TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

成唯识论述记集成编卷第三十一

（六十四右）三品修别（文）。婆沙百五十二（十四右）灭定三品有无差别。如是说者。有三品别。约三乘等相望而论。无想亦可准知。若大乘说。瑜伽五十三（十二左）云。当知差别略有三种。一下品修。二中品修。三上品修。若下品修者者。于现法退。不能速疾还引现前。若生无想有情。天中所得依身。不甚清净。威光赫奕形色广大。如余天众。定当中夭。若中品修者。虽现法退。然能速疾还引现前。若生无想有情。天中所感依身。虽甚清净光明赫奕形色广大。然不究竟最极清净。虽有中夭而不决定。若上品修者。必无有退。若生无想有情。天中所感依身。甚为清净威光赫奕形色广大。又到究竟最极清净。必无中夭。穷满寿量后方殒没（文）略纂十三（六十八右）云。无想定如对法第二。此中无退文后色界起。决定生报。曾得未曾得。如对法抄。此得定人根性。非唯上品。以有三品等故。故前卷随转中。唯言此北州不言无想。以中夭故。此地有九品如灭定。此定得虽九品。受报要唯依九品。并尽生无想天中故（文）。
（六十五右）然此受果（至）同修尔故（文）。枢要下末（八右）云。无想异熟威仪除行。无在因中行入定故。果难起故（文）婆沙百五十四（八左）云。问。彼寿量云何。答。五百劫。间。作何等威仪住。有说。结跏趺坐如沙门释子。有说。劫踞而坐如婆罗门。如是说者。如先入此定所住威仪。即以此威仪。于彼五百劫住（文）义演云。疏然此受果至因修尔故者。此义即是毗婆沙释也。由因中修定之时。立誓愿云。愿我生无想天中常立。坐卧亦如是。发愿后生彼天中。随因受果。果有坐卧者也。哲法师。取坐者为胜。有云。由因中卧修定。受果亦卧。坐立亦然。有难此云。因中立修因。生彼天中即常立。亦应因中立修道。后生人中应常立。坐卧亦准难。何故知。但由因中期愿不同。受果立坐（文）今谓。此疏及婆沙意。由修定威仪。不由斯愿。有难不可也。以法尔故。如婆沙意。唯为坐上差别。哲释符顺婆沙。
（六十五右）又毗婆沙一百五十二（文）。无想定依地出百五十二（初右）灭尽定依地出百五十二（五左）。
（六十五左）善定引故（至）义同也（文）。俱舍五（三纸左）云。今无想定。一向是善。此是善故。能招无想有情天中五蕴异熟（文）义灯五末（五十四纸右）云。又唯是善等者。本说彼所引故。释唯是善下上地无明属他因。西明云。彼所引故通二义。今谓不尔。加所善定引故善。不以善定引是属第四定。在文自解。下上地无由前说。故指同于前说无想报（文）。
（六十五左）显扬等立（至）亦不相违（文）。显扬十九（四左）云。又如是业有五种决定。一现法受决定。二生受决定。三后差别决定。四受报决定。五作业决定（文）然对法中。说增不增二业三种决定业五种故思业等种类。不说此中所谓四业。此中四业者。谓三受业及不定业。疏言四业同于对法。此约总相而言。不谓对法别有类束立为四种。是故义灯详辨。未引其文。
（六十五左）彼据别义（至）别出故（文）。义灯五末（五十四右）云。略论其业。总有两种。一定感果。二不定感果。故瑜伽第九云。顺定受业者。谓故思已若作增长业。顺不定受业者。谓故思已作而不增长业。此意即说由审决思为方便名故思。故九十云。故思故造业者。谓先思量已。随·寻思已。随伺察已。起身语名作业。令种增长名增长业。杂集第七云。作者谓起造诸业。令其现行。增长者。谓令习气增益。除此已外。设有故思不起身语等。及虽起身语。而不令种增长。增长业者。即有十种。瑜伽第九云。增长业者。谓除十种。一梦所作。二无知所作。三无故思所作。四不利不数所作。五狂乱所作。六失念所作。七非乐欲所作。八自性无记。九悔所损。十对治所损。除此十种名增长业。不增长业。谓此十种。然增长者。异熟定及时报。不增长者。俱不定摄。杂集第入。据定受业说有三种。即现·生后。于慈定等造善恶业。是现受摄。五无间业名生受业。若此生造。度生方受名为后受。设有一业。或现或生受报不尽。更多生受从初现在但名现生。不名后受。故第八云。于此业中。从初熟位建立顺现法受业名。不唯受此一位异熟。杂集第七。定与不定分之为三。彼云。如经言。决定业。谓作业决定受异熟。定分位定。作业通定不定。定受是不受。理如后解。分位是定。时报俱定故。瑜伽六十。据定不定总说四业。彼云。复有四业。一异熟定·二时分定·三二俱定·四二俱不定。第三是定。余三不定。第一约报受。虽是定然时不定。第二时定而报不定。故并不定。杂集第七。约定不定说有五业。彼云。故思造业略有五种。谓他所教□。他所劝请。无所了别。根本报着颠倒分别。五句如次。初三不增长轻故。不必受异熟。即时定报不定。及俱不定。后二增长重故。必定受异熟。即报定时不定。及时报俱决定。故下文言受异熟决定者。如先所说。故思造业。若此定受时报俱定者。即无分位决定。何得别说。故下分位定云。如由此业于现法中必定受异熟。生后准此。又此无想定。正是颠倒分别。妄执涅槃。既通四业。明知。后二非唯时报二俱决定。显扬十九。约定不定分之为五。彼云。如是业有五种决定。一现受决定·二生受决定·三后差别受决定·四受报决定·五作业决定。初三时定或时执俱定。第四执定时不定。第五通报定及时报定。以于第五决定受报并决定作业。与前有别。故杂集第七云。作业决定者。由定业力。感得决定异熟相续（相续即身）于此生中。决定造此业。既云感身决定异熟。不言时定。故知是通。不尔于彼报定非时异熟身上。岂不造恶业耶。又受报定而时不定。及彼报定非唯别报。即通总报。岂得令于现法受耶。虽有总报。若于现受容受别报。当彼总报故。此等诸文。开合有殊。不过此论所说四业。本疏云。显扬论中。于不定中。报时定不定别出故（文）义蕴云。疏于不定中报时定不定别出故者。显扬十九云。如是业有五种决定。一现受决定·二生受决定·三后差别受决定·四受报决定·五作业决定。此五业皆言决定。如何疏解通不定耶。答。三时虽决定。报不必定。转重轻。第四报决定。受时未必定。第五作业决定。而报与时不言定故。由此故。五业虽皆言决定。而报时等互有不定也。问。显扬既言业有五种。何故第五独言作业。答。前四从所招果说能招业。第五不望所招。亦有决定。问。如何作业不正约果说名决定耶。答。如宿习持戒令生决定还修善根。宿习亦尔。疏地地重生者。先于欲界已得此定。得后生色界。地地之中。重起此定故言重生。有本云地地容生。于理为胜。非一一地必要须生。容可生故。
（六十五左）通后执者（至）处则不然（文）。义演云。疏通后报者色界后起方受此报乃至处即不然者。如人先生欲界中得无想定。于现身中即便退定。更不得定即命终。生于色界四禅十二天处中。随何天处更受一身。一身中又能引起无想定。死已即生无想天即名后报。且不要于色界十二处中须回生。但随何天。更只受一生。即却得前定。死已生无想天。处即不然者。意说。但生在无想天无想天更不修无想定。故云处即不然。不同余天许更修。故得十二天者。谓三禅共有九天。第四禅中三天。谓无云·福生·广果。故都有十二天。然上五净居。非凡所生故不说也。问。从无想天没生于何处。答。先说余天中。且别修殊胜业。所以从无想天没得生余天中。余天中死已还生余天。天未尽许生故（文）义灯五末（五十七左）云。问。修此定者既许生色亦得后起。生处所修定俱之思可不受执。若许受执即唯生受。不可生后二业同招。若唯昔修能感后果。后起之者何为不感。答。生彼起者。非猛利故。劣故不受。不尔重修亦能别感。应重生彼。以昔人中后报受故。问。若昔人中得已退失。但不退下三静虑定。命终生彼得重起不。答。即论二师说各不同。若初师解。退与不退生下三天。不得重起生无想者。下初修退后生重起。亦名后报。若第二师。欲界虽退。生下静虑。亦得重起。五十六云。先于此起。后于色界。第四静虑当受彼果。如疏文解。若云在欲设不退失。亦有生下（三三）静虑中而得重起者。不尔异生润生。要现行故。若不退无想。下三静虑得离染故。如何得生。若许得生。即无六行伏惑上生。问。昔定已失生上重修。如何已失。定后还能感果。答。由后定力资彼故。能同地法故（文）。
（六十六右）前欲界定（至）是何报耶（文）。义演云。疏前欲界定是何报业耶者。问。意云。若前欲界中退失无想定。及余定业死。即未审。此定四业中是何业。为是生报业。为是后报业。不定报业耶（文）。
（六十六右）既言通退（至）与小乘别（文）。俱舍五（三右）云。既是善性为顺何受。唯顺生受。非顺现后及不定受。若起此定。后虽退失。传说现身必还能起。当生无想有情天中。故得此定。必不能入正性离生（文）光记五（十四左）云。正理（十二之十八丁）一说同此论。又一说一类诸师作此定执。谓顺生受及不定受。所以者何。成此定者。亦容得入正性离生。入已必无现起此定。由约现行说无想定。名异生定。非约成就（文）今谓。婆沙无退已现起之说。正理不言传说。一类诸师。恐是有部中未计。义演云。疏既言通退至与小乘别者。然小乘。从苦人中修得无想定必不退。大乘许退。小乘无想定业是生报。次生即受故。若大乘即通生报后报不定报业。与小乘别。故论云四业通三除顺现受业。
（六十六右）有义虽通（至）唯欲界起（文）。演秘云。准有宗义云。顺正理论第十二说。通欲色起。色界之中而有两释。一云。唯下三静虑。非在第四。勿因与果极相邻逼。有说。亦在第四静虑。除无想天。已生彼天。受彼果故。俱舍论同。婆沙一百五十二中有三说别。有说唯欲。人心猛利。有说力故。后之二说。同顺正理色界二义。杂心论说。同婆沙论初师所明（文）义演云。疏有义虽通后报至不如人故者。此师说。无想定通后报者。如人先于欲界生得定。后退失更不还修即命终。还生欲界。却坐得前生无想定。从此已后。生无想天名为后报。言明六天下起者。意说。六欲天惠解不如人故。所以不起。无外缘故者。意云。欲界退定生下三定。亦不起无想定。以无外道缘故。内解不如人故（文）。
义蕴云。论有义至后生色界能引现前者。此约退。遍净已下染者。于下三禅能起此定有。或润故。若唯退第三禅染非下二者。唯于第三静虑能引现前。若不退下三禅染而于此定未极熏习修而系退者。即于无云等三天处。重起此定。若极熏修而不定者。必生彼天。
（六十六右）此师设上界（至）亦成后报（文）。义蕴云。疏此师设上界不起亦成后报等者。于欲界身退失此定。后欲界身还得不退。即生彼天。此望前定得成后报。问。前定既退即不感果。何成后报。答。前定虽退。由后定力。资彼功德。令感果故成后报。
　　（六十六左）余下一切地或一切处（文）义演云。疏余一切地者。即是四禅。谓四禅是四地也。或一切处者谓初梵众天。梵补天乃至广果天。处地即总名处。乃别号故双举也
（六十六左）二师引别（至）故二诤也（文）。略纂十五（二纸右）云。法师若退人后色界起者。先欲界业。即是时定报不定摄。又此文云先于此起谓入定。后于色界者。谓长读下文。谓后生色界受彼报。非后于色界入定也。二说故。
（六十七右）故二力等（文）。义演云。疏故二力齐等者。意云。若据后师云。先欲界生定退失。已便命终。即生色界生重引现前。后生无想天受果故名业报。前师云。先欲界退失定。还生欲界重引现前。后生彼天受果故名后报。与后师力齐。何劳生彼色界重引现前耶。故云二力齐。即三师道理齐（文）今谓。义演释意。前后两师。道理力齐名为二力齐。此非疏意。二力齐者。退定者不生色界。还生欲界更亦修定。或不还生欲。生色界已彼更修定。彼此修定。其力不殊故言二力齐。
（六十七右）虽知离染（至）亦得此定（文）。演秘云。疏虽知离染诸诸地皆然等者。此遮外难。外难意云。第四定中。诸地皆同。离遍净染。退后重得第四定时。无想天染亦必离矣。后生何不即在彼天住下三处。疏答意云。若离染同。令生彼者。若尔彼天应无九处。离染同故。九处既差。明离染同。熏修而异。虽复重得第四虑。其无想未暇熏假。即便命终生彼下三。意有何失（文）义蕴云。疏虽知离染诸地皆然至亦得此定者。无想与下三天。同离第三静虑染。然以熏习修有上下。无想定力未殊胜者。未生彼天故生下三天。更修习已方受彼果。若云离染齐故要生彼天下三静虑为例。亦尔离染齐故下二天处应当不生。
（六十七右）又解（至）说名为退（文）。演秘云。疏又解至说名为退者。问。岂离下染即得彼定。设尔何失。若尔初得第四定时。应得无想。答。初得第四。由未先得彼无想定故。假熏习后方得之。退由先得故不相例。问。退第四定后还作意。厌遍净染方得引生无想重得何即不尔。若亦须修未命谢生下三天。何理不许。答。必于此生。而能修成。方命终故。故不生下。问。疏二释中何师为胜。答。有义断云。后解为胜。不明所以。详曰。前解应善。后义虽云此生必得彼无想定。而无文证。设不得者复违何理（文）义演云。疏又解下处不得离染齐故者。此意说有无想天离下三禅染。即不得起无想定。下三天亦离遍净等染。如何生中起无想定耶。以一种离染故。若退起遍将等染。必不得生第四禅。若离下染即得无想定后生彼天。如何更生下三天处耶。故下天处无得定义故。退定者必起染也。不尔如何说名为退。虽有二说。前说为胜。许下三更得此定故（已上）演秘义演。并以前说为胜。
（六十七左）五十三说（至）非圣所入（文）。演秘云。按瑜伽论五十三（十三左）云。前无想定非学所入。亦非无学。何以故。此中无有惠现行故。此上有胜寂静住及生故。又复此定。不能证得所未证得诸胜无法。由是稽留诳幻处故。释曰。如来灭定起无漏惠。无想不尔故云无惠。以灭尽定在无想上。名此上有胜寂静住。有上无色四处可生名为生也。或五净居。是圣生处名为生也。如阿罗汉。必依灭定证无余依。无想不然。云未证得诸胜善法。或入灭尽。前方便中。入色无色诸有漏定名证善法。无想不尔。由此多因故圣不入（文）略纂十三（七十右）云。无想定非学无学所入。以无惠现行故。太师云。得无想报时无惠现行。影师云。入无想定时。方便无无漏心故。名无惠现行。寂静住及生者。谓灭定为住。无色四为生（文）义演云。稽留诳行处故者。稽谓稽迟。留谓留难。诳行处者。妄诳他为真。不闻佛法名为难处故（文）。
（六十七左）以无想定无惠现行等（文）。义蕴云。非灭定无漏惠引言此上胜住生者。净居为胜住。圣者为胜生。或以灭定为胜住生。
（六十八右）六十二（至）乃至广说（文）。六十二（七左）云。复次无想等至当言唯一有漏。灭尽等至当言无漏。由与烦恼不相应故。非相应故。无所缘故。非诸烦恼之所生故。是出世间一切异生不能行故。唯除已入远地菩萨。菩萨虽能起出世法令现在前。然由方便善巧力故不舍烦恼。又此等至当言非学非无学摄非所行故。似涅槃故（文）此文双相二定。无想有漏翻对可知。
（六十八右）俱舍云（至）为真解脱（文）。俱舍第五（三左）云。又许此定唯异生得非诸圣者。以诸圣者于无相定如见深坑不乐入故。要执无想为真解脱。起出离想。而修此定。一切圣者。不执有漏为真解脱及真出离故。于此定必不修行（文）光记五（十四纸左）云。又许此定至必不修行者。凡圣分别。唯异生得。以无想定感五百劫死大果。空无所得。圣者厌离如见深坑不乐入故。要执无想异熟为真解脱涅槃。于无想定。起能出离生死想。而修此定。一切圣者。不执有漏无想异熟为真解脱涅槃。不执有漏无想定为真出离圣道故。于此定必不修行（文）宝疏五（八右）云。第七明修人异也。先起见取执无想处以为涅槃。后起戒取无想定以为真道。方能入故。圣已断二取。所以不入。
（六十八右）曾得未曾得（至）第二抄等解（文）。对法抄三（三十右）云。五曾得未曾得。今准前说。亦是曾得及未曾得。然未曾得。一新新生故名未曾得。有漏种故亦是曾得。如别脱戒。二从来未起名未曾是。如世第一法等三无漏名未曾得。此中即初六若有行修得修不。答无以无现行法故。七应有方便。非离欲得。唯方便得加行生故。若离欲得圣者。即是有成就彼失（文）俱舍第五（四右）云。若诸圣者修得第四静虑定时。为如静虑亦得去来无想定不。然亦不得。所以者何。彼虽曾修。以无心故。要大加行方便修得故（文）义演云。曾得未曾加行得离染得者。意云。无想定是曾得。唯加行得。灭定未曾得。通加行离染得。如余处说。有云。曾得无。想定。未曾提无想定。皆是加行得。非是离染得。虽离下三禅染。若欲入无想定。必须殊胜加行。方得无想定。又伏下染。非即离染得。不同灭定即离染而得。云非离染得。
（六十八右）六十六云（至）不得入故（文）。检六十六无有此文。五十三（十三左）云。有学圣者能八此定。谓下还身证。无学圣者。亦复能八。谓俱分解脱（文）。义演云。疏六十六云至不得入者。意说。俱解脱阿罗汉。方得灭定。唯惠解脱者。不得灭定。何以故。以唯断烦恼障不断定障故。所以不得。俱解脱者。兼断定故得灭定。问。定障是何障所摄。答。障即受·想·受想·能障定故。二障之中所知障摄。即定惠俱解脱名俱解脱也。
（六十八左）以义今准此文（至）灭定（文）。义演云。疏唯以义者。解云。此意说。不唯阿罗汉中有俱解脱不得灭定者。即独觉中。且有不得灭定者。如部行独觉等。即此类许多出故。疏今准此文至灭定者。意云。今准此中诸有之文。二乘无学中。有得不得者故。论置谓有之文也。谓有者不定之词。若二乘无学总得灭定。何须致谓有之文（文）。
（六十八左）即部行中乃至亦有不得通者（文）。此文意。谓有部行中未得神通。通在根本。通尚未得。何况九次第定。问。外道邪师类尚具神通。部行已证自乘菩提。何有不依根本定具神通德。乎。答。部行有二。谓惠解脱及俱解脱。其惠解脱。依未至地断惑证理。是故不得根本。亦不具通。俱解脱不尔。问。淄洲见道章云部行必依根本定入于见道。岂非相违耶。答。彼据多分而言。或约俱解脱亦不相违。义演云。疏部行中乃至亦有不得通者。即部行中有根钝者。则不得灭定。虽修五通。得已过缘还退失故。或出无佛世界。无佛为绝设修五通。所以不得。若得漏尽通。则一切皆得。若??角独觉。若三明六通。有次第定。一切皆得也。
（六十八左）唯身证不还（至）以圣言简（文）。义演四句分别。及释身证名皆不可也。义灯云。要集云。有说意云。此中唯约二乘学无学说。若诸菩萨下文方说。有释意云。此通三乘有学无学。明得灭定人。要断三界惑。下明初起后起。于中初说二乘。后明菩萨。若不尔者。得灭定人不说如来。理有不尽。今谓。此断全不相应。本释意解。简不得人。除此所简。显皆是得。何摄不尽妄为思度。诸如是文。下但略指。不能一一具显其非。寻者细思（文）又云。如初二果。回心已后亦容得起。下唯遮凡未断见惑。又说。要断欲修惑等据二乘说。不障回心。虽不断欲所有烦恼。然伏惑得第四静虑。依边际定受变易身。既有此能何妨。不得九次第定。又不得九定。具不能证得边际定故。杂集第九云。静虑无色边际定者。为欲引发胜品功德得自在等。修堪任定到究竟故。下论说云。或有七地满心等起。所决定说。如变易生。不尔何故或有初地。由是此论但云惑有学圣。但简凡夫决定不得。有学有得不唯身证。回心者得。余不说者。据非回心。若作此说应符妙理（文）今谓。淄洲虽救疏文不然。无学简取俱说麟角等。有学唯取圣身证非显所简外皆是得人。然疏虽行实通三乘。且约二乘而释。以学无学言多显二乘故。
（六十八左）已伏或离（至）上贪（文）。义演云。疏已伏或离无所有贪上不定者。意云。若欲证灭定。必须伏惑。即无所有贪。即犹离也。然后方得此定。其上非想一切贪。断不断皆得定。何以故。以彼地中想极闇劣。行相微细。无胜作用。不能为障。所以断与不断皆得灭定。不同下地惑以□动障定强故。又当地惑。不障当地法故不断也。问。何故不言下地惑。偏说无所有处惑耶。答。且据极处而言。无有下地惑在而能证得灭定者也。若要须断下诸地惑。方得灭定者。未审。诸地为总断为不断。亦有伏耶。答。如论自说有二师解。问设不断下惑。于理何妨。不然以下地法必障上地法故。下□上细。所以断下地惑不断当地惑。
（六十八左）若上若下皆能伏断（文）。义演云。疏若上若下皆能伏断者。意云。上者非想地。下者自余八地。世道能伏。其非想一地。且用圣道断之。然世道不能伏非想一地惑。若圣道亦能伏断非想地染入灭定也。若尔何故论云上贪不定耶。知不伏非想染。亦能入灭定。若若下八地则定须伏断。若退起无所有处染退灭定。唯欲入灭定时。亦伏非想贪等。不起入定也。非但伏染。亦伏余善心心所。后若出灭定虽起非想地染。亦不退灭定故。云上贪不定（文）。
（六十八左）以灭定（至）非想定起故（文）。义演云。疏以灭定唯依非想定起故者。意云。如要断无所有处贪者。意显灭定必依非想地。若所有非想染不定。必须断无所有处贪。问。要须断惑得。亦有不断惑不。答。言要须断惑得者。约二乘等初修定说。若菩萨已得定者。亦不断伏欲界修惑。但作止息想须入。断人不同二乘。谓菩萨已断三界分别烦恼所知障尽。已得我法二空智故。
（六十九右）或观无漏心□动（文）。义演云。疏或观无漏心□动者。若二乘人。欲起无漏心时。必生劳虑。圣者患而生厌故。观无漏心是亦□动故今厌之。不同诸菩萨也。
（六十九右）对法第二（至）恒行一分（文）。演秘云。论恒现行诸心心法。友恒行一分计秘诀主法灭。对法第一五蕴等同。与唯识别。如疏所辩（文）今谓。与唯识别者。三论皆言恒行一分。唯识唯言恒行无一分言。对法第二（二右）云。于不恒行诸心心法。及恒行一分心心所灭。假立灭尽定（文）释曰。一分恒行者。谓染污意所摄。五蕴论（二十三右）云。不恒现行。及恒行一分心心法灭为性。
（六十九右）若说第七（至）唯有漏（文）。义演云。疏对法第二乃至即以此文为证唯有漏者。意说。已下即是安慧菩萨解。其第七识。唯有人执无有法执。唯是有漏不通无漏。恒行一分者。即二乘人无学入灭定。即无人执。第七识全不行。以七八二识一处俱故。虽全无第七。为对第八故言恒行一分。即以此文证第七唯有漏（文）今谓。杂集释云。一分恒行。谓染污意所摄。广五蕴论（十三左）云。不恒行谓六转识。恒行谓摄藏识及染污意。是中六转识品。及染污意识。是灭尽定（文）准上二论。安慧师义。第七识全不行明矣。
（六十九右）若说有法执（至）全无第七（文）。义演云。疏若说至非全无第七者。此文即是护法菩萨释也。即许第七识中有法执及通无漏也。恒行一分者。若二乘入灭定。即第七识中人执不行。若一分法执在故。名恒行一分。若菩萨入灭定。即第七识中我法二乘双不行。即有一分净无漏第七在。非第七体亦无也。此解不对第八（文）今谓。护法安慧二大论师。于第七识我法具阙。具如第一论释。然对法抄第三（二十三左）云。恒行一分者。二说我法执有无。如唯识五。彼云。唯我胜军师。亦法戒贤师（文）略纂十六（十七右）云。护月唯我计（文）观对法钞文。胜军虽本祖习难陀。而兼用安慧。所谓第七唯我计是也。戒贤是护法之资。全同其微。然花严宗至相。依安慧师。以为灭定全无第七（孔目章意）贤首不然。以据护法正义故。学者应知。
（六十九左）以修禅无色义各胜故（文）。义演云。疏以修禅无色各胜义故如别立蕴故偏厌之者。问。何故偏厌受想耶。以修禅时。受想障定强故。故云名义胜故也。于色界中。下受障定强。如初禅出忧。二禅出苦。三禅出喜。四禅出乐。故知。受能为障。修禅偏厌下□想亦尔。于无色界中。想障定强故。修无色定时。偏厌于想故。云修禅无色义各胜故。又如立五蕴。即受想二种别立蕴名。谓受想增强故。偏厌于想故。云修禅无色义各胜故。又如立五蕴。即受想二种别立蕴名。谓受想强故偏厌·也。且胜本立名义胜故。且有云。各别胜故。义虽总通从多本为定（文）今谓。修禅受障如义演释。修无色定。以想为障者。有顶名为非想非非想为障可知。义蕴云。疏修禅无色若为胜者。四禅受胜无色想胜。今入灭定。彼为胜障故偏厌之。
（七十左）如五十三说（文）。五十三（十三左）云。若下品修者。于现法退不能速疾还引现前。中品修者。虽现法退。然速疾还引现前。上品修者。毕竟不退（文）。
（七十左）答以修习时有上中下（文）。义演云。疏答以修习时有上中下者。既第一解。即约修习以分三品。若修上品定即名上品。若修中品定。即名中品。若修下品定即名下品（文）今谓。义演以为三解非也。唯有二解。一种性类。一三根义。故以又隔。修习与类非有差别。
（七十一右）唯得无所有处心后起一地（文）。义蕴云。此有二解。一云。从识处心即取有顶心入。此超无所有一地也。一云。取无所有处心入彼定。不以有顶心入。名趣一地也。此解为正。前解若以识处心入有顶名起者。如何可言得无所有处心假超耶。问。若已已无所有心超入此定者。如何论云必以有顶游观。无漏为加行入。如下疏中自有四释。
（七十一左）言游观者（至）为加行心（文）。演秘云。论游观无漏者。有义。疏简本智。今解通简根本后得。后得之中亦有断道故。游观者简根本全后得断道。又根本智亦有游观。若言无者。岂根本心皆能断惑。如无学者。不断惑故。八地已去纯无漏心。岂念念中皆能断惑。故今说者。根本后得。俱有游观为加行入。亦无违也。诸论皆云。有二缘故。然初修者。可唯后得。详曰。今依教理取疏为正。且游观名。非不断惑独得其称。设然何失。若尔佛位应唯游观。不断惑故。由此故知。若不断惑。及不观理。总名游观故。佛位中有非游观。游观既非根本智摄。明定加行心后得智。设根本智为加行引。复有何失。答。既云加行。本智何得有加行相。纵至佛果虽任运起。亦必须依灭尽相入。观灭尽相非本智用。不尔二因摄不尽失。若云二因据因位说亦为不可。果位灭定教何不论。亦无文断二唯因位。缘灭尽相任运者。依通果何失。若云依彼灭尽相者即是本智。此亦不然。瑟耻。罗经云正思惟无相界故。正思惟者论文皆说是后得智。况此下云要证二空随应后得所引发故。何得随情而强会耶。由斯理准。唯依后得为加行也。问。有顶既无根本之智。云何有后得智耶。答。有三释。一云。无所有处根本智引。二云。初静虑中根本智后。三云。后智本智后生。若不证正不了俗故。非要邻次后生方是。由此彼处有后得智智者当思（文）。
（七十一右）瑜伽第十二卷（至）随欲皆入（文）。演秘云。论此定修等者。七地已前三得名为初也。故瑜伽第十二（四纸左）云。复次云何超越入诸等至。谓即于此已得圆满清白故。从初静虑无间超入第三静虑。经三无间超入空无边处。空处无间超入无所有处。乃至逆超亦尔。以极远故。无有能超第三等至。唯除如来及出第二阿僧企耶诸大菩萨。彼除所欲入诸定故。释曰清白者。显超加行而离染等。无超第三者。明无超二能至第三。余文可悉。而疏云。唯得超一地无漏入故者。未自在者。依瑜伽论。唯超一地故。超越者将入灭定。而从初禅渐次趣一至无所有。而超非想入于灭定名超一地。若尔如何言依非想而入灭定。答。依非超说。依非想种两释如疏。
（七十一左）瑜伽第十二（至）而入此定（文）。演秘云。又按瑜伽第十二（二十右）中。依二因入。即彼论问。以何方便入此等至。答。若诸圣者。已离无所有处欲。或依非想非想处相而入于定。或依灭尽相而入于定。依非想非非想处相而入定者。谓于此上心深生厌舍。非想非非想处进趣所缘皆灭尽故。心便寂灭。依灭尽相而入定者。亦复如是。释曰。缘非非想心心所法。生厌离心而入彼定。此依初修。依灭尽者。既任运缘非非想处心心所法。生厌离等。与前相似。云亦如是。此依久习。又释初缘有为行。厌舍想心。后缘无为行。厌舍想心。厌舍义同。云亦如是。亦约初久二修别也（文）今谓。此释全据略纂第六（十右）伦记亦同。又十二（九右）云。云何无想心三摩地。谓即于彼诸取蕴灭思惟寂静心住一缘。如经言。无相心三摩地。不低不昂。乃至广说。云何名为不低不昂。违顺二相不相应故。又二因缘入无相定。一不思惟切相故。二正思惟无相界故。由不思惟一切相故。于处诸相不厌不坏唯不加行作意思惟故名不低。于无相正思惟故。于彼无相不坚执着故名不昂（文）今谓。下成业文与此论同。是故次下（八十四左）二论双引。至下当知。伦记四下（二十三右）云。相谓境相。引有二重。一有漏名相。无漏名无相。二有为名相。无为名无相。若依初义。诸后得智。以后义或及初义。为本质行名无想行。即灭四行或道四行。若依后义。无分别智名无相行。翻此二名有相行。
（七十一左）成业论引（至）故入此定（文）。成业论（十二左）云。又用有顶缘灭为境。寂静思惟定为依止。方能现入灭受想定。如摩诃俱瑟耻罗契经中。依灭尽定作如是问。几因几缘为依。能入无想界定。答言。具寿二因二缘为依。能入无相界定。谓不思惟一切相。及正思惟无相界（文）言摩诃俱瑟耻罗者。略纂十六（八右）云。摩诃俱瑟耻此云者。即旧云摩诃俱稀罗也。摩诃云大。俱瑟耻此云肚。罗此云持。即大肚持也。即是舍利弗舅。长爪梵志也。肚中即三藏义（伦记云大肚是大藏义）持三藏义故名大肚持。
（七十二右）又此无心（至）胜定为先（文）。演秘云。疏以下品有心胜者。胜字疑误。合为缘字。无心用彼有心为缘。而后方起。又语亦略。思之可悉（文）义演云。疏又此无心胜定以下品有心胜定为先等者。意取非想非非想定心。引起无心胜灭尽定。问。如何非想地心名为下品胜定耶。答。以下对上灭定。名之为下品。即如有顶游观无漏为加行入是也。望前无所有处心得胜定。名非无心胜定引起有心定者。此依次第入者说。若得自在起。诸等至无间。胜劣皆相引（文）今谓。义演云。无所有处以为无心者非也。义蕴云。疏又此无心至下品有心胜定别者。此以非想非非想定。名下品有心胜定。谓有心八定中。此犯居后故名下品。最微细故名为胜定由此二义能引无心胜定。第四禅心虽引无想定。彼由不具二义。但引无心之劣定也。
（七十二左）体即无漏种故（文）。演秘云。疏体即无漏种者。依无漏种之所立故名无漏。
（七十二左）第六十二（至）不能行故（文）。六十二（七纸左）之全文。演秘非相应者。非心心所故非相应（文）瑜伽伦记十七下（十右）云。景云。言无想定有漏。灭定无漏。由烦恼不相应。即于相应中生长诸漏。今既不与烦恼相应。即非生漏名为无漏。下展转释。以此灭定非相应法故。非所缘故。是故不与诸漏相应。生漏名漏。言非诸烦恼之所生故是出世间者。前明不能生漏。今明不从漏生故非有漏。略不释。言非漏住处故名无漏。一切异生不能行故。唯除已入远地菩萨者。向下文说六地入灭定。七地菩萨念念入灭尽定道理。初地以上皆得灭定。以得地相。幻二三地相同世间。四地预流。五地一来故。前五地未得灭定。六地当不还。七地当阿罗汉。故论偏说得灭尽定文义演云。疏非相应者。意说。灭定不与心相应名非相应。又是不相应中收。以不与心心所相应故名无所缘。有云。由与烦恼不相应故。此上二句。是总标灭尽定与烦恼不相应也。非相应故者。即别显灭定离相应缚。不同余心之所等。无所缘故者。显灭尽离所缘缚不同善心等被贪等缘。灭定不尔故无所缘缚。又显灭定非从烦恼生故不同世间法（文）义蕴云。疏六十二说至当言无漏等者。此中文意展转释也。云何引定而言无漏。故次云与烦恼不相应故。何故此定不与烦恼相应。故次释云。非是相应法故。云何非相应法。以无所缘故。由无所缘故。非烦恼生。由斯此定是出世间故无漏摄（已上）今谓。义演不允。义蕴为优。然义蕴本据瑜伽景师释。略纂十六（七右）云。灭尽定远地菩萨能入者。太义一解云。远行是第七地。作无想行故方能入。六地以前犹如起烦恼。不伏定障。入七地菩萨。三界烦恼皆伏。而得彼定。从胜处为语。其实如佛地论。直往初地亦入。瑜伽第八卷。虽地能七地能念念入。彼解大择。文解。此言远地即初地也。以加行行故名远地。非是远行地。故论言。非异生能入。即是菩萨能入。入地即是菩萨故。如远地是初地也。菩萨虽起出世善法。今此定现前。由方便利生善巧故。不舍烦恼。起心不断。旧云留惑故也。此是虚言。此中据真往者语。迂回者地前亦得故。又太义曰。远地者即入十解心。亦得灭定。灭定相似无漏体是有漏。今言非异及有漏者。非一切异生及泛尔有漏也。或是入位异生余涅槃想方等故。若菩萨得伏定障亦得。或是有漏亦是无漏。二乘一向无漏。不能伏障得故。设断四禅以上定障得者无妨。此是非所行故。假名非学无学。在学道满故。无学道满得故。亦应言学无学。
（七十三右）次第入出嚬呻定（文）。义演云。疏次第入出诸定名师子定者。即是欠去时。无两脚向前。以后两脚向后蹴。亦如人睡觉已先欠去也。博两脚向前者。学菩萨次入定。如入初禅定。不出初禅定即入二禅。不出二禅便入三禅。乃至从非想非非想便入灭定。由如师子以前两脚向上。将后两脚向后蹴者。由如菩萨逆次向下入诸定故。如从灭定不出即入非想非非想。从非想不出即入无所有处定。乃至从二禅定不出。即入初禅定。由如舒脚向不相似故。次第入也名子嚬呻也（文）大般若三百五十（十六纸）云。复能入菩萨摩诃萨师子嚬申三摩地。云何名为菩萨摩诃萨师了频申三摩地。善现若菩萨摩诃萨离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐入初静虑具足住。乃至第二第三第四静虑亦同。乃至四无色亦同。于师子频申三摩地。善成熟已。复能入菩萨摩诃萨集散三摩地。乃至从非想非非想处定起。入灭想受定具足住。从灭受想定起。入初静虑。从初静虑起。入灭想受定。从灭想受定起。入第二静虑乃至第三第四及无色亦同（文）别如花严疏抄云。云刊定记中。频伸是梵语讹转。清凉大破。然至花严音义立二义别。一梵语讹转。二为汉语释。今谓。刊定以为梵语者非也。如清凉破。
（七十三右）若菩萨超禅（至）集散三摩地（文）。义演云。疏若菩萨超禅至集散三摩地者。意云。一切地入一切地。出者亦尔。是总语。于中有别。意说。从初禅一入心。于一切心后出。又于一地心入。于一地心后出。如依诸禅心入。于初禅心出等故。名集散三摩地。云何名集散。若依一地一心入名集。于一切地心出名散。如以灭定为头入。不出入即非想非非想。从非想非非想不出。还却入灭定。又从灭定不出。即入无所有处定。从无所有处定不出。还却入灭定。如是从初禅不出。还却入灭定。即灭定为集。余定名散。又从非想定为集。余名散亦尔。又入初禅不出即入二禅。从二禅不出还却入初禅。又从初禅不出即入灭定。从灭定不出还却入初禅亦尔。即初禅名集余定名散。乃至二禅等为头亦尔。
（七十三右）对法第五（至）起一切地（文）。对法第五（二右）云。串习力者。复有三种。谓下中上品。若于诸定入住出相未了达故。是下品。虽已了达。未善串习故。是中品。既了达已。复善习故。是上品。若有下品串习力者。于诸静虑诸无色定。唯能次第入。若有中品串习力者。亦能趣越入。唯能方便趣越一间。若有上品串习力者。随其所欲。或超一间。若有上品串习力者。随其所欲。或超一切。若顺若逆。入诸等至（文）义蕴云。疏对法第五云。未自在者唯超一间者。此与瑜伽十二同。谓从初禅超入第三静虑。从此第三超入空处。从此空处超入无所有处。从无所有处超入灭尽定。由未自在。唯超一间。不能从初超第三定而入第四。以其隔远力未能故。此超一间亦名师子频申。上下超各依依次故（文）对法抄五（六纸左）超地作法以五门分别。须者往见。
（七十三右）显扬十八（至）超一切地（文）。十八（三右）云。又依欲界系心。起欲色界系心及不系心（文）。
（七十三右）瑜伽第十二（四左）文上已引。
（七十三右）实无欲界心（至）实是无漏（文）。演秘云。问。准大般若。超等至者。欲界等心。而能入出灭尽定等。瑜伽十二。八地已去。及于如来方能超定。八地已去意纯无漏。云何得起欲界心耶。答。正会如疏。复有说云。经中既云起欲界心。明知八地得起有漏。而言无漏依多分说。详曰。若八地去许第六识起有漏者。即第七识我执乃行。如何瑜伽言八地等唯成转识不成赖耶。若据多分。二乘无学应亦同之。同一句故。又大般若云。不退位得漏尽通。以彼诸漏永不起故。若许更起。岂不违经。若据多分。即第七地应名漏尽及舍赖耶。多不起故。若云第七方八不及。亦应第八不如后地。应第九等方名舍执得漏尽通。若云。第八是不退故七不例。既齐容有我执等行。亦应同七不名不退。若依胜劣。还第九等合名不退。由此定知。不起有漏。疏会为善。今助一释。大身若言起欲界心。通实及似。彼经但言菩萨能超诸等至等。不言唯是不退位故。通诸地。皆能超定随应真似。瑜伽且据唯无漏者自在人说。亦不相违欲界心。问。心心所法界系自别。准何得知而似彼便立彼名。答。按瑜伽论六十九云。又从欲界无记。无间色界善心生。如色界欲界变化心。即从色界善心。无间此欲界无记心生。又说此心为欲界者。当知是彼影像类故。非自性故。既云是彼影像类故非自性等。云何得是实欲界心。实欲界心。何须云类非自性耶。论既自释。是影像类非自性故。明变化心似欲名欲。不尔云何言影像类非自性耶。此既色界似欲界。菩萨似欲名欲何失。
（七十三左）且从极自在（至）不尔便违（文）。略纂第五（二十九左）云。此据极自在超一切地者说。若七地以前。及波罗蜜多声闻。亦能超二地乃至七地。大目揵连入无所有处定。闻象等声。便以彼出超多地故。六十三中具明此事。又依自在超一切。谓佛及不退菩萨。余人虽超不能多地。若任运超禅者。一切皆得。如转生九地及大目犍连故此不说。此明超故。
（七十三左）问既尔此为（至）非想心地法（文）。义演云。疏问既尔此为即是加行心法为但依非想心地法者。此中问意。既言从初定心等加行。能超入灭定。未知灭定为依初禅立灭定。为依非想地立灭定耶。
（七十三左）若准此义（至）立此定故（文）。义演云。若准此义至立此定故者。此答前问。意说。诸菩萨等。依一切地心而入灭定。随用何地心为加行。即于此加行心种子上立灭定。不要别想地心立灭定。准此义。即今初禅等地。并有灭定。
（七十三左）今释不尔（至）解脱等（文）。义演云。疏今释不尔第十三说乃至解脱等者。若说灭定依余初禅等加行心上立者不然。对法论中明八解脱处。灭受想解脱。依非想处解脱。故知。灭定依非想地立。又此论且云属有顶（文）对法十三（十九左）云。云何想受解脱。谓依止非想非非想处解脱。超过诸余寂静解脱住。于似直解脱具足住中心心所法灭。为解脱想受灭障。此显想受灭解脱。以非想非非想处为依。无境行相助伴心心法无故。以心心法灭自体。
（七十四右）若尔云何（至）此有二解（文）。义蕴云。疏若尔云何名超等至此有二解者。问。初解随加行心立。即此定亦初禅等有。对法此论依非想处复云何通答。彼依初习。唯依非想。此依八地及如来等通诸定也。问。既不依非想种立。末后一二念何须起彼心。答。以彼想细易息灭故（文）义灯五末（六十左）云。超等至中本疏二解。今又助解。且依初师。依加行心亦亦得云超。约定次第。余非想非非想定后。为加行入。今随何心。或以欲界心或初静虑心为加行入。非要余定后故得名超属有顶者。据初起说。依第二师随何地心后即能入。此不须加行。如似如来任运能入非起加行。问。若心先起伏已入灭。彼无不起。何得说言微微心后厌心功能不起位立。答。彼依初修作如是说。非自在者。若尔彼心于余定时。元来不起。应恒名入灭。答。有余定心非名入灭。余定心无此定方显。二说后胜。
（七十四右）第二解云（至）非想地为依（文）。演秘云。疏第二解至仍非想地为依等者。问。即无学等应恒住此。以非想种恒时有故。答。曾得彼定后。余定心引无心位。方依彼种建立斯定。岂但有种即得定耶。问。准超定者。身中理有厌不厌种。由初习时厌劳虑故。今依何立。答。因位可通昔厌种立。果位不然。得胜舍劣。无厌种故（文）义蕴云。疏第二解至定仍非想地为依等者。问。此依非想何种子立。答。此既自在。不在依初灭定微微心种立此定也。但依彼地串习游观心种即立之。以极微细故。疏自解云。从微微心种上立。是初起非超也。问。不更熏彼地心种。如何依彼立灭定耶。若无已熏已习故说立者。应恒在灭定。以旧种恒有故。若由初禅等定加行功力。令彼地种有防心不起功能故依彼立。答。无加行彼种无力。即灭定故。无恒在灭定之失。问。彼地既无能厌。岂有防心功能。答。初定等心亦能厌故。不必要依能厌种也（文）义演云。疏论云微微心种上立者乃至八此定故者。论中言微微心种子上立灭定者。且约初修灭定者。及次第从初禅等乃至次第入灭定。多分为言。若久修得自在者。即从何地心。皆起入灭定。又诸论但言超入灭定。不言超入非想定心方入灭定耶。知从诸地心后。直超入灭定。有云。诸超禅者。如从初禅心直超入灭尽定。虽不别超非想地心入灭定。然灭定仍依非想地者。即依昔时先旧有厌心种子上立。以初修时皆有厌心劳虑种子故。此中不依余地。唯有依非想非非想地。
（七十五右）佛不起灭定而现威仪故（文）。义演云。疏佛不起灭定现诸威仪者。若佛大菩萨等。许明日后日有人来。拟言说法。现威仪等。即便先入神境通作斯愿言。我言已后七日或一年入灭定。若以后有有情来时。我虽在无心定。亦能现威说法。化诸有情。既发愿邀斯已即入灭定。乃至明日明人来。此菩萨等虽在灭定。亦似有心定。遂能说法现威仪故。云不起灭定而现诸威仪也（文）此维摩经之文。他圆融宗盛说此文。与此无别应知又婆沙百五十三（九右）明灭定菩萨不入以言圣定故。
（七十五右）无进趣止息行相（文）。演秘云。疏无进趣止息行相者。无进不同有学无学。
（七十五左）不同余种子非止息故（文）。演秘云。疏不同余种非止息故者。此释外难。外难可悉。此谈其定有止心等不起之能。名为不止息。不同无学学穷名止。
（七十五左）六十二说正与此同（文）。六十二（七左）文如疏引。略纂十六（七左）云。此是非所行故。假名非学无学。在学无学道满故。无学满得故。亦应言学无学（文）伦记十七下（十左）云。凡论学无学义自有三种。一就身说。如说学人身中所成忧苦亦名为学。无学身中所成苦根说无学。二就漏无漏辨。若彼学人所成无漏五总名为学。无学亦尔。三者就无漏中。若有行解作意修学方名为学。学满足时说名无学。今灭尽定。以无行解作意修学故不名学。由非是无学。若依第二门说体是无漏。不还人得得名为学。阿罗汉得名无学。
（七十五左）通有为（至）有漏无漏（文）。演秘显学无学被法通局（文）义蕴云。疏通有为无为等者。此诸法中通有为无为。然有为中通漏无漏。今此灭定是有为是无漏。从无漏所依种故也。
（七十六右）天中岂无身证者也（文）。义灯五末（六十右）云。本释欲天亦得初起。有身证故。有释唯人。非在欲天。此论说唯。集论第五云。要于人趣方能引发。杂集第九释云。言引发者。是初起义。今者助明。欲天许有身证何失。若不许有身证。即唯惠解脱。此等回趣入初地。后可非初起准此。
（七十六右）对法第九正与此同（文）。第九（十左）云。灭尽三摩钵底是出世间。由圣道后所证得故。要于人趣方能引发。言引发者。是初起义或于色界能现在前。先已生起。后重现前故。或于人趣者。谓即于此生。或于色界者。谓后生彼（文）。
（七十六左）五十六说（至）方得生故（文）。五十六（初左）。
（七十六左）此据未有第八识义（文）。婆沙百五十三（六左）云。问。何故生欲色界能起灭定非无色界耶。答。命根依二法转。一色二心。此定无心断心起故。生欲色界。起此定时。心虽断而命根依色转。生无色界色虽断。而命根依心转。若生彼起此定者。色心俱无。命根无依故应断。是应名死。非谓入定。是故生彼界不起。
（七十六左）俱舍第五广说（文）。俱舍第五（六左）本据婆沙百五十三（四左）婆沙云。邬陀夷是阿难陀共住弟子也（文）演秘云。问。七地以前未变易者往还二界。理教无遮。云何欲界不得后起。答。且谈二乘不据菩萨。由斯但引邬陀夷经。以之为证。疏据此理云欲不起。邬陀夷事。如婆沙论一百五十三云。如契经说。尊者舍利子告苾刍众言。戒定惠具足者。能数数入灭受想定。彼于现法及将死时。若不能辨如来圣旨。命终超段食天。生在意成天中。于彼复能数数入出灭想受定。斯有是处。应如实知。具寿邬陀夷。在彼会坐语尊者舍利子言。彼苾刍生意成身天。能数入出灭想受定。无有是处。第二第三亦如是说。佛造邬陀夷。汝以何等为意成天。岂不欲说非非想处为意成耶。彼答。如是世尊。告曰。汝是愚人。盲无惠眼。云何汝与上座苾刍共论甚深阿毗达磨。广如彼说。问。准所引经。不言无色得起灭定何为诚证。答。由经隐秘。大小乘解各有不同。取证亦别故。有宗云。意成天者。是色界系。故佛见诃沙弥所说。若经部计通无色界中。无色界中亦起灭定。故婆沙论一百五十二云。譬喻者说。或定惠具。由斯无色起。无有失。有义。大乘者说。舍利子说。色无色界名意成天。皆得起定故。佛便词邬陀夷云。二界八地如身子说。皆能现起。汝今云何将非想地为意成天而不起耶。故今引证无色起定。详曰。今观论意。引经证彼色无色界是意成天。意成天成。即得证彼无色入定。证理云何。答。若无色界非意成天。沙弥不合难舍利子。佛不应云汝岂不谓非非想处为意成耶。准佛沙弥何难之辞。明知。先许意成天者通无色界。次证定云。身子但言。意成天者即得重起。言不简故。故通无色。若云身子意谈色界。此亦不然。文不言故。设纵尔者文既不遮。明知。彼意但一时尔佛诃但云不得尊意。不云无色无得起义。由斯论主。依文约理引之为证。
（七十六左）言意成天（至）色界不尔（文）。义蕴云。谓经说超段食。意成天身。能入出此定。由小乘未信第八识故。说意成天是色界。今大乘非之故云不尔。不尔云理。如次疏辨（文）义演云。旧经论中云摩奴摩天。摩奴摩天者。此言意成天。若新经论云末那摩。末那者意也。摩者成也。即是意成天。意成天者。即是化生有情。随意而成故。即欲界六天。色无色界诸天。皆是化生。皆名意成天。若胎·卵·湿生。皆不随意成故。然欲界虽化生有情亦名意成。今不取之。但取色无色界诸天。以欲界人天皆段食。今既云超段食天。明知。超欲界生色界意成天中（文）俱舍光记五（二十三右）云。段食天谓欲六天。资段食故。意成天身谓色界天。不由精血等生。随意受生名意成天身。
（七十六左）随受一处意成天身（文）。随受一处之言。于俱舍正理中有。婆沙所无。
（七十七右）释此经者（至）谓是非想（文）。婆沙百五十三（五右）云。舍利子说。生色界者。邬陀夷说。生无色界者。舍利子说退者。邬陀夷说不退者。由此不了故三违之（文）义灯云。要集断本释云。舍利子意在色后起未说无色。出现意成天谓非想者。不了舍利子意。所以见诃。依何文义。灯无色界亦入灭定。云此诚证故非善释。今谓。要集不了本解谓非善释。即是后世邬陀夷也。言意成天超过段食。舍利子说。有退定者。色界后起。出现不了谓是非想。故知。上二俱名意成。俱舍引经复云。随受一处意成天身。能入出此定故通无色。经不遮彼言随一故。又瑜伽五十六。复于色界重现在前。托色所依方现前故。若已建立。于一切处皆得现前。说一切处。不简下三。此论后师。要断下三方起此者。未必为正。故但呵沙弥不了说意。何非善释为诚证耶。西明云。然大乘宗分成两说。难陀等说。上界八地起灭尽定故名意成天。觉师子释。第四静虑已上五地。方起灭定名意成天。护法同第二释者。准何得知。难陀通说。觉师子说唯上五地名意成天。若准杂集第九。觉师子释四句之中。许第四静虑重起。不言下三非意成天。岂善释耶。若将护法同第二说。如何释彼五十六文。于一切处皆得现起。若云少分一切。杂集不说唯言（文）义蕴云。疏释此经等者。经中但言意成天身能复起此定。由舍利子第八识本意。唯说色界后起。出现不了。谓是无色。由未信第八识故。今意引此为证者。经言起过段食名意成天耶明色无色俱是。又出现为是非想。亦明非想是意成天。经既云随受一处意成天。身能入此定。理通无色。但由彼等不知第八。偏言色界不遍无色。得入灭定故以为证。
（七十七右）出现不了（至）言谓是非想（文）。义蕴云。问。色无色界俱意成天。身子出现俱未信第八识。何故舍利意。说欲界退者色界后起。出现谓是非想天耶。答。身子说。有不还退。起色界染者。得生色界。重起此定。出现约不退染者。从欲界后必命生非想天。唯后一地许未伏故。由此谓是彼地后起。故诃舍利。以彼两人俱不许有种润生故。
（七十七左）然旧诸师（至）此与彼同（文）。义灯云。要集云。既信大乘何非究竟者。此不解意。本释意云。虽信大乘。不将究竟唯有一乘。信有三故。如求声闻信有独觉不将究竟。唯一独觉无声闻乘。又虽信大性。自无力能证得大故。法花论为信种种乘异。但说一乘故。西明云。经不为说。不求一切智故。今者为说。令入灭定故。今者问彼。何大教中令入为说阿毗达磨解深密等。皆不为说。至涅槃经。但说六故。阿含等经。已密说故。故知建立者是信有义故。此论云。于藏识教未信受者。无色不起。已信生彼。亦得现前。不言成立藏识已后信者方起故（文）对法抄三（三十一右）三应有依知。五十六及此论下说。先于此起。后于色界重现在前。托色依故。此未位第八识教。若已建立。于一切处皆得现前。问。生无色界必无菩萨。灭离生故。云何可说信教生彼得入此定。信有二种。一信而行。谓诸菩萨。二信而不行。谓二乘等虽信大乘教。而不能行故。信已生彼而入此定。又解。信有第八识教。许上一界能入。不信第八教。谓二乘等。不许无色能入此定。邬陀夷经。是此诚证超段食天。生意成天。故如。唯识论如瑜伽说应无定退。何故后于色界说重现前。谓已断种不更起名断已。非是有漏。依识心不许。后更失义。
（七十八右）问。若尔诸得此定（至）如何信（文）。义演云。疏问诸得此定至如何信有等者。此中问意云。得灭定者。秘是不还果已去。又生无色圣者。即是定姓之人。必非不定性圣者。以不定姓圣人必不生无色界故。故定姓不还随一天。已生之处尚不重生。何况生下。故定姓不生下也。非不定姓人先根熟佛不救故者。此者文意说。若不定性人。大乘根熟时。佛必救之。若定性人。大乘根不熟。佛亦不救。亦非不定性人大根必不熟入无余依地者。此文意说。无不定性人。大根不熟入无余依。意说。不定性人。纵根不熟。亦不入无余依。言与定性人何别者。意云。若不定性人。根必不熟入无余依者未审。与定性人何别耶。如瑜伽说。又此彼定性人。如何信有第八识耶。又菩萨必不生无色界。若定性人信大乘者。应非是定性人。若是定性人者。如可信有大乘第八识（文）言八十无余依地者。八十（二十三左）云。如回向菩提声闻。由遇缘故。乘无上而般涅槃。如是菩萨。设为如来及诸菩萨之所弃舍。因译舍故。若遭尤重求下劣乘般涅槃缘。应弃下乘而般涅槃。然无处无容诸佛菩萨如是放逸弃舍。于彼定无是处（文）演秘云。与定性人有何别者。若不定性入无余。与彼定性而有何别（文）言菩萨不生彼者。瑜伽六十五（十六右）云。若诸菩萨已得自在。决定不于无色界生。由观于彼不能现起利众生事。因此成熟广大佛法。及能成熟利益有情行故。
（七十八右）答即定性中（至）信小乘教（文）。义演云。疏答即定性中有愚法者至信小乘教者。如何法华经云。若有比丘。实得阿罗汉。若不信此法无有是处。即法华论中解云。声闻有二种。一者定性。虽信法华经。即不肯修行。二者不定性。闻法华经。即深信决定修行。若佛在世。设有定性中愚法者。亲闻如来说大乘教。悉皆生信。亦不修行大乘也。亦如大乘虽信小乘。不将为究竟。故不愚法中。亦有于无色界得起灭定。若佛灭后不愚法者生信。愚法不生信。此第一解中。即半生信半不生信。
（七十八左）或此文意（至）不起此定（文）。演秘云。疏或此文与五十六别等者。五十六意。据建立已一切皆起。此据少分。即彼论云。在圣相续通学无学起者。先于此起。后于色界重现在前。托色所依方现前故。此据未建立阿赖耶识教。若已建立。于一切处皆得现前（文）义蕴云。疏或此文意与五十六别者。彼论通约诸圣故。言未建立。第八教者。色界后起。已建立者。于一切处皆得现前。此文但据一分。信第八者故言也。信生无色界亦得现前。不言未信。无色界后起。又说已建立教。于一切处皆得现前。即通二界皆得后起。此可唯说无色故。言一分圣也。又瑜伽说。已建立教。一切处起。此便太宽。亦有已信第八。于无色起此定故。如菩萨等。此论据一分。小圣不愚法者。无后起故言一分。此解为胜。
（七十八右）对法第十（至）更为此第二解（文）。义蕴云。疏对法第十至更为此第二解者。前言对法第十正与此同。即许无色得入灭定。令复说。无色不安静异熟故不入此定者。即彼对法中。更为此第二解也。言不安静者。彼无静虑故。不如色界。疏约实亦得者。对法虽言无色不入此定。若约异义。即信第八者。无色亦得入灭定也。又此言异者误。应为实字。宜更详之（文）今谓。于第十中无有此文。第九（十左）云。问。无色界中。何故灭定不起现前。答。生无色界。此灭尽定。多分不起现前。由住寂静解脱异熟者。于此灭定多不发起勤方便故。所以者何。诸圣弟子。为欲安住寂静住故。人趣等引此灭定令现在前。若已生无色界者。不由功用自然安住。第一寂静解脱异熟住不复发起方便功用求此灭定令现在前（文）义演云。疏对法十云至不入此定者。准对法第十文。但云多安住寂静异熟。不入此定。而无不字故。疏主引文诸。对法文意说。诸弟子不还果等。生无色界中。由住无色第一寂静解脱殊胜异熟。则多分不肯起功用而入灭定。欲得安住寂静异熟故。故下界等。皆有变异受相应。不名寂静无色不尔。得寂静名。此则引对法文。成此第二解故云更为此第二解。或可。不字又分字。即多分安住等故。误为不字。有云。疏主无错。对法云谓无色界不安住至不入此定者。谓灭定位中。转识□动想等不行。是故异熟得寂静名。彼论说不信第八教故。言多不安住也。故无色界圣者。不入此定。瑜伽为胜者。约定性中。不愚法者。约信有第八。纵生无色亦得此定。
（七十九右）随此定（至）究竟处说（文）。义演云。疏随此定所依断道究竟故者。意说。一切非想地。是灭定之所依处。又若断有顶惑而成无学故。云断道究竟。
（七十九左）有言法空（至）此文正故（文）。演秘云。疏有云至能入此定者。问。彼人意何。答。灭尽定者。三乘同得。法空智者唯大乘有故不许之（文）义演云。有言法空至不然等者。古师虽作此说。不然违唯识论故。即以此文为正。
　　（七十九左）下界烦恼（至）杂乱义（文）。婆沙百五十三云。
（八十右）又何不断（至）二果人得（文）。义演云。又何不断六品初二果人得者。意云。初二果人。既断六品。及见道烦恼皆尽。何故不许得灭定耶。即从初果至第二果故。名初二果。非是初果人。能断欲界修惑六品也。或可。文虽是总。意问第二果也。
（八十右）世亲摄论（至）五人得故（文）。世亲论中无有此文。捡文者误。演秘云。摄论第三云。又入灭定等言。除佛独觉。若阿罗汉。若不还果。及不退位诸菩萨等。余不能入（文）。无性第三（十三右）云。又入灭定等言。除佛独觉。若阿罗汉。若不还果。及不退位诸菩萨等。余不能入（文）如演秘引。义蕴亦大同演秘。
（八十右）五十三（至）俱分解脱（文）。五十三（十三左）之文。如上已引。
（八十右）若尔对法（至）如何通（文）。演秘云。问。随上入生。即显不岂得第四定。与对法论岂不相违。彼论第九（十右）作四句。若已离色界欲者。一切皆能入无色界寂静解脱定耶。设能入无色界寂静解脱定者。一切已离色界欲耶。答。此初句者。谓依未至定。已离色界欲。而不能得入无色界寂静解脱定。释曰。即那含人而不得彼色无色界根本定者。能离色欲而不能入无色定也。言无色界寂静解脱。即无色定。离苦乐等得解脱名。非灭定也。第二句者。谓诸圣者已得第四静虑。不求生无色界。而起厌背第四静虑行。恒现在前。舍断结道依胜进道。渐次能入无色界寂静解脱定。释曰。即那含人。依六行道欣上厌下。得无色定。不断色染。胜进道者。即六行道。对前断道得胜进名。然由能入无色解脱。方入灭定。第三句者。谓即此行者。勤求离欲。依断结道。渐次能入无色界寂静解脱定。第四句者。谓除上尔所相。答。如疏中会。或唯识师云。我不以杂集之言以为定量。何得以彼而为难耶（文）义演云。若尔对法第九四名中第二句乃至不言已得初定等如何通者。此中问意。即是第二师难初师云。不断下三禅烦恼得灭定者。何故对法第九四句中。云得第四静虑方得灭定。不言得下三禅定而得灭定耶。其四句文。广如对法及别抄叙。
（八十左）答彼不言（至）故有何妨（文）。义演云。答彼不言唯得依第四定至故有何妨者。初师解云。彼对法不言唯依第四禅得灭定。亦不遍下禅不断烦恼不得灭定。故知。虽不断下三禅染种。但伏下三禅染现。亦得灭定故有何妨。
（八十左）余上五地或伏或断（文）义演云。疏上五地或伏断者。谓上四地。即用世道伏。若上第五地。用圣道断也。世道不能伏有顶惑故。
（八十左）如不动无为（至）不依下地立（文）。义演云。如不动无为不依下地立者。意说。不动无为灭乐受得。下地不然。以乐受多动勇身心所以。灭乐受及想法。应立不动无为。故不动无为。不依下三禅立。依上地立。今灭尽定亦尔。下之四地烦恼。繁杂障定强故。要须断方得此定。后起通上五地。初起唯在于欲人中。慧解极猛利故。
（八十一右）即以第十（至）亦有理故（文）。义演云。即以对法第十为证者。即此前引对法第九四句中云。谓诸圣者。以得第四静虑。不求生无色界中烦恼种尽也。据此文证。即第二师胜。亦有理者。如不动无为不依下地立者。断其理也。
（八十一右）有人欲明（至）证九定故（文）。义演云。有人欲明初二果至证九定故者。意云。如有人欲明安二果伏得灭定者。有其三失。且汝计初果断三界分别惑尽。用世道伏色界修惑九品。或初禅九品。乃至或无所有处九品伏尽。得灭定者不然。又第二果人。断色界修惑六品尽。又伏欲界下三品惑。乃至伏无处有处惑尽得灭定者。然今难且申三失。且如初二果有欲界定中不善及无记二性。能障定者。尚未断尽。如何能入灭定耶。又下三禅中喜乐变异受等。亦能障定。亦未能断。云何初二果得灭定耶。是为一失。又难云。既言初二果人得灭定者。亦应于二果上建立身证那含。二失。又难云。既初二果人得灭定者。亦应初二果人得证九次第定。三失既有三失。道理难成。故初二果不得灭定（文）今谓。此有三失。一无文证失。一不断证失。一立身失。义演阙初开后不顺疏文。
（八十一右）如对法第二抄等（文）。对法抄第三（三十三右）云。问。如伏重得者。熏禅亦应尔。既伏惑能熏者。如声闻第三果。未离初定欲熏禅业成而命终。如何退不可具。初定业已灭。离生报故。不可思。亦伏下地种未害故。圣人以种润故。如唯识说。其业成者。于命终时必断下惑。如第七生者为断法。然若于惑业断必不生故。
（八十一左）此第三果（至）皆圆满故（文）。言圆满者。满有二种。谓全与分。第四是全满道。以三界治道圆满故。第三乃分满道。以唯欲界治道满故。今以满道释道强义。非谓对治欲繁杂染故为道强。笠置师说不允。今谓。治道强中所望不同。若约满道。无学全分。满道以道三界故。不还已下。所未能得。若约一分满道。不还亦得。以得欲界满道故。一来已下所未能得。若唯约无漏。初果已上并得。世第一法已下所未能得。今者唯就一分治道故言。枢在下末（九右）云。二难初二果圣生自地润通现行。不还生自处义应现润。答。此尔。准初二果故如处处。不还等论略不说。又理不然。初二果未有圆道故。可用现润。第三果已有圆道故。设生自地。亦唯种润。论五说以现行润故。唯安二果。说用现故。
（八十二左）此意即是（至）断处受生故（文）。义演云。此意即是所已伏种虽退不退乃至未无漏道断处受生者。意云。如不还果人。欲界惑全断。就上八地中。除非想一地。断与不断皆得此定。余七地烦恼。要须伏或断方得灭定。意说。不还果人。伏初禅等烦恼。唯有种子在。若退起初禅现行烦恼。命终生初禅者。即以种子润生上地。准义若退起烦恼。应用现行种子合润。准诸家解亦有此理。既退灭定起烦恼。何得不用现润耶。若不退起现行烦恼者。即初禅有惑种在。未被无漏道断。即于一已伏种之处。即亦唯用种子生于初禅。就初禅中有三天。若当于三天中生。不妨用现行润。以自地死生自地故。若生第二禅。必须起无漏道即断此初禅种子。用当生地种子。润生第二禅。余地皆尔。故无生上却断下失。
（八十二右）五十九说（至）谓见谛者（文）。五十九（十一右）云。复次结生相续略有七种。一缠及随眠结生相续。谓诸异生。二唯随眠结生相续。谓见圣□。三正知入胎结生相续。谓转轮王。四正知入住结生相续。谓诸独觉。五于一切位不失正念结生相续。谓诸菩萨。六业所引发结生相续。谓除菩萨结生相续。七智所引发结生相续。谓诸菩萨（文）略纂十五（五十纸左）云。唯云结生相续略有七种。一缠及随眠。谓异生。二唯随眠。谓见圣迹者。此据随眠。凡夫俱用现种。对法九种会故。决定起故。言起贪嗔。故非无有种。见道果人界地生。若同地生。亦以现行润。如初禅生初天已次生第二者。即亦现行润。以道力劣。虽异地生。以八种润。除第三果外。无以唯种润者。如本地第一卷及对法第五。此中言菩萨以智力受生者。谓同对法。以愿力受生故。此果虽有漏亦有漏善业招。然随愿生处故（文）义灯五末（六十三右）云。要集云。五十九云。唯随眠润见谛□者。五十二云。见圣□者。于后有爱。得非择灭。二文相影。故知。初二圣亦种润。对法第五。瑜伽第一。言离欲者。或少或傍或全离欲皆名离欲。今谓不尔。言见谛迹四果俱是。言离欲者。非少离得离欲名。大小乘教。说离欲圣非初二故。对法第五云。此自体受唯是俱生。乃至云。由此势力。诸异生辈令无间中有相续。未离欲圣者亦尔。临命终时。乃至未至不明了想位。其中能起此受现行。瑜伽虽云制而不着。不云不起。对法云然能摄伏。非不生起。今云不起。岂不乖返。应依本解及西明释（文）义蕴云。疏五十九说。见谛唯第三果。此约先伏。欲界俱生见谛。便证第三果。超前二果也。
（八十二右）大论第一（至）以种子润（文）。第一（十四左）云。又诸众生将命终时。乃至未到惛昧想位。长时所习我爱现行。由此力故。谓我当无。便爱自身。由此建立中有生报。若预流果及一来果。尔时我爱亦复现行。然此预流及一来果。于此我爱。由智慧力。数数推求。制而不着。犹壮丈夫与羸劣者。共相角力能制伏之。当知此中道理亦尔。若不还果。尔时我爱不复现行（文）略纂一（三十一右）云。西明润生相中。初明凡润生。后明圣润生。决择分说七种受生。凡夫以现种润生。由引我爱即是取支。润前能引所引支。转名有支。便能建立后果中有及生支报。论说初二果我爱润生不还无者。对法论说。已离欲圣者。对治力强故。彼由随眠力令生相续。唯初二果。下界修道治道未满。虽能折伏不相续不坚者。仍以现行润。决择总言。见圣谛者。以随眠润。胜异生故。相对辨故。实通现行。其无想有情异生身及不还者生自地。并凡圣相对润生胜劣所有妨难。皆如枢要。决择分言一切烦恼皆润生者。谓是取支。初起取支故。此是后取支。亦不相违（文）伦记一上（三十七右）云。第四解润生相中。影师等解。泛论润有二时。一于净命终位。爱润业受中有生。中有末心起爱润必受生有。二时起爱。唯是修断故。对法第五云。此自体变既是隐没。将知即非发业烦恼。以对法云俱生或能发恶行业者是不善故。是同俱生爱中有九品。上三品强。是不善能发业。下六品是隐没无记。不能发业。将欲死时。及中有末心。尔时心细故。但起后之六品不发业爱。父母生有缘。中有末心起倒见求交会时。名求生有。对法亦云。已离欲圣者。对治力强。虽未永断。此爱不行。由随眠力。令生相续。然与五十九文不同。彼明七种结生相续。一由缠及随眠润生。谓诸异生。二唯识眠润生。谓已是圣□。彼文既尔。是须斯那含俱种润生。何故二处不同。三藏解。从多而说异生起爱圣者随眠。于中细论。须斯起爱。那含随眠。亦可。须斯虽现行爱。由智力制不同异生所起爱力故。总说言已见圣□唯随眠润。测师等云。瑜伽约润中有说唯随眠。杂集约润生有说现行爱。故不相违。以在死位。去道近故。唯种子润。若在中有润生有时。去圣道远故亦现行。备师云。若不还者。在初禅等爱未尽故。没于下天生于上处。亦起我爱。然此论文约没欲生上界故说不起。上来所说。唯爱润生。若依五十九卷云。全界一切烦恼。皆能结生。三藏解云。将命终时。及中有未心定。须起爱。此爱正润生故。此二时次前得起余结。助润生故。以爱正润生故。故此论云。将命终时。乃至未至惛昧想位。长时所习我爱现行。对法第五云。相续力者。有九种命终。与自爱相应。于三界中各令欲界色无色界生相续。摄论亦云。若无修道。无明诸行不熟。十地经亦识为种子。爱水为润。覆以余结生名色身（文）又对法第五（三右）云。又此自体爱唯是俱生。不了所缘境。有覆无记性摄。而能分别我自体生差别境界。由此势力。诸异生辈令无间中有相续。未离欲界者亦尔。临命终进。乃至未至不明了想位。其中能起此爱现行。然能了别。此对治力之所摄伏。已离欲圣者。对治力强故。虽未永断。然此爱不复现行。彼由随眠势令生相续（文）对法抄五（七左）云。不还润生为二解。一亦用现生。自现生自地者。如初二果。二唯用种曾得满道故（文）义灯五末（二十二左）云。若尔何故五十九云。一缠及随眠结生相续。谓诸异生。二唯随眠结生相续。谓见谛□。答。此据多分。如说见谛随眠润生。不妨初二果亦起现缠。虽说。异生现种共润。何妨唯种子。问。何以得知。初二果起现缠润生。答。瑜伽第一云。又诸异生将命终时。我爱现行。由此力故。便爱自身。由此建立虽有生报。若预流一来。尔时我爱亦复现行。中言制伏。不言非润。杂集第五云。由此势力。诸异生辈今以无间中有相续。未离圣者亦尔。临命终时。乃至未至不明了想位。其中能起此爱现行。然下虽说对法摄伏。不言非润。离欲圣者。文自说言。对治力强。爱不现行。由随眠力令生相续。又解。圣唯种润。凡唯种现。若尔二论文如何通。答。皆言制伏不言能润。设润是助。五十九文。据正润说。亦不相违。如实义者。凡夫二果。俱种现润。文如前说。
（八十二右）若尔异生（至）第三抄（文）。演秘云。若尔异生应唯种子润者。此难意云。不还伏现。即以种润。异生亦尔。何非种润。设尔何过。答。即无异生得上失。以下地种而未断故（文）对法抄五（七左）义蕴大同。
（八十二右）异生现行（至）应生上界（文）。演秘云。异生现行润至应生上界者。其意难云。如言异生而以现润。下虽有现不润生上。圣言种润。下虽有种不润生上。答。如疏明。有义释云。圣人种正润。有种不上生。异生正润惑不生伏不上。分别起者及细俱生。非正润惑故。虽不伏而得生上。全界烦恼能润生者。若有正润亦能润生。无正润者余即不能。无所动故。详曰。第六意识俱生我见相应贪等。岂非正润。若言是者正润惑在。云何言无故得生上。若言不是便违诸教。若云虽是由阙余者。此即疏意。何烦更云。又不得言及细俱生非正润也（文）枢要下末（十右）云。四难六行所伏。不伏润生贪等。唯伏散境贪等。何故凡夫得定。而不下生。润业皆在乃生他地。答。藉助伴贪爱等故可润生。彼伴已亡力弱。不能独润。由此不生下地。又凡造新业胜。而上生圣由故业而生。有种即生彼地。如凡夫在欲界具五趣之业。随一业胜而先生故。虽下业不无。上业胜初先往。若上业劣。排之为后报。退失上定而生自界。亦无有失。
（八十二左）以圣者（至）应强异生（文）。枢要下末（九左）云。三难何故异生润现种润。圣人但种种强彼耶。答。圣业决定。业强可唯藉种。异生业不尔故通现行。问。若尔者初二果业。亦已决定。应唯种润。答。凡生苦逼善业微。必藉现行方可润。圣生苦少善业胜。由此唯用种子润。无漏亦可资有漏故。不同凡夫。又凡失不觉生多小。可藉烦恼。现种皆助润。圣人知业多小定。由此唯用种子润。
（八十二左）然不还者（至）唯种润（文）。义演云。然不还者如处不还一地之中乃至必唯种润者。此中意说。如不还果。先修得灭定后时灭退灭定。起初禅等染。命终从欲界死。生他初禅地梵众天。唯必种润。以断欲界惑尽起满心故。故唯种润虽生梵众天中。且不断梵众天等烦恼。从梵众天没生梵辅天。即唯现行润。谓此治道未满故。即从梵辅天中。而断初禅惑尽。用二禅种子润。生他二禅少光天中。既是初禅地满心。唯用种润生。虽在小光天中。亦不断为烦恼。要生极光净天中。方断二禅惑尽。生第三禅少净天。乃至三禅四禅等亦然。意说。自地诸天。即唯现润。若生他即唯种润。若从第四禅生他空处。亦现行润。以退起烦恼故。已上皆现行润。瑜伽但约断欲惑得对治圆满生色界。唯种润为语。今此论亦尔。若不还果。若生自地三天及他地等。得起灭定。更不退不起烦恼者。皆唯种润。
（八十三右）余二句可知（文）。义演云。余二句可知者。有在下地断下烦恼。如第二果及二向并第三果人。身在下地。断下欲烦恼。证不还果也。有在上地断上烦恼。如上流般中般生般有行般无行般等。皆身在上地。断上烦恼证无学果。
（八十三右）若伏下八地（至）非是择灭故（文）。演秘云。若伏下八地或五地等者。即前二师说伏八地五地惑也。形灭定故。并名为下。若伏八地。二种无漏皆非择灭。若伏五地。唯识受灭不得择灭。不动无为择灭所摄。下四地惑。并皆断故。疏文总也。应如是知。有疏本云一地五地。一字错也。合为八字。有依一字。作多解释。有多过难故。八字正也（文）义蕴云。疏若依下一地或五地等者。此中一字误也。应为八字。伏八地即初师。伏五地即后师问。此伏上地何得言下。答。此中言下非据九地之上下也。但以九断名上。后伏名下。又下字亦误。盖当为上字耳。问。设伏八五地或得此灭定。云何疏说不得二无为耶。答不动想受通摄非摄灭。今言不得二无为者。由不断。或不得择灭二种无为。非择灭者。亦不得之。若据前师二皆非择。后师不动。亦择灭摄。疏言总也（文）义演云。在不动无为想受灭无为依断受建立择灭一分者。意说。若伏染受等所得无为。但是非择灭无为。何以故以不断种故。若断受种等所得无为。既名不动无为及想受灭无为。亦此无为。是择灭一分。以断种故。不可全是择灭所摄。以择灭无为通断多。或立多品择灭无为。今既约断受种等立无为。显知。不动等是择灭一切。此是意云。若伏下二禅染得非择灭无为。若伏第三禅受等染法。得非择灭不动无为。意说。此不动无为。是非择灭一分。以一切法缘阙不生立。非择灭摄。今受等一分不生故。不动无为。是非择灭一分。若断第三禅受等种子。即得不动无为。此无为是择灭一分。故不动无为择灭摄有之。断第三禅乐受种等。建立不动无为。及得一分择灭无为以断一分受等得。若断第四禅染等。唯得择灭无为。不得想受灭无为。谓想受灭无为。及择灭无为一分。或可。想受灭无为。即择一分摄。如前说。疏若伏下八地或五地等者。意说。即前二师说。伏八地五地惑也。谓形灭定并名为下。若伏八地二种无为。皆非择灭摄。以不断种故。若伏五地唯想受灭无为。不得择灭。然不动无为择灭所摄。以下四地惑并皆断故。然疏文总语。应如此说。检论文等二师义。有疏本云。一字者错也。合为八定正（文）今谓。演秘义演。并不允当。对法抄第三（四十五左）云云。
（六十三右）非非身证慧解脱等（文）。义演云。非非身证慧解脱等者。意云。先得此定。后回心即得者。但是身证不还。及俱解脱等。不是非身证人及唯慧解脱者。何以故。行得故。
（八十三左）即摄论说（至）如已断者（文）。无性论七（二十九左）云。论曰甚深殊胜者。谓诸菩萨。由是品类。方便善巧。行杀生等十种作业。而无有罪。生无量福。速证无上正等菩提。释曰。由是品类方便巧者。谓诸菩萨悲愿相应后得妙智。行杀生等十种作业。而无有罪等者。谓诸爱乐善法憎恶不善见诸邪性说名后三。依止此故。行杀等七。而无有罪。生无量福。速证菩提。或行前七不起后三。大数言十。或已伏除。为试彼力故心暂起。不能招苦故无有罪。能助道故。生无量福（文）理趣分疏云。观诸有情。多所蔽悭。虽有珍财不能修。福亦不自用。如割身肉。深生痛惜。菩萨知其困悭所蔽。增长恶业。当随恶趣无有出期。遂起大仿夺其财宝。令舍悭□。不起恶业。菩萨实是后得智中大悲之心。起此贪等。不为已身名利法众眷属恭敬故。起一贪增百千善。乃至一切十恶所有业道。皆准此知。故起贪时。菩萨大利（文）具如辨断一之（七十八右）释。
（八十三左）六十二卷（至）远行地故（文）。六十二（七左）云。一切异生不能行故。唯除已入远地菩萨。菩萨虽能起出世法。令现在前。然由方便善巧力故。不舍烦恼（文）略纂十六（七右）云。灭尽定远地菩萨能入者。太义一解云。远行是第七地。作无想行故。方能入。六地以前。犹起烦恼。不伏定障。入七地菩萨。三界烦恼皆伏。而得彼定。从胜处为语。其实如佛地论。直往初地亦入。瑜伽第八卷。虽地能七地。能念念入。彼解大择。文释。此言远地即初地也。以加行行故名远地。非是远行地。故论言。非异生能入。即是菩萨能入。入地既是菩萨故如远地。是初地也。菩萨虽起出世善法。今此定现前。由方便利生善巧故。不舍烦恼起心不断。旧云留惑故也此是唐言。此中据直往者语。迁回者地前亦得故。又太义曰。远地者。即入十解心。人说得灭定。灭定是相似无漏。体是有漏。今言非异生及有漏者。非一切异生及泛尔有漏也。或是入位异生。作涅槃想方得故若菩萨得伏宝障亦得。或是有漏。亦是无漏。二乘一向无漏。不能伏定障得故。设断四禅以上定障得者无妨。
（八十四右）如前第三卷引（文）。第三（十二左）云。有义。初地以上菩萨。已证二空所显理故。已得二种殊胜智故。已断分别二重障故。能一行中。起诸行故。虽为利益起诸烦恼。而彼不作烦恼过失故。此亦名不退菩萨。然此菩萨。虽未断尽俱生烦恼。而缘此识所有分别我见爱等。不复执藏为自内我。由斯亦舍阿赖耶名故。说不成阿赖耶识。此亦说彼名阿罗汉故。集论中作如是说。十地菩萨。虽未永断一切烦恼。然此烦恼犹如咒药所伏诸毒。不起一切烦恼过失。一切地中。如阿罗汉已断烦恼等。义蕴云。疏有从初地即能伏一切烦恼如前第三卷引者。谓前舍阿赖耶中。第三师引集论说。十地菩萨虽未永断一切烦恼。如□药等。虽彼文不言得灭定。以此论既言已伏惑离无所有贪而得此定。故知。彼说十地能伏一切烦恼。即明入地菩萨皆得此定。故以为证。不尔引之何用。
（八十四右）对法第十四（至）能起此定（文）。第十四（十七右）云。又诸菩萨已得谛现观。于十地修道位。唯修所知障对治道。非烦恼障对治道。若得菩提时。顿断烦恼障及所知障。顿成阿罗汉及如来。此诸菩提虽未永断烦恼。然此烦恼。犹如□药所伏诸毒。不起一切烦恼过失。一切地中。如何罗汉已断烦恼（文）演秘云。问。对法但云永伏烦恼。不言起定。此论指彼文何不同。答。文虽不言。意必许起。何所以者。答。烦恼未伏。定无由得。既一切惑永伏不行。何不能起。此论取彼论意。而言皆起此定。亦无失矣。
（八十四右）十卷入楞伽（至）入此定故（文）。第七入道品初（五右）演秘云。按楞伽经第七道品。明前六地。第七地去。与二乘人所入灭定有差别也。故彼经云。佛告大慧。菩萨从初地乃至六地入灭尽定。声闻辟支佛亦入灭定大慧诸菩菩萨摩诃萨。于七地中念念入尽定。以诸菩萨悉能远离一切诸法有无相故。大慧声闻辟支佛。不能念念入灭尽定。以声闻辟支佛缘有为行入灭尽定。随在所取能取境界。是故声闻辟支佛。不能入七地中念念灭定（文）十地经第九（十一纸）。
（八十四右）有起烦恼（至）智增上者（文）。然贤首五教章下（二十五左）曰。问。如说八地以还菩萨略有二类。一悲增上。留惑受分段身。二智增上。伏惑受变易身。此义云何。答。如此所说。良恐未然。何者悲增上其慧必劣。劣慧导悲。悲应滞见。滞见之悲。岂名增上。纵悲智齐均。尚不名悲增上。况以劣智导悲而言增上。若智增上悲劣。劣悲导智。智应滞寂。滞寂之智。何名增上。以诸菩萨从初以来异凡小故。非智相导。念念双修。如车二轮鸟之两翼。何得说。彼有增减耶。当知由此始终二教□细异故。有二生死。非由悲智互增上也（文）今谓。贤首局矣。若慈恩等意。谓虽知菩萨悲智具足。然约性习。非无增微死如佛果等同无差。而由因位未离我执之时。有其差别。果位亦有各发别愿各化众生等之别。佛位既如是。菩萨何不尔今言八地已前有增微别。亦有其理。
（八十四左）有圣者有凡夫者故（文）。义演云。疏有圣者有凡夫故。意说。二乘回心有是圣者。即从初果至无学以来。是圣者回心。如有凡夫。先是二乘种姓。修小乘行。至小乘中善根位。未证初果。即便回心。此是凡夫回心菩萨。
（八十四左）即成佛者（文）。义演云。疏即成佛者先以来熟乃至圆满成熟者。若佛先于十地因中已得灭定。今初成佛时。即名成熟。于成佛时。既舍却二乘位。及十一中所有劣无漏。及劣灭定已。即初成地。得未曾得最上殊胜灭定。
（八十四左）若随二师（至）皆如理思（文）。义演云。若随二师三乘至皆如理思者。此明定人数不同。若大乘有顿悟菩萨。在欲界得。通十地皆得。若渐悟菩萨。菩萨通欲色二界得。及通地前地上皆得。先已得故。中间有未得者。先未得故。若独觉中。即麟角独觉。唯于南阎浮提出与。出世中得灭定。亦不向余三洲及上界得定也。以不向彼出世故。即唯一人得。或部行独觉。亦不至于天上。唯除北洲。于余三洲出现得灭定。若声闻乘。约处分别。即人中除北洲余三洲得。并六欲天得。全九处得。于色界除初禅大梵王天。及除无想天。余合有十六天得。若在彼得果者皆得。即是身证不及还俱解脱者。及无色界四天亦得。都计三界合有二十九处得灭定也。以此二十九处。皆有不还罗难果等约地者。即约九地分身。即二十九处是也。根性者。即圣者。皆有上中下也。九品者。约断初禅一品染伏余八品染。及伏上余地染而得灭定为一人。如是乃至展转断初禅九品染。伏上地染得灭定者。为第九人。如是断二禅中九品染。亦有九人。乃至断无所有处九品染皆然。乃至断有顶地九品。有九人得定亦然。故云九品。此依初师说。若依第二师说。如不还人下三禅染尽。未断第四禅中一品染。此人即名第四禅具缚人。乃至断第四禅九品染。得灭定为九人。乃至非想地亦然。故第一师。约五地之中九品。地地皆有九人。若第二师约五地之中九品。地地皆有九人得灭定。若约上中下根性。乃有多种也。言定不定者。即显定得灭定。定得灭定也。即身证不还俱解脱。麟角独觉及部行独觉。十地菩萨。皆得灭定。不定者得。如二乘慧解脱。及非身证者。或不定者意说。不定性人得灭定也（文）义灯五末（五十八左）云。然西明释。能得人中。菩萨二种。渐悟如声闻数。四万二万十千劫中。亦入灭定。从信位乃至等觉。有五十一贤圣。今谓不尔。诸经但说有四十二贤圣。除等妙觉犹有四十。若四二十千合之为一。还四十一。若开为三即四十三。如何得有五十一耶。仁王般若。虽说十信。颂中但云圣胎三十。不云四十。故今正释。二乘如彼菩萨有二。顿悟菩萨。或十或四。初地七地。二说别故。渐悟菩萨。或七十四。四万中有七十二。二万十千各为一人。或四十七。四万劫中分四十五。二万十千成四十七。以此论中有二说故。将此历彼四十贤圣。或七十四个四十贤圣。或四十七个贤圣。渐悟之中。伏离惑品。根位别故。随□如是。细更有余（文）对法抄三（三十二右）稍有不同。
（八十四左）瑜伽第十二（至）谓如前引（文）。第十二（九右）成业论（十二右）之文如上已引。
（八十五右）何谓前六地（至）能入此定（文）义演云。疏谓六地中共声闻乃至能入此定者。若前六地菩萨。依非想地。缘非想四蕴有为行入灭定。即前六地中菩萨。共声闻同作有为行。能入灭定。
（八十五右）于此地中（至）有无想故（文）。义演云。疏于七地中念念入此定乃至离有无想故者。此者此第七地菩萨。欲入灭定时。缘无相界无为真如相。离有无想方入灭定。不同声闻也。声间不能作无相界故。但作缘有为。依悲想处。相入灭定也。故菩萨依后得智中带相缘真如。入此定也。云何得智带相缘如。答。以后得智中入灭定故。
（八十五右）瑜伽四十八同楞伽说（文）。四十八（十四左）云。又诸菩萨第六住中所入灭定。今此住中念念能入。然此菩萨甚希可奇业不可思议。谓常安住实际住中。而于寂灭能不作证。彼由如是妙方便智之所引发增上力故。能行一切有情不共菩萨妙行。虽与世间相似显现。而非彼性。如经广说。
（八十五右）对法第十三（至）不现行故（文）。十三（十二右）云无相行菩萨者。谓住远行地中所有菩萨。由此菩萨若作功用。乃至随其欲乐能令诸相不现行故。
（八十五右）若决定性（至）十地皆得（文）。义演云。疏若决定性至十地皆得者。即总是一段义意说。决定得定人名决定性。非是二乘定性名决定性也。即通顿渐决定故。或唯说顿悟菩萨。
（八十五左）大论六十二（文）。六十二如上已引。
（八十五左）瑜伽八十（至）入此灭定（文）。八十（十九右）云。问。诸阿罗汉住有余依涅槃界中。住何等心。于无余依般涅槃界当般涅槃。答。于一切相不复思惟。正思惟真无想界。渐入灭定。灭转识等。次异熟识。于所依止。由异熟识无有取故。诸转识等不复得生。唯余清净无为离垢真法界。在于此界中般涅槃已。不复随于龙药叉若健达缚若紧捺洛若阿素洛若人等数。以要言之。所有有情假想施设。遍于十方一切界一切趣一切生一切生类一切得身一切胜一切地中。非此更复随在彼数。何以故。由此真界离诸戏论。唯成辨者内身证故（文）演秘云。虽瑜伽论至无违者。此言意云。取彼实缘无想界者。不取其似故。除二乘故。与八十义不相违。菩萨二乘虽俱后得。变有亲□故分真似。今助一释。七地以上缘无想界。亦变相缘。不尔便非依后得智而入灭定。然二乘者。不能念念而入彼定故名不共。按彼论云。于一切相不复思惟。唯正思惟真无想界。渐入灭定。灭转识等。次异熟识舍所依止。由异熟识无有取故。诸转识等不复得生。唯余清净无为离垢真法界在（文）问。法华论云。方便入涅乐城故。涅槃城者。诸禅三昧城。过彼城已。令八大般涅槃城故。此论所明。灭定与瑜伽等同为耶。答。义类明灭定能得人。取四万二万十千。明知不异。若依宝师不尔。一乘佛性论权宝论云。此宝于前三时教八万四千法门之中。名二乘涅槃。非诸定摄。后时教意。此是内身修行法中。别有此一种三昧。灭于分段身心。然非八解脱中灭定摄。所以得知。灭尽定后方有此三昧故。瑜伽云。渐入灭定灭转识等。乃至真法界在。当楞伽经灭诸根不取未来境界。实是三昧乐。二乘谓为涅槃。又灭定唯灭心不灭身。此灭有身及心故不同也。又灭定止息想入。此定永灭想入（文）。
（八十六右）大论第十二（至）能入出（文）。十二（二十一右）云。问。入灭定时。无有分别我当入定我当出定。正在定时。灭故远离加行。将出定时。心先灭故亦无作意。云何能入云何能出。答。先于其心善修治故。若有诸行诸状诸相。能入于定能出于定。于彼修习。极多修习。由修习故。任运能入。任运能出（文。具如略纂五·四十三左。伦记四下·二十二左）演秘云。释曰。由修习力。虽无分别。而能任运出入此定。先由修习有心定故。有诸行相状入出。于定于有心定。由多修习厌离加行加行力故。任运入出。又释。此据自在若未自在。亦由期愿而方出定。今观此文通初久习。言先期心是初业者。善修治故。是久业者。下文但释久习出定。□初不去（文）。
（八十六右）又说出定（至）如枢要（文）瑜伽十二（二十一右）云。云何出灭定时触三种触。一不动触。二无所有触。三无相触。谓出定时。多由三境而出于定。一由有境。二由境境。三由灭境。由此三境。于出定时。如其次第触三种触。缘于有境。而出定时无有。我慢扰动其心。谓此为我而起我慢。或计未来我当有等。乃至广说。是故说言触不动触。缘于境境而出定时。无贪所有。无嗔所有。无痴所有。是故言触无所有触。缘于灭境而出定时。于一切相不思惟故。缘无相界。是故说言。触无想触（文）枢要下末（十一右）释此文云。此意言出定已缘三境。有境者有为五蕴。即以依非想相而入定心今出。灭境者。即以依灭尽相而入于定今出。于二之上无三烦恼之所有故。触无所有触名缘境境。引后不定。随彼出心不与入同。行相别故。或缘六尘而出于定。总名境境。此唯是境之境。此说任运自在出定。名未自在而出定时。缘于境界。虽无文说不过此三（文）略纂五（六十左）云。任运能入等者。虽有期愿。今说不期愿者故。出定缘三种境。触三种触者。依未自在义要次第故。以定心出触不动触。是空等持触无所有触。是无愿等持。触无想触。是无相等持。依自在者。超一切地。随其所超。或定或散。缘事缘理缘内缘外。触三种触。内三有体名有境。外六尘名境境。无相理名灭境。由入灭定。折伏心已烦恼不动。三根不扰。非相所乱。唯以善心而出于定。今观文意。多依定心出。触三种触故也（文）伦记四下（四十二左）云。触三种触者。若依小乘婆沙·正理·及成实论等。皆广说之。且引正理第十二卷云。如契经说。出灭定时当触三触谓不动无所有触及无相何者。云何触此三触。有说。灭定起心相应有空·无愿·无想三触。如其次第。出灭定时。触于三触。有余师说。识虚空处心相应触名不动。此二纯作识空相故。无所有处心相应触名无所有触。无先所有故。非想非非想应触名无相应。想无想相不分明故。即由此故说四无色。若有想定从灭定起心通有漏无漏。灭定起时。或逆次第入诸等至。或逆趣越入诸等至。容有起灭定心现在前故。复有余师说。唯约无漏。有处缘涅槃。心起灭定时。言触三触。以无漏故名为不动。无所有处地所摄故。名无所有。缘涅槃故名为无相。解云。如摩诃俱稀罗经。作如是说。当触故。此三师各释不同。初师说者。谓我我所执掉举名动。空无我行能对治行故。能破动故名为不动。不动相应触名不动触。贪心执境摄为已有。有所执故名所有。无愿三摩地能断所有名无所有。余如前说。生死十相。涅槃中无为无相。无相即定。缘无相故为无相。余如前说。此是是三触体性。无心时在此等触。出时忽遇名门中行。忽偶壁等。是谓三触之义。第二说者。谓识处方便唯观于识。空处方便亦唯观空。无异想故名为不动。彼相应触名不动触。根本地中虽通异相。从方便说皆名不动。无所有处。无先遍识所有名无所有。有顶地中无有想无想二分明想故名无想。乃至有顶不可言无想故。四无色皆名有想。是谓三触体。起灭定心通有漏。若有漏者。若逆次入非想等至名触无想触。若逆超入无所有处。及无漏逆次第入无所有。皆触无所有所。若无漏逆超入识处名触不动触。虽不定得。入空处以二处皆名不动触。一即是其名。又释。此师非萨婆多正宗义。是异师许从灭空处等故作是释。第三说者。但取一念无漏无所有处缘灭谛涅槃。以约谛是无漏非有漏故名不动。约地名为无所有所。约所缘名无相。彼相应触具三种名。入彼心时名三触。今此文中有二师释。初此与婆沙正理等异。谓出定时多由三境。一缘有境。而出定时我我等动触者。此缘内身作无我行。而出灭定。不为我慢等动。二缘道谛。道能取境。今出灭定。能缘境道谛为境名取境。不生贪等。触无所有触。以道不能增长贪嗔等。或佝触无所有触。相不思惟故。缘无想界。是故说言触无相触者。若缘灭谛出灭定时。名缘灭境相触者。若缘灭谛出灭定时。名缘灭境离众相。二云。此依未自在等（文。此下全同略纂）义灯云。又说。依初学者。缘灭受想入。缘初二境出。同有为故。依久学者。缘无相入。缘第三境出。同无为故。若自在者。前随何境入。后随何境出。又未自在。出必定心。在前方便。依空等持入。今依空等持出。缘于有境触不动触。依观五蕴内身无我以为空入。令无我见计内为我名为不动。不为我见之所动故。依无愿等持入。缘境境出。触无所有触。是五根境之境名为境境。于六尘境无有贪嗔痴故。名无所有触。依无想等持入。缘灭境出。触无相触。以是灭性名为灭境。无其十相名为无相。初二缘事。后一缘理。然三等持。通定及散。未自在者。唯依定出。若自在者。通依定散。或依空人。依无相出。此言解者。非解尘也。触谓触对。即解心所。能令根境生心所。以触境时不起我见。不起贪等。不作相状。如次即是三触得名（文）又婆沙百五十三四说。演秘且举第二说。
（八十六左）问非有漏心（至）唯二十二（文）。义演云。问。非有漏心别境五皆具起。如何唯二十二者。此中问意云。如有漏五别境。或于所乐境唯起欲或于决定境唯起胜解。或于会习境唯起念。或于所执境有定无慧。或有惠无定。即五别境不并起。如何灭定灭二十二法为体耶。答有漏不俱。行相别故。无漏可然者。于无漏位缘境。五常具足故。于一行中修一切行故。
（八十六左）一曾得未曾得。（至）如对法抄（文）。对法抄三（二十九）云。会得未会得今准前说。亦是曾得及未曾得。然未曾得。一新新生故名未曾得。有漏种故亦是曾得。如别脱戒。二从来未起名未曾得。如世第一法等。三无漏名未曾得（文）义演云云皆不契理。不遑详述。义演云。今此文中剩一字。已下既无二字。故知。上文不合置一字。又此一字。应是以字。以曾得未曾得等。今谓。不改为胜。地在昔贤哲住于不羁。多有此例。
（八十六左）楞伽第八（至）共为此证（文）。此经论文。皆如上引。
（八十七右）大论第一（至）意不共业（文）。义演云。疏大论第一说。闷绝是意不共业。即由闷时唯有意识者。若约起闷绝时。即无意识。大论约初起闷绝之时有意识。即说闷是意之不共业。不共业有十五种。分别所缘·审虑所缘·醉·狂·闷·觉·梦·醒·发业·离欲·退·断善·续善·死·生。
（八十七右）即由闷时唯有意识（文）。演秘云。论闷绝者。闷有二种。一者闷解。二闷心所。由闷触故引生心闷。疏取前义。有义取后。所以者何。既言。闷触起时。唯有意识。明知。即是意识心聚名不共也。亦不可说虽触引生非闷即心。眼由缘引。尚别有体。问由触引。心等不明名闷何失。下无心闷不言由引及似彼者。一云。识聚不明之时。名之为闷。非如眠有别心所法。故不言之。二云。义准知故。所以不说。详曰。观手有义。引证为理。理恐未可。论但说云闷触起时唯有意识。不言意聚而是闷摄。何以得证心聚为闷。以眠例者。亦为不齐。如缘引眠眠不引眠。如缘引闷。如何令闷更引心闷。又眠缘引立心所眠。缘引心闷。亦名别立闷为心所。既不别立。何以得眠而为其例。不相似故。然疏本意。显闷不同眠别有体。云闷非心不障。依于意识总聚。而假立彼名心闷心。
（八十七右）以触末摩（至）即触处闷也（文）。演秘云。疏以末摩等者。末摩梵言。此云死穴或云死节。顺正理论第三十云。末摩无别物。身有异支节。触便致死（文）略纂第一（二十五右）云。末摩此名死穴。亦云死节。或云有六十四处或百二十处（文）伦记亦同。疏八末（十九右）云。如触处死。但将正死解死节等。是死触故（文）义蕴云。疏以触末有润生故者。末摩触者。此云死触也。一心之上别不节穴。触之便死故云死触。闷死即非情。如何有闷。答。将死之闷。由触引生故不违也。又似死名死。不是非情。实为闷耳。
（八十七左）对法第一（至）吹等故起（文）。对法第一（十九右）所作下。更有曾数此时四字。义演云。疏舍诸所作者。如人正营作时。无ＢＦ而以事毕方起睡故。意说。此等十种。皆能引睡（文）又瑜伽第一（十一左）云。云何梦。谓由依止性羸劣。或由疲倦过失。或由食所沉重。或由于闇相作意思惟。或由休息一切事业。或由串习睡眠。或由分所引发。如由摇扇。或由明□。或由于药。或由威神而发昏梦。略纂一（二十五左）云。梦有十缘。如由摇扇。如世戏乐以扇摇之。即便睡梦。
　　（八十七左）互如显扬（文）。今检显扬无说因缘文。五蕴亦无有文。
（八十八右）大论第一（至）出血故（文）。第一（十一左）云。云何闷。谓由风热乱故。或由捶打故。或由泻故。如过量转利及出血。或由极勒劳而致闷绝（文）义演云。疏淡者如人心穴间积淡饮。非吐痢气拥致闷。疏神力所引者。如被鬼神力所加。亦令心闷绝。如方等经云。诸大力神等白佛言。若有恼乱读经者。我当以打此人令死。或至无心。即是神力。令其闷绝（文）义蕴云。疏或此俱是触处少分。问。前别解眠闷。既说疲极风热等缘即是触处。因何此总解中复言触处少分。答。前据所引身位。即通十有色处。此就能引之缘故。唯触处少分。
（八十八左）论或此俱是触处少分（文）。义灯五末（六十四右）云。问。无色界中既云无心。死生如何是闷绝摄。答。即依前解。四蕴分位假立闷绝。亦无有失。此皆共成（文）义演云。论或此俱是触处少分者。是第二复次解。已前是第一解。或二俱是十二处中触处少分。睡为疲触。闷即闷触。即是二十种触中触尘上触。触尘上触者。皆依四大上假立。然此论中说是触尘少分。且约欲色二界中闷绝说。不约无色界说。以无色界无四大上触故。问。无色中有闷不。答。无色亦有死生等闷故。意不共十五种业中亦有闷也。故知。闷有是触尘者。有不是触尘者也。问。唯识后解。睡闷皆用触处为体。未审。论中初解以何为体耶。答。如下自解。义蕴大同。
（八十九右）又至无心时（至）解处少分（文）。义演云。疏又至触处少分者。意说。此疲闷二触。唯是第八境。何以故。微细不觉者。意说。极重睡闷。既无心时即名微细不觉。即用疲闷二触为体故。第八缘。又测云。然此触处。是第八相分。七不缘彼。六不行故。有云。第八不缘疲闷二触何以故。以二十种触皆是假法。但依四大上假立。今第八但缘触等所依四大种。不缘于触胜解引。即总二言触处少分者指此论中或此俱是触之文。
（八十九右）第二解（至）少分为体（文）。演秘云。疏第二解以触处少分为体者。即此唱文是第二解。以前论文是第一释。
　　（右）大论第十三但说（文）。十三（十四右）之文。
（九十右）即一相违释（文）。义演云。疏即一相违释者。检余本无一字。或论文意有二。第一显相违释。第二明不说入无余依。所由。今且释显相违释故云。疏□浅法者。意说。睡眠闷二法。是□浅法故。佛八地皆无有也。说有皆示现非实。为方便教化示同众生。疏作财字者错也（文）今谓。以无一字为优。
（九十右）此中三乘（至）如理思（文）。义演云。疏此中三乘三界等分别皆如理思者。余圣有后三。佛八地唯有一灭定。三界者睡眠在欲。灭定在非想。无想天及定在色。闷绝遍三界。三界皆有死生故。故化生皆无心。无心即闷绝摄。不尔五位无心。摄法不尽（文）枢要下末（十一左）云。五无心三唯一界。谓睡唯欲。无想定生唯色。一通三界。谓闷一非三界。谓灭定。二唯一界起。谓睡无想天下通二界起。谓无想定。一通三界起。谓闷。一通三界非界起。谓灭定亦在起故。二唯善。谓二定。三唯无记。谓余三。
（九十一右）三界皆有死生闷绝（文）。义蕴云。疏三界皆有死生闷绝者。问。无色无触处。如何此闷耶。答。唯无风热味尘等缘。死生位中。由惛昧故意识不起。亦名闷绝（文）义演云。闷有不是触尘者是也。
（九十一左）发智论说（至）萨婆多义（文）。义演云。疏即萨婆多等发智本师难者。然本师者。即是迦旃延。难者即发智论中而有。问答云何不现在多识等者。皆是发智论中问答。□浅也乃至此论文等以来。并是发智论文。故萨婆多等。立一有情唯一识起不俱起故。今迦旃延时自宗义。以难大乘。小乘云。若多识转。如何得说唯一有情。故此论文。即根本萨婆多义。问。发智论是谁造。有说。是佛在世之曰迦旃延造。有说。佛灭度后有迦旃延造。是萨婆多本宗之义（文）。
（九十二右）顺正理师（至）前后识故（文）。义演云。疏顺正理师义情者是识乃至有前后识故者。顺正理师解。有情谓命根。情谓情识。即命根能有此情识故。名为有情。设无心时。虽无现在识。应命根尚在能有过去未来识也。前即过去。后即未来。故云命根能有前后识。
（九十二右）今则不然（至）所许为论（文）。义蕴云。疏今不然至共小乘所许为论者。问。既言第八如何共许。答。此约能有命根。彼宗亦立。不言所有第八情也（文）义演亦同。
（九十二左）初是种子（至）现行实法（文）。义演云。是种子假立。即是论文中云依命根故。命根是假。依种子立也。后是现行实法者。即是论中立有情。或依异熟识。异熟是现行识。即是实也。
（九十三右）或此是（至）为缘师义（文）。义演云。疏或此是前六识相望为缘师者。即如前师云。六识相望为等无间缘故。前文云。若此一识为彼六识等无间缘。或彼六识。亦为且此等识无间缘。
（九十三左）依二多少立为有情（文）。义演云。疏依二多少立为有情者。意云。依此种子现行二法寿年多少。而立有情也。问。何故不依余识立为有情。而但依第八者。答。第八者。答。彼以但恒时唯有一第八故。余识并有转变间断故。
（九十四右）五十一等八证中（文）。如上已引。
（九十四右）此并五十一（至）有四业（文）。五十一（三右）七十六（二纸）解深密一（十七纸）演秘云。又按瑜伽五十一。于一刹那而有四业。诸识不俱。四业不立故。彼论云。何故若无诸识俱转。业用差别。不应道理。谓若略说有四种业。一了别器业。二了别依业。三了别我业。四了别境业。此所了别。刹那刹那俱转可得。是故一识。于一刹那者如是业用差别。不应道理。释曰。器世界名器。五根·扶尘·及种名为依。是识因缘增上依故。此二第八所缘之境。末那恒计第八名了别我。余之六识。各了自境名了别境。随前四识。有缘境能。并名为业。其证意云。谓契经说第四了境一识现前。刹那刹那即四业转。诸识不俱。便违圣言四业转义。问。五位无心六识不有。如何刹那四业转耶。答。有第四业。必四业俱。不言恒时皆四业并。故无其失。若恒时俱但前三业（文）略纂十三（十二左）详释过于演秘。须者往见。义蕴亦同。
（九十四右）而今有人云（至）非尽理（文）。楞伽心玄义云。若不尔者。波浪同喻不成（文）义演云。疏而今有人云八识不异至非尽理者。如学楞伽者。云八识无别。如依海水起多浪。浪与水即无别。又如依镜见面像。离镜无别像也。今虽不然。经论之中。说七识依第八识所以。举喻如海起浪等。依浪起故。彼论依少分相似道理而说。其实八识各别。又哲法师云。汝难云。如浪依于水。水之与浪无别。即言八识无异者。亦如有为依无为。无为依无为。无为有为应无别。
（九十四左）此简宿命智（至）为不定过（文）。义演云。疏此简宿命智至为不定过者。量云。第六意识是有法。取彼五识所缘之境。应不明了。是宗法不许意与五识俱故因也。如散意识缘久灭故。或云。如散意识缘过去久灭事故。喻也若喻中不置散意言。因中便有不定之过故。外人将宿命智为不定过。过云。为如宿命智。缘过去久灭事是明了故。此不与五俱意识缘五境得明了。为如散意识。缘过去久灭事不得明了故。即此有与五俱意识缘五境不明了。故置散意言。简宿命智也。以宿命智是定心故。比量无过。又如西明量云。汝宗五识所引意识。应非明了。以非定心缘过去故。如散意识缘久灭故。宿住通虽缘过去。而是明了。故说散心之言。非散意识缘久灭故彼是明了者。及显散意缘境不明了故。将宿住智为不定过。若散意散故。久灭事明了。即为不定过不成。此文即八证中第三明了证也。
（九十五右）又除大众部等（至）不许并生（文）。义演云。疏又除大众部等乃至不许并生者。意说。此难中无大众部。若大众·一说·说出世·鸡胤部等。许六识并生。若余萨婆多部·经部等。即不许六识并生。论主今对经部有宗说取五境故。有宗经部。难论主取一或多等之义。五识后一念意识至独头者得者意说。有宗等不许五识次后一念意识。而得明了缘五种境。然彼宗中许不随五识后生。别触头起意识。而得五种境有明了用。问。有宗何故不许五识后意识缘五种境得明了耶。答。有宗等说五识后一念意识。不同一时缘五种明了境也。第一念眼识缘色境已。至第二念眼识灭已。即意识起缘前色境。亦得明了。意识灭已。至第二念。又耳识生缘声境已。耳识即灭。至第四念。又意识生缘于声境。即得明了。意识若缘前眼识不缘之境。即不明了。以隔念故。意识灭已。至第五念。即鼻识生。缘香境已。鼻识即灭。又意识生。缘前香境。即得明了。意识若缘前眼耳二识不缘色声等境。即不明了。以隔多念故。舌身识等。皆准此知。只得一境明了。不得五境一时明了。若余独头意识缘五境。即得明了。
（九十五右）虽为此难（至）亦不明了（文）。义演云。疏为此难今大乘至亦不明了者。若大乘中第六识。与五识俱时起者。意缘五境。亦不得一时明了。如意识虽与五识俱时起。若意识与眼识专住。同观色境。即得明了。意识不共耳等。同缘声等境即得明了。意识不共耳等。同缘声等境。于声等境。即得明了。余者亦然。虽为此难等者。意说。论主虽难他云取彼五识境应不明了等。今大乘中五具意识。缘五境亦有不明了。以五识俱意。但任运缘无深取分别故。然许俱生与小宗别。问。如何前云五俱意识取五境明了答。但与五识同缘五境。是现量故得明了名。不如他独头意识。有极明了用故。云不明了也。或虽为此难者。小乘识有极明了用故。云不明了也。或虽为此难者。小乘难大乘。谓小乘作此难者。欲令大乘五俱意识取境亦不明了。顺疏文稍亲。
（九十五右）如眼等识（至）一或二十种（文）。义演云。疏如眼等识各于色等于取一或二十种者。今疏中言。眼识缘二十种色者。或随彼有宗说。彼部许二十种色是实有。皆是眼识所缘也。又疏言眼识二十种色者。即约前眼识许缘长等假色师义。如前疏释讫。又云眼识·缘二十种者。约数而言二十种色。理实而言。眼识不缘长短等假色。长短等色。皆是形色差别也。若光影明闇等色。眼识亦缘。以光等皆是青黄等显色之差别故。二十种者。谓青·黄·赤·白·长·短·方·圆·高·下·正·不正·烟·云·尘·雾·影·光·明·闇。
（九十六左）此中意起（至）复助五生（文）。演秘云（二十右）疏此中意起至复助五生者。五俱意识有二义。一明了取。二能取五。若二眼识虽有明了。无助引生故不为例。如定意识虽实复明了。不能助五。
（九十七左）谓五识依四（至）如第四说（文）。第四（十三已下）义演云。疏云。设少分同者。眼识等彼此所依根。体数异故。谓眼等五识。具四所依根。所谓同境·分别·染净·根本。若第六识但依二根。谓染净根根本根。如疏中云意识依三根者错。不可言六依前念等无间灭意根。以八识皆有等无间灭意根故。言相应者。尽必具四义。谓时依所缘同。体事等。今以一义便简之尽者。一义者谓所依根一义也。于相应思义中。以所依根一义简之也。故所依根体数。各有多少异故。故不相应也。言二数异四三依别故者。应云四二依别。五依四相。第六依二根故。
（九十八左）依四胜义（至）如理应四（文）。义演云。疏此非一异依四胜义对四世俗皆得如理应思者。如初胜义对二世俗且初世俗之中。执有一切法别。及第二世俗中。有实有蕴处界等。实有八识各别。若初胜义。诸法如幻不实。假有八识无别。即不可言八识有异。若第二胜义对三俗。若初二俗如前。若第三世俗。即实有世间因果。谓苦集谛。即实有出世因果。谓灭道谛即八识中种子为因。生七现行等为果。即七识为能熏因。第八识中种子为果。即因果各别。若入第二胜义。八识因果皆假有。即前论云。假立当果对说现因。假立曾因对说现行也。即第八识中种子为因。前七识为果。即因望果亦不异。或七为能熏因。第八识中种子为果故。因望果亦不异。定异应非因果性故。若八识行相相望。不可言不异。现行各别故也。若第三胜义对四世俗。前三世俗如前。第四俗即有实证二空理。若摄入第三胜义。但依假诠云。二空一证真理者。若第三胜义。第四俗。即有依诠。云二空证理。今第四胜义。废诠谈旨绝言虑。亦无八识定异也。四世俗对四胜义。皆非一异也。
（九十九右）前之心所（至）真谛相对（文）。义演云。疏前之心所望心至相对者。意前引庄严论颂许心似二句现中。明心所望心。辨亦一亦异。以第二俗谛对余真辨之云。第二俗谛。是亦一异。摄主归本。不离本识故名亦一。以心所·摄其王故。作用差别。故云亦异。王所作用不同故。若对第二真谛。即非一非异。以诸法相如幻事故。不可论其一异。乃至将第二俗谛。对第三真第四真。作法亦尔。问。何故不将第二俗谛对一真耶。答。第一真即第二俗。同将十八界等。
（九十九右）今以第二俗谛对第四真谛为论（文）。义演云。疏今以第二俗谛对第四真谛为论者。意云。今此问论文将八识自相望辨。不对心所也。八识相望辨者。将第二俗谛对第四真谛辨者。第二俗是亦一亦异。对第四真谛。即不一不异。以一切诸法如幼化故。真谛之中心言绝故。不可论其一异。故与前别。云然前言不可言一异至理讫者。意云。次前论一（文）八识自性不可言定一。乃至无定性故。讫者毕也。于第二真谛中明因果。故讫。今者但将八识。约真俗相对明不一异。更不约因果说。所以但将第二俗。唯对第四真。更不对第二真等明也。
（九十九右）此中义显（至）对第二真（文）。义演云。疏此中义显至对第二真者。意云。望本论。虽以八识相望辨不一不异。若以义准。亦得此八识。同前许以心二现心似所等。对法第二真谛辨其因果。亦无违也。如前心心所相似故。去亦得等。
（九十九右）理实俗真（文）。演秘云。疏理实俗真者。生起于下。第二俗等而对真等。有四三二重数差别。
（九十九左）如别章解（文）。具如二谛章中。第一卷中揭圆折异。更不缕述。
（九十九左）即十卷（至）第十卷也（文）。第九（二十七左）之全文。
（百纸右）谓用为能相体为所相（文）。义演云。疏谓用为能相体为所相者。如识上有了别用为相。如受等。如领纳等用为能相。如识自体相性为所相。如非情法等。以生住等为能相。色等法体为所相。
（百纸右）以四真中（至）所相无故（文）。义蕴云。此以初俗忘情计执。能相所相有别。今推入四真谛中。并无边计体用故。能相所相皆无别也。
（百纸左）或见分为能相（至）一切应思（文）。义演云。见分为能相相分为所相乃至应思者。约当识体见相辨也。见为能相。为见分能取相故。相为所相者。相彼见所取故。问。与前作用为能相何别。答。前据却设。后约别辨故。一境止有能所相前七为能相者。为能熏故。第八为所相者。是所熏故。又约本末辨能所相者。第八是所相者。为所依故。七识是能相者。为能依故。亦如水与波。波依水起。即波为有相。水为所相。此亦应尔。或第八为能相。余七为所相。由第八能变种子。种子方生七识现行故。约此理辨能所相。或见相分为能相。自证为所相。以见相依自分故。故前论云。相见俱依自证起故。如牛头角。如前已说。或色法有质与用。用为能相。色体为所相。或生等四相为能相。法体为所相。
（百纸左）此长行中（至）颂中理通（文）。义演云。疏此长行中但对第四胜义至颂中理通者。若第行论文。真胜义中。心言绝故。但对第四胜义为言。若颂文云真故相无别。相所相无故。若约颂中道理。皆通对四胜义作法。
（百纸左）旧颂云（至）无差别相（也）。义演云。疏心意及意识者。即八七六三识也。分别外相义者。即五识也。八无分别相者。无实分别之相。假有不障。亦无实能见所见也。又旧颂曰。八无分别相者。即当亲颂真故相无别。旧颂曰。非能见可见者。即当新颂中相所相无故。如旧颂中。但明八识有无之相。不明八识真俗之相。云俗故相有别。真故相无别等。旧颂无此文。哲法师云。此旧颂翻义不同。故新经文翻之。将旧四句一一皆不尽理。如今第一句中心意二字新旧同。及意识不尽理。一滥第七。二不通五识故。亲经颂心意识八种胜也。第二句也。分别外相义据八。六通缘内外。七唯内。五唯外。故新颂云。俗故相有别胜也。第三句。八无分别相。即言真中。八识无有分别相。此语义虽不违。然不如亲经。缘见分能相。不论无所缘相分所相等。不如新颂相所相无故胜。故疏主。言此颂无有别俗之所相。唯说有无差别之能相也。此言极妙。无有别俗之相者。意云。无有遍计所执之别相。唯说有无差别相者。意说。八识识无差别之相。依他据俗即有。胜义真谛故无也。又哲解旧颂云。上二句是俗有。差别下二句是真无差别。不说真俗相对。亦不说别俗之相。但说。有无差别能相亦得。以下说唯识义。疏有九门。此卷内尽也。

成唯识论述记集成编卷第三十一终

成唯识论述记集成编卷第三十二

　

（二左）或转变者是变异义（文）。演秘云。疏或转变者是变异义者。问。初解何别。答。所变之用是依他起故与前别。此用实非见·相二分。依此二用计能所取方名二分。是二分执所起处。二分之用。用中二分。
（二左）或变是现义如初卷解（文）。义演云。疏或变是现义如初自解者。即第一卷变谓识体转似二分。相·见俱依自证起故。问。安慧·护法皆言变现。此二别。答。若安慧言变现者。即自体分变现起遍计取执见·相二分。即有体法变似无也。若护法言变现者。即自体分变现起依他见·相二分。即有体法变似有也。故有差别。
（三右）非谓我识（至）名为分别（文）。义演云。疏非谓我识自体能缘名为分别者。即是依他起缘见分等名相分。非谓别有实识体能起分别也。有云。我者护法自指为我。谓对安慧故自称我（文）义蕴云。疏非谓我识自体能缘名分别者。此文相分是见分所取名所分别。非谓我自证分能缘相分为能所分也。此即自证分假称我也（已上）今谓。有云之释不允。义蕴为正。
（四左）此护法解（至）释外难讫（文）。义演云。疏此护法解第四句兼释外难讫者。如论中是故一切至皆不离识。是释第四句。如唯言为遮至心所法等。此是释外难。外难云。心是识职可名唯识真如色等不相应既非是识自证分是唯识。
（四左）安慧随应解假实等（文）。义演云。疏安慧随应解假实等者。安慧计。识自证分是实有。余见分相分色等皆是假有（文）义蕴云。疏安慧随应解假实者。自证实。二分假。我识变佛我是他依实有。依他实有依执实能所取等方是假法。二释如第一疏。
（五右）上文安慧说余非佛（文）。演秘云。疏上文安慧说余非佛者。上言二分。安慧明余不据佛说佛无二分。下文明佛有二者。护法适尔。非慧本意。
（五右）或并有漏说分别故（文）。义蕴云。疏或并有漏说分别故者。此解两师并佛及余无漏心。以颂言分别。即五法中唯有漏故。准安慧释。菩萨后得亦有二取。此实皆无。非唯有漏。据增处说。且言有漏。
（五左）外境通能所取等（文）。义蕴云。谓妄执实能所取皆名外境。如执他心虽是外境亦名能故。
　　（五左）此依摄论说唯二义（文）无性第四（三右）云。如此诸识皆是虚妄分别所摄者。如前所说。身等诸识所取能取。虚妄分别安立为性。唯识为性者。由邪分别二分显现。实唯是识。善等法中虽无邪执。缘起力故二分显现。亦唯是识。是无所有。非真实义。显现所依者。所取色等名无所有。能取识等名非真实。此二皆是遍计所执并名为义。
　　（六右）以辨中边等（至）为自性故（文）辨中边论上（五右）云。三界心心所是虚妄分别。
（六左）二十部等说体非无（文）。义演云。疏二十部等说体非无有极成故者。意云。二十部等皆有能变虚妄心故。问。说出世部等既说世间法假。如何言二十部等有虚妄心。答。彼部虽言诸世间法假。亦有体。但非实有。不妨假有（文）今谓。且约总相多分而言不遮少分说体非有。
（七右）此文但说（至）立分别名（文）。义演云。疏此文但说有漏位故立分别名者。如论中说。分别言据有漏位说。若无漏根本智无分别也。
（七左）二文三师（文）义演云。疏二文三师者。即指论中有两复次释一颂文。三师者。即指护法·安慧·难陀等三师。三师皆有依他而无遍计故。皆递离增减二边契中道也。
（七左）言中道者（至）契会中道（文）。义演云。疏中道者正智也理顺正智名契中道者。正智即是根本后得智也。若顺正智者。即通取资粮加行位中有漏闻思慧等。皆能顺生无漏正智也。亦解。理者道理也。正智者即通有漏无漏正智。但无错解说当道理。即名正智。非要唯无漏方名正智。又契会中道者。中道有二种。一者约经。即以不空不有名中道。二约废诠谈旨名中道。别以理顺智名契。以智证理名会。故通二义也（文）辨中边论述记上（八右）云。论是则契中道。述曰。由有有无二种法故。一切诸法非皆有空。则契中道。中谓非边。道者真智。此理妙故。合真智。又言。道谓游履之义。即是真如智所游处。此中所说有无义趣妙合真如大道理也。离于过失故言中道。旧云。是名中道义者非也（已上）今谓。准此文义演通取资粮等位有漏智非也。
（八左）即十地经第八卷第六地（文）。十地论八（六右）云。经曰。是菩萨作是念。三界虚妄但是一心作。论曰。但是一心作者。一切三界唯心转故。
（八左）华严所说（文）旧华严二十六（三左）云。又作是念。三界虚妄但是一心作。控玄记十三（十七纸右）云。此之一文诸论同引证成唯识。今此所说是何等心。云何名作。今释此义。依诸圣教说有多门（约后四教十门分别）清凉依新华严广释（云云）。
（八左）无性第四（至）名体（文）。无性第四（七右）演秘云。无性摄论广释其意。疏中虽引随文兼释。初学难分。今更引之。冀令易悟。论云唯有心者。心识是一。唯声为遣所取境义。由彼无故能取亦无。不遮心法。由彼与心不相离故。如说若无心所有法。心未曾转。若尔灭定何故唯心。释曰。此经部难。若言有心定有心法。如何灭定唯有心王。经部灭定唯有心故。论是彼宗过。我大乘宗若处有心必定亦有心相应法。若处无有心相应法。心亦定无。如是三界皆唯有心。此言显示三界唯识。言三界者。谓与欲等爱结相应随在三界。释曰。举欲界爱等色·无色二界爱结。无漏清升。对彼有漏名之为随释论此唯识言。成立唯有诸心心法。无有三界横计所缘。此言不遣真如所缘依他所缘。谓道谛摄根本·后得二种所缘。由彼不为爱之所执故。非所治故。非迷乱故。非三界摄。亦不离识故不待说。若尔应说如是二界。无界中经部唯有心心法故。释曰。若以二智执外境。二智所缘不离识故。唯识自成。故不待说。无色经部心不执外。彼界唯识不说应成。对彼应言二界唯识。论此难不然。识所取义皆无义故。非但色无说名唯识。释曰。但识所取心外之境并皆是无。名为唯识。不唯色无得唯识名。释论何者。释曰。外人问也。除色等外何者更是识所取耶。释论亦无余虚空等识所取义（今谓。论亦无之言。此属句末。以四字为句故。演秘属后句释不是。今谓。扑扬虽且引论。而不得论及本疏意。何者。论云余虚空等。此举虚空所取之法）释曰。此出色外所取之义。论经部诸师许无色界诸心心法是无色相无体无实所取境义显现所依。释曰。叙彼计也。虚空是无色相无体实等。然此空者由心心所破色观空虚空方显。故心心法是空所依（今谓·然此空者下。此释显现甚为迁泛。义蕴为优）论恐彼执为非心心法故。说三界皆唯有心。释曰。恐执虚空离心心所名非心法。或恐彼执能依空无。所依心法亦复不有。由斯故说三界唯心。披此观疏悟矣。
（八左）即与欲等爱结相应等（文）。义蕴云。谓此三界皆有欲等爱结。谓心心所随在三界。与此爱结相应。系属三界贪等。故言三界唯心。或此言欲等者。即以欲界等余二界。谓心心所属此处爱结也（已上）今谓。后释为正。演秘亦同。
（九左）又经部执（至）显现所依等（文）义蕴云。谓经部计。无色界心心所法唯观虚空。此所观空是无色相。亦无实体所取境义。离诸障碍。名为显现。彼心心所唯与此显现虚空为所依故。既无境义。便同命根故。恐经部执为非心法也（已上）今谓。显现之义与演秘不同。演秘迂矣。
（九左）又前二师（至）应非唯识（文）义演云。疏亦前二师至应非唯识者。第一师安慧·护法。二师即是难陀。此二师但约妄心以辨唯识。且说三界。若不尔者。无漏非三界摄。应非唯识义。所缘唯识所现者。诸识所缘即是相分。相分即内识自证分上所现也。
（九左）解深密经（至）说同此意（文）。经第三（二左）七十六（二左）演秘云。按解深密经。慈氏菩萨问世尊。诸毗钵舍那三摩地所行影像。彼与此心当言有异。当言无异。善男子。当言无异。何以故。由彼影像唯是识故。善男子。我说识所缘唯识所现故。世尊。若彼所行影像即与此心无有异者。云何此心还见此心。善男子。此中无有小法能见小法。然即此心如是生时。即有如是影像显现。善男子。如依善莹清净镜面。以质为缘还见本质。而谓我今见于影像。及谓离质别有所行影像如是显现。此心生时。相似有异三摩地所行影像显现。世尊。若诸有情自性而住。缘色等心所行影像。彼与此心亦无异耶。善男子。亦无有异。而诸愚夫由颠倒觉。于诸影像不能如实知唯是识。作颠倒解。无性摄论第四释云。三摩地者。是能令心住一境性。心法为体。此所缘境说名所行。本境名质。似彼现者说名影像。谓一切法作用作者皆不成。故名无小法能取小法。譬如依止自面等质。于镜等中还见本质。由迷乱故谓我见影。由镜等缘威力大故。虽无异影而似别有影像显现。此心亦尔。问。此镜中像为有无耶。答。有两释。一云。镜中有别影像。眼识起时缘影而生。不尔便应有见无想。喻不似法。又摄论等镜像况依他。空花类遍计。又七十六云。如净镜若有一影生缘现前唯一影起。多影亦然。准此别有。但无实有。说离质无摄影从质。云见自质。一云。离质无别影像。由迷乱故谓见影像。故佛地论第四说云。谓诸有情颠倒执着。影像熏习成就力故。镜面为缘自识变异似面影现。由见世间起增上慢。谓我镜中见其面影。以无别影镜中生。经但说言众像显现。不言生起。佛地第五言生起者。依同假说。又无性论第五说云。又如影像于镜等中还见本质。而谓我今见于影像。而此影像实无所有。又世亲摄论亦第五云。譬如影像实无有义。即于本质起影像觉。然影像义无别可得。详曰。后释为胜。会余违文具义灯辨。小乘同异如瑜伽钞。
（九左）世亲说云（至）无别有体（文）。世亲论四（四左）全文但所现之现为说字正。义演云。疏复举识者。即指识所现文。意说。显识所现言是识所行。所行者即是所缘义。观疏文答。解深密上言诸识所缘。即义须同。何重举唯识所现之言。答。复举唯识所现者。意显所缘相分依他内识上现。此相分是内识之境界。定者是决定义言无有小法能取正法。有意说。无有小许实能取心缘小许实所取境。何以故。无作用故。如二影生者。相见二分依自证故如影。
（十右）佛告慈氏（至）能取正法（文）。此本论文非世亲释。
（十右）旧维摩云（至）故众生垢（文）。注维摩三（十九左）新旧两文如上已引。
（十左）能入唯识现在十地（文）。义演云。疏能入唯识现在十地者。此明正能入也。十地是所入之处。若随悟入者。此解论中随字。即地前非正入也。亦云。或随经义入十地。而第二解随字。意说。或随经义修习。而能得入十地等。
（十左）摄论（至）不出经处（文）。无性四（十九左）云。论曰。诸义现前分明显现而非有是有。云何可知。如世尊言。若诸菩萨成就四法。能随悟入一切唯识。都无有义。一者成就相违识相智。如饿鬼傍生及诸天人。同于一事见彼所识有差别故。
（十一右）无性云等（文）。无性四（十六右）云。释曰。复为成立无有境义故。引余教及余道理。谓诸菩萨成四法。相违识相智者。更相违返故名相违。相违者识名相违识。生此识因说名为相。了知此相唯内心变外义不成故无有义说名为智。如饿鬼傍生及诸天人等者。谓于饿鬼自业变异增上力故。所见江河悉皆充满脓血等处。鱼等傍生即见是处有清冷水波浪湍洄。若入虚空无边处定。即于是处唯见虚空。一物实有为五相违。非一品类智生因性。不应道理。云何于此一江河中已有脓血屎尿充满。持刀杖人两岸防守。复有种种香洁舍宅。清净街衢众宝严地。清净美水波浪湍洄。虚空定境若计外物都无实性。一切皆从内心变现。众事皆成。如有颂言。

于一端严淫女身　出家·耽欲·及饿狗
臭尸·昌艳·美饮食 三种分明各不同

（十一右）空定唯空等（文）。义演云。疏空定唯空等者。作观行者而依空定观境皆空。若余人等即于其境而为其实。即互相违。明境随心种种见别（文）义蕴云。疏空定唯空非今实物等。观空之定所观之境一切皆空。非是实人非有实物。所观为空。若实为空。即成乖反。又非人鬼等所见实互乖返也。又多本作非一实物。于理为胜（已上）今谓。准摄论文。空定是四无色中第一空无边处之观也。义演·义蕴漫言观空者未可也。以论明言入空无边处定故。
（十一右）此虽非有（至）各变不同（文）。义演云。疏此虽非有各变不同者。观此文意。释通外难。谓有难云。境既实无。是遍计所执。如何鬼等不同。应举此疏文答。
（十一右）旧云一境应思心（至）解成差证（文）。梁论第五（十九右）义演云。疏应言一处解成差者。意云。心外毁无实境。何得一境应思心耶。但一意所中有四相违境。应田心也。处义宽故。心外无境故。不可言一境也。但可言一处（文）今谓。言一意处者非也。论云于一处。岂是意处。今疏亦同。
（十一左）第二缘过未等（文）。无性摄论（十五纸左）云。二者成就无所缘识现可得智。如过去未来梦影缘中有所得故。无性释曰。无所缘识现可得智等者。过去未来皆非实有。此与经部共许成就。梦境实无一切共了。诸三摩地所行影像已说非有（文）演秘云。论二无所缘识智者。有义。应云无所缘识相智。无所缘相识得生故。文略不言。待今说故。详曰。意云。无境而识得生。言无所缘显境无矣。何繁相言。若言相者。而是境相。故须置者。四缘之中亦应说云所缘缘相。相是境故。彼不言相。得知是境。故此何须。又相亦名所缘相也。论若言无所缘相者。岂不滥彼相分无耶。有相滥失。故无为善。但见前文。有识相言。便谓第二亦合有相。二文全别。不可例同。
（十一左）论三自应无倒智（至）应得解脱（文）。无性摄论四（十五纸左）云。三者成就应离功用无颠倒智。如有义中能缘义识应无颠倒。不由功用知真实故。无性释曰。本文虽显。而少助说。若有欲令如所得义即真实有。应不用功自然解脱。一切有情皆见实故。
（十二左）论四随三智转智至如何可变（文）无性论（十五纸左）云。四者成就三种胜智随转妙智。何等为三。一得心自在一切菩萨得静虑者。随胜解力诸义显现。二得奢摩他修法观者。才作意时诸义显现。三已得无分别智者。无分别智现在前时。一切诸义皆不显现。由此所说三种胜智随转妙智及前所说三种因缘。诸义无义道理成就。无性释曰。得心自在者得心调顺堪有所。得静虑者。谓诸声闻及独觉等。若已证得清净静虑心一境性乐静思虑名静虑者。随胜解力诸义显现者。谓随增上意解势力。如所愿乐欲令地等变成水等。皆悉显现。得奢摩他者。谓已证得奢摩他定。滋润相续令静。所言修者。空境相应。或四圣谛所缘相应。止观双运故名相应。与此相应故名为修。法观者。谓此后得观契经等正法妙惠。才作意时诸义显现者。谓契经等正法教中。随于一种无常等义。如如作意思惟刹那速灭等性如是如是非一品类境界显现。无分别智现在前时一切诸义皆不显现者。无分别智后当广释。义若实有。此智应无。非有分别无分别成。义若是实有。无分别智生不应不显现。此智如实缘境义故。由此无间所说道理及前所说三种因缘。诸义皆无道理成就。
（十二左）然今取转换（至）前解为是（文）。略纂等中。然难体性转变义。今解不尔。由定自在故。虽诸法性决定。而大士实证法性如幻。转地现行变成金等现行而成。神用无方。岂可思测。故前解胜。
（十二左）得十自在（文）。义演云。疏得十自在者。一寿。二心。三众具。四业。五生。六胜解。七愿。八神通。九智。十法自在。无性摄论亦言各据胜说者。余圣教中说第三地菩萨方得定自在者。据胜而说。如初地行檀。二地持戒。三地忍辱等。皆据胜说。理实初地中亦得定自在故。十地菩萨于地地中皆能具行十波罗蜜也（文）十自在者。出于十地论十（十八纸左）。
（十二右）或意解思惟观等（文）。义蕴云。谓实非金宝。意解思惟谓为金宝。此转质无金用故非此说也。
（十二左）第二得定（至）独觉等（文）。无性论中二句在第一下。于第一中有三种。一自在菩萨。二声闻独觉。三增上解力。世亲亦同。
（十三左）境随真惠转（文）。义演云。疏境随真应惠转者。惠能缘真。缘真之惠。名为真惠。即余五境应随他真惠而不现也。有云。境随真惠转者。境谓真如也。以无分别智不取于相。而真如亦无出相也。
（十三左）自性即缘识之体（文）。义蕴云。此以识体为自性。性有二种。一事。二理。事谓识之体事。理谓义理。即我法等之义所依也。此二皆以识为自体。心等所缘皆不离此识自性也。
（十四右）大乘他方（至）不善眼识（文）。他方佛有部等不许。小乘等意。前十五界皆有漏故。许后身菩萨记不善眼故。
（十五身）论余识识故（文）。义灯六本（初右）云。言余识识故。本释如疏。西明云。第六意识·及大乘部等所立细意识·自宗七·八。皆是有法余识识故。我七·八识前依理·教已成立·故有法得成。今谓不尔。若前成立有法得成。非取外法前已立讫。应立已成。若云前立为有。今立不离故非已成。前亦数成不离识讫。又大众部立□细二第六意识。今亦立彼。岂不违宗。若云彼细即我第八。何成立彼大众所立细意识耶。立自八故。又若不置极成之言。后身菩萨不善意识他方诸佛第六意识。亦有法中应有一分所别不成。若置极成。即七·八识非他遍计。要集云。若余识中兼七·八者。有法虽言识。仍有不定。由此有释于理为胜。今谓不尔。余识有法既兼七·八。更有何识而为不定。以避此过。但云余识不言第六故。又设非兼七·八。亲所缘境不离能缘心。亦无不定。
（十五右）若别言第六（至）为不定过（文）。义演云。疏若别言第六至为不定过者。若有余字中不摄七·八识。即外人将七·八二识为过云。汝第六识为如五识是即不亲缘离自诸法。为如第七·八识故亦得亲缘离自诸法。彼小乘虽不信有第八识。然将此识亲缘心外故为不定过。据现实非不定。既不信有七·八识。何得更缘心外法耶。又例七·八识亦是极成。前引理教已成立。故亦成有法。
（十五右）恐他以七八二识为不定（文）。义蕴云。此实非不定。恐他以为观缘离自法故此遮之问。他许五识亲缘外尘。尘即是法。今以为喻。应有所立不成。答。有二解。一云。约别法尘五境非法。如成眼识以耳为喻。二云。设五皆法。前量已成不离识讫。不阙所立。
（十五右）论此亲所缘（至）如彼能缘（文）。义蕴云。此文意兼自证缘见亦不离能缘。能所缘中二随一故如自证。
（十五左）别有六量（文）。义演云。疏别有六量者。即六识各别作比量。即为六量也。
（十五左）此第二唯识量（文）。义演云。疏此第二唯识量者。取前亲所缘量为第一。此量为第二。若约大段次第。合是第四量。更堪余本。
（十六右）不言即识（至）无为别故（文）义演云。不言即识者。宗中不可云即。识但可云决定不离心及心所。若言即识为宗者。即宗有一分相符过。以他心境即是心故。疏以有无为别故者。若以所缘有为无为即是识者。且如所缘中有是无为法者。此无为复与识别。如何言所缘法即识耶。
（十六右）今此所成（至）亦即我心（文）。义灯六本（二左）云。问。难他心应缘外境。今云缘自心非亲缘他心。亦应如镜为缘还见自质者。为镜喻心为当取质。答。设尔何失。二俱有过。以镜喻心。应云以镜为缘还见自镜故。心为缘还见自心。如何得云还见自心。如何得云还见自质。以质喻心为难准此。答二解。一云。且约散位应云如质以镜为缘还见自质。今他心智以他心缘还见自心。二云。约定如定为缘。自心变作种种影像不离自心。如似散心以镜为缘还见本质。非离于质镜中别生问。自心他为缘还能见自心。自质镜为缘质不能见质。如何为喻。答。喻取少分。如似眼质以镜为缘还见眼质。故云还见自质·虽取见非眼。眼依处故。随世俗故。
（十六右）以是法故即有体法（文）。演秘云。疏以是法故即有体法者。论云所缘法者。即是因法。既云所缘。必须有体。故所缘因除彼空花。疏云以是法者。以是所缘法也。省所缘言但云是法（文）义蕴亦同。
（十六右）又解除彼亦得（文）。演秘云。疏又解除彼亦得者。因中应云除空花所缘法故。以言简之亦无过也（文）义演云。又解除彼说得者。即立量云。除他心智所缘他心心所境已外余所缘诸法。决定不离能缘心等。因云。是所缘故。如相应法。又立量云。除彼无体已外余所缘有体法。决定不离我能缘心。是所缘法故。如相应法。或因除亦得。因中应云除彼空花所缘法故。以言简之故无有过。
（十六右）非言余心（至）故通心也（文）。义演云。疏非言与心相应至故通心者。若非言与心相应。即唯心故。故但总言相应通心王也。故不言与心相应。问。此文与前此亲所缘定非离此等论文何别皆立所缘不离识故。答。有二解。一云。无别。但重成前量也。有法用前。二云。有别。前量偏约亲所缘缘说不心。而有外救云。如心心所法及亲所缘。不离心故可成唯识。若□所缘质色并不相应法及与无为等。既非亲缘。应离识故。故说此量。然此量意。色等诸法以是法故皆非离心。如心心所非谓此法是亲所缘说不离言。故与前论文有别。明知此量有法但云所缘色等诸法为有法。与前论文有法不同。故说与前论文别。或可。前后二量因有别故。前后论别也。
　　（十六左）初离有后离无（文）义蕴云。勿以真理俗事为初后。谓论中初言我法为初故离有。后言空识言后离无。
（十七右）辨中边论初卷等（文）。彼论上（二左）云。颂曰。虚妄分别有。于此二都无。此中唯有空。于彼亦有此。论曰。虚妄分别有者。谓有所取能取分别。于此二都无者。谓即于此虚妄分别永无所取能取二性。此中有空者。谓虚妄分别中但有离所取及能取空性。于彼亦有此者。谓即于彼二空性中亦但有此虚妄分别。若于此非有。由彼观为空。所余非无故。如实知为有。若如是者则能无倒显宗空相。
（十七右）旧译亦同（文）。真谛所译题曰中边分别论。彼上卷（二左）云。虚妄分别有。彼处无有二。彼中唯有空。于此亦有彼。此中虚妄分别者。谓分别能执所执。有者。但有分别。彼处者。谓虚妄分别。无有二者。谓能执取执此二永无。彼中者。谓分别中。唯有空者。谓但此分别离能执所执故唯有空。于此者。谓能所空中。亦有彼者。谓有虚妄分别。若法是处无。由此法故是处空。其所余者则名为有。若如是知。即于空相智无颠倒。
（十七右）处于中字皆七转声（文）。义蕴云。此有二释。一云。处于中三字皆第七转。于唯境声。处中依声。如言眼中之识。故中亦是声。二云。中字误。应为等字。彼论言处。此颂言于。意念二文何以解其中字。后释为正。
（十七右）处言与于（至）有所依故（文）。义演云。疏处言与于大义相似者。意说。处字与于字大义相似。疏以处于中皆第七转有所依故者。旧颂云彼处无有二。处者皆即第七转中境第七啭。然第七啭声中有所依有所于境。今即是于境声摄。处与于相似故。论第一云。谓二空于者。是境第七摄。然空列中字为第七转。应云处者于中是第七啭摄。或可。颂中字是第七识摄。以第七识转中有所依声故。
（十八左）故说一切法者等（文）。彼论上（三右）云。故说一切法非空非不空。有无及有故。是则契中道。论曰。一切法者。谓诸有为及无为法。虚妄分别名有为。二取空性名无为。依前理故说此一切法非空非不空。由有空性虚妄分别故说非空。由无所取能取性故说非不空。有故者。谓有空性虚妄分别故。无故者。谓无所取能取二性故。及有故者。谓虚妄分别中有空性故。及空性中有虚妄分别故。是则契中道者。谓一切法非一向空。亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善符顺般若等经说一切法非空非有。
（十九左）旧云是名中道义（文）。中边分别论上（初左）云。故说一切法非空非不空。有无及有故。是名中道义。一切法者。谓有为名虚妄分别。无为名空。非空者。谓由空由虚妄分别。非不定者。谓由能执所执故。有者。谓虚妄分别有故。无者。谓能执所执无故。及有者。为于虚妄中有真空故。于真空中亦有虚妄分别故。是名中道义者。谓一切非一向空。亦非一向不空。如是等文不违般若波罗蜜等。如经说一切法非空非不空。
（二十右）据理而言四事皆通（文）。演秘云。疏据理而言四事皆通者。有义弹云。身不定难如何得说通非情耶。若言情非情境于多相续皆不定属说通非情。此亦不然。境道非情。仍约有情名不定故。故应思之。详曰。言四皆通。定不定。或通有情。不云四种通情非情名皆通也（文）义蕴云。疏据理而言四事皆通者。准理身不可通非情。今言皆通有情也。以处·时二亦通有情。如言王处处自在时等。或言通者通定。思之可准（文）义演云。疏据理而言四事皆通者。意云。四事中处·时二即是定。身及作用二即是不决定。今言四事皆通者。处·时二亦通不定。身·作用亦通决定。言处·时通不定者。谓于是处同一时间有情心既有多。所变亦应有别。故于一境变名不同。即随自心名定不定故。鬼人天等同居异居相望有定不定。言身作用亦通定者。谓多有情同一业业多时共集事同得了。故亦定成。今言处·时是定作用不定者。亦就胜说。理实皆有定不定也。又四事皆通者。此文意说。四事皆通。如疏云。谓终南山处。谓缘山时及作用等亦是无情。水土有生长用等。等者四乃皆通有情。亦如南山。村人经尔所常住。南住南村定即有情。处定有情。即名有情。所处定故。说处通有情。时通有情者。或有缘此人。或时不缘人等。故说时通有情。疏中即约有情缘山等。据非情说。身与作用通有情者。作用属身故。又解。疏中错作通字。应是过字。应云据理而言四事皆有过。外人难曰。若一切法皆是唯识无心外实境者。即处·时·身·用四皆有过。据此有理也。亦如真谛旧颂云。若唯识无尘。此一句通结于处·时身四事。应难云。若唯识无尘者。即处定不成。亦若唯识无尘者。即时定亦不成。处成既定成。故知识外有实境。身·用亦准此难云。若唯识无尘。身定亦不成。作用亦不成等。又新颂云。若识无实境。此下一句亦通于四处。外人难曰。若唯识无心外境者。即四事皆不成。意说。若唯有识无外境者。处亦不成。时亦不成。身亦不成。作用亦不成。既许成者。能显识外境不无也。
（二十右）旧真谛论（至）唯识无尘（文）。真谛所译题曰大乘唯识论一卷。彼论（初左）之全文。义演云。疏真谛论云至若唯识无尘者。意云。今此颂是也别为难。难云。若唯识尘境等许处时定者。此应不定。何以故。以唯有识无外境故。故云处·时悉无相续不定者。大乘许相续不定。今难云。相续应定故。云无想续不定无不定言。意显于定。作用若成者。今难云。应不成。以唯有识无外境故。今一行颂下一句结上三句。意云。既唯有识无心外境。所作事等如何得成耶。又泰法师解此颂云。此则应云处·时决定。取第二句上一无字相属上处·时也。此文意说。处·时悉无定无也。意显有处·时决定也。即第二句中相续不定者。相续是身。即身不定也。作事者。即作用也。即第二句中下不定二字流至于此。应言作用不定悉不成。悉不成者。难上处·时身·作定不定等悉不成也。然第四句合是第一句。应云若唯识无尘者。处·时·身·用定不定悉不成也（文）义蕴云。疏旧真谛论处时悉无定等者。处·时据定。彼论难令无定相续不定。今难云。无不定也。余可准释。
（二十右）菩萨流支论（至）及所作事（文）。流支所译题曰大乘楞伽经唯识论。一名破色心论一卷。彼论（初右）之全文。义演云。疏菩提流支论云若但心无尘至人及所作事者。此颂意说。但有圆心无心外六尘也。实无外境。妄见离心外有境。故云若但心无尘。离外境妄见。处时定不定。准上处·时令定难难不定。故云处时定不定。人及所作事者。人者即身也。作事者作用也。大乘云此二法不定。今难人云。即上定字流至于此。应云人·所作事应定。文中虽复不别配。准上相相返理合如是难也。以故唯有识无外境。又泰法师云。若言处时定人所作事不定者。此四皆不成也。今此一行颂将第一句难下三句。
（二十左）彼长行云（至）不缘色等（文）。彼论疏上（二十右）云。述曰。下广四难。于中有二。初牒大乘义别为四难。后总为四难。初中亦二。初牒大乘义。后正申难。此广初句颂。通下四难。若者若大乘。谓若大乘说唯有识无心外境。即是离于心外实有色声等是有缘色有缘识生。此识生时不以离心色等为境者。此即小乘外道牒大乘义。自下正难。
（二十左）何因此识（至）非一切处（文）。彼疏曰。述曰。即第一难。颂第二句处不定。谓既无实境。许有此识生。何因如缘终南山识。于此山处起余处则不生。此及所余境实无故。谓立量云。非缘终南处。缘此识应生。执。境实无识得生故。如缘终南处。此言现识非谓此识。若说此识者。非此处亦生。然今且为处定比量此识不生。倒生比量。义准可知。然不繁作。下皆准何因等言即不应成。
（二十左）经部师等（文）。彼论疏（二十纸左）云。谓此所难无实外征。论主假作经部计师为此问意。故言设难。又设谓施设。即实经部施设此难。
（二十左）此言现识非谓此识（文）。义演云。疏此言现识非谓此识者。此难意云。云不缘终南山处。亦应缘此终南山现量识应生。不谓比量识生。何以故。以比量识不缘南山处。缘此终南山比识亦得故。
（二十左）何故此处（至）非一切时（文）。彼论疏（二十一左）云。述曰。此第二难。颂第二句时定不成。谓既无实境。许有此识生。何故如缘终南山处识于一时起。非一切时生。此时余时境俱无故。谓立量言。非缘终南时缘此识应起。执境实无此识生故。如缘终南时。此言现识。如前已说。处·时有异。余意可同。
（二十左）同一处时（至）随一识生（文）。彼论疏（二十二右）云。述曰。即第三难。颂第三句相续不定不应成难。言相续者有情异名。前蕴始尽后蕴即生故言相续。或非常一。简异外宗亦相续。谓既无外境许有此识生。如同一山处及同一时间有多相续。皆共缘见。何不决定随一相续缘山识生所余有情此识不起。此虽正难现未显。次举喻成。
（二十一右）谓外量云有见不见（文）。义蕴云。此量相符。如鬼人天。同一所时唯一见水。余不见故。此量应云。有多相续。同一时间于终南山处。应定一见。余不能见。此为宗也。因喻如疏。
（二十一右）如眩翳人（至）有此识生（文）。彼疏（二十二右）云。述曰。此举决定例不决定。即言虚妄分别以为缘故似外境生。实无外境。如有眩翳见发蝇等。无小实义唯有识者。如世日眩及中有翳以为缘故。同一时间于虚空中。此决定见有发蝇等种种异物。非是眼中无眩翳者。于此时处许有见发蝇等识生。何故于同一山之处及同一时。有多相续皆共见山非是决定。如见发等随一能见虚妄眩翳。唯识既齐。定随一见其义应等。既许多见故。是相续不决定故。谓立量云。有多相续同一时间于一处所。应定一见余不能见。执唯识故。如多相续同一时间于一发等。有见不见（文）义演云。如眩翳者。解云。着物不正名眩。眼精上有病名翳。若眼中翳长即目前见长毛发。若目翳圆即目见毛轮。若目中翳如一行即目前见蝇（文）今谓。毛轮者。二物非同。勿谓毛之轮。又多本作蝇。义演释为虽。义恐见错本二十唯识疏曰蝇有除食等用。明知蝇字非绳。
（二十一左）复有何因（至）其用非无（文）。彼疏（二十二左）云。述曰。下第四句作用不成。于中有三难。此即第一翳发等无实用。复有何因言通三难问。及申三难竟。论云余发等物其用非无。通上三难。谓既无实境许有此识生。有何所以有眩翳者所见发蝇等无发蝇等用。无眩翳者所见发蝇等有发蝇等用。发有为髻等用。蝇有附食等用也。量云。眩翳所见应有实用。执无实境此识生故。如余发等（文）今谓。新论此无余发等物等二句。第二下亦无余饮等物等二句。至第三下有余发等物其用非无二句。此顺旧论。流支·真谛两论皆有故。二十疏（二十四右）此中举初余发蝇等。等取第二余饮等用。及等第三余城等用。然旧论一一难下皆自出例。今恐烦恼广故总显之（文）今谓。论与此疏取第二饮等用及第三城等用。如彼疏释。又此疏意。余发等言唯等蝇等不等第二·第三。以第二·第三有二句故应知。
（二十一左）第二云复有何因（至）其用非无（文）。新论中无余饮等二句。此顺旧论如上已辨。第三亦同。彼疏（二十三右）云。述曰。难作用中。此即第二梦饮等无实用。既供身四事。一饮食。二衣服。三翳药等取第四卧具。然此外加刀杖及毒药。药通二种。有毒无毒故。谓既无实境许识得生。何故梦饮酒等无醉等用。余时饮等有有醉等用。量云。梦中饮等应有实用。执无实境此识生故。如余时饮等。
（二十二右）第三复有何因（至）其用非无（文）。彼疏（二十三左）云。述曰。此第三难。寻香城等作用不成。旧论云乾闼婆城讹也。梵云健达缚此云寻香。谓中有能寻当生处香即便往。亦名健达缚。其西域呼俳优亦云寻香。此等不事王侯不作生业。唯寻诸家饮食等香便往其门。作诸伎乐而求饮食。能作幻术。此比作城于中游。名寻香城。幻惑似有。无实城用。或呼阳焰化城名健达缚城。诸商估等入诸山海。多见阳焰化为城空。于中闻者作乐等声。西域呼作乐者既名寻香。故说此化城名寻香城。谓既无实境许此识生。何故此城无实城用寻香城有实城用。量云。此寻香城应有实用。许无实境此识生故。如余城等（文）义演云。疏寻香城者。梵音云健达缚。旧云乾闼婆。此云寻香。西方戏儿但作音乐造幻城等。寻食贪香。彼所造城名寻香城。由此海中日轮云气相击势力似城相现。从喻为名。亦辨健达缚城如泰法师抄。更有广释。恐繁不录。
（二十二右）如上皆有返覆比量（文）。义演云。疏如上皆有返覆比量者。返前处决定比量云。汝正缘终南山。缘此南山识应不生。执实山无此心生故。如余不缘终南山处。时定量云。汝缘终南山识应不起。执实山无此此心生故。如不缘时。次相续不定量云。如多人于一处所同一时间。一人眩翳见发蝇等时。余人无眩翳者亦应见发蝇等物。执唯识故。如众多人同一处时见实山等。
（二十二左）真谛论云（至）及苦受逼害（文）大乘唯识论（二右）云。定处等义成如梦。云何梦中离诸尘。有处或见国园男女等。非一切处。或是处中有时见。有时不见。而不恒见。是故离尘定处定时得成立。如饿鬼续不定如饿鬼相续不定得成。云何得成。一切同见脓河等。脓遍满河故名脓河。犹如酥瓮。饿鬼同业报位故。一切悉见脓等遍满。河中非一。如见脓河。余粪秽等河亦尔。或见有人捉持刀杖遮护不令得近。如此唯识相续不定离尘是成。如梦害作事。如梦离男女交会时出不净为相。梦害得在作事亦尔。如此由各各譬处时定等四义得成。复次如地狱一切。由地狱譬四义得成立。云何得成。见狱卒及共受逼害。如地狱中诸受罪人见狱卒等。定处定时见狗鸟山等来。平等见非一受逼害亦尔。实无狱卒等。由同业报增上缘故。余处亦如是。由此通譬义得成。
（二十二左）菩提流支论（至）为彼所逼恼（文）楞伽唯识论（七右）云。处时等诸事。无色等外法。人梦及饿鬼。依业虚妄见。此偈明何义。汝言。以何义故。于有色处眼则见色。余无色处则见有色。于有色处不见色故。又汝言。以何义故。又即彼见处于有色时眼则见色。若无色时不见色者。汝以何义。于彼梦中一处见有聚落城邑及男女等。或即彼处聚落城邑男女等皆悉不见。或有时见。或时不见。非是常见。又汝言。若无色等外诸境界虚妄见者。如是则应一切时见。若不如是应一切时不见者。此义不然。何以故。有于处时无色香等外诸境界。亦有同处同时同见。亦有同处同时不见。是故偈言人梦及饿鬼依业虚妄见。故此明何义。以汝向言若无色等外诸境界。云何有时处等见不见者。此义不成。是虚妄说。何以故以离色等外诸境界时处等事皆翻成故。又（八左）云。如梦中无女。动身失不净。狱中种种主。为彼所逼恼。此偈明何义。如人梦中实无女人而见女人。与身交会漏失不净。众生如是无始世来虚妄受用色香味等外诸境界。皆亦如是。实无而成。以如是等种种譬喻。离色香等外诸境界。有处时人所作业等四种事成。又复更有一种譬喻。离色香等外诸境界四种事也。皆虚妄不实。是故偈言狱中种种主为彼所逼恼。故此明何义。彼四种事离色香等外诸境界一切皆成。云何皆成。如地狱中无地狱主而地狱众生依自罪业见地狱主。彼地狱主与种种苦。而起心见此是地狱。此是地狱处。此是地狱时。此是夜时。此是昼时。此是前时此中后时。彼是地狱主。我是作罪人。以恶业故。见狗见乌。或见铁钩。或见两羊。乃至广说。
（二十二左）新翻论云（至）释前四难（文）。二十疏上（二十五右）云。初一句答初二难。第二·三句答第三难。第四句颂答第四难。至下当知。颂言身者相续异名。
（二十三右）彼论云（至）非一切处（文）。彼疏（二十五右）云。述曰。此长行中文有其三。初以如梦喻合解处·时二难。次解第三征。后解第四难。就初段中文复有三。初解颂说如梦之言。次解处时俱定之理。后结二定非不得成。此即初也。然旧译家不闲此义。遂略不翻。梵云伊（上声呼之）缚（平声呼之。合名梦也）。筏（此有二义一是有义。二譬喻义）今言如梦显是譬喻。故言意说如梦所见。非谓有梦名伊缚筏。或后有释。梦者能缘。其村或园等梦之所见梦心所有。今颂略言喻如梦者。显梦所见为二定喻。非能缘梦心为处时同法。恐以能缘为同喻故。今简略也。论谓如梦中虽无实境。述曰。次解处时俱定之理。以一梦喻喻二理成故。此最初说如梦中无实境也。然今论师解四外难非正当难。以去外疑。举世现事返质外人信解前难。此梦境无。经部·大乘彼此共许。故以为喻。论而或有处见有村园男女等物。非一切处。述曰。此解处定。犹如梦中一种境虽无实。或于是处见有村等。科处不见。故虽一切处皆有识。而于是处。终南山非于余处。
（二十三右）正解量云（文）二十疏云。彼此成已返解他难量云等。前后之文与此疏同。
（二十三左）以因言许无随一失（文）。义演云。疏以因言许无随一失者。若因中不言许者。因中即他随一不成过。彼小乘等不许境不实故。是置许言为简过也。即大乘因中自置许言故。无他随一失。
（二十三左）言如是故（至）不定过（文）。义演云。疏言如是故无以真如不定者者。意云。言如是者。即指所许之境。内处时等故简真如也。若不言如是。但以是境故者。即有真如为不定之过。以真如亦是境故。问。梦境是非觉。岂可将前境耶。答。今所成意。彼执处时定实即通遍计也。故以前后是现境此他准已亦得为对。
（二十三左）彼论云（至）不令得食（文）。彼疏（二十六左）云。或复有释。鬼有二释。一福德鬼。住此洲而报与天同。二薄福德。所见水等皆为猛火。今以薄福喻身不定。故如饿鬼。若福德鬼。喻不成故（旧论无此。如前已说）。论河中脓满故名脓河。如说苏瓶其中苏满。述曰。解颂脓河。河中脓满得脓河名。非有小脓名脓河也。西城中卖苏瓶。言满瓶着苏并瓶亦卖。言卖苏瓶。非有少苏言卖苏瓶。旧言苏瓮。脓河亦尔。又（二十七右）云。述曰。自下正解相续不定。如多饿鬼同为恶业同得恶果。多共一处聚集之时同见脓河。相续不定。非于脓河定唯一见一不能见。如眩翳者见发蝇等。故虽无实境相续不定。其义亦成。外道·小乘经部师等。皆信饿鬼同见脓河。故以为喻。量云。同于一时同于此处相续不定。其理得成。许无实境故。如饿鬼所见脓河。然颂脓河更有等字。等何等法。论等言显示或见粪等。述曰。由恶业故所见水等皆谓粪尿及余血等。摄论等云。鬼·傍生·人·天。各随其所为等事心异故。许义非真实。即此意也。论及见有情执持刀杖遮悍守护不令得食。鬼由恶业深极饥渴。设虽见脓亦趣望。得为诸有情遮不令食。一切同见非唯一见。故喻得成（文）义演云。立量准前者。量云。汝于梦中见有村园等时。亦应不见。汝许梵境非实有故。如余梦中不见村等时。或返之。或于梦不见村园等时。亦应见有村等。许梦境非实有故。如汝余梦中见村等时。正量云。其非梦中境虽无实所见村园等。更其时亦定。许如是境皆无实故。如梦所见。此因圣经部。经部许梦境非实入。疏中言以经部为首。若萨婆多梦境许实。故今不对。问。岂园皆有有情非。答。纵无人情。村中定有情。村中有时。故知亦通情。
（二十四右）彼论云（至）精血等用（文）。彼疏（二十八可）云。如梦中言如先已说。譬如梦中梦两交会。境虽无实。而男有损精。女有损血等用。等者等取支分劳倦出法等用。梦得钱等。其用则无。境虽无实。其眩翳者所见发等无发等用。余见发等有发等用。其理亦成。量云。眩翳。非眩翳等所见发等有用无用成。许无实境故。如梦失精等。
（二十四左）颂一切（至）故四义皆成（文）。彼疏（二十八左）云。言一切者。标宗所明总解四难故言一切。故四义皆成。此总结也。余十三字正答难也。
（二十四左）彼长行云（至）为逼害事（文）。彼疏（二十九右）云。然大乘中。其狱卒等在地狱中作逼害者。非实有情。至下当悉。其掷罪人置地狱者。是实有情。与俱舍同。此对萨婆多及经部等申其正理。不对大众·正量部等申其正理。下正解难。论而彼有情同业异熟增上力故。述曰。申彼地狱受罪有情因果同。故。此显所由。论同处同时众多相续。皆共见有狱卒狗鸟铁山等物来至其所为逼害事。述曰。同处者显处定义。同此处见余处无故。同时者显时定义。同此时见余时无故。众多相续等者。显相续不定。皆共见故。来至其所为逼害事者。显作用成。狗者驳狗也。鸟者铁嶲啄眼精等鸟也。铁山者。即众合地狱等羊牛等形来逼罪人。等物者。等取刚铁树林剌等蠰狗吒虫等。此中意者。谓地狱中境虽无实。同处同时多受罪者。同见狱卒等来为逼害事四义既成故。于余时境虽无实。其处定等非皆不成。又（三十纸左）云。今彼部（摩诃僧祇犊子部等）意。狱卒狗等皆有情数。是在地狱有情用故。如那落迦报。然诸部中大众·正量说狱卒等是实有情。萨婆多师虽非有情。然是心外恶业所感增上大种转变所生造色形显量力差别。经部师等难非有情。然是心外造业之时唯熏内识。乃其受果乃在心外。大种转变起形显等。今大乘意亦非有情。造业之时既在内识。受果之世在识非余故。今大乘与诸部异。大众部等于此救之。其在地狱行业掷人置地狱者。是实有情。诸部无诤（文）瑜伽第四（六右）广明诸地狱相。略纂二（二十五右）狱卒狗鸟爙炬虫等。二十唯识叙诸宗不同。萨婆多师·经部·大乘说是非情。然少差别。上座部为说情类。广如彼破。伦记亦同。义演云。然圣教中唯说地狱中卒与鸟等是有情故。饿鬼见者是无情也。若阎罗王宜以文案。狱卒伺命等即是有情。如经中说。若人心常怀恶毒。又见一切众生有厄难凶恶之事心大欢喜。由造此业死后作阎罗王伺命狱卒等。
（二十五右）旧唯识云（至）引经为难（文）。流支·真谛二论并引阿含之说。
（二十五左）识从自种（至）说彼为十（文）。彼疏（四十一右）云。此即第二说密意。颂旧论说言故。佛说此二似内外处。名之为二似有色处。故言为十。亦不相违。谓六内识从自种子生现行时。其现行识变似色等境相而转。非外实有色等十处。是此中意。
（二十五左）似色现识（至）差别而生（文）。彼疏（四十二左）云。释初二句颂。似色现识者。谓即眼识能现似色而转之。识无实色故名为似色识现似色故。说眼识名似识。从自种子缘合转变差别生者。从能生已识体之种。此种由境界等诸缘合已异本相续名为转变。此了色识自种子缘青黄等。种种行差别而生。
（二十五左）佛依彼种（至）眼处色处（文）。彼疏（四十二右）云。述曰。依眼识种说为眼处。依于眼识所现似色说为色处。种名为眼。相名为色。故言如次。
（二十五左）如是乃至（至）差别而生（文）。彼疏云。论如是乃至似触现识从自种子缘合转变差别而生。述曰。如是者牒眼识。乃至者略中也。谓略中闻耳·鼻·舌三识也。举五识初·后二识以作其法。准余可知。
（二十五左）佛依彼种（至）身处触处（文）。彼疏云。述曰。此亦如前。此意即是五有色处种名为内根。境名为外处。观所缘论亦作是说。识上色功能名五根。应理功能与境色无互为因。功能即是种子异名。亦说五根体即识种。成唯识论第四卷中略有二说。有说。眼等五根即五识种。无现眼等为俱有根。唯自因缘生已种子。名为眼等。为俱有·所缘以为诚证。观所缘说。第八识上五识种子名五根故。又说。常与境互得为因故。其五外境许有依他色处无诤。其陈那等依此唯识于观所缘作如是说。有说非理。若五色根即五识种。十八界种应杂乱。成如是便有十一过失。广如彼说。然护法论师假明陈那执复转救言。能感五识增上业种名五色根。非作因缘生五识种。其安慧等复破彼言。应五色根非无记。如是便有十二过失。然广如彼。亦陈那等即随文解更无异释。其安慧等释此。于识所变似眼根等。以有发生五识用故。假名种子及色功能。非谓色根即识业种。破经部等心外实色。由未建立有第八识。若不说种为眼等根。眼等便离六识而有。故说种子为眼等根故。今于此有二师释。于中一一更别开义如彼疏解。
（二十五右）依此密意说色等十（文）疏云。述曰。此总结也。依破于我。于识种子。说为眼等。于识所现现行似色名为色等。非离于识别有眼等。眼等不离第八识故。
（二十六右）二者（至）并识变故（文）。义演云。疏又解以未建立第八识故隐五识根乃至并识变故者。然彼二十唯识中云种子为五根。相分现行为尘者。即约未建立第八识以前。即隐五色根但说种子为根。恐小乘执离识外别有五根故。说种为根也。今此唯识论中意。依识所变非别实有者。即由正义。依建立本识。变起现行五色根为所依。现行五尘相分为所缘。故不同二十唯论说根尘并识变也（文）义蕴云。疏二者以未建立第八隐五色根等者。谓五根第八相分。小乘未信故。且隐之但说识种。若尔种亦小乘不立。如何说之。答。彼虽不许第八中种。小部经中说亦有种子。故说为根。此中言二者。即论二十唯识中第二义也。非是前科释外疑中第二文。不解释密意等为第二故。
（二十六右）此下第二（至）所有胜利（文）。二十唯识疏（四十三左）云。胜利者果利也。
（二十六右）唯识二十（至）数取趣无我（文）。彼疏（四十三左）云。补特伽罗名数取趣。以能数数取趣故。有其果位安立因名。由无实我故数取趣。又云。受化者能入数取趣无我。述曰。此释上二句颂。总立宗也。次当广释知十二处无实我故。受化埂入有情无我。若言人趣唯一故。
（二十六右）谓若了知（至）乃至知者（文）。彼疏（四十三左）云。述曰。六二法者。即十二处。内六处·外六处。谓根乃境。由说十二处教。若知六识从根乃境六二法生。了知自身唯眼能见都无见者。乃至了知唯意知法都无知者。此中见者。等外道等执实我故。能了知根境除我执也。
（二十六左）应受有情（至）有情无我（文）。彼疏述曰。二乘根机者名为应受有情无我教。由知唯有根境识等无实我故二乘根便入有情无我正理。除计我执。得二乘果。是密意说十二处教之胜利也。
（二十六左）依彼所化生（至）如化生有情（文）。彼疏上（二十九左）云。述曰。上三句显别意。第四句引喻成。第一句显机宜。第二句能化意。第三句说。
　　（二十六左）彼自释言（至）化生有情（文）。彼疏（四十纸右）云。此释第四能成喻句。有断见外道。闻说无我来问佛云。我体既无。谁住后世。今佛世尊为答断见者。说有中有化生有情能住 后世。非为实有说化生也。若非实有。佛如何说。
（二十六左）彼但依心（至）化生有情（文）。彼疏云。述曰。以诸色等断或不续。诸转识等或断或隐。唯第八心相续不断。能从前世往于后世结生不断。佛观此心密意说有化生有情。非现实有化有情乃后说也。此举极成以况二家不极成法。问。何故生知。非实有密意趣说。
（二十七右）不说实有化生有情（文）。义演云。问。中有之身既是业灭。具五蕴成。云何非实。答。以中有身顿起顿灭非如本有相续长时。恐彼执为实有情我故非实。理实与彼本有相似亦密说故。
（二十七右）说无有情（至）但有法因（文）。彼疏云。述曰。由佛执说中说。无有情我及生者等八种事但有其法但有从因所起。因即所由。所从生法一切名因。都无实相。故知化生密意趣说。然旧论偈说。无众生及我。但法有因果今勘三梵本。并无果亦有故字。由此经故知说化生是密意教。若无故者其理不成。无因成故。
（二十七右）说色等处（至）契经亦尔（文）。彼疏云。此合法喻。若尔如何。
（二十七右）依所化生（至）非别实有（文）。彼疏云。述曰。解上三句颂。观空密说。非别有实有色等十处。机宜如何。所化众生执有实我。为破彼我执说有色等十。令除一实见故。旧论颂云。然等八有教。为化执我人。即此颂云。依所化机宜说色等也。
（二十七左）彼长行云（至）法无我（文）。彼疏云。说一切法唯有识者。是有情无我密意。教余。故受化者能入一切法无我。我主宰义。知法无主宰名法无我也（文）义演云。问。何故唤法名为我耶。答。我者自在之义。即诸法有自在义故得我名。不得将割断义以解于我。
（二十八右）应受诸法（至）诸法无我（文）。彼疏云。述曰。菩萨根境名为应受法无我教。由知诸法唯有识故。菩萨根者便能悟入诸法无我。除计法执得成佛果。是诸法唯有识教之胜利也。然佛世尊有三时教。此唯识教第三时说。令得佛果故非密意。有情无我教是第一时教。令得二乘果故名密意说。
（二十八右）若知诸法（至）入法无我（文）。彼疏云。述曰。外人既闻诸法皆空说唯识教。自下设难。此牒大乘义。下方申正难。若能了知一切诸法一切皆无。得入于法无我理者。
（二十八右）是则唯识（至）何所安立（文）。彼疏云。述曰。此正难也。既言一切诸法皆无。即无有识。唯识既无。今此论中何所安立得入佛果。其安立者即牒论初立宗言。问义同前释。
（二十八左）论谓依识变至说为法空（文）。此疏不引二十答文。演秘（二十五左）为引曰。按二十唯识论云。非知诸法一切种无乃得名为入法无我。然达愚夫遍计所执自性差别诸法无我。如是乃名入法无我。非诸佛境离言法性亦都无故名法无我（文）二十疏（四十五右）释此文曰。非是令知一切种类唯识亦无乃得名为入法无我。意存二性故。若非知一切种无。令知何等。又次文二乘异生诸愚夫等起计所执。自性诸法差别诸法以为实有。即是诸法体及用也。令知此所执性体用都无。名入法无我。非知真俗凡圣等境亦都无故名入法无我。
（二十八左）非无离遍计（至）说为法空（文）。义演云。疏非无离遍计所执实有乃至说为法空者。意说非无离此遍计所执实言以外更无余漏正体·后得智所证唯识性故说为法空但空法执名为法空故。问。此根本·后得智证唯识。为约依他。答。从前问且约依他名唯识性。兼取真理亦无妨。论非无无离言正智所证唯识性故说为法空者。意说。说但说所执我法无故名为法空。不说依他·圆成无故名法空也。何以故。以依他·圆成法体不无。又是离言正智所证不得名空。长读论文。
（二十八左）设依他言（至）故今总言（文）义演云。疏设依他言法体亦离至故今总言者。此说依他离言所由。意说。依他唯识性虽有依地能信诠言。其法体亦离言也。问。何以知耶。答。谓后得智所缘故。唯有识无心外境。不带言故。此证其离言故。依他圆成俱离言也。其正体智自体分证自许他见分时。亦是正智。证离言依他唯识性故也。论虽总言非无离言正智所证等不别分别。今疏家据正体后得。分别其善其真如离言不说自成。
（二十九右）其正体智自证分亦证依他（文）。义蕴云。谓前本问依他识性。今谓答云。非无离言正智所证。正智证者即是真如。便乖问意。故此解云。其正体智自证缘见亦是依他唯识性也。
（二十九左）若总四俗（至）亦是相依（文）。义演云。疏若总四俗真至亦是相依者。哲解云。若四俗谛中。初俗谛唯是俗不通真。若四真中。第四真唯是真不通俗。俗中后三·真中前三亦真亦俗。故说真俗相依。此文即明四重俗·四重真上有真俗相依也。文有广分别。泰泊法师抄。或四可将俗对第四真净真对初俗亦得相依。相待立故。
（二十九左）佛说为不可治者（文）。演秘云。按宝积经云。一切诸见以空得脱。若起空见即不可除。
（三十右）摄论第四（至）故名坚住（文）。今按摄论并无性释。言诸识体是识等。不言色处识为体等。然摄论等虽有稍异。而终成一意。彼次前文（无性四九纸右）论曰。如是已说种种诸识如梦等喻。即于此中。眼识等识可成唯识。眼等诸识既是有。色亦唯有识。云何可见。此亦如前由教及理。释曰。教既十地·解深密经。理即经中所说道理。谓三摩地所行影像及梦等喻。皆如前说（文）承此论文次举难（九左）云。若此诸识亦体是识。何故乃似色性显现。一类坚住相续而转。无性释曰。若此诸识亦体是识等者。此问色·识一类坚住相续转因。言一类。者是相似义。前后一类无有变异。亦无间断故名坚住。即此说名相续而转（文）今谓。摄论就能现识而论。此论约所现色而难。能所虽异意则不别。
（三十右）天亲云多时住故（文）。世亲摄论四（六右）云。一类坚住相续转者。由相似故名为一类。多时住故说名坚住。
（三十左）由无迷执（至）应无颠倒（文）。摄论亦有。疏中不引。无性论四（九左）云。与颠倒等诸杂染法为依处故。若不尔者。于非义中起义颠倒应不得有。此若无者。烦恼·所知二障杂染应不得有。无性释曰。与颠倒等诸杂染法为依处故者。等即等取烦恼业生诸杂染法。眼等诸识与颠倒等诸杂染法作所依处。所依处者即是因义。故者须也。观彼问意而作此答。谓无义中显现似于眼等诸识。一类坚住相续而转。由此起彼颠倒等法。
（三十左）颠倒即诸识（至）二障杂染（文）。摄论四（九左）云。此若无者。烦恼·所知二障杂染应不得有。无性（十右）释曰。若不尔者。若不如是转。于非义中起义颠倒应不得有。若无颠倒。烦恼·所知二障杂染应不得有。无因缘故。
（三十一右）二障杂染（至）何有清净（文）。摄论四（九左）云。此若无者。诸清净法亦应无有。无性释曰。若无杂染。清净亦无。要息杂染显清净故。
（三十一右）摄论第四无著颂本（文）。演秘六末（二十六右）云。摄论第四（十右）无性释曰。乱相许为似色变识。乱体许为非色变识。顺结颂法。故文隔越其义相属。若无似色所变因识。非色果识不应得有。以若无境有境亦无。释曰。言顺结等而释外难。外难意云。准长行释。与彼颂文何故不次。故答彼言。约顺结颂。取义相属故。文隔越亦不相违。其文隔越对者可患。先因后果。名之为顺。又云。以苦无境无似色境。有境亦无。能有彼境颠倒之心名为有境（文）今谓。此释非也。无性释意唯就颂中明隔越成文非顺次成也。非通颂与长行顺逆有别。无性通释甚明白矣。迷之如是何乎。
（三十一左）唯识二十云（至）现量为胜（文）。彼疏下（二十四纸右）云。此则正量·萨婆多等为此问起。先议诸法刊定胜量。后方申难。此即议也。刊定者贬量也。言诸法者即是所量。一切有漏无漏诸法由三二量揩准有无。量者量度。如以尺丈量绫锦等。文为能量。绫等所量。知其量数是其量果。诸心心所缘诸法时。说有四分。见分能量。相分所量。自证量果。如是自证缘见分时。见分所量。自证能量。证自证为量果。如证自证缘自证时。自证所量。证自证分为其能量。即此自证亦为量果。能返缘故。若以第三缘第四时。第四所量。第三能量。其第四分即为量果。能返缘故。陈那以前古内外道大小乘师皆说三量。一现量。二比量。三圣言量。今依梵音。云阿弗多阿笈摩。此云至教。至教量者。非得但圣者说名为至教。但是世间言无差二可信者语皆至教量。契至理故。令定争故。如八语品四圣言等。言比量者。比附量度名为比量。即以众相而观于义。缘比义名为比量。言现量者。诸部说异。且萨婆多用世友说以根名见。根体是现量。以显现义是根义故。此能量境名现量。是持业释。法救说。识名见。能量境故。识名现量。持业如前。妙音惠名见。能量法胜慧名现量正量部说。心心所法和合名见。心心所法合名现量。经部师说。根识和合假名为见。假能量境假名现量。吠世名迦德句义中觉为现量。数论师说。十一根中五根是现量。若归于本。自性是现量。大乘师说。根名为现。依·发·属·助·如·根五义胜余故。然是色法不能理境。唯心心所能量度故。心心所法正是量体。依现之量名为现量。此依士释。若无著以前但说二分。唯一见分为现量体。无著以后陈那菩萨立三分者见·自证·证自证分为现量体。五慧诸识虽皆有执。然无随念·计度分别。明现取境名现量。无漏皆现量。如说善等性。小乘有五。外道有二。大乘有四。合有十一种。出现量体广如余处。此略显示陈那以后其诸量摄入此中。此体除此外更无故。如因明疏。今者世亲说有三量故。论说言一切量中现量为胜。所现境故。证自相故。大小二乘外道内道皆其许尔故。今总叙贬议诸量现量胜余。
（三十一左）若无外境（至）如是境耶（文）彼疏下（二十五左）云。述曰。此正申难。如世人言。我今见色。乃至触触。若无识外实色境。宁有此觉。我今现证如是色等。此既非无。外色等定有。总言觉者。心心所法之异名也。今此云觉。谓现量智非唯是惠。因明者说言证智者。心心所法之总名矣。故旧论云。如此证智云何得起。成唯识中亦有此难。色等外境分明现证。现量所得宁护拨为无。
（三十一左）论现量证时（至）妄生外相（文）演必云。论现量证时不执外等者。依二十论。通破正量及萨婆多。故彼论云。如梦等时虽无外境而亦得有如是现觉。余时现觉应知亦尔。故彼引此为证不成。释曰通破三宗。又若尔时有此现觉。我今现证如见色等。尔时于境能见已无。要在意识能分别故。时眼等识必已谢故。释曰。破正量部。以彼计境相续有故。故但破见。又刹那论者有此觉时色等现境亦皆已灭。如何此时许有现量。释曰。此破有宗。有宗境识皆刹那灭。
（三十二右）颂言现觉（至）许有现量（文）二十疏下（二十六左）云。第一句述正现。显离外境实有不成。下三句破外宗。明无现觉成无外境然旧论本遂分二段。前后别明。其此颂中初句易解。至下当知义蕴云。疏现觉如梦等者。此法喻不全相似。然以梦中不分明执实。心外现觉亦尔。故以为喻也。起现觉时等者。谓从现量起执心时。现量见境俱无。正量部等境许长时。何证心间断。不可言见及境已无。唯能见心灭故。合二师故。
（三十三右）若大众部等（文）二十疏下（二十九右）云。大众部等刹那既同。六识俱时虽小不同。颇同此。
（三十三左）然实五俱亦有意识妄执（文）义演云。此释时异于常又违论。亦五识起俱生烦恼同时意识不可起分别。宁容五俱之意有妄执耶。前论自云后意分别方生外想。不说俱时。一何乖反。然准前寻伺中后正义师。五无寻伺五俱分别。意识即许有之。故五俱意妄执何失。
（三十三左）后五识生何故执断（文）演秘云。后五识生何故执断者。有何所以意执断耶。执既不断。与五同缘。故知俱第六意识有执无妨。
（三十三左）然但坚深可说有异（文）。义演云。疏然但坚深所说有异非五识俱无有执也者。此释通外难。外难云。意五俱意识有执。未审与俱时五识行相何异。答。然但坚深可说有异意说。五识俱意不坚深执者。即与五识自是现量。若五俱意识有执著者。即与五识有异。以五识是现量。俱时意识不是现量故。坚深是执。不坚深者无执。又解。外问云。五俱意识若有执者。未审无与独头第六识执何别。答。独头意识执坚深故是遍计。五俱意识虽有执而不坚深。故非是遍计亦是现量。今谓。后释为优。
（三十三左）如别抄中叙诸师说（文）。略纂第十四（初左）。
（三十四右）若小乘等难（至）不是破他（文）。演秘云。疏若小乘等难至是不是破他者。本虽破他。设他有难。此文即成显正义也。问。设他有难。依五识说。何乃不破彼五识耶。答。前已显五不执为外。故不破之。有义弹云。疏说此但显其正义。不是破他。今解破他者。详曰。疏意如前。非不破他。问。何以得知。疏亦破他。答。疏既说云不可执为是实外色。若不破他。而诫于谁云不可执。又下言语云若小乘。若前不是破他说者。何乃中间言若等耶。以此而观。疏意不唯明中自义。显对他难理通辨正。思之。
（三十四）现觉了时（至）唯心也（文）。二十疏下（三十一左）云。论如世自知梦境非有。觉时既尔。何不自知。述曰。梦·觉二识境即同。世能自知梵境非有。其觉时识自知。应等梦心无有。觉时许知无。觉识境既无。何不知非有。量云。世尊觉时识应知境无。许无境故。如知梦识。
（三十四左）但显正义不是破他（文）义蕴云。前已破他讫。今既小乘难云。但是五识现量取外。不说意识执外。故今解云。五识所缘之境以意所执之外实不取外。但如梦中之境非实外也。此即会中正义不破小乘。
（三十四左）此同摄论第四中难（文）。无性第四（五左）云。若于觉时一切时处皆如梦等唯有识者。如从梦觉便觉梦中皆唯有识。觉时何故不如是转。真智觉时亦如是转。如在梦中此觉不转。从梦觉时此觉乃转。如是未得真智觉时此觉不转。得真智觉此觉乃转。无性释曰。举梦等喻以显示者。共成立故。
（三十五右）后释先难觉时境色应知亦尔（文）。义演云。疏后释先难者。如先难云。何故觉时于自色境不知唯识。今此论文释先难有二。初举喻。如言如梦未觉至方能边觉等是后释难了。如言觉时境色应知亦尔等文即是释先难也。
（三十五右）唯识二十颂云（至）所见非有（文）。彼疏下（三十二右）云。未得真智觉。不能自知生死梦所见定非实有。即正理解于此颂文。或为喻显。如世未觉不能自知梦心所见定非实有。觉时亦尔。以喻释难。即此半颂以法·喻二义解之亦无违也。旧论下句今在上说。今此上句旧论下说。旧依梵本。今从唐言。亦无乖返。诸上下颂应如是知。
（三十五左）惛如梦故（文）。彼疏下（三十二左）云。论如是世间虚妄分别串习惛热如在梦中。述曰。下以理解。此释下句颂中梦字。生死之识不称实理说为虚妄。无始已来数数熏发名为串习。盖缠蔽称之为惛。毒火所煎号之为热。或复串习无明称惛。圣智不生名之为热。犹如世间数习闇昧惛睡之识名之为梦。生死亦尔。睡者惛热义。梦睡心之异名。即说生死名世间尔。如经所说生死长夜。
（三十五左）依教设难（文）。义演云。疏依教设难者。疏文错。是释难字。勘余本。
（三十五左）若不能知何谓他心智（文）。二十疏下（四十九左）云。述曰。下外人难。论主既说缘与不缘有何过者。今为二难。先难不缘。后难许缘。此即初也。若说一切诸他心智不能亲知他心等者。云何说之为他心智。便立量言。汝之他心应非他心智。不能亲缘他心等故。如自色等智。
（三十六右）若能知者唯识应不成（文）。二十疏云。述曰。此即第二难彼许缘。若凡及圣诸他心智亲能缘知他心等者。所说唯识理应不成。许此智缘心外境故。复立量言。汝他心智应非唯识。许此智缘心外境故。如我此智。喻中不言如我此智。便阙同喻。然他心智亦能了知他心所法。唯名他心者。从主胜说故。然此不能了知他心。能缘心等亦不了知彼所缘境。若许知者。便有自心知自心过。自心有缘彼。彼有缘自心。故若许知便有此失。若别时缘即无此过。自心前后计相续故。既尔大乘许一刹那自心返缘彼能缘。彼能缘等何不许缘。此亦不尔。但许一念自心自缘。谓自证心缘见分等。犹尚不许一念见分返缘自证。岂许见分一念自缘。唯见分能缘他心故。若尔他心缘自身。自证亦应得说一念他心智得缘彼境此亦不尔。前已说一念见分不许能缘自。自证分类此亦尔。故他心智但知他身心心所法。不缘彼境及彼能缘自证分。不名他心智。故此说因位非佛等心（文）义灯六本（四左）云。西明云。安慧三释。护法二释。安慧无违。护法释中第二云。一切所缘不离能缘故名唯识。通一切位者。言中有滥。云一切所缘不分亲□。疏所缘缘滥亲所缘。总云不离缘故。若□所缘缘亦不离能缘心。何须云缘他心智不亲缘他心故。非离识取。设亲缘他心。亦不离自心故。又前如何言应不亲缘离自之色等。以彼所缘无离自故。正解应云一切亲所缘不离能缘故名唯识。
（三十六左）解深密言无有少法（文）。经三（三右）。
（三十七右）无性第四（至）见外心等（文）。无性论四（八右）云。慈氏无有少法能取少法者。此释前难。无作用故。谓一切法作用作者皆不成故。如是生时者。缘起诸法威力大故。即一体上有二影生。更互相望不即不离。诸心心法有二影生。更互相望不即不离。诸心心法由缘起力。其性法尔如是而生。如质为缘还见本质等者。譬如依止自面等质。于镜等中还见本质。由迷乱故谓我见影。由镜等缘威力等故。虽无异影而似别有影像显现。此心亦尔。乃至广说。
（三十七右）如质为缘（至）还见自心（文）。义蕴云。问。如以他心为缘但见自心之相。可言还见自心。如面质为缘境之所现。但是影像。如何此言还见本质。答。镜无实像。但由镜故令自识上有面像现似本质而名见质也。问。眼识亦能缘镜像不。答。眼识现量不缘妄镜。但由意识以眼为门缘影像故。亦有许五识缘假。如前两说。
（三十七右）他心智云何知境不如实如知自心智不知如佛境广说彼抄解（文）。彼疏下（五十纸左）云。此颂文意有征有解有逐有答。所以者何。他心智云何知境不如实。此外人征。如知自心智。此论主解。伏意。亦有自心智。云何知境不如实。外人复逐。第四句颂不知二字。论主复答。不知者无知。已由无知故不能自知。总言活如佛境者。显成二智不如实知然依梵本。颂不知字应言无知。不知无知。答·逐不知总显二不如实。今此文略合文不知。义亦合二。经下当知（文）长行并羽具释此颂。不遑广引。
（三十八左）许见相分（至）体所变故（文）。义演云。问。何故百法论中说二所变者谓十一色。何故疏中言二所变者谓见相二分。二分相违。若为会释。答。此文明唯识义。即说二所变是见相分。彼论出法体。即说二所变谓十一色。彼论如言二所变者。即第八识心王能变起五根五尘。同时心所唯变起似根尘。然第七识不缘色。此中除之。若五识亦能变起实五尘。若第六识能缘变十八界似根尘等故。彼论言二所变者。此中即约唯识道理说。五聚法皆不离识。总名唯识。即自识相故名唯识。乃至识实性故名。唯识等（文）今谓不允。
（四十右）此种子识等（文）。义演（八末）云。疏宜由字释一切种子识者。意云。此释颂中初句合置由字。应云由一切种识谓本识中能生自果功能差别。今谓。义演牒文与现流本不同。
（四十左）于因缘中（至）因缘种故（文）。义演云。疏于因缘中唯除现亲能熏之因缘此明一切种子故者。意云。现行亲能熏种。虽亦是因缘。今者不取。颂意本明一切种故。所以不取现有熏种以现行非是种故。
（四十左）问前第二卷末（至）言等流果耶（文）。义演云。疏问前第二卷末种生现起如俱有因得士用果。今此处明种生现行即言是等流果耶。
（四十左）答如前第二（至）非士果（文）。义演云。疏答如前第二乃至非上士用果。如前第二卷明因能变·果能变。唯等流·异熟二因习气摄一切种尽。故彼云。等流习气是因缘故。八识体相差别生而生名等流果。果似因故。第八种子生现行。唯是等流果不是士用。故彼等流是即是此间等流果。非是士用果也。问。若不得士用者。如何彼论下云如小乘俱有因得士用果。答不然。但言如小乘俱有因得士用果。不言等流种即是俱有因。意云。纵许是俱有因者。拟旧因缘故。谓萨婆多所说。六因中除能作因外余异熟·俱有等五因皆是因缘。故颂言因缘五因性。显扬十八破萨婆多。俱有因不定是因缘性。又解。此间名为因缘。据当法体说。如第二卷云如俱有因得士用果者。就譬喻说。不相违。
（四十左）彼间等流种等（文）。演秘云。疏彼间等流种子等者。即彼第二而明等流异熟因处（文）义蕴云。作简字者误也。指前因能变中故云彼间。
（四十一右）然显扬十八（至）是因缘故（文）。十八（八左）云。有一异计立六种因。谓同类因·遍行因·俱有因·相应因·异熟因·能作因。如是六种除异熟因余五因性不名道理。由有三种过失故。又云。俱有因者谓摄受因一分。如眼于眼识。如是耳等于所余识。
（四十一右）今但是因缘（至）等流果（文）。义演云。疏今但是因缘至流果者。意说。此因缘是十因中生起因等摄得等流果。问。十因中几因是因缘。答。若六因是因缘。所谓牵引·生起·引发·定异·同事·不相违因是因缘性。若尔何故偏举生起。答。虽六因是因缘。然生起因之果近故疏中偏举。
（四十一右）如摄论说（文）。无性第二（八右）云。最胜因者。所谓种子阿赖耶识能摄持此故。能与彼而作生因。非唯摄受。要由摄持熏习功能方为因故。因相即是增盛作用。熏习功能能为因性。现前能生杂染法故。果相即是由转识摄。贪等现行杂染诸法熏习所持名为果相。阿赖耶识因是果不定。故当说言。言熏习所生。诸法此从彼异熟与转识更互为缘生（文）义演云。疏如摄论说即义说为二因者。即摄论中唯说种子生现行。亦名同类因。亦名俱有因。即于一切种子生现行。义说为二因也。
（四十一右）若前解者（至）果中摄（文）。演秘云。疏若前解等者。解等流中第一释也。对彼等流二种之义以辨余因。下疏准知（文）义演云。疏若前解至果中摄者。意云。前等流果中有二解。初解即种子生种。后解即种生现行。今准前解。种生种唯是等流。若准后解。种子生现行。现行说名士用果。或增上果摄者。意说。增上果宽。亦摄得士用果也。亦有疏本作别字解亦得。意说。前总相解等流果。即取种子生种种生现。是等流果。今别解者。唯取种生。是等流果。若种生现即名士用果。或是增上果摄。增上宽故通取士用无妨（已上）今谓。今本作别。此本为正。不尔下文前解之言难通。义演·演秘不允。义蕴为正。
（四十一右）言异熟者（至）现种异熟等（文）。义演云。疏即善恶种望诸现种异熟等者。意说。善恶种子望诸异熟无记现行种子。皆名异熟。性不同故。异熟生无记法者。即业所招总别报异熟生无记心心所。并名异熟。望善恶并不同性故。意说。善恶种子与异熟果为增上缘种。
（四十一左）前生流果（至）增上缘种（文）。演秘云。疏前生等流果至增上缘种者。此辨因缘·增上缘别也。前生者。即前等流中种生种·种生现等也。
（四十一左）然约第一解（至）有为果故（文）。义演云。疏然约第一解等流即此二种乃至以俱有为果故者。若准前解。等流果中即取种生种子·种子生现行名等流果。此种子生种子·种子生现行此二种。即摄一切种子尽。下士用果但于种子生现行上。义说士用果。然士用总有四种。一者俱生士用果。谓种子生现行熏种子果。二者无间士用。谓种生种子果。三隔越士用果。谓善恶业能感后报异熟现行果。四者不生士用果。谓无漏圣道断烦恼证得择灭无为离系果也。今疏中但说俱生士用故。云以俱有为果故也。即种子为俱有因。现行取第二解（文）义蕴云。疏然约第一解等流等者。解等流中。初以种生种及种生现俱名等流。总为第一解也。后若别解者下。唯前后种为等流。种生现即士用·增上。此为后解。此中据第一解。等流宽并此异熟。即摄一切种子尽。正与前第二卷解等流·异熟二因习气同。下言前后准此应悉。
（四十一左）若约一解等流果等（文）。演秘云。疏若约后解等流果等者。后解等流种亲生现亦等流果。故取作意种子望心为士用也（文）义蕴云。若约后解等流至作动心等者。等生故者。今准后解。既唯前后种为等流。即种生现可名士用。前已说讫故不重云。但说作意望心为士用也。以稍□故。与力胜故。此约法士用。
（四十一左）若前解等流（至）远望士夫等（文）。义蕴云。前解既以种现为等流。故远望士夫所作为士用果。此人士用也。
（四十一左）增上果亦有二（文）。义演云。疏增上果亦有二种乃至不能繁述者。然此文中有二解增上果。一者不杂增上果。二杂增上果。且不杂增上果。此第八识现行若望他善恶业。所感其识现行。是名异熟果。望作意种子。作动心心所种生现行。即名士用果。若从因名言种子生识现行。现行即名等流果。除此三果已外余所依根等及外山河等。皆名增上果。此约前解。此文约不杂增上果说。二者杂增上果者。即五果中除增上果以外余四果。总名增上果。以增上果最宽故。余四果皆增上果也。此据后解。等流种子现行等且名增上。即除增上外余四果。皆名增上果。即约杂增上果说（文）演秘云。疏若后解等流至亦增上者。亦等流果显所生现望能生各有二果义。
（四十二右）若后解等（至）亦增上果（文）。义蕴云。后解既种自望为等流。故以种生现为增上。此言亦者士用也。前已说故。
（四十二右）第七识种子（至）是亲增上因（文）。义演云。疏第七识种子至是亲增上因者。意云。第七识种子与第八识现种为俱有依。由第七识种子势能引起第八识。或第七识种子亦依第八识种子。如眼根种子与眼识种子为俱有依。要由眼根能引起眼识种子亦尔。又如第六识种子依第七识种子相助与力而能生现等。即第七识种子望第八识现行种子故。第七识名亲增上因。虽六因中无增上因。由五果中有增上果。今对彼果说有增上因也。故第八识亦得名异熟果。亦得名等流果。亦得名士用果。第八识现种望第七。亦得名增上果。故第八识得具四果。故第二卷论云。此识果相虽多位多种。异熟宽不共故偏说。果有多种者。具四果也。
（四十二右）余一切法准此应知（文）。义演云。疏余一切法准此应知者。若第六识中异熟无记业所感者。即此异熟生无记。名言种望同类种及现行名同类因。善恶业望异熟生无记心现种名异熟因。作意种子位能惊觉异熟生无记令现起。即名士用因。若第七识种子为俱有依。由第七识势力能引第六识中异熟无记令起。即第七名亲增上因。若第识名□增上因。即第六识中异熟无记心望此能生。随其所应名等流果·异熟果·士用果·增上果也。若眼等五识之中异熟生心。亦准此知。唯用五色根为亲增上因。第六识名□增上因。其第七识唯有三果。谓等流·士用·增上。无异熟果故。论云此生等流异熟士用增上果故至名一切种者。此论文意。以其所生四果显能生种子因名一切种也。
（四十二左）论除离系者至非种生故（文）。义演云。论除离系果非种生故者。离系果唯是无为唯是灭谛。即断烦恼缚得无为离系果。离系果不通有为无漏道谛也。
（四十二左）论有展转义至分别种故（文）。演秘云。论有展转力等者。有义。今别叙难。难云。岂不由种生现对治方证离系。何故不说。故论通也。详曰。种生能治望离系果但为□缘。与疏所叙对增上缘为难何别云别叙难。请审披之。义演云。论有展转义非此所说等者。若从种生智。智能断惑方证离系。据此展转说。亦合说离系果。然今但说分别种染分依他故不说离系。
（四十三右）下文自例净法亦尔（文）。义蕴云。此证前解分别唯有漏也。
（四十三右）由此道理（至）此中说也（文）。义演云。疏由此道理至此中说也者。观此疏文。二师解别且朴扬解云。由此说染依他道理。所以复不取无漏有为也。一切种子等者。意说。有漏一切种子于彼四果摄果不尽。以不摄无漏有为果。然亦有能生彼有漏四果义。故云此颂中说之。又泰法师解云。由此说染依他道理。设且不取无漏有为一切种子。何以故。以无漏种子生现行无漏时。但摄得三果。如无漏种子生自无漏现行。种子为同类因。现行为等流果。如无漏作意种子位惊动无漏识种子令生无漏现行识。即作意种子名士用因。无漏识名士用果。又第七识无漏种子为俱有依。望第六无漏识为亲增上因。无漏识为增上果。但有三果而无异熟果。故云摄果不尽。所以不说无漏种等。有疏本云后亦不取无漏得。意云。此颂中不说无漏有为。及下长行倒中。方说无漏有为。例中亦不说无为。故云后亦不取无漏等。并有能生彼果义故此中说也。此说有漏种子此缘（文）义蕴云。疏无漏有为至摄果不尽。无漏果中除异熟故有四果。下说无漏有为一切种子。于彼四果之中不摄离系。故言不尽。何以得知后净法中亦不摄离系。以前后文并有能生义故。故知净中亦不摄离系果也。下论自言。净种现行为缘生故。故此中说除离系果。准此有漏四果。无漏唯三。疏通三缘者。除因缘（已上）今谓。扑扬及泰师解与此不同。此邑师解则与此中说也之语义势不合。于三师中泰解亲文。
（四十三左）亦有展转相生之义（文）。义演云。疏亦有展转相生之义者。意云。有漏分别心生种子时。亦有展转相生之义。即从种子生现行。之后熏成种故。故有展转相生义也。准疏此论文有两种展转也。一谓展转证得无为离系。二谓展转相生之义。即种生现生种等。
（四十五右）如前第二（至）八卷自解（文）。共不共等第二卷。三熏习义第八卷。
（四十六左）下后解讫（至）与上不同（文）。义演云。疏下后解讫略作数科与此不同者。即下文中言本识种容作三缘现分别除等无间已下文是。
（四十七右）今且随文（至）学者寻之（文）。义演云。疏今且随文乃至寻之者。如下解四缘中。因缘即解颂中一切种识。余三缘即解颂中现行分别心心所。如下解十因。即解颂中一切种识。解五果等即解颂中分别现行心心所。但随便宜作数段科。读者知。
（四十七左）缘中有总别（文）。义演云。言缘中有总别者。总即四缘。别即实分别多种。如因缘·所缘缘中各分二种。或增上缘亦有二种。为有力增上·无力增上等。今答云缘且有种子。虽有势力。望异熟识名色等五果种子稍亲。明不是隔趣亦非因缘。若隔越非因缘者。如何牵引种子说为因缘。解云。据实非正因缘。菩萨说牵引为因缘者。因缘类故假说因缘。
（四十八左）如现行因及异熟果等（文）。义蕴云。谓现行能熏七转识因望异熟现果非因缘摄。以不次故。现业望果亦非因缘。非自类故。
（四十八左）各各所变相见分（文）。从方云。证自证分是后边故。觉隐故。不能熏。
（四十八左）有漏无漏各除一已（文）。义演云。疏有漏无漏名除一者。有漏位中除极劣无记。无漏位中除佛果善。并不熏故。
（四十九左）心品之言（至）共有法等（文）。义演云。疏心品之言至共有法者。即旧经论中名共有法。若亲经论中名俱有法。然共有·俱有一体异名。问。所言共有法者。未审共有何法答。答。即共有得及生等四相。亦如定共戒·道共戒等。意说。由如定·道二戒亦名定共戒亦名定共戒。亦名道共戒亦名道俱戒。故说心所名共有法亦名俱有法。宜品言兼摄心所。故得等四相皆名品也。
（五十右）论极微圆故不熏成种（文）义灯六本（五右）云。论极微圆故。西明三释第三云。前文通释因果第八。即无所熏故。后文通释因果第八。因微果圆。要集云。于释中有释第三于理相顺。今谓不尔。谓七转识别释前七。第八心品下别释第八。极微圆故。爱释八识有因异熟·果位无漏不重所以。以业异熟极微故不熏。果位无漏极圆满故不熏。不尔前言除佛果善·极劣无记不能熏者。有何所以。由此本说于理为胜。以疏解云又解。因中第八及六识中异熟之心。并不熏者。以极微故。果上第八以极圆故。偏简第八。果方无漏。五识异解有许通因。佛身善法无增减故。实果八识俱应简之。通释八识。由此前论但说有七能熏本识生自类种。
（五十左）佛果上第八等（文）。义蕴云。疏佛果上第八以极圆故不熏成就止种者。此中应言佛果八识不熏成种。唯言第八疏文略也。
（五十一右）既言异类（至）果故（文）。义演云。疏既言异类至果故者。意云。种子异类相望不能亲生俱异时果及异类果故。其相云何。作法云。如种子望俱时异类种子非因缘。如眼识种望耳识种子等。或种子望俱时异类现行。如眼识种子望耳识现行。或现望俱时异类现。如眼识现行望俱时异类耳识现行。或种子望异时异类种子。如前念眼识种子望后念耳识种子。或种望异时异类现行等。皆非因缘性也。或现望异时异类现。如前念眼识望后念耳识亦尔。
（五十一右）对法第四说（文）。第四（十五纸右）。
（五十一左）彼对法论（至）即同望现（文）。对法第四（十五纸右）云。又自性故。差别故。助伴故。等行故。增益故。障碍故。摄受故。是因缘相。当知此中以自性等六种因相显因缘义。谓自性·差别两句建立能作因。余句如其次第建立俱有·相应同类·遍行·异熟因。对法抄四（四十三）具释诸因。学者寻之。
（五十一左）萨婆多俱有等五因缘（文）。义蕴云。彼有六因。一能作因。二俱有因。三同类因。四遍行因。五异熟因。六相应因。唯初能作不说因缘。显扬十八广破。恐繁不引。
（五十一左）显扬论十八（至）可应叙之（文）。十八（八左）演秘云。显扬论第十八中。广非有宗六因不得为因缘云。且同类因有在三过失。若言同类之因名同类因。有已成过。何以故。若善等法善等种性先已成就。彼何用因。若言同类即因名同类因。是即无果。有不定过。何以故。不示其果。是谁因耶。又非决定因体同类。不相似法亦为因故。若言非同类即因亦非同类之因。是即言名。有虚设过。同类因言无有所主。浪施设故。如是于余四因三过。如理广说。问。与摄大乘岂不相违。彼许俱有是因缘故。答。显扬破彼现行相望俱有义。不同摄论。如前已会。
（五十一左）又瑜伽第三（至）第十八等（文）。第三（八右）明四缘中。因缘者谓种。第五卷（九左）五十一（十六纸左）三十八（十右）显扬十八（十一左）此等文皆陈列四缘。
（五十二右）瑜伽第五十一（至）互为因缘（文）。五十一（五左）无性摄论第一（十二纸右）皆如上引。
（五十二右）论二等无间缘（文）。义演云。论等无间缘者。缘即有缘虑用也（已上）今谓。误之最矣。不足取议。此缘唯在心及心所故致斯误。四缘皆是缘藉之义。非缘虑义。
（五十二左）三十八说（文）。三十八（十右）云。等无间缘及所缘唯望一切心心法说。由彼一切心及心法前生开导所摄受故。所缘境界所摄受故。方生方转。是故当知等无间缘及所缘等。
（五十二左）菩萨地有开导之言（文）。即指上文大折瑜伽以为十七地。此文在彼第十五菩萨地。
（五十二左）对法第五（至）应非此缘（文）。第五（初）。
（五十三左）前灭一心（至）后一心缘等（文）。义蕴云。问。多少不均。如何言等。答。心与心所和合似一。虽多少异亦名齐等也。
（五十三左）即简相似法沙门义（文）。上（五本十六纸左）言著名沙门义。名殊体同。如上已引婆沙等辨。
（五十三左）又言等者（至）一心一所等（文）。义蕴云。问此与著名沙门义有何别。答。彼但受与受别缘。想与想为缘。不望余法。此虽一心一所。可望余法为缘。故与彼别。但非多法故成等也。
（五十四右）如草火等喻（文）。俱舍第七（初左）云。大德复言。以诸色法无间生起或少或多。谓或有时从多生少。如烧稻秆大聚为灰。或时复有从少生。多如细种生诺瞿陀树。根茎枝叶渐次增荣。耸干乖条多所荫映。
（五十五左）第八十说等（文）。八十（十九纸右）云。问。诸阿罗汉住有余依涅槃界中。住何等心。于无余依般涅槃界当般涅槃。答。于一切相不复思惟。唯正思惟真无想界。渐入灭定。灭转识等。次异识舍所依止。由异熟识无有取故。诸转识等不复得生。唯除清净无为离垢真法界住。
（五十五左）入无余心前入灭定（至）第七八无记心命终（文）。义蕴云。此据俱解脱罗汉。由愿力故得灭定命终。余非俱解脱及无愿力者即不能尔。问。受生命终必住散心。非无心定已引。何故此说灭定命终。答。罗汉灭定七·八二识既唯有漏。非定散俱即散心也。言命终非无心定者。约凡夫及无愿力故。不相违也。门既有别解。如第三。
（五十六右）如大论第三（至）与此文同（文）。第三·十八之文如上已引。捡九十三。无分明文。恐九三形误。指上所引五十一之文。

成唯识论述记集成编卷第三十二终

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。