TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

论第九卷同学钞第一目次

三无性
三性无性前后
以显了言
后二无性
生言诤
非破无因
言胜义无
若约遮诠
而滥第二
胜为义有财释
证得胜义
非境界故
无作四谛

论第九卷同学钞第一

三无性
三性无性前后

问。三性三无性相对如何判先后耶。答。义灯中作三释一云无性先陈三性后说。二云先说三性后说无性。三云先后不定。进云。虽有三释。以第二释为正义也。今付之无性三性两教。如次当空教中道二时。准三时次。思其前后。定以无性三性可为其次第耶。若夫依顿渐两机所闻先后论三性无性先后者。顿渐二悟其机各别也。何依彼所悟次定两教前后耶。况渐悟所闻三性既在无性后。何混云三性先说耶。
答。义灯三释各有文理。取舍不辄。是以义灯作三释毕。先述各有一理任情取舍。虽任取舍于学者意。遂判然第二胜。依文对机有差别故。取第三释。爰知。三释之中。第二解犹得文理云事。依文者即今论文也。即依此前所说三性者。虽近指第八卷三性道理。兼显依佛所说前说三性。立彼后说三种无性者。即般若经无性也。既指三性无性两教述前说后说。明知以花严般若三性无性。为其前后云事。是以义灯中。前后经说三性无性故。今论云即依此前。此前兼二。依此论前。及依经前说三自性乃至。后立无性文。对机者。顿渐二机所闻先后。三性无性为次第故。为言。故灯云。今此论中通对顿渐两教前后文。又云。譬如日出先耀高山。于大乘教顿悟先熟故。先三性。渐悟后成。后说无性。文。凡如来本意。以三乘教为至极了义说。故出世后顿机早熟故说三性。渐悟不堪悟三性故。依三性理密说无性。渐悟所闻无性教。既依顿悟三性起。尤依两机所悟先后可论三性无性之次也。但渐悟所闻三性。诚虽在空教后。重说顿悟所闻三性故。以之不可论其先后。只花灭般若相对。一重辨三性无性先后。令知无必依三性。何必三性教中尽一切三性教耶。不如三时教尽摄一代诸教。此只显所依能依不欲摄尽一切。彼辨时教明一代教不出三昧之外（犹可有沙汰。依初二释各得本颂释论文意不同也。可思之。）
问。宗家意依解深密经说立有空中三时教。尔者为年月前后。将义类相从欤。两方（如第一卷抄之）
问。相生胜义三无性为显了说。为当如何。
答。先德意别也。或云显了说。或云隐密也。两方。若显了说者。于依圆有体立无性称。宁非隐密不了说耶。是以本疏云总密意说三种无性。余所述三无性法说为密意。明知非显了说云事。若依之尔者。三种无性源出深密经说。定可显了说。依之义林章中。以显了言说三无性非空非有中道教故文。旁有疑如何。
答。虽有多义。且可依指般若隐密说名三无性教之传也。正见论文。问。若有三性。如何世尊说一切法皆无自性。答即依此三性立彼三无性。指船若无性名三无性。云事分明也。是以义灯中。论三性无性前后。初释以三时次第为证。第二释以之为难。知以第二时教名三无性教也。但第二时虽总说无性。第三时说三性道理显了前无性言。依相生胜义三无性会之。故先总说无性即名三无性教也。非云彼时已说三无性。第三时教存三性道理。故偏名三性教。虽说相生胜义三无性。教本意存三性故不名三无性教也。但至章释者。以显了言说三无性者。以三性显了言说般若无性言。为三无性。非空非有教故。为言。此乃同深密经云相生胜义无自性。如是我皆已显示。若不知佛此密意失坏正道不能往无其过可答申。

后二无性

问。付相生胜义三无性。且生无性胜义无性。为于依圆即体立无性名。为当指彼上所执名无性欤。两方。若于依圆法体即立无性称者。有为无为法其体是有。何于依圆二性立无性称耶。是以披深密瑜伽说。遮遍计所执名三无性（云云）加之今论中。为除此执故。佛世尊于有及无总说无性。文。随本疏中。云非无后二性但无计所执。唯识章述显三俱无遍计所执。明知后二无性指依圆上所执。名无性也。若依之尔者。立三无性。即依三性。如云即依此三性立彼三无性。后二无性若名所执者。立三无性何为耶。立相无性之时遮一切所执了故也。依之见大师解释。三无性体如三性（云云）如何。
答三无性体自他宗意别。若依清辨等宗。实遣依圆二性体。以非安立真如为三无性体。若依自宗者。不空依圆体性。但诤无性言。先德传异也。一云无依圆上所执。南寺胜胡僧都。北寺仁秀等诸古德皆传此义。一云如次三性为体。北寺诸德多用此义。南寺护命改本师义更存此传。互引证据各会违文。二义是非辄虽难定。且可存申法体上直立无性称之传也。凡依他起性如幻虚假。圆成实性无相空寂。法体上既备虚假空性之义。何直不得无性之称耶。是以解深密经瑜伽等中。先说三性次明无性。天亲本颂云即依此三性立彼三无性。护法释论即依此前所说三性立彼后说三种无性文。明知以三性如次为三无性体云事。对法抄解释深显此意也。就中正释后二无性假说无性。非性全无（云云）若所执上立无性名者。何云假说耶。故知于依圆法体。依别义假立无性称。实非其性全无云也。何况以空花幻事太虚空。如次为三无性喻三无性同以所执为体。可用一空花譬喻。何取各别喻耶。知后二无性异相无性空所执。依他众缘所生之故。以幻事譬显虚假空。圆成无相离言之故。以太虚空为空性喻云事。但至处处中遮所执名无性者。法体上立无性名。所遮只是遍计所执也。则依他上由虚假义立无性名。为遮自然生执也。胜义上由空性义呼之无性。亦是遣所执也。非如清辨宗拨无法体。诸文相违敢不可为伤。

生言诤

问。付三无性。且生无性生言为缘生生。将自然生生欤。答。生言缘生自然生南北两寺久诤。若依南寺传自然生生也。若依北寺传是缘生生也。问。先付缘生生传。指都无法体可说无自性。何举众缘所生之法可无之耶。依之见大师余所所释。遍计依他无所取二性之相生故名无性（云云）既云所取生。岂众缘所生法耶。加之义灯中。胜义是相生无之所显生文。文。生言若非自然生者。岂缘生无所显耶。是以兴法师等意自然生生也（云云）次付自然生传。正见论文。此如幻事托众缘生。无如妄执自然生故。文。上二句解初生言。下二句释无性二字见。依之本疏中。依他有缘生。无自然生性故名为无性（云云）如何。
答。生言诤论。源始异域本朝先德殊诤其义。其中缘生生者既是专寺之传也。末学争忘往日门执耶。正披解深密经说。此由依他缘力故有。非自然有。是故说名生无自性性（云云）瑜伽论说全同经文。加之显扬论云。谓缘力所生非自然有故。文。对论论说其意同之。况此如幻事托众缘生。无如妄执自然性。故之文。诚以明镜也。但至举缘生不可无之云难者。生无性显依他虚假空故。举缘生即说无也。不同清辨都无空。何为难耶。此如幻事托众缘生者。正显虚假空。正释生无性义。无如妄执自然性故者。重述其故也。说缘生虚假即为无性。以无自然生性知之。无如妄执自然生性故。说缘生为无。为言。对法抄释。指生无性生言不云是自然生。何强为重耶。只显所遮自然生也。彼抄上下专缘生生。见。何以隐一文备难势耶。灯释别意也。用义无性有二。依他胜义自然生无所显。圆成胜义所执相无所显。合此二胜义无性所由门云胜义是相生无之所显性欤。或设虽唯圆成胜义又非相违。正证胜义性由假有实无观故。指所执相无性都无之空。依他生无性虚假之空。云胜义是相生无之所显性欤。

非破无因

问。付三无性。且生无自性性之时。可遮无因自然执耶。两方。
问。付相生胜义三无性。且生无自性性之时可遮无因执耶。两方。若遮无因执者。三无性遮增益执。何遣无因损减执耶。是以见枢要文。上云说三无性遮增益门。下述非破无因。前后文相无诤不遮无因执见。若依之如此者。无因执见既乖缘生道理。遣依他上妄执之时。岂不除之耶。依之披护法论主诚说。中道空观遣有无执（云云）定知三无性广遮增益损减两执云事。
今云。立生无性之时。增益损减二执俱可遣之也。生言表缘生义显虚假空。其虚假者非实有非都无。非实有故遮增益。非都无故遣损减。佛说深妙以一言破多执。有空俱乖离言法体。增损同违如幻境界。中道空观元带有观。故不可同偏空空观。遣虚存实观门即此意也。有有有等皆顺执心。空空空等皆违妄执之说。又此空言是遮非表非唯空有。亦复空空之文深显此旨。但至枢要解释者。上云说有三性遮损减门。说三无性遮增益门者。会而有愚夫于彼增益之文。显执破大意也。下正释生无性。举无因自然类破一切无因。举自然为因类破一切不平等因者。显实理遮一切有无执云也下以一重问答。会论文不举无因恶因横执之所以且举自然。余不平等因皆是此收者。论且举自然执类破一切恶因。为言。此说三无性破非余增益。余损减门三性所遣故。非破无因者。以有空观对空有执。此执破大纲也。无因既损减执。元有观之所治故。说无性空观之文非云破无因。为言。是会论文。实显破无因也（此义可秘之）
学者异义不同也。此料简诚□枢要文势欤。尤是可秘欤。枢要料简往代难义也。聊得其意者欤。

言胜义无

问。了义灯中。以依他不名胜义生无自性性（云云）有何故耶。答。灯云。言胜义无无彼胜义。若言生无恐缘生亦无。又不无生无故但言胜义无。又滥二性。亦是胜义亦是生无。前已说生无。今但说胜义无。故不双无。又复依他不但自然生无。所执相亦无故不言生无。又复无彼胜义无。不无相生无。据无分别智境义。依他不是故云非胜义（云云）付多故共有疑。先依他上立生无性时。更无无缘生过。设名胜义生无自性性何强招此过。次胜义生无其义遥异。何招二性相滥过。如破西明云。胜义生无义不相滥。取意。次设依他上所执相亦无。且依无自然生之义。得胜义生无之称有何失耶。若如所释者。唯云生无性时。岂此过不来耶。
答。料简今此义灯一段异义非一。且依一料简大有三所以欤。言胜义无。乃至。但言胜义无者第一故也。意云。依他名胜义无性既依非胜义故。番彼名胜义生无自性生者恐非缘生。独立生无自性性之时。表缘生虚假空故无此过。胜义无性既非胜义所以也。番彼云生无。可非缘生义。为言。又不无生无故。但言胜义无者遮伏难也。若难云。设许无缘生者有何失者。遮此难云不无缘生无故。但言胜义无。为言。又滥二性。乃至。故不双无者第二所以也。意云。三无性元各别立之。若云胜义生无自性性者。后二无性合立之。岂不相滥耶。故前已说生无性了。今以别义但名胜义。无何立此名耶。为言。然破西明者。以依他名胜义无性。滥生无性故破之云与生无自性义不相滥。也此胜义生无合为一名故。相滥失重来。又复依他。乃至。故云非胜义者第三所以也。意云。若依他上尽所有义名胜义生无者。所执相亦无。何不云胜义相生无耶。为言。若许尔者。论意只依非根本智所缘故。依非胜义故名胜义无性也。不欲依他一法上立三无性故。又复无彼胜义无等者。付第三故重述此意也（已上菩提院僧都料简也。但就第二故有所改欤。）

若约遮诠

问。付三无性配立。且圆成实性上。可立生无性称耶。答不立付之圆成实性常住真理离缘生相。何依遮诠门不名生无性。例如彼依他非胜义故名胜义无性如何。
答。疑难即是了义灯问难也。正答之。若约遮诠。非是生无自性性故云生无自性性。即谓圆成非是生无自性性之性（云云）意云若约遮诠门。圆成遮非生无性名生无自性性。似遮圆成都非依他起性。若尔依圆二性一向定异耶。何云彼之实性耶。故论云。异应真如非彼实性（云云）但依他非胜义故名胜义无性者。依非根本智胜之义之门。如云据无分别智境义。依他不是故云非胜义也。寄智论之。更无其过。此真理当体非缘生故名生无性。依圆二性似许定异。何不恐滥耶。
寻云。三无性论中。以圆成名生无性（云云）又灯就表诠难之中。即以显是前二性之性者其意如何。
答。三无性论遣安立三性。以非安立一真理为三无性体（云云）其文大非天亲护法等意。恐译者加增欤。次表诠门意。依生无性之性名生无自性性者。亦可言相无性。前二性实性故。灯云。即以显是前二性之性。文。此意也（更有愚按如别记之。）

而滥第二

问。西明意释而滥第二故此不说之文。依他名胜义无性。恐滥第二生无性故。本颂不说之（云云）尔者淄洲大师何破之耶。灯云。若以依他恐滥生无自性性。不说为胜义无自性性。亦应依他名圆成实。恐滥第二依他起。不说为圆成实（云云）付之勘论上文。然今颂中说初非后文。未述其故。若尔西明意。颂中不说漏无漏门圆成之所以。可云滥第二依他起故。岂不立已成耶。况就正义意非无此例难。若依他胜义无性。滥圆成胜义无性故颂中不说之者。三性颂中不说漏无漏门圆成。亦滥第二常无常门圆成故不说之耶。
答。本颂中前二十四颂明唯识相。第二十五颂说唯识性。其中指三无性中第三胜义无性。此诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。即唯识实性文。而若第三胜义无性之中。合说依他胜义无性。恐依他胜义为唯识实性故。滥第三胜义无性唯识实性为其所以。颂中不合说。为言。故灯云。此中意说。诸法胜义唯识真性。彼非实性。恐滥故简文。指三性中圆成实性不云唯识实性。设圆成中虽说无漏门圆成。无相滥可为失之义。故释论云然今颂中说初非后。恐滥不为其由。然西明意。胜义无性中合说依他胜义。可滥第二生无性云故。三性中圆成不合说依他圆成之所以。如三无性可云滥第二故。何释论云然今颂中说初非后。恐滥不为所以耶。为言。若以依他以下以破即此意也。若尔圆测所立。深招三性无性相例。正义料简能离其失而已。
西明疏释然今颂中说初非后文。不云恐滥故。
相传云。虽有多义。以此趣可为指南（云云）就此意委细可料简灯文。

胜为义有财释

问。就四重胜义。且第三第四胜义可有用来义有财释耶。答。两方。若有者。以殊胜法为所缘境。名之胜为义。而第三第四胜义。依诠废诠真理。既无能缘之用。何备此义耶。若由之尔者。义灯中举胜为义等三义了。四种胜义皆具此三（云云）明知有此义云事。
有云。如一边难无此义欤。然灯文者见具文。云四种义皆具此三。唯初世俗不具此三。不名胜义文。对初世俗全阙三义四种胜义随应皆具此三义。为言。非云一一胜义悉有三义欤（此事南北两寺诤也。可见法相灯明记。尤可沙汰之。）

证得胜义

问。论中明四重胜义中第三胜义体。谓二空真如文。尔者二空真如者。为根本智所证真如。将何。答。云此事学者意别也。或云限后得所缘。或云限根本智所证。或云通二智所缘也。两方。若根本智所证如者。正智缘如位唯会一实真理。理智冥合时全废二空诠门。何以生法二空如关根本智所证耶。是以护法论主释本颂中唯说第四胜义之故。是最胜道所行义故文。第三胜义通正智所证者。唯说第四胜义之所以难立耶。随见大师所释。今疏云前三非如。义林章后之二俗心所变理（云云）爰知谓二空真如文。后得智所变如也云事。若依之尔者。明真见道所缘。云实证二空所显真理。出实相真如体判谓二无我所显实性。以二空真如为本智所证处处定判非一。今二空真如文何不说根本智所证耶。况得胜义第三胜义者。出大师解释。此岂非根本所证涅槃耶如何。
答。虽有多义。且可存通根本后得二智所缘云义也。凡四重胜义浅深有次。三科四谛二空一实为其体。而二空真如既通本后二智所缘。定知生法二空分齐莫不第三胜义。处处明根本智所缘皆说二空。以可为其证。但至理智冥合位证一实理之难者。根本智不分别生法故。直谈其所证。虽一实所断所证二空其门别故。亦有证二空之义。故以二空为本智所缘无失。次是最胜道所行义故者。第四胜义唯根本智最胜道之所行也。为言。前三非如者。显非一如也。后之二俗心所变理者。第四世俗云心所变理也。非论第三胜义也。或第四世俗有后得智所变理故谈其边也。为简第四胜义非心变理也（隆光释可勘之。此事如细如别双纸深细记。大概见苦见苦。）问。第三第四胜义根本智所缘欤。
今云。四重胜义浅深有次。第一胜义唯事。十善巧等也。第二通理事。四谛因果也。第三第四唯理也。此中第二之中理唯心所变也。所以尤浅。第三理通实与假理。第四唯实也。浅深差别如此可知。故第三胜义。后得心变假理本智实证实理。二空分齐生法真如皆可取之。第三第四同虽实理。以依诠废诠为其差别。根本智所证名二空真如之文处处有之。如疑难被出之。今二空真如之词何唯限后得耶。况证得之名。专正智断障证会故立此名也。后得所变相从为名。尤可取根本智所证。以得胜义。关第三胜义。是为至极证。得胜义即所显得后三涅槃。专依如无为也。故疏释云。因证显故。约得辨故（云云）但理智冥合位。能证智品。二空义用法尔分。所断所证亦各别。智品虽不作二空行解。二空真理条然而备。后得智之前见彼正智所证。二空门别故。依诠从门名二空也。次是最胜道所行义故者。第三真如虽通本智所缘。亦有后得所缘。非唯最胜道所行故云尔欤。前三非如本疏释显非一如也。章释者尤为难。虽第三真取根本智所证。第四俗谛不取之。真胜俗劣。何以本智所证实理为世俗门耶。依可破坏等义立世俗名故。或依隆光意。心心所起时。能缘上本质之同分影像显现。后得缘二空如之时。质影同心所变也。故本质虽非正智品所变作。心之所行解故名之心所变欤（问答犹有所残重可沙汰。）

非境界故

问。第四胜义名胜义者。为依境界义。将如何耶。若由境界义者。章云。废诠谈旨非境界故。文。若依之尔者。胜义胜义无分别智所缘也。何无境界义耶。依之论中。是最胜道所行义故。文。如何。
答。第四胜义得胜义名有二义。道理义境界义也。故章云。第四胜义多分依于道理名义。文。通境界之旨分明也。废诠谈旨非境界故之文。定可有别意。或先德训文云。废诠谈旨非境界故（云云）善殊释云。真如非分别心境故非境界（云云）（二谛义一卷私记同之。）
今云。章上文云。第四胜义诸论多说胜即是义。文云下云多分者指教之词也。非显少分通境界欤。之毛训不□文首尾欤。善殊之释恐又不然。下文云。前三胜义境界名义文。第三胜义等。岂妄心境耶（更有愚推。又有相传。后可加入之。第四胜义名尤可习之。聊有其由来欤。）

无作四谛

问。胜鬘经所说无作四谛。与瑜伽论非安立谛。为同。将如何。两方。若同者。有作无作其义异。分段变易虽相替俱知断证修差别。同安立染净因果。然瑜伽非安立废诠谈旨真理。四谛之外别立之。何以变易施设四谛即废诠谈旨胜义。依之见论文。以苦等四谛偏属第二胜义。加之玄赞云废诠谈旨即非灭谛。扑扬判一唯废诠与无作别。若由之尔者。本疏中释第四胜义。即是胜鬘瑜伽等无作四谛如非安立谛也。文。如何。
答。菩萨所观甚深。设观何法必及二空一实。故胜鬘经所说无作四谛可有多重。所谓变易品四谛事。二空。一实也。故宗家释之其文不同。玄赞法变易品四谛。不出二空一实。幽赞有二重。四谛事。二空也。二谛章或属第二真。或属第三真。实即同此意。今疏以一实名无作四谛。处处各举一隅。实有三重。是以本疏下文。释此位菩萨于安立谛非安立谛俱学观察之文。或总作一实真如。或别作二空。别总三心非安立。不唯作四谛差别观。胜鬘经说有作无作四谛。无作四谛即非安立等文。此释明非安立有多重同无作见。若尔无作非安立同有多重。名字虽异其体无别。但于摄释者。正见全文。释玄赞以古译有作无作。如次即新译安非立。问云非安立。废诠义也。无作者虽无后可作义。是施设安立法门也。云何相即（云云）答之非安立名通于二义。一唯废诠。与无作别。即瑜伽论非安立谛唯是一也。二言非者即是无义。安立是作。名字有别义体无差。经云。非安立故即无作也。文意云。非安立名圣教施设不同也。或唯以废诠名非安立（指一名之中非安立也）此与变易品四谛异也。或有同四谛非安立。即无作非安立名字虽别。体义遂不替。玄赞相即依后义。为言（子岛引摄释两释了不许初释。若别别释欤。重可思之。）
寻云。若有三重者。经文明无作四谛之中。有说二空一实之证耶是一。次一实二空真如离四谛诠门。何四谛分齐收之耶。菩萨观门。甚深四谛为门。虽及一实二空。其一实二空观出四谛安立之外。何以观门不留四谛。四谛之中可有二空一实责耶。是二。若无作四谛及一实故同非安立者。有作四谛。菩萨及一实二空观之。亦同依诠废诠如耶是三。
答。彼经中。如来藏处说圣谛义。如来藏处甚深故。说圣谛亦甚深。文。即彼经说如来藏云。如来藏者是法界藏。法身藏。出世间上上藏。自性清净藏（云云）既于自性清净真如如来藏立四圣谛。知一实理名圣谛欤。彼下文如来应正等觉。于无作四谛义事能究竟文。究竟观宁不及理智冥合耶。若不至理观者非事究竟。故说作事究竟义之中。于一切苦灭作证。所言苦灭者。是自性清净离一切烦恼藏（云云）（此明道谛也）知于无作四谛事究竟之时。作证一实真如性净涅槃也（此外其证非一可勘之）次一实理虽直非四谛如。故论中明七真如毕。此七实性圆成实。摄根本后得二智境故（云云）既以四谛如名根本智境。故知以一实如名四谛如也。无作四谛如之文聊有其意欤。然有作四谛。菩萨观之遂至一实。然而其有作四谛为门。所观二空一实名无作四谛也（已上菩提院僧都相传义略记之。近来后学。深归此义。诚可为指南欤。）

论第九卷同学钞第一终

论第九卷同学钞第二目次



二种姓
六处殊胜
岂六位种
本性住种姓
用及用具
习所成种姓
仁王梵本
仁王等觉
位地十信二方
仁王十善道
汝等所行
非胜解行
佛现八相
资粮菩萨现八相欤二方
入心全
清净增上意乐行
初劫满已二方
僧祇时量
地前三十心齐等欤
但三无数
释迦超劫
摄在一刹那

论第九卷同学钞第二

二种姓
六处殊胜

问。本论瑜伽中明本性住种姓。谓诸菩萨六处殊胜（云云）尔者六处者指佛果六处现行欤。答。能持意处也。付之依无漏种子生佛果根境。六处殊胜之文定可指果位现行。若指能持第八何广云六处。况说有漏识体者岂云殊胜耶。是以人师多说。佛果六处现行（云云）
答。六处殊胜之文。若词幽玄诸师料简非一准。虽然依宗家所存实义者。六处者第六意处。即指能持第八。殊胜者无漏种子。师显所持因性。依之慈氏五分中。云谓诸菩萨六处殊胜有如是相。从无始世展转传来法尔所得名本性住种姓。显无始法尔种姓。护法十支中。判谓无始来依附本识。法尔所得无漏法因具明能所持相。六处之言改本识。殊胜之词替无漏。此即唯识瑜伽文分故。委显幽旨难辨。以唯识思瑜伽。其意诚易辨者欤。若无此论难解瑜伽者。指此等文也。此以本疏中引瑜伽今文。无始法尔六处殊胜名本性住种姓。正与此同（云云）次瑜伽声闻地中亦有六处殊胜之文。若指果位无漏根境等。趣寂之类岂有六处能生无漏种子耶。准之人师指果位六处者谬之甚也。

岂六位种

问。有人意释六处殊胜之文。资粮加行。见道修道。等觉妙觉六位（云云）淄洲大师何破之耶。岂六位种法尔差别文。付之正义意许三道种子各别。何致此难耶。
有云。正义意虽许三道种子。不云中品之外别有等觉位种子。故破之云六位种子法尔各别欤。

本性住种姓

问。本论瑜伽中明本性住种姓。六处殊胜文。尔者说无为真理欤。答。说法尔无漏种子也。问。披本论上下。明说真理见。所谓六处殊胜有如是相者。能遍在理性也。从无始世展转传来者。所遍在六处也。依之善戒经中。阴界六入次第相续。无始无终。法性自尔文。此文明说无为法性理见。地持论说亦以同之若尔瑜伽论说定可说真理。就中若法尔无漏种子者。唯依附第八本识。岂广说六入六处之言耶。是以见般若经胜天王会说。云如来法性在有情类蕴处界中。从无始来展转相续烦恼不染。显真理遍在之旨。述本性清净诸心意识不能缘起。乃至。无生无灭。无边无尽。自相常住。明法性常住之义。上下文相全同瑜伽。瑜伽何非真理耶（无上依经如来界品。胜天王经等文同般若经说也。）依之天台传教。瑜伽同善戒地持明理性（云云）三论人师所释亦尔。自宗独立法尔无漏种子之义。恐背文相耶。
答。善戒地持瑜伽等本性住种姓。法尔无漏种子也。正见经论之文。以本性住种姓名种子。名界。界者即种子差别名也。若说理者何名种子。常法非诸法种子云事彼论自定故。况善戒经名行性品指有为行。瑜伽地持同名种姓品显种子义。若说真理何不云理性品耶。加之六处殊胜有如是相文。若说真理者。何次下文即指此性云从无始世展转传来耶。若云从无始世等下明事者。有如是相者何物耶。岂非从无始世等相耶。设又虽会此文。违一论本意故。是以护法护月等大论师。依此文证法尔无漏种子云。又从无始展转传来法尔所得本性住性。由此等证。无漏种子法尔本有（云云）护法贤劫一佛。护月入地真僧。谁竞雌雄耶。凡无著天亲等大论师。皆依瑜伽立法尔种子。昙无忏。菩提留支。大遍觉等翻经三藏。慈恩。淄州等义解人师。悉守西天相传更无异说。谁依最澄等所立忽失经论大意耶。但说六入六处意。显第六意处等。法尔种子依附本识故（如上记之）善戒经次第相续文。显种子自类相生前灭后生之旨。无始无终者显无始义。兼明无终相。法性自尔者即法尔义也。至大般若经者。惠日论中释此文云胜天王会前后文别。前云如来法性○烦恼不染。○此说行相行亦是法。法言通故○次言清净法性为诸法本。自性元本。此说真如等文。

用及用具

问。本疏中引无性摄论。用及用具皆待作者。文。尔者用及用具体。扑扬大师如何释之耶。秘云。思修二慧是能入具。此具能现似法似义。及能有入所知法义之功能故之名为用（云云）付之悟入唯识。定依因善友等四胜力。述用及用具即可指四胜力。是以本疏中引此文了。由能入者唯是因力。有余力者是所须具非正所须。故余三力此中不说（云云）此释明以因力名用。余三力名用具见。依之开元寺邑法师如此判释耶。
答。披无性摄论。用及用具皆待作者。故问入者。谁无悟入（云云）因力者是能入假者。善友等三力能入所须之具也。故四胜力是能入人之力也。用及用具待此具四胜力之作者。若以用及用具属因力等。何云用及用具。皆待作者耶。故思修二慧名具。彼功能名用也。但至疏文者。摄论出四胜力明能入人。今论唯举本性习性因力会二论相违。今论明正所须之因力为言。故余三力此中不说者。指此论云此中也。是以疏次上文除因力。余三力下入位中说故。明种姓处不说之。故今论与摄论广略异也（云云）取意。邑法师释。恐不知此旨。以四胜力配用及用具欤。

习所成种姓

问。习所成种姓可通地上耶。答。限地前也。付之依闻熏习力熏增本有无漏种子。是各习所成种姓。地上既有此义。何不立习性之称耶。依之见淄州大师解释。今灯云从胜解地已去皆名习种姓菩萨。广显通地上。余处云即法尔种逢缘起现熏新种者名为习性。取无漏种子生现之位。加之披慈氏诚说明习种姓。已习成果说名为粗。与果俱故。文。既云与果俱故。岂非果俱有种子耶。
答。凡种姓者姓类之义。未生现行之位种子也。因种类故名种姓也。生现行时得种子名。中有未生现行。名种子之文。其假云种子也。正论之种类非种子也。故种姓者但在地前。依之仁王。璎珞。瑜伽。摄论等经论中。二种种姓皆在地前配立之。是以本疏云胜解行地发心已去未入初地名习所成故。扑扬判仁王璎珞。瑜伽摄论经论皆云。二种种姓在见道前。瑜伽略纂等处处解释其意一同。但至义灯文者大同疏意。仅未入初地之一句略许也。爰知胜解行位广故。举初显终故置以去言欤。例如彼地持论中。于菩萨行分小大广三之中。胜解行地以去名少行（云云）而初地以去名大行虽云已去不通初地。例此可尔。次慧日论释是别意也。宝法师意。以无为真理名本性住种姓。以新熏种子名习种姓。为难此义。本性住种姓改其体取本有无漏种子。习姓且纵之取新种也。以本新二种如次名本姓习姓。是一配立也（宝法师等意习性新熏云事。可见惠日论第一卷也。）次于瑜伽文者。略纂中依种子三义各虽释此文。且依护法正义意者。如护法义。更别成种新生之种与旧种俱（云云）意云。依有漏闻熏习熏有漏新种。以此种子云果也。现行熏种子因缘之时以种子名果。故无漏法尔种子。与此新种俱故云与果俱故也。抑以惠日论并瑜伽文被备疑难。未得其意。若如彼文者。偏限地上哉。知有别意也。

仁王梵本

问。仁王般若经可有别部梵本耶。两方。若无梵本者。正见经文列十二类同闻众。说入定放光等瑞相。加之二十九年虽说摩诃般若等。未明护国法用。第三十年初年月八日说五忍法门。文。既指说时说处等。宁非释尊一会真说耶。就中西晋法护。后秦罗什。梁朝真谛。大宗不空代代翻此经。若无别梵本者。何再译彼说耶。加之宗家处处中。引彼经文证贤圣次位明二谛性相。圆测。智升等人师举成有梵本之旨。若依之尔者。瑜伽略纂。般若会释等中。无别梵本（云云）如何。
答。梵本有无辄难定。但守宗家解释可云无梵本也。凡三藏大师久游西天普访诸经梵本。而未闻有仁王梵本。知五竺无其本云事。西方寻访彼经未闻有本之解释。定可三藏禀承。付中彼经题目之下。鸠摩罗什集出佛语（云云）谁人异求耶。故般若会释云。依此经准题目下自注之云。鸠摩罗什集出佛语文。什公自注之词更不可疑也。加之梁武帝大品序言。世既为疑。置而不论（云云）又法护等二十大德依敕宣撰集众经目录之中。编置疑伪篇。宗家解释既同余师意。若尔西天既无其本。东夏亦疑彼经何依圆测。智升等一两说。辄疑三藏相传诸德评议耶。但法护翻译事仅出晋世杂录说。何强为重。西明。智升等依杂录说有法护译云也（开元录费长房录云。法护译仁王经者。见晋世杂录文。）至经文明说明说处同闻众等者尤难会。但什公集出诸经中说护国法用之所。。以为一经之时。说时说所同闻等在诸经中故。拾之为此经序品欤。就中翻译三藏多依佛等加被。什公集出之日。自感其仪式欤。

仁王等觉

问。仁王般若经中别可说等觉位耶。两方。若别说等觉位者。披彼经上下寻贤圣次位。说三贤十圣别不立等觉。列五忍十四忍寂灭忍唯分上下。若别开金刚心位者。何同伏忍等不分中忍耶。若依之尔者。了义灯中。判说四十二贤圣。别立等觉位见。如何。
答。彼经中说等觉位也。仁王。花严。优婆塞戒经等皆说四十二贤圣。不说五十之解释分明也。是以见经文上下。或云金刚菩萨得理尽三昧故。或说复次寂灭忍上下佛与菩萨同用此忍入金刚三昧。下忍中行名为菩萨。加之登金刚顶现成正觉之文。登一切法解脱住金刚台之说。明列金刚心位见。但至寂灭忍上下文者。会之虽有异义。且依一义。以等觉摄上忍。是佛果无间道故。相从解脱道摄上忍也。例如七地废立到究竟地中摄第十地。十三住中别不开之。故五忍十四忍废立别虽不开之。经文上下明说等觉故。为说四十二贤圣之教文欤。

位地十信

问。西明意明菩萨次位。以十信为别位（云云）尔者淄州大师可许之耶。答。不许也。问。论菩萨次位依圣教施设。而披璎珞经说。未上十住前。有十位名字菩萨。常行言等十心文。经文无诤住前立别十信见。加之摄大乘论中。见道有四方便。四十心也（云云）就中以信位证行四不退配菩萨次位之时。十信第六心立信不退。十住第七住立位不退。十信若非别次位者。何立信不退耶。例如十住立位不退是别位如何。
答。诸教中说菩萨次位。或列四十二贤圣。或说三贤十圣。未见以十信位为别次位。虽有说十信之文。是初发心住所摄。或方便也。是以乍王经云伏忍圣胎三十人。十住十行十回向。花严。优婆塞戒经等说十住十行十回向三十心。不以十信而为别位。依之灯师依圣教施设。不许西明义也。加之大师引本业经六种璎珞之文。梁摄论三十三阿僧祇之说。证十信非别位之义。付中约菩萨修行立别次位。所经劫数发量元定。如十住等各经百劫。而璎珞经中说十信。一劫二劫乃至十劫行信等十心（云云）其劫数既不定也。知非别位云事。但至未上十住前文者。彼经中既说六种璎珞。以地前为三种。若所说十信别位者。何不说七种璎珞耶。爰知彼一文有别意也。凡菩萨修信等十心有其两重。一者为入初发心住。于住前行信等十心。是未入僧祇十信一劫二劫等行也。二者已入发心住已。增修百法明门修信等十心。是正发心住所摄也。未上十住前之文明未入僧祇十信也。其旨经文明也。次于梁摄论者。淄州大师会此文云。魏梁隋唐同本异译。余本总无故笔授谬文。不足为难。次至位不退例难者。设虽十信非别次位。至第六心信心决定。何不立信不退耶。
问。本业经中明菩提萨埵修行。有十位名字菩萨常行信等十心（云云）尔者为僧祇以前所行。将何。两方。若僧祇以前者。正见经文标初发心住。出十位名字菩萨。明知发心住所摄也。是以见大师解释。引璎珞经此文了。即显十信是初住摄。文。加之以今此文同身子经六十劫之文。会劫数不同故有多少给。既同六住修行。知已入僧祇行云事。若依之尔者。处处中未入僧祇十信也见。

仁王十善道

问。仁王般若经中。十千劫行十善道（云云）尔者十善菩萨者。为同本业经十信。将如何两方。若即十信者。璎珞经明发心住之中举十位名字菩萨。是可发心住所摄十信。仁王经说习忍以前行十善菩萨。初发心住以前行见。二经所说既不同也。何云彼此同耶。是以义灯中引彼文。十千劫行菩萨道始入十信（云云）重见经文。十善法王外。习种铜轮二天下文。习种者十信也。知非十善菩萨云事。若依之尔者。扑扬大师余处中。二经所说十善十信其次位同释给如何。
今云。本业经十信。仁王经十善。其相是同俱僧祇以前修行也。是以见本业经说。贤圣名字品中列住行向地名了。初发心住者。未上住前有十位名字菩萨。常修十心乃至。修行是心。若迳一劫二劫乃得入初住位中住。是住中增修百法明门。所谓十信心心有十故等文。准之十信有二类。一云住前十信。唯十心无互相助之义。二者初发心住之间。重行其十信。先于住前。数数经一二劫等。修行信等了。遂入十住胜位修之。僧祇所摄所行增广。修一心之时兼修余九心。修自余九心时又以互修。合论之者百法明门也。重披释义品文。云尔时住前名信相菩萨。亦名假名菩萨。亦名名字菩萨。其人修行十心。所谓信心○是人复行十善。若一劫二劫三劫修十善。受六天果报。十善有三品。上品铁轮王化一四天下。中品粟散王。下品人中王○若值善知识○方入住位。若不尔者常没不出文。见文相次第。十住以前修十信云事无疑。然见仁王经。十善菩萨发大心长别三界苦轮海。中下品善粟散王。上品十善铁轮王。文。其意全同本业经释义品之说。况本业云未上十住前仁王经云习忍以前。何疑之耶。般若会释。法花摄释共未入僧祇十信也。见。但举初发心住未上住前等云故。可发心住所摄之难不可然。初发心住之总标文。先显今欲明之位也。未上住前等者。举入住之方便。增修百法明门。即正明初发心住所摄十信相也。次金刚般若会释。住前所修十信分齐不超发心住所摄行。故以方便属根本。同十住行不立别位。为言。若不尔者。何次下文云未入僧祇此在外凡哉。次对法抄释聊似难会。但既六十劫前有十信菩萨一劫二劫等行。若六十劫加之者。未定六十劫。故寄劫数多少致会释欤。或又一别释欤。
寻云。灯中破西明位地十信。若十住前经一二劫等。修信等十心为别位者。仁王经十善菩萨经十千劫入习忍位。岂地前开为五十耶（云云）能破意明十信已前修十善。见。又引仁王经。十千劫中行菩萨道。始入十信（云云）又上文云。有别说者。以初住难离出十信。文知璎珞十信。发心住所摄也云事。
今云。岂可地前开为五十者。且乘西明义致此难欤。汝执璎珞一劫二劫等修信等入十住为别位者。仁王十善菩萨。十千劫行十善。岂为别位耶。璎珞云一劫二劫等。仁王十善菩萨经十千劫（云云）故二经显不同且可为五十破欤。若依自义如摄释解之。次古译经以十住名十信。故灯云始入十信者。即指十住也。次诸教中说十信不同也。有别说者等者离出十住所摄十信。别说之如此会也。不会未上住前文欤。

汝等所行

问。了义灯中。以退菩提心亦名发心（云云）尔者引法花经何文证之耶。进云。引汝等所行是菩萨道之文为证也。付之开会二乘归入一乘。为之法花大意。指汝等所行定可迦叶等少行。依之玄赞中。声闻小行成佛远因。文。若尔何引此文。证退菩提心名发心之义耶。
答。汝等所行之词。指声闻少行之旨诚分明也。玄赞解释尤顺经意欤。但今义灯引为退不退俱名发心之证。又可有其由来。凡昔发大菩提心之人。虽退大心其善退种子不灭。今复发心同得大果故。退菩提人声闻小行。指之名菩萨道也。是以见法花论文。汝等所行是菩萨道者。谓发菩提心退已还发者。前所修行善根不灭。同后得果故。文。经直指少行名菩萨道。论显其由来举昔大行。退与不退俱名发心之证引今经文。即依论意探经本意欤。可思之。
师匠云。法花论中。示现种子无上故。说云雨喻了。汝等所行是菩萨道者。谓发菩提心等（云云）意云。汝等所行之文。直指少行名菩萨道。故种子无上义似无用。故会之指少行名菩萨道。昔发大行其善根不失故也。为言。此事殊可秘之。

非胜解行

问。二乘圣得者回心向大后所经八万劫等修行。可摄胜解行地耶。两方。若名胜解行者。胜解行住其位虽广。不过资粮加行而八六四二万十千劫等。皆不入此位者本疏解释也。既非资粮岂又解行位耶。是以义灯中。非胜解行行未胜故（云云）若依之尔者。既发大心。不可云种姓住。若非胜解行者。十三住中。何摄之耶。况既名习所成。何非胜解行耶。
答。见义灯文。有二释欤。初释意云。以八万劫等名解行地。亦名习种姓（发心已去熏习所成故）不名资粮位（不发深固大心故）若依此释。未发心名性种姓并种姓住。发心已去。名习种姓。亦解行地摄。摄释第一有二释中。舍利弗等在法花会未解一乘。未趣大前名种姓地者同此意也（此释意。若论远资粮者。可通回心劫数也。故灯云。虽未得入资粮胜位。文。兼劣通前欤。）次释意云。习种名广。发心熏增无漏种子皆名习种姓。然多行放逸。修行未殊胜。故不名解行地。资粮名如第一释。但十三住中。属种姓住也。见大师解释。以资粮位少分。十三住中种姓住收（云云）（显幽钞同之）故知。八万劫等。种姓住摄欤。而未发心位名种姓住者。或依多分或谈正种姓住也。此释同摄释后释。故摄释云。或初发心亦种姓也。经二万劫到十信故（云云）
未入僧祇行未殊胜故名种姓住欤。

佛现八相

问。诸佛出世成道时。必为具足八相。将如何。两方。若必具者。现八相随机宜。根机若不称者。何必现之。是以天王如来无出家相。宝月如来阙苦行降魔相耶。若依之如此者灯中。佛现八相具足长时文何。
答。无上觉者神力难思。所现八相何有阙减耶。但根机若不称之时。彼前不必现之。然有可现之能故佛云具足八相。菩萨云或不具足欤。或佛化身非一。设此所引身不现。余所余身或现。合论彼此总云具足八相欤。

十信菩萨现八相欤

问。十信菩萨可现八相耶。答。现也。付之初发心菩萨未得胜定。何辄现成道转法轮等相耶。依之瑜伽论中。未得坚固相续无退菩萨胜修（云云）若不得殊胜修惠者。宁现八相耶。若强现八相者。经论有何证据耶。
答。已发深固大菩提心渐伏除惑障。虽不得无漏胜定得有漏静虑。依此定力何不现八相作佛仪式耶。况魔王尚示相似八相。菩萨为利生岂不现耶。但至本论文者。疏主会之云。此说无漏修惠不得。非有漏修此位不得。文。次至证文者。花严经云十信菩萨能现八相。起信论中信成就菩萨现八相（云云）

资粮菩萨现八相欤

问。资粮位菩萨现八相（云云）尔者为限不退一类。将如何。两方。若限不退者。发深固大心。修有漏胜定。伏除分别惑品。渐伏定障了。何为利有情。不现八相耶。是以大乘经中说初发心菩萨。伏起事心尽。得变化身（云云）宗家依此文地前菩萨现八相释给。加之法花得记声闻。以十信八相成道为当作佛授记见。而身子等既退类也。知不限不退菩萨云事。是以本疏中云十住菩萨现八相。未简退不退耶。若依之如此者。般若会释中。唯限不退释给。何（此论义之样未定也）
私云。夫退类菩萨。虽得胜定。种姓法尔。是可退大心之类故。不堪现八相。凡逢缘可退者。不能伏天魔。天魔若起。蕴魔烦恼魔随生。既阙降魔一相。余相亦辄难现。是以佛土章中。十住菩萨八相成道能伏天魔（云云）故退类菩萨。位不退以去其心自在之时现八相也。依之般若会释中。若不退者初发心后能八相化文。至最胜王经者。彼疏中虽有二释。以七地已前释为正释。何出不正义为疑难耶。设虽依彼释。指不云退类。忽非难欤。次三周得记声闻。法花以后。永不退也。不云大通结缘之后。六住以前之位。现八相成道。何为难耶（又以永现八相。为当作佛授记云事未定也。可寻之。）

入心全

问。付五位废立。且以欢喜地入心全为立见道。将如何。两方。若取全为见道者。入住出三心各经多俱胝劫者。出宗家定判。如云以入住出各经多劫。而真相见道位。一心三心十六心等观门既短时总遽也。何经若干劫数耶。依之见大师余处解释。初地入住出三心皆得灭定（云云）若以入心全立见道者。岂见道入灭定耶。加之新罗兴法师等。难取入心全之义。见道岂经多劫耶。文。此难尤可尔耶。若依之尔者。见处处解释。入心名见道。住出以后为修道（云云）未云取入心少分耶。
答。任宗家处处解释。可取入心全也。地地中入住出三心障各别。若初地入心通见修者。入心中起修道对治耶否。若起者。一地中唯有三心道者。出论下文。未见有四对治道云事。若不起者。未起修道断惑道不可断修惑。若不断惑者不可证理。何名修道耶。断惑理证分齐定故。爰知入心全偏关见道。住出以去属修道云事。是以见论下文。理实初地修道位中亦断俱生所知一分。然今且说最初断者者○住满地中时既淹久。理应进断所应断障。不尔三时道应无别。文。下住满地中者。即指上初地修道断俱生所知一分也。但至一边疑难。尤以难通。但三心十六心。放学观门故。度度修之。如极七反有人。七生之间。度度起道类智也。虽数数起其相。不超前故。教中不别说之。依之下卷本疏中。以见道位体性稍宽。乃至相见道后得智起位久时犹名见道。文。人师存见道一观之旨猥致难欤。次至对法抄者。彼文数灭定能入之人。地地中八住出即有三十人（云云）此不必其位一一起灭定。只入灭定人数有三十人。为言。例如麟喻入见道人数有七十三人不同。岂具缚等人入见道耶。以之可为润色欤。
疏云。前见道者。唯在初地初入地心。今此修道除初入地心。出相见道已住出地心。乃至第十地终金刚无间道来。并名修道文。
又云。即于初地住出心后渐至究竟金刚道来（云云）
十末云。以见道位体性稍宽。乃至相见道后得智起位久时犹名见道（云云）
显扬论疏第六云（憬兴十二之处）真相二道名为见道。从起俱生对治以去名为修道。得尽智已名究竟地。有说。见谓初地二地已去名为修道者非也。违唯识论故。或说。初地经于三劫。如何可说一心真见三心十六得初地满乎。或有说。入心名见道。住出以去名为修道者非也。入心已名僧祇如何见道经僧祇量。是故前解于理为胜（云云）
显扬论十二云。地有五。谓资粮地。方便地。见地。修地。究竟地（云云）（解此文也）
论云。理实初地修道位中。亦断俱生所知一分。然今且说最初断者。彼九地断准此应知。住满地中时既淹久。理应进断所应断障。不尔三时道应无别文。

清净增上意乐行

问。摄大乘论中付明胜解行等五种补特伽罗。且第二清净增上意乐行人为限初地。为当如何。进云。秘中初二三地文。付之无性摄论释清净意乐行人云谓得清净增上意乐勤修诸行了。此在六地名有相行。在第七地名无相行。文。世亲释论述此清净增上意乐行遍十地中。加之对法论中。谓十地中所有菩萨（云云）爰知无著天亲等本意。广通十地云事。依之瑜伽抄中。通十地菩萨（云云）若夫限论次位。唯可云初地。七地十三住中。指初地名增上意乐行故。扑扬解释进退难思如何。
答。释增上意乐行次位。宗家处处总有三意。对法抄云初地。瑜伽抄云在十地。今演秘云初二三地。是皆显义门不同。述别别释也。演秘标今别释云。若显有多意欤。但对法抄并略纂释非强相违欤。见般若会释。净心名有通有别。若从初得处。限初地。若依通者通十地（（云云）取意。）故处处释谈边边意欤。 扑扬为难有人第二劫分三人无其所以。且述初二三地相同世修作一往释欤。

初劫满已

问。古师意。依庄严对法等初劫满已修四善根之文。暖等非初劫摄（云云）尔者大师引璎珞经何文返难之耶。答。引璎珞经百劫修千三昧等文返诘之也。付之庄严论云行尽一僧祇修四善根。对法论过初无数劫修暖等（云云）故古师引之证非初劫所摄。而本业经才明习种等六种姓中。等觉修千三昧等（云云）未说三劫满已。全不等庄严对法文。何引返诘古师耶。
答。彼经说四十二贤圣之中。以等觉名第十一无垢地。为第十地外。随说其相行过十地（云云）取此文意云三大劫满已欤。依之对法抄论十一云○初僧祇满心语故超过第一。非即入彼第二僧祇。如等觉三祇内仍言等觉超过三僧祇。岂即是佛位居僧祇外（云云）准之三大劫满已者。取行过十地文意欤。
问如上尔者引今论何文返诘之耶。疏云。又此论四善根中。亦言初劫顺解脱分满已修。岂即彼非胜解行摄。文。付之今论文仅虽说解脱分满已。未云初劫满已。何引之返诘彼义耶。
答。正见论文。菩萨先于初无数劫○顺解脱分既圆满已。为入见道住唯识性。复修加行文。古师若向此文不云初劫唯取顺解脱分耶。尤可为返责之文欤。凡古师意。以有满已之词。四善根非初无数劫者。既云菩萨先于初无数。修解脱分圆满已修四善根。汝以此文可同庄严等耶否。若同者。论自云此位亦是解行地摄。四善根为解行地所摄。岂非初劫修暖等耶。故守满已之词不可定执（为言。此义势非常意欤。非自引文返诘又非牒彼师证。只自引文对古师。责令为证凭结文。显彼师自害欤。）

僧祇时量

问。三阿僧祇劫时量为齐等。将如何。答。或云齐等。或云不齐也。两方。若齐等者。地前三十心为初僧祇。地上前七后三如次为第二第三劫。若尔者地位已不同。时量宁齐等耶。因之瑜伽论中。一一住中经多俱胝百千大劫（云云）准知三祇非齐等云事。若依之尔者。以劫石芥城定三祇时量。以知。其时分齐等云事。况法花玄赞中。会梁摄论三十三阿僧祇之文。七地以前二十一阿僧祇小劫也。八地以上九劫中劫。地前三阿僧祇大劫也（云云）三祇时量若非齐等。何依劫大中小会之耶。
答。三阿僧祇劫分量。凡智不可测之。但三祇废立。不欲以时量分齐分之欤。但依修行不同建立之。所谓地前所修施等。烦恼被杂名波罗蜜多位。七地以前施等渐增烦恼力劣。八地以上一切烦恼永不现起。如次名近婆罗蜜大婆罗蜜位。或唯有漏。漏无漏间杂。纯无漏相续为三劫不同。又凡圣异故地前为一。于圣者有功用无功用异故。七地三地为二大僧祇。又于所修行。一行之中修一行。一行之中行诸行。诸行之中行诸行为三劫差别。故于有漏无漏等善心相续分齐。为一僧祇也。玄赞善心相结劫满三祇解释。此意也。但至劫石芥城之难者。只是显时量长远义之计也。若以彼文为定量者。遂争得菩提耶。爰知显长远之时分譬喻也。非明分量之文欤。次玄赞释诚以难会。今且试会云。设虽不齐等。若如彼论显文者。其量诚乖角也。故寄大中小会之也。就中梁摄论非宗家依凭之说。故分大中小即述彼意也。大师实义依凭彼说。非致会释欤。
寻云。三十三阿僧祇之文。宗家依凭说欤。若依凭说者。瑜伽略纂云虽有此文不可凭据。法花摄释按今摄论及余经论。未曾见有三十三者。恐此方德以意定之（云云）若又不依凭者。地前住行向为三。十地入住出分为三十。为之三十三阿僧祇。何背道理耶。是以宗家处处中。或引之为证。或寄大中小劫。会之。加之最胜王经中说五十亿苾刍授记。过三十三阿僧祇劫当得作佛（云云）淄洲大师释彼经文。引梁摄论三十三阿僧祇说解之
今云。

地前三十心齐等欤

问。地前三十心时量齐等欤。两方。若齐等者。准鹫子经十六劫登第六住。十住各可经十劫。十回向位各经十劫者。出淄洲余处解释。十行时量若百劫者。岂地前一大无数劫义可成立耶。若依之如此者。既分地前为三十心。住行向时量何不同耶。就中三十三阿僧祇。以地前为三阿僧祇。何有其不同耶。
答。十住创住菩萨心。十回向后回向佛果。故时量不几。十行正修行时分。正修六度万行。故可经多劫也。

但三无数

问。上上精进菩萨可超无数大劫耶。答。不超也。问。既上上勇猛菩萨。何不超无数劫耶。是以般若经中。当经十六大菩萨生定得如来执金刚性（云云）大师释此文。述不经僧祇经十六劫便入初地。此岂非依般若力超初僧祇若干劫耶。加之千手经中。云我于是时始住初地。一闻此咒故超第八地。无量义经生死烦恼。一时断坏。升于菩萨第七之地（云云）此等诚说明超无数大劫见。
答。大果难感。万行叵修。必经三祇方证二转。有漏无漏自利利他行愿圆满三祇时定。历仕诸佛修学大乘。普门尘数恒沙功德。宁小时修之耶。依之瑜伽论。或云一一住中经多俱胝百千大劫。或过是数○然一切住。总经于三无数大劫方得圆证或述但三无数方证菩提不过此量。加之起信论以一切菩萨皆经三阿僧祇劫文。决定无转无数大劫之定判谁及疑殆耶。但至般若经文者尤似难会。但若上上精进菩萨如说修行。不经生死无边余心劫数。只经十六劫入初地。为言。十六劫者。分地前一大僧祇劫以为十六劫。疏云。不经僧祇者。是僧祇之外生死无边劫数也。故疏云。由于此经行前法行能超生死。不经僧祇。经十六劫便入初地。以经所明初相之理有大神验。闻此法已故超生死无边劫量文。以前后文见之。不经僧祇之文指僧祇之余心也。千手经说。会之虽有异释。于三乘共十地。指净观地云始住初地也。超第八地者。超第八独觉地入第九菩萨地。为言。或为显神咒功能。观音示现超地相。是以见起信论。或示超地速成正觉以为怯弱众生故。文。次无量义经不云超何地。何为难耶。况显实相功能欤。
寻云。由何分地前一大僧祇劫为十六劫耶。
清水理趣分注云。此有二义。一者仕十六大菩萨故。二者总会诸门显理趣分故。拟之为十六劫也。已上。

释迦超劫

问。释迦菩萨所超劫。大劫中劫中何。疏云。即释迦菩萨所超量中劫也（云云）付之见本论说上上精进菩萨超众多大劫（云云）而上上精进无过释迦文者。亦出论家说。若释迦菩萨不超大劫者。何菩萨转大劫耶。是以见大师解释。翘足超九百劫中超（云云）相好百劫既是大劫。超彼中九劫宁非转大劫耶。
答。所超劫数大中异义古今未决。末学争决耶。但任本疏显文可云超中劫也。先本论云或转众多中劫。或转众多大劫。以大中劫同似为所超劫。而疏主引之。或转众多中劫。或有转多大劫文。人师改文。释家易词。皆有深由。学者宜探其意趣。而见同品异译善戒经。若有菩萨勤精进者。能转无量中劫（云云）地持论若菩萨增上精进能转中劫。不能转大劫（云云）既不言超大劫。知转大劫之义难有事欤。本疏置有言即显此意欤。若得此意了。释迦超劫或转乘多中劫之文可摄之云事。更无疑者欤。是以云即释迦菩萨所超量中劫也。显超中劫也。依之僧侃。宪晖等人师中劫也（云云）但诸佛之中勇猛精进无过释迦文者。且对所化叹教主之词也。况转大劫之类其类甚难有。超中劫中释迦既超四十劫。业进超余谁如释尊耶。次上生疏不云百大劫中丸劫。何为难耶。然百大劫者是小乘谈也。大乘教中未见其文。
今寻云。智度论等中说相好百劫。第九十一劫贤劫也（云云）准之者定贤劫之量可知余劫分齐。而法花玄赞及最胜疏并摄释等处处之中。以两个八十劫为一贤劫量。准之余九十九劫量定可大劫。其中超九劫岂非转大劫耶。
答。贤劫量又宗家难义也。然处处中有二释欤。一云两个八十劫。即如玄赞等。二云二十增减劫为贤劫。劫章颂云。即此住时称贤劫（（云云）是一）伽抄云○即二十住劫今为贤劫。非经成坏多时犹名贤劫。○此西方传释也（（云云）是二）憬兴法师云。奘法师云。二十住劫名为贤劫。印度诸师皆作此说。更无诤论（云云）光法师。景法师等传三藏释皆以同之（（云云）是三）任西方相传实义。二十增劫为贤劫也。然处处云两个八十者。随转小乘之说。或真谛等古师义也。若依二十增减释。弥为中劫之润色欤。
问。若依此义者。诸佛出世何可判耶。有经中说楼支本愿云。我成佛时独住一劫。所度众生与诸等（云云）知贤劫两个八十。前八十劫九百九十九佛出世。后八十劫楼支一佛出世云事。
答。诸佛出世随贤劫量二释异也。若依两个八十义。第九劫四佛出（拘留。那含。迦叶。释迦。）第十劫一佛弥勒第十五劫九百九十四佛。后八十劫中住劫楼支佛出世。若依二十住劫义。二十住劫中前十劫第一劫四佛出。第二劫弥勒。第五劫九百九十四佛。后十劫楼支出世。故不违楼支本愿也。问。劫章颂虽述二十住劫义。释迦第九劫（云云）如何相违。
答。彼别义欤。贤劫量虽云二十住劫。诸佛出世如常途说欤。问。以何知一个二十住劫千佛出世云事。答。智度论中。此劫成时水际千枝七宝光明莲华。表此劫千佛可出世（（云云）是一）菩萨处胎经云。诸梵天众无量无边不可称数。寿命极长。过一贤劫本命乃终（云云）上生经料简以之为证。成二十住劫之义。是二。又大般若云。
疏九末云。若上上精进或转众多中劫。或有转多大劫。决定无转无数大劫。即释迦菩萨所超量中劫也（云云）

摄在一刹那

问。宗家意可许刹那速疾成道耶。答。不许也。问。菩萨根机万差也。何无刹那积万行速疾唱正觉类耶。就中见摄大乘论说。处梦谓经年。寤乃须臾顷。故时虽无量摄在一刹那（云云）如此文者。三大僧祇梦中妄境。刹那速疾觉前真智也。依之龙猛所造论中。父母所生身速证大觉位（云云）如何。
答。三祇时量出经论说。劫石芥城谁疑之耶。大果心酬万行。万行定期大果。尘数法门无边行愿何一刹那备之积之耶。但大乘意。一切诸法无有定相。于色心等如幻虚假。日夜劫数岂定执耶。故长短时行解心定。劫数多少偏心所作。若三祇执实不摄刹那者。摄须弥于芥子。湛海水于毛吼大小宽狭其义如何。彼既大小相入。宽狭融通虽大小相入小大不坏。长短虽随思短长亦不失。若尔三祇摄一念。三祇尚长远。一念摄三祇。一念亦短时。彼列子梦中三生觉前刹那。梦中三生不坏觉前刹那。觉前刹那不坏梦中三生。自心所谓虽长短异。诸法不思议彼此互相摄。摄论所述盖此意欤。次至龙猛释者。真言发菩提心论欤。彼论先德有疑。弘法和尚虽为真言依凭说真伪未定。如释摩诃衍论。何强致劬劳耶（更有别义。如别纸记之。）
今度花严院之加行者源寂房二月兴善院讲引入题明知第七在之失念三乘将得书被置其后明知第七每日讲被勤三月中旬以外心地乍胧气二十一日夜梦幻无加行急可退由被仰无故由被申候每日讲论义前书被勤曲事也（云云）无左样座候由多重被问答终可退思梦其心地间杂梦也思不被退又二十七日八日如前心地卯月二日晓圆源房法印被来可退由被申花引被落见其时总坊以之外渡了仍三日被退了前书不叶事。弥神虑难有（云云）为后意得记留者也。
永禄八年乙丑卯月三日至同十七日终功之。执笔清胤得业

论第九卷同学钞第二终

论第九卷同学钞第三目次



资粮
西明二障体
然今七识二方
所知障所嗔
二障同体
起者无始二方
无明增故
所知障品数
伏烦恼时
十力自性体
加行
义说三惠
观能取无
魏梁隋唐
堕顶菩萨
四寻思观
印顺定
下忍入圆成证
心上变如
然不坚执
唯观安立
依诸静虑
不尔不能

论第九卷同学钞第三

资粮
西明二障体

问。今论意出烦恼所知二障体者。为通眷属体。将限自性体欤。两方。若通眷属体者。或业苦三杂染其体各别也。何以业果为障体。明知限染污自性出障体云事。是以见论文。以根本烦恼及随烦恼。为其体。随本疏中。今此据自性障即不取业果。等（云云）若依之尔者余所义灯中。破西明。护法唯限自性体之义。通眷属业果释给。如何。
答。见论下文。释恶趣杂染愚作二释。一云应知愚品总说为愚。二云或彼唯说利钝障品俱起二愚。若依初释。通愚品类之业果为障体。是则通眷属体云意也。若依后释偏限自性体唯取惑品也。以下二释见之。上出体文兼二意欤。不云唯意取业果。是一。任文限烦恼随烦恼。是二。而西明不顾此旨偏云限自性体。故破之云若准此释亦未尽理也。能破之下有许不许二义。护法初出障体且据胜说。非不取业及果。以不说唯故者。依应知愚品总说为愚之初释不许西明也。又此据自性断。等文。依第二释意限自性体云也。是许西明义也。今疏任论显文。对佛地论辨胜劣也。异西明偏执。是以断障中述通业果之意。准知大师御意存二门云事。
疏云。论烦恼障者。谓执偏计所执实我萨伽耶见而为上首百二十八根本烦恼。及彼等流诸随烦恼。述曰○此出自体性。若眷属及余心心所等五蕴为性。佛地第七说。若此所发业所得果皆摄在中。皆以烦恼为根本故。彼论通远眷属。皆假名障。今此据自性障即不取业果。若不尔者无明所发感善三业及果应是染性。应是障体。既不尔者。故今此文为胜文。灯一云。又二障体。佛地论云。烦恼障体。一根本烦恼及随烦恼。二所发业。三所得果。若此论下一百二十八根本烦恼及随烦恼以为体性。西明云。如此二论障体不同者。护法就正障说根本等流以为障体。亲光通据障及眷属故。障业果为障体性。若准此释亦未尽理。护法初出障体且据胜说。非不取业及果。以不说唯故。又下明十障中说断恶趣杂染愚云。应知愚品总说为愚。明知障品亦说为障。又此据自性断故但说根本及随烦恼。佛地论等。据三断故若所发业并所得果故不相违（云云）
佛地论第七云。烦恼障者。谓执实我萨迦耶见以为上首一百二十八根本烦恼。及随烦恼。若所发业。若所得果。皆以烦恼为根本故。所知障者。谓执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首。所有无明法爱恚等诸心心法。及所发业并所得果皆摄在中。皆以法执及无明等为根本故（云云）

然今七识二方

问。本疏中立量云。第八识等定非法执品。法空观品与俱起故。如佛第八识。文。今量宗可含六识异熟无记心耶。疏云。然今七识总合为法。文。付之六识异熟心不与法空智俱起故。法空观品与俱起故之因不遍彼。可有一分两俱不成过耶。
答。今量有法或云限第八识。或通六识异熟云事觉者虽存异义。且任一义意。以法空智品与俱起故因唯成第八异熟。以是异熟故因成六识异熟可云也。第八异熟既尔。余识异熟应然云毕。然今七识总合为法者即此意也。是则于第六异熟等者。法空智品俱起义难有之故。以是异熟故因别时立比量也。若尔者。不可有一分两俱不成之过。然今七识总合为法者。合前后比量判总合为法也（以之初方论义可答。）
问。业感五识与法空智品可俱起耶。两方。若俱起者。五识三性必由意识能引。第六识既法空智也。五识岂异熟无记耶。若尔何时有此义耶。若依之尔者。扑扬大师第六法空观时。五识异熟心俱起（云云）如何。
菩提院云。第六法空智同时五识有苦根。此苦根则异熟无记也。代受苦时业所感苦根是也。又八地已上无记五识者。则是率尔五识也。率尔无记者。是异熟无记微劣心也（六识异熟无记与法空智俱起者。是其时也。而云六识者。意取五识。第六全无此义故也。菩提院义也。可秘之。）
五识善染由意识者常途相也。菩萨大悲相应无漏第六识所引五识。与能引异性无失。别意乐故也。八地已上率尔五识又不同性。必同性者染净心已去事事也。非率尔等心。三性俱转于率尔等流论之故也。
今云。意识异熟无记心所引五识成异熟心毕。其后意识入无漏心之时。前异熟所引五识不能改其性。等流心相续也。故异熟心与无漏心俱起也。五识三性由意识引者。就染净心初起论之。如云论言五识由意识引成染善者。据初起说。非约相续。善染之时恒由意引也（此义愚案也。重可思之。）
论云。此所知障决定不与异熟识俱。○法空智品与俱起故（云云）
疏云。菩萨法空智品。许与此第八识俱起故○定知第八无法执俱。量云○第八异熟既尔。余识异熟应然。然今七识总合为法。又下异熟心许是法执故不可为例文。
秘云○疏又下异熟心至不可为例者。此设遮也。设彼例云。若眼等识是异熟心。不有法执。法空智俱。四无记中异熟无记。一切应与法空智俱。皆无法执。如第八等故。今答意。异熟名同执不执别。不可为例文。
蕴云。疏然今七识总合为法者。应云除第七识余七识非法执品。此但例同第八总入法中。不应为量。法观之因彼不转故。然既成第八非法执品。应以余识异熟别成比量。是异熟故以八为喻（云云）
义蕴云。第五。疏又下异熟至不可为例者。前以余识异熟例同第八。非法执品。然下文既许所知障是熟生。即是法执异执生摄故。疏更为此解云。不可例同第八。合非法执也。下论自云于无记是异熟生故（云云）

所知障所嗔

问。所知障所摄嗔为不善性。将如何。答。灯有二释。一云无记。二云不善。前解为正文。付之烦恼所知二障必同体也。烦恼嗔既唯不善也。同体所知岂无记耶。一体法其性异云事谁信之耶。是以论云。此障但与不善无记二心相应（云云）任诸相应法必同性故之理。与不善心相应所知障岂非不善性耶。依之大师所知障通不善释难。加之上界无嗔烦恼者依唯不善义。所知障嗔若无记者何不通上界耶。
答。凡烦恼所知二障其体虽一二用相分。烦恼备发业润生用缚有情令处生死。所知障无此能故更非缚法。随过失轻重其性又不善有覆也。设虽一体其用既异。何不通二性耶。诸判性不定法皆一时亘二性。何至烦恼所知二障始疑之耶。是以论云。此于无覆无记中是异熟生○此名无覆。望二乘说。若望菩萨亦是有覆（云云）灯云。论说无记不通不善者。则指此文也。但至此障但与不善无记二心相应之文者。凡今一段破安慧论师云三性心有执也。其中不善无记相应之义。且纵之夺善心有执云义也（又有别义如别记之）次大师释者。是有二释中不正义意也。次所知障嗔虽是无记。烦恼必不善也。岂通上界耶。若如此难者。上界所起嗔自无始来。唯所知障耶。
灯云。论此于无覆○等者。问。所知障中有法恚爱。法恚即嗔。云何无记。答。有二解。一云望烦恼说嗔唯不善。望所知障即是无记。二云法恚亦是不善。若尔应缚能感异熟。答。虽是不善望义有别。不名为缚。亦不感果。二解前正。论说无记不通不善（云云）
疏十本云。问。法执既通不善。何故非缚。答。不由不善性即是缚。如心王等性即非缚。法执但由烦恼俱故令成不善。非性是缚。○今实义者。虽不善心俱仍名无记。菩萨二乘所望各别。即通有覆无覆无记故。文。
枢要云。论五。云。所知障中。纵不善有覆二乘名无覆。障菩提名有覆。又解。不善心中亦唯无记。与烦恼障不相违也○问。智障障菩提则唯名有覆。惑障障三乘应非是不善。答。智障唯真见但名有覆。惑障令处生死故通不善。又自损损他故文。

二障同体

问。烦恼所知二障为同体。将如何。答。同体也。付之烦恼是发业润生法。所知障微细无此义。以行相寻其体。定可非一体。况二乘圣者断烦恼之时。同体所知亦可断之。十地菩萨断所知障之时。烦恼何留耶。依之灯余卷中。经论诚说二障体别（云云）二障别体义既出经论诚说。今论何独云二障同体耶。
答。烦恼所知二障同体之义有文有理。文者。论云。体虽无异而有别文。又第五卷云。我法二见用虽有别而不相违。同依一慧文。佛地论云。体虽无异然用有别。如一识体取境用多。由此熏生一种子体亦有多用（文。自余文略之。）理者。凡我法二执于一境体用转为能所依。若别体法者。何于一相分转耶。又别体二执行相相违故。不能俱起。如断常二见等。二执既俱为能所依。知同体云事。我见既尔。余贪等二障准可知。但至菩萨二乘断惑不同者。扑扬大师释云。用既有差。断彼一分用所依体圣道功力有分限故（云云）此释依佛地论圣道势力有分限故之解释。意云。虽一体二用异故。以用寻体二用之所依其义亦异。圣道势力既有胜劣。所断之分齐宁无差别乎。次至灯余所释者。二障其用异故。断用所依有分限故。且为别体。不云实别体也。是则为破西明三相别体之义。显不同二障之义也。故灯云。不同二障。二障用殊。障性伏断各各差别经论诚说。二障体别。无文说此三相别体（云云）

起者无始

问。本疏中引胜鬘经说。明住地及起二类烦恼。尔者起烦恼大师何释之耶。疏云。起者无明住地文。付之见本经文。说住地烦恼能生起烦恼。以知于种子现行。如次立住地及起名云事。况经说起烦恼云起者刹那心刹那相应。说无明住地心不相应。文。既起烦恼外说之。心相应心不相应义各别明之。何以无明住地为起烦恼耶。
答。见胜鬘经说。标烦恼有二种何等为二谓住地烦恼及起烦恼毕。次举前四住地。次云起者刹那心刹那相应。说起烦恼毕。次云世尊心不相应无始无明住地。明第五住地。准文相次第。起烦恼者偏是四住地现行也。本疏解释尤可奇之。退检唐本。起者。刹那心刹那相应。世尊心不相应无始无明住地。文。如此本者。刹那心以下十三字落欤。若尔更无此疑。但付现行本会之者。本经于无明住地不说起故。疏主显经所影。云起者无始无明住地也。准彼经疏影略说也之释可得此旨。
问。胜鬘经中说起及住地烦恼。尔者通无明住地可说此二种耶。若通者。见本经文。住地及起烦恼皆限前四住地。今疏亦以同之。若依之尔者。断障章中通五住地有起及住地烦恼（云云）又疏中起者无始无明住地（云云）
答。任经现文。于烦恼。开二种为住地烦恼起烦恼。而第五无明住地既所知障。何开二类耶。故无明住地云世尊心不相应无始无明住地。不分起及住地也。但断障章。于无明住地有种现故。亦可分起住地。故泛尔亘五住地有起住二种云也。
略意云。经云住地烦恼起烦恼故不通第五。章且云起住地故亘五也。

无明增故

问。论中。会胜鬘经无明住地文。无明增故。总名无明文。尔者。增义。大师如何释之耶。答。疏释云。于增有三义。一体增。二乘无学等有故。二用增。障一切智故。三难断增。必以上上品道断之故（云云）付之三义俱不可然。先付体增义。二乘无学位。见慢爱等余所知障皆在之。既不限无明一法。何云体增耶。次障一切智亘诸所知。用法空断道不限无明一法。若尔用增难断增义亦不明如何可承耶。
问。本疏中。释无明增故文。体增用增难断增文。尔者体增义。对前四住地烦恼论之欤。将望见疑等余所知障论之欤。两方。若如先者。见论文相。问若所知障有见疑等。如何此种契经说为无明住地。答无明增故总名无明非无见等。明知望余所知障论之云事。若依之尔者。疏释体增义。虽余烦恼有俱不明。无明皆有为此障故。如二乘无学等。非必有余烦恼俱故（云云）
菩提院云。凡一切所知障皆名无明。谓迷一切所知境障一切智故。由之于五住地中。一切所知障皆名无明住地。意云。于见疑等有二义。见疑等义与无明义也。其二义中。见疑义劣无明义增。故契经名无明住地不名见疑地也。论问意。无明住地思无明一法为问。无明增故总名无明。非无见等者。一切所知障无明义增故总名无明住地。非无见疑等余法。为言。故三种增皆对烦恼也（已上依唐院僧都意被按立文。唐院云。所知障中皆有无明（云云））难断增者。所知障以菩萨上品智断之。非独觉声闻等中下品智之所断。为言。余烦恼二乘断之故也。故胜鬘经云。无明住地其力最大。佛菩萨智之所能断（云云）
或人云。体增等义对余所知障论之。然疏云烦恼者。是所知障云烦恼也。其例如处处文。余烦恼者。非无见等见等也。定知所知障见等云烦恼也。

所知障品数

问。论中付明所知障。且九地相望可有八十一品差别耶。若有者所知障微细难断也。何有品数不同耶。依之见本疏解释上云不可依地而立品数。下述总名无品数故。若依之尔者。同体烦恼既有品数。所依所知障定可有品数。依之论下文明第六相应俱生所知障。品类差别有众多故。文加之断障章有八十一品（云云）如何。
菩提院云凡有漏法。设善无覆犹有品数。虽无系缚他法之力。地地被系故必有品数也。故所知障随烦恼可有品数不同也。但至疏文者。演秘释云。不同烦恼地地九品分为粗细。断之前后言无品数。文。意云。烦恼地地有粗细品数。随地粗细。粗者先断。细者后断。所知障不如是。细先断。粗后断故。无随地立品数。断有前后之义故。云无随地品数也。故无品数者。对烦恼粗显论之。有品数者。随烦恼分之。故断障章云。其六识中俱生所知障并习气。亦有九地八十一品○十地断故不分粗细前后说断（云云）
问。二乘圣者。可断所知障所摄定障种子耶（如第一卷）

伏烦恼时

问。菩萨别起伏道可伏法执耶。若别起伏道者。疏云。伏烦恼时此俱法执。亦不起故名伏法执。非别起伏道。文。若依之尔者。菩萨本菩提。尤可起所知障伏道。依之见下疏文。见道以前唯伏法执。其烦恼障随此而伏。文。如何。
答。菩萨在地前伏法执时。别可起伏道也。第十卷疏释分明也。但至今疏释者。会之虽有异义。且依一义。伏烦恼时等者。是有漏六行智伏烦恼时。法执随不行云此俱法执亦不起故也。
寻云。以何知此文六行智伏道云事。论伏二现行通有漏道文。专说菩萨伏道。解此文云伏烦恼时等。岂六行智耶。是以有人。思疏主依二乘生空伏道解之。难而不许。秘师破之。疏中不言二乘伏惑。亦不说云生空智也。乃至。那知疏主不依法空智伏惑说。而言今依菩萨说耶。文。知依菩萨法空伏道解论文云事。
答。按疏上下。释世出世道断果别故文。云世道者六行智（云云）又解此通有漏无漏二道文云。有漏者六行（云云）准前后文。伏二现行通有漏道文要可有六行智也。依之退勘断障章。以六行智俱生惑时。此俱所知障亦不现行名伏所知（云云）故知疏云伏烦恼时等者。二乘之人以六行智伏烦恼时。此俱法执势分不行名伏法执。非二乘人别起所知障伏道。为言。但至演秘释者。疏虽言伏烦恼时等。而不言二乘亦不言生空智。然有人意。谓疏主。决定云生空智伏烦恼。广弹此义故。破之疏中忽不云生空。何辄责疏主征破也。那知疏主等者。有人又思疏主不出法空伏道。更自依法空伏道解故破之。疏主又解法空伏道云也。则指或见道前加行智伏之文嘲有人也。别寻云。十地菩萨伏烦恼时。别可起伏道耶。若别起者。何时起烦恼伏道耶。故疏十末云。且如因第三地无分别智。断定法爱俱所知障势力。令烦恼亦不现行。名伏烦恼障。非别起伏道文。若别不起者。疏云。十地之中。与烦恼俱所知障品多分亦尔。文。准此地上依烦恼伏道随伏所知障见。
答。别不起烦恼伏道也。但至疏文者。义蕴云○此约十地行。所知障烦恼随伏故云亦尔也（文。太抄同之。）意云。十地之中与烦恼俱所知障亦尔。断所知障之时。此俱烦恼障随被伏。非别起烦恼伏道。为言。破文云。十地之中。与烦恼俱所知障品多分亦尔。非此俱者地地可起。文。
论云。二乘但能断烦恼障。菩萨俱断。永断二种唯圣道能。伏二现行通有漏道（云云）
疏云。伏烦恼时。此俱法执亦不起故名伏法执。非别起伏道。或见道前加行智伏。文。
秘云。有义弹疏释云。若尔二乘伏烦恼时。同体所知应皆不起。又断烦恼所知应断○今言伏二云。依菩萨说。以法空观。伏烦恼时。同体所知亦即能伏。若生空观伏烦恼时。亦不能伏。非治道故○详曰。疏中不言二乘伏惑。亦不说云生空智也。何得辄以二乘不断所知障体而为难耶。那知疏主不依法空智伏惑说。而言今依菩萨说耶。疏理实通。非可局情自度破他（云云）
太抄云。疏伏烦恼时等者。此文意说异生。用六行有漏道伏时。与烦恼俱时所知障名能伏。令不得起其势。以同体故。非但此六行伏惑有漏道能伏烦恼及法执。即见道以前贤圣行位中。顺出世有漏加行智亦能伏烦恼及法执（云云）
断障章云。其六识中。俱生所知障并习气思道九地八十一品。若与烦恼俱行者。或可言伏地势不行。不俱生者。虽有九品皆非六行所伏。障理故其加行智即能伏之（云云）
义镜云。此意即彼明俱生所知障也。他势不行者。依六行智伏烦恼时。其与烦恼俱行所知亦可言伏烦恼势不现行故。彼伴所知亦不现行故可言伏。非谓六行能伏所知。但由害伴自不起耳（云云）
疏十末云。菩萨加行唯欣于智。见道以前唯伏法执。其烦恼障随此而伏。然由所知加行伏故说烦恼伏。非前加行故伏烦恼。十地之中。与烦恼俱所知障品多分亦尔。非此俱者地地可起（云云）
义演云。疏所知障品多分亦尔者。此约十地断所知障。烦恼随伏故云亦尔。说同体起者故云多分。疏非此俱者也（太抄同之）疏十末云。且如因第三地无分别智断定法爱俱所知障势力。令烦恼亦不行名伏烦恼障。非别起道名伏烦恼空。所知障可知（云云）

十力自性体

问。付以佛果功德相摄福智二严之义。且处非处等十力可通福智二种耶。疏云。唯智非福文。付之诸功德中。以慧为性皆名智慧功德。以余法为体名福德庄严。而瑜伽菩萨地中。以信等五法为十力体。对法论中。若定若惠及彼相应心心所为体（云云）依之玄赞中。十力克性体取信等五根。若尔十力体性既不限惠一法。定可通福智二严耶。例如彼四无所畏以信等五根为体通福智。五根五力七觉八道亦以尔也。十力功德例可等耶。
答。处非处等十力自性体限惠一法也。但瑜伽论。眷属中取有胜力法。合惠为自性体也。大师依此意克性体取五根释也。例如四念住自性体限惠。以念力胜对法论以念慧为念住体。或十力自性体通信等五根也。以瑜伽论为证。玄赞释分明也。但至今疏者。自性体中且出最胜体也。故玄赞中最胜体取惠根。克性体出五根可思准之。

加行
义说三惠

问。七地以前可有义说三惠耶。两方。若有者。灯云。八地已上义说闻思。文。三惠章云。八地以上○于一念惠。义分三故。文。又云。一惠用分成三惠者。在第八地（云云）中边疏云。此于修惠义说三故。彼唯八地以去文。此等释意。义说三惠限八地以上见。若依之尔者。七地以前菩萨以无漏心闻教法。是岂非义说三惠耶。依之中边疏。义说三惠通三劫故。文。如何。
传云。义说三惠可限八地已上也。凡义说三惠者。一念中能起闻思修三用更无胜劣。故十地经说第十地云。能堪能思能持。文。堪思持皆加能字。显三用俱胜也。而七地以前地位浅有功用位故。一时唯有一用余用劣也。闻思二用相违。文义前后不同故。一体修惠难备两用者也。八地已上正智迅速位故。一时能起三用。故章云。八地以上。于一切法能堪能思能持。彼论解云。如次即是闻思修惠。虽一惠体。一刹那中能取外教。而寻于义名为闻惠。能深筹度先理后文名为思惠。于此二中。能证明显即名修惠。圣智迅速于一念惠义分三故。实无别体。文。但七地以前无漏心中。闻教时先文知义名闻惠。先义解文名思惠。闻思用增体。虽修惠名闻思不名修惠也。若修上有闻等用故。无漏定义说者。无色天众佛边闻法既是定心。岂义说三惠耶。次义说三惠通三劫故之释者。通者在义也。意云。义说三惠既在八地已上。三惠不限二劫通三劫。为言。若如文执者。初僧祇劫岂有义说三惠耶。
寻云。中边疏云○然十地经说。能堪能思能持说三惠者。此于修惠义说三故。彼唯八地已去。今以义准。初地即得无漏三惠。文。此释准十地经说。七地以前无漏中闻教故。初地以上有义说三惠。为言。答。上既引十地经堪思持文。云彼唯八地以去毕。以知义说三惠限八地以上也。次云今以义准等者。准十地经。证有无漏名闻思惠等也。不谓义说。依之可云三惠有三重。一有漏三惠。唯别体也。二无漏三惠。此有二种。一者无漏别体在七地以前。二者义说三惠在八地以上。今准义说。证七地以前别体三惠也（义说三惠见分可沙汰之。可见伽抄第一卷。）

观能取无

问。付加行位所取能取观门。且观能取无可伏我执耶。答。灯云。观能取无能伏于法执（云云）付之所取能取上皆起我法二执。所谓僧佉执思为我。犊子部我名能见。何观能取无不伏我执耶。依之见论文。依此二分施设我法。文。既许能缘上施设我法。何空能取之时不遣我执耶。
答。于所取能取有其二重。一者妄情前执所缘境名所取。执能缘见名能取。此能取所取通我及法。如僧佉犊子部等所计。则于能缘计实我也。二者观心前。愚夫所计所取能取若我。若法皆为所取。观名义自性差别假有实无是名所取无观。此时并伏我法二执也。遣心外我法观内识有。还是唯识实有执也。如云若执唯识真实有者。如执外执亦是法执。为遣此执。观能取识离境非有时。除实有法执。观能取无能伏于法执者。则此重也。疑难之趣是初重能所取也。解释之意存后重能所取也。故非相违欤。

魏梁隋唐

问。真谛三藏所翻摄大乘论中。如须陀洹道前有四方便。菩萨圣道有四种方便（云云）尔者淄洲大师何释之耶。灯有三释。一云四方便者非四善根。是十信等四十心也。二云言总意别。意四十心满心所修四善根也。三云巍梁隋唐同本异译。余本总无故笔授谬文。问。且付第三释。世亲摄论翻译总虽及三代未见魏世翻译。何别举之耶。次梁摄论者谁人所翻耶。若是真谛译者。真谛在陈代译之。何云梁耶如何。
答。摄大乘本论有三代译。真谛。佛陀扇多。遍学三藏也。释论亦有三代。真谛。笈多。玄奘。其中真谛译释论者。虽正在陈代。梁代来汉土故。从始为号云梁摄论也。本释二论合见之。总亘四代。所谓魏梁隋唐也。
难云。灯释起者。为显真谛译菩萨道有四方便之文误也。只出释论翻译可云余本总无。何加本论耶。
答。总举代代翻译。其中余翻译中无者。便随唐二代之本无之。为言。
一义云。家依在梁代翻摄论欤。神廓云。真谛译云思惟。今摄论云作意。梁代呼作意为思惟（云云）准之实梁代译之欤。贞元开元录等不可依凭。宗家释中一所不言陈代译。皆云梁摄论故也。

堕顶菩萨

问。了义灯中。依大品经说明堕顶菩萨相。尔者引何文如何释之耶。灯云。大品经云堕顶菩萨堕声闻辟支佛地者。或学观所取似顶名堕顶。或本二乘在于顶位。回心向大亦名菩萨。故云堕顶菩萨。说此等退堕二乘地（云云）付之先大品经说堕顶菩萨。不堕声闻辟支佛地文。随智论牒经文任现文。光赞般若同本异译其文亦同。何引堕声闻辟支佛地耶。次见经文说堕顶菩萨相。顺道法爱菩萨依起着心从菩萨顶堕（云云）何寄顶善根义劳作二释耶。是以明住顶菩萨。是时便入菩萨位中。是为菩萨住性地中不从顶堕文。大般若等同之。返知堕顶菩萨者。只从菩萨顶堕云事。依之人师多非顶善根。文。如何。
答。大品。光赞。放光般若。俱是第二会同本异译也。而新翻大般若并放光般若云随声闻辟支佛地。大品。光赞不堕声闻文。前后所翻所说大异。退按其意。堕顶菩萨者。起着心不进上位不退二乘之位也。实不退堕二乘地故。云不堕声闻等也。若起着心不入见道人。尚有退堕怖畏故云堕二乘地也。故代代所译各有其意。互不相违。就中见大品经四谛四文。明非顶堕菩萨。不堕声闻辟支佛地。直入菩萨位中○是为菩萨住性地中不从顶堕用。是顶堕故。堕声闻辟支佛地（云云）知大品意存退堕之旨也。次堕顶顶者。是菩萨正性离生位也。非顶善根顶。经文并智论说分明也。是以净影吉藏天台湛然等皆以初地名顶（云云）随明非堕顶菩萨。能入菩萨正性离生。文。以知顶者见道也。但至灯二释者。古师意。于四善根次位致多分别。其中或人云。如次者在十信十住等四十心位（云云）然大品说。同梁摄论以十住名顶善根见。所谓堕二乘地位。是十住前六住位也。如舍利弗等退菩萨位堕二乘地也。而既云顶堕。知十住为顶善根位也。故大品经说。古师须为证（文义记有释。尤至要欤。可勘。）故随彼师意。且许顶善根作二释欤。凡随他师义势一相作释。慧日论等多有其例。然结文云然本业大品更检彼文（云云）是则实义让经现文欤。
寻云。如此义者。堕顶位广通地前欤。若尔第七住既得位不退毕。何有随二乘地之义耶。
答。第七住后虽不退位。尚凡夫故起善心有退堕怖畏也。故智度论出譬喻云。既到山顶不畏堕。未到之时倾危畏堕矣（（云云）此事难思。重可加审复也。）

四寻思观

问。四寻思观可通地上耶。若通者。未起如实印可智前起寻思观。忍位以去既起印可智毕。何还作寻思观耶。依之论云寻思位极故复名顶。本疏即入地已去不作寻思观。唯作如实智观文。若依之尔者。七地以前漏无漏间杂。修惑尚行。何不作寻思观耶。依之别抄云。七地已前如实观门未极清净。依寻思观起故。文。加之对法抄。瑜伽抄等明通地上（云云）如何。
答。若依子岛御意者。虽云通地上。具可云限暖顶位也。凡寻思观推求观门也。此为因引发如实智毕。皆是印可智无推求智也。论疏为证。入见以去设虽有有漏。是有漏如实智非寻思观。但至对法瑜伽两抄者。于如实智假立寻思名欤。即以加行义假立此名欤。或又别释欤。

印顺定事

疏初释云下忍印顺。中忍乐顺。上忍印顺。
后释云下忍印忍。中忍乐顺。上忍印顺。
秘有义云下忍印忍。中忍乐顺。上忍印忍。
助释云下忍印顺。中忍乐顺。上忍印忍。

印顺定

难疏初释云。论云。下忍起时印境空相。中忍转位○顺乐忍可。上忍起位印能取空。文。准之顺唯在中忍。何下上忍有顺义耶。又准印前顺后之理。上忍难有顺义耶。难第二释云。上忍但印能取无无顺义。若印能取。印顺观故可有顺义者。下忍位印所取无顺观故可有顺义。
答。初释意云。下忍印顺者。印所取无。即有顺能取无之义。故亦云顺也。上忍印能取无即顺能取无。但印前顺后者。于所取能取明前后。非初位明前后。故疏云。印前所取无。顺后能取无文。次下忍起时印境空相等释。举中影初后。第二释。下忍但印所取未观能取。故无顺义。上忍印能取空。顺观能取无故名印顺。故论上文云。于无所取决定印持。明下忍也。无能取中亦顺乐忍。文。说中上忍（已上菩提院御案犹难思。）

下忍入圆成证

问。付加行位菩萨悟入三性义。且下忍位观所取无悟入圆成实之义意。引如何文证之耶。进云。灯引庄严论住此二无真实理之文为证也。付之见所引文说见道位如何引之证下忍位悟入圆成实义耶。是以见本疏下文。明无分别智离能取所取相之义引庄严论今颂。此颂说离二取相等文。如何。
今云。摄大乘论中引庄严论颂明五位相。其中今此颂明见道位云事更不可疑之。疏释明也。但至灯释者凡加行位观门必放实证位。而既云等住二无真法界说所取无观下可证真法界之义。故以说实证相之文。准证下忍所取无观下可悟入圆成实义也（此事假染愚推也。犹可恐之。）

心上变如

问。本颂中说加行位。现前立少物。谓是唯识性。文。尔者以所执空相依他有相。谓唯识真胜义性欤。若以空有相谓唯识性者。疏云。心上变如名为少物。文。明知以圆成相为唯识性云事。若依之尔者。疏下文云。空所执相。有依他相。名空有相。谓有空相是彼唯识真胜义性文。此释明以空有相谓唯识实性见。
答。凡有漏心。不能解脱相缚故。不直知圆成实性。要观所执为空。观依他为有。其假有实无观为门。变如相以为唯识真胜义性。故带空有相如相谓唯识性也。上文正出少物体。下文显带有空相无失（笠置御案如别记）

然不坚执

问。本颂中说加行位。现前立小物。谓是唯识性文。尔者今此文说定中观解欤。尔也。付之定心现量更无分别行解。何作唯识实性之行解耶。就中观心所变如相。是依他相分也。于此作真胜义行解者。宁称境自相耶。依之他师出观时作此行解（云云）如何。
今云。凡四善根。是一大僧祇满心。无漏邻次之位也。悟近见道。行穷有漏。此时安立少物谓唯识实性。观心所变如相殆如实证位。对本智所证虽为之有所得。加行智中是至极观门也。设定中虽谓真胜义性。更非颠倒。若以有行解非定中者。胜处遍所观门作少多光明等解。岂非定心耶。若非实如谓真胜义性故。非定中者。后得智品变相缘如宁颠倒行解耶。故知加行智虽不称实。对如变如相故观解不谬。凡坚执心作行解。必不称境自相。此虽作行解。非坚执故得是现量。然不坚执是定现量之释深得此意。若强非定中者。加行位定心岂触无所得耶。又违菩萨于定位观影唯是心等颂。谁朋要集意辄难义灯释耶。

唯观安立

问。二乘圣者。加行位可作非安立观耶。
疏有二释。一云作。二云不作。付初释。论云唯观安立。文。付次释。三乘真见道皆是非安立。若加行位不作此观。以何为因引生非安立真见耶。
答。初释意云。二乘以安立虽为正观门。亦有入人空非安立观之时。但至论文者。疏释云。为显彼劣故不说之文。第二释意。以经论为证。唯作安立观云也。凡菩萨行智深广故。作非安立甚深观门。二乘不然故不作也。见道观门由加行期心者。付菩萨之论之。二乘不知非安立观门。以安立引非安立也。
问。加行位菩萨作非安立观。若不作此观者有何过耶。疏云。不能引真见二种生故。文。付之设不作此观。何不引真见。如有漏引无漏。有相引无相。况二乘加行位不作非安立观引生真见。菩萨何必由非安立加行耶。
答。菩萨见道必由期心。真相见道。一心三心十六心等从细至粗次第生起故。必答加行意乐也。若加行不作安非安立二种观者。不可引真相见道观门。为言。二乘见道不由加行。彼不知安非安立二种观故。以安立引非安立也（以又不知亲证之释可为润色。）

依诸静虑

问。有人意以中间等六地为见道依地文。尔者疏主引何文破之耶。疏有二文。一六十九卷依诸静虑及初未至之文。二七十一卷。三依五依生之文。付之静虑言广摄中间禅。静虑五依之说俱摄中间禅。若文中不言中间禅故为难者。显扬论明见道依地。但以静虑不云未至中间。岂不通未至定耶。加之对法论明修通依地。或举未至第八定。或说初静虑等七依。岂不通近分及中间耶。依之大师。余所释举八定不出中间之文。初禅摄故文。此亦可尔耶。
答。六十九卷云静虑未至不举中间。七十一卷说。三依五依不云六依。既不举中间禅以何知中间禅入见道云事。设有一处依中间禅之文。以彼为证。会静虑之文五依之言须云摄中间。余所不言依中间禅故。以文不举为证也。重意云。依不依中间禅二义之中。向本论诤其顺违之时。以不举为证者。直守现文。静虑言摄中间者狂会释也。二义相对取彼文意之中。不取中间禅之义犹□本论文。为言。不知他师会之。只以顺违知其是非。为言。修道依地或举或不举。以举会不举故。犹有所凭欤。更非相例。
中间禅不为见道依地。有理有文。
道理（疏云。彼无明利无漏故○。又彼梵王居多散乱故。非纯净地故。）
证文（疏云。瑜伽文言。依诸静虑及初未至○此中后言前方便时通诸静虑○上文云。三又三依五依生○若中间禅有依入现观。应言三依六依生文。）

不尔不能

间。可有类智现前不缘上界之义耶。释云。有文。付之缘欲界名法智。缘上二界名类智。何类智现前不缘上界耶。
答。本论问云。一切类智现在前时。皆能了别色无色界耶。文。答之若有曾于色无色界所有诸法。善闻善思善取相者即能了别。若不尔者不能了别。文。了别者非是泛尔缘义。分明了别彼地一一相也。故本论问答。就能了知说或类了或类不了也。
寻云。疏下文见道解若不尔者不能了别之文意。不尔不能。唯法智了文。其意如何。
答。唯法智了者。以类智不了上界之人。唯以法智了。为言。其了者了欲界也。
问。演秘引此文。类智有二。一真。二俗。今此所明约俗类说。若真类智必缘于上。文。以何知此文说俗类智云事。
今云。真类智者是无漏也。俗类智者是有漏也。而本论文曾善取相者缘上文。既云曾得类智。知是有漏世俗智也。况演秘引此文者。为释疏若自在先得故修亦能无色如类智缘。如六十九说之文也。彼既俗类智也。此证所引也。尤可俗类智（此事聊可辨其由来也。）
问。顿悟菩萨于地前约分别烦恼可起厌心耶。
本云。
唐决云源言。唯识说所知障云。此于无覆。等。灯云。望烦恼说嗔唯不善等。疑者云。嗔恚行相本顺不善故于上界无嗔。准彼所知应无。于量云。汝所智障无。无起嗔二障随一摄故。如烦恼文。主恩通云。今案。嗔者于界分别上二界无。于障分别亦通所知。覆所知境故。于性分别烦恼嗔唯不善。损自他故。所知障嗔是无记。不感生故。所立量三支有过。宗有相符过欤。唯判正不量不简别。因有共不定。二障种子摄相归性皆无记故。若以种子摄同喻。有一分所立不定失（此二同异二喻随宜耳。）
纵置简别言者。所知障言是无记。异烦恼障嗔。障大菩提故。如法执贪痴等（云云）
私作相违决定云。所知障可有无记嗔。不损自他故。或非缚法。不感异熟果故。如所知障贪痴等。又作比量相违云。

论第九卷同学钞第三终

论第九卷同学钞第四目次



见道
应色智等
然五十五胜
应加胜进
与前各一
准有释有
灯师二十九释
虽有此理
体义无别
独觉不还
诸粗观事
第二现观
非菩萨作
于修道中
自性放法
二分俱无师二方
有义俱无
六现观
亦非依主二方
究竟现观
义现观体二方
法现观体
加行位立思现观欤
真全后一分

论第九卷同学钞第四

见道
应色智等

问。正体知相见二分俱有云师意。难第一师。若无彼相名缘彼者。应色智等名声等智文。有义释此文。只直相例可难。不可立量破（云云）尔者扑扬大师何破之耶。答。秘云。前师但云。无分别智无有相分不言余无。何得而以色非色智为量直责。今以理准。文阙一重难之与答文。付之前师虽云余心有相分。不言缘色之心有声相分。所以缘如心无如相名缘如智。缘色心虽无声相可名缘声之心破也。何以余心有相分例难不成难耶。有义云直相例可破其意在之。若立量云。色等智名声等智宗。无声等相故因。更无同喻。若以声等智为同喻者。可有能立不成过。声等智有声等相故。若以正体智为同喻者。可有所立不成过。正体智不名声等智故。有义不许立量。尤有其谓。如何不许耶。
答。凡初师意者。无分别智亲证如故不变相分。余心不亲缘境故变影像。自变相缘故随所变得色声等智之名也。色等智本自不缘声等。何名声等智耶。若尔以无分别智不变相缘如。例难色等智不变声等相应名声等智云事尤非理也。爰知。论文巧略无一重难答也。先就初师无相缘如义。难而可言。除无分别智余一切心缘境时应无相分宗。名缘境故因。如汝无分别智喻。前师答云设尔何失。如无分别智余一切心无相分。为言。论主牒之若无彼相名缘彼者文。是牒无相分缘色等境之义也。应色智等名声等智者破此义也。即立量云。汝缘色智能缘声等。许无声等相故。如缘声等智喻意云。以无分别智为同喻。难色等智皆令无相分毕。应色智等名声等智难故。比量三支圆满。第二师难能成立者也。若如有义。色等智与无分别智相例直致其难者。初师遮此难云。色等智各有自相分。何以变色等智名声等智耶。此会通尤得其理。相例难岂重来耶。爰知一重难答之上难应色智等名声等智之时。初师无所于遁矣。

然五十五胜

问。本疏中述顿断师义。引瑜伽对法等多说。尔者以何文为正证文耶。疏云。然五十五胜。文。付之见五十五卷说。顺决择分无间。内遣有情等三心生起（云云）既说三心。何为一心真见证耶。况次下文。指上三心为出世断道。若尔可云证渐断师义五十五文胜。何以此文为顿断胜证文耶。是以见灯下文。证渐断师义引五十五卷此文。故知真见渐断非顿文。如何。
答。见五十五卷说。上列三心毕。又前二心法智相应。第三心类智相应。文。既分别法类。知说相见道云事。以说三心为相见道。返知一心是真见道故云胜也。次出世断道者依真假说。非云实断惑也。次灯释。渐断师亦以此文可为证故。释渐断师义下云渐断非顿也（此料简子岛御意也。可见六卷私记第五。）

应加胜进

问。西明意见道顿渐二师合有二十八释（云云）灯师何破之耶。答。灯有多能破。所谓西明但闻三藏二十五释不闻二十六释。是一。各一品中可有四释。西明云。三释阙一释。是二。又前三品二品之中。断烦恼已欲断所知。应加胜进。前三类中各少一释。是三。问。就三能破俱有疑。先付初难。西明意付二十五释且加三释。何忽云不知二十六释耶。次能破亦不明。三藏相传二十五二十六释皆有不足。何强破他师耶。又付后能破。前二十五释中。二障各三品断中十四心真见究竟释。及八心释。并各二品断中十心释。及六心释皆欲断所知起胜进义也。若尔前二类中既有此释。何难应加胜进耶。次二障各分二品。下品别断。上品合断释中。不可有断烦恼已。欲断所知起胜进释。烦恼上品未断故。虽断下品已不可别起胜进道。故若尔第三类难阙此释。何破前三类中各少一释耶。
答。于真见道渐顿二师。西方有二传。二十五二十六也。而圆测师仅闻有二十五释未知二十六释。以何知者。于二十五释始加各一品三个释。若知有二十六释传者。何谓私加三释耶。又其所加尤不足也。各一品有四个释。别起五心四心及相望四心三心也。阙无相望四心释。岂尽理耶。又各二品有五释中。五心释四无间一解脱也。六心释前五心上加欲入相见之胜进也。各三品五释中。七心释六无间一解脱也。八心释又所知加胜进也。此二释皆断烦恼已欲断所知之时。不加胜进也。故破之云。又前三品二品之中。断烦恼已欲断所知。应加胜进也。别起释。二障中间加胜进。而相望释中不许中间胜进。故致此难也。前三类中各少一释者。总结上难也。各一各二各三三类之中各少一释。为言。是不云二品总别释中阙一释。仍上难尤为谬矣。

与前各一

问。观法师意。西明三心见道四释外更加三释。其中初二心是二品无间。第三心是前二解脱道云释。灯师何破之耶。答。与前各一三心何别（云云）付之各一品三心释。于烦恼起一无间道。于所知起无间解脱二道。以所知无间为烦恼解脱。以第三解脱道偏为所知解脱道之释也。而有解所加三心释。初二偏无间道。第三心是为初二解脱道也。其义既异。何如此破耶。
今云。凡论各二各三等品者。皆是无间道心数也。各三品诸释。皆以三无间道三品而断烦恼所知。乃至各一品之内释。皆于烦恼所知各起一无间一品断之。三心见道释。烦恼下品所知下品为前二。二障上品为第三品。必三品断之起三无间道也。别起相望难异其义必然也。然有解所加三心释。唯前二心起无间道。第三心不起无间道故。更非三心内释。前烦恼所知二品各起一无间故。是可各一品内释。为言。重意云。各一三心释二无间云。三心见道释二无间云者。与前各一品释义势有何异耶。为言（此愚推聊似得本意。可思之。此事虽最少事人多不辨欤。）

准有释有

问。要集意于观法师三十三释中。除三心见道七释中中间起胜进释。一品顿断中加入相见时起胜进释。一二三品渐断中。各加二障中间起胜进释。总有三十六释（云云）灯师如何破之耶。灯云。四胜进道应顿断中加。渐断之中准有释有。又可许各一品中顿断只得有四渐断有五。三心见道二无间一解脱。过亦同前。应三十四释（云云）付之先四胜进道应加顿断中云事不可然。渐断一二三品中起胜进释。断烦恼已欲断所知之时。起胜进释也。何二障合断释中加之耶。次渐断一品中唯有五释云事又不明。要集观法师所作渐断各一品五释外。加二障中间起胜进云释。则是相望二无间一解脱一胜进之四心释也。既渐断有六释。何云唯五释耶。次难三心见道二无间一解脱释可除之者。何不难可除四心释耶。与渐断各一品相望四心释同故。次如难渐断之中准有释有者。渐断中一二三品起胜进释所不许之释也。若尔可云应三十一释。何云应三十四释耶。舍五个释故也。

灯师二十九释

答。凡道证师意顿断加一胜进。一品中二心释也。渐断加三胜进。于各三各二各一中别起释各加一胜进。断烦恼已欲断所知之时。起一胜进释也。四胜进道者则此四释也。于此四释顿断中二心释。要集始所加也。故纵应顿断中加也。渐断中三个胜进释。有释自元作之。何欲今新加耶。为言。不嫌作此释。故终结应三十四释也。次渐断各一品可有五释者。彼师虽作六个释。相望四心释。与三心见道相望四心释同也。二无间一解脱一胜进其义同故。若三心见道中作此释者。各一品中可除之。若尔渐断有五释加顿断四释可云九释。何云有十释耶。为言。渐断之中准有释有者。西明各三品十三心释。各二品九心释等。皆二释中间加胜进云也。要集加此释以为新加。故云准有释有也。
寻云。正义不许二障中间起胜进。何许之云应三十四释。终可舍之故也。
答。今难不欲嫌释非也。要集新加四个胜进释。付其四个释。顿断胜进有释有解释无之。尤可取之。渐断三个胜进有释二十八释中有之。非汝新加。为言。

虽有此理

问。有义意。以三心相见道对一心真见道名安立。文。秘师可许之耶。不许也。付之观门浅深形待不定。安非安立其义不可一准。望四谛差别观。三心虽名非安立。对一心真见道。何不得安立称耶。依之见论文。非安立后起安立故文。非安立者是真见道。安立者三心见道等也。加之瑜伽。显扬等中。四种世俗谛是安立也（云云）第四世俗是二空真如也。岂非二空观门名安立耶。
答。凡宗家意。或立道理会诸教相违或守教文辄不任胸臆。临事随义其相不定。其中菩萨次位非凡智之所测。只守圣旨可定其义。而今论中。依瑜伽。显扬等意明真相见道观门之中。于相见道分为二种。非安立与安立也。故论云。二相见道此复有二。一观非安立谛有三品心。乃至二缘安立谛有十六心（云云）既浅深有次。粗细无乱。何以对望不定之道理。恣推见道内证之观门耶。虽有此理。然诸教中并无说是安立处故之能破存此意也。但四重胜义本显真俗相形义。故对一实以二空为安立也。内证见道直指观门。何以二空单重观门为安立观耶。故秘云。与四胜义立有不同。不可为例。云。次至论文者见前后三心十六心等诸论说。世第一法无间生及断随眠。会之云依真假说毕。次出三因真见道后方得生故。是一。非安立后起安立故。是二。分别随眠真已断故（是三（云云））此中第二因唯成十六心相见道也。非三心相见道。故疏云。然非安立因不遍三心相见道义文。
寻云。疏次上文云。三心相见道真非安立后生故文。此文第二因摄三心相见道见。
答。彼文释真见道后方得生故之文意也。不尔者违次下文可思之。
秘云。论一观非安立有三品心者。有义今说三心为非安立者对十六心。若对一心无相见道亦名安立。二空真如四胜义中属第三故。详曰。虽有此理。然诸教中并无说是安立处故。故知安立唯依四谛差别观说。与四胜义立有不同。不可为例（云云）（对法第九论文可见之。）

体义无别

问。三心相见道法真见道见分。不法自证分有何故耶。答。疏云。以自证分与真如境体义无别故不法之文。付之有为无为体义既别也。何云无别耶。况如此故者总作十六心。岂不法自证分耶。
答。演秘释此文云。无彼能缘所缘之别。以自证分虽是能缘。非无为法之能缘故。故言无别文。此释未得其意。今试成云。疏云体义者是能所缘也。无分别智见分证真如时。能缘义用也。所缘体性也。见分用证己之体故云体义也虽是体义而不相离。能缘所缘其义别也。自证分非真如之能证故。能所缘体义无别。为言。凡见道观门自细至粗故。三心唯法缘如见分偏缘如也。故用此故。十六心不限真如。亦缘能取智故法自证分也。故十六心非相例欤。
重意云。以自证分等释。三心偏可缘真如云事定置。不法自证分者。望真如非能所缘体义故也。为言。非云总望真如无能所缘体义物无法义可思之。
寻云。体义无别者。能所缘别云事以何知之耶。
今云疏上文云。但法见分者。见分行相与真如境别故（云云）以知能所缘别云也。翻之云体义无别。定可能所缘别义。

独觉不还

问。独觉可立不还果耶。答。不立。两方。若立者。断欲界九品惑已出观位立不还果。而独觉圣者在凡位伏三空以还惑。入见时与见惑合断更无止息。何得不还果耶。依之今枢要中不立不还果（云云）加之扑扬余所释同之。若依之尔者见婆沙论说。独觉立二果。不还罗汉也（云云）加之见大师余所解释。其独觉中必取那含果。文。答。独觉圣者不可立不还果。凡独觉一座成觉之类也。偏立无学一果。更不可立前三果。虽至第十六心期心未满。不如声闻九品已断后苏息出观立果。故摄向道不名那含果也。但至第十六心之时。永不生欲界故。虽是向道以义名不还果。故略纂云其独觉中必取那含果也。

诸粗观事

问。枢要中上下八谛十六心先观之。所取能取十六心后观（云云）有何故耶。要云。初粗观事。后细观理故。又诸教唯道类智名已知根。建立预流果故（云云）付之初故违本疏。疏云。以于前十六心后作此观渐粗故（云云）明知上下八谛为粗云事。次故亦不明。诸教所说上下八谛十六心也。而彼十六心中道类智时建立初果。返知所取能取十六心先可观之。若不尔者建立初果。立已知根。毕后修十六心见道耶。
答。二种十六心前后义灯作三释。一云上下先总作后。二云翻之。三云随观行者意乐先后不定（云云）初释同枢要。第二释同本疏。二释各存别意。枢要依理事辨粗细。后说上下唯观理故为细。前列总作通缘理事（观所取能取故。）故粗也。故上下为先总作为后。疏意前总作不分上下界故为细。上下十六心分上下二界故为粗也。故疏云。以于前十六心后作此观渐粗故。与前十六心差别观故。文。又诸教唯说道类智等者。非上下八谛在前修之所以。是会相违也。诸教上下八谛十六心立初果故。上下似在后观。故会之诸教唯说上下八谛。故说彼十六心立初果等也。为言（又有别义追可知之。）

第二现观

问。瑜伽论中。三心见道第三心无间。第二现观苦等智生（云云）尔者第二现观意。渐洲大师何释之耶。灯云。依五十八现观有二。依广布教相见第一。内证相见是第二故。非说下上为第二现观。文。付之见五十五卷文。上说非安立三心见道毕。次于苦等安立谛中。第二现观苦等智生。文。明知以上下八谛名第二现观云事。何依五十八卷别配立忽释今此第二言耶。就中五十八卷说内证离戏论见道。第二建立增上力。故说有一心等文。此文明说一心真见道见。如何以之证相见道耶。是以本疏证顿断师一心真见道义。引今五十八卷文如何。
答。义灯释上下总作先后有三释。初释以上下为先。则以五十五卷文为证。既云三心见道无间生。故知邻三心先观之也。若依第二释。以总作为先上下为后。然会五十五卷云。五十八卷明二种见道。广布教与内证也。今第二者内证现观也。其内证现观中广摄一心三心十六心。然而今说十六心生起相。故且出上下也。非欲三心非安立为第一。上下观为第二。故非邻三心即上下观生起也。为言。五十八卷内证一心三心十六心中。且说一心也。今准彼卷配立。指内证为第二许也。非云一一同欤。
重意云。非说下上为第二现观者。上下虽是第二所摄。非欲对三心说上下为第二。为言。不云第二言不摄上下也。
菩提院云。五十八云说有一心者。次下会之云。谓唯依一证真如智相应心类见道究竟文。一心真见道虽有无间解脱多刹那。依证如义同云一心也。三心十六心虽有多念皆证如智。其相类似故各说一心。为言。
五十八卷中说有一心文。尔者今此一心言可摄三心十六心耶。两方可疑之（此样古论义也）
问。瑜伽决择分中明现以智谛现观。又即由此心势力故。于苦安立谛中第二现观位。清净无碍苦等智生（云云）尔者说上下八谛十六心欤。灯云。非说上下为第二现观文。付之既云安立谛中苦等智生。宁非上下八谛十六心耶。除对法唯识诸教不说总作十六心故。依之大师余所以此文证上下八谛在先之义如何（此论义僻事也。如上抄之。）

非菩萨作

问。顿断师意。可许菩萨修十六心相见道耶。两方。若修十六心相见道者。凡立已知根者。在见道成满位。而菩萨已知根三心相见道第三心立之。知。十六心非见道云事。加之见义灯。释显扬论于修道位修十六心之文。依菩萨说（云云）准思之可非见道依之大师。十六心观唯二乘相。为非菩萨作文。人师作二释。一云十六心二乘见道。二云菩萨亦作十六心观。初说为胜文。子嵨云。一心真见道师。以三心为相见道（云云）若依之尔者。论释加行位菩萨云。此位菩萨。于安立谛非安立谛俱学观察。为引当来二种见故文。既云引安立见道。知相见道不限三心非安立也。依之见道章云。其相见道二十六心。或随一作。无所说彼唯菩萨作文。加之论明菩萨见道。专依顿断正义。而广说一心三心十六心。知。许菩萨修之也。况未起修道无分别智。何起后得智修十六心行耶。
答。对法抄有二释。初释云。作十六心观。第二释云。或十六心观唯二乘相。为非菩萨作文。义灯会瑜伽。显扬相违作二释者。即同彼二释。其中且可存初释也。凡菩萨所观既广何不观安立谛境。以非安立虽为正观。为降伏二乘成就佛法修之。已知根就正观立之。故三心第三心立也（如第七卷抄之）显扬论文初释会云。更重修故名为修道。苦据重缘。真见所缘亦属见道（云云）（如次下委成之。）
问。显扬论意。上下八谛十六心。见修二道中何位修之耶。两方。若见道者。见彼论文。于修道中作此十六行观（云云）知。于修道修之云事。诸教常途相也。显扬论意何独许在修道耶。
答。说十六心见道。瑜伽云见道。显扬说修道。灯会之作二释。一云见修不定也。二云十六心定修道也。初释意云。瑜伽依重法真见。并依不出观二乘人名见道。显扬依菩萨出观重修之义属修道也。次释意云。瑜伽见道者。依不出观初作此观之二乘说。显扬修道者。依菩萨出观作说。为言。凡菩萨以非安立为正观。以一心三心名菩萨见道。第三心立已知根即此义也。见道既成满毕。遂出观为降伏二乘所修安立观。是重修无漏故偏属修道也。二释之中以初释为正。故疏释瑜伽。显扬相违云○从三心非安立见道起。作此安立谛观。非全出见道在修道中方起。文。意同初释。既云三心。二乘修三心见道云事未定也。知。付菩萨释之欤。又上文云。此师以三心十六心等俱相见道耶。唯缘非安立安立别故。文。上文云。又约决定相见道中定有三心故。文。云以三心为决定相见道者。十六心有异义故欤。又见修不定故欤。
寻云。灯六云○二心正知故第三心即属第二。虽是见道属第二根文。既云虽见道属已知根。返知除第三心以外已知根皆修道也。
答。非疑难也。小乘已知根已后皆修道也。遮之云虽见道属已知根也。小乘云第十六心摄修道也（但此事愚推也。菩提院等相传义中以此文为证。成十六心非菩萨所修之义给。犹可思之。可恐可恐。）
问。十六心相见道位。为唯缘真见道。为当如何。

自性放法

问。了义灯中释总作十六心中苦法智忍所缘。今论意但明放法所缘。杂集论中具说自性所缘放法所缘（云云）尔者引杂集论何文。证兼说二所缘之义耶。进云。对法论中说苦法智忍云。苦者苦谛也。法者诠苦谛教也。智者于加行道缘苦谛教智也。忍者今于见道位。于各别苦谛中所起现证无漏智也。文。以此文证之也。付之所引之文虽多。正明所缘之所。于各别苦谛之一句也。而此文中说苦谛真如更不言自性所缘。何为证据耶。是以觉师子解此文云。唯以苦谛真如为所缘（云云）如何。
今云。灯中释对法论文总有二释。初释依彼文证二种所缘。现证无漏惠者。放法所缘也。苦法智名言显自性所缘。苦者苦谛。法者诠苦谛教法。智者加行道中观察谛增上法智。今此苦法智忍位缘加行道之时能缘所缘也。忍者是印前义也。故当段灯云。又复云。忍即是印前。若其不缘如何忍可（云云）加之引瑜伽五十五云。当知此智第三心无间。从见道起方现在前。缘先世智曾所观察上下二地。及二增上安立谛境。文。于此文亦有二释。云二解前胜。若不缘前如何言苦法智忍。如三无生忍非不缘印。立彼三忍故此名忍定亦缘前。以初释为正见。若尔释对法文二释虽无邪正。至瑜伽文作二释既断邪正。故可依此释也。

二分俱无师二方

问。无漏后得智无相见二分云师意。可许佛果有前十五界耶。两方。若许有十五界者。凡此师意云佛果无相见二分故。不可有五根五境。若无所依所缘根境者。能依能缘五识难生。宁非十五界唯有漏师耶。故疏云。若依此说。佛不说法无十五界。大定智悲以为体性。悲愿增上众生识上声色等相生故（云云）既云无十五界。又云大定智悲以为体性等义势同无性菩萨说。知十五界唯有漏义也。若依之尔者。二十唯识疏释有漏他心智有二义。初师安惠也。而释无漏他心智之下。引今论初师云有义俱无离二取故。同有漏心初师初说文。知。安惠师义也。而处处述安惠宗皆许佛果五识见。如云余七识成佛云因八果七识也。若尔可非十五界唯有漏义如何。
答。初师说含二师。十五界唯有漏师与安惠菩萨也。疏举十五界唯有漏师云无十五界。二十唯识疏指安惠云同有漏心初师所说也。就中有漏心初师云安惠等。等十五界唯有漏师欤。若尔指同有漏心初师所说。何必安惠宗耶（此事如第五卷抄之）
问。论中有义俱无离二取故。文。尔者此师意。可许因位无漏后得智有执耶。两方。若许有执者。既云有义俱无离二取故。许后得智品离二取相。何云执俱耶。若依之尔者。二十唯识疏解此师意。因位无漏心有执（云云）如何。
答。二分俱无师安惠菩萨也。其旨见大师解释。而安惠许十地无漏心有执云事宗家盛所释成也。谁异求耶。凡此师意存执有轻重故。因位无漏心离有漏重二取故云离二取故。非无微细执。故犹云有执也。见论文问诸后得智有二分哉。答之有三师。初师云有义俱无离二取故。随问通诸后得智。故果位云离二取故之当。全离轻重执。因位云离二取故之边。分离有漏重执也。含此等义总云离二取故也。

亦非依主二方

问。西明意思现观名依主释（云云）淄洲大师可许之耶。灯不许之见。付之依思所成惠是名思现观。何无依主释义耶。况信戒二现观有依主释义。助现观信。及令观增明之戒故也。思现观例又可等。是以三惠章云。或因于思所成之惠依主释也文。加之灯下文自存此义见。
有云。亦非依主者。尚难持业之义也。谓思现观诸论既说思所成惠。既别体法也。何云持业耶。若持业者亦非依主。依主目别体法。持业是同体法也。岂以持业之物亦为依主耶。为言。若无持业释唯依主释者不可障之。故三惠章并灯下文许依主释也。
寻云。无性摄论云。二所依止转依为相。或依士释或持业释文。彼既通依主持业。此亦可尔如何。
有人云。灯云。西明云思现观或持业或依主。信邻近或如信。且思现观诸论说是思所成惠。如何持业亦非依主。如戒非观名为现观说为邻近。思亦非观名为现观。何非邻近。若云现观非思因思所起故依主者。何不得云现观非思云思现观是邻近耶。文。
问。付六现观。且思现观于六种释灯师如何释之耶。进云。邻近释（云云）付之但以他为自名名之邻近释如念住其体是惠立念称也。而思现观者。自他俱举为名。尤依主释非邻近。若自他俱举犹为邻近者。与依主不相滥耶。依之扑扬大师余处。自他共举为邻近释。滥依主释故。唯以一法为名。是邻近释也（云云）如何。
菩提院云。邻近释亦通自他共举之名。疏一本并演秘。表无表章等亦有此义。自他俱呼之名乃中。从邻近胜法立名为邻近释。泛尔由俱时法立名为依主依士也。而今思现观者。由思数筹度思惟力胜。现观方生。由胜思所成惠故名思现观。尤邻近非依主。亦非依主之释此意也。但依主释之释。不顾由思数胜能义边。只有由思所成之义故亦为依主。章二释中。灯师存邻近义破西明给也。周记释违疏秘意。
灯下文云○若云现观非思。因思所起故依主者。何不得云现观非思云思现观是邻近耶文。此释纵许他义可有邻近释责也。
疏一本云。及亦二义○二相违义即相违释○若不尔者即有滥于余释之过○四滥邻近不言及者。恐言异熟俱时思量了别境故文。
秘一云。疏滥邻近者。问。全取他名可云邻近。今言异熟思量了别自他俱说。何成邻近。答。邻近释者取俱时法以立自名。若无及言。恐言异熟由与思量了别俱时。异熟名为思量了别。亦无失矣文。
今云。僧都御义恐似颠倒。自他共呼为名。法中依他胜法得名可名依主。如眼识等也。依胜根识得名故也。邻近不论主伴胜劣。只随俱时法得名类也。可思之。

究竟现观

问。究竟现观可通漏无漏耶。答。可有二意也。两方。若唯无漏者。究竟现观既通三乘。二乘所得岂不通有漏耶。就中其体既无学十智也。而十智中俗智唯有漏。他心智。通漏无漏耶。依之另抄通漏无漏（云云）若依之尔者。疏唯无漏。文。如何。
答。疏明云究竟位中所有诸智即通十智。然皆无漏。何云通有漏耶。二乘无学十智虽通有漏不取有漏智。以为现观体也。既是三乘究竟现观。何取有漏耶（唯识义十卷私记第六此意也。）
今云。究竟现观。三乘无学位十智为其体也。二乘无学位世俗智唯有漏。他心智通漏无漏。佛果皆无漏也。名世俗智者。大师释云修是无漏。若缘事故名世俗智（云云）故如来十智中俗智其体无漏。缘世俗事故名俗智也。而本疏中言然皆无漏者。若约三乘论之者。漏尽身中。功德故名无漏也。以漏尽名无漏处处常习也。不可相违欤。本疏云。究竟位中所有诸智即通十智。然皆无漏（云云）

义现观体二方

问。付以对法论十现观相摄今论六现观之义。且对法义现观今论何现观摄之耶。进云。大师今论思现观也（云云）付之思现观者是思所成惠。观察诸法共相引生暖等法也。而见对法论义现观者。顺决择分。善根所摄上品谛察法忍（云云）能引所引既异。定散其位各别。如何相摄耶。况枢要中。唯识但约所证行明广名为现观。所以除顺决择分。对法不约广略。但明了亲得名现观文。此释意不摄见。
问。加行位可立思现观耶。两方。若立者。思现观者是思所成惠。偏散心观行唯在欲界散地。暖等位纯定但色界所系法也。岂此位立思现观耶。依之论中暖等非现观（云云）若不立之者。论云。加行道中观察诸法此用最猛。偏立现观。文。疏云。于见道前此用最猛。文。论疏文不嫌加行位耶。况四寻思等观门岂非强胜思耶。依之别抄中。以对法义现观摄今论思现观（云云）而义现观是决择分善根也。加行位无思现观。岂以彼摄此耶。
今云。以决择分修惠不可正立现观。瑜伽。唯识说分明故。论云。暖等不能广分别法。又未证理故非现观。文。此文暖等对资粮。望见道等嫌非现观也。先资粮位思惠广观共相。共相贯通诸法故是广。加行位修惠自相观故。观此法自相之时唯附此法自体。又加行唯观所取能取无。观解不种种。资粮位广行诸行。普缘四谛四温陀南等一切法门。故疏释暖等不能广分别法之文。但观所取无等。虽亦观一切法无我等多分有分齐观○不如于思。不立现观（云云）（是宽狭相对论之。）又见道以上虽不能广分别法。证真性故立现观。此位不然故非现观（是真理证不证对论之。）但法义二种现观体处处有多释。或共以思惠为体。或法思惠义决择分修惠也。若依初义。以义现观相摄今论思现观无失。若依修惠为体之释不摄之也。即对法抄后释也。凡今论以作用狭不立现观。对法广立十种。尽现观种类故亦以暖等为现观也。暖等是现观等流也。故七十一云。非诸现观摄。当知现观等流。文。唯识取正现观。对法兼等流也。
别抄初释云。此约方便为名。据实即以决择分善为性。文。前释为胜（云云）会此论实通决择分（云云）此释违疏枢要疏如上成毕。

对法十现观

一法。二义。三真。四后。五法。六不行。七究竟。八声闻。九独觉。十菩萨。

法义二现观体

一云法三惠。义（顺决择分善）二云法义（俱以思惠为体）三云法思惠。义修惠。四云法闻惠。义思惠。枢要云○一法现观○清净胜解○然对法解义现观。由则于如上所说法中如理作意增上缘力。故知法观亦即思惠。如理作意故。今依唯识唯取思。二义现观即最胜顺决择分○。文。
此释同抄第二释欤。清信胜解者。举所依信胜解也。故对法论云。由得如是清信胜解○文。不举正体也。故下卷云。故知法观亦即思惠。文。

法现观体

问。付对法论十现观。且第一法现观三惠中何耶。进云。要云思惠（云云）付之彼论说法现观云。由于诸谛增上契经等法中从闻他音增上缘力等文。此文明说闻惠见。故章。法是闻惠。多闻教故（云云）
答。说义现观云。即于如上所说法中如理作意。文。是指上法现观也。如理作意者即思惠也。梁代呼作意为思惟。准知作意即思惠也。但至对法文者。上正出法现观体。已得上品清信胜解。文。故知信解相应思惠为体。下广解中从闻他音等者。闻他音增上缘力故。遂起信解观诸谛名法现观。为言。非云闻他音闻惠为正体也。章释以从闻他音文为证。作别释也（多释中。以枢要并对法抄第二释可为正欤。）
问。义现观三惠中何。答。准处处释总有二意。一云思惠。二云修惠。付二释共有疑。付思惠之释。对法论说义现观。正取决择分善。定可修惠。况思惠既立法现观。义现观体何又取之耶。若依之尔者。义现观者缘义理如理作意也。岂非思惠耶。
答。依章并对法抄初释可思惠也。但与法现观异者。依章意者。法义如次闻思二惠故二现观别也。若依抄者。虽同思惠思惠缘教义。从境分为二现观。故抄云。此有初后初缘教记后缘义生。从境为名。名以法义。体即思惠。文。若依第二释并枢要等意修惠也。论明云顺决择分所摄谛察法忍。知是修惠云事。但即于如上所说法中如理作意增上缘力者。指上法现观也。是举义现观之方便非出正体。

真全后一分

问。付以对法十现观摄今论六现观之义。且今论智谛现观可摄彼论真现观全耶。进云。别抄摄真全（云云）付之披对法论说案真现观体取见道十六心刹那位所有圣道（云云）彼既安立谛也。尤可摄边现观。何摄智谛现观乎。智谛现观缘非安立故。
菩提院云。于真后现观。准处处释其心不同。枢要心见修为真后。三惠章安非安立为二。计之可有二意。故见对法抄。初述见修为真后之义毕。次安或字真后以正后二智为其体（云云）明知可有二释云事。初释云见道者通真相见道。故见道章云。通真相见名真现观文。但彼论中云谓已得见道者总标真相。十六心刹那者且举显相见道也。故胜庄师释云。但言十六心者。以真见道甚深难见。且依相见。立真现观（云云）然至别抄释者极难得心。试会云。智谛摄真全者。真现观唯说真见道得心欤。十六心刹那之文。于真见道中拟宜。义说十六心也。后现观修道安非安立俱说故云一分也。或不限别抄释。总彼论真现观限真见道可得意也。今云。真全后一分者。对法论真现观唯出安立十六心。故云全令通非安立。取其非安立边为真现观也。若不置全言者。不说百产故难摄智谛现观。是故云全还取少分也。后现观论尽出安非安立。故云一分简安立也（此事虽难信。以为义种耳。）

论第九卷同学钞第四终
论第九卷同学钞第五目次



修道
有义转依
十地
圣性所依三方
闻思转胜
十胜行
摄五句尽
五篇戒
此说自性
生起即粗细
成所作事修
第六唯摄
定学唯无漏
健行定
余三或七
直往迂回
十重障
非彼名滥
犹有粗重
非菩萨正观
二身见等
微细随眠
佛果障

论第九卷同学钞第五

修道
有义转依

问。有义意释转依名。转言属能转道（云云）尔者扑扬大师可许之耶。答不许也。付之依能转道转染净法。何以转言不属能转道乎。况扑扬大师自作二释。存属能转道之义见。
答。转依者。依谓所依即依他起。与染（遍计所执）净（圆成实）法为所依故名依。转谓二分即染净法。谓依他起与转染净为所依故名转依也。染净法得转名有二释。一云转言目能转道。染净法此能转道之舍得故。所转上立能转名也。依依主释得转名也。二云转者直以染净云转也。所转故名转。依持业释立转名也。而有人意。以转依转言直属能转道云故。违转谓二分转舍转得之文破也。
略意云。有义转体云能转道。正义云舍得二种也。然正义意。亲舍得二种得转称由来有二释。一云所转上立能转名也。二云所转故名转。为言。
论云。依谓所依即依他起。与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执。净谓真实圆成实性。转谓二分转舍转得（云云）疏云○言转依者。转谓转舍转得。依谓所依。即转之依名为转依依士释○文。
私云○有义转者属能转道。亦转之依。由能转道转所转依名转依故。○详曰。与转为依名为转依。转即能依。能依论说是染净法。云何转言属能转道。能转道者非是染故。今释。转者而有二义。一云转者属能转道。舍得二种。转即舍得持业立名。今依初义。今言转依亦依主释文（转依得名犹可案开之。）
问。本颂中便证得转依文。尔者唯说果位转依欤（如第十卷抄之。）

十地
圣性所依三方

问。论释极喜地。初获圣性文。尔者圣性唯无漏种子上立之欤。将通现行立之欤。
答。唯种子上立之也。付之无漏现行既违异生障何现行上不立圣性。依之淄洲大师余处中释圣性。难种子上立之义。不尔唯种异生成圣文。知通现行云事。加之扑扬大师。圣性唯通自在现行。非种子成熟（云云）
答。圣性已生断惑得证无漏种子上立之。未生现种及现行上不立之也。若未生现种立之。凡夫时有其种故凡夫可成圣。若现行上立之。起有漏心时应非圣性。故唯生现行种上立之也。疏释分明也。但至灯释者正见彼文上下。或唯依彼能生现用立为圣性。以相翻故。不尔唯种异生成圣。若唯现说。圣者无漏不起现时。应非异生。亦非圣者文。上云生现行能生种立圣性毕。就唯种唯现俱付过。见。意同今疏。次于演秘释者。取生现种故。云通自在成熟现行成熟欤。
灯释凡圣相对四句分别中。初释云。见道前有无漏种为亦凡亦圣（云云）第二释。取生现种为圣性云了。不尔唯种异生成圣者遮初释也。
问。无漏本新二种上共可立圣性耶。灯唯本有种（云云）付之新古种子俱生无漏现行等。新种上何不立圣性耶。
答。灯云。虽有新种非胜不立。由正能生有所生现证理断障。故能生胜。不取新熏。未能生故（云云）圣性见道初念始立之。而初起无漏唯本有生。其念虽熏新种。新种不生现故功能不殊胜。故是不立也。
问。圣性唯初无漏种上立之欤。将后后无漏立之耶。两方。若唯初无漏者。疏后后无漏立圣性见。若依之尔者。初无漏种立圣性云事处处定判也。何通后后种立之耶。加之西明意。地前虽有无漏种子。有异生性互相违故非圣性（云云）灯师破之。初入见时二性不俱。应无漏种皆名圣性（云云）若夫后后无漏皆立圣性。此难返成相符如何。
答。见道初念无漏种子之上立圣性毕。后后无漏彼类故。亦名圣性也。故疏云。性能断故。是彼类故。亦名圣性。文。但西明。二性俱时之位种子不立圣性云故破之。入见已去无异生性彼无漏种皆立圣性耶难也。意新种不立为难也。又在见道时中品法尔种子等未立圣性耶。

闻思转胜

问。第三地菩萨成就胜定故。起无边妙惠光明（云云）尔者闻思修三惠俱亲依定力起之欤。疏云。非由定力亲能起二（云云）
付之无漏三惠俱亲可依定力起耶。
答。疏云。因得定断障闻思转胜。非由定力亲能起二文。意云。若不得胜定但起闻思之时。不能对治闇钝障故。即令闻思有所妄失。若成就胜定断此障毕。即令前所起闻思无所妄失。是云转胜也。此闻思有漏非无漏也。
东山云。疏下文云。定亲发修惠。总持亲发闻思。故合为文（云云）准之说第三地。成就胜定大法总持。能发无边妙惠光故者。因有二种。定与总持也。定亲起修惠。总持亲起闻思也。定明了故起俱时明证修惠。总持即法义等故能起俱时闻。缘法。思缘义。二惠也。亲者显俱时也。不遮定总持疏互起三惠也。
问。第五地菩萨真俗合观（云云）尔者真俗二者一念可并起乎两方。如第五卷。

十胜
摄五句尽

门。
问。契经中说有势有勤等五种精进。尔者可摄尽今论初二精进耶。疏云。即初二精进摄五句尽（云云）付之经五种中第五无足精进。广通自利利他。如云诸佛究竟道乐利乐他故也。而今论初二精进唯自利也。何摄尽彼五句耶。所以无足精进利他边。可摄第三利乐精进耶。
有云。即初二精进摄五句尽者。对摄论初二精进。但摄经二句。欲显此论初二广摄五句云尔也。非云无足利他之边摄摄善精进也。

五篇戒

问。文殊所问经中。于五篇六聚等说何戒耶。进云。疏云有五篇戒（云云）付之见经文。明说六聚戒。何云五篇耶。况五篇戒无偷兰遮。经文既说之。岂五篇耶。答。准人师释。六聚七聚戒开合不同也。准知五篇六聚亦以尔也。五篇者。一波罗夷。二僧残。三波逸提。四提舍尼。五突吉罗。六聚者加偷兰遮也。然瑜伽论列五篇了。集粗不定。如其所应即入如是诸罪聚中。文。集粗者是偷兰遮也。
一义云。文殊问经五篇戒。是菩萨戒也。而菩萨戒以意业为本。是故彼经所列六种戒中。第四波逸提无以心为本之义。虽列不为别戒也。明波罗夷云若以心分别。说僧伽波尸沙云若起此想。第三偷兰遮。第六波罗提舍所述同之。第五突吉罗亦见菩萨戒。各结文云。若以身口行。不堪得三业文。此即显身口戒三乘通受戒也。而第四波逸提不说以心为本之旨。结文云。若不信者不堪得三乘文。此文异余五戒。尤可有深由。所以疏明三聚净戒。律仪戒于色明之。故不明菩萨戒。摄善戒入菩萨戒云毕。引文殊问经五篇戒。与菩萨地四波罗夷异也（云云）是则非三乘通受。于菩萨说五篇戒。为言。菩萨地波罗夷。三乘通受戒故。
寻云。五篇戒者。除偷兰遮。说波逸提。而彼经说偷兰遮不说彼逸提。知非五篇配立也。次五篇必以意业为本者。突吉罗中于身口二行。恶说恶作开为七聚。知突吉罗中意业无之云事。
答。文殊问经五篇戒于菩萨说之。故与常途相异也。波逸提不意业戒。故除之开偷兰遮也又突吉罗中开恶说恶作为七聚。亦是通满教意也。开偷兰遮为一戒之旨见本疏释。引文殊问经。但引初三意显取偷兰遮也。或引初一。或引初二略余。引初三聊有其由欤（已上有人义也。未知其旨。重可审思之。）

此说自性

问。布施安忍精进三种波罗蜜。以身语意三业为体（云云）尔者为助伴体。将如何。释云自性体也（云云）付之身语意三业通助六度。如何以之可为自性体耶。依之余处。施以三业为体者非自性体。以无贪为体故（云云）如何。
答。论正自性体。无贪无嗔精进是也。所发三业助彼故为助伴体。对法抄此意也。然助伴中以胜法合自性出体者。又以三业为自性体。故论出三业毕。此说自性（云云）演秘依此意。忍及精进必有三业二行方成。故取三业文。以助伴中有胜能法为自性体事其例非一。

生起即粗细

问。本论意明波罗蜜次第。出对治等三义。尔者第二生起义配今论何义耶。疏云。生起即粗细（云云）付之既云生起。尤当此论引发义。是以见本论文不异引发义。所谓于财位无顾恋故受净尸罗。敬重戒故忍他苦（云云）所说当引发义。何配粗细耶。
答。说六波罗蜜次第瑜伽有三解。对治生起异熟也。此论又有三义。引发持净粗细也。疏解两论相摄云。四十九有三解。初二同此。谓治障生起。生起即粗细故（云云）以瑜伽对治生起同此论三因。初二同此。谓治障生起者此意也。爰有伏难。难意云。对治生起如次此论持净引发也。同此论初二可尔。彼论无粗细义。由何广同今论三因耶。生起即粗细者遮此难也。意云。以彼论生即此论粗细。故以彼论二因同今论三因也粗生起细故。生起即粗细义故。为言。重意云。彼论生起因不唯当引发义。亦当粗细因云也。

成所作自修

问。就摄大乘论所说现起加行等五种修。第五成所作事修为同对法依止自在修。将何。进云。灯意二论同也。文。付之摄论成所作事修者。于如来圆满六度。为得彼修在因位修之也。如云为彼修故亦名为修。而对法论意。佛果身行说三自在名依止自在修。既因果位异也。何云二论说同耶。依之大师别抄二论所说不同。文如何。
山寺云。二论第五修同也。摄论云。谓诸如来任运佛事无有休息。于其圆满波罗蜜多复更修习六到彼岸。文。对法论云。身行说三种自在也（佛受用变化并说法为三种也。）说佛果旨明也。又案五修次第第四依止方便修。一切作意所修诸行速成满故（云云）是因位究竟见。爰知第五修佛果修也。灯则此意也。而无性摄论释此修。谓诸如来到彼岸法虽极圆满。为饶益他○现行施等。所应作事此即是修者。任本论文正明佛果自在修。次云为彼修故亦名为修者。非只佛果所修为此修体。亦为得此修在因位修之。兼摄此修。为言。本论限佛果说之。释家以义加因位也。本论同对法。释论文异对法显文。
寻云。疏引对法论依止自在修文出三自在毕。谓缘求依止此故修。无性云。即为彼修故亦名为修等（云云）此释对法说因位得心。引合三性摄论俱说因位也。如何云佛果位耶。答。两论正所说唯限佛果而无性释论加因位。以释论对对法论其说似异。故大师会之缘求三自在。在因位修故亦可通因位。为言。以义续释也。谓缘求依止此故。修者缘求此三自在。依止此三自在修故。不限佛果依止也。为言（虽有深义且存此旨。虽少事义势尤巧也。）

对法五修

依止任持修（依因。果。愿。简择修。）依止作意修（依胜解。爱味。随喜。喜乐修。）依止意乐修（依无厌。广大。欢喜。恩德。无染。善好修。）依止方便修（依无分别观察三轮。皆清净故。）依止自在修（身行说三自在。）

摄论五修

现起加行修（发起。勉励。加行。）胜解修（与杂集胜解同）作意修（杂集作意中。后三。）方便善巧修（七最胜中。方便善巧。）成所作事修（杂集依止自在。）
灯云。杂集无摄论现起加行。摄论无杂集依止任持。○或彼加行。此任持中后二所摄。○。

第六唯摄

问。十波罗蜜中第六般若波罗蜜。以后得智为体欤。两方。若后得智者。论云。第六唯摄无分别智文。若根本智者。玄赞云。后五波罗蜜多。皆是后得智为性故（云云）
菩提院云。可有多会释。一云旧写误欤（可云。后四。故论云。后四皆是后得智摄（云云）玄赞引唯识论尤误也。）二云栖复释云。后五波罗蜜多皆是后得智摄。文。三六度十度合说欤（六度中般若通后得。其合十度。后五皆有后得。为言。）

定学唯无漏

问。论所说定学唯无漏义。大师如何释之耶。疏云。既言声闻等不得。明非地前已得此四及有漏故文。付之变易生死并菩萨地前所修虽是有漏。二乘全不知之。何以二乘不知证唯无漏义耶。
答。此有人难也。秘师能云。二乘不知通漏无漏。今但以彼不知之义证定无漏。非言有漏即彼皆知文。得此文意虽有异义。且成一义。云二乘不知之法诚虽通有漏今以彼摄论说不知之义证定学唯无漏也。彼论于定学。说所缘种种对治堪能引发作业义。皆有声闻等不得之文。疏主指之云。既言声闻等不得也。彼文无漏而不知之义也。故为证为言。

健行定

问。古人意。论所说健行定。唯金刚心及佛果得之文。灯师可许此义耶。不许也。付之健行定者汉土词。梵云首楞严三昧。而见道楞严三昧经并佛地论说。唯第十地及佛果所得也。文。如何。
答。古师以四种定配属十地。初之四地大乘光明。五六七地集福王。八九十地贤守金刚喻定及佛果健行定文。破之若定有四。即别配地戒惠亦多。何不配地。故知随分地地皆修文。破古师辄以四种定配属地地也。健行定至第十地修满故。虽云十地及佛果所得。论分得亦通已前。故楞伽经第十卷云。依首楞严定及余诸三昧入于初地得文。

余三或七

问。付十度三学相摄义。且依自性相摄时。几波罗蜜非三学自性耶。进云。疏云余三或七非自性故文。付之见论意。依自性论相摄时。戒学摄戒波罗蜜。定学收静虑。惠学摄后五波罗蜜文。既以七法为三学自性。故非自性。唯可布施安忍精进三种。何云或七耶。
菩提院云。余三者。施忍勤也。是决定非自性法也。或七者。净戒静虑及般若等五度也。见三学一一自性。戒学摄戒余非自性。定学摄静虑非余。惠学自性般若等非净戒静虑。三学互望。余七中有非自性之边。为言。重意云。余三者通助伴也。或七者。三学各别论之。显非自性也。
今加一义云。或七者。戒定体净戒及静虑也。般若等后五波罗蜜中且以随一为自性余四且为非自性之物。加布施安忍精进云或七也。
义演云。疏约克体。余四后得智故云非惠学自性也。或文错。可云除三余七是自性故。取意。

直往迂回

问。渐悟菩萨地前所起生空无漏。可修施等波罗蜜耶。若修者。二乘无漏其力狭劣也。何辄可修施等行耶。况在地前修唯识观。直往迂回同有漏心也。行六波罗蜜例可尔耶。若依之尔者。论云。然初二位○渐悟菩萨若种若现俱通二种。已得生空无漏观故（云云）如何。
答。地前所起生空无漏中可修施等也。论文分明故。设虽二乘无漏。回心以后有胜功能。何不修施等耶。又为未知当知根体可为润色。但至唯识观例难者。唯识观是法空观伏除所取能取故。生空游观无漏不作此观。故唯识章云。直往迂回地前皆同。迂回之人。虽得无漏。游观心中亦不能伏除。未证真识。终不能了如幻识故（云云）

寻云
十重障
非彼名滥

问。十地论中。以初地障名凡夫我相障。尔者同今论异生障可通二障耶。疏云。此名不然。此障之体非唯我故（云云）限我执见。付之我言通人法。可同今论异生障。何云尔耶。
答。灯云。今谓本释以彼名滥故云不然。非不知我通摄二执。文。又云。若以我言通二执故。但言我相障。应但云我相空。亦即摄二空。诸处何须别言我法（云云）

唯有粗重

问。解舍异熟识种现位。有无间道舍解脱道舍二师义。尔者于种现异时师。可有无间道舍义耶（如第三卷）
问。论中断惑证灭期心别故。文。尔者此师意可许无间道舍粗重耶。秘云。犹有粗重而未断故（云云）付之与第二师有何差别。是以正义难此师。住无间道应名佛故。后解脱道应无用故（云云）若未断粗重者何有此难耶。依之疏云。此师之意。即说粗重无间道生舍文。如何。
答。秘云所证之理但名真如。不名择灭。犹有粗重而未断故。文。意云。无间道所证理未名择灭。正断粗重心非离系道故也。后解脱道粗重已断位故。彼所证理名为择灭。犹有粗重而未断故者。犹与粗重敌对位故云有粗重也。而未断者非已断位。为言。
寻云。若尔者正义解脱道断粗重。彼解脱道所证理岂非得择灭称耶。
答。虽有粗重。种子已断位故名择灭也。已上菩提院义。恐难甘心欤。
有人云。演秘解释述正义意。断惑证灭义二师共许之故。或人云。粗重有二重。粗与细也。犹有粗重者。细粗重也。有人云。粗重与无间道俱生。无间道灭粗重随灭。故云犹有粗重也。然其粗重灭事依无间道生力。故疏云无间道生舍也（已上义皆有难。犹可案之。）
今云。此后三义中可存初义也。论云断惑证灭。解脱道所证云灭。无间道所证不云灭故释其所以如此云也。尤就正义可解之耶。

非菩萨正观

问。三十七菩提分法为菩萨正观。将如何。。
两方。若非正观者。法花经于菩萨法。文。玄赞指七科道品（云云）又释云。非不为正文。若依之尔者。唯识章云。五根五力等非菩萨正观（云云）
答。六度四摄唯识观等为之大乘正修。菩提分法三乘虽通修之。正二乘行也。故章云。非菩萨正观故不别说文。但虽三乘通观法。菩萨所观甚深故有不共二乘义。如坏缘观也。故亦不可云非正观。三乘通修非不为正之解释此意也（如法花抄并唯识义短释等。）

二身见等

问。论中明第四地菩萨。断二身见（云云）二身见者。分别俱生二身见欤。将如何。答。疏作二释。云分别俱生。云烦恼所知也。进云。秘云。烦恼所知云释为胜（云云）付之菩萨断烦恼障者。分别初地。俱生金刚心也。明第四地所断云二身见。可非烦恼障。依之论中。谓所知障中俱生一分（云云）加之见佛地经说。第四地离分别不分别（云云）亲光论师释此文。分别俱生二见也（云云）准知于所知障。兼已断正断云断二身见也。
答。任演秘正否。以烦恼所知为二身见之释可为正义。凡见论文。今四地中既得无漏菩提分法。彼便永灭。此我见等亦永不得。○故能永害二身见等。文。彼便永灭者所知障也。即微细烦恼现行障也。此我见等亦永不行者。同体烦恼永伏之义也。云永灭云不行显断伏不同也。结二身见等定可所知。佛地论是约分别俱生已断正断。释经分别不分别文。是别事也。何以彼文推此论耶。
最胜疏云。唯识论等据二身见说见修惑。四地除此文。此释见修为二身见见。

微细随眠

问。付深密经所说三随眠。且微细随眠可通第六相应障耶。两方。若通第六者。本经但说八地已上现起障为第三随眠。若通第六文何不言。况微细名言专当第七极微细惑。六识惑名言被嫌故。若依之尔者。灯中微细随眠即通第七文。必许有第六见。又云。故于五七八等断别文。既云八地断。岂非第六惑耶。加之枢要出第六执。邻近引生者名害伴。疏远势生者名羸劣等文。等言指羸劣之外障。岂非微细随眠耶。
答。本经并本论中。以八地已上现起所知障立第三随眠。而第六识二空坟相续无间断时。岂相应惑八地已上现起耶。明知唯第七相应障云事。故论所知障中○八地已上六识俱者不复现行。无漏观心及果相续能违彼故。第七俱者犹可现行。法空智果起位方伏文。但至灯即通第七释者。初二随眠唯是第六相应障。并微细随眠三随眠通第七。微细随眠在第七故也。通者在义也。是先德意也。如云义说三惠通三劫故。次故于五七八等断别者。七八者举羸劣随眠断位也。粗羸劣第六地现行。故入第七地断之。细赢劣第七地犹行。亦至第八地时断之。等者等取金刚心。即微细随眠断位也。枢要上卷述安慧意。彼师意许第七识唯我执相应。故第七识无所知障。故微细随眠亦非第七相应障也（枢要释安慧下在之。枢要述安慧义云事法务权僧正御案立（云云））
寻云。会八等断别文不□灯上文。上文云。此三随眠初二第六俱。七地已前断故。文。若第八地断羸劣者。何云尔耶。况枢要上卷。六地断羸劣。七地亦断一分（云云）是以诸师意。六七地断羸劣（云云）答。若六地断羸劣者。何灯载云五七八不举六地耶。以知七地以前故者。且举七地断位许也。枢要以今此论等文配释仁王经五忍之时。六七地有伏羸劣之义。故以伏名断欤（犹可案之。）
子岛御意通第六相应惑（云云）此义可寻学之。东山依子岛释通第六惑（云云）

佛果障

问。佛果障以因位智断之欤。答尔也。付之佛果障最极微细也。何以因位劣智断之。例如彼十地障各以自地智断之。依之胜鬘经云佛菩提智之所能断。深密经说于如来地断二愚如何可云耶。
答。佛果是出障圆明位也。何以彼智品正断惑耶。故金刚无间道断一切障。第二念上品无漏生起。名之圆满佛果也。若以佛果智断障者。果位定可有胜劣。宁得正等觉称耶。但至断十地障之例难者。是灯问也。答之十地各分入住出位胜劣不同。故入地断。佛位不然故十地断。若许佛地同十地者。即佛有胜劣。既无胜劣称正等觉。故皆断已方入佛地文。次于胜鬘经者。佛菩提智者简二乘也。非简因位云佛菩提智也。意云。前四住地烦恼三乘共断之。后无明住地唯佛乘智断之。为言。次至深密经文者。论云。谓有俱生微所知障。及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时。彼皆顿断入如来地。由此佛地说断二愚及彼粗重文。金刚心断之入佛地。故云佛地断障也。
寻云。得胜智时断此智之障也。因位劣智与佛果障俱。何以劣智断之耶。无明闇相违义故。岂在闇中对治闇耶。又金刚心断之者。何不属果位耶。
答。金刚心佛果无间道也。故佛果障与此相违。此道生微细惑随断。虽须属之佛果。果位圆满位故不取正断道也。重意云。因位断位故以无间道为初。佛果果位故限解脱道不取无间道。
古本云已上观善讲师同学之次。引合古抄物。略记大旨。未必所存多。以菩提院御抄为答。逐日驰笔之间。文章殊不备。后学可察之。愿以此少善回向彼大果矣。
律名目云。秘云。

七聚者

一波罗夷（此云退没由犯此戒道果无分）又云不共住（非但失道果不入二种僧数。）又云断头（若犯此法不成比丘故。）又云无余。新翻他胜处。
二僧残（若犯此非垢缠行人令无净用。有残之罪故云僧残僧者能治之人也。残者喻也。又云有余。）
三偷兰遮（此云大障善道。能障善道。堕恶道。从过为名也。方便正业各有三品。又翻大罪。又云粗恶。）
南山云。然偷兰一聚罪通正。从体兼轻重。律列七聚六聚。并含偷兰或在上下抑有由也（云云）
四波逸提（此云堕若犯此罪堕在烧煮覆障地狱故。）
五提舍尼（此云向彼悔。若犯此罪。向彼人悔故又云各对应说。谓对人说所作罪也。）
六恶作（身业非威仪谓云恶作。）
七恶说（语业非威仪谓云恶说。）
六聚（一波罗夷。二僧伽波尸沙。三偷兰遮。四波逸提。五俱舍尼。六突吉罗。此云应当学聚门吉罗广因果故。）
五篇（一波罗夷。二僧伽波尸沙。三波逸提。四波罗提提舍尼。五突吉罗。篇门吉罗狭唯果收故。）
八篇（一波罗夷。二僧残。三二不定。四尼萨耆。五波逸提。六提舍尼。七突吉罗。八七灭静。）
一五住地无明（欲爱住地无明。色爱住地无明。无色爱住地无明。见一切爱住地无明。无明住地无明。）

论第九卷同学钞第五终

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。