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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

成唯识论述记集成编卷第三十三

（五十七右）问。此第八识（至）生无漏者（文）。第八无漏唯在佛果。以圆镜成事唯佛果起故。
（五十七右）总举二人（文）。义演云。疏总法二人者。解曰。即是顿悟·惭悟菩萨二人。若顿悟色界后生无漏。若惭悟即唯欲界后引生无漏第八。
（五十七左）一切异生即顿悟人（文）。义演云。疏一切异生即顿悟人者。意说。若顿悟人直入菩萨初地等。即名异生菩萨。若不定性先得二乘有学圣果。或得无学圣果。后回心入初地者。即名圣者菩萨。
（五十七左）定色界后（至）智处生故（文）。演秘云。十地论云。现报利益受佛位故。后报利益摩醯首罗智处生故。释曰。行满今生即证佛果。名为现报。以前诸行但为远因。所以佛位不名后报。菩萨后身地前业以感。故名后报。圣者不造招后业故。后身菩萨名之为智。因智最胜以智标名。即此菩萨处彼天中名智处生。处谓安处。然自在宫诸教不同。如灯略辨。瑜伽·对法二钞之中更当会释（文）然依贤首等释。前后乖翻。探玄记九（二十六右）云。在因位中有此益相。此位不改因。故云现报利益。谓一切佛放益一切智光入此菩萨顶。故云于一切佛得受记。受记即是受位也。二转此因位至成果之处。故云后报利益。此是十地菩萨摄报界处。便于此处成报身佛（文）静法云。现报利益者。第十地菩萨胜进行时。受佛职位因位未转名现报。后报益者。转前因位至成佛处（文）今谓。贤首等释非无其理。然朴扬释符顺契经。心地观经报恩品云。其受用身有二种相。一自受用。二他受用。自受用身三僧祇劫所修万行利益安乐诸众生已。十地满心运身直往色究竟天出过三界净妙国土。坐无数量大宝莲华。而不可说海会菩萨前后围绕。以无垢缯系于顶上。供养恭敬尊重赞叹。如是名为后报利益。尔时菩萨入金刚定。断除一切微细所知诸烦恼障。证得阿耨多罗三藐三菩提。如是妙果名现利益。是真报身。然朴扬释云处谓安处者不稳。控玄以四义释。皆为处所。非安处义。彼九（二十六左）云。智处有四义。一以下三禅慧多定少令智不胜。四无色中定多慧少。智亦不胜。此第四禅定惠等故。是故智胜故云智处。二此处五那含天是圣人所生处。圣人智胜故云智处。三此处有十地菩萨摄报果。彼菩萨摄十度行别成智度。故名彼处以为智处。四此处以成报身佛得一切智一切种智故。名此处以为智处。此是世间中最高胜处。于彼现成佛。故云世间广大之身（已上）今谓。现后二报义蕴·演秘二释意同。义演释智处生与演秘不同。
（五十七左）后报利益（至）知处生故（文）。义蕴云。此十地论文言后报利益。若谓最后心身获利益也。言知处生者。谓大自在宫也。大智有情所居之处。十地菩萨往彼名生。彼论云现报利益受佛位故者。现身成佛名现报利益。
（五十七左）瑜伽第八十（至）此洲故也（文）。八十（二十二左）云。彼既如是增寿行已。留有根身别作化身。同法者前方便示现。于无余依般涅槃界而般涅槃。由此因缘皆作是念。某名尊者于无余依般涅槃界已般涅槃。彼以所留有根实身。即于此界赡部洲中。随其所乐远离而住。一切诸天尚不能□。何况其余众生能见。彼于涅槃多乐住故。于遍游彼彼世界亲近供养佛菩萨中。及于修习菩提资粮诸圣道中。若放逸时。诸佛菩萨数数觉悟。被觉悟已。于所修行能不放逸。
（五十七左）必生自在空唯异生色界后也（文）。义演云。疏必生自在宫唯异生色界后也者。若生自在宫。即是第十地顿悟菩萨。即于色界后第八识引生无漏。即唤顿悟菩萨名异生。问。论答谓诸异生求佛道者。何故唤菩萨为异生。且如初果。少断烦恼尚得为圣者。岂菩萨不及初果耶。答。从因为名。谓此菩萨不是迂回。直从异生发大乘心。行菩萨行求大菩提。唤顿悟名异生菩萨也（文）枢要下末（十三纸右）云。谓诸异生求佛果者。定色界后引生无漏。彼必生在净居天上大自在宫得菩提故。此中问言。瑜伽第四说。四静虑中凡圣同处天。各由·耎·中·上三品熏修故生。无想天即广果摄更无别处。复有诸圣住止不共五净居地。谓无烦·无热·善现·善见·及色究竟。由耎·中·上·上胜·上极品杂熏修第四静虑故。复有超过净居天大自在住处。第十地菩萨由极熏修故得生其中。今观义意。熏修定等而招生者。乃有四句。一唯有漏熏。如第八说舍福命行等。分段生死及四禅中各三处生。论但言熏修不言杂修。故第十二言余取杂修生五净居。不言生下故。有唯无漏修。如一切变易生死。有有漏无漏杂修。谓生五净居者。第十二瑜伽云。谓如有一已得有漏及与无漏四静虑。长时相续入诸静虑。有漏无漏更相间杂。乃至有漏无间无漏现前。无漏无间还入有漏。当知齐此熏修成就。此为于定得自在故。即得等至自在果故。即现法乐住转更明净。又由此故得不通道。又净修治解脱胜处等胜品功德能引之道。若有余取而命终者。由此因缘便入净居。不说生下诸静虑故。即依此修资先所造下三天业。令其转胜生五净居。非今新业能感异熟。圣不造业故。第四既言极熏修第十地故第十地生彼。八地已去既受变易生。如何十地更熏修生彼。即是八地已生第四定下三天处。今极纯无漏胜前三地业资感今业而得生彼。据实非更新生。以同地业于彼受果处往名生。同地名生。往地别故名之为往。不相违也。第四句非二所资而生即一切欲界异生等。以色界等业定心住境名为不动。非不异处受故名不动。既言第十地菩萨四禅之主故。于自在宫起十种果相。现大宝莲华座故。要得生彼。非第八地已得生彼。唯说第十地极熏修故。又八地菩萨非彼主故。亦非变易有生死故。设许死生。何者新生业。第七识不说初起何界后生。以不定故。若说色界无回心。初起唯欲界。若说色界有回心。初起通色界。以定不在。初起法空故。若平等初起在色界身。无漏种子在识。及无漏五尘在内。即质变化。第八皆不缘。谓因有无漏五根为五识依。第八不缘。此有何失。解云。五根实者第八必缘。假者不要第八缘。色种子·色等不要八缘方成实用故。于因中无有无漏五根。问。色等可尔。云何种子第八不缘而成实种子。如相应法及第六识缘。皆非实种。何故不要第八缘有实种用。此义应思（文）略纂二（二十二左）云。但言熏修故唯有漏熏。五净居天既言五品杂修故生。明通有漏无漏杂修之法。不异旧说。业虽凡位则造。由今无漏资有漏定更助故业。令胜上生大自在住处。由极熏修者。唯无漏修。诸有漏第六识已不现行故。即凡夫位所造广果天处业。将入第八地生广果天。无漏极熏资彼先时后报之业。至第十地满心方生于彼。华严经云。现报利益受佛位故。后报利益摩醯首罗智处生故。广如唯识第七卷疏并十地论第十二卷。修禅有三。唯有漏。熏下四定。二唯无漏。八地以上变易生死。三有漏无漏。如前所说五净居业变易生死。七地已前二乘俱通有漏无漏。无明为缘故所起定唯无漏。八地已上唯无漏。不起无明故。无色界有处所者。业过异故。即于入定死处而施设故。无处所者。谓无色身。或现定色故。名有处所。无异熟身故。名无处所。
（五十七左）有学等回心（至）不往彼生故（文）。义演云。疏有学等回心经不往彼生故者。意云。若预流果人回心已。更经七生业尽。遂于第七生中。向欲界留身受变易生死。若家家业。随受二生。定业尽已。即于欲界中受变易身。若一来果。从人中天上受一往来。定业尽已。即于欲界中受变易。若不还果者。欲界中生死尽。即于欲界身受变易身故。于欲界至第十地。即往色究竟天上自在宫成佛。有学人心于欲界回心受变易身。必不生色界中回心受变易身也。若如阿罗汉延寿。即要往第四禅边际定。方始延得命长。若受变易身。或初果·一来·不还虽未得根本。得未至定。亦能受变易生死。若得根本定亦得变易生死也。问。后二果不别受生。其义可知。已断欲界烦恼故。不许上界受变易。初之二果发心已后更受生不。此有两释。一云不受。由发心力依边际定助感身等。转受变易经三大劫。一云不定。谓发心即受变易。或有经七生方受变易。如亲光说。故佛地论第二云。若有学位回菩提。或随感生势力感彼生已。于最后生伏诸烦恼。起愿力资后身因乃至成佛。或回心已即伏烦恼。发定愿力。资现身因乃至成佛。问。受七生已取三果不。解云。佛地但说伏惑而不说断故。不取果义亦无失。发心已后不求二乘后胜果故（文）今谓。义演大依演秘。
（五十八右）大自在宫（至）有实净土（文）。大自在宫者。诸经论中异说非一。楞伽·起信·入大乘论等。说有色究竟天。又梵纲·深密。瑜伽·对法等。说在净居上。义类六本（七左）云。论大自在宫者。对法第六·解深密经·瑜伽七十八·九皆总相说。如瑜伽七十九所说。净土或三地菩萨等往生。十地亦在其中。对法但明佛之净土。唯佛所觉非得静虑者静虑境界。总相说土不简何佛。亦通菩萨而得往生。文中亦含大自在宫菩萨生处。不尔十地菩萨不生。由文隐故要集家说余本不获。然自在宫受佛位处。居他用土处所不定。何以得知。准十地经云。是时菩萨三昧现前时。有大宝莲华王。周圆如十阿僧祇百千三千大千诸佛世界。是时菩萨其身殊妙称可花坐。世界既有十方。非同有部傍布。故自在宫处所不定。然十地经论。后报利益摩醯首罗智处生故者。据十地初往而说。第十地满欲受佛位所居之土。非必往在自在宫处。问。如初地菩萨。见他受用土如百三千。已上惭倍。计第十地所□净土。无量无边。如何犹生净居之上大自在耶。又初地已云无恶道畏。以常生佛土。非彼佛土唯净居上故。答。佛土虽大小有殊。菩萨有漏诸现起识。犹是有漏属界地故。非离三界有别众生。随生何土约第八识皆属界故。约此而言十地菩萨由极熏修起五净居生自在宫。故亦无失。然自在宫非净居摄。瑜伽第四云。色界之中十八住处。无想天者广果天摄。非别处所。既云十八住处。复言无想广果天摄。故自在宫非五净居。若净居摄处。应十七非十八故（文）义演云。疏大自在宫者乃至初于彼起证者。此大自在宫即在五净居天上。故六门陀罗尼经说。薄伽梵在净居天上。依宫而住。众妙七宝庄严。此净土即名地受用土。然彼天处三藏两解。一云。正在净居上。亦属色界。有别处所。如大品经说。一云即是菩萨净土住处不定。或在色界净居天上。或东西方等。如说西方极乐世界等。此即他受用土也。以自受用土周遍法界。菩萨不见故。若菩萨于中作佛。而即成自受佛土也。即十地菩萨于他受用土中。即菩萨自身而成自受用身佛。若第十地菩萨不见诸佛自受用土。唯有诸佛乃能知之。即此大自在。若论于系。此大自在宫即是不系法。若论处所。即在色究竟天上。别有处所。若论摄者。此大自在宫即是色究竟天摄。若论第十地菩萨身。即是无云等三天中身摄也。若第十地菩萨未成佛。即向他受用土中。若已成佛。即诸根遍于法界。是自受用身也。
（五十八右）旧言摩醯首罗（至）即大自在也（文）。新旧梵汉如上具辨。
（五十八右）华严经（至）瑜伽第四等（文）。华严二十八十地品（十三纸左）十地经第十二（三十四左）解深密经第四·七十入（十五）七十九（四纸）对法第六（二纸左）显扬第二（十一右）瑜伽第四（三纸左）。
（五十八左）此唯他受作土（至）同一地故（文）。义演云。疏此唯他受用土至同一地故者。此大自在宫即是他受用土。第十地菩萨报身往彼大自在宫。非是生彼也。即第十地菩萨先是第四禅中下三天中身。后往大自在天。虽天有别。同是第四禅中一地身。故言报者。即是异熟果名报身。非是三身中报身也（文）义蕴云。疏由异熟同一地故。谓顿悟菩萨至八地时。独持受变易。必于第四静虑下三处生。今言智处生者。住故名生。以下三天与自宫同一地故名生也。
（五十八左）据实受变易（至）未复生净土（文）。义演云。疏据实受变易在下天三处未得生净土者。若八地已上顿悟菩萨等。于第四禅中下三天中受变易身。未得生大自在宫。至第十地满。方得生大自在宫。今言生者。但往故名生。义蕴云。据实受变易在下天天处。有体作据实。于理为胜。
（五十八左）瑜伽第上（至）大自在住处（文）。瑜伽第四（三左）如上已引。义蕴云。问净居之外更有住处。色界应为十九天。答。有解云。虽言超界。仍是色究竟摄。故唯十八也。有云。无相广果天摄。故开方十八。此解为正（已上）今谓。有云之义与义灯同。此瑜伽第四意文与杂集第六说十八天不同。杂集经部上座室利罗多说同。具如俱舍指要钞五（五纸）辨。
（五十八左）第十一（至）得生其中（文）。义演云。疏第十地极熏修故得生其中者。若不还果即有漏无漏杂修静虑生五净居天。今第十地菩萨即不修杂修。但由愿力定力智力等极熏修住大自在宫也。若前九地菩萨但名熏修。不名为极。
（五十九左）许佛亦往（文）。义蕴云。如梵纲经说。从菩提树金刚座说十世界海。后至帝释宫。乃至一禅二禅等皆说法也。
（六十右）不言唯欲界（至）余界无故（文）。义演云。疏不言唯欲界遮余界无故者。此护法会瑜伽文。即余色界亦有声闻回。心而受变易身也。
（六十右）不言余洲（至）引生无漏（文）。义演云。疏不言余洲余洲岂至引生无漏者。意云。除北俱卢洲余三洲皆许有变易身也。故知亦有声闻于色界中回心然后引生无漏也。
（六十右）中阴经中（至）无色界众生（文）。中阴经姚秦竺佛念译。今捡经中。无二十年言。然上卷初云。入于中阴教化众生。又下（八左）三世平等品云。尔时世尊即以神力接中阴众生。至非想非非想识天。尔时世尊复以神力到彼。至非想非非想识界。施设庄严七宝高座。皆有化佛。一一化佛皆皆有四众。一一众者威仪法则悉皆成就。此众生中或有诵经说义贤圣默然。或有入定。尔时妙觉如来复以神足十力接彼非想非非想识众生。如中阴形无有差别。又有色无色品偈曰。在中阴教化于妙妙中最。
（六十左）大众部经非大乘经（文）。准真谛·嘉祥等。此中队经撮取华严·涅槃经·维摩·胜鬘等诸大乘经以严阿含。是故所诠以深得益有大。藕益等师判为大乘。盖为此也。然义林章云。然中隐经说佛于中有教化无色界众生者。非大乘宗。大乘宗者此是他众生。定非真身。无业果故（文）与此疏同。又宗轮论云大众部计都无中有。古说云。此约本计。今疏约末计。亦不相违。又义灯云。大众部论文不说定无中有。而言菩萨入胎作自象形。准此即似立中有。况又疏主亲承三藏。勿事水情。
（六十左）楞伽般若（至）瑜伽等同（文）。楞伽第七（八左）般若百二十九（十七）瑜伽第四（三左）。
（六十左）今第二会（至）二十九（文）。复次至赞叹第一百二十九（十七）义演云。疏今第二会者。意云。若二会即当旧大品经第十五卷说。若依今唐三藏所译大般若六百卷。第一百二十九说十六会中当第一会也。或可今字未详。宜更勘余本（文）今谓。今大般若十六会中第二即当旧大品第十五。何以知者。以大品经例同闻众言比丘众五千人。今第二会言大苾刍众五千人。善现为上首。余十五曾无苾刍五千人之言故。义演不允。义寂双观经述记云。五净居皆有回心。即引不空□索及本业经。又首楞严第九亦说回心。此皆经论浅深不同。不须和会。
（六十二右）若前师解此文者（至）有何别因（文）。义演云。疏若前师解此文者至有何别因独无回心者者。意云。若前师释。此大般若经言色界初禅三天·二禅三天·三禅三天·乃至四禅下三天发菩提心者。即据地前异生凡夫者说。非是二乘有学无学等于色界中能发心也。若约二乘有学无学发心。不约异生等发心。尔者何故经中偏说有学无学发心。不说五净居天不还果发心耶。有何所以净居独无回心者。故知唯约地前异生发心者说。
（六十二右）第二师一以经证等（文）。义演云。疏第二师云一以证等者。即大般若经说色界中发菩提心者也。二亦由理。即不还果生五净居。更不生无色界。既生净居天。趣涅槃近。耽寂心坚。他必难得。故无回心者。然乐惠上流即生净居受不生无色界。言乐惠者。以色界中定慧均满故。若乐定即避五净居直生无色界。此即理也。
（六十二右）虽初则发心（至）方受变易者不（文）。义演云。疏虽初发心要经多时乃至方受亦易不者。解云。此中问意。佛地经及此论许初二果人受变易身。然初二果人虽初即发发菩提心已。或经一生。经或二生。乃至七生身方受变易身。亦应许有不还果人先于欲界中发菩提心已。从欲界死已故生色界中身方受变易身。何不然。
（六十二左）一云无也生色界生（文）。义演云。疏一云无也生色界者。指不还果人今生色界。名生色界者。非是已生色界也。必非经于欲界生者。既得不还更不经于欲界生。以欲界业业尽故。意说。不还不同初二果人经于欲界受生。此亦举不还不同二果也。疏云不还圣者已下。方说不还不生色界所由。又云。生色界者必非经欲界生者。解云。生色界者指不还也。虽合生色界。然不肯向色界更经一生。何况多生。又亦不肯生在色界。却向欲界生发心。以欲界业尽故。何作此说。答。以第一师许不还果人必于欲界发心。无上界发心者故作此解。即前亦应许有欲界发心。至色界生身方受变易者。不难也。故疏中答问有二解。第一解是前第一师也。故前师说。必无欲界发菩提心已。从欲界命终生在色界方受变易身也。如有人于此现身上得初果已。更不经生即得第三果。更不经于欲界中生。以欲界业尽故。又有二乘人。或得初果二果已。于欲界或经一生二生乃至多生已。此初二果更不生上界。以经欲界生故。即于欲界中而取阿罗汉果也。故俱舍云。欲圣不经余界中生也。或于欲界中。有不还圣者发菩提心已得根本定。得宿住通知欲界业尽。而厌□身即便急引变易也。或于欲界中。有不还果虽发菩提心。得上根本。亦不得宿住通。即不知欲界业尽。但厌□身即便急引变易身也。故于欲界中发心。即于欲界身而受变易生死也。故不还已不同初二果胜人。初二果人欲界业未尽故。望初二果人亦有不得通者。然由有圣道力故。小分亦有能知欲界业生知多少者。亦有初二果人不能知欲界业生多少也。此初二果业力所牵。或有即发心时即受变易生死。或有发菩提心已。成经欲界一两生乃至第七生身方受变易身。此初二果于未至定中而缘变易生死也。故不还果人发菩提心时。即受变易死。谓欲界业力尽故。道力胜故。厌恶染故。故不肯上界更经一生。身受变易身也。何况多生。总结答问意也。如前初二三果有经生。不经生。有得根本定通有不得者。皆约根利钝以明。故有差别。
（六十二左）生色界生必非经于欲界生（文）。义蕴云。此说不还欲界发心。于欲界受变易身。若生色界。必非欲界发心经生者。无润惑故。业力尽故。同。前问初一果。何故此说不还果耶。答前问可于上界生者。不还亦是既言初二果等。不还亦是等中。
（六十二左）不同初二果（文）。义蕴云。此初二果发心已后。可于欲界更生一生多生。然必于欲界身受变易也。
（六十三右）二云既无文遮如七生者（文）。义演云。疏二云无文遮如七生者发心留身未必同时乃至于理无违者。此第二解为胜。即是第二护法师也。此师意说。既无论文遮即许欲界中发菩提心已。生色界中方受变易身身。由如初果发菩提心已。或经一生即受变易。或经二生乃至七生方受变易身。故发心留身未必时。不还亦尔。有欲界发心。于色界生身受变易生死。何以故。谓不还果人欲界业尽故。又未得第四禅边际定资故业可得留身。所以欲得生色界依殊胜身受变易身也。由如是理。先于欲界发心或生梵众一天受一身即受变易。或有生二天。谓梵众·梵转。受二天身已即受变易也。或生三天处方受变易。乃至或生一地方受变易。或生二地三地四地。乃至广果天身方受变易身。皆不遮也。然不还果发心向大。于上界受生地。地地中不得重生。随其天处便受一生即得。然疏中说未得边际定可资故业故。欲得依胜身。方受变易者。此文且据一生说。非是尽理。疏云未得边际定。约第四禅中边际定说。故是不尽理也。今难曰。亦有初二果人依未至定中而得受变易身。如何言不还果未得边际定。不得受变易身耶。然小乘说。六种法唯依边际起。一者宿命。二者无定。三者愿智。四者法无碍解。五义无碍解。六者词无碍解。然边际有二种。一者边际。谓第四禅。二者果边际。谓第四禅中上上品定。故知疏中解不尽理。理应云不还人欲界发心。向上界中记胜身受变易者。而将为胜也。
（六十三左）佛地论说（至）说法处故（文）。佛地论第一（九右）云。二他受用。谓诸如来为论地上诸菩萨众受大法乐进修胜行。随宜而现。或胜或劣。或大或小。改转不定。又（十左）云。如是净土为与三界同一处所。为各别耶。有义各别。有处说在净居天上。有处说在西方等故。有义同处。净土周圆无有边际遍法界故。如实义者。实受用土周遍法界。无处不有。不可说言离三界处。亦不可说即三界处。若随菩萨所宜现者。或在色界净居天上。或西方等。处所不定。
（六十三左）经云（至）当生其中（文）。花严经。义演云。疏有妙土出三界者。意云。此净土亦系亦不系。如佛变及第十地菩萨后得智所变。即是无漏。过三界不系。若第十地菩萨有漏第八识所变者。是有漏。三界系。能变识是界系。所变土亦尔。意说。如佛第八识变及菩萨第六识后得智变。即不摄故。云有妙净土出过三界也。若据第十地菩萨第八识变。即是色究竟天摄也。以净土要胜故。然净居天不知有。亦不往彼。唯是他受用佛为第十地菩萨说法之处。
（六十四右）随是何系染不染识等（文）。义演云。疏随是何系染不净识引生何地无漏识起者。染者即顿悟菩萨有人法执。不染者谓二乘无学唯有法报。谓此二人身在欲界发其人漏第七识。随第八识亦是欲界系。若入初禅平等性智时。由第六识先依初禅入法空观。所以第七识与平等性智相应。即是欲界染不染第七识引生初禅平等性智。乃至引起二禅三禅乃至有顶平等性智。皆准此知。疏主言有覆名染。无覆名不染者。即约总语。何以故。此法执名望二乘。名为无覆。即名不染。若望菩萨。即是有覆。即名为染。今言有覆引生无漏。即望菩萨。不约二乘。故知法执唯名为染。应言谓从何界染第七识此生何界无漏第七识也。若兼无学回心说者。即法执望二乘回心亦是染有覆。何得有不染第七。亦得有无漏第七。且如顿悟菩萨第六识。先入生空观以伏第七识染我执。即第七识唯有不染法执在。次彼第六识即起法空观引平等性智起时。亦得名第七不染法执引无漏第七也。问。今云不染。对何说不染耶。答。但对我执名不染。以不染生空智故。生容智起时。我执已伏故名不染。虽有法执在。亦名不染。对菩萨名不染也。
　　（六十四左）对法十三等（文）。十三（十一左）。
（六十四左）此言染识为缘为果（文）。义蕴云。为缘者。谓有漏为缘能引无漏。及果者。谓从无漏所引有漏也。此前后有漏第七但在欲·色二果。所引无漏可通无色。问。此中论说有漏引无漏。何故此说无漏所引有漏果耶。答。疏意说。下界有漏第七所引无漏得通无色。后生亦无漏还后下界有漏第七故说果也。
（六十五右）论第六转识（至）更相引故（文）。义灯六本（九左）云。论第六转识三界九地更相引故者。问。总有几心从欲何心生何心。生上二界心及不系心为问亦尔答。准显扬十八云。欲系有八心。一生得善。二方便善。三不善。四有覆无记。及无覆无记分为四种。谓异熟·威仪·工巧·变化心。色系有六心。除不善·工巧。无色系有四。除不善·威仪·工巧·变化心。不系有二。为有学·无学。总二十心。然总相说。欲起三界。色起二界。无色起无色。并各起不系。又自欲界无变化心。从相似说。实是上界。故六十九云。如色界果欲界变化心。即从色界善心无间此欲界无记心。又说此心为欲界者。当知是彼影像类。非自性故。准此据实欲界七心。除变化心。非欲系故。言互相生为无间者。且约欲界略为颂曰。欲生得起七。得定或九·十。自从于十生。方便亦定七。初得定生九。自在起十三。从他生亦然。不善自地七。余界有二说。自·上各七生。有覆同十二。从他十六生。生死等分别。异熟唯生九。自七·二有覆。亦从自七生。威仪·巧定九。或十五不定。二从他·自七。上二界不定（详释颂文。学者寻之）。
（六十五右）显扬第十八对法第五论第十三（文）。十八（四右）明二十心系不系相生等义。第五（初）明等无间缘十力等义。第十三（初）明缘力同入诸静虑。
（六十五右）此言三各容故（文）。义蕴云。疏此言容故者。论中但言各容互作等无间缘。非是三界漏无漏善不善一一皆能互相引也。有疏作三各者误耳（文）义演云。疏三界九地有漏无漏乃至各容故者。此有四门。一三界相望为等无间缘。二九地相望上下地为等无间缘。三有漏无漏相望为等无间缘。四善恶三性为无间缘。于四义各各互作等无间缘。故论云各容也。此言善恶者。约于欲界中三性相望为等无间缘。不约上界。上界如无不善法故。解云。若欲界死还生欲界。即得以三性能引生欲界有覆润生爱。又如初禅死还生初禅。其命终心即通有覆无记。无覆及善性心死引起初禅有覆润生爱结。乃至有顶死还生有顶亦然。若欲界死生色不得以不善心及有覆心死故。以要离下界染方能生上有故。若未入顺解脱分善。即通欲界中皆思惠是也。亦通四谛中。皆思惠。若决择分善。四善根未唯是色界修惠也。若次第修行者。初二果决择分善修惠。唯在初禅·未至定也。若不还果利根者。先世间道六行伏断惑超前二果无超第三果者。即决择分善即通在五地。谓四根定及初未至定。或通六地及中间禅也。若菩萨决择分善。初□顶下忍等位即通下三禅中善。上忍位即唯在第四禅。故下论云。虽方便时通诸静虑。而依第四禅方得成满。若麟角独觉四善根。即唯第四禅中有也。以为互时促欲不容起下三禅中决择分善也。其无色界即无三乘解脱分善及决择分善也。问。得初果已者更有顺决择分善以不。答无也。唯未得果。前有顺决择分顺凡。见道真实决择智故。若初地已上菩萨。于修道位中唯有顺决择定。无前四善根故。俱舍论云。定有四种。一顺退分。谓从净定出已。即起烦恼退故名顺分。二顺住分。且如从初禅定出亦不进亦不退。中品而住名顺住分。三顺胜进。如从初禅出得入第二禅定。即名顺胜进分。二禅已上亦然。四顺决择分。如从定即得无漏。名顺决择分。定即初果已去亦得顺决择分定也。义准大乘菩萨亦合有此四禅定也。作法如前。问。加和位与加行道何别。答。加行位唯地前菩萨有加行故。进断后惑。皆有加行无间导等。问。三乘人初起无漏心。唯用色界有漏善心。若已后起无漏心。亦用欲界无色界有漏善心引以不。思之。
（六十五右）然非一切性九地三界相引（文）。义演云。下界无无漏。上界无不善。此不可上下相引也。又生得善异熟心虽上下俱有。亦不相引起。无杂故。第八异熟上下相引。非此所疏。
（六十五左）显扬现观品（至）皆是此证故（文）。十六（十六右）成现观品云。问。彼复何行。答。无分别证得。谓现前证得无分别行非未现证。问。彼何所依。答。依止静虑不依无色。
（六十五左）五识中（至）唯一界故（文）。义演云。疏五识中初三识上下言自类至不可言互唯一界故者。若眼耳身三识即欲界及初禅。即上下界互为缘也。若鼻舌二识唯在欲界有。上界无色。即不可言下界互为缘。若鼻舌二识善等三性亦更互为等无间缘。
（六十五左）此言善等（至）上下界地（文）。义演云。疏此言等亦随所应上下界地者。即欲界善眼识为缘引生初禅无记。初禅眼识初起时。既是率尔心。明知是无记也。或初禅善眼识引生欲界眼识。初起时亦是无记也。耳身二识准知。
（六十六右）论有义五识有漏无漏（至）容互起故（文）。义蕴云。问。此师如何无漏识许依有漏根。答。四不依有漏根。准前第四卷。一师眼等五根即五识种。疏既无漏种亦无漏。又此五识以无漏意识为俱有依。故不违理。问。此解虽通然违下论。此师既不许依有漏根。云何成立有漏五根不发无漏识。应犯相符。答。此师约本计立宗。后师据先成立有五色相。故得量无相符失。
（六十六右）此第二师（文）。此师为正。此论第十及佛地论亦有二说。至下当辨。
（六十六左）论有漏不共（至）不相应故（文）。义灯六本（十三右）云。问。第二说因位。何故不生无漏。答。以因位五根第八相分。不可有漏不共必俱同境。有漏无漏识。明昧异故。问。且如五根亦有有漏无漏种子。然异熟识许缘有漏。不缘无漏。但持大失。何妨五根亦起无漏持而不缘发无漏识。无漏相好亦复如是。答。无漏种稳。第八不约。无漏根显。如何不缘。无漏相好不变非执故亦不缘。不同五根。又云。五根必觉受。未有五根八不缘。种子非觉受。自有种子八不缘。
（六十七右）应立量云（至）无漏识等（文）。义蕴云。此量有相违决定。量云。有漏五根应发无漏识。有漏不共根故。如生空观七识。问。既有此过。本量如何得成。答。出过量中既自犯过。本量仍成其过者何答。宗犯违教违宗。因有不定。为如生空第七是有漏故。彼五根能发无漏识。为如有漏位第七是有漏故。有漏五根不能发无漏识耶。又本量立宗应云有漏五根不发无漏五识也法中既加五字。即无相违之过。
（六十七右）若准前师（至）亦通色界（文）。义演云。疏若准前师十地乃至初起虽必在欲界后起亦通色界者。十地之中得无漏五识。八地已去得变易生死者。此师即此例证成。意云。如菩萨至八地已去既受变易身。明知初地已上菩萨定得无漏五识同佛果。后引生无漏五识故疏云。初起在欲界。后起在色界也。初师意说。准下第九论文诸。顿悟菩萨初入见道得初地时。唯依欲界善趣身起。即初入见道时。即同欲界中五识初引生无漏五识。故云初起虽必在欲界。若菩萨入初地已。或生色界受变易身。引起无漏五识。故云后起亦通色界也。上言于理无违者。此师许十地得起无漏五识。故无明等难。许明识依闇根起。于理无违（文）义蕴云。疏若准前师至于理无违等者。前师变易身具有五识。故无违理许无漏故后师变易无鼻舌识也。此约顿悟以说。八地得变易故。言随其所应从何界后引生无漏五识等者。此有二说。一云。约身。以前师初起无漏五识必欲界身。唯欲界身入见道故。彼第八等即于色界身起也。一云。约识。谓初起无漏五识必于欲界有漏五识后起。以欲界中具五识故。后起无漏亦通色界。以彼自有无漏五识为能引故。此二说中后解为正。前明三识不约身故。此言随其所应者。鼻舌二识非上界。故又三界中非无色故。故言随应。
（六十七左）或二根处身根闻香等（文）。义演云。疏或二根处身根闻香者。意说。鼻舌根处既有身根即用身识闻香。此有何意。答。以鼻舌身三识是合中知故。所以无二识。用身识闻香尝味等。又色界既无段食。设有鼻舌。于彼何用。何况第八地菩萨以舍??身。非段食身也。
（六十八右）虽有此解（至）前解好（文）。义演云。疏虽有此解由如义前师解好者。虽有此后解者欲界鼻舌识依色界中鼻舌根。今不取此后解。即取前解。眼耳身三识亦用闻香等。于理为胜。
（六十八右）善无记性（至）有通无记（文）。义演云。疏善无记性多唯善性有通无记者。此文意说。若第十地菩萨临欲成佛进。用何性五识引生无漏五识耶。故今疏中云。通善性无记性。其五识中于即多唯是善性。少分亦通无记。谓非临欲成佛进五识。一切时通善无记性。今言善性者。即是修所成摄。由八地已去菩萨第六识中修惠引起。五识中或二识或三识是善性。或一识或二识既是率尔心。即是无记性故。五识中或是无记或是善性。从此已后即引生五识亦由善性。。如目连第六识入无所有处中有漏无漏定耳识闻欲界趣。率尔闻声是无记性。非是修惠所成。已后是善性。即是修惠所成。故三惠所成者唯是善性。今此亦尔。第十地菩萨第六识中常无漏善。其五识若起率尔心。率尔心是无记故。非是善性修惠所成。从此已后成佛引生无漏五识。若初地已上菩萨所有五识无不善性起。善性多无记性少。
（六十八右）此合八识（至）为无间缘（文）。此十二心与二十心开合为异互相引生。具如上引义灯释。义演云。此合八识入十二心为无间缘者。十二心者。欲界有四心。谓善·不善。有覆无记·无覆无记。色界有三心。但除不善有余三心。无色界有三心。准色界。合三界有十心。于无漏中有二心。谓有学无漏心·无学无漏心。都计有十二心也。为无间缘者大乘中欲界无覆无记心能引生上二界无覆无记心为等无间缘。即是欲界第八识命终生上二界。从上生下亦尔。又下界有覆无记能引生上二界有覆无记心为等无间缘。即是第七识欲界命终生上二界。从上生下亦尔。余识准知。若论引无漏。即此七·八二识普能引无漏。如前已说。不同小乘。小乘中唯说善心能引无漏。必无有覆无覆心能引无漏也（文）。义蕴云。疏此合八识入十二心为无间缘者。欲界有四心。谓善不善并二无记。色无色界除不善。便添有学无学二无漏心故成十二。若善中开加行·生得。无覆中开四无记。即欲界有八心。色界有六心。除不善及工巧。无色界有四心。更除威仪及变化。更取学无学二不系心。总有二十心为无间缘。然欲界无变化。似非心故。实唯九十。或以上二界无漏心□学无学。其数同前。广如灯说。
（六十八左）此则明非所执（文）。义演云。疏此则明非所执者。意说。眼识等不缘遍计所执。以所执无体故。不能生识。或恐眼字错。应是曾字。将顺文义。更检作本（文）义演牒文与现流本不同。现本为正。
（六十八左）即简经部（文）经部师计如上具释。义演云。疏即简经部眼识缘和合色体是假法乃至而非是缘以无体故者。意云。经部境等色是和合假。揽多极微成故。所以自计细实□假。然许五识所缘。今须简也。大乘粗实细假。许五识缘。有宗□细俱实。问。且大乘中。如前西方古一师。许眼识缘长等假法。与经部眼识缘和合假有何别也。思之可知（文）。今谓。假有多释。长等是分位假。经部和合为假。是积聚假。分位·积聚亲□天别。
（六十九右）带有二义（文）。义演云。即是西方古师释及唐三藏释也。今谓。俱舍言西方师与此不同。彼指干多罗国师。以伽湿弥罗国西故。
（六十九右）正量部师（至）汝不解我义（文）。慈恩传。
（六十九左）正智等生（至）体相起（文）。义演云。疏谓正智等生时挟带真如之体相起者。即是正智托真如为境方起。故唯识第九云。缘真如虽无相分。而可说带如相起。不离如故。如自证分缘见分时。不变而缘。此亦应尔。疏不一不异者。若约法相门中解。即真如是所证。以正智为能证故有为无为二种别也。今者约根本智上行解说者。说正智证如时。即约无分别智上作不一不异行解也。又作有相等行相行解也。故云非非相也。非相者无有有相也。非非相者亦不无相也。
（六十九左）若相言体（至）然非所虑（文）。义演云。疏若相言体即有同时心心所乃至虽有所托然非所虑者。此文难意。若有体法即名所缘缘者。其心心所同时起时。即心所亦有体。其心王亦杖托心所方生。其心所应是心王家所缘缘。答。心所望心王。虽有所托而无所虑。即心心所同缘前境不能亲缘心所。故不同。缘如智亲挟带如体起故。心所非是心王家所缘缘也。问。何故有此文来。答。意说云。具所虑所托方是所缘缘也。
（七十右）经言（至）所谓无相（文）。更考深密及楞伽佛地论第五（九右）云。经曰。证得远离异相非相平等法性圆满成故。论曰。色等诸法变坏等相不相似故。名为异相。远离如是各别异相。即是共。如是共相以何为相。非相为相。如契经经言。一切法性唯有一相。所谓非相。非相即是平等法性。达解如是遍计所执。一切法性毕竟永无平等法性。故名证得。由此证得如前修习圆满成故。平等性智圆满成就。
（七十右）前句是缘此句是所缘（文）。义演云。疏前句是缘者。即论中谓若有法是缘也。此句是所缘缘者。即论中是带已相是也。故云心或相应所虑所托是所缘也。又前句是缘此句是所缘者。即真如法即是前有体法是缘义。所说即是后句是所缘义（文）今谓。第一解为正。第二非也。
（七十右）三十八（至）为所缘故（文）。三十八（十右）云。等无间缘及所缘缘唯望一切心心所法说。由彼一切心及心法前生开导所摄受故。所缘境界所摄受故。方生方转。
（七十左）谓镜等（至）不同心等（文）。演秘云。有义。人物等质虽体是有。水镜等法能带已相。然无彼质。水镜亦有。彼质但能生镜等影。不生镜等。非但生影。名之为缘。要生照方名缘故。故质非是镜等所虑。亦非所托。是故应以二义双简。详曰。理实虑托。镜望质无。然镜中影非不由质。据此一边云□所虑。亦何爽也。或镜等体不待质生。能照之用因所照显。若无所照。将对于谁得名能照。亦犹真性本自无为。要待或亡果义方显。镜之能照类亦应然。然据此义言有所托者。理亦应通。又疏云。设本意可知。
（七十左）佛地论云（至）应非能缘（文）。佛地论第三（九左）云。若言无相则无相分。言无分别应无见分。都无相见应如虚空或免角等。应不名知。
（七十一右）空等虽是无为（至）即真如故（文）。义演云。疏空等虽是为为所摄乃至若依本体即真如者。虚空等者。等取摄灭·非择灭·不动·想受灭。此五无为依真如上假立。若正智缘真如时。亦缘五无为。体即是真如也。即依真如无为无上假立。如前第二卷论云离诸障碍故名虚空。若依识变即有为摄。即不实名假。即前第二卷中识变虚空。识变虚空既有生灭。即是有为摄。若从本质判性。即是无为故。识变无为唯是独影唯从见。若论性。即从能缘见以判三性。若从法摄。以有生灭唯是法同分收。若缘执离蕴法。亦是从能缘心判性。亦是独影唯从见。即人同分摄。若心缘过去相亦尔。若缘色相分即是色摄。若缘心相分即是心摄。言故无别说者。意云。故唯说真如不别说虚空等。
（七十一左）然虽眼耳（至）不杖为质故（文）。明诠道论无然虽之虽。又准义演牒释。则今疏本眼耳等下。恐有脱文。义演云。疏然虽眼耳等至不杖为质故者。意云。此释通外难。外难云。若詑他所变或自八识中别识所变为自质境。方是□所缘缘者。且如眼耳等根望眼耳等识。为是亲缘。为是疏缘耶。故觉疏答云。然虽眼耳等根亦第八识变。望眼耳等识非是二缘。何以得知非二缘耶。答。不亲取故不是亲缘。不杖为质故不是□缘。
（七十一左）见分亦应内相分似本质法故名所缘（文）。义演云。问。此□所缘亦变因相与观何别。答。亲所缘缘约见分。相体不相离。相好是见。同所虑詑故说为亲。今言□者。由质为缘起影像。能亦变相相似于质。从质而说故名为□。
（七十二右）亲所缘者（至）是带已相（文）。演秘云。疏亲所缘者即谓见分是带已相者。相分名已。见分带相名带已相。
（七十二右）此即□事（至）起内所虑詑（文）。演秘云。疏此□中即影像相分是带本质之相等者。有度弹云。若尔者应是相分之所缘。缘故应说云。亲所缘缘已体之相。是能缘心亲所带故。彼□所缘虽非亲带。然亲所带杖彼而生。与彼相似。展转言之。亦名所带。所缘既尔。缘义亦然。亲所带相藉彼而生。方起心等。故展转说名之为缘。然亲所缘非无带彼□所缘义。然今论文言带已相。意显能缘带彼所缘已体相故。详曰。心带境相。据展转言。非疏不许。故前疏云。缘生于谁。谁带已相。谓心相应心带境。若云疏据亲所缘者。在疏无文。又疏科云初释出体。岂初段中疏主不许通□所缘。以此故知。疏主许心带境相也。今言影像是带质者。带谓狭带亲附之义。依此义言云相带质。见望本质隔相□远。故不言之。由斯前后望义不同。理无有失。今又解者。带有二义。一带者狭带亲附之义。能缘亲附所缘之境而不相离。名为狭带。而犹世言身佩剑矣。二带者似也。能缘有似本质之相。相即相分。心·质相离名为带似。亦若世言面带火也。虽境望心近远不同。然心对彼总得名带。如次名为二所缘缘。心因亲□二境起故。故论中言已相。心或相应不遮何相。别中方说能所二缘不离相离。由斯不假据展转说方名为带。智者思之（文）义演云。疏此□中影像相分至名能起内所虑托者。先问云。未审□中影像相分为是亲缘为是□缘。若是亲缘者。即不合约本质而说。若是□缘者。即不合起于内心。未知此相是何缘摄。即有此问。应解云。且如□中影像相分。是带本质之相。带由似也。如云面热似火。此相亦尔。似本质故。不同亲中见分上相也。见分上相与见分不相离故。此相摄属本质。以离见分故。□缘故。缘此相时。即缘本质故。本质望见分名□所缘。故知不是亲缘中摄。故引影像相似本质之相名为所缘。由此故说本质能起内所虑詑名所缘义。不言本质起内心也。若言能起内心者。即是缘义。即亲缘中相分是有体法为缘起内心故是缘义。本质不能亲起心故。今者意成此缘义所以本质能起影像相分名缘。即见分变此相分似本质法名所缘也。
（七十二右）起相分是所缘义（文）。义演云。疏起相分名所缘义者。意说。本质能起影像能相分。相分似质。是所缘义也。意说。本质为缘能起相分。此相分极似本质。若缘相时。即本质望见分亦是所缘也。又解。起是缘义。起相分是所缘义者。周云。此亲所缘缘。起是缘义者。相分有体为缘能发生心。故是缘义。起相分是所缘义者。意说。心上变起相分缘者。是所缘义。故□中本质但能起内所虑托相分。不能亲起内心。故云不起内心。问亲所缘缘与□所缘缘二缘行相云何差别。答。相分与见体不相离名所缘缘。即如眼识上有青相。相从缘生。是有体法为缘能起内心名缘。缘者缘由假藉之义。即此相分于识上现。是识所虑法故名所缘。此即名为亲所缘缘。唯约自亲所变相分作法。不约本质也。若□所缘缘者。不约自所变为论。唯藉他所变本质为缘。自识于中变起本之相名所缘。此即是□所缘缘。问。如何得知□所缘缘杖他变本质为境耶。答。如论中言。若与能缘体虽相离。为质能起内所虑托故。下论云能缘或有者。意说。能缘心或有外本质能为缘发起内影像相分故。是□所缘缘。或取自一身别识所变为质。自托彼变。如眼识要杖他第八识所变色境。眼识亦变相缘。问。若无外质得成□所缘缘不。答。无本质法不成□所缘缘。
（七十二左）然亦能变他依处（文）。义演云。疏然亦能变他依处者相似名变不杖他生者。此第一师云。如张人身上扶尘。余他百千有情皆于张人身上同处变作扶尘时。余人等各自于张人上变起扶尘。余人亦不杖张人身。似为本质方变起也。若张人自于身上所变起扶根即有执受用。若余人于张人身所得扶尘即无执受用。故云相似。余人更互相启亦尔。自他宗皆不相扶质也。
（七十三右）故以中边文变他为定（文）。中边第一（三左）颂曰。识生变似义·有情我及了·长行释曰。变似义者。谓似色等诸境性现变似有情者。谓似自他身五根性现。
（七十三左）论非诸有情种皆等故（文）。义蕴云。疏释云三乘五姓各别多少不等如何相杖者。问。有漏第八不缘无漏种。何得以五性为难耶。答。此约凡圣通言故无有失。问。如佛第八缘有漏时。质与影像漏无漏殊尚得相扶。今自他种多少虽异。以他为质于理何违。答。谓前师说必杖他质。质与相分理必杖齐。故作是难。佛杖有漏他亦许之。其数仍齐。于理无失。问。自他种不均。不许他为质。自他根既等。应许杖他生。答。护法虽许自分根等。本欲破他。不欲翻显。不可为难。又显前师说理不违也。应难前师曰。自他根数等。可许互为缘。他自种不均。如何许相杖。
（七十三左）难第二师等（文）。义灯六本（十四左）云。所缘缘中第二师说。第八相分皆杖质生。第三师云。非诸有情种皆等故。故河隽法师云。因位第八不缘无漏。虽五性别非可为难。又如长养色一切有情胜劣不定。上得为缘。虽五性殊何妨得虚。且为一解。长养色等虽或胜劣。有情皆有故得为缘。无漏种子有无无体不得所虑。又种多少不唯无漏。于诸有情且约有漏断未断别。故得为难（文）演秘云。问。设种不等。变之何失。答。他种为质自种为影。若有多少即有质影不同之失。若云不同亦何失者。应亦青质而相是黄种种之过。又变他种应有圣凡杂乱之失。如凡第八缘圣无漏。凡应成圣。有无漏故。二乘圣等缘凡之种。应还成凡。具惑种故。若云凡八不缘无漏。若尔凡可无违。圣缘有漏成惑种过。问何缘凡夫不成于凡。二乘缘凡何令起惑。答。有漏第八变即有用。无漏第八但现彼影。非皆有用。故不相例（文）今谓。未稳义演云。解云。疏方主意说。三乘性人种子名少。谓三乘定性人各各自有一人自乘种子。无余乘种子。且如声闻定性唯有一人声闻乘种子。无余乘种子。余二人亦尔。故名小也。若三乘不定姓人种子最多。或有一不定姓人有二乘无漏种子。无菩萨无漏种子。或有一不定姓人有声闻菩萨无漏种。无独觉种。或一不定性人有独觉乘种子。无余乘无漏种。或有一不定性人三乘无漏种子皆有。故引等人无漏种子最多也。若疏主作此乘三乘无漏种子多少说者不然。以有漏第八不缘三乘无漏种子。如何可言第八缘无漏种子也。今哲法师解云。应言顺三乘无漏多少。谓三乘定性人顺无漏种子最沙。且如定性声闻人唯有一具顺声闻人解脱分有漏种子。一具顺决择分种子。无余种子。然定性独觉及菩萨亦准此知。若不定性人顺无漏种子最多。或有一类不定性人。有声闻种姓独觉性。即有两具顺解脱分有漏善种子。余者亦然。或有一人具三乘种姓。即有三具顺解脱分有漏种子。三具顺决择分有漏善种子。二乘不定性人展转作。一一皆有二具顺解脱分种了。顺决择分准知。故此等八种子最多。若种子少者。如何托种多者得为本质耶。又如预流人一来不烦恼种子渐少。异生烦恼种子既多。如何托此预流果少种子为质耶。五乘种子亦准此知（文）今谓。义灯云非唯无漏。且约有漏断未断别故。此释大好。何用多释为。
（七十四右）因中五数（至）与因相似（文）义演云。疏因中五数唯托心王所变为质者。不然。哲法师解云。因中五数亦托自第八识心所变为质。亦能托余人所变色等法为本质也。若五数变种子友五根即分别变。以无实用故。若变色等即有质碍等用。即是因缘变。其触等五数亦能托余人所变色等法自能变之（文）今谓。哲法师解未详。义蕴云。佛果五数至自无力故等者。此义难详。且无漏智亲证真如。岂托心王所变为质。又圆镜智现一切身五智影岂不能自变。去来之影何要托心王耶。又无漏位智强识劣。如何心所自无力耶。由此与因定不相似。疏言与因相似者。且约缘种等托心王所变为质。非谓一切。
（七十四左）此中言品（至）心所不尔（文）。义演云。疏此中言品文虽总说心所不尔者。论文总言心品。即心所总在其中。若论杖质。唯第八识心王心托他为本质方自变也。若触等五数即不能托他质变也。
（七十四左）既非业果（至）须藉质起（文）。义演云。疏既非业果体力须藉本质起者。疏主即取前论文中解第八识中前第一师。云随业·因力任运变故。既第七识体非是业果故。须杖质起。若是业果体者。即不须杖质也。若疏主作此解者非也。今难曰。且第六识执缘离蕴计我。虽不是业果。体亦不杖詑质变。应云第七是俱生故杖质也（至）今谓。此难非也。如义蕴辨可以准知。义蕴云。疏既非业果体力须质起。此意说。如第八识。是业果故自体力胜。不必须质。第七俱生无力故。要杖质力起。问。如意识中我见及善心缘过未。亦非业果。岂有质耶。答。彼亦自有体力。不同第七任运俱生。故此不说。
（七十四左）缘真如（至）有外质故（文）义演云。疏缘真如虚空去来等无别质故乃至有外质故者。问。若根本智缘真如虚空。可外质。以亲缘故。若后得智缘真如虚空。如何无外质。以变相而缘故。问。若言缘现在法而有外质者。如现在世中自证分缘见分。如何得有外质耶。思之可知。
（七十四左）一切种所杖等（文）。义演云。疏故一切种所杖本质有无不定者。一切种者非是种子也。但是一切境种类也。
（七十五右）论前五心品□钝劣故必有本质（文）。义演云。易了名□。不深名钝。自无力起他引名劣。此言未转依位必杖本质者。且据业力所引第八为质故。然若据定通。非必有质。如上天眼见下三实等。此例非一。或云。此亦有质。以下界第八所变三实为质也。
（七十五右）必杖第八（至）余如枢要（文）。枢要下末（十五右）云。所缘缘必有者。与五十二相违。彼云缘无生心故。应会彼云。五识必有□所缘者。此依观彼业力界地。若定能力所变五尘。非必有本质。如生上界缘下界地色。或身在下起天眼耳缘上地色等。又解。异熟之心缘境浮浅。非要藉本质。第八识是虽缘似他身。仍不名本质。前五识等有分别故必杖本质。缘异地时。虽无自本识本质。有他变者为本质故。若尔即前六识无时无本质故。恒分别故。前解为胜。五识□者行相易知。钝者行相浅不相续。劣者他引方生。无自力起故。七识等者。第六识所变。以带质通情本。今随本说故（文）义演云。疏或第六识所变外质方起者。即是第六识中所变定果实色。五识亦缘此。法处所摄实色故。前第二论云及随法处所现实色。此文意说。即取十地位中无漏妙观察智所变起实色定果色等。为五识本质故。前四智疏中云。言十地中所变金银等有实用故。前论云随法处所摄实色等。皆约妙观察智中所变实定果色。又下第十（三十左）论中说。蕴等识相不必皆同等。云菩萨后得智所变起净土皆有实用故。今者不取地前菩萨及二乘等第六识中所变定果色。此果色虽似十地菩萨所变定果色。然体非实故。
（七十五右）有说不得（文）义演云。有说不得者。即是唯识第十卷说。佛五识无根本智不能缘真如唯有后得智缘余俗谛等事乃至（云云）。
（七十五右）然今大乘（至）亦是所缘缘（文）。义演云。疏然今大乘至佛住已一切皆所缘乃至唯除相应自体亦是所缘缘故者。此文意说。若云佛位。即同聚心心所能相缘。且如与眼识同聚有二十二法。二十二法皆得互相缘。心王缘受等亦缘心王。余心所亦然。乃至八识同聚心心所亦然。若诸根互用有二说。有说。初地即得。有说。八地方得。二说俱正。若菩萨得诸根互用。即五识一一皆能缘十八界。且如眼识亦缘耳识。乃至亦能缘第八识。亦能返缘五根。及缘五尘等。其与眼识同聚心心所不能自相缘。且眼识心王不缘同聚心所。同聚心所亦不能缘同聚心王。乃至耳等四识亦然。故除五识相应心所自体等。不能相缘。自余一切法皆是此所缘缘也（文）义蕴云。疏因中五识至所缘缘故。此言自体。谓即缘能其所缘相许互为质。
（七十五左）若有法亦是有体（文）。义演云。疏若有法亦是有体等者。谓诸有为及无漏以有体故名为有法。即简遍计所执。是无体故。非增上缘。问依假法得成缘不。若成缘者。有此量相违。量云。增上缘体应非是假。缘所摄故。如余三缘。若不成缘。杂集所说如何会释。彼云住持增上者。说命根为众同分得住故。解云。此有两释。一云假亦成缘。如杂集说。如前以增上缘宽故通假宽一云。要唯实法方得成缘。如因缘等。而说命根而同分为增上者。随他说。谓命根所依种子。而众同分所依诸法为增上缘。亦如名相分别所有习气随所依说。以是假法不熏种故。此亦如是。
（七十五左）论能于余法等（文）演秘云。论能于余法等者。除自已外与余一切皆为其缘。不同所缘。所缘缘者唯对能缘以为缘故（文）义蕴云。疏能于余法至显不同前所缘缘者。前所缘缘唯望心法以为狭故。此望一切。非顺即违。非无缘故（已上）今谓。演秘云唯对能缘。义蕴云唯望心法以为释。并未可也。余者即他简自之言。如言能作因除自法者。然言不同所缘缘者。已言与带已相者为缘。明知非与不带已相者为缘。是则于自非于他法也。疏如别简盖为此也。他释与自余言不当。义演云。疏能于法至不同前缘故者。意云。此增上缘但望余法为增上不望自体故。不同前所缘缘。所缘缘望自体成所缘缘故。如自证分缘见分时。是亲所缘缘故。证自证分缘自证分亦尔（已上）今谓。义蕴与此不同。义蕴不允。此释不优。例如能作因除自。然就四分为释。义演不允。
（七十五左）与后生异法为缘非前灭法（文）。义演云。疏与后生异法为缘非前灭法者。霜雪能损害芽稼等。今其已前青色等皆灭。以后有其枯丧黄色等。即此霜雹等但与后枯丧黄色等为顺缘。既霜雹与前青色等作违缘也。问。既与前青色等作违缘。明知亦与前作缘。何故疏云后生异法为缘非前灭法耶。答。所言与顺违作缘者。但望与后顺违作缘。不望前已灭法也（文）今谓。此释不允。疏但前后。不必为简假实。前因后过是常理也。后法非一云异。非谓四相中异。或可此就四相为释。然非谓必论假实。
（七十五左）谓且十因中（至）亦是此缘故（文）。十因者。出次第八初。本在瑜伽第五（九左）三十八（八左）又义林中别立一章。以十门分别。为颂曰。随·待·牵·生·受·发·定·事·违·不。准此次第。相违因第十。然十因义何必有次第。故今言前九顺·第十相违亦无过失。
（七十六左）如大论第五（至）为和合（文）。第五（八右）十八（九左）演秘云。按显扬第十八（九左）云。问。以谁为先。谁为建立。谁和合故何法生耶。答。自种子为先。除所依种外所余若色非色所依及业。以为建立。伴及所缘境为和合故。如其所应欲系无色系及不系诸法生。大论第五（八右）同之。
（七十六右）住者如对第五等（文）第五（七右）演秘云。对法第五（七右）云。住持增上者。谓风轮等于水轮等。器世间于有情世间。大种于所造。诸根诸识。释曰。风轮·器世·大种·诸根为依。令彼水轮·有情·所造·诸识而得住故。所言成者。具如疏引。
（七十六左）成者大论第五等云（文）。第五（八左）问。以谁为先。谁为建立。谁和合故何法成耶。答。所知胜解爱乐为先。宗因譬为喻为建立。不相违众善敌论者为和合故所立义成。问。以谁为先。谁为建立。谁和合故何法辨耶。答。工巧智为先。寻彼勤劬为建立。工巧业处众具为和合故巧业处辨。又爱为先。由食住者依止为建立。四食为和合故受生有性安住充辨。问。以谁为先。谁为建立。谁和合故何法用耶。答。即自种子为先。即此生为建立。即此生缘为和合故自业诸法作用可知。何等名为自业作用。谓眼以见为业。如是余根名自业用应知。又地能持。水能烂。火能烧。风能燥。如是等类当知外分自业差别（文）伦记二上（十九右）云。若唯识说生住成得四果。成有二种。一立二辨。摄此成辨。无此作用。住谓水轮依风转等。此论所无。何故二以舍不同者。二论意趣所望别故。彼作用离体无故。所以不论。此无住者。□故不论。略纂大同。今谓。此论说生住成得。瑜伽·显扬说生成辨用。互有出没。故为会释。然瑜伽等。辨中带住。以瑜伽言由食住或有情安住显扬言由食住。或有情存养得住故。非全不说住义。二论之炳着可知。
（七十六左）论所知胜解（至）所立义成（文）。瑜伽五（八左）云。问。以谁为先。谁为建立。谁和合故何法成耶。答。所知胜解爱乐为先。宗因譬喻为建立。不相违众善敌论者为和合故所立义成显扬亦同。
（七十六左）若陈那以后（至）为所成立（文）。因明大疏云。世亲以前宗为能立。陈那但以因之三相因同异喻而为能立。以能立者必多言故。今言宗等名能立者。略有二释。一云。宗是所立。因等能立。若不举宗以显能立。不知因喻谁之能立。恐谓同古自性差别二之能立。今标其宗。显是所立。能立因喻是此所立宗之能立。虽举宗意。意取所等一因二喻为能立体。若不尔者。即有所立滥于古释。能立亦滥彼能立过。为简彼失故举宗等。二云。陈那等意。先古皆以宗能立。自性差别二为所立。陈那遂以二为宗依。非所乖诤说非所立。所立即宗有许不许所诤义故。理门论云。以所成立性说名为宗。此论亦言。随自乐为所成立性是名为宗。因及二喻成此宗故。而为能立。今论若言因喻多言名为能立。不但义旨现乖古师。文亦相违遂成乖竞。陈那·天主二意皆同。既禀先贤而为后论。文不乖古。举宗为能等。义别先师取所等因喻为能立性。故能立中举其宗等。
（七十七右）得者彼云等（文）。瑜伽第五（八右）显扬十八（九右）演秘云。所言得者。显扬十八云。问。以谁为先。谁为建立。谁和合故得何法耶。答。三乘种姓为先。内因力为建立。外因力为和合故。证得烦恼离系涅槃。此中内因力者。谓如理作意·小欲知足等内分善法。又得人身生在圣处。诸根无缺。无诸业障。于如来所具净信心。如是等法是名内因力。外因力者。谓诸佛出世宣说妙法。住正法者共为伴侣。具悲信者以为施主。如是等法为外因力。彼显扬论又有作用。此论所无。故彼论云。问辞同前。答。自种为先。即彼前生为建立。彼生缘为和合故。自作业者自所作用而得成辨。自所作业者。如眼之见业。如是所余诸根当知各别作业。又如地能持。水能烂。火能烧。风能燥。如是等类是名外法各别作业。此论所无。会如本疏。
（七十七右）彼且无为（至）皆名得故（文）。义演云。疏彼且约无为说实亦能有为二十七贤圣皆名得故者。意云。彼瑜伽论等且约无为即名证得涅槃。据实亦通有为得。今应言。三乘漏性为先。内分力为建立。外分力为和合。证得预流果乃至阿罗汉果二十七贤圣众等。果是无漏圣智。故名有为也（文）二十七贤圣者。义林章中别立一章五门分别。大小所立列名不同。具如彼辨。
（七十七右）论说得法通三性故（文）。义演云。疏论说得法通三性故者。得通不善性者。如过去恶业种子为先。不如理作意为建立。外分恶知识等为和合。令恶等得成也。然善法·无记法准前说。
（七十七右）彼论又说（至）彼但影略（文）。义演云。疏彼论又说何法作用者乃至彼但影略者。此先引文后解也。彼论云。问词同前。答。自证为先。即彼前生为建立。彼生缘为和合故自作业成辨。自作业者。如眼之见色等即是作用。如是所余诸根亦尔。此即瑜伽显扬论文也。解云。此有二说。一云。此作用即是生住成得四法上用。离此更无别用故。疏云。今此中意。即此四法乃至四体上用也。即疏中第一解言作用者。唯是第三成上有作用。第四得中无为无作用。此唯识论生住成得摄法得尽。若对法中不说作用。瑜伽中不说住者。二论中或是影略也（文）义蕴云。疏或唯第三第四无为无作用故。第三成也。如成辨。工巧等业必有作者作具。其因最显故。偏说第三有作用。非余无也。又有疏本云。或唯前三者。于理为胜第字误也
（七十七左）今此所说是（至）一切皆通（文）。义演云。疏今此说是顺所生此缘之果若违之果一切皆通者。如瑜伽论说杂染随顺因即与清净法作违因。虽言随顺。乃至一顺一违也。若清净法随顺因与杂染法作相违因。其清净法随顺因亦右一违一。问。如染净二随顺因起时。即皆有违顺。未审无记因起时。有违顺不。答。亦有也。如霜雹起时。与青苗稼作相违因。亦与后时黄枯丧等作随顺因。由前霜雹等为因。方引起后时枯丧等故。
（七十七左）如大论等第五十七（至）对法第五（文）。大论第五十七（四左）略纂十五（十四左）对法第五（七右）对法抄第五（十一右）六门分别须者寻之。义演云。疏取境俗家舍。眼等六根及男女也。余准可知。演秘云。按对法第五。增上缘者。有九增上。后六增上依彼二十二根建立。故彼论云。此后增上依二十二根建立。境界增上者。谓眼耳鼻舌身意。由此增上力色等生故。产生增上者。谓男女根。由此增上力得入胎故。住持增上者。谓命根。由此增上力众同分得住故。受用果增上者。谓苦乐忧喜舍根。依此能受爱非爱异熟故。世间清净离欲增上者。谓信等五根。由此制伏诸烦恼故。出世间清净离欲增上。谓三无漏根。由此永害诸烦恼随眠故。又云。云何根。几是根。为何义故观根耶。谓取增上故。种族不断增上故。众同分住增上故。受用净不净业果增上故。世间离欲增上故。出世离欲增上故。是根。取境增上者。谓眼等六。由此增上力于色等境心心法转故。种族不断增上者。谓男女根。由此增上力子孙等胤流转不绝故。余如前说。为舍执着增上我故。故观察根。
（七十七左）偈云（至）依此量立根（文）。演秘云。续家族者。男女二根。余颂配义可知也。又瑜伽论五十七有八复次。废立斯义。初同对法余七有别。恐烦不录。
（七十七左）余如枢要（文）。枢要下末（十七左）广辨界系废立假实三性等差别。
（七十八右）或通八识（至）言随应也（文）。义演云。疏或通八识或不尔故言随应者。解云。今解论中随应二字也。或通八识者。即舍受通八识中皆有也。或不尔者。若忧受·喜受唯在意识中有。若苦·乐二受即在前五识中。故论言随应也。然护法师即许第六识中有五受。许有苦乐受故。若余师许第六识中有四受。除苦受。
（七十八左）或体各各（至）故言随应（文）。义演云。疏或体各随其五别者。意说。苦者即遍行中苦受。余者皆然故名各各。问。与前何别。答前即遍行中受数别配五受。此即遍行中受体即是五受。故不同前也。
（七十八左）五十七（至）除末后心（文）。五十七（七左）对法第九（三右）云。如是十六心刹那说名见道。所以者何。由如是忍智所摄十六心刹那。于会所未见四圣谛境。各以四刹那见故。名为见道（文）义灯六本（十五左）云。论除刹那等。本释义准。菩萨三心相见道中。前二初根。第三心去为第二根。论文不简除何见道最后刹那。总相说故。或依杂集总十六心。随他相说。杂集第九云。未知摄见。已知摄修。具摄无学。以萨婆多第十六心判属修道故见随他。或一刹那少故。隐之从多说修。又由小乘说。十六缘于四谛。至第十六无所未知。故已知摄。若大乘说。总十六心通缘理智。道类忍缘智已周。与有部别。故第十六已知根摄者。或依二乘。或依他转。今据瑜伽·唯识第九。菩萨相见复有三心。以法前真无间·解脱。别总建立。初二别观。第三合法。即是重观。二十六心皆云法真见道无间·解脱。故亦重观。非未当知可当在故。又杂集第十云。如是十根先未知真·为欲行知修习转故。名未知当知根。二心正知。故第三心即属第二。虽是见道属第二根。义蕴云。未知当知根不取资粮加行位。此唯有漏。瑜伽唯问不系故不取之。
（七十八左）以第十六心（至）可当知故（文）。俱舍三（六左）云。如是三名因何而立。谓在见道有未曾知当知行转故。说彼名未知当知。若在修道无未曾知。但为断除余随眠故。即于彼境复数了知。是故说彼名为已知。又二十三（十三右）云。其中总有十五刹那。皆见道所摄。见未见谛故。至第十六道类智时。无一谛理未见今见。如习曾见故修道摄。岂不尔时观道类忍见道谛理未见今见。此中约谛不约刹那。非一刹那未见今见可名今见未见谛理。如刈畦稻唯余一科不可名为此畦未刈。
（七十八左）此中类忍（至）泛观类忍。对法第九（二右）云。今于此中所说义者。谓于方便道中观察依止苦谛所起契经等法如理作意所摄智增上力故。于自相续苦谛中。现证彼真如出世间慧正见体生。由此惠故永舍一切见苦所断三界所系二十八随眠。是故名为苦法智忍。苦法智者。谓忍无间由此故于前所断烦恼解脱而得作得。所以者何。先由忍故永断一切见苦所断烦恼令所依转。从此无间由如是智生证得转依。是名苦法智。苦类智忍者。谓夺法智无间无漏惠生。于苦法智忍及苦法智各别内证。言后诸圣法皆是此种类。所以者何。由初二种苦忍苦智。是后一切学与无学圣法种类。从此彼得生故。是故无漏惠生各别内证。缘此为境。言后诸圣法皆是此种类。是故名为苦类忍。苦类智者。谓此无间无漏智生。审定印可苦类智忍。所以者何。由苦类智忍无间无漏智生。于苦类智忍内证印可。故名苦类智。如是于余谛中。随其所应诸忍诸智尽当知。
（七十九右）不同小乘证无为故（文）。俱舍二十三（十二左）云。十六心中。忍是无间道。约断惑得无能隔碍故。智是解脱道。已解脱惑得。与离系得俱时起故。具二次第理定应然。犹如世间驱贼闭户。
（七十九左）即入相见（至）第二根摄（文）。义演云云皆谬不足品藻。上约二乘十六心而谈。今明菩萨三心相见道。于中至第二心是未知根。至第三心是已知根。以见相谛极圆满故。
（七十九左）论近能引发根本位（文）。演秘云。论近能引发根本位故等者。显得无漏根名所以。或释外以难。外难意云。三根无漏。资粮加行何得名为未知当知。故以引生远资等释。
（七十九左）如五十七（至）不系为义（文）。五十七（十二右）全文。义蕴云。疏五十七云一色界系及不系者。此初无漏根。言色界系者。以四善根唯彼系故然资位中亦修彼定亦色界系。
（七十九左）此根唯取（至）决择善（文）。义蕴云。疏中唯取决择善。以次粮位多位外门故累不说。问。五十七前文说三根俱不系。何故后文乃说此根通色界系。答。彼论前问几根通不系。故答三根。以未知根通无漏故。后据此根通三位故说一根色界及不系也。
（八十右）对法第十亦尔（文）。第十（十一左）云。未知欲知根者。谓于方便道。及于见道十五心刹那中所有诸根。此中显示顺决择分所摄加行道。及见道十五心刹那所有诸根。是未知欲知体。
（八十左）六现观中是信现观也（文）。六现观者。如第九论（十六左）信现观者。六现观中第二是也。
（八十左）五十七说（至）是此义（文）。五十七（十一右）。
（八十左）此不望涅槃为名（至）当知（文）。义演云。疏此不望涅槃为至下当知者。此未知根唯望修道之中已知根名未知根。然此根未得真解脱。是故不望涅槃为名。即远顺涅槃故名顺解脱分。若顺决择分唯望见道中择法觉支等为名也。故论云。于此三位信等五根乃至为此根性也。
（八十左）于前三位九根为性（文）。义演云。问。上来论文中。唯明二乘人初无漏根。其二乘人依初未至定入见道。应有七根。信等五根·意喜根。若尔如何此文说有九根。答。九根者。谓信等五根·意·喜·乐舍。然菩萨若在加行位中。前后皆得起四禅定。即得起九根。即色界六处有初无漏根。六处者。谓四禅·未至·中间禅也。若菩萨唯依第四禅入见道时。唯得起七根。谓信等五根·舍·意也。若二乘人在加行位亦容起九根。此意说。约别别人入见道时。相通而说得有九根。非独一人有九根也。若约一人。即唯得起七根。其事云何。如有一人。依初未至定中入见道。得有七根。谓信等五根·意喜也。若有一人。依初二禅根本定中入道亦起七根。衣信等五根·意·喜。若有一人。依第三禅入见道。亦得起七根。谓信等五根·意·乐。若有一人。依第四禅入见道。亦得有七根·谓信等五根·意舍根也。故通有。非一人独具九也。何故入见道有此不同。答。皆约根性有利钝故须尔也。问。舍受通四禅及未至定。如初果人依初未定入见道。合有八根。信等五·意·喜舍。乃至有依第三禅入见道。亦合有八根。信等五·意·乐·舍。何故说依初未至定及依第三禅入见道时。唯说有七根耶。思之可解。以舍根通故。所以不说（文）演秘云。论于此三位至为此根性者。问。菩萨要托第四静虑。若据二乘三受不俱。如何此位得有九根。答。通依三乘得有九根。不言九根而俱起也。
（八十左）然加行位（至）亦有忧根（文）。演秘云。问。加行善根是色界法。离欲方得。云何此位独有忧根。答。决择分善通依色界本地·近分。近分起者既未离欲得有忧根。固无有失。故按对法第十（十左）本论说云。未知欲知根者。谓于方便道。及于见道十五心刹那。所有诸根。释论云。诸根者。谓意根·信等五根。由未至定等地所依差别故。如其所应有乐喜忧舍。
（八十左）即以十根为性（至）多顺同彼（文）。义演云。疏即以十根为性乃多顺同彼者。若加忧根。即以十根为性。谓信等五·意·喜·乐·舍及以忧根。若安慧菩萨参糅对法论中。亦说有忧根十根为性。以安慧菩萨多顺同彼集论。无菩萨造集论之中。亦说有忧根为性也。又云。安慧顺小乘说有忧根。今亦顺异说同彼安慧。
（八十一右）然此无漏根通三界等（文）。演秘云。疏然此无漏根三界等者。生起下论。今按彼云。问。空无边处地几根可得。答。十一。识无边处无所有处应知亦尔。释曰。信等五根。意·舍。命三。三无漏根。合为十一。论云。问。非想非非想处地几根可得。答八。释曰。前十一根中除三无漏。三无漏无。如此下释。此等皆约诸人容有现行而言。不依一切及种子说。凡无无漏。下界种子上身故。不唯心等。论七根八无色等。如义灯释。
（八十一右）五十七说（至）一不能入（文）。五十七（十九左）云。问。几根入初静虑。答。八·后三一分能八。一分不能。如初静虑。第二亦尔。第三亦八。然非即彼第四静虑及无色定。七根能入。后三有一能入。有一不能（文）义灯六本（十九左）云。问。瑜伽五十七问云。几根入初静虑。答。八·后三一分不能。初言八者。即总相说。谓信等五·乐·喜·舍根。后三一分能入。利根超果及入大乘。一分不能。钝根惠脱阿罗汉等。言第三亦八非即彼。此约为依能入彼说。故通喜根。非即彼者。非入彼地。第四静虑及无色定七根能入。据乐为依入第四定。非无色定亦尔为依。或据邻超举一显余。后三云一能入有一不能。次第惠脱三不能入。超取第三。独觉·菩萨此等能入。或通种·现。非唯约现（文）义演云。云准义灯意。皆不允当。义蕴云。疏五十七说七根入无色者。信五根并意·舍。言后三有一能入者。谓超初二果及俱解脱并菩萨等。此一类能以三根入无色。余次第得果及惠解脱等。此一类不能以三根入无色也。
（八十一右）空处等（至）非想地唯八（文）。义灯云。问。准大乘宗。非非想处亦有无漏。何故不言四无色定皆有此根。而五十七云非想地但只有八。准此好即信等五根及意·舍·命。无三无漏。何故尔耶。答。准大乘宗。虽有无漏。随他相说故无无漏。或彼无漏以昧劣故。非三根体。若尔何故此论复云从见道后所有信等无漏九根。一切皆是后二根体。准此所难。前释为胜（文）义蕴云。疏空所等十一根可得者。等识处无所有处。言十一根可得者。信等五根·意·舍·命根并三无漏。问五十七后文只言七根入无色。不色不说命根。何故彼前文十一可得即兼命根。答。若身下界得彼定即无命根。故七根入无色。若身生彼即有命根。故言十一根可得。可得之义与此不同。故二文别（文）义演云。疏空处等十一根可得者。谓信等五根。意·舍·命三。及三无漏根。总成十一根。若非想地除三无漏。前三无色有也。余二根可知者。亦前三无色有也（文）非想地唯八者。义蕴云。疏非相唯八者。问。如入灭定。必以有顶为加行入。既有无漏即入。后二根何故非想不说之耶。答。据论相摄。彼地无漏亦有二根。然以根者殊胜发生之义。彼唯游观极微劣故。由此难故。由此彼论但说八也。
（八十一右）此相难故所以别说（文）。义演云。疏此相难故所以别说者。然瑜伽论下三无色有未知根故。所以论中两熏会。即约下三无色有世俗种子。今见见道以傍修彼种子今渐长。第二论文会云。或二乘位回趣大者。为证法空。乃至引根所摄者。此文意说。或是无学先得生空无漏具知根。今回心向大为证菩萨法空。于地前起九地生空无漏具知根。望菩萨是未知根。故下三无色有未知根也。又不还果人先得无漏生空已知根。后回心向大得证菩萨法空其不还果人至地前已。起九地生空无漏已知根。彼不还人所起下三无色生空无漏已知根。即是菩萨未知当知根摄故。故下三无色有初无漏根也。
（八十一右）论前三无色至傍修得故（文）。义灯六本（十七右）云。本疏解云。彼无加行。又曾未起现行无漏故。取异生先修得者名现观边。虽不现行。亦此根摄。修道得起。今者又准六十九文。资粮·虽行·见道亦增。修道中起。彼解世俗智初中后际生起次第云。五见·贪等是染污等。诸世俗智应断。应知为欲生起彼对治故起无倒见。是善有漏世俗智摄。乃至云。又即以彼世第一法所摄俗智为依止故。能入见道。升见道时。即先所修善世俗智所有种子。由彼熏修皆得清净。亦名为修。此则名为谛现观边诸世俗智。出见道已。生起此智。证见所断诸法解脱。此文通说三乘俱起。故次下文云。又能了知我已证得预流果等。故大乘于见道前解脱分位。起无色善亦生无色。故知资粮通修无色。入见傍修。论中不言。傍修之者唯根本位。唯是无漏。准论后解。无色亦有三漏根。五十七云下三无色有十一根故。通漏无漏。准此大论不同有部入见道已更不现起。问。若于修道四善根等皆得重起。何不杂乱。答。亦不然。以位别故。若修道位非名善根。如见道种后说生修。不尔修道从何种起。虽见种生不名为见后后修道位虽彼种生不名善根。又本无漏种在资粮加行亦名彼道。杂集说为道谛摄故。皆许不杂故彼亦然。问。在根本位傍世俗。亦得名根本不。答。名根本何失。非无漏故失。答。言无漏者。据现行说。据未知当知根说。非约种子。
（八十一右）谓有菩萨（至）起亦无失（文）。义演云。疏谓有菩萨先曾异生位乃至既非见道起亦无失者。谓诸菩萨先曾于异生位修习得四禅天定。今有二解。一云。即是菩萨从无始已来。数数修习彼四禅八定也。即得被下三无色定也。今不取此解。二云。即在资粮加行位。亦数数修习得四禅八定也。即是资粮加行虽起四禅八定即得彼下三无色定。然此定顺无漏故。唯俱舍说。定有四种。一顺退分分定。谓如定已即从初禅定出入第二禅分定。四顺决择分。即出定已此定能顺无漏定。今取顺决择分定也。即是资粮加行位闻杂所起八定。能顺无漏定故。取第二解胜。此菩萨后入见道时。傍修彼已前所起世俗智种子。然此种子被他无漏傍资。间起起有漏世俗智种子。得名未知当知根。即说彼下三无色定世俗种子。名未知当知根也。后于修道位亦得世俗智。此智种子今生现行。即于修道中入出诸定游诸等至。故于修道位起世俗智种子令生现行。非见道中得臣世俗智现行也。意云。修道但起八定智。不起二位中善也。
（八十一左）对法第十三（至）起现在前（文）。十三（十四右）明十现观。于中第三真现观之文。义演云。疏对法第十三解真现观乃至此世俗智方现在前者。然对法论中解亦与此疏文中解相似也。若言现观谛。现观即是真见道非安立谛。既言现观边智。现观即是相。见道十六心时。缘安立谛方资世俗世智种增长。世俗智种子由出世增上缘力长养彼俗智种子故。故名即得此世俗智。此世俗智于见道位中不生现行。以见道十六心刹那无有间断。不容现起世俗智故。若修道位中。即得现起此世俗智现行也。以于修道位中入出诸定游诸等至也。问。今用何法以为世俗智。答。即取欲界中闻惠思惠作欣厌观相故。欲界闻思慧即名世俗智。即由此闻思惠作欣厌观故。即能引起色界中修惠也。又取色界之中闻惠修惠。色界中闻惠修惠亦名世俗智。色界无思惠故也。又取无色界修惠亦能作欣厌观也。故无色界修惠亦名世俗也。然诸圣得等入资粮加行位。依俗界中闻思惠及色界闻惠修惠及无色界修惠。此等总有三种作意。一自相作意。如观色观受想等五蕴。即观蕴·处·界等。三科法门各别观也。二共相作意。谓观一切法为苦·空·无常·无我等四谛十六行相。三胜解作意。谓作不净观骨??观等。此三种作意即诸圣者入资加位作此三种作意观察也。此作意等虽是有漏。皆能顺无漏圣道也。此三作意虽各观察。然不同外道余欣厌等。六行伏惑唯是世间道。不顺无漏故。即欲界闻思惠·色界闻修惠·及无色界修是。此等皆能发此三种。作与作意相应观察诸法。但观法自相假不可得。不同外道六行欣厌等观。
（八十一左）此根非加行（至）四善根故（文）。义演云。意说。下三无色傍修世俗智种子。名未知根。然此种子非是加行善摄。何以故。以下三无色无加行四善根故。谓加行四善根唯在色界中故。此下三无色种子既是有漏。不能于彼地起无漏现行意。及非无漏根现行于彼地得有也非字流至于此。问。在见道中既许傍修无色世俗智种子令增长者。未知见道亦傍修已前资粮加行位善种了令增长以不。入见道已后资粮加行善种更生现行以不。答。见道中唯傍修此资粮加行中间杂所起四禅八定世俗智种子令增长。其见道位中亦不傍修资粮加行位善种子令增长。何以故。得果不修向道。更舍曾得胜道故。故资粮加行有漏善种皆是向道。所以不修。又见道已去所有资粮加行善种不生现行。当修时俱资粮加行位中。无漏种子令增长。生如有既发菩提心。入资粮加行位中所行布施持戒等功德。皆能傍资无漏种子。令增长生见道现行。若有人未发菩提心。未入资粮加行等位。虽亦行布施持戒功德。不能资无漏种子令其增长也。
　　（八十二右）又解二乘（至）功德法故须修（文）。义蕴云。疏又解二乘人至名胜见道者。谓一类二乘先得无色空伏欲色界。或入见道时。超前二果。此名胜见。胜邻次故亦修修也（文）义演云。疏又解二乘人亦失有修习者乃至以功德法故须修者。即前解约菩萨。今解约二乘也。或有二乘人。在资粮加行等亦间杂兼修得四禅入定世俗智。后入见道时。亦傍修彼下三无色世俗智种子令其增长。若修道位此所傍修世俗智种子亦生现行也。以世俗智是功德法故。故须傍修也。非如小乘所说三类智边所修等智毕竟不起者。此以有宗等智为喻。三类智边苦集灭三谛类智。起此类智现观已后。而能兼修有漏知苦断集证灭所有俗智。即此俗智因三类智现观后边而修习故。亦名现观。故俱舍二十六云。唯苦集灭三类智时。能兼修未来现观边之俗智。于一一谛现观后边方能兼修。故立斯号。问。道类智晨。何不兼修智。答。以世俗智无如时来数曾断集证灭。三类亦尔。事业同故。所以兼修。又苦等三边知断证。故得兼修道智不尔。道类现观而唯识无漏。无始未起。又未边修。故除道智。故俱舍二十六之（十五）云。曾于道无事现观故。又必无于道遍智事现观故。谓于苦集灭可遍知遍断证。问。修道烦恼及所显灭犹未断证。云何得言遍知断证。答。当自谛下照等遍故。俱舍云。虽苦集灭边未遍断证。而于当位断证已同。问。道何不尔。答。以道理此遍事观故。又修不遍。如六种性。入见道时修当自性。不能修余故。俱舍云。道则不然。种性多故。问。所修俗智后起不耶。答。准有宗义。毕竟不起。正起见道。无容而起。得胜舍劣后亦不起故。俱舍二十六卷云。此世俗智是不生法。于一切时无容起故。问。此所修智乃前起不。若言起者。云何论去兼修未来现观俗智。若未曾起。彼如何云与三类智断证同故兼修耶。答。未曾起据彼同类已起者名为同也。问。彼曾起者。此时修不。答。据实亦修。以非稀奇故论不说。问。三类智边等智与世俗智何别。答。准旧经论。此名三类智边等智。等智者即世俗智。即一切凡夫异生平等有此智也。故新经论中名世智。小乘见道前许有缘苦集灭三谛。后许六行伏惑得择灭。仍是有漏位。三有漏智未得无漏故。即三智在见道边修。后入见道更不许起故。故非如小乘三类智边等智也（文）今谓。义演释等智中。准依经论以分新旧。无有差违。然释名义。大背前修。殊不稳畅。如上已引杂心论释。更不繁述。
（八十二右）非如小乘（至）所修等智（文）。义蕴云。问。小乘何不修彼道谛智耶。答。彼说六行能断惑故。通智力增。不睡习故但三也（文）今谓。误之甚也。如俱舍说。
（八十二右）唯得修非行修修（文）。义蕴云。疏得修修非行修修者。得者应为德字。但令种子之上功德资长。名为德修。若现行燕长。名曰行修。今有漏种于见道中言傍修者。但德增长故。唯德修后至修道亦名行修。又其误同前。如对法说（文）对法第九（十二左）云。修云何略说有四种。谓得修·习修·除去修·对治修。得修者。谓未生善法修习令生。习修者。谓已生善法修令坚住不忘倍复增广除去修者。谓已生恶不善法修令永断。对治修者。谓未至恶不善法修令不生（文）演秘云。疏唯得修修行修修者。得谓所得。修谓熏修。由现道力念所得法种子增明故。所得法名之为修。行谓现行。修谓习学亦名习修。
（八十二右）又解真见亦修（文）义演云。疏又解真见道亦修以时促故等者。其实真见道中亦能傍修世俗智种。谓真见无差别。及时促故。所以不说真见道修。但言相见道中傍修也。此第二解不及前解。
（八十二右）此中说下（至）非实道理（文）。义演云。疏此中说下亦得修上先离色界欲乃至渐离欲说非实道理者。然此唯识论中说。依第四禅入见道。傍修下三无色世俗种子。即是下地。能修上地者。此皆是上品也。何者。即如诸菩萨于资粮加行位中。间杂起八地定。先离色界中欲得彼四无色定故。能修下三无色世俗智种子也。有胜见道。非一切见道皆尔者。若曾得彼下三无色定。及得定自在者。后入见即能傍修彼下三无色世俗智种子。若二人或或有先不得下三无色定者。则见道中不能傍修下三无色世俗智种也。故云非一切见道皆尔也。故唯识说依下地能修上地者皆是上品。得自在者说也。自在菩萨依第四禅入见道时。亦能傍修下三无色修惠世俗智种子增长。亦傍修下欲界中闻思惠世俗智种子。亦能傍修下三禅中闻修惠世俗智种子增长也。此即是下修上也。若对法论中说上修下。既约今时渐离下界欲说。而得上地能修下地世俗智善法种子增上。即依中品未未自在说。上依下也。若上地修下地善法种子者。凡圣一切皆能也。如诸异生凡夫及圣者等。若入未至定时。则能傍修自地中一切善种子及世俗智种子皆令增也。亦傍修下欲界闻思惠善法种子。能作欣厌观者。皆令增长。如入初禅根本定。亦能修自地善法闻思惠种了。及傍修下初未至中善法世俗种子。乃至欲界善法闻思惠世俗智种子。皆得增长。余上地皆然也。乃至一切圣者及一切异生凡夫等。俱有得入非想地定时。皆能傍修非想地善法种子增长。亦能修下三无色及四禅乃至欲界闻思善法种子亦然能增长。若上修下。即约中下品者说。此通凡圣。不唯见道。若能修上。亦能修下。此是上品人也。或有异生凡失。已得四无色定后。入第四禅定时。亦能傍修四无色中善法种子。皆令增长。亦能令增长。亦能傍修下三禅乃至欲界闻思惠种子。皆令增长。皆约渐次说也。此疏中云先离色界欲者。即是是疏中第二解说二乘傍修也。乃菩萨得故者。即是疏中前第一解。傍修谓有菩萨等文是。
（八十二左）若依对法第十（至）非实道理（文）。义蕴云。疏若依对法至非实道理。如依第四定入见道时。修下三禅有漏无漏。其理决定。渐次者亦能。故彼偏说。其修上者要超果及菩萨得。此不决定。故彼不论（文）对法第十（十二左）云。当知此中所说义者。谓依上止地现前修习道量。下界下地所有善根虽不现前。亦皆修习。何以故。于彼得自在故。自在者。谓转增胜现行自在故。
（八十二左）双解菩萨（至）非惠地故（文）。义演云。疏又解菩萨三无色亦地亦有无漏见道唯于非惠地者。此中意说。下三无色地亦有菩萨无漏见道种子。今依第四禅入见道。亦傍修下三无色见种子令增长。然毕竟不起。如下三禅中亦有无漏见道种子。入见道时但修令增。亦毕竟不起。虽作此解。自于疏中弹斥云。既言见道即是惠增。若无色即是定增惠劣故。下三无色不得有见道也。以无漏不依定增惠劣地有也。
（八十二左）或说既许（至）故作是说（文）。义演云。疏或说即许善法欲已去名此根者乃至亦生于彼故作是说者。此根者未知当知根也。即菩萨在资粮位。以解脱分中时既长远。亦得生下三无色地。菩萨在资粮位经一大僧祇故。既生无色即新熏成世俗智种子。名未知当知根。故下三无色有此根也。即如瑜伽波罗蜜多菩萨等。若定若生者。依彼地能了一切法。若定者。即身在下界修得彼定。若生者。即菩萨而生无色界也。故下三无色亦许有菩萨解脱分善。若欲色二界顺解脱分善名正解脱分。若无色界中名助解脱分。非是正也。前疏中彼地此种法尔有故者。约下三无色有世俗智本有种子。今此疏中解。先许在顺解脱分生无色界新熏成世俗智种子。即约熏种子故说。彼菩萨下三无色有未知当知根。后入见道傍修令增也。
（八十三右）二乘人劫（至）彼解脱分（文）。义演云。疏二乘人劫数近故不可说有彼解脱分者。若二乘人在顺解脱分位。或经生。极迟六十劫等即得圣道。时即既促。即二乘人在顺解脱分。时极不生无色。故于无色二乘人顺解分未知根也。但有欲界闻思及色界闻修惠。是二乘人顺解脱分也。二乘人顺解脱分善唯在欲色二界（文）义蕴云。疏或是二乘第三果已去。问。何知不是前二果耶。答。初二果人多起初未至定。必不能起九地生空无漏智也。若起彼生空智。应断色界惑。何名初二果。故取第三果已去也。
（八十三右）然二乘人（至）此中不说（文）。义演云。疏然二乘人至此中不说者。意云。此说二乘人不回心者。虽起无漏。不名未知当知根。何以故。以不求法空观故。又解。虽为法空观地前引起无漏犹未证法空。此中不说为未知根。以未知根于见道证法空观时立故。如十六心在见道。前十五心为未知根也。此亦尔。约证时立。未证是时不立根。
（八十三左）前言三位（至）五十七下说（文）。五十七（十四左）义演云。疏前言三位皆二乘根者。前此论文说资粮加行位见道位。此之三位皆有未知想者。约二乘人未知当知根说也。
（八十三左）菩萨三根（至）佛地立第三（文）。瑜伽五十七（二十一右）云。问。诸菩萨未知欲知等三根云何建立。答。于胜解行地建立初根。于净增上意乐等立第二根。于如来地立第三根（文）。略纂十五（二十右）云。此亦二说。一云。此大乘不同小乘地前名胜解行地。名未知欲知。入见道无间道。乃至金刚定名已知根。已知福满真如义故。未遍满满真如名未知欲知。不如小乘未以知当知名未知当知故。今此文为正。入见道已去皆名已知根。如来地明满故名具知。无间道金刚喻定未明满故。不名具知。第二解云。其实初根见道无间道未出观为十五心前定。今从多时。显易了处语。故言胜解行地。亦无违也。此并正法藏解。
（八十三左）虽二乘亦尔（至）不可为例（文）。义演云。疏虽二乘人亦尔以见道促于菩萨至不可为例者。意云。虽二乘人亦见道中时节促。然二乘人见道已前资粮加行位时节皆促。所以瑜伽说二乘人资粮加行见道三位中皆有未知当知根。若菩萨地前资粮加行二位劫数长远。故瑜伽论说菩萨胜解行地有未知当知根。不说菩萨见道中有未知当知根也。不相例。
（八十三左）九根十根皆如前解（文）。义演云。疏九根十根皆如前解者。九根者。即信等五根意·喜·乐·舍。十根者。即九根亦加忧根也。解云。若七地已前未离欲而亦有忧根。十根为性。若八地已上即无忧根。九根为性。若约二果人未离欲者。亦有忧根。即修道中十根为已知根性。若第三果已上离欲界故。即唯有九根。言初二根亦通有漏者。即忧根等亦名未知当知根。若初二果身中忧根及有漏信等五根。皆名已知根。若二乘无学身中苦根及有漏信等五根。皆是具知根。故三无漏根亦通有漏根亦通有漏也

成唯识论述记集成编卷第三十三终
成唯识论述记集成编卷第三十四



（初纸右）如是四缘（至）十五处立（文）。演秘六末（初丁）论。云何此依十五立者。而有两释。一云。云何此十因依十五处立。二云。此者此前四缘。既云如是四缘依十五处义有差别建立十因。云何此缘依处立因。有义断云。后解为胜。依处差别立缘为因。非离缘外别有因也。十因既然。依处亦尔。即开四缘为十五处。非离缘外别有依处。由此义显开前四缘为十五处。约十五处义有差别。建立四缘。以为十因。然开四缘为十五处。义准应尔。非此有文。详曰。前胜。何所以者。下文别问四缘依处摄因等故。故下论云。所说四缘依何处立。复如何摄十因二因。又前问已即举依处而辨十因。以答其问。不言四缘。以此而言故前义胜。若取后者。后文更问一何繁重。前文不答。何仍阙乎。今又释云。此言双此四缘十因。云何四缘及以十因俱依依处。下答先辨十因依处。后明缘依中。以摄十因文势远故。故更问起。亦不相违（文）今谓。两释中。以初为正。第二及朴扬又释皆非也。第二如朴扬辨。朴扬又释。双指四缘十因。为此者不顺论文。论中条陈十因不立四缘。四缘上悉。何更繁挐。
（初纸左）语即依处是持业释（文）。伦记二上（十七右）云。初中即三依依处旋设目者。体是依处。义称为因。义依体立故说十因。依十五处。依名者。语因即依处。乃至无障碍则依处。皆持业。既依依处即建立因。随说即因。乃至不相违即因。亦皆持业（文）此略纂第二（三十六左）意。
（二纸左）然依者（至）第七转声（文）。演秘云。疏然依者于义俱第七转声者。略为二释。一云。依·于俱第七转。疏云者·义。是助辞矣。非说依者是彼于义。依若于义。云何得言俱第七转。体无二故。不可言俱。二云。依·于有同有别。如根·境者。依·于不同。言依语处立随说因。依即于义。今依彼因云依于义。对依于名云俱第七。更思（文）义蕴云。疏依者于义俱第七转声者。就第七依声之中。复有于·依两义。今论言依者。取其于义。谓于语上立为因。故恐滥依义。故简之（文）今谓。演秘初义不正。者义二字分明牒。释何谓非是彼义。第二为优。境或言依。则依亦为于。无有巨妨。义蕴细分于·依。亦不无理。
（二纸右）大论第五（至）俱辨此因（文）。第五（九纸）三十八（八左）显扬十八（十一右）对法第四（十五左）中边上（十三右）旧中边上（十二左）诸文出没。具如疏辨。然对法论。于能作因立二十种。于中复十。是今十因也。又中边论立十能作。是对法中初十种因。非对法后十。及论所明极说等因。彼论云。一生起作（旧论云生因）二安住能作（旧云住阁）三任持·四照了·五变坏·六分离·七转及·八信解·九显了·十至得能作（旧论如前）对法前十名亦大同。今虽双引对中边。然与瑜伽·显扬稍别。勿雷同焉。
（二纸右）然大论三十八（至）无依处摄（文）。十因章云。别出体者。别有三种十因。所谓清净杂染无记也。三十八（八左）明五中云。云何内明论显示正因果相。谓有十种因。当知建立无颠倒因。摄一切因。或为杂染。或为清净。或为世间。彼彼稼穑等无记法转。云何十因。一随说因云云。
（二纸右）随一切法（至）随说因（文）。伦记二上（十七纸左）云。初作依处者。体唯是语。此语名因。显义果故。而文中名为先故相等者。起说由渐。次先于三界系不系法。共立假名。随见闻等欲说法。持寻名名相。想故起说云也（文）略纂第二（三十六左）云。初语依处体唯是语。成唯识云谓法名想所起语性。由随见等能说众义。此语名因。显义果故。语体之上有能诠用。体为依处。用则称因故。言随说因依语依立。观此文意。乍似他之语自言说转。理实不尔。初语是依。复是因。以语说于所见闻等名为因故。因想起语名依处故（文）略纂十一（十四左）云。今云。随说因者。谓一切法名为先故想。想为先起言说者。谓如由先有色名故。后闻此名。遂起想取像善恶。由此取像故。遂起言说。因为色等言。又如杂集论第四云。随说因谓名想见。言说即用。兼见为体。此论不言。彼言见者有何意也。由想取色像故。遂起执着。执著名见。因着故起言说（文）十因章同。演秘云。今谓释云。法谓一切有为无为系·不系等为因起言并名为法。名谓法名。由闻诸法种种名已。或自据教寻名·句·文。而起于想取境分齐善恶等已方起言说。亦依文·句。而起于想。举初摄余。但云色也。问。说寻伺名语遍行。云何由想方起言耶。答。取境分齐方发于言。实由于缘彼法义。而起于想语亦赖寻伺。今据取境起言之由。但说于想。又复语因而有通局。亲疏两别。寻·伺虽亲不遍佛有。想因虽疏因果。所以言也。
（二纸左）彼论文势（至）为因体（文）。大乘义章第四曰。随说因者。是不足。若具应言随名随相说因也。其义云何。废名息相。去其言说。以求诸法。诸法体同犹如幻化。因缘虚集非有非无。无一定相可以自别。剌名藉相。假于言说。施没彼法。法随名等。方有种种事相差别。事相所随名想言说。是则法因名随说因。此最宽故。诸法差别。皆由名故（与今疏殊准而可思）。
（二纸左）然今此文（至）立此因也（文）。义灯六末（二左）云。据实本解。此论正释瑜伽等文。取所起语为语依处。即此依处为随说因。故瑜伽第五明因依处云。谓语依处施设随说因。乃至云想为先故语转。由语故。随见·闻·觉·知起诸言说。既云由语故起诸言说。不云由名·想·见故起诸言说。明知。不取名·相·见三。为语依处及随说因。显扬十八。亦同喻第五。虽瑜伽·显扬解语因。云名为先故想。想为先故说。是谓彼诸法随说因。似取名·想·语三为随说因。准解因依处。既但云由语故起诸言说。不云由名·想·语起诸言说。亦不云由语等故起诸言说。诸家何烦分为两释。故唯杂集论有殊。
（二纸左）此中即以（至）诸法因也（文）。义灯六末（十二右）云。问。依杂集论名·想·见三是语因。即得名为随说因不。答。准前释语为随说因非名想见·问。既是语因。何不名为随说因耶。答。此不说为随说因者。意以一切法为所说语随彼说名随说因。此即随所说之因。即能说为体。不欲明彼语因为随说因。若说此为因。即言随所说家能说之因。望所说法以疏远故（文）。
（二纸左）言说是语性（至）皆无记（文）。此卷次下（六十四纸右）云。瑜伽七十二。五法中说。声自性唯无记。声有表。是业性摄。以能表思。名为三性。体唯无记。名非业性故。从声本说为无记。尔名是声屈曲差别。唯无记性（文）十因章（三右）云。若萨婆多声通三性。以是业性。即是大乘宗声唯无记。以是报故。若依表业性。假名善恶也。
（三纸右）然实二性（文）义蕴云。因无记佛善也。故唯二性。
（三纸右）但以三相及得例难等（文）。演秘云。其例意云。彼得及相。是依法立。随所依法以判于性。名等亦然。何不随声通于善恶（义蕴大同）。
（三纸右）不可言相是（至）不同于名（文）。演秘云。疏不可言共至不同名等者。此牒外救。外救意云。得及生等。为所依法。俱有因义。名等不尔。何得相例（文）义蕴云。疏不可言相是共有因等者。彼救云。相等通诸法。是俱有因故。随所依通三性。各但依声非共有故。不通三性。
（三纸右）大乘共有因义皆通故（文）。演秘云。疏大乘共有因等者。此破救意。显大乘因不唯得果不可以尔自宗义救。问。因本质声可唯无记。以因第八唯无记故。若杖他变相分之声。春性是何。答。可通于善。如以善心。听师说法。本质既善。能听所变声善无失。因声无记。据本质说。相分名等。随所依声亦通善也（文）义蕴云。言大乘共有因义皆通故者。大乘名亦依光明妙香味等故。是共有因与三相得等义皆通故。所以例同于相通三性也。
（三纸右）不是异体立义也（文）。演秘云。疏不是异体依体立义者。语依是体。说因是义。由语体上有能诠义。即以语依而为说因。不同眼识依根。别有不同得等依法假施。问。以语依义为随说因。如何而言语依即是随说因体持业释耶。答。义不离体。持业何违（文）义蕴云。疏依体立义者。以语体为依。所以能诠义。为随说因。语不异能诠也。
（三纸左）其见闻等（至）枢要等会（文）。九十三（十一右）对法第一（五右）枢要下末（十九右）云。见闻觉知。如对法第一抄（八十三右）指略不别释（文）对法抄第四（三十七右）云。论随说因。此及诸论不同。如唯识会。然彼云。谓见闻觉知。此中且但有见略也。以瑜伽第五有闻见等。后起言说。此此义不尔。若尔见应非执着。
（四纸右）然有漏无记（至）即依士释（文）。十四章（四右）云。若清净法即随说因。体唯有漏无漏善性也。果通一切法也。又（五左）云。若据实义。唯得有杂染法之随说因。何以故者。以大乘中声非善恶性。若从表故。假得通善恶性。由此道理亦有二释也。若杂染法之随说因。因体通三性有漏无漏。唯有为。果法通三性。唯有为唯有漏。若杂染初随说因者。因体能三性。唯有漏唯有为。果法通一切皆得。若据展转义。亦得缘真如故。又（七纸）云。若取外法名无记法。唯得有无记之随说因。因体可通三性。因中表故。显果上实无记。极成因通有漏无漏。唯有为也。果体唯无记。唯有漏有为。言无记即因者。若据内声性是无记。名随说因者。即有无记法即随说因。因体唯无记。唯有漏唯有为。果通一切（文）。
（四纸右）集论中说（文）。杂集四（十五左）云。十一随说能作。谓名想见。由如名字取相执着随起说故。
（四纸左）二论意别论虽无会（文）。演秘云。。有义疏说论文虽无会者。此不应理。即此文中正是解释相违义故。又助论主别立道理。菩萨地说三种十因。对法论说。即显初因。性唯是染。详曰。论中何有以能诠·所诠·生起次第会违之处。据论无此言论无会。何有非理。又疏会云。对法唯依染分相生以说因果。而隐不云言助论主别立道理依初染因。一何蔽人彰自甚乎。问。此文若非会相违者因何而致。复云何科此会相违。答。但显彼文以随说因为语依处。明论意别云会违也。无能所诠相生义会云论无会亦无边也（文）。
（五纸右）论二领受依处（文）。演秘云。论领受依处者。领谓领纳。受谓摄受。谓能所受俱名领受。即领受处立观待因。观待因者亦通能所。由此望彼应为四句。一能受为因所受为果。先希食等后食等得。二所受为因能受为果。因对于境方领受之。三能受为因能受为果。因二定喜生三禅乐等。四所受为因所受为果。如因风轮持水轮等。余类知之。故瑜伽论三十八云。观待此故。此为因故。于彼彼事。若求若取。此名彼观待因。如观待手故手为因故有执持业。观待足故足为因故有往来业。观待饥·渴故饥·渴为因故。于诸饮食若求若取。问。此因三性其义云何。答。瑜伽论云。观待饥·渴羸劣身住。观待段食所有爱味。于彼追求执取受用。即说彼法为观待因。又观待境界所有爱味。诸有支相续流转。即彼望此诸杂染法为观待因。又观待诸行多过患故。乐求清净摄受清净成满清净。彼望于此为观待因（文）。
（五纸左）然大论等（文）。三十八（九右）如上演秘所引文是也。
（六纸右）又此论云通所受等（文）。十因章（二右）云。若所观待有四句。能所受性。即是边行中受数。触想作意思。无此立位差别能故非也。触虽有此能。而方此受非是领纳。唯此受有此五位能及能领纳。独名领受性也。若待所受有纳受。受性唯受数。所受中通一切法也。若待能受有所受者。即能受性。所受中通有为无为。余有通故。若所受待所受一种。若以能受待能受者。亦相似也。
（六纸右）有以能受为因所受为果（文）。义蕴云。待心先求而物后应也。多以所受为因所受为果者。待先往来待平持物也。多以所受为因。能受为果者。如境先至而后生也。
（七纸左）且无记之因（至）果唯无记（文）。十因章（七）云。言观待者。于中有四句。若所受待所受者。即所待为因。能待为果。果因性等。以因显形待水等形等为因果故。若能受待能受者。即因果等性亦同故。以俱受数为观待因。若依此义。外法无此句也。若依待所受有能受者。所受是因是无记法也。即因体唯无记。唯有为有漏。果性通三性。唯有为非无为。通有无漏。唯心心所法。触受教也。若待能受有所受者。因体有为。通有漏无漏有三性。果性唯无记。唯有漏有为。唯色法也。若无记之观待因。因体宽。果性狭。若无记即观待者。因性狭。果即宽也。
（七纸左）余染等皆准此知（文）。十因章（四纸）云。观待因者。若清净法之观待因。因体通三性。有漏无漏有为无为也。果唯无漏。爱有为无为。唯善性也。若善清净即观待因。因体通有为无为。唯无漏定是善性也。果法通三性有漏无漏有为无为。于中有四句。若待所受有所受者。如待前理。有后理起。因果性等。若待能受为能受。如待见道有修道者。因果性同也。若待所受有能受者。如缘真如理。果因性等因唯无为。若待受有所受者。依现行见方得此理。因是有为。果是无为。余同也（文）又（六纸）云。观待因者。若杂染即观待因。因缘体通三性。唯有漏唯有为。果体通一切皆得。此是总说。若别说得。此有四句。若待所受有能受。因体通一切。果法唯有为有漏。通三性。若待能受有所受。因体通三性。唯有漏有为也。果法通一切皆得也。若以能受待能受者。因者性同也。其中有别。如理应思。大乘中既无不善色等。即无所受待所受也。若据表业。始从足骨待踝骨等。因果性通。于理何失。
（七纸左）论三习气依处（至）远自果故（文）。演秘云。此牵引因亦有三性。瑜伽论云。由彼各别自种子故。种种稼穑差别生。即说彼种子为此牵引因。又于观法中无明等法。所有已生已长种子。今此种子。望于余生生老死等为牵引因。释曰。此望于果通近远。又安住种姓。补特伽罗种姓具足能为上首。证有无余二涅槃界。望彼清净为牵引因。释曰。种望能证涅槃之智。为牵此因。非望涅槃。涅槃非是因所生故。举所证理。显能证智。
（八纸右）未为善以力等（文）。演秘云。疏未为善友力等所润者。问。诸教但云惑为能润。言善友润曾未有闻。答。润者资助令生长养。据生三有教说惑润。若论出世多闻·善友能助名润。斯亦何违。疏云等者。等闻熏习（文）。
（八纸右）不问同异（至）名为自果（文）义蕴云。疏不问同异性相称故名为自果者。同性谓名言种。异性谓业种。问。业种因异性。何名相称。答。善业招善趣。恶业感三途。亦名相称也。
（八纸右）且净因中（至）是无为法（文）。大论三十八（十二左）之文。如上演秘所引是也。义蕴云。疏且净因中至为远因者。谓净中有本有无漏种。由善友闻教等润。后生无漏。能证涅槃。即以本有种望无漏有证之智为远因。不望涅槃也。瑜伽论说。安住种姓。补特伽罗种姓具足。能为上首。证有无余二涅槃界。望彼清净为牵引因。恐人不解此文。故疏言勿见等。
（八纸右）无为疏远（至）离系果故（文）。义灯五末（五左）云。西明自问。准菩萨地。依牵引因引二涅槃。如何此论下得果中。不得离系。此论种子。对有为果故。五果中除牵引生起。不能亲证离系果故。此解不尔。今谓。若约能引即取种子。菩萨地是。若据能证即除种子。此论文是非此论中唯望有为。但种现殊。引证有别。各据一义故不相违（文）。
（八纸右）此三性之因（至）因通善恶（文）十因章云。其牵引生起二因。俱是持业也。因果性同故。若据业能引识等五果记。少有杂染法牵引因。因体通二性。唯有为有漏。果唯无记。唯有漏有为也（文）。
（八纸左）若无记即因（至）唯无记（文）。十因章云。其牵引生起二因。唯得有无记法即因。以取引麦等种子假故也。
（八纸左）若无漏（至）果唯无漏（文）。十因章云。言牵引生起二因。唯得清净法即牵引起因。因果性等。唯有为相也。无无为唯无漏。唯善性。无有不善及无记。若据有为无漏。远望摄无果。彼既是疏。此因亲不取也（文）。
（八纸左）论有润种子依处（至）近自果故（文）演秘云。论生起因者。依瑜伽论。亦通三性。论云。即彼种子望所生芽。亦无明等法各别种子。又种姓所摄一切无漏菩提分法所有种子。望彼一切菩提分法。无记·染·善如次三性生起因也。
（九右）以未来为因（至）而果后者（文）。此问意者。因前果后。是法尔理。若以未来法为为所缘境。则境是能生因。若以未来为因。则果必现在。若非现在。则此非因前果后法。岂非违法尔理乎。俱舍六（七左）云。不应已生法为未生等流。如过去法。非现在果。勿有果先因后过失故。未来世无同类因。
（九左）三十八（至）心心所故（文）。三十八（十右）云。等无间缘及所缘缘。唯望一切心心所说。由彼一切心及心法。前生开导所摄受故。所缘境界所摄受故。方生方转。是故当知。等无间缘及所缘缘。摄受用摄。
（十右）论八作用依处（至）余助现缘（文）。演秘云。论谓于所作业者。所作者果。业即能作。即八九处能作业用。乃于果处说业用声。云所作业（文）。
　　（十右）如釿斧等（文）。釿者音银。器之釿锷。双剂断也。释用器曰釿谨也。板广不可得制不削。又有节则用此釿之。所以详谨令平灭斧迹也。广韵齐也。或作钺。宗钺音越。说文大斧也。
（十左）然此二及前（至）此依六识作法（文）。下约七八。此段唯约六识。二者第八作用。第九士用前。前五者。于前七中。除等无间及根依处余五。此等七种无记即因。其果通漏无漏。彼二果者。指上所除等无间缘及根依处。彼二无记即因。其果唯是有漏。何者无记二因。不生无漏六识。若约七八。无记亦生无漏。如次下明。或云。彼二果唯有漏者。无记即因。果唯无记心心所法。非善等果。不通无漏者非也。何者唯有漏者。唯简无漏。尔有漏通三性法。岂无善等果。言果无记非善等果。其误可知。演秘云。疏无记即因除无间缘等者。问。变化无记无间得生学无学心。云何无间果非无漏。答。即变化心通善无记。若为嬉戏所起变化。无记性摄。为引道他。或为利益诸有情故。而起变化。当知是善。故善变化引无漏心。无记心不尔。而昧劣故。余义类此故不繁云（文）。义蕴云。然此及前五无记即因余等无间等者。谓前六识此无漏时。必非无漏定善性故无记。六根亦不能发无漏六识。若七八前念及为意根。虽是无记所引发无漏识也。
（十一右）根中应分别色根意根（文）。义蕴云。根中应分别色根意根者。若果是无记。色根为因。必非无漏。意根可尔。第八果无记。第七为根。许无漏故。余识不尔故应分别。
（十一右）然大论三十八（至）名摄受故（文）三十八至九云。一切种子。望后自果名牵引因。除种子外所余诸缘。名摄受因。
（十一左）唯此应知（至）于人功故（文）。枢要下末（十九左）云。三十八说。一语言相违。二道理相违。生起相违。四同处相违。五怨敌相违。六障治相违。五果如别章说。三十八既说无记摄士用。即田·水等。故知。别法亦名士用。不尔无记应无此因。六种依处俱说无记故。既知。作用·士用依处。即田·水等。明知。士用果不唯假者得。
（十一左）若依瑜伽（至）为作用（文）。则此总依三十八意。分立士作二用。非有别文。论云。种种稼穑差别而生。或云。地雨等缘。能生于芽名摄受因。
（十二右）是摄受因体至不通有漏也（文）瑜伽伦记二上（十八右）云。摄受因中无间或境界依处即是二缘。根则六根。作用依谓除因余陈助现缘作具作用。士用依。谓除因缘外亲作现缘作者作用。此五摄受。辨有漏法。总谈虽尔。而差别者。若欲界中心心数法。即藉如是五种依处摄受因生。若是色不相应行。唯藉作用士用受用生。又作用宽。通情非情。士用即狭。唯在生数。如欲界。上二界亦尔。
（十二右）即成因缘（至）能生法故（文）。义灯六末（七左）云。杂集论云。虽自种生。能增彼力名摄受因。西明云。能增彼力故者。是释彼因义。非释其名。今谓不尔。设说因义。取以释名斯有何过。如彼论解。随说因云随起说故。观待因云欲生因故。牵引因云招当有故。生起因云生当有故。摄受因云能增彼力故。若不以此释因之义解其因名。更何义释。又复自云。摄受因者。诸论解名不同。瑜伽等论。因能摄果名摄受用。杂集余因释名。皆同诸论。何独摄受。但解因义。又瑜伽三十八云。由彼一切心及心所前生开导所摄受故。所缘境界所摄受故。方生方转故摄受者。即是增力。不尔如何方生方转（文）。
（十二右）对法言（至）增彼力（文）。对法第四（十六右）之全文。但无芽字。
（十二左）随其所应三性应思（文）。演秘云。此因三性。瑜伽论云。地雨等缘。能生于芽。又近不善士。闻不正法。非理作意。及先串习所引势力生无明等。又亲近善士。听闻正法。如理作意。及先所作诸根成就。如次无记·染·善三性摄受因也。
（十二左）谓三性法（至）与下品为因（文）。瑜伽伦记二上（十八右）云。随顺处以三性有为漏与无漏种现能顺后有为自界他界及无为果能引为性。文中胜品之言。筒同品下品。非知同类因。若生得善衣染污法九品相望得为因。若方便善与等胜因。然此引发因望他法故。亦得为因。同类因但以自他为果故。二果互有广狭（文）演秘云。论引发因者。有三性别。瑜伽论云。芽茎叶等展转相续。望彼稼穑若成若熟。又从无明支乃至有。展转引发后后相续。望于余生生老死等。又自种子所生一切菩提分法。渐次能证有无余依二涅槃界。如次无记·染·善三性引发因也（文）。
（十三右）大论第五（至）善染为因（文）。义蕴云。疏大论第五等云。无记与善染为因等者。此会相违也。彼论约种子与本识同性言无记。所生现行不随本识故通善染。由此说无记与善染为因。此论约种随现故。言同类也（文）大论第五（十一右）云。依随顺因依处施设引发因。所以者何。由欲系诸胜善法。如是欲系善法。能引色无色系及不系善法。由随顺彼故。如欲系善法。如是色系善法。能引色系诸胜善及法无色系善法不系善法。如色系善法。如是无色系善法。能引无色系诸胜善法及不系善法。如无色系善法。如是戈系善法。能引不系诸胜善法。及能引发无为作证。又不善法能引诸胜不善法。谓欲贪能引嗔痴慢见疑身恶行语恶行意恶行。如欲贪如是嗔痴慢见疑。随其所应尽。当知如是无记法能引善不善无记法。如善不善无记种子阿赖耶识（文）略纂第二（三十八右）云。又言。无记法引三性名随顺依处者。谓诸中子略有二性。摄用归性可言无记。将因属果性乃通三。唯识依后义说此依处。其性必同。今依初义无记生三性。除斯以外现行诸法种。望种更无别性。成随顺因故。彼此文不相乖返（文）。
（十三右）以性论之（至）论之别宽（文）略纂第二（三十左）云。前随顺依性即狭。各自性故。谈界即宽。引三界故（文）义蕴云。疏以性论之则狭。此因唯有等流种子。无异熟因。下不说得异熟果也。
（十三右）显扬论（至）为因也（文）。显扬十八（十三左）云。依随顺因依处。建立引发因。何以故。欲系善法。能引欲系诸胜善法。如是欲系善法。能引色无色系诸胜善法。随顺彼故。如欲系善法。如是色系善法。能引色系诸胜善法。及不系善法。如无色系善法。如是不系善法。能引不系诸胜善法。及能引无为作证方法。
（十三左）此唯自性（至）即净因也（文）。演秘云定异因者。瑜伽论说。有三性别云。从大麦种生大麦芽。大麦苗稼不生余类。如是所余当知亦尔。又余无明支及自种子乃至有支。能生那落迦。各生余趣。当知亦尔。即此望彼诸杂染法名定别因。又三乘性。各于自乘能般涅槃。彼望清净为定别因（文）。略纂第二（三十八右）云。差别功德依。以一切有为。各于自果有为能起。无为能证即为自性。此等同性。及得异性异熟无记果故。今论总说不违余（文）。
（十三左）以界论之（至）论之则宽（文）。略纂二（三十八右）云。此差别依性即宽。招异熟故。谈界即狭。唯各自界各定别故。前随顺依。望劣非依。此差别一切皆得。
（十三左）果易故不说（文）。所望之果。显了易知故不别说。标言差别功德。此示因有多引。
（十四右）以前六因为性（文）。伦记二上（十九右）云。和合依。即以第二令受依乃至受别功能依处为体。测师问。前六因显义已是何须别立同事因耶。答。前六是别同事。是总总别异故。问。缘中何也。答。又有总别。所谓三缘是别。增上是总。然因中自有二种。一略谓同事因。摄前六因二广谓不相违。摄前八因。除相违因。
（十四右）于生等果约一事业也（文）。演秘云。论同事因者。三性异者。瑜伽论云。为稼穑而得成熟。非彼稼穑随阙一因而得成就。是故一切和合说为此同事因。又即彼一切从观待因至定别因名同事因。释曰。从染观待至染定别。总名染法同事因也。又若清净品观待因乃至定别。彼望清净为同事因（文）。
（十四左）同瑜伽第五（至）观待宽故（文）瑜伽第五（十一左）显扬十八（十四右）两论于后三因。各有生得成辨之言（显扬言生得成立戎辨）观等因下无生等言。此论四因皆有。此言出没所由。如疏具辨。
（十四左）彼论唯望情欲作法（文）瑜伽论由诸有情求欲系乐。彼观待此。于诸欲具。或为求得。乃至色无色等。
（十四左）三十八唯依于（至）亦不违（文）。三十八（九左）云。于所生法。能障等因相违因。此障碍因若阙若离名不相违因。当知相违略有六种。一语 言相违。谓一类或诸沙门或婆罗门所造诸论。前后相违。二道理相违。谓为成立诸所成立诸所知义。建立比量。不与证成道理相应。三生起相违。谓生缘阙障生缘会。四同处相违。谓明暗贪嗔苦不等法。五怨敌相违。谓毒蛇鼠狼猫鼷鼠互为怨敌恶知识等。六障治相违。谓修不净与诸贪欲。修慈与嗔。修悲与害。修七觉支八对道支。与三界系一切烦恼。于此义中。正意唯取生起相违（文）。
（十四右）此中无记（至）皆准应知（文）。演秘云。论相违不相违因者。其三性者。瑜伽论云。霜雹灾等诸障碍法。望彼滋稼为相违因。彼阙无障是诸滋稼不相违因。又此杂染法相违因者。谓出世间种姓具足。值仰出世演说正法。亲近善士。听闻正法。如理作意。即如所说。种种善法。若阙若离。是杂染法不相违因。又种姓不具足。不值仰出世。生诸无暇处。不亲近善士。不听闻正法。不如理作意。数习诸邪行。彼望清净为相违因。此相违因若阙若离。是名清净不相违因。问。大乘灭法而不待因言相违因。岂非自噬。答。如疏及灯俱明与彼相违之法而作因也。亦如因明四相违因。有义破云。若言与彼相违为因令彼生等。此正相顺何名相违。今解即与法应生等诸法为因。谓彼应生由因违彼令不得生。以彼所违不生住等而为果故。相违即因。详曰。理亦未可。当应生法彼既不生。即是无法。何得有法与无为因。若言以彼不生住等而为果者。既云与彼当应生法而为其因。何得以彼不生住等。而为其果。乃果无因。因无果也。若言与彼应生法上不生住等而为果故云与应生法为因者。若尔因望不生住等。何名相违因。正顺彼不生等故。从疏正。文如类引（文）。
（十四左）大乘灭相虽不待因（文）。小乘灭相亦待于因故。今简之。小乘灭相如俱舍等。如上已明。义蕴云。疏大乘灭相至与前法灭为因者。如秋霜既降草木及青为黄。霜非青灭之因。青灭是无。霜体是有。不可以有作无因故。但与黄生以为因。相违之因依士释也。然以现准。由霜雪故。能令青灭。与彼青灭为因。竟有何失。若尔如何以有为无因耶。答言。有法不得与无法为因者。约彼非相违法令相违与彼相翻故。得为无因。灭不等因。亦准此释。若不尔者。何名相违。故瑜伽论云。此顺违因。于四处转。顺谓令法生住成得。违即令法不生不住不成不得。彼既许尔。此何不尔。由此疏云。与后后法为生因者。且约有法非尽理也。又解。由霜雪故。能令青灭。但是霜等与青相违。不与青灭相违故。设与生法为因。亦是相违即因。然准上来依处及因。并持业释。何故此相违因独依士耶。若准后解。不违前例。应审详之（文）今谓。义蕴大意。同西明及要集。然义灯中辨两释等。须者寻之。
（十五右）能生因亲方便因疏（文）。菩萨地三十八（十右）明十因已云。此一切因。二因所摄。一能生因。二方便因。当知此中牵引种子。生起种子。名能生因。所余诸因名方便因（文）略纂第二（四十左）云。三复次解建立因中。初复次依因。于果有亲疏义。次复依因。于果有染净义。后复次于因。于果有七相义。初复次中能生因。方便因摄十因尽
（十五左）论文二处（至）能生因（文）演秘。
（十五左）大论第十（文）第十（六左）云。问。若诸文相望无因缘者。何故说言依因果体性建立缘起耶。答。依增上缘所摄引发因牵引因生记因故。说名为因（文）。
（十五左）答依增上缘（至）三因说等（文）。义蕴云。疏答依增上缘所摄牵引生起引发等者。问。牵引生起多业种故。理即不违。其引发因下不说得异熟果。亦随顺处唯得等流。此中如何说依增上摄引发耶。答。引发因中。亦说现引现及得无为。此皆增上缘摄也。问。彼论意说十二支。设得无为虽是增上。非是有支。何以为证。答。如有支中无明望者不善业。及受望取等。即是同类相引。亦引发因摄。故知。彼问答无违。
（十六顺）又以理准（至）生起因也（文）。义蕴云。疏又以理准若未润种既有业种等者。谓前问中不问牵引。唯问生记。以牵引因下文自言习气依处得异熟果故。此不问。今以理准。未润习气既许有。已润之中何无业种。
（十六右）又菩萨地等（至）是引因也（文）。演秘云。亦有疏本作谁字者。今随准谁以为两释。一者意云。准彼瑜伽。言生起因。是此论中生起因也。如此论中所引文。是此既云。生起因中而有业种。明知。彼论生起因中。有业决然。二者意云。谁谓瑜伽言生起因。唯是因缘。疏云此因。此因缘也。疏如此文是者。释菩萨地生起不唯因缘所以。所以者何。此论释彼生起等因。释中既云。生起因中而有业种。明彼生起包业无疑。不尔此论便违彼本。二释俱得。当从多本（文）义蕴云。疏又菩萨地等谁谓彼言至此言是者。此应云。菩萨地中。但言牵引生起种子是能生因。谁谓彼言生起。唯是因缘而非增上耶。释云如此文是者。即次前所引瑜伽第十云。依增上缘所摄牵引生起等是也。又言如此文是者。谓指此论上下释。生起等因。皆言内外种及业因耶。答。此既言菩萨起等。既应寻伺地。又彼无牵引故。此不说也。或有疏云。谓谁彼得。准字误也（文）今谓义蕴云第二为正准字为误。
（十六右）其引发因（至）非因缘故（文）。上疏（十三右）云。现引种。种引现。现引现。种引种。皆是因。又云。显扬等论云。欲界法与三界无漏为因。色界与色界无色界无漏法为因。无色及无漏为因。无漏与无漏为因。不言与下法为因也。
（十六右）定异因（至）等流果（文）。义蕴云。定异因至等流果者。问。何以除等流。答。此说种子为能生。除彼现生种。及外麦不令除也。
（十六右）或亦取引发中（至）能生因摄（文）。义蕴云。疏或亦引发中至能生因摄等者。此言引发。意兼定异。此二因中。现行熏种子既是因缘。亦是二因之中能生因摄。以彼现行亦于种故。虽同事等义与此不同。既合前因略而不说。言说下有二释者。下虽二释。意取后解。或亲辨果。亦立种名。是因缘故。
（十六左）是合六因（至）未润已前（文）。六因谓牵引生起引发定异同事不相违因。此六未润名牵引种。已润名生起种。
（十六左）牵引因全等（文）。演秘云。疏牵引因全等者。问。牵引因中有非因种。何得云全。答。全未润故。名之为全。生起全言。亦准此知（文）今谓此释不允。上（十五左）言此牵引因除业习气及外无记因生起因中亦尔。除已所取何非全乎。约润未润非也（云云必释顺次论云生熟）。
（十九右）有寻等者（文）第五（十二左）云。又建立因有五种相。一能生因。二方便因。三俱有因。四无间灭。五久远灭因。能生因者。谓生起因。方便因者。谓所余因。
（二十右）问何以菩萨（至）现种俱尽（文）。义蕴云。疏问何以菩萨至现种俱尽者。由菩萨地但言牵引种生起种子故。不摄现行因缘。有寻等地。但说生起因。不言生起种故。六因中现种是因缘者。皆名生起。宽狭不均故今为问。答意可量。
（二十二右）作恶不即受等（文）。义蕴云。疏作恶不即受等者。此说业者果远。牵引亦尔。虽有因缘种。以去者远故。业名言隐。由此寻伺地。不说牵引为能生因。以彼业为牵引故。
（二十三右）瑜伽第五显扬十八（文）。第五（十二右）云。复次种子缘依处。施设因缘。依无间灭缘依处。施设等无间缘。依境界依处。施设所缘缘。依所余缘依处。施设增上缘（文）显扬十八（十五左）全同。
（二十四左）其余领受（至）此二缘义（文）。义蕴云。疏其余领受及不和合不障碍处有此二缘义者。今虽根依处中意根及真见。随顺依处等。亦有等无间缘。此中但说领受等三。不说余者。以随顺等处虽有无间而无所缘缘故。略不说。以论说言中二缘故。若无约法士用。即作用士用依处。亦有无间缘。
（二十四左）余二合前以为体（文）演秘。
（二十五左）三十八说（至）摄受因摄（文）。三十八（十右）之文。如上已引。
（三十六右）谓除观待（至）余皆增上（文）。义蕴云。疏谓除观待因事不相违少分余皆增上者。以三因中有等无间所缘故。除少分余皆增上。即显随说相违因令人增上也。
（三十六左）此约不相乱增上缘体解（文）。义蕴云。疏此约不相乱增上缘体解者。论中言虽方便内具后三缘等。此约不要乱增上。若约杂乱增上者。即应但说方便摄一增上也。以余三缘亦增上故。
（二十六左）若不尔者（至）具三缘也（文）。演秘云。疏若不尔者至具三缘也者。若离出体其方便中。不摄中间二缘尔者。论何不说中间二缘是能生收。论既不说能生因摄。明是增上。故知。方便具摄三缘。增上即是方便摄故（文）义蕴云。疏若不尔者不说能生是增上等者。不约此不杂乱增上缘解者。即能生因亦是增上。既不说能生是增上。即是约不乱体说。故知。方便因内。具摄三缘。由增上多故。偏说也。
（二十八右）有漏善者简无漏善（文）。演秘（十右）云。问。疚本业经佛母品云。一切善受佛果。无明受有为生灭之果。是故善果从善因生。是故恶果从恶因生。名善不受生灭之果。唯受常佛之果。论云。善恶俱招异熟。岂不相违。答。有释云。感三界业。若善不善。皆无明引总名无明。资粮等道有无漏善。皆向佛果。非无有发总名为善。非谓无明所发福等不感三界。详曰。若资粮道有漏善法。皆向佛果。十三果业在何位造。若许此位造彼业者。云何得言皆向佛果。故义有余。今者会之。略为二释。一经随转随化地部。化地部言。善非一有因。二据三乘无漏资粮·加行正位漏。远近皆名佛果因也。明为缘故。无明惑本所引漏善亦名无明。故云无明感三界果。由斯不言诸余烦恼及余漏善惑生灭果。若也执文不许余善感异熟果。亦应取文唯 一无明能感漏果。自余烦恼皆不能招。文中唯说无明得故。此既不尔。彼何则然。故知。经论各据一义。并不相违（文）义灯二作二释。一资粮加行正位傍位善。俱感异熟果。二正位不感异熟果。此二释中。以不感之释为正。故灯述后释（此释文应好）法苑义决云。如何感十王果。诸论皆说。六度感彼故。设无想行亦彼果故。无著般若论云。一边故。若不感有漏。如何言边。又正二位。不能正感于此位造有业故。缘起经云。内法异生。若放逸者。三种无明为缘。若不放逸。不说无明为缘（文）五十一（九右）云。复次阿赖识所摄持顺解脱分。及顺决择分等善法种子。此非集谛因。由顺解脱分等善根与流转相违故。所余世间所有善根。由此生故转更明盛。由此因缘。彼所摄受。自类种子。转有功能转有势力。增长种种速得成立。复由此种子故。彼诸善转明盛生。又复能感当来转增转胜可爱可乐诸异熟果（文）略纂十三（二十三右）云。复次阿赖耶识所摄顺解脱分及顺决择分等善法种子者。此中法师云。如初发心。起闻惠等。是解脱分。从七方便中五停心观等三。名随顺决择分。顺决择分家加行故。暖等四方便名决择分。今解。五停心等三加行。正是解脱分体。并是决择分前故。名随顺决择分。其解脱分亦尔。从闻惠以去名解脱分。已前受持十二部经等。是生得善故。是彼解脱分加行体非解脱分。解脱分通九地系。下自有之。决择分。法师云。通七地。四色三无色。若尔如何下言六现观中云。三依五生。故知。决择分是色界五地系。前三方便。是决择分故。五停心观等。若是散心。即欲界系等故。故通七地。暖等四善根。唯在色界。故三依五依亦无违也。此中是非集论因等者。如对法第三抄。解决择分中。说西方三说。胜军云。此解脱等善根。体是有漏方便善摄。今福分善等种子增长。感异熟果。彼福分善业如缘起。若由异生放逸者等三种无明所发。不放逸者。当知缘明而生。我说非无明为缘故感得可爱果。至解脱分等。随顺无漏。不感生死总报苦果。言非集谛。非不感别果。如护月等。即由无漏种力。令现行方便有漏善法。及福分善根等二法增长。并如对法师解。可断道谛等摄义。论云。所论世间所有善根。因此生故转更明盛。明由决择分等故。令福分善现行转更明了。以数习加行善故。了达因果故明也。若护月等。亦令加行有漏善。及福分等者明了。由此因缘所摄受等乃至速得成立者也。此中由解脱分等为因缘故。令世间福分善等种子。名言无记种。转有功能。善业等种。转有势力。自解脱分善根种子。速得成立者能增胜生果也。又即令福分善等种子速成立。此中通亲薰本有二义。复由此种子故彼诸善法转明盛生者。能由解脱分等种故。复自现行善法转明盛生。又云。即福分善现行也。若尔与前转更明盛何异。述曰。更胜于前念念增故。又能感当来下。正明福分善业义。非解脱分等善。然非不感别报。此中法师。皆是福分善种子。备师即如前解（文）无性第八（十五右）云。释曰。二会中者。谓于诸佛及化受用二身会中。由加行证得者。谓显能感异熟果义。此非异熟因。能对治彼故。即增上果假名异熟。由此资熏余有漏业。令成异熟故立此名。若修加行无分别时。生在诸佛所现变化身众会中。若进证得无分别智。便生诸佛所现受用身众会中（文）准上诸论并淄洲等。如闻熏习中有漏性者修所断。感胜异熟等文。此合正傍二位。说助正业。非谓正位善业正感异熟。
（二十八右）此中即显（至）同小乘中（文）。义蕴云。疏此中即显古道生至同小乘者。小乘者化地部说。善不为三有因。感人天者。但是轻微不善也。以体是漏故。古生论同此。故云善不受（文）法苑珠林一百十九（十三左）云。善不受报论一卷。宋龙光寺道生法师撰（文）法苑义疏（嘉祥）第四云。问。低头举手善曰何成佛。答。昔竺道生着善不受报论。明一毫善并皆成佛。不受生死之报。今见璎珞经亦有此意。下之二（十二左）
（二十八右）三十八显扬对法第十五皆同（文）。三十八（十三右）显扬十八（十一左）对法十五（初左）。
（二十八左）三十八等（至）为自果也（文）。三十八（十三右）云。习不善故。乐住不善。不善法增。修习善故。乐住善法。善法增长。或似先业。后果随转。是名等流果。
（二十八左）对法唯据善法（文）。对法十五（初左）云。等流果者。谓前生诸善所起自相续后诸书法（文）。
（二十九左）唯此一法（至）实增上果（文）。演秘云。疏唯此一法非余皆是假说等者。略为二释。一因果同性名为一法。一法因果是实等流。非余异性是等流也。纵言等流假说之耳。二唯此报业相似一法假说等流。非自余法亦皆假说为等流也。不相似故。疏举杀生一业因果。显余善恶业报皆是假等流也。除斯以还。不可假说。二解任取（文）今谓。初解不顺疏文。第二未全是。疏意唯以杀生短命名等流果。此是假说。非谓金同性法皆是假说。演秘云举杀生因果显余因果皆皆是假等流。全非疏意。疑是显字之上脱非字欤。义蕴亦有二解。并同演秘云第二解意。解一法言分立二义。义蕴云。疏唯此一法非余皆是假说者。唯取似先业因果相称者。唯此一法名假等流。即显悉得好丑报亦然。因果亦相似故问。若尔何有善恶之报不相似者。答。如一言嗔谤长劫受苦。小时精苦乐果多。此等因殊越。不可假名等流也。又解。又解。唯杀命一法。令他命短。因命亦短。以极相似。虽是异熟假名等流。自余因果。亦有一似。并不同此故。故言非余皆是也。前解为胜（已上）今谓。第二解复大同演秘第二解。彼有小失。
（二十九右）瑜伽等依据前后即通论也（文）。义蕴云。疏瑜伽等依据前后相似故通论者。彼据因果前后相似故通论者。彼据因果前后相似故通故。通取杀命为等流也。
（二十九右）论三离系果（至）善无记法（文）。义蕴云。谓虚空等是无为是无记故以善言简。不动想受有水有暂。暂伏惑得者。非离系果。真如亦然。有云。真如设未断惑亦名离系。自性离系故。此解不尔。违此论文。要现起道断结得故。
（二十九右）八无为中（至）三性真如（文）。八无为者。显扬十八（十六右）云。论云。八种无为如摄事品已说。虚空无为者。由心所缘境相相似故。立为常。非缘彼心缘彼境界有时变异故。由清净所缘故。建立真如。由此真如如清净时所缘体相常如是住故。由四种离系故。建立余四无为。谓非择灭等四种离系者。谓缘差脱毕竟离系。简择烦恼究竟离系。苦乐系时离系。心心法暂时离系（文）。灵秦钞云。此中意说。若假实别论约诠门者。即于真如上。约断烦恼中上名为择灭。择灭中不动想受灭。约假谈门。即虚空非择灭唯无记故。对法论云。胜义无记者。谓虚空无为。非择灭无为。皆由不断障所显故。若摄从实门。前五无为皆是三性真如体也。即此真如名离系果。
（二十九右）对法云（至）非此果摄（文）。对法第十五（初左）云。离系果者。谓由圣道随眠永灭（文）三十八（十三右）显扬十八（十二右）云。若由圣八支道。诸烦恼灭。是离系果。若诸异生由世间道。诸烦恼灭。非究竟转故。非离系果。
（二十九左）若所知障为言定障亦是（文）。义蕴云。疏若所在障为言定障亦是者。定障谓定下劣受。此所知障收。对法论云。由受想故。得二无为故离系。
（二十九左）如下第十卷说（文）。第十（十二右）云。若唯断缚得择灭者。不动等二。四中谁摄。非择灭摄。说暂离故。择灭唯究竟灭。有非择灭非永灭故。或无住处。亦择灭摄。由真择略灭障得故。择灭有二。一灭缚得。谓断感生烦恼得者。二灭障得。谓断余障而证得者。故四圆寂。诸无为中。初一即真如。后三皆择灭。不动等二。暂伏灭者。非择灭摄。究竟灭者。择灭所摄（文）。
（二十九左）然三十八（至）是士用果（文）。演秘云。按瑜伽三十八（十三左）云。诸有一类于现法中。依止随一工巧业处起士夫用。所谓农作·商买·事王·书画·算数·占卜等事。由此成辨诸稼穑等财利等果名士用果。又依有宗顺正理论第十八云。士用果四。一者俱生。谓于一时更互为因力所引起。二者无间。谓次后时由前念因而所引发。如世第一而能生彼苦法智忍。三者隔越。次隔远时。展转为因。所引起者。如农夫等于谷麦等。四者不生。所谓涅槃。由无问道力所得故。若无问道断诸随眠所证择灭。而名离系及士用果。若不断惑。但重证灭。但名士用果。大乘无文义同于彼。应亦无失（文）。
（三十右）得俱生无间隔越不生之果（文）。义蕴云。士用果中有此四种。言俱生者。如大造色作意惊心。言无间者。如心所前念引后。言隔越者。如疏所说占卜并稼穑等。言不生者。谓无为法。此四种果。多约法士用也。
（三十左）除上四果即是此果（文）。义灯六末（十二左）云。问。论言。谓除前四所余得果是增上果者。为据法士用果假者。若法士用。摄法尽故。更有何法得增上果。答。俱无失。然法士用中。不摄无为。无为不以障余法得生。皆增上果（文）。
（三十左）瑜伽第五及显扬第十八（文）。第五（十二左）十八（十五右）并同。
（三十一右）除心心所（至）一切有漏（文）。演秘云。疏余心心所至一切有漏者。此意说云。辨心心所具五依处。谓无间灭至士用处。辨余色等除前三依。但取后二。后二通能辨色心果。异熟既是有漏果收。何得不依作用士用。由斯义准可依六处（文）。
（三十一右）余二依处摄受一切有漏（文）。义蕴云。疏余二依处摄受一切有漏者。谓摄受之中。前三唯以心心所为果故无异熟。其作用士用二依处。约法而说通。得一切色心等果。准此亦得异熟。此兼前五合有七处。疏言六者误也。或据异熟因疏。唯取作用故唯六处。
（三十二右）无间灭依（至）亦不说得（文）。演秘云。有义何以无间不得等流。答。九品相望成无间缘。此果不尔。下论但云二缘得故。于中非无能引上品同性之者。依全处说故不取也。若言全无。以现望现为等流果。岂唯他识。故许者胜。若具说者依十处得。详曰。若以全缺而会文者。理亦不然。且随顺处而亦不全。所引涅槃非等流故。余处准知。故依疏断。以无间缘形对九品非定随顺。故论不取得等流果。又真等流种自相生。生自现行现行熏种。故等无间无真等流。似又不定故不取也（文）。又三身章云。等无间缘所缘缘。定得增上果。必无离系。等流及士用。或有或无。
（三十二左）合七依处（至）为果故（文）。演秘云。疏判七处得离系果。今以理准。应八处得。既待能证方有所证。取领受处亦何爽理。下文不言观待因得离系果者。据有为果隐无为果而不言也。疏依下文故云七处。亦不相违（文）。
　　（三十三右）十一依处得（文）。演秘云。疏云十一依处得者。实根依处亦得此果。疏中脱略但言十一非疏本意。何以明者。答收前正士用处中。而作法云。如眼根等生眼识等名法士用。所以知也。若不尔者。岂疏前后不逾数纸。即自矛质。故定脱略。既加根依合十二处。有义十三。加境界处。详曰。不取境界。望彼士用之果而势疏远。故后二师明士用果。而皆不许所缘缘得。
（三十四左）领受中（至）胫待足等（文）。义蕴云。疏领受处立中有不得士用如胫待足者。胫待于足。虽是士夫。所持文胫非士用果。以所成辨方果故。此中应言士用依处亦有不得士用果。何故言领受处耶。答。疏下文中士用依处。无不得士用果者故。不可言士用处也。前文此师说。士用于五依处得。谓领受等故。此只可于领纳受等处说也以领受处有士夫不得士用果（已上）今谓。唯此文意。有云。文错。可云士用中亦有等者。都亦错也。
（三十五右）不言习气（至）无此因也（文）。义蕴云。上下言定流至下余依处中。
（三十六左）此中得果（至）如枢要说（文）。枢要下天（二十右）云。若异熟果牵引生起定异同事不相违因得者。此说杂染十因得异熟果。若无记法十因。准三十八不得此果。彼亦无记为随说因·观待因·同事·不相违因。及以无记为相违因故。其清净十因中。二因得异熟果。谓摄受因·及相违因。清净摄受因者。谓亲近善士听闻正法。如理作意法随法行。及先所作诸根成就名摄受因。即显此与出世法为摄受因。故得异熟果。相违因者。若清净品诸相违因。即是杂染法因故得异熟果。由此同事·不相违亦得异熟。即摄受因故。论中据杂染因故无有失。或此皆非。清净法因以清净法为果故。无异熟果（文）。
（三十七右）等流果七因得如文（文）。枢要云。等流果三种。十因皆得。
（三十七右）此中若种望现（至）余是增上（文）义蕴云。谓现引现是同类者。亦等流果。此增上缘也。
（三十七右）离系果五因得（文）。枢要云。离系果唯清净因得非余二。杂染法相违因。何故不得离系果。三十八云。谓出世间种姓具足。值佛出世演说正法。亲近善士听闻正法。如理作意法随法行。及与一切菩提分法。是杂染法相违因故。由此不说得离系果。然解清净法因云。若杂染品诸相违因。当知即是清净因。故知。杂染相违因。亦得离系果。此中但说清净顺因。故略不说。又与离染为相违因。杂染法非离系果故不得（文）。
（三十七右）初师四因得（文）。枢要下（二十左）云。士用果不说生起因等得者。前第二卷云。能薰生种。种起现行。如具有因得士用果。第七末云。此生士用果名一切种。云何下说因缘得士用果。有二解。一云如小乘。非大乘义。二云如彼文亦得。此中据别体士用果。非离体故不相违（文）。
（三十八右）但无不生之士用也（文）。义蕴云。疏但无不生之士用者。不生者即无为法小乘许得士用果。大乘不然。要有能生所生。方名士用也。
（三十八左）不同小乘（至）果因也（文）。义蕴云。疏不同小乘无为非六因五果之果因者。萨婆多无为。虽是有作因。而作五果之因。虽是离系果。而非六因之果。今大乘无为。虽无取与。然是不相违因。而能得增上因。以不碍他故（文）义灯六末（十一左）云。问云。然不相违中摄无为。如何得增上。答。十因皆得。无不得者。不同小乘无为非六因·五果之因果。不言有取与为因。然与所不障碍为因。所不疑即是此无为之果也。无与取义不同。小乘也。又检本章得果中云。问。既由假者所证。何故真如如不名士用果。答。若五蕴假者为士夫。真如非士用果。答。若五蕴修者为士夫。真如非士用果。若约勤劬之所得别别法所显。何妨士用果。以正智证故。不说无为。非是因果（文）。俱舍论第六（十四右）云。唯有为法有因有果。非诸无为。所以者何。无六因故。无五果故。
（三十九右）故知四缘正论（文）。义灯六末（十三右）云。论傍论已了等。本有二解。意云。四缘依十五依处下是傍论。前解四缘。并是正论。何以故。以结止傍应辨正论已。下既辨本识中种容作三缘生现分别等。西明二释取四缘已下。皆为傍论。颂意为显缘生分别。意非欲辨缘差别故。要集云。若扶颂意为正论。不扶颂意。为傍论。即有释后解为胜。今谓不然。本释外难若无外境分别不生离。难论主颂答由种子识展转力故彼分别生。即显由缘分别生起。故辨四缘缘生分别。俱为正论。如下生死果因皆正论。若说四缘非为正论。云何论结止傍论已。犹约四缘辨生分别。如何后结依斯内识互为缘起。分别因果理教皆成。舍正执邪何固执也（文）。
（四十右）虽亦是增上缘等（文）。义蕴云。疏虽亦是增上缘不相违因摄等者。谓诸无漏种。虽四缘中是增上缘。十因中是不相违因摄。能于生现分别即是能障。以现分别是有漏故。或应言相违因摄。不字误来。
　　（四十三左）此中不除（至）等无间缘（文）。如何罗汉入无余依末后之心。非无间缘。无当生心故。如上已杂集论说。
（四十四右）依陈那观所缘缘论（至）引彼功能故（文）。彼论（六右）云。偈云。或前为后缘。引彼功能故。长行释曰。或前识相为后识缘。引本识中生似要功能令起不违理故。
（四十四左）论前七于八（至）相见种故（文）。义灯六末（十三右）西明云。第六所缘变虚空心心所等以为相分。亦熏生彼空等相种。非是能熏。生第八现行见相种。第八不缘空等种故。今谓不然。若缘虚空等别熏成种。虚空极微等。皆应非假。从种生故。多过如第一卷辨。又许成种虽见种别。非必无漏。八何不缘。若云假故八不缘者。即应如无不能成种。既许成种。即体实有。八定能缘。八既不缘。明虚空极微不别成种。虽本释云第六熏成空等种子。不生第八现行相分。以八不缘虚空等故。不言离见别熏成种。不言此种非八所缘故言无过（文）今谓。西明与本疏释其言无别。淄洲会释未详。尔疏言虚空等。圆测更加一字言空等种。空等成种。则已有体。八何不缘。有此难故。淄洲分辨释通。演秘云。论前七于八相见种故者。有义两释。一前七种识。各各能熏彼七转识自相见种。在本识中。第八缘彼相见分各为亲所缘。即彼所缘由熏引故。二云同疏。彼相见种生八见相是亲所缘。能熏七识是疏所缘。是彼引故。二云同疏。彼相见种生八见相是亲所缘。能熏七识是疏所缘。是彼引故。如是如是二释。皆成所缘。然此后释似义别言。实亦违理引。因与果不同世故。又依引种立命根故。此念熏已后念即能生。与彼相违故。设言隔身而能生故有缘义者。此亦不尔。如此疏缘何成缘义。又第六于五七此义非无。何不设有。今准第六。于五七识。亦有所缘。第六边能熏五七种。论不说者但略故也。诸人不说。乃至熏彼第八相见。前后挍行。既许里教。佯曰。披论观疏。疏实无违。有义初解。乃非顺顺。论云能熏彼相见种。能熏自种。何得称彼。又谛己相。是所缘。八缘于种。望七现行能熏见相云何带己。带谓挟带带似之义。由此亲缘似彼疏境。疏境方名疏所缘缘。不尔由何得所缘称。岂以体类解所缘耶。又言。前七识熏八见相。岂能熏识皆引业耶。何得以彼引因因果不同为难。设避引因与理同世。今有此生作业受过。余非业等。既无斯失。何意不取。又既疏缘隔生何失。论似言前不简远近。若不详者。五缘前相安应不居。亦异世故。故知。此师有力隔民成缘义。近远虽殊俱隔故。又观疏意通于种现。不障能熏见相种子。为八所缘。但以论有熏彼之言故约熏于八相见说。今既局断故为难据。问。前现识望八如何有所缘相。答。第八新熏无尘境种五相熏得。故第八相似五相起。所以五相是第八见疏所缘缘。第七见分缘第八见。而熏彼种。后生彼见。为自证缘。八见有似第七之相。复七相生故。现第七为八自证疏所缘缘。第六准知。又疏中云。六望七等。准此应知。意明。第六熏五七种得为五七所缘缘也。疏已说讫。何言无说。论文不悉。恐行踰迈。
（四十五左）应作四句。演秘云疏应作四句等者。第七唯熏见。前五唯熏相。其第六缘八见相。双熏二种。若缘余心心所无为二俱不熏。论同聚异体等者。有义。问。如前卷说同聚心等由互相应和合似一互为无间。如何说但有增上。答。由此应知。此不尽理。又解。引文依同时说。依前后者。第六三缘余识有二。详曰。此文定据同时而明。何惑致问繁乎翰墨。前后相望前已说故。又问。同聚异体尚说互作等无间缘。同体四分除相余三体既是一。一开导时余亦开导。何不许三前后互望为等无间。此义应思。详曰。论同聚下至八来。皆依时同同聚四分而明缘义。不障前后自类三分为开导也。三分既于一识义分。义互开导相应无过。言论不许。恐失论旨。
（四十五右）若缘虚空空等相种义蕴云。疏若缘虚空至空等相种者。问。虚空无体第六缘之独影从见。故知。但有见分种子。何故疏说。能熏生彼相分种耶。答。疏中不言离见之外别有虚空相分种子。虽独影境。以相与见同熏一种。设言相种。于理何达。
（四十五左）六望七等准此应知义蕴云。疏六望七准此应知者。第六缘七五熏成相见种如次是彼见自证分之所缘缘。例余应再故论不言。
（四十六右）说自证分但有后失义蕴云。疏说自证分至无前过但有后失者。今说。受自证分。与余见分同缘受见。即无不同所缘过。以受见分不与余见同缘于受。便违下论勿见分境不同质故。此为后失也。又解云。既许自证缘受见分。即无心等见他自缘之过。受之见分既不缘受见。仍有不同所缘之失。虽有二解。彼释为正（文）演秘云疏即无前过但有后失者。若许同时见分相缘。总有二失。一无有同一所缘之过。若言自见得自缘者。二者即有心自缘妨。如刀自割。今有第二自缘之妨故名后失。非前疏中列有二过云后失也。或前疏云见分相分不相缘故。今许自证得缘自见。无见相望阙同缘失。然同时相心心所见而不互缘。望彼相分同时王所不同缘过。相分见后故名所失（文）今谓。二失者。前说为正。然后失者。非同一所缘缘失。次下所责故。此为前过不是上言不同一所缘过。此责大众部而言。与此段别（文）。
（四十七左）何故同一所缘分为二义（文）。义蕴云。疏何故一所缘分为二义者。心王变实而为本质。心所变既不生现。不纯心王所变。其所变之种故无质也。
（四十八右）今依可尔（至）非要尔也（文）。义蕴云。今依可尔说有本质非要尔也者。今依触等五数。纯心王所变种为质。理即可尔。若令诸心心所定有本质。即非要尔也。心王不纯心所相也。
（四十八左）今依可尔说有本质（文）。演秘云。疏今依可尔至非要尔者。今依第八缘境。而说可有本质。非一切识皆要有质。如意缘空便无质故。义蕴亦同。
（四十八左）若约疏所缘缘亦非等（文）。演秘云。疏若约疏所缘缘亦非等者。非但不得成亲所缘。疏亦不得。亦彼亲也。又疏云。见与相分不相似故者。释不得为疏所缘所以。夫亲缘体似疏缘故。如相分色似质色也。详曰。前释为胜。或带已相后亦理通（文）义蕴云。疏若约疏所缘缘亦非者。相与余二分不但不得为亲所缘之故。约疏所缘缘。理亦非有。何所以者。谓疏所缘缘。必须带起似质之相乎。设以相分为质。见分为相说。此相分与自证等为所缘者。而见分影与相分质不相似故。故亦不或疏所缘缘。言或可说得等者。且约见由相生。说得为缘。理实非也。见非相影故。不别变相故。
（四十九右）又能或缘彼相分故等（文）。义蕴云。疏又或能缘自相分故等者。此有二义。一约自证能缘相。二约相应互缘相。皆须变影缘。
（五十右）若自缘者与自证分何别等（文）。义蕴云。疏自缘者与自证分何别者。若自分缘见分。其能缘之见。与自证分何别。若见不缘见。便违上文勿见分境不同质故。
（五十左）前所依因位（至）不必同（文）。演秘云。疏一云前依因依至不必同者。前言王·所同一所缘。据因位说。果不必同。何所以耶。答。果位自在不同何失。又因缘外必同所缘。果亦自内缘相应法。由此所缘非必定同。后释为本（文）。
（五十左）此义虽胜然稍难知（文）。演秘云。疏此义虽然稍难知者。问。难知理何。答。以无同一所缘义故。何以无耶。答。心王缘所变似见。心所乃以能缘心见而为其质如何得成同所缘耶。问。心王所缘托自心变。何得不同。答。所无一时有二心王。心王如何有能所托。能所托二心王既无。故但一心缘似心境。同时心所变心为质。质似不同。云何王所同一所缘。若以相似名为同上。理虽可然。然本论质名同一。故据见自缘相似名同名为义胜。本质不同故曰难知。义蕴云。同全自缘故。
（五十左）唯论除见分（至）能缘用（文）。义灯六末（十四）云。本释如疏。西明四释。于四释中初释分二。第二释中分三。第三释中分四。第四释中分六。成十五释。总第四释与本释同。别分成六。即不同本。要集断云。四释之中第四为正。无漏心等周遍故。于变不变十五释中。第十三为胜。正智证如及余心等证自证者。皆不变相。此余一切见等缘相必变而缘。今谓。西明十五释中皆无一正所以者何。且就第四分六释中。一云。见缘相变。余皆不变者不尔。既就体四分以辨相名缘。见缘自相即是亲缘。如何名变。若带起名变。是自证分。故前第一卷云。变谓识体转似二分。亦不关见。更变相缘无文说故。余二缘相如何不变。二云。见缘三变。余皆不变。此亦不尔见缘相变有过同前。余二缘三皆不变者。二缘相分如何不变。兼正有别者。既兼正殊。要集救云。第四缘见不就相者。自证何殊何不变相。不变相齐如何兼正。三云。见缘四变。余皆不变。过准前知。四云。三缘。相变。缘余不变。要集断此解中为正。今谓。同前皆亦不正。何者见缘彼二变相可尔。如何缘相更说变相。岂不亲缘同体相分。又第四分缘相是兼。许变相缘。缘于见分亦兼非正。何不变相。说果缘他过。亦准知。要集言。有说云。见缘自证变影而缘。证自证分。缘相见分。见缘三四以隔越故。变影而皆不应理。同体义分何言隔越。见望自证如何名隔。见缘自证既自内证。如何变缘。若变相何名缘自。由此内证不变而缘。三缘相分变影而缘。不由隔越及由实性者。今依疏文但云新得即变影缘。无隔越。若以后二分望相名隔。见望第四义越名隔。理亦无违。若云既变相缘何名缘自者。此难亦非。如以镜为缘还见自质。以心为缘还见自质见自心等言。岂不变相耶。见缘自证相故。名为缘自。于理何违（文）。
（五十一左）如前所得（至）故成差别（文）。义蕴云。疏如前所得者亲所得影者。未成佛位。先来缘者名前得。如自证缘相正自缘前二。见分缘后二。此皆成佛。方缘故言新得。皆变相缘也。
（五十三右）中边论说（至）心心所故（文）中边论文（二右）如上屡引。
（五十三右）瑜伽三十八（至）十分别等也（文）。三十八。七十三（四左）七十四（七右）显扬十六（二十右）楞伽等五（十六左）明十分别云。佛告大惠。一切诸法相续不相续相者。谓如声闻执若义相续。相执着相续。缘执着相续。有无执着相续。分别生不生执着相续。分别灭不灭执着相续。分别乘非乘执着相续。分别有为无为执者着相续。分别地地相执着相续。分别自分别执着相续。分别有无八外道朋党执着相续。大惠如是愚知凡夫。无量异心分别相续。依此相续愚痴分别。如蚕作茧。依自心见分别綖相续。乐于和合自缠他。执著有无和合相续。
（五十五右）如第一卷（文）。第一卷。
（五十五右）如对法第七（至）五十三等解（文）。对法第七（十六左）第八（初纸至十一）广明诸业。大论第九（七十八）五十三（初右）。
（五十五左）对法论说（至）善业名福（文）。第七（十六左）之全文。
（五十五左）瑜伽言（至）善业名福（文）。瑜伽九（七左）之文。伦记三上（十左）云。福业者谓感善趣异熟等者。福业于人天受总异异熟反顺五趣受者。四趣受别异熟。其地狱中受等流果相似别报。总言顺五。有义不然。成唯识说。余处说彼等流果。应知彼依随理说故。大乘中彼无善果。故受苦转微名为得果。更无别报。不同小乘地狱四尘复善业感。又释。离非天为一合成六趣故。说善业顺力趣有。地狱实无。备云。有义。善业亦得能感地狱别果故。如小地狱得凉风等。顺不苦不乐受业中别报唯第四静虑已上业者。此有二义。一云。三定已下有别报受果。此及对法不说有业者。据多分善业感乐受果。少分善业感舍受果故。略不论。不尔何故下地善业不得彼果。二云。三定已下无别善。第六识中舍果寂静。下业粗善但招乐。故无舍果。问。下善业粗不招舍果。第八舍果下业不招。答。总别果故。不应为例。影云。今大乘中虽无文说。以理言。于善趣中。以上善感舍受。以阿赖耶是总报故。兼感六识舍上报下。下善感喜乐。以别报故。于恶趣中上恶感本识舍受。以是总报故。亦兼感六识舍受。下恶感苦受。以是别报故（文）略纂大同。
（五十六右）对法论说（至）自处受故（文）。对法七（十六左）云。问。何故色无色系善业名不动耶。答。如欲界中余趣圆满善不善业。遇缘转得余趣异熟。非色无色系业有如是事。所受异熟界地决定故。是故约与异熟不可移转名为不动。又定地摄故。说为不动（文）抄第六（十六左）云。此中色无色业界地决定者。此除中谤及五净居并自在天处余一切地足故。此中转者。必上极邪见谤涅槃深所资下业必胜无漏种。种熏修余任遇业不能转故。不同欲界地泛尔随依何品诸业皆转动。故凡位持经亦能转反。况得圣道。又处可转。趣地不可转。岂欲界业趣地转耶。此解不可。或从多分下三定业不可转故。其定地摄故。因成不动。生得善相从。亦名不动定时故（文）。义蕴云。疏对法论说至如欲界余趣业缘转得余趣受等者。谓如欲界畜生中业。更过增盛恶缘。便于地狱中受。若遇善缘。可人中受。此即不定也。问。此言转余趣处受者。为是总报为别报耶。答。一云。通总别报。以不定报中通总别故。一云。唯别报。何以知者。杂集论说。如欲界中余趣圆满善不善业。遇缘流转得余趣异熟。彼但言满。更既不言引业。故知。唯别报也。此解为正（文）今谓。具如义灯中辨。义蕴未尽理也。
（五十六右）问曰何故尔也等（文）。义灯六本（十六右）云。西明释云。杂集初释就任性业说。若约胜缘非无移转。后说上地散善从定假名不动。今谓不然。岂欲界业不遇别缘虽任性业。亦别趣处受耶。若总不定。何得有定受。又复五趣应无定异因。若尔如何瑜伽·杂集等。俱说定异即各别感五趣因果。若许遇缘方别趣受。无缘不别。与上何殊。不名不动。有解释云。熏禅同地。但非异界地故名不动。要集云。有解为胜。今谓不尔。岂欲系业于异界地受耶。亦同地趣不定。应同不动。若许异界受。即异地漏随增。亦别界别受。违诸圣教故为不可。又云。杂集后解。但云定地摄故名不动业。若定若散。皆定地摄。不可难言散善非定应非不动。今谓不尔。若许散善非别处受。自性不动。何须定摄。若许别处受。何得名不动。若以以定不动从定名不动。亦应定俱名为修惠。闻惠从定亦名修惠。此既不尔。彼云何然。又许散善定地摄故名为不动。即有覆无记业。亦应名不动。同定摄故。问。许业异熟授转异受。如何十因立异因。答。非说诸业皆名定异皆可移转。但据总报定业界地趣异立为定异。不定别报。许移转于异趣受故。同地总报不妨异受。如生净居故。杂集云。如欲界中余趣圆满善业。愚缘转得余趣异熟。不说引业。又圆满业所得异熟有共不共。如鹿王膊师子臆等。为共通善恶趣故。顶肉髻双法大。通人天趣。立定异因。转余受业。各据别义。皆不相违。
（五十六右）瑜伽论少别如彼抄解（文）。如瑜伽抄第四（九左）。
（五十六左）论业之眷属亦立业名（文）。演秘云。疏业之眷属亦立业名者。有义弹云。疏说五蕴总名为业。今但可取相应之法为眷属也。有色根境既唯无记。虽业俱行。不可能招引满异熟者。详曰。律不律仪。既名为色。为业眷属助。招引满。何理相违。诸教皆言。由善恶戒生善恶故。疏亦不言五根根等为眷属也。自义不足。弹疏有余。义蕴云。论业之眷属亦立业名者。问。为一切五蕴皆业属。为不尔耶。答。唯取能助有漏善恶业能招总别执者。方是眷属。即简一切无漏五蕴及净无五蕴也。色中取所发善恶身语。为律仪不律仪色。余四蕴中。唯取有漏善恶。所余非也。问。染第七识为是业眷属不。答。善恶二业。唯第六识。第七既非同聚。无力相助。非眷属摄。有义亦为眷属。由此为依意识生故。此虽别聚必同聚时故。既能助业。何非眷属。前解为胜。若许为依及同时故即名眷属。三根第八为例应然。
（五十七右）不同小乘具十随转（文）。演秘云疏不同小乘具十随转等者。由十因故得随转名。名十随转。随转体者。按俱舍论第六（三右）说云。一切所有心相应法静虑无漏二种律仪。彼法及心之生等相。如是皆谓心随转法。如何引法名心随转。略说由时果等善等故。说此法名心随转。且由时者。谓此与心同于四相及堕一世。由果等者。谓此与心同果异熟及一等流。由善等者。谓此与心同善不善无记性故。由此十因名心随转。今者大乘四相体非不招异熟。不同小乘随转能得异熟果也（文）。
（五十七右）谓初作时（至）非既受果（文）。光记云。宗轮论疏（六十四）云。大众部等未宗异义业与异熟。有俱时转。俱舍六（十三左）云。然异熟果无与业俱。非造业时即受果故。亦非无间。由次刹那等无间缘力所引故。又异熟因感异类果。必待相续方能辨故。
（五十七左）如萨婆多（至）真异熟果（文）。俱舍六（二十二右）云。异熟与果唯于过去。由异熟果无与因俱及无间故。
（五十七左）化地部（至）皆有体（文）。演秘云。疏化地部至现皆有体者。问。大乘现体而亦不无。何乃简彼。答。大乘现但有业习子。无业现体。与彼不同。故须简也（文）。
（五十八右）有诠有遮等（文）。义蕴云。疏有诠有遮者。诠谓有业种子。遮者简其曾现为余部等。
（五十八左）二者取名色（至）心外法故（文）。义蕴云。疏二者取名色至不能缘得心外法者。问。何故前言相中道取无为以为本质。此名色内唯取亲缘。答。相见通于处界可摄无为。名色但据蕴明故。唯亲相。演秘。今谓演秘粗漫。义蕴为优。
（五十九右）又变无为（至）亦各所摄（文）。义蕴云。又变无为之影相分亦名所摄者。问。四蕴名各。无为之相何蕴摄。答。现行相分行蕴所收法同分摄。相分种子随变心通四蕴摄。无别种故。
（五十九右）一切五蕴不离此二（文）。演秘云。疏一切五蕴不离此二者。色蕴是心心所相分。亦名心所。心所及心故摄五蕴（文）今谓。色名心所未见典据。恐应非疏意。今按疏意。心所但如名位。不别收色。心及心所摄五蕴尽。皆不离皆二故。唯心之言。尚震拈万法。况又更加心所。今色名心所以饮该罗诸法者何意。见所羁思之。
（五十九右）谓受乐执取缘也（文）。演秘。义蕴云。疏谓爱乐执取缘取者。此释本末异熟。虽染污亦得取名。谓由爱乐于彼本末异熟。或执或缘。皆名为取。又解。由第六七爱本异熟故执。由第六爱乐于末异熟故缘。并名为取以爱着故。
（五十九右）余识别报（至）一切法尽（文）。演秘。疏余识别报品各未摄一切尽者。第八五数并相分。名总报品。余七识中三性诸法。皆别报品。善染二性。虽非别报。别报类故。既非总品。皆入别中故。此总别二品。摄一切法尽。
（五十九右）唯简异熟以极狭故（文）。演秘云。疏唯简异熟以极狭故者。显前释末唯别报。不取余识及心所等。故为极狭。问。相见等四。四皆摄得五蕴不耶。答。皆摄得。见唯彼非色四蕴。相摄色全余蕴小分。本末相分通色收。能缘心等即余四蕴。中二可知（文）义蕴云。疏简异熟以极狭故者。若本中唯取第八心王。末中唯取六识一切业所感者。不言总别报品。故前解极狭。
（五十九右）即彼上四取也（文）。演秘。
（五十九左）取前第一（至）故有前八解（文）。演秘云。疏取前第一至下三取说然者。问。前之三对有能所取。理即可然。本云末云何。答。本末皆摄能所缘二。二取故有。或本为所取。末为能取。末缘于本熏本种故。据容有说。取言通于缘执二种故。无违故。各有四也。
（六十右）本末（至）亦具二义（文）。演秘。义蕴云。疏本末若为熟解等者。此会相违也。若言前八取中皆具能生所生二义者。初解本末唯异熟。便非能熏。能熏既无种亦非有。如何得有能所生义。故疏解云。取为所取等者。此说由六七识等取彼末异熟以为所取。即相分中熏识种子故具二义。
（六十右）即名言种由取二而生故等（文）。义蕴云。疏即名言种由此二而生者。由取本末而熏成名言种故。言取二而生。此本末种。设由染净心等之所熏发。亦定无记相分。随质唯无说故。余义可准。
（六十右）此中二取（至）相见分等（文）。演秘云。疏此中二取互相见分等者。问。能熏七识非劣无记。云何能生本末异熟。答。相分熏彼本末之种。相分与见性必不同。熏彼何失（文）。
（六十右）此当来世（至）生死三世等（文）。义蕴云。疏此当来世言至生死三世等可知者。虽有二种三世。今论正显生死三世也。何以知者。前解难云由何有情生死相续。不约分位又下论说。前异熟果受用尽时。复别能招余异熟果。由此生死轮转回。故知。定取生死三世。疏云可知。是此意也。
（六十一左）摄大乘第三（至）有受尽相故（文）。无性摄论三（二十三右）云。论云。复有有受尽相无受尽相。有受尽相者。谓已成熟异熟果善不善种子。无受尽相者。谓名言熏习种子。无始时来种种戏论流转种子故（文）无性释（二十四右）曰。有受尽相谓已成熟异熟果等者。犹如种子既成熟已。不可重熟。受用尽故。犹如种子既生芽已不可重生。无受尽相谓应言熏习种子者。即彼种子随缘增长。能起名言戏论因故。

成唯识论述记集成编卷第三十四终

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。