TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

论第十卷同学钞第一目次

二障伏断
体性宽狭
此据异生
三贤菩萨
故起烦恼三方
彼误犯愚
唯现润生
三乘将得
然入地已
其不还亦尔
许依五地
超中二果依地
圣后超一果
超前三果
经于百劫
本性部行
得沙门果
四生阙减
独胜部行
有宗部行
有宗部行断惑
准瑜伽说
转向余乘
余若逢佛
四道
相望四道
亦通能得
但作非想
然唯无漏
十真如
以无少法
圆满真如

论第十卷同学钞第一

二障伏断
体性宽狭

问。以异生障等十一障望烦恼所知二障。为有体性宽狭。将如何。进云。疏云体性宽狭更无别异（云云）付之二障名体广摄一切障。十一障限所知障。才入心所断也。宽狭遥异。何云无别异耶。
答。本颂中说修习位。拾二粗重故便证得转依文。释论广之。谓十地中修十胜行。断十重障证十真如。二种转依由此证得。文。既以二障粗重为十一障。知无其别异云事。是以疏主探论意。体性宽狭更无别异文。论意如是解释即显此旨。但至十一障但所知障云难者。疏释云。十地所断虽但所知。俱品不行即通二障。文。正所配立虽限所知。俱品烦恼随不行故通二障也。次于限入心之障云能者。灯释云。非唯十一障。以十种障各举初断。影显住出所断障故（云云）十一障且虽举入心所断。影显住出障故。实可有三十一障。为言。论云。理实初地修道位中。亦断俱生所知一分。然今且说最初断者。后九地断准此应知。住满地中时既淹久。理应进断所应断障。不尔三时道应无别。文。灯释依此文耳。

此据异生

问。二乘人于见道前可伏分别烦恼耶。两方。若伏者。本疏中释瑜伽论异生离欲时。唯除俱生贪嗔等非见所断萨伽耶见等云文。此据异生二乘性等说。文。加之扑扬大师。解诸有漏道虽不能伏分别起惑之文。今据二乘及外道等文。此等解释二乘不伏见惑见。若依之不伏者。七方便位作空非我等理观。何不伏迷理惑耶。是以淄洲大师余处次第证人云。于见道前唯伏见惑。超中二果判于七方便但伏见惑超越二类准之可尔如何耶。
答。二乘人于七方便位。渐次必可伏分别烦恼也。其故者迷悟相返。对治互应。谛理观门宁不治迷理之障耶。就中四善根殊为见道方便。加行行相悉放其实证。伏断之次二位尤可相顺。见道既断之。方便位何不伏之。彼菩萨见道位起二空无漏断分别二障。加行位必顺伏之。二乘生空见道相例可知。但于本疏释者。本论本明异生杂染说。六行事观故。且番异生云二乘不伏之也。故断障章释瑜伽此文云。此依六行非加行智文。演秘释亦可准之。今论上下。多以六行名有漏道。诸有漏道之文尤可说六行事观也。
寻云。此义许超越二类亦伏见惑欤。若尔者灯次第证超中二果二类云伏见惑。超越一来不还不云伏之耶。又疏六末云。见惑不伏入见断故。文。如此释者全不伏见惑。见。
答。超越二类亦伏见惑。作理观故。但至灯释者。超越人欲释超越意乐故。明伏六品九品惑之义也。修谛理观门伏见惑者。非希奇故不解释之。次第证超中二果人不起超越意乐。故任位常相但伏见惑。为言。唯伏见惑。但伏见惑之释。对超越兼伏见修惑之义欤。疏见惑一不伏之释。以六行事观不伏之。为言（此释犹难欤。更有愚案。）
菩提院云。四类俱不伏见惑也。二乘以六行为正伏道故。但伏见惑之释者。作理观之时见惑自然不行名伏也。是则势分伏也。凡二乘人不欲以理观伏除见惑。如云以彼不解修理观故也。非故起伏道。不名之正伏道也（此义闲可习之）有云。以理观伏之。以事观不伏之。有云。次第证超中二果人。欲入见道故伏分别惑。超越一来不还二类。超越求一来不还果故。伏修惑不伏见惑也（已上二义俱不可学之。）

三贤菩萨

问。资粮位菩萨可伏俱生粗惑耶。答。不可伏俱生粗惑。两方。若伏者。资粮位止观其力微劣也。何伏俱生惑耶。依之余处本疏并扑扬大师。资粮位菩萨不伏俱生惑现种（云云）若由之尔者。今论中解修惑彼障现起地前渐伏文。依之疏云。璎珞经说三贤菩萨唯伏不断。正与此同文如何。
答。资粮位修行浅近。止观力微劣也。才虽伏分别粗惑。于细惑俱生粗细惑者不伏之也。诸处所述其旨一同也。是以于分别惑。粗资粮伏之。细加行位尽之至初地断彼种也于俱生惑。粗者加行伏之。细者初地以上尽之。至金刚心断种也。断位有前后故伏位又有次第。但地前渐伏者。加行位渐伏之。至初地顿伏之。为言。对初地已上能顿伏尽云渐伏也。三贤菩萨唯伏不断者。三贤中十回向也。十回向之中第十回向开四善根故也。言总虽言三贤。意别取第十回向也（渐伏顿伏前后可秘之。）
问。七地以前菩萨可故起贪嗔等烦恼耶。
尔也。付之贪等烦恼过失殊重。七地以前菩萨由何忽起之耶。是以无性摄论中。释本论菩萨作杀等十种作业之文。唯作前七业不起后三文如何。
答。菩萨于初地虽已伏俱生烦恼。一类悲增菩萨为利有情。七地以前之间尚起贪等烦恼。其义源出解深密经说。瑜伽。摄论。唯识等同存此旨。所以或为助愿受生。或为试惑力。依大悲相应惠正知故起。自性染污故虽名性罪。不为过失故生大功德。由故意力前七地中虽同起。而不为失之释。地上菩萨所起烦恼皆由正知不为过失之文。其意如此。但至无性摄论者。彼释论总有三义。初二依菩萨性罪不现起上文。且说不起实贪嗔等。第三义正显实理。故彼文云。或已伏除为试彼力故。心暂起不能招苦故无有罪。能助道故生无量福（云云）（必起实嗔等行杀等云事。尤可知其由。如别沙汰之。）
深密经四云。是诸菩萨安住菩萨净戒律仪善权于诸地中所生烦恼。当知行相何失何德。菩萨要知方起烦恼。非为不知（文广可见之。）菩萨戒本云。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。善权方便为利他故。于诸性罪少分现行。由是因缘。于菩萨戒无所违犯。生多功德（文广必可见之。）

故起烦恼三方

问。付故起烦恼。且嗔烦恼不善无记中何。
两方。若不善者。此世他世于自他为违损。名之不善。而故起烦恼不为过失。何是不善耶。若依之尔者。论六。嗔唯不善文。
答。七地已前菩萨。于作不善业可受地狱等大苦有情。故起嗔烦恼损害有情。他世受别报苦。既此世他世有损自他之义。何不云不善耶。故不违嗔唯不善损自他故文。不背能为此世他世为损故名不善之理。疏云。初地已去五识之中尚有不善文。非故起烦恼之时。何时五识不善性耶。
问。付七地以前菩萨故起烦恼之义且为故起已伏烦恼。将故起未伏惑欤。两方。若故起已伏惑者。菩萨故起贪等者专为助愿受生。而已伏烦恼。已损伏种子功能无润生能。何故起之耶是以瑜伽论中。初地上中烦恼不现行（云云）既下品烦恼不伏之。知是故留七地以前数数起之云事。若依之尔者见论文。初地已上能顿伏尽令永不行。如阿罗汉。由故意力前七地中虽暂现起。而不为失文。现文无诤故起已伏烦恼见。
答。虽有异义可云故起已伏惑也。此义有文有理。文者。今论云（难中如出之。）无性摄论云。或已伏除。为试彼力故心暂起文。最胜疏云。若据能伏。初地即能犹故意起文理者。故起烦恼是菩萨胜能也。已伏烦恼更以故意起之义也。起未伏烦恼更非菩萨胜能是一。又起未伏惑者违故起名言。故起者已伏更起之义也。尤可已伏烦恼。是二。但至疑难者。菩萨入初地时。种子上生果润生二功能俱伏之了。而七地以前故起之时。二功能之中生果功能资之令生现行。润生能不能助之。只起现行其现行令有润生之功能。唯以现行润生也。是非私会释先德意也。次瑜伽论文尤不审也。试会之云。六七二识惑中。六识烦恼为上中。第七烦恼为下品故。云唯伏上中烦恼欤。设六识相应中极微细惑虽不伏之。又不云为故起留之。旁非难欤。
初地伏六识俱生下品烦恼欤事。重可审定之。

彼误犯愚

问。第二地所断误犯愚。为烦恼同体所知障。将如何。灯彼误犯愚但约别起所知障说。非烦恼俱文。付之误犯三业愚。过失尤重之障。定可烦恼同体所知。是以见论文说离垢地。远离能起微细毁犯烦恼垢故。文。准同体起故说烦恼名之理。非别起所知障。加之了义灯中。释本疏无离烦恼别起执故之文。据俱时起不断烦恼身中所起所知障说。文。如此释者。烦恼未断位所知障必烦恼同体也。见。如何。
答。误犯愚者。在地前等必与烦恼俱也。灯问答对故起烦恼。故起误犯其相异故。误犯愚非与故起烦恼为所依。为言。
寻云。误犯愚地上起否。答。可云起也。问。若尔违由前道力析伏后地所知障现之文。第二地障于初地可伏故。
答。由前道力者。前地出心力析伏后地障。为言。若入初地即伏二地障者。未断自地出心障之前。宁伏后地障耶。以知自他道圆满之时伏后地障也。例如不还。欲界治道圆满之后伏色界惑故。初地中虽起误犯愚是别起障也。与故起烦恼行相殊故。问。若尔者第三地闇钝障。令妄失法义愚也。望故起烦恼定可别起。
答。灯云。问。烦恼障品于十地中故意方起。云何二地犹有误犯三业愚耶。答。故起烦恼。误者所知。亦不相违。问。故起烦恼必依所知。无有烦恼离所知起。答。彼误犯愚但约别起所知障说。非烦恼俱（云云）

唯现润生

问。七地已前菩萨助愿受生时。可依烦恼种现耶。答。唯现行也。付之烦恼种现俱有。何唯依现行力耶。况十地间留烦恼障者。为助愿受生也。尤可依种力耶。
答。烦恼种子有二功能。生果与润生也。初地伏俱生惑之时。二功能共损伏之。而为利生故起贪等之时。令有生果功能。若无其能现行可不生。故于润生能。现行其力胜故。依彼润生。种子功能劣故。不由种子润生也。
受生有三。一异生未伏断惑故。任惑自力由种现。二不还治道圆满故不起现行。故依种子润行等也。三菩萨自在故。受生之时依胜现行不依种也。

三乘将得

问。二乘圣者可断第七相应烦恼耶。答尔也。付之二乘圣者不知第七识。何起欲断彼障之意乐耶。若无加行者辄难断耶。又恒行不共无明必用别治。二乘第七未成无漏。何断之耶。
答。第七烦恼微细羸劣。虽不障见修道。障无学果故金刚心断之也。故论云。第七识俱烦恼障种。三乘将得无学果时。一刹那中三界顿断文。凡一切我执皆违无我理。无学生空智品究竟时。岂不断之耶。虽别不知第七识体。观苦无常等时。总能悟第七识体故断之也。况虽不知末那事相。证生空真如之时知第七理。如云无分别智观断惑时。自相观起观末那理。故断彼惑旁无过。次不共无明用别治者。灯释云。又约菩萨起见道说。尔时第七亦无漏故。非谓二乘所起见道。文。意云。第七有别治故有不共无明者。此约菩萨见道说。不云通二乘。不云通治力不治不共无明也（具如第五卷抄之。）

然入地已

问。释迦菩萨雪山童子闻半偈超十二劫（云云）尔者地前地上中何耶。要云。然入地已如闻半颂。文。付之入地以去地地力齐功德一种增进。既无勤惰差别。谁超谁耶。依之瑜伽论云此即决定。以是菩萨得净意乐。决定勇猛勤精进故（云云）加之起信论。而实菩萨种姓根等。发心则等。所证亦尔。无有超过之法。文。若尔舍身超劫事。定可非入地以去行。加之有大乘经中说雪山超劫事。时佛往昔在凡夫（云云）是以唐朝人师疑枢要文。未知何文为证（云云）如何。
答。凡舍所爱身非凡位所行。般若亡相大悲熏心之位多可有此事。若未了达如幻之位。设虽舍身自有所顾恋前后不亡相。岂为超劫之胜行由之淄洲大师释萨埵王子舍身行云。以初劫中行犹劣故。不能行此舍身命。故准此应可通后二僧祇文。就中契经中指此行。清净雪山中寂静离垢王等。说既离垢地所行也显。但至瑜伽文。最胜疏作二释会之。一云据若作意即功力齐。不同地前设作意时力用不等文。二云智增悲增。怖不怖类。地地各齐。然说超意。以智望悲增者说超文。起信论说准之可会。或又彼论非龙树所引者。强不可致劬劳欤次心地观经付当时化相云凡夫欤。或随转小乘三祇凡夫之义欤。或任涅槃经雪山行是第二地欤。若尔初二三地相同世修故云凡夫欤。彼如涅槃经初依名凡夫之文（宝师兴师释可见之。）或初入雪山是凡夫故。经指之云凡夫。后称地有哈身事欤。或因果二位相对。对果位因位皆凡夫云欤。

不还亦尔

问。次第证不还依根本定可断惑证果耶。
两方。若依根本定者未断尽下地烦恼。何依上地断惑耶。故疏云。得一来果必依未至。其不还亦尔文。贤圣广章其意同之。若依之尔者灯云。不还果中○依初根本次第亦入文。对法七。钞别钞五。等同之。
答。无间道唯依未至是演秘释也。于得果者利钝二类异也。若利根人。第九无间道虽居近分。第九解脱道与根本定俱行。以利根故速疾入根本定也。瑜伽声闻地。根本定俱行作意名第七作意者即此意也。若钝根类。九无间九解脱道皆在未至地中。其性钝故。自未至舍受地辄难入根本喜乐定故也。自异受入异受难故。钝根类不能速疾入根本地三摩呬多地。由证第六作意果烦恼断已。方得根本地三摩地者是也。故灯余处作二释毕引瑜伽两所文。准此二文约利钝别。二解俱正各不相违。文。若尔处处释各据一类互显别义也。

许依五地

问。超越不还人依未至地可得果耶。答。疏云。超越不还许依五地。文。故依未至得果之类可有也。付之凡超越不还凡位。既得上根本定毕文。入见得果之时何可用下劣未至定耶。例如彼麟喻部行等不依未至入见道所以。判不依近分得根本故。此亦可尔耶。
答。超越不还人于凡位伏惑其类异也。欲界乃至无所有处也。已伏初禅以上惑类。得根本定了故。入见得果位不依近分也。伏欲界九品惑之人中亦可有二类。或得上定或不得。其不得人得果之时。依未至不依根本。超越不还许依五地者。总含诸类云五地也。
寻云。超越类其性利根也。于凡位伏欲九品。第九解脱道必可与根本定俱行。何有不得上定之类耶。
今云。此事聊可思。试云。分利钝二类所望异也。于次第超越谓之。超越皆利根也。其利根中又分利钝。得根本定不得也。不可混难耶。

超中二果依地

问。超中二果断惑得果。唯依初未至欤。将如何。两方。唯依未至者。顿出离人其性利根。断惑得果依地何限未至。是以今本疏虽作二释断又取前解。还取初释云初未至四禅下三无色。余处又明色界六地下三无色。于欲界有断对治之义。出超中二果之类。若依之尔者。初果圣者未离欲染。何辄得上定。全离欲人犹许依未至。况乎于未离欲一类耶。是以对法论中引指端。分别二经说。顿出离者。依未至定顿断三界一切烦恼。文。任经论意不依根本定见。
答。本疏中作二释。一云依初未至四禅下三无色。二云唯依未至地。虽作二释无分明断邪正之词。然而北京灵泰。如理师等。以第二释为正义。仍且可存唯依未至之释也。凡贤圣依地等相。多守教文。而对法论既引二经说。述依未至断惑之旨。谁异求耶。是以本疏中。初云依根本定毕广破之。遂述今依集论第十三说。顿出离者。入谛现观已依未至定发出世间道。顿断三界一切烦恼。以集论为定量为自义见。随贤圣义林引对法论云依止未至定。对法钞唯依未至定文。加之了义灯依初近分已。未得根本故。文。处处解释大旨同之。明知唯依未至之释宗家实义也。设虽利根类未离欲染。依上定云事甚以难知。次又取前解者。非断词欤。且依前解一相会经论违文。此例处处在之。表无表章又述一义也（此义人多所用也。无指难欤。可用之。）菩提院云。超中二果有三类不同（对法论出之）一者一入观断尽八十一品惑。证无学果。二者数数出观。一生中断尽八十一品惑。证无学果。三者此世不辨圣旨。经生方得涅槃也。此中一人观断尽诸惑人。起一加行胜进九无间解脱也。显幽钞云。超中二果。以见道智一时伏九地八十一品烦恼。文。故知不出观之人。以一加行道伏八十一品惑也。既伏八十一品修惑之人。进修上无漏依上根本定有何失。故二释中。以通初未至四禅下三无色之释为胜。又取前解之文返存初释也。又表无表章但依初释。将知疏主实义也（此义贞松公意也。）
疏会经论文云。又取前解。彼文说多分不能得根本定等。非必一切皆悉不得。不说唯依未至地故等文。

圣后超一果

问。付声闻得果。且可有入圣以去超一果之者耶。答不尔。付之发超越意业其类不同。何无超一果人耶。是以贤圣章。言一来者。人中得道生欲天中。却来人间得究竟果。文（四十二章经同之。理趣分疏等处处亦同之。）加之见疏下文。若不出观即断九品。文。既云一入观断九品修惑。定知超一来果得不还云事。又十住断结经说一来果云。或有超越取第四果。不使留滞住阿那含文。
答。声闻人急得果故。预流后求证一来。一来果后乐证不还故。无入圣以去超一果之义也。况欲异九品惑粗强难断。故断前六品毕。能治智稍可萎竭。所以必出观得果也。又远离前六品毕。数可生庆喜故必出观（大乘义章第十六卷有此二义。可见之。）断欲界九品惑。必出观得不还果之义。亦可准之。但至贤圣章释者。会得究竟果又先德有二传。一云不还果也。二云无学果也。可存后传。一往一来其后不经生。必于此世得无学果。为言。故正理论云。彼往天上一来人间。而般涅槃名一来果。文。瑜伽。显扬等其文非一。次至疏释者。太钞会云。此文总也。等（云云）意云。一观中或断三品四品惑。或断四五六品惑。为言。今望品品出观类云若不出观也。或超中二果人也。十住断结经文说超越一来人。故云或有超越也。取第四果者举极果。不使留滞住阿那含者。显无留阿那含果也。若超不还者何云住耶。

超前三果

问。可有超越前三果得第四果之类耶。答无也。付之圣者意乐不同也。何无此类耶。依之菩萨处胎经中。初从凡夫不向信地乃至阿那含。直取应果（云云）况须跋陀罗自凡夫直证无学（云云）（涅槃经说）此等岂非其类耶。是以贤圣义广章中。瑜伽。对法更有一类。超前三果（云云）如何。
答。圣者种类虽不同。不可有超前三果得第四果之类。于凡位伏三空以还烦恼之人。成超越不还也。既以六行智不伏有顶地惑。岂超取第四果耶。故广章云前之三果可有超义。必非第四。以有顶惑非世间道能伏灭故。文。但至处胎经者。秋篠上纲作二释。一造行菩萨问辞也。佛未答之。何以问意为定量耶。二彼权化相也。非实灯人。次至须跋陀罗者。未云指不得余果。得罗汉果者且举极果欤。于更有一类超前三果文者。人师释此事行超前三果也。于凡位伏五品惑（行超预流）或伏七八品（行超一来）或伏下八地（行超不还）既非果超。仍非相违也。

经于百劫

问。麟角独觉百劫练根之后可值佛出世耶。两方。若值者。麟角独一人。根性不混余类。作世无二佛之思永不并佛出世。百劫练根之位既邻证果之时分。宁值如来出世耶。依之法华玄赞。惠日论。补阙章等处处中引证立理。成麟角不见佛之义。若依之尔者瑜伽论中。一类安住独觉种姓。经于百劫值佛出世。亲近承事文。明知经百劫已亲近如来云事。加之龙树大士。云一切声闻辟支佛皆由佛出。若无诸佛何由而出。慈恩大师判麟角喻人亦见佛故。唯有诸佛自然得戒如何。
答。略纂作二释。一云初发心时。值佛修百劫已成果麟角。二云经百劫已值佛出世方修善巧在后身方成道麟角（云云）虽有二释。后义颇似违论意。说过百劫已出无佛世。无师自能○得独觉菩提果故。百劫已后即无佛世之时也。但于经于百劫值佛出世文者。各别二事也。何必经百劫已后。始值佛出世之义耶。故钞云。今论别说经百劫已值佛出世（云云）别说之词若有其意欤。十住毗婆娑之文。胜鬘经疏之释不指时分。何为相违耶。况彼疏大师覆讲时。义令虽编述。大师不降笔。恐犹难为不刮之典欤。
寻云。设初发心时。设百劫已后。逢佛者逢真佛欤。
答。灯云。言值佛者。有佛教从他听闻亦名佛（云云）瑜伽说三类独觉中。第一类云亲近承事。后二类云亲近善士。初类既无善士言。知非真佛。
灯云。准此文意。言值佛者。有佛教法从他听闻亦名值佛。虽有佛教。无人传说名无佛世（云云）

本性部行

问。本论中。明三类独觉尔者以瑜伽未起顺决择分类望杂集论。灯师如何释之乎。时云。此当杂集或先已起顺决择分（云云）付之已起未起遥异也。何可彼此同乎。况对法戏有未起顺决择分类。尤可同之乎如何。
答。实已起未起虽其义异。二论同说声闻位说回趣独觉乘之旨。故依此义边。此当杂集或先已起顺决择分释也。但至可同对法论未起顺决择分类之难者。凡瑜伽未起类部行也。对法未起人麟角也。岂可同此哉。仍无相违。
问。瑜伽论中付明三种独觉道。且第二类中可有本性部行者耶。若有者。见本论文说第二类。从声闻顺决择分回趣独觉类见。何兼收本性部行耶。又俱舍论云。部行独觉先世声闻得胜果时。转名独胜文（正理论同之）若依之尔者。灯云。此通本来是独觉种定性之人。及不定性声闻种性文如何。
香云房云。部行独觉可有别种性也。种性本各别也。何废部行本种性耶。既说本有五种性别之文无简麟角部行。一分立为独觉种性之释摄二类独觉。故知种性本来差别。有别安住部行性之类也。灯师准此等大旨。通本性及先声闻人释也。俱舍论谈多分故。婆沙多是声闻（云云）又淄洲余处释又有别种性见。但至瑜伽等说。且举显论多分也。非遮少分有别种姓也。见道章云。独觉乘入见道者复有二类。谓麟角部行。部行有二类。一者直趣。二从声闻得果回趣等文（淄洲释者是也。）
寻云。此义意。瑜伽第二类虽摄本性人。文不说之欤。若尔不□灯文。
答。此通本来之此言。指第二部行类也。次起顺决择分等者。唯可开先声闻类也（菩提院御义如彼抄。）

得沙门果

问。本论中明第二独觉道。起声闻顺决择分人。于当来世证法现观。得沙门果（云云）尔者为声闻现观及沙门果。将独觉果欤。两方。若声闻果者。今此第二类。自声闻顺决择分回心独觉之人也。若言得声闻果者。何云或先已起顺决择分耶。况值佛出世亲近承事。如何其世不得果。至于当来无佛世证声闻果耶。若依之独觉果者。见彼论文。初独觉道于当来世说得独觉菩提。第二类于当来世得沙门果（云云）若言独觉者。何如初类不言独觉菩提耶。沙门果之言诸教多目声闻。依之见灯文。此人起决择分至中忍。不至上忍。上忍一刹那入世第一法证此现观。故知声闻乘摄。非独觉乘（云云）明知所言法现观及沙门果。是声闻云事。加之见第三道类。相值佛出世得沙门果见证罗汉果。第二类云得沙门果第三类云得沙门果。定可声闻果。独觉果非佛出世所出故也如何。今按可云声闻果。即是初果也。先起声闻顺决择分之人。未伏三空以还惑故直。不能得独觉菩提。故于当来无佛世得初果了后。类集合断得独觉果。如超中二查经生人。但已起顺决择分等名。约此世论之也。

四生阙减

问。从声闻顺决择分位回趣独觉乘人。可修独觉顺解脱分耶。答。灯有二释。一云不修。二云修（云云）付之初释不明。独觉修行无减四生之义。若不修中乘解脱分善根者。有四生阙减之过。次释亦不明。声闻缘觉断证既同。何还修顺解脱分耶。
答。初释以所断所证同为证。故灯云。以所断证皆悉同故。不尔得果方作独觉。岂更修彼资粮加行文。但至四生阙减云难者。凡计声闻三生有异说瑜伽等意。初生起顺解脱分。第二生成就。第三生起顺决择分。此三生修声闻资粮加行之人回趣独觉乘。即于后生方入圣道。故四生得独觉果也。后释依俱舍论计三生也。初生修顺解脱分。第二生修顺决择分。第三生入圣道也。二生修声闻资粮加行者回趣独觉乘之后。第三生还修顺解脱分。第四生入见道也。若如初释者四生不足。但虽断证同有七异三同。故更修之（诸乘章私记以初释为正。又对法抄同初释欤。）
寻云。第二释料简未得其意。第二释意云。虽从声闻顺决择分回趣。更证独觉顺解脱分。于自乘资粮加行决择分位经四生释也。全不加声闻生数。何此释意声闻二生独觉二生合释四生得意耶是一。次第三生修独觉顺解脱分。第四生入见道者。不可修顺决择分欤如何。是二。声闻修行有二类。一者三生（极速之类也。）二者六十劫（极迟之类也。）三生者。瑜伽论顺解脱分位二生。顺决择分位一生。此生得果也。俱舍论顺解脱分位一生。顺决择分位一生。得果一生也。
独觉修行有二类。一者四生（极速之类也。）二者百劫（极迟类也。）四生者。一说云。顺解脱分位二生。顺决择分位一生。得果一生也。一说云。顺解脱分位三生。顺决择分位一生。得果也。

独胜部行

问。从声闻顺决择分回趣独觉者。百劫练根可成麟角耶。答。灯有二释。一云不成。二云作也。问。付初释转向余乘之义其类无定。决择分位趣独觉者。何必不成麟角耶。依之对法论中明余生顺决择分。为趣大乘及独觉乘许经生故（云云）既许经生义。知。百劫练根成麟角云事。加之说四类差别。若先未起顺决择分亦不得果。如是方成麟角。独觉所余当成独胜部行。文未起顺决择分之外云未得果。宁非决择分哉。付次释决择分位生数渐促设虽回趣中乘。难有百劫练根之义乎。是以见瑜伽等说。顺决择分回趣独觉者成部行文。随玄赞中。入四善根作独觉者。乃成部行时余少故（云云）同第三同之。
答。初释意。声闻回趣独觉类。既是钝根故。百劫练根可成麟角。而加行位时少今此已定生时人不可百劫练根。故不成麟角也。但对法论对句来也。如对已起顺决择分有未趣顺决择分。亦对已得果可有未得果故也。其未得果者。即返显未起顺决择分也（对法抄并要览有此义。）或未得果者。本发缘觉心至自乘加行位之类也。余三类从声闻回趣之人也（诸乘章清净素记有此意也。）次对法论说余生顺决择分。为趣大乘及独觉乘更生者。显成部行之类也。意声闻人修顺决择分。此世须得声闻圣果之人。犹受余生方成部行独觉。为言。不云经多劫也。后释意。以对法未得果文为证。顺决择分回趣类之中。百劫练根人成麟角故云未得果也。若返显顺决择分者。文言甚无用也。故知于顺决择分回趣人。多分成部行。少分为麟角也。暖等去谛观虽近。故留修行百劫练根也。诸教依一相多分云成部行。对法谈真实少分云未得果也。处处解释各依一意。不可相违。

对法论所说四类回心

未起顺决择分（顺解脱分回心也）
山起顺决择分（顺决择分回心也）
未得果（二释料简不同也）
已得果（人见以去回心也）
问。部行独觉定姓之人。证果后可值佛出世乎。两方。若值者。勘有经说婆罗奈国五百支佛闻净居天子告。知十二年后可有补处菩萨下生。化火焚身入涅槃（云云）（增一阿含灵鹫山五百支佛。亦以同之。）既有五百支佛应是部行。闻佛出世入涅槃。岂非不值佛出世乎。是以见义灯解释。除麟角喻余若逢佛成不定姓文。既云遇佛者成不定姓。以知定姓必不值佛云事。若依之不逢者。玄赞出部行麟角二类初可见佛。后必不见文。加之对法钞。若定姓见佛不见佛俱般涅槃（云云）准此等释。证果之后逢佛出世见。
答。此有二义。一云值佛。二云不值佛。二义之中可依逢佛出世之义也。凡部行独觉如声闻多类相并。何不必逢佛出世。况部行定姓许有不愚法人。岂非逢佛之类哉。大师处处释明逢佛出世见。但至灯释者更非如疑难。据不逢佛一类者说者。应知本来一向趣寂之文。说三类独觉中初麟喻之类。为言。余若逢佛成不定姓者。明麟角余部行也。部行中有定姓不定姓二类。总举之云余也。若逢佛者。定姓逢佛。不定姓逢佛之总云若逢佛也。此逢佛类之中。容有成不定姓之类。故云成不定姓之类。故云成不定姓也。重意云。三类独觉中。初麟角唯定姓也。后二类通定不定姓。为成其通不定姓之义余部行中有逢佛一类。其类中可有成不定姓之人。故非一向趣寂。为言。次于五百支佛闻佛出世入无余之难者。玄赞云初可见佛。灯云余若逢佛。可字若言有逢佛类。又有不逢之人。为言。若尔五百支佛是不见佛之类也。
灯云。瑜伽三十四云。又彼一切应知本来一向趣寂者。据不逢佛一类者说。除麟角喻余若逢佛成不定姓文。

有宗部行断惑

问。有宗意。可许部行独觉于见道已后。八十一品断修惑之义耶。灯有二释。一云无八十一品断修惑之义。二云八十一品各各别断。二说之中以前释为正付之。
问。萨婆多意。部行独觉起无漏心后。经几心证自乘极果乎。进云。三十四念。文（如第一卷）

准瑜伽说

问。了义灯中引瑜伽论三类独觉之文。尔者第三类可取不还果回心者耶。两方。若取者。大师略纂中。云一来一间等不取不还果见。依之人师不取不还果（云云）若依之如此者。释第三类云证法现观得沙门果。其中嫌得罗汉果之类。知以前三果摄第三类云事。是以灯云。随前三果准瑜伽说文。不指第三类耶。又人师取不还果（云云）如何（康治二年唐院三十讲。对尹觉得业藏俊问之。）
今云。可有不还果之类也。灯随前三果准瑜伽说等文。即非第三类。者指何乎。但当来世得梵行边际罗汉果之时。可有得不还果之类也。今生不可有此义。证独觉果之时还来欲界故也。如此得心不可相违。

转向余乘

问。阿罗汉果圣者可回趣独觉乘耶。答。尔也。付之舍劣位进胜位。是转向余乘义也。而以应果对辟支佛。俱是无学所断所证无异。既无惑而可断。趣向余乘有何益耶。况证应果必在佛出世。得支佛菩提定无佛世也。岂于在世证罗汉果人。亦出无佛世成缘觉哉。依之瑜伽论出三类独觉中。说第三得果回趣人。虽得沙门果不得梵行边际阿罗汉果。于当来世证之。文。如何。
答。声闻缘觉相对有三同七异。三同者。所断。所证及假择灭同义也。七异者。利钝。依佛自出藉教理观。四谛缘起。四果一果。练根时节。说法神通也。依前三同化城为一。依七异故羊鹿是别也。若尔应果圣者。至无佛世修蕴等善巧。断余习气。转钝成利故。灯云。若阿罗汉出无佛世。但修善巧断余习气。练根成胜无惑可断文。同第二卷同之（彼释必可见之）但至在世无佛世异云难者。若如此难者。亦不可有不还果回起独觉之义欤。证独觉果必在欲界。不还亦不生欲界故。爰知在末法中证声闻果人（值佛教法名值佛也）至无佛世成独觉也。瑜伽论且说一来一间等。不说不还阿罗汉回趣类也（如上钞之）
约习气有粗细。粗二乘断之。细唯佛除之。故以永断习气为如来不共德也。中古先达良智。此事无证甚难等（云云）菩提院云。以对法或先已得果文为证。

四道段
相望四道

问。二乘圣者断修惑之时。无间解脱可有相望之义耶。答。不尔也。付之见对法论说。以后品加持无间解脱三道望前品为胜进（云云）处处中此文说二乘（云云）又伽钞中。前品无间可有后品加行义。故断中三品不说加行。后品无间可有前品解脱道义。不说断前六品亦有解脱道（云云）加之淄洲大师余处。二乘伏道有相望义（云云）断道何不尔耶。
答。二乘其根既钝。何辄起于前后相望四道毕。故论。二乘根钝。渐断障时。必各别起无间解脱（云云）但至对法论文者。非说相望胜进也。后品三道望前品皆是胜进。故是名总胜进也。如佛果解脱道望前为胜进非相望也。伽抄明七作意断九品惑义也。其中中三品不说别加行。为上品无间远离作意须为加行故。前六品以别作意不为解脱。后品无间须为解脱故。前后有别作意。故中品不说别加行解脱。为言。非云一度所起前品无间为后加行。后品无间为前品解脱也。次灯释尤难思。彼处有二释。是第二释也。何必实义耶。断惑难故必各别起。伏道场故有相望义欤。是别意也。
上三品。加行（了相作意胜解作意）无间（远离作意）
中三品。无间（摄乐作意）
下三品。加行（观察作意）无间（加行究竟作意）
解脱（加行究竟果作意）
伽钞五云。○此中断上品惑道初起难。故二作意为加行。断后下品地满亦难。非初修故。一作意为加行。前品无间可有后二品加行之义。故断中三品不说加行。后品无间可有前品解脱义。不说断前六品亦有解脱道。断后三品地满入根本故。说第七作意为解脱道（云云）

亦通能得

问。依有漏道可得择灭无为哉。两方。若不得者。依智品简择力灭障所显理名之择灭。有漏智既有此义。何不得择灭耶。依之义灯问若尔有漏何名解脱。答亦通能得择非择灭。以所伏惑有永暂故。有漏道永伏之时。得择灭之旨分明耶。加之十因章中。若据因有漏善法。断证离系果（云云）若依之如此者。淄洲余处。然唯无漏。不许六行是断道故。唯依圣道永害种子。得择灭故（云云）如何。
答。择灭有两重。一者无漏灭者断惑之义。断者偏无漏道之力也。故论云。由简择力灭诸杂染。究竟证会故名择灭（云云）究竟证会者显无漏道也。有漏有相缚不称理故。又论第八云。三者离系谓无漏道。断障所证善无为法（云云）离系者灭义。解脱义也。智简择义限无漏是实义也。若依此义。诸有漏道皆得非择灭也。二者有漏。谓有漏道所伏惑中有永暂不同。永伏名择灭。毕竟不生故暂伏名非择灭。逢缘生故。以有漏道拟宜无漏。或名无间道。或名解脱。岂不得择灭及离系称耶。今灯显此门。余处述初门（已上御抄问答也。是古人义也。强不背欤。）
十因章云。言引发者。○若杂染法即引发因者。因体通三性。唯有为有漏。果法通三性。有漏无漏唯有为也。若据因有漏善法断证离系果。何妨果法通无为耶（云云）

但作非想

问。有顶地有非断惑无漏之义。引何文证之耶。进云。灯引但作非想非非想行出世作意等文为证。付之见彼论上文。第一有中所有诸智。皆俗智摄（云云）既云俗智。知唯有有漏智云事（次上文云。除未至定所余一切近分地中。唯有俗智无出世（云云）准之俗智者是有漏智也。）但作非想非非想行者。即俗智所摄之故也。出世作意有想诸定所摄受故者。以出世作意文属有想诸定。见。何以出世作意文属上有顶耶。
答。有顶地有游观无漏云事大乘之所许也。如云有顶虽有游观无漏。又复游观无漏极成者此意也。而六十九卷。第一有中所有诸智。皆俗智摄（云云）灯会之云。据初学者。设久学者约不亲证真如理说（云云）次文云。何以得知者。以何知本论文说初学云事。为言。次文云。彼云但作非想非非想行。出世作意等（云云）既云但作非想。爰知说初学也。久学者缘无相界入灭定故也。为言。次文云。既云出世作意明通无漏者。因以出世作意之文。第一有中所有诸智。皆俗智摄之文摄无漏俗智证也。既云所有诸智。岂不摄无漏俗智哉。但有想诸定所摄受故者。第一有中所有诸智之中。作非想非非想行出世无漏作意。有想诸定之根本智所摄受引起。为言。若不尔者何云摄受耶。
六十九云。除未至定所余一切近分地中。唯有俗智无出世智。○第一有中所有诸智。皆俗智摄。何以。彼处作意与出世间正智作意不同分故。但作非想非非想行出世作意。有想诸定所摄受故（云云）
菩提院云。何以故者。征摄俗智之故也。彼处作意○不同分故者。释有漏俗智也。但作非想等者。解无漏俗智名俗智之所以也。二重故字此意也。
灯云。疏云○今又助解。○依有顶地许有四道○六十九八解脱。第七第八皆依彼地。许有四道○六十九卷云。第一有中所有诸智。皆俗智摄者。据初学者。设外学者约不亲证真如理说。何以得知。彼云。但作非想非非想行。出世作意有想诸定所摄受故。既云出世作意明通无漏。又复游观无漏极成。又彼地心亦缘真如。准前第十二入灭尽定有二方便。一缘非想非非想入。一缘无相界相入。故知论云。但作非想非非想者不尽理说（云云）

然唯无漏

问。菩萨刹那刹那具四道（云云）尔者有漏无漏俱可有相望义耶。两方若俱有者。论云刹那刹那能断证故（云云）既云断证。知限无漏云事。依之灯云。然唯无漏可约刹那各具四道。刹那刹那可断惑故非有漏道（云云）若唯无漏者。断障章云。菩萨利根。有漏无漏四道皆能若伏若断（云云）
一云。唯限无漏以论及灯为证。然章释时而有漏有相望义。为言。或四道皆有伏断能。为言。不言相望。
二云。云通漏无漏灯释论所说唯无漏也。为言。或时虽通有漏。刹那刹那排品类次伏之义无之。故云唯无漏也（善殊平备等通有漏无漏（云云））
问。俱解脱圣者可具四道乎。

十真如

问。世亲摄论中释遍行真如云。以无少法非无我故（云云）尔者无我者可通人法二无我耶。若通者。疏引世亲摄论以无少法非无我故文。并无性此即法空说。彼约证说一义一空。理皆不足。体用别故（云云）若不通者。无我言通人法圣教常习也。至今文何限人无我耶。是以梁摄论。人法二执永得清净（云云）准知今无我言可通二无我云事。
答。我无我言通局未定。或但限人无我。如云我空法空。或通二种。如云言无我者略有二种。若尔摄论所说既有相滥故。对今论二空所显文判理皆不足也。不云彼文决定限人无我也。例如十地论凡夫我相障名。疏主述此名不然。此障之体非唯我故。灯师会之云。以彼名滥故云不然。非不知我通摄二执（云云）世亲摄论九云。唯能通达一空无我（下劣转也）由并通达二空无我（广大转也）○（云云）
私云。无我言中既差别单重。而以无少法非无我故之文无简别。故相滥方生。故云理皆不足欤。余义如别纸。

圆满真如

问。十真如外别可立佛果所证真如耶。若立之者。论中随地地所证虽立十真如。全以佛果所证不立别真如。中边论等皆其意同之。若不立者。真如法性虽无差别。随所断障及能证智别建立名义。十地所证之外何无佛果始所悟耶。若许其差别者。定可有别真如名乎。何况所断障既分十一障。所证理宁限十真如哉。是以疏中圆满真如名。乃至如来十智皆能了（云云）以果圆满转所证别名圆满真如见。如何。
答。菩萨十地中。修十波罗蜜断十重障证十真如。其十真如者。随地地各证真如上一分性。故建立别名。而佛果所证真如。真如非如上别义。兼十义故对十不可立之。诸论举十种。不表佛果所证者即此意也。但至疏文者。是释虽初地中已达一切。而能证行犹未圆满。为令圆满后后建立之论文也。故训云。行位有十故圆满真如名。乃至如来十皆能了（云云）意云。行位有十故地地各有一分圆满义。故别别有真如名。至如来十别义皆能了之。为言。是肝心意也。

论第十卷同学钞第一终
论第十卷同学钞第二目次



六转依
决定应受业
令真非真
便证得转依
转依义别
有漏道谛
加行道顿伏
安立谛智断惑二方
转齐二释
见道可尔
或各别生
四涅槃
通相真如
性净涅槃
二乘有学得有余涅槃欤
直往菩萨得二涅槃欤
钝根无生智二方
决定回心
无余择非择
二受断故
通障二果

论第十卷同学钞第二

六转依

一损力益能转谓初二位。二通达转谓通达位。三修习转谓修习位。四果圆满转谓究竟位。五下劣转谓二乘位。六广大转谓大乘位。

决定应受业

问。付损力益能转。且可转决定应受业耶。进云。枢要云转（云云）付之作业受果之差别。定不定之类不同。若同不定业有不受果之义者。与决定业名有何由。依之五百释种之证初果宿因未遁。央屈摩罗之至无学业果有现。况于凡位损力益能转哉。加之说般若功能。或云唯除定业决定应受或说现世轻受之义。明神咒功能。多以同之。若有全灭类者。乍赞法威力何隐而不说哉。何况对法十地等中。作业决定受果决定诸佛威神所不能转。（云云）
答。地前三贤小乘七方便之位。未得无漏圣道。虽无永断功能。依胜解惭愧之力。损本识中染种势力。益本识内净种功能。渐次伏现行。设虽不入三乘正位。若遇良缘至诚忏悔者。何业不转哉。如未生怨王遇佛除罪也。但至定业名者。任业势力。依未忏悔之前相。故瑜伽论云。依未解脱者建立定受业。（云云）（玄赞云。言解脱者。谓世道伏断。乃至得圣成无学等。即同涅槃经。未入佛法名决定业。若入佛法名不定业。云云）决至迦毗罗城释种遇琉璃王难者。是俱生别报业也。又是未忏悔之业故感其果。玄赞释云。虽得初果别报业在。初果不排。又非听闻大乘悔愧恳切深心。故受先业。（云云）次阿罗汉受业果者。又玄赞云。然经说指鬘及阿罗汉犹受业果者。时犹在凡。或初二果今身必定得阿罗汉。从当为名。非受果时名阿罗汉。（云云）又云。得阿罗汉一切不受。设有被杀非业果故文。（此释化现意欤。）般若经等不说灭尽。举心微者。至诚恳切受持彼经。一切不受（云云。玄赞文。）
经隐不说意可思之。若为令知业果强盛可恐可厌欤。若又末世持者不堪除悔可生不信故欤。犹可有多由（转重转受事可沙汰之。如别纸）

令真非真

问。论中令真非真现不现故。文。尔者真非真体大师如何释给哉。进云。疏有二释。初释有漏无漏相对为真非真。次释有为无为相望为二。问。付初释既云真非真。何云漏无漏哉。故见论具文。有无相观通达真俗。间杂现前令真非真现不现故。文。有无相观之文指真俗观门。通达真俗之言出二智所缘。知真非真者。则本后二智所观真俗二境云事。付次释见世亲无性二家摄论。寄入观出说真非真现不现之义。知可漏无漏云事。何况本疏中多令非真不显现故之文。简第七地置多言。（云云）此即八地以上纯无漏相续故。遮第七地少分有漏心时置多言云也。爰知非真者指有漏云事。
答。本疏一段断简非一。今且依进意会疑者。初释意云。入观出观如次为真非真。则漏无漏也。设正智无相观。设后得有相观。无漏入观之位无漏真现。有漏非真不现。出观位返之可知。故以漏无漏为真非真也。但上文云有无相观者。指入观位真俗间杂之旨也。令真非真者。上真俗观俱为真。对有漏明现不现不同也。若不尔者文言繁重。次释意云。有相无相观为真非真也。前六地中未能则空观有。第七地即空起有中殊胜行。故前六地为真非真现不现位。第七地以上为真观现非真不现之位。疏下文且依初释欤。初释显顺二家摄论故也。况后释多言简第七地也。第七地中少分有唯非真现之时故也。
寻云。八地以上有独起后得。是岂非唯非真现位乎。
答。其别意乐也。故处处八地以上为真俗恒行之位也。
有人云。疏二释非相违释也。初释依摄论文消文。后释探此论意。加之今论含二边义趣。
别寻云。付第二释。五地以上真俗合观。何云又未能即空而观于有。前六地云真俗不合观乎。
答。五六地虽真俗合观。非长时故。是少分故云尔也。或真俗合观在第五地。即空起有中殊胜行者。始起第七地故。云未能即空而观于有也。故论说第六地云未能空中起有胜行也（此事能能可寻习也。）论九云。纯于无相作意勤求。未能空中起有胜行文。
疏云。乃于空中起有胜行。所言空者无相空理○冥真俗二境合本后二智。少用功力则能得。故不同五地文。

便证得转依

问。本颂中便证得转依。（云云）尔者指果位转依欤。两方。若唯果位转依者。既说修习位颂也。定可有因位转依乎。是以论中。此中意说广大转依。（云云）广大转既因位转依也。若唯果位转依者。何不取圆满转云广大转乎。若依之尔者。余处本疏至无学位便证转依文。两方难思如何。
答云。便证得转依者唯佛果转依也。本疏解释上下一同。是以本颂指便证得转依之文。此即无漏界文。释论解之。此谓此前二转依果。即是究竟无漏界摄（云云）任本颂释论文。唯说佛果转依也。但至明修道颂云难者。论下文云。此修习位说能证得非已证得。因位摄故。（云云）转依体是虽佛果转依。修习位是能证得也。故依能证得义修道中指之欤。（重意云。证得言是因位能证得也。转依言指果位转依。是所证得也。）次至今论文者。疏会云。不言圆满转者。圆满转对菩萨说。广大转对二乘说文意云。本颂转依言指果位。故须云圆满转。而释论云广大转不云圆满转故会之也。凡今论明菩萨位。皆嫌少行显大乘位。如云谓具大乘二种姓者。云求住唯识性。谓是唯识性。尔时住唯识也。是皆以唯识为名也。故明修习位。舍二粗重故便证得转依者。且对二乘唯断烦恼证生空涅槃。舍烦恼所知二障证得二果云也。虽果位转依。为显异二乘云广大转也。为言。第二释云。又圆满转唯如来。广大转在菩萨。今明十地取广大转。要地地中舍二粗重方证得故。文。意云。今此一颂明修道。故举广名。为言。第三释云。又解既言取广大转。明圆满转亦在其中。略举一隅。（云云）其意易知。
寻云。便证得转依者。唯说果位转依者。因位转依本颂不说之欤。答尔也。疏十本论九云。十地中者所经位也。修十胜行所修因也。断十重障所治断法。○证十真如所观照法。○十种真如则广颂中舍二粗重之时转依。○此乃因位广前三句。○二种转依由此证得。明所得果。则广前颂第四句文。（云云）此释尤分明也。

转依义别

一能转道。
一能伏道（谓伏二障随眠势力。○此通有漏无漏二道。加行根本后得三智。）
二能断道（谓能永断二障随眠。○有义根本无分别智○能断随眠。○有义后得亦能永断迷事随眠。）
二能转依。
一持种依（谓本识）
二迷悟依（谓真如）
三所转舍。
一所断舍（谓二障种。真无间道现在前时。障治相违彼便断灭。）
二所弃舍（谓余有漏劣。无漏种金刚喻定现在前时皆已弃舍。○解脱道起方弃舍之。）
四所转得。
一所显得（谓大涅槃真圣道生断彼障故。令其相显名得涅槃。）
二所生得（由圣道力断彼障故。令从种起名得菩提。谓大菩提。）
论云。虽转依义总有四种。而今但取二所转得。颂说证得转依言故。（云云）

有漏道谛

问。论中解能伏道云。此通有漏无漏二道文。有漏道体大师如何释给乎。疏云。有漏道六行。（云云）付之欣上厌下观门非菩萨之所用如云非以六行有所欣厌菩萨不为。何菩萨能伏道体取六行乎。况既云谓伏二障。若以六行为伏道者。岂以六行智伏所知障乎。
今云。若论菩萨正能伏道体者。取正欲胜解非欣上厌下观门。今广明能转道故。伏断二道皆通三乘兼凡圣。故有漏伏道体取六行也。但疏有漏道六行者。先疏有或本。或本有漏通六行。（云云）若依此本者。以菩萨加行智等为本。又通六行。为言。设依有漏道六行之本。加行智下别出之。如云加行根本后得三智。故为显今有漏摄六行道。云有漏道六行也。
断障章。非要六行文。准之有漏道六行之本正本欤。
有人云。论出能伏道体。此通有漏无漏二道。加行根本后得三智。（云云）初有漏无漏相对。后三智对望。有漏道中开加行智。无漏道中分本后二智也。既有漏道中别开出加行智。则资粮加行等道也。此外所残有漏道六行也。故疏释之云有漏道六行也。凡今论习云世道云有漏多是六行事观也。如云诸有漏道虽不能伏分别起惑。云世出世道断果别故也。今有漏道文。定可摄六行。然偏云六行智者。是加行智别开故也。或又见疏或本有漏道六行。（云云）依此本者。不限六行之旨明也。故见断障章引此论文非要六行。（云云）以之可知不限六行也。虽说菩萨伏道。总出伏道体故。兼尽一切有漏道也（此义不然重可案之。）

加行道顿伏

问。付有漏伏道。且加行道可有顿伏义乎。疏云无此义。（云云）付之约有漏道既有胜劣。如彼四善根位何无顿伏之义哉。依之见大师处处解释。于加行道有顿伏义文。加之见论文明分别惑现行。地前已伏。（云云）既云地前伏尽。岂非加行位顿伏乎。
菩提院云。加行智其力微劣。虽伏惑障犹有重可现起之义。故名渐伏。本后二智一伏已永不现起（是惑力现起义之不论故起。）故名顿伏。故疏云。或加行道能渐伏。根本后得智顿伏。或根本后得亦能渐伏者。无加行道能顿伏者故。（云云）肝心引北抄云根本后得伏已更起名为渐伏。一伏不起者名为顿伏。（云云）（解后释意也。）若资粮位渐伏粗惑。加行道伏细惑尽无所残故亦有顿伏义。故唯识章云。资粮道中渐伏。加行道中能顿伏尽文。破魔佛土章等同之。明渐顿伏各有别意不相违（可见义镜。东山御义如寻思抄。）

安立谛智断惑二方

问。付后得智断惑之义。且以无漏安立谛智可断惑乎。两方。若断者。安立谛有相观心。何可断惑乎。依之枢要中引本论文。判安立谛智不断相缚粗重缚。若依之尔者见论文。而于安立非安立相。明了现前无倒证故。亦能永断迷事随眠。（云云）此文明安非安立智俱断惑见。是以三惠章云初圣谛智断惑。断障义林边现观尽事惑。（云云）况二乘圣者断前八品惑之时。以安立后得智断之乎。
答。二乘人以安立为正观门。尤以之可断惑也。非安立观二乘作不作是二释也。安立智断惑云事更不可待言。是以疏中释而于安立非安立相等文。或云唯明二乘。或兼云说菩萨。二释俱许二乘以安立断惑也。但虽有相观门。断迷事惑无失。故疏云。迷理随眠行相深远。要证彼理方能断之。迷事随眠行相浅近。虽实有相观亦能断之。（云云）次至枢要释见具文。先证初师根本智断惑之义。引六十四卷由安立谛取于有相以有相故相缚未脱等文。次依第二师会瑜伽文。云前据断迷理随眠非断迷事。又前约断究竟一切粗重。非因位中断二障种语。又前约有漏安立及无漏安立谛语。非后得缘非安立语（云云）此非相违三释。约边边义门会本论意也。初约所断惑显之。次约位显之。后约能断智显之也。是专就菩萨说也。（未落居可抄别义。）
问。本论中以安立谛智不断惑。（云云）若断惑者有何失乎。进云。顺决择分位转缘诸谛时。亦可断随眠故。（云云）付之同虽安立观门。有漏无漏胜劣遥别。何例无漏责有漏可断惑乎。若夫同安立故强相例者。无漏非安立断惑故。有漏非安立亦可断惑。同是非安立故。
菩提院云。若安立谛智断惑者。地前可断惑者。约断迷理惑说也。意者。安立智有相故不能断迷理惑。若虽有相能断者。地前有相智亦可断惑。有相同故相例为失。非安立无漏无相也。故无相例失。
问。若尔二乘安立智断惑。岂见道前断惑哉。答不尔。无漏安立智观谛理故能断迷事惑也。有漏不尔故不断惑也。问。若尔约断迷理可有此差别。何有相例失乎。答。迷理惑非由观谛理断之。必缘无相理断也。若缘无相断之惑。有相观断者。地前有相智可断惑。为言。（此外更有别义如别纸。）

转齐二释

问。付转齐义。且下中品种子齐中上品者。依何品现行力耶。答。灯有二释。一者下中品齐中上品。即依各自品力。二者依中上品现行。如次有齐其品之义。取意。
问。二释共不明。先付初释。三品种子功力各定。下中各于自品可有其力。何超有令齐中上之能乎。况若依劣品力齐胜品者。岂见道位已舍下品种子。修道位总灭中品功能哉。若在修道及佛果初念齐者。以何知依劣品力云事。宁已灭落谢。下中品现行令转齐胜品乎。付第二释。种现胜能皆依熏习力。知依自品长时熏习力。遂转劣成胜云事。佛果既无熏习。宁转中成上品乎。以上品推中品。修道转齐又可依见道力哉。加之生佛果现行毕始有转齐能者。初念犹有中品种子。无佛果胜劣失乎。
东山云。二释皆有文理。初释意以熏习为道理。能熏立有增减义诸法增长皆是熏习力也。若自品中明了增广用。若舍自向他胜品之义。莫不由熏习。故知下品无漏转齐中品。是见道熏习力也。此义依论文。故论破无间道舍师云。金刚喻定无所熏识。无漏不增应成佛故文。既云依金刚心熏习增上品。岂非明证哉。但以劣品力令齐胜者。熏习本有向胜之力故也。次转齐可有修道及佛果初念。此位虽无能熏。依前熏习力无失。大乘意。过去虽无体有为势力不废前力。如名等聚集生解等无间意施作用等也。第二释意。者所弃舍义者依胜舍劣。故论云。二所弃舍。谓余有漏劣无漏种。金刚喻定现在前时。引极圆明纯净本识。非彼依故皆永弃舍。（云云）引极圆明识者。是金刚心熏习力也。舍劣无漏是圆明识生故也。可知远论依劣熏习虽舍自品。正谈其力者。弃舍是胜品现行之力也。前释所证后义皆许。然犹不辨功力亲疏。故不及后释欤。初念生现舍种其义同时。犹如明暗。又似低升况三法展转因果同时。信而不疑。胜果生毕。即舍劣义焉超其相。子岛上纲存后释深意如此。
子岛云。初释同无间道舍义。（云云）二释共解脱道舍正义之中所作也。何云尔乎。答。初释虽解脱道舍意。义势犹顺无间道舍师。舍力在无间道故。凡舍是依相违义。胜劣二品互违。胜生必舍劣故。若以劣舍劣者皆此理故。论与无间道不相违故文。三身章云。至见道位下品无漏种生现行现行复熏下品种子。若无修习任运下生。由修习故。至修道位○前之下品亦转成中。（云云）（中品可准之。）此释显顺初释。然而不违后释。者灯依彼文作二释故。况释上品云。至佛位中上品种子生上现行。道已满故。无所熏故更不下熏习。中品种子并转成上。（云云）此文与非彼依故论文不异。以为后释意欤（此事犹犹可沙汰之。）

见道可尔

问。护法正义意。无漏新熏种子始生现行者。为见道第二念。将如何。两方。若见道第二念始新古合生者。正义意。圆镜成事二智。及初无漏心唯本有生也。（云云）见道既初无漏也。何有新古合生义乎。依之见了义灯解释。或云三合生一后念现行。修道第二念新古合生见。或难要集四智俱唯本有生之义。今谓此判见道可尔。（云云）此等解释不许见道新古合生之义见。若依之尔者。见道初念无分别智既熏新种。所熏种子何不生第二念现行哉。此念熏已即能生果故。宗家之所定也如何。
答。等流因果必同性故生果易。此念所熏善恶种子。第二念生现云事是常相也。如云等流增上性同易感。判此念熏已即能生果故。见道初念无分别智所熏新种。至第二念生解脱道现行谁疑之哉。例如金刚心所熏新种子第二念解脱道现行。彼虽因果二位异。中上品不同。犹以如此。况于见道一段同品现行哉。是以论中难新熏师义。若唯始起有为无漏无因缘故应不得生文。既约无新种因缘之位破之。明知熏新种毕必可生现行云事。从方等诸师。观理等先德。同许见道第二念义。则依此等文理也。但三合生一后念现行者。释转齐义之中。修道初念下品种子转齐中品（与本有种中品之者者是也。）此转齐种与初念所熏新种（及新熏生亦为中品者是也。）本有种（与能生自本有之种者是也。）三个种合生后念（第二念）现行云也。非云始新古合生在修道第二念也。次见道可尔者。就要集唯本有生之义。纵见道可有此事也。即初念也。重意云。见道可有唯本有生之时。修道可无此事。为言。即次下文云。以见道前无现无漏熏起新种。至修道已有现能熏熏得新种文。此则两位相对。以已前熏起新种不熏起不同。纵见夺修也。以以见道前无现无漏之故见见道可尔之文所许。只见道初一念也。若不然者。何以见道前无无漏熏习为其由。总许见道一位唯本有生义耶。
寻云。就此义见道第二念以去。皆新古合生欤。若尔者三心相见道初心。是后得智初起也。从何种生哉。若根本智所熏种者。违四地以前各别种生之理乎。若唯本有生者。宁依以见道前无现无漏之所以。唯纵初念唯本有生义哉。是一。次修道初念唯本有生欤。若唯本有生者背上义。若合生者从何种生乎。若自转齐种生者。初念转齐念也。何生现乎。是以灯云三合生一后念现行。第二念有合生义见。是二。今云。后得智初起。或先德云新古合生（观理等古德。）然而可云唯本有生也。本后二智其种各别也。初起各可唯本有生。以见道前无现无漏者。且就根本智初起云尔也。后得可准之。或又此故中兼后得也。见道前不熏本后二智种。故二智初念俱唯本有也。为言。真见道位无漏虽起。其不熏后得智种。故具本智以前不熏为故欤。次修道初念新古合生也转齐种齐念生现也。如中品种佛果初念齐则生现也。其义不可待言。但三合生一者。修道初念所熏新种。第二念与转齐种合。生现。为言。今云三合生一后念现行者。指修道初念云后念也。此义委细可案立之。（如别纸注之。上人云。修道第二念（云云）如别纸注之。）

或各别生

问。护法正义意可许新熏种子。独生现行之义乎。两方。若独生现者。种子生现行者必依具缘。而新熏种子逢缘之时。同类本有种子必具其缘。何新种生现时。本有不合之哉。是以处处中虽出唯本有生法。未云新种独生现行。若依之尔者。灯中云或各别生俱许无妨。余处演秘或唯依旧或唯依新。（云云）此等解释许新种独生现行之义乎。
菩提院云。本有无始有众缘具足。新种无时独生现行也。新熏种子逢缘之时。本有亦同逢缘。故无新种独生现。本有不生之义也。但或各别生者。对上三合生一余为各别生。其中何必有唯新熏生句乎。次演秘有二释。初释本新二种之中随一为因缘。余为增上缘。其随一立命根。若依二种可有二命根故也。后释必依二种立命根云也。详曰下云。护法既许新旧合用。命根所依亦应如是。或唯依旧。或唯依新。或通依二。遇缘即依。不可定判。（云云）此释第八识新古合生定许之。立命根者随遇缘不定也。为言。凡业所引名言种有二功能一生识用。即生果总功能也。二令识住之用。是别功能也。生果功能必通本新。故虽新古合生别功能随遇缘不定。故立命根或唯依新。或唯依旧。或通二也。生果功能与住识用既异也。何以或唯依新之文责新熏种子独可生现乎。
寻云。以何知生识功能住识用异云事。答。论云。然依亲生此识种子（简第八业种）由业所引功能差别（简非先业所引之名言种子）住时决定（简业所引功能中不令住时决定也。）假立命根。（云云）若生本识现行之种子皆立命根。何然依亲生之外云住时决定耶。可见疏释。
灯云。又解由中品种生现行已资下品种转成中品。与本有种中品之者。及新熏生亦为中品与能生自本有之种。三合生一后念现行。或各别生。俱许无妨。（云云）

四涅槃
通相真如

问。西明意释谓一切法相真如理之文。是一切法通相真如。（云云）淄洲大师何破之乎。灯云。真如无二。岂有一切法别相真如文。付之真如遍在万法。为染净迷悟根本。圆测存此旨通相真如释也。未欲对别相真如。何忽致此难乎。况诸法名言未必相对立之。彼实相真如之外不立假相真如。许假我假法无有实我实法。此亦可尔耶。
菩提院云。论释性净涅槃。谓一切法相真如理。文。今释此相言。本疏西明其意异也。本疏云相者。即实相之相也。则当七真如中实相真如也。西明云相者。即通相之相也。则一切法通相真如以为体性也。此乃二师义解不同也。淄洲依本疏意破西明。又七如中说有实相不说通相。据何得知。通相为体者则存此意也。然西明意云通相真如。窃明无上依经佛性宝性等古译经论性净涅槃名通相。余三涅槃名别相。性净涅槃云通相也。故破岂有一切法别相真如。显彼师立通相之本意真如无二破也。重意云。佛性论通相别相相对译者加增非经论本意。然西明性净涅槃名通相之义趣。似依彼经论通别相对废立。故破岂有一切法别相真如。之意依彼古译通别废立欤。若尔非经论意汝何依凭哉。本疏说存七真如中实相。其实相不对假相。又是圣言也。故非相例。

性净涅槃

问。付四涅槃。性净涅槃为限在缠理。将通出缠理欤。答。有二义。一云限在缠。二云通出缠。二义共有疑。先付限在缠云义见论文。二乘无学容有前三。唯我世尊可言具四。文。既云在出障圆明位。定可通出缠乎。是以本疏释性净涅槃。即七真如中实相真如理文。然论释实相真如。谓二无我所显实性（云云）是岂非出缠真如哉。又通出缠之义不可然。论云虽有客染而本性净。未见出缠如。述唯后三种名所显得。唯后三涅槃名所显得哉。加之若通出缠可摄择灭。何云初一即真如。云初后即真如耶。
答。二义共有文理。然而且可成申限在缠之义也。凡性净涅槃者。虽客染被覆障。本性清净义门也。出障始被显得之边。是后三涅槃也。所以以在缠出缠。如次为性净与后三涅槃也。虽有客染而本性净之文。唯后三种名所显得之说其旨分明也。但佛果有性净涅槃者。在缠如而在佛果也。自身之中离或障缠故虽非在缠。真理一味平等故。在余凡夫等。或障缠中犹名在缠理。虽有客染而本性净乃至。一切有情平等共有者此意也。若尔佛果犹具苦集杂染实性。本性清净义门名性净涅槃有何失。次至疏相即实相真如者。七真如中实相真如。四涅槃中性净涅槃。同取诸法实性之义门。真显真如全体不同余真如余涅槃。取别别一门立流转苦集等。名有余无余等。故彼此相即也。云谓一切法相真如理。云谓二无我所显实性。其义同故也。但论体性同是废诠真理谈施设俱依诠门。云二无我所显依二空诠门。立涅槃之门又显得之义门故也。故论云。唯真圣者自内所证。其性本寂故名涅槃。（云云）依之疏云。即七真如中实相真如理。彼云二空所显。约诠所辨。涅槃依得显故。以相即文（此义愚推疏文犹可案之。人师释疏文有异释。可见之。）
寻云。若真理一味遍在凡圣故名在缠者。又望凡夫流转可为其实性。若尔佛果可有流转真如欤。而何疏云流转安立邪行三种如佛果无之乎。
答。惑业实性与惑业相依。故云虽有客染云有苦集之性也。流转真如等名。以性从相所立之名也。佛果无流转等事相故。何立其名哉。有苦集性者寄别义门。何直立流转等名言乎。笠置寺御案如寻思抄。

二乘有学得有余涅槃欤

问。二乘有学圣者可得有余涅槃乎。答不得也。付之有学圣者分断烦恼障证生空理。所得择灭岂非有余涅槃乎。例如彼入地以去菩萨。虽未断尽所知障。证无住处涅槃。何况有学圣者所显理。若非有余涅槃者。岂四涅槃所不摄哉。加之有经中。断五下分结得有余涅槃。断五上分结得无余涅槃。文。明知有学圣者得有余涅槃。云事。
今云。凡有余涅槃者。断尽一切烦恼。唯有苦依之时所得择灭也。有学圣者未断尽烦恼何得有余涅槃哉。故有学所证理。四涅槃所不摄也。是以疏择灭涅槃相对四句分别。有择灭非涅槃。断烦恼因中所得理也。（云云）如理师释此句。前三果有学人也。（云云）故知有学所证理择灭非涅槃也。次阿含经是别废立也。未断尽惑时所显理名有余。尽惑品所得之灭名无余也。就所断惑分全与分。以为有余无余也。

直往菩萨得二涅槃欤

问。直往菩萨入地已去。可得有余无余二种涅槃哉。答不得也。付之可准前难也。
今云。入地以去得无住处涅槃。设全设分。断所知障所得理。有不住生死涅槃之义。故也。有余无余尽烦恼。尽苦果得之。入地以去菩萨不断烦恼。不尽二种生死。故不得有余无余二种涅槃也。（自余难准前可会之。最胜疏以五对明有余无余废立可勘之。）

钝根无生智二方

问。钝根辟支佛可得无生智乎。别抄不得文。付之既得尽智知三界惑障悉断尽。何得无生智不知当蕴不生乎。况乍得劣不受后有智。岂不知当蕴不生乎。下劣声闻得之。胜根独觉何不尔乎。
问。钝根罗汉可得无生智乎。不得（云云）付之今云。此事虽少事聊有异义。一云钝根罗汉辟支佛。不得无生智也。别抄释其故云。若钝根者缘惑灭名为尽惑恐退故。而不能缘当蕴不生故非无生。文意云。无生智知当蕴不生。全不恐退果智也。而钝根人虽知三界惑断尽。生本钝故常恐退果。思烦恼又起退所得果。故不得此智也。是以俱舍等中。钝根类定退果人。大乘性相无明文。多以小乘说为定量。故扑扬余处○可勘之。但至得不受后有智之难者。钝根类得尽智品四智。不得无生智所摄四智也。尽智所摄不受后有智。只知惑障尽故不得后有。恐惑退起故。不知毕竟不可受后有故。不得无生智所摄不受后有智也。
寻云。胜鬘疏于尽智分我生已尽智梵行已立智。于无生智开所作已辨不受后有。尽无生二智俱有四智云事违彼文。
答。胜鬘疏述婆沙一复次意欤。但宗家释中。未见尽无生各有四智文。可勘之。
二云大乘意。钝根罗汉辟支佛共可得无生智欤。利钝俱不退起所断惑。自知尽三界烦恼。岂不得无生智哉。以得不受后有智可为其证。依之瑜伽论。罗汉得尽智无生智。（云云）文既不简意兼利钝。又贤圣章。阿罗汉果体者有为果体。尽无生智也。（云云）大乘义趣粗有所凭据。何异求乎。但有宗意。不动种姓罗汉。尽智后得无生智。余退法等五种人。但得尽智不得无生智。（云云）别抄依此意欤。是以定宾释而有言。小乘钝根得尽智不得无生智。利根二智俱得。大乘莫简利钝俱得二智。（云云）（已上二义中后义无难欤。）

决定回心

问。不定种姓中。可有永退菩提心。不证佛果之类乎。论云。决定回心。（云云）如第一卷种姓义抄。

无余择非择

问。无余依涅槃择灭非择灭中何。答。择灭也。付之烦恼业因断尽之后。现苦所依任运灭时所显之理名无余依涅槃。尤可摄非择灭。例如见道恶趣果灭摄非择灭。此亦可尔。
今云。论云后三皆择灭。云中二择灭摄。二师共许择灭所摄。不可异求凡有余坎余涅槃是一体也。由真择力断尽一切惑障之时。同时而得二涅槃。故有余无余皆择灭也。其择灭理显有前后。有余涅槃惑障永灭之时则显。无余涅槃苦依永亡之位方显。故无余涅槃必在有余位由择力得也。故疏云。初得果时名为择灭。所依后无方显涅槃。后依无时由前择力故文。又云。无余先得。所依永无方显先灭名得涅槃故择灭摄。如想受灭无为后时显故。实得在前。文。但至恶趣苦果例者。见惑灭之时得择灭。其择灭苦果不生边显义无之。恶趣苦果是一分苦果故。何由苦不生显见惑灭时择灭乎。所以苦果不正之边得非择灭也。无余总尽一切苦果。是缠法灭故也故先择灭理。身智灭位方显也。
寻云。疏上文云。后依无时由前择力故。毕对法等说恶趣果名见道断。瑜伽说是非择灭摄。（云云）其意难思。何举相违事准成此义乎。又下文或由先择断惑。复复永不生故。文。此别释欤。同要集意欤。今云。上文无余先得毕。身智亡位显者。恶趣苦果不生时。可显先见惑灭位所得之择灭欤云疑有之。故引瑜伽说非择灭释也。次下文实得无余在先云事。两释共许之。而初释初依择力所得择灭今显。为言。后释苦果灭位显。知先已得毕之所以由先择力断惑。后苦果不生也。故后苦果不生择灭显。即由前择力被显也。为言。（能能可得灯意出。）

二受断故

问。于不动想受二无为。菩萨所得择灭云事。引何文证之耶。进云。疏引对法二受断故。得二无为之文为证也。付之 。

通障二果

问。宗家意。烦恼所知二障。如次障涅槃菩提二果。（云云）尔者可有烦恼障障法空理智。所知障障生空理智之义乎。两方。若互障之者。二乘以生空智断烦恼之时。亦可断法执。障生空智故。菩萨起生空智之时。不可起法执。成生空障故。若依之尔者论云。理实俱能通障二果。（云云）菩提涅槃二果俱通生法二空。互障二果者。定可通生法二空耶。
今云。若论正障。烦恼障生空。所知障法空。正相翻故。但兼所障者互通彼此。应知圣教依胜用说。理实俱能通障二果者。依粗相尽理。说胜用谈理实也。但至疑难者先德释此事。兼障者。助正障之生执。与力令障生空。疏远相望以为其障。故断正障烦恼障毕。所知障无自力障生空。故虽有法执。二乘生空智并菩萨生空智位不断之也。生执助法执疏障法空义亦可准之。
灯云难要集云。若望菩萨生空不染。起生空时可非菩萨者显兼障也。（如第五卷抄具记之。）
疑云。应知圣教依胜用说者。烦恼障诸涅槃。所知障诸菩提为胜用欤。若尔无住处涅槃法空也。烦恼障之岂胜用乎。所知障生空智。岂又胜用乎。理实俱能通障二果者。烦恼障生空智。所知障无住处涅槃为兼用哉。
答。常途教相。烦恼障涅槃者有余无余涅槃也。所知障智者是法空智也。涅槃出缠缚故无我义增。菩提大菩提故菩萨法空为本。依胜用说者是也。理实俱能通障二果之下尽理也。

论第十卷同学钞第二（终）
论第十卷同学钞第三目次



四智
圆镜智得名三方
众生平等
转识得智
能熏胜种
六入生空
至无学位
必带生空二方
果恒唯一种
初地事智起师
事智间断
诸处境识
成事非真

论第十卷同学钞第三

四智
圆镜智得名三方

问。付佛果五聚名智之义。且无为名圆镜智有财释。（云云）以何文证之乎。灯引宝性论由此有诸趣及涅槃证得之文为证也。付之先先第三卷引此文证第八识。何为无为名智之证乎。
答。宝性论依迷悟依得阿毗达磨经意故。且依彼论意为此证也。由此有诸趣及涅槃证得者。此者无为言。证得者能证得智也。故有财释也。
问。两论异也。知宝性论误欤。答。此有异义。若依理事兼说之义。宝性论说一边故为证无疑。若依唯第八义。宝性论是虽译者误。且依现行文为证。如引三十三阿僧祇之说也。如第三卷抄之。
问。以无为名圆镜智。六种释中何乎。灯云。然正解者是依主释。（云云）付之有为事相望无为。非主。何有依主释义乎。净位第八得智名既非依主此亦可尔耶。
今云。真俗相依故。无为得智名智之性故是依主也。为言。是付智一字辨得名由来也。净位第八名智者。得名由来非依主。智望心王非主故也。
问。要集意净位第八名圆镜智。或有财或依主。（云云）灯师何破之耶。破有财释义云。智非能有。镜非所有故。（云云）破依主义云。不通依主。○虽果智强不名为主。问。先付有财释能破。要集意四智者。其体是八识也。然第八识名圆镜智。是能有惠心所故。从所有智财能有第八立智名也。何妄彼师本意虚致能破乎。次付依主释能破。无漏位智强识劣也。何无智为主之义乎。彼五种般若中眷属般若摄识。是岂非以识为伴乎。依之佛地论中。无漏位以智为主。以余心心所为眷属（云云）
今云。智相应心心所法与智邻近故得智名。是邻近释也。故灯云。心心所法相应法故邻近得名（云云）然要集云。有财释也。（云云）难之有二节。初云从有财释智非能有。镜非所有故者。意云。有财者如王之有轮宝也。然净位一聚中以谁为能有乎。若以惠为能有者。圆镜第八非所有。何有财乎。为言。此能破非任彼师义而难也。灯次文云。若云识及余所有惠俱故名有财者。亦不应理。不为余所有此智故。现相应故。是邻近释者。意云。惠虽与第八相应。惠非受等之所有。为言。（此能破正破本意也。）次主者所依义也。何以心所望心王为主乎。故论云。识为主故说转识得。（云云）佛果位虽智用强。王所主伴能所依义必然而定。故非依主也。但五种般若等一聚互依。以依义为主。非所依主义也。唯识章云。摄法归简择之主故。言一切皆般若之文。是以依假名主也。

众生平等

问。西明意解平等性智得名。观众生平等故。（云云）灯师可许之乎。不许也。付之夫寻第七识。未转依位作我我行解。至无漏位恒思量无我。若尔立平等性智称。定可观自他平等之所以。是以今论云自他有情悉皆平等。庄严论名众生平等智乎。今云。四智得名各依自胜能而立。其中第七识为染净根本。有漏位恒执内我。无漏位亦证平等实性。悟无我源毕。于自他有情起平等大悲也。故殊云平等性。显平等法性故。疏云平等性真如理。智缘于此故言平等。（云云）灯云。由何能缘众生平等。意由智证真如平等。是一切法平等性故。故能缘生而为平等。（云云）西明谈末忘本。故破而不许也。
寻云。灯结文云。但正释名不唯约有情（云云）准此文者。平等性智名通有为无为欤。
答。不尔。西明（云云）唯约有情非之云。不唯约有情也。故全文云。不障平等性智通缘性丰。但正释名不唯约有情。（云云）又有相承之义。如别纸。

转识得智

问。付转识得智义。且妙观成事二智。转有漏何识得之耶。答。转第六识得妙观察智。转五识得成事智也。付之庄严论本颂云。四智镜不动。三智之所依。八七五六识次第转得故。（云云）释家任颂文委释五六之次也如何。
问。庄严论中说转识得智义。转五六识得观察成事二智（云云）尔者淄洲大师何释此文给乎。灯作二释一云庄严不依次说。二云说兼能也取心。共有疑。付初释。披大庄严论说。见明转识得智之文。八七五六识次第转得故。（云云）既以八七五六为次第。何云不依次说乎。付后释。诸教说智品作用多说正用。至庄严论说何忽论兼能乎。若以五六之文为兼能者。转八七得圆镜平等。宁非正用哉。
传云。转有漏八识得无漏四智。西天有二义。所谓八七六五之义。及五六之次第也。其中唯识论家存六五之次。故论云。此转有漏八七六五识相应品如次而得。（云云）五六之义无性摄论一义也。虽有二说。十大论师同存六五。邪正可知。凡以八识行相。望四智作用推其转得之次。意识分别强胜所缘尤广。观察智观诸法自共相深顺意识行相。五识粗钝所缘偏限五尘浅境。成事智才缘有为偏起事业。尤似五识粗浅之行相。因果差别体用遥虽异。寻功能推之。六五次第能得道理。五六之义坏本末末次第。失行相粗细。不依次之说也。而庄严论现文云。八七五六识次第转得故。五六次第出慈氏说。会之诸师会释非一。其中依宗家解释有二释。一者庄严不依次说也。二云至佛果已第六具神通作业用五识备观察诸法德互有其能。庄严依此义边。唯识谈正功能也。就初释不依次之说者。西天元有二师。故存五六之次之人诵庄严云五六也。非慈氏本意。为言。第二释意圆镜平等说正用。妙观成事显兼能。影略互显也。为言。
寻云。先付初释料简灯云不依次说。未见诵者误。何辄关现文谬乎。次庄严现文谁人所诵乎。次二释中以何为正乎。
答。初释同本疏。又演秘叙此释。知禀承之实义也。然不依次说者诵者误者。先德所推也。若庄严正文有五六文者。弥勒天亲述邪说乎。亲光岂难之乎。十师岂无异端乎。护法不会彼文乎。可谓西方诵者谬乱次第之本也。护法所诵之庄严论是六五之次也。即护法释有漏五识有惠心所。五识皆有作事智故（云云）疏云庄严论说也。（云云）诵者体暗难知。恐无性等十五界唯有漏师欤。彼师不许无漏五识。故意识上立观察成事二智名。既一心上二用故。拟宜彼此智品实义无所爽。五六之次则此师之所许也。故十五界唯有漏师诵庄严云五六也。依之疏无性菩萨及庄严论说。且观智转五识等。（云云）显无性菩萨诵论成五六之义。无性菩萨与庄严论现文相番为五六之说也。秘云。彼第二师意同庄严。正义显彼庄严产非次第也。（云云）亦以尔也。直不云诵者误事尤不审也。佛地论破五六师此不应尔。非次第故。说法除疑周遍观察非五用故。（云云）破五六师云不依次之义。彼师所诵庄严自成彼呈诵之本。故灯师写佛地论之词云不依次说意显庄严彼不依次之人所诵也。
松室云。非者音可读（云云）意云。训灯文云不依次说。非言转六得成事。（云云）亲光不依次者。意破庄严。论文云五六也。（云云）
寻云。摄论有二义。何无性一向为五六义乎。彼十五界唯有漏师中有邪正。无性自义六五也。余师中有五六义。立十五界唯有漏义人。一识上二用故。随应五六云。六五云俱不违。故二义俱不违。然而犹存六五正义也。故唯识论虽载十五界唯有漏义。无五六一师也。彼不正义中一说故也。彼一师所诵庄严有五六文也。（已上略示大概。见苦见苦。）
疏下文云。○此师若谓转五识得成事智品。便违庄严摄论等说。（云云）（庄严现文。十五界唯有漏师意云事。以之可知。）

能熏胜种

问。金刚无间道中品无漏现行。可熏佛果上品种子耶。两方。若熏者。凡熏种子者。能缘心对所缘境之时。熏习能缘所缘之种也。而能缘心既中品无漏也。何熏上品种子。不可云所缘而熏。佛果功德非因位所知故。况若因位二智现行熏佛果种子者。亦可熏圆镜成事二智种子。岂云唯本有生乎。是以见淄洲大师解释。以佛功德唯佛与佛乃能知之。菩萨不知。缘何熏成。（云云）加之以例案之。下品无漏不熏中品种子见。见修二道同因位犹以如此。况于佛果种乎。若依之不熏者。灯云。金刚无间现行虽劣能熏胜种。（云云）别抄中。因位无漏后得智熏佛果十八界种子。（云云）
答。种子者现行之气分也。能熏既中品无漏也。何熏超自品之胜种耶。故知熏念与能熏同品中品种也。而至第二念生解脱道现行。故可生胜品现行种故名为胜种也。金刚无间现行虽劣。能熏胜种之解释此意也。非云熏念是胜种也。是以别抄释引发因。问种现相望必可同品何云引胜品哉。答之且种生现初熏之位。与彼能熏同品。至生果时生同品胜果故。以现熏习转成胜品。故若无现行熏习唯生同品（云云）以之可为润色。次别抄有二释。彼一释也。若背道理者不可劬劳。凡要集意劣种生胜现。劣现不熏胜种。（云云）此义颠倒。故破之云。既许劣种能生胜现。如何不许劣现能熏生胜种子。（云云）种无其力尚生胜现。现有胜能何不熏胜种。为言。由此应信金刚无间现行虽劣。能熏胜种并令本种功能亦增者。即结此义也。为显现行熏习胜能云能熏胜种也。
寻云。若至后念。由前熏增成胜种故。名熏胜种者。因位无漏皆熏胜种欤。念念加明利故。
今云。若依但加明利之义门者。皆熏胜种。然而同中品也。故不云熏胜种也。金刚心因位至极故。此后都无中品现行。此位所熏种子。既决定可生上品现行种故。殊云能熏胜种也。中上品相对云劣云胜也。

六入生空

问。因位平等性智可有单生空观之时乎。答。不然。付之因位平等性智。必依妙观察智引力起。第六单生空观时第七。何非单生空智乎。是以本疏中释佛果平等妙观二智。六入生空。七恒法空（乃至）不同因位一切皆同。（云云）明知因位二智生法二空分位必同云事。加之第七识与第六识为不共所依。而第六生空无漏位第七法执俱者。何有近相顺义耶。况有漏第七。既有补特伽罗我见位及法我见位。例净位亦有生空法空二位耶。
今云。设因位设果位。第七成无漏之时必法空观也。凡有意乐自起伏道断道之识中。有单生空之时。其所以者。加行位深意乐单生空观。入生空无漏心毕。由无我观门势力故能对治一身中诸我执。故虽第七识我执不行。法空无漏未现起。故与法我见相应犹有漏也。是故虽有法我见位。无漏心中无单生空观。是以论上下明平等性智现起位唯出法空观时。说间断位之中出生空位。但至疏释者见具文。云自力既胜不由六引。六入生空。七恒法空。平等转故亦不同地。不同因位一切皆同。（云云）对果位平等妙观二智非同地。不同因位必同地。为言。次至阙近相顺之义云难者。近相顺义专付有漏位论之。故疏云。近所依者。以相顺故。同计度故。六缘境时七与力故。（云云）但无漏位非无此义。二空观解相顺故。但第六单生空位。第七不与我执相应。犹与法执俱故。第六又非法观是岂非相顺耶。
寻云。彼疏次下文云。七无漏六无漏。七有漏时六非无漏（云云）第七有漏第六单生空观。者不违此文耶。如第四卷。

至无学位

问。论中明生空妙观察智。此后展转至无学位。（云云）尔者今此无学位者。为二乘无学位。将如何耶。疏云。顿悟者至无学位。（云云）付之。

必带生空二方

问。法空观必带生空观欤。答。必带生空也。付之菩萨观解自在也。何无单法观哉。况既有不带法空之生观。何无不带生空之法观乎。加之所治法执不必带人执。能治法空岂带生观哉。依之疏云。加行入心虽独法空。（云云）加行观门已有单法观。地上何不尔乎。
答。论出生空智不起之位。唯出有漏无心位。不出法空观位。说法观不起之位。广举有漏及生空智果无心位。明知虽有单生空观位。无单法空观时云事。依之疏云。既不障法空。时明法空观必带生观。以论文为其证。明法空必带生空之义。加之唯识章。然且法观必带生空论诚说故解释。即指今论文等也。案其道理。细观必带粗观故。悟法空自然悟生空也。生观既浅。何带深法观哉。二执行相翻之。法执迷细。生执迷粗。迷粗必逃细故。生执虽必带法执。迷细不必迷粗故。法执不秘带生执也。于加行单法观例者。疏会云。加行入心虽独法空。入必细故带其粗意（云云）
寻云。若尔加行心有单法观欤。
答。此有二义。一云地前法观必带生空。加行入心虽独法空者。谈加行意乐也。意云。加行入心虽欲独法空观。入无漏观观门必细故。带其人观粗意。为言。长有得业义也。二云地前心作行解观生空法空故。随其行解影像现前故。第二心似单法观。故云虽独法空也。实证位不作行解故任证。故细必带粗也。（菩提院御义。）
问。付加行位菩萨二空观门。且法空观可带生空乎。两方。若必带者。疏云。加行入心虽独法空。（云云）若不带者。相似实证虽殊。观门浅深自定。细观必带粗观之习。何唯限无漏观门乎。加之。

果恒唯一种

问。佛果妙观察智。可有不真俗合观之时乎。两方。若有者。夫寻佛果位者。全出二障智品任运生。亦真俗境界恒现。由何有二智不合观之时乎。是以本疏下文。果恒唯一种生二用现行。（云云）若有真俗别观之时者。何无别种所生之义哉。况圆镜平等二智既恒真俗合观。此智品何不然乎。加之八地以上定恒俱合缘位。因位犹尔。况于佛果哉。若依之尔者。疏中有唯理唯事时。（云云）
答。菩提院云。论说法空智现起位。菩萨因位方得初起。此后展转乃至上位。若非有漏生空智果或无心时。皆容现起。（云云）乃至上位者。十地菩萨佛果位也。（佛地三云。如是展转乃至佛果。（云云））见明诠道。既于佛果法空不现之位出生空智果。故知至佛果有唯生空时也。二执永亡既有唯生观之时。准知唯理唯事时亦可有也。是以疏主牒此论文。若至佛位唯生空观。或唯理非事。有唯事非理。或二俱观。皆因在故。（云云）准有唯生空时令知唯理唯事之时也。凡佛果自在位虽备真俗遍缘之用。智功能自在故。何无唯理唯事之时哉。但于果位唯一种之释者。因位有熏习故。本后二智各熏自种。别别生自现行。佛果无熏习故。不别熏种故云果恒唯一种也。若从因位少分虽有此义。随观智多分与余智全云果恒唯一种也。或因位一地而有二类种子。果位始终无唯二类之义故云尔也。次唯理唯事所以者。疏皆自在故。（云云）章云。第六不定随意乐故。（云云）故知自在故随其意乐不定也。疏或本云。因有二类果恒唯一种生二用现行者未获述之。（云云）明诠留此五字。义演牒之。若依有五字本者。不背之意欤。今云。果恒唯一种生二用现行者。谈功能也。果位须恒生二智现行。自在故。依别意乐唯理唯事时有之。密得文意致劬劳者。必不然欤。彼八地以上云。真俗二识恒俱合缘位。依别意乐有独起后得。此亦可尔。
问。四地以前各别种子转齐可至佛果。其各别种牒然别种也。何云果位唯一种乎。
答。若依上人御义者更无此难。如真俗合观之处抄之。若依常义者尤可案之。第六不定随意乐故者。第六有意乐故有唯理唯事等时。余智无其意乐故无此时。为言。问。余智何无此义哉。
答。佛果虽自在功能有所转。第六识因位有加行。分别强故。果位如此功能自在也。余识不然故。无单生空唯理唯事等时也。以因行相可推果作用。

初地事智起师

问。论中明成事智初起。出初地修道初起云义。尔者今此师与金刚心圆镜智起之师为同。将如何。两方。若一师者。第二师意以有漏不共必俱同境根因。立十地位五根不发无漏五识之宗。而金刚心圆镜智起云师意。定可许第八所变五根无漏。若彼此一师义者。因可有随一不成过。加之佛地论中。虽出初地成事智起之义。不举金刚心圆镜智起之师。若一师者何不举之哉。若依之尔者。二师义势既同。何云别师哉。况若别义者。金刚心圆镜智初起云师。所变五根无漏故。能依五识定可无漏。若尔可有金刚心初起无漏五识之别师义。若尔可有金刚心初起无漏五识之别师义。何不出之哉。知五识自初地已起故。无金刚心初起云义云事。
今云。是一师义也。但于随一不成过者。正见枢要文作法比量云。十地有漏五根不能发无漏五识。（云云）既有法云有漏五根。意简无漏根毕。故因无随一失。金刚心是一念也。故简之。就多时立量破之。次至金刚心圆镜智起之义。佛地论不出之云难者。佛有二种。一等觉佛。二妙觉佛。彼佛地论依等觉佛说。故云佛果起也。（准人师释得此意毕。）

事智间断

问。成所作智可有间断之时耶。答尔也。付之成事智品。普于十方示现种种变化三业。利诸有情。而十方世界中所化众生无边也。能现智品由何间断乎。是以论下文云。然四智品。由本愿力。所化有情无尽期故。穷未来际无断无尽。（云云）加之佛地论中。示现种种无量无边不可思议佛变化事。方便利乐一切有情。常无间断。如是名为成所作智。（云云）
答。论云。而数间断作意起故。（云云）灯但愿度有情。欲无减故。（云云）佛地论云。成所作智虽有间断而暂作意。即能现前数起无穷亦名无尽。（云云）灯云。以机不恒会互有所属故多间断。化地上菩萨平等观察二智能故。不假事智（云云）就变化身所化。根机熟不熟不同也。彼此系属各别也。异生等惑障未断故。虽众生无尽。可有根机全不熟之时。不如地上菩萨惑障既除。具常生诸佛德故。往来十方佛土受化。又地前菩萨二乘等者。彼此系属不同互不受其化。地上菩萨愿见诸佛。不属一佛。是故初地证得三种平等之中。佛平等者。普归依一切佛。一念中供养百亿诸佛等也。地前虽念一佛。不愿见余佛故名不平等也。互有所属者此义门也。不显属一之不共类欤。（此事愚案也。古业未谈。虽少事聊可秘藏之。）论下文。以佛地论可得其意。佛地论常无间断者。相续常义也。
寻云。疏云据实二身四智俱现。（云云）既成事智现他受用身土。何可间断哉。又灯云。化地上菩萨平等观察二智能故。不假事智。岂不违疏乎。又若许有变化长时净土者。事智可不间断。
答。化地上菩萨平等妙观二智。现他受用身土之时。事智虽缘反之。不假彼智力而现。只他智反境为质也。说无事智时反之故也。有缘反义故云四智俱现也。若无事智不可现他受用身土者。事智不可间断。事智无时平等妙观现身土故。不假事智之力被知也。

诸处境识

问。论中引佛地经说。如来智镜诸处境识众像现故。（云云）尔者处境识体。大师何释之乎。疏云。言诸处者谓内六处。境者六境。识者六识。此十八界。或十二处六根六识并名识故。（云云）问二释共不可然。先付初释。处者十二处总名。何限内六处。次许八识教之中诸识者。广可亘八识。如述一意识计云或执诸识用别体同。诸言广故通八识。付次释。十二处时别不显识名。何以六根名识乎。若名识无过者。根境外开识可为十八界。有何由十二处废立妄根名忽名识哉。加之佛地论中。释此文有三义。其中十二处释。识者缘十二处之三智品见何乍述十二处释背论家解释哉。
答。佛地论第四卷总有三义。十二处释。唯识论唯缘真如义。十八界中有二师说。初义唯缘真如义。后缘一切法义。以后为正。即唯识论明镜智所缘二师中后正义也。依之佛地论第三卷只有此义。疏主依后师。以佛地经诸处境识众像现故之文为证。先作十八界释直为镜智上影像。次依此正义作十二处释之因以处言为十二处总名。以镜识为内外六处也。佛地十二处释。镜智不缘有为故。以处境为十二处。识者能缘三智品也。如来镜智为缘生此三智品影像。故云众像现故也。疏主依正义故。以十二处直为镜智上影像。何劳自三智而传说影像现之义哉。故以处言为总名。为诸处之境识云也。但根上立识名事。何强为难。根识因果不即不离也。如云根因识果非定即离。依此义以根名识也。付初十八界释会难。云处者虽亘内外六处。外处与境名毕。以内六处名处也。如心言虽摄心所。别说心所毕。心言属心王也。诸言广故不可限六识之难不可然。诸言随应。于何废立尽指法之时所安也。令就十八界门六三废立。云诸识时六识外残何识哉。若显识类为八识之废立之时云诸者。定可互八识。故述一意识计。或执诸识者显八识体一也。

成事非真

问就四智心品缘境。且成所作智可缘真如乎。两方。若不缘者。佛果自在位诸识皆备遍缘德。成事智品何隔缘用于真理耶。是以佛地论中释法智彼所缘文。彼所缘者即余二智。乃至。或出世间。或世出世彼后所得缘上真如。（云云）通出世智缘真如之旨论文诚明也。亲光既许此旨。护法宁异此哉。况最胜王经中。如如智名法身。（云云）淄洲释经文四智俱名如如智。（云云）事智若不缘真如者。何得如如智称哉。若依之尔者见论文。随作意生。缘事相境起化业故后得智摄。（云云）大师受此文。行相浅近缘事智故但遮无为。如文证诚。（云云）般若幽赞等处处解释同之。
答。成事智品之缘境非凡虑之所测。宗家引西方二说作缘不缘二释。文理互存辄难取啥。但勘处处解释。不缘真如之释是可护法实义。凡依本愿之缘力成变化之事业名之成所作智。行相既浅近也。何证真如甚深境界随作意生。缘事相境起化业故后得智摄之论文不可异求。成事非真唯观俗识。此解依论之释。顺下论文此解为胜之断。同依护法论文述缘境浅近之义也。今本疏并般若幽赞其意同之。述二释之下。邪正之词已明。出一义之处但举不缘之释。以知成事智品唯限后得不缘真如云事。于佛地论文实以难会。但举妙观成事二智。合说或出世间或世出世。出世间文限观察智根本智。世出世说广通二智后得也。文言总含义有通局。圣教常说也。缘真如之文。非必直缘之。成事智缘三智行相之时。传知其所缘真理事智边非直缘之。何又为相违。次最胜王经如如智之文。淄洲大师作二释。若存真如名如如智之释者。更不可成相违。若依四智名如如智之释者。离二取相如如智引故亦名如如智。虽事智品不缘真如。离能所取故由如如智起。故总名如如智。所释此意也。
寻云。成事智不缘真如者。遍缘用阙是一。唯识论非证。且依智品显相说得名之由来故。是二。佛地论会释尤难信。传于智品行相知所缘真如。非正缘如。何寄此义会彼文哉。同论第三卷云。其余二智为饶益地亦缘真如。（云云）又云兼取余二。多缘真故。（云云）此等文皆存别义门乎。是三。准下论文。此解为缘之断任论文一往正否也。遂云然甚难知。显非至极之断哉。是四。是以第七卷疏作缘不缘二释毕。然今大乘至佛位已一切皆所缘。唯除见分非相缘。（云云）既依遍缘之道理近成缘如之初释。以下明邪正见第五卷疏正否。一相断云事分明也。是五。
答。唯识论明四智名义体用诸门委悉也。而述余智品各有多异说。事智缘如之义若尽理说者。论何不出此实义乎。又说平等性智。云缘真如等无外质故。明成所事作智。缘过未等无外质故。（云云）同显无本质之旨随智不同。事智若缘真如者何。异平等性智哉。是则源依佛地经领受去来现在等义文。然今大乘等文。非还述缘真如之释。第二不缘释中为成遍缘之义。寄远知三智所缘如之义门云一切皆所缘也。准次八识聚自他展转皆有所缘。能遍缘故唯除见分非相所缘之道理。以见分相缘义成遍缘义也。佛地论上下缘真如者。皆为显遍缘义门云真如也。准下论文此解为胜之断。守论文断邪正也。然甚难知者显义道幽邃也。如云然极难也。（唯增阙减释。）
又寻云。理趣分疏释金刚住持平等性智之文。平等法性能证之智。四智俱得此名。（云云）知实证平等法性云事。今云证平等法性智所引故。以事智总说平等性智也。如云由如如智起故总名如如智也。或次下文云。今以正义即诸智中。随其所应证性平等（云云）此释除事智欤。若尔既云正义。知不缘释为实义云事。
问。成所作智可通根本智哉。答。此有异义。一者限后得智。处处二释后得智中作真如缘不缘二释也。二云西方有二说。护法言限后得智。亲光意通根本智也。
问。此二说中存何义哉。
答。后传是子岛御意也。然而可存初传也。（如上成了更有东山御义。如寻思别要也。）

论第十卷同学钞第三终

论第十卷同学钞第四目次



究竟
三论诸师
亲光等言二方
法界色摄
报佛常无常
彼时断故（付前佛入灭后佛成）
安乐解脱身
凝常住不坏

论第十卷同学钞第四

究竟位
三论诸师

问。论中明佛果功德。有义如来功德身土。甚深微妙非有非无。（云云）尔者为清辨论师义。将如何。两方。若清辨义者。既云功德身土甚深微妙许有身土等功德。而清辨论师约胜义门立万法皆空。全不云有身土功德。所述各别也。何云彼师义。况清辨非十大论师随一。何今论载为一师哉。若依之尔者。正见本疏解释。三论诸师多为此解。（云云）加之义林章引此师说。清辨等师皆有此义。（云云）如何。（大治二年一乘院三十讲。觉全对觉定问之。）今云。今此三师会集论十五界唯有漏说三有义也。专中宗别义也。此师意以胜义离言道理。立佛果功德非蕴处界所摄之义也。其离言者。离戏论离分别故。不可言身土等。不可言界处等。为言。非不许离言法体。然清辨宗。约胜义门亦存离言道理。立非有非无之义。于世俗门强谈门强谈离言法体。立胜义皆空之宗也。彼此宗旨遂所立者虽异。以离言道理立非有非无绝戏论故非三科所摄之义势。当清辨等诸师义。为言。但云功德身土故。非清辨云难勿论也。身土功德出圣教说。彼师争不许之哉。故依世俗门指身土等功德。依胜义道理云甚深微妙非有非无等也。如有为空比量也。所以今论所述初师。虽非载直清辨等义。大师见义势之同。清辨等师立此师义。为言。疏云。今大般若大有此文。今三论诸师多为此解。（云云）大般若举色等法皆说为空。今举功德身土非有非无此意也。为言。

亲光等言二方

问。亲光论师意。可许佛果功德三科所摄耶。两方。若言摄者。见佛地论说。述如实义者意。佛果功德甚深微妙。非蕴处界三科所摄。（云云）以知彼师意。不许佛果功德三科所摄义云事。若依之不摄者。亲光护法之门人。所立义多以同也。至指果功德何其义异哉。是以大师处处中述亲光义。佛身具有蕴处界等。（云云）明知三科所摄云事。
问。佛地论中。述佛果功德三科摄不摄有三师义。尔者第三义为亲光论师实义。为当如何。若亲光实义者。护法亲光二师同许佛说法义。知存有色身等功德云事。而彼论第三义。云非蕴处界等法门所摄。不许佛果功德。知非亲光实义云事。依之大师处处述亲光等言。佛身具有蕴处界等。明存三科所摄义见。加之今本疏中指今论第一师。此师当第三义。彼亦无许。（云云）以知第三师非彼论正义也。若依之凡彼论习。表亲光实义皆置如实义者言。而第三师为如实义者。岂非亲光正义耶。依之唐土人师。彼论如实义者亲光实义也。佛果功德非三科所摄。（云云）如何。
传云亲光论师意。可许佛果功德三科所摄也。亲光护法门人。其义定可同。护法既许蕴等所摄之义。亲光何背本师所说耶。就中见佛地论文。以佛说法义为正释。若许说法。可有色声等功德。若不变现。似色声等宁有现身说法等事之理。彼师定可许之。是以见佛地论。大圆镜智所缘有多师中。正义云镜智上十八界影像现。成事智缘境有多义中。如实义者有五根五境。（云云）都见一论上下。举成蕴等所摄义。依之见大师处处解释。或云佛身具有蕴处界等。或引佛地唯识十八界通漏无漏。（云云）但至彼论一处文。佛果功德非三科所摄之义。安如实义者之词者。唯识疏云。彼亦无许。三身章云。义理相违如论自显。补阙章。彼释违经故非正释。（云云）任此等解释非亲光实义。是十五界唯有漏师也。故疏唯识初师云十五界唯有漏师。此师当彼论第三义。（云云）知十五界唯有漏师义也。付中对法钞引此说。十五界唯有漏师也。（云云）镜水钞等皆述此意。若尔非亲光实义也。而置如实义者之词者。彼论虽有三义。总见之二说也。初师蕴等所摄义。许无漏根境（有义十八界通有漏无漏等文是也。）后师十五界唯有漏义（有义净土以下文是也。）此第二有义中亦有二师。一云佛无前十五界。唯有后三界。即蕴等所摄。二云佛果功德非蕴等所摄。此二说中以后为正对前师安如实义者之词也。总二有义相对。以初有义为正亲光即存其义也。后不正释中对许后三界初义。以非蕴等所摄之义且为如实义者也。若不尔者。何处处中皆云非正义耶。三身章以佛地同唯识。列三师以佛地如实义者第一举之。知同唯识第一师为不正释也。又对法钞列三义。如唯识次第。而于第三义如实义者。（云云）乍置如实义者之词。与彼论现文异也。尤可有深意。
寻云。此义偏依补阙章初释。第二第三释何不存之乎。又彼等释意如何。
答。初释同大师处处释故存之也。但第二云。或可彼据非二乘境非三科摄。即二乘知三科摄者彼中所破○。（云云）意云。如实义者即是亲光义也。此师意。佛果功德若据诸佛大菩萨境界蕴等。三科所摄然说非蕴等者。非二乘异生所知三科故也。故佛地论云。如实义者。○非蕴界等法门所摄。○余处说言。十八界中。十五有漏。八无记等。但就二乘异生等境粗相分别。（云云）若此义意实非三科所摄者。何会而言依二乘所知蕴等而说耶。问若尔与第一有义何异耶。
答。初师云三科所摄者。约二乘所知蕴等而说故章云。即二乘知三科摄者彼中所破。（云云）此指初师也。第三释云。或可依胜义非蕴等摄。三摄据世俗故彼中破。（云云）意云。非三科所摄者约胜义门说。若世俗门蕴等所摄。（云云）故章引此师说。非界处等法门所摄。故胜义谛非身非不身。虽有三种。依世俗谛随机所现说有三身。○清辨等师皆有此义。文。既同清辨。知真俗二门不同欤。此义有证故佛地论三云。随世俗相名五十二。十八蕴等而实非是蕴界处等。离戏论故。离诸相故。（云云）又有此文。一一可勘之。（已上故僧都笔略书入毕。上人云。可存补阙章第三释（云云）如别纸。）
补阙章云。问。漏无漏门云。五蕴俱可通无漏者。何佛地论中如实义者。如来五根非蕴处界哉。答。依唯识论中第三义蕴处界收。涅槃亦云。舍无常色获得常色。受想行识亦复如是。彼释违经故非正释。或可彼据非二乘境非三科摄。即二乘知三科摄者彼中所破。唯识克实非约知人。故佛根境等蕴处界摄。或可依胜义非蕴等收。三摄据世俗故彼中破。（云云）

法界色摄

问。论中会集论十五界唯有漏文出三师义。尔者第二师意。为许佛果位有法界所摄色。将如何。两方。若许法界色者。三身义林述此师义。大定智悲三法增上。（云云）既同无性等义。何许佛色身哉。是以扑扬。余处述无性菩萨意不许佛色身之释。引佛地唯识说为证。宁非指此说耶。若依之尔者。论中有义。如来五根五境。妙定生故法界色摄。（云云）如何。
传云此师意不许法界所摄色也。按佛地论此论第十前义为本者。即指此师义也。即无性等义也。此师意。佛离戏论故唯有大定智悲三法。全不许有色声等粗相功德。三身意解释分明也但法界色摄者。谈能见人之所欲也。凡此师意。如来慈悲本愿为增上缘。有情第八反色声等相。六识为之本质。谓有如来色身说法等事。其本质色声等相付增上缘。名为如来色声。故灯释安惠义云。据增上缘诸佛所现据实有情能感者变。（云云）任准此应同无性等释定判。色身说法皆能感之人所欲。更非佛佛所变也。（具如第一卷教体处抄之。）
寻云。若尔疏何会论见文。不言有情所变。云如来根境皆以意识妙定为先方本识随变哉。论家设存别义。疏主定会其文。宁不恐后学迷乱乎。论次文云。非佛五识虽依此变。（云云）若上法界色摄者有情所变者。何更云非佛五识依此所变而变耶。
今云。论既从增上缘名如来根境毕。故疏主任论文释之次。非佛五识虽依此变。然粗细异。非五境摄者。意云。有情五识。虽依此有情第六第八所变。付增上缘名如来根境而变。五识粗也。六八所变细粗细异故佛所变被云。六八所变非五识摄。为言。若不然者。非佛五识岂直杖自受用色身等哉。虽依此变之此言。若如来所变者。岂直诧他所变哉。违必杖第八或第六所变外质方起之。释乎。
疏秘一段能能可得意之。上人深不受此义。彼御抄如寻思钞。
别寻云。唯识论十师制作也。何有无性等义哉。今云。十师别释之中各载无性等义。故有余师欤。护法释论殊载如此异说研寻其义处处可准知之。

报佛常无常

问。宗家意有为报佛为自性常。当如何。
答。自宗意非自性常也。问。所依真如既自性常也。能依智品岂不然哉。彼冥合者湛然无际之义也。若理智二别者何云冥合耶。况境与智各别者。何有平等平等义耶。加之生灭者患累之异名。生死之别目也。若法体有生灭者。岂出离生死之佛身乎。是以他宗释云。因位众惑未除生灭患累其力强胜未免无常。若至佛果无明妄想毕竟寂灭。无常力负不能变坏法体。所以法体离生灭自性常住也。依之勘诸教说密严经云无漏即常犹如虚空。述超过刹那坏。涅槃或说舍无常蕴获得常蕴。或说若言如来是无常者为自欺诳。加之智度论萨婆若不与三世合。（云云）摄论如来智惠无倒无变异。（云云）佛性论等其意同之。
答。有为报佛自法尔无漏种子生。既因缘所生法也。岂自性常耶。生者归灭是如来一向记故。其体既色心也。不见色心非无常故。是以论云。四智心品。乃至非自性常从因生故。生者归灭一向记故。不见色心非无常故。（云云）但于经论说者论会之。四智心品所依常故。无断尽故。亦说为常。非自性常。（云云）意云。所依法身是常住故。能依四智亦说常住。非自性常。报佛不断常也。化身相续常。故说常住不云自性常。次冥合者。无分别智亲证真理狭带逼附故。异加行后得变相缘如名冥合也。离能取所取相故。亦名平等平等。故论云。智与真如平等平等。俱离能取所取相故。（云云）次生灭患累别目者。非刹那生灭。以分段变易生死名患累也。佛果出二种生死。何不云出离生死佛身乎。（疏云○违比量故（云云）作法可寻之。）传教释云。有为报佛梦里权果。无作三身觉前实佛。权教之三身未免无常实教三身俱体俱用。四记之答幻智之所用。三支之量何显法性。（云云）
今云。三支量不显法性者。亲不显法性云也。法性身土内证境界故。非因明比量智亲所显。为言。不遮疏成立也（疏量可付过。如别纸。）
又寻云。论云。诸非常者。必不遍故。（云云）若有为智不自性常。受自受用身何遍法界耶。答。自受用智证法身故。所依常故遍法界也。故起信论云。依于法身一切诸佛所现色身遍一切处。（云云）（此事自他宗大诤论也。广可学之。又他宗义势可寻问之。）

彼时断故付前佛入灭后佛成

问。付自性等三种常。且他受用身为不断常。将如何。答。不断常也。两方。若不断常者。他受用身有成道入灭等事者大乘经说也。定可非不断常。是以本疏中。以湛然言简他受用变化身。彼时断故。（云云）加之淄洲大师释他受用身。言相续者约多分说。不同化身。多百千劫始一现故。（云云）此等解释明有少时间断见。若依之尔者。三种常出大庄严论说。而彼论中。由无间常故。一切诸佛食身常住。（云云）（以自他受用总名无间常。）佛地论二不断常谓受用身。恒受法乐无间断故。（云云）两论所说无争不断常。
答。他受用身不断常也。庄严佛地等以自性不断相续三种常。如次相配三身。未见以他受用身摄相续常。是以本疏。无断常者是不断常义。报身也。无尽常者是化身。相续常义云。报身也。无尽常者是化身。相续常义云毕。以庄严三种常为证。演秘引庄严文明三种常。随神防惠净等人师。善殊等先德。皆存不断常义。谁可异求耶。凡他受用身者。能现智品平等性智也。佛果相续不如成事智有间断。所化机根地上菩萨也。各备常生诸佛之德。异地前等恒不会。台上报身由何有暂时间断乎。但至成道入灭等事者。就一处一机论之。一处虽唱灭度。余处余方亦现身土化十地菩萨。故最胜疏云。若他受用此处入灭。余处复现。（云云）世界海中。总无他受用身间断之时。故摄不断常也。彼时断故之解释亦此意也。说自受用身云相续湛然。其湛然言简他受用变化也。十重相海合论虽不断常。一地能化或时间断故。以湛然言简之也。但于一地能化。多分相续少分有间断之时也。最胜疏付一地一机之前。犹不如化身多百千劫一出世。为言。
寻云。若地上菩萨。备常生诸佛德故不间断者。设虽一地能化。何可间断哉。次弥陀初地能化也。而灭度后经无量劫观音成道见。何云虽唱灭度是小时耶。
有人云。灭后正法属佛出世。而正法灭后。过中夜分明相出时。观音成道。（云云）故云不同化身经劫现也。
今云。此义不然。正法虽属佛出世。佛身既灭讫。何以正法为他受用不断常义故。非平等性智化用故。
会上难云。地上菩萨地位阶级。前后不同也。何废暂时无一地所化之时哉。彼此身所化多时间断。地上菩萨中。一地而有暂时间断云事何强为疑。次弥陀灭度一界相也。余处余方亦现身土。其灭此现彼之中间。或间断或不间断。故最胜疏以此灭度为问难不断常义。答之约多分说者。且约一地能化犹不同化身云也。弥陀观音等别别佛相对。不云约多分说也。
又寻云。庄严食身。佛地报佛之词摄自他受用云事。有何所见。答。庄严三云。二者食身。由于大集会中作法食故。（云云）以之可知摄他受用也。又最胜疏云。此中食身摄自他受用。（云云）有寻云。惠日论破他师云。若云报佛是相续常立已成失。（云云）知相续常也。答。此难不然。此付自受用身不断常。付立已成过也。何为难乎。只是对自性常。显生灭义云相续也。如最胜疏云言相续者。约多分说显不断相续之义也。
问。付为十地菩萨现他受用身之义。且所化菩萨□后地之时。前地他受用身为间断。将如何。若间断者。第二地菩萨见千个大化身。千个百亿小化身。并一卢舍那及见初地所见卢舍那身。（云云）知虽进后地。犹见前地能化佛身云事。若依之尔者大乘经中。前佛入灭后佛成。（云云）何可会之耶。
菩提院云。初地菩萨至第二地之时。初地能化他受用。不灭其身渐大。依之余初地菩萨即见本所见分齐。二地菩萨见渐大之身。兼见初地所见之身。如彼释迦虽丈六身。无边身菩萨上过虚空界不穷乌瑟。余凡夫等见如故。前劣身相隐。后胜身相显云入灭成道也。不如化佛前佛灭别佛成道故云不同化身经劫现也。若别之佛约处论之。前后佛间经多劫。如弥陀观音等也。
今云。若依此义。不同化身经劫现。亦可一佛。何对一佛事。以别别佛事。论同不同耶。依之可云。前佛入灭后佛成之文。别别佛相对说也。上下总说他受用身一佛事。别别佛事也。
问。本颂中安乐解脱身。（云云）以解脱身言可简二乘耶。答尔也。付之三乘俱证解脱。何以解脱身言可简二乘耶。依之披深密瑜伽等说。判由解脱身故三乘平等平等。若尔所释乖文理。如何可承哉。
答。佛断二障故名解脱身。亦名法身。二乘但断烦恼故不名法身。故解脱身以下八字简二乘。深密等依解脱烦恼义说三乘平等。所述异。不可相违欤。
问。大圆镜智平等性智可云凝然常住法耶。
答。不然也。论云。非自性常从因生故。（云云）付之大佛顶经中。云大圆镜智贤凝常住不坏。（云云）庄严论云圆镜平等二智法身。既云法身。何不凝然常住耶。
答。有为智品何云凝然常住耶。故疏云若色心是自性常者。○违比量故。（云云）义蕴立量云。佛色身非自性常。有生灭故。如余有为法。（云云）但至经说者。随所依故云然也。又是译者。误欤。次庄严论文会可准之。故论云智殊胜中说法身者。是彼依止彼实性故。即此意也。

论第十卷同学钞第四终

论第十卷同学钞第五目次



三身
弟子一意
初地以往
安养报化
变化长时净土
若非回心
随未登地
摄论自性身
四智俱现
三身成道
意业非身
化心法义
以除二乘
唯属利他
依法性土
诸根相好
叶则三千
三心能化大小
一佛系属
释迦弥勒成佛前后
见者居秽土
然由本为
二乘无漏后得智变之化身土欤
如螺髻梵王
杂引生体
大慈立不共佛法欤

论第十卷同学钞第五

三身
弟子一意

问。他受用身可现少年童子等非佛形耶。
两方。若现者。他受用身偏为地上菩萨所现也。何为深位萨埵现异类身哉。依之见论文。明他受用身云示现微妙净功德身。说变化身变现无量随类化身文。加之有大乘经。第二佛身。弟子一意故现一相。（云云）随淄洲大师释经文。但现佛相无六趣别。文。若依之尔者。大乘论中引契经说。或有一类见是少年。或有一类见为童子。（云云）况佛地论中。他受用身现种种形说种种法。（云云）
答。他受用身为十地菩萨恒现佛身也。初地已上菩萨同证平等法性故。为彼恒现佛相也。虽然为现童子等非佛形可化之菩萨。不灭佛相傍现非佛形有何失耶。是以扑扬大师释云。对弟子故恒现一相。此身不灭然更别起种种之身。为令弟子起种种类身故。今言一相据彼恒身弟子乐者。前言种种约别起者。亦不相违文。
寻云。少年等形。若他受用收。若化身欤。
答。虽非正他受用。他受用身所现故摄属彼身欤。又寻云。为十地菩萨。别起现种种异类身有何益耶。答。周记云。为令弟子起种种类身故。（云云）意云。为令分段身菩萨。起种种少年等身利有情。佛现其相令见也。

初地以往

问。七地以前分段身菩萨可生他受用土耶。若生者。他受用土严净之佛刹也。何以分段粗身生彼处哉。况台上报身其量高大也。所化分段身最少也。能化所化岂可称可哉。依之大师余处。报佛所化变易身。化土菩萨分段身。（云云）若依之尔者见论上下文。为十地菩萨现他受用身。（云云）未嫌分段身菩萨哉。是以慈恩淄洲生彼土见给。
今云。分段身菩萨。依悲愿力常在秽土。受十王等报利有情也。若舍秽土生净土者。何不受变易生哉。七地以前间留分段身之本意。为利有情也。生净土者更非悲增类。但时而往净土之义可有也。其时以功德力资其身。相好身量应彼处也。故上生疏云。初地以往既证真如。现生无漏。功德渐胜。相好转明。故所感身称佛大小。分段变易粗细有殊。功德力资身量必大。文。次慈恩淄洲释者。是何释哉。若三身章及最胜疏等。于报佛土化分段身之文欤。彼分段菩萨时而往净土故。为彼现父母王国等也。未云实生净土。何为难耶。
寻云。变易身菩萨实生净土欤。答。此寻太勿论也。变易无别尽别生。何实生净土哉。故助秽土分段。得变易身毕后往净土。其相似生。以无漏业助之故。
又寻云。佛土章他受用土菩萨为实。二乘等为权。变化土以二乘为实。菩萨为权文。准此释。秽土无实菩萨欤。答。先德会云。且从多分。变化土菩萨为权。据实而论。秽土中有实菩萨。如妙幢大士等。（云云）（最胜疏玄枢也。）

安养报化

问。安养世界为唯报佛土。将通化佛土欤。
两方。若唯报佛土者。见观经文明九品往生。于声闻人分中三品。凡位不同说下三品。既许二乘异生生彼土。定可变化土。况鼓音王经中。说有父母王国及魔王调达。是岂报佛土哉。加之双观经称赞净土等经。十住毗婆沙智度论等中。或说有声闻。或述异生生。知不唯报佛土云事。依之扑扬大师引相传二释毕。指一云二乘异生亦生故。观经等皆诚说故之释。今同前说。多经论中说生净故。文。明知任观经说。异生等生西方之释。指南实义云事。若依之尔者。见大现处处解释。多存西方唯报佛土义。如何。
答。宗家处处作二释。一云唯报佛土。二云通化土也。其中唯报土释宗家所存实义也。见。则上生疏唯报土释为自义。通报佛义为有人解。二义取舍解释诚显也。况佛土章中虽出二释。劳会后释文还成初解意。知存唯报佛土释云事。处处解释多述唯报土释。更不可异求。淄洲所释粗有所见。了义灯中。于内法异生发业无明有二释中。迹不正义双出安养知足。出正义偏举知足不云西方。文虽不分明。意异生不生西方存正义。见。退寻其由来。解深密经三地已上菩萨生净土。（云云）瑜伽依经说述清净世界。已入第三地菩萨方生其中。而有菩萨教异生生者。治懈怠障文。菩萨教者。则会观经文也。依之摄论别时意趣。庄严对治秘密。会见化土成报化土。无著往生论。天亲净土论。俱述女人及根阙二乘种不生。同瑜伽说。唯识设凡应变净难。举西方难之。佛地明他受用土。或西方等处处不定。（云云）慈氏。无著。天亲。无性。护法。亲光禀承有次存唯报土之义。慈恩淄洲解释深存此旨。但异生生彼土者。依别时意趣。对治秘密说也。即瑜伽摄论意也。次有父母王国等者。章会之云。若依前解此是他受用身。示现亦有父母王国实即无之。实无女人恶道等怖。九品生中阿罗汉等借彼名说。实是菩萨文意云。报身化为化分段身。更现父母王城等也。中三品罗汉等实是菩萨。借声闻名。是则诸佛及诸大菩萨现声闻形也。或准上生疏。观经九品付多难不用之。百法明门说初地得。岂阿罗汉胜初地耶等难。不依凭彼说也。次至演秘释者。退见始终。述变化长时净土有无之中。云有释观经为证。详曰下今同前说者。同有长时净土之初说。多经论中说生净故者。舍初释所为证观经。以余经论为证也。故变化长时净土许之。观经为证不存之也。若尔西方通变化土云事焉见哉。
今云。此演秘料简难信。故观经等者。举观经等余经论。多经论中者。则牒彼初释证也。依之可云准上生疏等。观经文错也。然而变化长时净土有无二释中。有云释以观经可为证。其故者变化长时净土有。观经弥陀净土长时净土云。西方变化土云虽是错。许置变化长时净土。西方变化净土云故。长时净土有云释证成也。
难云。二乘异生实不生彼土。者。一代诸教劝安养往生有何益哉。是以起信论。念弥陀人生彼土。文。加之天亲净土论。未证净心菩萨生彼土。（云云）未证净心言岂非地前哉。章主诸处释不必初释意。对法钞以五相明净土相之中。不定姓声闻生净土。文。殊胜妙颜实类女人也。（云云）西方要决通赞疏等皆许化土。知本有二释故。或并作二释或俱述初释。或又述释也。
答。圣教多带意趣。为令众生生胜欣心。存别时意趣劝西方。有何过耶。起信论说不分明。非重难欤。净土论未证净心菩萨者。七地已前也。例如宝性论九随眠中。七地以前障名不净地惑也。对法钞以五相明净土者。引隽法师对法疏。西方要决通赞疏。学者多疑之。难为定量证者欤。此事甚难。其中会演秘释尤有其恐欤。扑扬者西方净土院内。造弥陀如来观音势至五十二菩萨等。系心西方兼得灵瑞。彼师解释定可存通化土之释。若尔枉会解释尤可惮欤（已上菩提院僧都笔略载之。其中演秘料简愚者润色也可恐之。

变化长时净土

问。付三身身土相。且于变化身土可有长时净土耶。两方。若有长时净土者。现变化身土者为地前菩萨也。而地前菩萨秽业未亡。何为彼现长时净土哉。况任佛土章化土必随三界处所之理。变化土必诧秽土处所变之。秽土既有成坏。何变长时净土乎。是以大师释唯识论居净秽土之文。以暂变土为净。（云云）若依之尔者。见扑扬大师解释引相传二释。述一云二乘异生亦生。许长时净土毕。遂判今同前说。存彼释。见。玄赞等处处解释同之如何。
今云。变化长时净土有无古人诤之。然而任演秘释可云有长时净土也。先四善根能化叶上大释迦也。彼所居土岂非长时净土哉。况变易身必居净土。而渐悟菩萨于地前受变易生。彼所居土岂非变化长时净土哉。大师解释中以之为证。成有长时净土。给。不可异求。但秽业未亡。信解如幻分修净业何不生净土哉。但诧秽土变故。成坏等时彼净土难留云难。尤以难思。则彼时净土灭也。随秽器故。次居净秽土之文可摄长时净土。然章如弥勒净土者。且举一教之说也。何必为尽理耶。是以今演秘释其净言云。一云二乘异生亦生。摄长时净土见。
问。坏劫之时随秽灭者。何云长时净土耶。答。长时净土者。对暂变土暂时现。异生等生土名长时净土也。
问。若尔其坏劫等时菩萨有何处耶。
答。随应可往他方净土也（此事殊有东山御谈。如寻思抄。今记大概尤可惮他见（云云））

若非回心

问。二乘圣者未回心向大之前。为生变化净土。为当如何。答。生者。二乘圣者仅知三千界事。不知他方净土。何进生欣乐心耶。况修净佛国土行之人感净土生。二乘不修此行。何生严净佛国耶。依之大师。二乘人未发心前见秽土。发心已后见变化净土。（云云）加之淄洲大师释云。若非回心不睹净土文。何况论破他师。诸异生等应实反为他方此界诸净妙土。（云云）若二乘人生净土者。此难不招立已成过耶。若依之尔者。变化身土本为二乘等变之。设虽未回心二乘。何不生变化净土哉。依之论中。变化身如来居净秽土。化二乘异生等。（云云）未见限回心二乘耶。况见观经说说中品三辈。生彼土证二乘果。（云云）此岂不未回心二乘生净土哉。依之扑扬大师。化身土有净土之义以观经为证给。知未回心人亦生净土云事。加之白银黄金佛国更非秽土行相。彼土既有二乘哉。
今云。未回心二乘不生净土也。见无垢称经说。生净土以菩提心为因。（云云）未回心之时既无其因。何生净土耶。是以彼经疏并佛土章等。同以菩提心为因。（云云）加之西方要决云。小乘之人要生大悲。乘此为业。发业往生。（云云）慧日论若非回心不睹净土之释亦以分明也。但至论文者。居净秽土为未登地诸菩萨众。二乘异生。称彼机宜现通说法者。言总意别也。居净土唯利未登地菩萨故。或二乘者回心二乘也。或又净土有长时暂反。暂反净土中。如来对二乘说法云也。次观经中三品尤难会。若依唯报土之义者不用彼说。故上生经疏难彼文云。百法门门说初地得。岂阿罗汉胜初地耶文。（依化土之义可得经意尤难可思之。）扑扬一云。二乘异生亦生之释。亦已回心之类也。若依此义。诸净土有二乘云文。皆非实二乘欤。可准借彼名说。实是菩萨之释欤。
寻云。无垢称经以菩提心生净土者。说他受用土也。不明说兼变化土故。惠日论释亦明他受用土何为证哉。次华光如来成佛国土。则可变化净土。而于彼土说三乘法。既说二乘法。知二乘实生净土云事。次演秘释以观经为证。成二乘等生彼土。何所引经不用其说解释。会云说已回心哉。若回心者何及二释哉。
答。无垢称经文言虽不分明。佛土章等引彼说。亦通变化净土见。惠日论诚虽于他受用土论之。道理之所往可通化土也。次华光如来国土说二乘法者。正见经文。彼佛出时虽非恶世。以本愿故说三乘法。（云云）虽无二乘。依本愿力故说二乘法云事。是常相也。何疑之哉（淄洲释有此意。可勘之。）次观经说者诵者译者谬也。说九品阶级有其相违故。演秘释为证者（如上抄之）二释诤变化长时净土有无二释也。初释评长时净土。云二乘等所生处也。彼释无长时净土。暂时现故。非二乘异生所生之处。只为彼暂时现。为言。

随未登地

问。今论意以四善根能化为摄变化身。将如何。若不摄者见论文。上云为未登地诸菩萨众。下文随未登地有情所宜文。知为未登地菩萨所现身。皆变化身也。况他受用身云为住十地诸菩萨众。唯取十地能化。若四善根能化不摄变化身者。宁他受用变化二身所不摄耶。若依之尔者。淄洲大师余处。今论意唯以三乘同见身名变化身。非四善根所见。（云云）两方难思如何。
今云。变化身可取四善根能化也。最胜疏且依最胜王经三身废立。以四善根能化摄他受用身之时。唯识文成相违。故会之云尔也以实言之。经论别废立也。何处相违及会释乎。

摄论自性身

问。摄大乘论意。以自受用身可摄法身耶。若摄者。论中会彼论转阿赖耶识得法身云文。谓由转灭第八识中二障粗重显法身故。（云云）若法身中兼摄自受用者。何不会法身有二种之中说自受用边耶。又会被论不云转藏识得受用身之文（天）虽转藏识亦得受用。然说转彼显法身故。于得受用略不说之。（云云）以圆镜智实摄法身者。何云受用中略不说之哉。又云。智殊胜中说法身者。是彼依止彼实性故。（云云）法身中摄自受用者。智殊胜中说之无所违。何劳会之哉。若依之尔者。彼论中明法身。或云四无量等多功德相应。或述常作五业。若不兼自受用者。何有相应之义作业之能哉。依之淄洲余处。彼论意以自受用摄法身。（云云）如何。
有人云。今论明五法三身相摄有二师说。初师云。清净法界圆镜智法身也。平等妙观受用身。成事智变化身也。第二师云。唯以清净法界名法身。四智心品俱自受用也。他受用变化有色法功德。无实心心所法。（云云）然摄大乘论。云转阿赖耶识得法身。明受用身中。唯说平等妙观不说圆莘智。此说尤顺初师意。故第二师会之云谓由转灭第八识中二障粗重显法身故。○于得受用略不说之也。依第二正义者。摄大乘论意。但以真如摄自性身也。则最胜疏释摄论有二释。初释云。自性受用合名法身者唯明唯识初师意也。第二释但以真如名法身者。则正义意也。但彼论与四无量等多功德相应者。彼疏第二释会之云同胜鬘经所说。出缠名法身。与恒沙性功德相应。非相功德。（云云）意云。法性具万德。力无畏等功德牒然而备。何不云与功德相应。是性功德也。非相功德。故彼论云。谓佛法身成实胜义真如所显。此则演说法身自性功德相应。说力差别相应无失。（云云）次作五业者。说先第一业。一者救济一切有情。文。依证法身起变化身。利有情故。以末推本为法身作业也。余四可准之。
寻云。今论初师。以大圆镜智名法身。唯以平等妙观二智名自受用。更非以自受用亦名法身。而最胜疏初释。以自性受用合名法身。所释不当初师耶。况自受用名法身者非唯限圆镜智。广以四智名法身也。初师唯以圆镜智名法身故。
今云。今论初师。以清净法界大圆镜智名法身。其中圆镜智。以正义见之自受用也。故最胜疏以正义废立指他师义。以自性自受用合名法身云也。宗家信护法正义毕解诸师意故。其词似异欤。但最胜疏初释。义势源虽起唯识初师。以摄论同最胜故。受用身唯取他受用。四智俱为法身也。则彼初释显问答中。见其意欤。不尔应言。以五蕴故非自性身。何但言色之文。彼论受用身不取心心所法也。若尔以平等妙观名受用云初师异欤。又次文云。准彼三身义同此经。（云云）知以摄论同最胜意也。此事假染继有人义毕。犹不可然欤。
今云。最胜疏初释。唯识二师之外。以摄论同最胜一释也。受经文储解释之日。以余教说且令同此经也。
问。若尔何违护法耶。又如此例有哉。
答。弘经解释之外。宗家作别释事常例也。彼如释无始时来界等经颂。论三释之外大师作别释。其外又有多例。
问。不同今论第二正义欤。
答。第二正义会彼论。云平等妙观摄受用。不云圆镜智之文。于得受用略不说之。文。故第二师。受用中尽摄四智也。而最胜初释。四智皆摄法身。唯以他受用摄受用身云。无心法功德故彼此异也。此事愚案也。

四智俱现

问。付四智心品变身土之义。且他受用变化二身为四智俱现之。将如何。答。进云。疏云据实二身四智俱现。（云云）付之智品作用各别。现身土不同也。四智俱现二身者。功能宁不杂乱乎。是以见论文。平等智品所现佛身摄他受用。成事智品所现随类种种身相摄变化身。文。上文。四智。同之。若尔四智俱现解释有何证据耶。
答。佛果自在位。八识互具遍缘之用。论增胜相其能虽异。推自在用何亘有所隔耶。所以平等性智证平等实性故。亡自他相。为化上机能现他受用纯净身土。成事智品神通变化能增故。随类现变化身土也。然而二智各变二身土为本。余智随现彼身土也。据实二身四智俱现者即此意也。是以勘佛地论说。当知四智一一能现一切作用。就强多分说。平等智起受用身。成所作智起变化身乃至。如一一根取切境非无强用。此亦应尔文。大师解释源出亲光定判。枢要释同疏意可见之。又对法抄可勘见之。
寻云。成事智现他受用身土者其义如何。实现身土欤。将又唯现通之能由成事智云事欤。
答。对法抄现通之边事智能也。见。然而实现身土有何失乎。抄释四智互现彼此身土之中。今一重谈增胜之义。现通之边决定事智能故。先现通事智能也。说法观察智能也云欤。犹可思之。
有人云。变现有所限。平等智现他受用身土。事智现变化身土也。缘变通四智。据实。二身四智俱现者是也。故疏结文云。今查相似后得智用文意云。四智互杖他后得智变现身土之相。缘彼身土相也。其所变不必有其形相。只心中变似彼相也。若尔何云四智俱现等安现字哉。

三身成道

问。付变化身如来八相作佛义。且入胎等前五相为成事智品所现。将如何。答。有二义。一云八相俱成事智所现也。二云前五相在菩萨位。第六成道已去成事智所现也。
问。付二义共有疑。先付初义。见宗家处处解释出三类菩萨。所谓一生所系最后身座道场也。既以座道场以前身为菩萨位。知前五相非事智所现云事。是以见般若经瑜伽显扬智度论等。咸为菩萨身。加之对法论中。入胎乃至降魔相是菩萨所现也。成道乃至。入涅槃是佛所现也。（云云）神廓等解释亦以如此。若依之尔者佛地论中。成事智现业果化出尼连禅河六年苦行。准知前五相非菩萨所现云事。加之诞生七步之时。说我已得解脱之颂。镜水寺西复师释云。成事智所现故说我已得解脱文。依之扑扬大师。演秘中引无性摄论。成事智品普于十方一切世界。能现变化。八相成道文。世亲摄论同之。
问。三身成道为是同时。将前后欤。答。有二传。一云同时。二云异时。问。先付异时义。自利利他功德圆满之时。始至转依妙果。二利行愿均满足者。三身成道定可同时。若实身化身成道非同时者。前后佛果可有胜劣。是以三身义林云故成三佛不减不增。他宗人师判三佛具足无有阙减。加之弥勒成道在释迦后者。自修行虽已满。所化善根未熟故也。若三身成道前后者。何进不唱报身成道哉。次付同时义。见天亲无性解释。八相皆事智所现。（云云）明知报身成道以后现八相次第云事。若尔化身成道相。在报佛成道之后之旨明也。依之法华玄赞云。果道满已住知足天。乃至下生成等正觉。扑扬大师自在宫中成正觉已。知足化身即下阎浮。亦成正觉。（云云）二边难定如何。
东山云。三身成道同时异时。古来（云云）非一。且可存异时义也。凡十地究竟萨埵。二利善根既圆满。欲成正觉之时。实身往自在宫。化身在知足天。实身唱智处城成道。知足化身即下阎浮。故知入胎已去相皆是成事智所现也。第六成道相在后时唱。实身化身成佛前后云事无疑。是以见世亲摄论文。成所作智者。谓能示现从都史多天宫而没。乃至涅槃种种佛事。皆得自在。（云云）无性摄论同之。八相共成事智所现者。三身成道前后云事不可待言。自在宫中成正觉已。知足化身即下阎浮。亦成正觉。法尔菩萨要如是也之解释即此意也。但至疑难者。佛身余身虽异。八相共变化身也。实身化身既同时也。更无三身阙减之失凡秽土所化其机杂类故。必现八相次第。佛身余身非一准。故三身章云乃至成佛能随十方三乘所宜现种种化。或现佛身。或现余身毕。引摄大乘论。佛变化身能现八相等文。知或现余身者前五相也。乃至成佛者。指实身成佛之旨前后分明也。若尔实身成道以后现八相云事不可疑。次自受用成道之时。必现入胎等化身二利善根同时圆满故。而弥勒所化未熟故。实身设虽成佛不可现八相。故押实身成道也。次诸教所说最后身座道场菩萨。成佛已去所现菩萨也。故扑扬大师释云。余经论言最后道场。皆唯在佛。（云云）
寻云。他受用身成道与智处城成道同时欤。答。同时也。（又可有异义欤。）问。若尔者叶上叶中化身云一时成正觉。故三身成道可同时。答。净土化身同时成道也。然而秽土化身对杂类机故。八相有次第也。
问。若尔变化身。或同时或异时也。何一向云异时耶。答。变化身对三乘杂类机故。以秽土身为本。故以此边定云异时也。净土大小释迦有二门。他受用净土十地菩萨所见者。平等性智之所现也。是他受用身之庄严地。自秽土寻之。秽土化身同体故。成事智所现也。故秽土所见为本也。净土之边所见非正对异生二乘之能化身故也。净秽佛身同体云事见善珠释。又寻云。知足化身因位所现欤。答。此又有异义。若依常途义者。因位所现也。问。若尔违玄赞果道满已住知足天之释。又上生疏云。道圆上果迹履下因。祈觉运生假称菩萨。文。答。果道者果之因道。为言此释引瑜伽论。彼论云。于菩萨道已善清净。先现往生都史多天众同分中。文上生疏可准之。故下文云将成佛时。先升知足。文。又云。摄大乘等八相成道。既是化身。故知上生定非真佛。（云云）今云。等觉位属果之义门有之。故云尔也。

意业非身

问。付三业化用。且意业可有非身相应化用耶。答不尔也。付之无上觉者。神力难思也。何于意业无非身化耶。依之论中引契经说。化无量类皆令有心。（云云）是岂非非身化耶。
答。演秘释此事云。色有离质。化通非身。心法不然。无非身化。（云云）料简此解释有异义欤。今且成一义云。色法离自他身质有非情色故身语二业有非身化也。心法自他有情之外无非情心法云物故。意业无非身化云也。但至化无量类皆令有心之文者。化无量化人类令有心相。现心相之边还属自他身也。若实非情上有实心心所者。此上现心相故。可有非身化用。既无实心故无非身化也。故佛地论云。非情已是心等相分。云何复令有心相现。若心相现则名有情非非情摄者则。
问。付摄大乘论所说三身。且受用身中广可说自他受用二身耶。两方。若具说者。彼论第九卷中说受用身云。受用身者谓依法身。种种诸佛众会所显。（云云）无性菩萨释此文。受用身中依法身者。由有彼故。而得有此种种诸佛众会。所显者。谓有佛土诸大菩萨众所云集。由此了知故名所显。即是西方极乐土等。（云云）任本释二论说。唯说他受用相分如来见。何况同第十卷中释受用身非即自性身之义。设六因其中第一云。色心可见故（云云）知受用偏色心功德故。异不可见自性身云事。若通心心所法者。举五蕴可遮之哉。第五又述菩萨声闻及诸天等种种众会。间杂可见故。准如来实心等觉菩萨尚不知故之定判。宁说四智功德哉。是以淄洲大师如此释给。若依之尔者。任虽转藏识亦得受用。然说转彼显法身故。于得受用略不说之会释除圆镜智。余之智品为受用身体。见。最胜疏所述如此。如何可定乎。今云。披最胜疏初释似证文。而第二释中有会释。无于受用身合自他受用明证文故。以为一论议。但不见摄论上下之间。定勿论事欤。为不审记之耳。最胜疏第二释下之六因。明受用非自性身。且约他受用。非谓自受用。非受用摄。（云云）
此意也。化意业者。定可有实心。若有实心。者非情可成有情。为言。
有人立量云。意业应有非心相应化。宗。三业随一摄故因如余二业。喻。答。随一摄故因。约至极理彼此其义可均等法用之。此因非至极理。彼此不等故不用之。又有违教失。

化心法义

问。付成事智三业化用。且可云实化心心所法耶。答。实化心法也。付之心心所法既无形质。设虽大圣神力。何辄化之哉。若强化心法者其义如何。若以他心。为质缘变之者。异生二乘等岂无此事哉。若以身语威仪动作令见有心者。更非意业化耶。
答。成事智品作用难思。设虽无形质心心所法。何不化之。今化心法者。非别心为本质缘之。又非以身语相令知有心也。且成所作智化八相成道佛身之时。非唯色蕴。亦化非色四蕴。实变五蕴和合一体佛身。异生等知佛心之时实有彼思所当之相分心也。其相分心者。成事智相分而化现心也。非云心相分也。故论云。然变化身及他受用。虽无真实心及心所。而有化现心心所法。无上觉者神力难思。故能化现无形质法。若不尔者。云何如来现贪嗔等。外已断故。云何声闻及傍生等知如来心。如来实心等觉菩萨尚不知故。（云云）（化心法义深可学之。如东山御钞。）

以除二乘

问。论中明自性身。唯有真实常乐我净。（云云）为除何执说法身四德耶。要云。以除二乘四颠倒心法文。付之为二乘说无常等行。除常乐我净四颠倒毕。若为除无常等执说常乐我净者。岂不增前执耶。若尔为对治彼无常等执可说非常非无常。例如除第二时空执。不说有而说非空非有。次无常等观。二乘正观也。何为颠倒哉。善心中观解更非执心故。尔者枢要解释不明如何。
答。法性离言不可说常无常。而说常乐我净四德。定可对治执之义门。凡二乘人。于色心等诸法起常乐我净四倒。佛为对治此执。说无常等行令其趣入。此无我等观门为方便。遂入见道证生空理。出观之后忘无分别智所缘。便见加行谓真智之所缘亦是无常等。为除此执说法性为常乐我净。若尔对治有为上常我等颠倒说无常等。为除法性上无常等四倒说常乐等也。何增前执哉。故要云。由加行心作此无常等解故。入后出观时。复观前观不审所缘。便见加行谓是真智所缘亦是无常等文。（下文至要也。可见之。）但无常等是善心所缘也。何为颠倒之难。又要释云。诸加行心及有漏后得。虽非是执性皆是善。然由六七法执未亡故。引有漏善心而作此解。于法执所引之果有漏观心上。说能引法执障为颠倒文。（虽非指论义为余事大要也。仍记之。）

唯属利地

问。他受用身自利利他中何。论云。唯属利他文。付之对法论一云。谓受用身自利最胜。处大会中能受第一广大甚深法圣财故。文。钞释此文。自他受用俱名自利文。对法钞次文云。据实此身亦实他利。受乐增胜。不同化身多起通化。从自受用不说利他○又处大会。谓自广大法性之会。故唯自利身文。三身章同此钞初释云。从自受用云自利。文。钞第二释。对法云受用唯自利者。唯自受用也。为言。最胜疏同第二释欤。

依法性土

问。自性身如来居何土耶。答。论云依法性土。（云云）付之法性一味其体不二。以何为身土差别辨能居所居耶。
答。论分别三身所依土。又自性身依法性土文。大师义林章云释此意。引称赞大乘功德经。薄伽梵住法界藏说彼经文明此义。但至疑难者。论会此难云。虽此身土体无差别。而属佛法。相性异故。文。云佛法云相性。其义未辨。疏释云。佛义是相。法是性义。体为土。义为身文。佛者义相也。法者体性也。以义体为身土差别也。法身为义者疏有三义。有为功德法所依故。众德聚义故。二身自体故。文土是体义者亦有三义。疏云。功德自性故。能持自性故。诸法自性故。文。佛土章云。以义相为身。以体性为土。以觉相为身。以法性为土。○但依一如差别义说文。
疏释身义三义。是体依聚三义也。土三义者。功德之性。自持自性。染净诸法之性三义也。

诸根相好

问。自受用身诸根相好。一一可遍法界哉。答。枢要有二释。一云初遍法界。二云依用说遍。实不遍也。问。付初释。有为色心非常法。何遍法界乎。依之论云。诸非常者必不遍故。（云云）况相好庄严上下依处各别。若一一根皆遍法界者。岂无见顶相混福轮足下。青莲眼至乌瑟髻哉。加之实遍法界者。何辨至不至作用耶。付次释。论云诸根相好一一无边。契经虽遍法界无障碍文。两方共有疑如何。
答。枢要虽作二释。人师多取初释。可存实遍法界之义欤。是以见三身义林释。唯述实遍法界云释。凡如来实身。三无数劫修集无边善根所得之果也。因既无限也。果亦可无边。非如有漏果报能感业有分限故。所感身量寿量有大小长短。故论云。无限善根所引生故文。三身章云。大劫修因得胜根境。一一相好周遍法界。不同生死业有分限。所感身形有小有大文（文广可见。尤至要也。）虽遍法界诸根互不混。例如自他佛身皆遍法界不相障碍。上下根处互不相乱互遍下上大少长短随应端严也。乌瑟在上遍下福轮在下遍上。诸根大小长短等敢无所乱。根处互不混乱故端严相不阙。功德不思议故一一遍法界。佛果境界非凡智所测。何强疑之耶。故经云。虽遍法界无障碍。如是妙境不思议。（云云）但与所依法身不一不异故。亦有名常之门故。不违诸非常者必不遍故之道理也（佛果根境至不至。对法钞有二释。可勘之。）

叶即三千

问。本疏中。唯见百佛见百叶化佛等文。尔者百叶华台者。所座莲华欤。将所居国土欤。答。此有二传。一云所座莲华。二云所居国土也。问。先付所座义。见佛土义林解释。一叶分量等三千界。（云云）而华座随地渐大。叶数随位渐增。华叶分量尚等三千界者。舍那花座阙端严相。是以慈氏天亲五分十支中。初地菩萨见百佛世界乃至。十地见不可说国土。（云云）爰知百叶者。即国土为初地所见世界云事。依之神廓太贤等诸师多存国土义。若依之所领国土者。梵网经云我今卢舍那。方座莲华台。心地观经十佛所座莲花台。周匝各有百千叶。（云云）随大师处处中。一个受用身居一大宝华台。（云云）如何。
答。云华座云国土。诸师各立一义。其中大师御意似存花座义。引方座莲华台文。改台字为座字。人师改文替词非无其意。知存所座义也。是以上生疏云。见受用身座千叶花。一一叶中百亿化佛。其佛所座大小相称。（云云）般若会释初地菩萨所见报佛座百叶华。身称花座。（云云）但至花座阙端严相云难者。叶即三千大千世界者。为初地菩萨现百叶花座此百叶中一叶一佛世界。现一三千界大化身。而所座花台随地渐大。故后后地华叶分量者。随所座大小亦有大小。然四善根菩萨其机定故。初地乃至十地叶上所建立。皆同大千界也。次十地瑜伽等说者。且宿加行位所见边名为世界。欲显于十百门得自在故。初地菩萨所见名百佛世界。不云初地所领国土限之。佛地深密等说十八圆满净土分量圆满。周圆无际其量难测文。若初地所见净土量。百三千界者。何云其量难测哉。
寻云。梵纲经说二地能化。坐百万莲华赫赫光明座上文。准之千叶者非花座。是国土也。况彼经文云。住莲花台藏世界海。其台周匝有千叶文。既云世界海。知所居国土也。又观经说弥陀华座。有八万四千叶文。次后后地所座花叶一叶。唯现一大释迦欤。若一大释迦者。花叶随地增故。后后地花叶等多三千界。岂广大叶中唯现一大化身哉。
答。观经云八万四千叶者。非叶数表出八万四千尘劳云尔也。梵纲经云百万莲花者。是又非叶数。以百万众宝庄严之故云尔也。次住莲花台藏世界海之文尤难会。

三心能化大少

问。付十地能化他受用身。且一地中入住出三心能化佛身可有大小不同耶。若有者。初地能化百叶台上身。二地三地千叶万叶云事处处有其文。未见于一地中三心有大小云事。若依之尔者。三时道各别断障异也。为彼所现身何无大小哉。
答。可有大小也。但初地见百叶台上身。于其身入住出三心见之有大小。非是叶数有多少也。诸教依大位分十身舍那。不云一地中尚有差别也。故佛地论明他受用土。述十地菩萨所见有大小胜劣毕。于地地中初中后等亦复如是。（云云）准土思身亦可有大小。（资粮三十心能化可准之。）
摄释云。

一佛系属

问。付于他受用变化二身明所化共不共。且可有从初发心至成佛时。系属一佛之菩萨耶。答有二传。一云有此类。二云无之。问。付有此类云义菩提萨埵行愿广大。广历事诸佛普修学大乘。所以涅槃经说菩萨四依间。供养二十六恒诸佛。瑜伽论述若诸菩萨供养无量无边三宝。不系属佛犹不能见闻。况历事哉（可见佛地论。）次付无云传。见论文标余二身土。随诸如来所化有情有共不共。显他受用所化有不共者。至下述或多属一。明见有此类。亲光解释同之。加之大乘经中说他受用身所化。或多菩萨一佛化文。护法亲光定判源出契经说。知有此类云事。
答。于菩萨可有不共类也。凡宗家意立无始法尔种姓。种姓不同故。智增悲增其性元别。定姓无姓共类性分。例于菩萨法尔系属使然。可有不共类也。心地观经说他受用身。能化所化随地增。各随本缘为所属。或一菩萨多佛化。或多菩萨一佛化文。以此文见唯识化地文。或多属一类定可通他受用所化。若尔菩萨有属一佛类之旨。经论诚说分明者欤。但菩萨意乐广大故。必可属多佛云难不尔。菩萨种姓种他虽为先。智增上类法尔而有。例菩萨意乐纵虽广大。系属令然属一佛之种姓。何不许之哉。但至四依供佛者。法尔系属约自受用论之。实报佛为所化现二十六恒身土之时。供养所现诸佛故。非无历事诸佛义也。
寻云。佛地论师破一向不共师云。若所化生一向不共。菩萨不应发弘誓愿。历事诸佛。修学大乘文。若一佛现二十六恒身土者。一向不共师岂不储此会释哉。又破不许共。举菩萨历事诸佛为难。明知纵二乘夺菩萨也。若尔或多属一者可指二乘。传云。论云所化共者。同处同时诸佛各变为身为土。形状相似。○令所化生自识变现。谓于一土有一佛身。（云云）准之所化共者供养二十六恒诸佛。即又供养二十六恒一佛。以之可知。所化不共者所供养二十六恒诸佛。实是一佛孔。且属释迦一佛者。往西方见弥陀之时。诸佛各变身土形状相似故。释迦亦变弥陀身土。属释迦人。即见弥陀中释迦。不见实弥陀了。属释迦者。往十方佛土见诸佛。皆以如此。所化生虽思我往西方见弥陀。系属使然历事释迦。然而诸佛皆有诸佛德故。亦备历事实弥陀之善根也。形状相似义。如实义者意也。一向不共师聊不知此义门也。其所以者。许共不共二类之师。所化共故。诸佛互变一身土共化一类。故有形状相似义。此义边既成立毕。不共边供养诸佛之中一佛。四依供佛之义能成立也。若一向不共者既无共义。何许形状相似义门哉。但菩萨不应发弘誓愿等难者。菩萨必有历事诸佛行故。其中定可有共类。有共者为本。不共历事义成立故也。（如实义者异一向不共师云事。愚案制之。）
有寻云。属释迦之人。往西方闻弥陀名耶。若闻者。佛地论云。然诸有情于无缘佛不肯受化。亦不见闻文。准此文不可闻其名若不闻者违历事诸佛义今云。亦不见闻者。色身音声诸佛共变之。其中见我所属佛所变色身。闻其音声。不见闻不系属佛色身音声云也。不云不闻诸佛名号也。（东山仰云。无一佛系属菩萨。如寻思抄。）

释迦弥勒成佛前后

问。释迦菩萨遇弗沙佛超多劫者。为依所化有情根机先熟。为当如何。答。进云。演秘引佛地论。释迦所化有情善根先熟故。弗沙佛令释迦超九劫。（云云）付之成佛迟速依因行勤堕。何由所化根熟定成佛前后耶。是以智度论中。破迦旃延子立此义。三藏摩诃衍中无此说。（云云）如何。
答。依因行勤堕定成佛前后云事。不可异求。但释迦所化根先熟。自善根未满。慈氏自善根先满。所化未熟故。弗沙佛令释迦起翘足赞叹难思胜行超九劫。先令成佛也。故所化根熟励因行。令勤修之所以也。而迦旃延子定执故破之也。是以彼论下文自引经说。明释迦弥勒所化根熟不同。知上文破小乘定执也。

见者居秽土

问。他受用土可通秽土或。若通秽土者。见论上下皆云纯净佛土。未见通秽。若依之尔者。枢要云。见者居秽土利乐有情。亦为现秽。（云云）两方难思如何。
菩提院云。他受用土唯净土也。论云。现他受用身净土相。（云云）又云示现微妙净功德身文。又云由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟。（云云）疏云。本质佛所反者。非秽故。能变之者无烦恼秽故。无秽识故。所以所变之土唯净。（云云）但至枢要释者。上文云。他受用土本唯无漏净。见者唯净。一切不善诸异熟果皆已无故。文。下文见者居秽土。利乐有情亦为现秽。见亦通秽者。于他受用土指其处所者。或于净土现。如安养世界等。或于秽土现。如云常在灵鹫山也。秽土处所现故名秽。非体是秽。是以上生疏。引法华经众生见劫尽大火所烧时。我此土安稳等文。现处亦尔。非唯净土。色相有殊。感所便现。或在西方。或在此处。（云云）

然由本为

问。变化净土为地前菩萨等变之欤。将为十地菩萨现之欤。两方。若为十地菩萨现之者。随根机所宜现身土异也。何为十地菩萨现变化净土哉。依之见论文。或云居净秽土为未登地诸菩萨众。或判随未登地有情所宜。化为佛土。或净或秽。未见为十地菩萨现变化净土。加之扑扬大师。断有变化长时净土之义。今同前说。多经论中说生净故。（云云）既以二乘异生生净土之经论文为证。岂非为地前等变净土哉。若依之尔者见枢要解释。然由本为十地菩萨现净土故。论说化土有其净言文。
菩提院云。二乘异生等或障未断。秽业未亡。多受分段身数数死生。何为此人变长时净土哉。秽土有成坏故。顺能居有情有死生。故为地前菩萨等现秽。不现净土也。所以现长时净土之本为。是为十地菩萨。地上菩萨多受变易。杂秽种子久已亡故。是以见论文明三身相中。或云居净秽土。或云或净或秽安净言。解四智所现。成事智品能现变化身及土相。（云云）不安净言。上下各存一义门。故枢要云。然由本为十地菩萨现净土故。论说化土有其净言。化土本为地前等见。不别言净总说见身土。各据增胜本为而说文。但其为十地菩萨所现净土。地前菩萨生也。故云一云二乘异生亦生。云多经论中说生净故也。不云本为为地前等。何为难哉。今云。净秽土佛身其体一也。净边为十地菩萨。叶上叶中释迦是也。属他受用土。故秽土众见之居秽土。或类见净。其见净又非本为欤。（此义可秘之。依善珠释。）

二乘无漏后得智变之化身土欤

问。二乘无漏后得智。可缘变化身土哉。

如螺髻梵王

问。变化身土通净土云义。以何事证之耶。疏云。如螺髻梵王舍利弗等所见异故文。付之持髻梵王八地以上大士。所见净土定可报佛土。依之无垢称经疏中。持髻第八地故所见土他受用净土也。（云云）如何。
菩提院云。案无垢称经意。舍利子闻佛说严净佛土因缘。疑释迦秽土持髻忽作此说。我见释迦佛土严净。舍利子告梵王云。我见释迦佛土杂秽充满土非严净佛土。于是世尊为除鹫子等众会疑。即以足指按此三千大千世界。即时此土方成严净。此时舍利子见此净土文。持髻所见净土。舍利子初不见之。是故释尊以足指按地。令身子见持髻所言净土。既尔持髻所见净土佛暂时现之令身子见之。故知持髻所见变化净土也。但至彼经疏释者。持髻梵王自所见是他受用土也。上知下故亦见变化净土也。通报化净土之中。化边佛为之。令身子见之也。
今推云。持髻见报土故。见此释迦即知叶中一释迦。故指净土之边云见严净土也。故彼疏云。亦他受用土者。他受用土叶中净土也。为言。（依善殊释推之。）
无垢称经疏一云。持髻所言。我见释迦佛土严净。复有无量宝功德庄严故。亦他受用土。持髻乃在第八地故文。
菩提院又云。我见释迦佛土严净者变化净土也。亦他受用土者通报化。为言。

杂引生体

问。论云三性因缘杂引生故文。杂引生体何物耶。

大慈立不共佛法欤

问。以大慈可立不共佛法耶。答。不尔付之大慈大悲一相功德。拔苦与乐二门也。而大悲既立不共佛法。大慈何不然哉。况准于出慈定菩萨作损益感现果。悲定不然。设以大悲不立不共佛法。大慈必可立不共佛法耶。
答。菩萨于一百一十苦。起代受苦心修习大悲。若起大悲能圆满六度。于大菩提坚固故经说云。菩萨大菩提谁所建立问。大悲之所建立也答。（云云）以之见。总二利行。别利他门不如大悲功德。故立不共佛法也。大慈虽有与乐义无拔苦能。故不立之也。（已上菩提院。）今云。不共佛法不与二乘共胜功德也。而利他门大悲特增。故立不共佛法也。于现果感不感不同者。是别义门也。对法钞云。悲通散故。于与世间出世间乐慈等胜故。（云云）又有余处以可见之（如第七卷钞。）
问。难陀论师意。可许相见二分同种生哉。（如第四卷钞。）
问。护法正义意。不言唯境名唯识之所以。之何释给哉。论云。境亦通外等恐滥外故但言唯识（云云）付之舍滥留纯重也。可见唯识义问答。
问。安慧论师意。可许因位根本智有执哉。
问。安慧论师意。可许自受用根境哉（安惠钞记之。）
本云建仁二年长吏三十讲学问之间。为或禅公沙汰之次。略记问答。只是以反旧抄为规模。少少入愚推毕。不及复审之间。定有谬错欤。殊为值遇大圣发菩提心。修学大乘出离火宅之因矣。
沙门良算
于时建仁二年十一月十日午时记之。

论第十卷同学钞第五终

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。