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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

成唯识论述记集成编卷第三十七

（四十五右）论有义无明（至）后有业故（文）。义演云。论有义等者。此初师。是火辨难陀菩萨。
（四十五右）十二三断门（文）。义演云。疏十二三断门者。如论言。自性断·离缚断·不生断故。约十二支明此三断（文）。今谓。诸门分别中言三断者。见修非断也。义演云自性等非也。
（四十五右）对法第七等（文）。对法第七（十六左）如上已引。
（四十五右）有人解云等（文）。义演云。疏有人解云者。又是璟太二云。解意云。异熟思修道断者。见未断故。真实义愚见道断者。已得圣故。且作此解。下疏主非引圣为难。
（四十五左）缘起下云（至）且对法云等（文）。缘起下（十五左）对法第七（十六左）此等文义如上具引释已。
（四十五左）五十九说（至）非俱生烦恼（文）五十九（初右）云。问。贫等十烦恼几能发业。义不能发。答。一切能发。若诸烦恼猛利现行方能发起。往恶趣业。非诸失念而现行者。又分别起能发。此业非任运起。
（四十六右）若言发别报业者（文）。演秘云。疏若言发别报业者。便非行支者。初句牒救。后句正破。彼救意云。大论云。发三恶趣业。是分别者据发别报。难意可悉。
（四十六右）又此中二说（至）唯见道断（文）。义蕴云。疏又此中二说正发业无明唯见道断者。此中前后师皆说。正发无明见断。异熟愚既正发业故非断（文）演秘云。疏又此中说者。解此三断。两师是也。
（四十六左）彼人复云（至）余见断（文）。演秘云。疏彼人至余见断者。显异熟修断所以。所以者何。瑜伽既云迷俗·真谛发非福等。对法复以俗·真二苦摄于八苦。七苦既事。异熟愚迷发非福行。故异熟愚唯修所断。以迷事故。又对法第七云。由真实义愚发福·不动。真实义者即四圣谛。于彼愚痴名真实义愚。故知瑜伽世·胜二愚迷事理别。故修·见断二有不同。问。准对法等迷异熟愚既是迷事。斯愚修断理契通途。疏何见责。答。按对法论。释异熟愚云。由彼一向是染污性。无明合时必不容受信解异熟行相正见。准此论文岂唯迷事俱生惑耶。由斯疏序不违教理。义蕴云。疏彼人复云异熟愚迷前七君者。彼人意云。对法说。异熟愚发非福行。真实义愚发福·不动。瑜伽复次云。迷世俗苦起非福。迷胜义苦发福·不动。故知异熟即是迷世俗苦者。真实义愚即是迷胜义苦者。对法论说前七苦是世俗第八苦是胜义。由此准知。异熟愚迷前七苦。真实义愚迷第八苦。彼师总结意云。前七多是事苦。异熟愚唯迷于事故是修断。以第八苦多是苦理。真实义愚唯迷谛理故是见断。若尔此师忧正。答。显过如疏。八苦者。一生。二老。三病。四死。五怨增会。六爱别离。七求不得。八略摄一切五取蕴苦。
（四十六左）不尔者前七苦中第六七是坏苦等。义蕴云。彼师以异熟愚迷世俗苦发非福行。真实义愚迷胜义苦发福。不动行。三若中苦苦坏苦名世俗。行苦名胜义。今推之云。若异熟愚迷前七苦中六·七。即是坏苦。即应非福行招色界。色界必无非福行果。岂彼无坏苦耶。故知不可言以二愚配三·八苦。问。三苦八苦相摄如何。答。准对法论。八苦之中前五摄苦苦。次二摄坏苦。后一摄行若。问。下论以十二支。生通三苦。老死除坏。何故对法生·老死唯苦苦耶。答。对法以三·八相摄。据行相增故。苦若摄于五苦。此论据实道理故兼三通苦。老死通三（文）演秘云。疏第六七是坏者。按对法论第六说云。三苦·八苦展转相摄。所谓生苦乃至怨憎会苦。能显苦苦。顺苦受法苦自相义故。受别离苦·求不得苦能显坏苦。已得未得顺乐受。法坏自相义故。略摄一切五取蕴苦能显行苦。不解脱二无常所随不安稳义故。释曰。二无常者。一生位苦。谓苦苦。二灭位苦。谓坏苦。生·灭二位皆无常摄。名二无常。
（四十七右）此中无明（至）如别章说（文）。略纂。
（四十七右）对法第五（至）唯修断（文）。对法第五（三右）云。相续力者有九种命终心。与自体爱相应。于三界中各令欲·色·无色界生相续。谓从欲界没还生欲界者。即以欲界自体受相应命终心结生相续。若生色无色界者。即以色无色界自体爱相应命终心结生相续。如是从色·无色界没。若即生彼。若生余处。有六种心。如其所应尽当知。又此自体爱唯是俱生。不了所缘境·有覆无记性摄（文）对法抄五（七右）云。九种命终心显扬十九·五十九说。一切烦恼皆能结生。何故此中唯说。于爱润生有二位。一明了三性位。容起一切烦恼。或明了有覆位。唯起于受。又望正命终有近有远远通三性。近唯是贪。此中如别抄及自本说。十论第一有凡圣润生。及五十九等说。何故十二支爱初取后。此中末后唯说受种。五十九说。约润有爱中有等位起余烦恼。故一切烦恼皆名为取。不定所爱·如五十九说相状。
（四十八右）彼若救言（至）。从多分说（文）。义演云。疏彼若救言大论第十便据通言从多分说者。前师救意云。除三外余九支通见·修断。今瑜伽以少从多说无明·爱·取三支亦通见·修二断也。论结生者和合苦也。由爱·取润五果种已。令续后身不绝。故名结生。
（四十八右）如何五十九（至）皆能结生（文）。文如已引。义灯六末（三十四右）云。问正无明支唯见道断。助者通修。善恶趣同。何故说云往恶趣行唯分别起。岂善趣总业任运能发耶。答。往恶趣总取业。正·助唯分别发。人天总报任运亦助。由此能发恶报行者说唯分别。故五十九云。若诸菩萨猛利现行。方能发起往恶趣业。非诸失念而现行者。又分别起能发此业。非任起起。若许修惑助发总报。此何所简。若尔者如何说全烦恼皆能发业。答。约人天说。若恶趣行但分别发。故说唯言。又正感恶趣别报业者。亦分别发。任运但能助发别业。故说唯言。若尔生恶趣已。岂不能造别报业耶。若不造者何故第三。云何赖耶识随先业转。眼等六识随现缘发。若云先造业感待现缘发。若尔即无顺现受业。皆先造故。若云现受业唯人天造。恶趣不能斯有何失。若尔龙鬼不得供养初出慈定·见道等耶。若许得者。准此亦能正造感彼恶趣别报。此亦不然此供养业所感善报。是人天果。非恶趣报。若尔于狱卒等起恶初损。岂非别报。准此应知。有此理。取舍任摄（文）。
（四十八右）又说取支通摄四取（文）。义灯六末（三十五右）云。问。虽知俱生而为正润。四种爱·取正·助何是。答。且四种爱并通二断。如五十五。为约集谛说四行相。四种爱即是见断。出依常净净我而生故。又五十五云。爱云何。谓于自体亲□藏护后有爱云何。谓求当业自体差别·喜贪俱爱。谓于现前。或于已得可爱色等。起贪着爱。彼希乐。谓于所余可乐色等起希求爱。六十七释意亦大同。准此通修。四取之中。于欲境取及我语取俱能修断。于见·戒取唯见道。然余处说四取见断者。依一相说。据实亦通。故此论中二师俱许通修道断。助正润生准即可知。问。取体是何。答。八十七四修唯贪。彼云。复有四取。谓于欲·见。戒禁·我语所有贪欲。瑜伽第十四取亦同。然九十三云。又取欲取。或取见·戒禁·我语取。取诸已爱·取和。润前引因转名为有。皆言取彼四所取。意取能取。故皆即贪。依八十九。通能所取皆是取支。故彼论云。若所取。若能取。若所为取。总说为取。问。何所取。答。欲·戒禁·我语是所取。何为能取。四种贪欲。何所为取。答。为得诸欲及为受用故起初取。为贪利养等增上力。故起第二取。奢摩他为依为往离欲起第三取。为欲随说分别所计作业受果士夫之相起我语取。此意由为欲得受用六尘境故。所以起贪乃至。为欲了知所许作业受果起我语取。问。若所取境即所取收。若能缘爱即能取摄。何是所为。答。前二别明。后一合说。或前取取且对于心。后所为取据由于彼有可乐相方起贪欲名为所为。此多分别。故彼论云。如是四取依二品取。谓在家品起初一。出家品起后三。故是分别。若是俱生何分二品。又此四取于初唯在欲。余通三界。故瑜伽第十曰。初唯能生欲界苦果。余三通生三界苦果。即由此说证受外增上果为缘起爱能润生者据欲界说。上二界中离境贪故。又解。四爱举境是者。亦且据欲界。若尔何爱润上地生。答。虽未见文。准许常我可通见·修。即后有爱及以独爱润三界生。或贪喜俱。彼希乐。虽举六境。实通内身。依内身起四皆通润。问。内法异生不希后有。于命终时所起烦恼是取支非。答。亦是取支。若尔何故八十九云。我为诸取遍知永断正论大师。故于此法誓备行者。虽带烦恼身坏命终。而不放彼建立诸取。所以者何。彼于诸欲无所愿反而出家故。答。据分别起不障俱生。如内异生无不共故。虽起于行云云不说无明为缘。非无余愚。此不名取。应知亦尔。不还唯种子润。应不名爱·取。论十乐舍俱爱不与爱共相应故等者。问。若约种位。现受与种。何非爱俱。若约当起。识及名色。六识未起何有乐·舍。答。疏云。此生支位宽。故与乐·舍俱。谓从中有至本有中。未衰变来皆生支故。约此生支位中识·名色等。非据刹那名识支位得与受俱。依十地论子·果时义。以其生支是前种果。以种从现说得相应。故无违也（文）。
（五十右）有说及无想没（文）。秘云。疏有说及无想没者。即前第七无想天没无心师义。
（五十右）若助发助润起现无失（文）。义蕴云。何以知耶。缘起下云。内法异生不放逸者及圣有学三。无明为缘引非福行。我不说为无明缘行。准此有现助发无违。不还未至临终。先所未伏之惑。何理不起。故知此二起现无失。
（五十右）泛释一切断义（文）。对法抄第四（二十九左）云。见断等义四门分别。于中第二辨所断义者。略有二位。一自性断。谓诸染法通见·修断。二离缚断。此有二种。一离缚断。谓断缘彼杂彼烦恼。六十六说善无记法唯修所断。二不生断。此有二种。一因灭果不生。谓三恶趣果。见道所断。二果衰因不生。谓诸善法见道所断。五十三说于见道中。无相异熟能得毕竟非择灭性。故因亦断。如是类也。诸非所断二类如前出体中说。此即第二辨所断义。如唯识缘生中释。其恶趣果断二种。一云体亦随差见道障。故论云。无记修所断者。据余无记杂缘缚说。一云唯断业有无记不除。不能生异熟。云何释。异熟障据此果无记体在·生杂缘缚。
（五十一右）杂彼烦恼（至）名为得断（文）。义演云。疏杂彼烦恼乃至名为得断者。意云。此疏中第一解。但立漏俱名杂彼烦恼。名亦有过。先至下疏生自征离也。如疏下文云。若说七名杂烦恼等文。即是难前第一解。
（五十一右）又相间起（至）然显名杂（文）。义演云。疏又相间起者名为杂乃至然顺名杂者。意云。此第二解。杂彼烦恼者。谓前六识中善及无记等法。与烦恼前前后后间杂而起。名之为杂。由烦恼习气力故一一前前后后起善无记法。皆成有漏性等名杂彼烦恼。即外难曰。若相间起名之为杂者。即有学回向大至初地。及顿悟菩萨至初地起平等性智及妙观察智。与第六七识烦恼前后间起。即平等性智等亦应名杂。答。疏中自然相顺者。名之为难。其无漏第六·第七识不顺烦恼。与烦恼相违故。所以不名为杂。言此非因等起诸无记业因等起故者。意说。今言杂彼者。但于间生而和杂义不由等起因而成杂也。以无记业非无明为因也。故云非因等起。问。何名等起因。答如有漏福不动善业。由无明支发。即此善行无明所发名因等起故可然。有漏善业名之为杂。若无漏第六·七识及无记法。不由烦恼无明为因所等起。故无漏无记不名为杂。故知非因等起。外离者彼即狭也。摄义不尽。若有漏善由无明为因发故名之为杂。即无明不发无记业。无记法应不名为杂。故是不尽也。
（五十一右）无漏第六（至）非因不起（文）。义蕴云。疏无漏第六七不顺烦恼至非因等起者。此无漏六·七虽与烦恼间生。不名为杂。性相违故。有漏善业虽与烦恼不顺。然由无明之所等起故成有漏。可有杂义。无覆无记虽非烦恼为因等起。然与烦恼性相顺故亦名为杂。六·七无漏既非等起。又不相顺。故不名杂。问。第七无漏可与烦恼间生。此中何故兼言第六。答。据疏远说亦有间义。五识不然。无漏五识非佛无故。
（五十一左）又杂者（至）善亦名断（文）。义演云。疏又杂者至善亦名断者。此第三解。意说。有漏善业名之为杂。以福·不动行由无明为缘支起故。得经名不同无记。无记不由无明支故。故疏云不同无记。后断彼无明。其善业即名杂缚断也。然疏中第二解。杂彼烦恼即通有漏善业及无记法。总名杂也。若第三解杂唯取有漏业不取无记名杂稍校。今者取第二解会第三解。少分名杂彼烦恼。理净胜也。
（五十一左）此解违下唯修断（文）。义蕴云。次下文说依离得缚断。说有漏善无覆无记唯修所断。今依此后解。即心王遍行等自性非染。既与见惑相应亦名见断。即违下说无记唯修断文。问。第二解云。与烦恼间起名杂。善无记等与见惑间起。亦应不修断。何故疏云前二说善。答。由分别惑与心等相应。念心等成染污性。心等心与见惑俱时而起。故约相应名杂。但违修断之文。见惑虽与善等间生。不能染彼善无记等令成染污。故此善等不随见惑通于见断。不违唯修故前解胜。
（五十二右）若说七识（至）非杂烦（文）。义演云。疏若说七识名杂彼烦恼至但能缘尽说之为断非断杂烦恼者。意云。若说第七识中烦恼与第六识中等善三性俱故。以与漏俱故。名杂彼烦恼者。如不还果入身在欲界。以离欲界九品修惑尽。其第七识中烦恼与有顶地下下烦恼一时顿断。以势力等故。即应不还果身中善法应不名断修彼烦恼。以欲界第七识中烦恼在故。由此但断第六识中能缘彼烦恼尽。故故说善等名断。不约断杂烦恼名断也。以第七识中烦恼犹在故。必至无学方始断故。
（五十二右）既示生上（至）亦自然无碍（文）。义蕴云。疏既示生上圣者不断杂烦恼亦自然无等者。如不还生上。欲界善等虽未断第七能杂烦恼亦得断。已断能缘诸烦恼故言自然无也。以缘彼烦恼强故。不待能杂自然名断。又解云。生上圣者。不断杂为一句。烦恼自然无为一句。言烦恼者。即见惑也。如次下文。指事作法。文意可知前解为本（文）演秘云。疏既尔至亦自然无者。既由前理诸生上圣。下地善等虽未断彼杂烦恼法。然彼善等亦名得断。自然无者。显不由要烦恼无故而得断也（文）义演云。但断欲能缘九品惑尽善法自然得断也有解云。不还果人虽不断第七识中杂彼烦恼种子。若生上界即不得起欲界第七识中现行烦恼。以此现行烦恼不起名自然无也。现行既无善名断。
（五十二右）如见道烦恼（至）亦名为断（文）。演秘云。疏如见至亦名为断者。举名道或自性强故不由缘缚而称为断。例彼善等缘缚强无即名为断。虽见缘缚与善等杂烦恼有别。以俱非强取以为喻。亦无其失（文）义演云。疏见道至亦名此见道或自性是强。入见道时自然而不由修道缘缚无。故见道或无。故见道或得断名也。例彼善等亦名为断。善等是劣。缘缚是强。以强无故。所以善等得断名也。是故善等亦名缘缚断。
（五十二右）既尔如何（至）此义应思也（文）。演秘云。疏既尔如何由之名有漏等者。此难意云。断既不由杂烦恼无。得成有漏应不由彼。详云。今为二释。一既有斯妨。即约六识解杂烦恼。当地六识烦恼杂无。当地善等名得离缚。二成漏由漏俱。善等由七漏。断缚据强缘。杂在善等断。若尔何故云善等断由断。缘彼杂彼烦恼答。善断有二。一小分断。二全分断。言离欲等欲善名断。据小分断。言由断杂名为断者。依全分断。无学满位缘杂二皆悉无故（文）。义蕴云。疏既尔如何由之名为无漏等者。欲界善等能缘惑强。不约断杂得名断者。如何说善等有漏。皆由第七惑耶。有此义应思者。缘缚先除。断从强立。漏据俱惑藉七方成故。善等虽断缚仍名有漏。若非由七漏义何从（已上）今谓。此是秘第二释。
（五十二右）问如五见是（至）不应断（文）。义演云。疏问如五见是惠体至不应断者。意问云。五体即是惠者。即此惠为不断耶。
（五十二左）应断者（至）皆可断故（文）。义演云。疏应断者至皆可断者。难云。若言自性应断者。即应遍行欲等心心所法体总所应名。何以故知。无离相应法外名断故。以相应惠体皆可断故。又难云。若是自性断者。即与烦恼相应惠体又亦无所缘缚法。又惠体既自性断者。亦无相应缚也。意云。若惠不是自性断而惠此所缘缚。亦有与烦恼相应义。亦有离相应缚义。若言惠是自性断。即同烦恼。所以无所缘缘等。云当体是缚法等故。若言惠体不应断者。五见但无见断所摄。故烦恼中五见是惠分。皆通见·修断故。若言不断便无是义。与圣教相违。
（五十二左）如是乃（至）准此问答（文）。义演云。疏如是乃至不不正知等亦准此问者。应问云。不正知以惠分为体。此惠分是应断。是不应。若言是自性断者无缚相应法。以惠体即是缚别。若言非是缚者。此惠便非烦恼体摄。
（五十二左）是体者是缚非见者非（文）。演秘云。疏是见体者是缚非见者。惠与五见为体应断非五见体。非自性断（文）。
（五十二左）由此此下（至）皆大有妨（文）。演秘云。疏由此十等者。遍行·别境合而言（文）·义蕴云。念由痴等方得染名。惠不从他。体自成染故有别也（文）义演云。疏由此此十等者。即遍行别境合而言也。意云。除惠余九通三性。是染分者。入随惑中。然体非漏。假名为漏。是所缚法故。其作意等。若是烦恼者。即无相应缚等。皆有大坊亦须说（文）今谓。疏云邪作意等。义演不加邪字。唯云其作意。疑是邪字属上句末。以为疑辞。今按不尔。邪作意者。此如非如理作意之类。况又上下以四字为句。义蕴云。疏除惠余九入随烦恼中者。谓妄念及邪欲·耶胜解也。问。妄念与见俱别境分。何故妄念体非漏耶。答。念由痴等方得染污名。惠不从他。体自成漏故有别也。
（五十二左）说依者等（文）。义蕴云。疏说依者因也所依处也。论恶趣等因惑业断果亦随断。如北洲等所依之处。此第八毕竟不生亦名为断。余人天等不同此也。
（五十三右）瑜伽六十六（至）唯修所断（文）。六十六（十七左）云。云何修所断法。谓一切善有漏法。一切无覆无记法。
（五十三右）五十七说（至）及与不断（文）。五十七（十二左）云。十二一分非所断。谓即十四中六及余六余二非所断（文）略纂十五（二十二左）云。前十四中六及余六者。前中六。谓五受及意。余六者。谓信等五及未知根。以通漏·无漏故（文）义演云。疏信等六根至不断者。意信等五根及未知当知根。此之六法有漏是修道断。以趣无漏故亦名不断。
（五十三右）而缘此缚此位缚等（文）。疏而缘此缚此位起者。缘杂如次。疏问。见道烦恼岂不缘之者。见惑若缘有漏善等。见惑断时善等应亦名断。何故说唯修。疏答。缘之亦起。然未尽故者。虽断见惑修未尽故。非见断所感故。随发业之感。亦见断者。即福·不动业亦分别无有所发。彼善趣异熟亦应见断。答。一由恶趣总别报业俱是分别无明所发。二由无明与行俱是分别。故果随因名为见断。善趣异熟善业所招业无明。可通修·见。故非断。问。恶趣总报业岂不以修道无明为助发耶。答。一云总别二业正助俱分别。一云发总后业正助俱分别若发别报业正唯分别。助亦通修。既许有别报。善业通修理。般若发善趣总报行。正虽分别助即通修。若发别报正助俱惑。由斯善趣与彼令差。不可为例。虽为此解理亦离详。且如此洲无想天等。既是善趣业招。何因亦唯见断。今应正解如前（文）而缘此缚（文）义演云。疏而缘此缚者。意云。缘此信等起缚。于修道位中起者。皆修道断也（已上）今谓义演唯约缘缚。义蕴通约二缚。义蕴为优。
（五十三左）对法第四瑜伽六十六等（文）。对法第四（七右）云。谓分别所起染污见·疑见处·疑处及于见等所起邪行烦恼·随烦恼及见等所发身·语意业并一切恶趣等蕴·界·处。是见所断义（文）瑜伽六十六（十七左）云。复次云何见道所断法。谓萨迦耶等五见。及依诸见起贪·嗔·慢若相应有。若于诸谛不共无明。于谛疑等。及往一切恶趣业等。是名见道所断法。
（五十三右）若择二取等（文）。并择者。玄应者义二十四（十三右）云。半择迦旧经论中。或作般吒。或作般荼迦。皆梵音轻重耳。此云黄门。共类有五。一半择迦总名也。有男根用不生子。二伊利沙。此云如。谓见行欲即发。不见即无。亦具男根而不生子。三扇□（敕住反）谓本来男根不满。亦不能生子。四博又。谓半月能男。并月不能男。五留拏留拏。此云割谓被刑者也（文）伦记十四（十六纸）曰。泰云。半释迦是无男志性。乐他于已为过义。扇□迦是无根义。初半择迦具此二义。第二半择迦有根。无男志性。乐为过故唯名半择迦。以有根故非扇□迦。第三以无根故非扇□迦。非本无根。为他残害。男志性不改。不乐他为过。故非半择迦。若有损害已后失男志性。乐分为过。同女性者。名半择迦亦扇□迦（文）杂论八（二右）云。又半择迦有五种谓生便半择迦（摄释曰。问五种中生便·除毒。此二种永无男势。应名扇□。云何言半择迦哉。答。若无男势。后不乐他于已为过。即名扇□。虽无男势若乐他人于已为过故名半择迦。据实望彼男势用合名扇□）。嫉□半择迦（见他行媱自男势动名为嫉□也）。半月半择迦（半月女·半月男势方动。得半月名）。灌洒半择迦（被他已行非梵行得他精。而自男势起名为灌洒）。除去半择迦对法抄六（二十六右）云。扇□迦此云无根势（一生无也）半择迦此云乐欲乐他于已过故。五中初得二名。次三唯半择迦。非□迦。人生中无男势故。后一若不被他于已为过名扇□迦。无根势故。若他于已为过名半择迦迦。有乐欲故不同初人。彼人一生无根势用。第五人曾有他用。虽无其形性势仍在。唯起彼用故。由此不被他于已为过。无乐欲故不名半择迦。不同前四人被他于已有过之时乐欲方生故。先生不生即有乐欲他于已为过故。瑜伽说三人此说五者。本性除去灌洒。即彼被他不于已为过得不净灌洒故。五十三抄解不然。以嫉□开人返不说灌洒故。此论开合嫉□。故加灌洒（文）惠琳音义三（六右）同十二（六右）委释之。报恩吼八（二十七左）中引诸说。
（五十三左）五十三说（至）是非择灭（文）五十三（十四右）云。若学见迹于卵·湿二生·北拘卢洲无相天·若女·若扇□迦。若半择迦·无形·二形等生。及于后有若爱若愿所得非择灭。当知一向决定由学见迹。掌不于后有。起希愿缠发生后有。唯除未无余永害爱秽种子故。
（五十四右）断是舍义（至）例应然故（文）。义演云。疏断是舍义非得对治义若尔恶趣业果亦无记性为例亦然者。意云。今者善及无记法是不生断者。但是舍义。非得无漏治道断也。但现行不起名之为断。其三恶趣恶业无记果。至见道时现行更不起。亦名为断。断亦是舍义。故云例亦应然。然此善无记法种子至于修道位中。即是离缚断说。无想天三途异熟无记果。及别报善业入见道时现行不起名不生断。若此等种子。皆悉不断。至修道身。始离缚名为离缚断。
（五十四右）与因合说（文）义演云。疏与因合说者。意云。说恶趣果见道断者。与因合说。以分别烦恼为因发业。见道烦恼既为。果亦不起。果与因合说类名断。其果种子未断。
（五十四右）五根见断亦如此释（文）。义演云。疏五根见道亦如此释者。意云。三恶趣·八推·女人·半择迦二形等。所有五色根名见断者。亦是与因合说名断。其色根种子未断。若修道位方离缚断。有云。信等五根外道出无想定时亦有。后至见道位准前亦断。即不生断也。若约离缚边亦名修断。
（五十四右）若道论唯有三种（文）。枢要下末（二十二左）云。应断之法者。五十九说。从彼相应及所缘故烦恼可断所以者何。对治道生烦恼不起得无生法。是故说名断彼相应。相应断已不复缘境。故从所缘亦说名断（文）若小乘说。其如俱舍光记一（三十七左）宝疏一（六十一右）于中宝疏大断大小乘三藏法师之义。
（五十四左）无想定等（至）随见断（文）。义蕴云。疏无想定等引发烦恼见位因亡果随见断者。问。如前疏说舍外道等所依身故。彼无想定故亦不起。准彼即是果丧因亡。如何此云见惑因亡果随见断。答。前说外道等者。但举定所依身而非定所招果。定之果者。谓无想天故不可说果丧因亡。由邪见修定故。邪见因妄定随见断。前虽说舍外道身。意说。由分别烦恼断故定亦不起。非是依疏文前后乖返（已上）今谓。此释与演秘云不同。准疏文势力演秘应优。演秘云。疏无想定至因亡果丧者。问。唯依外道方起此定。入见便舍外道依身定。永不起。何故不名果丧因亡。答。疏示方隅举三恶起别报善业果丧因亡。显定亦尔。然恐有执定唯果丧因亡一义。故更举之因亡果丧。显通二义。不尔何故在此果丧因亡下辨（文）。
（五十五右）大论第十（至）无全断者（文）。第十（十五右）之文如上引。
　　（五十五右）虽有七生（至）不定（文）。演秘云。疏虽有七生至不定者。此问意云。得预流已欲极七生。更不生上。无欲第八。此即全离上界有支。云何得言无全断者。其答意云。亦有预流而得不还。得生上界。由此不得云全断也（文）义蕴亦同。
（五十五左）不还果欲界一切至与此同（文）。义演云。疏不还欲界一切至不定者。意不还离欲界一切有支。其上界不定。或于欲界证无学。若有从不还次第生上二界得无学者。或利根招果不生上。有钝根。次第行果故生上。上不定。此通前后。并答前问。若阿罗汉即断一切有支。瑜伽正与此文同。
（五十五左）此门兼解果断分齐（文）。义演云。疏此门兼解果断分齐者。意云。此中兼明初果一来不还无学断十二支分齐。如初二果断欲界一切一分有支。不还果断欲界一切有支。罗汉断三界一切有支尽。无明四果断十二支分齐也。或约无想天果名不生断等如前说。论十乐舍（乃至）实义。如是诸圣教中。随彼相增所说不定者。此亦虽说十二支。与三受相应意也。据此论中说。十支与乐受舍受俱。十一支与苦受俱。十一少分坏若所摄。十二少分苦苦所摄。十二全分行苦所摄者。此等皆是假说。即约当来生老位中假说与乐舍受等俱也。今者若据当实义言之。十二支中若无明·行·受·取·生·老死。此等六处中既有现行心心所。故六处支中得与乐更舍受·苦受相应。此六支中亦得有苦苦·坏苦。行苦也。余识等五支并有支。此等六支皆是种子。未起现行心心所。如何得与三受·三苦相应。问。虽无三受是无三苦邪。有为皆是苦故。若依三受立三苦现受既无。若缘何立。故此六支无三受·三苦也。所言有者。皆是假说。若言一切有漏法皆是行苦者。即十二支无同种现。一切皆是行苦所摄。答。言依舍受与行苦者。唯无明等六支中得有行以苦。以此位中得起现行舍故。又缘起说。生显行苦。老显坏苦。死显苦苦。又十地经云。无想行识名名识六处名行苦。触受名苦苦。受苦苦受·有·生·老死名坏苦者。如上圣教。皆虽相似说也（文）。
（五十五左）三众俱门依当起位（文）。枢要下末（二十七右）三受俱中识等六支既是种子。云何相应。择有二义。一依当生位说。二依随顺俱有义亦无违也。故种名俱。俱是相应之异名故。若尔依有支无当生。云何相应。识等五种当有现行种说相应。有支威力曾于行支等中有相应。故种亦说相应。或从识等当生位说（文）。
（五十五左）受不受相应是自体故（文）。义灯六末（三十七右）云。问。若约种位现受与种何非受俱。若约当起识及名色六识未起。何有乐舍。答。疏云此生支位宽故与乐舍俱。谓从中有至本中有未衰变。来皆生支。故约此生支位中识名色等。非择刹那名识支位得与受俱。依十地论子果时义。以其生支是前种果。以种从现说得相应。故无违也（文）。
（五十六右）大论第十（至）所除中一（文）。义演云。疏大论第十至所除中一者。意云。此引证也。瑜伽云。乐舍除二者。但支十支相应。除受及老死二支。若苦受及所除中一者。即苦受与前所余二支中老死支相应。不与受相应。故说云。三受门中乐·舍二支得与十支俱。苦受俱与十一支俱故。大论与此论同（文）义蕴云。疏若苦受及所除中一者。若若受俱更取乐舍所除二中。一者死支故成十一（文）。大论第十（十四右）云。复次几支乐受俱行。谓除二所余支。几支若受俱行。谓即彼及所除中一。几支不苦。不乐受俱行。谓如乐受。道理应如。
（五十六右）三若分别门（文）。枢要下末（二十七右）云。三苦中苦依生苦相。初二唯欲。后一通三。若据其性苦苦唯欲。有迫缘故。坏苦通色界。有乐受故。如经中说。入变坏心。后一通三界（文）。
（五十六左）大论第十（至）一分（文）。义蕴云。疏大论第十至非受俱行支一分者。谓十支舍受俱行支。舍受。俱受取非受俱行支中一分是舍受者。唯是行苦非余二苦收。
（五十七左）论十二全分（至）如坏苦说（文）。演秘八（四十三）云。论十二全分行苦所摄等者。此同瑜伽六十六说。按彼论云。谓后有业烦恼所生诸行。于彼自体中能随顺。生一切烦恼及与众苦。所有安立一切遍行粗重所摄亦名粗重是行苦性。依此行苦略五取蕴皆名为苦。又此行苦遍三受中。然于舍受此粗重之性分明显现。是故但说不苦乐受。由行苦故。譬如热痈以冷触对即生乐想。热灰堕上便生苦想。若二俱离尔进唯有痈自生苦分明显现。又行苦性中。乐如冷对。苦如灰堕。舍如离二痈自性苦（文）。
（五十七左）大论第十（至）非二支收（文）。第十（十四左）云。几支行苦摄。谓所有坏苦苦支亦是苦支。或有行苦所摄非余二若。谓不苦不乐受俱行支。及非受俱行支一分。
（五十七左）瑜伽六十六说（文）。如上已引。
（五十七左）此约实体（至）二位说支（文）。义演云。疏此约实体相显二位说支者。何名二位。一者实体。二者相显下自解之。言实义摄若如是者。即相结上所说苦义也。
（五十八右）且此论中（至）名多分（文）。义演云。疏且此论等中有二至多分者。此释二位也。一全体多分摄三苦者。此解实体位也。意云。若据全体论即多分摄得三苦。故论者十二全分。不妨于中亦有余苦。故论云。十一少分坏苦所摄。十二少分苦苦所摄。二相显多分摄三苦者。此解相显位也。意说。即与舍受俱时支名行苦。故依舍受立行。相状显故。疏云即舍受俱支亦名苦。即十一支名行苦也。余二支受俱苦者。意说。与苦·乐二受俱支名苦苦·坏苦。故依二受以立二位。其相是最显。此据多分不妨。于二苦中亦通行若也。且就二受据相显别立苦故。
　　（五十八右）缘起经上卷（至）死显苦苦（文）上卷（九右）之意非引全文
（五十八右）十地第八（至）名为坏苦（文）。第八（十左）之全文。
（五十八右）瑜伽等说（至）正称道理（文）。义蕴云。疏瑜伽论说据遍法体正称道理者。谓缘起经但约果位以配三苦。不摄因十支。便非遍法体。十地经中虽遍因果。唯据相增非正称理。大论三苦与此论同遍因果。故名遍法体。不随相增名称正理（文）义演云。疏瑜伽等说据通法体正称道理者。上来此论中所说。十一少分是坏苦。十二少分是苦苦。十二少分是行苦者。皆依瑜伽论第十说也。故知瑜伽所说称正道理。
（五十八左）因多种子隐而不论（文）。义演云。疏因多种子隐而不论者。疏中二解。此是第一解也。据因中识等五及有支唯是种子。无明与行无爱·取此四支半是种子。半是现行。故言因多种子隐而。不说十二因中有三苦也。
（五十八左）或说果时即显因故（文）。义演云。疏或说果时显显同故者。此第二解。意云。此十二支因中亦有三苦。其有为法皆是行苦。既与苦乐受俱得有二苦。故论云。十乐舍俱等广如前说。故前十支亦有三苦（文）。
（五十九左）对法论说（至）有能所生（文）。第四（九右）云。于果时有能生所生。
（六十右）五亦集谛招感名集（文）。枢要下末（二十七左）云。决择分说苦等四谛体。如疏摄事分中说。十二分逆观中生支及识等五者。是老死集。即苦集本同者。集有二种。一招感异熟名集。即决择说唯业烦恼。二能生若果名集。摄事品中生支等。是二论虽别不相违也（文）。
（六十右）萨婆多师（至）故说二（文）。俱舍二十二（二左）同应知此中果性取蕴名为苦谛。因性取蕴名为集谛。是能集故。由此苦集因果性分。名虽有殊·非总有异。
（六十左）集是有报义（文）。五十五（十五右）云。问。苦谛义云何。答。烦恼所生行义。问。集谛义云何。答。能生苦谛。
（六十左）大论第十五十六至与此文同（文）。第十（九右）云。问。几支苦谛摄。及现法为苦。答。二谓生及老死问。几支苦谛摄。当来为苦。答。识乃至受种子性。问。几支集谛摄。答。所余支（文）五十六（十八左）云。余事所摄支中二是未来苦支所摄。谓生老死。五是未来苦因所摄。谓现法中从行缘识（乃至）触缘受。又即五支亦是现在苦支所摄。由先世间今得生起。果异熟摄。谓识·名色·六处·触·受。又现在果所摄五支。及未来果所摄二支。总名果所摄缘起。当知余支是因所摄缘起。
（六十一右）集谛谓所余（文）。义蕴云。疏集谛谓所余者。准彼亦应言。三支现在因。即受取有三支。当苦因即无明行。
（六十一左）不尔识望（至）得至得为因缘（文）。义演云。疏不尔识望名色至得为缘因缘者。意云。若不如前邻次说尔者。即识望名色。乃至展转亦尔。得为因缘也。谓约当生·老死果说为因缘也。意说。此识等虽不同前邻次说。今据隔越说。我等五支望当生·老死亦得因缘也。既隔有支等名隔越也。
（六十二右）如对法说（至）业种者（文）。对法四（十左）文如已引。
（六十二右）集论第四（文）第四（十右）亦如已引。
（六十二左）瑜伽第十（至）无因缘者（文）。第十（五左）云。问。何故诸支相望无因缘耶。答。因缘者自体种子缘所显故（文）。
（六十三右）若此无此论难解瑜伽（文）。义蕴云。疏若无此论难解瑜伽者。谓彼论答云。因缘者自体种子缘所显故。由依业有便非自体。依现爱取即非种子。由此彼论不说因缘。见此全文知彼论意。
（六十三左）无明望行（至）作余二缘（文）。演秘八（四十四右）云。有义问云。无明望行既行非同类。如何得有等无间缘。答。一云理实但与行俱无明为无间缘。然行俱者业眷属故亦名为业。故说与行为无间缘。二云同聚异体展转得作无间缘故。若如前解。福不动行非无明俱。如何成缘。故后说胜。问。如非福行亦无明俱。如何望行为等无间。答。总依诸行说有此缘。今此不言望三种行皆成无间。望福·不动成无间。故非福应思。详曰。观后问意其非福行既无明俱。即是无明无明为缘。答。意可悉。今助一解。前聚心品望后聚品总为无间。无明望行为无间缘。不约别对后无明说。由斯但说无明望行为无间缘。故无有失（文）。
（六十四右）谓通达后（至）义名为意（文）。此百二十四字衍长。演秘·义演等不牒释此文。古本亦无。
（六十四左）又如对法（至）非实缘起说（文）对法第四（九左）云。如无明望行前生习气故得为因缘。由彼熏习相续所生诸业能造后有。故当于地现行无明能引发。故为等无间缘。由彼引发差别诸行流转相续生故。思惟彼故为所缘缘。以计最胜等。不如理思惟缘愚痴位为境界故。彼俱有故为增上缘。由彼增上力令相应思颠倒缘境而造作故。如是一切随其·所应尽当故。
（六十五左）如大论第五（至）是其道（文）。第五十六（十八左）十地第八（二十右）中边上（六右）。
（六十六右）盖中边（至）名杂染（文）。真谛中边分别论上（五左）云。三种准者。谓烦恼·业生。烦恼难者。谓无明·贪·受·取。业难者。谓行及有。生难者。谓所余七分（文）。玄奘六中边论上（六右）云。三杂染者。一烦恼染。谓无明·爱·取。二业杂染。谓行·有。三生杂染。谓余支（文）今谓。新旧二论第三言生。念疏言苦难失稽矣。无上依经上（十六左）说。于三界中有四种难。初上三即惑业生。第四过失难如枢要引。
（六十六右）难法第四（至）是业（文）第四（十二右）。
（六十七右）瑜伽第十（至）广问答等（文）。第十之文如上屡引。九十三。缘起经上下。
（六十七左）此下第二正解二死（文）。枢要下末（二十七左）云。二种生死以八门（义灯亦有八门。与今不殊）分别。一出体体。二释名。三辨招生死差别相。四解位次。五解得处。六四种生死相摄。七曾三种生死不同。八问答分别对名。问答三门如论。其得处如前第七卷解第八识生无漏中说。然应料简诸果不同。其位次预流等得初地即得。如瑜伽决择声闻地及佛地论。其三种生死不同。如疏中引楞伽。然且胜曼及此论三种身。依三乘决定。楞伽唯依大乘顿悟怖烦恼者说。或通说不定性差别胜位。地前一切与本无别。所以不说。辨招生死差别相者。分段有二。一散。二定。散中有二。一如十二因缘生。唯欲界·全上界小分。依生得善报别。二依胜闻思生得善心转延福寿。杂资所越唯在欲界。心猛利故。定中有三。一有漏定愿转福寿行。唯欲界有二生四静虑广果天下乃四无色。唯有漏业熏三品福生。三生五净居。有无漏杂变易唯二。一者漏发愿等并无漏合资故业。谓七地已前一切二乘。皆已现行无明等为缘资二。八地已上唯无漏定资现行智障等并已无故。摄四生死者。无上经云。阿难一切阿罗汉·辟支佛·十地菩萨。为四种障不得如来法身四德波罗蜜。何者为四。一者生缘。二者生因。三者有有。四者无有。何者生缘。或即是无明住地能生一切行。如无明生业。何者生因。或是无明。住地所生诸行。譬如无明所生诸业。何者有有。缘无明住地因无明住地所起无漏行。三种意生身生。譬如四取为缘三有漏业为因起三种有。何者无有。缘三种意生身不可觉知微细堕眠。譬如缘三有中生念念老死。下文云。阿难于三界中有四种难。一者烦恼。二业难。三者生报难。四者过失难。无明住地所起方便生死。如三界内烦恼难。无明住地所起因缘生死·如三界内业难无明住地所起有有生死。如三界内生报难。无明住地所起无有生死。如三界内过失难。有有者。有三界有异熟体。无有者。无有苦苦等。唯有行苦相。以无漏资生死亦说为难。问答分别既得变易。经三大劫亦有变易。得百劫故。邻有耶。答。不得。不以所知障为缘故。若所留身有漏定愿所资助者分段身摄。设许无漏定愿所资助感其分段。有何过失。而不许耶。以极胜故非段收。非变易者不能无漏资身久住。势力弱故（文）。义灯六。
（六十七左）得扣所由（文）。义演云。疏得名所由。即解因缘二字之所由也。因者正惑。缘者助感也。
（六十八右）无漏业中（至）缘事生故（文）。义演云。疏无漏业中无分别乃至缘事生故者。问。加行·根本·后得皆名无分别。问。若皆无分别者。未审有何差别。答。虽无分别义各不同。如加行智无颠倒分别。正对智无推求分别。后得智无邪思惟分别。故此三种皆名无分别。今唯取缘事生后得分别智。不取缘安立四谛无分别智。以缘四谛理故（文）今谓未详。
（六十八左）论缘谓烦恼所知二障（文）。义蕴云。问。论但言烦恼助感。理以无明发业。名为助感。
（六十八左）意趣润生者等（文）。义蕴云。疏云意取润生之感者何。答胜鬘既说。如取为缘。取是润惑业为正感。取润业种名为助感。
（六十九右）论三界粗异熟果（文）。义蕴云。问。疏云五蕴为生无色定有色耶。答。三界通据多分说。亦不相违。有云。约定色者。理必不然。此业异故。或取色种亦不应理。非波系故。
（六十九右）用前有漏（至）异熟果（文）。义灯六末（三十八右）云。且分段生取名言熏习识等五种而为亲因。福及非福·不动三业为胜增上能招感缘。一切烦恼总能为发业润生之缘。由依他缘而得生故。胜曼经·无上依经·宝性论等。皆隐识等名言亲种。但显增上业名为因发业润生惑名之为缘。故胜曼经云。如取为缘有漏业因而生三有。
（六十九左）此释名也（至）各分段（文）。义灯六末（三十九右）云。言分段者。分谓齐限。即谓命根。段谓差别。即五蕴体。唯此受余。有差别故。此差别身命有齐限。即段之分名分段。命属身故。即依士释。或此分段俱通身命。皆通因缘有。定齐限故名分段。亦分段名为分段。即持业释（文）。
（七十右）谓前诸无漏（至）细异熟果（文）。义灯（六末三十八右）云。变易生死即前识等五果种子皆为亲因。欲界福业并色不动除无想天及五争居为近胜缘。依四静虑缘事。无漏后得悲·智相应定愿而为远胜缘。故此论云。由悲愿力改转身命。又云。无漏定愿正所资感。又云。无漏有分别业。有分别业即后得缘事智俱之思。思亦即愿故不别说。由所知障执彼菩提有情为有。起此悲愿亦为断除。留身久住故。所知障能为其缘。虽实变易用名言种而为亲因。福·不动业为增上缘。若无漏无胜堪能感变易生。由所知障方发悲愿。故起无漏资身故业。故此论云。无漏定愿资有漏业。今隐所资便举能资及以能发胜劣两缘。故胜曼等云。无漏业因所知障缘有意生身。既识等名言种子为亲因生。明变生体是有漏。说是无漏界外生死者。依用胜缘说。或无漏人所受生死。或无烦恼漏所受生死。故名为无漏。非体无漏界外别性。非离三界有别有。仁王般若云。三界外有别众生。是外道义。非诸佛经（文）。
（七十右）非彼世间（至）故名为细（文）。义蕴云。疏非彼世间乃到非回心至诸天尚不能见者。意云。有预流果入变易身。分段罗汉等皆不能见。但是分段身无问凡圣皆不见变易身说。得天眼亦不能见。若向果·菩萨等一种归变易身。但各各同类自相见。从上得见下。下不得上。如初果受变易身不见上三果人变易。唯自类相见。若上果人受变易。非但自类相见。亦得见下三果变易身。乃至回心及顿悟菩萨。虽有同受变易身。然下位自见而不见上。上位自相见亦得见下位变易身。又此变易身极是肉眼亦能相见。纵有分段得天眼者亦不能见。问。初地菩萨受变易。二地分段菩萨得见下不。答。亦得见。以二地菩萨根劣惠强亦见下地变易细身不同二乘无学等。以根钝故。又虽是同初地然有分段有变易。但同类自相见。分段亦不见变易身。且初地菩萨若分段若变易。皆不能见二地菩萨分段身。既不见二地菩萨所住之土。岂得见身耶。亦如六欲天展转下不见上天身又。以福有强劣故使然也（文）具如次下（八十四左）。
（七十右）第八十说（至）尚不见故（文）。此变易身非唯诸天不见。如二乘等犹不能见。如下论（二十四左）八十（二十二右）云。问。若住有余依涅槃界中。能发趣阿耨多罗三藐三菩提者。云何但由一生便能证得阿耨多罗三藐三菩提耶。所以者何。阿罗汉等尚当无有所余一生。何况当有多生相续。答。由彼要当增诸寿行方能成辨。世尊多分依此回向菩提声闻密意说言物类。善男子若有善修。四神足已能住一劫或余一劫。余一劫者。此中意说。过于一劫彼虽如是增益寿行。能发趣阿耨多罗三藐三菩提。而所修行极成迟钝。乐涅槃故不如初心始业菩萨。彼如是增寿行已留有根身别作化身同法者前方便示现于无余依般涅槃界而般涅槃。由此因缘皆作是念。其名尊者于无余依般涅槃界已般涅槃。处以所留有根实身。即于此界瞻部洲中随其所乐。远离○而住一切诸天尚不能观。何况其余众生能见。彼于涅槃多乐住故。于遍游行彼彼世界亲近供养菩萨中。及于修习菩提资粮请圣道中。若放逸时诸佛菩萨数数觉悟。被觉悟已于所修行能不放逸（文）今谓。起信解谤以此论文证无余依有色·心等。是故论文虽长具引不略。此文明言别作化身示现无余般涅槃界。知是非实无余涅槃。每令幼学听莹。可不慎乎。此文亦见佛地论第二（十三左）。
（七十左）如前第七已有二解故（文）。第七（二十八左）云云。义演八末上（二十左）云。疏总举二人者。解云。即是顿悟菩萨二人。若顿色界后生无漏。若渐悟即唯欲界后引生无漏第八（文）疏一切异生即顿悟人者。意说。若悟顿人直入菩萨初地等即名异生菩萨。若不定性先得二乘有学圣果。或得无漏圣果后回心。入初地者即名圣者菩萨。
（七十左）此变易死（至）下当知（文）。义蕴云。疏此变易生死不属无漏业者。问。实圣教说为无漏。随助因说即属无漏。何理相违。答。此云。殊约异熟果是明。不属无漏。若随助因增上果摄。此据克体不随因。故无违也（文）义灯六末（四十四右）云。然分段死言属三界。变易不言。以分段死随业系地即言三界变易之业说是无漏故不言地。要集说云。随在二界者不善论意。变易生死隐不说彼有漏业。故处所差别。略准可知（文）。
（七十左）论由悲愿力（至）故名变易（文）。演秘云。论由悲愿力至故名变易者。问。按摄大乘云。菩萨留惑证一切智。今云。悲愿能招于生得至佛果。岂不相违。又生但由悲愿而致。何用烦恼。不退菩萨而不断耶。答。七地以前用受分段。八地已去不障道故。所以不断。若尔应非是染污法。染污法者何不断耶。答。如末那惑虽最后除亦得名染。此亦无失。又能助所知令变易续。故不断之。若尔地二乘无学回心应无变易。烦恼无故。答。有惑习气。能为助缘亦受变易。且依初释（文）。
（七十左）谓由大悲救生（至）如细身命（故）。义灯六末（三十九左）云。且依此论略列三名。一不思议返易生死。释名如论。亦通依士持业二释。以由无漏所资感故。所受返易妙用难测。非下劣境。变易即不思议。持业释也。或无漏定愿妙用难测名不思议。不思议之返易生死。即依士释（文）。
（七十一右）如资色界广果天身等（文）。义演云。疏如资色窨天身至欲界人天亦尔者。意云。此即指事也。有二解。一云若受变易生死者。以无漏定愿资此旧身。令身广大过于色究竟天身。然此天身长一万六千由句。今资此身过彼天身。故云过一万六千由旬。令过一万一万六千劫者。由菩萨得变易。必无漏法资延寿令长彼天。故过六千劫。或异于彼者。随一种由无漏法资。或可身不得过一万六千由旬。命亦不得过一万六千劫。则所资身长短命劫数。论少异于彼天身命故云或减于彼也。何以如是。由菩萨愿力。须长即长。须短则长。须短则短。而无定限。故云无定齐限。欲界亦尔者。意说于欲界人天中受变易生死者。以无漏定愿资旧身。今或长于旧业所感者。亦无定限。故云无定限。今即增减者。谓诸菩萨意欲尔故。若菩萨上生究竟天者。不得变易身也。第二解云。若生色究竟天者。必得变易即资本身。更长于一万六千由旬。今更过一万六千劫也。或减于彼用无漏资。故可身感旧身尔减旧命。何以如是。谓如由菩萨意欲界等故。欲界亦尔。问如色究竟天如何得有回心耶。答。虽有声闻生彼不回心。直往菩萨生彼亦得变易。问。如圣者云。大地菩萨不生于彼。云何于色究竟天而受变易耶。答前卷解亦有许得生者。故受变易身义亦无妨。且依前解。言色身五百由旬今过五百劫者。意说。第四禅中广果天身。身长五百由旬。寿命五百劫。若菩萨受变易身。以无漏定愿资故身因。令身自命或过于彼天减彼天义如前说。亦有疏资广果天身过五百由旬命过五百劫或减于彼。此疏本虽不载广果之文。意义亦同。彼此皆得。
（七十一左）楞伽第四（至）无漏法身（文）。楞伽第四（二十一左）云。大惠声闻·辟支佛。未证法无我。未得不可思议变易生。是故我为诸声闻故说一乘道。大惠声闻·辟支佛。若离一切诸过熏习。得证法无我。尔时离于诸过。三昧无漏醉法觉已。修行出世间无漏界中一切功德。修行已得不可思议自在法身（文）。问。胜鬘三种意。成身通渐·顿二悟。楞伽所说亦为通耶。答。枢要有二释。一限顿悟。一通渐·顿。二各有理。正否如何。太抄·义演等前说为胜。举师·范师后释为优。思之。
（七十二右）又此生死（至）之所成故（文）。义灯六末（三十九右）云。二名意成身。身即属果。意愿是因成通因果。即随意所成之身。身属因故。依士释也。
（七十二右）胜鬘经云（至）诸受根灭（文）。经（十八左）云。世尊生死。生死者。诸受·根没。次第不受根起。是名生死。世尊生死者。此二法是如来藏。世间言说故有死有生。死者诸根坏。生者新诸根起（文）宝窟下末（二十六左）云。有释生死中有三。谓标释结初生死。两字标生死。生死者。此三字将欲解释故牒六也。诸受根没者。释生死也。此耳等六根生识领纳六尘。故云诸受。又此六根能能容受识住。故名为受。此能生我故名根。没者死也。生分已谢。死分次起。故云次长也。不受根起者。虽有根相。不能生灭领纳前尘。故云有受根。又不容受六识。故言不受根也。是名结也。乃至今示生死之相。诸根坏者。眼等诸根坏。五受中舍受根坏。生者新诸根起。由业烦恼力未来还生为起。五受根中是喜受根起。四识住中喜润故。住亦是十二缘中识支也。
（七十二左）此天之人之名（至）即胜鬘也（文）。宝窟上本（四右）云。言胜鬘者。外国名为尸利摩罗。尸利此翻名之为胜。摩罗名鬘。鬘谓华鬘。而言胜者。一释云。鬘中之上故云胜鬘。胜鬘父母借彼世间殊胜鬘以美其女。故号胜鬘也。
（七十二左）佛性论云（至）受于变易（文）。佛性论第二（二十九右）云。复次十地由四障故未得极果四德。金刚后心方乃得之。应知。何以故以出三界外有三种圣人。谓声闻·独觉·大力菩萨。住无流界有四种怨障。由此四怨障故不得如来法身四种功德波罗蜜。四怨障者。一方便生死。二因缘生死。三有有生死。四和有生死。乃至广说。
（七十三右）彼经自云（至）因之而起（文）。经（二十左）具文云。是故无明住地积集聚。生一切修道断烦恼上烦恼。彼生心上烦恼。彼生心上烦恼·止上烦恼·止上烦恼·观上烦恼·禅上烦恼·正受上烦恼·方便上烦恼·智上烦恼·果上烦恼·得上烦恼·力上烦恼·无畏上烦恼。如是过恒沙等烦恼。如来菩提智所断。一切皆依无明住地之所建立。一切上烦恼起皆因无明住地缘无明住地。
（七十三右）所言住是何义（文）。宝窟中末（二十八右）云。略以八同释五住地。第一释名门。见一所住地者。能生名地。令所生成立名住。心迷不解名惑。忍七智推求谛理名见。缘一理总断烦恼。故名一处。故云见一所住地也又解。五得烦恼推求名见。入见道一处并断名见一处。言住地者。本为末依。名之为住。本能生末。目之为地。
（七十三左）第八地说（至）自在愚也（文）第九论（三十三左）云。第七地中纯无相观。虽恒相续而有加行。由无相中有加行故。未能任运现相及土。如是加行障八地中无功用道故。若得八第八地时便能永断。彼永断故得二自在。由斯八地说断二愚及彼粗重。一于无相作用愚。二于相自在愚。今于相中不自在故。此亦摄土相一分故。
（七十三左）彼言大力（文）。胜鬘经宋求那跋陀罗译。
（七十三左）无上依经云大地菩萨（文）。经上（十五左）云。阿难一切阿罗汉·辟支佛·大地菩萨·为四种障不得如来法身四德波罗蜜（文）此经全部二卷梁真谛译。然佛性论亦真谛译。第二论中（十九右）一处云大力菩萨。一处（二十右）云自在菩萨。明言异意同。
（七十三左）此非尽理但随经者。义蕴云。据实前三果七地已前宁受变易。今云罗汉已得自在。自在菩萨及是八地故云非尽理也。下疏会。
（七十三左）佛地第二（至）即前三果（文）。第二（十三左）云。若尔声闻或除七生。或除三生。或除上界处处一生余一切生得非择灭。或一分生皆非择灭。云何更经三无数劫修菩提因而得佛。虽诸烦恼所润分段得非择灭。而由愿力受变易生。三无数劫修菩提因。无有过失。非择灭者。众缘不具。于此时中毕竟不生。非永不生。彼虽长时住在生死。由定愿力次惑生因。令其功能多时生果。即此一身展转增胜乃至成佛。如延寿法更不受生。
（七十四右）于此时中毕竟不生非永不生（文）。义蕴云。既无烦恼七生等后众缘不具。毕竟更不受生。非此中第七生身断绝不生。以资故得相续也。
（七十四右）第八十说（至）乃至广说（文）。第八十（二十三右）云。复次回向回向菩提声闻。或于学位所待众缘有差别故。
（七十四右）如前卷末已略解说（文）。如第七论（二十八左）疏七本（五十七丁）。
（七十四左）七地已前（至）乃是实身（文）。问入地已去秽业已亡。得恶趣不生。何以有受实身乎。答。凡代受苦是萨埵利物这极。何有不实苦。若实不受则何称化物之深。故瑜伽中分二十二根三断门。苦根通非所断。此论亦言苦受亦由无漏起故。若非入地已去代受苦时。何通非所断。然入见已后虽复断分别二障不造恶趣总报业。而俱生二障未断。故造恶趣别报业。理亦无违。故疏主对法抄明言菩萨生三恶趣。太贤古迹等祖述斯义。言生三恶趣实身受苦。义演云。七地已前代诸有情受三途苦等者。意云。菩萨是欲界中人天实身。此菩萨代有情受时。菩萨身亦有苦受相应。以分段身粗火所烧也。菩萨生厌离即除苦受。若菩萨在地狱中。或施饮食。或为说法。务在利益。问。若菩萨是色界分段身。代有情受苦时。如何得有苦受耶。答。大悲菩萨常生欲界不生色界。故无有失。又解云。菩萨设生色界。纵入地狱。火烧不痛。以色界身细自业所感欲界火粗。粗细既殊。火烧不痛。苦已得变易身往三途者。化身往受苦等。
（七十五右）此句由自在故烦恼未尽故（文）。义演云。由于三昧得自在故受变易。烦恼未尽故受分段。属第四句者。谓不受变易不受分段。即如来无余涅槃界。
（七十五右）大智度论（至）舍分段也（文）。智度论七三（十左）云。复次是菩萨又修集无量无边善法身中无八万户虫。亦少病痛故衣服·卧具等常净洁无污。得诸法实相等善根力故身中无八万户虫。心清净故身口等亦清净。离虚邪曲等下贱烦恼故心清净。二事清净故虽行世间离诸逼迫苦恼。心不厌没故出过声闻。辟支佛也。是菩萨贵佛道故不贵利养。虽行头陀不遗是法。以是究竟道因缘少分非究竟道。是名阿鞭跋致菩萨行类相貌（文）。大般若三百二十六（二纸）四百四十八（十三纸）云。善现不退菩萨身心清净。非如常人身中常为八成万户虫之所侵食。所以者何。是诸菩萨善根增上出世间所受身形内外清净。故无虫类侵食其身。如如善根渐渐增益。如是如是身心转净。由此因缘是诸菩萨身心坚固曲若金刚。不为违缘之所损恼（文）义蕴云。大般苦云。不退菩萨身心清净。非如常人身恒为八万户虫之所侵食。
（七十五左）如对法第十三抄会（文）。对法抄第十（六十五右）。
（五十五左）楞伽第四（至）意生身故（文）。第四之十五叶左全文。此次上文云。大惠如圣人智。修行分别见五阴虚妄。大惠是名五阴无五阴体相大惠汝今应离如是虚妄分别之相。离如是已为诸菩萨说离诸法相寂静之法。为遮外道诸见之相。已下如疏所引。
（七十五左）十卷楞伽第五云等（文）。第五（初右）演秘云。疏十卷楞伽等者。疏虽粗释初学犹述。今依古德逐难略解。理惠之心证法相应。有寂灭意。名三昧乐。由入三昧能现身故。复由三昧安住心海。见自心境妄心转识波浪识相。而不生起或见自境。显由妄识不生方知第二身。文疏引不尽。而经次云。妙花庄严迅疾如意。犹如幻梦水中月镜中像非四大生似四大相。是足身分。一切修行得如意自在。随入佛国土大众。释曰。以无性惠悟此理。故得如幻定能觉诸法悉如幻等。菩萨所起意生之身。相好端妙如花庄严。有为缘生故。如像等。言如实觉知诸法相。亦起身因。第三身。云种类生等者。释云。应物现形。形非一故名为种类。随感齐发名曰俱生。起不加功称无作行。无作行等为起身因。身名种类俱生等也（已上）今谓。义蕴亦同。彼云。疏一者得三昧乐者。由定而得法乐也。善通法后二以彼必得故行标之。三摩跋提者。显定自在而得此身故以名也。二者如实觉知诸法相意生身者。由多时住无相观故。能如实知诸法皆如幼事。因得此身故五色也。三种类俱生无作行意生身者。由得四无碍智及业自在故。而得此身故。能变数万亿随类化生种类多身俱时而起。不由功用名无作行。此之三名或从因称或果名。理可思惟。
（七十七左）经云自静等（文）。义蕴云。疏经言自静等者。由得定自在故名自静行种种行者。于一行中起诸行故。大海心者。谓本识也。转识之相者。即大海波也。由得胜定故。烦恼之风不作。心波之相亦寂静也。言自心境界者。谓真如也。由证此境故如实知一切真妄。故下颂云。非不见真如而能了诸境等。余义可答。故彼二种三种意生身名位有异者。楞罗·胜鬘意生身名二种。
（七十七左）故彼二种（至）亦不相违（文）。义演云。故彼二种三种至亦不相违者。意云。此意生身有两个三种。故云二种三种也。即如胜鬘·此论说二乘无学·已得自在菩萨得三种意生身。此即第一三种也。又楞伽经说三种。意生身即二三种意生身也。故知据胜鬘·楞伽·唯识。菩萨三种意生身仍不胜有学回心。今时并取佛地论。或除七生满受变易。或除一生满。或除上界处处受一生。及瑜伽八十或于学位方能弃舍。即前果人受变易。或无学位方能弃舍。故通取诸教。义方周悉如上。诸经所说变易名位有异义意亦不相违。
（七十七左）此变易生死（至）从喻名为（文）。义灯六末（二十九）云。三名变易化。变谓改旧。化谓新起。变化即身。持业释也。更有多名。如能显中边惠日论辩。
（七十七左）此显扬第十六（至）非业报身（文）。第十六（十四左）云。声闻转依当知复有二种。一趣寂灭。二趣菩提。问。声闻无学永尽。后有云何能证阿耨多罗三藐三菩提。答。依变化身住能证菩提。非业报身。
（七十八右）论如诸异生拘烦恼故（文）。义蕴云。论若所知障助无漏业至拘烦恼故者。疏中三释不断优劣。然第三解文显明。以所知障解脱故得入无漏。不能发业润故不同异生拘于烦恼。且第一解然。瑜伽以二乘定性与无种姓人种姓相类理即可然。今此以二乘趣灭心拘同于异生拘于烦恼。即法喻稍不相似。其第二解云。难伏外计者。谁为计耶。大小二乘不许无漏同于善感生死也。若云小乘计以无漏熏禅感净居者。即不得以所知障为助耳（已上）今谓。疏三解中准语势气第一应优。以第二言亦有此理。第三言亦无过失故。第一言同二论故。喻取少分理类常何妨。法喻稍有不似。学者择而居焉。
（七十八左）若作此解（至）但有三文（文）。义演云。疏若作此解有四问答至但三文者。解云。若将如诸异生拘烦恼文。答。前问即有四问答。若将此文总作难词即但有三问答。故前疏云或分为三。
（七十九右）第八十说由种姓别（文）。八十（二十三右）云。问。若阿罗汉回向菩提便能证得阿耨多罗三藐三菩提者。何因缘故一切阿罗汉不皆回向上无上菩提。答。由彼种姓有差别故。所以者何。诸阿罗汉现见种姓有多差别。谓或见有诸阿罗汉俱分解脱。或复见有唯惠解脱。于无余依般涅槃界而般涅槃。是故当知是彼种姓有差别故。非一切阿罗汉皆能回向无上菩提。
（七十九左）有二难意（文）。义演云。疏有二难意者。如下疏曰。总同即第一难意。又云第二问也。即第二难意也。
（八十右）先答第二问（文）。义演云。疏先答此第二问者。如论云。谁言实感至非独能感已来。总是答第二问也。然所知障等论文。是答第一问。有疏中错作答第二问。读者知之。
（八十右）初解同瑜伽（至）亦无过失（文）。义演云。疏初解同瑜伽佛地者。此瑜伽佛地论中亦有此问答故。彼论云。若所知障助无漏业。乃至答云如诸异生物烦恼故。故同二论等。
（八十左）此第二外人问（文）。此依有四问答以辨。
（八十一右）解脱者谓二涅槃等（文）。义演云。疏解脱者谓二涅槃者。二涅槃者。谓有余依·无余涅槃也。问。二乘无学合得前三涅槃。何故但云得二涅槃耶。答。以本来自性清净涅槃与一切有情共有。所以不说。
（八十一左）佛地论说（至）是为大过（文）。佛地第二（十二左）云。是诸声闻皆住无学。尽此一报必入永灭无余涅槃寂静安乐。与佛无异如余论说。何故引彼。趣大菩提长时受苦。亦易位中无诸苦受。斯有何过。行苦有故。是为大边。虽经此苦令得如来三身功德大喜大乐。故无有过。一切大乐不过涅槃。彼已证得。复何所少更求菩提。涅槃虽有寂灭安乐。而无受乐之菩提乐断受乐等无量功德。何用行苦有为乐耶。有为无漏犹如涅槃。是无漏故。非行苦摄。
（八十二右）如何罗汉延寿之法（文）。如次下明（八十四左）瑜伽第一（十三左）云。云何死。谓由寿量极故而便致死。此后三种。谓寿尽故。福尽故。不避不平等故（文）伦记一上（三十六右）云。若依俱舍约寿尽·福尽·福不尽等作四句。可知。若依对法。初将寿尽对业尽死作四句。寿尽死非业尽死者。如大乘中一业感多生。如初一生寿尽故死。业势未尽。二业尽故死非寿尽者。如有一业但感百年。百年满已遇胜缘故更延寿命。于所延行不尽而死。第三可知。第四俱不尽死者。中天之流。次将福尽死对尽死作四句。有福尽死者如饥冻死等。有寿尽死非福尽。如大福者死余财。福寿俱尽死者。衣食命一时俱尽。俱不尽死者。如大富者横被他杀（文）。延寿法如瑜伽对法俱舍等明。
（八十二左）即非择者复更生义（文）。演秘云。疏即非择者复更生义者。身苦及业已得非择。更无重起。由此但资感身之业令身不断。准此疏文更字下脱一无学。或不脱也。且未延前令得百年。百年外命得非择灭。由后延故百年外命而得相续。故云非择复更生也。非择许生如后疏辩。且依后释。今谓。演秘·义蕴·义演。皆为非择灭而解。然准下文恐应胜字。下（八十七右）云。以定愿数资。故改去前恶者。转生后生者。亦有尽后更生义。或有定力非极长时增胜。但得二十劫等。为今更增亦有前尽后生之义。
（八十三右）不同小乘熏禅（至）更互而起（文）。演秘云。疏不同小乘熏禅等佉者。此唯无漏。彼漏无漏故有别也。或小熏禅而更造业。今但资业故云不同（已上）义蕴云。疏不同小乘熏禅等法。谓彼以有漏·无漏杂修静虑生五净居。今唯无漏定愿故与彼别。论又所知障为有漏依此障若无彼定非有者。问。入法观时既无此障。诸有漏法岂非有耶。答。有种故亦为彼依。问。如前论说。以有漏言。虽非漏俱而从先时有漏。种起唯此但由第七识俱烦恼方成有漏何故今说此障为依。答。七俱烦恼由此故。若无此障彼或亦无。由此胜鬘云。无明住地为依止。故恒沙烦恼因之而起。故有漏依唯所知障。
（八十三右）言胜定者（至）第四静虑（文）。义演云。疏胜定者旧云边际第四静虑者。即诸定之中此最上胜故云胜定。此定地起中最后过故名返。是胜极故名除。地地中上品定也。故四定俱名胜定。或唯第四静虑亦得之殊胜故。准疏能其二解。
（八十三右）今虽无文（至）理不违故（文）。演秘云。疏今虽无文至理不违者。望能得人得彼四定。自所得中最殊胜者。即名边除。若望他自下不知上。下人云何名得边除。边际不得何得变易。由斯不可望自他言（文）有说。贞观以前古师以为边际名唯局第四。是小乘意。奘师已后定知。广通四定。对法论文实为皎据。然今疏言虽无文说。意谓。由边际定受变易者。无文说何静虑边际定。此约无克说。非谓都无论文。以对法论四定俱名边际定故。义演云。疏今虽无文至理不违者。望能得人得彼四定。自所得中最殊胜者。即名边际。若望他自下不如上。下之人云何得返际。近际不得何得变易。由斯不可望自他说。
（八十三右）佛地云（至）乃至广说（文）。佛地第二（十三右）云。斯有何过。行苦有故是为大过。虽经此苦。令得如来三身大喜大乐故无有过。
（八十三左）论既未圆证（至）猛利悲愿（文）。演秘云。论既未圆证至猛利悲愿者。问。执彼菩提可是法执执有情何非我执。答。若执有情常一主宰可我非法。但执有体。不舍自情。故但法收。
（八十四右）论又所知障（至）有大助力（文）。演秘云。论又所知障为有漏依者。问。前言有漏由与漏俱。云何复云由所知障。答。若成有漏必由漏。俱与漏为依。必藉斯障成漏成依。二义既别。前后无违。
（八十四右）论若所留身（至）非彼境（文）。演秘云。论苦所留身有漏定愿等者。正解如疏。有义。二乘故意以无漏定资何不得。然无大悲大愿力故。无漏力弱故。所资身但名分段。不尔熏禅定唯有漏。详曰。论既明言。岂以人情抑不从。又彼熏禅留身事而义不同。谓熏禅者。资异地因生异地果。难故可容无漏定熏延寿。但延此报前因。何得相例。复所延果而非永固。与变易生而不齐等。故可依论。
（八十五左）经言界外（至）生死等也（文）。演秘云。疏界外生死漏生死者。解云。准经文应云界外生死·界内生死。界内即有漏也。界外即无漏。无漏即变易。有漏即分段。但约助缘故云界外。体非实尔（文）今谓。有漏即分段者。非也。此唯明变易。何系于分段。
（八十五左）即十地云（至）当生其中（文）。十地论云。佛地论一（十左）云。如是净土方所圆满。既超三界异熟果地。如涅槃等。应无有因。若有因者。应三界摄。若言净土超过三界。还有超过三界法。因此应当说其相。云何胜出世间善根所起。谓大宫殿用出世间无分别智后得所得智善根为因而得生起。非是无因。非大自在天等为因。
（八十六右）更勘胜鬘（至）此等文也（文）。胜鬘经（二左）楞伽经。
（八十六右）瑜伽八十（至）乃至广说（文）。八十（二十二右）云。问。回向菩提声闻为住无余依涅槃界中能发趣阿耨多罗三藐三菩提取。为往有余依涅槃界耶。答。唯住有余涅槃界中。可有此事。所以者何。以无余依涅槃界中远离一切发起事业。一切功用皆悉止息。问。若准有余依涅槃界中。能发趣阿耨多罗三藐三菩提者。云何但由一生便能证得阿耨多罗三藐三菩提耶所以者何。阿罗汉等尚当知无有所余一生。何况当有多生相续。答。由彼要当增诸寿行方能成辨。世尊多分依此回向菩提声闻。蜜意说言。物类善男子。若有善修四神足已能住一劫。或余一劫。余一劫者。此中意说。过于一劫彼虽如是增益寿行。能发趣阿耨多罗三藐三菩提。而所修行极成迟乐涅槃故不如初心始业菩萨（文）佛地第二（十三左）亦同。
（八十六右）此是发趣（至）初修菩萨（文）。义演云。疏此是发至极迟钝者。解云。如世尊言。善修禅足能住一劫者。即是发极极钝耳。于出现界事佛。欲合此声闻出现土中十方世界承事诸佛。欲令遣起有情。故此人名极迟钝。不如初修菩萨者。若无学回心二万劫或十劫千劫方至菩萨信心。若初修顿悟菩萨经六十劫即至信心亦有。疏不无出现界事佛变化有情。文义亦无违（文）今谓。义演牒文于现流等无之。知更有一本。
（八十六左）无上依经（至）如别抄会（文）。义蕴云。疏无上依经有四种生死者。一方便生死。谓无明住地能生于生于行。是生死□缘故言方便二因缘生死。谓无明住地所资之。是生死之正因故。三者有生死。谓三种意生身。三有之中有异熟故言有有。灭此生死体生不无。更有生灭等相。故言有有。四无有生死者。谓此生死无有苦苦坏苦。故言无有。灭既变易之身所有生异等。此亦更无生死。故云无有生死。且说变易四种生死。文有余广如枢要·灯（文）义演云。疏四中生死者。一方便生死。谓所障是变易生前加行也。二者因缘生死。唯是无漏业因。三者有有生死。即是以定愿力初变易渐渐。四者无有生死。谓此变易身渐渐衰劣（文）。枢要下末（二十八左）云。摄四生死者。无上经（上十五左）云。阿难一切阿罗汉·辟支佛·十地菩萨。为四种障不得如来法身四德波罗蜜。何者为四。一者生缘。二者生因。三者有有。四者无有。何者生缘。或即是无明住地能生一切行。如无明生业。何者生因。或是无明住地所生诸行。譬如无明所生诸业。何者有有。缘无明住地因无明住地所起无漏行三种意生身生。譬如四取为缘三有漏业为因起三种有。何者无有。缘三种意生身不可觉知微细堕灭。譬如缘三有中生念老死。下文又云。阿难于三界中有四种难。一者烦恼。二业难。三者生报难。四者过失难。无明住地所起方便生死。如三界内烦恼难。无明住地所起因缘生死。如三界内业难。无明住地所起有有生死。如三界内生报难无明住地所起无有生死。如三界内过失难。有有者。有三界有异执体。无有者。无有苦苦等唯有行苦相。以无漏资生死。示说为难（文）义灯六末（四十右）云。与四种生死相摄者。无上依经云。有四种生死。一方便。二因缘。三有有。四无有生死。如分段生死有四种难。一烦恼难。二业难。三报难。四过失难。烦恼难者。谓无明·爱·取业难行全及有少分报难。即识等五果·并生·老死。过失难者。为生·灵·灭·受·悲·苦恼。以变易四如次譬彼。即彼知障为方便。有分别业为因缘。不取无漏有分别。业非过失故。非失集故。或印不同也。所得变易为有有。以其五蕴有生·灵·灭等。为无有生死。既譬彼过失。即变易上生·灵·灭等行苦摄故。更无余果云无有生死。准此而言念念有四。不同古人方便生死在初三地。因缘生死四·五·六地。有有生死七·八·九地·无有生死在第十地。随·唐摄论并悉无文。无上依经及宝性论亦中配地。西明释云。无明支名方便。所发行支名为因缘。识等八支名为有有。生·老死名为无有。今谓。少乖文。既无明喻分段死烦恼难者。即爱·取支亦烦恼摄。既以因缘喻业难。既有支少分亦因缘摄。余略不论。准论·本疏及前第七等无间缘皆已广辨（文）。性性论第二（十九右）云。四怨。四无有生死。一方便生死者。是无明住地能生新无漏业。譬如无明生行。或因烦恼方便生同类果。名为因缘。如无明生不善行。若生不同类果。但名方便有生善行·不动行故。令无明住地生新无漏业亦尔。可生同类。或不同类生福行名为同类。以同类俗故生智惠行名不同类。以智是真惠故是名方便生死。二因缘生死者。是无明住地所生无漏业。是业名为因缘生死。譬如无明所生行。是业但感同类不生不同类果。善行但生乐果。不善但招苦报。故名因缘生死。方便生死譬凡夫位。因缘生死譬须陀洹以上。但用故业不生新业。三有有生死者。是无明住地为方便。无漏业为因。三种圣人是意所生身。譬如四取为缘有漏业为因三界内生身。有有者。未来生有更有一生名为有有。如上疏阿那含人于第二生中般涅槃者余有一生故。故名有有。四无有生死者。是三圣意生最后身为缘。是不可思惟退堕。譬如生为缘老死等为过失（文）。

成唯识论述记集成编卷第三十七终_
成唯识论述记集成编卷第三十八



（初纸右）论若唯有识（至）说有三性（文）。三性之义。相宗纲要经论不同。新旧亦别。旧经论中虽义亦通。然唐三藏善达方音翻传详明无有疏漏。瑜伽伦记十九下（三十二右）云。三性之义古来大德种种解释。乃有多涂。且如奘法师出三种义章。最明为好。彼立三性。以三门分别。一情事理门。二尘识理门。三染净通门。执有人法定性之境名遍计所执。因缘之事名依他。无相等理名圆成实。是故论云。迷藤执蛇名遍计所执。四尘藤体是依他。藤蛇空理名圆成实第二门中。境名遍计所执。识为依他。无相无生是圆成实。是故论主不取识为遍计所执。取识变异为无我等。尘名遍计所执。第三门中。染名遍计所执。净为圆成实。依他性者。即通染净故。论云。若缘遍计所执此识应成染。若缘圆成实此识应成净。是故染名遍计所执。净为圆成实。能缘依他即通染净。既有三门。依瑜伽文。但初门是。余二即非。以新译经论。上下但有情事门（乃至）备云。凡辨三性经论不同。且略分别作九门解。一名义净门。如中边论说。诸法名者。是分别性。唯由义执名为实。所目法者。是依他性。四种清净是真实性。二义名净门。如摄论说。所目义是分别性。谓依名执名下义为实。能目名是依他性故。论云。显名是依他。显义是分别。四种清净是真实性。三尘识门。如楞伽经说。五法藏中相名二种名分别性。妄想一种名依他性。正智如如名真实性。四情事理门。如佛性论说。分别性者。于五事中不摄。以情计有。而无事体故。相名分别。正智四法名依他。真如一法名真实性。五末本净门。如摄论说。一切染法是分别性。阿赖耶识是依他性。四种清净是真实性。六情染净门。如摄论中引毗佛略经说。如偈云。幼等显依他。说无显分别。说四种净当知是真实。七染通净门。如摄论中引阿毗达磨经。如金藏立等喻。八谛理通门。如中边论及涅槃经说四谛皆通三性。九通别相门。如三无性论及显扬论论能言所言相名通三性。能方所言摄属性是遍计所执性。执着相是依他起性。无执着相是真实。今依此论。就第四情事理门将五事摄于三性。成唯识论亦存此门。显无杂乱。
（初纸右）令难意云（至）故非唯识（文）。义演云。疏令难意云若离内识至不应唯识者。此中难意。若识无心外法者。应但有一个依他起性。以此依他是识心故应无余二性。以遍计所执其体是无法非缘虑故。又圆成实性体即真如。既非识心。不能缘虑。故此二性是非识心。即心外法无故言唯识。应但有一性无遍计·圆成二法。故离云经既三不应唯识。
（二纸左）今依正义四句分别（文）。义演云。疏今依正义四句分别者。即依护法宗辨四句如疏。第三句亦遍亦计。谓第六识等者。取二执俱起心心所遍缘五蕴为我。遍缘十八界为法。不取缘一个法。以非是返故。若依不正义安慧宗辨四句。八识皆有执如云。有计非边。谓第八·第七及前五识。有遍非计。谓无漏等。有亦遍亦计。谓第六识。若作此解无第四句。
（三纸左）论谓所妄执（至）自性差别（文）。演秘云。论此所妄执至自性差别者。问。法中自性差别可知。我二云何。答。但总为我名为自性。遍常等差名为差别。即离蕴等皆悉准知。亦即因明我于为自性差别等也（文）。
（三纸左）后以行相明起计失（文）。义蕴云。疏后以行相明起计失者。第二句言遍计者。谓能缘行相。言种种物者。即所执我法。此以能缘行相显返所执过失也。
（四纸右）又所计无法（至）种种相故（文）。义演云。疏又所计无法亦可名物等者。此第二解。即约遍计所执性。名为物为种种也。体虽是无以妄执时相当情现。
（四纸左）如前第七卷等所引理教（文）。第七论（二十右）云。应更礭陈成此教理。如契经说。阿毗达磨经等。
（四纸左）所依执处与前师异（文）。义演云。疏所依○师异者。前师第二句是遍计行相。第二说第二句所遍计境。即依他·圆成是所执之处也。
（五纸右）然摄大乘等但说依（文）。无性论第四（十八左）本云。若遍计所执自性依依他起。实无所有。似义显现（文）。无性释曰。依依他起者。谓依唯识依他起性。实无所有。似义显现者。谓实无体。但似其义相貌显现。若体实无。云何名义。为避此难。是故说言似义显现（文）又（十九右）云。依他起自性名所返计。
（五纸右）然如摄论第四五卷说（至）中下半颂（文）。无摄论（十九右）云。论云。复次有能边计。有所遍计。遍计所执自性乃成此中。何者能遍计。何者所遍计。何者遍计所执乃至广说（文）。此明摄论说与此论中第二师解同也。
（五纸右）上但重解初颂所执（文）。义演云。疏上但○所执者。意说。从论初句显能遍计识至此已来。即熏解前遍计所执颂也。起今说者。即初颂中第三句云此遍计所执。文寻下解第三句处也。
（六纸右）楞伽中边等文（文）。十卷楞伽第二（初左）中边上（五右）之文。如上屡引。
（六纸左）论皆似所取能取现故（文）。演秘云。论皆似所取能取现故者。问。何以得知。似能所取皆名为执。答。无性论第四云。依他起者。谓依业烦恼所取能取遍计随念而得起故。又云。如前所说身等。诸识所取能取虚妄分别安立为性。又云。譬如鹿爱自相续力安立似水所取能取邪遍计性。当知名为依他起性。以此故知。有二取者。皆名为执。问。所执二相为但不但。答。有义此文是总理实随心。执能取时有能取相。所取亦尔。非一切时执二取故（文）。
（六纸左）摄大乘论（至）皆作是说（文）。第四（初）中边上（初）如上已引。
（六纸左）瑜伽第五十一（至）为所缘故（文）。五十一（四右）云。阿赖耶识由于二种所缘境转。一由了别内执受故。二由了别外无分别器相故。了别内执受者。谓能了别遍计所执·自性妄习执气及诸色根·根所依处。此于有色界若在无色唯有习气执受了别等（文）显扬十七（十五右）全同。
（六纸右）论说阿赖耶（至）为所缘故（文）。演秘云。论说阿赖耶至为所缘故者。问。此欲证何。答。有义二释。一证能熏有漏七识皆有其执·二通证八。说能生因皆有执故。问。此师第六许有二执。二执俱不。答。有义二释。一云同护法。二法不俱。如第七我无法执故（文）义蕴云。论说阿赖耶以遍计种为所缘等者。此师意云。赖耶遍缘一切有漏种子。既并名妄执习气。故知诸有漏心皆能遍计。此通证八识。有漏心心所皆名能边计。以从彼种之所生故。以彼所熏名遍计故（文）义演云。第十一本（二十二右）云。问。安慧意二分是遍计所执。体既由如兔角等。如何乃而熏种耶。答。言能熏种者。但自证分熏。见相不熏。是此师意。然自性是依他起。取熏种子乃是假。亦说是遍计所执。问。彼种子如何生实自性分耶。答。是此师意计。未可和会。问。若唯自证熏者。何故下疏云。能生种者有二能。二能者。即是相分二种子也。何故相违。答。自证缘见相时亦熏种子。后二分从此种生。问。如何自证分而缘相分耶。答。彼意计自证分隔见分缘根尘等相分相分是假。
（六纸左）瑜伽七十六（至）分别习气（文）。七十六（初左）引解深密经。第一（十六左）云。依二执受。一者有色诸根及所依执受。二者相名各别言说戏论习气执受。有色界中具二执受。无色界中不具二种。
（七纸右）摄论第四但说意耶（文）。无性摄论第四（十九左）云。何者遍计所执自性。当知意识是能遍。有分别故。
（七纸右）如小乘中（至）但名业道（文）。义蕴云。疏贪等三法是道非业者。思所履故。通苦乐故（文）俱舍十七（初右）云。十业道中。后三唯道业之道故立业道名。彼相应思说名为业。彼转故转。彼行故行。如彼势力而造作故。前七是业。身语业故。亦业之道。思所游故。由能等起身语业思托身语业为境转故。业业之道。立业道名故。于此之中言业道者。具显业道业业道义。虽不同类而一为余。于世界中俱极成故（文）光记十七（初右）云。论曰至而造作故者。释上句。于十不善业道之中。后三贪·嗔·邪见。唯道思业之道故立业道名。彼贪等相应思说名为业。彼贪等转故思转。彼贪等行故思行。如彼贪等势力而思有造作故。贪等是思依托处故名业之道。前七是业至立业道名者。释下句。于十不善业道之中。前七体是业。身语业性故。亦业之道为彼思业。所游履故。由因等起身语业思托身语业为境转故名业业之道。上业是身语业。下业是思业。业及业之道总立业道名故。于此中至俱极成故者。此显名。同摄诸异类故。于此释业道名中。言业道者。具显后三业道前七业业道义。若言业道。业是贪相应思。道是思相应贪等。若言业业道上。业是身语。下业是因等起思。道是身语。此中意说。一业显多业。一道显多道。虽复业道性类不同。业名同故。故而一业名为余业故。道名同故。而一道名为余道故。如斯之类于世间中于中于典籍中俱极成故也。极成者。如言车牛。虽多车牛性类不同。车牛名同。而一车牛名为余车牛故。典极成者。如言识住。虽四识住性类不同。识住名同。而一识住名为余识住故（文）枢要下末（三十左）云。瑜伽六十解业业道等。与唯识第一相违。勘之（文）。
（八纸右）论计度分别能遍计故（文）。演秘云。论计度分别能遍计故者。此同无著摄论所说。无性释云。当知意识是能遍计。有分别故者。由有显示随念分别。取杂柔故。释曰。杂柔即是相应俱起义也。意识由与二分别俱故。能分别显示即是度异名。亦名思择。论用自名言熏习为种子者。无始生死所有意识戏论名言熏习种子。为此生因。释曰。显自见分所熏种子。是自现行亲生因体。论及用一切识名言熏种子者。谓无边色等影识。名言熏习种子为因。似彼生故。是故一切无边行相分别而转。释曰。缘十八界及他识等相分之中熏成种者。总名用他。由斯意识似一切生。故有无边行相而转。非五·八识得有斯事（文）杂糅之糅檗本作染。鲜本作糅。今谓。显示者。准疏及演秘。为计度异名。然观无性论。似语能说之义。虽为所说分别之名。观玄奘世亲摄论云。为欲显示由此品类能遍计度故。又捡译论文。显示之言即是能说之义。非谓所说分别之名。疏中世亲论云。唯由此品类能遍计度。略去为欲显示之四字。岂非为成已义刊圣所说耶。答。前不言乎。论及本疏多依无性。以世亲论多有略说故。有难解故。非全不用。前来既然。今亦应尔。予谓。疏主之释每为确论。岂妄牵胸臆无有典据乎。真谛论十六（三纸右）云。论曰。此中我法名分别。何法所分别。何法名分别性。释曰。一一别。问。求其异相。论曰。意识是分别。具三种分别故。释曰。此下答三问。此即答第一问。六识之中但以意识为分别。以意识具自性·忆持·显示三分别故。五识则不尔。论曰。何以故。释曰。何以故意识具三分别。乃至广说。准此论文。明知显示即计度之异称也。旧云自性·忆持·显示三分别。新云。自性·随念·计度三分别。言显意同。犹如眼目异呼。
（八纸右）此言不尔（至）五八不尔（文）。义演云。疏此言不尔三分别中计度分别乃至五八不尔者。据法解云。即将三分别中计度分别。而摄得七分别。七分别。皆是此计度分别也。然前第七说。若准瑜伽第一。说七分别皆是第六意识不共业。又七分别是寻伺差别。即唯在第　六识中有。不遍余识。若准对法论七分别。非是寻伺差别。七分别者。所谓有相·无相·染污·不染污·寻求·伺察·任运。如第七识中与四惑相应故是染污分别。若第七识与平等性智相应分别名不染污分别。故知第七亦返计收（文）义蕴云。疏此言不尔三分别中计度分别能为七中有相等者。七中唯有相缘过去。计度分明缘通三世。故有相等是计度摄。即明计度。非五·八有。问。此中答意唯明计度分别五·八识无如何显此第七中有。非普计故。答。杂集论说计度分别者于去来今不现事思摄行分别。第七既与我见相应。名思构行。不要普计方名计度。五八不尔。故彼非有。问。彼云。于不现见事思构名为计度·第七缘八。何不现事。答。所执我无名不现见事。于事何违。问。既有相等计度中收。瑜伽论说。寻伺有七。既七分别准知。计度亦是寻伺。而第七识非寻伺俱。云何此说计度分别第七识有。答。瑜伽第五说。诸寻伺皆分别。有分别非寻伺。故知三七分别不必皆是寻伺。由此第七有计度也。问。杂集说。三分别唯在一意识。何故今言计度第七有耶。答。岂可自相分别五八无耶。故知彼论解三分别。唯约寻伺为体。等者说偏言意识。既有分别非皆寻伺。由此计度第七非无。又彼依转门说。三分别寻伺为体。不说七。
（八纸左）无性云（至）余亦有故（文）。义蕴云。疏无性云意识有分别至余亦有故者。谓安慧等云。彼言显示。即是自性分别。非计度也。故此难云。非是自性。即余识且有。何故唯言意识有耶。问。既显计度唯意有。今证第七。何理相应。答。如前所言。意及识故。云何计度名显示耶。答执实何我法。当情现故名显示。
（九纸右）又一切八识简无漏心（文）。义蕴云。疏又一切识简无漏心等者。安慧云。虽诸识因中并能计度。然第六因通无漏。或无分别。若总言遍计有相监失故。彼论但言意识是遍计而有分别。简彼一分无漏意识。非唯意及识能遍计也。
　　（九纸右）世亲摄论（至）能遍计度（文）。世亲摄论四（十四右）云。释曰。复次云何遍计能遍计者。谓意识名能遍计。依他起性名所遍计。为欲显示由此品类能遍计度故。
（九纸右）论执我法者必是惠故（文）。演秘云。论执我法者必是惠故者。问。护法五识得与惠俱。今难他岂不自噬。答。有义两释。一云五识无胜惠故。劣不能执。二云此因唯难第八。详曰。夫有执者。必有惠俱不言。有惠皆是其执。由彼有漏心皆许执故。以无惠而为难故。二解未为善释。然不离难思之可悟（已上）今论疏有恒字。其意可知。
（九纸左）彼前师言（至）性便相返（文）。义演云。疏彼前师言至寻伺俱起者。意云。安慧说。且如小乘寻伺粗细别寻伺是俱起。善与无明正违何妨亦俱起。疏寻伺性顺可许俱起。善心无明便相违返者。护法通云。寻思性相顺。寻伺许俱生喜与无明性相违。善与无明不可俱起。
（九纸右）若言一切（至）行相轻故者（文）。义演云。疏若言一切有漏三性心至行相轻故者。安慧云。一切有漏三性心皆名不善。说有漏心名善者。即不善行相轻故名为善也。问。如何一切有漏心皆名不善答。不善有四。一自性不善。无惭等。二者相应不善。谓贪等相应烦恼。三者等起不善。谓所发业身语业等。四胜义不善。谓一切有漏善等三性。皆名为胜义不善故一切有漏三性心皆是不善。明知三性心中皆悉有执。
（十纸左）论曾无有执非能熏故（文）。义蕴云。问。护法五识是能熏何不许执。答。今说。是执必能熏。何废能熏不是执。故五识及善心等。虽是能熏而非是执。若尔安慧言。我计以熏必是执。何废是执不能熏。故第八心心所是执非能熏。于理何失。答。此例不然。能熏有四义。义具是能熏。第八执不无具应能熏。
（十纸左）应第八识（至）比量相违（文）。义演云。疏应第八识至比量相违者。故立量云第八识（有法）应亦有熏（宗法）许有执故（同）如前七识（喻）汝若言第八识虽有执而不能熏者。即与比量相违。
（十一右）楞伽中边（至）说亦因此（文）。楞伽第三（初左）中边上（五右）显扬十六（九右）文如上引。
（十二右）佛地第七（至）与佛地不同（文）。佛地第七（三左）云。有义法执及无明等。遍在一切善恶无记有漏心品及与二乘无记心品。皆不了达法无我故。皆似相分见分起故（文）演秘云。疏准二十释至亦有法执者。二十唯识明他心智。通漏无漏。释彼无漏他心智者。而有三义。一师解。彼菩萨无漏他心智体亦有法执。论云。不知如佛智者。明知有执不知。即是无知之义。由彼无知犹未断故。而蔽于心故不知佛（文）二十述记下（五十三左）云。此前二说皆有漏智。若是无漏他心智者。如成唯识。略有三说。诸后得智有二分耶。有义俱无。离二取故。故问。有漏心初师所说。色佛他论虽无漏心有相无相略有三说。约后得智即无此义。此师菩萨及二乘等。诸无漏心皆有法执。佛地论中亦有此义。似二取现。说有见相。见相即是遍计所执体。是无法。说能取是所执故。无无处。正说依他起故。唯二等者。但自证分。似于二现。说之为二。依他性中实无有二。说为他心智。如有漏心说。问。然佛此智有相见不。有见无相。不同二乘等诸无漏心。佛之见分亲了他心名他心智。释此理妨。如次下师。故此论说除佛以外知自他心智虚妄显现二取分别犹未断等。与佛有异。佛无执故。不知如佛净智行境有义后得智见有相无。说此智品有分别故。圣智皆能亲照境故不执。若故说虽地取此第二说。佛地论中更有证文。不能繁引。乃至广说。今此二义前解为胜。
（十二右）论说言（至）如镜等故（文）。佛地论三（四右）云。能现能生一切境界诸影像。一切身土影像。所依住持一切佛地功德。穷未来际无有断尽。如是名为大圆镜智（文）如后三智现身土等。次下具说。大圆镜智现一切境。论中处处广说。不遑繁述。
（十三右）本业璎珞经（至）师义（文）。下卷（八右）云。佛子而言善恶一心者。是洴沙王国中外道安陀师偈。明暗一相。善恶一心。佛子我法正义。而可得言善恶同一行者。而不得善恶同一心。古佛常说无相智火灭无明暗。而善恶二别而言同一果者亦无是处（文）义演云。屏沙王者。即是频婆沙罗之国。承事外道名安陀偈者。但览错本不检本经。故致斯误（文）义蕴云。疏明暗一相至安陀师义者。应云安陀师偈义。即屏沙国之外道也。问。彼云明暗一相者。有何意耶。答。相传解云。由彼师见眩翳人等明而不见如暗。明眼者暗而能见如鸺鹠之鸟故。明智·明暗无差。但由眼根异。为善之心即难作恶。犹如手等为恶。故说一心非如大乘其种各别（已上）今谓。义演及此释并言安陀偈师是误。然按佛本行经。彼云。如来未成道时。安陀偈师所学算法。又云。偈师答言。算法不得说等（瑜伽论记十四下三十一右所引）准此经文叵必谓误。
（十三左）论若无缘用应非智等（文）。义灯六末（四十一左）云。论名无缘用等者。难安慧师。佛菩萨智非智品。无见分能缘用故。如虚空等。护法可尔。难陀如何。唯一见分更无别用故。安慧却诰。若要有用。方是能缘。应有无究过。见分不起能缘之用。应不能缘解云。准此非难陀难。但护法等。若尔亦有无究之过。若见能缘不更不用。应有不定。答。无无究过。以见分用从能亦有非须作用。
（十三左）更有别释如第二卷（文）。第二论。
（十三左）论由斯理趣等（文）。义灯六末（四十二右）云。论由斯理趣等者。诰上。疏云五·八名识入意识摄未见文故者。若尔第七名意合名意识。准可得知。答。第七别名意。通名为识。通别合目。应彼开合。用依体起。合用体开。
（十四右）摄大乘第四（至）之差别（文）。世亲摄论四（十五左）云。自性遍计执故者。如于眼等遍计执眼等自性。差别遍计执故者。如即于彼眼等自性遍计执为常等无量差别。
（十四右）七十三说（至）二名施设（文）。七十三（十四右）云何遍计名自性。谓有二种。一无差别。二有差别。无为别者谓遍计一切法所有名。有差别者。谓遍计名此为色。此名为爱。此名为想。此名为行。此名为识。如是等类无量无数。差别法中各各别名。又十（五左）云。复次遍计所执自性执。当知略有二种。一加行执。二名施设执。加行执当知复有五种。一贪爱加行故（演秘释曰。以此加行而起执也。贪·嗔如次为会·别离二加行也）二嗔恚加行故。三合会伽行故。四别离行加故。五舍随与加行故。名施设执当知复有二种。一非文字所作。二文字所作。非文字所作者。谓执此为何物。云何此物。此物是何。此物云何。文字所作者。谓执此为此物。此物如是。或色乃至或识。或有为或无为。或常或无常。或不善。或无记如是等。
　　（十四右）显扬十六（至）非文字（文）显扬十六（七右）余如上瑜伽文
（十四右）七十四说（至）二随眠（文）。七十四（三右）云。又于他起自性中。当知有二种遍计所执自性执。一者随觉。二者串习气随眠（文）演秘云。释曰。如次现种是能遍计心所计之境。
（十四左）三者谓一（至）如对法第二说（文）。对法第二（十二右）云。自性分别者。谓于现在所受诸行自相行分别。随念分别者。谓于昔曾所受诸行追念行分别。计度分别者。谓于者来今不现见事。思构行分别（文）对法钞三（十九左）云。摄论第四云。缘体者。名自性分别。缘义者。差别分别。或依境。境中有总有别。七十三云。一无差别。二有差分别。此皆依境。或依境中体用差别。开体令用。分之为三。谓我法用体用相随。遍计所取相者。谓遍计此色是眼所取。此是耳鼻舌身意所取。又复遍计此受想行识。是欲界意所取。此是色界意所取。此是无色界意所取。此是不系意所取。遍计能相者。谓遍计此色是色能了取。此色是声香味解法能取（文）演秘云。又按七十三。计自相等四之差别云。谓计三科诸法自性。名计自性。谓计色等一切诸法法有见无见无漏漏等一切差别种种道理。名计差别。谓计色等一切诸法。是彼各各三界三性漏无漏心心所取。名计所取。谓计色等能取色等。及计心心所取诸法。名计能取依体起合体开。
（十四左）四者摄论（至）不善各言者（文）。摄论第四（二十三右）无性释曰。善名言者。谓自意趣在语前。行领具足。故名有觉。与此相违说名无觉（文）世亲第四（十六右）云。善名言者。谓解名言。不善名言者。谓牛羊等。虽有分别。然于文字不有解了。
（十四左）七十三说（至）四计能取（文）。七十三（十三右）云。云何遍计义自性。谓有四种。一遍计自相。二遍计差别相。三遍计所取相。四遍计能取相。遍计自相者。谓遍计此事是色自性。乃此事是识自性。此是眼自性。乃至此事是法自性。遍计差别相者。谓遍计此色是可意。此色是不可意。此色是非可意非不可意。此色是有见。此色是无见。此色是有对。此色是无对。此色是有漏。此色是无漏。此色是有为。此色是无为。如是等类差别道理。遍计此色所有差别。如色如是余蕴一切处等当知亦尔。边计所了相者。谓遍计此色是眼所取。此是耳鼻舌身意所取。又复遍计此受相行识是欲界意所取。此是色界意所取。又复遍计此受相行识是欲界意所取。此是色界意所以。此是无色界意所取。此是不系意所取。遍计能取相者。谓遍计此色是色能取。此色是声香味触法能取（文）演秘。
（十四左）五者摄论（至）依二计三（文）。无性第四（二十三右）云。论曰。如是遍计复有五种一依名遍计义自性。谓如是名有如是义。二依义遍计名自性。谓如是义有如是名。三依名遍计名自性。谓遍计度未了义名。四依义遍计义自性。谓遍计度未了名义。五依二遍计二自性。谓遍计度此名此义如是体性。释曰。依名遍计名自性。谓遍计度此名此义如是体性。释曰。依名遍计名自性者。如生在椰子洲人。闻说牛声不了其义。数数分别如是牛声。依义分别义自性者。谓曾未习相。与有想更互相应。欻见牛身。数数分别如是牛声。依二记计自性者。谓依假立能信所诠分别二种（文）演秘释第三已下云。谓了其名未了彼事。执名为实故瑜伽云。谓不了色事。分别色名。四依义遍义自性。谓遍计度未了名义。五依二遍计二自性。谓遍计此名此义如是体性。
（十五左）显扬十六（至）与至同（文）。显扬十六（七右）云。云何等为五。一依名遍计义自性。二依义遍计名自性。三依名遍计名自性。四依义边计义自性。五依二返计二自性。依名遍计义自性者。如有计执此物既名为色。必应定有色体真实。此物既名为受想行识等。必应定有受想行识等体性真实。依义遍计名自性者。如有计执此物名色为不名色。此物名受想行识等（文）七十三（十四左）亦同。
（十五右）七十三文（至）能所取等（文）。七十三（三右）云。何遍计义自性。谓有四种。一遍计自相。二遍计差别相。三遍计所取相。四遍计能取相。遍计自相者。谓遍计此事是色自性。乃至此事是识自性。此事是眼自性。乃至此事是法自性。遍计差别相者。谓遍计此色是可意。此色是非可意非不可意。此色是有见。此色是无见。此色见有对。此色是无对。此色是有漏。此色是无漏。此色是有为。此色是无为。如是等类差别道理。遍计此色所有差别。如色如是余蕴一切处等当知亦尔。遍计所取相者。谓遍计此色是眼所取。此是耳鼻舌身意所取。又复遍计此受想行识是欲界意所取。此是色界意所取。此是无色界意所取。此是不系意所取。遍计能取相者。谓遍计此色是色能取。此色是声香味触法能取。又复遍计此受想行识是色能了。此是声香味触法能取。云何遍计名自性。谓有二种。一无差别。二者差别。无差别者。谓遍计一切一切法所有名有。差别者。谓遍计此名为色。此名为受。此名为想。此名为行。此名为识。如是等类无量无数差别法中各各别名。云何遍计杂染自性。谓遍计此色有贪。有嗔有痴。不能远离遍嗔痴系。又与信等一切善法而不相应。又复遍计此受此想此行此识。有贪有嗔痴不通远离贪嗔痴系人。与信等一切善法而不相应。云何遍计清净自性。谓与上相违。等知其相。云何遍计非杂染清净自性。谓遍计此色是所取。此是能取。此受想行识是所取。此是能取。又于一切无记法中遍计所有无记诸法（文）演秘云。又按七十三计自相等四差别云。谓计三科诸法自性名计自性。谓计色等一切诸法有见。无见无漏。漏等一切差别种种道理名计差别。谓计色等一切诸法是彼各各三界三性漏无漏等心心所取名计所取。谓计色等能取色等。及计心心所能取诸法名计能取。又依名计义等者。按无性摄论第五本云。一依名遍计义自性。谓如是名有如是义二依义遍计名自性。谓如是义有如是名。三依名遍计名自性。谓遍计度未了义名。释曰。谓了其名未了彼事。执名为实故。瑜伽云。谓不了色事。分别色名四依义遍计义自性。谓遍计度未了名义。五依二遍计二自性。谓遍计度此名。此义如是体性。又按七十三。计义自性等五种差别者。初义自性。有四差别。即前所引计能所取等四种是也。二名自性。即前所引差无差别二名是也。三染自性。谓计此色有贪嗔痴。不能过离贪嗔痴系。又与一切善不相应。计余蕴等亦复如是。四净自性所染应知。五非染净。但计诸法是能所取。
（十五右）复有五种（至）与此文同（文）显扬十六（七右）云。五加行遍计。此复五种。一贪爱加行。二嗔恚加行。三合会加行。四别离加行。五随舍加行（文）然瑜伽中第五云舍随与。瑜伽七十三（十五右）云。复次遍计所执自性执。当知略有二种。一加行执。二名施设执。加行执当知复有五种。一贪受加行故。二嗔恚加行故三合会加行故。四别离加行故。五舍随与加行故（文）演秘云。又显扬十六第五加行即是前二之加行是也。六非文等亦同前二。故不重引（文）。
（十五右）复有五（至）自性执（文）。瑜伽七十三（十五左）云复次微细执着。当知五种。一于无常常执。二于苦乐执。三于不净执。四于无我我执。五于诸相中遍计所执自性执。
（十五右）六者显扬（至）非文学所起（文）。显扬十六（六左）云。论曰。由有六种遍计差别故。遍计所执自性亦有六种。何等名为六种遍计。一自性高计。谓边计色等实有自相。二差别遍计。谓边计色等决定实有有色无色有见无见等诸差别相。三觉悟遍计。谓善名言者所有遍计。四随眠边计。谓不善名言者所有遍计。五伽行遍计。此复五种（贪等五种如上已引）六名遍计。此复二种。一文字所起。二非文字所起者。如有计执此为何物云何此物。此物是何。此物云何文字所起者。如有计执。引为此物。此物如是。或色或乃至识。或有为或无为。或常或无常。或善或不善。或无记。如是等。
（十五左）七者七分别（至）第二说（文）。瑜伽论第一（十右）对法第二（十二右）之文。如上具释。
（十五左）八者即分别（至）十六等说（文）。显扬十六（八右）云。论曰。八种分别能生三事。何等为三。一分别戏论所依缘事。二见我慢事。三贪嗔痴事。八种分别者。一自性分别。于谓色等想事分别色等所有自性。二差别分别。谓即于色等想事释诸分别。此有色此无色。此有见此无见。此有对此无对。如是等无量差别。以自性分别为依处。故分别种种差别之义。三总执分别。谓既于色等想事所立我。及有情命者生者等假想施设所引分别。由于积聚多法总执为因分别转故。又施舍军林等。及于饮食衣乘等想事。所立舍等假想施设所引寻思。四我分别。谓苦事有漏有取长时数习我执所聚。由数习邪执自见处事为缘所起虚妄分别。五我所分别。谓若事有漏有取长时数习我所执所聚。由数习邪执自见处事为缘所起虚妄分别。六爱分别。谓缘净妙可意事境分别。七不爱分别。俱相违分别。谓缘净不净如不可意事境分别。八爱俱相违分别。谓缘净不净可意不可俱离事境分别。如是略说有二种。谓分别自体及分别所依所缘事。此中自性分别·差别分别·物执分别。此三分别能生分别戏论所依事·分别戏论所缘事。谓色等想事为依缘故。名想言说所摄·名想言说所显·分别戏论。即于此事分别计度无量种种众多差别。此中我分别·我所分别此二分别。能生余见根本及慢根本身见。及能能生余慢根本我慢。此中爱分别·不爱分别·俱相违分别。如其所应生贪·嗔·痴。是故如此八种分别为起此三种事。若欲略说分别体性。所谓三界诸心心法。
（十六右）如瑜伽第三十六（文）。瑜伽三十六（十九左）云。又诸愚夫由于如是所显真如不了知故从是因缘八分别转。有生三事。能起一切有情世间及器世间。云何名为八种分别。一者自性分别。二者差别分别。三者总执分别。四者我分别。五者所我分别。六者爱分别。七者非爱分别。八者彼俱相违分别。云何如是八种分别能生三事。谓苦自性分别。若差别分别。若总执分别。此三分别此生分别戏论所依·分别戏论所缘事谓色等想事为依缘故名想言说所摄。名想言说所显。分别戏论即于此事分别计度非一众多品类。若别。若我分别。若我所分别。此二分别能生一切余见根本及慢根本萨迦耶见。及有生一切余慢根本所有我慢。若爱分别。若非爱分别。若波波俱相违分别。如其所应有生贪欲·愚痴·嗔恚。是名八种分别能生如是三事。谓分别戏论所依缘事。见我慢事。贪嗔痴事当知。此中分别戏论所依缘事·为所依止。生萨迦耶见及以我慢萨迦耶见。我慢依生贪嗔痴。由此三事普能显现一切世间流转品法。云何名为自性分别。谓于一切色等想事分别色等种种自性所有寻思。如是名为自性分别。云何名为差别分别。谓即于彼色等想事。谓此有色。谓此无色。谓此有见。谓此无见。谓此有对。谓此无对。谓此有漏。谓此无漏。谓此有为。谓此无为。谓如是能。谓此不善。谓此无记。谓此过去。谓此未来。谓此现在。由如是等无量品类差别道理。即施自性分别·依所分别·种种彼差别义。如是名为差别分别。云何名为想执分别。谓即于彼色等相事。我及有情命者生者等假想施设所引分别。于总多法于总执为因分别而转。于舍军林饮食衣乘等假想施设所引分别。如是名为想执分别。云何名为我我所分别。谓若谓事有漏有取。长时数习我我所执之我积聚。由宿串习彼邪执故。自见处事为缘所生虚妄分别。如是名为我我所分别。谓何名为爱分别。为缘净妙可意事境所生分别。云何名为非爱分别。谓缘不净妙不可意事境所生分别。云何名为彼相违分别。谓缘净妙不净妙可意不可意俱离事境所生分别。此中所说略有二种。一者分别自性。二者分别所依分别所缘事。如是二种无如始世来应知展转更互为因。谓过去世分别为因能生现在所依及所缘事。现在分别所依缘事既得生已。复能为因生。现在世由彼为缘所起分别。于今分别不了知故复生当来所依缘事。彼当生故决定当生依彼缘民起分别（文）略纂十（三十三左）曰。论云。云何名为八种分别。一者自性。二者差别。三总执。四我。五我所。六爱。七非爱。八俱相违。前三法执方便。四五人执方便。后三三毒方便。又前三通二种方便。四五唯人执方便。此八分别皆不取法执人执等正起时。以法执不感报故。既云能生三事。故知取法执等方便。若尔我见通不善性。何故不取者。若无记我见者不取。余不善者取之。后三不取根本者。简方便能生及根本所生异。意明后三为方便。能生根本三毒故亦取方便也。若与七分别相收。如文自思前三能生根尘二法故。论云。分别戏论所依所缘事既根尘也。论云。谓色等想事为缘故等乃至非一众多品数差别者。谓色等想事为所依为所缘故名想事。言说所摄名想。言说所显分别戏论。非一生所生者。即有为所摄名所摄。通无漏法。今又解。前言无漏者。不是三分别所生所别所生所生者。余所生者。谓名眷属。所显者。谓诸根尘等法是名所显。故第四·第五分别能生诸见根本我见。以我见慢为余见慢根本故。若后三能生三毒。论解总执分别中。云我及有情命者等。其我我所分别中亦计我见。此有何异答曰。前总执约二执我我所分别。唯人执故有别也（文）演秘云。又按瑜伽论三十六等。八分别者。分别色等种种自性名性分别。分别色等有见无见三性三界三世对等一切道理名差别分别。总执一切情与非情假实诸法。因起分别名总执分别。依五蕴等而执为我及我所。故名我我所二种分别。缘诸净妙可意之意而生分别名爱分别。谓缘不净不可意境。所起分别名非爱分别。缘净不净可不可意俱离事境。所生分别名俱相违分别。生三事者。初三分别生第一事。次二分别生第二事。后三分别生第三事（文）今谓。准上诸文。今疏云一谓戏论所依想色事者。恐是写误。应作戏论依缘色等想事不尔义理不通。
（十六右）九结俱品执亦是。九结者。如对法相等。
（十六右）十者即（至）非能遍计（文）。无性摄论第四（二十四右）对法第十四（十八右）云。虚妄分别者。略有十种。谓根本分别。相分别。相显现分别。相变异分别。相为现分变异分别。他引分别。不如理分别。如理分别。执着分别。散乱分别。根本分别者。谓阿赖耶识。是一切分别种子故。相分别者。谓身所居处所受用识。是所取相故。彼复如其次第。以诸色根器世界色等境界为相。相三现分别者。谓六识身及意。如前所说。所取相而显现故。相变异分别者。谓如前所说。身等相变异生起。相显现变异分别者。谓如前所说。眼识等相显现于苦乐等位差别生起。他引分别者。谓教法所摄名句文身相。此复二种。一恶说法律为体。二善说法律为体。由此增上力如其次第引二作意所摄。谓不如理分别·如理分别。执着分别者。谓不如理分别所起六十二见所摄所有分别。散乱分别者。谓如理分别所无性等执为相所有分别（文）今谓。此根本等十分别与摄论所列名次不别。又连次别说十分别。配释初分般若。枢要下末（三十右）云。对法十四说。说十分别。谓无性分别。有性分别。增益分别。损减分别。一性分别。异性分别。自性分别。若别分别。随名义分别。随义名分别。广如彼配释般若经文（文）。
（十六左）一根本分别等（文）。无性摄论第四（二十四右）云。释曰。根本分别者。谓阿赖耶识是余分别根本。自性亦是分别故名根本分别。缘相分别者。谓分别色等。有如是缘相。显相分别者。谓眼识等并所依识。显现似彼所缘相故。缘相变异分别者。谓似色等影识变异所起分别。老等变异者。谓色等识似老等相起诸变异。何以故。色等皆有老等转变相故。等者等取病死变异。乐受等变异者。由乐受故身相变异。如说乐者。面目端严等者。等取苦及不苦不乐受。贪等主变异者。谓由贪等身相变异等者。等取嗔·痴·忿等如说。分等恶形色等遍害时节代谢等变异者。谓移缚等令身相等生起。变异时节代谢亦令内外身树色等形相改变。如说寒等所逼切时身等变异。捺落迦等诸趣变异者。等即等取一切恶趣彼处色等变异。共了及欲界等诸异变异者。等取色无色界中无似色等影像识故。于诸天中及静虑中亦有有情及器色等种种变异。如未尼珠威神力故种种净名光色变异。显相分别者。谓由眼等所依根故。令假色等影像显现。眼识等识种种变异。即于此中起诸分别。即如前说。老等变异。随其所应而起变异。何以故如说。眼等根有利钝。识明昧故。如无表色所依变异彼亦变异。由乐受变异亦再。如说乐者心安定故。如说苦者。心散动故。贪等逼害时节代谢变异亦再。捺落迦等及欲界等依身变异识亦变异。如应当知。无色界中亦有受所作变异诸识分别。他引分别者。谓善恶友亲近所起及与听闻正非正法为因分别。即是外道迦比罗等及诸法中诸骚揭多所有分别。名不如理如理分别。如是二种随所应能生邪见正见相应二种分别。萨迦耶见为因所起六十二见相应分别。既梵网经中前际后中际分别。谓我过去为曾有邪。如是等分别名执着分别。言见趣者。是品类义。散动分别者。散乱扰动故名散动。此即分别。是故说名散动分别。此即扰乱无分别智。何以故由此扰乱。般苦波罗蜜多故。无分别智即是般苦波罗蜜多。谓诸菩萨十种分别者。谓诸菩萨能发语言他引而转。不称真理。十种分别何以故。证会真理。若正理现前不可说故。
（十六左）十散动亦为十（文）无性摄论第四（二十六右）云。论曰。一无想散动。二有相散动。三增益散动。四损减散动。五十一性散动。六异性散动。七自性散动。八差别散动。九如名取义散动。十如义取名散动。为对治此十种散动一切般若波罗蜜多中说无分别智。如是所治能治应知具摄般若波罗蜜多义（文）演秘云。散动即是分别异名。
（六十右）对法第十二（至）无见见等（文）。第十二（十右）说二十八见。于中前二十七别。后一是德。论云。即上所说二十七见皆名增长慢见。又于二十七见中。前十七是根本见。后十是末。论云。如上诸论。诸见所有习气粗重是名根本见为欲开示如上所说。十七种见诸过失门。复说余见等。今取后十。谓于见无见等十。言二十八见者。论云。薄伽梵于大法镜经中说。如是言若诸菩萨随言取义。不如正理思择法故。便生二十八不正见。何等名为二十八不正见邪。谓相见等（文）演秘（八左）云又二十八见者。按对法论具明此也。今者略言。一相见。谓闻大乘密意空教。执着如是无性等相。是名相见。因兹便谛佛说三性。遂起第二损减施设见·三损减分别见·四损减真实见。复欲成立此邪见故。摄少道理依了义经。方便转变令顺已见。所以复起五摄受见·六转变见。因复起执。若依此见行善不善皆无有罪。一切障垢皆得出离。由此复起七无罪见·八出离见。执自见已于声闻藏及声闻人轻毁憎嫉。复起第九轻毁见·十愤发见。又顺自恶见颠倒建立空无相愿。又思自悟令他悟所立法性一切皆生无量功德。复起十一颠倒见·十二出生见。因此他以理责所立。不立自宗。及以机弄妄理责他。复起十三不立宗见·十四憍乱见。又起慢心谓如是修是真供养恭敬诸佛。此即十五名敬事见。又达观者。令舍要见。以实道理方便开悟竖无舍心。谓唯此真余并邪妄。是名十六坚固愚痴见。上所说见习气粗重。是名十七根本见。十八于见无见见。即前相见。此实竖执无性等相。而起不执一切相想故。十九舍方便见。即前损减施设·分别·真实三见。慢诸法性。于勤精进起无用想故。二十不出离见。即前摄受·转变二见。非方便修。不证果故。二十一障增益见。即前无罪·出离二见。所行邪僻无容尽障故。二十二生非福见。即前轻既·愤发二见。由于正法同梵行所起邪行门便发大损故。二十三无功果见。即前转倒·出生二见。所立法非授者受者俱不能证生进果故。二十四受辱见。即不立宗·憍乱二见。非理与论无宜得证故。二十五诽谤见。即前敬事见。所不应说强增益故。二十六不可与言见。即前坚固愚痴见。邪执空者不应与言。与言无益故。二十七广大见。即前根本见。由此当来恶见增广故。二十八增上慢见。前二十七见皆名增上。并能发起虚妄无实增上慢故（文）。
（十六右）文十相（至）如七十七说（文）。演秘云。又七十七（十二右）有十种相。十八空除者。彼论甚广。今略引云。有十种相。空能除遣。一了知法义有文字相。一切法空正能除遣。二了安立真如义。故有生灭等相续相。此由相空及无论先后空正能除遣。三了能取有顾恋身及我慢相。此由内空及无所得空能除遣。四了所取有顾财相。由外空遣。五了受用男女承事·资具相应。有内安乐·外净妙相·由内外空及论本性空遣。六了建立有无量相。大空能遣。七了无色有内寂静解脱相。有为空遣。八了相真如故有人法二无我相·识胜义相。毕竟无性·无性自性·及胜义空。能正除遣。九了清净真如有无为相·无变异相。无为·无变二空除遣。十即于彼对治空性。作意思惟有空性相。此由空空能正除遣。
（十六右）十一者（至）如摄论说（文）。无性论第四（初左）论曰。此中何者依他起相。谓阿赖耶识为种子虚妄分别所摄诸识。此复云何。谓身身者受者识·彼所受识·彼能受识。世识·数识·处识·言说识·自他差别识·善趣恶趣死生识。释曰。谓身身者受者识者。如后当说。眼等六内界为性。如其所应。眼等五识所依。意界名身者识第六意识所依。意界名受者识。彼所受识者。如后当说。是色等六外界。彼能受识者。如后当说。是六识界。世识者。谓似三时影现。数识者。谓似一等算数影现。虚识者。谓似聚落园等影现。言说识者。谓似见闻觉智言说影现。自他差别识者。谓身等识我我所执。相续不断执。我我所他他所等有差别故。善趣恶趣死生识者。谓似天人及捺落迦傍生饿鬼死生影现（文）如下疏（二十二右）释。
（十七右）十二者（至）分别亦是（文）。楞伽第四（十七右）曰。大慧何者。虚分别法体差别之相。大惠虚妄分别自体差别相。有十二种。何等为十二。一者语言分别。二者可知分别。三者相分别。四者义分别。五者自体分别。六者因分别。七者见分别。八者建立分别。十者不生分别。十一者和合分别。十二者缚不缚分别大惠。是名分别自体相差别法相大惠计。语分别者。谓乐着种种言语美妙音声大惠。是名言语分别大惠。可知分别者。谓作思惟应有前法实事之相。圣人修行知依彼法生于言语。如是分别大惠。是名可知分别大惠。相分分别者。谓即彼可知境界中热湿动坚种种相执以为定。如空阳焰诸禽兽见生于水相大惠。是名想分别大惠。义分别者。谓乐金银等种种实境界大惠。是名义分别大慧。自体分别者。谓专念有法自体形相。此法如是如是非正见见分别大惠。是名自体分别大惠。因分别者。谓何等因。何等何等缘。有无了别因。相生了别想夫大惠。是名因分别大慧见分别者。谓有·无·一·异·俱·不俱·邪见。外道执着分别大惠。是名见分别大慧。建立分别者。谓取我我所相说虚妄法大慧。是名建立分别大慧。生分别者。谓依众缘有无法中生执着心大惠。是名生分别。不生分别者。谓一切法本来不生。以本无故。缘因依有而无因是大惠。是名不生分别。和合分别者。谓何等何等法和合。如金缕共。何等等法和合。如金缕共。何等何等法和合。缚不缚分别者。谓缚因执着如所缚大惠。如人方便结绳。作结结已还解大惠。是名缚不缚分别大惠。是名虚妄分别法体差别之相（文）今谓。经言第五自体。今疏言实体。理亦不相违。
（十七右）十四者十四不可记事（文）。不可记事者。如上已述。
（十七右）十六者（至）有情缚等（文）。十六空者显扬十五（二十右）云。十六空者。所谓内空·内外空·大空空空空·胜义空·有为空·无为空·毕竟空·无初后空。无缘尽空·性空·相空·一切法空·无性空·无性自性空（文）辨中边论上（八右）云。此空差别复有十六。谓内空·外空·内外空·大空空空·胜义空·有为空·无为空·毕竟空·无际空·无散空·本性空·相空·一切法空·无性空·无性自性空（文）言三空所际者。显扬十五（十八左）云。依止·偏计·所执等三种自体。如后次第立三种空。一无体空。二违离空。三除遣空对治诸缚。诸想差别有十六种。诸缚者有十四种。相缚粗重缚应知。一根缚。二者情五染缚。三所依缚。谓依器世间根流转。四于智无智缚。五于境妄境缚。六后有爱缚。七无有爱缚。八执无因不平等因缚。九得上慢缚。十偏计所执自体执缚。十一诸法自体执缚。十二诸法遍知自体执缚。十三补特伽罗自体执缚。十四补特伽罗偏知执缚。诸想者。谓六种想缚。厌此想故（文）演秘云。空既能除。明所障法数亦如之所除。即是分别法也。下言除皆准此知（文）。
（十七右）十七者（至）十八空所除（文）。对法十二如上已引。十七见者。是根本见。言十八空者。般若齿赞下（九左）云。此所说空虽体无异而依事显亦有差别。如大经中。或说十六。谓内空·外空·内外空·大空空空·胜义空·有为空·无为空·毕竟空·无际空·无散空·本性空·相空。一切法空·无性空·无性自性空·或说十七。加无所得空。或说十八。又加自性空。说十九。别加所缘增上及互无空。或说二十。于十八中离无散空。为散空无变异空。离相空为自相空共相空。释初颂曰。能令及所食。此依身所住能见。此如理所求二谛空。为常益有情。为不舍生死。为善无穷尽故。观此为空。为种姓清净。为得诸相好。为净诸佛法故。菩萨观空。补特伽罗法实性俱非有。此无性有性故。别立二空（此颂出于辨中边论上八左长行具释）。
（十七左）乃至二十句（至）二十五句我我所见（文）。二十及二十五句如上已释。
（十七左）对法第十二（至）六十二见（文）。此等诸见如上已引。
（十七左）七十四等（至）故无量种（文）。七十四（三右）云。问。偏计所执自性有义种。答。随于他起自性中施设建立自性差别所有分量。即如其量遍计所执自性亦再。是故当知遍计执自性无量差别。
（十八右）摄论第四（至）是所遍计（文）。枢要下末（三十）。
（十八左）七十六说（至）至下当知（文）。七十六（七左）具说胜义无性。然如所执于中无。论云。名胜义无自性性。何以故。一切诸法胜义谛故。无自性性之所显故。由此因缘名胜义无自性性。
（十八左）此真不然（至）远亦不遮（文）。下文（四十右）云。此遍计执亦依圆成而起。此中但言依依他者。以心相分影像是依他性。依此执为圆成实。故从实为言。但说依他。又依他起是安足处。稍可言说及拟宜故。但执依他。圆成不尔。故不说也。实亦依执。如二乘无常·无我·无乐净等。
（十九右）七十四说（至）即是此也（文）。七十四（七右）云。问。遍计执自性由何故遍计。答。由依他起自性故。
（十九右）何故七十四（至）以无相故（文）。七十四（三右）云。问。遍计所执自性何等智所行。为凡智耶为圣智耶。答。都非智所行。以无相故（文）义演云。疏何故七十四又说遍计所执非凡圣智智境者。此文问也。意问也。既遍计所执是境摄者。何故七十四中说遍计所执非凡圣智境。答以无相故言俱非境也。意说。遍计所执体相是无故。俱非凡圣智境也。夫论相分非是无故。
（十九右）故彼言境（文）。义演云。故彼言境者。故彼瑜伽说遍计所执性是有遍计心之境也。
（十九右）非不对心（至）说为应知（文）。义演云。非不对心至说为应知者。解云。然说非境者。不是不对心说为非境。以无性故。所以对心说为非境。说亦应知者。遍计所执既是无对心。云何无体所执可说所缘。以无体故。若非对心云何可知。问。三种自性义应遍知。答一切故知遍计亦所知法。又瑜伽七十四曰。问。三种自性义应遍知。答。一切故知遍计亦所知法。又瑜伽说初生准是凡夫之境。虚妄分别取所执故。
（十九左）此义应思（文）。义演云。疏此义应思者。夫遍知者无所。不俱了方名遍知。有不如无。云何名为遍。是故佛心亦知此法。无法虽不成缘有所缘义。
（十九左）诸心心所（至）二分而生（文）。义灯六（四三左）云。要集云。诸释言同而意少别。有释。安惠相见二分从缘生者。是护法师据自却他非谓安惠许从种起。如云习气是相分。摄此意（三十左）云。所遍计法唯言依他。为唯护法亦安惠耶此二师文。护法亲取相分。安惠本质皆得。三解俱得勘之。
（二十右）中边等说为计所执（文）。中边上（二左）云。虚妄分别者。谓有所取能取分别。于此二都无者。谓即于此虚妄分别。永无所取能取二性。
（二十右）旧中边云（至）心心所（文）。上卷（四右）颂又彼论所字作法。长行云。虚妄者。若约界立。谓欲色无色界。若约生立。谓心及心法是总类相。
（二十左）新翻论云（至）是虚妄分别（文）。上卷（五右）之全文。
（二十左）显扬十六（至）心心所（文）。十六（九右）明八种分别已云。若欲界说分别体性。所谓三界诸心心法。
（二十左）旧中边论颂（至）此二取无（文）。旧中边上卷（六右）云。有此无者。谓但有所取能取。无余文全同。
（二十左）新翻无二有无故（文）。上（七右）长行云。无二。谓无所取能取。有无。谓有二取之无。此即显空无性为性（文）演秘。义蕴云。疏新翻云无二有无故者。虽无实能所取有此二空之无性也。
（二十二左）摄大乘论（至）是依他起（文）。无性摄论四（十二右）云。由唯识者。是无义故。次说言。无有义故。所说唯言专为遣义无义之理。少分已说。少分当说。由一性者。谓相及见。于一识中有有相有见。二分俱转。相见二分不即不离。始从眼识乃至身识。随类各变为色等种种相灭。说名相分。眼等诸识了别境界。能见义边说名见分。又所取分有相。能取分有见。是名二性。由种种者。种种行相而生起故。于一识中一切变异似能取见。此之二分名有种种差别行相俱时而起（文）义蕴云。疏唯识二种种者。此即本摄论文也。今此所引唯识量唯二等者。翻译本异义意同也。言唯量者。无境故量即识。既言唯识故无境也。问。何故谓识为量。答。有揩准故。是能量故。问。既言能量。既有所量。云何无境。答。唯言为遮离识实境。故无有失。
（二十二右）又种种者（至）如摄论说（文）。无性摄论四（十二右）云。于一识中。一分变异似所取相。一分变异似能取见。此之二分各有差别行相。俱时而起。若有不许一识一时有种种相应无一时觉种种境。
（二十二右）五识所依为界名身者等（文）。义蕴云。若具言之。以五识前念及六·七·八识为身者。俱是为界故。若别言之。第八是身者。以能执受眼等五根故。由此前说执受五根。眼等五识依之而转。第七·八识名为受者。由有藏识得有末那。末那为依意识转也。
（二十二左）此等门义如摄论说（文）。无性摄论四（四右）云。释曰。身身者受者识者。如后当说。眼等六内界为性。如其所应。眼等五识所依意界名身者识。第六意识所依意界名受者识。彼所受识者。如后当说。是色等六外界彼能受识者。如后当说。是六识界是识者。谓似三时影现。数识者。谓似一等算数影现。处识者。谓似聚落园等影现。言说识者。谓似见女觉知言说影现。自他差别识者。谓身等识我我所执相续不断执。我我所他他所等有差别故。善趣恶趣死生识者。谓似天人及捺落迦·傍生·饿鬼·死生影现（文）演秘云。今遂难释。身者识者。即阿赖耶。是五识身所依之者名为身者。若尔第六亦依第八。何但言五。既有此妨故更释云。八执五根。五识方起五根名身。执身者识名身者识第六不例。依天亲论以染末那为身者识。受者识者。谓染末那也。由是第六不共依故。五识不例。受者之识名受者识。问。何不取六无间灭意为二三耶。答。离六能受识无别故。故不取也（文）。
（二十二左）此中既言（至）言依他也（文）。演秘云。此中既言至亦依他起者。此十一中五是相分。彼言十一皆依他起。故知相分非计所执。问。世数二种何非相收。彼论说云。三时算数而影现故。答。若论影像诚中所责。疏据其本亦唯境相故。但言五。如五根等皆第八相。善恶趣体实唯报。识通能所以资具等。论故趣示相世数不例思之（文）义蕴云。疏论五识名依他起者。问。世数二且是识变相分中收。何故不取。答。彼不相应无实自体。即识心故。所以不言。
（二十二左）瑜伽七十二三（至）及相名等（文）。瑜伽七十二（四左）七十三（初）显扬十二（五右）十六（五右）无性摄论第四（初）。
（二十三右）言等者（至）色等处等（文）。义蕴云。疏言等至等处者。此言相。识者。即相见。等者处。此言相识者。既相见等四分识也。言识等者。举色等余四蕴也。言处等者。等界缘起也。此并入等中唯除无为皆摄依他（文）义演云。论言等者等相识等色处等者。解云。相识者。是识相分。相从识变。故名相识。相识非一。故名等也。又相者。即五法中相。识者即分别。等者举相识等五正智。以摄论中先明十一识次明五法故。论言十一识等。等取五法中相等四法。此解稍胜。色等者。谓色等五蕴。处等。谓十二处（文）今谓。不见论中已举相等四法。何重举相与分别。等取名及正智。
（二十三右）佛等无漏后得（至）应明所执（文）·义灯六末（四十四左）云。问安慧见相是计所执。佛果应无。云何云无漏二分应名遍计。答。本计是无。乘前难彼。若无见分无能缘用。以量立有。复教证成成佛得有。故为此难。问。安慧本计佛无见相。何智缘真。何智缘俗。答。缘自证分名俗。缘如名真。问。因位无漏亦许有执。何名现量比非量等。又亲得缘如不。答。准缘他心云不知如佛智。亦不亲缘如。因位名无漏名缘如。名缘二空等者。据无明渐微名为无漏缘。如缘空分为凡圣故。诸自证因位不能分明亲得。现比非量准思可知。问。彼计因位见相体无复不亲得自证及如。将何以为亲所缘缘。第七卷云。亲所缘缘能缘皆有故。答。彼计亲所缘缘非必有体。若尔如何此下难云。又若二分是计所执。应知兔角。非所缘缘耶。答。略有三解。一云彼计兔角非因生故非所缘缘。二分因生成所缘缘。今此据无同彼兔角。故得为难。一云本计虽无亲所缘缘心亦得生。以立唯识故。然阿那所说无非所缘缘者。是破他计。就他为语。今者护法约自破彼。故为此量。一云护法据摄大乘有能缘计·所遍计·俱依他起。此所遍计即疏所缘缘。安慧共许。例亲所缘缘亦应有体。说所缘缘故。准无著·陈那。俱有亲疏二所缘缘故。今此破。依共许教立量破彼。非是护法据自破他。此释为胜。今此论文举反破量。不举顺成举顺成者。应云佛亲所缘缘相见分有。例余相见亦应是有。是所缘缘故。如佛相见。然始反成若二分无。应非所缘。体非有故。如免角等。安慧设许亦所缘缘。能所遍计是何处摄。若所遍计是依他有。若能遍计非是内心。若计所执非所缘缘。不说无法为所遍计故。安慧自许因位诸心皆能计故。既说能计即说依他为所遍计故。相见无非所缘缘故。分难云。见相体无非所缘缘。问。若计所执非所缘缘。如何下说为凡圣境。答。境宽缘狭。设非所缘。约智（二十三左）缘亦得名境。亲缘相分是所缘缘能缘。皆有唯识理故。非要质有方能起心（文）。
（二十三左）彼计二分（至）就他为论（文）。义演云。彼计二分至就他为论者。解云。即安慧救云。彼遍计二分非所缘缘者。不是破我。陈那菩萨观所缘论中。就他等。小乘难云。汝计二分既非实有。应不成所缘缘以彼计有法方成缘。无法不成缘。所以陈那就他为难。非是破我之义。既一切唯识。何藉缘生。是无法亦得成缘。以一切皆唯识故。
（二十四右）不尔此文（至）非谓极成（文）。演秘云。不尔此文是遂他义非谓极成者。若难于他二分无体。应不熏种。此难不尔。安慧熏种。不要有体。护法今以自义逼他。非是两宗极成之义（文）义演云。疏不尔此文是遂他义等者。谓他许自及二分俱从种生俱熏种。故为量。若他不许二分熏种。便犯府非极成量。故俱遂之云。汝不许二分熏种。后识生时应无二分。
（二十四左）彼执种子非真有体自证分（文）。义蕴云。安慧种子虽是自证分之功德。然遍除见分。不能自缘。自证见故缘彼种。由此种子非相分收。问。彼师种既非相。何得以自宗义而难他。答。准理应先难为相分。然后方难。既非有法能作因缘。立量难云。汝之种子应是相分。许有为法非能缘故。如五尘等。
（二十四左）仍非相分（文）。演秘云。仍非相分者。虽自证缘种体非相分中摄。所以如灯。疏中上下言相分者。以护法义而从他也（文）义灯六末（四十六左）云。西明云。又诸种子是第八相。若是所执应非因缘。以无体故。如空花等。今谓。不尔。若许种子是相分收。彼计相无何故护法第二卷难云假法。如无体即无故。又不应言即非一异。应如瓶等。是假非实。瓶依四尘非全无故。不同空花等。
（二十五右）又唯自证分（至）得自缘故（文）。义演云。又唯自证分如何缘证自证至得自缘故者。解云。是难安慧师。汝执有一个自证分者。如何缘证自证分。复如何缘种子耶。若许缘种者。岂一心中亦量非量耶。如缘证自证时。此即是现量。若缘种子及相分时。此自证心。即是非量。彼计种子·相分是计所执故。问。安慧不立证自证分。如何难他缘证自证分耶。答。护法将自宗义以难于他。故云缘故。前以教证成证第四分。故为此难。
（二十五右）岂一心中亦量非量（文）。义蕴云。疏岂一心中亦量非量者。缘证故。现量缘种非有故是非量。问。安慧既无四分。如要此证自证。答。有二解。一云自证自缘所缘自证。名证自证。一云护法以自义前解为正（已上）义演唯以第二为释。
（二十五右）许有见分即无自失（文）。义蕴云。若许有实见分而能种。即无一心量非量。失见分缘种唯非量。故言。若更立分等者。设纵安慧本自证分唯缘第四。既立一自证分。今缘种子故。无一心通二量者。即此所立。缘种子者。即初自证既非内缘。容非见分。
（二十五右）解二句为二（文）。义演云。解二句为二者。即上来解遍计·依他名为二句。或颂依他但有两句。如云依他起自性分别缘所生等。为二句如前。初科文中而有二义。一以三性别明为三。二以三性总别为三。即遍计·依他合为一也。何顺为一耶。答。以此二性须相对辨故合为一（文）此据演秘。义蕴云。疏解二句为二者。谓依他中二句为二。此解初句兼结上文（已上）今谓。此解与演秘义演中第二解同。
（二十五右）若为初性（至）初师结（文）。演秘云。若为初性至初师结者。依二分科。此即最初难陀师结。问。明所遍计护法文中而有其四。第四结正即是此文。如何今说是初师结。答。以难陀师二分依他结文。顺彼不言自证及证自性。少同护法。隐已从他。云初师结前显自义。云四结正。故不相违。或初字误。应为后字。显此结文非安慧故。既通二义。应从多本（文）义蕴云。疏初师结者。此中疏倒。应云此师初结也。问。护地文第四结正。何得言初。答。第四结中方与依他合解。依他中二句为三。初解初句并结前文。依他众下解第二句。此言初者。望第二句亦不相违。或师字误来。但可言此初结也。下文正解依他义故。此初结不如前解（已上）。
（二十五右）答问其相（至）宽狭不同（文）。义演云。答问其相至宽狭不同者。如论云遍计所执其相云何。此问。答此问中。有二师解。如安慧说自证有体见相无体。此狭也。若护法云四分总依他有体也。故宽也。
（二十五左）辨二性别答第二问（文）。义演云。辨二性别答第二问者。第二问曰与依他起复有何别。今辨遍计依他差别不同。即正答第二问。
（二十六右）或复此下方解第二句（文）。义演云或复此下方解第二句者。即从颂言分别已下文是也。
（二十六右）或染依他（至）缘之所生（文）。义演云。或染依他起为分别缘之所生等者。此第二解。即说染分依他起法从虚妄分别心所生。由分别心之所熏成种子等。杂染依他故。云分别缘所生也。前解染分依他名分别。约种子生现行见分等。此第二解即约现行熏成依他杂染种子等。故二解有别（文）今谓。此中二解唯在缘字属上分别与不属别。非约现种论其差别。对之可知。
（二十七右）论二空所显（至）名圆成实（文）。义灯六末（四十七右）云。有云。真如为二空。显者由实无二我及空无二我。离此增减方是圆成。要集云。空虽非表诠与表诠为因。故名空显。智缘二空未显真故。今谓。不尔。智缘空时虽未即证。因此能显。若即由空方显真者。智正观空真如未显。智正证真。复不作空。不可非智观空空自显真。离观空智空自显真。何时能显。佛地论中俱云。就加行观名为共相。不说由性空显名为共相（文）。
（二十七左）论个自共相虚空我等（文）。演秘云。论个自共相虚空我等者。有义疏说共相。如因明说。无别体性不可言常。故常言简。今解。此依佛地经说苦无常等。有义共相虽可称遍。由生灭故不名成就。又佛地经所说共相虽遍无表。若无常等具有遮精。前无性故。后生灭故。俱不可常皆遮简也。详曰。疏无文判定依因明不依佛地。然言观心共相无体。且释论说空无我二。苦无常二论等等之故。疏不释。随论省略。非不许彼亦是所简。通简经论所说共相。若言唯简经说共相。论说共相何意不简。岂论共相非所简耶。若非所简常简共相。有不尽失。故疏无违。有义不足（文）今谓。有义取舍经论不符论旨。如演秘破。然演秘云论说空无我二苦无常二论等等之者。亦非论意。何者论言虚空及我。此举所简法。非谓共相。况唯言我。不言无我。又等之言非等苦无常。疏有多释皆无其意。
（二十八右）既尔不应说彼体性是常法故（文）。义蕴云。空无我等既无实体。故非常法。今论言常。简共相者。即简空等。
（二十九右）旧中边上（至）得入真实性（文）。中边分别论（二十右）云。偈言无变异无例成就二真实。无为法者无变异成。得入真实性摄。一切有为法道所摄。无颠倒成就故。境界品类中无颠倒故成就真实者（文）义蕴云。旧中边得入涅槃实性者。问。何故无为有为俱云。真性耶。答。显入·证入俱名为入。真如常显真实性故名入。非是先无今有名为入也。无漏有为可具二义。一者显入先未无漏。今显无漏故加得字。诸无漏法皆名真实性。此既显入故云得入真实性。二者证入得。谓能证得。无漏有为能证真性故云得入。此则唯以真如名真实性。二解俱得。
（后二十九右）新翻中边（至）初三之义（文）。中卷（四右）之全文。义演云。疏新翻中边第二至初二之义者。彼论云。真如涅槃无变异故。无变异即此明无为圆成实。三义中第二常义。又彼论说。一切圣道于境无例。无例者。即是引论明有为圆成实。三义中第一离例义。今合此无为有为之二种名圆成实。即但有此中初二之义。初即五有为三义中初义。二无为三义中第二义也（文）义蕴云。疏但有此中初二之义者。圣道无例即第一离例义。涅槃无反即第二究竟义。此中者。指近之词。彼之二义即当此无漏有为中初二之义。唯阙后一胜用周遍故。有疏本云初三之义者。传写误矣。宜依此定。
（二十九右）成就者遍义（文）。义蕴云。疏成就者遍义者。问。遍即圆义。此中何故不以成熟解于成义。而释遍义耶。答。此言无实简共相等也。解成就复言成就者。与圆满义同。故以成就解于遍也。
（二十九左）摄论四说（至）无变易故（文）。无性摄论四（十九右）论曰。何因缘故名圆成实。由无变异性故名圆成实。又曰清净所缘生故。一切善法最胜性故。由最胜义名圆成实。释曰。由无变异性故名圆成实等者。应知自性常无变故。又由清净所缘性故。一切善法最胜性故。圆满成就真实为性。
（三十左）此即约表诠显圆成实（文）。我法空即是遮诠。遮我法故。义蕴云。谓如为空即是表诠空性故。
（三十一右）此中唯有空于彼亦有此（文）。辨中边论上（二左）之文如上已辨。
（三十二右）故遮表门皆有所以（文）。义演云。疏故遮表门缘有所以者。遮者。即遮定即离。表者。即表真如法性二空所显。性不无故。故云遮表皆有所以也。
（三十二左）摄论等皆（至）明异不异（文）。无性论第四（三十一左）云。论云。复次此三自性为异为不异。应言非异非不异（文）乃至广说无性世亲各有广释。具如次下。
（三十三右）中边第一（至）说为空相（文）。第一（七左）云。长行云。无二。谓无所取·能取。有无。谓有二取之无。此即显空无性为性故。此空相非有非无。云何非有。无二有故。云何非无。有二无故。此显空相非有非无。此空与彼虚妄分别非异非一。若异应成性异法。便违正理。如苦等性。若一则应非净智境。亦非共相。此即显空。与分别离一异相。
（三十三右）七十四说（至）凡圣智境（文）。七十四（二左）云。问。依他起自性何等智所行。答。是二智所行。然非出世圣智所行问。圆成实自性何等智所行。答。唯圣智所行。
（三十三左）摄论云由依他种（文）。世亲摄论第四（四左）云。论曰。复次此三自性为异为不异。应言非异非不异。谓依他起自性由异门故成依他起。即此自性由异门故成遍计所执。即此自性由异门故成圆成实。由何异门此依他起成依他起。依他熏习种子起故。由何异门即此自性成遍计所执。由是遍计所缘相故。又是遍计所遍计故。由何异门即此自性成实如。所遍计毕竟不如是有故。世亲释曰。由是遍计所缘相故者。谓彼意识名遍计。此为所取所缘境性能生遍计。是故亦名遍计所执。又是遍计故者。即彼意识名为遍计缘彼相貌为所取境为所边计。由此义故依他起性亦名遍计所执。自性如所边计者。如彼意识边计所执。毕竟不如是有故者。所边计上边计所执毕竟无故。由此义故即此自性成圆成实（文）义演云。摄论云。由他依种性成依他非异非不异者。解云。此一段文即是摄论等。是无著菩萨所造摄论本也。如下论言天亲菩萨无性即是。释论皆释此二段文也。由依他起因缘种子生故即成依他起。能遍计心缘此依他起故即依他起成所反计。是遍计心所缘相故。遍计所遍计故。遍计者。是能遍计心也。所遍计者。即是所遍计境也。由能遍计心缘此依他起上执实我。法即成遍计所执性故。依他起而起计所执故。依他与遍计所执而不也。有无别故。不即。依他有。遍计无。有无既殊。名为不即。即此自性成圆实者。意说。依他·遍计自性即成圆成实性。真如普与一切法为自性故。如所计不如是有故。解云。此引文略也。具足应云。如所遍计事既不如是是有故。释曰。意说。遍计是无。依圆是有。故知三性异。非不异。以下（文）。
（三十三左）即此自性成圆成实（文）。义演云。疏即此自性圆成实者。意说。依他·遍计自性即成圆成实性。真如普与一切法为自性故。如所计不如是有故。解云。此引文略也。具是应云如所遍计事既不如有故。释云。意说。遍计是无。依圆是有。故知三性非异非不异。
（三十三左）如所遍计不如是有故（文）。义蕴云。此说圆成亦所遍计。然取体无故言不如是有也。初句明遍计圆成不异。即所计故。后句明非不异有无异故。
　　（三十四左）无性云等（文）。无性第四（二十一左）云。释曰。非异者。谓依他起性与遍计所执有非有故。有望于有可得言异。非望非有。非有不异者。有与非有不成一故。依他起性与圆成实亦复如是。性不清净性清净故。今复依止异门意趣。此三性或成一性。或成异性。由是遍计所缘相故。又是遍计所遍计故者。由依他起是我色等遍计所执所依止故。又依他趣是我色意识遍计所遍计故。由此意识假说依他起为遍计所执。如所遍计毕竟不是有故者。于依他起如所显现毕竟无故。如是即说三种自性。不全成异亦非不异。观待别故（文）义演云。无性云至假说依他为计所执者。此是无性菩萨释无著本论文。而有三解。此第一解。明三性非异非不异也。细祥可解。于中遂难重解云。云依不妆·圆成净故者。上来明依他与反计不可异。此明圆成与变计·依他不一异。依他·遍计俱非净境故与圆成不一。即真如是诸法实故不异。又由依他是我色等至名计所执也者。此是无性第二解。即说所遍计依他起法·是遍计依他起法。是遍计所执性之所依止也。我者。即是执我了。色者。即是执法也。即执所遍计境为实我·实法故。说依他为变许所执实我实法所依处。言此与前世亲别者。前显能遍计心名为遍计。此与遍计所执为依名为边计（文）演秘云。又依他起至名遍计所执者。此与世亲后解同也（文）义演云。又依他起至名遍计所执者。此是无性第三解。此解与世亲后解。我色等者。意说。意识能遍计心执依他法为实我·实法故。前论云。彼依识所变者。即同此义。即我法二种依识所变见·相二分上执也。
（三十四左）又由依他（至）与前世亲别（文）。义蕴云。此解本论由遍计所缘相故也。言我色等者。我谓人执色等法。法执谓五蕴等依他起法。是我法执所依处故。五蕴各计所执。前世亲约能生遍计。此约遍计所依。故言别也。
（三十四左）又依他起（至）名遍计所执（文）。义蕴云。此解变计故也。此解依他是有计心之所执名为变计。与世亲解后句同。
（三十五右）彼云由此（至）为计所执（文）。演秘云。彼云至为计所执者。彼无性也。问。准二菩萨以依依他假名遍计。而云不异以释。本论若不假说。二性相望解无著论。有不离不。答。理亦可成。而本论云。由是遍计所缘故者。释曰。由依他起能起第六能遍计心。方执离识实我法等。若不有此依他之境。能计不起。能计不起何有所执遍计性。由斯二性故不异也。亦犹于绳方起蛇觉。余准可知。
（三十六右）由斯道理（至）非异非一（文）。二谛章（四十右）云。第一世俗有名无体。俗中。极劣无可过胜。假名安立唯俗非真。是名为异。第四胜义体少离言。不可施设。真中极胜。起过一切。唯真非俗。是名为异。余可为同。由此二谛四句分别。有俗非真。谓第一俗。有真非俗。谓第四真。有真亦俗。谓前三真俗后三谛。有非真俗。谓除前相有非真俗谓除前相。
（三十七右）今从所无门（至）此却解（文）。义演云。疏今从所无门说至此却解者。意说。证圆成了依他者。要须除彼遍计所执方证圆成后子依他如幻事等有。故名却解（已上）今谓。义蕴虽亦不远此解易通（文）义蕴云。疏此却解也者。前文正解。要达真理方了依他。此云未达遍计空不了依他有。未达望已达为却解也。
（三十七右）无分别智证二性也（文）。义蕴云。达遍计空了真如理为二性也。问。遍计无体云何言证。答。达无名证。证彼无故。
（三十七右）第五地后（至）至下当知（文）。第九论中（二十右）五地文五地文云。五极难胜地。真·俗两智行相互违。合令相应极胜故。
（三十八右）如大般苦广说其相（文）。大般若四百十（八）云。佛言善现于意。云何如幻等五蕴各有异性不善现答。言不也。世尊以何故。世尊如幻等。色受想行识即是如梦等。色受想识如幻等。五蕴即是如幻等。六根如幻等。六根即是如幻等。五蕴如是一切皆由内空故不可得。乃至无性自性空故不可复。
（三十八右）论犹如幻事等（文）。为释八种疑难。故有八喻。第一云何无义而成所行境者。义谓境也。外难意云。何无实境而色等六尘成心心所所缘境耶。为释此疑。说幻事喻。如幻象马。虽无实体然是妄情所行境故。第二问。云何无义心心所转者。为此说阳炎。虽无实水而心生故。第二问此与前何别答。前难无境何成所缘。此难无境心应不起。故二别也。第三云何爱·非爱用差别者。如梦所见。女等虽非实境爱增生故。第四云何净·不净业·爱·非爱果差别者。如镜中像。虽非有实有。由质为缘有好丑现五趣之果。虽非实有由业为缘善恶果生。第五云何种种业转者。身虽非实由运动故种种影生。境体非真。由心造作种种业转。以所发身业多种不同言种种识也。同此与第二何别。答。前宜难。境无心不应起。此难无义。不应有多识生。又前约散心。此约定地。故有别也。第六可知。第七难。云何无义取三摩地境。此除无分别定。彼境无为非此所喻。今喻依他定境。如水月等者。由水澄清。无月而生月觉。定心疑湛无境而取所行。第八难意云。若诸有情皆不实者。云何菩萨为利乐彼而现受生如变作者。所变作事虽非实有而能作者动方成。然诸有情虽非是实。而诸菩萨哀愍彼故现受生事。此等诸文具如本论及枢要叙。
（三十八右）摄大乘说（至）说幻事喻（文）。演秘云。无性释论。今此当引。论云。幻事喻者。如实无伪而有幻像所缘境界。依他起性亦复如是。虽无色等所缘六处。遍计度时似有所缘六处显现。释曰。外以尘等六为实有。内以八喻变彼为虚。应为八量。此初量云。色等六尘非真实有。分明显现为计度境。犹如幻像。真如非彼计度显现所行之境。故为异品。非能遍计·所遍计故。故无不定（文）无性下自解云。此于内事生疑。诸师解云。此于内身色声香等而生疑惑。故说幻事喻。天亲菩萨有二复次。释第二解云。此中幻喻为除眼等六种内处。譬如幻象虽实非有而现可得。以此准无性色等所缘六处。非是色声香等六处即是眼等六内处法。眼等是色故说色等言。色等六处理亦无妨。不尔与第二所除有何差别。古解云。初是尘体。第二是器界。故二差别。
（三十八右）云何无义（至）说阳炎（文）。演秘云。又如阳焰于飘动时实无有水而有水觉。外器世间亦复如是。量云。外器世间。虚非实有。能生执实心心所故。犹如阳焰。真如非亲为执生依。故无不定。
（三十八右）云。何无义（至）说梦境（文）。演秘云。又如梦中睡眠所起心心所聚极成昧略。虽无状等种种境义中爱非爱境界受用。觉时亦尔量云。非梦爱非爱虚非实有。为爱增心之所爱故。犹如所梦。
（三十八右）云何无义（至）彼言影像（文）。演秘云。又影像于镜等中还见本质。而谓我今别见影像。而此影像实无所有。非等引地善恶思业本质为缘。影像果生亦复如是。量云。善恶业果虚非实有依缘现故。犹如影（文）。义灯六末（四十七左）问。如依镜缘还见自质者。如日中像。谁之耶。解云。以日为缘。还见本质。彼是大海大山鱼质。若尔岂见障外色耶。解云。许亦无失。如隔琉璃见外色故。又非障外。因彼日轮不受眼光下见山海。如因镜面自见质故。
（三十八左）云何无义（至）说光影（文）。演秘云。又如光影由弄影者映蔽其光起种种影。定等地中种种诸识于无实义差别而转。释曰。如光中舞动身多状。其影亦然。定意分别起诸身业障无分别。如质蔽光依识起。故目彼身名种种识。或上二界定心非一名种种识。此识既托非实境转。明心是虚。依前量云。定起身虚非实有。种种转故。犹如光影。依后量云。定地诸识虚非实有。依种种起故。如光影也。
（三十八左）云何无义（至）说谷向（文）。演秘云。又如谷响实无有声。而令听者似闻多种言说境界种种言说。语业亦尔。量云。语业非实。听所闻故。犹如谷响。
（三十八左）云何无义（至）说水月（文）。演秘云。又如水月由水润滑澄性故虽无有月而月可取。缘实义境之所熏修。润清为性。诸三摩地相应之意亦复如是。虽无所缘实义境界而似有转。此与影像有何差别。定不定地而有差别。释曰。定境能令善品相续名为实义。或简遍计所执之境名之为实。量云。定所现境。虚非实有。依清缘现。犹如水月。
（三十八左）云何无义（至）说变化（文）。演秘云。又如变化依此变化说名变化。虽无有实而能化者无有颠倒。于所化事勤作功用。菩萨亦尔。虽无遍计所执有情。于依他起诸有情类由哀愍故。而往彼彼诸所生处摄受自体。释曰。谓即依此能变化心起变化事。或依所化起能化心。无业生境名虽无实。量云。菩萨受生。虚非真实无倒心起。犹如变化（文）枢要下末（三十四右）云。无性解云应知此中喻有尔所虚妄执事。所谓内外受用差别。身业·语业·三种意业·非等引地·若等引地·若无颠倒。于此八事诸佛世尊说八种喻诸有智者。闻是所说于定·不定二地义中能正解了。此中内者。第一约事喻所显。外是第二阳焰喻所显。受用差别。是第三梦境喻所显。身业。是第五光影蝓所显。语业。第六谷响喻所显。三种意业中初非等引地。是第四影像喻所显。若等引地。是第七水月喻所显。若无颠倒。是第八变化喻所显。天亲菩萨二复次释第二复次云。说幻事喻。为除眼等内六处。说阳焰喻为除器世间。说所梦喻。为除色等所受用境。显如所梦色等定无。而能为因起爱·非爱受用差别。说影像喻。为除身业果。显善·不善业为缘而有余色影像生起。说谷响喻。为除语业果。显语业因感语业果犹如欲响。说光影喻。为除非等引地诸意业果。显化意业所得诸果。犹如光影。说水月喻。为除等引地诸意业果。显等引地诸意业果犹如水月。说变化喻。为除闻种类意业。闻种类者。即是闻·思之所熏习。此即显示闻种类意差别而转。犹如变化。此意为除内·外受用差别·身·语业果·三种意业故说八喻。与无性不同金刚般若云一切有为法。如星·翳·灯·幻·露·泡·梦·电·云。应作如是观。此中九喻。天亲菩萨释曰。别喻九事。谓见·相·识·器·身·受·过·现·未世。故说九喻。各依别义。不可会同。释颂异故中边论说八喻。通依他·所执二性。似喻依他。实喻所执。亦不相违（文）演秘云。问。中边颂云。于不动无倒。谓知义非有非无如幻等。有无不动故。以幻喻等喻计所执。二论差各有何意。答中边据彼幻事等体及能执心·所执水等。通喻二性。执论据事。但类依他。故不相违。
（三十八左）彼世亲无性等。世亲第五（三右）无性第五（四左）。
（三十八左）中边论中亦有八喻（文）。中边下（八左）云。前说诸义虽有非有。此如幻等非有无故。谓如幻作诸象马等。彼非实有。象马等性亦非前无。乱识似彼诸象马等而显现故。如是诸义无。如现似所取能取。定实有性亦非全无。乱识似彼所取能而显现故等。声显示阳焰梦境及水月等。如应当知。
（三十九右）此是厚严经颂（文）。厚严者。与密严经同本异译。枢要下末（二十左）云。摄大乘云。如是菩萨悟入意言似义相司入遍计所执。悟入唯识故悟入依他起性。若已灭除意言闻法熏习种类·唯识之相。乃至尔时菩萨平等平等无分别智已得生起。悟入圆成实性。又云。名·事互为客。其性应寻思。于二亦当推唯量及唯假。实智观无义。唯有分别三。彼无故此无。是即入三性。初半颂悟入遍计执执。次半颂悟入依他起性。后一颂悟入圆成实性。成唯识云。非不见真如而能了诸行皆如幻事等。虽有而非真。如是上下三处不同。摄论初文□·顶二位悟入所执。忍·第一法悟入依他。初地初心入圆成实。摄论第二文暖·顶寻思悟入初二性。四如实智悟入圆成。成唯识文要入初地方悟三性。虽有三文义理唯二。一者二证。二者相似。成唯识中据实亲证。由无漏二智真·俗前后方可证得后二性故。证二性时不见二取。即名证彼计取执无无法体无。智何取证。心取变无依起摄。真如理无圆成实摄。故计所执不说别证。但于二性不见二取。可名悟入遍计所执。然正本智达无证理。多说此智证计所执。虽见道前亦已不见。未亲得二。不名证无。故于初地。方名证得。摄论初文悟圆成者。据实证得。与唯识同。悟前二性据相似悟。长时多分意解。思惟前二性故。短时小分虽亦相似悟入圆成。非长时多分非亲证。故据实说。摄论次文悟入三性。总据相似意趣而说。创观名·事不相属。故名悟所执次观唯有识量及假名等诸法。虽未证实。名悟依他。如实智位虽实有相而未证真。二取俱亡。与真真观相似趣入。意解亦谓即是真如。故实位名八圆成。实未悟入。摄论据相似意解三性。别明悟入。唯识据真实别证二性。通证所执。虽文有异而不相违。余取有文皆准此。
（三十九右）虽依他有（至）后见依他（文）。枢要下末（三十四右）何故二空理有浅深。悟生不必悟法。二性浅深不悟深时必不悟浅。要达理方达理也。答。二理别障断生执不悟法空。二性无别障不悟本时。不能悟末事。未有先悟事而后悟生空故。悟真理方了俗事。思之可知 。
（四十一右）既言苦等（至）此唯定也（文）。义蕴云。疏既言苦等心及至此唯定者。言此唯定有解。一苦定集不定。不必招感故。二心变苦等依他决定。有漏心变定依他故。若无漏变依他亦圆成故。观其文势二解俱通。然后正解。
（四十一左）义亦不定（文）。义演云。疏义又木定者。意云。此依他起不唯属第二性。虽从缘生。无漏心变者。亦是圆成实摄。即生下文也。
（四十一左）即由二重（至）摄不同（文）。义演云。疏即由二重三性体异故摄不同者。二重三性者。准前有二解。一云。若有为有漏名依他起。若有为无漏净分依他。亦圆成实摄。遍计所执二性实是遍计性。二云。一切有为者有缘若无缘皆是依他起。即无为·真如是圆成实故颂取真如名圆成实。若妄执此二性为实即是遍计执性。故云二重三性。依此三性所以执法不同。或是依他。或是圆成。故云不同。
（四十一左）此但分别（至）非计所执（文）。义演云。意云。今所变空与变计所执空虽一种是空。然空有别。若心所变空相。相人缘生名有体假空。若遍计所执空。空体是无如空华等。故云彼无体故即是无体故。即是无体空。
（四十二右）如解深密（至）第七等（文）。解深秘三（八左）七十七（七左）瑜伽引用深密。经论全同。显扬第三（八左）中边第二（五左）佛地论第二（二右）。
（四十二右）旧中边（至）差别真实（文）。新·旧二论并言真实。演密·瑜伽·显扬·佛地·皆言真如。一流转真实等。义演云。虽真如体唯是一。约能诠有多真如。名为分破实实。即以一真如分破作七真如也。新中边名差别差别与分破名异义同。
（四十二左）旧中边名（至）新翻不同（文）。旧云生起真实。新云流转真实。深密·瑜伽·显扬·佛地。皆云流转。
（四十二左）此中通言一切有为彼据内法等（文）。义蕴云。此约诸有为法有生灭者皆名流转。故通一切。彼言缘起。即十二支故唯内法。又小乘缘起支无为也。然以理论之。诸有为法救缘而起。皆名缘起。何但内法。若为此解与此流转宽及同。又准下言。流转者。对减灭故多据有漏染法。若据此义流转之名不通一切。即与内法缘起宽相似。疏中名各依相显而说。故此与彼宽不同。
（四十二左）七十七（至）唯缘起法（文）。七十七（七左）云。一者流转真如。谓一切行无先后性（文）显扬三（八左）云。一流转真如作意。谓已见谛诸菩萨以增上法行善修治作意。于染净法时思惟诸行无始世来流转真实性。既思惟已离无因见及不平等因见（文）佛地论第七（二右）云。一流转真如。谓一切行无始世来流转实性（文）演秘云。瑜伽·此论二文不同。如疏中会。有义有为有二。一四相所迁因等所为。二烦恼所为。今言有为依后义说。故有为言但说缘起。此说为胜。下文摄中二性摄故。然显扬云。于染净法思惟诸行流转实性。据世间净故不相违。详曰。非无此理。然下摄云随相摄者流转·苦集前二性摄。既云随相。明不违理。据增而谈。显扬复云。于染净法净法不言依世间净。由斯教理疏说无违。 又疏下云流转唯约有漏故者。谈彼瑜伽明流转也。
（四十二左）七十七说（至）中边亦同（文）。七十七（七左）云。二者相真如。谓一切法补特伽罗无我性及法无我性（文）显扬三（八左）云。二实相真如作意。谓如前说。乃至于染净法因。思惟诸法众生我性及法无我性。既思惟已一切身见及思惟分别众相作意不复现行（文）。佛地论七（二右）云。二实相真如。谓一切法二空无我所显实性（文）然深密·瑜伽·旧中边。皆唯言相。显扬·新中边·此论·佛地。皆言实相。具略不同。意致无别。
（四十三右）论三唯识（至）唯识实相（文）。义灯六末（四十七左）论三唯识真如者。本疏云见识真如便能知此。意说所观如。要集云。有释云。三藏解云。或用观智名意真如。不尔便与后文相违。染净唯识应通三性。此意若说所观如。遍三性故应通三性。今谓。本释为正。何以故。若取能观名唯识如。何故七十七云。谓一切行唯是识性。又如何言由相真如·了别真如故一切诸法平等平等。以能观智虽是行收非一切行。又能观智二乘等无。如何平等。若云就所观说即非能观。若尔既取所观识。何故不通初二性摄。答。就所观性即威实。约诠显者可通三性。论云随相不障通余。
（四十三右）显扬云（至）识分别也（文）。显扬三（九右）云。三唯识真如作意。识如前说。乃至于染净法所依。思惟诸法唯识之性。既思惟已如实了知唯心染故众生染。唯心净故众生净（文）义演云。三藏解云。即是染净唯识观智之真如也。此如是唯识性亦名唯识。

成唯识论述记集成编卷第三十八终

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。