻故。答。有二解。一云。染意灭故五八无缚。二云。或缘有漏所生相分。是分别相犹是相缚。如以有漏昔由第七漏俱成漏染七无时五·八二识仍有漏摄。相缚应然。问。相缚于见说相名缚。见缚自证名见缚等。答。如枢要解亦许名缚。有云。同种非缚。别种为缚。
（六十五右）大论五十八（至）皆得微薄（文）。五十八（十六左）之文。远字作永。略纂十五（四十六右）云。论云。略有二种粗重。一漏粗重。二有漏粗重等。如前本地第三云。善法不名粗重亦非随眠。如何此中方有漏粗重。及对二十四种粗重。业粗重等。故义曰。一性粗重。即烦恼种等。此中言漏粗重者是。二心不调柔名粗重。即一切有漏善法等。此中言有漏粗重者是。前第三约性粗重。论云善法等故非。此中约不调柔不调柔粗重。有漏善法亦尔。不相违耶。论谓此若有烦恼者。身中善无记等法为漏和杂不调柔故名习气。罗汉有此善等在。虽得微等。法体仍存。谓法不断名习气。此漏粗重气分在身。与善法中和杂不一异。如毒在身中有气分不一异。随眠断时。此得微薄。佛圆镜智生。故言永断习气（文）演秘云。疏谓有随眠至无堪任性者。此显罗汉所断之漏所在之处以明体也。凡失·有学五蕴假者名有随眠者。有识身即有随眠身。漏如毒蕴。令身不安无所堪任。从喻为称。疏随眠断时至皆得微薄者。是烦恼漏毒之气分。因毒而有名所发等。无始而有名本所得。不安隐等同前烦恼名彼相似。由本毒除故发气稍得微薄。
（六十五左）文珠问经（至）为众生归依（文）。上卷（十三右）颂文（十四左）。
（六十五左）五十八又云（至）不共佛法（文）。五十八（十六左）。
（六十五左）大论第二（至）说为行苦（文）。第二（二左）云。又于诸自体中。所有种子若烦恼品所摄。名为粗重。亦名随眠。若异熟品所摄。及余无记品所摄。唯名粗重。不名随眠。若信等善法品所摄种子。不名粗理。亦非随眠。何以故。由此法生时。所依自体唯有堪能非不堪能。是故一切所依自体粗重所随故。粗重所生故。粗重自性故。诸佛如来安立为苦。所谓由行苦故（文）略纂一（四十左）云。若烦恼品所摄种名粗重。亦名随眠者。粗重有三义。一恼害义。唯染污法。二无堪忍义。通无记法。三性有为义。通有漏善。今说烦恼名为粗重。具有三义。名随眠者。俱舍释云。随眠义是是随眠义现贪等是。成唯识云。随逐有情眠伏藏识。或随增过故名随眠。若望菩萨。唯二障种。故无记等不得此名。诸无记品具二粗重。体无堪任。是有漏故。此说名粗重因无初恼害故。余处唯说染种名粗重。无记非之。善法唯一。谓有漏性。决择分说。有自性业粗重。对法亦名有漏粗重。由无初二义故。今论说信等法种不名粗重。亦非随眠。是故一切所依自体即是异熟五蕴之身。烦恼逼恼。惑烦恼依附名粗重。所生体是异熟无覆无记。名粗重自性（文）伦记大同。
（六十六右）对法第十（至）如别抄说（文）。对法第十（十三左）云。云何名一切粗重。略说有二十四种。谓一切遍行戏论粗重。领受粗重。烦恼粗。重业粗重。异熟粗重。烦恼障粗重。业障粗重。异熟障粗重。盖粗重。饮食粗重。交会业重。梦粗重。病粗重。老粗重死粗重。劳倦粗重。坚固粗重。粗粗重。中粗重。细粗重。烦恼障粗重。定障粗重。所知障粗重。如时二十四种略摄一切粗重。一切遍行戏论粗重者。谓执眼等诸法习气。无始时来依附阿赖耶识相续不断。即此名为戏论习气。从此习气眼等诸法及名言执。数数生起。领受粗重者。谓有漏诸受习气。烦恼粗重者。谓烦恼随眠。业粗重者。谓有漏业习气。异熟粗重者。谓异熟无堪能性。烦恼障粗重者。谓猛利长时烦恼性业障粗重者。谓能障道无间等业障性。异熟障粗重者。谓与谛现观相违那落迦等自体得。盖粗重者谓能障碍善品方便盛贪欲等性。寻思粗重者。谓能障碍欣乐出家欲寻思等性饮食粗重者。谓极多少食于方便行无堪行性。交会粗重者。谓两两形交身心疲损性。梦粗重者。谓睡眠所发身惛劣性。病粗重者。谓诸界互违所发不安稳性。老粗重者。谓大种衰变所起不随转性。死粗重者。谓临命终时诸根乱生。劳倦粗重者。谓远行等所作支体顿弊性。坚固粗重地者。谓无涅槃法者。如其所应。所有戏论粗重等性。粗·中·细粗重者。谓欲·色·无色所有粗重。如其次第。烦恼障粗重者。谓声闻触觉菩提所治。定障粗重者。谓九次第定所发功德所治。所知障粗重者。谓一切智性所治（文）义灯七本（二十六左）方粗重者。诸文不同。具如疏引。言如别抄说。粗重不同略有五种。一二障种子名粗重。即此论颂舍二粗重故便证得转依二二障所引生所余习气无堪任性名为粗重。即下断障中云。二障所生无堪任性。如于二定说断苦根。三二障现行名为粗重。即说惛沈正障轻安。遣细轻故名为粗重。如第六明。又对法第十云。领受粗重。即异熟受。能障定故。四诸有漏种总名粗重。显扬十六说依他自性由相生粗重。粗重为缘又生于相。五一切漏种及现行名为粗重。瑜伽论五十八云。粗重缚即一切有漏法。应知此中或漏所随故。漏所生故名粗重。或漏自性故。或相应故。名为粗重。何以故。瑜伽六十四云。无所堪能不调柔相是粗重相。此有五种一现重相。二现重相。三障碍相。四怯劣相。五不自在转无堪有相。由此有漏随其所有。总说有漏名为粗重。望无漏说。不善·无记名为粗重。即二障种·现及无记受望善心说。善有堪能故。或唯说散名为粗重望定而说。定有轻安故。前五相中具·不具等随其所应。且有漏善或名粗重。漏所随故。或非粗重非漏性故。非种子故。非习习故。所余或名粗重。或不名粗重。或唯说烦恼名为粗重。漏自性故。或通二障名为粗重。执自性故。漏性漏俱故。或唯障种说为粗重。以漏执性性沉隐故。生现障故偏得其名。或唯习气名为粗重。以微隐故。性难为故。诸说不同准此会释（文）今谓。五十九说十八粗重。瑜伽·对法互相有无。瑜伽更说愁恼粗重·怖畏粗重。不说领受·坚固·粗中。细·烦恼·定·所知八种。所余虽名稍别。体即皆同。显所十九（三纸左）说十二粗重。于瑜伽十八上加定·所知。可知。
（六十六左）显扬十六（至）及无所见（文）。显扬十六（九左）云。复次颂曰。由二缚所缚。坚执二自性。故二缚解脱。正无得无见论曰。起前所说诸分别时节为二缚。所谓相缚及粗重缚。由此二缚执二自性。谓执依他起自性及遍计所执自性。是故解脱二种缚已。于二自性正无所得及无所见。所以者何。由反计所执自性毕竟无故。不可得。依他起自性虽复是有。不取相故无所见。
（六十六左）又云（至）为缘生相缚（文）。十六（十右）之文。
（六十七左）显扬十九说（至）方乃俱解脱（文）。检第十九未得此文。
（六十八左）今说于彼（至）彼不尔故（文）。自下疏有二释。初说二乘亦作非安立观。然于二乘非安立观兼修安立正观。又非安立中唯局人空不通法观。菩萨不尔。然论为显彼劣故不说有二乘兼修非安立观。又二乘下是第二释。此释意谓以诸经论为证。二乘唯作安立不通非安立观。演秘云。论非如二乘唯观安立者。疏有两释。不断优劣。今观二释理犹难悟。何所以者。三乘真见皆非安立。如何地乘方便安立引非安立。如前不许以执导空以异类故。若许作者复违此文。答。异类观因理诚未可增上相发粗引妙生于理何失。如漏无漏行相导故。故瑜伽论七十三云。问。若先无有知无相智。由无有故亦无熏习。既无其因应不得生。答。有相亦得为无相因。随顺彼故。如世间智为缘生出世智。有漏智为缘生无漏智。有心定为缘生无心定。此亦如是。今以安立引非安立亦何爽理。然安立观本希断惑证无为理。能少伏惑亦得名为顺非安立。又余类非一。涅槃·胜曼诸经皆言无作四谛非诸二乘之所知故。或二乘人愚·不愚法二类不同。初不能作。后容修之。经论依前故言不作亦应无失。
（六十九右）六十九中（至）八现观故（文）。六十九（十四右）之文。
（六十九右）显扬十六（至）不依无色（文）。十六（十六右）之文。
（六十九左）又如何七十一（至）一分亦尔（文）。六现观者。出次下论（十六左）一思现观。二信。三戒。四现观智谛。五现观边智谛。六究竟。七十一（四右）明六现观自性界系所依事。今所引文此明所依。演秘云。疏。一依非依等者。谓思现观唯欲界故不依八定名依非依。余五通依定地有。据修道说。又三依五。此三初生依于见道。四禅根本及一未至名为五依。见道眷属信亦五根。余信现观而即不尔故云一分。
（六十九左）问何故不依（至）依下地入（文）。见道不依中间一有理有文。答中。初明三理。初非明利故。二彼多散乱故。三非纯净地故。又瑜伽文下。次明文中。初引瑜伽次指此论。应知又上所引第七十一三依五依生等。亦其证也。义灯七本（二十八右）云。论菩萨起此暖等善根等。若二乘人增上忍·世第一通依五地。中·下忍及暖·顶可通中间。非是见道近所依故。又解方便可通。若成满者非在中间。若大乘者。上忍·第一唯第四定。余可通依近分·中间。又解中·下品忍及暖·顶二方便通依。成满唯在第四静虑故。今此文云。虽方便时通诸静虑。而依第四方得成满。准此成满当不通下。故知中间定不得有三乘成满。方便皆鬃。以入见道七十一及六十九唯说五依非中间地。西明·要集俱许得依者。乖文自说。西明引瑜伽第一百云。复有九依能尽诸漏。谓未至·中间·四静虑·三无色。能起断惑能起善根。理必应尔。今谓不尔。彼说尽漏约修道断。非谓见道。七十一云三五依生。及六十九现观依未至·及四静虑。不说无色·及以中间。若以九依能断为证。亦应无色能入见道能起善根。若许起者违涅槃经暖等善根是色界系。及七十一·六十九文。又此论中。及六十九·显扬论等云依欲界起四善根及入见道者。就断烦恼并大乘中顿悟者说。若渐悟者断所知障色界亦许。二乘回趣亦依彼身起四善根入于见道。问。既许毗钵菩萨生色·无色。虽是顿悟。亦依彼身起四善根。应通无色亦有善根。答。暖·顶·下忍容许上生非邻近者可许上生。虽许上生所起暖等是是色界故。定惠均胜非彼地法以惠劣故。言生上地不起下者。据诸凡夫及二乘说。或四善根菩萨生彼不能现起此四善根。或不上生。资粮位中许有生上未起暖等。作此说者顺诸经论。伦记十九上（十六右）初法举景释。此许余五能六地。次举泰释。此辨诸部及瑜伽中七十一第一百两文。
（七十右）有菩萨功能（至）不同二乘（文）。六十九（十四右）云。复次如熏修边际第四静虑以为依止引发无诤及与愿智。当知如来所有一切不苦佛法妙智亦尔。余神道等一切静虑以为依止皆能引发。
（七十右）六十九说（至）生起此智（文）。六十九（十五右）云。又即以彼世第一法所摄俗智为依止故。能入见道时。即先所修善世俗智所有种子由彼熏修皆清净。亦名为修。此则名为谛现观边诸世俗智。出见道已生起此智证见所断法解脱。昔来于彼曾未解脱。由此生故是诸圣者于见所断烦恼断中能正分别。谓那落迦我已永尽。乃至不复堕诸恶趣。又能了知我今已证得预流果。又能了知我今已断如是所有烦恼。又随所欲应可为他所说别者当为建立又审观察而记别之。
（七十一右）今至修皆遍缘等（文）。演秘云。彼傍所修世俗智种。至修道位皆能生现遍缘诸法。不同有宗毕竟不起。故六十九云。升见道时即先所修善世俗智所有种子。由彼熏修皆得清净亦名为修。释曰。由入见道断染污故。故世俗种离彼一分能染污法名为清净。据此清净故名为修。又云。诸世俗智出见道已。生起此智证见所断诸法解脱。能正分别不堕恶趣又能了知得预流果已断如是所有烦恼为他记别等。释曰。此皆傍俗世俗智。能非说无漏后得智也。
（七十一右）又六十九云（至）是此根摄（文）。演秘云。按彼论（六十九左）云。又于见道初智生时。诸余智因由能生缘所摄受故皆得增长。一切见道即此刹那皆名为得。于此得已后时渐渐次第现前。当知见道是速进道。释曰。见道十六初智生时。余十五智本有种子。而增长故皆名为得。由初智力而为生缘所摄受故。既云一切明无色界无漏见种。此时亦增名修无色于理无失。
（七十一右）对法第十（至）不自在说（文）。第十（十二左）曰。如是依一切上地现修道时。皆能修习下界下地所有善根。于彼得自在故。当知此中所说义者。谓依止上地现前修习道时。下界下地所有善根虽不现前亦皆修习。何以故。于彼得自在故。自在者谓转增胜·现行自在故（文）此论显示准上地修下地善不明依下修上地善。故今点示。
（七十一右）若自在先得（至）如类智缘（文）。演秘云。按彼论（六十九十七丁左）云。问。一切类智现在前时。皆了别色·无色界耶。答。若有曾于色·无色界所有诸法。善闻善思善取相者即能了别。若不尔者不能了别。释曰类智有二。一真二俗。今此所明约俗类说。若真类智必缘于上。如上下谛八类智也。既善习者能了于上。明善自在亦能修上。俱会得故。
（七十一右）六十九说（至）少分亦无（文）。六十九（十四左）之文。论界能下有初字。其余大同。
（七十二右）此论中释（至）不入见道（文）。枢要下末（三十八左）云。如前说。入见道唯依欲界善趣身起。余惠厌心非殊胜故。此依所智障俱有烦恼障对治。或唯烦恼障入见道义。非依唯断所知障对治义。以欲界见道烦恼。有不善·及五趣·四生。厌心可深能入见道。上界不尔。若唯断所知障。不藉厌心。但求菩提不欣解脱。上界亦得故。有声闻色界回心入见道等。此说直往。彼说迂会。亦不相违。
（七十二右）显扬十六（至）能起现观（文）。十六（十六右）之文。即三恶等七字疏主所加。
（七十三右）此即第十七地分别（文）。论云。解行地摄。此约瑜伽七地以论摄属。故言七地分别。
（七十三右）对法第十三（至）第十一说（文）。对法十三（十二左）无性六（二丁）。
（七十三右）心境相称（至）平等平等（文）。无性六（十右）。论曰。尔时菩萨平等（文）所缘·能缘无分别智已得生起。由此菩萨名已悟入圆成实性。无性释曰。平等平等者。谓如所缘都无所有。如是能缘亦无所有。是故所缘·能缘二种平等平等。
（七十三左）此但偏遮有漏（至）戏论也（文）。义演云。意云。谓有漏后得智有相分。所以偏遮也。问。何名名有漏后得智。答。从前无漏根本智势引生但假名后得智。实非后得。问。无漏后得智无相耶。何谓不遮。答。无漏后得智虽有相分。无所取着故非戏论。所以不遮也。如疏云此亦离彼相戏论者。彼释不遮无漏后得以由也。
（七十四右）佛地有二说（文）。第三（八左）具如次下（八十六右）疏解。
（七十四右）如摄论第六（至）真法界等（文）。无性第六（二十一右）云。智者了达二皆无者。胜慧相应故名智者。于二无性能决定知故名了达。反计所执所缘·能缘。本来无必名二皆无。等住二无真法界者。平等定住故名等住。所取·能取悉皆远离故言二无。如是现证法界非虚名真法界。
（七十四左）论有义此智（至）名声等智（文）。演秘云。疏有量破。有义弹云。作此立因亦无因喻。但应直责不须立量详曰。作量直责理俱难详。所以然者。前师但云无分别智无有相分不言余无。何得而以色非色智为量直责。今以理准文阙一重难之与答。难云。除无分别智余一切心。正缘境时应无相分。名缘境故。如汝无分别智缘境之时。前师答曰。设尔何失。故论牒云。若无彼相名缘彼等。难色等智展转成立真见有相。论不言者。以巧略文令生后智。难色等智今为量云。汝缘色之智。能缘声等。许无声等相故。如缘声等智。余量准知。有义断云。无因喻者真似可知。
（七十四左）返覆比量义准可知（文）。义演云。量云。汝缘色智应非缘色智。无色相分故。如缘声智。又缘声智应非缘声智。无声相分故。如缘色智。为量可知。
（七十四左）如观所缘说等（文）。观所缘论（初左）云。所缘缘者。谓能缘识带彼相起。
（七十四左）如虽无亲证（至）名曰证（文）。义演云。如虽无亲证无分别相至名曰证如者。此文解。谓有难云。若有相分名不所缘者。具如无分别智亲证真如时。应有亲证无分别相。此师答曰。不尔。虽无亲证无分别相。然智证时有相分。与彼真如极相似故。中为亲证。非无相分。但不同智粗相分故说无相分。
（七十五右）如对第一抄会（文）。对法抄九（六八左）。
（七十五右）说无相取（至）七十三说也（文）。七十三（五左）云。问。于无相界若取其相。非无相取。若无所取亦不得成无相之取。若尔。如何名无相。答言。说随眠已远离故。此取虽复取无相界不取相故成无相取。问。若无构获云何成取。答。虽不构获诸相差别有所增益。然取地相故得成取。问。无构获无所增益。此取相状云何可知。答。取胜义故。取无相故。五处事相皆可显现。以为其相。问。若不分别可立为取。何故不许诸取灭无。灭无无有修行义故。非修观者依于灭无有所修行。问。若尔。云何证知其相。答。自内证智之所证知。问。若尔何不如其所证如是记别。答。此内所证非诸名言安足处故。问。若先无有知无相智。由无有故示无数习无相智义。无数习故知无相智既无其因。应不得生。答。有相亦得为无相因。随顺彼故。如世间智为缘生出世智有漏智为缘生无漏智有心定为缘生无心定。此亦如是。
（七十五左）此缘真智（至）体相起故（文）。义演云。疏此缘真智狭带真如之体相起故者。狭带者是杖托义。犹如病人要杖强人之所策。然后方起。正体劣要杖真如体相方起故。说狭带也。言带有二义。一者带影像相名为带相。二者带体相名为带相。无分别。谓虽无所带影像相分。然即狭带真如体相。名为带相。所以者何。正智见分不离真如。是内证法故（文）。今谓。狭带是杖托义者。此释大非也。狭带是亲。杖托乃疏。狭带是大有力。杖托无力。孟子所谓狭秦山越北海。可以准知。疏主上说狭带是逼附义。是亲与杖托不同。又明诠·真兴等分开狭带·逼附以为二义。此亦谬误。如上已辨。
（七十六右）此亦不然非所虑托故（文）。义演云疏此亦者。意云。虽心王·心所相杖起时带彼心所体相而起。然习王不得名缘心所。心所非心王所虑托故。意说。心王·心所俱时缘前之境。境是心所虑托。可是所缘。心王虽带心所体相而起。然不是心王所虑托故。不名所缘。所有解云。前虽非理。彼心王不带心所之体相故。又解。心与心所展转相缘带彼影像。名为所缘。义亦无过。如第八卷四缘中解。
（七十六左）渐顿一心多心分别（文）。义演云。意云。渐即多心。顿即一心也。
（七十六左）论实证二空（至）总说一心。义演云。实说二空至总说一心者。此一文中会二师意。且三心师云既多刹那。明知实有三心。但据所证真如体相等总说一心。其实有多。一心师云既所证真如是一。明知能证智亦是一也。言多刹那者。以无间解脱并一胜进道名多刹那。据实一心。
（七十六左）即是会五十八等一心见道之文（文）。五十八（十五右）云。其于再时智行如是建立见道。由二道理。一广布圣教道理。有戏论建立。二内证胜义道理。离戏论建立。依初建立增上力故说。法智品有四种心。种类智品亦有四心。随再所得八种心转。即尔所时总说名一无间所入纯奢摩他所显之心。如是总说有九种心。见道究竟。随尔所时如所施设苦谛之相了别究竟。即尔所时说一心。第二建立增上力故。说有一心。谓唯依一证真如智相应心类见道究竟（文）。义演云。疏即三心见道至一心之文者。意云。瑜伽五十八据真见道中事方究竟而相等故。总说一心见道也。三心师会云既有多刹那。明知三心是真见道。即此三心家会五十八一心之文也。若一心家云多刹那者。据无间·解脱·胜进三道名多刹那·非无谓间道中许有多刹那也。
（七十七右）以五十八（至）证此渐也（文）。五十八之文。如上已引五十九之文至下当引。对法第九（初右）显扬十七（初右）云。从此无间无有加行解脱。见道所断随眠三心智生。一内遣有情假缘智。二内遣诸法假缘智。三遍遣一切有情。诸假缘智。此中前二是法智。第三是种类智。如是三智能断一百一十二烦恼。如是烦恼十种所摄。一百一十二烦恼者。谓欲界见苦谛等所断各有十种。色·无色界见苦谛等所断各有九各。谓各除嗔。如是名为一百一十二烦恼。
（七十七右）然五十九（至）名顿断者（文）。五十九（七右）云。然此现观与坏谛作意相应。是故三心顿断一切迷苦谛等见断烦恼。修行烦恼渐次而断数数修道方能断故（文）。义演云。此师会五十九（文）。或可。初入观心即断三品惑名顿也。又解云。第三遍遣一切有情诸法假缘智即合上品烦恼所知障一处合断故。名之为顿（文）。今谓。第二与疏不同。
（七十七左）第二师说（至）三心究竟（文）。枢要下末（三十八左）云。见道二师说。胜进道缘何为境。即缘解脱道境。更无别行相。思之。有义渐者。依疏以三心为渐。五十九说三心为顿。准此文释。顿通一心·三心。诸释渐如别抄多少别引。
（七十七左）且为二说（至）如别抄解（文）。义演云。意云。有二解。名顿。一云。即初三心名顿。所谓一无间·二解脱·一胜进虽有多心。长时相续不出现故。故名为顿。二云。显初二心名顿。即起一无间·解脱除胜进从胜入劣。不似起故。故云且为二说。此即解真见道中顿义。解此见道中顿义。合有十一解。如别钞（文）。义灯七本（二十九左）云。传三藏解顿渐二师合二十五释。且渐断师有十四释。顿断师义有十一释。西明云。虽二十五释理尚未尽。合二十八释。淄州破云。西明但闻三藏前二十五释。不闻二十六释。要集云。有解云。二十八释亦未尽理。合三十三方得尽理。淄州亦破云。今者义准合三十九。破立文长。不须具述。
（七七十左）五十八（至）今以为证（文）。五十八（十右）云。正见相应。随所治惑能治心生。诸有随眠所治心灭。此心生时彼心灭时。平等平等对治生灭道理知（文）对法。义演云。疏智为其相者。体相也。见以为无漏智为体说一心见道文也。今为以证者。证其顿证断一心之义。
（七十七左）然五十五胜（至）第九抄（文）。五十五（十六右）云。云何名为第四现观。谓于加行道中先集资粮极圆满故。又善方便摩莹心故。从世间顺决择分边际善根无间有初内遣有情假法缘心生。能除软品见道所断烦恼粗重。从此无间第二内遣诸法假法缘心生。能除中品见道所断烦恼粗重。从此无间第二遍遣一切有情诸法假法缘心生。能除一切见道所断烦恼粗重。又此现观即是见道亦名双运首。此中虽有毗钵舍那品三心及奢摩他品三心。然由双运合立三心。以于一刹那中止观俱可得故。当知此论心唯缘非安立谛境。又前二心法智相应。第三心类智相应（文）。问。此文明说三心。可为一心之胜证耶。笠置举子嵨解云。此文明分法类。既三心为相见道。返知一心是真见道。故以此文为一心见道之胜证。今谓。此解未稳。何者现有明说一心见道之文。舍之不取却举历说三心之文以证一心。于理甚为迂僻。恐五十五五字写误。应作八字。以上已言五十八等一心见道之文故。义演云。此中互解二文者。意说。一心解三心。三心解一心之文。故云互解也。且一心师解三心文云。虽无间等三心不同。以事方究竟而相等故。总说一心。三心师解一心文云。据相等故。总说一心。其实有三心。
（七十八右）有古德云（至）不然（文）。义演云。古德意说。此真见道渐·顿有二师说。今更加论中一真见道至故总说一心文为第一说。后二有义为二义。总为三说者。不然。前无分别智等文但是总标。非是别解之义。
（七十八右）内遗值得（至）下皆准知（文）。演秘云。论内遣有情假缘智等者。而言内等传有两释。一解如疏自身名内。故对法论云。云何遣各别有情假所缘法智为相。由此智相于自相续中有不分别我相。不分别者是除遣义。云何为遣各别法假所缘法智为由此智于自相续中不分别色等法相。余因于前。故知内者。约自身说。二云。约界以辨内外。初遣欲界自他自他有情假。第二遣欲界自他法假。同在欲界故说内言。犹言内人道自及他皆名内也。第三遍遣上界我法二假缘尽故说遍言。详曰。后理虽通然无所凭。今依初说。
（七十九右）广缘一切内外我法（至）能广法故（文）。义演云。疏缘一切内外法我者。外解我如彼计梵王为我是计于他我。外法者。外五尘等。言三心真见道义者。是许三心是真见道。师义言以真见道者法者放法。是放学义也（文）。略纂十四（四十八纸左）云。那烂陀寺海慧论师释此三心。非唯菩萨见道。亦是二乘。所以者何。初别观法上无我故。作无我行观名遣有情假。次作空行遣属我法假除我所执名第二遣法假。第三假我及属我法重观我我所。下品空故名遍遣二假。然今取唯大乘为胜（文）。义灯七本（三十六左）云。问。大乘真见断二障。据彼总别立三心。二乘真见断一障。应亦别总立二心。答。说六现观通三乘。现观智谛现观之中辨此三心。故许小有亦复无妨。又解不许。二乘唯观安立谛故。此非安立二乘不作。若许作者。何故诸部小乘之中。皆不说有二心见道。若尔初十六心诸部亦无。岂可不作。若亦不作。违杂第九。彼云。安立诸谓声闻等随自所证已得究竟。为欲令他亦了知故。乃至安立道谛。谓于诸谛中有如是如是忍如是如是智如是等。既尔何故诸部不说总十六心。但有上下十六心耶。答。约不愚法依大乘教中声闻乘法作安立观。诸部小乘多约愚示依彼小教故不能作。问。若尔三心亦应如是。答。杂集论中但说安立。不说声闻作非安立。胜曼经亦云声闻知有作。二解任情。
（七十九右）此初泛说为相见道（文）。义演云。疏此初泛说为相见道者。此论云。二相见道此复有二。即总标。是泛说也。下有二师方是正解。又约相见道中决定有三心故说是相见道。瑜伽说三心缘非安立。此明泛说相见道意。
（七十九右）一对法（至）名类智（文）。对法九（初右）瑜伽五十五（十六左）。
（七十九右）三又十六心（至）后二名类（文）。义演云。疏又十六心法忍法智名法后二名类者。且如苦法智忍·苦法智名法智。苦类智忍·苦类智名类智。余三谛亦尔。故西谛合有十六心。即八观真如。八观正智。观正智者名类智观真如名法者。
（七十九左）四六十九（至）唯法智了（文）。六十九（十七左）云。问。一切类智现在前时。皆能了别色界无色界耶。答。若有曾于色·无色界所有诸法善闻思善取相者。即能了别。若不尔者。不能了别。所余诸智或在毗钵舍那品。或在奢摩他品。法智·类智二品所摄（文）。义演云。疏若曾上界善取相者。意说。菩萨于加行位中曾修上下谛观。今住相见道中等。能作前上下八谛十六心观。即苦法忍·智缘欲界四谛。若类忍。智缘上二界四谛。即以类智了然·无色四谛法。
（八十右）以自证分（至）体义无别（文）。义演云。疏以自者。问。为·无为异。何云无别。答。无彼能缘所缘之别。以自证分虽是能缘而非无为法之能缘故言无别。有解。真如是一切法体。亦是无分别智之相。自证亦是见相·相二分之体。据此道理说云无别（文）今谓。有解。以上是演秘之释。笠置亦有一释。自不允当。今谓。见分证识性故能所有别自证证识相故体义无别。次下（八十六右）疏云。自证识相亦是自心。观依他故。今依见分说。如下引义演释。
（八十二右）唯对法中有此文也（文）。义灯七本（三十八右）云。瑜伽五十五。但说上下一十六心。据三乘通及非广惠。杂集论中说总十六。今此论中具说二种。问。二十六心何先后作。答。准五十五上下在先。何以故。彼云当知此智第三心无间。从见道起方现在前。又云。又由此心势力故。于苦等安立谛中。有第二现观位清净无碍苦等智生若尔何故杂集说总十六从世第一法无间而生。答。此论中会依真假说。不言三心无间后生。故在后作。又显扬十七云。不由行差别。即是言教随真见道拟宜而说。教授于他。非内证智。又解总作在前上下在后杂集·此论俱先说故。显扬十七云上下观十六种智修道作故。若尔瑜伽如何通释。答。彼据从真见道入相见道。至第三心无间即出方现在前。又说现观边智谛现观。二十六心俱此观摄。随且举一。不言无间缘先世智曾智所观察下上二地等生。言第二现观清净无碍苦等智生者。依五十八现观二。依广明布教相见第一。内证相见是第二故。非说下上为第二现观。又释不定。随观行者真见道前先意愿力。至相见道即先作之。未见教断。随情取舍。问。准瑜伽等上下十六在相见道。何故显扬十七。从此谛现观已上于修道中有十六行世出世智生。答。二解。一云。瑜伽等据重法前真见道智。无相·有相二智所行俱各创得。故有相智名相见道。又据不出观即入有相行智俱名见道。显扬约其真·相别起。相见在后更重修故名为修道。若据重缘真见所缘亦属见道。又解瑜伽据不出观初作之者。判在见道。又解瑜伽据不出观初作之者。判在见道。显扬据出观后重作之者。名为修道。非于修道不作谛观。故显扬云。如是现观智。若声闻等所得。为对治欲·色·无色三界杂染。若菩萨所得。为对治十种地障。乃至亦名究竟现观。各据义并不相违。二释任取。问。显扬云。如是三智能断一百一十二烦恼。瑜伽论等说与此同。何故如是。答。此论等说总约二障各分一品或上下品断证差别。不说断数。又据非安立谛。显扬约断虽一二品。据安立谛分成一百十二烦恼。实不相违。
（八十二右）对法云（至）法智为境（文）。对法九（二左）云。出世间道有二境界。谓真如及正智。法智品道真如为境。类智品道正智为境。由此诸忍·智如实了知故（文）。
（八十二左）苦者苦谛（至）第九广解（文）。对法九（初右）云。若者。谓苦谛。若法者。谓苦谛增上所起者教法。法智者。谓于方便道中观察谛增上法智。智忍者。谓先观察增上力故。于各别苦谛中起现证无漏慧。由此慧故永舍见苦所断一切烦恼。今于此中所说义者。谓于方便道中观察依止苦谛所起契经等法如理作意所摄智增上力故。于自相续苦谛中现证彼真如出世间慧正见体生。由此慧故永舍一切见苦所断三界所系二十八随眠。是故名为苦法智忍（文）。演秘云。疏忍前苦法智者。忍者即忍。忍前加行位中之智。由此此智通缘二境。一缘加行智。二缘真见所观真如。真如极成故。疏不云但言忍智。有义弹云。然此智忍既不缘智。如何乃言忍前法智。故但应言现证真如故名忍也。详曰。无违。所以如灯具引理教。然云智忍或从因为名。因即方便缘教之智忍从因智而得智名。或从果称。皆如灯具（文）义灯七本（四十右）论一苦智忍等。此中二意。一法真如缘如。二别缘前加行位中能所二观。此中且据法见道言观三界苦谛真如。若准杂集。二种具论故。
（八十二左）苦法智者（至）名苦法智（文）。对法九（二右）云。苦法智者。谓忍无间。由此智者。于前所断烦恼解脱而得作证。所以者何。先由忍故。永断一切见苦所断烦恼令所依转。从此无间。由如是智生证得转依。是名苦法智（文）义灯（四十二右）云。问。何故前言苦法法即教法后苦法智法即真如。答。虽俱缘如。初创缘如未印悲忍。但印前教。不得云如第二重证故。法即如。教前印故。理此印故。
（八十二左）苦类智忍者（至）名苦类智忍（文）。对法九（二右）云。苦类忍者。谓苦法智无间无漏慧生。于苦法智忍及苦法智各别内证。言后诸圣法皆是此种类。所以者何。由初二种若忍若智是后一切学与无学圣法种类从此彼得生故。是故无漏慧生。名别内证缘此为言后诸圣法皆是此种类。是故名为苦类智忍（文）演秘云。释曰。初二忍智是后所生圣道种类。名为苦类智缘。此忍名之为忍。或后所生诸圣道等是前类故名之类（文）。义演云。言有二种。一者言。二者言之中言者即是意言。当随缘法忍智时意道后诸圣法是此类。由此说得名苦类智忍。释曰。类者。流类。俱舍最初证知诸法真理。故名法智。此后境智与前相似故得类名。杂集云。由初二种是后一切圣法种类。解云。初忍·智是后生所生之圣道种类。名苦类智忍。第二解与俱舍同。又显扬十七名种类智。
（八十三右）苦类智（至）名苦类智（文）。对法九（二右）云。苦类智者。谓此无间无漏智生。审定印可苦类忍。所以者何。由苦类智忍无间无漏智生。于苦类智忍内证印可故。名苦类智（文）演秘云。论四苦类智等者。即缘第三类忍为境。或亦缘前法忍法智即印类所缘之事。不缘类忍名印类忍。
（八十三右）论法真见道（至）名相见道（文）。演秘云。论法真见道等者。疏有两释。有义弹初释云。此论·对法皆云类忍于法忍智各别内证。即已总法无间。解脱二自证分。又云类智印可类忍。不说类智别证法智。如何言法真见道解脱自证。今作二释。一云。法忍法智别法真见无间·解脱见分缘如。类忍总法无间·解脱自证缘智。然未决定类智重法审决印持。亦同类忍法二自证。前三如前。第四既云印可类忍。由是总法无间·解脱证自证分缘自证分。二道之中自证缘见缘第三。今类智忍既法自证。第四缘忍明法二道证自证分。但说法见及自证者。略不论之义必应尔。详曰。而言法者但法真见缘如智。别不据法彼别别行相。以真见中无别行故。第三虽但证前二智第四亦然。或缘第三。然只是智而缘于智。据此一边别配二道。不约三四解行以分故亦何爽。故论结云差别寻立名相见道。若第三·四俱双法前二道自证。差别之义而不显也。若法二道证自证分有理有文。或亦无失者略尔。
（八十三右）此即总法（至）故合法也（文）。演秘云。又解此总法者。但法缘如。不分二道见与自证名总法也。疏虽缘智缘如不同见分是一等者。谓真无间·解脱二智皆缘于如。类忍缘智据能缘见同故合法。
（八十三左）五十五说（至）智谛现观（文）。演秘云。按五十五云。现观边智谛现观。当知此智第三心无间从见道起方现在前。缘先世智曾所观察。下上二地及二增上安立谛境。似法类智世俗智摄。通世·出世。是出世间智后所得。如其次第于一一谛二种智生。谓忍可欲乐智。及现观决定智如是从前现观起已于下上诸谛中二二智生。释曰。缘先世者略有二解。一云。缘见道前会所观察下欲界上色·无色二地烦恼即苦·集谛。及二增上即灭·道二安立谛境。二云。缘前真见名曾观察。以放真见缘下上地及二地中所有增上安立四谛以之为境。言第三无间者。三心见道第三心后而起十六名第三无间。余经文可悉（文）义演云。第二现观位者。意云。似法·类智生时是见道后得智。是后得智故云。第二现观位也。谓忍可欲乐智者。即苦法智忍·苦类智忍也。余谛亦尔。现观决定智者。苦法智·苦类智。余谛准此。此云。二俱是相见道中智得智故云是现观边智谛现观也。又按瑜伽五十五云。现观边智谛观等者。解曰。现观者真无漏智。边者后也。智谛现观后所得智。通有漏·无漏。意说。此后得智向真见道正体智后得智也。又云。二增上安立者。即是灭道无漏谛。为世俗智现缘不着。但为增上缘发起世俗智缘安立谛境。又云。似法·类智世俗智摄者。此智是世间世俗智。以似他无漏法·类智故云似也。以放似他故名为似。相似也。
（八十三左）显扬十七说（至）三心亦然（文）。义演云。又按显扬第十七（二右）。从此谛现观已上于修道中有十六行世·出世清净智生。谓于欲界苦谛生二智。一者现观审察智。二者现观决定智。于色·无色系苦谛亦有如此二智。如于苦谛有四智。如是于集·灭·道亦各有四智。约此道理说有修道位。释曰。四谛二智同五十五。亦不由加行有十六差别。尔随观谛所作有此差别。故真见道中亦可说有十六心也。
（八十三左）今此约行（至）唯是相也（文）。义演云。言此约行差别说者。意说。此论中约二谛法智·类智行解不同而有差别故。唯是相见道也。
（八十四右）然彼文说（至）可细寻之（文）。义灯（三十九右）云。问。准瑜伽等上下十六在相是道。何故显扬十七云。从此谛现观已上于修道中有十六行世清净智生。答。二解。一云。瑜伽等据重法前真见智。无相·有相二智所行俱各创得。故有相智名相见道。又据不出观即入有相行智俱名见道。显扬约其真相别起。相见在后更重修故名为修道。若据重缘真见所缘亦属见道。又解瑜伽据不出观初作之者。判在见道。显扬据出观后重作之者。名为修道。非于修道不作谛观。故显扬云。如是现观智。苦声闻等所得。为对治十种无色三界杂染。若菩萨所得。为对治十种地障。乃至亦名究竟现观。各据一义并不相违二释任取。
（八十四左）论若依广布（至）有九种心（文）。瑜伽五十八（十五右）云。其于尔时智行如是建立见道。由二道理。一广布圣教理有戏论建立。二内证胜义道理离戏论建立（文）。具如下辨。
（八十五右）五十八末（至）如彼抄说（文）。五十八（十五右）云。依初建立（第一广布圣教道理）长力故说法智品有四种心。种类智品亦有四心。随尔所时八种心转。即尔所时总说一无间所入纯奢摩他所显之心。如是总说有九种心见道究竟。随尔所时如是所施设苦谛之相了别究竟。即尔所时说名一心（文）略纂十五（四十三右）云。论云依初建立增上力乃至见道究竟者。此明相见道也。略有三说。一云法智品等者。品者品类。品类言即并摄忍。即四法忍。法智一品类合名四心。类智亦尔。此是皆品有八种。能有为惑之功。此说次后入如智品时节。八定品能寂静故住心故。总名为一奢摩他之心。故言九心。前智品八心后定品一心。以定品无断惑之功不为智。故但总名一心。虽智时有定定时有智。功能别故。智时阴定定时阴智不论。问曰。初四忍·法智为四心类智亦尔者。应随顺小乘解。以断上·下·界惑别故。又解。大乘别者。如对法初无间复无间别。故云。各为一类二说。今言。品者是品类义。论云。法智品者不取其法智。意取法忍。即法智之品故此法忍为四故。八心以能断惑是无间道故。得智名。四法智·四类智合为一心。名纯奢摩他道。以不能断惑非无间道故。总名九心。三说。即法忍·智为四类忍·智为四心。名八心。见道双运故。此八俱时有。定品亦八心。但以功能令心住寂静不同于智能断惑故。言总得一心名。智为八心。故令有九。初解。前后别故合三十二心。总为一故总言九心。此解。但有十六心定慧别故。名为究竟心有。此三说之中后解为胜。初解三十二心者。论云即尔所时。故知定慧同时但有十六。何得言三十二。第二解论云法智品。业何故得言取忍为四。第三解为胜。真见道定慧或前后或俱。三说同上。或无间·解脱别故。或断·慧思别故。或俱义故。如前叙诸家见竟。
（八十五左）对法显瑜伽（至）故今会云（文）。对法九（初右）云。谓世第一法无间苦法智忍等由此慧故永舍见苦所断一切烦恼（文）显扬十七（初右）瑜伽五十五（十六右）如演秘引。
（八十六右）依真之义（至）正与此同（文）。义演云。此文会违。论释相见道非真依真假说所由。此相见道依世第一法无间而生者。但是假说空非断义也。故显扬云。从第一法无间有三心生。断见所断一百一十二种烦恼。又对法云。谓世第一法无间苦法智忍等十六心生。断见所断。瑜伽五十五云。世第一法无间生三心断见所断。如是等文皆约相见道依真假说从第一法无间而生。据实非无间实能断。而言无间及能断者。皆是假说。非真如是。此有会也。若据实而言及从前世第一法无间。有真见道后即生三心相见道次生十六心等。故菩萨在相见道中学前真见断证之事。故是假立。问。既是假立。何故须学。答。为欲遍知二障二我故。
（八十六右）此有三因（至）如文可解（文）。义演云。疏此有三因者。意云。释上假说所由。谓彼三心真见道后方得生故。十六心非安立后方得生故。论云。非安立后起安立故也。分别随眠真见已断故。故知修说非实断证。
（八十六右）非安立因不遍三心相见道义（文）。义演云。疏非安立不遍三心者。以三心相见道是非安立故。故不不得将非安立因证于三心非真见道。但可以非安立因证十六心非真见道。
（八十六右）本颂何故（至）依见分说（文）。义演云。疏本颂何故但说于真至今依见分说者。意问云。本颂何故不说三心·十六二种相见道但说真见道耶。答。说真见道者为证识性故。识性即真如。是无分别智见分所证故。此唯约见分说。不约自性分。次自证识相亦是自心故。但说见分缘如。不说自性缘如也。若说自证缘者。有是缘于见分。见分是依他起摄。所以不说自证缘见分缘真如。真如有是真见道也。若说相见道。有是缘智。依他起收。
（八十六左）佛地论第三（至）此中二师之义（文）。佛地论第三（九右）。义演云。意云。彼第一师同此论第二师义。彼后二师同此论中第三师义。问。彼论中后二师义如何差别。答。彼第二师总言无漏智有见·相。不论根本·后得。若据第三师分别云。根本智无见·相。后得许有。故成二别。
（八十七右）七十三说（至）四句广说（文）。义演云。按彼七十三云。有思惟真如不观真如。谓真见道中菩萨以根本智观真如也。有亦思惟真如亦观真如。谓相见道中菩萨。有以后得智观真如。有不思惟亦不观真如。谓余三心等（文）今谓。义演虽言据彼论而与彼大别。今具引论文以合知其黑白。七十三（初左）曰。问。若思惟真如即观真如耶。设观真如即思惟真如耶。答。应作四句。有思惟真如非观真如。谓以分别所摄如理作意思惟真如。但见真如相不见实真如。乃至未至正通达位。及通达后作意思惟安立真如。有观真如非思惟真如。谓通达真如时由胜义故思惟其相。有思惟真如亦观真如。谓通达后相续思惟非安立真如。有不思惟真如亦不观真如。谓离如理所引作意思惟诸相。
（八十七左）佛地第三（至）不劳此引（文）。佛地论第三（十右）云。若无漏心全无相分。诸佛不应现身土等种种影像。如是则违处处经论。转色蕴依不得色者。转四蕴依应无色等。则成大过。
（八十九右）对法第十三（至）现观各别（文）。对法十三（十三左）曰。建立现观略有十种。谓法观·义现观·真现观·后现观·宝现观·不行现观·究竟现观·声闻现观·独觉现观·菩萨现观（文）显扬十七（三右）六同此论。更说十八。瑜伽五十五（十五左）七十一（二左）并明六现观。无性摄论第六（十六右）说十一种别。
（八十九右）然有义事（至）如别抄说（文）。义演云。义者。谓能缘观心上苦·无常等义。事者。观心同时。俱有之法。同一事业故。所缘者。谓四谛非安立等。谓此等法义如六现观章广明。故云如别抄说（文）但舍二十三明见缘事三种现观。
（八十九右）喜能明利别有分别故（文）。义演云。疏喜能明利别有分别者。问。何故不与乐受相应。答。思现观是欲界中思慧唯在决识中。有故。欲界第六识唯有喜·忧·舍三受相应。所以第六识中无乐受。若色界中意识有乐受。上二界无思慧。又欲界中若得闻法意识领解喜受相应。故云喜能明利别有分别也。
（八十九左）七十一说（至）为自证（文）。七十一（三右）云。问。思现观何自性。答。上品思所成慧为自证。或此俱行菩提分法为自性（文）。义灯七本（四十二左）云。此思等六出体有四。一克性。二据胜。三相应。四眷属。如思现观等说是惠者。即克性体。及俱行菩提法即后二体。五十五云。决定思惟者。思惟既思。据胜出体。释名者。如思现观是邻近释。如四念住体实是惠。由与念俱名为念住。思现观亦尔。此论·显扬·瑜伽七十一并云。思所成惠而为自性。西明云。思现观或持业。或依主。信邻近。或如信。且思现观诸论说是思所成惠。如何持业。亦非依主。如或非观名为现观。说为邻近。思亦非观。名为现观。何非邻近。若云现观非思。因思所起故依主者。何不得云现观非思。云思现观是邻近耶。信现观体于三宝。净信为体此克性体。瑜伽五十五云。及闻所成决定智惠。据胜出体。显扬十七云。或此俱行菩提分法。通相应眷属。余皆准此。信·或释名者或亦有财。虽体非观。有能助现观故。或依主释。助现观之信。令观明之或。名信戒现观。或如住亦是邻近（文）略纂十四（四十七左）云。问。谛现观有几。今正答。缘谛之现观。谓智谛及边究竟等。余非正现观。若是思现观因故名现观。信从相应得名现观。戒是共有等名现观。非正现观故。
（八十九左）思能生修（文）。义演云思能生修者。由资粮位中思所成能引生暖修慧。
（八十九左）自相者（至）末广故（文）。义演云。疏自相者。下中摄故末广缘故者。意云。以下·中品思不能广缘但能任运缘自相。故云自相者下中品摄。若能广缘无常等共相即上品思摄。
（九十右）七十一说（至）是等流故（文）。七十一（七左）云。问。无边际智及顺决择分善根何现观摄。答。非诸现观摄。当知是现观等流。
（九十左）论四现观智谛现观（至）无分别智（文）。义演云。论见现智智谛现观者。意云。智得即是能观之智。谛者即是非安立谛。此智现观缘非安立谛故名现观智谛也。谓一切种者。即真如。以真如与一切法为体故以真如名一切种（已上）今谓。一切种即真如者。此释非也。何者以通取见·修道根本·后二智故云一切种。非谓真如。
（九十一右）七十一等（至）是此现观（文）。七十一（三左）云。问。现观智谛现观何自性。答。缘非安立谛境慧为自性。或是俱行菩提分法为自性（文）五十五（十六右）明现观智谛现观中。举三心已云。又是现观即是见道亦名双运道。
（九十一右）论五现观边智谛现观（文）。五十五（十六左）云。云何名为现观边智谛现观。谓此现观后所得智名现观边智（文）义演云。初现观者。即是真见道非安立谛名现观也。下现观二字者。即是六现观通号也。边谓后边。此安立谛即非安立谛之后边也。谓智谛现观后诸缘安立世·出世智者。意云。智谛现观是真现观后缘诸安立世出世智也。智者缘安立谛之智。谛者是安立谛。此安立谛智是非安立谛后智。故云。谓智谛现观后诸缘安立世·出世智也。
（九十一右）七十一等（至）自性等故（文）。七十一（三左）云。问。现观边智谛现观何自性。答。缘安立谛境慧为自性。或此俱菩提分法为自性。
（九十一右）即尽智等（至）即通十智（文）。义演云。十智者。谓苦智·集智·果智·道智·法智·类智·世俗智·他心智·尽智·无生智·据大乘中说。阿罗汉不得十智。但说烦恼漏尽之处名尽智。又起智缘择灭无为烦恼不生处名无生智。即佛身中亦有十智·若小乘中有不退种姓阿罗汉亦具十智。以烦恼更不生故。若退种性阿罗汉唯得有九智不得无生智。以更退起烦恼故。然小乘说世俗智唯有漏。今大乘说亦通无漏。纵是无漏缘事智亦是世俗智提。或取三十七菩提分法为自性也。
（九十一左）七十一说（至）分法为自性（文）。七十一（三左）之全文。
（九十一左）六十九（至）可勘彼文（文）。六十九（十左）虽无十智之言而举诸智云差诸异生及诸有学相续中者。皆是有漏。若在无学相续中者。皆是无漏。又俱舍智品广明十智。
（九十一左）此等门义（至）不同等（文）。义演云。意说。诸论所说现观或六或十或十八增减不同者。可准上两说和会。今按对法·显扬·唯识说有增减据义各别。亦不相违。
（九十一左）真摄第四（至）亦通修道（文）。义演云。意云。但摄第四根本智少分不摄后得智·唯摄见道。不摄修道故云少分。
（九十一左）其相见道收（至）亦通修故（文）。义演云。意云。此相见道摄彼第四后得智少分不摄根本智。唯摄相见道不摄修道。又摄第五后得智全不摄世俗智全。又摄相见道又摄真见道及修道等。
（九十二右）世亲第六（至）自相续故（文）。世亲第六（十一右）之全文。无性第六（十二右）云。由此般苦波罗蜜多于佛法界能正作证。树自相续自在现前故。名为生。如有说言。一切雄猛乐利他者生母养母所生所育（文）此论上文与疏所引不殊。尔义演释曰。由此般若树自相续故者。若佛身四智即名觉树。敷荣故。菩萨身中智慧亦名为树也。始从证得更不退转故名相缚（文）今谓。此释非也。不顺论文故。
（九十二右）四十七说（至）他果也（文）。四十七（二十四左）明极观喜住中云。又住于此在在生处多作论王。王瞻部洲得大自在。远离一切所有悭垢威被有情调集伏紧吝等（文）义演云。疏已此明华果也者。若实佛果即是菩萨四智心品及大涅槃并一切智·一切种智及无漏离系果等。此皆是菩萨未成不得实果。华果者即入初地已去由无漏势力傍资地前资粮住。以前有漏故一切业令感得十王。十王位乃是菩萨果报。果报即是果也。若至初地已上更不造新业故资旧业也（文）今谓。义演牒文与现前疏不同。
（九十二左）无性云（至）染作证故（文）。无性第六（十二右）之全文。
（九十二左）佛地经说得十平等（文）。佛地论三（七右）曰。此经中说。证得十相平等性故。此平等性通真及俗故缘一切。亦无过失（文）具如下平等智中辨。
（九十二左）无性第六（至）广如彼释（文）。无性六（十二左）云。释曰。得一切有情平等心性者遍见一切等无我故。如有说言。一切诸法皆如来藏。如是等一切菩萨平等心性者。如彼意乐平等性故。得一切佛平等心性者。得彼法身平等性故。此即名为菩萨见道者。见先未见胜法界故。譬如声闻独觉见道。
（九十二左）如梵网经（至）十地中广说（文）。梵网经·十地论第三广明初欢喜地。
（九十二左）四十七说（至）多多百门（文）。四十七（二十四左）。
（九十三左）六十九等（至）况此菩萨（文）。六十九（十五右）云。是诸圣者于见所断烦恼断中能正分别。谓那落迦我已永尽。乃至不复堕诸恶趣。又能了知我今已证得预流果。又能了知我今已断如是如是所有烦恼。
（九十三左）广说此相（至）世界中摄（文）。十地论三（二十五右）曰。经曰。于一念闻得百三昧。得见百佛。知百佛神力。能动百佛世界。能入百佛世界。能昭百佛世界。能教化百佛世界众生。能住寿百劫。能知过去·未来世各百劫事。能善入百法门。能变身为百。于一一身能示菩萨以为眷属。
（九十三左）又少此成熟（至）读者勘之（文）。义演云。意说。此论中成熟百类所化有情。亦合摄入彼论照百佛界等中。一处释之既不一处明。故知释论者失。
（九十三左）如四十九（至）如十地第三卷（文）。第三（初纸至十一纸）考四十九未见彼文。准演秘四十七（二十一左）说引发十大愿。又四十五（十六左）明十大愿。
（九十三左）说十种净修住法（至）皆并广解（文）。十种净修住法见于四十七（二十二左）演秘云。十种发心等者。所指经论文既广多。故不引也。
（九十三左）又作阿赖耶识（至）三乘差别（文）。演秘云。按五十一（九左）云。此杂染根本阿赖耶识。修善法故方得转灭。此修善法若诸异生以缘转识为境作意。方便住心能入最初圣谛现观。非未见谛者于诸谛中未得法眼。便能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者修如是行已。或入声闻正性离生。或入菩萨正性离生。达一切法真法界已。亦能通达阿赖耶识。当于尔时能总观察自内所有一切杂染。亦能了知。自身外为相缚所缘。内为粗重缚所缚。释曰。资粮·加行异生缘彼眼等转识此有二义。一三乘通说。理实大乘亦缘第八作唯识观。二质·影不同。赖耶为质转识为影。隐质谈影云缘转识。问。二乘云何能观赖耶云入声闻正性离生通达赖。答。有二义。一据不定声闻性人根熟者说。彼入自见后回入大能达赖耶。定性不然。二约种子赖耶识言。三乘皆能知苦断集。广如瑜伽论抄。

成唯识论述记集成编卷第四十一终
成唯识论述记集成编卷第四十二



（初右）前见道者（至）并名修道（文）。入·住·出心各经多俱胝。入地位中有二见道。非唯局真见道。然义演云。问。初入地心既是见道。住·出地心后是修道。未审相见道在于何心。答。今以理推征。相见道生于住心。从真入相故（文）今谓。此释入心唯有真见道不通相见道非也。入心时长。有何所障不修三心等耶。
（初左）为断余障（至）生起下文（文）。义演云。疏为断余障证得转依等生起下文者。即此论文云。为断余障证得转依优数修习无分别智。论文即是生起广解为断余障转依之义。今但总标生下略释文也。
（初左）然非唯智（至）略不说余（文）。义演云。疏然非唯智是修习位乃至略不说余者。意云。此修习位非唯取此无分别智而为修习位体。然亦取修习位中十波罗蜜为修习位体。问。何故论中说修习位唯取无分别智不说余法耶。答。即从所缘能断道说。缘者藉也。即修习位从所藉无分别智能为惑故。所以此位偏说无分别智略不说余法。或所缘者即是真如也。既对所缘真如即说能缘无分别智断惑之道为修习位。故不说余十度等法（文）。今谓。论道为断余障证得转依等。即是从所缘等。下（五右）疏云。先明十地。此无别体。修十胜行断十重障证真如时名十地也。
（二左）违细名□违轻名重（文）。□重名义并多种类。如上具释不劳更辨。
　　（三右）论此能舍彼（至）广大转依（文）。义演云。论此能舍彼等者。此无间道舍二障□重至解脱道得二之转依。转依者。谓菩提·涅槃或可。颂意但说涅槃。
（三右）论依谓所依（至）二转依果（文）。演秘云。有义。转者属能转道。亦转之依。由能转道转所转依名转依故。今此解者相最显了。详曰。与转为依名为转依。转即能依。能依论说是染净法。云何转言属能转道。能转道者非是染故。今释。转者而有二义。一云。转者属能转道舍·得二种。转之舍·得。依主为称。二属所转舍·得二种。转即舍·得。持业立名。今依初义合言转依。亦依主释（文）义演云。论依谓所依即依他起与染净法为所依故者。意说。第八识与染净法为所依也。不为与七为所依故。若约六·七识为所依者。若六·七正起染时。或与染法为依。正相唯如何得与染法为依。或六·七起善心时可与净法为依。如何与染法为依。故唯取第八为所依也。故说第八为染净依真如为迷语依（文）今谓。有义转体者为道。扑扬舍转为转。两义虽似。扑扬善矣。
（三右）总为别依（文）。义演云。疏总为别依者。意说。总第八依他与染净别法为所依。染即依他上遍计。净即依他中圆成。若尔是依他唯第八识耶。答。又解。依他通一切有为法。皆是依他。从缘生故。今约无间与染·净二法俱为所依即唯第八。余色心等有间断故。
（三右）同摄论（至）彼文稍广（文）。无性第九（初右）云。果断分第十。论曰。如是已说增上惠殊胜。彼果断殊胜云何可见。断谓菩萨无住涅槃。以舍杂染不舍生死。二所依止转为依相。此中生死谓依他起性杂染分。涅槃谓依起性清净分。二所依止谓通二分依他起性。转依谓耶依他起性对治起时转舍虽染分转得清净分。无性（初左）释曰。以舍杂染不舍生死者。害彼势力如被□蛇。虽不弃舍而无染故。二所依止转依为相者。或依士释或持业释（乃至）此中何者生死·涅槃。依止转依皆应显说。生死谓依他起性离染分者者。谓心心法烦恼迷乱。生过失相续不绝。遍计所执分。涅槃谓依他起性清净分者。谓毕竟转遍计所执。圆成实分。二所依止谓通二分依他起性者。谓二所依依他起性。转依谓即依他起性者。谓心心法依他起性。是诸杂染转灭所依。乃至云何转依。何者转依。谓即于此依他起性对治起时者。无分别智起时。转舍杂染分者。转灭一切所取能取诸迷乱分。转得清净分者。舍彼所取能取性故转得远离所取能取彼内所证绝诸戏论最清净分。
（三右）言转依者（至）依士释（文）。义演云。疏言转依者至士释者。意说。第八总依他与染净别法为所依。即转染得净故。依他是转染净之所依。即转之依故名为转依。故依士释也。即依他与二转为依也。
（三左）又解此文（至）名转依也（文）。义演云。疏又解此文依他耳上至故名转依者。第二解云。即此依他起法与理为依。由有依他起第八识故。与能遍计心为所依。由能计心起计所执性而执邪道理。若起圣智断染遍计性得菩提智而证涅槃真如。故说邪理及真理皆依他起章法。故事为理依。即将事摄理。如将苦等之事摄谛名苦谛真如。苦即是事法。即但名苦谛真如。若谛既此论中说依他起与染净法而为依者。是事为理依也。即同小乘说。小乘说一切理法皆依事故。此下论文云或依即是唯识真如生死涅槃之所依故者。此文即理之为事依。唯是大乘中不共义小乘无也。问。两解所依有何差别。答。前解依他起法为染净依。后解约事为理依故有别也。
（三左）无性云。二所依止转依亦持业释（文）。义演云。□无性云二所依止转依亦持业者。意云。此依他起事等有邪理执著有正理离倒。即依他与邪理二法为依。若转却依他邪理自已正理得显。即无漏起生正智。所以转字而属所依依他。故持业释。转即依故名转依也。即依他起一法能持染净二法名持业释。三藏法师有此分别。又按无性本论第九云。二所依止转依为相。此中生死谓依他起离染分。涅槃谓依他起性清净分。二所依止即通二分依他起性。转依谓即依他起性。对治起时转舍杂染分转得清净分。无性释云。二所依止转依为相。或依士释或持业释。解云。二所依止即通二分者。意说。二分者即是生死·涅槃名为二分。通二分者。即依他起性。依他起性既与二分为依。故知依他亦通染净。故云二所依止即通二分也。二所依止至或依士释或持业释者。意云。若依他与染净为依者。转染得净名转之依故故依士释。若依他起体通染净者。转染得净转即是依故持业释。
（三左）然今能依（至）无持业释（文）义演云。疏然今能·所合为·转依故无持业释者。若据其文。文即不顺。若据其义。义即无违。意云。摄论能·所依合说故通持业释。此论中能·所二依别说故无持业但有依主释。或可。此论能转与所依合名为转依。有依主释。摄论唯约能依染净转即是依故持业释。此顺疏文。不违理故（文）今谓。义演不允。疏意。无性唯约所依故通持业此论能所合说故无持业。
（三左）今言依他起（至）名为舍也（文）。义演云。疏今言依他起名转依者至名为舍者。意云。此释伏难。谓有难云。所言转依。转谓即是遍计圆成。如何论云依谓依他起耶。答。如疏自明。流转即虚妄遍计生死。还灭即菩提涅槃。即道谛是能还。灭谛是所证寂灭处。俱依依第八识也。
（四右）悟此真如（至）能所依异（文）。义演云。疏悟此真如证涅槃者至能取依异者。问。生死妄计。与真如体别。可与为依。涅槃既与真如无别。如何真如与涅槃为依。岂可一体之法而分能取依别耶。答。执四种涅槃中。初·后二种涅槃体即真如。不合能取。若有余·无余二种涅槃由断障所得。此二涅槃即是择灭。择灭是假。即依真如。此假涅槃为能依。真如是所依。故说涅槃依真如也。
（四右）论虽于此位（至）名法身故（文）。义演云。论虽于此·位至名法身故者。此释伏难。难云。如第一师释转依言证得如斯二转依果。云何此中但说涅槃不说菩提。答。而非此中颂意所显颂意但显唯识性故。又复颂既云安乐解脱身大牟尼名法。明知但显涅槃。不说菩提也。
（四左）七十八中（至）平等平等（文）。七十八（十七右）曰。世尊。声闻独觉所得转依名法身不。善男子。不名法身。世尊。当名何身。善男子。名解脱身。由解脱身故。说一切声闻独觉与宿如来平等平等。由法身故。说有差别。如来法身有差别故。无量功德最胜差别算数譬喻所不能及。
（四左）上来已略释二文说（文）。二文者。颂有二意。此谓二文。上三句正显位相。二下一旬明证后果。如上（初左）已科。
（五右）位有多种且说少分（文）。义演云。疏位有多种者。即五位也。且说少分者。不说余位但说修习位故。言少分。
（五右）此无别体（至）总释别位（文）。义演云。疏此无别体者。意云。总名修习位。若说修十胜行断十重障证十真如。即分十地。十地与修习位无别体也。言总释别位者。即是十地中修十胜行断十重障证十真如。若为别位。即约此修十胜行别位以立名十地。故云总释别位。
（六右）俱行五蕴（文）。义演云。疏俱行五蕴者。但无漏戒名色蕴。俱时身不名色蕴。以有漏故（文）。义灯七本（四十三左）云。能生初地无漏法尔种子及新熏漏为其自性。今谓。虽有新种。非胜不立。由正能生有所生现。证理断障故能生胜。不取新熏。未能生故。
（六左）前劣者已舍故（文）。义演云。前劣者已舍故者。意云。见道圣性对修道无漏智名劣即前前劣后后胜也。意难云。若见道无漏智断分别惑名见道圣性。即修道无漏智不断分别惑。又舍前见道圣性。即修道无漏智纂应非圣性。
（六左）性能断故（文）。义演云。疏性能断故者。意说。且如见道无漏智断分别惑故。所以修道无漏智等断分别也。见道智不断修惑。修道智亦能断。故云性能断故。又是见道无漏智之类故。若据此义。即兼取已后修道无学道无漏智种为圣性。于理为胜。
（七右）对法第十四说等（文）。对法第十四（十六左）云。复次何缘菩萨已入菩萨超升离生位而非预流耶。由得不住道一向预流行不成就故。何缘亦非一来耶。故受诸有无量生故。何缘亦非不还耶。安住静虑还生欲界故。
（七右）一向预流行不成就故（文）。义演云。疏一向预流行不成就故者。如预流人不行十恶性戒成就。若菩菩萨见已恐堕恶趣即作此心。彼得生天自堕地狱。作是心已。即断命根。故菩萨起烦恼胜二乘无量劫。悟道乃至偷盗邪行两舌等罪皆为利益一切众生也。
（七左）安住静虑还生欲界故（文）。义演云。疏菩萨生欲界不退静虑者。意说。菩萨得上地定而不退定亦不起欲界润生烦恼。但由炳力受欲界生。纵起烦恼愿受生。亦不起烦恼过失。故说菩萨安住静虑还生欲界。
（七左）十地论第五卷（至）不退静虑（文）。十地论五（初左）云。八依禅定自在有力。虽生下地而不退失。如经纯厚心故。
（七左）对法第十三（至）善巧回转故（文）。对法第十三（十一右）云。欲色碍菩萨者。谓与灭离无色界生静虑相应住静虑乐而生欲界欲生色界（文）义演云。菩萨减离无色界生者。减即是离。意云。菩萨离却无过。而更不生改（文）今谓。现行疏本减作咸字。朝鲜本作灭字。又有情作众生。
（七左）瑜伽显扬等此文非一（文）。瑜伽六十五·显扬。
（八右）摄论第七（至）此为先故（文）。无性第七（十九右）云。论曰。复次何故初地说名极喜。由是最初得得能成辨自他义利胜功德故。无性释曰。依声转因故作是说。由此最初得能成辨自他义利胜功能故者。谓如菩萨入现观时得能成辨自他义利最胜功能生欢喜。非声闻等入现观时唯得成辨自利功能生如是喜。故不说彼名极喜地。若初地中不相应者自后诸地亦不相应。为先故。
（八右）十地论（至）生欢喜故（文）。四十七（二十五右）之文。此两个地彼并作住。读此文云。若广宣说。如十地经极喜地说。彼十地经广所宣说菩萨十地。即是此中菩萨藏摄摩怛理迦略所宣说菩萨十住。如其次第从极欢喜住乃至最上成满住。应知此中由能摄持菩萨义故说名为地。能为受用居处义故说名为住（文）善决定故者。四十七（十九左）曰。问。极观喜住菩萨转时应知何行何状何相。答。若诸菩萨从胜解行住入极欢喜住。先于无上正等菩提。菩萨弘愿未善通达菩提方便。多分随顺他缘而转不善决定。除舍彼故发起亦相新善决定。内证修性。乃至广说。又六决定具在十地论第一（十三十左）又四相发心者。四心者。四十七（二十左）曰。又即如是菩萨发心略由四相。应当了知何者为四。一者何相菩萨发心。二者发以何所缘虑。三者发心何状何相何自性起。四者发心有何胜利。由此四相当了知菩萨发心（文）又发正愿故者。四十七（二十二右）明引发十种大愿。又十大愿者。四十五（十六右）广说。又净修地法故者。四十七（二十二左）明十净修住法。又开晓余地等已下四相。论中次第广说。是故此疏所引论文。此是总结如上广说也。四相发心·引发十愿·十净住法等如演秘引。
（八左）璎珞经（至）然不及此（文）。下卷（四右）具明十地。于中名有稍异。又解深密经及仁王经·瑜伽七十八·住毗婆沙三·摄论·十地论等皆有同异。
（九右）虽第三地（至）此地已满故（文）。此通伏难。难云。次第三地名发光地。得胜定故。何有此地得定戒耶。即今通此难。据定增上名发光地非谓此地无离过等之义。
（九右）或依别脱（至）后起罪故（文）。表无章云。俱舍十五（初）业品颂曰。从一切·二·现。得欲界律仪。根本·恒时得静虑无漏释曰。一切。谓加行后起根本三时名一切也。二现者。心·境二法在现在世名二现也。心唯是情。境通情非情。此通性罪遮罪也。依此深防立欲界别解脱律仪。从根本·恒时得静虑无漏。不防遮罪·加行后起也。
　　（九右）世亲摄论（至）已极违离（文）世亲摄论第七（十七右）
（九右）又论性戒（至）余论皆同（文）。十地论第四（五右）云。细□者。谓意业二种远离故。如经乃至不生贪求念想之心。何况彼此二形从事故（文）义演云。疏又论性戒至余皆同者。此第二解脱初地菩萨必不犯性罪。少分犯遮罪。虽作意护持时有少分误犯。又初地菩萨不同初二果。初二果人犹有妻孥。菩萨不尔。所以于性罪毕竟不犯。但于遮罪而有误犯。有云。初地菩萨犹实有妻孥。未见文。更捡余文。设有皆是示现。故净名云。示有妻子常修行。现有眷属常乐远离。
（九左）第四十八十地第四（至）不能系引（文）。第四十八（初至十九纸）十地论中第四至第十二。次说第二至第十地。各一卷中别明一地。故云各一卷解。
　　（九左）无性云（至）正受现前（文）。无性论第七（二十右）之文。
（十右）总持有四（至）四能得忍（文）。四十五（十四右）云。当知如是妙陀罗尼略有四种。一者法陀罗尼。二者义陀罗尼。三者□陀罗尼。四者能得菩萨忍陀罗尼。云何菩萨法陀罗尼。谓诸菩萨获得如是念慧力持。由此力持闻未曾闻言。未温习未善通利名·句·文身之所摄录次第错综次第结集无量经典。经无量持能持不忘。是名菩萨法陀罗尼。云何菩萨义陀罗尼。谓如前说。此差别者。即于彼法无量义趣心未温习未善通利。经无量时能持不忘。是名菩萨义陀罗尼。云何菩萨□陀罗尼。谓诸菩萨获得如是等持自在。由此自在加初能除有情灾患。诸□章句令被章句悉皆神验。第一神验无所唐捐。能除非一种种灾患·是名菩萨□陀罗尼。云何菩萨能得菩萨忍陀罗尼。谓诸菩萨成就自然坚固因行。具足妙慧。独处空闲寂无言说。曾无有物。见路而行。知量而食不杂秽食。一类而食。常极静虑于夜分中少眠多寤。于佛所说得菩萨忍诸□章名能谛思惟。其□词曰。壹胝。蜜胝。吉胝。毗羼胝（丁里反）。□陀腻。莎诃。即于如是□章句义审谛思惟筹量观察。彼于加是□章句义如是正行。不从他闻自然通达。了知如是诸□章句都无有义是圆成实但唯义。如实了知此章句义。句义所谓无义。是故过此不求余义。齐此名为妙善通达□间句义。彼于如是□章句义正通达已。即随此义不从他闻。自正通达一切法义。谓于此义如是通达。一切言说诸说诸法自性之义皆不成实。唯有诸离言自性。是自性义。彼于法此自性义正通达已。过此更无余义可求。由于此义善通达故。获得最胜广大欢喜。由是菩萨得陀罗。当言已得此陀罗尼章句所立菩萨胜忍。得此忍故。是诸菩萨不久当得净胜意乐。已依上品胜解行地胜忍而转。当知是名菩萨所有能得菩萨忍陀罗尼（文）佛地论五（十五左）亦同次下（右）疏云四陀罗尼中今即初二摄。
（二右）此地所治迟钝性（文）。义演云。言迟钝性者。即下闇钝障也。由闇钝故于其三慧而有忘失。故得障名。
（十右）谓以闻思修（至）亲能起二（文）。义演云。疏谓以闻·思·修三慧至亲能起二者。意云。谓依定及总持业因发起无尽闻·思·修三慧照了大乘法。因得定断断障闻·思转胜故。云发无边妙慧光者。即闻·思·慧也。问。定是修慧闻·思是散惠。岂可依定心散趣散心思慧耶。答。有二解。一云。闻·思慧依定起者。即在定中义说有闻·思慧也。谓于定中缘闻名故假名闻慧。能缘义也。
（十右）十地云（至）名明地（文）。十地第一（十四左）之文照字作焰。旧译十地·璎珞等并言明地。新言发光。明之与光言异意同。
（十右）问何故十度（至）此地修定（文）。义演云。疏问何故十度五地修禅三福业此地修定者。三福业者。谓于·戒·修。此中问意云何故十度中即说。第五地修禅明三福业即说第三地中修定耶。答。菩萨为欲遍学诸道故。初地引施二地持戒。已上同欲界有情。三地学修定。即同色·无色界有情。声闻行法多。所以菩萨四五地中学。缘觉行法少。所以唯第六地学。七地已下学菩萨无相行等且四地修菩提分法观。五地观四谛理同声闻。若六地修缘生观即同缘觉。七地已下皆同菩萨。修无相行。所以尔者。唯识约菩萨遍学诸道故。三地修定。余论约十地中修十度约随增相说云五地修禅。各据一义亦不相违。问。何故说于·戒·定偏名福业耶。答。由施·戒感大财及生人·天中受善妙果。由定修感上界生。是故此三偏名福业。
（十左）论四焰慧地（至）慧焰增故（文）。义演云。论烦恼薪者。此但断所知障不断烦恼。云断烦恼障。即伏令不起名之为体。然疏引世亲云。能烧一切根本烦恼及随烦恼。本者亦是伏令不起故。疏云。即断第六识中俱生身·边二见及与二见邻近俱贪·痴·慢等亦伏不起。就此应分别。若贪·痴·慢与身·边二见俱起者即四地中伏也。若贪·痴等由身·边二见势力所引起者即第五地中伏。若贪·痴·慢不由身·见等独头起者即第六七地中伏。然四地中亦伏八大随惑而不伏小惑。
（十左）世亲云（至）皆为灰烬（文）。世亲第七（十七右）之全文。
（十左）十地云（至）所烧故（文）。十地第一（十四左）之全文。义演云。疏十地云不妄烦恼薪者。妄谓痴妄。妄失。此烦恼无始相续不绝。名为不妄。亦有疏本云。不恶烦恼薪起火。新烧故者。有解云。身·边二见是有覆无记性。云非不善故云不恶。此四地中伏故云起大所烧（文）今谓。十地作妄。有疏本作恶。写误。上说是。演秘解。下有义不允。
（十左）论五极难胜地（至）极难胜故（文）。义灯七本（四五右）云。仁王经中据相见道变相双缘。此论等说约真俗知并。未会有处说于见道有二智并。五地创并故说极难（文）。演秘云。问。仁王经颂云地菩萨四天王双照二谛平等理。何此论等唯说五地方合相应。答。如类具明。有义释云。世智有二。一缘然等诸法自性。二广分别五明差别。缘色等法无多差别。初地真合。缘五明智有多别行。至第五地真俗言合（文）今谓。义演往往引圆测疏。今亦引圆测引三藏解。此是义灯所破。然见义演颠未引演秘释不举枢要·义灯。恐如理师不电览故。
（十左）世亲云（至）令相应故（文）。世亲论第七（十七右）之全文。书字彼论作工。无性具言世间书印工论等智。
　　（十一右）无性云（至）令不相违（文）无性论七（二十左）之全文。之上有更。违下无返。共字作其。自余皆同。
（十一左）前第二识中（至）如彼广说（文）。义演云。疏前第二识中已有妨难等者。即自第七识为第二识。从于本末以为次第说。彼第七识中我·我所不许俱起。如何此地一念二智并生。此等妨难如彼广缘（文）。今谓。此据演秘真俗合以。具如五卷中。
（十一左）世亲等同（文）。世亲第七（十七右）云。何故六地名为现前。谓此地中住缘起智。由此智力无分别。依最胜般若波罗蜜多多而得现前。悟一切法无染无净。于第七地当成有行。第八地中当成无行（文）义演云。解云。由加行智为先引无分别智证真如理离染净相。故疏云。有最胜智观无净染令现前故名无分别疏七地成有八地成无者。此疏两句文全是第七地中问答文。问。第七·八地俱是无相。未审二地有何差别。答。七地成就有功用八地成就无功用行。故有差别。又解。此文即腾后七·八地为难。然后却解第六地无染净相谓。有难云。第七·八地既纯无相。第六地中后观缘起诸法而无染净相。未审此等有何差别。答。第七地虽是无相而有功用。第八地中虽是无相而无功用。六地中虽观缘起支等无染净。相。然于观心上还有无染净相现。若第七地无无染净相故有差别（文）今谓。此疏两句是世亲意。义演不捡论文以为疏释。
（十一左）十地云（至）现前住（文）。十地第一（十四左）云。般若波罗蜜行有闻大智现前故名现前地（文）今谓。闻字应间形误。演秘云。由观缘起智为加行有时引彼般若无分别智而得现前间平声读。或可去声。缘起智后方现前故（文）义演云。疏十地云至有间智现前住者。间谓间断。即由观缘起智为先行有时。引彼般若无分别而得现前。或可间字平声读。由缘起智为先中间引得无分别智也（文）今谓。小补韵会云。间时日也。史记书缺有间。又十地同处说第八地云。无相无间故名不动（文）有间·无间相对而言。其意可知。
（十一左）世亲等云（至）犹名有行（文）。第亲第七（十七左）之文。义演云。论七远行地至二乘道故者。此释第七地。如下论说。前之五地。有相观多无相观少。于第六地。有相观少无相观多。第七地纯无相观者。真如观中无种种言说所说相名为无相。又前三地相同世间。次之三地相同四谛缘起观等。同声闻独觉。故今于此地至于无相功用后边。已过世间·二乘道故。能于空中起有胜行。故名远行。行渐高远得远行名。疏犹名有行者。虽于无相犹名有加行也。
（十二右）十地云（至）出世间道故（文）。十地一（十五右）之全文。
（十二左）无性云（至）差别也（文）。无性第七（二十右）之文动此心。
彼但言作动彼心。又犹有烦恼亦无烦恼八字彼论所无。此是疏主加释。
（十二左）十地云（至）故名不动（文）。十地第一（十五右）之文。不动彼作不退地。演秘云。疏十地云报行纯熟者。因循任运不待加行而能成之。名为报行。如言报性自能是等（文）义演云。疏报行能熟者。报谓根性。行谓修行。即所修胜行。又或是根字。意云。此地菩萨根行能熟因循任支不得加行而能成之。名为根行。如言根性自然成等。此解稍胜（文）今谓。准义演释。演秘云报字写误。当作根字。然义演文字写误孔多。难为适从。论·疏·演秘并作报字。今就多分。亦无巨害。
（十二左）无性（至）故名善慧（文）。无性第七（十五右）之全文。
（十三右）世亲云（至）故名善惠（文）。世亲第七（十七左）之全文。
（十三右）十地云（至）利他行故（文）。十地第一（十五右）之全文。
（十三左）无性云（至）所依身故（文）。无性第七（二十一右）之连续文。然彼论无感智二障此名□重之二句更有言覆隐者隔义断义之二句。
（十三左）世亲云（至）是周遍义（文）。世亲第七（十八右）云。此中圆满。意说周遍。
（十四右）十地第一（至）名法云地（文）。第一（十五右）之全文。
（十四右）第十二云（至）□芽故（文）。第十二（十七右）云。论曰。是中地释名者。有三种。一云·法相似。以遍覆故。此地中闻法相似。如虚空身遍覆故。二灭尘除垢相似法。此法能灭众生烦恼尘故。三度众生从兜率天退乃至亦大涅槃故。渐化众生故。如大云雨生成一切卉物□芽故。
（十四右）此地如是（至）说后佛地（文）。第一（十五右）续上名法云地之文。彼论。对下有治字。无说后之后字。
（十四右）十地第十二（至）皆如彼说（文）。第十二（四左）云。应知是中坐处者有十种相。一生相。如经是三昧现在前时即有大宝莲华王出故。二重相。如经周圆如十阿僧祇百年三千大千世界故。三胜相。如经一切众宝间错庄严故。四地相。如过于一切世间境界故。五因相。如经出世间善根所生故。六成相。如经行诸法如幻性境界所成故。七第一义相。如经光明普照一切法界故。善照者为名正观故。八功德相过一切诸天故。如经过一切诸天所境界故。九体相。茎壹等如经大琉璃摩尼宝为茎等。十庄严具足相。如经华身有无量光明一切众宝间错其内无量宝纲弥覆其上故（文）第一主相彼作主字。义演云。一生相者。主者即是第十地菩萨所见他受用佛名主。非约第十地菩萨名主也。或此佛所坐大宝花台此华胜余花亦得名主相。王是主义（文）今谓。或说为优。然论作生字。此应为正。顺经论故。
（十四左）又如怀孕（至）不能繁引（文）。十地第一（十五右）云。又如孕在藏。菩萨十地亦复如是。以诸地有障故。如子生时佛时亦尔。事究竟故。又如生时诸根觉了佛亦如是。于一切境界智明了故。藏有十时。一者陀罗婆身时。二者捏罗婆身时。三者尸罗他身时。四者坚身时。五者形相似色身时。六者性相似身时。七者业动身时。八者满足身时。于中有三种。根满足时。男女相别满足时。广长诸相满足时。如是十地诸地相似。
（十四左）瑜伽四十八（至）不能繁引（文）。第四十八（初至二十二纸）广明行等。
（十四左）论如是十地（至）以为自性（文）。演秘云。明此地体诸论不同。按十住毗波沙云。善根阶级住处是地义。此同摄论以智为体。以无为法无阶级故。又梁摄论唯说出离真如为地。如为法本故。偏说之。又佛地论第一说云。地谓所依·所行·所摄以净法界镜智等法合为地也。如次名为所依·行摄。镜智能有所行名有所行。智相应法是佛所摄名为所摄。瑜伽等说如疏所引。望义不同诸教不违。有义弹疏释地义云。说别实法与总假者名之为地。今解不然。论自说云与所修行为胜依持令得生长其所修行。定非假者。不可假者别从实生故。但应说有为·无为总聚之法与所修行别法为依为生长因名为地也。详曰。若但云地不对于人。可如所断。若对于人云菩萨地。菩萨之号岂非自彼假者体耶。若许尔者。与假为地何理不得。又本立地祇约行人阶位若别。若不对人。何须立地。又人无别揽法成人。所修之行亦即总分。废总谈别云与修行为依·生因又与修行为胜依等。正释与假为地所以。又诸菩萨殊胜五蕴远因实法而得生起。何边不许。故四十七云。由能摄持菩萨义故名地。正同此论。于菩萨行能摄故。故与菩萨而为地也。
（十四左）无性云（至）分位名地（文）。无性第七（十七右）之全文。
（十五右）四十七云（至）义故名经（文）。四十七（二十五左）全文。演秘云。菩萨受用二利行时所居处义说之为住。
（十五左）此约果与因（文）。演秘云。疏此约果与因者。以果与因而为地也。由所求果方起行故。即随自地理·智二极皆名为果非唯佛果。
（十五左）然以假者（至）为地胜（文）。义演云。疏然以假者总法为能依至为地胜者。意说。别法功德与五蕴假者为地。即依别实法假者依此而修行故。故唤别法功德与总假者为地。
（十五左）璎珞经云（至）名地（文）。璎珞经下（四右）曰。佛言。地名持。持一切百万阿僧祇功德。亦名生成。生成一切因果故名地（文）义演云。疏生成一切因果者。即十地之中皆有因果。非是究竟名因果也。生成者。若有为名生因果。若无为名成因果。
（十五左）无性云（至）有十地别（文）。无性第七（十六左）之全文。义演云。疏无性云谓诸菩萨于此地中至烦恼等者。此文意说。十地菩萨修习现观等。现观是初地。离过是二地。离犯戒过离贪是三地。由行忍故于身不贪。又第三地菩萨能离欲贪愚故。修菩提分法是四地。观察诸谛是五地。观察缘起是七地无相中有功用是七地。无相中无功用是八地。得胜辩才是九地。及真灌顶是十地。逐由及也。故此修位有十地别。广如无性释。疏与十相者。即是十波罗蜜多也。
（十六右）显扬第三（至）谨者知之（文）。第三（初左）明十地名及十波罗蜜多等。
（十六左）对法第十二（至）善法任持（文）。第十二（四左）云。谓由十八任持以显六波罗蜜多差别。何等十八。谓身任持·心任持·善法任持·善任持·菩提任持·非住持·不舍有情任持·舍下劣心任持·无生法忍任持·善根方便任持·善根圆证任持·善根无尽任持·无厌倦任持·诸所思事成满任持·御众业任持·证入大地任持·引发佛性任持·建立佛事任持。施等六种各三差别。如其次第三三所摄。施主种者。谓财施·无畏施·法施。又云。当知财施能任持身。由饮食等诸资生具摄益受者所依身故。无畏施能任持心安慰他心离忧怖故。如是余句除义应思。
（十六左）摄论第七（至）义意同此（文）。无性第七（十一左）世亲三十七（九左）。
（十六左）无性第七（至）所摄故。第七（十五左）之颂文。
（十六左）对法云（至）六法施（文）。对法二十（八右）之文。五·六字下并有是字。义演云。疏对法云至相违者。施度是财施。余五无畏施。一切六法施。五无畏施者。由持戒故恼他名无畏施。由施忍故不恨怨亦不打骂于他名施无畏。由精进故遍策发起。由禅定摄心亦不恼他。皆名无畏施。由智惠故简摄择一切亦不恼他。所以五度皆名无畏施。一切六名法施者。意说。六度总名法施。问。初财施如何名法施。答。施法财亦名法施。故观音经云。受此法施珍宝璎珞等。又如以教法教他人行六度。财所施等皆名法施。
（十六左）彼云（至）是名修行住（文）。天亲金刚般若经论上（四右支留支译）论云。偶言。檀义摄于六资生·无畏·法。此中一·二·三。名为修行住。何故唯檀波罗蜜名说六波罗蜜。一切波罗蜜檀波罗蜜宝相义亦现故。一切波罗蜜檀相义者。谓资生·无畏·法檀波罗蜜。应知此义云何。资生者即一檀波罗蜜体名故。无畏檀波罗蜜者有二。谓尸波罗蜜。羼提波罗蜜于已作未作恶不生怖畏故。法檀波罗蜜者有三。谓毗利耶波罗蜜等。不疲倦善知心如实说法故。此即是菩萨摩诃萨修行住。如向说三种檀摄六波罗蜜。是名菩萨摩诃萨修行住。
（十七右）七十八（至）为次同此（文）。考七十八（八左）次列法·财及无畏施。又三十九（十三右）亦同。上之两处与疏次第不同。三十九（十七右）列财·无畏·法施如疏及演秘所引。
（十七右）律仪戒（至）大悲任持（文）。此三种戒属当十八任持下皆准此。十八任持如上已引对法十二。义演云。疏律仪戒是善任持者。此有二义。一者由此义故任持身中所有善法。二者由此戒故能息一切诸恶。即自利行名善任持。疏摄善法界乃至是彼因故者。由持此戒即能任持一切善法。及能任持充满种子。故云是彼因故也。疏大悲任持者。菩萨由大悲心饶益一切有情故名大悲任持。
（十七右）律者法律仪者仪式（文）。如表无表章并报恩吼具辨。
（十七右）无性云（至）名律仪戒（文）。无性第七（十七左）曰。律仪戒者。谓于不善能远离法防获爱持。由能防护诸恶不善身语业故名律仪。此即是戒。此能建立后二尸罗。由自防护能修供养佛等善根。及能饶益诸有情。故摄善法戒施令证得力·无畏等一切佛法。饶益有情戒能助有情。如法所作平等分布无罪作业成熟有情。
（十七左）世亲无性（至）无罪利益相（文）世亲第七（九左）曰。三种戒中。律义戒者是依持戒。为欲建立其余二戒。是故安住。所以者何。住律仪者便能建立摄立摄善法戒。由此修集一切佛法证大菩提。得能建立益有情戒。由此故能成熟有情（文）无性如次上引。义演云。疏无罪利益相者。若持律仪戒所引摄善法戒·饶益有情戒。皆不为放逸故引此或。亦不为与烦恼相应故引此戒。名无罪相。若与放逸与烦恼杂染心俱引此戒。即是有罪相。
（十七左）七众戒（至）是第三戒（文）。瑜伽四十（二左）云。云何菩萨一切戒。谓菩萨戒略有二种。一在家分戒。二出空分戒。是名一切戒。又即依此在家·出家二分净戒略说二种。一律仪戒。二摄善法戒。三饶益有情戒。律仪戒者。谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。即是苾刍戒·苾刍尼戒·正学戒。勒策男戒。勒策女戒·近事男戒·近事女戒。如是七种依止在家·出家二分如应当知。是名菩萨律仪戒。摄善法戒者。谓诸菩萨受律仪戒所有一切为大菩提由身语意积集诸善总说名为摄善法戒。乃至云何菩萨饶益有情戒。当知此戒略有十一相。乃至广说如演秘引。
（十七左）七十八云（至）义亦同此（文）。七十八（八右）之文。彼名第三云转生饶益有情戒。上二与今疏同。
（十七左）对法云耐怨害忍（至）无生忍任持（文）。对法十二（五左）曰。下劣心者。谓诸菩萨厌生死苦同二乘心。由安受苦忍所任持故方舍此心（文）余文任持如前已引。
（十八右）无性云（至）广大法故（文）。无性第七（十二右）之文。世亲第七（十右）云。谛察法忍堪能审谛观察诸法。由此忍力建立有次前所说二忍。
（十八右）七十八名同（文）。七十八（八左）三名全同。
（十八右）摄论等皆云（至）初有势句（文）。世亲第七（十右）云。三精进中其体差别。即薄伽梵契经中说有势·有勤·有勇·坚猛·不舍善轭。彼经五句即是。此中三精进体之所解释。由被甲精时故最初有势（文）无性七（十二右）云。被甲精进谓最初时自励我当作如是事。即是解释契经所说初有势句。
（十八右）七十八同（文）。七十八（八左）曰。精进三种者。一者被甲精进。二者转生善法加行精进。三者饶益有情加行精进。
（十八左）摄论等云（至）次有勤句（文）。无性七（十二左）云。加行精进。谓加行时如所意乐勤修加行。即是解释契经所说次有勒句。
（十八左）摄论等云（至）不舍善轭句（文）。无性七（十二右）云。无怯弱·无退转·无喜足精进。谓随意乐所作善事乃至安坐妙提坐终不放舍。于自疲苦心不退法名无怯弱。于他逼恼心不移动名无退转。乃至菩提于其中间进修善品尝无懈废名无喜足。如是三句如数解释契经所说有勇·坚猛·于诸善法不舍善轭句。
（十八左）然对法及（至）与对法同（文）。义演云。疏然对法及引论以二利为度至利乐精进与对法同者。问。摄论何为与诸论不同答。据义有别。就对法及此论约二利建立六度。所以六芳中皆有自利·利他之行也。六度中皆有自利·利分之行也。六行皆有利生之说者。且前五度一一度中皆通二利。其第六度唯自利。为摄后四度。于此有自利利他之行故。总说六度皆有利生之说。若方便若正方便若正证皆此摄故者。言方便者加行善也。正证者即见道无漏智意说。经四种中有勤是方便加行。后三是见道无漏智。故知四句皆是善根圆证任持中摄故。此任持体宽而名狭。体宽者通摄得四句。名狭者不通有漏善。有漏善心未圆证故。然摄论但以自利为精进度。所以三种□进中无利他精进。以摄初五名加行为狭唯摄有勒故者。意说。摄论中辨精进度中第二名加行精进。若望经中五句唯摄得有勒一句。何以故。加行精进为狭故。若唯识中摄善精进名体俱宽。所以摄经中五句尽。故此论与对法不同。对法即名狭体宽。后异于摄论。摄论即名义俱狭。由此论说名义俱宽。此辨摄善精进与对法摄论宽狭不同。其利乐精进与对法同。更不异。
（十九左）然此三勤（至）然彼广解（文）。四十二（十四右）云。云何菩萨一切精进。谓此精进略有二种。一者依在家品精进。二者依出家品精进。当知依此二品精进各有三种。一擐甲精进。二摄善法精进。三饶益有情进（文）今谓。彼作擐甲（擐音释古惠切贯也）今疏为被。巩应写误以疏释言势与此同故。次下
　　（二十七左）云。四十二云。擐甲等如前说。其广解文如演秘引。
（十九左）璎珞经云（至）三勤化众生（文）。下卷（十右）因果品果之文。 （十九左）无性云（至）得清净故（文）。无性七（十二左）之全文。等彼作受。余同。
（二十右）四十三说（至）并义同此（文）。四十三（初左）曰。后有三种。一者现法乐住静虑。二者能引菩萨等持功德静虑。三者饶益有情静虑。若诸菩萨所有静虑远离一切分别能生身心轻安最极寂静远离憍举离诸受味泯一切相。当知是菩萨名现法乐住静虑。若诸菩萨所有静虑能引能住种种殊胜不可思仪不可度量十力种姓所摄等持。如是等持一切声闻及独觉等如知其名。何况能入。若诸菩萨所有静虑能引能住一切菩萨解脱胜处偏处无碍解无诤愿智等失诸声闻所有功德。当知是名能引菩萨等持功德静虑。菩萨饶益有情静虑有十一种。如前应知。
（二十右）七十八亦同（文）。七十八（八左）曰。静虑三者。一者无分别寂静极寂静。无罪故对治烦恼众苦乐住静虑二者引发功德静虑。三者引发饶益有情静虑。
（二十左）摄论等云（至）后得为三（文）。无性七（十二左）云。无分别加行慧。谓真观前胜方便智无分别慧谓真观智无分别后得慧。谓现观边诸世俗智。能起种种说法等事（文）。世亲云。慧体有三种中。其义易了。
（二十右）对法（至）意同摄分（文）。十二（五右）之文。
（二十左）对法自解（至）俱通二利（文）。对法十二。无性七（二十五左）曰。又此四种波罗蜜多乃至后得知摄者。谓此所说方便等四。是无分别后得知摄。若立十种波罗蜜多。第六般若唯是根本无分别知。若六种波罗蜜多。第六般若无分别知及后得知。二智所摄。后得知中四到彼岸亦在第六般若摄故。
（二十左）第四十三（至）大悲相应惠（文）。四十三（五左）曰。云何菩萨一切慧。当知此慧略有二种。一者世间慧二者出世间慧。此二略说。复有三种。一能于所知真实随觉通达慧。二能于如所说五明所及三聚中决定善巧慧三能作一切者情义利慧。若诸菩萨于离言说法无我性或于真谛将欲觉寤。或于真谛正觉寤时。或于真谛觉寤已后。所有妙慧最胜寂静明了现前。无有分别离诸戏论于一切法悟平等性入大总相究达一切所知边际远离增益损减二边顺入中道。是名菩萨能于所知真实随觉通达慧。若诸菩萨于五明处决定善巧。广说如前力种性品。应知其相及于三聚中决定善巧。谓于能引义利法聚·法引非义利法聚·能引此义利非非义利法聚皆如实知。于是八处所有妙慧善巧摄受。能速圆满广大无妙智资粮。速证无上正等菩提。能作一切有情义利。慧者十一种。如前应知。即于彼位所有妙慧当知是名饶益有情慧。
（二十左）七十八同此（文）。七十八（九右）云。慧三种。有一者缘世俗谛慧。二者缘胜义谛慧。三者缘饶益有情慧。
（二十左）璎珞经云（至）第一义谛（文）。璎珞经下因果品（十右）之全文。经无照无之照。
（二十一右）摄论第七（至）是大悲故（文）。初本论文。准举二业论文。世亲第七（二十二右）云。谓以前六波罗蜜多所集善根共诸有情。此由大悲回求无上正等菩提。不求帝释等富乐果。由了知故不起烦恼。此即般若。
（二十一右）无性云（至）故求涅槃（文）。无性第七（二十五右）云。若以前六波罗蜜多所集善根共诸有情。为欲饶益诸有情故。不舍有情。当知即是不舍生死。若以此善回求无上正等菩提。为证无上佛菩提故。当知即是希求涅槃。
（二十一右）四十九说（至）如彼广说（文）。四十九（四左）之文。四十五（四左）云。云何菩萨方便善巧。当知略说有十二种。依内修证一切佛法有其六种。依外成熟一切有情亦有六种。云何依内修证一切佛法六种方便善巧。一者菩萨菩萨于诸有情悲心俱行顾恋不舍。二者菩萨于一切行如实偏知。三者菩萨恒于无上正等菩提所有妙智深心欣乐。四者菩萨顾恋有情为依止故不舍生死。五者菩萨于一切行如实偏知为依止故轮转生死而心不染。六者菩萨欣乐佛智为依止故识然精进。当知是名菩萨依内修证一切佛法六种方便善巧。云何依外成熟一切有情六种方便善巧。一者菩萨方便善巧能令有情以少善根感无量果。二者菩萨方便善巧能令有情少用功力引证广大无量善根。三者菩萨方便善巧于佛圣教憎背有情除其恚恼。四者菩萨方便善巧于佛圣教处中有情令其趣入。五者菩萨方便善巧于佛圣教三趣入者令其成熟。六者菩萨方便善巧佛圣教已成熟者令得解脱。乃至广说。
（二十左）对法十四（至）勘同异（文）。对法十四（十七左）曰。方便善巧者。略有四种。一成熟有情善巧。二圆满佛法善巧。三速证神通善巧。四道无断善巧。成熟有情善巧者。谓四摄事。由摄受彼令处善法故。圆满佛法善巧者。谓慧波罗蜜多。如经言若菩萨摩诃萨欲得圆满施波罗蜜多乃至一切种妙知性当学般若波罗蜜多故。速证神通慧善巧者。谓日夜六时发露诸恶随喜功德劝请诸佛回向善根等。广说如圣者弥勒所问经。道无断善根者。谓无住处涅槃。由此数数究竟无断周遍十方一切世界随所应化乐现一切佛菩萨行。
（二十左）璎珞有三（至）不舍不受（文）。璎珞下卷（十右）因果品之文。彼经有文之文作无。一切下有法字。义演云。进趣向果者是自利行。即同此论回向方便善巧。即进趣向当来佛果。但所十地分据进趣。不说小乘果。二巧会有文者。即巧会小乘中说。有云。教文次利生故。
（二十一左）摄论说（至）佛果涅槃（文）。无性第七（二十五右）之文。彼论到彼之上有未来世之三字。
（二十二右）世亲云（至）发种种愿（文）。世亲第七（二十一右）云。谓发种种微妙大愿引摄当来波罗蜜多殊胜众缘者。此显示愿波罗蜜多所作事业。此愿即是波罗蜜多。是故名愿波罗蜜多。言当来者。谓为当来。此是所为。第七转声。为当来故发种种愿。
（二十二右）四十九说（至）无边佛等（文）。四十九（四左）四十五（十六右）云。云何菩萨所修正愿。当知此愿略有五种。一者发心愿。二者受生愿。三者所行愿。四者正愿。五者大愿。若诸菩萨于其无上正等菩提最初发心。是名发心愿。若诸菩萨愿于当来往生随顺饶益有情诸善趣中。是名受生愿。若诸菩萨愿能无倒思择诸法愿于境界修无量等殊胜善法。是名所行愿。若诸菩萨愿于当来摄受一切菩萨善法摄受一切所有功能。若总若别所有正愿。是名正愿。菩萨大愿当知即从正愿所出。此复十种。若诸菩萨于当来以一切种上妙供具供养无量无边。当知是名第一大愿。乃至广说。余九大愿（已上）今谓。疏中第四正愿言菩提功德。与论文不同。
（二十二右）璎珞有三（至）三外化愿（文）。璎珞下卷因果品之全文。
（二十二右）摄论说（至）亦摄在中（文）。无性七（二十五右）之全文。世亲第七（二十一右）云。余契经说有二种力。谓思择力修习力。若虽未有修习力者由思择力精进修习波罗蜜多故说。由此波罗蜜多无间现行。此显示力波罗蜜多所作事业（文）。此段疏唯引无性不举世亲。有何意也。演秘七末（十一左）云。论力有二种者。有云。思择思慧修习修慧。若尔后得何有思慧。唯无漏故。答。有正思惟名思。何失。
（二十二左）四十九云（至）力波罗蜜多（文）。四十九（四左）略纂十二（五十左）云四十力方便如力种姓品也。义演云。意说。此二力乃至佛果十力之前方便。今取此十力前加行二力为力波罗蜜多。
（二十二）十力加行（至）义配可知（文）。义演云。疏十力加行清净至修习者。此问云。十力前加行中。何者是此思择力。何者是此修习力耶。此文义配可知者。答前问也。意云。若加行中思惟简择诸法。即此地中思择力摄。若加行中修习诸行。即是此中修习力摄。然清净者。即加行无染。是清净义。
（二十三右）璎珞有三（至）变化能力（文）。下卷十（名）因果品之文。义演云。疏一报通力者不是因定发通。但是菩萨俱生威力。即如四善根菩萨持法华经。不是天眼。以父母取生清净肉眼悉见三千世界。此名报通。由此龙鬼等皆得报通。亦名生得通。不假修习。但生便即得。故名生得二修定通力者。即先修习定。因定发通。名定通力。三变化通力者。即现种种事故。此三种力中。前二通力其二利。第三通力唯利他故。
（二十三右）摄论云（至）饶益有情（文）。无性七（二十五左）云。谓由前六波罗蜜多成立妙智受用法乐成熟有情者。由施等六成此智。复由此智成立六种。谓数相等种种品类。是则名为受用法乐。由此妙智能正了知此旋此戒此忍追等。如闻法饶益一切有情之类。是则名为饶益有情。
　　（二十三右）世亲云（至）成熟有情（文）世亲第七（二十一左）之文。彼论自性等之等作智。
（二十三左）四十九说（至）如彼广解（文）。四十九（四左）云。于一切法如实安立清净妙智。当知名智波罗蜜多。今于此中能取胜义无分别转清净妙慧。当知名慧波罗蜜多。能取世俗有分别转清净妙智。当知名智波罗蜜多。如是名为二种差别。复有异门。谓无量智。当知说名方便善巧波罗蜜多。希求后复地智殊胜性。当知名愿波罗蜜多。一切魔怨不坏道性。当知名力波罗蜜多。如实觉了所知境性当知名智波罗蜜多。
（二十三左）虽四十九（至）不相违也（文）。义演云。疏三十九言于一切法至不相违也者。意云。此会瑜伽四十九文。若据四十九但说一妙智。若据下别解依此论中即说根本后得别智。未审有何所以。答。瑜伽言于一切法妙智。是后得智。据说体根本后得是一。不许一念中二智平生。今解。据体用别论故分根本·故不相违。
（二十三左）璎珞有三（至）三变化智（文）。与前同处。
（二十四右）虽引此经未可为证（文）。义演云。疏虽引此经未可为证者。以彼经有人云是罗什法师经。亦未可依。一无相智者即正体智。后二智即智利他收也。
（二十四右）今但有二无有三也（文）。义演云。疏今但有二无三者。此有二解。一云不同彼经智度有三。一云。或可。此后四种度若唯有二不同前六亦有三也。然后四度即是第六波罗蜜多体也。方便等三既唯有二。何故智度独自有三。故未可依。
（二十四右）此中十八或二十六（文）。义演云。疏此中十八或二十六者。结前六度各三故成十八后四度各二成八。以八怙前十八成二十六。
（二十四右）于地前具义（至）十二钞解（文）。义演云。疏于地前具义及至择前度何者者。结地前地上及佛位皆具十度。故下论云。此十种者五位皆具。乃至若种若现俱唯无漏也。结地前所修十度中。后之五度实是加行智摄。不是本·后二智。由拟宜学正体后得故。即假名正体后得智。实是加行智也。且如法华经云。又见佛子观诸法性等。即是前菩萨拟宜学地上菩萨。而非根本·后得智观。此亦如是。若地上菩萨及佛等故。然于佛即无耐怨害忍。以怨家不能害佛自受用身上皆义说有之。若余菩萨佛身中无者。皆约义说有也。若化身中有耐怨忍。即如天授害佛等是。言初施摄后余度何者者。然初财施中亦能摄得而耐怨害忍。由菩萨于前人不怀怨心。于怨家所而行惠施。若饶益有情戒既云饶益。亦能将财益生者。利乐精进亦有施财。乃至定中。即于事静虑中能辨利乐者情事。变大地为金银等以施众生。结第六度。唯是根本智。即无财施。自利行故。若后四中皆是后得智。即取一分利生后得智中亦能将财布施有情。是拔济方便·利乐他愿·修习力·成就有情智。如是皆是财施中摄也。言成熟有情智摄前何度者者。解云。通摄前诸度。菩萨所修万行先他后已。皆为利益诸有情故也。此即略示其相。广有指如对法（已上义演）具如对法抄第十（六纸左）。
（二十四右）显扬第三（至）不繁引之。
（二十四左）对法第十一（至）身语意业（文）。对法十一（十五右）云。云何施波罗蜜多相。谓诸菩萨安住菩萨法性菩提心为依止。以悲导心者舍一切时所有身语意业。
（二十四左）如三十九（至）九门解施（文）。三十九（初右）云。谓九种相施名为菩萨施波罗蜜多。一自性施。二一切施。三难行施。四一切门施。五善士施。六一切种施。七逐求施。八此世他世乐施。九清净施。
（二十四左）三十九解（至）身语二业（文）。三十九（初左）之文。彼论施物二字中间有一切无罪施五字。
（二十五右）四十云（至）即唯二业（文）。四十（二左）之文。如上具引。泛论三聚戒。诸师·诸经论辨其差别。不必一。准净影大乘义章十（三十四纸）云。第七明其三聚。总别不定。离恶为宗。律仪一戒亦总亦虽。余者唯别。统收三聚为一律仪。名之为总。故地持云。一切三聚皆律仪接。同离恶故。于中分出接善·接生。余二不收。还复接在律仪戒中。名之为别。若就就善以之为宗。则接善戒亦总亦别。余二唯别统收三聚莫不皆善。故名为总。于中别分余二之外。还复接在接善戒中。名之为别。若就化生以行宗。是则接生亦前总。亦余二唯别。菩萨修习三聚行德。皆为利物故名接生。以之为总。于中别分余二之外。还复接生在戒中。名之为利。当知大乘一切行德总·别相望类皆同。然三聚戒义厥趣略尔。又一（二十六右）云。三种戒中。律仪戒者亦总亦别。余二唯别（文）。业疏二下（二十左）云。若据大乘戒分三品。约义收缘不异诸律。何以明之。如杀一戒具兼三位。息诸杀缘摄律仪也。常行慧命即摄善法也。护前命故即摄众生也。此一既尔。余例然。非无一二。遮戒如地持等。宝壁开制戒异凡小。法藏梵纲疏（纪要四十九）一。第十摄三聚戒者。有二义。一若从胜为论。此十戒总律仪摄。以俱止恶故。二若若通辨皆具三聚。谓于此十中。一一不犯律仪戒摄。修彼对治十界之行摄善法摄。谓一慈悲行。二少歌行。三净梵行。四谛语行。五施明慧行。六护法行。七息恶推善行。八财法俱施行。九忍辱行。十赞三宝行。以此二戒教化众生令如自所作。即为摄众生戒。是故十戒一一皆具三聚。伦记曰。问。菩萨三聚戒为俱律仪亦处中耶。此有两解。一云。律仪戒离恶增胜故得名律仪。余二处中。又云。俱名律仪。摄善利生并可轨持故名律仪（文）义演云。疏四十六。律仪戒至即唯以七众别解脱戒为体。七众者。谓出家有五。在家有二。唯二业者。谓身语也。即唯制身品七支不遮意故。
（二十五右）摄善法戒（至）即通三业（文）。演秘云。问。瑜伽伽自云。三戒同受。复云。何言受律仪后所有诸善方名摄善。答。理实同受。显后所起亦摄善摄。若不言者。恐疑后非戒摄故。显律仪是余戒本。致先后言实同受也。
（二十五右）饶益有情戒（至）如彼广解（文）。略纂十一（二十四左）云。论解饶益有戒云。略有十一种相。谓菩萨于诸有情能引义利等十一又字。初为十一相。若依旧地持即于此初中分为三等（文）与旧地持不同如次下辨（三十右）又次下疏（四十三右）云。戒学有三。初以七众戒为体。二以有为无为无漏善法为体。有漏善法非正应修体。可断故。三谓正利乐三业为性。如上应知。
（二十五右）以受时学时三业为性故（文）。受学犹言受随也。受随如古律师具释。义演云。疏以受时学时三业为性故者。意说。若受菩萨戒时。若行学菩萨戒时。皆以三业为性。常以至心恭敬软语誓不犯戒饶益有情。是身口意用也。
（二十五右）然菩萨戒（至）是何戒摄（文）。义演云。疏然菩萨戒自息恶戒是何戒摄者。此中问意其菩萨意地三业中息诸恶事皆悉不仪。于三聚戒中是何戒摄。此是问间。问。何名息恶戒。答由菩萨地三业自不作恶事名菩萨自息恶戒。
（二十五右）今欲为前支别故（至）论实然得（文）。义演云。疏今欲为前别故至论实亦得者。此答上问。意说。此息恶戒论实亦得是名菩萨律仪戒摄。今为显律仪行相别故。以所且说七众律仪戒不说息恶是菩萨律仪戒摄。又菩萨自息恶戒是意业也。此中所说谓身口七支。是色律仪。为色·非色别故。所以不说菩萨息恶戒是律仪戒。但同摄善法戒中故（文）今见义演牒文。彼无前支之支字。今准前后写误。前支之前恐应简字写误。前字义稍不稳。义演不释。或可。身语七支名为前支。以对后意三故。
（二十五左）若尔菩萨（至）如色法不（文）。义演云。疏若尔菩萨戒有支无支如色法不者。此中间意云。然菩萨或得具身语七支。如二乘人身语七支无表色不外有。答云。菩萨亦得有十支戒也。如别抄会者。如法苑中表无表章说。
（二十五右）文殊所问经（至）如是广说（文）。文殊问经（十七左）之意。五篇戒者。泛论篇聚。篇即章品之名。谓罪分局段。聚是攒集之号。谓犯有条流。篇出僧祇聚出本律。名殊义一。五篇者。一波罗夷。二僧残。三波逸提。四提舍尼。五突去罗。言七聚者。一波罗夷。二僧残。三波逸提。四波逸提。五提舍尼。六突吉罗。七恶说。又六·七聚别是。六中合突吉罗。以同体故。以七中离于恶说。以过多故。初波罗夷者。事钞云。僧祇义当极恶。十诵云。随不如意处。四分云。波罗夷者。譬如断人头不可复起。若犯此法不复成比丘故。此从行法非用为名。又名不共住者。不得于说戒·羯磨二种僧中共住故。又僧伽婆尸沙者。事抄云。婆沙云。僧伽者为僧。婆尸沙者是残。若犯此罪垢缠行人非全净用。有残之罪由僧除灭故。毗尼母云。僧残者。如人为他祈斫残有咽唯故名。理须早救故。戒律云。若犯此罪应强与波利沙等。由邻重罪故也。又偷兰遮者。事钞云。善见云。偷兰名天。遮言障善道。后随恶道体是鄙秽。从不善体以立名者由能成初二两篇之罪故也。又翻为大罪亦言□恶。又云。然偷兰一聚罪通正体兼轻重。律列七聚·六聚并名含偷兰。或在上下。抑有由也。律中或次僧残后者由是戒分所收罪名重也。如初二篇远近方便及独头正罪·破僧·盗四之类也。或在提舍尼下则是威仪所摄。罪名轻也。如第二篇远方便及轻独头之罪。谓裸身用发等倒是也。余三聚等具如篇聚名报篇释。义演云。疏文殊所问经至广说者。疏引略使读者犹迷。今谨按文殊所问经云。若以心分别人非人等男女非男女等。若受出世间菩萨戒而不起慈悲心。若他物起盗想。若起妄语心。并犯波罗夷。若以身语行不堪得三乘。又若树叶波汁以心欲取。若起歌舞作乐华香璎珞想。若起高广大床想。若起提金银人宝想。并是菩萨僧伽婆尸沙。僧伽婆尸沙者。此云僧残。以身口行。不堪得三乘。又若剃身毛。若剪爪如初月形。若起此想。若起斩斫草本想。若起毁他名誉等想。并起偷兰遍。偷兰名大遮名障道道。即大障善道名偷兰遮。若以身口行不堪得三乘。又若佛法僧物花香衣宝以脚践踏。若佛所行处若佛塔及菩提树转法轮处以脚跋涉践。并犯波夜提。波夜提此云堕恶趣。故若不信者不堪得三乘。又吐舌动眼毁诸三威仪起犯此想者犯吉罗。若以身口行不堪得三乘。又若见他物。他动动玩服诈现求利。及说人罪过。若起此想。犯波罗提舍。此云。悔边。若以身口行不堪得三乘。
（二十五左）然菩萨地（至）九门解之（文）。四十（十七左）云。如是菩萨住戒律仪。有其四种他胜处法。何等为四。若语菩萨为欲贪求利养恭敬自赞毁他。是名第一他胜处法。若诸菩萨现有资财。性悭财故。有苦贪无依无垢正求财者。来现在前不起哀邻而修惠舍。正求法者来现前。性悭法故。虽现有法而不约给施。是名第二他胜处法。若诸菩萨长养如是种类忿缠。由之因缘不唯发起□言便息。由忿蔽放。加以手足·块石·刀杖捶打伤害损恼有情。内怀猛利忿根意光。有所违犯。他求谏谢。不受不忍不舍怨结。是名第三他胜处法。若诸菩萨谤菩萨藏受乐宣说开法建立像似正法。于像似法或自信解或随他转。是名第四他胜处法。如是名为菩萨四种他胜处法（文）疏主胜鬘经述记云。于中有四。即四波罗夷。波罗夷此名他胜处。恶法已损名他胜处。善法益已名已胜处。何者为四种。一若有财法不得□惜。二不得为名闻等自叹毁他。三有怨嫌彼此相应。四不得起大邪见谤无因果。今此文文中不依斯次。从后向前说欲明断恶。邪见最重。所以先明也。伦记云。各依梵网经具明十重。此论略无前六。旧名波罗夷。此云不共住。三藏云。梵语正波罗阇以迦。此云他胜处法。若犯此戒为他所胜。此四胜处法具三藏戒。初不为贪求自赞毁他。是律仪戒。即当胜鬘经于诸众生不起嫉心。第二不悭惜财法。是饶益有情戒。即当胜曼于内外法不起悭心。第三不忿结。亦是饶有情戒。第四不谤毁大乘说相似法。是摄善法戒。此四他胜中。初贫二悭三嗔四者痴慢。如次为体。言以九门解者。四十（初左）云。云何菩萨戒波罗蜜多。嗢柁南曰。自性·一切·难·一切门·善士·一切种·遂求·二世乐·清净。如是九种相是名略说戒。谓九相戒名为菩萨戒波罗蜜多。一自必戒。二一切戒。三难行戒。四一切门戒。五善士戒。六一切种戒。七遂求戒。八此世他世乐戒。九清净戒（文）。从四十卷（初右）至四十二（五右）广解九差别。故言九门解之。
（二十六右）四十二说（至）害忍等（文）。四十二（八右）之全文。义演云。疏自无愤勃。□勃者。是慎之一分。愤谓恚愤。勃谓怒自作色及出恶语等名勃（文）今谓。色变貌论语云色勃如也。或勃然与起也。义演云。不随眠流注相续者。虽不现起怀恶不舍结怨裹心名随眠也。相续菩萨并不为此事（文）今谓。此依演秘相字写误。彼论作恒。
（二十六右）又云至安受苦忍（文）。四十二（八右）明八处苦。于中第二世法处苦亦有九种。谓衰·毁等。略纂十一（三十四左）云。论解世法苦略有九种相者。此中前四。世八法之四法也。即违缘合故苦。后五。受法离故生苦。世八法者。初二是身法。财荣润色为利胄打缚等名衰。次四口法。当善论之曰称。得恶而论云讥。过善赞之曰誉。过恶而说曰毁。后二意法。即苦·乐可知。此中唯论衰等四不论利等四者。利等四可欣非是苦相。故不说。坏法坏者。且谓诸欲法性是坏法而至坏时名坏法坏。尽法尽者。谓诸欲界法体至尽无时为尽前坏法由有质。老法老等准。知同曰。若尔尽法尽与死法死坏法坏与病法病何别义。曰。一是外法一是内法。所以别也（文）。义演云。彼卷又云。至死法死者。意云。说世间法中。有九种苦。所谓衰者。衰朽也。或对面实说名讥。若背面名毁。逼迫名苦。坏法坏者。谓资具等性是坏法。复遇缘坏名坪法坏。此犹质在。自是尽法复遇尽缘。其质亦尽。名尽法尽。老·病·死三准此应说。问。坏灭二法与老·病·死三法何别。答。内外有异故分五种。老死等内。资具等外。若别总者愚一二苦等名别。若总愚九苦名总。菩萨不以遇此苦故而生懈废。问。世法亦有誉利称赞等。故故不说^2□。答。誉等可欣非是苦相。所以不说（文）今谓。演秘义演本据略纂。
（二十六左）此以精进（至）三乘为性（文）。义演云。疏此以精进及彼所起三业为性者。由身行忍不捶打故。由语行忍不出一切非爱语故。由意行忍不愤发故。
（二十六左）彼卷又云（至）善安胜解故（文）。四十二（十右）之全文。彼论思惟之惟作择。八事之事作种。义演云。能于作事著者法。思胜解者即是谛察法忍也。谓于八事法上深生印忍八事者谓五明·三聚也（文）今谓。义演解释八事出于胸臆。五明。三聚此般若境。如前已引四十三（二左）说此八种处直下陈列。不捡本论。妄发辨释何也。论文直征云。云何八种生胜解处。一三宝初德处·二真实处义。三诸佛菩萨大神力处。四因处。五果处。六应得义处。七自于彼义得方便处。八一切所知所应行处。又此解由二因缘于彼诸处能善安立。一长时患习故。二证善净智故。是名菩萨法思胜解忍。
（二十六左）此有三业（至）正与此因（文）。义演云。疏定道俱色至与此论同者。意云。若定·道·俱·无表色由定·道相应思内防身语故通三业。谛察法忍不说三业但以审慧为体。即瑜伽此论同也。
（二十七右）如四十二以九门分别（文）。四十二（五右）云。云何菩萨忍波罗蜜多。嗢柁南曰。自性·一切难。一切门·善士·一切种·遂求。二世乐。清净。如是九种相是名略说。忍谓九种相忍名为菩萨忍波罗蜜多。一自性忍·二一切忍。三种行忍·四一切门忍·五善士忍。六一切种忍。七遂求。八此世他世乐忍。九清净忍。
（二十七右）四十二云（至）如前说（文）。四十二（十四右）之文如前以引。
（二十七右）亦如破以九门解（文）。四十二（十四右）云。云何菩萨精进波罗蜜多。一者自性精进。二者一切精进。三者难行精进。四者一切门精进。五者善士精进。六者一切种精进。七者逐求精进。八者此世他世乐精进。九者清净精进。
（二十七右）对法云（至）心恒安住（文）。对法十一（十五左）云。云何静虑波罗蜜多相。谓诸菩萨安住菩萨法性菩提心为依止以悲导心起一切种身语意业自在用时所有一切心恒定住。
（二十七右）四十三云（至）静虑自性（文）。四十三（初左）云。云何菩萨自性静虑。谓诸菩萨于菩萨藏闻·思为先所有妙善世间心一境性正安住。或奢摩他品或毗□舍那品或双运道俱通二品。当知即是菩萨所有静虑自性（文）。义演云。四十三云至皆以静虑为体者。意云。静虑有三相。第一妙善静虑。谓诸菩萨所有静虑离一切分别·一切相等。此通有漏·无漏定。第二世间静虑者。谓诸菩萨能引能住种种即德静虑为体。此通有漏心中所引故名世间。第三出世静虑者。谓诸菩萨以无漏道饶益有情等是。彼所说三静虑相虽别。一种皆以静虑为体。当体即静虑故。捡前明静虑度中三十三文。彼前文据义立名别也。今谓。此释未允。
（二十七左）广九门亦如彼（文）。四十三（初右）。
（二十七左）皆通有漏无漏（文）。义演。疏通有漏无漏者。若地前亦修十度。亦学非根本·后得智观。若从初地至七地已前。即用加行智引生根本。根本引生后得。若八地已上即无加行。但有根本·后得。后得亦引生根本智。此依实仪。若据此论及摄论依胜法出体。但以根本·后得二智为体。且据胜以论。然未尽理。
（二十七左）摄大乘第七（至）二智为性（文）。世亲第七（二十左）无性七（二十五）故六由清净最胜。谓烦恼·所智二障。无障所集起故。
　　（二十八右）初五度则不然（文）。义演云。疏初五度即不然者。初五度体性各别。如已前说。唯第六度中有此分别。
（二十八右）论此说自性（至）功行为性（文）。演秘云。问。忍精进等体非三业。如何今言说自性耶。答。有义。实非自性。而作用中三业殊胜于眷属中对余劣者假名自性。详曰。忍及精进必有三业二行方成故取三业。亦何爽理。诸论多分说彼自性通三业故。
（二十八左）摄论有六（至）上品到彼岸（文）。无性七（五左）论曰。此六种相云何可见。由六种最胜故。一由所依最胜。谓菩提心为所依故。二由事最胜。谓具足现行故。三由处最胜。谓一切有情利益安乐事为依处故。四由方便善巧最胜。谓无别智所摄受故。五由回向最胜。谓回向无上正等菩提。
（二十九右）对法十一（至）名六度相（文）。对法十一（十五左）曰。云何施波罗蜜多相。谓诸菩萨安住菩萨法性。菩提心为依止。以悲导心舍一切时所有身语意业。如是由种性故。愿故。意乐故。事故。自体故。显施波罗蜜多相。种性者谓菩萨法性。愿者谓菩提心。意乐者谓悲导心。事者谓舍诸所有。自体者谓身语意业。
（二十九右）然显扬第三（至）别于摄论（文）。显扬三（三右）曰。波罗蜜多者。谓十波罗蜜多。广说如经。一施波罗蜜多。谓依菩提心悲为导者。十种法行助善修治。七种通达为坚固根。或因资财或因正法或因无畏。五种功德大我所摄性。一无著故舍。二不观故舍。之无失故舍。四无分别故舍。五回向故舍。由此行故而诸菩萨以资生具摄诸有情。及由亲近多修习故。令彼资粮圆满当成无上正遍知果。
（二十九右）论五巧便最胜（至）二障间杂（文）。演秘云。论巧便最胜者。即当摄论无分别知所摄受也。无性释云。谓三轮清净施者。受者·施物分别皆远离故。
（二十九左）不为彼杂谓三时无悔等（文）。义演云。疏不为彼杂谓三时无悔者。即是欲修行正修行时及修行已后。于此三时不悔故名清净。问。三时无悔唯约施度亦通余度。答。通余九度互有三时无悔。有云。唯施度有三时无悔。余九度但有不为二障问杂。问。三轮唯施度有亦通余度。答。随十度皆有。若不通即不为巧便最胜所摄受故即不成波罗蜜多。亦有解云。唯施度有三轮。亦有说。施·忍二度有。余者无。若尔如前通不为巧便之所摄受。何得名为到彼岸。
（二十九左）有是非故（文）。义演云。疏有是非故者。意云。虽行施等。亦有是度者有不是度者。所以应作四句分别。
（二十九左）此一一自望（至）可知（文）。义演云。疏此一一自望即种类福为四名句至可知者。意云。若约种类福说。六度一一自相望应作四句。四句者一有施非度。如人行施不与七最胜相应。二有度非度。谓随喜他施与七最胜相应。三有亦施亦度谓自行施与七最胜相应。四有非施非度。谓二乘所修五度。余五度约种类福一一自相望皆有四句。准施应知。言种类福者。自虽无物可施。见他施时但生随喜。亦得功德。名种类福也。今此四名句中即第二句名种类也。
（二十九左）若不约种类福（至）得为句故（文）。义演云。若不约种类福次第修者至得为句故者。意云。若除种类福而次第修者。是先行施度。即有三句。余五度各有四句。谓前已有施度。所以得成四句。且施三句者。一者施非度。如自行施。不与七最胜相施。二有度非施。即阙此第二句也。三亦度亦施。如自行施。与七最胜相应也。四非度非施。谓二乘等所行戒等。并不成波罗蜜。余五度各有四句者。若先修施度次修戒度次修忍度乃至次睡慧度等。由先有施度余持戒等皆有四句。皆除自种类福。且戒度四句者。一者戒非度。谓二乘所持戒等。二有度非戒。谓前施度。施度非是戒。也。三亦度亦戒。如人持戒。与七最胜相应。四非度非戒。谓除上相既修施戒次行忍。忍忍亦有四句。一云。有忍非度。谓行忍时不与七最胜相应。二有度非忍。谓前施·戒。三亦忍亦度。谓行忍亦与七最胜相应。四非度非忍。除上再所相。乃至智慧既亦然。此依次第修六度作法（文）今谓。下疏（四十一右）亦同。
（三十右）若非次第皆得四句（文）。义演云。疏非次第者皆得为四句者。或有先行持戒后方行施。即施亦得有四句。四句云。有施非度。谓不与七最胜相应。有度非施。谓持戒度。有亦施亦度。谓行施求菩提等。有非度非施。除上尔所相。或有先忍度后方行戒。即戒亦有四句。四句云。有戒非度。谓持戒不求菩提。有度非戒。谓忍。有亦度亦戒。谓求菩提持戒。有非度非戒。除上尔所相。或有前精进后方行忍。忍亦有四句。乃至先行智慧后方修定。定有四句。亦尔。此据不依次第作四句也。或有双行持戒·及定不行余度或双行忍及慧。皆得有四句。亦双行戒及定为四句。皆有定非度。谓修定时不与七最胜相应。有度非定。谓持戒度。有亦度亦定。定与七最胜相应。非度非定。可知。
（三十右）此中有三个四句（文）。义演云。疏此中有三个四句者。一约种类福为一个四句。如前已说。二不约各类次第修者。余五度得有四句。如前说。三约非次第者得有四句。亦前说故云此中有三四句。又按优婆塞戒经广作四句。施四句云。是施非度。谓声闻·缘觉·凡夫·外道·初二僧祇菩萨等施。度而非施。谓余五度。亦度亦施。第三僧祇菩萨所施。非度非施。谓二乘等所修五度。余度四句准此可知。问。经·论何达违。答。经据任运修进不退增胜名度。论依具相通退·不退·有加行·无加行以立度名。望义有别。故无违也。
（三十右）对法十二云（至）皆度所治（文）。十二（七右）云。所治者施等六。如其次第以悭□·犯戒。忿恚·懈怠·散乱·恶慧为所治。复次乃至一切波罗蜜多所摄善法。彼所对法。及所知障皆是波罗蜜多所治。
（三十右）若依悭贪（至）恶慧等障故（文）。义演云。疏若依悭贪□至恶慧等障故者。此约别治烦恼障。但有六障。下云蔽即是六障并蔽障也。今此别治烦恼障唯约六度所治以明。如施治悭乃至定治散乱智慧治恶慧等障。若就恶慧中复分后四。怙前六为十障者非也。或于恶慧中别离出五障怙前散乱等五障为十障者亦非也。以别治烦恼中唯有治六障无治十障故。然今十障者。皆望所智障为十障。当说。
（三十左）又如摄大乘（至）因等（文）。无性第七（三左）论曰。何因缘故波罗蜜多惟有六数成立。对治所治障故证诸佛法所依处故。随顺成熟诸有情故。为欲对治不发趣因故。立施·戒波罗蜜多。不发趣因。谓着财位反着室家为欲对治。虽已发趣复退还因故。立忍·进波罗蜜多。退还因者。谓处生死有情违犯所生众苦及于长时善品加行所生度怠为欲对治。虽已发趣不复退还而共坏因故。立定·慧波罗蜜多。失坏因者。谓诸散动及邪恶慧。如是成立对治所治障故惟立六数（文）。此第一因。广说第二·第三因缘即次下五·六所引者是也。
（三十左）以上所言（至）此约十地为论（文）。义演云。疏已上所言说十所以至约十地为论者。三义说十度也。此一段疏文不合此六度中。明合向前论云此但有十不增减者疏文中说。
（三十一右）摄大乘说（至）循谓成辨（文）。无性第七（四右）论曰。又前四波罗蜜多是不散动因。次一波罗蜜多不散动成就。此不散动为依止故。如实等觉诸法真义便能证得一切佛佛法。如是证诸佛法所依处故惟立六种。无性释曰。证诸佛法所发处者。第二建立六数因缘。以是一切佛法因故波罗蜜多唯有六数。不增不减。其义云何。谓前四波罗蜜多是不散动成就。令不散动得圆满故。依此静虑波罗蜜多如实等竟诸法真义能于所缘正遍知故。诸佛法者。谓十力等。证谓成辨（文）义演云。疏前四不散动因至正遍知故者。此文即约得定慧而修六度。不散动者。即是定也。其悭贪·犯戒·嗔恚·解怠皆能障定。由贪财位乃至懈怠不肯修定故。悭等名散动障。若对治悭第四法修施等四度能引得定故。说施等四度名不教动因。即不散之因也。等五正得定。定圆满故。第六依定修定。普于所缘皆能遍知。此依自利行修六度。下之渐次成就诸有情故。即约利他修六度也（文）今谓。疏中修字写误。应作证字。此中引摄论文不释此论故。
（三十一右）摄大乘说（至）令解脱等（文）。无性摄论七（四右）论曰。由施波罗蜜多故。于诸有情施能正摄受。由戒波罗蜜多故。于诸有情能不毁害。由忍波罗蜜多故。虽迈毁害而能忍受。由精进波罗蜜多故。能助经营。彼所应作即由如是摄利因缘令诸有情于成熟事有所堪任。从此已后心未定者令其得字。心已定者令得解脱。于开悟时彼得成熟。如是随顺成熟一切有情。情唯立六数。应如是知（第三因缘）无性释曰。随顺成熟诸有情者。第三成立六数因缘。由施波罗蜜多于诸有情能正摄受。由戒波罗蜜多于诸有情能不毁害。不生恼故。由忍波罗蜜多虽迈毁害而能忍受。能忍受故能饶益他。不反报故由精进波罗蜜多助彼所作。由静虑波罗蜜多心未定者令其得定。由慧波罗蜜多心已定者令得解脱。开悟时者。谓教授彼令于境界得悟入时。彼得成熟者。彼于境界已得成熟言成熟。言成熟者。谓所治障消融溃散。如痈已熟。或能治满可用。如食已熟。
（三十一左）对法第十一（至）道不成故（文）。十一（十三左）四波罗蜜多数唯有六不增减。何以故。一切菩萨道略有二种。一增上生道。二决定胜道。如其次第三三摄故。所以者何。增上生道有三种。一大资财。二大自体。三大眷属。施波罗蜜多感大资财界。戒波罗蜜多感大自体果。由持净戒生善趣中得尊贵身故。忍波罗蜜多感大眷属果。能行忍者一切众生咸所归附故。决定胜道有三种。一伏诸烦恼修习善方便。二成熟有情方便。三成熟佛法方便。如是三中随阙一种。菩萨决定胜道必不成就。成熟有情方便者。谓静虑波罗蜜多。依此发神通·成熟有情故（文）义演云。增上生道者。意云。增上生者。即是所招顺世间果报。道者是因大财等果从施等因起名增上生道。然此果报世间最胜。若菩萨施得大富贵多饶财福。菩萨持戒得身相端正。菩萨行忍得大眷属。决定胜道者。意云。决定胜者亦是果也。望前三果增上果体。后三果体于彼名决定胜道者。意云。决定胜者亦是果也。望前三果增上果体。后三果体而胜于彼名决定胜。道者因也。论精进等三也。能伏烦恼成熟有情及成熟佛法。是精进等果也。如疏具明。此三望前是出世道（文）今谓。大旨本据演秘。
（三十三右）七十八（至）永害随眠（文）。七十八（七右）引深密经。义意不殊。
（三十二左）对法十一亦有此解（文）。对法十一（十四左）具论此意。
（三十二左）对法论说（至）不染污方便（文）。对法十一（十四左）。
（三十三右）后三慧故不住生死（文）。义演云。问。第六可言慧勤定如何是慧。答。相从而言。定要由精进。慧要由定。故相从得名。亦如三种般若。相从立称。下云前四名戒学。亦准此通。由施是戒资粒。戒是戒自体。忍是戒眷属。精进是戒守护。由勤守护戒得坚劳。后二各自学。此约三学以明六度。
（三十三右）四十九说（至）是二学（文）。四十九（六左）曰。由前四种波罗蜜多资粮·自性·眷属·守护当知圆满修诸菩萨增上心学。由其般若波罗蜜多当知圆满修诸菩萨增上慧学。过此三上更无菩萨学道可得。是故此三普摄一切菩萨学道。由此建立波罗蜜多唯有六种。除此无有若过苦增（文）。略纂十二（五十一右）云。论云。由前四度资粒·自性·眷属·守护当知圆满戒学者。如次配前四度。
（三十三左）论有九种（至）无减无增（文）。九因如论别义一种者。如上所引。四十九说三学因有是也。
（三十三左）七十八（至）为施等助（文）。七十八（七左）曰。世尊。何因缘故施设所余波罗蜜多但有四数善男子。与前六种波罗蜜多为助伴故。谓诸菩萨于前三种波罗蜜多所摄有情以诸摄事方便善巧而摄受也安置善品。是故我说方便善巧波罗蜜多与前三种而为助伴（文）义演云。以所摄事方便善巧者。以所摄事者。即是四摄法也。意说。由诸摄事方便善巧助施等三令施等成波罗蜜多故而摄受之安置善品。若无方便善巧施等不成波罗蜜多。
（三十三左）谓摄事中（至）故云助也（文）。义演云。疏谓摄事中施等至故云助也者。意说。四摄事中布施即是此中布施。由方便善巧故其布施等即能利生。故布施与方便善巧行相顺。即方便善巧而能益彼施等。故言方便善巧能助彼也。问。方便善巧既是无漏后得智。如何能助前散施·戒·忍。答。菩萨无漏后得智中修行六度以无漏方便资助何过。能有漏散心中于施等。后得无漏方便远熏亦复增长。余助准此。
（三十四右）彼文叉说（至）愿助精进。七十八（七左）之文乃至者。此中越略于菩萨藏不能闻缘善修习。故所有静虑不能引发出世间慧。彼便摄受少分狭劣福德资粒之九句。其他皆同（文）。义演云。疏于现法中者。即是修现中也。羸劣意乐者。即是劣胜解也。下界胜解故者。界者性也。即是种子故。菩萨身中下劣种子也。故云内心住无有堪能。亦如十力中名上下界智力。准此等文即智·愿力道加行。加行·资粮之菩萨有漏智中亦能作之也。
（三十四左）彼经又说（至）为定度助（文）。七十八（八左）之意。义演云。彼经又说若诸菩萨至名力波罗蜜多者。意云。于力助静虑中。听闻正法是思择力。如理作意是修习力。得上界胜解者。由力故即转已前劣种得上品种子名力也。就由欲界闻思慧力解取生色界定。即闻慧名力上界定名静虑故。云力助静虑。
（三十四左）彼经又说（至）智为慧助（文）。七十八（八右）之意。义演云。疏若诸菩萨已能闻缘善修习故至引发出世间慧故者。意说。智助般若所由。由先别定为缘以智善发定故。后时能发静虑。静虑引出世间慧。约此展转故云智助般若。疏文略故依此为正（文）今谓。疏全援引经论文旨非加私意。应知。
（三十四左）中边第一（至）法成就（文）。中边上（十五右）长行。论曰。此说十种波罗蜜多所得果障以显十种波罗蜜多自性之障。谓于布施波罗蜜多说富贵自在障。于净戒波罗蜜多说善趣障。于安忍波罗蜜多说不舍有情障。于精进波罗蜜多说减过失增增功德障。于静虑波罗蜜多说令所化趣入法障。于般若波罗蜜多说解脱障。于方便善巧波罗蜜多说施等善无穷尽障。由此回身无上菩提令施等善无穷尽故。于愿波罗蜜多说一切生中善无间转障。由大愿力摄受能顺善法生故。于力波罗蜜多说所作善得决定障。由思择力及修习力能伏彼障非彼伏故。于智波罗蜜多说自他受用法成熟障。不如闻言而觉义故。
（三十右）七十八（至）易故不言（文）。七十八（八右）曰。世尊。何因缘故宣说六种波罗蜜多如是次第善男子。能为后后引发依故。谓诸菩萨若于身财无所顾吝便能受持清净禁戒。为护禁戒便修忍辱。修忍辱已能发精进。已能辨静虑。具静虑已便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第（文）深密经四（八左）对法十一（十六左）摄论第七（六左）义旨皆同。
（三十五）四十九（至）如彼广解（文）。义演云。疏四十（五左）九者三解者。一由对治。二由生起。三由异熟果。即此中云。谓治障·生起·第三异熟果是也。对治者。谓悭恶行·于诸有情怨恨逼·懈怠·散乱·暗钝智。如是六法能障菩提。施等六法能为对治。如其所应建立六度。二生起者。生起即是此中□细。先□后细而生起故。此上二解与此论同。第三异熟果者。无明六度所感异熟报以明次第。又云。异熟者。即是六世成就名为异熟。非约异熟无记。是也（文）如彼广解者。四十九（五左）曰。由三因缘次第建立。何等为三。一由对治故。二由生地故。三由异熟果故。云何如是波罗蜜多由对治故次第建立。谓悭恶行·于诸有情怨恨逼脑·懈怠·散乱·闇钝愚痴。如是六法能障菩提。施等六法能为能治。如其所应建立六种波罗蜜多。当知所余波罗蜜多即此所摄。如是名为由对治故次第建立。云何如是波罗蜜多由生起故次第建立。谓诸菩萨皆于财位无所顾恋。弃家诸欲受净尸罗。散重戒故能忍他恼不恼于他。受持净戒修习忍已。戒净无动无间无断。于诸善品勤修加行。如是修习勤精进故离诸放逸能触妙善心一境性。心得定故如实了知观见一切所知境界。当知是名由生起故次第建立。云何如是波罗蜜多由异熟果次第建立。谓诸菩萨于现法中精勤修学施等善法。由是因缘于当来世获得种种外妙珍财无不圆满。当知是施波罗蜜多因力所作。获得内五自体圆满。是余戒等波罗蜜多因力所作乃至广说。
（三十六右）七十八（至）回求大菩提（文）。七十八（九右）曰。世尊。何因缘故波罗蜜多说名波罗蜜多。善男子。五因缘故。一者无染着故。二者无顾恋故。三者无罪过故。四者无分别故。五者正回向故。无染著者。谓不染着波罗蜜多诸相违事。无顾恋者。谓于一切波罗蜜多诸果异熟及报恩中心无系缚。无罪过者。谓于如是波罗蜜多。无间杂染法离非方便行。无分别者。谓于如是波罗蜜多不如言辞执着自相。正回向者。谓以如是作所。集波罗蜜多回向无上大菩提果。世尊。何等名为波罗蜜多诸相违事。善男子。当知此事略有六种。一者于喜乐欲财富自在诸欲乐中深见功德及与胜利。或者于随所乐纵身语意而现行中深邮功德及与胜利。三者于他转蔑不堪忍中深见功德及与胜利。四者于不勤修着欲乐中深见功德及与胜利。五者于处愦闹世杂乱行深见功德及与胜利。六者于见闻·觉知·言说·戏论深见功德及与胜利。世尊。如是一切波罗蜜多何果异熟。善男子。当知此亦略有六种。一者得大财窒。二者住生善趣。三者无然无坏多诸喜乐。四者为众生生。五者身无恼害。六六有大宗叶。世尊。何等名为波罗蜜多闻杂染法。善男子。当知略由四种加行。一者无悲加行故。二者不如理加行故。三者不常加行故。四者不殷重加行故。不如理加行者。谓修行余波罗蜜多时于余波罗蜜多远离失坏。世尊。何等名为非方便行。善男子。若诸菩萨以波罗蜜多饶益众生时。但摄财物饶益众生。便为喜足。而不令其出不善处安置善处。如是名为非方便行。何以故。善男子。非于众生唯作此事名实饶益。譬如粪秽若多若少终无有能令成香洁。如是众生由行苦故。其性是苦。无有方便。但以财物暂相饶益可令成乐。唯有安处妙善法中方可得名第一饶益（文）义演云。疏三无罪至离非方便行者。意说。菩萨行六度时。不以烦恼染心而为间杂名无罪也。又了能所皆宜知如法。约不生报着故云。离非方便行（文）。
（三十六右）摄大论说（至）通言波罗蜜多（文）。无性七（七左）本论之（文）。
（三十六左）对法十一（至）如来圆也（文）。对法十一（十七右）之意。彼论云。十二圆满最胜。谓第十地及如来地所有施等波罗蜜多。如其次第菩萨圆满故佛圆满故（文）今谓菩萨圆满故之圆恐应衍字。以此疏言菩萨满如来圆故。又论言如其次第故。义演云。疏即菩萨满如来圆满。释其相故。谓显佛·菩萨别故。所以各配一也。以应作四句。有圆而不满。谓二乘极果施等。有满而不圆。谓第十地菩萨施等。有亦圆亦满。谓如来。有非圆非满。谓凡无所行施等。
（三十七右）最胜所至（至）故名波罗蜜多（文）。对法十一（十六左）曰。复次最胜所作故。最胜所至故。名波罗蜜多。一切佛菩萨所为所到故。复次到所知彼岸故。名波罗蜜多。能令佛性故。复次济度自他最极灾横故名波罗蜜多。能令自他越度生死大苦注故（文）。演秘云。按彼论。解云。一切佛菩萨所为到故。有释。最胜所作是佛所作。最胜所至十地菩萨之所至也。详曰。佛及菩萨俱作俱至。或佛所至菩萨所作亦应无失。疏安住佛性者。佛性正是彼岸之体。由能安住名之为到。又彼岸者。总摄大乘出世教·理·行·果四也。佛性即是理所摄也。或通于果。疏又波罗是所知等者。此非对法文。乃至疏主释彼论也。
（三十七左）合六解总名（文）。演秘云。疏合有六解者。六字应错。合为五字。一瑜伽五缘。二十二最胜。三最胜所作等。疏云波罗所至义等者。此是疏主释彼论中。所作所至非是论文。四所知彼岸等。五济度自他等。或波罗是所智义等。是为一解六字不错。又按智度论复有三释。一云。度悭贪等诸烦恼海至究竟故名到彼岸。即以六障而为此岸。六度为彼岸。一云。此岸是世间。彼岸者是涅槃·即以生死·涅槃二种为此·彼岸。三云。有无等境名为此岸。知有无知名到彼岸。即以分别有相·无相名此·彼岸·
（三十七左）摄大乘说（至）知法名慧（文）。无性七（七右）本论之文乃至者。此中越略四度之文。彼论云云。无性释曰。释别名者。谓于因果能破悭□亦能此广福德资粮。及于果时能裂贪穷得大财位。故名为施。余释别名其文易了。
（三十七左）对法十一说（至）如彼广解（文）。对法十一（十七左）释。论曰大施者。尽舍一切内外事故。长时施故。离过者。远离不平等追求等过故。离垢者。永断一切所治悭故。如无尽慧经施无尽中说。云何离垢。永断所治并尽气故。如是三句显波罗蜜多。
（三十七左）彼论又解（至）故名惠（文）。演秘云。其施中能舍施等者。舍谓弃舍除断之义。为由施故能断施人当来贫苦。复由施故能除受人现生遗乏逼迫热恼。又慧度者。彼论释云。他所发者。谓从他言音所生及如理作意相应慧。内语者。谓出世间慧。种别者。谓出世间后所得慧。得寂静者。谓修道中治烦恼慧。胜德者。谓能引发胜功德慧。
（三十八右）令三解别名（至）摄大乘等（文）。先释总名者。引七十八·解深密经并对法十一。次释别名者。引摄大乘并对法论。此中论文指为余所即如上经论是也。然今疏云余处即摄大乘等者。近就释别名论而言。
（三十八右）此有五修（至）指如地治（文）。对法十二（初至五右）义灯解云。摄论第七说五种修。与对法论开合不同。各据一义。具如彼辨。
（三十八右）第十二说（至）于度修正行（文）。十二（初右）之意。彼论依果之果作报。义演云。疏依止住持修者。依止者。依杖义。即依伏此五种法而修十度。彼依止言亦信此释。住持者不散义。由此四种能持十度不散没故。然此五修正以慧为体。又亦取与慧俱时心·心所为体。疏一依因修者。唯约种子说。由有菩萨种姓因力以能修波罗蜜多正行。唯二乘人菩萨姓故不能修波罗蜜多正行。疏二依果修者。即约所得异熟果说。意云。菩萨前身由行施故今得人身。亦得行施故云依胜自体力能修波罗蜜多正行。三依愿修者。即以愿为本所修波罗蜜多速成满故。由发愿资助得成满速。此约与慧俱欲胜解为体也。若简择修即唯取慧。
（三十八左）二依止作意修（至）增上胜愿（文）。义演云。二依止作意修者。此四作意是慧俱时作意。假得作意名也。其实非无余法。疏一依胜解修者。若菩萨见六度能诠之教。即引生印可智·胜解心修波罗蜜多正行。与慧俱时胜解为体。
（三十八左）二依爱味（至）起深爱味（文）。义演云。疏二依止家味。修谓于已得度多见功德深起爱。味者。意说。菩萨今施少财见于当成得大财位名于已得度见多见功德。由此深起爱味。修波罗蜜多正行言爱。但是爱重爱味。顺于世间。然是深心爱味。以染心爱味。顺流生死。或菩萨前生于少财今生得大财位。已得后多见功德遂深起爱味。而修施等名爱味修。疏三依止随喜修等者。对法云。谓于一切界一切有情所行施等深生随喜·即喜受与惠俱（文）今谓。对法言见胜功德。不言多见等。彼云二依止爱味作意修于已得波罗。
（三十八右）三依止意乐修（至）广如彼解（文）。对法十二（初左）曰。依止意乐修复有六种。谓由无厌意乐·广大意乐·欢喜意乐·恩德意乐·无染意乐。善好意乐故修诸波罗蜜多。此中菩萨于施波罗蜜多无厌意乐者。谓诸菩萨于一切有情一刹那顷。假使殑伽沙等世界满中七宝以用布施。又以殑伽沙等身命布施。如是布施经殑伽沙等大劫。如于一切有情所。如是乃至于一切有情界如是施时。皆令彼于阿耨多罗三藐三菩提速得成熟。修行如是差别施时。菩萨意乐产尚不厌足。如是意乐是名菩萨于施波罗蜜多无厌意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时。展转相续无一刹那有退有断。乃至究竟坐菩提坐。如是意乐是名菩萨于施波罗蜜多广大意乐。又诸菩萨修行如是放波罗蜜多时。施所摄诸有情所生大欢喜。是诸有情施所摄受虽生欢喜。犹不能及如是意乐。是名菩萨于施波罗蜜多欢喜意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时。观施所摄一切有情于我已身有大恩德。不见已身于彼有恩。由资助我阿耨多罗三藐三菩提故。如是意乐是名菩萨于施波罗蜜多恩德意乐。又诸菩萨修行加是施波罗蜜多时。虽于无量诸有情所兴大施福。而不希报恩当来异熟。如是意乐是名菩萨于他波罗蜜多无染意乐。又诸菩萨行如是施波罗蜜多时以。以所修行广大施聚所得异熟施诸有情。不自为已。又以此福共诸有情回向阿耨多罗三藐三菩提。如是意乐乐是名菩萨于施波罗蜜多善好意乐。

成唯识论述记集成编卷第四十二终。

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。