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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

成唯识论述记集成编卷第三十五

（六十二右）一者性因（至）能生果故（文）。演秘云。论虽二取种至性同易感者。有义。问。亲因缘种熏时望果。为定别世如异熟种。为亦许同一期身世。答。疏云。等流增上性同易感。此念熏已后即能生。非如异熟。彼难招故。二云。此如业种定世不同。十因二果不同世故。而立命根。说依亲种·生第八识一期功能。若许世同随熏生果。一期生种义即不成。所引所生世各有异故。自种生果虽无有尽。随业可说一期别故。若尔与业种子何别。说有尽相无尽相耶。解云。业招生已虽有种子。后更不能招异熟果。其延寿法圣生净居。皆资受果未尽之业。业若受果已尽之者。设得胜缘终不更能受于果也。故名有尽。若名言种为一业引生一期果后逢缘引复能生果故名无尽。非无生果一期功能名无尽。详曰。观有义意取后释也。今先议世后定优劣。世有刹那分位生死三时差别。若所熏种所生现果与能熏现随前诸世而必不同。无有一念有二现故。诸所熏种望所生果。许有同世。种自相生亦名果故分位世同。诸名言种。皆得为二种为习气。善恶等种生善等现刹那世并业所感识。诸名言种。望生现果世可不同。疏据此义说言同也。不尔论云性同易感等。徒为设也。后义雷同。总判世别。理为未可。（六十二右）增上更无别体即等。流性故（文）。义蕴云。此释论中等流增上二非别体。俱舍易感。非谓一切。根发识此即增上非等流故。由此前说虽前三缘亦是增上而今第四除彼耶余。问。但是异熟亦必增上。何独云等流耶。答。虽实所由增上果多分易招故。异熟中略而不说。以异生故。问。如五根发识七生六八。此虽增上何必同性。答。此中但约与等流同体者说。亦不相违。疏第二解。别配等流性同增上易感。即无过失。于理为胜。
（六十三左）解颂答问于中（文）。义蕴云。疏解颂答问者。谓前问曰。唯有内种而无外缘。由何有情生死相续下有四复次。答。此即第二复次。答上问故云答问。
（六十三左）即摄论第三（至）三种熏习（文）。演秘无性摄论第三。一名言熏习差别。二我见熏习差别。三有支熏习差别。四种者。一引发差别。二异熟差别。三缘相差别。四相貌差别。释曰。此阿罗耶识差别云何者。谓已信解阿罗耶识相成熟义。复问差别。答。或三种或四种等。名言熏习差别者。谓我法用名言多故。有人天等我眼色等法。去来用熏习差别。由此我法用影显现。诸识生起功能差别。我见熏习差别者。谓四烦恼所染污意萨迦耶见力故。于阿罗耶识中。有能执我。熏习差别。有支熏习差别者。谓福非福不动行增上力故。于天等诸趣中。有无明等乃至老死熏习差别。
（六十三左）彼论但有言说熏习（文）。论一名言熏习谓有为法各别亲种者。名言熏习即摄得三性等。然摄论意。唯有表差无显境故。
（六十四右）瑜伽七十二（至）声自性唯无记（文）。瑜伽七十二（十三右）云。如是五事几去来今几非去来今。答。四通三种。真如非三种。问。如是五事几欲界系几色界系无色系几不系。答。欲色界系三。无色界系亦尔。正智一种。若唯出世间是不系。若世间出世间通系不系。真如俱非一种。问。如是五事几善几不善几无记。答。相反分别通三种。名唯无记。真如为善。精净善巧所缘义故。非能摄生可爱果相义故。正智唯善。
（六十四左）有因外缘（至）以分二别（文）。演秘云。若依外者名表义名者。有义弹云。五识一切皆依外故。应名表义。详曰。由因他名自能熏修。以自他对立以外名。不约根尘以明内外。何得谬以五识为难。智者应知。
（六十五右）若依无漏（至）唯无漏善（文）。义蕴云。疏若依无漏名熏种此唯无漏者。问。若凡夫依如来名等熏种岂无漏善耶。答。以无漏善名名无漏善。其实即是有漏显境所摄。然今此说依无漏名熏唯无漏善者。此但约菩萨后得所熏种也。问。前言名从声本说为无记。菩萨之声既唯有漏。名从声本应非无漏。佛不熏种非此所论。何故此云依无漏名熏种无漏。又前疏云。若依外者名表义名。何故此云名在内。答。前约五法中名体是有漏。从本无记。后约名随无漏之心变故。言无漏。前约闻多外名。此约诸声为内故不违也（文）义演云。疏若依无漏名熏种此唯无漏善者。为十地菩萨无漏意识中缘能诠名等。亦相分中熏成无漏种子。若第七识平等性智。缘能诠名言。亦相分中熏成无漏种子故。亦为名言熏习。又十地位中。许有漏五识诸根互用。其识亦能缘名言熏种故。十地位中前七识中。皆有表义名言熏习。
（六十五右）内名为缘熏五蕴种（文）。义演云。疏内为缘熏五蕴种等者。意云。名由内发故云内名为缘。即第六识缘能诠名而熏成种。问。此第六识亦依句文熏习。何故唯说依名言种习。不言依句文薰习耶。
（六十五右）虽亦依句（至）进退等（文）。义演云。虽亦依句至进退等者。总答此问。虽第六识亦缘句等熏种。然摄名句等三·总名名言熏习。疏进退摄句字故者。意云。句诠差别。胜字作所依胜。名能诠法胜。故但说名言熏习。又解。句是名家果。是名字因。名为进即摄句果也。名若退摄。文因故。依名进退即摄句文。今说名言熏习亦摄句字。然但依名建立。
（六十五左）摄论唯据（至）唯有漏（文）。摄论第四（三右）云。言说识此由名言熏习种子者谓彼身等皆由名言熏习种子者。谓染污意我见熏习为为因变现。若善趣恶趣死生识。此由有丈熏习种子（文）。义演云。疏摄论唯据言说名唯有漏也者。若摄论中唯说有漏表义名言。即约生死善恶业所感有漏表义名言说。不约无漏说也。无漏名言非是业感故。若唯识论说二种名言。即通有漏无漏也。据实而言。立名言等三种熏习意。唯生死位中。说此三熏习。常相随故。亦不约无漏法中名言。若无漏法中有名言熏习者。亦应有我执有支二熏习等。无漏后得既无二熏习。故知。无漏中立无名言熏习。今此论傍约义说。许通无漏。非正所明。故摄论约有漏位立名言熏习文尽理也。
（六十六右）论随二名言（至）。各别因缘（文）。演秘论随二名言至各别因缘者。问。表义声界。显境名言即七心界法界一分。合但九界。云何能为诸法别因。答。因二名言。随应相见熏诸法种。为诸法因。理无爽矣。疏具斯意。寻之可悉故。世亲摄论云。名言熏习差别者。谓眼名言熏习。在异熟识中为眼生因。异熟生眼从彼生时。用彼为因还说名眼。如是耳等名言差别亦尔。
（六十六右）论二我执习气（至）我我所种（文）。演秘论随二我执至自他差别者。问。凡夫有学有我执者自他有差。无学等圣二执已亡自他体等。答。由有横计彼此情生。起自他执。执见既断物我心亡。得同体悲自他封息。依着不着由我我无。非我我无体成同别。故无学圣体得成异（文）今谓。局断难信。如平等性智。不断我执终不能得。由之而言实令自他成差别。本在我执。然言非我我无体成同别。此岂理乎。如次下疏具释。
（六十六右）非如摄论唯说第七（文）。无性第三（九左）如上已引。我见熏习差别者。谓四烦恼所染行意萨迦耶见力故。于阿赖耶识中。有能执我熏习差别。有支熏习差别者。谓福非福不动行增上力故。于天等诸趣中。有无明等乃至老死熏习差别。义演。若。摄论中说。我执熏习。一切时常相续。第六识中我执熏习。即有间断。所以不说第六识也。
（六十六左）然不善中（至）恶多于善（文）。义演云。疏然不善中取言诸者显恶多于善者。善业果即狭。界宽恶趣。便于六趣中。唯人天是善趣故云狭。界宽者。即上界及欲界人天少分。皆是善也。若恶业又即趣宽界狭者。唯在欲界中有恶业果。趣宽者。若恶趣中四趣是恶。谓修罗·鬼·畜·地狱也（文）。今谓。诸字似无别致。于上善中。简别无漏以标有漏。恶无所简故加诸言。或可。诸论师中曾为此释。疏亦用之叵趣订焉。
（六十六左）论应知我执（至）是增上缘（文）。演秘云。论应知我执至是增上缘者。问。此三熏习为定周别。答。其义不定。后二熏习。定是名言。名言自在非后二者。即诸无记而非执者。及无漏种。皆非后二之熏习故。若以我见对有支。言应为四句。有我熏习而非有支。谓无记执所熏之种。有有支习而非我见。谓善恶心不起执者。有二熏习。谓不善执。非二熏者。无覆无记无漏种等。有具三习。如欲界中分别我见诸相应法。
（六十七右）或通无色（至）佛处听（文）。亦通无色。无色界中。即约有波罗蜜多声闻。广惠声闻以无色心能缘一切法。佛边听法。六识缘名言。而熏成表义名言种。即说是地前菩萨生无色界也。即约无学故。之无色诸天佛边听法。然不约异生说。以无色界异生无表义名言熏习。又彼界生不能起心缘下界色法故。今约圣者为言。若马异生六行无色定。于欲界身上。亦能听法。亦有表义名言熏习。
（六十七左）第五位次名言熏习（至）通十地（文）。义演云。疏第五位次名言熏习唯除佛位乃至无漏通十地者。若至佛果。即无名言熏习。若第六识有漏名言熏习。即第七地终心有也。若八地已上。唯是无漏第六识名言熏习故。八地已上菩萨无漏意识。听法缘名等熏无漏种子也。余六识者。即是第七识及前五识也。故无漏第七平等性智。缘名言熏习。及有漏第七识我执熏习等。知通十地也。然法执熏习。即是前名言熏习摄。不是后名言熏也。若十地中有漏五识熏习者。皆是名言熏习也。
（六十八左）圣说不共无明（至）亦无（文）。缘起经十（十五右）云。内法异生若放逸者者。彼除一种不共无明引发放逸为缘生行。又（十六左）云。内法异生。若造福。行及不动行。彼是正法如理作意相应。善心之所引发解脱为依。回向解脱而引发故。虽于善趣感殊胜生。而非无明起增上缘然能作彼四种无明断增上缘。诸圣者学不共无明永断。不造新等（文）。义演云。若未至十住第七住心已前。即名外法异生。许造作二业生外道等故。名外法异生。答。若至下第七心以去。既为内法异生。更不退作小乘外道等故。第七住名不退位。入第七住已。亦伏分别我执（已上）今谓。入第七住已上伏分别我执者。此释未详。何者疏言资粮位起。此位中有十住十行十回向。何唯第七可以准知。义灯虽举异说。然内法异住为四善根分。
（六十八右）论此颂所言（至）有支气气（文）。义灯六未（十左八）论云此颂所言等者。问。相见等取由业所招。云与取俱。今三熏习。我执习气非业所招。如何得云由业习气二取习俱。答。前云由业与习气俱能生现果是亲疏缘。今此亦望业习二俱能生现果亲疏差别。不云业招我执习气。
（六十八左）非此二种体自能熏可名取也（文）。义蕴云。疏非此二种体自能熏可说名取者。我执名言虽亦熏种。但名二种熏习。未名二取。有别能取取此二故。而熏成种方名二取习气。又执我我所。及缘名境。而熏成种。即是二取习气。今言非此二种体自能熏者。约所执之我及名等境。不自能熏。要由见分方熏种故。今此准前二应有所熏取。但以论中不言彼取故此不述（文）义演云。据其道理我执等亦能熏习今者。但约别能取所取二种名二取也。其实不妨。我执等亦是能熏也。
（六十八左）论俱等余文义如前释（文）。义蕴云。论俱等余文义如前释者。问。前相见色等。皆是名言种子。是业所感故言俱。谓业种二取种俱是疏亲缘互相助义。今取我执种为二取。既非业感。即不相助。何以得如前。答。我执所熏相质同种。亲生当果。由业助力方始能生故。义如前不相违也。
（六十八左）然此熏习（至）如理知（文）。演秘问。上三习气与十一识相摄云何。答。按无性·摄论第四本论中云。此中若身·身者·受者识·彼所识·彼能受识·世识·数识·言说。此由名言熏习种子。若自他差别识。此由我见熏习种子。若善趣恶趣死生识。此由有支熏习种子。十一识之名。当知下解。故此不云。
（六十九右）此应第二方解其惑（文）。义蕴云。疏此应第二方解其惑者。此中以惑苦名取。颂先言业。第二方解惑也。有云。据润生次润生次惑居业后理未可（文）义演云。疏此应第二方解其惑至此非例者。此辨惑业苦三次不同。据论本次及诸经论。皆先言业。次明惑并苦。故本颂云由诸业习气等。何故长非依论及本颂文。有何意耶。答。今据发业次第而说。要由有惑方造有业等。能成苦故。诸圣教非此例也。
（六十九左）感异熟生（文）。义演云。疏惑异熟生者。意云。无起业及无漏业唯感异熟生。不同前总别报业问。别报业是不感异熟生耶。答。虽感异熟生。不同无记业及无漏业。思可知也。即无漏现行。从异熟识中种及生。勿名异熟生也（文）今谓。谬之甚矣。不足提议。
（六十九左）对法第四（至）亦是不善（文）。对法四（初右）云。自性不善者。谓除染污意相应及色无色界烦恼等。所余能发恶行。烦恼随烦恼此复云何。谓欲界系不任运起者是不善。若任运起能发恶行者。亦是不善。所余是有覆无记（文）义演云。欲界中俱生烦恼不发业者。乃有多类。略述五种。一者即如欲界中俱生贪慢无明。俱生身边二见俱起者。即是有覆无记摄。二亦有独头烦恼俱生贪慢等。虽不与俱生身边二见俱起。以不能发恶行故。亦是有覆无记性摄。据何教说。答。如缘起经中说。持戒比丘所发贪慢痴。彼信惭等折伏此贪慢痴故。若贪等亦是有覆无记摄。解云。其持戒比丘。虽是凡夫。为持戒故得但厌生死造福业。所起信等。希求出离故。其贪等成无记性。又其比丘。或时举目观五欲境及女人珍财。而生邪行及偷盗杀生等十恶业。道虽犯是戒。唯除生惭愧。愧此所起贪等即成有覆无记性故。俱生独头贪慢痴等。由信惭折伏成有覆无记故。又若自余人非出家。见有好食。则即宜位而起贪痴心。同起此心。遂即邪行偷盗杀生等十恶业造。即说。此所起贪盗名正发业。即是不善性也。三者欲界中俱生贪慢痴等。不与身边二见俱起。然其独头贪等。亦是有覆无记性摄。其由何者。如有人于现在身起心缘未来世。人天善趣后有身而生贪爱等。多分是有覆无记性摄。少分是不善性。若缘未来三恶趣后有身而起入。虽见好境钱物等。而起俱生独头贪慢痴等。其人心亦不拟退求色境钱物等。不造恶业。以不发恶业故。其贪等故成有覆无记。及发者即是不善性。五者亦有独头贪痴慢等亦是有覆无记性。即如九种命终心俱生受俱故。除此五种已外余者能发业。是不善性。
（六十九左）然缘起经上卷（至）无胜功能（文）。义蕴云。疏缘起经上卷至有覆无记者。此征欲界发善行无明通有覆也。若由欲爱等者。胆发业惑。此爱取下。兼明润生惑。由信伏故皆有覆摄。问。其相云何。答。谓如人爱知足天爱欲生彼。便有无明发此福行。由于教等起深信心。生决定想摄伏诸惑令成有覆。问。彼文但言欲爱等。云何以此证无明耶。答。由不了彼善趣等苦。而生爱染故定有痴。若有说言。欲界有覆无记。于发诸行无胜功能者。以此为证。令知有覆亦能发行（已上）具知义灯。分别缘起初胜法门经上（六右）云。世尊告曰。诸有现前爱非受境。增上力故。发生欲爱起不善根。造非福行。一切皆由于因于果非福行中不知过患。彼由意乐有过失故。或由加行有过失故。起非福行。如是意乐如行过失。唯用无明以为胜。非境界爱及不善根。若由欲爱造诸福行。彼信为依。及造斯行。于死于生定信故。此爱及取由信摄伏。我施设为有覆无记。若法欲界有覆无记。于发诸行无胜功能（文）对法抄第四（八右）曰。缘起经。内法界生不放逸者。所有漏及不动行。非无明为缘。瑜伽说。无明通发三业有三会。一云。内法异生不放逸者。即解脱决择不感总报。非曰见道无明所发。唯修道无明发唯感别报故。四无明唯见故。二解缘起经有覆无记。信所摄伏发非不善。四无明发据实有覆发亦感总报。三云有不善位在唯无不共相应二种非不种子多分无位支发。为别余异生所以不说。非无随眠发总报。
（七十二右）瑜伽第九（至）十二因缘论（文）。第九（十三左）第十（三左）九十三（初）对法第四（八右）十地第八（四左）天亲十二因缘论。
（七十二左）总五事中（至）一分为体（文）。义演云。疏总五事中至一分为体者。意云。于体如下别别总出十二支体也。问曰。总十二支以何为体。答。且如五事中。但以相及分别二法为体。问。何故不用名体耶。答。准下五法中名属边计所执。是无体法。所以不取名。此十二支。依他起法。若依三性出体得。即用依他起性为体。以边计无体故。如蕴处界中。但取有漏故。三分不取无漏。何以故。若非蕴性故。问。若有漏即为体者。但如十二处中外六处。十八界中外六界。是为支耶。答。不然。但约有漏。有漏者得为支体。不约内外辨也。何以故。以外境法非支体故。又须辨。又解云。或摄境从心总得为支体。又解云。一分者。即十二支中。用内六根为体。不取外六尘故云一分。界亦准此。问。分别既是心心年于分别中摄得几支。又于相中摄得几支。答。相通摄得十二支。分别唯摄心心所。准可知也。
（七十二左）缘记经云（至）非余法（文）。缘起经上（初左）之文。十一殊胜如次下释。
（七十三右）大论第九（至）不取余法（文）。第九（十七左）云。得有七种无知。一世愚·二事愚·三移转愚·四最胜愚·五真实愚·六染净愚·七增上慢（文）。等取十九及五种无知。瑜伽七种与十九及五种相摄。
（七十三右）对法第四（至）名无明支故（文）对法四（九左）云。依四缘相建立支缘。且如无明望行。前生习气故。得为因缘。由彼熏习相续所生诸业。能造后有故。
（七十三右）答曰不尔彼非因缘故（文）。瑜伽十（五左）云。问。何故诸支相望无因缘耶。答。因缘者自体种子缘所显故。
（七十三右）大论第十（至）说为一事（文）。大论第十（三左）云。问。何因缘故。无明等诸有支作如是次第说。答。诸愚痴者。要先愚于所应知事。次即于发起邪行（文）。此所言愚。即是无明一事也。
（七十三左）非如小乘约分位辨（文）。俱舍九（十二右）云。论曰。传许。世尊唯约分位说诸缘起有十二支。若支支中皆具五蕴。何缘但立无明等名。以诸位中无明等胜故。就胜立无明等名。谓若位中无明胜。此位五蕴总名无明乃至老死最胜。此位五蕴总名老死故。体虽总名别无失广说。
（七十三左）此有十九（至）第九等说（文）。演秘云。按彼论（九十七右）具明十九。今略数之。于前际无知。于后际无知。于前后际无知。于内无知。于外无知。诸行起无知。于业无知。于异熟无知。于苦等四谤无知为四。于因无知。于从因所生诸行无知。于六触处如实通达无知。于所证中颠倒思惟所有无知。如是略说十九无知。七无知者。一世愚·二事愚·三移转愚·四最胜愚·五真实愚·六染净愚·七增慢愚。五种愚者。一义愚·二见愚·三放逸愚。四真实义愚·五增上慢愚。六无知者。无知·无见·无有现观·愚痴·及无明闇问。十九与彼七五六等相摄云何。答。摄彼七者。初三摄第一。次三摄二。次三摄第三。次三摄第四。次四摄第五。次二摄第六。后一摄第七。次摄五者。五中义愚通摄十九。见愚摄彼七十九前六及因所生。放逸愚摄于业·异熟·及俱无知。真实义愚。摄于师等乃至道谛所有无知。增上慢愚。摄最后无知。次六相摄者。论中但以六七相摄。不言十九。义准知故。故论云。如是六种无明差别。随前所说七无知事次第应知。于后二无知事。总合为一。起此最后无明黑闇。
（七十三左）大论第十（至）此为实故（文）。第十（十三左）五十六（十七左）五十五（十一右）演秘云。疏大论第十至皆言实有者。按第十云。九实三假。同此论明。五十六云。当知。有生及老死支是假有。诸所有支是实有法。五十五中明诸烦恼假实之支。如前数引。今阙不录。
（七十三左）又缘起经（至）文势同（文）。五十六（十七左）云此与诸见及贪等对辨已云。是故当知。别有无明。是心所性与心相应。
（七十四右）十地经（至）子时果时（文）。今谓。经无此文。论八（八左）云。论曰。是中无明缘行。无明因缘令行不断助成行故者。无明有二种。一子时二果时（文）义演云。疏十地经云。无明有二种子时果时者。子时者即是种子。果时即是种子果时即是现行。此依旧论辨。若新经论中。即说种子现行也。意说。无明支中。有种子现行二种也。
（七十四右）缘起下卷（至）谓随眠等（文）。下卷（十五右）云。世尊告曰。略有四种转异无明。何等为四。一者随眠转异无明。二者缠缚异无明。三者相应转异无明。四者不共转异无明（文）今引此经。为证无能明通现种也。具如义灯中释。
（七十四右）又唯发业通不善无记（文）。义蕴云。正发无明既唯见断。即欲界中正无明支。虽能发三种行。唯不善摄。第六卷云欲界分别烦恼唯不善。上二界者。即唯无记。亦能正发。如生二定已上。皆用上无明发行故。问。欲界有覆无明定俱生。为能正发后趣行不。答。缘起云。若欲受由造诸福行彼信为依。乃造此行。我施设为有覆无记。言造诸福行。理兼正助。故知。欲界有覆。亦有天发。准文取义。即欲界外法异生有发诸行。能发无明。皆唯不善。若内法异生放逸者。设发福行通二性。若不放逸者。即唯有覆。此设现行相应明有说。不放逸者。唯以不共无明种发行。即不善也。问。如何福行不善无明为能发耶。答。为远因故。若求福业所生人天。能发是即不善摄。若求生净土及见佛等能发无明。即是无记。与所发行必不同时。彼唯善故。问。准下论正义。然无明支下发行者。唯见所断。云何此说俱生亦能正发行耶。答。下论约外法异生等正发无明。唯是分别。今依缘起据内法说。亦不相违。或缘起约修福行多故。言造诸福行。亦不相违。前解为正（文）。
（七十四右）非发福非福（至）如对法第七（文）。对法第七（十六左）演秘云。疏发福非福不动三无明别等者。所发福等而有三种。能发无明但有二也。按对法之。由异熟愚发非福行。由彼一向是染污性。无明合时。必不空受信等异熟行相正见故。由真实义愚发不动行。真实义者。即四圣谛于彼愚痴名真实义愚。未见谛者。虽起善心。由彼随眠所随转故。亦名愚痴。由彼势力。于三界苦不如实知。便能发起后有因性福不动行。
（七十四右）大论第九（至）十地经说（文）。第九（十八右）十地论八（九右）云。如前说无明有二种。一子时二果时。行乃至老死亦如是。先际后际灭。中际亦无是故不说。云何摄过观。所谓三道摄苦因苦果故。
（七十四左）羯剌蓝等（文）。九十三（初左）云。既命终已。由前际因。于现在世自体得生。生已渐次于母腹中。因识为缘。续生果识随转不绝。任持所有羯剌蓝等。名色分位后后殊胎。始从治藏。乃至老衰（文）演秘疏三识支至恒随转故者。乍观所引九十三等。似证识支唯取种子不取余识。理实但证赖耶为支。简余转识。非证种子。
（七十四左）彼下文云（至）之所随逐（文）。九十三（三右）云。又即此藏当来后有名色种子之所随逐。名色种子。复为当来诸触种子随逐。此触种子。复为当来后有诸受种子随逐。当知。是名于其中际后有引因。由识为先。受为最后。遍能牵引诸自体故（文）。演秘云。疏文云。至之所随逐者。言此识者中际识也。后际名色名曰当来。由中际识能引后际名色支故。名色种逐彼识也。问。言随逐者。明所引也。即彼论云。名色种子复为当来六处种子之所随逐。乃至受支作法亦尔。如何能证是第八识。答。识若第八。第八能持诸种子故。后际种子可为随逐。中际之种苦非赖耶。何有种子言相随逐前引报耶。义蕴云。疏又云。又即此识当来有名色等种之所随逐等者。今言此识谓本识种。言随逐者。由识为缘引当名色故云。乃至随逐触为例亦然。问。今言此识为取今识之种。为取当识之种。答。种虽现在实是当来识种。若今识种。与当名色即无缘义。云何随逐。问。但言此识。何知即是第八识耶。答。若缘识种即入名中何得更言名色随遂。有云。识时名色等种名为随遂。由此证知是第八者。其理不尔。乃至触受亦言。当受之所随逐。岂触文持受种耶。
（七十四左）问曰若何故大论（至）唯一（文）。第九卷（十八左）上明无明及行已去眼识云何。谓于当来依止眼根了别色境识。所有福非福不动行所熏发种子识。及彼种子所生果识如眼识。如是乃至意识应知。亦再。由所依及境界所起了别差别应知。此于欲界具足六种色界唯四。无色界唯一。
（七十五右）答曰九十三中（至）说六识身（文）。九十三（三右）云。如是无明以为缘故。诸行得生。行为缘故。令识转变。当知此识于现行法中。但是因性摄受当生诸识果故。约就一切相续为名说六识身（文）演秘云。复有释云。若初受生唯是意识故。就相续有六识身。详曰。大乘初生唯八识。今云意识有违宗过。今助一释。理实结生是第八识。据后相续容有六识。故说有六识。义演云。此并六识为识文有其三解。一云。彼说六识为识支者。约就一切有性为名。论相续身也。然一有情身始而言。若在欲界具六识。在色具四。无色唯一。第二解云。彼论六识为支者。即就小乘宗说为论。彼未有第八识故也。第三解云。六识为识支者。或可。约一个有情身中一切识始终为言。欲六色四无色一也（文）今谓。疏唯二释。引论文已。初约二乘而解。后就一身而解。分为三释未可也。
（七十五左）大论第十（至）胎藏苦故（文）。演秘云。按彼论第十三（十四右）几能生苦谓五。几苦胎藏谓五。几唯是苦谓二。释曰。谓无明·行·爱·取·有五。能生当苦。名能生苦。其识·名色·六处·触·受五。是种子。是彼当来生死等因名苦胎藏。生及老死二唯是苦。既云识等名苦胎藏。明非是现。问。既云苦胎明能生苦。何不同有能生苦收。答。润·未润别去果远近得名不同。生老死二。正名为苦。是彼苦因名苦胎藏。依主释也。疏本多云胎藏苦者写传误也问。设云胎藏苦持业得名。复何爽耶。答。虽有漏法体皆是苦。所引之文意。明生等二果名苦。故无明等名能生苦。生老死二唯是苦。故知。胎藏是苦之因。依主以为胜（文）今谓。此说未详。下亦言胎藏苦。何必写误。义蕴云。疏胎藏苦者。有云。五果种子名苦。在第八识中。义同胎者。此理不尔。彼论说。识等五名苦苦藏。即生老死二。正名为苦。识等五种。能生于彼因故。名若胎藏。由此疏此证是种子。
（七十五左）大论第九（至）名为识支（文）。第九（十八左）云。眼识云何。谓于当来依止眼根了别色境识。所有福非福不动行所熏发种子识。及彼种子所生果识如眼识。如是乃至意识应知。亦尔（文）义演云。疏问若尔何故大论第九云乃至于生死亦然者。此中间意。答名色·六处·触·受等五支。唯是种子无现行者。何故大第九。云福非福不动三行所熏种子。六识及种所生果时六识名为识支耶。言种子六识者。即说此前六识种子。能生六识果也。又处处圣教说。行支熏于识。即识与名色得互为缘。故知。现识得为缘。种子不能为缘故。又说。识入母胎。故知。现行第八识支。入母胎结生。种子不尔。又准十地论云。无明有子时。乃至于生老死亦然。故知。识支皆有种子现行名为识支。以圣教说通种现。
（七十五左）约当生果位中说有前后（文）。义演云。疏云约当生果位中说故有前后者。意说。有现识者。约当来生老死中。说有现识。
（七十六右）或于现在（至）其实唯种（文）。义演云。疏或于现在至唯种者。意云。十支因。是过去。生等二支果。是现在。即此现在生等果。是过十因也。生老死位。于此位中。说现在识以为识支。其实唯取种子为识支。是正义。
（七十六右）不尔便违（至）胎藏苦故（文）。演秘云。疏不尔便违至胎藏藏苦故者。显违第十及五十六。文言总也。若胎藏者即十文。文如前引。五十六云。现法中识为福非及不动业之所熏习。后后种子之所随逐。能引当来余身识等生老死苦。又云。即识·名色·六处·触·受先种子性。随所依时。曾得众苦引因之名。今已与果名生老死。复得名苦。准此等。明识等五唯取种子。
（七十六右）乃至说受（至）皆准此知（文）。义蕴云。疏乃至说受亦有二至皆准此知者。大论第十云。受有二种。名为杂分。一谓后法以触为因受。二谓现法与受为果。受者此二受中。前种后现。皆准此知。或约当生或现生老故。说通现。实唯种也。
（七十六左）又五色根（至）及余诸名（文）。九十三（二右）之全文也。续此文云。由执持所有根等。随在相续流转不绝。此二总名随转依止。由是故云识缘名色。名色缘识。于现在世。犹如束芦相绝而转。乃至寿住如是。名为从其前际。中际缘起。诸行得生。
（七十六左）大论第九（至）皆名色支（文）。第九（十八左）云。受蕴云何。谓一切领纳种类。想蕴云何。谓一切了像种类。行蕴云何。谓一切心所造作意业种类。识蕴云何。谓一切了别种类。如是诸蕴皆通三界。四大种云何。谓地水火风界。此皆通二界。四大种所造色云何。谓十色处。及法处所摄色。欲界具十及法处所摄假色。以界有八及法处所摄色。然非一切。此亦二种。谓识种子所摄受种子名色。及于彼所生果名也。
（七十六左）此论下云（至）通取五性（文）。义蕴云。准引下文。总摄五因。但有与余四支相杂之义。不言通三性。今疏结云通取三性为体者。此有二解。一云。引下五因。但证杂义。通取三性。兼结前文。不证下文。许通三性。二云。准下三性分别门七分位中。亦记善染故通三性。疏云此论下者。双显二文。前明支杂故。说总摄五因。后明性杂云通取三性。二释俱得。前解为本。
（七十六左）或名色种（至）立余四种（文）。义演云。疏名色种总摄五因于中随胜立余四种者。意云。名色支既摄得识等五支。即具五蕴。于中随胜立识等四支也。通三性为体者。意名色支既摄五蕴。五蕴通三性故名色。支体亦通三性。更有外难。问答如演秘故说（文）演秘有义弹云。五蕴三性为此支者如何得引此论第二复次说耶。别说五支既唯异熟明知总摄不通三性。何得为证通摄三性。详曰。别总既异。性何必同。若以别性例总性同。应以别体例于总体体令各等。体既不齐。性何令等。又大论第九名色三性。此第二释。那知不依彼义而论。不尔何须分为二释。以此而言。疏固无失。
（七十六左）若约名色不杂乱说此支等（文）。义演云疏若约名色不相杂乱说此支等者。疏主解云。即色蕴中。唯取扶根微尘即除五根。五根即是六处支中摄。若识蕴中。唯取现在世六识。名名色识。即除第八识。八识是前识支体摄。又除第七识。第七非是业感。不通二十支摄故。又除前念六识等无间意根。前念六识等无间意根。六处意根摄。又行蕴中摄。即取想蕴全。色行识三蕴少分。名色支也。行蕴中除触。取余异熟心心所法也。哲法师解云。识蕴中取第八识名言种子。是识支摄。现在第六识名言种子。是六处中意根摄。为五识中名言种子。即在色名中摄也。此解亦有道理。任情取舍。余者同前疏解。
（七十八右）此约一意（至）义说别（文）。义演云。此约一意者。即一意根也。意说。即约一意根上义分现世过去世。即义说现在六识名名色支中识蕴。过去世六识名六处支中意根。若不作他上上来解。余者若说识摄入六处之中为意根者。即名色支中阙无识蕴。若尔时六识摄入色名支中为识蕴者。即六处支中阙无意根也。故于现在六识种子上。义说二也。此约一时俱有五种而为论也者。意云。此约一时俱有识等五支种子为论也。问。六处意者云何俱有。答。俱时识种子对世名意。故五种俱有。为约当来生时分位说者。即名色具足五蕴。即如当来世初入母胎之时。为初一念俱名为识支。从第二念后至四七日来。名名色位中识。在过去虽名为意。亦名中摄。未名六处支。故从第二念后。乃至四七日以来名色位中。亦有过去六识等无间意名意根。此等无间意。及余心心所法。皆是名也支摄。故名色支具足五蕴未名六处者。无六处用不名六处。
（七十八右）此约一时俱有五种而为论（文）。演秘云。疏此约一时俱有五种者。问。六处意无云何俱有。答。俱时识种对世名意故五种俱。灯有一释。与疏稍别。
（七十八右）有处亦说（至）义准此知（文）。义演云。疏有处亦说为现行义皆准此知者。意云。有处云六处支是现行非种子者。依前名色支会云。亦约当生分位说故也。其实唯取种非取现。
（七十九右）大论第十（至）谓三界受（文）。第十（初右）云。欲受云何。谓欲界诸行为缘所生。于欲界行染污希求。由此能生欲界苦果。色爱云何。谓色界诸行为缘所生。于色界行。染污者求。由引能生色界苦果。无色爱云何。谓无色界诸行为缘所生。于无色界行。染污希求。由此能生无色界苦果（文）义演云。疏大论第十初云。爱谓三界受者。此中爱支。唯是第六识受。以此爱能缘后有身而起因生爱故。即是欲爱·色爱·无色爱也。
（七十九右）十地论说（文）。如上屡引子时果时之文。
（七十九右）瑜伽论说（至）令生相续（文）。瑜伽论五十九云。当言金界一切烦恼皆结生耶。为不全耶。答。当言全。非不全。何以故。若未离欲。于自生处方得受生。非离欲故。又未离欲者。诸烦恼品所有粗重。随缚自身。亦能为彼异身生。因由是因缘。当知一切烦恼皆结生相续（文）。如第一卷中释。
（七十九右）大论第十（文）。第十（初右）云。欲取云何。谓诸欲所有欲贪。见取云何。谓除萨迦耶见。于所余见所有欲贪。戒禁取云何。谓于萨迦邪见所有欲贪。初唯能生欲界苦果。余三通生三界苦果（文）九十三（三左）亦同。
（七十九右）欲取云何（至）与诤故（文）。义演云。然大论中说欲界贪。唯在欲界。后云三见。通出三界谓三界中身见。名我语取。三界中见取戒取名见戒耶也。然瑜伽中在家起四取者。唯约欲界人中说。若天上虽无出家。外道亦得起后三取。然欲贪取我语取。即通见修断。若见戒二取唯见断也。我语取者。即是五见之中身见也。如诸外道。执受我时。但有空语无实我体。名为我语取。取者耽着为取。识由执我为先。耽着不舍故。立取名。又取有二种业。一由此四取兴净为根故。诸家俗人。以欲遍取为先。净财色等而兴诤也。若出家外道。以执自见为是。拨他见为非。而起见戒二取。及身见等而兴诤也。二者四取。即与后有为根。以此中四取。通能发业亦能润生。由诸欲人起贪欲故。但能资长欲界识身中五根尘也。由诸外道取后三取。后身行向三界中受身也（文）义蕴云。谓欲随说分别作受士夫之相。因言执。或因起言名我语取。即我见也。
（七十九左）瑜伽上下（至）皆四取体（文）。对法第七（二右）云。取有四种。谓欲取·见取·戒禁取·我语取·执取净根执取后有·是取义·何以者何。由贪着欲。系缚耽染为因。诸在家者。更相斗诤。此诤根本第一取由贪着见。系缚耽染为因。诸出家者。更相斗诤。此诤根本是后三取。六十二见趣是见取各别。戒禁多分苦行是戒禁取。彼所依止萨迦耶见我语取。由见取戒禁取。诸外道辈。更相诤论。以于是处见不一故。由我语取。诸外道辈。互无诤论。于我有性皆同见故。然由此取。诸外道等。与正法者互有诤论。由彼不信有无我故。如是执着诤论根本。复能引取后有苦异熟故名为取（文）。若能取等者。义蕴云。能取谓缘四起贪等。所取即欲等四境。所为即合二为体。为彼四境起。如别抄中更有异释（文）若所为取者。义蕴云。疏若所为取者。即于自见生贪。于他见生嗔。及生慢等烦恼。皆名所为取今此合取所说义别者。意云。唯瑜伽文有三文不同明四取。此中合为一取以明。取说义别（已上）今谓。我语及所为取。并皆不是。义蕴为优。义灯详释。两师为不用。义灯。
（七十九左）虽取支中（至）非无余惑（文）。略纂第四（二十九右）云。然此中说四取贪为取支者。与十地经同。彼云。受增上名取。如水能滋润故。要数溉灌分生芽。且依后分有取二。虽取支中摄诸心烦恼。而爱润胜说是爱增故。此文淡相乖返。
（八十右）十有支（至）取等（文）。义演云。疏十有支至因所摄故者。意云。此有支者。总用前行及识等五种种子为体。以被爱取二法润故。转名为有也。若未被润时。识等六种。但住自分。无有能生当果之用。勿被润已。有能生当果故。得有支名也。即是能有当来果故。故名有支。此唯种子不通现行。问。受取二支既通种现。如现行爱等。润识等种。其义易知。如受等种子。亦能润识等种耶。答。通二义也。约凡夫异生润。即唯现润取为有支。若圣人第三果。亦通现种润。意圣人用爱取二种子润。识等六种。转名为有支见有二论。不二偏取也。所以有支是能生因摄。非是引因。以未润时名引因故。问。爱先取后。如何言和合润先法耶。答。不据前后以解和合。但以润义同故名和合也。
（八十右）九十三等（至）因所摄故（文）九十三（三左）之全文。
（八十右）即前五蕴变灭等（文）。义演云。疏即前五蕴变灭者。即老变化名为灭也。然生乳二名。是于五蕴假立者。意说。此生老死二支名。即是不相应中生异灭三相也。唯于五蕴上。皆有生老死名。若于五蕴中。即偏行蕴摄也。
（八十左）若约分位（至）有果记等（文）。义演云。疏若约分位至有果起等者。意说。有果即有支体也。由爱取二法。润前识等种。转名为有故。有支当体即名为有果。若有果亦起已即名生老等。即说生等亦能种子无妨。问。如何得知。如缘起经说生引同体者。识等五种未润名引因。引远果故。若被润已去名生因。近能生果故。虽同未润。前一种俱因也。种子故生引同时也。又云。生引同时者。生者果也。能生因即有支也。引正是取引。生老死果。至生老位中。有支种不亡故名同时。又若将有支即为生死等因。生等亦通种子无妨。以有支体即是前识等种故（已上）义灯。
（八十左）生果之识等仍名引故（文）。义演云。疏生果之识等仍名引故者。意云说有文生果识时。仍唤此有支名为引因。何以故者。有支体是前识等六种种子故。问。既被润已如何仍名引因耶。答。谓引果取识等以名引因。种仍名为能引因。由生唯取现行故。有支因者。即识等五果种子也。虽被润已转名为有。至生位时此生果也。识等五者。意说。若约分位说。若至生老死位中。即前引因识等种也。已不总名生支等故。说生支等通引种子也。问。如何至生死老位犹有识等种耶。答。后必带前。前不必带后也。亦如种子时未有果。果生时必有种也。亦如彼三十七道品时。在资粮位中四念处修时即未有四正断。若复修四正断。必带前四念处。如是乃至修八正道。正带前七觉支也。故今生支位。必带前种故。说生支通于种子也。
（八十左）如俱舍第九（至）等解（文）。俱舍第九（十二右）之文。如上已引。二十二。
（八十一右）五十六（至）名为缘生（文）。五十六（十五左）云。复次云何名缘生法。谓无主宰。无有作者。无有受者。无自作用。不得自在。从因而生。纯众缘转。本无而有。有已散灭。唯法所显。唯法能润。唯法所润。随在相续。如是等相名缘生法（文）略纂十五（十一左）云。主宰者我也。无自作用者。谓自在天。或此法从缘生。无自作用。余可解。唯法所显能润等可知。
（八十一右）大论第十释等（文）。第十（五右）云。问。何故缘起说为缘起。答。由烦恼系缚往诸趣中。数数生起。故名为缘起。此由字释名。复次依纯众缘速谢灭已。续和合生。故名缘起。此依刹义释。复次众缘过去而不舍离。依自相续而得生故名缘起。如说此有故彼有。此生故彼生。非余依此义故。释名应知。复次数数谢灭。复相续起故名缘起。此依数坏数灭义释。复次于过去而觉缘性已。等相续故。故名缘起。如世尊言。我已觉悟。正起宣说。即由此名展转传说。故名缘起。又略纂第四（三十五右）云。第七释詷者。释缘起义。中有五种。依家释名者。由烦恼系缚为缘。诸趣数数生起。故名缘起。依缘字起字释缘起字故名依字。依刹那义者。简大众部化地部等缘起是无为。亦破正量部一期四相义。众缘过去而不舍离者。若依分位。前十支为缘。后二支为起。前支具有因缘等四。虽复刹那灭入过去。种在身中而不舍离故。依自身后果生起。或十二支。前一一为缘。后一一为缘。此有故彼有者。显无作缘生义。此生故彼生者。显无常后生义。非余者。唯由有缘果法。得有非缘。有实作用能生果法。非无生法为因故。少所生法而得成立。无作无常二种为缘。非余作用及非无生二种为因。故言非余。此简自在天等有实作用。及计无为能为缘起。以释其名。第四释中屡屡逢缘。数数缘起故名缘起。于过去世觉缘性已等相续起者。初证菩提时。觉悟缘性已后。为有情平等发起。谓言说之故有缘起。自利称缘利他名起。即是法轮展转说义（文）。伦记亦同○第十（九右）云。复次于缘起中云何数往义。谓生已不住义。云何和合义。谓诸·缘聚集义。云何起义。谓诸缘和合之所引摄新新生义。云何缘起。云何缘生。谓诸行生起法性。是名缘性。即彼生已说中缘生（文）。伦记三下（十六右）云。第五重释经中缘起名义。梵云钵剌底。此云应行。以不往故。梵云参。此云和合。以正集故。梵云嗢。此义译起。以缘新起。于三义中。初总释缘起。以简无为。次唯释缘字显缘不差。后唯释起字简不生法。广如正理。缘起缘生者。对法云。因名缘起果名缘生（文）俱舍第九（十七右）亦举梵治。与此稍别。
（八十一右）又解即依缘字起字等（文）。义蕴云。疏中又字误。应云此解也。但是断前依字释名非是别解。烦恼转为缘。诸趣生死即依缘字起字也。
（八十一右）又众缘过去可不舍（文）义蕴云。彼论云。众缘过去而不舍离。依自相续而得生起故名缘起。此意释缘者。生死流转不断绝义。彼论既云。众缘过去相续至起。今此明缘起之义。正与彼同。问。此解与前说依托众缘速谢灭等复有何别。约刹那连谢。可通一切有为之法。此约长时生死相续。唯据有情故与彼差。
（八十一左）五十六说（至）老死亦尔（文）。五十六（十五左）云。当知。此中因名缘起。果名缘一。此无明随眠不断有故。彼无明缠有。此无明缠生故。彼诸行转。如是诸行种子不断故。诸行得生。诸行生故。得有识转。如是所余诸缘起支流转道理。如其所应。当知亦尔（文）对法论中。更有五解。
（八十一左）又于过去世觉法缘性等（文）义蕴云。由于过去觉悟因缘法性。令起信相续故名缘起。
（八十一左）世亲俱舍自意同此（文）俱舍第九（十九左）云。轨范诸师释此二句。为显因果不断及生。谓依无明不断诸行不断。即由无明生故诸行得生。如是展转皆应广说。有释为显因果住生。谓乃至因相续有果相续。亦有及即由因分生故。诸果分亦生。此欲辨生何缘说住。又佛何故破次第说。先说住已而后说生。复有释言依此有彼者。依果有有有灭。此生彼生者。恐疑果无因生是故复言。由因生故果方得起。非谓无因（文）光记九（四十二右）云。轨范者诸师至皆应广说者。是论主承习经部轨范诸师故。正理二十五云。又论主述自轨范师言不断者。显同一系缚。谓依无明不断诸行不断。故言依此生故彼生展转广说十二缘起。有释。为显至亦生者。上座同学解。住谓相续住。乃至因相续有。果相续亦有故。言依此有彼有及即由因分生故。诸果分亦生。故言此生故彼生。此欲辨生至而后说生者。论主破。此说缘起意欲辨生。何缘说住。设行说住。四本次第应先说生后方说住。如何非次。复有释。言至非谓无因者。经部中室利罗解。此云执胜。正理呼为正座。灭谓灭无余文可知（文）问瑜伽第十（十左）云。问。云何说言此有故彼有。答。由未断缘。余得生义故。问。云何此和故彼生。答由无常缘。余得生义故。
（八十二右）缘起经（至）名缘义故（文）。缘起经下（十二右）云。复言世尊。言缘起者是何名义。世尊告曰。如是诸分名由缘起名和合无阙相续而起。如是名为缘起句义。复言世尊。唯有此生相续缘起。为更别有所余缘起。世尊告曰。我说缘起略有八门。乃至广说。
（八十二右）言无明非六释摄（文）。义林章一本（三十四）云。诸法但有二义以上而为名者。即当此释。一义为名。理因自体。不从他法而立自名。二义为名。理有相滥故。六合释。无一义名。乃至虽如菩提有其二字。但目一觉之义。义既是一。理目一体。既无相滥。何用六合（文）义演疏本无明二释。一为待业。一非六释。虽有二释。第二为胜。
（八十二右）胜鬘经（至）亦有别释（文）。胜鬘经（十一右）缘起经上（五左）瑜伽九十三及五十六等。如上已引。
（八十二左）五十六（至）乃至广说。演秘云。按五十六（六左）云。此变碍义。复有二种。一平等所触便变坏义。二方处差别种种相义。
（八十三右）变碍有二种（文）。义蕴云。一平等所触偏坏义。二方处差别种种相义。彼论意者。前如代摄是实义。复有山河是碍义。
（八十三左）大论第十有三复次解（文）。第十（三左）之文。略取其意。
（八十三左）初云（至）如是次第（文）。伦记三下（四右）云。初复次中由邪行故念心颠倒等者。有义。识等五支。并依后际当生老死互现起位。说因五支。非依五支在因位说故。成唯识云。因位难知差别相故。依当果位别立五支。若依此义。心颠倒者。谓随业识。由色生已。得类有情众同分数。彼说名色初受生故。唯识会云。识中业种识支故。故三藏云。中有末心名颠倒。以能引支颠倒故。本识中识支种子。相从亦名心颠倒。心颠倒故结生相续等者。名色也。诸根圆满者。谓六处支。二受用境。谓触受支。触引受生。俱受用境故。俱舍说名随触受。景又解。六处缘触。触起之时。依根识二及受用境。即是三和生触故。云二受用境。耽著者缘现爱。悕求者缘未来爱。合名爱支。烦恼滋长谓取支。此中但说业为有支。如前已会。余文可解。有义合依三际以辨次第。无明行识在过去世。心颠倒者。谓等五种。并名为心。不离识故。识为主故。由邪行兼发。当有趣生。故心名颠倒。略而不说正行发。准后爱取。润后有业。知于前际亦润行心。故略不论。前际爱取有其名色与。结生下四支。是过去世生老支。成唯识说。然所生果。若在未来。为生厌故说生老死。若现在为令了知分位相生。说识等五。彼说识支初入母胎。此说名色故但四支。由现在爱发生贪爱。烦恼滋长。润后有业。乃至当业有生老互。但说润业不说发者。准于前际知发业故。此乃影显。过去发不说润业。现在说润不说发业。未来说生老死不说名色等。现在说名色等不说生老死。欲显因果三际不断善顺小乘故作是说（文）略纂大同。演秘云。问。行通善恶。何总云邪。答。有两释。一云据不善说。二云无明发行皆招三有。违于还灭故总称邪。问。识唯第八。云何颠倒。答。有二释。一云行有现种。现行史行。种名为识种因现熏云令颠倒。对法说云。业种为识。问。善恶种子何名颠倒。答。准行名邪二释可悉。二云结生之时于父母等。互起嗔爱相应之心名为颠倒。颠倒为因方结生故。详曰。即第八种名为颠倒。有漏善行由违还灭。尚得名邪。有漏无记生死根本。名颠倒何失。故诸论云三界虚妄心心所等。虚妄即是颠倒异名。或因倒发亦名为倒言结生等者即名色支。云二受用即触受二。此识等五据当起位说次第也。余支可悉。余二复次。具如本论。恐烦不录。释有同异。亦如彼抄。
（八十三左）起邪行故令心颠倒等（文）。义蕴云。问。行有三种。如福不动岂得名邪。答。有漏之行因无明发。皆是流转故并名邪。或此中约非福说。问。识支第八何名颠倒。名色之位既在识后何名结生。答。此随小乘非第八也。有起爱初生染识名为识支。故云颠倒。羯罗蓝色名收所收。所收最初有故。故说名色结生相续。疏受用境。谓触受二也。
（八十三左）第二约二缘（至）境界缘立（文）。瑜伽十（三左）具文云。后有次第差别。谓依二种缘建立缘起次第。一内身缘。二受用境界缘。内身缘。前六支所摄。受用境界缘。后六支所摄。先于内身起我执等愚。由此不了诸业所引果异熟故。发起诸业。既发起已。即随彼业多起寻思。由业与识为助伴故。能感当来三种苦果。谓根初起所摄苦果。根圆满所摄苦果。受用境界所摄苦果。即名色为先。触为最胜。又于现法中。依触缘受发起于受。由受用境界缘。广起追求。或由事业门。或由利养门。或由戒禁门。或由解脱门。发起欲求内身求邪解脱求。如是求时。令先所起烦恼。及业所引五趣生死果生。已老死随逐（文）伦记三下（五右）云。第二复次。唯依二际建立。其内身缘者。发业引生门。境界缘者。润生果起门。起我执等愚者。是相应痴。或因此起彼。是不共痴。既发业已即随彼业多起寻思等者。景云。识能了别名作寻思。此从行支引发识种。名起寻伺。由彼行支助识种子故。能展转引发名色六处触种。令感当来名色等三同类苦果。备云。既发身语业起寻思意业。行与识支作助伴故。识支得生自此已后三果渐生。基云。即随彼业多起寻思者。此谓现行识。由业与识为助伴者种识。业所熏种为助伴故。其名名等种。此皆名识故。能感当来三苦。一根初起苦谓名色身意一一根初起故。二根圆满苦。谓六处。三受用境界苦。谓触。即是合以名有分二种能生。理实应有识受二果。识种为种故果中无。受称外受内果中无。爱必内受分得起故。受前际无后际说有。前际触后说当受故。各望有别。依触缘受发起于爱者爱支。由受境广起追求等者是取支。由事业门者。所谓净行事王等。利养门者。谓坐收种耕田等。此二外欲境起名欲求。或由戒禁门者。谓邪愿戒禁取。由此起内身求。求当来乐果身故。或由解脱门者谓见取。由此起邪解脱求。有义事业门谓欲取。利养门谓见取。为利养故其执见胜。戒禁门者谓戒禁取。解脱门谓我语取。谛故住故。执我自性为解脱故。因此四取发起三求。一欲求五欲故。二内身求。即有求求自体故。三邪解脱求。即邪禁行求求解脱故。如是求时令先所起烦及业是有支。无明为发业缘。信当果生。非是有支。
（八十三左）前六支内身缘等（文）。义蕴云。前之六支未显前境。但为内缘。后六现行。多取外境分为二。问。触受二种俱能领境。何理不同。答。触但合彼根等和合。未能领境。定属于已。受领纳胜故分内外。
（八十四右）第三约由（至）立后六支（文）第十（四左）具文云。后有次第差别。谓由三种有情聚。一乐出世清净。二乐世间清净。三乐着境界。由初聚故灭诸缘起。增白净品。由第二有情聚故。不如实知诸谛道理。若住正念。或作福业。或作有漏修所引不动业。居不住正念使发非福业。或起追悔所引或不追悔欢喜所引心相续住。彼亦如前。于下中上生处。次第能感当来三种苦果。谓名色为先。为最后。由第三有情聚故。依现受用境所生受。于现法中。如前如前次第起后六支。谓受为先。老死后（文）伦记三十（六右）云。第三复次中由三有情聚者。前二复次。单明流转次第。今此通依流转灭故说三聚。乐世间清净得。不乐出世。而乐人天故名清净。乐愚痴故亦造非福。或起追悔所引或不退悔欢喜所引心相续住等者景师释。此在中有。有悔不悔。识相续住从行生识也。基师释。追悔者。乐清净故悔非福业故悔非福业。或痴不解悔。因此三业欢喜所引心相续住者。欢喜心所熏成种相续而住。即是识支以此为因。由非福者下业由福者中业。由不动者上业。于当生处。亦皆能感三苦果。种名识支。现行名名色等。不说受等义准前释。乐着境界者。爱受取也。其有生老死因着境有亦得彼名。缘起经中具释次第。恐繁不述。
（八十四右）缘起增白法（文）。义蕴云。谓乐出世者作缘生起。此减有漏缘起而增无漏白法。遂作四十四智七十七等观。如余抄拟后之二缘。如前可悉。
（八十四右）缘起经云（至）次第宣说（文）缘起经上卷（十右）云。复言世尊。如是诸分若引若生。为一时起为次第起。世尊告曰。一时而起。次第宣说。
（八十四左）问若尔何故（至）如余所说（文）瑜伽十（四左）云。问。何因缘故逆次第中老死为先说诸缘起。答。依止宣说谛道理故。以生及老死能显苦谛。如世尊言。新名色灭为上首法（文）伦记三下（七右）云。初问逆次第中答依止宣说谛道理故等者。观老死等为三十四智。观于四谛中。最初老死是苦故。先观老死。现在识等五支种子。无始来有名为旧识旧名色等。从此种子。生彼未来生及老死。二果中识名色等。并名新识名色等。前来总说名色结生。名色体宽。总摄余文。但言名色。已说余讫。由心解脱者。于现法中。不起无明行支为能引故。故五支种亦次第不生。由现因次第不生故。老死位中识等五果。皆次第灭。应言新灭为上首。乃至受灭名后。然据彼名色为先故言新。若色灭为上首。乃至受灭为后。亦可。四十四智中。先观老死作四谛观。观生是老死。集是四然色。在前起故。老死始从生起。是新名色。今观老死体灭。即是新名色灭。十二支中。先观老死灭以为上首。缘起经说。如病病因病灭良药。故逆次第生老死为初（文）义演云。然准前疏问中。即问净缘起。今疏时逆观染缘起。依谛先后道理答共问违殊不相当。续者如之。准对法论中。唯逆观染缘起有四十四智。不言于净如何。今者疏主说净缘起。有依谛先后道理耶。故疏违对法文。又准逆观缘起中。四十四智前更作七十七智。即观十一支除无明。以无因故。但有七十七智也。如法衣抄具明。恐烦不录（文）今谓。此破不当。疏文不违对法。对法第四（十四右）云。顺逆者。谓杂顺逆故。清净顺逆故。是说缘起顺道。杂染顺逆者。或依流转次第说。谓无明缘行。如是顺次第说。或依安立谛说。谓老死苦。老死集。老死灭。老死趣灭行。如是等逆第说（文）对法抄第四（三十七右）云。顺逆中如大论第十三复次释。涅槃经说逆。除无明行识观余九。识是故业非未来集因故不说观。或逆观十菩提为太子时。观生死病死。乃至识支不观余二。如九十三说。或观士如三十四智等中说。以无因故。涅槃经说。为生婆罗门。除生一法说十一支。应彼机故（文）又伦记未入圣前初资粮位。先顺次第观。加行道中逆次第观。起四十四智等。入见道等。顺第断故。无明灭即行灭等。又云。得无学已观云。由谁无故老死无等。余次第灭（文）。
答依谛先后者。义蕴云。染净之中。共先集后。老死生为苦有取爱为集。五果为苦。无明欲前观苦故逆观之。
（八十四左）二世因果（文）。义蕴云。前十过去。后二现在。或前十现在。后二未来。此约生报乐说。若后报乐即三世因果也。
（八十四左）对法云（至）得增长故（文）。对法四（十右）云。谓无明支有二种业。一令诸有情于有愚痴。二与行作缘令诸有情于有愚痴者。谓由彼所覆。于前中后际。不如实知故。由此因缘起如是疑。我于过去世为有为无。如是等与行作缘者。由彼势力。令后有业。得增长故（文）对法抄（三十四左）云。无明业中起如是疑。我于过去为有为无。即十九无明。如瑜伽第九。谓前际·后际·前中后际·内·外·业·异熟·内外·业异熟·佛·法·僧·四谛·因·及所生行·并于六触处。如是无知。其前际中有四。谓我过去若曾有为非有耶。会何体性。会何种类。今举有无等。余二前十八无知。缘起经内法异生不放逸者。所有漏及不动行非无明为缘。瑜伽说。无明通发三业有三会等（文）。
（八十四左）十地经（至）与行作因（文）。演秘云。按彼论（第八之六左）云。是中无明有二种作。一者缘中痴令众生惑。二者与行作因。行有二作。一生未来世果报。二与识作因。识有二作。一者能令有相续。二者与名色作因。名色有二作。一互相助成。二与六入作因。六入有二作。一能缘六尘。二与触作因。触有二作。一能触所缘二与因。受有二作。觉憎爱等。二与爱作因。爱有二作。一于可染中生贪心。二与取作因。取有二作。一增长烦恼染缚。二与有作因。有有二作。一能于余道中生。二与生作因。生有二作。一增长五蕴。二与老死作因。老有二作。一令诸根熟。二与死作因。死有二作。一坏五阴身。二以不见知故。而令相续不绝。彼论云。坏五阴作后生因。以不见知。能作后生因。释曰。缘者所缘。于彼一切所缘境中。而不悟故名缘中痴。诸惑因起名令众生惑。由有能引余道得生名余道生。非已生讫名为生也。故对法第四云。令诸有情后有现前。义意同矣。余文可悉。对法大同故。不引是（文）。义蕴云。缘三有境。于中起痴名缘中痴。由此于境不能了达全诸众生多起疑惑。
（八十五右）同前对法（至）坏寿命故（文）。对法十二有支各明二业。今举初后。越度中间故云乃至。所引对法第四（十一左）之余文。
（八十五右）以不见知（至）不断（文）。义蕴云。死位之中六识不行故。不见前从此死。见后有续生故言不断。即显老死更有果也。
（八十五左）问且如行（至）福不动行（文）。问答共依瑜伽第十（六左）云。问。何因缘故福行不动行由拣择功力而起。仍说用无明为缘耶。答。由不了达胜义苦因为缘。生福及不动行。是故亦说彼以无明为缘（文）。今谓。论言苦因非直指苦。
（八十五左）缘起亦云（至）生福不动（文）。经上（六左）云。复有一类依无有爱造诸福行或不动行。彼由如是无有爱故既于诸有见多过患。岂更希求当来诸有。然于无有不如实知。由无知故不得诸有真对治道。又无知故。于非对治起对治想。造诸福行。或不动行。由是道理。如是诸行。应知唯用无明为为缘（文）义蕴云。疏又无知故于非对治想者。由厌患三恶道及下界苦粗障。逐修福行不动行。此行有漏实非对法治苦粗等障。便生对治之想。此由无明不了达故。造福行等。
（八十五左）世俗胜义苦（文）。略纂第四初。由不了达世俗苦因为缘起非诸行等者。三恶趣苦相杖易知。名世俗苦。人天趣苦微隐难了。圣智所知名胜义苦。或有释言。八苦之中。对法论说前七苦名世俗苦。第八苦名胜善苦若作此释。第八行苦既能五起。应唯迷恶趣亦起福不动业。前之七苦既通人天。应唯迷善趣亦造非福业。苦苦坏苦·行苦等三通五趣故由故知。前释为善。彼世俗胜义苦。依别粗细易难知说。此世俗胜义苦。依趣总相凡圣境说。亦不相违（文）显扬论十五（五右）云。颂曰。世俗有二种。胜义谓遍行。二缘通上地。当知无现染。论曰。如是诸苦略有二种。谓世俗胜义别故。世俗谛所摄苦有二种。谓苦苦及坏苦。胜义谛所摄有一种。谓行苦。此亦名遍行苦。遍至欲士三界故。欲界上地有二缘所生苦。谓有先业缘若。无现在因缘苦。有净缘苦。无不净缘苦。
（八十五左）若尔即色无色无坏苦故（文）。演秘（三十左）云。疏若尔即色无色无坏苦故者。此难意云。色无色界非非福感。彼界应无坏苦法也。向无色无坏。岂不相符。答。显彼俱非非福行招。所以双举无坏苦言。但对于色。文含理博不相违也（文）义蕴云。疏若尔即色无色无坏以苦至莫非福者。无色界中实无坏苦。不应以无色难。但已上二界。俱无非福故。相从为文也。此意难云。若以坏苦名世俗者。色界既非世俗者。应当无坏苦。若亦迷于于色界坏苦。亦应言迷世俗苦故发不动行。岂唯发非福耶（文）。此问及答。亦出八末（四十六左）义演云。牒文云。有坏苦故彼释云若尔即色无色有坏苦至非福也者。此中离云。若说苦苦坏苦是世俗苦。由迷彼故造非福行。尔者色无色界。既有坏苦。应当迷彼造非福行非邪。问。如何知上二界有坏苦。答。即色界下三禅有乐受。依受立坏。即是坏苦。坏者无也。如身死下界生第三禅定。后时退失故有坏苦。或可见先得彼定临命终时位生下地时。退失彼地乐受亦名坏苦。其无色界实而坏苦。今疏言色无色有坏苦。文虽总举。意难色界故云有坏苦。故亦迷发非福行也。
（八十六右）若亦迷彼（至）福也（文）。演秘云。疏若亦迷彼岂唯发非福者。此破外救。意云。色有坏苦。于理何违。故此难云。若有坏岂唯迷彼唯发非福。若不尔者。即违瑜伽迷世俗苦发非福义。复有欲界迷于坏苦发非福行相例之失。便违教理。若许尔者复违圣教。上界唯是不动行招故不得。约三苦以分为二谛也（文）。
（八十六右）如对法（至）对法第七（十七右）大论第十（十四左）显扬十五（五右）。
（八十六右）问如经说（至）不能系引（文）。瑜伽第十（六左）之文。伦记三下（十二右）云。福不动业。近因等起唯近善思。远因等起以无明发。迷当果故。说痴为缘。若非福业。近因亦以无明为缘。迷当果故。答此中通说福非不动业缘等者。三不善根。唯生非福。痴不善根通福不动故。唯识说。有下无明能发上行。不再初伏下地染者所起上定应非行支。彼地无明犹未起故。故痴不善根能发三业。问。发业有助正。说正无助法。润生有正助。说正无助法。答。一因不假多说正无助发。资缘必假数故正故助俱陈。依发一切行缘而说等者。不但说身语行缘故。不说思为身语缘。及依生善染污异缘为说故。说无明为缘。不说无记行缘身语二行。唯无记故。但说无明发诸行故。近能发起身语意三善染污故。补阙云。思虽发起身语二行。而不发思。无明能发一切诸业。是故但说无明缘行。又三业以思为性。无明缘行则生善不善思。是故不言思缘行也（文）略纂亦同。
（八十六左）此中且说（至）前支生故（文）瑜伽第十（十左）云。问。无明唯与行为缘。亦与余支为缘耶。答。无明乃至亦与老死为缘。前言唯与行为缘者。但说近缘义。如是所余尽应当知。得次后支缘。何以故。如为断后支勤作功用断于前文。由前断故。后亦随断。非为断前故勤作功用断于后支。是故当知。唯此为彼缘。问。云何说言此有彼有。答。由未断缘余得生故（文）义蕴云。疏然后支非前支修故等。此言修等即断除义。非谓欲断无明而先除老死。但为除老死而断无明故。法苑云。无明灭即行灭。问。受望于爱如何断后而修于前。答。为欲断家先不受境。亦是为修前支也。
（八十七左）受通二种（文）。演秘云。疏通二种者。按彼论。前六爱取有三说为因分。后二为果分。所余支说为杂分。所以何。有二种受名为杂分。一谓后法以触为缘因受。二谓现法与爱为缘果受。此二杂说。释曰。谓受种子以触为缘。后际现受果之因故。故名因受。现起报受为缘生现爱。是前际果故名果受。义蕴云。疏受通二种此有二者。瑜伽第十有二种受。名为杂分。一谓后法以触为缘因受。二谓现法与受为缘果受。彼云。后法者后世界之种子。故言因受。言现法者。谓现世生老位之受。此即现行是过去。是果也。问。受通种现说为杂分。识等识四其理亦然。何不说通因果耶。答。受缘于受受既必现故。受通现为缘。识四支等唯种为缘。理即无妨。故不名杂。
（八十七左）五十六云（至）所摄缘起（文）。五十六（十九右）之全文。
（八十八右）中边上卷（至）谓所余分（文）。上卷（六左）明三二七杂染。于中第二二杂染之文。
　　（八十八右）对法云（至）能生所生（文）。对法第七。
（八十八左）二因果故（文）。义演云。疏二因果故者。意云。二因者。一者是引因。二是生因。意说。生老非但是引因果。亦是能生因果故。云二因果也。
（八十九右）然今时分定体（文）义演云。疏若约时分者。意难云。如前约当生位说。识等五种亦名果。又于生死老位中。识等五果亦是现行。何故唯定是因答。约过去未来二时分定故。以明无过。
（八十九右）问若法无明（至）无漏等（文）。瑜伽第十（十一右）云。问。若法无明为缘彼法是行耶。设是行者彼无明为缘。应作四句。或有行非无明为缘。谓无漏及无覆无记身语意行。或无明为缘而非是行。谓除行所摄有支。所余有支。或有亦无明为缘亦是行。谓福非福不动业身语意行。除如是相是第四句。
（八十九右）如是乃至受望爱（至）第四句可知（文）。第十（十一左）云。问。若受为缘皆是爱耶。设是爱者皆受为缘耶。答。应作四句。或有是爱非受为缘。谓希求胜解脱。及依善爱而舍余受。或受为缘而非是爱。谓除无明触所生受为缘。所余有支法生。或有受为缘亦是爱。谓无明触所生受为缘。染污爱生。除如是相。是第四句。
（八十九左）爱望取作（至）除取余支（文）。瑜伽第十（十一左）云问。若爱为缘皆是取耶。设是取者皆爱为缘耶。答。当知。此中顺后句。答谓所有取皆爱为缘。或爱为缘。而非是取。谓除取所余有支为缘。善爱勤精进等诸法善生（文）顺后句答。或以宽问狭。或以狭问宽。答之顺前顺后两答。若宽狭俱齐。四句分别。此出杂集等论。俱舍颂疏麟记不知此法故致纰谬。
（八十九右）或生为缘（至）余可知（文）。第十（十二右）云。问。若生为缘皆老死耶。设是老死皆生为缘耶。答。所有老死。皆生为缘。或生为缘而非老死。所谓疫病·怨憎合会·亲有别离·所求不遂。及彼所起愁叹·忧·苦·种种执恼。
（八十九左）此论虽有（至）至彼料简（文）。义演云。疏此论虽有初体性门至别来出体者。意云。此释外难。难云。如论辨。能取引生等四义中。自出十二支体性。何须出上六门中第一门十二支体性耶。答。论中虽有出体之处。而文势广。学者难晓。故于六门中。第一别束出体性门（文）疏论取明处名触引等者。意云。论中所明十二支体性。于以取引等四义中明。至彼料简。

成唯识论述记集成编卷第三十五终_
成唯识论述记集成编卷第三十六



（初纸右）虽此二支（至）俱是因故（文）。义演云。疏虽此二支至是因故者。意云。释通外难。难云。此无明·行二支得与生等为因。何故此因偏对识等五种为引因耶。答。虽此二支亦得远望生老死为引因。今不说者以前十支俱是因故。所以且近对识等为因亦无违也（文）义灯六末（十九右）云。问。何故此论无明·行为能引。识等五名所引。瑜伽即说无明至受皆名引因。答。此论据行能引五趣业果种子。未润之位分为生引。业引果种故二能引。五种所引。能所引殊。瑜伽望果未润之位。去果犹远。初之七支总为引。已润七支果近名生。即牵引·生起二因所摄。已起名果。果即是彼远近因果。故说于现法后法中识乃至受于生·老死位所摄诸支。言现法即前七。后法即后三。或现法即前十。后法生·老死。或现法是今果。后法是后果。总显二世。生·老死支皆引·生果。此二是彼引·生因近果。望义有别。故不相违。
（初纸左）如胜鬘经（至）无明住（文）。经（十一右）云。烦恼有二种。何等为二。谓住地烦恼及起烦恼。住地有四种。何等为四。谓见一处住地·欲爱住地·色爱住地·有爱住地·此四种住地生一切起烦恼。起者刹那心。刹那相应（文）略纂四（二十六左）云。前四烦恼障。后一所知障。彼经自说。无明住地声闻·辟支佛所不能断。唯有如来佛菩提智所能断故。由此定知。是所知障。唯识第九与经说同。烦恼障四中初一见道断。后三修道断。
（初纸左）佛地第七（至）皆所知障（文）。第七（三右）云。所知障者。谓执遍计所执。诸法萨迦耶见以为上首。所有无明法·爱·恚等诸心·心法·及所发业·并所得果。皆摄在中。皆以法执及无明等为根本故。
（二纸右）此论下言（至）断犯戒愚（文）。第九（二十右）云。二离垢地具净尸罗。远离能起微细毁犯烦恼垢故。
（二右）唯望菩萨（至）望余不染（文）。佛地论七（五右）云。此就二乘名为无覆。若望菩萨是染行故亦名有覆。故所知障亦名无覆亦名有覆。一体二名所望别故。
（二右）五无明唯取前四（文）。义蕴云。又前四住中发业无明。问。若取正发业者。唯应初一。何得言四。答。既通取四。理兼正助。不唯取正故不相违（已上）今谓。邑师此释误也。正发业者。何唯局初一乎。次二·三·四修道中亦有一分正发业者。短绠之不及何也。
（二右）于中后有（至）皆非此支（文）。义演十本（六十六右）云。疏于中后有助正发业为简助等皆非此支者。意云。且见道无明及修道者一分不善性者。名正发业。若贪·慢等修道一分无记者。举前无明。或前后起性贪·慢等种。即势力疏远亦能助无明发业也。亦如故杀贼。前者为正杀。后者为助。故由后军助前军。令前军势力勇猛。正能杀贼。此发业正助其义相似。问。无明发时为更有余贪·嗔·慢等不。言言虽无明同时有贪·嗔·慢等。今者据发福·非福·不动一切业说。所以但说无明不说余贪·嗔·慢等。发三行时无明重有余贪等。有无不定故。不说贪等为支。疏乃至何谛下无明能发业。又不共等四种无明何无明发业。如是分别至下自明。无劳烦述。
（二左）缘起下卷无明有四（文）。下卷（十五右）云。世尊告曰。略有四种转异无明。何等为四。一者随眠转异无明。二者缠缚转异无明。三者相应转异无明。四者不共转异无明（文）。义灯六末（二十三左）云。问。四无明何者是耶。答。彼经意以现种相对立缠随眠。缠中俱不俱行对立为为相应·不共。故缘起经云。缠无明尚细。况有随眠。相应无明尚细。况不共无明。故依二对立四无明。即诸种子名随眠。现行分二。与根本惑俱名相应。不与本俱名为不共。然多说是是主独行。迷因果理行相细故。不同非主独行无明。
（二右）别助当业（文）。义演云。别助当业者。此有一业者同成果。但助感当果之业。且如正作杀生时。亦能发语意二业。若正杀生即是身业能感当来总报果。同时语·意·二业得为助也。故非行支。
（三右）缘起经说（至）后有业故（文）。经下（十六右）云。诸圣有学不共无明已永断故不造新业。
（三右）对法第七等（文）。第七（十七右）中明二种愚。具如次下。
（三右）又瑜伽第十（至）非学提（文）第十（十五右）云。问。几支是学。答。无。问。几文是无学。答。亦无。问。几支是非学非无学。答。一切。问。所有善有漏支彼何故非学耶。答随流转故。若学所有善有漏法彼与流转相违故。及用明为缘故支（文）略纂第四（四十九左）云。二十六一切皆唯非学非无学等者。此以入圣后方成学。诸异生位皆非学故。前第九卷业对法第四说。求解脱者所有善法是有学义。此中依证胜学亦不相违。唯识云。圣者所起有漏善业明为缘。故违有支。非有支摄。由此应知。圣必不造感后有业。于后苦果不迷求。故杂修静虑资下故业生净居等。于理无违。即显异生顺解脱分顺决择分能感引果皆有支摄。缘起经下卷云。外法异生四种无明为缘。生福非福及不动行。内法异生若放逸者。彼除一种不共无明。所余无明引发放逸为缘生行。内法异生若不放逸勤修学者及圣有学。三种无明引发妄念为非福缘。然此不能招三恶趣。故此非福我不说为无明缘行。意显不放逸异生及圣非福唯招人天别异熟果不招恶趣总异熟果。既非行支。故不说此非福以无明支为缘。彼经又说。不共无明内法异生。虽不放逸而修学者。亦未能断。诸圣者学应知永断。又不放逸内法异生。若随福行及不动行。彼是正法如理作意相应善心之所引发。解脱为依回向解脱而引发。故虽于善趣感殊胜生。而非无明起增上缘。然能作彼断增上缘。此显异生见道已前虽由三无明及不共种发福不动。感人天趣总异熟果不与无明为起胜缘。究竟灭故。非由三无明等亲所引发。由彼种在。或违能发故。亦不遮无明缘福不动行。但遮彼非福。以无明为缘故。彼经但说诸圣有学不共无明已永断故不造新业。不说异生不共无明已不起故不造新业。其善法后异生身善有漏支随流转故既非是学。故能感生缘起支摄。
（三右）此中有云等（文）。此有云义亦出次下（四十一右）疏主辨释周悉。引来并观更得明白。义演云。有人解者。太法师及璟法师等释。
（三左）缘起下说等（文）。下卷（十五左）义灯六末（二十二左）云。问。内法异生何名放逸位。何处非放逸位。答。无文判定。或有说。在十信已去。或十住第四住位。或说四善根位。今为二解。一云。但约策励不策分二类别。经不定处故。一云。四善根位。多住内门修不放逸故。问。若内法异生不放逸者。亦造感总福·不动业。何故缘起经上。云由此道理应知内法诸有学者。不缘无明更造诸行。答。据不以不共无明为缘发行。云不缘无明更造诸行。异彼外法所有异生。故彼文云。是故唯依外法异生。我说顺次杂染缘起最极圆满。非住内法。若即依文。应知内法生若放逸者不造行。与前相违。前云内法异生若放逸者。彼除一种不共无明。所余无明为缘生行。又缘起经·杂集论·及此论。皆圣者不造新业。不言诸有学皆不造新业。然要集云。无性摄论第八。云由加行种得者。谓能感异熟果义。非异熟因。能对治彼故。即增上果假名异熟。由此故知。内法异生不造总业者不然。彼摄论文约见道前修无分别智。不言余所修善皆即增上假名异熟。故不为证（文）摄释二云。疏住外凡位者。此有二释。一云。十信已前名外凡位。已后名内。二云。十住已前名为外凡。已后名内。菩萨本业璎珞经云。佛子住此地者。所得功能过外凡后百千万亿。由此故知已前总名外凡。议曰。前虽无证理亦可通。约未入彼四十心位立以外称。问。何故本业说十住外名为外凡。答。以十住外未入三祇根本位故。故与外名。前解约彼方便根本皆异已前未发心故。总名为内（文）三慧章云。三乘具圣位者。虽有三惠发心未定。名住外凡。发决定心方内凡位（文）金刚般若会释云。即显十位是初在摄未入僧祇。此在外凡（文）。准此等释从十信位以为外凡为优。义演云。何问名外法·内法。何名放逸·不放逸耶。答。十住第七位已后即名内法。更不退作外道二乘等。第七经已前即名外法。此约先是退法种性。第七住已前亦皆有退。即名外法。要第七住必定不退。名内法异生。又若生是不退种性者。即入十住初四皆名不退。名为内法。以前名外法异生。
（三左）不起现行相应无明而引发故（文）。义灯六末（二十一右）云。若不放逸发福·不动又有二说。一云随眠。非现行发故。杂集论第七云。未见谛者虽起善心。由彼随眠所随逐故亦名愚痴。由彼势力于三界苦不如实知。便发福·不动业。缘起经下卷云。又不放逸内法异生。若造福行及不动行。彼是正法如理作意相应善心之所引发。解脱为依回向解脱而引发故。虽于善趣感殊胜生。而非无明起增上缘。既云相应善心之所引发。明无现行。然说虽于善趣感殊胜生故由种发。不尔应非行支所摄。问。若许异生种子发业。何故用下无明发上地行。答。枢要释云。有下现行无明为因起。自迷真实义愚现见有故。此意由愚求上地生故下愚发。一云唯除不共余无明发。诸不放逸及圣有学。当起三种无明发非福行。虽不招果非无明。故知起福及不动行。有余现发。故缘起上云。复有一类依无有爱。造诸福行或不动行。乃至云。又无知故。于非对治起对治想。造诸福行或不动行。由是道理。如是诸行应知唯用无明为缘非爱及取。此求无有云依无有爱。通外道说。求当涅槃名依无有爱。即内法异生。故起现愚发福·不动。既有二释。何者为胜。答。准杂集论说有随眠。又缘起经以外道作从不如理作意生由无明发。内法不放逸发福·不动行。如理作意生。如理作意非彼无明生起之因。即前解胜。若准缘起经。由三无明起非福行。何故不得现行发行。若不起无明发行感果。亦应不起现爱·取润。又缘起经唯说诸圣有学。不共无明已永断故。不造新业。不言异生有学余三无明皆悉不起不造新业。所有故业由随眠力永记断灭。暂触还吐。准此后胜。既无许家。任意取舍。
（三左）对法第七（至）真实义愚（文）。对法抄第六（十七右）第二大段解二愚发业中有二。初问后答。答中有二。初论本后释论师。论本中答有二。初标后略解之。此中问即瑜伽中十问。同彼云。福·不动行由正简择力而起。何因仍用无明为缘。彼文答不及此文。然是二愚皆应名异熟。皆应名真实义。俱不解异熟。俱不达谛真实义故。然异熟据粗果迷相深。从增为名。真实愚于迷果义浅。不解谛理故。所以从本为称。又云。据人天苦得谛理者知之。不知谛理者迷之。故体与真实愚。其三恶道苦世俗者了。今仍此迷为首名异熟。故瑜伽名世俗苦及胜义苦。或三界苦总名异熟。不解一切苦。故造非福。唯不解四谛理。解三恶道苦果故名真实义。不解三苦。唯在人天。狭故从本名为粗恶。此之二见道断。唯识第八自有识文。瑜伽不如实知诸谛道理。若住正念。或作福业。或作有漏修行引不动等。若不住正念。乃发非福业。故智皆见谛断。此论下文亦即见谛不明。业明皆见道断。云何说异熟愚修道断耶。此但迷理。然有粗细。粗发非福。细发余二。由彼一向并染污性非谓业唯染。故善信解粗恶异熟。或一切异熟有此正见行相。即住正念不造非福。今既无明与非福合时。此念必不容受信解粗果异熟之等之行相正见也。真实义愚中未见谛迹。难起善心。由随眠所缚后生现行。不了三界人天细苦。便发二业。若依缘起经。外道异生二乘皆用四无明为缘。内生放逸三无明缘。不放逸非无明为缘者。亦有随眠为显三别。赞谛深达不说有之。入见道中方断种故。若不尔者十五位异熟果。何时造耶。必以欲资故。业而王故。或彼不动唯别异熟。非总不能感总报故。此说为非。先明引十王业。往昔来不放逸时作今资故生。此有何失。如生大自在天。
（四右）既所有业（至）亦非行体（文）。演秘云。疏既所有业皆非行支者。即感后有别报之业。疏现所有业亦非行体者。感后别业即非行支。明招现别亦非行支。义蕴云。疏由此道理既所有业等者。说别报业不名行支。即名顺现受业亦非行体。
（四右）不尔别报有相例失（文）。演秘云。疏不尔别报有相例失者。相例意云。招现别业得是行支。感后别业亦应知体。俱别业故。义蕴云。疏不尔别报有相例失者。此以报例业。云若能感别报之行既是行支。所感别报之果应名引果。
（四左）若不尔者（至）应名行支（文）。义蕴云。疏若不尔者至应名行支者。意云。此解别报业亦得名行支所由也。言若不尔者。意云。若不如我义说别报业亦名行支。尔者即知如诸有情于一生中唯有总报业及有兼别总报业。受文余业者。即所余能感别报异熟心心所。及别报名色等应非行感。意说。此别报业应非行感。何以故。以能感别报之业不名行故。由此故知。至别报因体等者。意云。所感别报心心所及名色等。既得名别报业者。明知别报。别报因体亦得名行支。即其证也。问。所言有一总报业唯感总报果。未审行相如何。学者难明达者分别。答。如下一一举疏便释。冀令披者自知。勿疑繁矣。疏若正异熟至熟果者。即于五支中行支全。及名色中与第八识相应。想·愚·作意·及触·受支一分。此是总报果。以前一业能感也。疏兼总别者。意云。此释有一业。随总别果。谓此业力强盛能感总别二果。谓于五支中感第八识心心所。即触·受等各一分是总报果收。又由此业有势力故。兼能感得别报果。谓名色中五识及意识。并六识相应作意·想·思·触受五别境。并六处体即五根四尘等。意处中取少分。此等直名别报果。是前总业通感别果也。意说。此业但招得识等五支。即五支中摄总别报果。疏若兼名满果亦是行支亦尔正行如报者。此文即明唯别业感得名色。六处受名满果也。意云。别报业所感非但是名色亦是满果也。故别报非总报。正行如报既是总报行。亦是行支。故云正行如报（文）义蕴云。若唯别报行不名行支。即应唯别名色。应非行感。既名行感。故别报行可名行支。非正行支也。名色支中第八心心所名总。余名为别。虽余支中亦通总别。名色最宽故偏举也。
（五右）不尔即有（至）所以除也（文）演秘云。疏不尔即有如前理妨者。如前别报名色相例。疏所以除也者。但非感总不是正行。故论除之。非除之故体便非行。义蕴云。疏不尔即是有如前理妨者。如前业果相例之妨也。疏所以除者。别报既非正行。故偏除之。顺现别助皆非行也。
（五右）有分熏习所收（文）。义演云。言有分熏习者。意云。若发感总报行。发感总·别报行。此无明即是十二支中无明支。若无明唯发感别报行。此无明但是有分熏习。非是缘起中正无明中。
（五左）即识支全及名色少分是总报（文）。义蕴云。名色等取八俱作意想思意处中取前念第八。余可知。此中妨难至如出体中者。此不指次第出所引体所。唯说前十门中出五果体处也。
（五左）此五种子（至）为所引也（文）。义演云。疏此五种子虽是当果亲因缘至为所引者。意云此释伏难。伏难云。种子亲能引识等。念是能引因。何故乃名所引耶。答。如疏。何名所引发耶。答。谓等五果种子未被行支熏时。即不能引生现行。若后此种由近行支熏发。性各者能引现行名果为发总。如水润种子子引生果等。
（六左）萨婆多业为因缘（文）。义演云。疏及萨婆多业为因缘性者。解云。然萨婆多说。除能作因外余五因皆因缘性也。
（七右）集论名识能引（文）。对法第四（九右）云。能引支者。谓无明行识为起未来生。故于诸谛境无智为先。造诸行业。熏习在心故。
（七右）三四有异（至）亦前二支（文）。义演云。疏识名能引三四有异乃至亦前二支为第三故者。解云。三四有异者。谓集论中说无明·行·识支三种名能引。名色·六·处·触·受四种名所引。亦前二支者。谓前无明·行名能引。为第三者。即识支为第三能引支。
（七左）缘起经上卷（至）通能所引（文）。经上卷（十左）云。应知于此十二分中。无明与行及识一分名为能引。复有一分识及名色六处触受。名为所引。
（七左）缘起上卷（至）亦名所生（文）。经上（十左）之全文。
（八右）一内异熟受（至）名为能生（文）。演秘云。疏一内异熟受至名为能生者。问。设据当生。云何即名能生摄耶。答。由当起受而领于境。由境起愚造作诸行。愚因受起。受名能生。故瑜伽论九十三云。一者领受内异熟果。二者领受境界所生受增上果。凡于内异熟果中有愚痴故。不能如实了知当来后有生苦。如前造作增长诸行（文）。
（八右）约当生位名为能生（文）。义蕴云。疏约当生位名为所生者。有疏本云各为能生者。能字错也。若二种受但是能生何名一分（文）泰抄亦同。
（九右）虽有前后杂乱不定等（文）。义演云。疏虽有前后杂乱不定者。意云。若第七识一切时熏第八识见分种子。若前六识虽熏相见名言种子。有时熏或有时不熏。非如第七一切时熏也。故云不定也。
（九左）及实生果有前后（文）。演秘疏及实生果有前后者。据总报名色·触·受而与其识无前后。或有前后。总报新种诸识熏别。未必同时。第六熏者亦容前后。由此而言有俱前后。若别报识·名色·触·受·及五根等非无前后（文）今谓。未详。
（十右）十地对法亦说现行（文）。十地八（六左）云。识亦有二种作。一者能令相续。二者与名我作因等（文）名色六触·触·受二作具如上引。对法四（十左）云。识有二种业。一令诸有情所有业缚。二与名色作缘。令有情业缚者。与行所引习气俱生灭故。与名色作缘者。由识入母胎名色得增长故（文）名色·六处·触·受二业具如彼说。此等诸文如演秘中上已引释。
（十右）缘起上说（至）如是而说（文）。上卷（七右）之全文。
（十右）如何缘起（至）生引同时（文）。上卷（十一右）云。如是诸分若引若生。为一时起。为次第起世尊告曰。一时而起。次第宣说。
（十左）经说生引皆是同时（文）。义灯六末云。论复由此说生引同时等者。有其四释。一云生引等支。未润之时不与生支俱。若润已后但名有支。故名不俱。此解但润·未润不俱。不解得生·引同时。第二云。虽云润·未润时不俱。正润之时生·引得俱。此解虽似顺文。未契复由此说。复由此说者。即指前词。依当起现起。亦违十地经说子·果俱时。第三云。于现生·老二支位中。有当来识等五果种。为当来所引支。与现生·老同时而有。此生·老支是过去爱·取之所生。故名生·引同时。此上诸解皆为不正。第四云。润·未润时必是不俱。被润已去正生现时果因同时。即此生·老望爱·取·有是所生。即此生·老位识等识种子。望前无明·行支是彼所引·未润之时心不得俱。爱润已去即得为俱。名生·引同时。此同本疏。西明释同第三。不顺经论。此论云。依当现起说有前后。由此识等亦说现行。因时定无现行义。故复由此说生·引同时。既云复由前说。即由前说现起次第。据此一重亦未能解两重缘起。又缘起经云。若引若生。为一起时。为次第起。世尊告曰。一时而起次第宣说。若一时起。何因缘故。先说其引。后说其生。世尊告曰。要由有引后有方生非无引故。若据现生·老。即由生已方造来业引识等五。即是由有生已方始有引。何得云要有引后有方生非无引故（文）（二十五左）演秘云。问生·引各二。为四同时。为不尔耶。答。有两释。如灯具说。然疏说云。其润缘合至总名为有。观其文势。明能生·引二同时也。被润业种体即是前能引因故。由被润已名为能生。据体无异名为同时。若尔云何论言复由。复由之言明据现起。答。果将起时名为现起。或初润时虽果未起。后正生果亦有有支。据此有支。名生·引同。若不尔者。论何须说润·未润言。又疏会经。或望所生果远近故。明知疏意约能生·引名为同也。或复疏意显所引·生二同时也。言润缘等意明由润果方得生。显润·未润不俱起也。同义灯断。由论会经据当现说。若能引·生便非现也。详曰。前义为本。故彼经云。此能摄聚分及此能转出分一时而生次第宣说。释曰。彼经自云能摄聚分谓无明等。能转出分谓爱·取等故顺经文前义为胜。问。疏上下取彼经意。何乃不同。答。教文虽一理有多途。故疏前后而释有异。法归分别有此云云（文）今谓。演秘云能摄聚分及能转出分者。异译文也。佛说缘生初胜分法本经上下二卷。随达磨笈多译。笈多言能摄聚分所摄聚分能转出分所转出分。玄奘言能生所生能引所引。故笈多经上（十右）云。佛言比丘无明与行及一分识是能摄聚分。彼一分识及名色·六入·触受是所摄聚分。比丘彼一分受及渴·爱·取·有是能转出分。生·死是所转出分。及彼一分名色·六入·触·受亦是所转出分。
（十右）其体是一位别说故有引生别（文）。义蕴云。疏其体是一依别说故有引生别者。五果种子生得之时。与尔生得其体是一。约位别故说为生引。今据生现之位故说生·引同时。此说所生与取引同时。谓生死位识等五现名为所生。识等五种名为所引。未被润位·引不俱。既被润已生现行时种现必俱。故同时也（已上）今谓。此解为正同灯第四也。
（十一右）经亦不说定同时故（文）。义演云。疏经亦不说定同时故者。意云。今经中亦不说能引·所引与能生·所生一切时定同时也。经中但言若行·识等五果种未被润。及未生现行时即引·生不同时。若被润及当来生·老现行时。即说能引·所引与能生·所生得同时也。
（十一右）或望所生果近远故（文）。义演云。疏或望此所生果远近说故者。意云。若能引·所引去果即远。若能生因即去所生果近也。意云。谓去果远先说引。去果近后说生也。
（十一左）是牒前也（文）。义演云。疏是牒前也者。即是牒前起后文。问。此论说能生支。即今唯说论迷外增上故。何重举前文中。谓缘迷内异熟愚乃至五果种。已说论文能所引等七支耶。答。前支。五果种是所润支故。此文中举所润六支。以解能润爱取。若此中但明受取能润。说不举所润。何者未知能润润何法耶。今为明能润支举所润六支。以解能润爱取。何者未知能润润何法耶。今为明能润所以先举所润六支。故云牒前起后文。
（十一左）由迷内异熟（至）造三种行（文）。义演云。疏由迷异熟果无明不知二苦造三种行者。二苦即世俗胜义也。问。瑜伽第十云。由不了世俗苦故起非福行。由不了胜义苦故起福·不动行。对法第七云。二种愚。一者异熟愚。二真实义愚。由后复发福·不动。由初发非福·准此两文。即应异熟愚不了世俗苦唯发非福行。真实义愚不了胜义苦发福·不动行·今此论异熟果与与对法各因既同。何故此言迷异熟无明不知二苦。后彼言随其所应造三种行耶。答。此中异熟果愚由与外果相对。但是迷三界苦果者并名迷内异熟果愚。由此通迷二苦。通发三行。对法唯据迷三恶道一向不信俱造诸恶行者名异熟愚若迷四圣谛境。于人天苦不如实知。而造善业者名真实义愚。此合为一。彼开为二。愚名虽同义有别也（文）义演云。疏不知二者。解云。二苦者。一谓世欲苦。二谓胜义苦。
（十二右）论得依迷外（至）欲等四取（文）。义灯六末（二十七右）论复依迷外增上果愚等。问准此论文。由愚迷境起受生爱。准瑜伽第九云。又由第二境界所生爱·果愚故。起缘境界受·爱。愚缘受生。如何会释。答。有二解。一云由无明为先不了外境增上果故发起于受。受为缘生爱。非缘受起愚。而言境界所生受果愚者。由愚是彼境界果受之因故。论言由第二境界所生受果愚故起唯境界受·爱。不言境界愚爱故前第四云。唯无明受为缘生爱。此非爱支。一云。由此第二境界所生受之迷增上果愚。意云。此境界所生受。是迷外增上果愚之所生。即说此受由境及愚二力所生故。即由第二境界所生爱因境所生。又取受字云受果愚。即因愚起举果显因。云第二境界所生受果愚。正说应云迷外增外增上果境界愚为缘起受。受彼外果方起爱·取故。前云受二种先业果。谓受内异熟果。及境界所生爱增上果。此意云。境界所生受。受外增上果。不得说境界受之果。论云受二种先业果故。又九十三云。复由第二境界所生增上果愚。缘境界受发生贪爱。此即真明。西明二解。一云迷受生愚。此受是外境界增上果故。此论即云外增上果愚。故不相违。一云迷增界生愚故。此论云迷外增上果愚。然增境界是受增上果。故瑜伽即云境界所生受果愚。要集云。后解为胜。今谓俱非。何者初释云受是外境界增上果。若尔何故云受二种先业果。后释云境界是受增上果故。亦违前文二先业果。又境界是受所缘缘。即应受为果。如何说所缘还以为果。问。此云迷内异熟。通含世俗·胜义·未知迷何世生义。一云迷第二俗。若尔缘事应非见惑。答。见戒取等虽缘事生何妨见感。二云迷恶道苦为俗愚。迷人天苦为胜义。此释为正。然俱谛摄。而杂集第七云。愚内异熟真实。真实义即四圣谛者。然迷世俗得其总名。云内异熟。迷真实义者微细。故云真义。即四圣谛。据四圣谛亦摄内异熟。内异熟亦摄真实义。互举总义。
（十二右）四取者（至）又如枢要（文）。枢要下末（二十二右）云。八十九云。能取所取为取名取支者。欲界生恶趣极重者。见恶相已不生希求。欲界业轻引。及上二界死生恶趣者。不见恶相。见往同类相。遂于当生希求爱。缘起不依前义故说不求。总爱见所有支义。不尔上界不生恶趣应无爱·取·现在·未来俱不爱故（文）义灯六末（三十五左）。
（十二左）不尔异熟（至）未能生果（文）。义蕴云。疏不尔异熟此名言种未能生果者。若不言异熟即名言种自能生后及现果。今此意说。若不同无明发行势力。即名言种无力未能生当来异熟果也。
（十三右）此中二愚（至）随增分二（文）。义演云。疏此中二愚随增义记乃至随增分二者。解云。此中说迷内异熟果愚唯能发迷外境界唯能润生者。皆约随增而说。据实而言迷内异熟果愚非但能发业。亦能润生故。论云。全界烦恼能结生故。若迷外境尘愚非但能润生。亦能助发业。如缘外如色五尘境界起染爱发非福业。然迷内异熟愚即是见烦恼。迷理或迷苦果理故。又迷未来生死苦果理故见道断。
（十三右）故下二或皆通发润（文）。义演云。疏故十二义皆通发润者。此引论结也。故下论云。若见道烦恼即正能发业助能润生。若修道烦恼即正润生助发业也。
（十三左）瑜伽第十（至）生起因故（文）。第十（六右）云。问。何故诸支相望无因缘耶。答。因缘者自体种子缘所显故。问。若诸支相望无因缘者。何故说言依因果体性建立缘起耶。答。依增上缘所摄引发因·牵引因·生起因故说名为因。
（十三左）彼下文云（至）胜分有等（文）。演秘云。按瑜伽论第十（十右）云。复次建立有支。有二种。一就胜分建立。谓取所摄受业。二全分建立。谓业及识等种。释曰。取所熏发名取摄受。即是被润业种为有。
（十三左）本地第五（至）因缘为性（文）。第十（十二左）三十八（十右）之文。如上屡引。更不重述。
（十四右）第十复云（至）所有种子（文）。瑜伽第十云。二全分建立。谓业及识乃至受所有种子取所摄受建立为有（文）现行疏作爱宗形误。
（十四右）伦谓从中有（至）乃名为死（文）。义灯六末（二十九右）云。问。从中有位即名生支。于中有中亦有许死。何非老死。西明云。是生方便。六识间绝有第八识故非老死。今释有非名老死支者。以是趣生方便摄故。未名老死。
（十五右）缘起亦云（至）渐长生（文）。演秘云。按缘起经（上卷九右）生有五种。一下种生。二次第增长生。已能得受用。世俗生。释曰。第二第四据胎内外增长分二。死有六种。如疏具引。第三死者彼经释云。自相死者。识于身中移出分别及色根灭没。释曰。余之五死对彼第三。行相可悉故不系云（文）。今谓。此亦依笈多经。若玄奘经上（九十左）云。于其最初有下种生。从此无间有渐增长。从此无间有出胎生。从此无间有渐生长。既成长已受用言说能得等生。如是品类名次第生（文）义蕴云。疏缘起亦云有下种生等者。在胎有五位。初一名下种生。余四名渐增生。出胎位中初婴婉位名出胎生。童子·小年位渐长生。盛根位能受用诸境等名成长生。
（十五左）五衰名老（至）邻近死故（文）。经上（九左）云一者须衰损。以彼须发色变坏故。二者身相衰损。形色肤力皆衰损故。三者作业衰损。发言所气上喘息逾急。身战掉故住便偻曲。以其腰脊皆无力故坐即低屈。身羸弱故行必按杖。身虚劣故凡所思惟智识愚钝念惛乱故。四者受用衰损。于现资具受用劣故。於戏乐具一切不能现受用故。于诸色根所行境界不能速疾明利而行。或不行故。五者命根衰损。寿量净尽。邻近死故。过少死缘不堪忍故。
（十五右）有六种死（至）如彼经广说（文）。彼经上（十右）云。一者究竟死。二者不究竟死。三者自相死。四者不究竟死分差别相。五者究竟死分差别相。六者时非时死。应知此中自相死。谓识离身色根灭没（文）演秘云。死有六种。如疏具引。第三死者。彼经释云。自相死者。识于身中移出分别及色根灭没。释曰。余之五死对彼第三行相可悉。故不系云（文）。今谓。此亦依笈多经。朴扬释慈恩疏。不用玄奘经本。不知何意。疑以当时无玄奘本之故然乎。义蕴云。疏有六种死者。随业势力死者名究竟。横夭折者名不究竟。将死正死自相死。究竟不究竟死中答有多灯相状不同。名分但差别相。第六死者。老已寿尽方死名时。未者而死名非时。问。此与究竟不究竟死何耶。答。究竟死者不妨未老。以业尽故。不究竟死不度。已老业未尽故。时死必究竟。究竟不必时·非时。不究竟可准知（文）义演云。疏有六种死生时死者。释曰。究竟死者。谓阿罗汉入无余灭。即死后边处无后方名为究竟死。二者不究竟死·谓诸异生死。离于此方死处有未来生。乃至流转不绝名不究竟死。三者自相死者。谓将死及正死时。后识离于身名自相死。四者不究竟分位差别相者。谓异生等死时即有将死·正死前后分位差别。五者究竟死分位差别相者。谓无学人死时亦有净死·正死·已死前后分位差别。六者时·非时死者。如人寿百年。若寿尽百年各时死。若中夭者名非时死。或力杖非论死名非时死。即死不得时故名非时。
（十五右）大论第十及八十四（文）。第十（初左）八十四（十右）。
（十五右）为爱润色有果起故（文）。义演云。疏为受润已有果起故者。意说。由爱取润已生等果起有果起。非是有支名有果也。何以故约当生分位说故。故疏此中中有生支摄者。此依分位说也。
（十五左）五十六中（至）如彼广解（文）。五十六（十六右）云。复由五相建立缘起差别。何等为五。一众苦引因依处。二众苦生因依处。三众苦引因。四众苦生因。五种苦生起。众苦引因依处者。谓于现法中名色为缘六处生起。不断不知。此为所缘及依处。故一切愚夫于内自体愚痴生起。是名无明。无明缘故。次后诸行乃至后时有触缘爱。此中六处名无明等引因依处。众苦生因依处者。谓诸愚夫触为缘。故于现法中诸受生起。此为依处。于外境界发起诸受。由受为缘次后有取。取为缘故次后有。如是爱等三中生因用触缘受为所依处。众苦引因者。谓无明缘行乃至触受。现法中识为福·非福及不动业之所熏习。后后种子之所随逐能引当来余身识等生·老·死苦。是故说此为彼引因。众苦生因者。谓受缘爱。爱缘取。取缘有。是名当来众苦生因。即先所作业为烦恼摄受。未来世生将现前。故故当知名有。众苦生起者。谓有缘生。生缘老死。如是名为众苦生起。即识·名色·六处·触·受先种子性。随所依时曾得众苦引因之名。今已与果名生老死。复得苦名（文）演秘云。释曰。现身六处是前际果。由迷此果起无明·行乃至于受。无明等七能引所引俱名引因。现在六处是无明。等所缘起处名引依处。由贪现受起爱·取·有。故说现受为正因依。若引因体即前能依无明七是。生因亦前·爱·取·有三。未来生死名苦生起。义演云。问。疏引文即有名色·六处约受。若今按家但为六处。贪受何为不同。答。抄据胜所引。疏据具说。理亦无失（文）义蕴云。疏五十六说句色六处为引因依处等者。能引所引俱名引因。此据现在位中现行名色·六处。能起无明发行。招当五种。故说名色·六处为因依。引因属后果六处属前因。不是当十二支中为依处也。六触受者。六识相应也。能生爱·取·有故为生因依。问。受缘于爱。何缘触。答。唯无明触所生之爱为缘生爱。故兼触也。
（十五左）瑜伽第十（至）不如理作意为因（文）。第十（六右）云。问。若说无明以不如理作意为因。何因缘故于缘起中先说耶。答。彼唯是不断因故。非杂染因故。所以者何。非不愚者起非作意。依虽染因说缘起教。无明自性是染污。不如理作意自性非染污。故彼不能染污无明。然由无明力所染污。又生杂染业烦恼力之所熏发业之初因。谓初缘起。是故不说不如理作意。问。何故不说自体为自体缘耶。答。由彼自体。若不得余缘。于自体杂染不能增长。亦不损灭。故是不说（文）伦记三十（十一右）云。第九分别缘中合以三十门分别。第一一一支。问曰。分别无明有二问答。彼唯是不断因故。等者不正思惟与无明作不断因。不能作杂染因。体非染故。何者不起非理作决而有缘起。故名不断因非杂染因。此中景有二解。一云不如理作意者。约现在无明相应不正思惟说。此由无明故染。不能染无明。故不说为无明因。二云是与过去无明相应作意。问。若尔者过去作意与无明俱。何故唯言作意与无明作不断因。不言过去无明与现无明作不断因耶。答。虽有无明而力劣故。故不说作意力强故约其问答也。又此作意体（备述两释）一云遍行作意。二云通行思数也。又生杂染业烦恼之所熏发等者。谓生杂染由业染起。业杂染起由烦恼杂染。故言由彼之所熏发。业体谓行。初因即以无明为体。虽诸烦恼皆业初因。无明触十一胜事。故偏说之。谓所缘等广如经说。俱舍云。无明不说因。生死应有始。老死不说果。生死应有终。从惑生惑业。从业生于事。从事事惑生。有支理唯此。故十二支无始转回。辅阙云。生杂染体由业烦恼二缘所染。业因烦恼一缘染故所生。谓初无明。无明不由作意所染故起。是故不说不如理作意为缘起初。问何故不说无明自体为自体缘耶。答。由无明自体若不得余缘。于自体杂染不能增减故。自体非缘。
（十五左）依染因说支故（文）。义蕴云。疏依染因说支故者。问。善业并五果生死非染。何故此于依染立支。答。诸支并已无明为因。故十二支名流转。染污作意非染污故非动因。问。既曰。不如理作意即是染污。何故非支。答。作意由与无明等俱故说为染不同。无明自性是染。问。不如理作意者。既必与染惑俱。何故不以余惑为无明因。答。余惑皆以无明为本。具十一殊胜。不可余惑与本为因。问。若以未故非本之因者。诸法皆以赖耶为本。无明与行应非识因。答。若据持种为依。即以第八为本。若约染行流转。即以无明为本。此十二支既皆杂染。故识支等亦以无明为因。
（十六右）又生杂染是业烦恼之所熏发等（文）。义演云。疏又生杂染等者。意说。识等五支及生老死此等七支。皆由无明业烦恼杂染法之所熏发名生杂染。其实识等七支是异熟性。不名杂染。
（十六右）缘起上卷（至）为缘生爱（文）。上卷（十一纸）之全文。俱舍九云。有余释言。余契经说。非理作意为无明因。无明复生非理作意。非理作意取支摄。故亦说在此契经中（文）光记九（二十八右）云。古世亲解。是后世亲祖师。即是杂心初卷子注中言。各须槃豆是说一切有部中异师。此中已破。故正理不非。无明既从非理作意因生。故知无始。非理作意亦取支摄。以此四取摄法宽故。不但摄诸惑亦摄非理作意。故亦说在此十二缘起契经中。故更不立余缘起支（文）论（十四左）云。余复释言。余契经说。非理作意为无明因。无明复生非理作意。非理作意说在触时故。余经说。眼色为缘生痴所生染浊作意（文）。光记九（二十八左）云。此为是经部中室利罗多解。此名执胜。正理呼为上座。
（十六右）问老死有果（至）忧悲若恼（文）。俱舍第九（十三左）云。若缘起支唯十二者。不说老死果生死应有缘。不说无明因生死应有始。或应更立余缘起支。余复有余成无穷失（文）义蕴云。疏老死有果至忧悲苦脑等者。问。爱悲苦恼为是谁耶。若。谓死者忧悲之时诸识尚苦乃至是死因何名死果。若属生者与死余乖。即在他身。如何为果。答有二解。一云。死者忧悲可为老为将死之果。非正死之果也。一云寿属忧悲。谓死者既因死起即是果收。何论自此解为胜。何以然者既云老死之果。即合正死为因。若自爱悲何成死果。又经自死别离时愚人贪着发声蹄哭等。此多着感所起非是死者能然。
（十六右）十地经第八（至）转多名恼（文）。第八（五左）之全文。论中不释。涅槃经三十七（迦叶菩萨品）云。今何因缘乃说无明。善男子如此。二法互为因果。互相增长。不善惟生说无明。无明因缘生不善相思惟。善男子其能生长诸烦恼者。皆悉名为烦恼因缘。亲近如是烦恼因缘名为无明不善思惟。如子生芽。子是近因。四大远因。烦恼亦尔（文）探玄说十三（十左）云。余经中不正思惟为无明因也。愚痴着我者。正是初无明支也。
（十六左）五根相对名苦（文）。义蕴云。疏六根相结名忧者。问。已说心愁名忧。何故更言意根相对。答。前是正解。此对根明。亦非丧理。
（十六左）新翻大若（至）苦忧恼（文）。第三百五十（五丁）云。观无明不可得观行·识·名色·六处·触受·爱·取有生·死老愁叹。若忧恼不可得。
（十六左）如婆沙（至）三四等（文）。二十三卷（初）二十四卷（四右）云。问此契经说老死缘秋悲苦忧恼。何故愁等不立有支。答。无支相故。谓愁等五散坏有支。如霜雹等害诸苗稼。复次愁等非一切时。非一切处。非一切有。犹如疾病。是故愁等不立有支。问。此愁等五不应但说老死为缘。以无明等十二有支为缘生故。答。此经应说无明缘行。及愁等五乃至生缘老死。及愁等五而不说者。是有余说。复次应知。此经以终显始。老死为缘。既生愁等。应知乃至无明亦尔。复次老死位中多起愁等。故偏说。复次老死位中所起愁等多中是品。是故偏说。复次造恶业者。毁净戒者。于此位（鲜本作住）中多生愁等。是故偏说。如契经说。若男若女造身·语·意三种恶行。或破Ｓ罗临命终时恶趣相现。如日欲暮大山峰影来覆其身。当于尔时身心惊怖生大苦恼。及至广说。是故但说老死为缘。
（十七右）由惑生业（至）有支理唯此（文）。义蕴云。疏由惑生惑业等者。俱舍颂文也。十二支中无明·爱·取二是惑也。行余有支。一分是业也。五果·生·老全有支一分名苦事也。此中由惑者。爱缘取也。由或生业者。无明发明取缘有也。从业生于事者。行缘识有缘生是也。从事事生者。识缘名色。名色缘六处。六处缘爱缘老死是也。从事惑生者。受缘于爱是也。影显如疏可知（文）。俱舍第九（十三左）长行释曰。从惑生惑。谓爱生取。从惑生业。谓取生有。无明生行。从业生事。谓行生识。及有生生。从事生事。谓从识支生于名色。乃至从触生于受支。乃从生支生于老死。从事生惑。谓受生爱。由立有支其理唯此。已显老死为事·惑因。及显无明为事惑果。无明·老死·事·惑性故。岂假更立余缘起支。故经言如是纯大苦蕴集。不尔者此言何用。
（十七左）非如小乘（至）惑等相例（文）。俱舍第九（十二右）如上已引。 （十八右）故依三相立三支（文）。对法论四（九左）云。生老死言为显依三有为相故（文）。对法抄四
　　（三十四左）云。显三有为相者。以三相名显此下文。以欲显依三相。缘起经中三显三苦故。
（十九右）问何故诸支（至）三合立耶（文）。婆沙二十四（三右）云。问。何故三有为相中生独立一支。老死共立一支耶。胁尊者曰。世尊于法功能差别能善了知。金无此能。故于此事不须征诘。复有说者。诸法生时生有作用。故独立支。诸法灭时老死·无常俱有作用。故合立支。有余师说生令诸法相续增长。故独立支。老死令诸法不相续木增长。故合立支。或复有说。生令诸法和合。作用故独立支。老死令诸法离散。无用故合立支。尊者世友作如是说。生令诸法从未来入现在。故独立支。老死令诸法不相续不增长。故合立支。或复有说。生令诸法和合。作用故独立支。老死令诸法离散。无用故合立支。尊者世友作如是说。生令诸法从未来入现在。故独立支。老死令诸法从现在入过去。故合立支。尊者妙音作如是说。生作用胜。独辨一事。故独立支。老死作用劣共辨一事。故合立支。如强力人独辨一事劣则不尔。
（十九左）杂集论云（至）各别立支（文）。杂集第四（九右）之全文。对法抄四（三十四左）云。离老病死等如唯识解。非于胎生身中得。化生顿起应六处俱。然可后别。胎生必不尔。故偏简之。其湿生卵生亦复如是（文）义蕴云。疏为显离老得有死故。为有不老而死者也。此即阙定义也。问。亦离老得有生。而不附生立老取。答。老者衰异。死者离灭。以相顺故附死立支。生位未衰。不依生立。
（十九左）病何非支（文）。婆沙二十四（三左）云。问。病何故不立有支。答。无有支相故。复次若法一切时·一切处·一切有者立有支。病非一切处。非一切处。非一切有。故不立有支。如尊者薄短罗说。我于佛法出家。年过八十尚不忆有少头痛。况余身病。彼在欲界赡部洲生尚无少病。况余界·余处。病不偏故不立有支。
（十九左）谓此病法（至）不患小疾（文）。义演云。疏此病法至不患小疾者。云上二界全无病也。六欲天中亦无有病。以福德故虽有五衰相。然是死相而非是病。若地狱中亦无病。以极在逼迫故。随所应有者。即欲界人·鬼·畜三恶趣中有病。虽有我亦不定。且人趣中尊者薄俱罗过八十曾不患不疾。此上皆据经教。故此病法非直不遍三界。纵有亦不定也。
（二十右）瑜伽第十三（至）腐败性故（文）。捡文者误。此文在第十卷（十五右）云问。几支色界系。答。一切一分。问。云何应知。彼有老耶。答。彼诸行有朽坏腐败性故。如色界系。当知无色界系亦尔。
（二十一右）九十三第九等（至）故不遍也（文）。九十三（二右）云。由是故言识缘名色名色缘识。于现在世犹如束芦相依而转。乃至寿住如是名为从其前际中际缘起诸行得生。于其中际生已随转。当知此中依胎生者说转次第。卵生·湿生除在母腹。有余差别。有色有情在欲色界。受化生者于初生时诸根圆满。与余差别。在无色界诸有情类识依于名及色种子。名及色种依识而转。由彼识中有色种故。色虽间断后当更生。如是各为此中差别（文）第九（十五右）义意亦同。
（二十一右）瑜伽第十（至）身分顿起（文）。第十（初左）云。生云何。谓于胎·卵二生。初托生时等生云何。谓即于彼身分圆满。仍未出时趣云何。谓从彼。出起云何。谓出已增长。出现云何。谓于湿·化二生身分顿起（文）略纂四（三十左）云。生支中初别释十句。后略义结。初四句说胎·卵二生。次一句湿·化二生。身分顿起者。谓支分顿生。其化生诸根顿生。谓手足等支分亦尔。湿生不然。谓根渐生。支分顿起。与前卷说。胎·卵·湿生诸根渐起亦不相违（文）伦记三下（二左）云。此通一身为生支。身分顿起者。此论前卷及余经论皆言化生顿起余之三生诸根渐现。今言湿生亦顿起者。即知胎·卵二生诸根渐起。化生顿起。湿生通于渐顿也。顿者如从烂湿未爱起湿生虫。诸根顿具。
（二十二右）九十三云（至）依识而转（文）。文如上引。演秘。
（二十二左）瑜伽第十（至）非一切故（文）。第十（十五右）文如上引。
（二十二左）缘起上云（至）不应理（文）。上卷（七左）之全文。但疏有名。经作名生。又理字上有道字。
（二十二左）依有色身（至）理亦无失（文）。义演云。疏主会彼经文。自有三释。一云彼中说名依色。住者据欲色二界有色身现起色。作是语也。二云或色种子等者。此解意云。无色界中有色种子。乃至三云取无色界定果色种子名支。问。圣者可尔。凡夫云何。答。异生亦有本有定果色种子。故彼界具十二支（文）今谓。疏主会经唯以二义。于中会瑜伽文亦有二义矣。义蕴云。疏九十三云无色界名子色种子为识所依者。此但有名色与识相依之义。五蕴具故即名名色。非是十二支中名色支也。何以然者。此中名色是业所招。彼名与色异界系。故何容一业招异界身。瑜伽说。十一支一切一分上二界有者。但其名即成一分。何要色种。若据种说即上二界全分有支。何名一分。故疏别会依有色身。于理为胜。疏又彼定色所有种子亦得为名。问。彼界虽有定现行何言种子。答。约定有说。现行不定故。此解且据泛名色说。非此相应。定色种子非业感故。
（二十三右）缘起上说（至）岂缘于爱（文）。上卷（八左）之全文。但疏而违经作相违。疏非福果经作果生时。义蕴云。疏虽求善趣而违果生等。如外道等。杀害淫祠求欲生天。地狱果生。此不缘爱问。生恶趣等既阙爱缘。如何有取。答。爱种生取。于理无违。又假无爱受为取缘。要有何失。前解为正。支既阙少。隔越为缘。未其可然。爱不遍。既非正解。不劳和会。
（二十三左）希求无有（至）此二果生亦不缘爱（文）。义演云。谓实同辈自谓极果。不希后有。名求无有。并前恶趣故云二果不缘爱也。论生恶趣者。于现我境而起爱故者。问。为已生起爱为未生耶。答。有二解。一云异生于彼色为苦。其虽无爱生而于现我起爱着故。若尔现说已生。即非润生之爱。何名爱支答。但据爱有遍义不得成支。非要正润之时偏恶趣也一云将生起爱。此准疏释。不爱当生。于现身境亦起爱故。问。即不爱当生。即恶趣无爱。云何言遍。答。虽非恶趣之爱。但许有爱润恶趣生。即得言遍。又虽不爱当生之境非是当生处爱以爱必缘当生受故受既属彼。爱亦随之故爱言遍。
（二十四右）故如彼取爱定有种（文）。义灯六未（二十九右）义演云。问。爱增名取。体类是同。如何举取以喻。答。准缘起经说爱。有无不定。取必在成。由此道理不还润生定有取种。故举为喻（文）今谓。义演亦有义理。按缘起经上卷（八纸左）云。然由所作非福行故虽求善趣相违果生。彼果时岂缘于爱。唯应用彼取为其缘。又云。由造福行·不动故相违果生。此果生时岂缘于爱。唯应说彼取为其缘。由此道理非唯用爱与有为缘。
（二十四右）虽彼不爱当生处（至）亦起爱故（文）。演秘云。释如灯·疏有义生异界地。既用当生处爱润生。欲界异趣亦缘当生处爱润也。业变苦具为乐令爱。令爱乐具现在我前名我现境。非现我身名我现境。详曰。但爱得起即能润生。所缘之境何局当处。如水溉田。不简此彼。又爱缘受。受通现受。境何不许现境为缘。故疏所明无有过也（文）义演云。疏虽彼不爱当生处至亦有爱者。意此人虽不爱当生处身。然于自我亦起爱也。及于现境亦生爱故。故舍去欲时而于身皆生爱心。又我境者。以为境也。
（二十五右）即四七日已前（文）。义演云。疏即四七日以前者。此中名色位既在前四七日位中。如初生羯罗蓝至健南位。总有四位。每位一七日。凡经四七日名为色位。
（二十五左）此中五支（至）文影通下（文）。义演云。疏此中五支至文影通下者。解云。今者举识。识谓结生时。自识相显。今因字通下四位。即应之谓续生时因识相显。依斯发触。因触相显。因触起爱。因爱相显。余如是。疏说意云。若生五果现行时令五果种子因相显也。钵罗奢法此云具根位。
（二十六右）缘起上说（至）列显苦苦（文）。上卷（九右）文略取其意。
（二十六左）此第五问（文）。演秘云。准下答文问合有四。文约义繁故今展之。一问。全界烦恼皆能发业。此何唯一。二问。润通诸惑。何但说爱。三问。润惑非一分爱·取支。发惑亦多支应不一。四问。取摄众惑。云何但说爱增名取。以下答文如次答也。思可知之。
（二十七右）一切烦恼（至）如缘起说（文）。缘起经上（初左）云。云何名为分别缘起初胜法门。谓十一种殊胜事故。于缘起初宣说无明以为缘性。何等十一。谓所缘殊·行相殊胜。因缘殊胜·等起殊胜·转异殊胜·邪行殊胜·相殊胜·作业殊胜·障碍殊胜·随缚殊胜·对治殊胜（文）。
（二十七右）一所缘等（文）。缘起经上（二右）曰。云何无明所缘殊胜。世尊告曰。无明所缘即是一切苦因苦果。有众过患诸杂染品。及以一切苦因苦果有众功德诸清净品。是名无明所缘殊胜（文）。
（二十七右）二行相胜等（文）。经上曰。云何无明行相殊胜。世尊告曰。如是无明隐覆其实显现虚妄以为行相。是名无明行相殊胜（文）。
（二十七右）三因缘胜等（文）。经上曰。云何无明因缘殊胜。世尊告曰。如是无明普于一切烦恼杂染诸业。杂染诸生杂染能作因缘根本依处。
（二十七右）四等起胜等（文）。经上曰。云何无明等记殊胜。世尊告曰。谓此无明或愚当来苦谛所摄。后有自体或愚现法苦谛所摄已得自体。如是愚者。或有能引所引缘起。或有能生所生缘起。此二缘起即以愚于当来现法自体。无明作等起缘。乃至广说。
（二十七右）五转异胜等（文）。经下（十五右）云何无明转异殊胜。世尊告曰。略有四种转异无明。何等为四。一者随眠转异无明。二者缠缚转异无明。三者相应转异无明。四者不共转异无明。乃至广说。
（二十七左）六邪行胜等（文）。义蕴云。疏六邪行胜者。起邪行者痴增上故。妄计解脱非道为道等名增益行。拨无因果无施与等名损减行。以作业胜者。谓染污法名流转。无漏法名寂止。九彰碍胜者。谓善根等名胜法。三惠名广法（文）经下（十六右）云。云何无明邪行殊胜。世尊告曰。彼四无明于诸谛中。皆能发起增益。损减二种邪行。复言。世尊如何名为增益。损减二种邪行。世尊告曰。由四颠倒。谓于非法见为是法。或于是法见为非法。或于生天解脱道中非方便者见是方便。是方便者见非方便。如是名为增益邪行。诸有诽谛一切邪见。如是名为损减邪行。是名无明邪行胜（文）。
（二十七左）七相状胜等（文）。经下（十六左）云何无明相微细自相殊胜。二者偏于可爱俱非境界共相殊胜。所以者何缠缚无明尚为微细难知难了。况彼所有随眠无明。相应无明尚为微细难知难了。况彼所有随眠无明。相应无明尚为微细难知难了。况彼所不有共无明。遍于一切可爱非爱俱境界。覆真实相。显虚妄相共相而转。非余烦恼有如是相。是故殊胜。余身见等共相烦恼亦用无明为依而转。是名无明相状殊胜。
（二十七左）八作业胜等（文）。经下云。云何无明作业殊胜。世尊告曰。应知无明略有二种所作事业。一者无明普能造作一切流转所依事业。二者无明普能造作一切寂止能障事业。乃至广说。
（二十七左）九障碍胜等（文）。经下（十七左）曰。云何无明障碍殊胜。世尊告曰。应知无明障碍胜法。障碍广法。复言。世尊如何无明障碍胜法。世尊告曰。应知胜法者。能摄五根令其和合。所谓惠根。障碍此者即是无明。是故说名障碍胜法。复言。世尊如何无明障碍广法。世尊告曰。广法者。闻所成智·思所成智·修所成智·障碍此者即是无明。是故是故说名障碍广法。乃至广说。
（二十七左）十随转胜法等（文）。经（十八纸）云。云何无明随缚殊胜。世尊告曰。乃至有顶三界有情。于诸谛中所有无智随眠随缚。未缺未减。由彼有情名具缚。又此无智善趣·恶趣因果差别。无色有情有其下品。色界有情有其中品。欲界有情有其上品。如是成三品无明诸有情类当来可生。一一法尔三品随缚。此说异生。若诸圣者渐次永断。若具上中定有中下。或有中下而无上下。又阿罗汉虽尽诸漏脱烦恼障。应知尚有所知障摄无明随缚。如是无明应知极远随逐有情。唯除诸佛余皆随缚。是名无明随缚殊胜（文）今谓。经中初后皆云随缚。疏作通转。恐应形误。或转字为正。以言乃至有顶故。然准经文由彼有情说名具缚。缚字为正。
（二十七左）十一对法胜等（文）。经下（十九右）云。云何无时对治殊胜。世尊告曰。有二妙智。对治无明。何等为二。一依他音。全分无量法界妙智。复言。世尊少分有量法界妙智。为何所缘。有何行相。作何事业。世尊告曰。少分有量法界妙智。缘四圣谛十六行相。作无明等烦恼业生一切杂染离系事业（乃至二十三左）全分无量法界妙智。能作一切烦恼所知二障离系所依事业。乃至广说（文）今谓。义演云。二智谓妙观·平等二智。或正体·后得。或生空·法空等。多解芸芸无有一当。不检本经故致斯谬。非唯二智。前十殊胜皆不顺经。义演略释。尔无有失。
（二十八右）诸论唯说四爱为集谛（文）。演秘云。疏说四爱为集谛者。按瑜伽论五十五。云何谓于自体亲昵藏护。后有爱云何。谓求当来自体差别。喜贪俱行爱云何。谓于现前惑于已得可爱色声·香·味·触·法而起贪着。彼彼希乐爱云何。谓于所余可爱等起希望爱。
（二十八右）十地第八（至）后名取也（文）。经八（五右）云。受染着故名爱。爱增长故名取。
（二十八左）瑜伽八十九（至）皆名取故（文）。八十九（十左）云。复次当知依于二品。建立四取。一在家品。二外道法中诸出家品。当知此中若所取若能取。若所为取。如是一切总说为取。问。何所取。答。欲·见·戒禁·我语是所取。问。何能取。答。四种欲贪是能取。问。何所为。答。为得诸欲。及为受用故（文）如上具释。
（二十八左）世尊何缘（至）非境界故（文）。经上（五左）之全文。
（二十九右）又言无明（至）作等起缘（文）。此非全文。撮取其意引以为证。经上（六右）云。复言。世尊何缘色界爱·取二种不作色界不动行缘。世尊告曰。诸有未离欲界贪者。色界爱等未得生处。若无生处则无堪能。故非色界不动行缘。如说色界爱·取二种于其色界诸不动行。如是无色界爱·取二种于无色界诸不动行应知亦尔（文）准此经文。离欲及色自类为缘。未离欲者及以他类非等起缘。义蕴云。疏又言无明与离欲界或色界类能生缘起作等起缘者。彼经意说。离欲界者。即色无色也。或色界类者。即色界近分定也。能生缘起者。即彼二界行支也。作等起缘者。谓欲界无明与彼上二界行为等起缘也。问。无色界行自有色界无明为缘。何得以欲界无明作等起耶。答。自有一类异生得色界定。不起烦恼。渐得无色界定者。色界既无现行无明。故以欲界无明作等起因。问。既障四禅诸定。如何以欲界无明为缘。答。曰初定前加行期心欲生无色渐得彼定故。无色界行亦得以欲界无明为缘。
（二十九右）又言如是（至）不动行动缘（文）。上经连次之全文。义蕴云。疏又言或是无明至能为彼界不动行缘等者。由无明故所起非理作意。谓此作意不了上界之苦。而求生彼故云非理。即此作意由无明起故说为果。或同时或异时果。俱得为伴发彼行。问。无明发行伴耶。答。若无作意欲生于彼虽有无明不修彼定。故要得也。
（二十九右）五十六说（至）即此所摄（文）。五十六（十八右）云。如世尊言。行有三种。谓身行·语行·意行。当知此中入出息气名为身行。凡为导首身业转故。身所作业亦名身行。曰愚痴者。先起随顺身业风已。然后方起染行身业。如入出息能起身业。故名身业。如是寻伺与诸语业俱名语行。受相与意业俱名意行。如是一切总说身行·语行·意行·诸有随生何地。当知有支即此所摄（文）略纂十五（十二左）云。当知有支即此所摄等者。备师云。此有支望当生处判。即属当生处系。此唯有支一支。非十二支缘起支。景师此通以果摄因者。生此一地。生死现前能感此。十因随果亦此一地系。若尔即知无明。无明下界者。不发上界业。伦十五下（三十七右）。
（二十九左）如下无明发上地行（文）。义蕴云。论如下无明发上地行等者。谓入初定伏下地惑。而生初禅者必以欲界无明而发彼行。若生二禅已上者理即不定。若起初禅或。即收初禅无明而发彼行。其有虽得初定不起彼或。而修上定亦以欲界无明为缘。上地无明犹未起故。如生无想天者。得以欲界邪见俱无而发彼行。设以上无明发于理无违（文）义灯六末（三十右）问缘起经云。何不说爱·取与行为缘。世尊告曰爱·取二种自界所行。乃至爱·取与是色·无色界诸不动行为等起缘。不应道理。非境界故。准此爱·取唯自界缘。上非境界。如何第六云求上地生昧上定故爱亦缘上。答。经据多分未得定者。论约得定少分上缘。故不相违。又复经意虽爱·取缘。要因无明不了彼苦方起爱取。故无明发非爱·取发。虽作意时如理相应不起无明。由有彼种随眠力故。令此不了上界为苦造不动等。故无明发。如二乘者有漏善心不了于境。说由无明习气力故。此亦如是。问。既有上地无明等种。不许发行。明内法异生不放逸者。造福·不动用随眠发亦非行支。同彼种故。答。不例。如近分定初刹那思。是上地行。初起之时不由上心不了方起。故由下地无明所发。若在欲界为求善果起造福业。即由不了为苦方求。既与如理作意相应。明非现愚能发行支。若近分定相应之思。不感根本总报果者。可近分心为求上生。修根本定由彼种发。既下论云。即苦·粗等六种行相。有求上生而起彼故。故近分定说为行支。明由下发。问。行支是思。如何下云上地行支能伏下地即苦·粗等六种行相。是惠行故。惠俱之思亦名行相。为行何失（文）·演秘云。有义两释。一同疏明。第二解云。欲界无明通发三界行。发业无明见所断故。得上定者不伏下故。然证上定应言根本。近分未能伏下尽故何名行支。根本初生染未起故。故说上定下无明发。故疏非理。详曰。且如起空处未至定时。第四禅痴发。彼行不。人。不发者何所以耶。若许发者何顺欲界无明发为。二界无明不可俱起。若前后发便乃重发违论所说。故令不取。又未至定许能如报。何非行支。行支岂要伏惑尽耶。余如灯辨。今助一释。未至·根本皆容不地无明所发。二种皆是不动业收。俱得名行。如次而招别·总报果。疏据初之者。但云近分。
（二十九左）要入根本（至）应非行支（文）。义蕴云。此下外解初入根本定即未起上无明。故知根本行支亦用下无明发。
（三十右）此文可显（至）竟不起故（文）。义演云。疏此文可显至竟起故者。此意即显上八地有漏未至定中皆无烦恼。由不得根本定故不得起上八地烦恼也。
（三十右）但是下起未（至）皆如此发（文）。义演云。疏但是未至定下地皆如此发者。意云。如身在欲初起初禅未至行支。即是欲界无明能发。又如初起第二禅中未至定行支。即由初禅中无明发。乃至初起此想地未至定行支。即用无所有处无明发。故云但是未至下地但如此发（文）今谓义演牒文与现流疏不同。义演本正。
（三十左）论彼爱亦缘（至）于理无违（文）。演秘云。论彼爱亦缘当生地者。此文来意如疏已明。有义弹论云。然此问护法烦文。彼受既非受支。何事须此问。详曰。按瑜伽论。十二有支分因果杂。如前具明。受支名杂。以触为因名为因受。与爱为缘名为果受。前际果故。由受二别故此文起。岂容无义徒致烦文。以凡凌圣穷为未可。义蕴云。疏若俱时现行受若前时种子受于理无违。前种子受是正受支。俱时现行非正支也。非种子故。上爱俱时必染污故非正受摄。或有解云。正爱支通种现言五果。即种子为爱缘。即通现。由此瑜伽说受支名杂。即因果杂也。前解为正。瑜伽不说因果俱正爱故。
（三十一右）业在引因造作名等（文）。义蕴云。意说。三业俱造作故总名一行。故不开之。被爱取润转名为有者。虽有行支五业种子。被润俱能有果故。同一有品不开之。
（三十一右）萨婆多等（至）定不同也（文）。俱舍九云。云何十二支于三际建立。谓前后际各立二支中际八支故成十二。
（三十三右）十地论第八（至）此翻译谬（文）。本出十地经第八（九左）论随经释。彼经云。无明缘行者是见过去世事。识·名色·六入·触·受是见现在世事。受·取有·生·老死是见未来世事。于是见有三世转（文）演秘。
（三十三左）与瑜伽等同（至）二未来等（文）。瑜伽第九十（二右）云。云何缘起体。若略说由三种相建立缘起。谓从前际中际生。从中际后际生。中际生已若趣流转。若趣清净究竟（文）义灯六末（三十一左）云。准瑜伽第九分为三际。谓初中后。由待前七有爱·取有。由待此三有现在·老死。此虽三世据后报业造润·得是三世时别分初中后。克实还过去十支因。有现二支果。谓生·老死。以今生老望后更起无明·行等即名中际。以待生等起无明等故名后际。即是两种。非同有部。义蕴云。疏但言三际至非谓三世。问。三际至非谓三世意有何别。答。要隔生死方名为世。际即不然。且如前七为初际。爱·取有为中际。此之二际许同一世。又如后报业。现世造业爱·取·生等俱在未来。虽属两身仍名一世。际则分二。中·后别故。
（三十四左）施设二重实为无益（文）。涅槃经宝疏第十二云。唯识论云。如是十二一重因果。足显轮转及离断常。施设两熏为无用。此言凶悖。指斥三世诸佛说无用故。若谓无用佛成道三十八年已前。三乘皆观二重因果十二因缘。得道非一。法花·涅槃所说缘起皆是三世因果非一世也。观一重因果得道出何经论胜。三世耶。是佛随机别说。如何执文非其三世。
（三十五左）九实三假（文）。义灯六末（二十二右）云。论九实三假等。据何名假。答。本释云。显生·异灭三相位别名生·老·死。体即识等。故有·生老死三是假也。此自无体。揽分为故。不约多法名之为假。名色·六处亦多法故。亦不克性辨其假实。行支非一。通假身语名为行故。不可云思有三非。一非约色声。亦应无明·触·受及爱俱非一事。各有多故。虽六触·受及四爱等。不名多事。故色·声·思多事是行。故知有支无其自体。即已润六支。生·老死支即前识等三相位。别更无异体。故名为假。西明三释。一云识等多法立三依来生等。一云识等五法随名出体。在不相应。一云合前二说。故名为假。今谓不尔。若多法立说有名假。名色等同。若依来生论不应言三相位别。生·异灭相非未来故。生老支非不相应故。又言或可体不异故说为假。此同本释。故可为正。要集虽更多云。自为问答。爱·取相例。还云爱·取体用俱别。行等用别体同。准此既云用别体同名之为有故是假者。此即前因。何劳别说。
（三十六右）五十六与此同（文）。五十六（十六右）。
（三十六左）第十但言（至）此中别显（文）。第十（十四右）云。几一事为自性。谓五。几非一事为自性。谓余（文）义演云。疏此中别显者。意云。瑜伽第十云。五是一事不列名。此论列。即明识等云别显。
（三十六右）第十云（至）故分二种（文）。第十（十五右）云。问。几支染污。几支不染污。答。三染余通二种。若不染污善及无覆无记别故。分为二种应知。
（二十七右）非转爱为增上贪故（文）。演秘云。疏非转爱为增上贪故者。以上品贪而为取支。故云爱增。非转爱支以成上品为取支。故名为爱增。由斯取等名为独相（文）。义演云。疏取中虽爱增上非转爱为增上贪故者。且外问曰。如转识等五果种子成有支。有支转化生等。即说余有支名为杂相。若转爱支名取支。取支应是杂相。答。转下品爱成增上品爱。名取支可说取支名杂相。今但以下品爱支名有爱支。上品爱名取支故。取支非是杂相故。非转下品爱为增上贪作取故。又取支通摄余烦恼名取支故也。问。且爱即起时必有无明。无明遍染心无明应名杂相。答。无明遍染心。不以无明而为爱取。故无明非杂相（文）。义蕴云。疏取中虽爱增上非转爱等。以彼所增之爱。而为取支。非是转彼未增爱体而为取也。故无交杂。问。增与未增说为无杂。润与未润理亦应然。何故论言余是杂相。答。彼所润者即前种子故名为杂。然取与爱现行各别为例不齐。况取支中兼余惑等。问。取支既有无明。何不与彼相杂。答。虽有无明然非发行者也。
（三十七左）第十云（至）是杂相（文）。第十（八左）云。问。几是独相。几是杂相。答。三是独相。行等是杂相。问。何故行是杂相。答。由二种说故。谓能引爱·非爱果故。及能生趣差别故。问。何故识与名色·六处一分有杂相。答。由三种说故。谓依杂染时故。依润时故。依转时故。问。何故识乃至爱与老死有杂相。答。由二种说故。谓别显苦相故。及显引生差别故（文）略纂四（四十一右）云。四三是独相行等是杂相者。成唯识云。无明·爱·取说名独相·不与余支相交杂故。余是杂相。谓能引爱非爱果者。体即行支。未润已前名引因故。及能生趣差别者。谓即有支由行被润转名为有。能生支故。识与名色·六处一分有杂相者。显此三支有二种杂。一现为果时与当果杂。后门杂是。二因支相望自本亦杂。今问此事。谓即一识得名色·六处三种别名。触·受非识故不问杂。依杂染时者。谓识支。谓前文说。由邪行故念心颠倒。颠倒现识既熏种子。即名色支依润时者。即识种子为受取润。初结生位名名色支。依转时者。即此名色六根起故名六处支。非六处等全唯是识。皆有识故。是故成杂。别显苦相者。识等五种生现行故。位显三苦相名生·老·死。现在因苦相犹未能显名识等五。至现行位显此五种所引生果。前后位别名生·老·死。故言及显引生差别因（文）伦记三下（十五右）云。第四明相独杂。三是独杂等者。成唯识云。无明·爱·取说名独相。不与余支相交杂故。余是杂相。谓前后义定不转作余支名独相。与此相违是杂相也。谓能引爱非爱果者。体即行支。未润已前名引因故。及能生趣差别者。谓即有支。由行被润转名为有。能生支故。识与名色六处一分有杂相者。谓如识支时。通有五蕴但说识为支。故是一分。至名色时识转为名。名中一分。至六处时中识复转名意处。非余五处亦是一分。但一识性往于三支。前后名异其义亦殊故名杂相。触。受非识故木同杂。依杂染时者。是识支。谓前文说。由邪行故令心颠倒。颠倒现识既熏种子即名识支。依润时得。即识种子为爱·取·润。初结生位名名色支。依转时者。即此名色六根起时名六处支。非六处等全唯是识。皆有识故。是故成杂。别显苦相故等者。现在识等现起五支酬前因起。五支相显。别显苦相。若在未来同异熟法。当有未显合名生死。此生老·死一为现在无明等七引因所引。二为爱·取·有三生因所生。故言及显生差别故。此生·老死于次生身现在起时增征有异。离为五支。故言别显苦相故。须知此宗现在识等五支与未来二支有杂相者。生支具摄识等五支。老死但摄受支后分。故名杂相亦可。可老死润生俱有识等五支名有杂相。
（三十八右）论无明爱取（至）亦起善染（文）。演秘云。论无明爱取唯通不善者。有义弹云。说欲无明唯不善者。此不应理。助发亦通修所断故。详曰。疏自问答有助。正唯不善。助可无记。已作两释而不定判取正非助。可过见非。
（三十八右）对法云（至）唯不善摄（文）。对法第四（初左）如上屡引。
（三十八右）问若尔取中（至）名助润也（文）。义演云。疏若尔取中既四取如何乃言修惑。正润见或助。岂有取支名助润耶。解云。此中问意。若取支中即有四取。然此四取是分别烦恼。即令见道烦恼是正润耶。解云。此中问意。若取支中既有四取。然此四取是分别烦恼。即令见道烦恼是正润修惑是助润。如何乃方修惑是正见惑助耶。又岂有支名助润耶。
（三十八左）答彼是助润合名取支（文）。义演云。疏答彼见助润合名取支者。解云。答意者。取支中若上品爱名取支。即唯正润。若四取为取即是助润。今合二名了支。故取支中通其正助润也。
（三十八左）问何妨（至）合名无明（文）。义演云。疏问何妨亦应助发或者合名无明。意难云。取支中既有正润助润。合名取支亦应发业之中有无明唯能发助当业。此别助当业之无明应合无明支。
（三十八左）答齐解亦得（至）前准后故（文）。义演。云疏答齐解亦得至以前准后者。解云。今此唯识论中。且据正发总别业之无明名无明支。若发别助当业之无明非是无明支。今将前无明支。准后取支。合名明支亦无妨也。以取支中正润助合名取支故。
（三十九右）大论第十（至）通染净（文）。第十（十二左）云。问。是诸有支几唯杂染品。几通杂染清净品。答。四唯杂染品。余通杂染清净品。问。云何生支通二品耶。答。若生恶趣及有难处唯是杂染品。若生人天诸无难处此通染净品。当知余支随其所应皆二品（文）伦记三下（二十右）云。十三染净门中。四唯杂染品者。谓无明·爱·取及识。问。三烦恼是染。可知何以知识是染。答。如上说。由邪行故令心颠倒。心颠倒故是识杂染。此据中有末心为支故云四唯杂染。或第四是老死支。老死位中不能修学故。与染名识等五支准生支说。此等六支实非染净。随总别业果得因名。成唯识云。三唯是染。烦恼性故。七唯不染。异熟果故。会此文云。七分位中容起染污。假说通二。余通二种故。此唯染。说为四支者。或识或老死。假得染名。唯识据实。亦不相违（文）略纂大同。
（三十九左）大论第十（至）如前已说（文）。第十（十五右）云。问。几支欲界系。答。一切支。和合等起故。问。几支色界系。答。一切一分。问。云何应知。彼有老耶。答。彼诸行有朽坏腐败性。故如色界系。当知无色界系亦尔（文）义演释三界别。
（四十右）谓观下界十二支为粗苦障等（文）。义蕴云。此意说。观苦粗障等。能观行相正为对治。以下支为境界故。观上静妙离。虽有能观行相。但是行支非正以能治。非厌下故。此行由下无明发正为能治支。问。厌下等观。但是惠类何名行支。答。此与惠俱。邻近名行支。能造作是正行支。问。思与惠俱。行为能治。触·受亦惠俱。何非能治。答。思能造作性。又是善。复是现行。能招果故。正是行支。由上思俱可名能治。虽有触·受然非二支。以彼二支性是无记必是种子故。波二支非能治也。此中据伏名治。
（四十右）即上地支无明所发（文）。义演云。疏即上行支下无明行发以下一切为境界故。其解云。且如欲界中不善性无明支。能发起初禅。初禅未至行。行支既得起也。即能却伏欲界中俱生迷事贪痴等。问。如何此行由无明发。彼能伏下无明支耶。答。无明发行。行力渐施下地。无明无容得起。故说上行伏下无明。问未知未至定中有多分行支。答。且初禅未至定中有九加行无间解脱道。以伏下地九品惑。一一品皆能有加行无间解脱。故三九成二十七个行支。能感初禅中异熟果也。至胜道有无不定。如对法论等广说。以下一切为境界。故知即是缘下界一切支为苦粗障。虽缘上界一切者。即缘上一切支为静妙离。静妙离亦名正妙出。故说依上行断下界支也。观此文意释通外难。难云。若缘上一切为静妙离者。何故但说行能伏下。而不说余支伏下耶。答。行支是能治道。余支非能治道。故不说也。问。下伏惑道体既是惠。即理此伏下界烦恼。何乃论中云上地行支此伏下地无明耶。答。据实而言。惠体能。今言行支以伏者。约惠同时思。思能伏下地烦恼。非唯惠能。故云上地行支能伏下地。其同时心心所总亦能伏。以思是业体偏说行伏。故不相违。又解。假是惠伏。亦名行支伏下地感。以业之眷属亦名故。所以思相应心心所总名行支也。亦由如说意能传心发业。然传心发业异是无明。但从主为名。此亦应尔。论云。思于行蕴为主胜故。故即十二法能伏上地。谓遍行等。
（四十左）此六行相（至）及别抄说（文）。瑜伽略纂伦记。义灯中具释。
　　（四十左）瑜伽第十（至）非究竟（文）。第十（十四右）之全文。
（四十一右）大论第十（至）非支摄（文）第十（十五右）之全文。
（四十一右）有人解云等（文）。此段辨释引文已出此卷之初（三右）更不繁述。
（四十一右）又不放逸（至）外说为依（文）。义蕴云。问。不放逸造别报非福行。即以三种无明为缘。既有现行无明。何故造总报福动。即言正能作意之所引发不用三种无明为缘。答。岂以有三无明即令造福不动。亦用现行为缘。若尔缘起下云。诸圣有学亦以三无明为缘发别报非福行。岂得发总报耶。故知但由有不共无明种子。令彼不了福不动果。远起正法作意。发福等行。于理无违。解脱为依者。以求解脱心为依也。或胜解数名为解脱。
（四十二左）亦不可唯言圣不造业（文）。演秘云。疏亦不可唯言圣不造业故者。此牒伏求。伏求意云。经中但云圣不造业。何得以此证内法人亦造业耶。故牒总非引对法证。
（四十二右）是故彼业说因于此真实义愚生（文）。义蕴云。对法既云。未见谛者虽起善等由彼随眠。是故彼内法。不放逸者彼福不动业。而说因于此真实义愚种子生也。真实义愚即不共无明故。论杂修静虑次下故业者。若萨婆多初后名一刹那无漏定。中间一刹那有漏定为杂修。若大乘初后有漏。中一刹那无漏名为杂修。问。少大二乘名何异耶。答。小乘既无业种。故以初后无漏资其有漏。令感净居彼有漏果。故资有漏为因也。大乘既有下天故业种子。必藉无漏胜力方资。故以有漏助于无漏。资惑故业令有功能。既不能新招故大小别。问。无漏之法能破有漏。如何无漏资故业耶。答。彼由无漏胜定愿力。能令故业感生彼天。即名为资。非如水土及爱取等观能资润。亦非如食长养根大。故不相违。变易生死资其故业生自在官。与此相似。
（四十三右）论由此应知（至）不迷求故（文）。演秘云。论由此应知至不迷求故者。若准有宗有两师说。故婆沙论五十三云。问。圣为造欲界引同分业不。有说。不造。欲界多过多灾横故。但造满业。有说亦造。前说为正。故顺正理六十四云。非诸圣者更能新作牵引后业。以背生死向涅槃故。故经说。圣唯受古业。
（四十三左）论修静虑（至）于理无违（文）。演秘云。论杂修静虑等者。若准有宗杂修静虑。新造引业。招净居果名为杂修。不据熏故。故俱舍二十四云。应知此中无漏势力熏修有漏令感净居。释曰。初后无漏。中间有漏。名为成就。由前后心修中有漏令招彼果。既云今感明造引业。不尔如何感义得成。又婆沙论云。异熟因杂修静虑引五净居众同分。既异熟因能引同分。明定造业（文）义灯六末（三十二左）云。论杂修净虑资下故业等者。准俱舍论。初后各一刹那无漏。中间刹那起有漏定。第四静虑三心成满。次渐修下三禅各三。大乘小别。且谈杂修总有五种。一纯有漏定熏修。谓生四静虑。除五净居。二纯无漏定熏修。八地已去受变易生。有漏定尽故。三漏无漏杂修。即为定得自在故。及受等至自在果故。即现法乐住。并生净居等。四有漏定散杂熏修。谓阿罗汉舍福·命行。资命·福果。五无漏定散杂熏修。谓二乘及七地已前菩萨变易生死。此资故业生净居者。第三所摄。然此杂修有漏为两边无漏一刹那居中名修成漏。如一净居业异生身造种在身中。任运但能感下天处。由起希愿熏修成满。无漏定力改转资昔感生业种。令势殊胜生五净居。故非有漏为中间也。其力劣故。又初刹那有漏为加行伏除定障。次念无漏为无间道。正除定障。后一念有漏为解脱道。故熏修满。若以有漏为中。无漏为初后者。岂以无漏为加行。有漏为无间道耶。末后解脱为能资故。所资相顺方能生果故。又此杂修初起。唯在人趣三洲。以修灭定初唯人故。或通六天。皆入见故。然不经生方杂修生。通利钝根。钝根有退生下静虑生熏起方生（文）。笠置抄中异解云云。须者往见。
（四十三左）对法虽言等（文）。对法第七（十七左）如上已引。

成唯识论述记集成编卷第三十六终

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。