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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

成唯识论述记集成编卷第四十三

（三十八左）然与摄论六意乐名字不同（文）。无性摄论七（八右）义灯七本（四十六右）云。又六意乐二论少别。摄论云。一广大。二长时。三欢喜。四荷恩。五大志乐。六纯善。杂集云。一无厌足。二广大。第三名同。四名恩德。五名无染。六善好。名不同者。摄论以殑伽沙等珍物施一有情殑伽沙等身命皆能惠舍名为广大。此即就境及所行事名为广大。即此长时舍于珍·命亦不为足名无厌足。以长时能舍亦名广大。二论互举。摄论以多劫舍身·命·财一一如来一一有情悉皆供养而无厌足名为长时。杂集据虽多时设得成满犹行不息名为广大。广大·长时义一名异。如七大性长时·广大俱俱名为大。杂集据不自求来四漏果化他令得非为爱见但无痴等起名为无染。摄论约令他相续舍三恶道得胜异熟不为自身名大志乐。纯善·善好名义相似。
（八十三左）及摄三作意（文）。无性论七（八右）本论云。又作意修者。谓修六种意乐所摄受重随喜欣乐作意。一广大意乐。二长时意。乃至如是菩萨修此六种意乐所摄爱重作意。又诸菩萨于余菩萨六种意乐习相应无量若根深心随喜。如是菩萨修此六种意乐所摄随喜意乐。又诸菩萨深心欣乐一切有情六种喜乐所摄六种到彼岸修。亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离。乃至安坐妙菩提座。如是菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意。若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修已。但当能起一念信心。尚当发生无量福聚。诸恶业障亦当消灭。何况菩萨（文）无性释曰。修此六种意乐所摄三种作意。其言易了。无烦重释。
（三十九右）对法论说（至）速成满故（文）·对法十二（四右）演秘。
（三十九右）五依止自在修（至）无有滞碍（文）。对法十一（四左）云。行自在者。谓诸如来变化身由此能示现一切有情一切种同法行故（文）全如疏引。义演云。疏五依止自在修至谓缘求依止此故修者。一身自在者。即是自性及受用二身。由因中修六度行故。即得自性·受用二身。或得此身亦能行六度。二行自在变化身者。由过去修六度故。咸得他受用及变化身。或可。得他受用·变化身已。亦能行六度故。于十方国化同法行。如释迦佛生于生王宫化无量王种令得道果。如慈氏如来生婆罗门家化无量婆罗门亲族皆得道果。名同法行。然菩萨赞缘求此三身故。即依止此三身而行六度也。故无性云。即为彼故修亦名为修。
（三十九右）无性云（至）亦名为修（文）。此释成所作事修之文。即当对法依止自在修。无性七（十右）云。成所作事修者。谓谓如来到彼岸法虽极圆满。为饶益他本愿力故。不作功用。随彼岸能现行施等所应作事。此即是修。为彼修故亦名为修。
（三十九左）然摄论（至）无性易知（文）。五修者。见于无性第七（七左）世亲第七（七右）然世亲释成所作事云。谓诸如来安住法身有无功用所作佛事常无休息。于其六种波罗蜜多虽无现行。然为摄益诸有情故。恒常现行成所作事（文）无性之释如上已引。二论难易对文可知。然义灯会对法·摄论二文云。摄论第七说有五修。一现起加行修。二胜解修。三作意修。四方便善巧修。五成所作事修。云四如前释。一现起加行修。即是发起勉励加行。二胜解修与杂论胜解作意同。三作意修。杂集论后三作意。四方便善巧修。摄论无别解。即七最胜中方便善巧最胜。五成所作事修。即杂集论作止自在修。摄论云。谓诸如来任运佛事无有休息。于其圆满波罗蜜多复更修习六到彼岸。杂集论云。依止自在即如次三身。身·行·说三皆得自在。虽得自在犹修不息故。二论开合互有不同。各据一义。杂集无摄论现起加行。摄论无杂集依止任持。摄论开杂集论四作意中初胜解作意略无任持。以为。所凭·所修二差别。教是所凭。余三正修。所以别开。杂集以作意故合彼胜解。别明任持必由因力方能修行故别明之。或彼加行此任持中后二所摄。即举后二影显前二。杂集别明意乐。摄论即作意取摄。报论显诸胜行。皆具六种意乐故不别明。杂集约总别同别明意乐。并不相违（具如对法抄第十五左会释二论相违）。
（三十九左）谓十度（至）互相顺故（文）。义演云。疏谓十度至互相顺者。此是第八相摄门。于中有四。一相顺相摄。二引发相摄。三持净相摄。四四句分别。即第一据此论中说不同对法。对法说云。或以真如摄一切法。亦如此即摄相归性门。或慧为门摄一切法。谓五种般若摄一切法。此即摄余从智。亦同论中摄境从境识门。或对法等说或真如摄慧摄等。
（三十九左）对法等说（至）或慧摄等（文）。对法十二（六左）曰。四胜义摄。此复多种。谓或依法界说。以真如是施等共相故。或依智资粮说。以能成辨一切智器故。或依智摄受说。以能成满一切智故。或依智随转说。以五波罗蜜多随慧波罗蜜多转故。或依智相说。以慧波罗蜜多是正智自体故。如是胜义以真如及正智为体故能摄施等。由此略说。所余摄义如理应思。
（三十九左）如前财施（至）通六等（文）。准上（十六左）已引对法十二（八右）之文是也。
（三十九左）是故诸论（至）故一摄余（文）。无性论七（十四右）论曰。如是六种波罗蜜多互相决择云何可见。世尊。于此一切六种波罗蜜多或有所处以施声说。有处所以戒声说。或有处所以施声说。或有所以戒声说。或有处所以忍声说。或有处所以勤声说。或有处所以定声说。或有处所以慧声说。如是所说有何意趣。谓于一切波罗蜜多修加行中。皆有一切波罗蜜多互相助成如是意趣。释曰。谓于一切波罗蜜多修加行中皆有一切波罗蜜多互相助成如是意趣者。谓于一一修加行中即有一切更互相助。谓修施时。禁防忍受策励等心能善了知业果相属。如是施中即有余转。若修戒时。远离悭吝·贪恚·懈怠·散动·邪见。如是戒中即有余转。修习所余转。修习所余波罗蜜多亦如是说。
（四十右）无性云（至）名修行住（文）。无性如次上引。般若论上（三纸）亦如上疏（十六左）引。
（四十右）大般若（至）波罗蜜多（文）。三百五十一（三纸）云。善现。当知布施等五波罗蜜多皆由般若波多所摄受故乃得名为波罗蜜多。若离般若波罗蜜多。布施等五不得名为波罗蜜多。善现。当知转轮王若无七宝不得名为转王。要具七宝乃得名为转轮圣王布施等五波罗蜜多亦复如是。若非般若波罗蜜多之所摄受不得名为波罗蜜多。要为般若波罗蜜多之所摄。乃得名为波罗蜜多。
（四十右）又对法十二（至）广出其相（文）。对法十二（八左）曰。更互决择者。略有三种。一方便。二差别。三差别显示。方便者。谓施方便中一切可得。如舍内外一切身财。是施方便。此方便中若舍一切。是施波罗蜜多。即于此中若慈悲心遮防一切损害逼迫恼乱他性。是戒波罗蜜多。即于此中忍受遮碍损害疲倦。是忍波罗蜜多。即于此中数数发起勇励施心。是精进波罗蜜多。即于此中其心纯善系心一境不外流散。是静虑波罗蜜多。即于此中善取施行如实因果不取异见是慧波罗蜜多。如是乃至慧波罗蜜多方便中随其所应当善建立。由无畏施一切处有施故。
（四十右）对法十二（至）顺后句答（文）。对法十二（八左）曰。如有问言。若施波罗蜜多亦戒波罗蜜多耶。设戒波罗蜜多亦施波罗蜜多耶。为答此问应作顺后句谓所有戒波罗蜜多皆是施波罗蜜多。或有施波罗蜜多非戒波罗蜜多。谓戒波罗蜜多所不摄施波罗蜜多。如是乃至以慧波罗蜜多对施波罗蜜多。皆应作顺后句。余互相望亦如理应思。此中依始业地渐次修者。说后必待前前不待后。是故皆作顺后句。若已串习六种。频修皆互相摄。如菩萨地说。
（四十左）然应因叙（至）顺前后句等（文）。现本十五（十纸右至十一纸左）广辨诸句差别。
（四十一右）论若依纯杂（至）应作四句（文）。义演云。论若依纯杂而修习者有展转相望应作四句者。按对法十二释此文有两种四句。如疏已引。杂言有四句。其实有三句。无其第二句。以不约种类福说故。据胜但有答词。亦无问因第二四句。即约种类福作法故有四句。种类福者。自无贱财但见他施深生随喜。亦得施波罗蜜多。第二四句者。故彼论云。复次一切行施皆能生波罗蜜多种类福。此应作四句。云。有施非波罗蜜多。行施不回向菩提。有波罗蜜多非施。谓于波罗蜜多能劝励赞美随喜度脱等。有亦施亦波罗蜜多。谓诸行施回向菩提。第四句可知。释曰。初句行施非生波罗蜜多种类。第二句生波罗蜜多种类之福而非行施。余句可知。
（四十一右）如前已说（文）。上疏（三十右）已明。与此不殊。
（四十一右）余五度皆作四句前有度故（文）。义演云。疏与五度皆作四句前有度故者。谓戒前有施度得成四句不约种类福作法。四句云。有戒非度持戒不求菩提。有度有戒。谓前施度。第三四句可知。已后准知。
（四十一右）若离修者（至）有第二句故（文）。义演云。疏如若杂修者乃至有第三第四句可知。第二句者。意说。杂修互相间有第二句。如言有戒非度不求菩提。有度非戒。即施度等。乃至有慧非度。有度非慧等。皆准可知。
（四十一左）此亦如对法（至）不能烦引（文）。对法十二（九右）。
（四十一左）摄大乘云（至）等流故（文）。此本论之全文。无性释曰（第七之十三丁右）是其相故者。是摄体相。谓此施等与彼施等更互相摄。是随顺故者。是摄随顺信等善法。施等善心彼所修故。于施等中彼随转故。信等即是诸善大地及念住等菩提分法。是等流故者。是摄等流。谓无净等及十力等是到彼岸等流果故。
（四十二右）对法十二（至）是异熟果（文）。对法二十（七左）曰。功德者。谓依五果无量无边称赞胜利皆名功德。谓能永断自所对治。是诸波罗蜜多离系果。于现法中由此施等摄受他。是士用果。于当来世后后增胜展转生起。是等流果。大菩提是增上果。感大财富。往生善趣。无怨无怀多诸喜乐。有情中尊。身无损害。广大宗族随其次第。是施等波罗蜜多异熟果（文）义演中问答辨释。不遑繁引。
（四十二左）七十八（至）大枝叶（文）。七十八（九左）云。世尊。如是一切波罗蜜多何果异熟。善男子。当知此亦略有六种。一者得大财富。二者往生善趣。三者无怨无坏多诸喜乐。四者为众生主。五者身无恼害。六者有大宗叶。
（四十二左）摄论云（至）亦不违也（文）。无性七（十三左）论曰。如是六种波罗蜜多所得胜利云何可见。谓诸菩萨疏转生死。富贵摄故。大生摄故。大明大属之所摄故。广大事业加行成就之所摄故。无诸恼害性薄尘垢之所摄故。善知一切工论明处之所摄故。胜生无罪乃至安座妙菩提座。常能现作一切有情一切义得。是名胜利。释曰。今当现说波罗蜜多利功德。富贵摄故者。是施波罗蜜多所得胜利胜生无罪乃至是名胜利。于一切所应遍配属。大生摄故者。是戒波罗蜜多所摄故者。是忍波罗蜜多所得胜利。明谓亲族属谓奴婢。广大事业加行成就之所摄故者。是精进波罗蜜多所得胜利。广大事业谓轮王等于中策励名为加行。所作皆办故名成就。由此所摄无所挂碍。无诸恼害性薄尘垢之所摄故者。是静虑波罗蜜多所得胜利。由静虑故感此威力。善知一切工论明处之所摄故者。是慧波罗蜜多所得胜利。胜生无罪者。虽同世间得最胜生不如世间胜生有罪。既无有罪时又无边无间相续。乃至菩提非如世间唯自利益。常能现作一切有情一切义利。
（四十三右）菩萨地解六度中（至）增上果（文）。菩萨地中度度皆尔故不别指。义演云。疏菩萨地解至增上果者。意云。若以无漏六度望大菩提。合是因缘等流果。今云增上果者以菩萨说。若因缘若增上缘皆是增上果。解云。因缘者。即无漏六度望菩提。增上缘者。有漏资无漏感菩提果。以增上果究竟故名增上。问。准论明十度果。何故疏中但说六度得果耶。答。后之四度即第六摄。其所感与第六同以更不别说。
（四十三左）四十三末（至）读者知之（文）。度度皆有九相。如上已引。今明其果。四十三卷（十九纸左至二十纸右）云。此中所有一切施一切戒。广说乃至一切同事。若多种习。善善清净。若具圆满。能感无上延等菩提金刚坚固身正法久住果（文）。此文是九相中第一自性之果也。次第广明后八相果。文长不引。
（四十三右）二以有为无漏善法为体（文）。义灯七本（四七右）云。西明云。修有为善证即能证无为功德。而非无为戒体性。又言十胜行明非无为。要集云。此三冽戒皆用思愿现·种。今谓。本释意于少有别。若据克性即正三业。若据相从所修所证通为·无为。如似相应·眷属出体。又诸论等所据修戒。此兼所证故。然所修证或在果。因名所修。果名所证。即七大中证得大摄。摄论亦云摄善法戒能令证得力畏等。此意因果皆欲修证名为摄善。虽然所证亦通无为。
（四十三右）摄论无性（至）合有四殊胜（文）。无性第七（二十七左）世亲第八（初右）。
（四十三右）初一差别胜即三聚戒（文）。世亲第八（初）总释四殊释曰。此中间答辨诸菩萨所学。尸罗于声闻等有大差别故名殊胜。无性七（二十八右）释曰。差别殊胜。谓诸菩萨具三种戒。即律仪戒·摄善法戒·饶益有情戒。声闻乘等唯有一种律仪尸罗。是故菩萨望彼殊胜。世亲亦同。
（四十三左）二共不共胜（至）不共等是（文）。无性七（二十八左）论曰。共不共学处殊胜者。谓诸菩萨一切性罪不现行故与声闻共。相似。遮罪有现行故与彼不共。于此学处有声闻犯菩萨不犯。有菩萨犯声闻不犯。菩萨具有身·语心戒。声闻唯有身·语二戒。是故菩萨心亦有犯非诸声闻。以要言之。一切饶益有情亦无罪身·语·意业。菩萨一切皆应现行皆应修学。如是应知说名为共·不共殊胜。释曰。杀·盗·淫等贪等所生名为性罪。断生草等非生贪等说名遮罪。菩萨于中观有利益而无罪者一切应修。声闻不尔。又诸菩萨心亦有犯非诸声闻。谓唯内起欲·恚·害等诸恶寻思不为发起身·语二业。一切饶益有情无罪身语意业者。谓能利益安乐有情不发自他贪等烦恼。如是一切。菩萨应修。世亲第八（二右）释曰。共·不共中。一切性罪。谓杀生等说名为共相似。遮罪。谓掘生地断生草等说名不共。于此学处者。谓后学处。有声闻犯菩萨不犯者。如两安居。观益有情辄行经宿。有菩萨犯声闻不犯者。谓观有益而故不行。是故菩萨心亦有犯非诸声闻者。谓唯内起欲等寻思菩萨成犯非声闻等。一切饶益有情无罪身·语·意乐菩萨一切皆应现行皆应修学者。谓能饶益而无有罪如是三业菩萨应修。或虽饶益而非无罪。如以女等非法之物授与他人。为遮此事故说有罪（文）义演云。疏谓诸菩萨一切性罪至不共等是者。观此文具一往而说非尽理也。且出家菩萨性罪不行。与二乘共。遮罪犹名为不共。若在家菩萨有作十恶业性罪亦行。如佛翼国王杀五百婆罗门等。问。一切杀生皆是性罪。何故菩萨有行不行。答。若染心杀生即有罪。若善心所生杀等即无罪。故摄论云。谓诸菩萨由是方便善行杀生等十恶业道。而无有罪生无量福速证菩提（文）。义灯七本（四七左）云。西明云。旧云。性罪谓杀生等。拔生草等是遮罪。今依摄论云。杀·盗·淫等贪所生名为性罪。断生草等非贪等生说名遮罪。此意染断生草等即名性罪。今谓。不尔。彼摄论意若故杀生等必贪等起故是性罪。故断生草非必贪等起故是遮罪。又断生草等十业道中是何业道。染心起时得名性罪。若云由贪等是意业者。自由起贪等。何关断草。又为贪等起杀等时。应犯身·意二处业道。又解深蜜云。十地中所起烦恼不染污相。由知而起。但为利生不为过失。此起贪等应成性罪。何名不染污。若虽起贪等非染污相不犯性罪。故不得言但贪等生即为性罪（文）又性罪现在于何地。如梵网辨断一（七十八左）具述。
（四十三左）三广大胜（至）如彼广解（文）。无性七（二十九右）本。论曰。广大殊胜者。复由四种广大故。一切种种无量学处广大故。二由摄受无量福德广大故。三由摄受一切有情利益安乐意乐广大故。四由建立无上正等菩提广大故。无性释曰。种种无量学处广大者。谓诸菩萨所学尸罗种种品类无量差别所以广大。摄受无量福德广大者。谓此尸罗能摄无量福德资粮所以广大。摄受一切有情利益安乐广大者。谓此尸罗摄诸有情此世·他世·世·出世间舍恶善若因苦果饶益间意。所以广大。寻立无上正等菩提广大者。谓此尸罗建大菩提所以广大。诸声闻等无如是事。是故殊胜。世亲大致不异。
（四十三左）四甚深殊胜（至）菩提等是（文）。无性七（二十九左）论曰。甚深殊胜者。谓菩萨中是品类方便善巧行杀生等十种作业。而无有罪。生无量福速证无上正等菩提。无性释曰。由是品类方便善巧者。谓诸菩萨悲愿相应后得妙智。行杀生等十种作业而无者罪等者。谓诸爱乐善法憎恶不善见诸邪性。说名后三。依止此故。行杀等七而无有罪。生无量福速证菩提。或行前七不起后三。大数言十。或已伏除。为试彼力放心暂起。不能招若故无有罪。能助道故世无量福。世亲第八（三右）曰。其深殊胜中。谓诸菩萨由是品类方便善巧者。此中显示如是菩萨如是方便善巧功能。谓诸菩萨若如是知如是品类补特伽罗于此不善无间等事将起。以他心智了知彼心无余方便能转彼业。如实了知彼由此业定退善趣定往恶趣。如是知已上如是心。我作此业当随恶趣。我宁自往必当脱。彼于彼现在虽加少苦令彼未来我受安乐。是故菩萨譬如良医。以饶益心虽复杀之。而无少罪多生其福。由多福故疾证无上正等菩提。如是等戒最为甚深（文）。又瑜伽四十一（五右）曰。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。善权方便为利他故。故诸性罪少分现行。由是因缘于菩萨戒无所违犯。生多功德。乃至广说。杀·资·淫妄等事。
（四十四右）论定学有四（文）。义灯七本（四八右）云。西明云。旧法师判初之四地·五六七地·八九十地·金刚喻定及佛四定。如次虽引古释更无别判。今谓。不然。何者。若定有四即别配地。戒慧亦多。何不配地。故知随分地地皆修。
（四十四右）既言声闻（至）及有漏（文）。演秘云。疏判此定非地前得。有义弹云。亦未可依。虽复胜定多依第四亦有通依余地生故。又不可以二乘不得证是无漏。地前菩萨所有修行亦非二乘所知境故。戒及慧学并通地前。何故定学唯说地上故通地前以之胜也。详曰。疏意不说所言定学唯取无漏。但显论中所举四定非地前相。又二乘不得通漏·无漏。今但以彼不得之义证定无漏。非言有漏即彼皆得。又按摄论明定差别。复四差别。谓对治·堪能·引发·作业。若非无漏可有此能。故知彼论据无漏定。此所举定同彼所建。又复三学随据一说。何要责之令齐一等（文）无性八（初左）云。菩萨所得诸三摩地差别无量。此中略说为上首者。等余一切声闻乘等尚不闻名。何况能得。
（四十四）摄论等（至）佛地论有解（文）。本末三论唯举其名不释其义。然定有七名。如上已辨。佛地论五（十五左）唯释健行定不论余定。彼论曰。三摩地者。谓增上定即健行等诸三摩地。能胜一切世·出世间诸三摩地余不能胜故名健行。又佛菩萨健士所行故名健行。唯第十地菩萨及佛得此定故。余三摩地随经所说应释其名（文）准佛地论。此健行定唯第十地及佛所得。首楞严三昧经经亦同。旧法师说非无根处。溜洲言地地皆修。不违经论乎。答。若约修满如首楞严三昧经及佛地论说。若论分得广通十地。故楞伽经第十卷云。依首楞严定及余诸三昧入于初地得。溜州亦不违理。
（四十四右）摄论第八说有六差别（文）。无性八（初右）释曰。如增上戒与声闻异。其增上心亦应有异。故为此问。六种差别略答此问。如为别释。
（四十四右）一所缘别等（文）。无性八（初左）论曰。所依差别者。谓大乘法为所缘故。释曰。大乘法者。菩萨藏中所甚深广大数等。声闻等定非所能缘。是故殊胜。
（四十四右）二种种别等（文）。无性八（初右）论曰。各种差别者。谓大乘光明·集福定王。贤守。健行等三摩地种种无量故释曰。菩萨所得诸三摩差别无量。此中略说为上首等。余一切声闻乘等尚不闻名。何况能得（文）。世亲曰。声闻乘等一种亦无。
（四十四左）三对治别等（文）。无性八（初左）论曰。对治差别者。谓一切法总相缘智。以楔出楔道理遗阿赖耶识中一切障粗重故。释曰。无分智所缘真如是一切法共相所显故。说此智名总相缘。定能发此能对治亦名对治。圣道微妙故如细楔。所治种子其性粗重故如粗楔。世亲第八（五左）释曰。缘总法智对治一切障碍而住。如以细楔除去粗楔。住本识中诸杂染法熏习种子说名为粗。诸对治道能除彼故。是微细义（文）。今谓。疏依无性以言缘真如智故。观疏颠末多依无性。以无性缕说故。以世亲难解故。如悬谭中已说。
（四十四左）四堪能别等（文）。无性八（二右）论曰。堪能差别者。谓??静虑乐随其所狱而受生故。释曰。由此静虑其性调顺有所堪能。随欲饶益诸有情处不退静虑而往受生。声闻乘中。无如是事。所以殊胜（文）世亲意致合同。
（四十四左）五引发别等（文）。无性八（二右）论曰。引发差别者。谓能引发一切世界无碍神通故。释曰。由此定力引发种种一切世界无碍神通。
（四十四左）六作业别等（文）。无性八（二右）论曰。作乘差别者。为能振动·识然·遍满·显示·转变。往来·卷舒。一切色像皆入身中。所往同类或显或隐。所作自在。伏他神通。施辨·念乐。放大光明。引发如是大神通故。释曰。由此定力引发种种神通所作。显现。隐谓隐藏。所依自在。谓变魔王作佛身等。伏他神通。谓能映夺他神通力。无辨才者施以辨才。无念乐者施以念乐。为召他方远住菩萨放大光明。引发如是大神通者。引前所说种种神通。如是等类声闻等无是故殊胜（文）世亲此段释文周患。于疏无用故不爰引。
（四十四左）又能引发（至）自誓难何等（文）。无性八（二左）论曰。又能引发摄诸难行十难行故。十难行者。一自誓难行。誓受无上菩提愿故。二不退难行。生死众苦不能通故。在不背难行。一切有情虽行邪而行不弃故。四现前难行。怨有情所现作一切饶益事故。五不染难行。生在世间不为世法所染污故。六胜解难行。于大乘中虽未能了然于一切广大甚深生信解故。七通达难行。具能通达补特伽罗法无我故。八随觉难行。于诸如来所说甚深秘密言词能随觉故。九不离不染难行。不舍生死而不染故。十加行难行。能修诸安住解脱一切障碍穷生死际不作功用常起一切有情一切义利故。
（四十四左）蜜语六度（至）业道并尔（文）。本释二论甚文甚长。且举一二。无性释曰。若诸菩萨于惠施中离娑洛想者。此娑洛言显因坚实察诠流散。今取密义离流散想。即三摩地。是心住定而行施义。若诸菩萨殟波陀悭者。殟波陀言显目生起。密诠拔足。今取密义。拔除悭足而行施。世尊第八（九右）释曰。云何菩萨其施清净等者。谓诸菩萨拔除悭足而行惠施。殟波陀者。显目生死察诠拔足。波陀名足。殟名拔。今取密义拔除除悭足令面倾覆而行惠施。是故说名殟波陀悭。又言业道并尔者。无性八（五左）世亲第八（十右）曰。云何贝戊尼者。此贝戍尼显目离间语蜜诠常胜空。贝者表胜。成有表空。尼者表常。今取密义与答相应。是故答言。若能常。居最胜空住。云何波鲁师者。此波鲁师显目粗恶语。蜜诠往彼岸。波表彼岸鲁师表住。今取密义与答相应。是故答言。若善安住所知彼岸。是到所知彼岸住义（文）。今与一二。其余业道应以准知。
（四十五右）若自性（至）十五门解之（文）。义演云。疏若自性至余十五门解之者。摄论第八。有十六门以解三智。约自性一门即此论中所明三智是。余十五门广如摄论解之。今按彼论具引分别（文）。无性八（九左）云。论曰。谓无分别智。若自性。若所依。若因缘。若所缘。若行相。若住持。若助伴。若异流。若等流若出离。若至究竟。若加行·无分别·后得胜利。若差别。若无分别·后得譬喻。若无功用作事。若甚深。应知无分别智名增上慧殊胜。
（四十五右）彼云（至）无分别故（文）。无性八（十右）。释曰。依智自性说离五相。由遮诠门说智体相·以表诠门不可说故。遣分别门无分别智其相可了。若异此智应有分别。何等分别。谓后广说无作意等。若无作意是无分别智。熟眠醉等无所作意。应成无分别智。然不应许。由离功用应得无颠倒故。若过寻伺地是无分别智。第第二静虑已上诸地·一切异生及声间等应成无分别智。然彼无有无分别智。若想·受灭是无分别智。此智体相难可成立。无想等中离心无人诸心法故。由意识灭说彼无心。如前已说。若如其色是无分别智。应不得成无分别智。譬如大种所造色故。若放真义异相计度是无分别智。此智不成无分别性。以于真义异相计度言此是真。是分别有分别故。
（四十五左）言所依者（至）而是心等（文）。无性八（十一左）曰。次后一颂说智所依。论曰。诸菩萨所依非心而是心。是无分别智非思义种类。释曰。智是心法故应依心。依止于心而无分别。不应道理。心声即是思量相故。若依非心譬如众色。不应成智。为解中是双结过失故说半颂。非思义种类者。谓无分别智所依非心。非思义种类者谓无分别智所依非心非思义故。亦非非心。为所依止心种类故。以心为因数习势力引得此位名心种类。此即显示智所依心出过一切思量分别（文）世亲此段文甚易解。演秘云。心言通目思·非思量。外又偏以思量心难。答中据彼二种心故言不依依。智所依心虽无分别。是前无间心之种类亦得名心。余如疏引（文）。今谓。准论·疏意。此智所依非心亦非非心。故言无分别智。演秘云二种心者不允以彼答中无二心故。问中遍约思量心。答唯种类心故。
（四十五左）言因缘者（至）为因缘（文）。无性八（十二右）次有一颂显智因缘。论曰。诸菩萨因缘。有言·闻熏习。是无分别智。及如理作意。释曰。因缘与能作因缘义一。者言闻熏习者。谓有施他大乘言音故名有言。闻谓听闻。即彼非余。由此所引功能差别说名熏习。及如理作意者。谓此为因所生意言如理作意顺理清净故名如理。
（四十六右）言所缘者（至）智所缘也（文）。无性八（十二右）云。智心有境故故一颂说智所缘。论曰。诸菩萨所缘不可言法性。是无分别智无我性真知。释曰。不可言法性者。谓可言法无自性性。是离可言偏计所执自性性义。无我性真如者。为成此义令其明了。即是一切补特伽罗诸法无性所显真如。解脱增益损减二边无分别智所缘境界。世亲第八（十四左）释曰。不可言法性者。谓由偏计所执自性一切诸法皆不可言。何等名为不可言性。谓无性所显真如。偏计所执补特伽罗及一切。法皆无自性名无我性。即此无性所显有性说名真如。勿取断灭故说此言。
（四十六右）言行者（至）有异故（文）。无性八（十二右）云。有所缘法定有行相故。次一颂显智行相。论曰。诸菩萨行相。复于所缘中。是无分别智。彼所知无相。释曰。于所缘中相似而行故名行相。无分别智于真如境相似而行。彼所知无相者。谓说此智于真如境所作行相。此意说言。无分行智缘真如境离一切相作意行相。以为行相。世亲第八（十四左）释曰。菩萨行相于所缘中所现无相。谓即此智于真如中平等平等生起无异。无想之相以为行相。如眼取色见青等相。非此青等与色有异。此亦如是。智与真如无异行相（文）今谓。此改疏文正据世亲。对文可知。
（四十六左）此中且举（至）如彼论解（文）。第六任持已下十一种门无性第八（从十四纸右至二十纸）世亲第八（从十二纸左二十二纸）如演秘中略引。
（四十六左）论如是三慧（至）俱已舍故（文）。演秘云。问。下明菩萨一一刹那四道具有。如何今言见道等中无加行耶。答。若加行道通漏·无漏。加行智者唯是漏摄。故不为例。或加行智亦通无漏。今依漏说。亦不相违。论八地已去至现唯无漏者。问。八地已上五识中善亦非无漏。如何施等唯无漏耶。答。五识中善既非增胜。非立为度。故不相违。
（四十六左）第二五位分别门（文）。今谓。分科杂乱。此改唯明三慧分位差别。何为大科。上文（四十三右）十一。三学相摄门。于中有二。初出慧名体。二正以学摄度。今谓。初出学名体中。第三慧学之文于中有二。初出学名体。二五位分别门。次若自性摄下。此第二正以学摄度。于中亦四。义演云。初自性相摄。二助拌相摄。三随用相摄。四随显相摄。
（四十六左）此依顿悟（至）通初二位（文）。义演云。疏此顿悟至初二位现者。意云。据三乘各自二位。加行智唯有漏。二乘初二位者。如五停心观·想相念处·别相念处是资粮位。暖等四心是加行位。菩萨二位可知。即正·后二智不通初二位。以能无漏故。若渐悟回心。于初二位亦得起生空无漏正·后二智。故云若回心者皆通二位。
（四十六左）第三正相摄门（文）。今谓。相摄门中第一自性相摄。义演云。此明三学自性相摄。戒但摄戒。定摄静虑。慧摄后五。不摄余者以施等非三学自性故。问。何故唯说戒·定慧三不说余者。若。余三或七非自性。余三者。谓施·忍·进。或七者约七度以明。余七分非戒·定·慧三自性故。此据克体不摄彼余故云七也。有人云。此疏文错。合云除三余七是自性故。除三者除施忍·勤。余七者是戒·定及后五。是三字自性。即论论文亦有此理。若约助伴·眷属以论。即三学摄余三余七也。即三学一一皆能摄十度（文）今谓。藏后别有一释。其义未稳。
（四十六左）论若随用摄（至）遍策三故（文）。义演云。论若随用摄者。用者作用。意说。修行作用皆是相。次施是戒资粮者。由体世财出家持持戒求出离等。
（四十七右）七十八解密说同（文）。七十八（六右）曰。善男子。当知初三但是增上戒学所摄。静虑一种但是增上心学所摄。慧是增上慧学所摄。我说精进遍于一切（文）解深密经第四（六左）全同。
（四十七右）论若随显摄（至）慧摄后五（文）。义演云。论若随显摄者。显谓现。即据修行行相显现以明相摄。由精进守护于下缺犯也。
（四十七右）四十九说（至）修慧学（文）。四十九（六左）之文。此文次下云。过此三上更无菩萨学道可得。是故此三普摄一切菩萨学道。由此建立波罗蜜多唯有六种。除此无有若过若增。
（四十七左）未必十种一一皆尔（文）。义演云。疏此中所说随所应未必十种。一一皆尔者。然此十度若约现行于五位中未必一一度皆悉具有。如通达位。见道之中但有定·慧·无表戒等。即无财施·无畏施及利有有情事等。若十度种子皆悉具有。若约现行有无不定。此中约法尔种子至义说有者。意云。见道通达位中有十度者。约法尔种子。有何所以说。见道极促不容行六度等也。但以道理而义说有也。若于修道行相最显。能行边行故。问。资粮位中如何有最后五度耶。答。但学作后五度故说为有。又解初位言有者。据法尔种子言有。虽有二说。前说为胜。摄大乘说六度通地前有故。
（四十八右）然未入劫时（至）波罗蜜多（文）。义演云。疏然未入初时同已初入但若波罗蜜多者。意云。如未发菩提心。虽所行施等不得名波罗蜜多。若顿悟利根者发菩提心已去。或经六十劫修者。未得入初僧祇劫虽未入劫。即名顺解脱分。所行施等亦名波罗蜜多。六十劫满已方至十信等位。方名入初僧祇。若钝根者发心已去。或经八十劫或八万劫等。虽未得入僧祇。亦名顺解脱分。然所行施等亦波罗蜜多也。未入劫·已入劫所所行施皆云度。
（四十八右）解深蜜（至）唯在初劫（文）。七十八（十四左）曰。善男子。若诸菩萨经无量时修行施等成就。善法而诸烦恼犹故现行未能制伏。然为彼伏。谓于胜解行也软中胜解转时是名波罗蜜多。复于无量时修行施等渐复增上成就善法。而诸烦恼犹故现行。然能制伏非彼所伏。谓从初地已上是名近波罗蜜多。复于无量时修行施等转复增上成就善法。一切烦恼皆不现行。谓从八地已上是名大波罗蜜多。
（四十八右）又四十七（至）是初劫（文）。四十七（十四左）四十八（五右）四十九（初）对法十三（十二右）无性摄论第七（二十六左）并说胜解行地。
（四十八右）由多理故四心唯初劫（文）。义演云。意说。暖等四心唯是初无数劫。
（四十八右）对法第十一（至）非第二劫（文）。对法第十一（十左）说瑜伽五种如上已释。
（四十八右）如言三劫（至）数如上说（文）。上九末疏。
（四十八左）解深密（至）不能繁述（文）。解深密经第四（十一左）大论七十八（十左）略如演秘云。按瑜伽论七十八中广有诸门故指彼也。今略引云。总说一切波罗蜜多清净相者。当知七种。一者菩萨于此诸法不求他知。二者于此诸法见已不生执着。三者即于如是诸法不生疑惑。谓为能得大菩提不。四者终不自赞毁他有所轻蔑。五者终不憍微放逸。六者终不少有所得便生喜足。七者终不由此诸法于他发起嫉妒悭吝。又云。无染着性·无顾·恋性·正回向性最为广大。无罪过性·无分别性·无有染污思择所作最为明盛。已入无退转法地名不或动。若十地摄·佛地摄者名最清净。又云。何因缘故。菩萨所得彼罗蜜多诸可爱果及诸异熟常无有尽。波罗蜜多亦无有尽。善男子。展转相依生起修习。无间断故。又云。当知一切波罗蜜多各有四种最胜威德。一者于此波罗蜜多正修行时。能舍悭吝·犯戒·心·愤·懈怠·散乱·见起所治。二者于此正修行时能为无上正等菩提真实资粮。三者于引正修行于现法中能自摄受饶益有情。四者于此正修行时。于未来世能得广大无尽可爱诸果异熟。又云。当知一切波罗蜜多大悲为因。微妙可爱诸果异熟饶益一切有情为果。圆满无上广大菩提为大义利。又云。以般若波罗蜜多能取诸法无自性性。
（四十九右）十地经摄论显扬瑜伽等（文）。十地论第三（二十四）无性摄论第七（二十四左）显扬论三（五左）瑜伽。
（四十九左）初牒十障（至）释佛地障（文）。义演云。疏初牒十障至及佛地障者。解云。据实言之。唯有十障。以乘文便及对释二十二愚故即有十一障也。问。何故唯说十障。答。为对十地所治故立十障。
（四十九左）世亲摄论名与此同（文）。世亲摄论第七（十六左）明十障中第一云异生性是也。
（四十九左）十地论第一（至）非唯我故（文）。十地第一（十四右）义演云。此异生性障非唯有我见。故异生性障中别有余一切烦恼也。若言我相。但唯独得身见。即不摄得余边见等。故我相狡异生性宽也。凡谓凡庸文谓士夫故名凡夫（文）。义煤七本（四十九纸右）云。西明·要集俱云。我相通摄二执。余处亦言法我等故。今谓。本释以彼名滥故云不然。非不知我通摄二执。此意若以我言通二执故但言我相障。应但云我相空亦即摄二空。诸处何须别言我法。
（五十右）凡夫名异如别抄说（文）。对法抄。
（五十右）谓分别二障（至）立此初障（文）。义灯七本（四十九右）云。西明说异生性通依现·种者不尔。此论第一及今此文皆地云依彼分别种立。虽下执着我法愚言即此障。不定现行。下二说故。无文明说通依现故。若尔何故言即此障。答。异生性狭。言障即宽。虽举异生性意亦兼所依。且如愚品尚总名愚。况二执体俱是障故。故以初愚言即此障。又解。着我法愚即是异生性。依彼我法种立而得彼名。非即说是现·种二执。故云。应知愚品总说为愚。者云执着我法愚即是无明。与第二释无别。下云利钝障品俱起二愚。即唯说愚。若云即亦说执。执体是慧不是愚。故若云愚类亦说为愚。如何不许异生性体是愚等品亦名愚等。演秘云。论依彼种立异生性故者。问。若尔如何下愚相即云执着我法愚是异生性障。岂此愚者唯约种谈。答。性狭障宽。异生性障即通种·现谓异生性及异生性种类现行总合名为异生性障。故无违也（文）今谓。异生性障即通种现者。未详。以本疏言二障种上立此初障故。即障即是异生性障也。又言断能依故说所依亦断者。义灯云。要集云。无间道但二障所依断故。能依异生性亦随断。今谓。异生性体非障取收。可言所依断故能依亦断。既异生性体亦是障。何不说断。由此正与圣性相违故。入初地初正说断故。此断时种等亦断。据增说故。义演云。其异生性即依二障种上假立。能依是异生性。所依是分别二障种。然异生性无别体也。由如命·根及二无心定虽无别体依彼种上假立。据实而言。先断所依实种。能依假异生性亦除。今言以依异生性断者。显所依种亦断。亦如世人云命根已断。命根是假立。依实色心立。若色心先断。命根即无。今但言命根断不言色心。即此亦尔。但言异生性即显所依障亦断（文）今谓。义演似要集释。往往引用西明等释今亦尔乎。又言与现本识同记等者。义演云。即所依二障种子。现本识者。者依即第八识。障种与本识同地系。此与现行本识同地分别二障种子能生现行者上立异生性故。若言能生现行种上立性者。且如身在欲界。欲界分别二障种子能生现者。即立为欲界异生性。如有身在欲界以离欲染得上界定。即得上界二障种子能生现行。欲界障种被伏不能生现行。即依能生现行上而立异生性。此人应名上界异生性。若许者即成大过。今应解云。若身在欲界。即依自欲界二障种子。若有生现。即依此种上立为欲界异生性。乃至上地亦然。由是设身在欲界。以离欲染虽二障种不生现行。不得于上立而为上界异生性。故得名为欲界异生性。枢要下末（四十二右）云。若取依此地第八有故得此地名。应第八识自名异生。何须障种。不尔。菩萨十地此地第八识未断故应成异生。由此应知取依此地第八分别二障种立。性唯染污有覆性收。二障体定故望二障亦尔。应思之。
（五十右）由此凡夫（至）不伏见惑种故（文）。义演云。疏由此凡夫离欲界仍名欲界异生不伏见惑种故者。此文意说。如身在欲界。以世道伏欲界修道迷事粗惑即不能伏欲界分别二障及细俱生烦恼。即依分别二障种上立而为欲界异生性。若尔即违前三种成就文。彼云。若身在欲界。未当欲染。即欲界烦恼种子皆得成就。若离此地染亦名不成就。今离欲染障种仍起现行。岂非相违耶。彼约全离。此约外道所修六行伏惑。故不相违。
（五十右）以准知此性是染（文）。义演云。疏以此准知性是染污（牒文与现流本不同）此第一解。意云。所依二障种子通不善有覆无记。故能依性亦通二性名为染污。若尔性外难云。欲界烦恼有二性可能依性通二性。上界烦恼唯有覆性。能依异生性亦是有覆无记性。故知三界异生性唯有无记性名染污。于理为胜。若通不染污者。即据摄末归本同第八识障种及性是无覆无记性。
（五十右）若尔何故（至）不言异生性耶（文）。对法四（二左）云。自性无记者。谓八色界处。意相应品·命根·众同分·名句·文身等。对法抄第四（二十四左）。自性无记中。八色界处唯取长养诸根。外诸有色处等非异熟生所摄者。除善染色。声处。以异熟色等是生得无记摄。六十六有五种无记。根者异熟生摄故。然异熟生有三文。一真异熟名异熟生。六十六。二假异熟名异熟生。如前第一卷受中说。然六十六复说三性法皆异熟生。今即除第三中善染。及除第一第二及第三中无记之法。善恶业果余长养·等流等异熟生法是自性无记。然佛地。论立四无记。心异熟辨故不明于色。即法执类故。于五无记中前中通五蕴。第五唯色蕴。然今此论即意相应品及命根等皆通名自性无记。又此八色界等随顺门及约因说故无记也。徒师以无想异熟及第八识根色等是生得无记收以无想报。是故命根等通报非报故此自性摄。此亦不然。成唯识说唯是异熟故即无了亦自性收。是自性下等字前等故。然此等字论有无者。其集论本有也。故更应中取等欲界身边见及相应法等。下无收处故。次命根等杂是报。以是假故自性收。不同本识。今解。自性摄一切唯无记法。摄论·无性第三不许立无记·勘义演云。此文问意三。若言异生性通无覆无记性。尔者何故对法第四解无记中。但言命根等是自性无记。不言异生性亦是自性无记耶。以自性无记是无覆性故。为此问。
（五十左）答由约烦恼种（至）前释为胜（文）。义演云。此第二解。此文意说。若命根·名句·文·诸根色等唯是自性无记。若异生性即通二性。约障种上立是有覆性。若约异熟名言种上立异生性者。此性即是无覆性故。异生性通二义故。异生性无记中是异熟无记摄。不是自性无记。故命根不可为例。以命根唯一自性摄故。今勘诸圣教不见说异生性依本识名言种上立。性是染污者。以之为胜。
（五十左）对法解无记（至）五无记等故（文）。对法者如上已引。云十六（十七左）云。又由五相建立无记诸法差别。何等为五。一异熟生无记。二威仪路无记。三工巧处无记。四变化无记。五自性无记。此中自性无记。谓诸色根是长养者及外诸有色处等非异熟等所摄者除善染污色心声处。
（五十一右）若尔无种姓者（至）为异生性（文）。义演云。疏若尔无种姓者至说何为异生性者。此即乘前文意而作此离难云。若三乘望自圣道所治之障上立为异生性。名得圣道时名舍异生性。尔者如无性入。既无能治圣道。即不能望所治二障。说何法为异生。答。应说但依二障至不顺别说者。此是答词。由此义故。即三乘定性人及不定性人皆依分别二障立异生性。亦不顺别说定性人唯依烦恼种上立异生性不生人依二障上立异生性。但总通说无性人亦在其中。既无无前之难。
（五十一右）答不同小乘（至）见道合舍（文）。言唯修行断者。下疏（五十二右）云。若异生性是修行断。见道前舍故。义演云。疏答不同小乘至与见道道合舍故。如下小乘说从无始来从未来世中。即常起异生性流至现在而不为绝。彼正起世第一法时。能害同时异生性裹其力也。如骑怨杀怨。即现在世第一法能引未来世中苦法世中共法智忍。未来世中苦法智忍能排未来世中异生性不得生起。即苦法智忍得生起也。故说未来苦法智忍将得生排其未来世中异生性将舍。故说未来世中见道智与而异生性俱合舍也。即现在世第一法与异生性同时落人过去。即未来世苦法智忍流至现在。即已无异生性。虽已得见道。然未来世中。异生性已即被他现在能缘烦恼传。未来世中异性仍不名断而但名舍。彼断修道烦恼时。即断未来世中异生性能缘缚。缚断故说异生性是修道断。即缘断名修道断。世第一法正舍名舍。见道之时已舍皆不成就。今未来不得起故。其体在修道位方断。故舍与断别也（文）今谓。义演云。见道智与异生性俱合舍者非也。俱舍舍异生性有三说别。今疏所言当彼第三说也。义演虽似彼第二三。然违其致。今欲令肯白其其三说别具引论疏。勿事繁文。俱舍二十三（十右）云。至此位中说名为入。此忍生已得圣者名。此在未来舍异生。谓许此忍未来生时有此用非余。如灯及生相。有余师说。世第一法舍异生性。此义不然。彼此同名世间法故。性相违故。亦无有失。如上怨家能害怨命。有余师说。此二共舍。如无间道解脱道故。光记二十三（二十七左）云。若法智忍初至此位说名为入。此忍生已至现在位得圣者名。此忍在未来能舍异生性。谓许此忍未来生时有此能舍异生性作用。非余法能。如灯及生相未来有用。灯有除闇用。令闇不至生相有生法用故。婆沙云。谓一切法能于未来有作用者。总有三类。一者内法如苦法忍。二者外法。如日光等光明。三者内外法。如计生相。有余师说至舍异生性。此义不然。至世间法故者。难。此义不然。彼此同名世间法故。如何世间法能舍世间法。性相违故。至能害怨命者。有余师释。虽世第一与异生性同是世是。性相违故能舍异生性。亦无有失。如上怨肩能怨命。二人虽复同是世间。性相违故。一能害怨。有余师说。至解脱道故者。有余师说。二相资共舍异生性。世第一法如似无间道苦法智忍如似解脱道故。婆沙第三云。有余师言。世第一法·苦法智忍更互相资舍异生性。谓世第一法与异生性虽性相违而力故不能独舍。由此引生苦法智忍共相助力舍异生性。譬如羸人依困健者更相助力能伏怨家。由此因缘世第一法如无间道苦法智忍如解脱道舍异生性。是故第一法与异生性成就得俱灭。苦法智忍与异性不成就得俱生。俱舍·婆沙皆有三说。若说苦法智舍如一形生舍戒。若世第一舍如命终戒。若世第一法及苦法忍舍相资共舍。名所一义。并不相违（文）宝疏二十二（二十五右）云。论此在未来至如灯及生相。类生时正能灭闇信时已灭。生相生时正能生法住时已生。苦法智忍亦于生时灭异生性住时已灭。论有余师说至舍异生性。叙异说也。论此义不然至世间不法故。难云。异生性与世第一法俱是世间有漏计法。如何第一法能舍异生性。论性相违故至能害怨命。通也。虽同世间性相违故。如同是人上怨肩上。虽依怨肩能害怨命。世第一法与异生性虽同世间依异生性能舍异生故。正理云。性相违故。依复能舍。如上怨肩而害怨命。论有师说至解脱道故。师说说也。婆沙第三云。有余师言。世第一法·苦法智忍更互相资舍异生性。谓世第一法与异生性虽恒相违。而力劣故不能作独舍。由此引生苦法智忍其相助力舍异生性。譬如羸人依因健者更相助力能伏怨家。由此因缘世第一法如无间道苦法智忍·如解脱道。舍异生性。
（五十一左）二真见道名为圣（文）。义演云。疏二真见道名为圣者。一谓二乘人生空智真见。二菩萨法空智真见道。
（五十一左）已得少分（至）分已断故（文）。义灯七本（五十右）云。西明不定性人于得圣已去亦圣亦凡。又解。唯圣。要集断云。后解为胜。今谓。前胜。同本疏故。于初地中获圣性故。
（五十二右）为伏难言（至）无俱起失（文）。义演云。意云。此是萨婆多师难。难云。我宗异生性。障体是修道断。异生性复即在见前舍。我漏果智起。无凡·圣俱成之失。汝大乘异生性。障依障种立无如无间道无漏智起时有异生性种由由未断。如何无凡·圣俱成之失。此由难意。下。
（五十二左）由萨婆多（至）今为此难（文）。俱舍二十三（十二左）曰。十六心中忍是无间道。约断惑得无能隔碍故。智是解脱道。已解脱惑得与离系得俱时起故。具三次第理定应然。犹如世间驱贼闲户（文）义演云。由萨婆多惑俱故今为此难者。意云。以惑得不障圣性为此难也。即萨婆多许无间道与惑得俱故。复彼宗云。无间道时惑得犹在。若无现得便无所断。由此无间道断现在得。问。萨婆多曰。既许无异生性得。而证圣性故。凡·圣不俱。即无间道正起时与惑得俱时而能断也。如骑怨杀怨。即能杀·所杀并俱起故。其异生性体要缚断修道方除。以修道烦恼缚异生性。答修道烦恼断其异生性即离缚断说。故异生性是修道断。
（五十三右）对法第七等（至）是名为断（文）。对法第七（十一右）之全文。彼论粗重灭下有平等准等四字。义演云。由此品离系故至是名为断者。意云。意云。若圣道未起之时。即现在烦恼种子前能引后展转不绝。若由此品离系圣道起时即摄断。即前念法中说名为断。意说。如生空观得断系时。令后念烦恼品住未来世不生法中也。疏圣道生烦恼种子得无生法者。此言无生法者。即起圣道已烦恼种子更不生故名无生法。非是无生法忍也。
（五十三右）问此言断者（至）为断相应缚（文）。诸断差别如上已明。
（五十三右）五十九说（至）亦说名断（文）。五十九（七右）云。复次从彼相应及所缘故烦恼可断。所以者何。已下全如疏文。
（五十三左）言粗重断（至）唯烦恼中（文）。义演云。疏言粗重断虽亦通烦恼障至烦恼中者。意说。其相应·所缘缚中。若能缘名缚。即唯在烦恼障。障名能缚故。若所缚即通所知障及善等三性法皆名所缚故。断所知障·烦恼皆名断粗重。若据增胜若断所知障唯名断所缘·相应二缚。不名断粗重。意说。若断烦恼种时名自性断。不缚时心王心所名相应缚断。烦恼既不缘于境名所缘缚断。
（五十三左）如二乘者（至）不同菩萨（文）。义演云。疏二乘断定障至不同菩萨者。意云。如二乘人为定障时但断所知障之粗重而为断种子。粗重者。即无堪任性。无堪任性者。有所谓身有硬涩心不调柔。断此之时而得定也。故名字障。令不相随烦者。意说。若断定障时。令所知障不能有势用与其粗重性而相随顺故。云令不相随顺也（文）今谓。义演牒文令下更有不字。与现流本不同。
（五十四右）总缘之智非自相智（文）。义演云。疏总缘智等者。准下解自相·共相中。若缘真如及作苦·空·无常·无我等观名共相智。以真如是一切诸法共相故。故经云。诸法共同一相所谓无相。即缘此之智名共相智。若别别缘四谛名自相智。此二智中何者能乃断惑。故疏中引三师释。前二师是不正义。第三师是正义。
（五十四右）即违圣对法五十九等文（文）。对法七（十左）又五十九（六左）又（七右）明由修四种瑜伽能断烦恼。又云。（七左）然此现观与怀缘谛作意相应。是故三心顿断一切迷苦等见断烦恼。修断烦恼渐次而断。数数修道方能断故。
（五十四右）对法七等（至）共相行作意（文）。第七（十左）之全文。合檗本作令。鲜本作合。
（五十四右）如佛地第六（至）是此量耶（文）。佛地第六（六左）之问。略取其意。非举全文。
（五十四右）有义二量（至）皆现量摄（文）。佛地第一有义之全文。由此已下疏主释也。义演云。疏有义二量至为现量也者。此第一师云。若现·比二量在三心位。现量自相立。比量依共相立。故散心现量不能断惑。若在定心中缘总共相智缘一经法苦·无常等观照自体皆是现量。是现量能断惑也。
（五十四左）有义定心（至）非是共相（文）。佛地第二有义全文。由此已下疏主会释。义演云。第二说至方能断之者。此第二师说。一切散心皆是共相。不能断惑。一切定心皆是自相。方能断惑。然由散加行观苦·空·无常·无我等共相或观真如共相。为加行故方能引起定心断惑圣道。然由苦·无常等共相其所显得定之中理就前方便说名知共相。其根本智就前方便说名缘共相智。不如是者。意说。所显之理不就前方便说者即但名自相。根本智即名自相智。由此道理诸经论中或说真如名空·无我。诸法共相者。此文即缘约从前方便中苦无常等共相能显以说真如名共相也。或真如二空所显。非是共相者。此文即约但由二空。以为方便显得真如真如外自相。其根本智正证真如。即名缘自性智。然对法论中说共相智能断惑者。即从前方便道说。亦不相违。
（五十五右）如实义者（至）与此不同（文）。佛地第三正义家文。彼论是故彼论已下有说诸法此所有实义皆名自相上经不尔故无相违五句。义演云。疏彼因明论立至不共他故者。此文即是因明论中说。明自共相也。意说。一切法上实义皆名自相。如色·声等。实义名自相。故无常等名共相。以诸法上自相·共相各附已体不共他故。且如自相色·声等名别不共他故。然无常等共相各附所依法体名不共他也。以声上无常非色等上无常声故。有说。因明论中自·共二相者。若分别心安立青黄等者。方名共相。以青黄贯通一切青黄故。若若非安立。纵五蕴上空·无常等皆名自相。即一一各附所依蕴不通余故。即无常等亦名实义。即非彼分别心所安立得自相名。问。经中共相其义云何。答。五蕴等体名为相。蕴上无常·苦·无我等名为共相。虽一一蕴无常等别然彼此相似立共相名。不说散心分别安立共相也。故与因明所说不同。问。二师义有何别。答。大意是同。但广略异。明经中与前师问。唯叙因明与前师别。经即是佛地经也（文）。今谓。义演云有说下皆是演秘解释。顺疏说意。自·共二相有多差别。如上已辨。亦断障意辨释。义演云别心立一种类得。如第六意识一之青时。此青即通一切青黄等。亦如以名·句诠青等时能诠·所诠亦通一切青·等。如缕贯花。花虽各别缕适于法。类黄等尔。水火皆色。即一一种别故。如此分别心所缘青解者皆是假。青黄等亦乐尔若离诠缘即本青是实青也。疏虽缘诸法至为自相者。意云。苦·无常土虽是诸法共相。若定心缘诸法苦。无常等以附所依法各别故。亦名为自相。而带名言不实通余法。彼自相亦尔。真如虽是空·无我共相所显。以是诸诸实自性故。自有实体相故。名为自相。非共相也。亦不可言以真如与一切有为法不一异故即说真如名共相者尔色等自相亦与一切苦·无常等其相法亦不一异。色等自性法应名共相。既色等自相不名共相。故智真如亦非共相。然疏中云彼因明论至与此不同以来并依佛地叙因明论二相之义。结云·与经有别。有别之义同于初师。更不言也故佛地论中叙因明已而总结云。经不尔故不相违。即因明论中自·共相与佛地不同也。
（五十五左）由此义故（至）如前已辨（文）。义演云。疏由此义故至如前已辨者。然对法论中说缘共相智能断惑者。依他假智说。如假智缘一青时。此一青遍一切青种类上。即说此青名共相。其真如亦实通一切法之上。故说此真如共相境。若根本智缘此真如时即名缘共相境。论实真如是法之实性。即是自相。缘此之智。能断惑也。
（五十六左）证无为得（至）而亦有用（文）。义演云。疏证无为得者。即智正证无无为是即证名得疏虽不违惑得而亦有用有。意说。此解脱道虽不如萨婆多违舍惑得。而亦有用。有用即证摄灭无为也。
（五十六左）此后意说（至）合解有三（文）。义演云。疏此后意说种生现虽同时至合解有三者。即论中有两解。一云。断惑证灭期心别故。二言。为舍彼品粗重性故。并前第八识舍位有二解。即如疏云加此一说。至种生现同时。故以来是第三然。即二解上加此一说也。故总有三解。此后意说者。即指此论中第二解文。然依论中第二解。解脱道而舍粗重性。种生现同时·异时别有两师解。第一云。有义种生现同时者。若菩萨至金刚心无间道时节。一切二障种·现俱舍。唯有第八识名言无记种子及现行识与金刚心俱生。即此第八与无堪忍性为所依止。至解脱道起时方舍有漏第八与无堪忍性方得成佛。此是正义。第二师种生理异时者。如菩萨金刚心即舍二障种子及舍第八识种子但有第八识现行及无堪任性不得为佛。此护法弟子解。非是正义。何以知者。如唯识云。能熏生种种种起现行。必俱时故。种生种许有前后。自相引故。如前难云种灭牙生非极成故乃至非胜义故。如前广破。
（五十七右）如此一既（至）同时故（文）。义演云。疏加此一说至同持故者。此第三解。亦种生现同时也。意云。菩萨金刚心即舍一切二障种及有漏第八识并无堪任性故。无间道中舍已得无漏第。但粗重在不名佛。问。粗重依何。答。有解。依者无漏。此解亦解亦正师义。下论文自难云。无间道时就名佛故。后解脱应无用故。
（五十七左）问此义可然（至）解脱道治耶（文）。义演云。疏问此义可然至解脱同治耶者。此文即问十地中生空智。意说。十地中所记法空观必带生空智。此所带生空智无间道中既不断其现。又复不断烦恼粗重。起无间道何所断耶。又此所带生空无间道若断烦恼种子。可言所带生空解脱道能断烦恼上粗重耶。
（五十七左）其未烦恼障粗重（至）解脱道中舍（文）。义演云。疏其未烦恼障粗重与所知障粗重解脱道中舍者。然疏中言十地修道位烦恼粗重与所知障粗重皆在解脱道中舍者。此未尽理。亦约实义者。若中见道及金刚无间道断二障种子。若二障上无堪任性即同解脱道除之。若十地之中烦恼障与所知障同体强盛势力。即此烦恼上无堪任性能障法空智即与所知障种于无间道中同断若唯烦恼上无堪任性羸劣者即与所知障无堪性于解脱道中同断若强盛烦恼上无堪任性于解脱中舍者。未审解脱道中有何势力。而能断烦恼上无堪任性。有漏劣者无妨。故知十地之无间道能为烦恼无堪任性。于理为胜。以障地故。其烦恼障体不障于地唯佛果断。如世间刀。刀体不能割物。刀刃利用能割物。若摩法刃其刀体尚存。比况亦尔。粗重障地烦恼体不障地。故断却粗重其体尚存。故粗重与所知障同地地断。由如第四地断所知障中身·边二见其烦恼障中身·边二见亦复不起故。故如身见等。疏云无粗重者。即无定障也。谓无堪任性如硬涩不调柔等是。
（五十八右）无间断粗重（至）得自在故（文）。演秘云。疏无间道粗至解脱得自在故者。有义释云。无间道时伏受等种。解脱位道余彼粗重。
（五十八右）大般若经（至）二乘犹有（文）。大般若经第三百六十卷。义演云。此问意云。既言三乘身中无为皆无差别者。何故如来有无为法。即无习气无堪任性二乘亦有无为法。何故二乘身中尚有习气无堪任性耶。
（五十八左）二乘身中不能引无义（文）。义演云。疏不能引无义者。即是法空。若菩萨身中即能引得法空智等诸德法（已上）今谓未稳。
（五十八左）即由此文（至）不得无为（文）。义演云。疏即由此文显断习气少是为无者。以习气非是烦恼所以断习气不得无为。约断烦恼说证无为也。三乘既同断烦恼故无差别。三乘同坐解脱床。有云。无义者即无义利无义利者障圣圣道智。二乘身中有习气不能引无义利。菩萨身中习气能引无义利。为圣障。如来永无故习气不障无为也。以非传故（文）。今谓。此释应优。
（五十八左）亦显所知障断不得无为等（文）。演秘云。疏亦显所知障断不得无为等者。详曰。今助一释。断所知障亦得无为。如显扬云。想受·不动二无为者。若断障得择灭所摄。彼障即是所知障摄。又此论下云。许无任处亦择灭摄。经言三乘无差别等而依离缚断烦恼说亦不相违。
（五十八右）等取恶非业。义演云。等取恶趣别业者。即是三恶趣中别报业。及等取卵·湿二生处。云总报果见道即除别报业果炳然不受故须等也。及非异热者。即是士用果也。所以得见道时。三恶趣中士用果亦必不受。及等余增上果者即如地狱增上苦具乃至人中黄门等所受用境界增上果等。皆恶业增上。入见道已如是等果永不生故（文）今谓。义演牒文云别业。与今本别。
（五十九右）及人天趣（至）业及果（文）。义演云。疏及人天趣中分别所起业及果者。意云。此等别报业果皆由见道分别烦恼·所知。人中平择也及女人身·二形·北俱卢洲·长寿诸天及无想定。无想天。此等皆能障于圣道。又菩提不作女人身。而得入见道故。然此所有总·别业果及增上异熟果·士用果等入见道已永更不生·名不生断。
（五十九右）能趣之中但说烦恼（文）。义灯七本（五二右）云。本疏云能起烦恼亦摄所知。要集云烦恼言不摄所知望业果势疏远故。今谓不尔。通二障故。准下所知亦烦恼言摄故（文）今准灯文。今疏能趣之趣写误。当作起字。
（五十九右）解深蜜七十八等（文）。解学蜜经第四（四右）云。谓于初地有二愚痴。一者执着补特伽罗及法愚痴。二者恶趣杂染愚痴。及彼粗重为所对治。于第二地有二愚痴。一者微细误犯愚痴。二者种种业趣愚痴。及彼粗重为所对治于第三地有二愚痴。一者欲贪愚痴。二者圆满闻持陀罗尼愚痴及彼粗重为所对治（文）。七十八（四右）文全同。
（五十九右）前说无记（至）如缘起中说（文）。义演云。疏前说善无记至如缘起中说者。意云。如前十二因缘中辨。若说善无记名断者。据缘缚断。即修方除。由断修道烦恼不被缘缚故。故得断名。今言诸业果者。据不生断。若入见道如是等果毕竟不受。故云不生断疏故为此第二解者。如疏言。前说善无记至不生为以来是第二解。
（五十九右）然分别障中（至）毁訾言也（文）。义演云。疏然分别障中至毁訾言也故者。意云。此释伏难。难云。分别障中。如烦恼障。能发业润生。可言恶趣杂染愚。如分别所知障不发业感生。云何第一障中言所发业果并言恶趣耶。即对下第二邪行障故名第一障中。答。所言恶趣者但是杂訾之言。非是发业感生名恶趣也。指况可知。
（六十右）此师意说（至）名为利钝（文）。义演云。疏此师意说唯取无明点见非见俱起名为利钝者。意说。若无明与身见等五见俱起名为利愚。若与贪嗔等俱起即名钝愚也。此师但说利。钝障俱时无明名更不说余烦恼也。
（六十左）问现行久已灭如何言断（文）。义演云。疏问现行久已灭如何言断者。此问意云。若言断二愚。是现行者。二愚现行加行位中已伏灭无。如何无间道中说断耶。答如疏自明。
（六十左）五十九说（至）随眠断故（文）。五十九（七左）之全文。彼论恼断下有当知多种一句。
（六十左）谓贪嗔断（至）见道诸惑等（文）。义演云。疏谓贪嗔断（乃至）疑断无色界系所断至非伏惑时亦伏见道诸惑等者。此一段诸文即约诸烦恼实断而说。不约六行世间道伏烦恼说世。世间道不能伏见道分别惑。然世间道生能伏俱生迷事粗惑。不能伏俱生细惑及分别惑也今既言见道疑见等断。明知即用圣道断也。言见苦断者。即分别见等是见苦所断也。故云见苦所断。云然碍系断者。色界烦恼地地有品故道非一。故云断断。乃至无色界所系断断亦准此释。离系是随眠断者。意云。断都随眠离系故。云离系是随眠断。非伏烦恼所得离系果。以后烦恼还复生故（文）今谓。义演云道非一故云断断无色亦同者。此释不可也。何者。见苦所断亦有多品。何言言断。今准前后断断字衍。非谓有品。况捡瑜伽无叠二字。亦略色界。彼续上所引随眠断云诸缠断者。谓贪嗔断乃至疑断·萨迦耶见断乃至邪见断·见苦所断断乃至修道所断断·欲界所系断乃至无色界所系断·散乱断·晓悟断·羸劣断·制伏断·离系断。当知离系断即是随眠断。
（六十一右）瑜伽第十一（至）断苦根（文）。第十一（九左）曰。复次此四静虑亦得名为出诸受事。谓而静虑出离忧根。第二静虑出离苦根。第三静虑出离喜根。第四静虑出离乐根。
（六十一右）苦根种子（至）断彼苦根（文）。义灯七本（五十二左）云。问。初定无苦习气除何故二定方始说断。答。以初静虑犹有三识是苦所依。第二定无。是故说断问。忧·喜·乐受依于意根。云何初定忧言出离。答。五识自无治道。识无粗重方除意地自有断道。忧在初定即灭。离喜·乐等准此应知（文）。演秘云。即欲界中苦受所引不定稳性名苦粗重。初定力微。未能发生殊胜喜乐及胜轻安。未遍适悦故。未能断彼苦粗重。二定相违故。彼方断。又婆沙论八十一云。问。离欲染时断忧及苦。契经何故说第二而灭苦耶。答。依过对治故作是说。谓离欲染虽断苦根而未名为过苦对治。于初静虑得离欲时过苦对治。故说苦灭。苦对治者。谓初静虑。广如彼说（文）今谓。二定断苦如上已引。瑜伽·对法论抄细辨。
（六十一左）以世亲摄论第七卷（至）非染污故（文）。世亲第七（十三左）论曰。如是诸地安立为十。云何可见。为欲对治十种无明所治障故。所以者何。以于十相所知法界有十无明所治障住。又曰。复次应知如是无明于声闻等非染污于诸菩萨是染污。
（六十二右）对法十四（至）对治道等者对法十四（十七右）文。文如上屡引。
（六十二左）彼自有二复次（至）亦不别说（文）。世亲论中（十二左）先明有十无明所治障上所引文是也。又次下（十四左）曰。又所治障有其十种故立十地。何等名为所治十障。一异生性乃至十于诸法中未得自在（文）。此第二复次也。无性论第七（十七左）。
（六十二左）如言二障三处过（文）。如上二末（四十五）五末（十右）辨释。
（六十三右）摄论本及（至）助愿受生（文）。世亲四十（七左）论曰。烦恼伏不灭。如毒咒所害。留惑至尽证佛一切智。释曰。此颂显示断烦恼甚深。烦恼乃至广说。
（六十三右）亦断俱生所知一分（文）。义演云。疏亦断俱生所知一分者。十地所断皆有俱生。唯说初地故言一分。故初地中初入地心断分别异生性障。至住·满心中断俱生一分所知障。此障非十障数。
（六十三左）时既淹久谓二阿僧祇（文）。义演云。疏时既淹久谓二僧祇者。即是他地心·满地心名二僧祇也。据实而言。谓从上忍而入初地正入见道中。乃至真道·两重十六心等时节经年月劫。夫多少相似。亦不是任见道中为经于一僧祇劫也。今者即初假在见道中。时节经于一僧祇劫中是初入地心。即断见道二障而不断修道所知障。即初地中余住地·满心中应断俱生所知障。然此中即分三十三阿僧祇劫。初地前为三僧祇劫。即此心为三僧祇也。又于十地之中皆有入·住心住地心。出地心名为三僧祇劫。十地中即有三十僧祇劫。并地前有三十三僧祇劫。然此中分大·中·小。若地前名大以一阿僧祇劫总分为三僧祇劫故名为大。若八地至十地名中。以一大阿僧祇劫总分为九劫故。从地初地至七地名小。一大僧祇劫分作地二十一劫故。即三七二十一名大阿僧祇劫。即约八百里石尽为一劫。若三十三小僧祇劫即约昼夜月时年等以明也。言一地三时者。即入·住·出三心也（文）梁摄论十一（十五左）次于十地中随差别应修习。各三阿僧祇劫。不同声闻修得。
（六十三左）引对法十四文为证（文）。对法十四（十七右）云。又诸菩萨已得谛现。于十地修道位。唯修所知障对治道。非烦恼对治道。
（六十四右）又摄论第十（至）速趣圆寂（文）。如上已引。
（六十四右）十地云（至）义意大同（文）。十地第一（十四左）世亲第七（十四左）之全文。但世亲论行无障。义演云。疏邪行众生身等障者。意云。此邪行即障。于有情等起误犯三业名邪行障。意说。邪行即是于众生身等。误犯身等三显业行名邪行障。此邪行即障名邪行障。持业释。初地尚有障第二地。入二地时便能永断。
（六十四左）解误犯三业（文）。枢要下末（四十二左）云。二地名离垢。无误犯三业。初地误犯。犹须思择。此地不然。如行之时虫自分路任运不伤故无误犯。初地不尔。犹有误犯。何故十障但说邪行。二愚兼说误犯三业。是根本故。彼亦邪行收。第二释云或唯起业不了业愚。即即邪行摄。更无所少。
（六十四左）佛地论第七（至）所知障体（文）。佛地论七（三右）云。所知障者。谓执遍计所执诸法。萨迦耶见以为上首所有无明法。爱恚等诸心心法及所发业并所得果皆摄在中。皆以法执及无明等为根本故。
（六十五右）菩萨二乘（至）故无前难（文）。佛地论七（五右）云。此就二乘名为无覆。若望菩萨是染污故。亦名有有覆。故所知障亦名无覆亦名有覆。一体二名。所望别故。
（六十五右）余论中（至）已摄尽故（文）。义演云。疏余论中言身等者至已摄尽故者。意云。如十地及摄论释邪行障皆言邪行于众生等障。今此论中但言邪行障。即摄三业尽也。此即会论不同所由。
（六十六右）境用别故（文）。义演云。疏境用别故者。境者即无明境。谓三业也。用者即无明用也。即起业不了业。是无明行相用也。别者即无明行相。故缘境者各别。初愚即能起业。第二愚即唯不了业。故境别也。
（六十六右）十地云（至）而有忘失（文）。十地论一（十四左）世亲第七（十四左）之全文。枢要下末（四十二左）云。第三地闇钝障。于所闻思修法忘失者。何故初地名已得不退。此犹忘耶。又菩萨地云。胜解行位于久所作所思所说法有时忘失。入地不尔。如何今说有忘失耶。定位所得多分忘失。地前犹有地上咸无。名证不退。其闻·思·修所得犹小有退忘非多。又无漏所得无忘。有漏所得三慧境犹忘。亦不相违。三定成无也。又应不是退也。
（六十六右）四十五及佛地等说（文）。四十五（十四右）云。云何菩萨法陀罗尼。谓诸菩萨获得如是念慧力持。由此力持闻未曾闻言未温习未善通利名句文身之所摄录次第结集无量典经。无量时能持不忘。是名菩萨法陀罗尼（文）。佛地论五（十五左）如是念慧不思议力名陀虽尼。
（六十六右）彼四十五说（至）今即初二摄（文）。四十五（十四右）之文。如前已引。义演云。今即初二摄即是闻持陀罗尼者。意云。由闻彼能诠教法及所诠义。即陀罗尼方能持彼法义令不忘失。
（六十六左）及彼所发殊胜三慧（文）。义演云。疏及彼所发殊胜三慧等者。意此能障胜定及障总持亦障胜定所发修慧亦障总持发闻思慧。论合为文。故云及彼所发殊胜三慧。此中且约散总持亲能发闻思二慧若定中总持即不能发缘教闻思也。纵云能发闻思者皆是义说。非实尔也。
（六十六左）即由于五欲（文）及修慧（文）。义演云。疏即由五欲起贪乃至修慧者。此欲贪愚即欲贪之愚名言贪愚。即是欲界系。由起欲界中五欲贪即能障上二界中胜定及定所发修慧。准上文即前初二地菩萨由有五欲贪故即合实有妻子。若第三地已上乃至佛地皆许示现有妻子。所谓罗□罗·耶输等。
（六十七右）以闻思与闻持相近（文）。义演云。疏以闻思与闻持相近者。闻持即是总持。总持能发闻·思二慧故云相近。由闻持法义生闻思慧也。是非一障体义说。二障体各别。所以各别障也。非一切障体义说为二障。据实而言。亦胜障。如障修亦障闻思。障闻思亦障修也。随相亦说二障。非必定然。此亦闻持随陀罗尼之愚。依主释。
（六十七右）此已上三地愚（至）不同（文）。不同之不恐衍。何者所举二愚皆依七十八（四左）并深密经。与经论同。已上三地亦同。第四亦同。第五地名此论云一纯作意背生死愚二纯作意向涅槃愚。彼云一一向作意弃背生死愚痴一一向作意趣向涅槃愚痴。第六地中。此云一现观察行流转愚。彼云现前观察诸行流转愚痴。第二此全同。第七地名此论云一细相现行愚二纯作意求无相愚。彼云一微细相现行愚痴。二一向无相作意方便愚痴。第八二名全同。第九地中。此论云一于无量所说法无量名句字后后慧辨陀罗尼自在愚。彼论云一于无量说法无量法句文字后后慧辨陀罗尼自在愚痴。第十佛地亦同。
（六十七左）论曰微细烦恼现行障（文）枢要下末（四十三右）云。何故诸地十障皆举小分。唯第二·第三·第五·第六·第七·第八·第九·第十·第十一障摄二愚皆尽。摄法心尽故。唯有初四地有通有别。初地异生性本故恶趣愚末故引依前释若依后释。即总摄尽更不须说。第四地障身见等不入二愚中。二愚不说为十障。有何意也。答。二愚据因。前地所起说与后为障。身见等据久远所行名十障。又十障据因说。身见等能起诸烦恼故。后二为果。正能障故说为二愚。不相违也。
（六十七左）十地云（至）是微细（文）。十地论一（十四左）世亲第七（十四左）之全文。义演云。十地云解法慢障至我见慢等是者。此地菩萨由解法义而生于慢名解法慢障。即前三地有粗解法慢。若至此地亦有细解法慢也。即我见慢等者。此出微细烦恼现行障体即是第六意识中俱生我见等是为所知障。与彼意识中身见等同体故。彼彼名是依主释。即微细烦恼现行之障。克实此障用所知障法执为体。若等取我所边见者。论中举身见等边见。举我见等取我所见及等取痴慢。我爱我法爱等皆是此障品也。
（六十八右）又远随现行故（文）。义演云。疏远随现行故者。此俱生身·边见等法无始已来久远行至于第四地得远随现行名。既以身无始未远行故。烦恼随身得远行名。由障第四地于此地中故众疏下品解论中微细障。有义弹云。应说此微细障地地中第九品摄。不应说为是三品中下品摄。详曰。若尔者。见等余惑第九品一切应是此中微细障。以此下品故。若许尔者。即应一切地中第九品惑。总此地断尽应名佛故。既有此滥故。疏主以品品中是下品摄遮简。尤善（文）。有义下是演秘意。
（六十八右）余论淮此释（文）。义演云。疏余准此释者。意云。身见等既尔。余慢爱等与身见等俱起者皆准此释。以最下品是微细义（文）。今谓。准义演牒文。今疏字衍矣。
（六十八左）由有身见等（至）即通障也（文）。义灯七本（五十三左）云。问。何故此障菩提分法。何不前除四地方断。答。菩提分法修念住等。由执我故障彼念住观法无我等故。说为障。初二·三地相同世间。修施·戒·修。四·五六地相同二乘故。四地作。问。既非大乘正修学。何故须作。答。三乘通修非不为正。问。修有何别。答。二乘修断烦恼障。大乘所修即断二障。又如二乘观不净等不为坏缘。大乘坏缘。如观身不净·非不净。非一向不净即观不净除烦恼。观非不净除所知。又声闻等观安立谛。菩萨非安立。
（六十八左）中边第一有菩提分障（文）。中边上（十四左）曰。颂曰。于觉分·度·地。有别障。应知。论曰。复于觉分·波罗蜜多·诸地功德各有别障。于菩提分别障者。乃至广说。今谓。中边具明菩提分法并波罗蜜多及十地功德各有别障。于中此是第一善分法别障也。
（六十九右）世间有情多作此三福业事故（文）。言福业者俱舍云。
（六十九右）二身见者亦起对治（文）。演秘云。二释如疏。有义。法执之中有我·我所二身见故。详曰。虽萨迦耶兼摄我所观今文势不取我所品。所以者何。答明二见已即问宁知唯第六俱。既与第七相对问答。第七岂许有我所见。由此故疏第二解胜·最胜王经疏云。唯识论等据二身见说见修或四地除。
（七十右）若此是（至）已许灭者（文）。义演云。若此是彼第七识俱七地已前除灭者。意云。若此身见是第七识俱身见者。即应此见第四地中除灭。若许尔者。即应贪嗔等余烦恼已前应灭。以无依持故。如八·九·十地（文）。今谓。义演牒文已许之许作除。
（七十右）解深蜜经七十八等（至）所知障在（文）。解深密经第四（十六右）七十八（十五右）经论全同。彼五地上更有于字。下有何以故善男子六字。义灯七本（五十二左）云。如何害伴。如断障章已广解讫。彼处言害伴随眠在五地断。解深密经及瑜伽论七十八云。一者害伴。谓前五地。谓法俱生现行烦恼是俱生烦恼现行助伴。彼于尔时永不复有。此言俱生者。非对分别任运起名为俱生。犹起贪等不与我见俱故名不俱生。此不俱生由我见俱等势力所引。是彼前伴。彼亦此伴。由四地中作菩提分说障胜者。于此中断所依所知能依不起（文）。义演云。不俱生现行烦恼是俱生烦恼现行助伴者。意说。诸不俱生者。即贪痴慢等不与身·边二见俱生名不俱生。仍彼身·边二见前后引起。言俱生者。即贪痴慢等与身·边二见同念俱起。即不俱生烦恼与俱生烦恼而作伴也。然俱生烦恼及身·边见等以相粗故第四地中断。其不俱生烦恼细故至第五地断。即不俱生烦恼名为害伴。谓不俱生烦恼是他伴。今被害故所以不俱生烦恼得害伴名。据此解。即第五地断害伴随眠。今勘解深密经文。此解为正。力有云。俱生烦恼是不俱生家伴。第四地中除名断害伴者。未可依。依违经文故。
（七十左）身见等言（至）违菩提分法（文）。义演云。疏身见等言非见痴慢至违菩提分法者。此释等字谓身见等未取定爱·法爱等随烦恼。即八大随惑。八大随惑皆遍染心故。与身·边二见俱起。然于余位别头起故。定爱即于四禅八定尚生贪着。即是上界中味定也。法爱者。于所得大乘十二分教法而生爱著名为法爱。意说。初二地中由有欲贪即贪五欲境界故。能障上二界及无漏教法。若入第二地中即断欲界贪故。得上界定及无漏教法。以得胜定及无漏教法故。于此中深生贪爱故。名定爱·法爱定爱·法爱是上界障。障上地法故。即此贪爱亦障观身不净。若作不净观时亦除定爱也。至第四地中既断定爱·法爱故。于定及教方得自在。其贪痴慢等与身·边见俱起亦四地中断。以作不净观时远此贪等故。问。小乘人作菩提分法观而证小乘果。菩萨既作菩提分法观。何故不取小果。答。二乘人作不净观时而取相故执为宝故。所以但得小乘果。菩提但为遍学诸道作菩提分法观时以不取相。不观为实。以无所得方便亦不见净与不净。亦不见身与不身。但若无上菩提不求小果五地作四谛六地作缘生观等皆准此。所以说四五·六地菩萨相同二乘者。据此观行说。及别别法者。所谓无量陀罗尼门·三摩地门随分修行。众多行同名别别法。前照了大乘法教等者。此说前第三地。第三地中以无漏慧光照了大乘等。是故前地名发光地（文）义灯七本（五十四左）云。问。何故此地除定·法爱。观爱是苦除定爱。观法无我故除法爱。问。何故不于初·二·三地断害伴乃至微细等。答。若不见见害伴不断。及不断羸劣微细不断。故于五·七·八等断别。问。何故要断我见等已害伴等方断。答。准常可知。
（七十一左）十地云身得我慢障（文）。现流论本。自得之得作净。义演云。疏十地云身得我慢障者。然古译十地文错。既第四地中已断身·边见。及俱起已伏不起。何况第五地中更有我慢等耶。故知错也。
（七十一左）十七地云（至）粗相现行（文）。十地一（十四左）世亲第七（十四左）之全文。
（七十二右）由前地观（至）说此为粗（文）。义演云。疏由前地观曰谛至说此为粗者。前五地中作四谛观因果名粗相者。谓苦·集二谛者。谓灭道。若第六地观十二支无明缘行等为因果时。即前地观十二生死因果故名为细。谓五地中作苦·集观。即有染相能障六地中缘起道·灭观。若净灭·道相观即障六地无净相故。前地中有染净相障六地中无染净道者。缘彼无染净真如名无染净道。
（七十二左）解深密云现前观察行流转（文）。解深密经四（四左）行上有诸字。义演云。解深密云。一现密行流转者。即是能缘苦集谛观执彼所观行流转故名为现观察行流转愚。从能观智及所观境以至其名。即依主释。二相多现行愚是。谓观灭·道净相多现前。缘彼相故名相多现行愚。亦依主释。金光明云。还灭相数于心现执彼净相。无明为性。
　　（七十二左）十地云（至）世亲同此（文）十地一（十四左）世亲第七（十四左）
（七十三左）十地第九（至）生乐心等（文）。第九经（初左）论（二右）之全文。十种方便陈列经中（初纸）义演云。于无作行中生乐心等者。无作即是无相。乐心即是作意希望勤求心。即于无相中作意勤求也。
（七十四左）此即宽遍（至）别分立故（文）。义演云。此即宽遍使于相中至实别所依者。然相宽即通情·非情。自身他身为情。非情器世间等。皆是相故。土即狭。唯是所居止处名土。既于相中分别出一分器世间名之为土。然相是实。四大是所依。土既假是能依。所以有相非土。为土皆相也。
（七十五右）问若等流（至）等流别也（文）。义演云。疏若等流后得智法执犹起至如何可说二观等流别也者。等流者即后得智。从根本智流出名为等流。此中问意。八地已上菩萨常无漏无出观。如何生空后得智法执犹起。又如何二观有别。若尔生空起引法空。法空应是生空智。若法空引起生空。生空应是法空智。疏答曰由无分别也生法二观近远势用所引故者。意说。生·法二空观前后相引。非二观并入。由法·空根本智引起法·空后得智故。法空后得为近。由法空后得智引生空根本生空根本引生空后得。生空后得望法空智为远也。如前已说即如前第五番说。
（七十五左）诸佛七劝方能进修（文）。义演云。疏诸佛七轻方能进修者。此第八地中但有诸佛七劝而无摩顶事。若第十地菩萨大自在宫中亦劝生摩顶。然七劝云。汝已二万劫劝修于妙行。云休不精进无相海中住。既被劝已起行化生。今此第九障亦是依主释。
（七十五左）解深密七十八（文）。解深密经第四（五右）七十八（五右）。
　　（七十六右）后后慧辨可解（文）。义演云疏后后慧辨可解者。论言展转训释。即是解后后慧辨之义（文）或说。后后不稳。恐彼彼写误。
（七十六左）论二辨才自在愚（文）。义灯云。问。四无碍解何故前三同为一障。第四独为一障。答。前三无碍虽体有三缘境各一无多行解。第四体一解行分多。谓即七辨。又云。前三是因。第四是果。三·一障而有差别。
（七十六左）迅辨揵辨（至）小大等是（文）。义演云。疏迅辨者。即悬河湕洽不迟讷故。揵辨者。谓须言即言无謇吃。无疏谬辨者。所说法皆不邪错故。无断尽辨者。相续连环终不竭故。丰义味辨者。一言诠含理事故。一切出间最胜妙辨者。具足其深。如雷清微远间等故。八高下清净浊小大是也。此释世间最胜妙辨。高者即上声也。下者即人声也。清者谓清声。浊者即浊声。小者如为一人说法唯一人闻余众虽在会坐而不闻也。大者从众若遍三千界菩萨说法声亦遍三千界。
（七十七右）论十于诸法（至）所起事业（文）义演云。论十于诸法中至不得自在者。意云。由此障故令智于诸法中不得自在故。名不得自在障。是持业释。论其体性。非但障智亦障神通等。即所知障一分为体。
（七十七右）论入十地时（至）及所含藏（文）。演秘云。论入十地至及所含藏者。问。后后地中所有功德前前地中颇亦得不。答。亦许得。故瑜伽论四十八云。如是所说后后住中支分功德非前前住一切都无。然下品故不随其数。当知。即彼展转修习成中上品。于余后地证得成满方乃建立。
（七十七左）十地第十一（至）功德多少（文）。十地十一及十二中明第九·第十两地。又四十八（初左）广明前后地功德。
（七十七左）论此地于法等（文）。义演云。论此地于法等者。意云。此第十地于诸法中虽得自在。由余烦恼身细所知故未名最极。故说此障。名为余障。余即障故。是持业释。即用二障为其性。
（七十八右）集论第十四末（至）不能繁述（文）。对法十四（十七右）云。若得菩提时顿断烦恼障及所知障。顿成阿罗汉及如来（文）解深密第四（五右）第七十八（五右）菩萨地四十八（初纸）如次上引。
（七十八右）十地第十说（至）不能繁引（文）。此中菩萨乃至不断说。是第十一（十六左）之全文。下两解文。彼论有九复次中之第一·第三之意。
（七十八左）应勘瑜伽（至）于此中会（文）。六十六（十三右）云。复次云何应修法。谓一切善有为法。此中应知略有四种。一得习。二习修。三除去习。四对治修。此中未生善法为欲生故作意修习。是名得修。已生善法令住不忘乃至广说。是名习修。已生不善法为欲断故作意修习。名除去修。未生不善法为不生故于厌患等。诸对治门作意修习。名对治修。当知此中从了相作意乃至胜解作意名厌患对治修。从远离作意乃至方便究竟作意名断对治修。方便究竟果作意名持对治修。从此已上即此一切七种作意。随于胜地上地所摄。当知一切名远分对治修。此四种修一切总说为二种修。福防护受持修乃作意思惟修。此中修身名妨护修。修戒名受持修。若静虑地作意修。若谛智地作意修。总名作意。思惟修。此中初作意修名为修心。第二作意修名为修慧。

成唯识论述记集成编卷第四十三终_

成唯识论述记集成编卷第四十四



（初右）体性宽狭更无别异（文）。义灯七末（初右）曰。论。此十一障等。本疏言体性宽狭更无别异者。非唯十一障。以下种障各举初断影显住·出所断障故。疏云。十地所断虽但所知俱品不行即通二障。非唯十一初所断者。论意如是。本明断障得果。唯断十一非但断不成亦不能得果。故下论文总分别断。非为不知十一不摄住·出断者（文）。义演云。疏体性宽狭更无异说者。意说二障最宽。但言二障即摄一切分别俱生二障故。二障宽也。若言十障即狭。据唯识中十障。摄得障十地中人地心所知障。不摄障住地·满地中所知障也。其异生性亦唯取所知障。故唯识中障狭也。若摄论中说十障唯摄得俱生十障不摄一分别异生性二障也。以异生性障体即是分别烦恼所知二障故。今不摄此故名狭也。即摄论。除地入心外。即摄得初地中住地中障。并摄得后九地中障住·满心中障。然摄论及此论俱不摄第十一障佛地障。故唯识摄论并狭（文）今谓义演牒文别异之异作说。依此错本义旨不稳。义灯于理为胜。
（初右）十地所断（至）即通二障（文）。义演云。疏十地所断但所知俱品不行者。意说虽十地中正断所知障。然与所知障俱起烦恼亦伏不行也。故知十地亦通断二障。观此文意令释伏难。伏难云。若正断所知不言烦恼者。烦恼应不断。答。如疏。
（初左）于极喜地（至）亦能断故（文）。义灯七末（初右）云。本释言极喜住简彼二乘。初见初断简相见道。就真见道但取无间故说初断。西明并取无间·解脱二心同断。简后三心十六心等。要集云。有释为胜。今谓不尔。前第九云无间·解脱断惑证灭期心别故不说同断。若定同断。如何得言期心别故。又要二道方能断惑即违下文。菩萨利根刹那刹那能断证故。以二共断非刹那故。又杂集第九云。断对治者。谓加行及无间道。持对治者。谓解脱道。不说为断但云持得。
（初左）瑜伽五十八等（至）分别烦恼（文）。五十八（十六右）云。若诸异生离欲界欲或色界欲但由修道。无有见道故。于欲界得离欲持。贪欲嗔恚及彼随法邻近憍慢。若诸烦恼相应无明不现行故。皆说名断。非如见道所断萨迦耶见等（文）。义演云。意云。世间有漏六行道。但能伏俱生贪嗔及随贪嗔我见后起邻近憍慢等。然不伏分别烦恼。何以故。分别惑强有漏道弱。所以弱道不能伏强惑。如第八卷已说。此约二乘异生性说。又云。若二乘人欲得灭尽定时。亦作欣厌观六行伏惑道。然后方入。
（二右）若资粮位（至）无此能也（文）。义演云。若菩萨在地前资粮·加行位。能正知胜解。或作此谛观。能伏分别·烦恼现行。或作真如无相观。能伏分别·烦恼现行也。并至加行位即能顿伏尽分别·烦恼。若二乘人于资粮位能伏分别粗者。至加行位亦能伏分别细者。虽伏而不能总伏尽故云不能伏。意云。与观相违即伏。不与观相违者不伏。不同菩萨。世间道力者。非是六行道。但是有漏名世间道。
（二右）缘起经说（至）无不共无明（文）。分别缘起初胜法门经下（十五右）云。复言。世尊。云何无明转异殊胜。世尊告曰。外法异生非理作意所引。四种转异无明由此为缘生福非福及不动行。如是所说外法所有福行及不动行相应善心。一切皆是非理作意所引等流。内法异生若放逸者。彼除一种不共无明所余无明引发放逸为缘生行。内法异生若不放逸勤修学者。及圣有学三种无明引发妄念为非福缘。然此非福不能为缘招三恶趣故。此非福我不说为无明缘行。如是所说不共无明。内法异生离不放逸而修学者。亦未能断。诸圣有学应知永断。又不放逸内法异生若造福行及不动行。彼是正法如理作意相应善心之所引发。解脱为依回向解脱而引发故。虽于善趣感殊胜生。而非无明起增上缘。然能作彼四种无明断增上缘。诸圣有学不共无明已永断故不造新业。所有故业由随眠力未永断灭暂触还吐。如是所有无明缘行生生渐灭不复增长。由此道种应知。内法所有学者。不缘无明更造诸行。是故唯依外法异生我说顺次杂染缘起最极圆满。非住内法。是名无明转异殊胜（文）义演云。内法异生若放逸者无不共无明者。菩萨若至十信第七心名不退心方得名内法异生。内法异生若放逸者即无不共无明。有余三无明为缘发行。若内法异生不放逸者亦无现行无明。唯有种子无明为缘发行问。二乘人亦得名内法异生不。答。二乘虽无菩提心。然据自位二乘资粮位欲满后亦得名内法异生也。今谓。未稳。具如道述。
（二左）唯分别贪等二位不起（文）。义演云。意明。伏通前位。又解云。此分别贪等六二位者。至第二加行位方不起也。以前由起。若据后解。此细约分别贪等说。
（二左）璎珞经说（至）正与此同（文）。按璎珞经无明文说唯伏不断。古说。三贤菩萨唯伏不断者。三贤中十回向也。十回向中之第十回向开四善根故（文）今谓。古说未详。
（三右）答道方犹微（至）道力胜故（文）。枢要下末（四十四左）云。俱生地前渐伏地上伏尽。此依六识为论。何故见所断烦恼随所知伏与不伏。俱生烦恼独入地伏不随所知。所知后伏。烦恼先伏见所断不尔。见障利故同时。修障钝故渐次。又见道猛。修道不尔。故留烦恼本拟润生。八地以去无分段死。不精烦恼即润。何故不断耶。答。如初地怖烦恼即伏而受变易。亦如二乘有学回心即受变易。虽无分段不断烦恼。所以者何。烦恼虽非亲助润变易如分段生远势亦有。又惑种在变易时长。不段数资。若无惑种变易时促。如二乘无学愿数数资。然有四句。唯有定胜无惑助。亦不长时受为易如二乘无学回心。虽有惑种助无胜定资亦不长时。如二乘有学回心。有惑助及胜定资即变易长时受。如十地菩萨。故愿留之。不同二乘断之不得非故留也。又二乘但种助。不由愿资而不名留。菩萨正由愿资傍由种助故说留之。若即断之于生无力。惑因亡果随尽故。又由菩萨意乐菩提十地练根。不假断烦恼。烦恼在不障得地故名留。
（三左）此是对法第十四文如前第三卷引解（文）对法。
（五右）四十八说二障三住中断（文）。四十八（二十一右）云。又由如是所说十二诸菩萨住经三无数大劫时量。能断一切烦恼障品所有粗重及断一切所知障品烦恼粗重。谓于极欢喜住中。一切恶趣诸烦恼品所有粗重皆悉永断。一切上中诸烦恼品皆不现行。于无加行无功用无相住中。一切能障一向清净无生法忍。诸烦恼品所有粗重皆悉永断。一切烦恼皆不现前。于最上成满菩萨住中。当知一切烦恼习气随眠障等皆悉永断入如来住。当知一切所知障品所有粗重亦在三种。一者有皮粗重。二者有肤粗重。三者有肉粗重。当知此中在皮粗重极欢喜住皆悉已断。有肤粗重无加行无功用无相住皆悉永断。有实粗重如来住中皆悉已断。得一切障极清净智。于三位中烦恼所知二障永断。所余诸住如其次第修断资粮（文）具如二末疏（四十五）五末（十右）集成编五末一辨。义灯七末（二左）云要集云。三粗重者。一云从初至七地断皮粗重者。诸论无文。三种粗重。瑜伽四十十八·七十三·解深密经第四。皆说三住断故。然四十八别说二障各三住断。断烦恼初障初后粗重通其现·种并及粗重。中间粗重但断现行及其习气。若断处知俱通现·种并及习气。然四十八断烦恼中据正断说。断所知中据已断说。二障互显理实相似。又所知障为异二乘故约显说。又四十八于所知障立皮肤肉三粗重名。于烦恼障但标总名。理实皮·肉·心等三名俱通二障。故瑜伽七十三总别互显。第一粗重总含二障。不别说是烦恼·处知。第二属烦恼。第三属处知。故彼论云。一要趣不乐品在皮粗重。二烦恼障品在肉粗重。三所知障品在心粗重。解深密经三俱总说。故彼经云。此诸随眠几种粗重断所显示。但由二种。谓由在皮粗重断故显彼初二。复由在肤粗重断故显彼第三。若在于骨粗重断故。我说永断一切随眠。害伴羸劣虽前第九正断处知名二随眠。烦恼随伏亦得二名。要集引去说四十八说二障三住断者烦恼无三住者。检本疏文无有烦恼无三住文。此论·瑜伽皆说二障有三住断。本疏不违。
（六右）此中意说已断处故（文）。演秘云。疏此中意说已断处故者。问。若约已断烦恼亦应言如来位。若依正断处知亦合在金刚心。何故不同。答。大论二障据影略说。说彼二障一在金刚一如来地。亦不相违。
（六右）三劫分齐（至）无相满故（文）。义演云。此一段疏文有其七。一约三劫。二约无漏心初起等。三约现起二障等。四约一切烦恼分别俱生不行。毕竟离故。五约无生忍等。六约舍异生分段变易。七约无漏心。虽得有相未得无相。虽得无相未得圆满。至第三位无相圆满。约此七义三住义显故。偏说烦恼粗重有三重断。义解云。三劫分齐成满位故者。谓过初劫得至极喜住。谓第二劫满即得第二无功用位。谓第三劫满已即得第三成满性。由约三劫满而立三重过无漏观心初起者是初地见道。无间者是八地。无漏相续故。圆满者是佛地。此解即约烦恼障说。现起二障多分·少分·全分·无故者。此解即约二障说也。多分者。即约初住中能永断一切分别二障现种俱尽名为多分。少分者。谓至第二住中唯能伏烦恼现行不起名少分。全分者谓在第三住能断尽俱生二障名全分。一切烦恼分别·俱生永害·不行·毕竟离故者。一切烦恼分别即见道永害也。俱生不行者即是八地。毕竟离者是佛地。无性法忍少净·极净别故者。于见道俱断分别一障名少净。俱生烦恼八地不行无漏相续名多净。于第三位一切有漏断尽。极净劫舍异生性是极喜住。舍分段是无相功用住。舍亦易和死是佛地。于无漏心未得有相无相满故者。若至初住已来即名于无漏未得。若至第二住以来即名无相漏也。满字通有相无相用。
（六左）论断二障种渐顿云何（文）。义灯七末（四右）云。本疏有二意。一前说菩萨未辨二乘。今对二乘辨断差别。二前明断不分渐顿。今明渐顿小大断别。
（六左）论第七识（至）无粗细故（文）。枢要下末（四十四右）云。应说三乘断见修别。第七识顿断中任运简见道一切门起简修道外缘事独头贪嗔痴等。以此二义故无粗细。无粗细言简修道内外缘迷理身边二见及此相应。九地断有粗细故。如是总简一切惑尽。
（六左）此中障种（至）故成能熏（文）。义演云。疏此第七识中障种无粗细至故成熏者。此第一解。即约第七识中烦恼地有九品即成八十一品。此八十一品然与非想地第六识中第九品烦恼一类相似。故云无粗细。其实亦有粗细。犹如邪见虽云是一非无九品。此亦应余故成能熏。
（七右）又解所障（至）已广解说（文）。义演云。又解。所障既同至已广解说者。此第二解。即约九地相望总成为九品。此约三界中都有九品也。又唯约内境已下是第三解。其文易详。
（七左）又虽三心（至）有此诚说（文）。演秘云。纵三心见道亦顿断也。故瑜伽论五十九云。见断烦恼顿非渐。处以者何。由现观智谛现观故能断见道所断烦恼。然此现观与坏缘谛作意相应。是故三心顿一切迷苦谛等见断烦恼（文）义演云。疏又虽三心九地总合以为二品不同修道九地别断名之为烦者。然云。如前三心见道中总合是九地中有分别烦恼障以为二品。一由内遣有情假缘智即是上品烦恼障。若第三遍遣一切有情假缘智即是下品烦恼障。又由遣诸法假缘智即是上品所知障。若第三遍遣一切诸法假智即是下品所知障。今者且取上下二品烦恼障名顿渐。不同修道烦恼。修道烦恼有九品。九地之中地地九品断也。问。心既有三。烦恼亦应有三品。如何但云有二品烦恼乎。答。初心但断耎品。耎犹下也。今言即是上品者。据行相粗浅名上品。第三心亦能断上品。今言初是下品者。以行相细名下。第二心能断中品所知障。今言上品者据行相粗说。以理论合是下品所知障。论对其耎品随眠故得中名。其第三心所断亦是上品。今言下品所知障者。据行相微细名为下品。是故烦恼·所知亦有上下二品。入见道断名为顿也。
（七左）唯对法第十三（至）广如彼抄（文）。对法十三（十二左）云。复次如说预流补特伽罗。此有二种。一渐出离二顿出离（文）枢要下末（四十六右）云。有先伏烦恼超得第二三果。无先伏所知而超入二地。然入地已如闻半颂以舍身。亦有超者。然无超大劫。以极难断故等。此义应思（文）义演云。然对法论中唯明二种二乘。一即明渐次得果者。二即明超中二果者。彼论即不明超前二果者。若余论中即明起前二果而不明超中二果也。有此差别者如对法十三抄（文）。今谓。对法上（十三卷六纸左）明倍离欲全离欲。此顿出离唯出超中二果非谓一部总不明余。应知具如对法抄十（六十二）释。
（七左）略解释者（至）九地渐断（文）义灯七末（四左）曰。准声闻乘得果有四一次第得四。即此论文。初一类是。二超初一取第二。三超初二取第三。杂集论云。谓倍离欲及全离欲。入于见道如次超初一及第二果。四超中二取初后果。此论第二类及杂集论第十三说。然今此论但举二类略无中二。何以故。辨渐顿断。以超前二见必顿断余未伏修必渐断故。与次第同处以不说。超中二果是顿断修。与彼余别。是故别说。准此道理。若已会伏三品入见道者。亦是次第非能顿超。杂集论说设少离欲亦渐次摄故（文）今谓。此疏有二。初明次第证。即初以九地渐断下是也。或释云倍离欲全离欲等非也。
（七左）必依未至（至）方始得果（文）。义演云。意说。如次第得果者必依未至定起无间道断惑得果。以身在此间故。不还亦尔者。意云。次第·不还二依至起对治道断惑方得。言然必起无漏对治道者此上所明。断惑得果者必无漏道断惑。不同有果。有宗许世间道断惑得中二果也（文）演秘云。次第那含断欲九品。无间皆依未至定起（文）今谓。依未至定者。利钝二类别。如夫利钝。第九无间虽在近分。第九解脱根本定俱行。以利根故。若钝根者九无间·九解脱皆在未至地中。以未至舍受难入根本定喜乐定故也。
（七左）有入静虑（至）亦有何失（文）。义演云。此中问意颇有依四禅根本定及下三无色定中起对治道。断欲界烦恼而初得第三果耶。
（七左）此亦不然（至）非次第者（文）。检五十一二三四中未见此文。依五地者。此总举诸类。非必一一皆尔。超越不还亦有二类。舍凡夫位伏欲九品惑之时。或得上定或有不得。其曾得上定者证果依四根本。其不得者证果之时依未至定。今招多类总言依五地也。义演云。此答意者。必无依下三无色定得入见道断欲界惑而得第三果。然有超越不还先用六行世间道已伏无所有所以来烦恼。其人得时即依四禅根本安或初未至定中。五地中而入见道即以一无间道断却无所有所以来及欲界中修道烦恼及三界分别烦恼而得第三果。故依上四禅根本定或未至定得入见道者。唯是超越人。非是次第人能有事。
（八右）第二三界九地（至）缺烦恼故（文）。义演云。此第二明利根超中二果也。意云。此预流果人利根能超中二果直得无学果。缺烦恼者。缺有顶地烦恼也。即将有顶地中上上品烦恼。与下八地中上上品烦恼。同时顿断欲界六品修惑合立一来果。为兼断上八地六品所以不至一来果。断欲界九地不立不还果者。其义亦尔。为兼断上八地九地尽直得无学果不名不还果。故知唯初果人有胜意乐。能超中二果得无学果也。若依此义谓有二果。谓预流·阿罗汉果。亦如人欲远游虽未门意所有所趣不于余住。此初果亦尔。虽未断修惑趣无学（文）义林表无表章（二十四右）云。预流果超证第四果。犹如刈行横断烦恼（文）。显幽钞云。超中二果以见道智一时伏九地八十一品烦恼。
（八右）指端经及分别经中说（文）。对法论十三（十二右）说顿出离已云。此义以何为证。如指端经说。诸所有色乃至识若过去若未来若现在广说乃至若远若近。总此一切略为一切一团一积一聚。如是略已。应观一切皆是无常一切皆苦。乃至广说。依如是观但可建立后二果。由此二果如其次第永断三界一切见修所断烦恼。无余所显故不立第二第三两果。由此二果已见谛者。唯断欲界修道所断。有余无余所显故。又依如是顿出离者。如来于分别经中预流果无间即建立阿罗汉果。如是补特伽罗多于现法或临终时善辨圣旨。设不能辨由愿力故即以愿力还生欲界出无佛世成独胜果。设不辨者未能无余离诸欲界故。即以愿力生欲界者。彼能速证般涅槃故（文）义演云。指端经者。彼经因指头示目说名指端。端者头也。应云指头经也。分别经者。即分别诸相等名分别经（文）。今谓。此释未详。以无典据故。近有五智如幻者印行法苑义林章。其中表无有表章三末（四十八左）云。虽知论文引指端分别于理依初未至得第四果。且据多分决能能故等（已上章文）此即不知指端分别二经题目。误施国语以为引指端分别于理。可笑之最也。恰如凤潭贤首传中傍训人名。
（八右）准超越不还（至）斯有何过（文）。义演云。问准超越不还许依五地此亦应依三无色斯有何过者。准既许超越不还依四禅根本定及和未至五地中得不还果。此预流果既超中二果亦应依四禅根本定及依下三无色定。即依七处中能断三界俱生烦恼超中二果得无学果。斯有何失。
（八右）然加行心（至）理不违也（文）。义演云。此第一解意云。既说超越不还许依色界五地中入见道能断欲界烦恼而得第三果。今此亦然。即超中二果人。以利根故。即依四禅根本定及下三无色依此七处。断欲界。加行道以色界心能总缘三界为境。既色界中加行心已后超下三无色中无间道能断欲界俱生烦恼有及上二界烦恼而得第四果。故云无色界中断欲界烦恼之能治道也。哲公云。此解不正。
（八左）但非以下（至）由意业力故（文）。义演云。疏文意说。其超中二果人。依初未至中不能断二禅以上烦恼故。依四禅根本及下三无色地中能断上地烦恼故。此疏文亦不尽理。若如下有漏定可不能断上地惑若无漏定亦能断上惑。以无漏自在故。故即初未至无漏定能断上二界一切烦恼。乃至依初禅根本无漏定亦能上一切烦恼。更以上品准此。由此疏文言下不断上者未是尽理。疏由意乐力别故者。意云。虽下道不断上惑。然集论中许依未至下道能断上烦恼者。由意乐别故有湛能故。下四句中第一句是不尔。四句不成。
（八左）应作四句（文）。义演云。应作四句分别者。有依下地能断上惑。如依初禅未至无漏定能分色无色界惑也。而得预流及第四果等。有依上地能断下地惑。即此中文是。依下三无色能断欲界烦恼也。有依上能断上惑。如次第不还。依无所有处无漏道断无所有处惑也。有依下地能断下惑如初二果第三果即依初未至定能断欲界六品或九品惑等证第二三果。然哲法师弹此疏中第一解云。若言超色界中加行道以后起无色中无间道者。若起第四禅中加行道次引起空处无间道。容有是理。不可起第四禅中加行道次起识处无所有处无间道。如何得言依四禅起加行引下三色无间道乎。故知非也。又若初果已离色界染可得下三无色定。其人既未离欲界色界染。如何得下三无色定。若言其人已离色界染而得上无色定者。其人既断色界染应是不还果。如何此人说是初果。又此人说不起世间道伏下界烦恼尽。如何此人有下界烦恼而得上无色定乎。又凡夫已起世间道已伏下地染可得色无色界定。若菩萨有殊胜湛能不退静虑定还生欲界。设未离下地染亦而得上界定。若凡夫二乘人苦有下地染不得上地定。若得上地定必离下地染。故知超中二果人不得依四禅根本定及下三无色定中而得第四果。由此疏中第二解胜。
（八左）不尔但以（至）无断对治故（文）。义演云。疏不尔但以五地至次第得二三果者。此是第二解。即是正义。意说。若超中二果依上七处得无学果者。其义不尔。超前二果人以世间道伏无所有所烦恼可得依色界一地中入见道能断欲界烦恼等而得第三果。故四禅根本定有欲界对治道。若下三无色定中即不断欲界烦恼。故下三无色中即无欲界对治道。
（八左）尚不许九（至）断惑道故（文）义演云。尚不许第九无间道定根本入等者。如次第那含断欲九品无间道。皆依未至定起无间道。既依未至起。第九解脱道亦依未至起而证第三果。何况预流者而得四禅根本定下三无色定中而得超中二果耶。又此预流果于修道中未起一品修道断惑对治道断下一品俱生惑等。故知此人不能起上四禅根本定及下三无色定断惑道也。意云。且如欲界之中有九品修道惑若依初未至定无漏道断却第九品欲修惑已方得根本定中无漏道。若未离欲界修惑第九品者必不得初禅根本定无漏道。乃至上地亦知。预流果人既未离欲界俱生惑即未得四禅根本无漏道。如何能超三无色无漏道耶。
（八左）游观可尔（文）。义演云。游观可尔者。此中意说。预流果虽不得四禅三无色等断惑道。然此人起此七处游观无漏心。此心不能断惑名为游观。有人弹云。前二果人亦不得起根本定中游观无漏。唯有身证不还能起上八地游观无漏。何以故。已伏无所有所以来烦恼。依游观无漏为加行而得入灭尽定。若第三果人非是身证者亦不能起上地无漏心。故知预流果不得上根本字游观无漏也。问。初二果人既得初未至定对治道。未审起未至中游观无漏不。答。得起。如极七道者第七生中能起圣道断惑而得无学果。其人若前六生中虽有无漏道而不断惑。此等者不断惑无无漏皆名游观无漏也。且据此理名起游观无漏。
（八左）今依集论（至）得第二三果（文）。义演云。今依集论至顿出离者。此是超中二果人人能顿超中地果而得无学果。入谛现观已者。即是超中二果人已得无漏道故。其人即唯依未至定能发出世间道断三界烦恼而得学果。唯立二果者。初唯得预流果后得无学果不取二果也。故知此第二解中说。超中二果入唯依祖未至定中能超中二果。不依四禅下三无色而能超也。亦不依四禅下三无色而能超也·亦不依四禅及下三无色而得次第第二第三果也。故此第二解为正。
（九右）又取前解（至）意乐别故（文）。义演云。疏有取前解至意乐别故者。然有人欲得取前第解一解说超中二果依四禅三无色定中而得第四果。然会对法文云。彼论中说超中二果不得四禅根本等得无学果者。依多分说。不超中二果人少分亦能依上四禅根本定而得无学果。又彼论中不说超二果人唯依未至定。既无唯字。明知超二果人亦得依上四禅根本定而得无学果。若不许。超中二果人不得依四禅根本无漏定资助受变易身。故知初果回心已去即得四禅根本定而受变易身。其超二果人亦能依上四根本定中起无漏道断已上惑于义何违。集论以下道断上惑者。据意乐力别故应不相违。有人弹云。其初果回心即名菩萨。势力大故可得依四禅根本定受变易身。若超中二果即是小果。岂可比菩萨。宁以于萤火比于日光。故知不可（文）今谓。虽有二说而有决判。于疏主意以何为优。答云。难测。无判谈故。然枢要上末（十入右）正引对法十三依未至定指略此段疏有二解。又义林坚圣章亦引对法云依止未至定。对法钞云唯依未至定。依此义变亦言依实近分已未得根本故。此等章疏皆同此中第二说意。灵泰如理及哲公等第二为正兽为此也。然疏下文言取前解细会对法。其会释意非无义理。以处处多有类例故。又若不许彼义有过失故。如疏所辨。又表无表章出在两处（三十四右四十八左）并会对依未至定。上文会言非定唯尔。下文言据多分。然表无表章及此疏中虽俱依五地说会对法文。而无正依对法通五地说。加之表无表章言而不尔无色无断对治故。又此疏中言不尔受变易生等。准此文执疏主以第一说为优。学者深须消息。
（九右）所以六识俱所知障等（文）。演秘云。有义弹流而自释云。今说通释烦恼所知六识俱者渐断所以。如前第七双释二障顿断所由。故知此文合解二障渐断所以。不尔烦恼如何不释。详曰。第七二障顿断无差。邻近双明顿断所以。六识二障前后别明。就烦恼中小大有异。小渐大顿。次明所知唯大渐后方释彼渐断所以。文势既隔。何得通释烦恼渐因。又烦恼障菩萨顿文已自彰。缘内外言如何显顿所明渐耶。由斯但辨所知渐由示方隅尔。
（九左）第三辨三乘四道同异（文）。演秘云。问。四义云何。答。按对法论第九说云。加行道者。谓由此道能舍烦恼。所以者何。由正修如是道时能渐舍离各别上品等烦恼所生品类粗重一分渐得转依。无间道者。谓由此道无间永断烦恼令无所余。所以者何。由此道无间能永除遣此品烦恼所生品断粗重令无有余。又转粗重依得无粗重。解脱道者。谓由此道证断烦恼所得解脱。所以者何。由此道能证烦恼永断所得转依故。胜进道者。谓为断余品烦恼所有加行·无间·解脱道是名胜进。所以者何。为断此品后余烦恼所有加行·无间·解脱望此品胜名胜进道。释曰。所断粗重即惑种子。或无堪任。所言转依即第八识。能离识上一分粗重名之为得。或成实性亦为转依。得义同前。又按俱舍说云。无间道者约断惑得无能隔碍故。释曰。由断惑得令不至生。无有力能隔碍圣道。令不证灭名无间道。由解脱道已至生相决定现起能证灭故。已解脱惑得与离系得俱进起故。释曰。已解脱得与离系得与离系得俱时而生。正证离系果故名解脱。犹如世间驱贼闭户。故随何品要俱二道与大乘别。如前断惑证灭别辨（文）。义灯（七末九右）略以九门料简四道。于中第二释名者。从诸所断加功用力顺趣能断名为加行。或顺越断性亦名加行。非此加行不求证理。且据趣求能断道说。故瑜伽六十九云。据一切地修道所耎中上等九品烦恼随其品数各各差别能随顺断。是名初道。杂集第九云。谓由此道能舍烦恼。意云。由此加行能令现行烦恼不起名为舍离。或据修道修加行时亦能不分伏除粗重名为舍离。非是正断所断烦恼得舍离名。此据别起四道而说。若约相望虽复加行亦能正断。不以加义名为无间。望义别故。道者通履义。加行即道。持业释也。言无间道者二义无间。一观现无间。不同加行犹带相故。二断惑无间。不同加行犹未正为有此后间。瑜伽·亲集皆且据后一义而释。故六十九云。能无间断是第二道。杂集第九云。谓由此道无间永断令无所余。无间即道。若有漏能无间伏。皆持业释。解脱道者。解脱有二。一能解脱体得自在。即离系缚如八解脱。今此解脱亦复如是。能除粗重得解脱名。二所显理名为解脱。自性离缚名为解脱。昔来惑障智不能证。今除惑已智方能证。解脱是理。道是智。故杂集第九云。谓由此道证断烦恼所得解脱若依前解亦是持业。论多依后。即是依主。解脱之道。何故如是。为简无漏胜进道故。依主为名。若尔有漏何名解胜。答亦通能得择·非择灭。以所伏惑有永·暂故。言胜进道者。胜谓殊胜。进谓升进故杂集第九云。或复进入余胜品定。诸如是等名胜进道。亦持业也。或望前为胜。趣后为进。胜进即道。杂集第九。为断此品后解烦恼所有加行·无间·解脱道望此品是胜进故名胜进道（文）。义演云。辨三乘四道同异者。若别别起四道名异。若前后相望起四道名同。如望前为精进望后为加行等（文）。今谓。此释不是。何者今辨二乘与菩萨别。非辨四道同异。论文明说二乘钝故必各别起菩萨利根非要别起故。
（十右）二乘加行（至）及精进者（文）。义演云。此明加行精精进必各别起。如起一品加行已即起无间断一品惑。断惑已即起解脱及起一精进即出观。出观经少时又更入起加行。次起无间断一品惑已次起解脱次起精进。余品准知。断地地九品惑明。即起九加行九加行九无间九解脱九胜进也。
（十右）或但一加行（至）对法九说（文）。义演云。此即约加行胜进或总也。如一入出观断五品惑时。次起解脱证灭。又次起一无间断第二品惑。次起解脱道证灭。如是乃至断五品惑已来后唯起一胜进道。即起五无间五解脱一加行一胜进。余断四品或三品等准知。故加行胜进总别不决定也。然此论中即依容预胜进道说。或断五品已来后总起一胜进道。或时别起五分精进道故与对法别也。意云。容预者。加行等三道名别起一胜进道。若速疾非容预者。即将五品加行·无间·解脱三道即是前品胜进道更不容别起胜进道也。然对法论即约速疾胜进道说。然彼论说如断九品惑时起一加行次起一无间道断第一品惑已次起一解脱道证灭。又不出观又起一加行次起一无间断第二品惑已次起一解脱证灭。然断第二品惑三道望前第一品时总与前断第一品惑而作胜进道。为此三道即胜前进后故。乃至断第九品惑中所有三道总皆与断前前品惑而造胜进故。二论义别。或不尔此论即违对法文也。
（十右）次第超越并尔（至）后一胜进（文）。义演云。次第·超越并然者。然次第行者断地地俱生九品惑时即超九无间九解脱。若加行·胜进或总或别如前作法。超越者即是超中二果人。意说。此人既总以九品惑总合为九品断时亦须九无间九解脱。若加行·胜进或总或别亦如前。如疏云。然由九品至各别别起者。此说加行·胜进别别起所由。如疏云。一入观中至后一胜进者。此说加行·胜进总起所由。故云加行·胜进或总或别者此总结也。
（十左）即证无为（至）不为别道（文）。即证无为不容断惑者。意云。解脱道证理时不容更断余惑。明知前解脱道不得与后品为无间道。以根钝故。菩萨不尔。疏说出世间伏至不为别道者。意说。极利根人。先于世间道伏见惑及欲界修道九品。后入见道时见修同一时断。不证初果直取第三不还果。故云不为别道。
（十一右）此初品无间（至）排次渐法（文）。义演云。疏此初品无间望第二念即为加行者。意说。初品无间道望第二品即为加行。疏云望第二念者。意说。是第二品。问。与前第二念何别。答。前是初品第二念。此是据第二品名第二念。又云。第二念无间望初品为解脱故云至第二念即为解脱。若依此说与前第二念无别疏第二无间至但是解脱者。意云。第二无间初品但是解脱不胜进。若夫生进道皆依解脱道后起望前方得名胜进。今第二无间望前但是解脱。未名胜进。以未曾胜进故。如断第四品惑时。即第四无间道望前第二品是胜进道。与第三品作解脱道。望自第四品为无间与彼第五品为加行。乃至断第五品无间道望前第三品即为胜进。与第四品为解脱。望自第五品为无间与第六品为加行。乃至已后准知。疏此是第十地位中至排次渐法者。意说。十地地地皆有障障入住出心。菩萨一入观不出排次断之。故约刹那前后相望者皆容具有四道。问。何故断初品惑不取初品中加行道为四类乎。答。此约菩萨入观不出前后相望得有四道。如初品如行犹是有漏。所以不取。又云。初品已前未能断惑。初品加行望前不无间道。所以不取。又论云。刹那刹那前后相望皆容具有。必断一一品时皆具四道。不尔断佛地障进应有胜时道。若许有者前后佛德应有胜劣。既无胜劣。明知非要皆具四道。
（十一右）若别别断（至）故具四道（文）。演秘云。疏若别别断至故具四道者。谈体一智。据义不同分为四道。客预·欣求即是胜进·加行义也。
（十一左）对法第九说（至）是胜进故（文）。第九（十二右）之全文如上已辨。
（十一左）即是别别望前者也。演秘云。此显彼论据于菩萨别起道说。故言后三是前后进。与此论别。
（十一左）又云（至）思惟诸法等（文）。第九（十二右）云。又复弃舍断烦恼方便。或勤方便思惟诸法。或勤方便安住诸法。或进修余三摩钵底诸所有道名胜进道。又复者为显余义。舍断烦恼诸方便道但正思惟契经等法。或复于先所思所证法中安住观察。或得进入余胜品定。诸如是等名胜进道（文）演秘。释曰。明非断惑诸胜进道。简彼断惑胜进道故。云弃舍断烦恼行。余文可量。
（十一左）或总通三乘（至）是前胜进（文）。演秘云。疏或总通三乘者。重明对法两文皆通三乘说也。疏今此既论至是前胜进者。显此论说二乘胜进。言或总者同彼对法后品三道皆前胜进。
（十一左）又今此约（至）此中不说（文）。枢要下末（四十六右）云。六十九有前胜进即后加行后所有道即前胜进文。与对法同（文）。义演云。今此论中即约别起胜进行相相别或总如断九品惑时。末后唯起一个胜进道。或别起九胜进道故云总别。若后四道望前品是胜进者。此论中不说。
（十二右）若不尔（至）胜进者故（文）。演秘云。又显此论或总别言不同对法望后品说。若不尔者初品以后所有品道皆胜于前。此即无有不起若别若总二胜进道。即不如是。明不同彼。或总言显是不定也。义如疏辨。对法不言或总虽故容有不起胜进道时。
（十二右）此四道通三乘（至）应有情劣（文）。义灯七末（十三右）云。九因果有殊者。在二乘位因果皆四。然除麟角及俱解脱定生之者不趣大故自乘满故但起解脱。部行·惠胜定·不定姓俱各起四。决定种姓自乘胜德未成故或俱起二。解脱·胜进·不定种姓回趣大故大乘因位八地已前具二四道。八地已上起无漏四。若在佛位有后二道证先所传故望因胜进。非自果位（文）。义演云。疏此四道至佛应有情劣者。此文即约三乘二乘学无学漏无漏等以明四道。然此四道即通三乘二乘学无学者。若前三果人即有断惑四道。亦有练根四道。若第三果人即有断惑四道。亦有练根四道。亦有除定障四道。亦有修六通四道。若部行无学声闻无学即有除定障四道亦有修通四道。以根钝故亦有练根四道为先断烦恼尽。无断惑四道。若麟角独角先得六通故无修通四道。已除定障故无四道。为是利根故无练根四道。有但解脱胜进道。此已上所明四道皆通有漏无漏。唯断惑四道是无漏。余通有漏无漏。若地前四道即是有漏。及练根修通除障所有四道并是有漏也。答初地至七地以来断惑四道是无漏。余练根修通除定障所有四道皆通有漏无漏。此已上二乘及七地已前菩萨者若加行道胜进道即通散闻思慧也。若八地已去其断惑四道修通四道练根四道除定障四道此等皆是无漏。佛唯有解脱胜进。胜进望前金刚心无间道名胜进。若自望即无胜进。但有解脱通。若许佛有胜进道者即应佛有胜劣也。若小乘练根四道唯无漏若有学人练根即谛前断见道惑法用而起一无间一解脱。若无学练根即访前断修惑惑法用起九无间九解脱也。若大乘说三乘练根即通有漏无漏定及散即总有三种练根。一论义决择。即是散有漏。二思惟诸法。亦通散有漏。三游观诸等至。此通有漏无漏。问。何名练根。答。此人本性根钝数数熏修无漏智转钝成利名发练根。问。如何四道通漏耶。答。若据断惑说。有漏道即不能。若约伏惑论有漏道亦能伏。所以四道通有漏也。如下自释言。遮加行智通有漏不遮加行道者。此释伏难。谓有难云。若许四道通有漏者。金刚心菩萨岂有有漏加行智乎。故释云。但遮金刚心菩萨加行智通有漏。不遮金刚心菩萨有任运加行道。故金刚心菩萨亦有四道。但无趣求加行智也（文）次下疏云（二十三右）问。加行智通无漏。不通八地以上无加行智亦无有漏心故。问。若尔对法第十等如何通金刚心有二。一加行道摄。二无间道摄。答。无违也。以无漏心任运趣入根本智故。如前已说名加行道非加行智。加行智者有趣求。彼但是前加行道而非趣求。故加行智不通无漏。或复对法据二乘等通说金刚心有二。非谓菩萨金刚心中有行道。故加行诸不通无漏。或说。亦通无漏。八地等无者无有漏加行智别深趣求者。八地以去有任运趣求故今此初说加行唯有漏。如对法说金刚心有加行道不简菩萨故。
（十二右）有漏四道（至）加行胜进（文）。义演云。此辨四道通有漏所由。上二界十地皆有者。即欲界中间四禅四空名十地也。意说。此十地中容有四道。非一一地中皆具四道。然八未至中皆具有有漏四道。以八未至中作欣厌观能伏下地染故。若余异生等除八未至定外取余中间禅及四禅。根本地中但有漏加行·胜进·解脱而无无间道。以根本地中不能离下地染故。然此色界唯用有漏闻修慧为解脱胜进道。若欲界即以闻思慧心为加行胜进道者。故欲界但有希求心进后之心而无无间解脱二字。又云。趣求及容预欲界许有。若伏惑及印证欲界即无。以欲界散心不以伏烦恼及证理故。故欲界但有加行胜道。
（十二左）无漏四道（至）加行等不成（文）。义灯七末（十一右）云。疏云有顶有解脱道类名解脱亦有非次无间后之解脱者。解云。道类名解脱者。非无间后解脱是此类故。如容预时重缘先时所得解脱。非次无明后之解脱者。若是证真无间后之解脱亦亲证理。此有顶解脱次此无间后即起之者。如无学身中余时所起之者非次第也。今又助解。如六行伏依近分定皆具四道。根本地中修八解脱亦通漏。依有顶地无漏四道断惑者无。修八解脱第七第八皆依处地许有四道。此亦何失。诸处但说为断惑故修四道者。且约一义。非谓修余不有四道六十九云。第一有中所有诸智皆俗智摄者。据初学者。设久学者约不亲证真如理说。何以得知。彼云但作非想非非想行出世作意有想请定所摄受故。既云出世作意。明通无漏。又复游观无漏极成。又彼地心亦缘真如。准前第十二。入灭尽定有二方便。一缘非想非非想入。一缘无相界相入。故知论云但作非想非非想者。不尽理说（文）义演云。然据实而言。依未至定中问禅根本地及下三无色此之九处即具有漏四道。亦依中间禅无漏道为惑而得无学果。如何疏言中间禅唯有加行·解脱·胜进等三道而无四道乎。然说有顶中得有解脱·胜进道者。即约不还身在有顶起下无所有所圣道而断有顶地惑。若准此疏中说有顶地中即有解脱解脱道类名解脱。非是无间道后邻次所起解脱道也。即如不还果人在有顶起下无所有所圣道中无间道断上有顶惑已即无所有所无间道后引起无所有有所解脱道从无所有处解脱道后方引起有顶地中无漏解脱道。即以非次无间后之解脱故云解脱道类名解脱道等。后方引起有顶地中无漏精进道也。有解云。有顶地中亦有次无间道后之解脱道为胜。不还果人既起无所有所无间道断有顶惑。次即合引起非想地中解脱胜进道。于理无违疏云下起者据显而说。无所有所无间道引无所有所解脱道胜偏说也。故不言非想地有以无间道后解脱道也（文）今谓。义演释四道义可谓委悉。然间有违义灯者。其义亦不稳畅。学者应思。
（十二左）对法第十四（至）复现前故（文）。对法十四（十六右）之全文。抄第十（八十右）破他谬解寻而当辨。
（十二左）今约此文（至）中上品也（文）。义演云。意云。转齐者。即有上中下三品无漏种了。如从见道出已至初地住心。此见道无漏种子如从见道无漏种子即与住地无漏心种子力齐。乃至第十地住心所有已前九地无漏种子亦与第十地无漏种子力齐等。乃至佛果任持所有以前见修十地中之无漏种子即与佛果位中无漏种子气力齐等。此中有难。难云。若已前无漏种子皆与已后无漏种子力齐等者。如何果位得有已前未知当知根已智根乎。答。已前未知当知及已知根至于佛果皆悉殊胜故。已前诸根至佛果位总名其知根摄不名未知当知根也（文）转齐转灭如上已辨。又如次下辨。
（十三右）若约转灭义（至）名舍劣也（文）。义演云。意云。若转灭者。即唯一品种子即转见道种为修道种转修道种为无学道种。若十地所修皆转前地种子为后起种子等此。如佛地论中及瑜伽释中广解。如转下品作中品转作上品转为上品之时前中下品不复现前。名之为灭。故云转灭。
（十二右）解脱证得有四等（文）。义演云。问。十真如及十重障如何得名能证得乎。答。由具十地十行断十重障证十真如方能证得果上菩提涅槃故。此四种皆名能证得。意说。彼果菩提涅槃皆由因中修此四种而证得故。故唤四种名能证得。
（十三右）遍行如者等（文）。义演云。论一遍行真如至而不在故者。此即别释。遍行真如者。行谓有为诸行。即我法二空所显真如于一切行无不遍故。故名遍行。理实二空通余九地。今约初证位故说初地真如名为遍行有云。行者在也。即真如遍地一切法中故名遍行真如。
（十三左）摄论第七（至）而非空故（文）。世亲第七（十四左）。无性第七（十六左）之文。义演云。世亲解云。此法界遍一切行。释曰。一切世一切有为法中故。一切行既是无我故。无我之量亦遍一切法偏约人无我也。无性云。此真如即是法空理。即一切法皆名法空。法空之理亦遍一切。然世亲·无性各举一义。然义不足。以体用别故。体者谓法。法即是体故。无性云。此即法空约法解说。用谓我。我即主宰作用故也无性云。以无少法非无我故。即约用说。故体用各别。今此 论中两义皆尽。
（十三左）新中边第一云（至）平等法性（文）。新辨中边论上（十六右）云。谓初地中所证法界名遍行义。由通达此等下如疏辨引。
（十三左）旧论通云证得一分（文）。旧中边分别论（真谛释）上（十五右）云。菩萨入观得通达。因此通达得见自他平等一分。
（十四右）执法有体（至）二所治别也（文）。义演云。解云。若执法体即是法执。法执即用法空智以除之。若执法有作用受即名我执。菩萨即修我空智以断之。虽亦有于法上执有用者。如执有了别等用今约多分。执我有用有主宰者即是我执。任执者即是法执。既所治二执不同。其能治二空智亦别。
（十四右）世亲等云（至）最为殊胜（文）。世亲第七（十五右）之全文。
（十四右）新中边云（至）相应出离（文）。新中边（十六右）上之全文。义演云。解云。中边竟说由无分别智证无边德最胜理已。彼得智中作是思惟。我已证具论德性真如理故。是故我今于同出离涅槃性中修治诸行。故云相应出离。此亦胜最即真如。是持业释。于同出离者即涅槃真如。是诸有情同出离处。故云同于出离修相应行等。
（十四左）无性云（至）意同无性（文）。无性第七（十七左）新中边上（十六左）云。第三地中所证法界名胜流义。由通达此知所闻法是净法界最胜等流。为求此法设有火坑量等三千大千世界投身而取。不以为难（文）。今疏杀身之杀准论形误当作杀字。
　　（十四左）世亲云（至）亦皆断灭（文）世亲第七（十五右）无性第七（十七左）中边上（十六左）之全文。但断灭之断彼作转字
　　（十五右）但言我所（至）通见及所（文）义演云。疏但言我所至不依如取之者。意言。如无性世亲但言于此真如不计我所等。者即性狭也。何以故。亦法爱等无故。而我见等不依如取之。据此道理岂唯不真如为我所乎。法爱我慢等亦不缘故。然始不计如为我所故。疏谓此真如但为境故名为我所者。此会前无性世亲我所之文。其实亦无我见慢爱等说无我所者。谓此真如但与我为境故所以但说真如为我所。疏余论说之至亦所如故者。余论中说真如为我所者。谓我境聚中不别离出真如。真如亦有我境聚中。我执起时亦缘于如。所以唤此真如名为我所也。即余论与世亲所说不同。疏今不于彼起我等执者。意云。若不于彼说我执言而但说云我见等者。即不摄我所见等。谓摄我所见等故说我执之言。故论云非我执等所依取故。亦无摄受即真如。持业释也。
　　（十五左）摄论云（至）相续差别（文）世亲第七（十五右）之全文
　　（十五左）无性云（至）相续差别（文）无性第七（十七左）之全文
（十五左）中边云（至）平等净心（文）。中边上（十六左）之文十年等心者。演秘云。按十地论第七（二纸）经云。一过去佛平等深净心。二未来佛。三现在佛。四戒净。五心净。六除见疑悔净。七道非智净。八行断智净。九思量一工菩提分法上上净。十化度一切众生净。彼论解云。于平等中心得清净。是诸佛法及随顺诸佛法。谓初三世佛十力等是即诸佛法。余七随顺诸佛法也。佛法因此戒定智慧化众生成。戒即第四。定是第五。六七八九总智净摄。释曰。于三宝所离疑惑心知佛所说道能出离。外道非道不能出离。又谓。我应断下中行而为发起上妙圣行。如次是彼六七八相。
（十六右）世亲等同（文）。世亲第七（十五右）曰。谓于此中本无杂染性。无染故既无杂染即无清净（文）。无性七（十七左）云。谓智自性本无杂染亦无清净。杂染为先后可净故。
（十六右）旧中边云（至）可染可净（文）。旧中边上（十五左）云。六无染清净义。因第六地十二生因处无有一法可染可净。如此通达故。
（十六右）新中边云（至）无染无净（文）。新中边上（十六左）之全文。
（十六左）世亲同（文）。世亲第七（十五右）云。谓于此中契经等法虽有种种差别安立而无有异。
（十六左）新中边（至）法相中（文）。新中边上（十六左）之全文。
（十六左）无性云（至）所以不减（文）。无性第七（十七左）之全文。
（十七右）染法减时（至）而无有增（文）。无性第七（十八右）之全文但二而字彼并作此。世亲三十七（十五左）曰。谓于此中杂染减时而无有减。清净增时而无有增。
（十七右）新中边云（至）有减增故（文）。新中边上（十六右）之文。演秘云。摄论·中边与此同异。有义自释复弹流云。初应正同世亲。所说义无别故。无性后释亦与此不可如疏说。此彼别详曰。乍观似同穷理少异。摄论真据断染得净明无增减。此约离执明无增减。即同中边由证此如而离于执不见一法而有增减。举彼所见不增减法以显真如。不增减之真如依主释也。以此而言。疏意远矣。
（十七右）二自在依如前已解（文）。论云。即此亦名相上自在所依真如。世亲第七（十五左）曰。相自在依止义者。谓此法界是相即现前故。上自在依止义者。谓此法界是土自在之所依止。于处现土而得自在名土自在。如欲令土金土宝随意成故（文）。演秘云。问。此相自在即中边论四自在中无分别摄。何故此相名无分别。答。无分别智之所起故从因为名。此论言相。依果受称。故不相违。
（十七右）然无性云（至）故名自在（文）。无性第七（十八右）之全文。随用之用彼论作欲。
（十七右）新中边云（至）如彼疏解（文）。新中边上（十七右）云。有四自在。一无分别自在。二净土自在。三智自在。四业自在。法界为此四种所依名四自在所依止义。第八地中唯能通达初二自在所依止义。
（十七左）中边云（至）无碍解故（文）。中边上（十七右）之全文。无性世亲并无异余。故言余同。
（十七左）无性云（至）受胜法乐（文）。无性七（十八右）之全文。
（十八右）业即神通（至）身等三业（文）。无性第七（十八左）云。第十地中由业自在等依止义者。谓随所欲得身语业业用自在。依五神通随自作业皆能成辨。得文义时诸陀罗尼处在力故能持一切佛所宣说文义无忘。得三摩地自在力故于诸等至能持能断随其所欲虚空藏等诸三摩地三摩钵底而能现前。第十地中所证法界是如此等自在所依。了知此义得入十地。
（十八右）中边云（至）有情事故（文）。中边上（十七右）之全文。
（十九右）初总举所证位（文）。六种转依出于本摄论中。无性世亲二家并释。疏引两论示其同别。至下当知。
（十九左）世亲无性（至）在初二位（文）。今疏虽引两论。然世亲有。无性无文。世亲论第九（十右）云。谓由胜力闻熏习住故者。谓住胜解行地。
（十九左）世亲等解云（至）即深惭愧（文）。世亲第九（十右）云。及由有惭羞等者。于此位中若烦恼深行即深羞耻。或少分现行或全不现行。
（二十左）论摄大乘中（至）现不现故（文）。无性九（二右）云。论曰。二通达。谓诸菩萨已入大地于真实·非真显现·不显现现前住故。乃至六地。三修习转。谓犹有障。一切相不显现。真实显现故。乃至十地。释曰。通达转等者。谓已证入菩萨大地于真·非真或现·不现无分别智有间无间而现行故。或时真现。谓入观时。或非真现。谓出现时。非真与真于此三时如其次第说名不现。此现不现乃至六地。修习转等者。由所知障说名有障。此转依乃至十地。诸相不现唯真显现。
（二十一右）世亲摄论云（至）现不现因（文）。世亲第九（十左）云。于真实·非真实等者。谓此转依乃至六地。或时为真实显现因。或时出观为非真实显现因。
（二十一右）四十八说（至）不杂烦恼（文）。四十八（十三左）曰。由是菩萨此住（第七住即是第七地也）无间能入第八极清住彼第八住一向清净。此第七住犹名为杂。与清净住为前导故当言此住名不染污。犹未得故当言此住堕杂染污。
（二十二右）通有无学（文）。世亲第九（十左）云。下劣转。谓声闻等等者。等取犹觉。唯能通达一空无我不能利他故是下劣。
（二十二右）摄大乘说（至）故彼不说（文）。无性九（二左）曰。答诸菩萨住广大转有何功德等。
（二十二左）颂中所取（至）唯广大转（文）。言颂中者此指便证得转依句。然颂中转依为因中转依乎。既在修道位而说。又言广大转依故。答。不然。本颂中指此依言此即无漏界。长行解云。谓此前二转依果即是究竟无漏界摄。准此颂释明知佛果转依。然修道中说果转依者。下论文云。此修习位说能证得非已证得。因位摄故。又释论言广大转不言圆满转者。如论疏中释。
（二十三右）第二虽转依（至）所转得等者（文）。次下论（十九右）之文。第三辨此修习等。亦是连次之文。

转依义别略有四种

一能转道（一能伏道。有漏·无漏·加行·根本·后得三智。二能断道。唯无漏根本无分别智。有义通根本·后得二智。正义）。
二所转道（一持种依·本识。二迷悟依·真如）。
三所转舍（一所断舍·二障种。二所乘舍·余有漏劣无漏种）。
四所转得（一所显得·四涅槃。二所生得·四智）。

（二十三左）有漏道六行（文）。有本作通。六行断障章云。菩萨地前分别现行亦伏不起。非是六行。唯识观等势力不行故。又云。此之六行唯有漏方便地观下苦粗障随一为无间道观上静妙离随一为解脱道。唯伏惑非能断。通凡及圣者在二乘非菩萨。十地菩萨不欣上厌下。以受生故。本地分说。初劫菩萨初资粮位亦用六行。然久修者即不断烦恼而生上界。故不用为胜。然瑜伽论六十九说。圣者不用六行者。依多分说。理实·二乘亦用（文）具如瑜伽。略纂中举泰师等解。
（二十三左）或加行道（至）后得智顿伏（文）。渐者少分伏故。顿者全分伏故。若资粮位伏其粗者。至加行道伏其细者。然唯识章云。资粮道中渐伏。加行道中能顿伏尽。与今不同。
（二十四右）问若尔（至）无间道摄（文）。对法十（十四右）云。金刚喻定者。谓居修道最后为结道位所有三摩地。此复略有二种。谓方便道摄。无间道摄。加行道摄者。谓从此已去不为一切障所碍而能破一切障。无间道摄者。谓从此无间尽智无生智主。
（二十四左）一是曾习（文）。演秘云。问。何以曾习不能断惑。答。言曾习者。是曾得也。此会习道若能断者。即应二障无始不成。以能治道先已起故。虽道会得而障不亡。故知曾习非能断也。
（二十五左）论有义根本（至）故非断道（文）。枢要下末（四十六左）云。有漏曾相执所引等者。今观此意。有漏观心由俱第七惑前相执势所引故。乃至顺于障不断随眠。无漏不尔。初有义根本无分别智亲证二空能断随眠者。故六十四云。。若安立谛已立为谛。何须复说非安立耶。答。由安立谛取于有相以有相故相缚未脱。相缚未脱故。于粗重缚亦未能断。由此准知唯无分别智断诸随眠。
（二十五左）论有义后得（至）迷事随眠（文）。枢要又云。第二有义后得无分别智断迷事随眠者。解前文云。先据断迷理随眠非断迷事。又前约断究竟一切粗重非因位中断二障种语。又前约有漏安立及无漏安立谛语。非后得缘非安立语。亦无分别相故。即彼论云。若不要缘非安立者。有于净定心顺决择分者转缘诸谛时。应断随眠等。彼既不尔。故但简有漏等。非为尽理。不果披彼文。应寻之。
（二十六右）第五十五（至）永害随眠（文）。五十五（十七右）云。又前智于依止中能断见断烦恼随眠。后得思惟所缘故令彼所断更不复起。又前智能能进趣修道中出世断道。第二智能进趣世出世断道无有纯世间道能永害随眠。由世间道是曾习故。相执所引故。如相执所引如是亦不能泯伏诸相。如是不泯伏诸相。如是亦不能永害粗重。是故彼道无有永害诸随眠义（文）。略纂。
（二十六右）此唯二乘菩萨（文）。枢要下末（四十七左）云。疏中但有二乘用之非菩萨今更解菩萨亦用此智十地中非念念唯断法执故亦别时断法执所知障故。
（二十七右）烦恼障中（至）无间道断者（文）。断障章云。其六识中俱生烦恼除其习气虽有九品断即不同。其随眠等略有四种。一者八十一品类别断。此依渐次二乘者断及异生断。然身边见等当第九品时断。余·各九品断。
（二十七右）非如七识金相心断（文）。断障章云。第七识中若说（俱生烦恼）九品若说一品。皆一品断。要三乘金刚心一刹那断。障无学故。习气亦然。其所知障断即不尔。
（二十七左）既许不还（至）并须断说（文）。不还圣者种润非现。如瑜伽对法等说。种现润生四句分别如上已引对法钞辨。
（二十八右）瑜伽等说（至）彼方断故（文）。如第七识段具辨。
（二十八右）然约缘缚（至）不说地断（文）。演秘云。疏然约缘缚至可说地断者。显所知障而不可说上下自他断差别也。以非相应所缘等缚不同惑障。
（二十八右）此即在下断上（至）非缚法故（文）。演秘云。疏此即在下断上至非缚法故者。此言即此所知障也。言非润生非缚法者。显异烦恼故在上下。随断下土理无有违。
（二十八右）又解（至）类亦应尔（文）。演秘云。又解至类亦应然者。类同烦恼断有次第。
（二十八左）即二障（至）各得为四句（文）。演秘云。疏即二障至各有四句者。以所知障类四句四断有次第故。所知障六七相望亦成四句。四句作法同烦恼说。但易其名。思可知也。
（二十九右）然无性等（至）为转依（文）。无性第九（二右）云。转依。谓即依他起性者。谓心心法依他起性。是诸杂染灭所依。
（二十九右）对法第十一（至）即阿赖耶故（文）。今检对法第十一无三转依之文。第十（十四左）云。何等为三。谓心转依·道转依。粗重转依·心转依者。谓已得无学道证得法性心自性清净永离一切客尘随烦恼故名为转依。即是真如转依义。道转依者。谓昔世间道于现观时转成出世说名有学。余有所作故。若永除一切所治永离三界欲时。此道自体究竟圆满立为转依。粗重转依。谓阿赖耶识一切烦恼随眠永远离故为转依。
（三十左）论二所弃舍（至）皆永弃舍（文）。义灯辨释如上。
（三十一右）劣无漏种（至）中下品种（文）。义灯云。西明二解。一云。但舍二乘无漏。对菩萨故名劣无漏。二云。无漏及菩萨因位未圆无漏亦名为劣。三藏意取初说为正。余及要集皆同有释。今谓。不唯二乘名劣。菩萨因位亦劣所收。若不名劣因果何别。何故。论云金刚喻定引极圆明纯净本识。又第二师云。住无间道应名佛故。后解脱道应无用故。由此故知因位无漏亦名为劣。不尔论文应有简别。渐悟菩萨舍劣无漏顿悟菩萨无劣无漏故。又因不舍岂得世佛。不舍金刚喻定无间道耶。又杂集第十四云。于诸现观位证得后后胜品道时。舍前所得下劣品道。故知得佛舍劣因位。言舍之者。非是全舍。但是转齐。又二乘者即是转灭。二俱名舍。
（三十一左）对法十四（至）如前已说（文）。对法十四（十六右）云。复次于现观位证得后后胜品道时。舍前所得下劣品道。如证得此果所摄道时即舍此向所摄道。以不复现前故。又即此时集断作证。由得果时永断此所治种类烦恼品粗重令无余故。证得胜品转依故。
（三十二左）菩萨应无（至）谓有漏法（文）。义灯云。论菩萨应无生死法故者。此意应无变易生死非此无生死即难令无生灭之法。生者皆死一向记故。古德有云。解脱道后即无生灭。得别真常诸相好身永不迁谢。又云。空如来藏即是真如。具足熏已生常身者。如惠日论破（文）。
（三十五右）论涅槃义别略有四种（文）。义灯云。出涅槃体。诸部差别。大乘具四。余部但二。然余·无余萨婆多师体虽无别俱择灭为体然体有多。随有漏法各一择灭故。大乘依一真如假立。经部无体。但苦因灭处名有余依。苦果灭处名为无余。皆是假立不说有体。无为亦尔。然有余·无余俱择灭灭（文）枢要云。大涅槃体有二义一理三事。即于真如有摩诃般若·解脱·法身三义故。二体三事三体各别故。合名大涅槃。
（三十五左）即七真如中（至）第八卷解（文）。第八论（三十二左）明七真如。于中第二实相真如。谓二无我所显实性。义灯云。有释即云。是一切法通相真如。今谓。不尔。真如无二。岂有一切法别相真如。又七如中说有实相不说通相。据何得知通相为体（文）。今谓。解释相言两家不同。慈恩此为实相之相。即七真如中之实相真如也。西明以为通相之相。佛性论明通相·别相。及无上依经·宝性论等。
（三十五左）此如佛地（至）清净法界解（文）。佛地第三（三右）云。清净法界者。谓离一切烦恼所知客尘障垢。一切有为无为等法无倒实性。一切圣法生长依因。一切如来真实自体。无始时来自性清净具足种种过十六界极微尘数性相功德。无生无灭犹虚空遍一切法。一切有情平等共有。与一切法不一异。非有非无。离一切相一切分别。一切名言皆不能得。唯是清净圣智所证。二空无我所显真如为其自性。诸圣分证诸佛圆证。如是名为清净法界。
（三十一左）释本来自性有十种义（文）。言十义者。一本情清净故。二具妙功能故。三无生无灭故。四有情共有故。五不二不异故。六离所取相。故。七离能取相故。八寻思路绝故。九名言道断故。十圣者所证故。

成唯识论述记集成编卷第四十四终
成唯识论述记集成编卷第四十五



（三十七右）论一切有情（至）可言具四（文）。涅槃名义具如法花玄赞及最胜王经疏二本（四十右）演秘云。问。无住涅槃菩萨证不。答。传有两释。一曰不得。此论说云出所知障而证得故。若尔摄论云何会耶。彼谓菩萨有无住故。解云。无住涅槃由菩萨证非彼已得。如修习位说得转依非巳得故。二云许得。分断所知所显真如悲智依故。有义断云。今依前解说出烦恼得有余依。要全出离。说出所知得无住处是非因得。详曰。后释为胜。言出所知而有二义。一者全出名之为出。此举胜者影显菩萨。如有余依举二乘者以显于佛。二者分全俱名为出。亦如三乘见修无学三无漏道名出世。由此有余言障永寂。无住不尔。若要障尽。亦应同彼言障永寂。即不如之。故与前别。不可为例。又由悲智不住于二所证之理名无住处。五地既断背于生死乐涅槃愚。而由证彼无差别理。此岂不名无住之义。况乃摄论明言有也。岂随已情强通圣教。
（三十八左）彼言世尊（至）涅槃异远（文）。胜鬘经（九十左）曰。阿罗汉辟支佛有余生法不尽故有生。有余梵行成故不纯。事不究竟故当有所作。不度彼故当有所断。故去涅槃界远（文）。今谓。不成之不彼经无有。演秘亦同。演秘释经曰。按胜鬘经云。阿罗汉辟支佛有余生法不尽故有生者。释曰。明我生已尽智不究竟。即知苦智。知苦智二。一知分段。二知变易。二乘断初未断变易。故言有生。有余梵行成故不纯者。释曰。梵行已立不究竟也。即证灭智。涅槃名梵。证梵之因名为梵行。梵行有二。一分段因尽。显有余依。分段果尽。显无余依。二变易果尽显无余依。无漏依在显有余依。二乘定性及不定性于前一中得有全分不得第二。虽有所成而为变易因果所杂故名不纯。事不究竟故当有所作者。释曰。所作已辨不究竟也。是修道智。修道有二。一治分段。二治变易。二乘但分段对治余治未修故事不究竟。事不究竟故当有所作。不度彼故当有所断者。释曰。不受后有不究竟也。是断依集智。所断有二。一分段因。二变易因。二乘断初。第二因名不度彼。不度彼故当必须断。不断彼故。去涅槃界远者。释曰。由前四智皆不究竟故去如来大涅槃远。举第四智显前三智。
（三十九右）彼云（至）乃至广说（文）。胜鬘经（十右）云。惟有如来得般涅槃。成就不可思议功德故。阿罗汉辟支佛成就思议功德。言得涅槃者是佛方便。惟有如来得般涅槃为一切众生之所瞻仰出过阿罗汉辟支佛菩萨境界。是故阿罗汉辟支佛去涅槃去涅槃远。
（三十九左）身智灭位（至）名有无余依（文）。定性二乘入无余依之时。身智都灭唯有清净真如在。或妄解云。无余依位身智犹在。如瑜伽八十说供佛等事。今谓。误错之甚矣。观瑜伽唯识等诸论。不见说无余依位有色心等如八十文彼是示现无余涅槃非实。何以彼为证。具如别章中辨。
（四十左）佛地论第七（至）能感于生（文）。佛地论第七（三左）。
（四十二右）或六行得灭（至）非择灭故（文）。对法八（十三左）云。世俗者。谓以世间道摧伏种子所得灭。是故世尊别名说为彼分涅槃。
（四十二右）对法等（至）非择灭摄（文）。对法第四（七右）云。及见等所发身语意乐并一切恶趣等蕴界处是见所断义。瑜伽五十三（十四右）云。云何非择灭。乃至若学见迹于印涅二生·北拘卢洲·无想天若女若扇搋迦。半择迦。无形·二形等性及于后有苦愿所得非择灭。当知一向决定由学见迹尝不于后有起希愿缠发生后有。唯除末无余永害爱藏种子故。
（四十二左）五蕴论说（至）别抄等解（文）。如上已引。
（四十三右）显扬论说（至）非究竟离系（文）。显扬十八（十六右）如前已辨。演秘云。论非择灭摄说暂离故者。即显扬论十八中云。谓非择灭等四种离系者。谓缘差脱毕竟离系。简择烦恼究竟离系·苦乐·系时离系·心心法暂时离系。释非择·择灭·不动·想受如次为四。后二既云系时离系。明是四中非择灭摄。
（四十三左）对法第二（至）及想受灭（文）。演秘云。疏对法至不可为难者。此遮伏难。伏难意云。按对法云。有二种应断法。谓诸烦恼及此所依受。受有二种。谓变异及不变异。如其次第苦乐·非苦乐。当知烦恼断故建立择灭。二受断故如其次第建立不动及想受灭。既云断受得二无为。二无为者如何不是择灭摄耶。疏意释者。种断现息俱名为断。受等据现暂尔不行。若不尔者于择灭中何不摄彼不动·想受。既开不摄。明非择也（文）如对法抄中详解。
（四十三左）不同有漏道（文）。演秘云。疏不同有漏等者。遮小乘救。小宗救云。汝大乘宗有漏断或亦但非择。何责我断不染无知得非择灭。答。意易详（已上断不染无知得择灭或非择灭等具如俱舍光记第一·九左宝疏·十八右）。
（四十六右）佛地论第三对法复解（文）。佛地第三（三左）对法。
（四十六左）圆镜即智（至）通相应法（文）。义灯七末（十八左）云。西明云。从喻为名。然云镜智即用相应智品为体。要集等云。或净第八亦名为智。从喻相应名圆镜智。是有财释。又云。或智用增即别境惠名圆镜智。或依主或持业。余心心所或是有财或依主释。所变种现唯有财释。今谓本释但是总释圆镜智名。圆镜虽喻六释之中无从喻释。然智及识诸相应品亦总名智。智相应故。圆镜即智。并持业释。除种及相定道戒等不能现生身等影。故现虽种生现望于种现非种影。但由现智变带生故名之为智。如说识言识自相故等。又云。然诸经论说不同者。各据一义。如佛地论云诸如来第八净识能现能生智等影像如大圆镜者。据亲能生实身土影。相应智等杖彼变故非持种。故但说净识不说心所。若据质·相假实合说通诸心所亦现生诸相分影。佛地第四云净识者。据前义。今此论中假实合论总出体故是总说故。论下结云。此四智品摄功德尽唯除无为。说生得故。性。相别故。
（四十六左）佛地云等（文）。佛地论三（三左）曰。大圆镜智者。谓离一切我我所执一切所取能取分别。所缘行相不可了知不愚不忘。一切境界不分别知。境相差别一切时方无间无断。永离一切烦恼障知有种子。一切清净无漏功德种子圆满。能现能生一切境界诸知影像。一切身土影像。所依住持一切佛地功德。穷未来际无有断尽。如是名为大圆镜智。
（七十七左）佛地经云（至）故以为喻（文）。佛地四（十右）云。经曰。复次妙生大圆镜智者。如依圆镜众影像现。如是依止如来智境诸处境识众像影现。唯以圆镜为譬喻者。当知圆镜如来智镜平等平等。是故智镜名圆镜智。论曰。已建立断当建立智。依此故言复次妙生大圆镜等。应知此中以喻显示。大圆镜智是能生现诸法影像平等因缘。谓诸如来第八净识能现能生智等影像。如大圆镜能现世间一切影像。智相应故假说名智。言诸处者。谓内六处。即是眼等。言诸境者。谓外六境。即是色等。此内六处外六境界即十二处。缘此十二生三智品心及心法。识为生故缘名诸识。即此诸识名众像影。种种行相差别现故。乃至此唯识言但遮愚夫横计一切心心法外定性色等偏计所执不遗不离诸心心法等诸根。依他起性圆成实性非无有故。由平等故此二平等。是故说言平等平等。世间圆镜如来镜智俱无分别皆能现无有差别。由是因缘名圆镜智。
（四十七左）平等性（至）故言平等（文）。义灯云论平等性智。本释真如名平等性智缘于此云平等性智。西明云。谓有情平等。庄严论名众生平等智。今谓。本释是尽理。言余众生平等者由何能缘众生平等。意由智证真如平等。是一切法平等性故。故能缘生而为平等。又复说言平等性智故。不但言平等智故。众生不是平等之性。又经云。非不见真如而能了诸行故。佛地论云。先通达真法界时得诸有情平等心等。不障平等性智通缘性相。但正释名不唯约有情。
（四十八左）此摄十平等（至）摄八德（文）。佛地五（七右）云。应知即是十地修果一一地中略说。各中一平等性。修习圆满成就佛地平等性智。此故说言平等性智。由十种相圆满成就。若广说者。一一地中各性无量平等法性修习圆满成就佛地平等性智（文）。下经论中次明十平等中。大慈大悲即是第四第五平等也。如余彼中。
（四十八右）佛地论云（至）无住涅槃（文）。佛地论三（四十右）云平等性智者。谓观自他一切平等大慈大悲恒共相应常无间断。建立佛地无性涅槃。随诸有情所乐示现受用身上种种影像。妙观察智不共所依。如是名为平等性智。
（四十八右）论三妙观察智等（文）。佛地三（四十右）云。妙观察智者。谓于一切境界差别常观无碍。摄藏一切陀罗尼门三摩地门诸妙定等。于大众会能现一切自切作用。断一切疑雨大法雨。如是为妙观察智。
（四十八左）亦常观察（至）故名观（文）。演秘云。论摄观无量等者。一释如疏。有义。观者观名。即念住等。此能任持念住观故。佛地论说。若就粗相妙观察智摄四念住。观察一切身立等法。详曰。理既多途。二义俱得。
（四十八右）佛地论（至）变化三业者（文）。佛地九（七右）经曰。身。语及心化善巧方便业。论曰。有义。此显成所作智谓智能起身。语。心。化称顺机宜故名善巧。加行不绝故名方便。此即名业又云。心地地唯二。一自心相应。谓自心上化现种种身及心法影像差别。二他身相应谓令他心亦现种种心及心法影像差别。此并相分似见分现。有义。定力有令自心解非分法名化自心。加被有情令愚味者解深细法令失念者得正亿念名化他心。然心无化无形质。故如论说言心无形故不可变化又说化身无心心法。此就二乘及诸异生力而说彼定力劣不能化现无形质法。诸法菩萨不思议定皆能化现。
（四十九右）瑜伽第九十八说等（文）。九十八（七右）云。又诸圣者及化神通。于其四事不能变化。一者根。二者心。三者心所有法。四者业及业异熟。
（四十九右）今从因果二位通论故（文）。演秘云。疏今说因果位通者。今者说通因果二位俱二十二。寻伺唯因不通果有。故不言之。
（四十九左）佛地论第三卷（至）说智用增（文）。佛地第三（五右）云。智有四种。大圆镜等。于佛果地论心心法分位所现诸功能中。智最胜以智为名。总摄一切有为亿故（文）。今谓。有为功能者。简无为功德。以今唯明四智故。若通说。清净法界摄有为无为一切功德。故佛地论连次文云。复次如是所说法门建立五法。总摄佛地一切佛法总摄无为诸功德故。乃至广说。
（五十右）无性菩萨（文）。无摄性论九（十四右）云。转意现识故得妙观察智具足一切陀罗尼门三摩地门。犹如宝藏。于大会中能现一切自在作用。能断诸疑能雨。转意识故得成所作智。普于十方一切世界能现变化。从都史多天宫而设之至涅槃能现。住持一切有情利乐事故（文）。今谓。朝鲜论本转五现识作转意识。又次下文转意识故作转五识故。
（五十右）庄严论论（至）转第六识得（文）。今检唐波罗颇迦罗密多罗所译大乘庄严经论。彼第三（二十右）偈曰。四智镜不动三智之所依。八七六五识次第转得故。释曰。四智镜不动三智之所依者。一切诸佛有四种智。一者镜智。二者平等者智。三者观智。四者作事智。彼镜智以不动为相。恒为余三智之所依止。何以故。三智动故。八七六五识次第转得故者。转第八识得镜智。转第七识得平等智。转六识得观智。传第五识得作事智。演秘云。问。庄严论颂云八七五六识如次而得故即转五识得妙观智。如何相违答。佛地第三。有二师释。正义同此。第二师云。转第六识得成事作智。转五现识得妙观察。正义破云。此不应尔。非次第故。说法除疑问遍观察非五用故。释曰。彼第二师意同庄严。正义显彼庄严论说非次第也。故不相违。
（五十右）佛地论中（至）不能繁引（文）。佛地第三（六右）如演秘引义灯云。释转识得智中。大庄严论转第六识得成事智转五识得妙观察智。此论相违。如何会释。答。本有二解。一云。庄严不依次说非言转六得成事智。故不相违。二疏外别解云。庄严论中据第六识能作神通等诸成业云得事智。五识因位粗不观察果位方能云得观察。故亦不违无性两释答。随一义不违二论。然佛地论破转五识得观察智云说法断疑非五识能者。是破别师非破庄严。如理门论破古因明言。诸师异释繁不具叙。
（五十左）对法第十（至）尽智等起（文）。对法第十（十二左）云究竟道者谓依金刚喻定一切粗重永已息故。一切系得永以断故。永证一切离系得故。从此次第无间转依。证得尽智及无生智十无学法。
（五十二右）论妙观察智（至）皆容现起（文）。此明初起二乘见位最初得故。非菩萨见道位得二乘见道亦得此智。故云亦得。又言此后展转等者。此明后起有其三位。一者从见道位至无学位。此说定性二乘起生空观品。二者从四果向大乃至菩萨解行地终皆得起观察智。即于地前一阿僧祇劫满位应皆起故。三顿渐二误菩萨或至上位。即十地及如来地也。
（五十二右）顿悟者（至）无学位（文）。义演云。谓至菩萨十地等故。无学位者。意说佛无学。非是二乘无学。于上三位中唯除有漏及无心时。余一切地中渐顿菩萨皆得起此智。故疏云渐顿皆尔。
（五十二左）论法空观品（至）皆容现起（文）。义演云。论法空观品至皆容起者。此释法空观。有二。初明初起。后明后起。菩萨见道方得初起者。此明初起。准护法正意。初见道时双证二空非前后起。言此后展转至皆容现起者。此明后起。即除有漏位生空观及无心时三位余一切位皆得起。
（五十二左）唯生空观（至）或二俱观（文）。义演云。此文意说。世佛已去唯第六识生生空妙观智。生空妙观察智或观理非事。或观事非理。或二种俱观。皆得自在。
（二十二左）佛地论等立有此义（文）佛地论三（十一左）云。成所作智相应心品。有说。初地已上诸位皆得现行。随法流故。
（五十三右）此中比量简过（文）。枢要云十地不起无漏五识比量云。十地有漏五根必不能发无漏五识。有漏不共必俱同境根所摄故。如地前位。
（五十三右）佛地论有评义取后解（文）。佛地论三（十一左）云。如实我者。佛果方起。以十地中有异熟识所变五根非无漏故。能依五识亦非无漏。有漏五根发无漏识曾未见故。于佛果上此智亦不恒现在前。作意起故数数间断。
（五十三右）第六种性本有始起门（文）佛地第三（十一左）曰。如是四智相应心品种子。本有无始法尔。不从熏生。名本性住种性。发心已后外缘熏发渐渐增长。名习所成种性。初地已上随其所应乃得现起。数复熏习转增转胜。乃至证得金刚喻定。从此已后虽数现行不复熏习更令增长。功德圆满不可增故。持种净识既。非无记不可熏故。前佛后佛功德多少。成过失故。
（五十三左）庄严论说（至）不愚迷故（文）。庄严论第三（二十一左）云。不愚诸诸所识者。了智一切境界。障永尽故。
（五十三右）言诸处者（至）成十二处（文）。此佛地第三（六左）释庄严论意。
（五十四右）佛地论又说（至）下准此解（文）。佛地论三（七左）云。诸心心法体虽是一。义用有多。随用差别分为二智。亦无有过。要达真理方了事俗故虽一心义说先后。或似后得名后得智（文）。义演云。疏或似后得至真观后生者。此明后得智有二解。且第一解云。佛地论说。若余三智由有根本引起后智。本有后二智名引。若此成事智先无根本引发成事智中有。后得智今第一解云。或似后得史后得智。意云。其佛果成事智即似因中平等妙观后得。以菩萨因十地中平等妙观后得智不证真今成事智亦不证真故名后得。即似后得故名后得。其体不是后得。第二解云。或如后得因中缘俗真观后生故。意云。因中平等妙观后得智唯缘俗故。今此佛果成事智亦似因中后得智唯缘俗。所以果上成事智名后得也。
（五十四右）因有二类种（至）生二用现行（文）。义演所览本。二用现行下事有或未获述之五字。然子嵨不用。义演云。解云。因十地中根本。后得名别。有种生故云二类种。以后得现行受熏故。若至佛果唯有一类所生现行而有二用。缘真名正体。缘俗名后得。以后得不熏种也。有说。从初地至五地即根本。后得二智各别种生。若从五地已后乃至佛果即唯一种生二智现行。以五地中真俗行相五合令相应。即真俗合练故唯种一。又佛果后得智起更不熏种。种但有一。更无二种如此之义广辨在余处。此中未获具明。且略指耳（文）。言果唯一种生二用现行者。果位自在。恒生二智现行。然有果相似因位相。第六有别意乐故。或时唯理或时唯事果虽自在余智不然。唯有第六行相上。有以第六意识于因位中分别强故也。
（五十四右）此中三说（至）十平等故（文）。此中三说。佛地第三（七右）全同此论。十平等治法如前屡引。
（五十五右）佛地有四分心缘境（文）。佛地论第三（八左）具明四分缘境差别。
（五十五右）诸智相见（至）假实分别门（文）。义演云。疏假实分别者。此文意说。明诸心所义实等。如前应知。
（五十五左）总有四种（至）故不说之（文）。义演云。疏总有四种至故不说之者。意云。虽转依义有四种。先前颂言。舍二粗重故便证得转依。转依即是所证得。佛果上所证所显得也。今此中唯取佛果菩提涅槃。虽转依果故。不取余三转依。其余三中虽有迷悟依真如。然是因中摄。若在十地中即是悟依。在生死中是迷依。故迷悟依因位摄。前能断道亦是因位。于十地中修行故。断十障证十如时。皆是因位能证中收。非是果上所生所显故不取之（文）。
（五十六左）论曰前修习位（至）究竟位相（文）。义演云。意云。前修习位中所说转依果。应知即是此中究竟位体相也。
（五十八右）长读尚字意乃为远也（文）。义演云。疏长导尚字意乃为远者。意说。此中菩提涅槃即是无漏界。此菩提涅槃即是不思议。此菩提涅槃即是善。此菩提涅槃即常。乃至安乐解脱身等亦然。即上一一此字流至于下。
（五十八右）经云在缠（至）名法身（文）。此胜鬘。无上依经等意也胜鬘至（十六右）云。若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者。于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。
（五十八右）彼约位（至）故不相违（文）。义演云。疏彼约于依此依于体者。此第一解云。然胜鬘经。无上依经说。在缠名如来藏者。即约真如在生死位中被二障所覆不得彰故。故说在缠名如来藏。此中即约佛果上二果体能摄藏一切有为无为功德故。说出缠名如来藏。或彼约有障至故不同者。此第二解云。彼经说在缠名如来藏者。据有二障说。若无障故即诸出缠名法身。此中约本末说说。谓菩提涅槃是本。即能摄余末有为功德。末无为功能等故。与彼不同。即利乐事等皆得末也。
（五十八左）此除大众部等（文）宗轮论述记（四十二左）云。此中大众部。一说部。说出世部。鸡胤部本宗同义者。一切如来无有漏法。述曰。约法为论。十八界等在佛身时皆名无漏。非漏相应非漏所缠故名无漏。佛所有三业皆亦是无漏。故诸如来无有漏法。除此四部所。余诸部佛皆不然。
（五十九右）六十六说（至）道谛所摄（文）。捡六十六无如是文。彼卷（三右）云。复次若能证解第一义谛所有正见为先一切圣道。是名道谛。
（五十九右）集论第三（至）唯是有漏（文）。集论三（八右）云。五取蕴。十五界。十处全及三界二处少分是有漏。
（五十九左）今大般若大有此文（文）。般若宗明色等诸法毕竟皆空断绝名言戏论故。故云大有。
（五十九左）佛地论第一（至）彼约无评（文）。佛地论一（二右）举二有义已云。如实义者。如来身土甚深微纱。非有非无。非是有漏亦非无漏。非善非恶亦非无记。非蕴界等法门所摄。但随所宣种种异说。余处说言十八界中十五有漏八无记等。但就二乘异生等境粗相分别。不就诸佛诸大菩萨甚深境界。故余处说如来非实蕴界处摄所有善等皆是示现。乃至广说（文）。如实义者。犹如是说。亲阿毗昙心论六（十四左）曰。如是好谓初说。子注曰。凡得理者名如是说也。然唐精蕴云。彼论如实义者。亲光实义也。佛果功德非三科所摄。然亲光是护法门人。何违本师说耶。亲光所立不违护法。佛地始未成立。佛身等是蕴等摄。是故法花玄赞。理趣分疏等言佛身具有蕴处界等总科简章。三身章。对法钞等引佛地。唯识二论释十八界通漏。无漏。准论及疏主。如实义者。非是亲光实义。补阙章云。问。漏无漏门云。五蕴俱可通。无漏者何。佛地论中如实义者。如来五根非蕴处界哉。答。依唯识论强第三师义。蕴处界收。涅槃亦云。舍无常色获得常色。受想行义亦复如是。彼释违经故非正释。或可彼据非二乘境非三科摄即二乘知。三科摄者。彼中所破。唯识克实非约知人故。佛根境等蕴等蕴处界摄。或可依胜义非蕴等收三摄据世俗故彼中破（文）。义演云。问。佛地论第一云。如实义者。佛地功德非蕴等摄。如何护法破彼正义解云。此有三解。一云。彼论就所执性蕴处界等故。佛蕴等非彼蕴等所摄。此就依他圆成而说。彼此论互不相违。一云。亲光明约法自相离言道理故非蕴等。此就安立诸行道理故蕴等摄。亦不相违。一云。作论者意异亲光立义据。佛果功德甚深微妙非实蕴等。护法菩萨以理依教破彼所说如论应知虽有三解。三藏法师意取后解。
（六十左）何故第八（至）五境不尔（文）。演秘云。疏何故第八至五识不尔者。此难初释。何故因八缘于定色。定色引故。所变即属法处定色。五识亦缘定色为质。所变即非法处色收。
（六十左）五称散五常缘故（文）。演秘云。疏五称散五常缘故者。此答辞也。一性散动。二者常缘。五尘为境。不同第八故。所变色五尘中收。
（六十左）根境既无（至）可受用故（文）。义演云。论云。然粗细异。非五境摄者。何所变者非五境摄。然菩萨等所变者但是自五境摄。粗细非是佛五境摄。其五根望佛变似根相。然他菩萨等不变。变根于变无所用。故佛用变根既是定果色。明知不是实五根。既无所依五根所缘五境。五识等亦不得生。故佛无十五界也。
（六十左）无垢称经（至）恒在定故（文）。无性摄论九（二十四左）曰。由常寂定定障断。故如有颂言。那伽行寂定那伽住寂定那伽坐寂字那伽卧寂定。小乘俱舍等亦引无垢称经第二声闻品云。不起灭定而现诸威仪。是为宴坐。第四观有情品（十三左）曰。念智常觉悟无不在定心。十八不共法中云。又诸如来无不定心。如阿罗心敛心方定出即不定。如来于彼一一分位无不定心。具如无性摄论九（二十一右）喻伽。显扬。对法诸论说。义演云。无垢称经等者已下证无五藏。免言佛心恒在定。定中无五识。明知佛无五识。又说。五识性散乱。岂佛有散乱五识耶。此第二师意。唯许佛有十五界也。疏十八界不共法经者。经中明十八不共法处名十八不共法经。非别有经名十八不共法经也。
（六十左）大众部计亦恒在定（文）。宗轮述记（四十七左）曰。论曰。大众等四部佛一切时不说名等。常在定故。述曰。任运自成应理言教胜名句等。常在定故不思名等。
（六十左）对法第一（至）性散乱故（文）。第一（十八右）明六种散乱中。第一自性散乱者。谓五识身由彼自性于内静定无功能故。
（六十一左）余论等说（至）俱时生（文）。无性摄论第三（二左）云。无处无容。非前非后。同身同类。二识并生（文）。俱舍二十六（九左）光记二十六（二十九右）同二十七（初左）演秘四本（十三左）云。释曰。外人救云。二并何违。故引经难。经意说云。无受身处无容道理。非约前后。同一身中同类二识一时并生。又不应许此二是一。自性别故。释曰。外又救云。此之二识体同义分。其体是一亦不违经无同类并。故今破云。自性别故如眼等五识。又异熟识不应间断。结相续已后应余处更结生故。释曰。外又救云。和合意识。别生意识前后间起。亦不违经无同类并故。复破云。和合识体许是异熟。若间生者体便间断。若余后续应名更生。故量破云。和合意识不应间生。许是异熟故。犹如报色。又异熟体恒相续更无异趣。释曰。外复救云。何妨报色不断异熟心断。复此破云。因同于前。命根为喻。逐难粗释。余易不论（文）俱舍。婆沙等中亦有无所无答之语。
（六十三左）说十九界等（至）之所遮故（文）。无垢称经四（初右）云。观第五大观第六蕴观第七根观十三处观十九界文。等者等取第六蕴第十三处等。
（六十四左）又涅槃经（至）是密意说（文）涅槃经。胜鬘经（初左）云。如来妙色身。世间无与等。无比不思议。是故今敬礼（文）说为非色等者是金刚经等说。皆如常知。
（六十四左）解不思议（至）同无异见（文）。世亲摄论第九（十七左）。曰。论能喻故。非诸寻思。所行处故。释曰。自内证故者。谓诸如来自内所证由此真如自内证故。非诸寻思所思议处。于诸世间亦无与相似譬喻可喻令知。
（六十五左）显扬十七（至）所以不述（文）。显扬十七（六左）有成不思议品明九事不思议。须者往。
（六十五左）对法论第四（至）五根三境（文）。对法第四（二左）曰。无记八因者五识根得味触界。
（六十六右）真如等五法皆灭道摄（文）。五法者清净法界及四智品此谓五法。真如灭谛。四智道谛。故云皆灭道谛摄。
（六十六左）又对法第六（至）摄论亦然（文）。对法第六（二左）曰。复有清净世界非苦谛摄。非业烦恼力所生故。非业烦恼增上所起故。然由大愿清净善根增上所引。此所生处不可思议。唯佛所觉。尚非得静虑者静虑境界。况寻思者（文）。瑜伽未捡。摄论未捡。
（六十六左）所依真如常故等（文）三身章云。摄大乘问。佛受用身及变化身既是无常。云何经说如来身常。彼自答言。此二所依法身常故。无性释云。此非身常。依常身故。此显等流及变化身是异门常非自性常。又彼二身以恒受用无休废故。数数现化不永绝故。如常受乐如常施食。如来身常当知亦尔。无性释言。又受用身以恒受用无休废故。犹如世间言常受乐。虽非受乐常无间断而言常受。受用身亦尔。彼彼菩萨受乐无废。虽非常住而亦言常。故胜鬘言。如来色无尽。智慧亦复。然由佛化身数数现化不永断绝。犹如世间言常施食。虽非无间然数数施其心不绝名常施食。化身亦尔。数数现化不永绝故。二。身言常。是密意常。
（六十六左）庄严论说三种常（文）庄严论第三（二十右）云。复次一切诸佛悉同常住。由自性常故。一切诸佛自性身常住。毕竟无漏故。由无间常故。一切诸佛食身常住。说法无断绝故。由相续常故。一切诸佛化身常住。虽于此灭复彼现故（文）。准上疏论。法身自性常。报身不断常。化身相续常。然清凉演义钞十二并十四云报身相续化身不断者误也。
（六十六左）又若色心（至）违比量故（文）。义演云。立量云。佛色身非性常。有生灭故。如余有为法（文）然法身常住。四智生灭。理智不融。与他宗别。如古钞中云云。此皆常恒所谭。不遑一二。义类云。要集云。相传二释。一云。自性法身体凝然常。受用变化皆是无常。一云。三身皆凝然常。说无常是据此相故。二家皆广道理成立后断云。上来二释皆为应理。今谓。必无二俱应理。互相违故。本说虽略以明理尽。应依摄论。金光明经。地上依经。楞伽经等说报化无常以为尽理。经言常者。经及文皆自会讫。
（六十七右）七十八解深密说（文）。七十八（十七左）曰。世尊。我当云何应知如来生起之相。善男子。一切如来化身作业如世界起一切种类。如来功德所庄严住持为相。当知化身相者生起法身之相无有生起（文）。经第五（初右）之文。
（六十八右）解深密经（至）所不能及（文）。七十八（十七右）云。世尊。声闻独觉所得转依名法身不。善男子。不名法身。世尊。当知何身。善男子。名解脱身。由解脱身故说一切声闻独觉与诸如来平等平等。由法身故说有差别。如来法身有差别故。无量功德最胜差别算数譬喻所不能及（文）。经第五（初左）之文。义演云。疏二乘所得二转依果但名解脱身者。解云。言解脱者即是依生空真如上所得假择灭离缚义边名为解脱。言身者。即是生空智所证真如名身也。身者体依义。即真如与假择灭为依为体故得身名。
（六十九右）此亦佛地论有（文）。佛地第二（三左）初明法身无相功能是总离相。次明受用及变化无中边相。是别离相。又总别显示佛德。要由二十一殊胜功德。是故说名最清净觉。应知又体依聚义。见于佛地第七（十二右）。
（六十九右）离相者无十相也（文）。义演云。疏离十相者。谓子。女二相。青。黄。赤。白。生。住。异。灭是名十相。真如之中无此相故。有云无十相者。谓五尘男女二生住异灭相也。
（七十右）论二他受由平等示现等（文）。言湛然者等。最胜王经疏云。他受用此处灭余处复现。此岂非相违耶。答。总就世界海中无间断故。故言他受用摄不断常亦非相违。演秘云。传有三释。一云。观察系发平等故示现之。二云。平等系圆镜智而令示现。从彼能系说平等现。三云。平等自能示现。不假他系亦不系他。论曰。后释为正。既自在智非唯根本。现身土相何理不能。第二理通。镜智本故。初释非也（文）问。西言净土为报为化。莲宗如常所言。百本疏主云何领会。答。疏主上生经疏上（七纸右）云。故是报土亦不相违。有解。报佛有化。此亦不爽（文）准此局为自义通为有解。二义云。就断然可知。佛土章其意亦同。支流何可异辙。
（七十右）论三变化身（至）诸刹乐事（文）。演秘云。问。瑜伽论七十九云。地前菩萨不生净土。摄论亦云。生净土者是别时意。如何今云化居净土为未登地菩萨等耶。答。传有两释。一云。二乘。异生亦生故。观经等皆诚说故。瑜伽。摄论云不生者。据受用土不遮化土。二云。不生。瑜伽。摄论以自会故。又大乘同性经云。净土成佛皆受用身。秽土中者皆是化身。故知化身所居土者不得名净。此言净土据暂变说。即如法华三变净土。维摩等同。详曰。今同前说。多经论中说生净故。同性经中为对受用化称为秽。亦不相违（文）。今谓。别显不共唯识不判。报土尚生。况化净土。净土经论皎据非一。如上传释此以自力门意解之。不亦宣乎。
（七十右）第二五法摄三身门（文）。佛地第七（十三右）亦有此门。二论不违是是故疏中指示。
（七十右）经说真如（至）佛地经说（文）。佛地论七（十三右）云。又前五法摄三身者。有义。前二摄自性身中间二种摄受用身。成所作智摄变化化身。经说真如是法身故。论说转故阿赖耶识得自性身。大圆镜智转第八得。故知前二摄自性身（文）前二者五法中前二。即清净法界及大圆镜智也。
（七十右）论说转第八（至）亦智殊胜（文）。无性摄论九（十六左）曰。论曰。谓转阿赖耶识得法身故。性释曰。转阿赖耶识得法身故。由阿赖耶识执持一杂法种子。对法起时转灭如是一切染种转得随顺一切无罪圆满功德。譬如世间阿揭陀药能变有毒故。说名转。
（七十左）转去藏识（至）智殊胜（文）。智殊胜见于摄论第九（五右）无性摄九（十三左）云。当知此中转阿赖耶识故得大圆镜智。
（七十左）说平等智（至）然顺勘钞（文）。佛地第七（十三右）曰。平等性智如余论说。能于净土。随诸菩萨所蕴示现种种佛身（文）。庄严论三（二十二右）云。平等智用大慈与大悲是二恒无绝者。诸佛如来于一切时随逐众生。何以故。大慈大悲无断绝故。众生若有信佛像即现前者。如其所信随彼现故。是故或有众生见如来青色。或有众生见如来黄色。
（七十右）说观察智（至）勘钞诸文（文）。佛地论七（十三右）云。妙观察智亦如论说。于大集会有现一切自在作用说法断疑（文）。庄严论三（二十三左）曰。恒在大众中种种皆示现。能断诸疑网雨大法雨故。释曰。此偈显示观智用义。
（七十左）亦有转诸转识（至）智品说（文）。无性摄论第九（十三左）智品云。由转阿赖耶识等八事识蕴大圆镜智。四种妙智如数次第或随所应。当知此中转阿赖耶识故得大圆镜智。乃至广说转第七第六等得受用身。
（七十左）说成事智（至）庄严论说（文）。佛地论（十三右）云。庄严论说成所作智于一切界发起种种无量难思诸变化事。故知后一摄变化身（文）。庄严论三（二十二右）云。事智于诸界。种种化事起。○无量不思议。为利郡生故。
（七十左）又摄论（至）具摄三身（文）无性第九（五右）云。论曰。如是已说彼果断殊胜。彼果智殊胜云何可见。谓由三种佛身应知彼果智殊胜。一由自身。二由受用身。三由变化身（文）至十六纸广说四智三身。
（七十一右）庄严论（至）第七等引（文）。佛地第七（十四左）云。庄严论说常有三种。乃至广说。具如上引。
（七十一右）说佛法身（至）赞佛论说（文）。佛地论七（十三左）之全文。
　　（七十一右）七十八（至）有起尽故（文）。七十八（十七右）云。当知化身相有生起。法身之相无有生起。具如上引。起尽。生灭是眼。目异称。解深蜜经第五（初）全同。
（七十一右）说证证因（至）般若论说（文）。般若论上（十五右）云。菩提者名为法身。彼体实无为。是故于彼法身此二（一受持经二演说经）能作了因不能作生因（文）。然三身章云。无著金刚般若论说。受持说彼经功德于佛法身为证得因于余二身为生起因（文）。又佛地七（十三右）云。能断金刚般若论说受持演说彼经功德于佛法身为证得因于余二身为生因故。
（七十一右）又说法身（至）诸经论说（文）。佛地第七（十三左）曰。诸经论说究竟转依以为法身转依。即是清净真如。非对治道。故知法身唯净法界真如为性。
（七十一右）对法第一（至）亦有此说（文）。对法一（二左）云。自性身者。谓诸善逝共有法身。最极微细。一切障转依。真如为体故（文）无性摄论九（五右）云。此中自性身者。谓诸如来法身一切法自在转所依止故（文）。智品中往往言诸佛法身等。是共有义。
（七十一左）智殊胜文（至）实性故（文）。无性九（十六右）云。论曰。一由清净。谓转阿赖耶识得法身故。无性释曰。转阿赖耶识得法身故。由阿赖耶识执持一切杂染种子。对治起时转灭如是一切染种转得随顺一切无罪圆满功德。譬如世间阿揭陀药能变有毒令成无毒故。说名转（文）。具如上引。
（七十一左）论曰自性法身（至）得受用故（文）。今谓。科文略越。典分而言。即自性法身至色心等物是第四择（明诠道本云四立理）四智品中下是第二解余身。然疏经文易不释。总入下文更不分科。
（七十二右）据实二身（至）是受用佛（文）。演秘云。问。按佛地经说。观察智于大众中雨大法雨说法断疑故。起化相属何身耶。答。依受用身为圣菩萨说法等者他受用摄。依于化身摄亦如之。问。大圆镜智缘余二身所变之相。余之三智受用所变之相。各属何身。答。圆镜变余二身土所相相者。而有两释。一云。亦是自受用摄。以极微细非彼境故。由斯二智自变二身。非击第八而令现也。二云。所变随质二身土摄。若余三智缘自身土所变之相。自身土摄。非为他故（文）。义演云。意说。四智能现他受用及变化二身。若大圆镜智不能现受用。变化身。岂可镜智不能亲缘着他用变化身耶。故知现智亦能现余二身。前不言现者。今但约相中。他用身似后得平等智人用。其变化身即似后得成事智作用。所以说他受用。变化二身是平等智成力智现。亦不相违。
（七十二右）此庄严论文（至）解此文意（文）。演秘云。问。此既庄严论中所说。前师如何而会释耶。答。今为通云。由因圆镜智方得受用。据所因说亦不相违（文）。佛地论七（十四右）云。庄严论说大圆镜智是受用佛。摄大乘说转诸转识得受用身。然说转法阿赖耶识得法身者。此说转法第八识中二障种子显得清净转依法身。非说镜智。以说镜智是受用故。俱如上引。
（七十二右）现三乘他文（文）。演秘云。按佛地经云。身。语及心化善巧方便业。论第七云。此显成所作智起三业他。由此智能善巧方便能起身。语心三业化。身化三种。一自身相应。谓化自身为轮王等种种形类。及现种种诸本生事。二他身相应。谓化魔王为佛身等。变舍利子为天女等。寄他身上示现种种变化形类。三非身相应。谓现大地为七宝等。或现无量佛化身等。或放光明照无边界。如是等类离自他身虽变化作情非情色种种形类动地。放光。风香等事。皆为利乐诸有情故。一切皆名佛身化业。语业亦三。一自身相应。谓佛自身化现梵音遍告无边诸世界等种种语业。二他身相应。谓令声闻大弟子等以彼梵音宣说大乘甚深法等。是故声闻诸菩萨等说非已分。甚深妙法皆是如来变化所作。非彼自力。三非身相应。谓化大海草木等类。乃至虚空亦出音声说大法等。如是皆名变化语业。心化唯二。一自身相应。谓自心上化种种心及心法影像差别。二化身相应。谓令他心亦现种种心及心影像差别。此并相分似见分现。问。云何不化非情令心相现。答。非情已是心等相分。云何复令有心相现。若心相现则名有情。非非情摄。是故化心但有二种。问。既许化作非情色相如化佛等。于此现心说非身化。斯有何失。答。色有离质化通非身。心法不然。无非身化。彼论复有异师说云。心不可化。但由定力能令自心解非分法。名化自心。若加被他令愚昧者解甚深法。令失念者得正忆念。名化他心。前为正义。
（七十三右）佛地第七（至）不有繁引（文）。佛地第七（九右）如演秘引。
（七十三左）此涅槃经下佛地经（文）。涅槃经等考化作二业如上已引。
（七十三左）此解深蜜经等（文）。七十八（二十五右）云。世尊。如来化身当言有心为无心耶。善男子。非是有心亦非无心。何以故无自依心故有依他心故（文）解深蜜经第五（九右）全同。
（七十三左）九十八（至）业果报等（文）。九十八（七右）如此已引。
（七十三左）又无根等用（至）故说不化（文）。佛地七（十一右）云。但诸化色同实色同。化根及心但有相现。不同实用。
（七十三左）不尔（至）为何法等（文）。义演云。意云。若化根等有实用。所化香等三法有实用。其事何如是菩萨。于色界中虽化香味触三共。谓色界无段食。所化香等三尘皆无实用。若于欲界中化香等者亦无实用。以欲界中有段食故。如前第二内便明此中。化其何法等彼等彼处已明。
（七十四右）法身（至）不得为例（文）。演秘云。论谓自性身至离杂染等者。离杂染者。显不能起贪恚等也。故疏依此不起贪等云应木石。以之为难。不难木石中之实性。实性亦是真如之体故。有义云。然疏说法身转依真如顺生无漏四智功德。有情身中当能顺生故。亦得说具恒沙德。木石之性非现不顺。当亦无有顺生义故。又应正说木石之性即佛法身法身真如体圆遍故。详曰。虽作此释非疏本意如前。
（七十四右）余如枢要（至）取佛地第七（文）。枢要下末（四十八右）云。说常乐我净等以除二乘四颠倒心故。二乘正证此法性者。非作常无常等解。由加行心作此无常等解故入。后出观时复观前观。不审所缘。便见加行谓是真智所缘亦是无常等。便谓真实诸法无常等。诸加行心及有漏后得虽非是执性皆是善。然由六七法执未亡故。引有漏善心而作此解。于法执所引之果有漏观心上说能引法执障为颠倒。若无法执时此观不生。故由前凡位起四颠倒或十二倒。谓想。心。见等执身等为净。佛为除彼说无常等行为非常等。令其趣证。论其真理非常。无常。然二乘者由随佛方便言及执引故作无常等解。今为除彼令证极果说此真如为常。我等。令起此行方便趣入证其法也。正证彼时非常。无常。诸佛或说我或时说无我。诸法实相中无我无非我。余皆类。然此依护法唯六七有染心有执为论（文）。佛地第七（十六左）。
（七十四左）如枢要说（文）。法性身土枢要略说。彼云。持性名为法。佛可法所收。明余身土皆周悉（矣）。
（七十四右）法身亦名自性身（至）义为身（文）。论自性身依法性土者。佛土章云。称赞大乘功德经言。是薄伽梵住法界藏说彼经典。住法性土也。又云。第二出体性者。自性身土即真如理。虽此身土体无差别而属佛。法。相性异故。以义相为身。以体性为土。以觉相为身。以法性为土。体具恒沙真理功德。此佛身土俱非色摄。非心心所。俱。依一如差别义说。
（七十四左）如枢要说（至）遍一切处（文）。枢要下末（四十九右）云。自云。受用身如净土量遍法界者。应作二解。一实尔。二依用说。智是佛故。以所证无边故。如世间言所见处高言眼孔大。所学广故说智慧大。四智缘境门中。自受用土唯无漏。余不见故。唯佛所知。他受用土本唯无漏净。见者唯净。一切不善诸异熟果皆已无故。然通有。无漏。第八。五识所观有漏故。见者居秽土利乐有情亦为现秽。见亦通秽。通诸识境。
（七十四左）随住十地（至）广如彼说（文）。十地论三（二十右）云。经曰。诸佛子。是菩萨住此菩萨欢喜地已。他见诸佛。以大神通力大愿力故。见多百佛多千佛多百千佛多百千那由他佛多亿那由他佛。以大神通力大愿力故。是菩萨见诸佛时。以上心深心供养恭敬尊重赞叹。衣服饮食卧具汤药一切供具悉以奉施。以诸菩萨上妙乐具供养众僧。以此善根皆类回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨因供养诸佛故成教化利益众生法。是菩萨多以二摄摄取众生。所谓布施。爱语。后二摄法但以信解力行未善通达。是菩萨十波罗蜜中檀波罗蜜增上。余波罗蜜非不修业。随力随分。是菩萨随所供养诸佛教化众生。皆能受行清净地法。如是如是彼诸善根皆愿回向萨婆若。转复明净调柔成就随意所用。彼佛子譬如金师善巧炼金数数入火。如是如是转复明净调柔成就随意所用。诸佛子。菩萨亦复如是如是如是供养诸佛教化众生皆能修行清净地法。正修行已。如是如是彼诸善根皆愿回向萨婆若。转复明净调柔成就随意所用。乃至十地广说如是（文）。义演云。意他受用身居十地中。随十地菩萨所宜现土或大或小或胜或劣。前后改转皆随菩萨根性所宜有斯差别。故初地菩萨见百叶莲华佛。二地菩萨见千叶莲华佛。三地菩萨见百千佛。其土亦尔。皆初小劣后皆胜大故。十地中随智性胜。劣皆见不同。名随宜所现也。
（七十五右）唯见百佛（至）大千世界（文）。义演云。疏唯见百佛三千大千世界者。意说。初地见一个化受用佛见一百大化佛见一百个百亿一四天下小化佛见一百三千大千世界。
（七十五右）净秽佛土（至）故言净秽（文）。枢要下末（五十右）云。化土本唯无漏。然有净。秽。见者亦尔。通有。无漏。然有净。秽。十地菩萨亦得见故。上知下故。然由本业十地菩萨现净土故。论说化有其净言。化土本为地前等见。不别言净。总说见身。土各据增胜。本为而说。亦不相违。下不行上故。增前。二乘必不见无漏净土。
（七十五右）他受用（至）法乐义劣（文）。三身章云。他受用身亦名应身。自受用身自受法乐。非应机宜而显现故。他受用身能令菩萨受法乐故。自他虽殊受无别合名受用。又云。末亲般若上卷论说。亦名报佛。此为十地菩萨所现一分细相为他受用。为诸菩萨受法乐故。若为三乘有情所现一分粗相为变化身。地前三乘所应见粗。非是修成真实功德但化用故。然此二身皆四智相所化。有情宜见粗细分成二类。地前三乘但依化用发心修行。而未能证广大法乐故。此化身不名受用。
（七十五右）此佛地论广说大精（文）佛地第七（从十二纸至卷之终）。
（七十五左）佛地其好等（文）。佛地第七（十七右）三义不同。一共。二不共。第三如实义者有共。不共。
（七十五左）不共中（至）根熟后等（文）。佛地论第七（十七右）云。有义不共。以佛所化诸有情类本相属故。是故如来底沙佛时曾与慈氏同为弟子。佛观释迦所化有情善根先熟慈氏所化善根后熟。又观慈氏因行先满释迦后满。遂于一处入火光令释迦见。七日七夜不下一足。一颂赞叹。令超慈氏在前成佛。有佛将欲入涅槃时作如是言。我所应度皆已度讫。又契经说。佛涅槃时观一所化。现在非想非非想处。当半此间。应受佛化。留一化身潜住此界。先所受现入涅槃。彼从非想非非想没来生此间。佛所留化。为说妙法成阿罗汉。尔时化身方没不现。又诸经中处处宣说能化所化相属决定。是故诸佛所化不共。如实义者有共不共。无始时来各性法尔更相属。或多属一或一属多。菩萨因时居熟有情亦不决定。或共不共。故成佛已或共化度或别化度。若所化生一向共有。何须多佛。一佛以化一切生故。唯应一佛常住世间教化众生。余佛皆应入永寂灭。佛亦不应化余众生令趣大乘。以无用故。但应化彼令得三乘入寂灭。以易得故。诸有智者易就难。然灯且日。是故所化非一向苦。苦所生一向不共。菩萨不应发弘誓愿历事诸佛修学大乘。苏达那等亦不应事多善智识诸佛不应以已所化付嘱后佛。如是等事皆悉相违。是故不应一向不共。虽一一佛有化一切有情功能。然诸有情于无缘佛不肯受化亦不见闻。虽一一佛尽未来际常住世间教化无量诸有情类而随所宜现种种化或现等觉或现涅槃或名释迦惑慈氏等。随一化相所度有情言皆度讫。生非想者宜见释迦经想得度。故留化得亦不相违。若诸如来因一所化。何佛现前而化彼耶。诸佛皆有非愿力故不可一化余皆止息。但有缘佛同处同时后得智上各现一化。其状相似不相障碍。更相和杂为增上缘令所生化生识如是变。谓见一佛为现神通为说正法。如是等事不可思议。非唯识理不可解了。又自性身寂灭安乐正属自利。功德所摄为增上缘益众生故兼属利他。又与二身俱利功能为所依故。二利所摄受用身者俱有二分。一自受法乐分。谓三无数劫修自行满足所证色等实身。令自受用微妙喜乐二地受法乐分。谓三无数劫修利他行满足所证色等化身。为八大地诸菩萨众现种种形说种种法令诸菩萨受大法乐。由此二分或说此身唯自利摄。或说此身唯利他摄。或说俱摄。皆不相违。变化身者。唯为利他现诸化相故利他摄。
（七十五左）弥勒发心（至）乃至广说（文）。弥勒上生经疏上（二十二左）曰。问。弥勒。释迦谁初发意今者成道前后乃然。答。佛灭经云。弥勒发心先四十劫。释迦方发心。佛本行经第一卷云。昔有如来号曰善思。弥勒菩萨于彼所最初发心在于我前四十余劫。然后我发无上道心。有佛名示海幢如来。我于彼国作转轮王名曰牢弓。初发道心。此中皆说后是发心。弥勒发心因勒心。释迦发心因释迦佛。故彼非初。但以舍身若行业不同所以弥勒成道终后（文）起劫及劫数不同。如上引。又如上生疏第一具释。
（七十五左）论此诸身土（至）俱善无漏（文）义灯七末（二十三右）云。且第八识漏。无漏分别。无漏能。所缘俱无漏。纯种生故。二三性分别。能所缘俱善。纯种生故。约亲相说。三界地系。不系对。能所缘同不系。亦约亲相。如是诸识据因果位。诸门辨释亲疏能所缘。准理可悉。
（七十六右）然能变者等（文）佛土章云。如实义者。十地菩萨自心所变净土。有二。第八所变唯是有漏。有漏第八相分摄故。为有漏身之所依故。虽无漏善力所资熏其相净沙。而是有漏。随加行等所现亦尔。若随后得无漏心变净土影像无漏。识相所摄故。从无漏善种子生故。体是无漏。道谛所摄。其变化土三乘众集。二乘圣人菩萨凡夫之所集故。佛所变者唯是无漏。余所变者有义唯有漏。无漏后得不能变为净土相故。有义。亦无漏。无漏后得随佛所变增上缘力亦变事相。理未卒故。前释为善。
（七十六右）能变之者无烦恼秽故（文）演秘云。问。七地以前烦恼犹起。云何乃言无烦恼秽。答。虽有烦恼皆为利益。是无量德故。不为过为能秽也。
（七十六右）此据相似（文）义演云。虽能变者识具有漏无漏然所变土亦具有漏无漏。而所变净亦相伏相似。以有漏无漏土一种皆名为净土。意云虽所变土有漏无漏不同。然一种皆是净土故云相似。
（七十六左）如螺髻梵王（至）所见异故（文）无垢称经第一序品及疏中具释。佛土章云。足未按前现秽非净。足按已后暂令见净。无垢称疏云。螺髻梵王是第八地菩萨也。
（七十六左）今此文中（至）有情为论（文）义演云。三法者蕴。处界三法也。周云。一佛变自土。二十地菩萨变化土。三地前菩萨二乘异生等变化土。故云。总约三法一切有情为论。
（七十六左）论纯善无漏（至）非苦集故（文）枢要下末（五十左）云。纯杂义解由增劣不同。但依亲相分说。若依影质复说不同。影中自地变纯。通力引杂。非通力中八缘现纯缘种杂。第七识中得纯杂。影从见。质说性故。五识痒恶心杂。名影无记心纯。第六五俱等通。法应。思准。
（七十六右）净与不净（至）性有别（文）义演云。净者即是净土相分。不净者即是秽土相分。此文意说。若无漏心变起净秽土相分秽虽不同。此相分从能变心判性俱是善无漏性。以无漏心是顺益分胜分故。言非如是漏心相是性有别者。且如有漏鼻舌身三识三识通三性。其所缘香昧触境即唯无记。故能缘心与所缘境性各别也。有为同性。即如无漏识变起香味触三境。三境即唯善无漏。若余异生等鼻舌身识是善性时证。佛所变香味触三以为本质变起相分。即此相分从本质判性亦是善性。故亲相分亦是有漏善性。（七十七）以蕴处界（至）杂引生故等（文）义演云。疏虽具释读者犹述。今外申难举此文答难。令读者易知晓。文外难云。无漏识所变相分同识摄无漏。亦可无漏识蕴变相同于识俱识蕴摄。答。不尔。蕴等识相不必皆同。三法因缘杂引生故。识相者。识谓见分。相谓相分。此文意说。若心缘蕴·处·界等时。其所缘亲相分蕴·处等不可随能缘心即识蕴摄。即所缘等还成色心等十八界别。且如第八识新相分中变起五根尘。即所缘十处及法处中定果实色界五识所缘五尘及第六识等缘十八界时。此等所缘十八界等还是十八界摄。不随能缘心判是识蕴摄及法界摄也。以见分及十八界非是一类种生故。名云从自色心等种子生也。故所缘相分不从能缘心是识蕴摄。然见分相分既纯无漏善子生故。见相二分同是善性同无漏也。与见杂种色心等亦各有异。十八界种子各各别生名为杂种。与见分种不同故也。色心蕴处界名有异也。
（七十七左）乃至相应法相分亦然（文）上来唯心王见相分。此下明心所见相分。且如受缘蕴处界等。此蕴等法即不随于受而是受蕴摄。以色心别故。乃至想等可准知。
（七十七右）作用法不同杂种生色心（文）作用不同者。谓心心所缘虑作用。色是质等作用。受是领纳。想是取缘。如是如是作用不同。
（七十七左）不可有漏同无漏难（文）演秘云。难云。无漏见相善等种同生。有漏二分殊性种何不等。答。系不系殊。不可为难。
（七十八右）问何故（至）必同耶（文）义演云。此中问意云。见相更许界系。何必同是有漏无漏耶。答。难见想有界系不同者。然有漏无漏各顺同。仍相顺故。同漏无漏可名相顺。若一有漏一无漏。即相顺义失。何者且如身在欲界。由得通力引得色界天眼二根即许欲界第八识见分缘上界天眼。耳根相分。所缘相分与见分虽界系别。然同是有漏无漏。以相顺故。
（七十八右）善寺三性（至）性不可同（文）义演云。此释论中蕴等识相不必皆同三性因缘杂引生故文也。疏虽具释。读者犹述。冀令易晓。先须问起问云。有漏识所变相分同识是有漏。善等识能变相分同识是善性。不善无记性为难准知。故举论答。善等识相不必皆同。三性因缘杂引生故。意说。能变识通三性相分唯无记者。谓各各从自名言。三性种子杂引生故。由斯香味触三唯无漏不妨鼻舌身三识通于三性。其第六识界眼耳二识亦准知。许境通无记故。又末那识相分种子与第八识得成因缘。与所生果必因无覆无记。若不尔者。第七相分唯是有覆无记所摄。如何与八得成因缘。故知相不必同性。故疏性相别故者。性谓三性识体。相谓识所变相。性即局心。相是境。心别境故不得同性。得云善等识不必皆同等也。
（七十八左）不可说（至）应言通三性（文）义演云。此难外救外救云。第八所变香等唯无记。以见分是无记故。其鼻等三识所变香等三境并通三性。以能缘识通三性故。色声二境亦如三境故言二境亦然。以三识下别释通三之所以。上来皆遮外救。诸论下明其遮意。于中以无证文难。虚空等下次举类例难。如虚空非择二无为是胜无记。其能缘虚空等心皆通三性。汝若言鼻等三识通三性故所变香等亦通三性者。应缘虚空等心通三性则所缘虚空非择亦通三性。此既不然。彼亦何尔。是故相见不必同性。
（七十九右）佛地论说（至）如彼第七（文）生灭门者。佛地七（十四左）云。如是三身受用变化既有生灭。云何经说诸佛身常。申二所依法身常故。又受用身及变化身虽有生灭。以恒受用种种法示无休废故。于十方界数数现化无断绝故。如常受乐如常施食故。说名常。庄严论说常有三种等。如上已引。又化自他身色等者。义演云。此有三句。第一化身自为他身名俱非句也。化色他心者佛地论七（十五右）云。受用身者有色非色。非色诸法无形质故亦不可说形量大小。若就依身及所知境亦得说言通一切处。色有二种。一者实色。二者化色。言实色者。三无数劫修惑色身相好等业。转五根等有漏色身得佛无漏五根等色。无量相好庄严其身。周遍法界称实净土（乃至）言化色者。由悲愿力为入大地诸菩萨众现种种身权权相好种种言者音依种种土形量不定。变化身者。亦悲愿力为化地前诸有情故现变化身。通色非色。非色即是变化意乐。力无畏等诸功德相无形质故无有形量。色者变化身语业等。随持处随众所宜。所现身形其量不定。如经广说（文）演秘云。疏三身相对四句等者。按彼论云。如是三身有四分故得为四句。一受用非变化。谓自利分实受用身。二变化非受用。谓变化身为化地前杂类生故。或粗或妙。或令欢喜。或令怖畏。改转不定。但名变化不是受用。不必令受现法乐故。三亦受用亦变化。谓为地上菩萨所现种种化身。令诸菩萨受法乐故。随时改转不决定故。又云。或处说佛有二种身。一者生身。二者法身。若自性身若实受用俱名法身。诸功德法所依止故。诸功德法所集成故。若变化身若他受用俱名生身。随众所宜数现生故。又云。又余经说有十种佛。一现等觉佛。二弘誓愿佛。三业异熟佛。四住持佛。五变化佛。六法界佛。七心佛。八定佛。九本性佛。十随乐佛。前五世俗佛。后五胜义佛。随其所应三身所摄。释曰。化身现于树下成道名现等觉。以愿乘通化一切生名弘誓愿。百劫修相业。感王宫相好之身名来异熟。绩素等像名为住持法身。自体名界佛。第八无漏名为心佛。大定之身名定佛也。自受用身从本种性三劫修成名本性佛。随彼地上所乐不同现身有异名随乐佛。前五是化及以住持故名世俗。后五实身而殊胜故名为胜义。初四化身。第五化像。第六法身。后四受用。
（七十九右）上来已依（至）识等讫（文）义演云。略者。即前由假说我法等一行半颂也。广者。即二十三行半颂也。位者。即末后五颂。明唯识位次也。如上依此三段反广明能变识讫。
（七十九左）一解云（至）变现等者（文）此中五行文句难通。恐错简写误。上言等取心所下言等亲相。今总言相等不举心王。何匆有等心所。又可言举亲等疏。何倒得言以疏等亲。义演导释不知宗述由是明诠导。论言通难陀二分护法三分之义。然疏指示是佛地三分师之义。未标其能立又之名。
（八十右）应言喻境唯见分等（文）义演云。意去。说三分中自证分是实途二是假。可言唯识。若如余师说见相分亦是实者。即不应言唯识。应言唯境唯见分等。以许相见与识自性俱实有故即释所以也。
（八十左）佛地第四（至）依地性义（文）检佛地第四无此师义。第六（四右）云。唯识道理决定如是。心所变相虽相似有而实无体。若不尔者应有色等。如心心法不成唯识。若彼实有但不离识名唯识者。心及心法亦不离彼色等。诸相应名唯境便成大过。
（八十一右）前师相见（至）同种生故（文）义演云。问。何故前师相·见与识同种生即说是相·见是故自证是实。后师相·见与识别种生乃言三分俱实。答。前师所说。初影境故假。后通性境及带质故实。有别也（文）今谓。相·见别种·同种就三类境辨之。具见我枢要上末（二纸）本疏一本（五十七）义灯一末（二十二丁）如前委解。
（八十二右）内是依他外道遍计所执（文）义演云。此有两重内外。一者依他是内遍计所执是外。二亲相分名内本质名外。故疏云又疏所缘缘亦是外等。
（八十二左）非心之理岂佛非有（文）明诠云。诸记唯心之唯多作非字。义甚难解。
（八十三右）第三结释施愿分（文）义演云。然疏中云结释施愿分者。此文应倒。合云释结施愿分。即从次前论云然相分等依识变现以来即释唯识所以也。此论三分成立唯识等即是结也。后之二颂回施支愿也。或从初论文至心与心所定相应故以来是释。此论三分成立唯识下是结。施愿可知或结释。施愿分者。意说此论三分以下文至无增减。以来即结释文也。施愿如前。
（八十三左）以佛说法（至）清白梵行（文）初中后善如第一中已办。
（八十三左）然依境行（至）性相义（文）又依境行果三解。亦得名三分成立唯识。具如前释。
（八十四右）依三义配释皆有非增减义（文）上来第一约初中后科。第二依境行果科。第三就性相位科。据三家科释三十颂。即一一科三义差别无有增减。故云有非增减。

成唯识论述记集成编卷第四十五（终）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。