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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

成唯识论述记集成编卷第三十九

（四十三右）七十七名（至）识了别也（文）。七十七（八右）云三者了别真如。谓一切行唯是识性（文）。今谓。深密·瑜伽并云了别。旧中边唯云识。新中边。显扬·佛地·此论。皆云唯识。
（四十三右）论安立真如（文）。演秘云。四安立真如者。问。四皆安立。何唯谈苦。虽标总称即因别法。如色处等。又四谛初从总为目。余三后故从别立名（已上）今谓。伦记亦用第二解。
（四十三右）下四定四圣谛（文）。七十七（八右）四者安立真如。谓我所说诸苦圣谛。五者邪行真如。谓我所说诸集圣谛。六者清净真如。谓我所说诸灭圣谛。七者正行真如。谓我所说诸道圣谛（文）。显扬三（九右）云。四安立直如作意谓如前说。乃至于染污法体思惟苦谛。既思惟已欲令知。故为有情说。五邪行真如作意。谓如前说。乃至于染污法因思惟集谛（鲜本有既思惟已四字）欲令断。故为有情说。六清净真如作意。谓如前说。乃至于清净法体思惟灭谛。既思惟已欲令证。故为有情说。七正行真如作意。谓如前说。乃至于清净行思惟道谛。既思惟已欲令修。故为有情说。
（四十三右）旧中边云依处（文）。义演云。旧中边云依处者。即此中妄立真如也。既唤苦谛名为依处。是诸有情所依处故。邪行真实者。谓业烦恼也。即集谛也。对正行无漏道谛得邪行名。
（四十三右）七十七云（至）平等平等（文）。七十七（八右）云。当知此中由流转真如·安立真如·邪行真如故一切众生平等平等·由相真如·了别真如故一切诸法平等平等。由清净真如故一切声闻菩提·独觉菩提·阿耨多罗三藐三菩提平等平等。由正行真如故听闻正法。缘总境界胜奢摩他·毗钵舍那所摄受慧平等平等（文）深密亦同。余论无之。
（四十三左）此约除佛余名有情（文）。义蕴云。疏此约除佛余名有情者。问。菩萨二乘岂有邪行。答。有漏流转皆名邪行。然菩萨等感身之业同无明发并名邪行。
（四十三左）无苦集故（至）故佛言无（文）。安立·邪行是苦集故。此二真如不通佛果。显扬等下释流转不通所以。于中初就显扬而释。又说等下依此论而释。
（四十四右）由清净如故（至）旧名知处（文）。义演云。疏由清净如故至旧名知处者。解云。即约三乘同坐一解脱床故。问。既云清净真如。即是灭谛。即应言由清净直如三乘涅槃平等平等。如何乃言三乘菩提平等平等耶。答。第一解云。今举能证菩提智显所证涅槃平等。故云三乘菩提平等平等。以三乘智满方得所证涅槃也。第二解云。或菩提性境亦名菩提。性真如。即是菩提所依之体性亦名菩提。今疏家举智显所依真如性平等也。第三解云。性境即是真如。是菩提之所证亦名菩提故。中边云。菩提·菩提断即是真如。真如名菩提断。由智断惑所显得故。旧中边云。说智及智处俱名般若。说者即是文字。般若者能证智也。智者即观照般若。处实相般若。以彼旧论释般若经故。云皆名为般若。
（四十四右）胜鬘经（至）下自当知（文）。胜鬘经（九左）曰。是故阿罗汉·辟支佛有余生法不尽故有生有余梵行成故不纯事。不究竟故当有所作。不度彼故当有所断。以不断以不断故去涅槃界远。何以故。惟有如来应当正觉。得槃涅槃成就一切功德故。阿罗汉·辟支佛不成就一切功德言得涅槃者。是佛方便。惟有如来槃涅槃成就无量功德故。阿罗汉·辟支佛成就有量功德言得涅槃者。是佛方便。乃至广说。不得涅槃。
（四十四左）谓实相（至）此约增上（文）。义演云。疏谓实相至此约增上者。问。何意七真如中。三果根本智境。余四后得境耶。答。实相真如二空所显。以依空门证真如故。唯识真如是我性故。既入见证唯识性。即断惑证真根本智故。清净真如正是灭谛苦灭。证如是根本智境余之四皆后得变相而缘。了俗证真后得智故。故三种真如·及安立等四真如。是二智之别境。故云三四境别。若约诠说。四后得智境。若据显体。论实相等三是正智境。
（四十四左）显扬十六说与此同（文）。显扬十六（十一右）云。问。何因缘故七种真如名胜义谛。答。由是二最胜智所行故。谓出世间智及此后得世间智。由此胜义无戏论故。非余智境。又此胜义无戏论故。于有相法离一异性。何以故。由此真如于有相法不可说异亦非不异故。
（四十四左）中边云此三二性摄（文）。中边中（六右）云。流转与安立邪行依初二。实相·唯识·净·正行依后一。论云。流转等七随其所应摄在根本。三种真如。谓彼流转·安立·邪行。依根本中遍计所执·依他起。实相·唯识·清净·正行·依根本中圆成实立。
（四十五右）瑜伽第三有此六法（文）。瑜伽第三（初）。
（四十五左）有展转义（文）。义演云。疏有展转义者。由识心上变作虚空等无为相而现。是依他起。遂便执云此是实有。方名所执性故云展转义也。故下疏云。无为亦心缘变故云是依他起。
（四十六右）辨中边云（至）各通三性（文）。中边中（六左）此蕴等十各有三义。且色蕴中有三义者。一所执义色。谓色之变计所执性。二分别义色。谓色依他起之性。此中以为色故。三法性义色。谓色之圆成实性。如色蕴中有此三义。受等四蕴·界等九法。各有三义。随意当知。如是蕴等由三义别。无不摄入彼三性中。
（四十六左）初是瑜伽（至）一圆成实（文）。七十四（初右）云。问。三种自性相等五法。初自性五法中义所摄。答。都非所摄。问第二自性几所摄。答。四所摄。问。第三自性几所摄。答。一所摄（文）显扬第六（初右）云。五法者。一相。二名。三分别。四真如。五相智。相者。若略说。谓一切言说所依处。名者。谓于诸相中依增语。分别者。谓三界所摄诸心心法。真如者。谓法无我所显圣智所行一切言说所不依处。正智者。略有二种。一唯出世间。二世间·出世间（文）十六（五右）云。遍计所执自相是无。何以故。五事所不摄故。除五事外更无所有。何等为五。一相等乃至广说。
（四十六左）三无性论（至）不依彼故（文）。三无性第一（三右）名为五藏。谓相·名·分别·如如·无分别智。佛性论二（二十右）云。五法者。相·名·分别·思惟·及圣智如如。二论并真谛译故云不依。
（四十七右）七十四云（至）亦缘无执（文）。七十四（初右）问。若依他起自性亦正智所摄。何故前说。依他起自性缘遍计所执自性应可了知。答。彼意唯说依他起自性杂染分。非清净分。若清净分当知缘彼无执应可了知（文）瑜伽但说作前说此指前七十三说（十三右）答中云彼亦同。今就诠旨简。言但说亦无巨妨。义演云。问。若依他起至应知者。此中问意。若瑜伽云中说依他起性摄得正智者。何故前说依他起而缘遍计所执耶。应知者。即遍计所执无体故。但可应知。依他起名应断。即圆成名应证。答。彼唯说染分依他。非净分依他。若净分依他亦缘无执。无执者。即缘二空也。故有漏染分缘边计性无漏净分缘二空如。故无漏依他通圆成摄。
（四十七右）旧中边上卷（至）彼有颂文（文）。旧论上（二十一右）颂曰。相及于分别。名字二性摄。圣知与如如。此二一性摄。长行云。相及分别依他性中摄。名者分别性中摄。如如及圣智依真实性中。摄（文）新论中（五右）颂曰。名遍计所执。相·分别依他。真如及正智。圆成实所摄。长行可知。
（四十七左）所执都无（至）无实体故（文）。义演云。所执都无至无实体故者。解云。为遍计所执无体。于五法中但向名中摄。意显所执但在其名都无实体故。问。准疏云。设能诠名亦相中摄。若尔即今有四法而无五法。何以故。以名即相故。又何以故说遍计所执而摄彼名。答。不尔。今意说。名虽复是名亦说为相。是见缘故不以说名是相即五法中无名。前意说。此不唯是名亦通于相故。瑜伽五事中云。有名皆是相。有相非是名。为色等自解。故知相·名别。故五法中有其名。说遍计名中摄。显彼性非有。问。五法中名是遍计摄。所执既无体。未审名为有体不答。意显遍计但有其名而无实体。不通名亦无体。名亦相是从缘生故。
（四十七左）真如正智（至）不相违也（文）。义演云。真如正智至不相违也者。中边据能缘智·所缘如俱断漏故。俱离倒故圆成实摄。瑜伽约缘生义。是依他无违也。问。是正智可能断漏。真如是所摄。体亦是无漏也。又正智能断惑所以摄无漏。真如体离染亦得名无漏。又能证·所证别。俱不得摄无漏。能所证不异。是俱无漏故。中边云。菩提·菩提断皆名为菩提。说智及知处俱名为般若。
（四十八右）十卷楞伽（至）十卷有故（文）。十卷第七（十四右）四卷第四（二十一右）云。复次大慧五法者。相·名·妄相·如如·正智。大慧相者。若处所行相色像等现。是名为相。若彼有如是相。名为瓶等。即此非全。是说为名。施设众名显示诸相。瓶等心心法是名妄想。彼名·彼相毕竟不可得始终无觉。于诸法。无展转。离不实妄想是名如如。真实决定究竟自性不可得彼是如相。可及诸佛随入处。普为众生如实演说设显示。于彼显入于正觉不断不常。妄想不起。随顺自觉圣趣一切外道声闻缘觉所不得相。是名正智。大慧是名五法·三种自性·八识·二种无我。一切佛法悉入其中。是故大慧当自方便学亦起他人。勿随于他。
（四十八右）七十六说（至）故论不释（文）。七十六（十五左）云。我今领解世尊所说义者。若于分别所行·遍计所执相所依行相中。假名安立以为色蕴。或自性相。或差别相。假名安立为色蕴生。为色蕴灭。及为色蕴永断遍知。或自性相。或差别相。是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相。是名依他起相。世尊依此施设诸法生·无自性性·及一分胜义无自性性如是我今领解世尊所说义者。若即于此分别所行·遍计所执相所依行相中。由遍计所执相不成实故。即此自性无自性性法无我真如清净所缘。是名圆成实相乃至广说。蕴处界有支等亦后如是。
（四十八左）世亲摄论（至）遍计所执（文）。第五（初左）云。释云。如依他起自性·遍计所执分。虽显现可得而非称彼体。为显此义故。说由名前觉无称相违故等。若依他起·偏计所执同一相者。应不得名于久觉转。如执有瓶。若离瓶名于瓶义中无有瓶觉。若此瓶名与彼瓶义同一相者。瓶觉应转。以非一相。是故不转。由此名为义体相称则成相违。此中安立名为依他起。义为变计所执。以依他起依名势力成所遍计故。又于一义有众多名。苦名与义同一相者。义应如同一相成第二相违过失。又名不决定。以一瞿声于九义转。若执名·义同一相者。多义相违应同一体。则成第三相违过失失。由执牛等非一相义则一性故。
（四十八左）若体相称即成相违（文）。演秘云。疏若体相摄成相违者若以摄论名义二体摄。此五法名义体者便成相违。何以故。五法中义即相分别也。体即依他。彼义初性。以无摄有。岂不相违·义蕴云。疏若体相摄即成相违者。名属依他。理即可尔。义属偏计。即成相违。何以然者。五法之中相及分别。名之为义。体即不无。即属遍计相违耶也。又名言虚似摄属依他所诠不无。乃属边计亦成相违（文）今谓。此文即是摄论。何用名义与五法相摄。彼论意者唯约名义相对而论。名是依他。义乃是边计。故成相违。何得相摄。蕴深亦用演秘。并皆不允。
（四十八左）此意名者（至）故对举之（文）。义演云。意说。此论中意说。名是五法中名。义即分别及相。此明与摄论不同故。彼此二论明五法不同。相摄亦有异也。今不合引来。但引对举之。非欲正明五法相摄。
（四十九右）彼世亲云（至）所遍计故（文）。如上已云。
（四十九右）极疏远故。义演云。疏极疏远故者。圆成是依他之性。今依他起。不依圆成。为隔他。故云疏远。纵依依他起执展转说。其圆成实本离名言故。
（四十九右）楞伽中边（至）假亦通有（文）。义演云。疏楞伽中边至假亦通有者。解云。依二教五法有二解。第一云或通有无者。边计执者无。以边计所执体非实有。从缘生体即是有。二云或体实有者。即五法体总实有。然计所执克体。虽无随其妄情假说亦通于有。如毛轮·空华。妄情为有。执之为实。若非妄情依离起执。即就妄情假说通有实不然。又所执境之所依是依他有法。遍计所执虽无相从而说。故假说所执亦通有也。此第二解意明五法总于有。
（五十右）如瑜伽第七十二七十三四等（文）。七十二（四右）七四两卷通说五法别等者。如略纂及义林章等。
（五十右）中边以三性（至）可勘彼文（文）。中边中（初右）云。应知真实唯有十种。一根本真实。二相真实。三无颠倒真实。四因果真实。五粗细真实。六极成真实。七净所所真实。八摄受真实。九差别真实。十善巧真实（文）义演云。今但举名略辨名意。一根本真实。依此建立作真实故。依三性立者。解云。于三性中有真实义名为真实。初性中真实者。遍计所执相常非有。以常非有故。于此性中计为真实无颠倒故。于依他起相有而不真。唯有非真。于依他起许为真实。于圆成实有二空性。故计为真实。二相真实。此于根本真实相中无颠倒故。三无颠倒真实者。谓无常·苦·空·无我性·由此性能治彼常倒四倒。四因果真实。谓四谛。染净因果有差别故。五粗细真实。谓世俗·胜义。二有别故。六极成真实。谓世间。道理二极成故。七净智所行真实。谓烦恼·所智二障智所行有异。八摄受真实。谓即三性·五事相摄。九差别真实。谓七真实·三性相摄。十善巧真实。谓治十种我见。以修蕴等十种善巧。然此十真实一一皆与三性相摄。初下与三性相摄。具引余者恐文繁不引（此据演秘）。
（五十右）然有蕴等（文）。义演云。疏然有蕴等者。即中边说蕴说蕴等十种善巧。所谓蕴善巧·界善巧等。如下当知。此不预述。
（五十左）取分别（至）亦所诠故（文）。演秘云。疏。取分别全至是所诠故者。问。正智心等通能所诠。分别何乃唯识所诠耶。答。有漏别开相·名·分别。分别所以唯是所诠。无漏总合。故正智一能所诠具。有义相唯所诠。名但能诠。分别有三。随二所变有差别故。虽有多释将今说胜。详曰。如名诠名所诠之名岂非名耶。答。是名者何非所诠。名依识变。何非名相。答。许是相相即能诠。答。以识能变能诠故名能诠者。应相从故从于能变但名分别。从所变故唯相·名二。此既不尔。彼云。何然。故疏为胜。今助一释。相·分别二唯是所诠。名通能所。虽名识变亦是相收。然据别义但称为名。若不尔者即有如前相从例失。思之可知。
（五十左）相名小分是所诠相（文）。义蕴云。心变声名亦名为相。名诠于名亦名所诠故。名·相二名取小为能所诠。
（五十左）正智小分是所诠等（文）。义蕴云。无漏有为皆正智摄。能变心等唯属所诠。所变之境可通能所。思之可悉。
（五十左）前言离过无漏能诠（文）。义演云。疏前言离过无漏无能诠者。即前瑜伽等云。无漏心等离戏论故。但总名正智不说能·所诠。今谈法体实。无漏亦以诠者云。此据法体说。无漏后得亦有能信名句字等故。善·恶地菩萨于后得智中变起无量名句实。故不同前。
（五十一左）显扬论十六（至）第五依圆成相（文）。显扬第十六（十二丁之左）之全文。
（五十二右）第八十一（至）正分别（文）。八十五（五左）云。一者所诠相。二者能诠相。三者此二相应相。四者执着相。五者不执着相（文）显扬十二（五右）云。三此二相属相。余文亦同。
（五十二左）彼所诠相（至）非所诠故（文）。八十一（五左）云。所诠相者。谓相等五法如五事中已说（文）显扬十二（五右）所诠相者。谓相等五法如五法藏说。
（五十二左）彼二论文（至）亦不相违（文）。八十一（五左）云。能诠相者。谓即彼依止名等为欲。随说自性差别所有语言。应知此即边计所执自性相。此边计所执自性有差别名。所谓亦名边计所执。亦名和合所成。亦名所增益相。亦名虚妄所执。亦名语说所显。亦名文字加行。亦名唯有音声。亦名无有体相。如是等类差别应知（文）显扬十二（五右）云。能诠相者。谓即于彼法依止名等为诠。诸法自体差别·所有言说。此亦能显变计所执自体。应知此遍计所执自体有多种名诸十全同瑜伽（文）义蕴云。疏亦名和合者。显能诠相。无实体故说名和合。各合者。显其虚假无实性故。声名聚气方起变计。执实能诠故云和合。
（五十三右）此二相属相（至）执所依止（文）显扬十二（五左）云。此二相属相者。谓能信·所诠五相属着边计所执自体执所依止（文）。瑜伽相属为相应。其余全同。义蕴云。疏此二相属至执所止者。牒彼文也。言即遍计所执性也者。总断定也。次方由解文意易详。此论同故唯遍计摄（文）义演云。疏此二相属相对起计心故者。此释第三相。意说。二相属相中。遍计所执性与能计心而所依。即由有所执性方起能计心。故所执性是所依。能计心是能依。明知执所依者是遍计所执。心是依他起。故此二相属相唯是遍计所执性。只道此相通变计心。不言此相是依他起。
（五十三右）第四言（至）及彼随眠（文）。八十一（六右）云。执着相者。谓诸愚夫无始来相续流转遍计所执自性执及彼随眠（文）显扬十二（五左）云。执相者。谓无始流转一切愚夫遍计所执自体执及此随眠（文）二论大意不别。瑜伽先举迷人。后明其时。显扬前后垂翻。言性及彼。显扬言体及此。
（五十三右）第五不执着相（至）彼习气者（文）。八十一（六右）云。不执着相者。谓已见谛者。如实了智遍计所执相。及彼习气解脱。若正分别如思所成地。应知其相。
（五十三右）此中五相（至）理不违也（文）。义演云。疏此中五相前二诸论不同各据一义后三诸论皆同理不相违也者。意云。五相中所诠·能诠二相诸论不同若唯识及显扬第十六同说所诠·有诠一一皆具三性。然八十一·显扬十二同说怕诠相是相·名等五事。若能诠相唯是计所执性。故五事中前二相诸论各据名义说不同也。其以三事四谛中皆同。且如唯识显扬十六。说二相属唯是遍计所执性。若执着相唯是依他起。若不执着相即是圆成实性。若八十下·显扬十二。说后三相云二相属相。是变计所执性着。谓能计心及此种子。是依他。虚妄分别为自性故。不执等相是圆成实。于不执着相中言即计所执及彼随眠解脱等者。意说。由知遍计所执无。有漏染依他。而得圆成解脱也。故后三诸论皆同也。问。显扬十二说能论及二相属相中。皆言唯有遍计所执。未审而有何别。答。能诠中言遍计所执者。即据遍计所执性当体中无。若二相属相中言记计所执者。即显此所执性与依他为所缘。即执着相中依他计心。是能依据义分别。不可各责。
（五十三左）显扬六说（至）所成真实（文）。第六（二左）云。彼真实复有四种。一世间真实。二道理真实。三烦恼障净智所行真实。四所智障障智所行真实。世间真实者。谓一切世间于诸事中由串习所得悟入智见共施设世俗。性如施地。谓唯是事非大等。如是于水·火·风·色·声·香·味·触·饮·食·服·乘·诸庄严具·及计什物·香·鬘·涂食·歌舞·音乐。众明男女威仪诸行。田·宅·财物·及苦乐等。于苦谓苦非乐。谓乐非苦。又若略说者。谓此是此非彼。如是谓彼是彼。余若事世间有情决定胜解诸行。一切世间自苦传来名言决定自他分别共为真实。非邪思构观察所取。是名世间真实（文）瑜伽三十六（八右）云。云何真实义。谓略有二种。一者依如所有性法真实性。二者依尽所有性诸法一切性。如是诸法真实性·一切性。应知总名真实义。此真实义品类差别复有四种。一者世间极成真实。二者道理胡成真实。三者烦恼障净智所行真实。四者所智障净智所行真实。云何世间极成真实。谓一切世间于彼彼事随顺假立世俗串习悟入觉慧所见同性。谓地唯是地非是火等。如地如是水·火·风··色·声·香·味·解·饮·食·衣·乘诸诸庄严具。资产·什物·涂香·花鬘·歌舞·妓乐。种种光明男女承事。田·园·邸·店宅舍等事。当在亦尔。若唯是苦非是乐等。乐唯是乐。非是苦等。以要言之。此即如此非不如此。是即如是非不如是。决定胜解所行境事。一切世间从其本际展转传来。想自分别共所成立。不由思惟筹量观察。然后方取。是名世间极成真实（文）略纂十（二十二左）云。论云一依如所有性二依尽所有性者。且如二知如所有性。即无分别智。缘理之智。如境道理称实性而劝。尽所有性。即后得智。缘事为境界性。而能劝之。此解大分以理·事智别。又劝四谛·十六谛·三空门等劝智。名如所有性。八劝心虽后得智能出世。后得缘相见道有性真如故。名如所有情。若后得缘有常·无常·无漏·无漏等事。差别门不作相见道真如解之世间智。名尽所有情。此即约后得智。分为二智。谓世间后得。出世后得解。论云复有四种一世间极成真实（乃至）第四所智障所行真实者。初谓世间·世俗共许。是有依世俗理。此法是有除所执之法故。名世间恐极字所成真实。以共许故名为真实。即唯有为有漏法。若无为无漏法。是道理所成出世间故。又云论解世间真实中。云何世间极成真谓一切世间于彼彼事随顺假立世俗串习悟入觉慧所见道性者。是意明。一切世间人。于众事中。随众事所起言说。意解所诠之事。众共许者。是此真实体故列。谓地唯是持等者。是此唯此是此。乃至非不如是。谓此地唯是地。是水唯是水。不是火·风等起。决定解世间共计故。无始传来今卒虑。此等是真实体。
（五十四右）谓诸智者（至）成道理所成真实（文）。显扬第六（二左）云。道理真实者。谓诸正智者有道理义聪睿者。诸点慧者。诸推求者。诸审察者。住寻思地者。具自辨才者。处异生位者。随观察行者。依现比思教三量。极善决择决定智所行所知事。以如实因缘证成。道理所建立故。是名道理真实（文）瑜伽三十六（九右）云。云何道理极成真实。谓诸智者有道理义。诸听睿者。诸点慧者。能寻思者。能伺察者。住寻伺地者。具自辨才者。居异生位者。随观察行者。依止现比及至教量极善思择决定智所行所知事。由证成道理所建立所施设义。是名道理极成真实（文）略纂十（二十三右）云。二道理所成真实者。谓有智者乃至随观察行者。依止现比至教量等。道理所成之义。即通有漏·无漏·有为。无为法（文）又（三十三右）云。论解道理极成真实中。云能寻思者·能伺察者。住寻思地者下。谓如欲界。有人一时不起寻伺。若人有起此寻伺者等。若以欲界对色界。名住寻伺者。又说能寻伺者。明正起寻伺时人。住寻伺地。谓成熟寻伺人。居异生位者。谓圣人住无漏故。不乐散乱多论义等。异生多散乱故。多乐论义故。唯据住异生者。又圣人虽有见谛。有比现圣言量等。少分而有。有已证得故。凡夫一向未证得。多生比智故。多理极成中。明凡夫比量道理。极成于法。
（五十四右）谓一切声闻（至）名此真实（文）。显扬第六（二右）云。烦恼障净智所行真实者。谓一切声闻·独觉无漏方便智。无漏正智。无漏后所得世间智等所行境界。是名烦恼障净智所行真实。由缘此故。于烦恼障智得清净。及后证住无障碍性。是故说为烦恼障净智所行真实。问。此中何是真实。答。谓苦集灭道名之所显四圣谛。由简择如是四圣谛故。得入现观位。于现观位中真实智生（文）瑜伽三十六（九右）云。云何烦恼障净智所行真实。谓一切声闻独觉。名无漏智。若能引无漏智。若无漏后得世间智所行境界。是名烦恼障净智所行真实。由缘此为增。从烦恼障得清净。于当来世无障碍住。是故说名烦恼障净智所行真实。此后云何。谓四圣谛。一苦圣谛。二集圣谛。三灭圣谛。四道圣谛。即于如是四圣谛义。极善思择证人现观。入现观已如实智生。此谛现观。声闻·独觉能观唯有诸蕴可得。除诸蕴外我不可得。类习缘生诸行生灭相应慧故。类习异蕴补特伽罗无性见故。发生如是圣谛现观（文）略纂十（二十三右）云。第三烦恼障净智所行真实。依论文通二乘加行等智。即三乘所得三智。三智之境。涅槃无为。四谛等法是。烦恼障净智所行真实体。唯有漏中如行智。无漏二智。及涅槃无为。是即真实体。又（二十四左）云。论解第三真实中。云若能引无得智者。非有漏如行智者。云何烦恼障净智所行真实。不缘无为涅槃耶。义曰。论云不生。是缘涅槃智。此能引无漏智缘涅槃。亦说是加行。为此中收。论云数习异蕴补特伽罗无性见故者。即类习离蕴外无我见也。
（五十四右）由缘此故（至）得无障碍等（文）。义蕴云。言智得清净者。解净智也。言证得无障碍者。谓四谛理解所行也。
（五十四左）谓于所智中（至）名此真实（文）。显扬六（三右）云。所智障净智所行真实者。谓于所智中能碍智故名所智障。若真实性是解脱所智障智所行境界。是名所智障净智所行真实。应知。此复云何。谓诸菩萨·佛薄伽梵为入法无我及已入极清净者依一切法。离言说自性。假说自性。无分别平等智所行境界。谓最胜真如无上所智究竟性此。性一切正法简择。不能回转。不能过起。是名所智清净智所行真实（文）瑜伽三十六（九右）云。云何所智障智所行真实。谓于所智能等智故名所智障。从所智得解脱智所行境界。当知是名所智障净智所行真实。此复云何。谓诸菩萨诸佛世尊入法无我。入已善净于一切法离言自性。平等平等无分别智所行境界。如是境界为最第一真如无上所智边际。齐此一切正法思择皆悉退还不能越度。
（五十五左）四道理（至）所行真实（文）。对法论第十一（八右）云。四种道理。谓观待道理。作用道理。证成道理。法尔道理。观待道理者。谓诸行生时要待众缘。如芽生时要待种子·时节·水田等缘。诸识生时要待根·境作意等缘。如是等。作用道理者。谓异相诸法各别作用。如眼根等为眼识等所依作用。色等境界为眼识等所缘作用。眼等诸识了别色等。金银匠等善修造金银等物。如是比。证成道理者。诸为证成所应成义宣说。诸量不相违语。所应成义者。谓自体差别所摄。所应成义诸量不相违语者。谓现量等不相违立宗等言。法尔道理者。谓无始时来于自相共相所住法中。所有成就法性法尔。始火能烧水烂。如是等诸法成就法性法尔。如经言眼虽圆净空无有常乃至无我。所以者何。其性亦尔（文）义蕴云。疏四道理者。谓观待此彼得生住。二作用道理。如根发识识能了教。三证成道理。由比量等有正智生。四法再道理。如地·水等法尔道理。如地水等法尔坚·湿。疏如是所智障净智所行真实者。为如真如。唯佛·菩萨之所行故略不说。余理通诸法。又前已说。如是所行故文者也。
（五十五右）亦取无漏智（至）不尔便减（文）。义演云。疏亦取无漏智至不尔便减者。意云。今此四圣谛真实亦取无漏智为为真实。若不取无漏智为真实者。即四圣谛真实便减。以不摄无漏智故。意说。无漏智亦被他观谛下后得无漏世间智缘也。故唤后得无漏智名世间智心。亦缘俗故所智障净智所行真实亦准此释（文）义蕴云。疏不尔便减者。圣谛与智俱是所行。若不取智便为减也。又净智能行圣谛所所二俱真实。唯境非智故名灭也。前解为胜。
（五十五左）瑜伽三十六（至）依他摄者（文）。今捡瑜伽三十六·对法十一。无有分明论摄属文。然三十六如上具引。又对法中明如所有性尽所有性。于中演四种道理等。此等两论其意明依他摄。非有别文。
（五十五七）七十三说（至）三事所摄（文）。七十三（九右）云。问。如是五事四种真实。此中何事摄几真实。答。世间所成真实·道理所成真实三事所摄。烦恼障净智所行真实·所智障净智所行真实三事所摄。
（五十五右）二障净智（至）二事所摄故（文）。七十三（九左）如上已引。演秘云。论。二障至二事摄故者。问。准瑜伽论三十六说。后二真实以四谛理真如为体。七十三中兼取正智。何意不同。答。有三释。一解如疏。二传三藏释云。当证二障净所行时说证智慧。犹如见分缘真如时即自证分亦缘见分。三有义二空观智能有所行亦名所行。不就说云二障净智通缘真俗故无漏智亦名所行。后得缘者。此理不然。后得通缘染·净依他。应说染分亦是二智之所行真实。若尔即应二智所行通摄五事。既二事摄。故能观智能有所行名为所行。详曰。疏及传释其理稍通。有义所断恐乖论旨。论旨者何。谓论本明所缘之境。显境不同有四真实。故三十六云。此真实义品类差别复有四种。义即境也。今取其智能有所行名有所行。不约为境。岂与本论不成楚·越。论据一分净境为言。非境义同以染依他便例责也。今助二释。一云根本智所行真如真如所摄。余无漏智缘安立等所变相等亦名二智所行真实正智所摄。不同有漏虚妄分别非相等摄。故七十三无漏有为总名正智。问。何以证知。答。三十六云。一切二乘若无漏智。若无漏之后得世间智所行境界。是名烦恼障净智所行真实又显扬云。此中何者是真实。答。谓四圣谛。既后智境亦名真实。故知后得所缘四谛真如等相皆名实。然三十六第三真实具言三智。第四不具但影显也。不尔何意有具·不具。或取疏传合今所明复为一释。故大论前后亦不相违。更思。疏。中边论至依一圆成实者。四句之中初实依遍计一。二显第二依计等三。第三·四显第四三实共依成实。
（五十六右）辨中边论说（至）唯初性摄（文）。中边中（五右）云。若事世间共所安立串习随入觉慧。所取一切世间同执此事是地非火。然非声等。是名世间极成真实。此于根本三真实中但依遍计所执而立。
（五十七右）旧中边上颂（至）依一圆成实（文）。旧中边上（二十右）新中边中（四左）演秘云。四句之中初显初实依遍计一。二显第二依计等之三。第三·四显第四三实共依成实。
（五十七左）一无性无常（至）即初性也（文）。义演云。疏一无性无常至假名谛者。无性性实而谛假。以性常无名实也。即唤此假为苦谛下无常故谛名假。以性常无非是苦。故云谛名假也。
（五十七左）旧中边云（至）新同此（文）。旧中边上（十八左）云。一无物无常。新中边中（二左）云。一无常无性。谓遍计所执此常无故。
（五十七左）二起尽无常（至）为无常（文）。义演云。疏二起尽无常至为无常者。此即性谛俱实。其有漏法实是生灭。亦复是苦故。性谛俱实也。
（五十七左）三垢净无常（至）假名为谛（文）。义演云。三垢净无常至有无垢为义者。此即性实谛假。意说。真如实无垢净。若在生死位中即名中垢真垢。若断烦恼断生死时即无垢真如。真如约分位假名无常。实是常法。即名性实。然不是苦谛下无常。名为谛假。以真性非是苦故。
（五十七左）中边云有无垢为义（文）。旧中边云。三有垢无垢无常。新云。三垢净无常。谓圆成实位转变故。
（五十七左）此约诠分位（至）不缘之（文）。演秘云。疏。此约诠分位为垢净者。以有染净隐显二位。据斯诠显以彼苦下能缘之心无常行也。假名无常。体实常也。疏。无常行实不缘之者。无常行相但缘三谛。有为为义。不缘灭谛无为为境。义蕴云。疏似无常行者。有漏之法有染有净。可是无常。此无为法实非无常。约诠垢净假名无常。似有漏故。无常行实不缘之者。苦无常行者不缘无为。无为是常法故。
（五十七左）又依一切无常为语等（文）。演秘云。疏又依一无常为语等者。言无常之行缘。初后性此能缘行。非是十六行中无常。是十六外缘无常心。何所以者。十六行中无常但缘三谛为境。初性非谛。后履无为。非无常故。
（五十八右）显扬十四（至）在外色（文）。十四（十二左）云。六种无常者。一无性无常。二失坏无常。三转异无常。四别离无常。五得无常。六常有无常。八种无常者。一刹那门。二相续门。三病门。四老门。五死门。六心门。七器门。八受用门。此中刹那·相续二种无漏偏一切处。病等三无常在于内色。心无常唯在于名。器·受用二无常有于外色（文）显扬无无字。唯言失坏。恐疏无字衍。义演云。疏如识种子前灭后生念念相续而不散失。名无失坏无常。余者易解。疏八种者一刹那者。即是刹那四相中无常。二相续者。即是一相四相中无常也。次三在内色者。谓内身上四大不调名病。诸根衰损名老。身坏命终名死。故病老死唯在内身。心唯有名。名者。即非然四蕴总为名。器·受用在外色者。器者即是外器世间。是诸有情所依处故。受用者即五尘。是所受用境（文）义蕴云。疏显扬十四无常有。六者。一无性无常者。空华等性常无故。二无失坏无常者。如阿赖耶持诸种子不失坏故。三转异无常。在胎。出胎十时分等位转异故。四别离无常者。如有为法初虽合会必别离故。五得无常。如于现在受无常果由无常因之所得故。六当有无常者。如五种能有当来生老死故。
（五十八右）彼约三界分别等（文）。显扬十四（十四右）云。复次是无常义。于欲界中一切具有。于色界中除病·老·受用三门无常。又有触·染·三种变异。如色界所说诸无常义。当知无色界亦尔（文）。义演云。疏彼约三界分别等者。如无色界中唯有五种无常。谓无病·器·受用三种也。若色界中有七。除病若欲界具八种。有解云。六欲中天及北洲。并地识全极苦处。鬼畜一分。此等处皆无病也。但有余七无常。若东·南·西三洲。一分鬼·畜。随受·处等具有八种。此约多分说。非真理也（文）今谓。义演论无无色无常。与显扬违。其非可知。
（五十八左）又此中垢净诠谈旨（文）。义蕴云。疏此中垢净约诠谈者。言诠唯云垢·净。意谈垢·净二位所有真如。显扬转谓唯约十时分等。不谈如体。名同义别。
（五十八左）彼说十五种（至）如彼广解（文）。显扬十四（十三右）中。具明十五。演秘撮略云。按彼论云。六无常中后五无常并名变易。变异不同有十五种。一分位变异。谓婴儿等。二显变异。谓从妙色变为恶等。三形变异。谓饥疲等。四兴盛变异。五支节变异。六衰热变异。七他损变异。八疲倦变异。九威义变异。十触对变异。由苦等触。十一染污变异。十二病等变异。十三死变异。十四静淤等变异。十五一切种不现尽变异者。谓骨锁等烧坏离散·一切种都无所见。
（五十九右）一所取苦（至）性实而谛假（文）。义演云。疏性实而而谛假者。真如与一切有漏苦相合故亦名苦非实苦也。故云谛假。真如实是圆成实性。云是实也。
（五十九右）旧中边云（至）新同此论（文）。旧中边上（十一左）云。一取苦。新云。一所取苦。谓遍计所执是补特伽罗法执所取故。
（五十九右）二右相苦（文）。义演云。二事相苦者。此文即性谛俱实。实是依他起性。有为有漏实是苦谛。亦是苦行所行。
（五十九右）性实而谛假（文）。义演云。性实而谛假者。真如与一切有漏苦相合故。故亦名苦。非实苦也。故云谛假。真如实是圆成实性。云是实也。
（五十九左）新中边同（文）。新中边中（三右）云。二事相苦。谓依他起三苦相故。三和合苦。谓圆成实苦相合故。
（五十九左）论空有三者等。义蕴云。论空有三者等者。初后二行性实体假中。一性体俱实。无我三种准之应知（文）义灯六末（四十八右）云。论空有三者等。本疏不分假实。但总相释。要集云。或空无我。初中性·谛俱实。后即性实谛假。云有说空无我皆性·谛实者。非也。二空所显及所执性。非苦谛故。今谓不尔。一疏文不判寻听此解理然。若云二空所显及所执性非苦谛者。何故自断云空无我初中性·谛俱实。岂计所执苦谛摄耶。今云空及无我性·谛俱实者。以空·无我二种行相与彼相似。亦此行相所行境故。遍计性无名空无我。圆成实性空无我性亦空无我。苦谛本性非我所故空。非一空故无我。能观所观行相俱通。故说俱实。据实二性非苦谛摄。初后二行性实谛假。应知苦下四行各三如次。依遍计依他·圆成各分三行。初后皆性实。中边说即彼性故。从谛皆假。中即依他。性谛俱实。然依他中无漏依他是道谛摄。有漏依他是苦谛摄。摄依他少分。准法师辨中边疏解无常行相。云今无常通缘三性故。说能缘行相有计所执等。实非此行通初后性。又以理准无常缘三谛。初性非谛收。言缘彼者。通一切心缘无常语。假说为无常行。实非此行收。又以彼性假名无常。下诸行相准此应悉。今准此释。无常苦乐是苦谛行相。非初后性行相。说初后性者。皆是假说。准空无我摄初后性亦是假说。彼非摄故非此行相。今又助。释前解据三乘苦·集等故非此行相。今又助。释前解据三乘苦·集等谛不摄真如。依大乘宗四谛亦摄圆成实性。故涅槃经云。声闻之人有苦有谛而无其实。菩萨之人亦人其实。实即真如。菩萨亦能依四谛诠观圆成实。故苦·集谛亦摄彼二。虽非苦·集而是彼性。若依此释。四三各后性·谛俱实。又邪行如等即谛真性。约诠显体。如通四谛。故四三后性·谛俱实。
（五十九右）显扬十五（至）如次立三空（文）。十五（十八左）云。依止遍计所执等三种自体。如其次第立三种空。一无体空。二远离空。三除遣空。
（六十右）若谛诸行义通诸谛（文）。义演云。疏苦谛诸行义通诸谛者。意说。诸谛下皆有相应烦恼。即此烦恼者皆有无常·苦·空·无我等行解。故云苦谛诸行义通诸谛。若不约此说者。岂有灭·道二谛亦无苦等乎（文）今谓。未详。
（六十右）中边又云（至）不分三也（文）。中边中（二左）云。无颠倒真实者。谓苦·空·无常。无我性。由此治彼常等四倒故。又中卷（三左）云。如是所说。苦·空·无我·无常四种。如其次第依根本真实各分为三种。四各三种。如前应知。
（六十左）一习气集等（文）。演秘云。论一习气集等者。疏有两释。初释意云。由能执心执于我法而熏成种。种虽有体由因遍计所执我法能计心等熏成于种。种名初性。非是别熏所执之种。或能遍计假名所执。所熏之种。从能熏心假名初性。第二意云。为能执心执彼习气。为所遍计习熏是。彼所执所依从彼能依假名所执（文）。
（六十左）三未离系集等（文）。义演云。疏三未离系集假名为集者。言未离系即是真如集之性也。此谓为集假名集也。谛实可知（文）义灯六末（五十右）云。未离系集。假实准知。但为二释。由是集性未离系。离系非集。即择灭故。约未虽系集之真性名为集者。性·谛俱实。以业烦恼名为集者。此即谛假（文）义演云。云未离系集等者。唯取业烦恼。一是实谛体。其真如在缠之位假说真如。名为集谛。谛假也。真如是圆成实。故性实也。
（六十左）一自性灭（至）定非谛摄（文）。义灯六末（五十右）云。灭谛初灭。要集三解。初解谛实性假。自性不生。是择灭故（即与第二不别）后释性·谛俱实无故不生。性实可尔。常故不生。与本性灭何别。故唯第二依本疏正（文）。
　　（六十一右）二二取灭（至）二取不生（文）。义蕴云。疏二二取灭护法安慧各有别解者。护法二取。所谓依他。断染依他所得择灭名二取识安慧二取。所谓边计。此自性灭非是择灭。今论言择灭者。即二取所依依他性识自体灭名为择灭。二师俱是性假谛实。依他是已灭不生。非实依他故性假也（文）义灯六末（五十右）云。中灭。依法师辨中边疏。护法·安慧二师释别。依护法云。断此二取所得不生。不生是择灭。由依依他起而得于灭。假说为依他起。此意即性假谛实。安慧释云。二取即遍计所执。二取所依识自体分是依他起。二取所依自体分断得不生。不生是灭。假名依他。今言二取意取所依识之自体（文）义演云。疏二二取灭能所取无故等。意云。择灭力令依他起所取二不生。故名二取灭。此即谛实性假。所以者何。二取不生即是择灭实。是择灭实。是灭谛而性非依他起。但从所灭二取依他故性名依他起。故性假也。以择灭无为非依他起故。护法·安慧各有别解者。若护法说。见相是依他起。若于见相分上执为实能取所取者。方是遍计所执性。若安慧说。见相分即是能所取。遍计所执性故。二师有别。
（六十一右）三本性灭（至）如彼抄会（文）。中边中（四右）云。三本性灭。谓垢寂二择灭及真如（文）义灯六末（五十一左）云。三性灭者。辨中边云。谓垢寂二择灭及真如。法师中边疏云。安惠云。垢寂二种。一染垢寂。即烦恼障断。谓择灭。二不染垢。即所知障断。谓真如或。总解云。由垢寂故总得二。谓择灭及真如。或垢寂故得择灭。或性寂故即真如。总含二种故云垢寂二。然成唯识说二取灭即是择灭。辨中边说择灭即本性收。二论说别者。中边约所依·所得二各别故。所依依他假名为二取灭。或所得属本性。唯识不约所依。但辨所得假名依他。故分择灭。此意以中边论云二二取灭即能取所取二取不生。三本性灭。谓垢·寂二即择灭及真如。以辨中边说所依即能所取论二取灭。说所得即断二取已所得择灭。故分为二。唯识不说所依二取。但辨所得断二取。已所得择灭假名依他。实是择灭。故于本性灭中分出择灭名二取灭。即谛实也。辨中边论说所依二取无名二种灭。即彼所灭名之灭。实依他起。性实谛假。若依识变名为择灭。亦同此释。本性灭者。依中边论择灭为本性。性·谛俱实。真如二说。若据诠性实谛假。诠·旨合说性·谛俱实。准涅槃经。谛摄法尽真如非灭。即摄法不尽故。或灭之实性真如名本性灭。亦性。谛俱实（文）义演云。此论本性灭即是真如。中边释本性灭。即是择灭及真如。有此相违。如中辨少会。问。择灭与真如何别。答。择灭据断惑所得。真如约体以假。故择灭义于真如上假立。
（六十一右）一遍智道等（文）。义灯六末（五十一左）云。道谛三得。要集云。三缘性假谛实。智所取无断。染依他证真如理。净分依他非所断故。非所证故。今谓不尔。三作证道能证圆成实故。常·无常门非圆实摄。漏·无漏门亦圆成收。真如所证成实四知能证成实故。性·谛俱实（文）。
（六十一左）三作证道（至）如依他说（文）。义蕴云。疏作证道或假或实者。若约净分依他即性假体实。若无例名成实即性·谛实。若约能证道所证圆成亦谛·性具实（文）义演云。疏三作证道者。真如即是圆成实摄。非是依他道谛摄。今说真如为道谛者。性实而谛假也。第二解云。若从能证道名作证道者。即无漏实是道谛。复是圆成。即性·谛俱实。
（六十一右）遍智名等（文）。义演云。疏遍智名实者。意说。遍计无体而得一名。唯应遍智更无余义。故遍智名别得总名。即别遍计而得总遍智之名也。亦由如身根别得总名。问。此三种道为是根本亦通后得。答。后二是正体。前一是后得。后得智中能遍知故。又先遍计遍计遍证。于后得智中于业病等方能遍智。而为说故。若据此解。前一唯后得摄。故七十四说。于三性等皆能遍知。是后得用。
（六十一左）七十四说（至）皆应遍智（文）。七十四（初左）云。问。三种自性性应遍知。答。一切。
（六十一左）显扬六说（至）如次得名（文）。第六（七右）云。遍计所执自性应知。依他起性应知及应断。圆成实自性应知及应作证。
（六十二右）皆通三性（至）即为空境（文）。义演云。皆通三性者。意云。三解脱门所行境一一皆通三性。疏谓缘依他至即为空境者。此明三性俱为解脱门所行境之所以也。遍计所执及我我所以体空故说为空境。谓缘他上无计所执者。此显依他起是空境所由。意说。依他起上无我我所执。即说依他名为空境。因显成实至即为空境者。此显圆成是空境所由。意说。圆成要由我法二空所显。即说圆成为空境。准疏位显依他圆成为空境所以。不说遍计。以遍计体空空境。易故不说（文）演秘亦同。
（六十二右）论三解脱门理实皆通（文）。义蕴云（初一）释通释三性俱为三境。七十二下别别证依·圆俱通三境。瑜伽十二下别证记计通三解脱。随增已下各为一境。
（六十二后右）俱不于此（至）为无愿境（文）。义演云。俱不于此起愿求故为无愿境者。此明三性为无愿境之所以。境为此无愿内境也。意云。前三空境皆约遍计。故于此空三缘叵愿名不愿。且如遍计所执。无实体故不可愿求。即依他为无愿境。又是依他生灭法不可愿求也。如遍计心中执实圆成。此性既是遍计之真如。故此真如不可愿求。即是圆成为无愿境问。圆成戏非不善。云何不可愿求。答。如疏言。非缘遍计所执真如起愿求者。即释圆成为无愿境之所由也。然七十二据实真如不名无愿增亦不相违（文）此处演秘。义蕴云。疏缘依他至为境者。问。依圆是有空为空境。答。观依他上无遍计所执名为空境。圆成实性因空所显故亦为空。故说此三俱为空境。
（六十二右）如空缘此三（至）为无相境（文）。演秘云。如空缘此三至为无相境者。此举空境以成无相。三性为空。皆约遍计。无想亦然。以彼体无何有其相·义演云。疏如空缘此三为无相等者。三境既空相即非有。空上无相上无相行相相似。取空为例故曰如空。
（六十二左）七十二说（至）出世修惠（文）。七十二（十三左）云。问。如是五事几是空境。几是无愿·是无愿境。几是无相。是无相境。答。相通三种。亦三种境名非三种。是二种境分别通三种。是二种境真如非三种。是空无相境正智通三种。是空所行境。若无差别总说为空无相无愿。当知此中通闻·思·修所成为性。若唯以三摩地名而宣说者。当知中唯修行所成为性。通世·出世。若唯以解脱门名而宣说者。当知此中唯出世间修所成为性（文）显扬第二（下七左）亦同。演秘云。相通三种者。五事相也。然三解脱有能所知。相多所知少。通能知。所知·能知俱三解脱。疏相亦三种境者。相亦摄彼所知三解。即是境也。问。何意说此。答。欲明依圆亦三解脱。故先引文后方成立。次下疏云。既尔等者。正成立也（文）义蕴云。疏七十二说相通三种至亦三种境者。亦三种境者。五事中相通能所观。故为三解脱门亦为三境。问。如何相为三解脱门。答。有·无漏俱名为相。有漏之相非解脱门。今取。无漏。显扬等说出世慧故。问。无漏相者。即正知相。乃是境摄。何得为门。答。相通心境。一分为门理亦无失。问。何故五事此偏明相。答。相最宽故。五中初故。故偏举之。准彼论文。但以五事与三解脱相摄不论三性。今此引例。欲成依他·圆成。得为三解脱境也（文）义演云。疏相通三种者。意说五事中相通三解脱门。何以得知。以相通能所知。所知俱三解脱门故。解云。能知者。即三解脱门智。所智者。即三解脱境也。其相通所知。多是所智境故通能知少分。少分通能知故。此瑜伽文与此论稍异。疏相亦三种境者。解云。相亦摄所知。所知即是三解脱门之境也。问。何意作此说。答。欲明依他圆成三解门。意云。相竟是三解脱之境。依他·圆成既有有漏·无漏相。真如以寂静为相。明知亦是三解脱之境也。先引文后方成立。所以断之。既尔等者。正成立。疏此中既言至以证故说者。意云。此论脱三解脱门。是无漏智。无漏智中是修所生惑。既证真如名得三解脱门也。此与七十二·显扬第二文同。皆云解脱门出世间修惠也。前与所引七十二文不同彼云。相通三解脱门亦为三境。疏既尔至亦无相者。此立理也。成前引文相为三种境也。相者即五事中相。通漏·无漏。复说相为三解脱境。又漏无漏殊。分依他·圆成二别者。有断即依他。无漏即圆成。故知依·圆二性立为三境。问。无漏相属圆成。如何得名无想言是无相解脱境耶。答。显扬第十二云。相缘无相道作如行出行。此亦是无相行。释曰。智缘无相亦名无相。意说。道谛下四种行无漏智以缘无相故总名无相。故无想解脱缘之亦为无相也。疏道四行通三解脱门者。意说。无漏智是三解脱门境也。
（六十二左）显扬第二（至）三解脱门（文）。显扬第二（十七左）云。缘智空道作道加行出行。此亦是空。所缘智无相道作道加行出行。此亦是无愿行（文）演秘。
（六十二左）净分依他（至）亦为无相等（文）。义蕴云。遂难偏释有为圆成亦为无相境。疏言亦者。亦有二义一亦依他。二亦无为圆成实也。比今第二为后。
（六十二左）瑜伽第十二（至）故名无相（文）。十二（九左）之文即此即彼作观字。义演云。疏瑜伽第十二说至为三解脱门者。前既明依圆为三解脱境。今说遍计所执亦为三解脱门之境。
（六十三右）七十四显扬第六（文）。七十四（二右）第六（六右）两论文中略取其意。
（六十三右）如枢要说（文）。枢要下末（二十左）。
（六十三右）第七十四显扬第六（文）。七十四（二右）第六（六左）云。问。如经中说无生法忍。彼云何。答。由三自性故。谓由遍计所执自性故说本来无生忍。由依他起自性故说自然无性忍。由圆成实自性故说烦恼苦垢自生忍。此三种忍在不退转地（文）伦记二十上（三右）云。备云。三忍在实初已上。故言无退转。
（六十三左）证圆成实时惑苦不起（文）。演秘云。疏证圆成实时或苦不起得。有义弹云。证圆成时无异忍故。无生忍者。意显证彼无生境故名无生忍。证圆成时惑苦不生。岂籍观耶。故应说云观圆成实。非惑苦故无惑苦生名为惑苦无生忍也。详曰。了知证彼圆成实时惑苦不起名无生忍。不言正证成实之时别起斯忍。或苦不生亦即境也。故疏无违。有义所明理亦通矣。任随所好（文）。
（六十三左）对法第十二（至）大智度论（文）。大智度论四十八（十六右）云。摩诃衍所谓三三昧。何等三空无相无作三昧。空三昧名诸法自空。是为空解脱门。无相名坏诸法相不忆不念。是为无相解脱门。无作名诸法中不作。是为无作解脱门。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。
（六十三左）八十六说（至）缘此圆成（文）。八十六（六左）云。当知建立四种法嗢拖南。谓空解脱门·无愿解脱门·无相解脱门。一切行无常·一切行苦者。依无愿解脱门。建立第一·第二法嗢拖南。一切法无我者。依空解脱门建立第三嗢拖南。涅槃寂静者。依无相解脱门寻立第四法嗢拖南（文）义蕴云疏。
　　（六十四左）第二得胜义等（文）。演秘。
（六十四左）真如旧成（至）故立得名（文）。义演云。真如旧成至至故立得名者。此即疏辨得名所由兼释难。其文易解。
（六十五右）第三者（至）多财释也（文）。义演云。疏胜义至有财释者。此第三行胜义。以无漏智为体。此无漏智行用真如胜法为境名行胜义。是有财也。即真如胜名财。智缘胜义得胜义名名有财释也。如食○等。又若随体事别论亦得。是初胜义即无漏智。体用显现故云。四胜义中第一名体用显现谛。
（六十五左）即不缘彼等（文）。义演云。疏即不缘彼者。不缘初性也。彼非有法故者。意说。初性是无体也。
（六十五左）别变似无名应（文）。义蕴云。疏别变似无名应者。我法本无。故佛别变似无之相。无所杖质故云别变。无实境体。但云应知。彼无故。
（六十五左）以为本无质（至）如缘他心（文）。义演云。疏以本无质至缘无者。意说。变计所执本成无质非凡圣智境。然缘此无时即变起似无之相。即本质是地相分是有。今从本质而说。故名缘无。虽有相分以本缘无故。故说知无。
（六十五左）缘无如缘心（文）。义蕴云。缘无他心者。缘彼似无之相。如缘他心。俱不缘本质故然佛他心智能称实知他心。我法体无称实故无。名知处偏计义意相似。故以为喻八十六说一切行苦依无愿等者。有漏依他皆苦摄此不可愿故为彼境。与此论同。问。此明三忍。引此何为。答。理合前明。忍之解脱既不别门。于此引之。亦何违理。问。此中论文缘此后生三无生忍。所言缘者。为是缘由为取缘遍。答。有解云。由三解脱生此三忍。非缘遍也。此解不然。应取缘遍。何故云缘此三性也。又论说云。如次此三是彼境故。若非缘遍。云何称境。问。前解脱门·此无生忍。门之与忍俱智异名此二何别。答准显扬第二空无愿相俱通境智。境亦称门之者。因由之义智境皆得为因。忍者印证之名。非智行能引境。门宽忍狭。故三不同。问。此三性为三解脱境。亦为三忍境观空等时为即是忍为别智忍。答。三解脱门可通三智。言无生忍。多唯根本忍必为门。门非必忍有异。准理。可知。论既说。云缘此复生三无生忍。即是门先忍后非定同时。问。此三种忍为是一智为三耶。答。说境虽异忍字亦殊一智义分别理无违也。
（六十四右）应会诸论（至）义如别抄（文）。义灯细辨。
（六十四右）四世俗中第一俗摄（文）。二谛章云。世俗四名者。一世间世俗谛亦名有名无实谛。二道理世俗谛亦名名随差别谛。三证得世俗亦名方便安立谛。四胜义世俗谛亦名假名非安立谛（文）义灯云。世俗有三皆持业释。由此二空能显了真。非即真如故名世俗。或取所显带相。观真未是亲证。望废诠证故名显了。亦持业释（文）。
（六十四右）第二体有为行（至）故名为行（文）。义演云。疏第二体有为行至故名为行者。解云。言行世俗者。唯是有漏迁流名行。即简四胜久中前三胜义。前三胜义对第四废诠谈。旨谛虽名俗谛。然不同此行世俗。何以故。是无漏故亦简也。无漏行有为行。不同有漏行世俗也。又云。简胜义者。唯等第三胜义。第三胜义对第四胜义虽亦名俗。体不同行世俗谛。所以须简。
（六十四右）旧中边云取行世俗（文）。旧中边上（二十右）云。俗谛有三种。一立名俗谛。二取行俗谛。三显了俗谛（文）。新中边中（四右）云世俗名同此论。
（六十四左）三显了世俗（至）第四世俗（文）。义演云。疏三显了世俗至第四世俗者。意说。此显了世俗是圆成实者。即由断染分依他上遍计所执无二空为门显圆成实。即四世俗中第四世俗也。然此世俗有其两解。一云此显了世俗即是第四摄。二云此显了世俗亦是四胜义中第三胜义。以是漏故。疏云或是世俗至无漏故等。是第二解。亦有解云。此显了世俗取四中第三者。即是第三俗谛。远是前三真望第四亦名俗。第三俗者。真亦名俗。第三俗者亦是二空所显。是无漏故。答。唯取俗谛中第三俗者。心反四谛相之有漏故。非是圆成实也。不得名为显了世俗也。故知唯是真如中第三也。
（六十四左）第一胜义依士释也（文）。义灯六末（六十）云。论胜义有三一义胜义。本疏依士。今助一释。亦得持业义谓道理。胜者无过。如似涅槃名为无上。此胜亦尔。更无过故亦即名胜。此理即胜名义胜义。初义是理。后即胜道理。义中最胜。或境义中胜名义胜义。论依对智依士为名。今谈法体胜劣上形。持业为名。三行胜义。亦通持业。如世第一法。据行法中无漏最胜。故无漏行即胜义。论据缘境。今谈者。体胜劣相形。行即胜义。俱名道理。俱是谛故。以别简总。行中之胜。依依士为名。
（六十五左）如缘他心不尔违圣教道理（文）。义演云。如缘他心不尔即违圣教道理者。意云。且如缘他人心时。虽不亲他人定心。然变心影像相分。而缘此相分而自心变合属自心。今从本而说名他心智。此义又今缘遍计时。变计无体不亲缘无。别变无想而缘。此相分虽自心变是有。而据本质而说故名缘智。或不许尔者。便违圣教如此道理。
（六十五左）二十唯识（至）不言亲缘（文）。二十唯识述记下（五十二右）云。论二智于境各由无知所覆蔽。故不知如佛净知所行不可言境。述曰。下显总成他自心知不如实知。一无知言通答上问。及释下因。若菩萨等能知他心及知自心。二种诸知名为二知。或现行法执俱无明所覆。或法执种子俱无明所蔽。故言无知所覆蔽也。覆谓覆障。蔽谓隐蔽。覆障所知离言法性。隐蔽自心不称实故。如来净知断法执故。所行真·俗·依他·圆成二种诸境体性离言。超思义道名有为等。皆从强名。故佛他心知缘他心时既称彼境。如实离言名如实知。诸菩萨等他心智等不知彼境性离言等。不称彼缘。虽缘他心及缘自心名不如实。故此说。言诸菩萨等二知于境无知所覆不能了知如佛所行有为无为性·离言境。故说彼智名不如实。
（六十六右）如二十唯识抄二解（文）。如二十抄下（五十二右）具释。
（六十六左）七十四说（至）无相故（文）。七十四（二左）云。问。遍计所执自性何等智所行。为凡智耶。为圣智耶。答。都非智所行。以无相故。问。依他起自性何等智所行。答。是二智所行。然非出世圣智所行。问。圆成实自性等智所行答。唯圣智所行问。诸观行者。通达遍计所执自性时。当言行于相耶。当言行于无相耶。答。若以世间智而通达时。当言行于相。若以出世智而通达时。当言行于无相。如遍计所执自性依依他起自性圆成实自性当知亦尔。
（六十六左）七十四说（至）然说应知（文）。义演云。疏七十四说至然说应知者。初性无体相故但可说应知。不可说是所缘缘。以无体故。故此初生性非凡圣智境。
（六十六左）依他然智（至）非凡智亲缘（文）。义演云。疏此依他至非凡智缘者。意说。依他是世间凡夫智无漏后得智境。非是出世智境。何以故。是有为法故。以正体智缘无相故。后一性唯圣境。非凡智境。中间依他性是二智境。余文易解（文）义蕴云。疏然是世间无漏智境者。谓后得缘事起也（文）佛地第七（五右）云。诸佛菩萨无漏智等亦有二分。云何非执。是故缘生相分·见分依他起摄。若于此上妄计心外或定性有方名为执故（此即瑜伽论意。故上·三纸标言瑜伽论说）。
（六十六左）若尔（至）依他起摄（文）。义演云。若尔至便非圣智者。此难七十四文。意云。若圣智不知无者即应圣智不知一切也。若彼既是无智何所知。又若圣智知无者。此应是有。以心所变无相是依他起摄。即初性不成无也。
（六十七右）真如理无等（文）。义演云。真如理无等者。意说。若于真如理无我法者。即是圆成实摄也。又云。真如理无相。是圆成实摄。此间释前遂圣智不缘初性所由。意云。若圣智缘初性有者即是颠倒。若作无解者。心所变相分是依他起摄。或于真如理上作无实。我法者。即是圆成。是故已下至与前说同者。此意总结圣智不缘初性也。与前说变计所执非凡圣智境文同。
（六十七右）凡虽缘如（至）说非彼教（文）。义演云。凡虽缘如至说非彼教者。此释通伏难。难云。前说真如依展转说亦所变计。如何今说非彼教耶。答。如疏不得实故云非彼境。
（六十七左）必依有体（至）立为假实故（文）。于总法上立假者。如五蕴假者之类。于别上假者。如忿等之类。义蕴云。疏必依有体总别法上立等者。谓依五蕴总实法上立有情。依色等别实法上立生等（文）义演云。疏总别法上立假实者。意说。于总上立假。于别法上立实。如五蕴假者等。
（六十七左）假有三种（文）。假有多类。对法抄第四（五右）云。假中立一假二假两释三假四假六假。一假者。此中等待名为假。诸法诠得皆待名故。待此余者。示相形待方得欲故。此二义一切法皆假。乃至涅槃亦无中。佛地第三·广百论说。一切法假亦同于此。谓观待一假。二假者。于前假中分待名。及此尔为二。待名有三。一者体无待名安立。谓计所执余二便实。二者体无名待名方超。即依地亦假。持名言熏习而体方有有故。三体无有待名方显。有时失彼名如瓶。若破失瓶名故。非如青等名无碍转一切不失故。无为中择灭等假。有为中随其所应。瓶等·忿等皆是假。有此第二应第三。此第三应第二门说渐次法等。此依六十五有此后文其待。此余亦为三重。准名为之有有体假无体。无为中真如体。虚空等无体故。有为中色等有体。瓶等无体。余类可知。有二假三假者。一种三知品三假品。仁王经亦有一名假。即能诠名二受假即有情是。今大般云。有情假三法假。唯五蕴缘生不。即前二假别开别能诠·所诠。所诠类多。或依总法假受假。依别法立法假。或今大般二种二假者。唯识第八三假。一聚集。二相续分位假。于第三待所余假类差别。三其择灭等即分位假。不尔以通无为勘之体如彼。二四假者。大智度论一因生假亦名缘生假。从前生之后。如因善恶生苦乐等。二因成假名缘成是有为通有无体。众生无体善有体故。三相待假。亦名相形。谓如有无相待等。四相续假。诸有为法前后相续性。如智度说六假。瑜伽第一百卷说一聚集假。谓义等。二因假。谓未来法。可生诸行有相故。三果假。谓择灭。是道果故。四所行假。谓过去已灭诸行。唯心所行无为有体故。五分位假。谓不相应法。六观待假。谓虚空待色无非择待法无。广如彼说。此中依世分二。谓因所行。三中相续分位假。今开三种。有为总立一名。分位假。无为开为二。道果·非道果别故。谓果假·观待假·前聚假。即如自名欲·谓假有情。瓶者军等（文）义灯云。论聚集分位等者。分位假者。依法分位作用不同。立别法名名分位假。即忿·覆等。论云。烦恼分位等流性故。分位即忿等。等流无惭等·如名·句等但分位假论云三分位。故佛一刹那声亦能诠。无文说此不相应法是相续假。又放逸等既分位假。不放逸等返此可知。若云既与四俱不同。忿等何名分位者。亦不然。生等法俱何名分位。若云前后位殊名为分位。亦防修·不防修位殊名为分位。或通分位及聚集假。择·非择灭亦分位假。无为虽非起尽分位亦得。名为染净分位。故法花经名为法位。然今论云圆成实性唯是实有不由他缘而施设者。据真如说。非谓择灭不待他缘。又释唯实虽由智显本性自有。不由缘生而施设故。
（六十七左）二相续假（至）今犹在故（文）。义演云。疏二相续假至今犹在故者。即是身也。今约一个有情。从如至终。虽经历五趣多身皆是一人。据一个有情而说。如佛言昔过去鹿王今我身是。明知但约一人相续身说。身虽有多法是一故。即据一假有情身说名相续假。或可一人展转相续至今佛身。身者。是假者有情。相续者。显时长也。说假有相今乃至旨名相续假。过去既尔。未来亦然。如法花经说。佛与舍利子受记。未来世过无量劫当得作佛方曰花光。又云。彼即是汝身宜应自欣庆。声闻身与佛身虽异莫不人是一人。从今身受说未来佛方名相续假。未来身即是今时舍利弗身也。今谓。于二解经二为优。
（六十八左）显扬第十六（至）依他起性（文）。十六（十右）之文虽有稍异义则不别。
（六十八右）又云（至）非有非无（文）。显扬十六（十左）之文略取其意。
　　（六十八右）对法第三（至）一切皆实（文）。第三（初右）云。问。蕴·界·处中云。云何实有。几是实有。为何义故观实有耶。答。谓不待名言。此余极境。是实有义（文）对法抄四（三左）云。不待名言根境等者。此中总意谓。若根不待名言而能取自所取境。若境不待名而能为自根取。皆是实有故。总今言不分别是色受等名言而取自所取义义言境也。若此根不待于所余而有觉自所觉。若此境不待于所余而能为自觉。皆是实有故。总合言不待此所余义而觉自所觉境。如言瓶境待瓶名方能为自根所觉之境。谓瓶无体唯有其名。待色香等方成瓶用故。是假有色等不然。故是实有。六十五云。谓若诸法不待所余。不依所依施设自相。是实有相。若待若依是假有相。如待色依色施设我我等等故。假色等是实。乃至待有为诸法相事假立生等。广说二十不相应（文）。
（七十右）摄论等有（文）。如世亲无性各第五中。至下当知。
（七十左）显扬第六等（文）。显扬第六（五左）今检显扬·瑜伽各第十七第十三中无五业文。瑜伽第七十四（四右）具明三性各起五业。如显扬说。明知第十等六字是写误。应作瑜伽第七十四或唯第七十四。
（七十左）三性各五业等（文）。义蕴云。疏三性各五业等者。显扬云。遍计五业等。一能生依他自性。二即于是中起诸言说。三能生众执。四能生法法执。五能摄受二执习气粗重○依也。五业者。一能生诸杂染体。二能为遍计圆成自性。三能为众生执所依。四能为法执所依。五能为二执习气粗粗重所依。○圆成业者。谓能为二种五业对治生起所缘性。三业菩提方便者。意云。由了三性故能除二执断二障证二空等。或令不知决了。隐密义经者说。有者。约依圆说。空者据遍计可知。
（七十左）摄大乘说（至）通达三性（文）。无性第五（六右）文其繁长。今依演秘撮举其要。彼云。按无性摄论·本论说云。世尊依何密意。于梵问经中。说如来不得生死不得涅槃。释曰。牒经为问。佛离诸诸可无生死。现证圆寂。何无涅槃。论于依他起自性中。依遍计所执自性·及圆成实自性·生死·涅槃无差别密意。释曰。由依他起与计·圆成等为所依故。佛证彼依他起除生死·涅槃。不二偏得。由依体一通二分故。实理而言。生死·涅槃有别无别。唯约无别故云密意。伦何以故。释曰。征也。升·沈既别何言无差。论即此依他起自性。由遍计所执分成生死。由圆成实分成。涅槃故释曰。依他既由遍计·圆成成圆寂等。能成不离所成之体故无差别。问。遍计体无。云何由之成于生死。答。因计所执依他相续生死不绝。由悟圆成断诸烦恼故证涅槃。又云。阿毗达磨大乘经中。薄伽梵说法有三种。一杂染发。二清净分。三彼二分。依何密意作如是说释曰。牒经为问。论于依他起自性中。遍计所执自性是杂染分。圆成实自性清净分也。即依他起是彼二分。依此密意作如是说。喻如世间金土藏中三法可得。一地界。二土。三金。于地界中土非实有而现可得。金是实有而不可得。火烧练时土相不现金显现。识亦如是。无分别知火未烧时。于此识中所有虚妄遍计所执自性显现。所有真实圆成自性不显现。此识若为无分别智火所烧时。于此识中所有真实圆成自性显现。所有虚妄遍计所执自性不显现。是故此虚妄分别识依他起自生有彼二分。如金土藏中所有地界。释论云。地喻依地。土喻遍计。金喻圆成。由唯识性是依他起。遍计·圆成是此性分。又云。世尊有处说一切法常。有处说一切法无常。有处说一切法非常非无常。依何密意作如是说。谓依他起自性由圆成实性分是常。由遍计所执性分是无常。由彼二分非常非无常。释论云。谓依他起法性真如体是常住。遍计所执自性分边体是无常。此性常无故名无常。非有生灭说名无常。
（七十一右）通达三性（至）行无相耶（文）。瑜伽七十四（二左）云。问。诸观行者。通达遍计所执自性时。当言行于相邪。当言行于无相耶。答。若以世间智而通达时。当言行于相。若以出世智而通达时。当言行于无相。如变计所执自性依他起自性·圆成实自性。当知亦尔。
（七十一右）悟入遍计（至）除遣何性（文）。瑜伽七十四（二左）云。问。若观行者如实悟入变计所执自性时。当言随入何等自性。问。圆成实自性。问。若观行者随入圆成实自性时。当言除遣何等自性。答。依他起自性。
（七十一右）三性依止（至）中何事（文）。七十四（三右）云。问。变计所执自性当言何所依止。答。当依止三事。谓相名分别。问。依他起自性当言何所依止。答。当言即依遍计所执自性执及自等流。问。圆成实自性当言何所依止。答。当言无不安住无所依止（文）演秘。
（七十一右）若无初生（至）应不可知（文）。七十四（三左）云。问。若无遍计所执自性当有何过。答。于依他起自性中应无名言·无名言执。此若无者应不可知杂染·清净。问。若无依他起自性当有何过。答。不由功用一切杂染皆应非有。此若无应无清净而可了知。问。若无圆成实自体当有何过。答。一切清净品皆应不可知。
（七十一右）三性粗细（至）极难了亦尔（文）。七十四（四右）云。问变计所执自性当言微细。当言耶。答。当言微细。如微细难见难了。当知亦尔。问。依他起自性当知言微细。当言粗耶。答。当言是粗。然难见难了。问圆成实自性当言微细微细。当言粗耶。答。当言极微细。如极微细极难见难了。当知亦尔（文）演秘云。释曰。初性世间智不觉悟名为细也。依他之中如心·心等。现前故故名为粗。圆成实性一切异生缘不达故名为极细。二乘圣者犹未了故名为极细。见者初见了者后了。
（七十一左）几无体能转有体等（文）。七十四（四左）云。问。此三自性几是无体能转有体。答。一。闻。几是有体能转有体无体。答。一问。几是有而非能转。答。一（文）演秘云。释云。遍计无体故是不生。为境能生能执心等名能生。依他者有体缘起名生。能生依他名为生生。能生执彼不生之心名生不生（文）。
（七十一左）三性执无执相三性名云何知（文）。七十四（四左）云。问。变计所执自性执无执相云何应知。答。此有二种。一彼觉悟执或无执。二彼随眠执或无执。若由言说假立名字。变计诸法决定自性。当知是名彼觉悟执。若善了知唯有名者。知唯名故。非彼诸法有决定性。唯有有名者。知名故。非彼诸法有决定性。当知是名于彼无执（演秘释曰。我法二执现行之位名觉悟执。诸无漏心·及善无覆无记心。亦名为无执。无执心中于诸名等有不了·了。思可知也）若未拔彼习气随眠。当知于彼有随眠执。乃至未舍习气粗重。若永断已当知无执（演秘释云。种有随眠。未断·断已名执·无执）问。依他起自性执·无执相。云何应知。答。若由变计所执自性。觉悟执故。复变计彼所成自性是名初执。若善了知唯有众相不变计彼所成自性。是名无执（演秘释曰。此觉悟执·无执二也。所成自性即依他起。由彼执妄计依他以为我法。因染计生名所成也）若于相缚未永拔者。于诸相中有有所得时名第二执。若于相缚已永拔者。于无想界正了知故。于相无得。或于后时如其所有而有所得。当知无执（演秘释曰。此是随眠执·无执二。相缚种子名为相缚）圆成实性自性执无执相。云何应知。答。此无有执此界非执安足处故。若于此界未得·未触·未作证中。起得·触证。增上慢者。当知即是变计所执及依他起自性上执（文）上明三性执无执相。又陈知三性自性。七十四（五左）云。问。变计所执自性当云何知。答。当正了知唯有其名。唯遍计执无相·无性·无生·无灭·无染·无净·本来寂灭·自性涅槃·非过去·非未来·非现在·非系·非离系·非缚·非解脱·非苦·非乐·非不苦·不乐·唯是一味变一切处。皆如虚空。以如是等无量行相应正了知变计所执自性。问。依他起自性当云何知。答。当正了知一切所诠有为事摄。云何一切所诠事耶。所谓蕴事·界事·处事·缘起事·处上事·根事·业烦恼事·随烦恼事·生事·恶趣事·善趣事·产生事·色类事。四大王从天事。乃至他化自在天事·梵众天事·乃至色究竟天事·空无边处事·乃至非想非非想处事。随信行信行事·随法行事·顺决择分善根事·见道事·修道事·预流果呈·乃至阿罗汉果事。独觉事·等正觉事·灭相受事·到彼岸事·念住事。乃至以道事·静卢无量无色定事·修想事·修随念事·解脱胜处处处事·力无所畏愿智。不护念住大悲永害习气诸相随好一切种妙智。一切不共佛法事·又当了知。同于幻梦·光影·谷响·水月·影像及变化等犹如聚沫。犹如本泡。犹如阳焰。犹如芭蕉如狂如醉如害如怨如钦。尿友喻如假子喻毒蛇箧。是空·无愿·远离·无取·虚伪·不坚·如是等类差别无量。
（七十一左）几自非染能令他染等（文）。七十四（六左）云。问。此三自性几自非染能令他染。答。一。问。几唯自染。答。一。几自清净令他清净。答。一。如染当知苦亦尔（文）演秘释曰。遍计体无不名为染。令二执起名染于他。约染依他名为自染。由对初性不据自类而相染。说名唯自染或所染法性。同不别名唯自染（文）。
（七十一左）三性各以何为喻（文）。七十四（六左）云。。问。此三自性几自非染能令他染。答。一。问。几唯自染。答。一。问。问。几自清净令他清净。答。一如染当知苦亦尔。问。遍计执自性何以为喻。答。譬如虚空。问。依他起自性以何为喻。答。如害如怨。问。圆成实自性以何为喻。答。譬如无尽大宝藏（文）演秘七十四（七右）云。问。遍计所执自性由何故变计。答。由依他起自性故。问。依他起自性由何故依他。答。由因缘故。问。圆成实自性由何故圆成实。答。由一切烦恼众苦所不染杂故。又由常故。
（七十一右）中边论说（至）十二处亦尔（文）。中边中（六左）云。此蕴等十各有三义。且色蕴中有三义者。一所执义色。谓色之变计所执性。二分别义色。谓色色之依他起性。此中分别以为色故。三法性义色。谓色之圆成实性。如色蕴中。如此三义受等·四蕴界等。九法各有三义。随应当知（文）义蕴云。疏中边论说·色有三种。第一所执义色者。谓变计当情境色。色家虚妄分别性故。二分别义色者。谓依他相分色。三性色者。谓真如色之性故。初后非色彼名为色。余皆准悉。

成唯识论述记集成编卷第三十九终
成唯识论述记集成编卷第四十



（初纸右）显扬十六说与此同（文）。显扬十六（四右）颂曰。三自性应知。初遍计所执。次依他起性。最后圆成实。三无性应知。不离三自性。由相无生。及胜义无性。长行释曰。当知无性不离自性。是故先说三自性义。如是即显三种无性密意故说。三自性乃至广说。
（初纸右）即是从初（至）前初分也（文）。次下（六左）曰。上来二十五行颂。有二二别判。一云。前二十四颂明唯识相。第二十五颂明唯识性。一云。二十五行颂中。初之一颂半。略明能变识相。第二余二十三颂半。广明能变相。释诸防难讫。自下五颂。明唯识所入之位（文）今谓。初二是相性位科之意。后二是初中后科之意。一本疏（二十九右）云。且一三云。前二十四颂宗明识相。即是依他。第二十五颂。明唯识性。即圆成实。后之五颂。明唯识位。即十三住。又云。第二三云。此三十颂。分初中后。初一颂半略标。离心无别我法。以彰论旨。辨唯识相。次有二十三行颂半。广明唯识若相若性。释诸妨难。后之五颂。明唯识行位。大意同前（文）今谓。总成广前上文。约相性而解。总成广等。就初中后之意而言。约境行等已下。此明境行果科之意也。
（二纸右）今之后三（至）胜义无性（文）。义灯七本（初右）云。解此前后略为三释。一云。无性先陈。三性后说。今释外难。即指论云即依此前所明三性中。世尊经中后时解脱三种无性。虽前总说诸法无性。不为显说三种无性。后方分别所说无者。即依三性云立彼后说。非三性后方说无性。如第一卷释外难云若唯有识云何世间及诸圣教说有我法。论主为答所说我法皆依识变。不是先说唯识后说我法。此解亦顺深密三时。问。既三性后陈无性先说。何故此论及深密等先明三性。答。欲显无性必依三性。是故先举。何以故。为能遍计必依所计方起妄执。所以先举。问。若尔何故深密经中先说三性。答。彼为德本菩萨先问于何齐何立善巧菩萨。世尊为答于此三性齐此三性施设善巧。非始问答所说三性。如百法论问答一切法及以无我非先不说。又深密经中胜义生菩萨。不牒前说三性为问。但举世尊先说诸蕴谛等善巧。何故复立一切诸法皆无自性明不是前先说三性。今外举经难此前说故。论主答不违彼教。后说无性。一云。前后经说三性无性故。今论云即依此前。此前兼二依此论前。及依经前说三自性。观生意乐密意趣故。后立无性。今此为会显不相违。问。何故先说三种自性后说无性。答。顺机欲故。欲显无性依三性故。故显扬十六云。当知无性不离自性。是故先说三自性义。问。若尔何故说三性教为第三时应第二时在空前故。又准深密同坐一经非前后故。答。经辨三时非约前后。但以类相从。有为第一。空为第二。俱为第三。以三自性于遍计是空。余二是有故当第三。又据渐悟一类菩萨说此三时。非望顿悟。若尔何故先说了义后陈不了。答。花严等云。譬如日出先耀高山。于大乘教。顿悟先熟故先三性。渐悟后成后说无性。若尔复违法花等教。以为渐悟第二说空第三空有。如何得言为渐悟故后时说空。答。约顿渐二性。无性在后。偏据渐悟初中后殊空为第二。今此论中通对顿渐两教前后故。云即依此前顿悟菩萨所闻三性后时为彼渐悟菩萨密立无性故不相违。本疏所明意含二解。此顺经文有前空后。又释。二教非定前后。深密且对一类定闻有空前后。论云即依此前等。此顺花严如来以一语言中演出无边契经海文。各有一理。任情取舍。然第二胜。依文对机有差别故（文）今谓。淄洲自立三义以取第二。其意未全尽理。其依文者。即今论文兼依佛经中先说三性后说无性。即是花严般若前后说也。又对机者。顿惭三机熟不熟别。三性无性说有次第。譬如日出光耀高山等。今谓。按论疏文。唯约论文第以言前后。无有佛经前后说意也。其义旨则虽复有在不顺论文。不如不言耳。显扬文意。无性本来不离三性。不关机欲故云是故等。
（二纸右）七十六（至）一切同此（文）。七十六云（右三）复次一切法相。当知。如解深密经中。德本菩萨请问佛言。如世尊说于诸法相善巧菩萨。于诸法相善巧菩萨者。齐何名为于诸法相善巧菩萨。如来齐何施设彼为于诸法相善巧菩萨。说是语已。尔时世尊告德本菩萨曰。善哉善哉。德本汝今及能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生。哀愍世间及诸天人阿素洛等。为令获得义利安乐故发斯问。汝应谛听。吾当为汝说诸法相。谓诸法相有三种。何等为三。一者遍计所执相。二者依他起相。三者圆成实相。
（二纸右）而有愚夫于彼增益等（文）。枢要下末（三十五右）云。问。愚夫于彼增益妄执者。亦有邪见拨无。何故唯云增益。答。以多分故。执我法门必增益故。说有三性。遮损减门。说三无性。遮增益门。
（二纸右）摄大乘说（至）亦所遍计（文）。无性论四（十六左）之意如前已引。
（二纸右）七十六说（至）乃至广说（文）。七十六（八左）云。复次胜义生。非由有情界中诸有情类。别观遍计所执自性为自性故。亦非由彼别观依他起自性。及圆成实自性为自性故。我立三种无自性性。然由有情于依他起自性。及圆成实自性上。增益所计所执自性故。我立三种无自性性。凡遍计所执自性相故。彼诸有情。于依他起自性。及圆成实自性中。随喜言说如如随起言说。如是如是由言说熏习心故。或由言说随觉故。或由言说随眠故。于依他起自性。及圆成实自性中。执着遍计所执自性相。如如执着。如是如是于依他起自性。及圆成宝自性上。执着遍计所执自性。由此因缘。生当来世依他起自性。由此因缘。或为烦恼杂染所染。或为业杂染所染。或为生杂染所染。于生死中长饿鬼。或在天上。或在阿素洛。或在人中。受诸苦恼。
（二纸左）总密意说三种无性（文）。义林章云。以显了言说三无性。非空非有中道教故。今文何言密意说三无性。答。总说无性。是第二时般若密意之说也。向所谓说一切法皆无自性是也。然以三种为了言。会般若无性旨。显示一无二有中道理故。故章云显了。各据一义并不相违。笠置师云。南北两寺异解纷纭。南寺胜胡。北寺仁秀等意谓于依圆上无计所执。又北寺诸师南寺护命如次三性立无三性。解深密瑜伽等中。先说三性。次明三无性。本颂云即依此三性立彼三无性。护法释云。即依此前所说三性。立彼后说三种无性。又以空花幻事虚空。如次为三无性喻。若三无性同以所执为体。何用三喻为（文）对法抄云。碱无性体。如三自性。准此所引疏钞等。北寺所立。于理为优。然遮所执名无性者。虽三性立无性称。然其所遮正在遍计。所以然故。即依他上立无性名。为遮自然生执故。胜义亦同。非如清辨拨无法体。
（三纸右）依他有缘生（至）名为三性（文）。第二生无生义。南寺为自然。北寺为缘生生。然缘生生者。解深密经说。此由依他缘力故有非自然有。是故说名生无自性生。喻伽全同经文。显扬论云。谓缘力所生非自然有故。对法亦同。今言幻事记众缘生者。此显缘生虚假。正释生无性之义。下言无始妄执自然生故者重述其故说。缘生虚假即为无性。以无自然生性故。具如竺置师钞。又无自然者。枢要下末（三十五左）云。依他起无自然生者。自然有二。一无因自然生。举此摄一切无因。二以自然为因生。举此摄一切冥性等不平等因生。无此无因自然。及无不平等因自然生故。名自然无生。依他起中。亦有无因恶因非一横执。何故唯遮自然生耶。答。且举自然。余不平等因。皆是此收。此说三无性。破非余增益余损减门三性所遣故。非破无因。
（三纸右）论虽依他起（至）故此不说（文）。义灯七本（三右）云。论虽依他起非胜义故等者。云非者无也。无无分别智所缘之义故。故名胜义无性。故显扬十六云。由无胜义性故。此意他名胜义无自性性者有二义。一由依他体非胜义性故。名胜义无性性。无者非也。一由依他无自然生性。亦名无自性性。若尔应云胜义生无自性性。何故但云胜义无自性性。答。言胜义无无彼胜义。若言生无恐缘生亦。又不无生无故。但言胜义无。二滥二性。亦是胜义。亦是生无。前已说生无。今但说胜义无故。不双无。又复他不但自然生无。所执相亦无故。不言生无。又复无彼胜义无不无相生无。据无分别智境义。依他不是故。云非胜义。问。何故不名非胜义。无性。而云胜义无性。答。显密义故云义胜义无性。胜义是相生无之所显性。又显依他上胜义性无即胜义无之性。亦名胜义无性。略去之言。总云胜义无性性。何以得知有其之言。答深密第二云。无自性性之所显故。
（三纸右）又七十六云（至）即缘生法（文）。七十六（七左）云。云何诸法生无自性性。所谓诸法依他起相。何以故。此由依他缘力故有非自然有。是故说名生无自性性。云何诸法胜义无自性性。所谓诸法由生无自性性故。说名无自性性。即缘生法亦名胜义无自性性。何以故。于诸法中。若是清净所缘境界所显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘境界。是故亦说名为胜义无自性性。
（三纸右）显扬云（至）自然生故（文）。显扬十六（四左）云。二生无性。谓依他起自性。由此自性缘力所生。非自然生故。
（三纸左）即缘生法（至）清净所缘（文）。今检论文。亦是之亦。彼作非字。准疏释意。非字写说。然伦记中。举举备释。虽未明似亦字之本。伦记二十下（七右）云。依他具二可解。谓生无自性。胜义无自性。泰云。以依他性无真如胜义性故。故名胜义无自性。备作两解。一云。于依他上无圆成实义故。云胜义无性。即是互无义。一云。若次胜义道理释。依他但是缘假有故。有非有实自性。故云胜义无性。非谓依他中无胜圆成实义。故名胜义无自性。虽作后解不及前解。
（四纸右）皆胜之义（至）胜即是义（文）。二谛章（二十左）云。胜谓殊胜。义有二种。一境界名义。二道理名义。第四胜义。诸论多说。胜是义持业释名。或四胜义。皆胜之义依主释也。论说依他圆成二性。随其所应根本后得二智境故。所以诸教。多以真如体胜。持业得名。实通依士。其无漏真智。随在何谛亦以胜为义。真如为境故。通有财释。第四胜义。多分依于道理名义。废诠谈旨。非境界故。前三胜义。境界名义（文）义灯七末（四右）云。若四俗真相对而辨。依他亦是后得胜智家之境义。若约亲缘。后得相分。亦得是清净所缘名为胜义。深密等但说根本清净所缘。云依他起非是清净所缘。又胜义有三义。一胜之义。二胜为义。三胜即义。通本后说真如。四种胜义。皆具此三。唯初世俗不具此三。不名胜义。若尔何故唯说。答。欲显诸法真实性故。故深密经云。是一切法胜义谛故。无自性性之所显故。故今此论名识实性。要集不悟云本所说违经谬说。
（四纸左）三乘合明（至）第六等说（文）。二谛章（二十三右）云。第二三乘浅深门者于中有二。初辨三乘后显浅深。二乘自说虽不作二谛观行人。真今说于彼亦证生空。加行观时。许观真俗。涅槃云。世谛第一义谛。皆有中智及上智。故知。世谛者名为中智。分别世俗无量无过。非诸声闻缘觉所知。是名上智。此即俗谛。中智上智。一切行无常。诸法无我。涅槃寂灭。是第一义。是名中智。知第一义无量无边。不可称计。非诸声闻缘觉所知。是第一义。是名上智。此胜义中。以种别智为上。一切总智为中。如下广说。同仁王经难世谛中有第一义谛不。若有谛不应一。若无智不应二。即显人法皆有二谛。以人相望异生为下。二乘为中。如来为上。由此人法各分二重。是故三乘皆有二谛（文）广明三乘二谛。显扬第二（初纸）第六（七纸）第十九（六纸）瑜伽五十五（十五右）今捡五十四无二谛文。六十四（四左）明俗一真安立非安立谛。五字恐六写误。对法第六（三纸左）。
（四纸左）前三非如（文）。第三证得胜义谛。谓二空理。亦言依诠显实。然二空理。或后得所缘。或根本智境或云通二智境。今言前三非知者。正智证如位。能所但妄。境智冥合。全废二空诠门故。
（五纸右）谓大般若经对法第二（文）。疏二末（四十二左）具引大般若对法中边等。如上已辨对法。
（五纸右）对法解云（至）如对法等（文）。对法二（九牒右）云。何故真如说名真如。由彼自性无变异故。谓一切时无我实性无改转故。说无变异。当知此则是无我性离二我故。何故复说此名空性。一切杂染所不行故。所以者何。由缘此故。能令一切诸杂染事悉皆空寂。虽复有时说有杂染。当知但是客尘烦恼之所染污。何等名为客尘染污。谓由末拔所取能取种子故。令依他性心二行相转。非法必心。以诸法法性自性清净故。何故复说。此名无相。诸相寂静故。诸相者。谓色受等。乃至菩提诸所戏论真如性中。彼相寂灭故名无相。何故复说此名实际。无倒所缘故。实者谓颠倒。此处究竟故。名为实际。过无我性。更无所求故。何故复说此名胜义。最胜圣智所行处故。何故复说此名法界。一切声闻独觉诸佛妙法所依相故。
（五纸左）佛地第七（至）与对法别（文）。佛地第七（二右）。
（五纸左）即是胜鬘（至）非立安谛也（文）。法华玄赞。古译有作无作如次。即新译安非安立摄。译云。非安立名通于二义。一唯废诠与无作别。即瑜伽论非安立。唯是一也。二言非者即无义。安立是作。名字有别。体无差别。经云。非立故即无用也。
（六纸右）论此性即是（至）说实性言（文）。枢要下末（三十六）云。唯识之中但有二对。何故不说前二以为虚妄。无漏有为非虚妄故。何故不说前二以为世俗对胜义。如说二胜义中。初亦名俗故。今据有体名世俗。处无体故理实亦有准二谛故。此中实性。唯取真如。但有常无常门不说漏无漏门者。无漏有为非实性故。
（八纸右）论谓具大乘（至）渐次悟入（文）。演秘云。问。本性无习习性非本。如何具二方悟唯识。答。有义依前后际说具二种。非同时俱。又习性位非无本性。即一种子得二种名。本种熏习有差别故。若依此解。未发心前名本性住。发心已去乃至等觉得二种名。此解应胜。详曰。前解稍通。理犹未显。后解教理俱不符契。一位杂乱二仁王璎 珞瑜伽摄论。经论皆云二种种性。在见道前。判通等得。岂不违教。又此论云。无始本因名本性住。闻熏已去方名习性。虽一种子未增增别。增位不可更得本名。后释难依。今观论意必有二性。后方能悟。具犹有也。非俱名具。
（八纸左）论一本性住种姓（至）无漏法因（文）。瑜伽三十五（四左）菩萨地云。云何种性。谓略有二种。一本性住成种性。二习所种性。本性住种性者。谓谓菩萨六处殊胜。有如是相。从无始世转传来。法尔所传。是名本性住种性。习所成种姓者。谓先串习善根所得。是名习所成种性。此中义意二种皆取。又此种性亦名种子。亦名为性（文）略纂第十（四右）云云。然瑜伽六处殊胜。诸师多指佛果六处现行者非也。今家释为第六意处。此据瑜伽唯识之意。若指果位无漏根等者。瑜伽声闻地。亦有六处殊胜之言。约趣寂类。此文难会。今以此论照彼瑜伽。其致明白。此论其示能所持相。彼论六处是改本识。彼和称殊。此呼无漏此论即是瑜伽之支分也。所谓此论。善解瑜伽难解者是也。
（九纸右）三十五（至）正与此同（文）。三十五（四左）之文。如上已引。然善戒经曰。阴界六入次第相续。无始无终。法性自尔。地持论说亦同。般若胜天王会云。如来法性在有情类蕴处界中。从无始来展转相续。烦恼不染。无上依经如来界品等亦同。依上经论。天台三论诸师。皆瑜伽全同善戒地持。此如何通耶。答。准今家意。善戒地持瑜伽等意所言本性住种姓。是法尔无漏种子。非言理性。又言界者。即种子差别名也。瑜伽云。亦名种子。亦名为界。善戒经中名行性品。瑜伽地持。并名为种性品。又言如是相。又言展转传来。岂理性者乎。无著世亲护法护月等。皆依瑜伽指言法尔种子。昙无忏菩提留支遍学三藏慈恩淄洲。同遵西域相传。如他释家何测大论深致。般若等文。如淄洲惠日论释通。
（十纸右）然仁王经（至）如别钞会（文）。璎珞经上（九右）贤圣学观品云。佛子六种性者。所谓习种性·性种性·道种性·圣种性等觉性·妙觉性（文）彼经前习后后与此不同。仁王亦同。故为点示。
（十纸右）摄论第六（至）资粮菩萨（文）。无性论六（二右）云。论曰。此中谁能悟处所应知相。大乘多闻熏习相续。已得逢事无量诸佛出现。于世已得一向决定胜解。已善积集善根故。善备福智资粮菩萨。
（十纸左）彼约有多功能四种力故（文）。下论（五右）云。此位菩萨。依因·善友·作意·资粮四胜力故。于唯识义虽深信解等。
（十纸左）即是摄论（至）皆待作者（文）。摄论本释如上已引演秘云。疏用及用具者。思修二慧是能入具。此具能现似法似久。及能有入所知法义之功能故。故名为用。此具及用必待能执。彼具假者。具方有用。由此前明思修具已故。今次问能执作者。
（十二左）摄大乘说（至）及能人位（文）。世亲摄论六（初左）云。似法似义而生者。谓似法义相。而生起时。似所取事者。谓似色等义。有见者谓似于见。此即成立有相见识。又（二左）释此本论云。释曰。入如是灯。及入行相。今当显示。意地寻思说名意言。如是意言。以大乘法为因而生。此中显示意言差别。大乘法相等所生者。是此教法为缘生义。或有即于义胜解行地名能悟入。由但听闻一切诸法。唯有识性。深生信解故名能入。于见道中。如是悟入。今当显示。如理通达故者。谓于意言如理通达。云何于此如理通达。谓此意言。非法非义所取非能取。如是通达。于修道是如中悟入。今当显示。治一切障故者。谓观此意言非法非义非所取非能取。持便能对治一切障故。究竟道中如是悟入。今当显示。离一切障故者。谓善清净妙智位中最后微细障。亦无有故（文）无性六（二左）云。论曰。何处能入。谓即于彼有见似法似义。意言大乘法相等所生起胜解行地。见道修道究竟道中。于一切法。唯有识性。随闻胜解故。如理通达故。治一切障故。离一切障故释曰。何处能入者。问所入境及入位。谓即于彼见等者。谓于大乘法相所生决定行相似义意言。能入于此境界能入是用。所入境界。是业是持于此意言。或有能入在胜解行地。于一切法唯识性中。但随听闻生胜解故。或有入在见道中。如理通达此意言故。此中如理而通达者。谓通达彼非法非义非所取非能取故。或有能入修道中。由此修习对治烦恼所智障故。或有能入在究竟道中。最极清净离诸障故。如是四种是能入位。
（十二左）此初二位（至）以分为位（文）。演秘云。疏此初二位以道为位即分出体者。以五道中初之二道标二位名。俱有漏道。有漏道中散定体别。分为二也。分者别也。
（十二左）后三分为位等（文）。演秘云。不以五道而彰位名。俱以修等少分多分全分不同。分三位也。体俱无漏无为摄故。故名通体。
（十三左）摄大乘说（至）于此能入（文）。无性六（三右）论曰。由何能入。由善根力所任持故。谓三种相练磨心故。断四处故。缘法义境。止观恒常殷重加行无放逸故。释曰。由何能入者。此问入因。谓由何因于此能入。由善根力所任持等者。谓虽有善根力。而心或退屈故。说三种相练磨心故等。
（十三左）三种练磨心断除四处故（文）。三种练磨心者。世亲六（三左）无性六（四右）断除四处者。世亲六（六右）无性六（六右）。
（十三左）无性云（至）资粮位中（文）。无性论六（六左）曰。论曰。由何云何而得悟入。由闻熏习种类如理作意所摄似法似义有见意言。释曰。此中双问作具所作。由有作者入所作业。应知定有能入之具。自现观相是所作事。决定应有如是如是所作方便。是故今当二俱解释。释曰。此中先辨能入之具。种类之声。即因言说。是为因义。
（十三左）彼论四寻思等所作方便（文）。等者等取。四如实智。无性第六（七右）曰。论曰。由四寻思。谓由名义自性差别。假立寻思。及由四种如实遍智。谓由名事自性差别。假立如实遍智。如是皆同不可得故。无性释曰。由四寻思。及由四种如实遍智者。依如先说能悟入具。发起如实所作方便。于加行时。推求行见假有实无方便因相说名寻思。了智假有实无。所得决定行智方便果相名如实智。又曰。应知此中四种方便说名寻思。四种果智说名四种如实遍智。
（十三左）所入入喻（文）。无性六（八左）论曰。于此悟入唯识性中。何所悟入。如何悟入。入唯识性。相见二性及种种性。若名若义自性差别。假自性差别义。如是六种义皆无故。所取能取性现前故。一时似种种相义而生起故。如闇中绳显现似蛇。譬如绳上蛇非真实。以无有故。若以了知彼义无者。蛇觉虽灭。绳觉犹在。若以微细品类分折此。又虚妄色香味触为其相故。此觉为依绳觉当灭。无性释曰。于此悟入唯识性中。欲显所入及入譬喻故为此问。
（十三左）及下初（至）寻思果（文）。无性六（十八左）云。论云。此中有二颂。名事互为客。其性应寻思。于二亦当推。唯量及唯假实智观无义唯有分别三。被无故此无。是即入三性。释曰。以二伽他。纲摄寻思及寻思果。今易解了。名事互为客其性应寻思者。谓名于事为客。事于名亦尔。非如一类谓声与义相称为生。互相系属（云云）。
（十三左）教授二颂在此加行位中（文）。无性六（十九右）曰。论曰。复有教授二颂。如分别瑜伽论说。菩萨于定位。观影唯是心。义相既灭除。审观唯自想。如是住内心。如所取非有。次能取亦无。后触无所得。释曰。谁能如是寻思得果。如是教授当复为谁。为答此问说于二颂。
（十四右）彼悟入（至）悟入三性（文）。无性论（六十右）云。论曰。如是菩萨悟入意言假义相故。悟入遍计所执性。悟入唯识故。悟依他起性。云何悟入圆成实性。若已灭除意言闻法熏习种类唯识之想。尔时菩萨平等平等所缘能缘无分别智。已得生起。由此菩萨名已悟入圆成实性。无自性释（云云）。
（十四右）入极喜地等（文）。无性六（十二右）云。论曰。如是菩萨悟入唯识性故。悟入所知相。悟入此故入极喜地。善达法界。生如来家。得一切有情平等心性。得一切菩萨平心性。得一切佛平等心性。此即名为菩萨见道。无性释曰（云云）。
（十四右）入唯识所须即此见道（文）。无性六（十二左）曰。论曰。复次为我义故入唯识性。由缘总法出世止观智故。由此后得种种相识智故。无性释曰。。复次为我义故者问入唯识所右。次应答言为欲证得一切智智。而先方便如所说者。为欲并示次第言故。为欲饶益堪受如是所化类故。
（十四右）彼论已入（至）修行等（文）。无性六（十五左）云。论曰。如是菩萨已入于地已得见道已入唯识。于修道中云何。
　　（十四右）入因果外（至）并此修道（文）入因果分者。无性第七（从初纸右至十五纸右）修差别分者者。无性第七（从十五纸左至二十七纸左）三学分者。无性第七（从二十七纸左至第九初纸）。
（十四右）彼论果智（至）此究竟道（文）。摄论先明果断后明果智所者。无性第九（从初纸右至五纸右）果智者。无性第九（从五纸右至十纸终）。
（十四右）然摄论十分（至）如前已叙（文）。无性第一（三右）曰。论曰为依大乘。诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。一者所智依殊胜殊胜语。二者所智相殊胜殊胜语。四者彼入因果殊胜殊胜悟五。者彼因果修差别殊胜殊胜语。六者即于如是修差别中增上戒殊胜殊胜语。七者即于此中增上心殊胜殊胜语。八者即于此中增上惠殊胜殊胜语。九者彼果断殊胜殊胜语。。十者彼果智殊胜殊胜语。由此所说。诸佛世尊契经诸句。显于大乘真是佛语。
（十四右）菩萨地（至）有十三住（文）。四十七（十三右至四十八二十三纸右）本地分中菩萨地第二持随法瑜伽所住品第四之一。诸菩萨众略有菩萨十二种住。由此菩萨十二种住。普摄一切诸菩萨住。普摄一切诸菩萨行。复有如来第十三住由此住故。现前等觉广林菩萨名无上住。略纂十二（十一右）云。住品住者何义。即因十二住。能有伦住无伦住有为无为。菩萨住中故名为住。此中广明故名住品。
（十四右）四十九（至）说有七地（文）。四十九（初右）云。本地分中菩萨地第三持究竟瑜伽处地品第三。如前所说十三住中。应知随彼建立七地。前之六种唯菩萨地。第七一种菩萨。如来杂立意地分。具如下释。
（十四左）四十七说（至）种姓品说（文）。四十七（十四右）之文。演秘云。疏于彼现行等者。明前众善容于菩萨身得现行。疏有显现由性仁贤等者。显前现行佩由仁贤而所起也。或劣胜别而分现行显现二也。疏性不能起上烦恼等者。问。楞伽经云。焚烧一切善根。阐提许得所得成佛。涅槃经中其义亦尔。岂后成佛先无种姓。种姓既有。云何断善。经论何违。答。论据多分。经依尽理。更思（伦记十一下。二十一右具引）伦记云。景云。种姓菩萨。虽复在凡流转。不起猛利粗嗔造五无间邪见断善。但阇王杀父。达多出佛身血等者。并是久学菩萨权现同凡。引接造五逆人令其改悔（已上）。
（十五右）未得未净（文）。演秘云。疏未得未净者。未发心求。不迨彼位名未发起及未得也。复未为彼后后诸地修诸正行名未清净。
（十五左）此位思释（至）处众怯畏（文）。四十七（十六左）曰。问。胜解行住菩萨时。应知何行何状何相。答。胜解行位菩萨转时。思择力胜于诸菩萨所作加行。以分别惠数数思择方能修作。未能住性成辨所作。未得坚固相续无退菩萨胜修如于胜修。于胜修果修修无碍解神通解脱等持等至。亦未能得。未能得未能超越五种怖畏。谓不治畏·恶名畏·死畏·恶趣畏·处众怯畏（文）略纂十二（二十二左）云。又论云。五种畏。谓不活畏等。准下对治。五怖等所治。是此怖体。此以何为体。不活畏以我见及我爱资生爱为体故。下言由修无我智。分别我相尚不复转。况当得有分别我爱或资生爱。故知。以我见及爱为体。第二恶名畏。以欲贪体。故下文言。由于他处无所希望。常自发起如是欲乐。我当饶益一切有情。非于有情有所求觉。由是因缘无恶名畏。故知。以贪欲为体。第三死畏。以我见为体。故下文云。由离我见。于我无有失怀想转。故无死畏。明知。以我见为体。第四恶趣畏。以痴为体。下论云。自知。死后于当来世。决定值遇诸佛菩萨。由此决定无恶趣畏。五处众怯畏。以痴为体。故下论云。由意乐见。一切世间尚无有一与我斋等。何况殊胜。是故每有处众怯畏。此所治以痴为体也。又如佛地经说。应有别体。勘之。
（十六右）有三处妄失（至）乃至广说（文）。四十七（十七右）曰。于其三处有妄失念。一于境界可意不可意色声香味触法中。或于一时其心颠倒妄失正念。二于爱生彼彼身中。既爱生已忘失前生。三于所爱所持诸法文作久说。或于全时有所忘失。于是三处有忘失念。或于一时具足聪惠。于其诸法能爱能持。于其义量湛能悟入。或于一时则不如是。或于一时具足忆念。或于一时成忘念类。于诸有情未能了知如实调伏善巧方便。于自佛法。亦未了知如实引发善巧方便。为他说法教授诫勉励而转。勉励转故不如实知。或时虚弃或不虚弃。如闇中射或中不中。随欲或故。或于一时于大菩提。虽已发心而复退舍。或于一时弃舍菩萨先所受觉净戒律仪。不能受学。或于一时。虽勤修习利有情事。而于中间生厌倦故。复还弃舍利有情事。有意乐故。欲令自乐。由思择故。欲令他乐。于诸菩萨所有违犯。多分偏知非数遍知。无余永断。由于毁犯数现行故。或于一时。于菩萨藏法毗奈耶。他所引夺。或于一时闻说甚深广大法教而生惊怖。其心摇动犹预疑惑。于诸有情远离一切现行大悲。于诸有情少分同前利益安乐。未能广大未能无量。于如上说一切圆满菩萨。觉中。未能普学。于如上说一切圆满菩萨诸相。未皆成就。于如上说一切圆满者二分菩萨正加行中。未等显现。于如上说菩萨意乐。犹未清净。于其无上正等菩提。自谓为过。未于涅槃增上意乐安立深固。如于生死长时流转。于其识然无动妙善菩提法。未能成就。如是等类当如是名胜解行住菩萨转时诸行状相。是诸菩萨胜解行住下忍转时。如上所说诸行状相。当知上品中忍转时。如上所说诸行状相。当知中品上忍转时。如上所说。当知下品其性。微薄。即于如是上忍转时。于上所说诸行状相。渐次能令无余永断。从此无间当知菩萨入极喜住。由得方便极喜住中。胜解行住所说诸法皆无所有。与彼相违所有一切白品诸法皆无失显现。
（十六右）在家出家（至）渐轻微故（文）。演秘云。疏在家出家二分菩萨等者。此二种菩萨行中。不能齐修俱行彼行。名不显现。疏于此所说至渐轻微故者。于上所说过失相貌。至下忍时。过失上品。中上忍时。过中下品。问。三忍何位。答。有二释。一云。如次在三十心。二云。论既云忍。四善根中忍有三品。三品忍位过成三品。然三十心同于下忍。世第一法时。促不论。或同上忍（文）伦记曰。景基意同。今谓。演秘第二释。与诸师释不同。略纂十二（二十四右）云。谓前所说地前过失。在十信位。名下忍时此过是上品。在十解十行时名中忍。十回向等名上忍。其过即中下（文）今谓。准略纂意。演秘二释并不顺疏主意。准伦记文。演秘初释同泰师。彼云。胜解行住者。十解十行十回向则为三忍。
（十六右）以彼论言（至）是胜解位（文）。四十七（十四右）云。云何菩萨胜解行住。谓诸菩萨从初发心乃至未得清净意乐。所有一切诸菩萨行。当知皆名胜解住。
（十六左）论论清净（至）是初动摄（文）。四十七（十五右）云。云何菩萨极欢喜住。谓诸菩萨净胜间乐住。
（十七右）此与璎珞经（至）如别应知（文）。璎珞经如上已引。中边者中卷（十一纸）之文。
（十七右）第四增戒住（至）第十地（文）。四十七（十五右）云。云何菩萨增上戒住。谓诸菩萨净胜意乐为缘。所得性戒相应住。云何菩萨增上心住。谓诸菩萨增上戒住清净为缘。所得世间静虑等持至住。云何菩萨觉分相应增上惠住。谓诸菩萨以世间净智所依等持为所依止。为觉诸谛。于正念住等三十七菩提分法拣择住。云何菩萨诸谛相应增上惠住。增诸菩萨觉分拣择为所依止。于诸谛中如实觉住。云何菩萨缘起流转止息相应增上惠住。谓诸菩萨于谛能觉增上力故。拣择显示由无智故苦及因起。拣择示由有智故苦及因灭住。云何菩萨有加行有功用无相住。谓诸菩萨即由三种增上惠住增上力故。有加行有功用无缺无间。于一切法真如无分别惠修俱行住。云何菩萨无加行无功用无相住。谓诸菩萨即于前无相住多修习位。任运自然无缺无间运转道随行住。云何菩萨无碍解住。谓诸菩萨即以善清净无动惠等持为所依止。得广大惠为他说法。无上为依。能于诸法异门义趣释词差别。妙拣择。云何菩萨最上成满菩萨住。谓诸菩萨安住于此。于菩萨道已倒究竟。于阿耨多罗三藐三菩提已得大法灌顶。或一生所系。或居最后有。从此住无间即于尔时证觉无上正等菩萨。能作一切佛所作事。
（十七左）四十八说（至）意乐事故（文）。四十八（二十右）云。又即于此一一位中。经多俱胝百千大劫。或过是数方乃证得及与成满。然一切住总经于三无数大劫方得圆证。谓经第一无数大劫。方乃超过胜解行住。次第证得极欢喜住。此就恒常勇猛精进。非不勇猛勤精进者。复经第二无数大劫。方乃超过极欢喜住。乃至有加行有功用无相住。次第证得无加行无功用无相住。此即决定以是菩萨得净意乐。决定勇猛勤精进故。复经第三无数大劫。方乃超过无加行世功用无相住乃无碍解住。证得最上成满菩萨住（文）问。宗家判云。入住出心客经多俱胝。若然者。已初地入心全立为见道人新罗憬奥。显扬论疏第六云。真相二道名为见道。从起俱生对治以去名为修道。得尽智已名究竟地。有说。见谓初地。二地已去名为修道者非也。违唯识论故。或说。初地道于二劫如何可说。心真见三心十六得初地满于。或有说。名心名见道。住心以去名为修道者非也。入心已名僧祇。如何见道经僧祇量。是故前解故理为胜（文）兴师鸿断岂为非理。答云。三心十六。是故觉观门。是故数数修之。譬如极七返有之人。于七生中数数起道类智。虽复数起其相。然类同故不须别说。故下疏云。以见道位体位体性稍宽（乃至）相见道后得智起位人时犹名见道（文）兴师见道但为一观故。致斯难。具如笠置师抄文言。三无数劫者。二十一卷及四十八。显扬第七等。皆言经三大无数劫。如下具释。
（十八右）摄论第七（至）修行圆满（文）。此本论文。无性七（二十六右）释曰。有五补特伽罗。经三无数大劫者。应知唯一补特伽罗位。差别故建立五种。为后所说胜解行等。胜解行者。未证真如。但依胜解勤修诸行。此经经一无数大劫修行圆满。清净增上意乐行者。谓得清净增上意乐勤修诸行。此在六地名有相行。在第七地名有相行。如是二种补特伽罗。经于第二无数大劫修行圆满。已上乃至第十地中。即此转名无功用行。经于第三无数大劫修行圆满。第八地中此行方得成满。此唯是一补特伽罗异位相应差别成立。如预流等。从无始来生死流转。齐何当言三无数劫最初修行（文）演秘疏有五补特伽罗等者。无性释云。应知唯一补特伽罗位。差别建立五位。如预流等。余文如疏。而有释云。从初方便至初地为第一。从二地至四地为第二。从五至六为第三。七为第四。从八至十地为第五。初地乃属初劫摄故。详曰。论既时言。谓胜解行补特伽罗。经初大劫。初地岂是解行地耶。又第二劫分为三人。复无所以。今别释云。初后二劫是初后人。始从初地至第七满。是第二劫分为三人。初之三地相同世修。四五六地同彼二乘。第七依大。三类不同分为三人故。合成五。八地已上俱纯无漏故。合为一。言预流等。举喻明之。按梁摄论云。如前三果三位亦得成立五人。从初向至须陀洹以为第一。家家为第二。斯陀含第三。一种子为第四。阿那含第五。问。喻中既以方便初果合为一。法中何不初地方便合为一耶。答。喻依少分非一切同故不应责。即第二果前后。并自以为三种。第二劫中三位不同。少同彼也。问。若二劫开为三者。何故无性云。如是二种补特伽罗。经第二劫修行圆满。答。第二劫中前六有相。第七无相。且有无相相对名二。于有相中略而不言。示方隅尔（文）问。若准演第二清净净上意乐行人属当初二三地。然三性摄论释清净意乐人曰。谓得清净增上意乐勤修诸行。此在六地各有相行。在第七地名无相行。世亲释曰。此清净增上意乐行遍在十十地中。对法论十三（十三右）云。谓十地中所有菩萨。准上诸论。广通十地。是故瑜伽略纂云。通十地菩萨。演秘有何所据取。答。准般若会释净心之各。通别不同。若约初得别局初地。若依通相十地皆得。是故对法抄中。唯言初地。瑜伽略纂言通十地。演秘显有异说。标以别释。应思准矣。今谓。对法十三（二左）云。修行差别略有五种。一胜解行菩萨。二增上意乐行菩萨。三有相行菩萨。四无相行菩萨。五无功用菩萨。如是等补特伽罗无量差别。十三（十二右）云。胜解行菩萨者。谓住胜解行地中。成就菩萨下品上忍。由其安住菩萨种性。始终初发大菩提愿。乃至未人极欢喜地。未得出世真实内证故。名胜解行菩萨。增上间乐行菩萨者。谓十地中所有菩萨。由已证得出世内证清净意乐故。有相行菩萨者。谓住极喜离垢发光焰惠极难胜现前地中所有菩萨。由此六种虽不喜乐。而为诸相所间杂故。无相行菩萨者。谓住远行地中所有菩萨。由此菩萨若作功用。乃至随其欲乐。能令诸相不现行故。无功用行菩萨者。住谓不动善惠法云地中所有菩萨。由此菩萨已得纯熟无分别智故（文）今谓。摄论五种次第。配当三祇。对法总立五类修行差别。二论不同。应辨殊致。
（十九右）大庄严论对法十一等（文）。大庄严论第七（初右）云。行尽一僧祇。长信令增上。众善随信修。亦具如海满（文）对法十一（十一右）云。谓诸菩萨。已善积集福知智惠二种资粮已。过第一无数大劫已。闻随顺通达直如契经等法如理作意。发三摩地依止定心。思惟定中怕知影像。观此影像不异定心。依此影像舍外境想。唯定观察自想影像。尔时菩萨了知诸法唯自心故。
（十九右）如璎珞经（至）是等觉菩萨（文）。璎珞经下（五左）曰。佛子菩萨。尔时住大寂门中品忍观功行满足。登大山台入百千三昧。集佛仪用唯有累果无常生灭心心无为。行过十地。解与佛同。坐佛从处。其智见二常无常一切法境。当知如佛名为学佛。下地一切菩萨。于此菩萨不能别知。于佛名菩萨。于下菩萨名佛。所以者何。是菩萨以大变力住寿百千万劫。现作佛化。初生得道转法轮入无余灭度。说八法轮。似佛非佛。一切佛等故。威仪进止一切法同住是百千三昧中。如是佛行故。入金刚三昧。一相无相寂灭无为故。名无垢地。
（十九右）言三大劫满已（文）。言三动满者。彼经陈列四十二言三劫满已。对法抄七云。初僧祇满心语故。言超过第一。非即入彼第二僧祇。如等觉三祇内。仍言等觉超过三僧祇。岂即是佛位居僧祇外。应以准知。
（十九左）四十八说（至）不过此量（文）。四十八（二十右）略有二种无数大劫。一者日夜月半月等算数方便时无量故。亦说名为无数大劫。二者大劫算数大劫。若就前说无数大劫。要由无量无数大劫。方证无上正等菩提。若就后说无数方便超过一切算数之量。亦说名为无数大劫。但经于三无数大劫。便证无上正等菩提。不过此量。若正修行最上止品勇猛精进。或有能转众多中劫。或有乃至转多大劫。当知决定无有能转无数大劫（文）略纂十二（四十二左）云。第十地有三心。一入·二住·三满。此满心中有等觉菩萨。如来名妙觉。其入住不名等觉。若在入住二心名未现等觉。若在满心名已现等觉。又等觉是佛未必是等觉菩萨。言此菩萨在当位未成等觉。亦能化生如云雨说法。若成等觉佛。已亦能化生雨云说法。言与佛相似如等觉菩萨名等觉。论云。彼经第三无数大劫。乃至证得最上成满菩萨位者。何故此不言证得如来。答曰。此三劫皆住因故。不言证得。佛三劫外故（文）言若说后劫至不过此量者。大小二乘同言无数。其量大别。如常所辨。又明数量。婆沙百七十七有七说异。俱舍据其第三说。智论第四第五二说。花严阿僧祇品所说新旧不同。淄洲最胜王经疏曰。俱舍十万为亿。大智度论（第五）以千万为亿。华严经以万万为亿。瑜伽略纂一（五十六丁）云。俱胝者·俱舍五十二数中。第八数名俱胝。谓一十百千万洛叉度洛叉俱胝以十相乘。洛叉当一亿。度洛叉当十亿。俱胝当百亿。然西方有四种亿。德一十万为亿。二百万为亿。三千万为亿。四万万为亿。今瑜伽显扬数百万为亿。十亿为俱胝故。言百俱胝。为一佛土。花严德万为亿。名为百万愉。智度论第四十万为亿名百亿。伦说一下（二十二左）亦同。
（十九左）如璎珞经（至）大僧祇劫（文）。璎珞经下（八左）曰。佛子汝先言一切菩萨行道劫数久近者。譬如一里二里乃至十里石方广亦然。以天衣重三铢。人中日月岁数三年一佛此石。乃尽名一小劫。若一里二里乃至四十里。亦名小劫。又八十里石方广。亦尔。以梵天衣重三铢。即梵天中百宝光明珠为日月岁数。三年一拂。此石即尽名一中劫。又八百里石方广亦尔。以净居天衣重三种。即净居天千宝光明镜。为日月岁数。三年一拂。此石即尽故名一大阿曾祇劫。佛子劫数者。所谓一里二里乃至十里石尽。名一里劫二里劫。五十里石尽名五十里劫。百里石尽名百里劫。千里石尽名为行千里劫。万里石尽名为万里劫。佛子一切坚圣。入是数量修一切法门。时节久近得佛果。其数百劫乃得等觉。若一切众生入是数者。得佛不久。若不久者不名菩萨（文）然上来所明是非数量三僧祇劫。凡智不可测度其量。然修行不同差别建立。谓地前所修六度修行。为烦恼杂。名波罗蜜多位。七地已前地等渐增烦恼力微。八地已上一切烦恼永不现行。如次名近波罗蜜大波罗蜜。或唯有漏。漏无漏间杂。纯无漏相续。又凡圣异故。地前为一。于圣者中。功用无功用别故。七地八地分为二劫。瑜伽伦记一下（六左）曰。劫有九种。一日月岁数。法花论曰。昼夜日月时年。以此为数。菩萨地亦言。劫有二种。一是日月岁数。二是阿僧祇。二增减劫。即是饥病力小三灾劫名为中劫。三二十劫为一劫。即梵众天寿量。四四十劫为一劫。即梵前益天寿量。五六十劫为一劫。即大梵天寿量。六八十劫为一劫。即大灾劫。七七大为一劫。即水灾劫。八七水为一劫。即风灾劫。九三大阿僧祇劫。依花严经第二十四卷阿僧祇品有百二十数。第一百二十名一阿僧祇。依旧摄论说。三十三阿僧祇。第二劫为小一劫。为二十一劫。第三劫为中一劫。为一故。初为大一劫。为三故。虽有此文。不知积何以成无数。若俱舍论引解脱经说六十数。唯有五十二。八妄失。第五十二名阿僧祇。仍以十积数不同花严。从万以上。皆位位积。谓万万为亿等。以大小各别故。取数不同。又若璎珞经楼炭经等中。佛随机说劫数。多少非一。但大智度论引经说。有万百由旬城。满芥子。有长寿人。过百岁已持一芥子去。芥子都尽劫犹不尽。乃至广说。真谛云。如经说。芥子聚尽劫。犹未尽者。百年取一。乃至唯一芥子不名为聚故名聚尽。以有芥子在故名劫犹未尽。略纂大同。
（二十纸右）决定无转无数大劫（文）。如相宗意。不许上上精进。菩萨超越无数大劫。余经所明趣劫。或是示现。或示咒力。皆悉非实故。起信论云。或示起地速成正觉。以为怯弱众生。
（二十纸右）即释迦菩萨（至）增减劫数（文）。释迦菩萨所超劫量。或大或中。古今异说。今疏判为中劫。然智度论。于相好百劫中超越九劫。其余九十一劫。即贤劫量然贤劫量异说不同。法华玄赞及最胜疏摄释等意。两个八十劫为一贤劫量。又二十劫合为贤劫。瑜伽略纂云。西方传释也。憬兴上生疏云。奘法师云。二十住劫名为贤劫。印度诸师皆作此说。更无诤论（文）光法师影法师传三藏释。
（二十右）释迦菩萨（至）如别钞会（文）。疏主弥勒上生经疏上（二十二左）曰。问。弥勒释迦谁初发意。今者成道前后乃然。答。佛藏经曰。弥勒发心先四十劫。释迦方发口。佛本行经第一卷云。昔有如来号曰善思。弥勒菩萨。于彼佛所最初发心。在于我前四十余劫。然后我发无上道心。有佛名示海憧如来。我于彼国作转轮王名曰牢弓。初发道心。此中皆说后时发心。弥勒发心因弥勒佛。释迦发心因释迦佛故彼非初。但以舍身苦行修业不同所以。弥勒成道终后。问。如贤劫经明。起劫事。佛本行经第三卷发心供养品云。昔有佛出世号曰弗沙。彼佛在杂宝窟。我见彼佛心生观喜。合十指掌翘于一足。七日七夜赞叹彼佛。佛言。是人过九十四劫。当得作佛见真理。佛言。是人过九十三劫。当得作佛。毗婆尸佛言。是人九过九十一劫。当得作佛。佛地论亦说。释迦超九劫。因事弗沙翅足而叹。说超九劫。即百劫中修相好时。故经多言过去九十一劫有毗婆尸佛。其九十一劫初有毗婆尸故。多作此说。涅槃等言。灵山菩萨为半颂舍身超十二劫。金刚明经。萨埵王子。投身饲虎超十一劫。摩纳仙人。布发掩泥超于八劫。菩萨地言。菩萨修行有超水火及日月劫。无超阿僧祇。彼所言超何时超也。答。虽无正文。理准应然。翅足超九百劫中超。余起超者阿僧祇内。不尔何位更得说超（文）言超九劫由翘足故者。佛本行集第三云。昔在旨出世号曰弗沙。彼佛在杂宝窟我见彼佛心生欢喜。合十指掌翘于一足。七日七夜赞叹彼佛。佛言。过九十四劫。当得作佛见真理。佛言。是人过九十三劫。当得作佛。毗婆尸佛言。是人过九十一劫。当得作佛。婆沙百七十七云。如契经说。过去有佛号曰底砂。或曰补砂。彼佛有二菩萨弟子。一名释迦牟尼。二曰梅怛丽药。尔时彼佛观二弟子。谁先根熟。即如实知慈氏先熟有寂后熟。复观二士所化有情。谁根先熟。释迦氛经先应根熟。便告释迦。吾欲游山。汝可随去。尔时彼佛取尼师坛。随路先住。既至山上入吠琉璃龛。结跏趺坐入火界定。经七昼夜成光炽然。释迦须更亦住山上。处处寻佛如犊求母。展转至彼龛宝前。欻然见佛威仪端肃光明照曜专灭恳发喜叹。不湛于行无间忘下一足。瞻望尊颜。不暂舍。经七昼夜。以一伽陀赞彼曰。天地此界多闻室。逝宫天处十方无。大夫牛王大沙门。寻地山林遍无等。如是赞已。便超九劫。于慈民前得无上觉。俱舍智论亦同。言更超十二劫报闻灵山偈故者。涅槃十三云。如我往昔。为半偈故舍弃此身。以是因缘故。便得超越足十二劫。在弥勒前成佛。章安疏云。出曜佛藏等经。皆云超九劫。或云。根缘不同。佛为增减说之（文）言或超十一劫授身饿兽故者。是金光明说。饿兽是饿虎也。心地观经第一云。佛往昔在凡夫（初僧祇）入于雪山求仙道。折心勇猛勒精进。为求半偈舍全身。以求正法因缘故。十二劫超生死苦（如涅槃经）昔为摩仙人时（第二僧祇）布发供养燃灯佛。以是精进因缘故。八劫出生死海（如四分律）昔为萨埵王子时（第三僧祇）舍所爱身投饿虚自利利他因缘故。十一劫趣生死因（如金刚明）流水长者（亦第三僧祇）大医王平等救护众生故。济鱼命得生天上。天雨璎珞来报恩等七日翅足赞如来偶。以极精进。超于九劫。
（二十右）此时长远如摄论广说（文）。无性第六（二十二右）云。经无量劫乃成佛果时既长久。云何言疾。此义不然。时劫长远唯分别故。如有颂言。处梦谓经年。寤乃须臾顷故。时虽无量摄在一刹那。
（二十一右）辨差别者（至）彼论等说（文）。四十七（十六右）曰。又诸菩萨胜解行住于修。所作狭小。所作有缺。所作不定。所得有退。极欢喜住于菩萨修。所作广大。所作无缺。所作决定。随所获得无复退转。如极欢喜住。乃至三种增上惠住应知亦尔。从初无相住。乃至最上成满菩萨住。于菩萨修。所作无缺。所作决定。随所获得终无退转。又诸菩萨胜解行住。于菩萨无相修。当知发趣。极欢喜住。增上戒住。增上心住。增上惠住。于菩萨无相修。当知获得。初无相性。于菩萨无相修。当知圆证。第二无相住。于菩萨无相修。当知清净。无等解住。最上成满菩萨住。于菩萨无相修果。当知领受（文）演秘云。疏所作狭少等者。志乐不贪。所为非大。又非一行能修一切。名狭少也。纵修决断名为有缺。所修诸行不能竖志。有起不起。或随六度修说此彼。而无揩准。总而名不定。随所修善。或时退舍。名所得退（文）略纂十二（二十二右）云。论云。又诸菩萨胜行住于菩萨修所化狭小所化有释所化不定。所得有退等者。言狭小者。所作不广。言有缺者。所作不常。言有犯戒恶身语也。所作不定。起行不坚时有退也。所得退者。显前不定也。又不定者。所作不纯。有退者。不能纯进。是此二别。
（二十一左）言七地者（至）及如来住（文）。四十九（初右）云。如前所说十三住中。应知随彼建立七地。前之六种。唯菩萨地。第七一种。菩萨如来杂立为地。何等为七。一种性地·二胜解行地·三净胜意乐地·四行正行地·五决定地·六决定行地·七到究竟地。如是七种。菩萨地中最后一种名为杂地。前种性住名种性地。胜解行行住名胜解行地。极欢喜住名净胜意乐地。增上戒住。增上心住。三种增惠住。有加行有功用无相住。名行正行地。无加行无功用无相住名决定地。地寺菩萨随在第三决定中故。无碍解住名决定行地。最卜成满菩萨住。及如来住。名到究竟地。如来住地。于后建立。佛法品中当广演说（文）略纂十二（四十九左）云。论解七地中云。第七如来等杂立为地者。前明第七。唯在第十地。今何以通所者。据实通在佛中。前唯约因位故。略不明佛也。今实录之故兼取佛。论云。无加行无功用无相住名决定地。此地随在第三决定中故者。如上有处明三种决定。一种姓决定·二发心决定·三不虚行堕决定。如显扬第七。同此种姓决定。即本大乘种子发心决定。谓入初地。十住虽尔发心。未名决定。今第八地名不虚行堕决定。以于行中无功用故。任运而作。此第三决定故名。第三决定也。有释。此第三谓在初地。今取前解。如显扬文在初地。谓择自在时。又释。此第八地在第三僧祇。如异熟住任运起行故。更无有漏心隔。名决定故。
　　（二十三右）摄论云（至）三大劫（文）无性七（二十六左）本论颂也。
（二十三右）大菩提心（至）初劫之始（文）。无性七（二十七右）释曰。清净增上力者。谓菩萨根力名清净力。此即说有善根力者。若大愿力名增上力。此意说有大愿力者。有善根力故。能降伏所治。有大愿力故。常值善知识。坚固心升进者。虽遇恶友方便破坏。终不弃舍大菩提心。同世当来所修善法。运运增长。终无退减。如是苦时具善根力及大愿力。大菩提心坚固不退。所修善法念念增进。不生喜足。顺旧而已。齐是名为最初。修行三无数劫。
（二十四右）然彼已前（至）不入此位（文）。言八万等者。涅槃经第二十一德王品。及第十一现病品等云。须陀洹人亦复不定故。迳八万劫。则能得到阿耨菩提心。乃至独觉迳十千劫。得到阿耨菩提心。然天台贤首等。以为二乘在涅槃中经尔许劫。净影嘉祥祥今家等。入涅槃后。回心向大。修十信行。方经彼劫。彼独觉人根最利故。亦似真往人。修信十千劫。余四钝根次第差别。
（二十四右）然前第七（至）邻近为名（文）。第七（三十一左）。
（二十五右）又解解脱（至）故名解脱（文）。演秘云。论亦名顺解脱分者。疏有两释。有义弹彼第二释云。此理不然。岂为有情求解脱耶。故前解正。详曰。疏虽不断。今以理准。前解是本。后亦无违。诸教皆说无漏解脱名为解脱。自未解脱莫解脱他。言为有情求之何失。
（二十六右）摄论第六（至）诸善根等（文）。无性六（二右）云。论曰。此中谁能悟入所应知相。大乘多闻重习相续。已得逢事无量诸佛出现于世。已得一向决定胜解。已善积集诸善根故。善备福智资粮菩萨。
（二十六左）世亲云（至）名依持刀（文）。世亲第六（二右）无性不分四力。唯在世亲故。疏不引无性。引世亲论以合此论。
（二十七右）问花严（至）出三界（文）。现本第八（二十四右）之全文。调卷不同。下皆准之。
　　（二十七右）彼经第十（至）入泥洹（文）。现本第九（十七右）之全文
（二十七右）第七观业第八观果等（文）。演秘云。按第八十住品云。此菩萨从一切圣法正教中生。修十种法。所谓信佛不坏。究竟于法。寂然定意。分别众生。分别佛刹。分别世界。分别诸业。分别果报分别生死。分别涅槃。
（二十七右）又此二住（至）度脱有情（文）。义灯七本（十一左）云。问。十住中已能八相成道与佛何殊。何等是佛所现八相。何等是余所现八相。答。未见文辨。且为一解。佛现八相具足。长时始终不异。菩萨化生随宜暂现。或不具足。前后或异。或复本形故与佛别。
（二十七右）以十住（至）作归依处（文）。花严第八（十二左）十住品云。此菩萨因初发心得十力分别等为十。所谓是处非处智。业报垢净智。诸根智。欲乐智。性智。一切至处道智。一切禅定解脱三昧正受垢净起智。宿命无碍智。天眼无碍智。三世漏尽智。是为十。诸佛子。彼菩萨应学十法。何等为十。所谓。学恭敬供养诸佛。赞叹诸菩萨。护众生心。亲近贤明。赞不退法修。佛功德。称扬叹美生诸佛前。方便修习寂静三昧。赞叹远离生死转回。为苦众生作归依处。何以故。欲令菩提心转胜坚固成无上道。有所闻法。即自开解。不由他悟。
（二十八右）答彼依伏（至）非少亦未（文）。演秘云。经论相违。疏有四释。一疏云。彼依伏因至及俱生烦恼。二又说假法力等。三因彼分别等下是。四又但总言等下是。断如灯辨（文）义灯七本（十二右）云。问。花严第十解十住菩萨中云。除灭诸烦恼。永尽无有余等。云何此言未伏二取。答。因邪教邪师所起不共无明伴烦恼类尽。非尽一切自分别生及俱生烦恼。又解脱佛法功力能灭烦恼。非皆已伏。又解自分别伏。邪师等起。不能伏灭。缘起经文。二互随会。然疏下结故。此位中自分别烦恼未尽故。前解正。准发菩提心。缘力发者名不坚固。因力发者名为坚固。起惑亦尔。邪教起者易除。自力起者难伏。又解经据少分有能伏义。论依全分云不能伏。初后解正。疏文似脱。更勘正本（文）今谓。淄洲所览疏本阙第四释故劝勘正。今本为正。缘起经下（十五左）之文。
（二十九右）瑜伽论说（至）或中不中（文）。四十七（十七右）之文如上引。
（二十九右）与萨婆多（至）二障种也（文）。俱舍二十（十五左）随眠品曰。根本烦恼现在前时。行相难知故名微细。二随增者。能于所缘及所相应增惛滞故。言随遂者。谓能起得。恒随有情。常为过患。不作加行为令彼生。或设烦劳为遮彼起。而数现起故。名随缚。由如是义。故名随眠。
（三十右）我见若无（至）其义并然（文）。具如断障章辨。又如一疏已辨。
　　（三十左）梵云没曳（至）故言萨迦耶（文）。断障二执两章。
（三十左）百二十八（至）如摄分说（文）。摄事分佛地论第七（三右）云。烦恼章者。谓执实我。萨迦耶见以为上首。百二十八根本烦恼。及随烦恼。若所业业。若所得果。皆摄在中。皆以烦恼为根本故。
（三十二右）又显法执（至）故不显数（文）。此依胜鬘经。法执无明唯在无明住地故。言唯一住摄。于烦恼中。三界见断合为见一处地。三界修断开为欲色有地故。言前障四住地摄。如断障章中（十二左）具释。
（三十二右）佛地云（至）为根本故（文）。佛地第七（三纸）之文。如前已引。
　　（三十二右）伦此所知障（至）彼微劣故（文）。演秘云。此中三因。佛地论同彼云。一切异熟无记心品。分别力劣。不能执故。若有倒成我见。有无明等。不应唯与五法相应。有见等故。又法空观初现前时。此识应断。障治相违不行故。释曰。佛地初因通一切异熟之心。非唯第八或此亦兼明余异熟。
（三十三左）佛地论说（至）前卷已说（文）。佛地论第七（三左）。
（三十三左）论法空智品与俱起故（文）。义灯。本（十三右）云。此破安慧。然疏云第七有法执。法空智起即不行。第八法执有。法空智起此应灭者。是破余师。非安慧师。或写者误。若破安慧。应云第七有我执生空智起即不行。第八法执有法空智起此应灭。
（三十四右）若言因中（至）异熟应然（文）。佛地论第七（四右）云。又法空观。初现前时。此识应断。障治相违不俱行故。若尔所余有漏种子应无所依。所修功德应无熏习。无所熏故。不可说言熏习镜智相应净识。非无记故。犹未得故。阿赖耶识既无法执。余转识中异熟果者。亦应如是。性类同故。
（三十四右）然今七识总合为法（文）。义蕴云。应云除第七识非法执品。此但例同第八。总入法中不可为量。法观之因彼不转故。然既成第八非法执品。应余识异熟。别成此量。是异熟故。以八为喻。
（三十四左）又下异熟心（至）不可为例（文）。演秘云。此设遍也。设彼例云。若眼等识是异熟心。不有法执。法空智俱四无记中异熟无记。一切应与法空智俱。皆无法执。如第八等故。今答意异熟名同执不执。别不可为例（文）义蕴云。疏又下异熟（至）例者。前以余识异熟例同第八。非法执品。然下文既许所智生是异熟生。即是法执异熟生摄故。疏更为此解云。不可为例同第八合非法执也。下论自云于无记是异熟生故（文）今谓。义蕴为正演秘不顺疏文势故。
（三十四左）论七转内（至）如烦恼说（文）。义灯七本（十三）云。据烦恼俱数多少等。云如烦恼说。非是定判一切所知定与烦恼同种而生。又所知障执。必是慧。与无明俱。异熟心疑此等名数。诸识所起数如烦恼。然疏云。无离烦恼别起执故。故数多少与烦恼同者。据具时起不断烦恼身中所起所障说。若许定同。如二乘无学。已断烦恼狭起法执。后熏成种。宁有烦恼与同种生。又异熟心疑人杌等是所知障。岂烦恼同种生耶。问。执杌迷人既是所知。为是法执为非执耶。答。是法执类。非正法执。执必痴俱。彼非痴俱。是异熟故。又释是执。若业感异熟不与痴俱。异熟生宽故与痴并。或迷杌心与其无明通俱不俱。俱者是执。不俱非执。但是等流。
（三十四左）第六识（至）十三法（文）演秘。
（三十五右）对法等云（至）见道断（文）。对法第四（七右）。
（三十五右）佛地论说（至）二障所摄（文）。佛地论七（四左）云。然由意识计我计法起爱恚等。引五识中非见所摄爱恚等起。虽无有见。而有爱恚无明等法。二障所摄（文）。
（三十五左）瑜伽五十九卷（至）是无记（文）。五十九卷（五左）云。复次诸烦恼略有三聚。一欲界系。二色界系。三无色界系。问。如是三聚几不善几无记。答。初聚一分是不善。余二聚是无记。
（三十五左）对法第四（至）是有覆（文）。第四（初右）。
（三十六左）璎珞经云（至）是外道义（文）。璎珞经下（八右）云。佛子复以近况远。凡夫善心中尚无不善。何况无相心中而有无明。佛子而言善恶一心者。是洴沙王国中外道安陀师偈。
（三十六左）胜鬘经（至）皆亦随断（文）。演秘云。按胜曼经（十一右）明所知障为烦恼依。文有法喻及合三段。如疏已引。理旨奥隐。逐难略释。经于此起烦恼等者。释曰。于此无明地上所起现行烦恼。于刹那顷。必与无明刹那刹那相应而起。经世尊心不相应。无始无明住地者。释曰。无明地种名不相应。意明无明同于烦恼通种现也。或相应者是共之义。四住烦恼三乘同断名曰相应。无明住地独唯佛除名不相应。经过于恒沙等者。释曰。显依无明烦恼无极名过恒沙。余文易悟。
（三十六左）璎珞经下卷说亦同之（文）。下卷（十九右）明五住地。此同胜鬘。
（三十七右）应顺前句答（文）。对法十二（八左）曰。如有问言。若施施波罗蜜多亦戒波罗蜜多耶。设戒波罗蜜多亦施波罗蜜多耶。为答此问。应作顺后句答。谓所有戒波罗蜜多皆是施波罗蜜多。或有施波罗蜜多非戒波罗蜜多。谓戒波罗蜜多所不摄。施波罗蜜多如是。乃至以慧波罗蜜多对施波罗蜜多皆。应作顺后句。余互相望。亦如理应思。此中依始业地渐次修者说。后必待前。前不待后。是故皆作顺后句。若已串习六种顿修皆互相摄。如菩萨地说（文）。前后句答之法。准对法论可知。如俱舍颂疏中。谬解其法。幼学勿迷。
（三十七右）体不相违（至）可说有别（文）。问。烦恼所知应非一体何者烦恼发业润生。所知微细无有其义。若实一体。则二乘圣断烦恼之时。所知亦断。以一体故。又十地菩萨断所知之时。烦恼何留。是故灯曰。经论诚说二障体别。此等文理如何会通耶。答。二障同体文理分明。文者今文。既言体虽无异而作有别。又第五卷云。我法二见。用虽有别而不相违。同依一慧。又佛地论云。体虽无异然用有别。如一识体取境用多。由此熏生一种子体。亦有多用。又理者。我法二执于一境转。若为别体何于一相分上转。又二执体别行相相违。如断常二见。不应俱起。然二执俱起。互能所依。故知。二执同体。然二乘菩萨。断惑不同。如演秘中问答分别。如义灯释。断用断依有分限故。且为别体。非言实别。演秘云。用别有二。一现行用别。二种子用别。有障菩提涅槃用故。前解为本。后理亦通。
（三十七右）论故二随眠（至）断或前后（文）。演秘云。论故二随眠断惑前后者。问。断既前后。何名体一。二乘体惑所知应断。以体一故。又十地中断所知障烦恼应断。一即体同。二契经言如地坏时种随坏故。答。有义种体虽一。而有粗细共和合故。如金铁等一物之中精粗异故。生空圣道力不及彼菩萨方便留不断。经依见道究竟道说故不相违。详曰。既以粗细和合成之。种体应假。如瓶衣等。假非因缘何得生现。故今解云。用既有差断彼一分用所依体。圣道功力有分限故。故佛地论云。烦恼障中有所知障。是所依故。必执有法而计我故。体虽无异。然有别用。如一识体取境多用。此熏种子体亦多用。起时虽俱而渐次断。圣道势力有分限故。余义同前。
（三十八右）其所知障（至）亦复如是（文）。断障章云。为十品断。十地断故。不分粗细。前后说断。不废初地断细。二地断粗。初地断有顶。二地断欲界。但随障此地智即便断之故无前后。
（三十八右）论此于无覆（至）障菩提故（文）。义灯七本（十四右）云。问。所知障中有法恚爱。法恚即嗔。云何无记。答。有二解。一云。望烦恼说嗔唯不善。望所知障即是无记。二云。法恚亦是不善。若尔应缚能感异熟。答。虽是不善望义有别。不名为缚。亦不感果。二解于前正。论说无记不通不善。
（三十九右）佛地论说（至）此中不说（文）。佛地论第七（三）云。又诸善心性无迷执。皆信等俱。顺无我空（左）与解二空观为前方便。不可法执。导法观。我执未曾见此事故。又云。又若此识有法执者。无所熏故。应念念失不顺对法。则成大过。烦恼障中无此事故。前卷云。
（三十九右）佛地论说（至）了达法空（文）。佛地论第七（五左）。
（三十九左）胜鬘经说（至）如极成故（文）。璎珞经下（十九右）云。起欲界惑。名欲界住地。起色界惑名色界住地。起心惑故名无色界住地。以此四住地起一切烦恼故为始起四住地。其四住前更无法起。故名无始无明住地（文）胜鬘经（十三左）曰。我生已尽。梵行已立。所作已辨。不爱后有。是故世尊。以师子吼。依于了义一切记说。世尊不爱后有（文）断障章云。五住地中皆有二种。一起即五现行。二住地即五随眠（文）演秘云。经如疏引。遂难略释。言住及起二烦恼者。住谓种子。起是现行。或所依生处名为住地。起谓现惑。正生起故。三界见惑而由见胜。后见道断故合言之见一处也。三有之俱生修道惑。润生爱胜别分三种。非唯三界俱生但爱。言无明住地者。诸所知障皆能障智无明偏增总名无明。言一切上烦恼者。前四住惑现种皆依无明地上名上烦恼（文）宝窟（云云）。
（四十左）今此住地（至）所余烦恼（文）。论所问意。所知障中含多见疑等。何唯说无明住地。答。意虽有见疑等。然总合名无明。以无明增故。准此论文于所知中无明见等相望而论。非对所余烦恼而论。然疏言非无见等所余得未详。或会云。疏指所知障以言烦恼。如余处文。今谓。此教不成。何者下引二乘烦恼。此岂所知乎。次下此处何有不然。
（四十左）总名无明无品数故（文）。下论文明第六相应俱生所知障云。品数差别有众多故。断障章云。有八十一品。何今言无品数耶。答。下论及章明其品数。此随烦恼而分然烦恼障地之差别。随地粗细。粗者先断细者后断。所知不尔。演秘云。有义弹云。此义不然。体同烦恼即如烦恼品数别故。但应说云行微细故。不染义同合为一住。详曰。不同烦恼地地九品分为粗细断之前后。言无品数。方无彼爱恚等类名无品也。故疏无违。若言不染义同合一。岂彼经中唯对二乘辨五住地。若兼菩萨何唯不染。对彼菩萨是应染分。如烦恼障既不别开。故知。不约不染合也。
（四十一左）古云此五住地（至）此文为正（文）。梁摄论等意也。此唯约烦恼障不言所知故云不然。四瀑流者。如对法说见欲有无明四瀑流。
（四十二左）论永断二障（至）通有漏道（文）。演秘云。有义弹疏释云。若尔二乘伏烦恼时同体。所知应皆不起。又断烦恼所知应断。既所知种不障彼智。道力劣故。二乘不断。现行亦尔。非彼所伏。今言伏二依菩萨说。以法空观伏烦恼时。同体所知亦即能伏。若生空观伏烦恼时。亦不能伏。非治道故。由此道理。望所知障。生空无漏不及法空有漏道也。详曰。疏中不言二乘伏惑。亦不说云生空智也。何得辄以二乘不断所知障体而为难耶。那知。疏主不依法空智伏惑说。而言今依菩萨说耶。疏理实通非可局情自度破他（文）今谓。疏意世道者六行智断障章云。以六行智伏俱生惑时。此俱所知。亦不现行名伏所知。然菩萨见道以前不然。今且约二乘而言。演秘为破有人以局定执评诠疏文。故致此救。疏十末云。菩萨加行。唯欣于智。见道以前。唯伏法执。其烦恼障随此而伏。然由所知加行伏故说烦恼伏。非前加行故伏烦恼。十地之中与烦恼俱所知障品多分亦尔。非此俱者。地地可起（文）义蕴云。此约十地断所知障烦恼随伏。故云亦尔。太抄义演亦同。
（四十二左）伏烦恼时（至）加行智伏（文）。太抄云。疏伏烦恼时等者。此文意说。异生用六行有漏道伏时。与烦恼俱时所知障名能伏。令不得起其执。以同体故。非但此六行伏。惑有漏道。能伏烦恼及法执。即见道以前贤圣行位中。顺出世有漏中行智。亦能伏烦恼及法执。
（四十三左）如中边上卷（至）相摄（文）。中边上（十右）广明其义。须者寻知。
（四十三左）摄大乘论（至）无学地（文）。无性第六（二左）曰。论曰。胜解行地见道修道究竟道中。于一切法唯有识性。随闻胜解故。如理通达故。治一切障故。离一切法故（文）彼言究竟道。此言无学地。言异意同。
（四十四右）五十七（至）诸文不同（文）。五十七（二十二左）云。问。诸相随好力无畏等不共佛法。几根摄乎。答。诸相随好。舌根及四根依处所摄。何等为四。谓身根·男根·张根·舌根诸佛十力。如来身中慧根所摄及个知根。四无所畏五根所摄。及即此一如无所畏不护亦尔。三种念住非根所摄。然六根所引无贪无嗔所摄大悲。亦彼所引无嗔无痴所摄非根所摄。无忘失法如力应知。佛一切种妙智亦尔。永断气非根所摄。然是六根所证烦恼。永断所摄（文）略纂十一（三十一右）云。论云。诸相随好舌根及四根依处所摄者。谓得上味相是舌根相好。余但四根依处。谓身毛上靡一孔一毛千辐轮相。是身根依处。马王藏相男根依处。目绀音我张根依处。舌覆面门广长舌根依处。十力以慧俱知二根为体。此中准无畏五根并得体。此据强胜为论。如言如来十智力。故慧强也。偏举四无畏。五根无强弱故。皆以为体。三种念住。谓以三善根。谓无贪于钦仰者生故。无嗔于谤生故。无痴或通或局。唯于处中者生故。论云。大悲非根所摄是无嗔无痴所摄者。故知。无痴别有体性。六根证永断习气者。谓信等五具知根（文）又佛十力等。虽处处黄明。然对法中集明一处故。今指示。十力者。对法十四（四纸左）四无所畏（五纸左）诸相随好（三纸右）三不护（八纸右）三念住（七纸右）非悲（八纸左）无忘失法（八纸右）一切种妙智（十一右）永断习气（八纸左）演秘云。疏永断习气等者。按彼论云。永断习非根所摄。然是六根所证烦恼永断所摄。释曰。永断习气择灭无为。因断习气之所得故得习气名。信等五根及具知根六所证也（文）对法十四（八右）曰。永习气者。谓一切智者。于非一切智所作不现行具足中。若定若慧乃至广说。此中显示一切智者。能所有能表有余烦恼所知障身语所作不现行具足中所有三摩地等。是永断习气（文）愿智（十二左）又瑜伽四十九（七右）有佛有百四十不共佛法即是也。
（四十六右）七十八（至）变同于此（文）。七十八（六左）解深密经第四（六纸左）三十六（五右）。
　　（四十六右）六善巧（文）。演秘。
（四十六右）谓智有六种（文）。演秘云。疏谓智有六种者。此牒文略。具而应言。谓福智有六。即前六度。福智合言而为六也。故此六总结前云。如是福智力略有六种。一一分别应知无量。
（四十七右）然四十三（至）利他故（文）。四十三（九右）明六度云。如是六种波罗蜜多。菩萨为证无上正等菩提果故。又（十六右）广明四摄已云。如是已说多种施戒广说（乃至）最后同事。其中能成熟他一切有情。
（四十七左）如对法第十抄（文）。对法十（初至八左）。
（四十七左）四摄如大论（至）十门分别（文）。四十三（九纸至卷之终）广明四摄。
（四十七左）四无量（至）别抄解（文）。对法十三（十七左）。
（四十七左）四十九说（至）有情行（文）。四十九（四左）云。菩萨始从胜解行地。乃至最后到究竟地。于此一切菩萨地中。当知略有四菩萨行。何等为四。一者波罗蜜多行。二者菩提分法行。三者神通行。四者成熟有情行。前说六种波罗蜜多。及方便善巧波罗蜜多。愿波罗蜜多。力波罗蜜多。智波罗蜜多。如是十种波罗蜜多。总名波罗蜜多行。乃至四念住等所有一切三十七种菩提分法。四种寻思四如实智。皆如前说。总名菩萨菩提分法行。如前所说威力品中菩萨所有六种神道。是名神通行。如前所说二种无量。一所调伏界无量。二调伏方便界无量。及成熟品中所说一切成熟有情。总名菩萨成熟有情行。如是四种菩萨妙行。当知普摄一切菩萨所行善行。
（四十七左）又说（至）善净无上（文）。四十九（十三左）云。当知。如是三十二种大丈夫相八十随好。菩萨若在种性地中。唯有种子依身而住菩若在胜解行地。即能修彼能得方便。菩萨若在清净增上意乐地中。乃至为得。菩萨若在诸余上地如是相好转胜清净。若在如来到究竟地。当知相好善净无上。
（四十八右）又云（至）展转清净（文）。四十九（九右）云若下劣者。先菩萨时亦已成熟。始从清净胜意乐地。一切所有菩提资粮无有差别。能感一切相及随好。又此一切菩提资粮略有二种。谓去菩提若远若近。此中远者。谓未获得诸相随好异熟果时。所言近者。谓初获得诸相随好异熟果时。或从此上展转获得殊胜清净（文）略纂十二（五十一左）云。论云。又此一切菩萨资粮略有二种。谓去菩提若远若近者。谓未得相好名远。即在地前。若得相好名近。谓得入地以上。所以得知者。即于前辨入净胜意乐地。诸相随好已得异熟。故知。地前不得实报相好。又引卷末中文云。相好名对种性地。唯有种子。依身而住。在解行地修彼方便。若在胜意乐地。乃名为得。诸上地名清净。在佛地得相好善净无上地也。
（四十八左）摄论第六（至）无放逸故（文）。无性摄论六（三左）三种已下本论之全文。心处字下各有故字。
（四十九左）彼已大夫（至）而退屈（文）。每性摄论六（五右）云。如有颂言。无量十万诸有情。念念已证善逝果。彼既大夫。我亦不应自轻而退屈。
（四十九右）第一练磨心（至）一切圆满（文）。无性摄论六（三左）云。论云。无量诸世界无量人有情。刹那刹那证觉无上正等菩提。是为第一练磨其心。由此意乐。能行施土波罗蜜多。我已独得如是意乐。我由引故。少用功力修习施等波罗蜜多。当得圆满。是为第二练磨其心。若有成就诸有障若。于命终时。即便可爱一切自体圆满而生。我有妙善无障碍善。云何尔时不当获得一切圆满。是名第三练磨其心。释曰。无量诸世界等者。此言显示初练磨心。引他例已令心增盛。无有退屈由此意乐者。显示第二练磨其心。我已获得如是意乐者。显此意乐离诸弊传。谓此意乐远离悭吝。远离欲寻。远离恚寻。远离懈怠。远离惛沈及以睡眠。远离无明。我由此故少用功力修习施等波罗蜜多当得圆满者。谓已获得殊胜意乐。便能任运修行施等。速令圆满。若有成就等者。显示第三练磨其心。诸有障善者。谓有成就诸世间善。未能永断所治障故。说名有障。我有妙善等者。谓我能永断所对治障。由无障善而成其善。云何当来而不证得圆满佛果练磨心者。谓策举心令其猛利。对治退屈（文）义灯七本（十四右）云。问。三种练磨等何别何位。答。三别者。一怯时长难到。二怯行广难修。三怯果妙难证。或可。初总云广大深妙。通因及果。以俱广大缘深妙故。或因广大果深妙故。由此长时修方圆满。深妙难成长时方到。故此论云。一闻无上正等菩提广大深远。后二是别。又三练磨各通三处。于彼长时引他已到省已有能。粗善尚能感于上界远妙之果。我有妙善。何不能得深远大果。乃至圆满转依彼既已得。我亦应尔。省已有能既有妙善何不能证。故疏云。初且举菩提。后且举转依。论实皆得。问。此练磨在何位者。答。准此论文云此位二障虽未伏除修胜行时有三退屈。而能三事练磨其心。在资粮位通三十心不可别配。不尔十住应不能修十波罗蜜行。未能起堪能练故。又解。亦中行及七地前。唯除见道。以唯在定。又复时促。四善根位虽二障分别起者。俱生未伏。以大不言分别未伏故通俱生。又七地前虽伏烦恼。所知未全要须加行故。又乐于下乘般涅槃障五地方断。虽未断时不退趣彼。或可起心。不尔如何五地方断。设不起现种至此除。故不断前犹须练摩。论且举初影显于后。如断四处不唯地前。诸疑离执着分别七地犹有。又解。三练断四处障但在地前。论文不说通地上故。地上二障烦恼障品皆能伏故。所除四处据分别说。然无文断。任意取舍。
（四十九左）除四处者（至）断除分别（文）。无性六（五左）云。论曰。由离声闻独觉作意。断作意故。由于大乘诸疑离疑。以能永断异惠义故。由离所闻所思法中我我所执。断法执故。由于现前住安立一切相中。无所作意无所分别。断分别故。此中有颂。同前自然住。安立一切相。智者不分别。得最上菩提。释曰。今当显示断除四处。断作意故者。断除二乘分别意。以能永断异惠疑故者。谓于大乘甚深广大。不起异惠颠倒及疑。断法执故者。谓于所闻所思法中。能永断除我我所执。谓我能闻我能思觉。我所听闻我所思义。如是执着一切皆无。于其胜义证现观故。断分别故者。谓于现前任运而转。色等现法住及作功用。诸骨锁等净定安立。一切所缘诸境界相。作意分别悉能永断。乃至一切诸佛菩萨波罗蜜多。如是等相。执着分别悉能永离。其颂义显不须重释（文）演秘云。无性论第六说云。除四障者。一由离声闻独觉作意断作意故者。释曰。由谓因义。由离作意障能入所知相。余三准此。显离作意障之所由名断作意。断谓伏断。余障亦同。显初菩萨见生死苦涅槃为乐欲舍生死忻趣涅槃名二乘作意。障大菩提故须先断。由观生死涅槃同无相性及修大悲。断执小乘生死作意。作意即障。或二无执自乘极而不趣大。或二有学执趣二果不乐大乘。或见道前二乘凡夫忻求二果。此等并名二乘作意。详曰。四皆理通前二释本。二论云。由于大乘诸疑离疑。以能永断异惠疑故者。释曰。虽离于前二乘作意。于大乘教种种法门先起疑惑。后执一是。便拨余非。能拨邪惠与正惠殊故名异也。体即法执邪见所摄。故世亲云。此中异惠谓鄙恶惠。于理动摇作三性观。异惠及疑永不复转名断疑惠。疑惠即障。同。离疑之言目于保法。答。有四释。一云。能断彼疑名为离疑。二云。诸疑即二乘人。离疑即是渐顿菩萨。三云。不定诸小菩萨。虽先发心。然于大行起悬崖想。数数退屈遂起疑心。为得不得名为诸疑。欲就二乘心生决定名为离疑。四云。诸小菩萨先于佛说显蜜三藏种种不同。而生疑名为诸疑。执一是斥余为非。自为决定名为离疑。据实未悟依彼妄解名离疑也。详曰。初释为正。故本论云云何能入所应和相。彼总答云。由断四处障等能入。下别释中四种皆说能所二治。若离疑言不目能治。第二将何为能治耶。若言不说。何故余有此独无耶。故离疑言显能离也。若尔何故第一第三先说离言。第二能离后方说耶。答。阿毗达磨性而求逐便即明何责先后。第四亦复言无分别。岂无分别亦是障耶。然第四释理亦小通。既非论意故亦不取。三论云。由离所闻所思法中我我所执断法执故者。释曰。虽离诸疑。然随所闻若教义等皆执有性。便障唯识法空观智。故断法执方名真观。四论云。由于现前住安立一切相中。无所作意无所分别断分别故者。释曰。于此安立现前相中。而无作意及离分别。断分别言而通一切分别之法。若随别说是忍一位能观之智。此即胜障。入初地时息灭名断。问。何以复须断此忍位分别智观。答。此忍虽离能所分别。然自有彼微细分别。障彼初地无分别智故须灭也。问。何者为处。答。处谓处所。即四所障。由此四障障四观行。从彼所障以得处名。四处之障依主释也。或此四障是分别心所居之处。障即是处持业释也。此总意云。初二障彼厌小欣大之行。后二障舍下真之行。故名为障。若能断智即观无相及于三性。由证法空证无能所。断分别心如次四智断彼四障。问。在何地位断四障耶。答。在十信位断于初障。由离不心初入大乘十信位故。在十解位断于第二障。由于大乘疑惑故。而得胜解修菩萨行。在十回向乃至忍位断第三障。由观遍计遣所执故。在世第一断第四障。由此第一分别观智加行息灭。得成初地是最上觉故。若据相违正灭言之。断分别障即地初地。成此第四离分别障。论引颂云。现前自然性住。安立一切相智者不分别。得最上菩提。释曰。言现前者。通说定散二境当心名现前也。自然住者。别显散境。言安立者。别明定境。一切相者。显二境相。智者不分别者。离能取心。得上菩提者。离障得果。果即以初地名上菩提。形于地前故称最上。
（四十九右）缘法义境（至）如彼广说（文）。无性六（六左）论云。由闻熏习种类。如理作意所摄。似法似义有见意言。又曰。以诸菩萨如是如实。为入唯识勤修加行。即于似文似义意言。推求文名唯是意言。推求依此名之义。亦唯意言。推求名义自性差别唯是假立。若时证得唯有意言。尔时证智若名若义。自性差别皆是假立。自性差别义相无故。同不可得。由四寻伺。及由四种如实遍智。于此似文似义意言。便能悟入唯有识性。无性释云。言似法者。谓契经等如十地等言。似义者。谓彼所诠无我性等。似彼行相而生起故。说为似法似义而生。似所取事者。如彼所取而显现故。言有见者。谓意取识俱。言意言者。所谓意识。或与见分俱所取能取性。此即安立所取能所依自性。如前已说（文）演秘云。言缘法义者。法谓能诠文名句也。义即所诠。故无性云。似文似义。释曰。似外相转实唯在内。以有似无内似外也。

成唯识论述记集成编卷第四十终

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。