TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

中论疏记卷第三（之本）（集众异说不敢和会）

大安寺沙门安澄撰


疏云不生亦不灭下等者。硕法师云。下第二辨青目注解八不也。就此文为二。第一标谛智章门。即申归敬。第二长行注释。就初有三。第一行偈。标二谛中道。第二半偈。标二智中道。第三半偈。顶礼归敬。即是第一标二谛中道也。此即青目取龙树意解。以青目取龙树意解。故非关造论。既言青目能取龙树意解。何故非是青目注论也。琳法师云。自下第二就本分别。圣者龙树造大无论。有十万偈。于中抽出五百偈颂。明中道。今之论本所存。只有四百四十四偈。以减数因缘。犹称五百。初有两偈。名为序分。第二诸法不自生已下。辨其正宗。末后两偈。为流通分也。元康师云。下第二牒八不也。文中有二。前是偈文。后长行。解释偈亦为二。前偈标宗。后偈归敬。今初标宗也。
言以云仁寿等者。述义引传云。后周少帝阐在位一年。隋杨坚令子杨光袭位。即隋有二君。合三十八年治之。坚初年号开皇。注二十年。次年号仁寿注四年。光年号大业经十四年。今言去者。于大业时。着此疏故。以后坚前。故云去仁寿也淡海记云。陈时于杨光而所伐。以破国之日。大师来至长安。长安年号前名仁寿。后呼大业。又后时号贞观。故以后望前。名为去仁寿也。如有偈云。后周终王少帝阐。将诸太夫。享祀先庙。掌客之臣杨坚。有二美女与一男。男是杨光也。坚使此二女举觞上帝。帝感等二女好色。即□之曰。□纳其弟女耳。坚乃献之。仍纳此女而弃先妃。宠爱甚重。经乎三年。女启帝曰。欲见父焉。乃诏莫过三日归矣。女退语父。欲帝位乎。父曰。苈似朝花一日得耳。女曰。欲赍铦刀遂置靴裹而入宫中。女以铦刀密颊帝颈。乃出□日。杨坚入宫。因宠爱女。而让位于坚矣。有人传云。一卷玄义云。在隋仁寿二年四月。奉命撰。又下文云。如疏初序。准此玄文。仁寿二年造此疏。然有人云。仁寿四年造此疏者。可问也。今捡嘉祥碑。云仁寿二年。令古净名三论二疏百论序疏云。大业四年。今云。仁寿三年。有人解云。唯此疏文初牒。重牒相开序。疏既云大业四年以去。大业年中制作此疏也。
言江南学士智泰等得。所言江南者。有人传云。大唐十道图之中。江东江南黔中道。此道内有会稽处。此即吉藏师本生之所也。别记云。吴国在东南角。故或云东或云南。长安在西北角也。此江从西南角。至东北角也。又长安西北在河。此即黄河也。从天竺阿耨达池。流来河也。有记云。江东江左也。今案。唐图芳州西方。吐香国北有昆仑山。是黄河上源。从昆仑山东边下。黄河通出。直向东流。主临洮郡。向于东北方。当于此处西。名河西即河右。是以身以东而流下。以至银川郡。向南方而流下。彼处名河东是河左也。然后更向东。趣之北溟也。又昆仑山南。在岷山。从此江上源。从此山江流出。直向东流下。及至寻阳郡。向南方而流。其信安郡。向东南流。趣南海。然会稽在信安郡之东。今疏主居彼会稽。故云江南。后信杨光请赴长安。所以云江左也。言学士智泰者来至言皇朝者。述义云。隋大德真也。为简伪王。故名为皇。好杨光也。朝即朝延。谓至光处也。
言请述所闻遂为其委释者。八不义。复记云。三论大师吉藏法师。为大隋天子。在长安日严道场。撰作异家八不。虽多不如此佳也。今捡彼书之中观八不玄要。六重明义寻本。一得失。二正宗。三浅深。四绝道。五同异。六凡有作枚。今疑。若是依智泰所请。为大隋杨光天子。在京师日严寺撰。辨正论第三云。隋杨帝京师造日严寺也。
疏云。大意第一等者。言正观之旨归者。述义云。约明八不凡有二义。一约境明八不。二约智明八不。故云。正观旨归也。言方等之心苻者。所言方等者。方广异之名也。言定佛法之偏正者。有一卷记云。有所得是偏也。无所得是正也。言八万法藏者。且举圆数。若具应言八万四千法藏。谓佛果地有三百五十德。此等一一六度为□有二千一百。复以此等行。对治四大六衰十患。有二万一千。以此二万一千行。对治三毒等分之病。故成八万国千也。所方若者如也。游者往也。言十二部经者。述义云。契经应颂记别讽诵自说因缘譬喻大事本生方广希法论议。此十二部经。表理之文为体性也。故大经云。知法知义。知法者。十二部经。知义者。十二部经所表之理也。具明十二部经八万法藏。如记初卷也。言白日者。瑜伽论第二卷云。其日轮量五十一踰缮那。当知。月轮其量减一。日轮以火颇胝所成。月轮胝所成。此二轮中。月轮行速及与不定。又彼日轮恒于二洲俱时作明。复于二洲。俱时作阇。谓于一日中。于一日出。于一夜半。于一日没。乃至广说。
言余昔在江左等者。显疏主昔在吴国学文。注年即是信也。言者□在江左者。吴国在江东。故云江左也钻仰者有记云。从在江南之时以来。常爱乐八不。□年无间也。多分学文时也。□言未栖河右等者。显后说法处。即约解也。言河右者。黄河西也。所方栖者。玉篇○致也。招声貌也。呼来也。照遥亦翱也。今须致训也。言虽复东西阻隔者。述义云。左犹东也。右犹西也。阻者崄也。塞也。言未始分乖者。述义云。此有二解。一者信东有西。相依而不离故。二者在东观不二。在西亦尔。故云尔耳。言阻隔者。玉篇上。○谓险难也。疑也。邪也。下说文。○隔塞也。○河之东西江之南北。准大唐图可悉。言周旋南北等者。所言南者杨州也。北者长安也。○尝者。玉篇。○诚也。徒者。玉篇。○党也空也。○使今须空训也。岂日穷微等得者。如十二门论序云。岂期能益耶。庶以此心开自进路耳。元康师云。岂其能益耶者。岂能益谓不能益也。论语云。岂其然乎。谓不然也。庶以此心开自进之路也者。望以作序之心。开自悟进向之道路。非敢悟人也。准此等文。今云。岂曰穷微者。非谓穷微也。题自心之路者。表示自心进向之道路也。题者。表识者视之题为题字也。
疏云。第二寻本等者。言偈含五百者。案。序疏云。四百四十六偈也。或全大数也。或翻者不尽。今师即文捡文。四百四十八。故元康师云。言五百者。举其大数也。即文数之。四百四十八偈。初之两偈文是重牒。唯有四百四十六偈耳。然琳法师云。今之论本所存。只有四百四十四偈。以减数因缘。犹称五百者。不知所以也。言答领前序意等者。述义云。第一大意门云。八不者。盖是正观之旨归等。今指此文。故云。前序意也。所言领者。犹领解也。净名经云。等者。案。彼经中卷佛道品。维摩诘答普现色身菩萨问偈。最初一行偈文。所引全同。故更不记。疏方主释云。实智内照为母。而言度者。穷智之原也。方便外用为父。方便有二。一解空而不取证。二实相涅槃深莫能信。要唯方便诱引。令物得悟。前明顺理之巧。此辨适机之妙。胜于实智。故称为父。又实慧虚凝与阴同静。方便巧用动与阳齐。故配父母也。佛与菩萨□是导物之师。由此而生也。三藏解云。菩萨如来通名导师。以新学谓其未离受生。应有父母。今欲题其以法化生。绝于是受身。故益之以法也。问。大论第三十六云。佛以般若为母。般舟三昧为父。今何故方便为父耶。答。疏主判云。般舟翻为现前。现前见佛是有行。故属方便。名之为父。既方属方便。故不相违。
疏问八不但是等者。言如大品云等者。如彼第二卷。佛告舍利弗言。菩萨从初发意。行六波罗蜜。乃至坐道场。于其中间帝为二乘。作福男。以有菩萨因缘。故世间诸善法生。乃至六度世间果报三乘圣道。皆现于世。又第十三卷。诸天子白佛言。以菩萨因缘故。断三恶便。十善道及四禅刹利大性轮王。六大乃至色究竟天。须陀洹乃至诸佛。出现于世。佛言如是。如是乃至广说。准之可悉。今取意引之。
疏云。问二慧云何由二谛而生等者。下明□衣二谛发生二智。言关内影法师中论序云等者。举伪秦长安昙影。旧说。此师制作中论疏二卷有本也。注但在二卷。名注也中论也。然述义云。此师制述中论义疏。凡有四卷。流行于世者非也。彼四卷疏无作者名。疑净秀师疏也。今捡彼序云。夫万化非无宗。（九行之有）时有大士。厥号龙树。爰诧海宫。逮无生忍。意在傍宗。载隆遗教。故作论以折中。其立言意也。即无言不穷。无法不尽。然统要归。即会通二谛。以真谛故无有。俗谛故无无。真故无有。即虽无而有。俗故无无。即虽有而无。虽有而无。即不果于有。虽无而有。即不滞于无。即断灭见息。不存于有。即常着水消。寂此诸边。故名曰中。今略引之。述义云。斯论虽无法不穷等者。示论宗致。以真谛故等者。且约开门二谛。示于显道之义。谓欲明中道正境。先举用二谛耳。譬如有波必有水。有水不必有波。既言用故。必明于体。此非专欲言用义也。而云以真谛故等者。于非有假说有。于非无假说无也。言不着于有故等者。结正境义也。言断无见者。犹无边者。执常著者。犹有边义。言关内者。长安之东方有关。从此关至长安。诸师皆初关内耳。今谓不尔。从长安京。于西北角有玉门金城二关。指此中间。故云关内也。
疏云。问云何真谛虽无而有等者。问答以显旧序意也。言答此由是等。净名玄云。详此意者。真故无有。虽无而有。即是不动真际。建立诸法。俗故无无。虽有而无。即是不坏假名。而说实相。以为坏假名而说实相。虽曰假名。宛然实相。不动真际。建立诸法。虽曰真际。宛然诸法。以真际宛然诸法。故不滞于无。诸法宛然实相。即不果于有。不果于有故不常。不滞于无故非断。即中道也。述义云。真故无有等者。于非有假说有。于非无假说无。言真际者犹真谛空。即非有义。立诸法者。谓假说有。言假名者。犹俗谛法。即非无义。说实相者。谓假无。言不坏假名等者。明有即无无即是有义。以真际宛然等者。明即是故离边之义。不果于有等者。结正境义。如大经云。非常非断故名中道也。准此玄文。今云。不坏假名等者。引大品经第十三卷文。以明有即无无即是有义。言不动真际等者。引大品经第三十六卷文。明即是故离边之这也。经二所文。具引如初牒末也。有人传云。经云。诸法相。今云实相所言相者。体相也。即实相是。经云。建立众生于六度。今云。建立诸法所言六度者。即是诸法也。言真际者。犹实际之别因也。故大论第九十一云。菩萨求无明体。即时是明。所谓诸法实相相若为实际也。言不动者。如净名经上佛国品偈云。能善分别诸法相。于第一义而不动。御制云。言动者失也。乖也。准之可悉也。言实相者。本来寂灭之理。离虚妄法。为诸法性。故曰实相。所言实者。非虚妄义。相者体性也。故无行经云。实相无烦恼。无众生无佛。观好恶音声。知非音声性。常入无文字实相之法门也。
疏云。二谛生慧等下。明释正观。先举用之境智相生。即以悟有宛然而无等是也。故净名玄云。以了诸不实相故。生沤和般若。以悟实相诸法故。生般若沤和。准玄文。今云。有者诸法。无者实相也。言沤和般若等者。明即是义如境有无相即。智之权实相即亦尔。般若即沤和。沤和即般若。故净名玄云。沤和般若而宛然沤和般若沤和与宛然而般若故等者。明即是故远离二边。故玄之。以沤和宛然般若故。不着于有。般若宛然沤和故。不滞于无。准此玄文。今云。常者有也。为者无也。言不断不常名为中道者。话正观义。故玄云。不果于有。故常着水消。不滞于无。故断无见灭。寂此诸边。故名中观。准此玄文。今云。下奢此义也。
疏云。然离二谛无别中道等者。此示境智相应。谓由中道正境。发生不二正观。正观证照正境。境如智。智如境。相生证照。不差失故。言然离二谛等者。约境明体用相即也。即明正境也。言离二慧等者。约智以明体用相即也。即明正智也。言故以二谛等者。正明境智生相生也。故百论序疏云。非正境。无以发正观。非正观。无以照正境。准之可悉。
疏云。问既知二慧由二谛发等者。此正示父母也。言一者实慧等者。明约动静以配父母也。述义引游方策云。问曰。何谓阴阳。答阴阳者天地之气。寒气为阴。热气为阳。阴气□□阳气主生。阴阳之气共五行。故曰阴阳也。今有三解。一约天者。日为阳月为阴。二约人者。男为阳。女为阴。三约地者。山南为阳。山北为阴。余义准知。言虚凝者○严ｓ之貌也。言又凡夫等者。第二义明约同体以分胜配当父母也。故净名玄。照空之慧。未能涉有。复照空慧未巧。但般若照空之慧。即能涉有。故转名方便也。言故罗什答王稚远问明云等者。此引大义章。证成同体义。如法华玄第四卷云。人如什公答王稚远问。方便与智。同是慧性。但智浅而方便深。了实相名实慧。不证实际名方便。准之可悉。述义云。秦王姚兴之博士也。姓王名稚远。翻大品时。以此问罗什也。准之可悉。
疏云。问般若沤和等者。下总定体用也。言答智度论云等者。如彼论第一百卷云。般若中虽有方便。方便中虽有般若。而随多受名。般若与方便。本体是一。以所用小异故别说。譬如金师以巧方便。故以金作种种异物。虽皆是金。而各异名。菩萨得是般若实相。即欲灭度。以方便故。不取涅槃证。是时作是念。一切法性空。涅槃亦空。我今功德未具足不应取证。以方便力。过二地入菩萨位。知甚深微妙法。引导众生。是名方便今略引之述义云。直照空有。似存滞碍。犹如金体照空即涉有用。妙而无滞。如金上巧物时不失金。金时未有巧。方便时必有般若。般若时。未有方便。其义例之。故玄云。般若与方便等者。此即明权实一体。约义分二。金喻般若等者。方便为用也。有人传云。譬如主于巧譬沤和。此即论文。只譬如字至天于有金巧二义方用也。
　 疏云。问沤和云何巧耶等者。下显方便善巧所以也。即明一照一巧义也。言故罗什云等者。注净中经第四卷问疾品中。罗什曰。观空不取。涉有不着。是名巧方便也。今明六地以还未能无碍。当其观空则无所取着。及其出观。净国化人。即生见取想。心爱见。拙于涉动。妙于净观。云空慧不取相。虽是方便而从慧受名。此中但取涉有不着。为方便。故无方便。而有慧也。七地以上。其心常定。动静不异。故言有方便慧也。今取意略引之。有人传云。准此注文。以同巧故。下文是疏主顺同之。言但观空不证等者。述义云。夫论二智。照空时即涉有。有时即照空。举般若时。方便所言。举方便时。般若所言。虽同一时。随义隐显。般若照空。即隐巧显照。方便涉有。即隐照显巧所言照者。虽复照空。即能鉴空。故玄云。般若实相境立名。又当其体故。显照隐巧。方便不从照俗境立名。但取巧用故。显巧没照。故玄云。虽复照空。即能涉有。此用既巧。名为方便。虽复照有。即能鉴空。此用□巧。此照虽巧。但实智为体。故隐其巧。名与其实称也。
言智度论悉譬喻品云等者。如彼论第七十一云。须菩提。譬如有人年百二十岁年耆根弱。又有风冷热病若杂病。须菩提如向老人百二十岁是人欲起行有两健人。各扶一腋。语老人言。莫有所难。随所欲至。我等二人终不相舍。如是须菩提。若善男女为阿耨菩提。有信忍净心深心欲解舍精进。为般若方便力所护。乃至为一切种能护。当知。是人不中道堕二乘地。能到是处。所谓菩提。论释曰。老病人者是有信等功德。菩萨不断六十二见故若老。不断百八等诸烦恼故名病。从床起者。从三界起。我当依佛。以邪见烦恼因缘故。能成菩萨道。二人者般若及方便。般若灭诸邪烦恼戏论。将至毕竟空中。方便将出毕竟空。今略引之。净名玄释云。将入毕竟空。即是照实相。无诸戏论则谓无著及断惑之功也。方便将出毕竟空。即是为般若所导。又是方便不证照境起行之力。述义云。入者悟也。谓修正观悟性空故。出者起也。如经中言从三昧知知即是出。谓从空观而出缘俗有之境。故空是实相。谓无实相。然言实者。对俗浮虚。以真空义为实也。有一卷记云。佛为众生。是故说教。依教修行。随根上下而受生。处常清净故。严土化人也。别记云。上求佛道。故云严土。下化众生。故云化人。今捡论文。无严土化人益。是得意引净名文。以润饰也。所言将者。玉篇。○助也。牵也。
言净名等经者。如彼经中卷问疾品云。何谓有方便慧解。谓不以爱见心庄严佛土成就众生。于空无相无作法中。以自调伏。而不厌疲。是名有方便慧解。疏主释曰。严土化人随有不著名方便。入空自调伏。称之为慧。如此修者。能以空慧。导有不着。故名方便。义成而在慧便解。准之可悉。言及释僧肇大同此意者。注净名经第四卷。释僧肇云。始行者自在。先以方便积德。然后修空慧者亦有无。修空慧而后积德者。各随所宜。其解不殊。积德向菩提。即严土化人之流也。又云。巧积众德。谓之方便。直达法相。谓之慧。二行俱备然后为解耳。若无方便而有慧。未免于缚。若无慧而有方便。亦未免于缚。准之可悉。有人述有说云。罗什心与智度论文。同明二智各照一境也。净名经及僧肇。大同此心。虽然肇师正用二照二巧也。
疏云。问直观空为般若等者。上来约一照巧以明二智。今约二照二巧以明二智。言答以罗什意者。上所引注第四卷文意也。彼文云。观空不取相。虽是方便。而从慧受名。此中但取涉有不着为方便。故言无方便而有慧也。准之可悉。言肇师正用此意等者。如注经第四卷云。释僧肇曰。巧积从德谓之方便。直达法谓之慧。二行俱备后为解耳。今略引之。述义云。所言巧者。不证不着之义也。今捡净名玄。云照空不证者。凡有二义。一者般若照若实相。实相既无所依。即般亦无取证。此般若之□二不证空。名为不证。此方便力也。涉有不著者。亦有二义。般若入空。故言不著有。二者方便为般若所道。能涉有不着。此般若力。准此玄文。照空不证者。方便之力也。涉有不著者。般若之力也。所言涉者。苍颉篇云。入水间行曰涉也。序疏云。行山为践。行水为涉。盖是别论耳。今通取行义为涉也。问。何等为直达法相耶。答。玄云。直照空有。名为般若。行空不证。涉有无著。故名般若。此之照巧更无二体。以巧而照。故名为实。以照而巧。故名方便。准此玄文。直达空有法相。名为直达法相。问。若照空□名实者。空有二境应俱得称真。答。能照之智。若名实智。所照之境同称实境。实境实智之中。有空智有智。实境之中。有真境俗境。问。既有真俗。云何皆名实境。答。是如实智境。故名实。从智受名。又实是真俗。非妄情之当体名实也。问。何故真俗二境。名如实智境耶。答。般方便如实照境。故云如实智。此二智所照境。故云如实智境。问。云何名为如实照境耶。答。于假无有如其道理实知。是假不生性执。故云如实照境也。有人传别记云。直达法相者。约二是也。此照二谛义。云实相也。云实相也。传又记云。正用此意者。正用前问之心耳。传自意云。至于沤和。此肇师语。所言巧积众德。即是照空不证等文意。问。般若照二谛境者。二境应起一智。答。般若体非不能照诸法。便用既照。不烦恼般若照耳。若用既诸法而体复照者。即一境二照。既一境二照。亦应二境一智生。是生但明般照实相沤和诸法也。今诸此明二智。答照一境耳。非谓二照二巧门。故不相违。
疏云。问亦得直照空义等者。此下明体一用多门也。言般若直照等者。由不见一切相。而见实相。故云直照。所言照者。犹照见也。言一能照空等者。实相既无所依。即般若亦无依着。故大品云。菩萨于空不着。故不证空。所言证者。犹证着也。言次观空等者。以无累着故能导方便。令涉有无深着。所以然者。照空于空无著。是般若之力。故属实慧也。言三涉有复能无著等者。如大品云。菩萨以方便力故。为众生受五欲。而无所染。准之可悉。
言故用金为体等者。如大论第一百卷云。譬如金师以巧方便故。以金作种种异物。虽皆是金而各异名。般若与方便。本体是一。以所用小异故。别记述义云。照空有。似存滞碍。犹如金体照空即涉有用妙而无滞。如金上巧物。准之可悉。
疏云。问若净名经等者。上来明以二智为法身父母竟。自下会能异文。言璎珞经等者。今捡。目录云。宋沙门道严译菩萨璎珞本业经。凡有二卷。如彼经下卷佛母品云。佛子。二谛义者。不一亦不二。不常亦不断。不来亦不去。不生亦不灭。而二相即圣智无二。无二故是诸佛菩萨智母。十方无极刹土。诸佛皆作是说。今取意略引之。ｔ法师云。不一亦不二者。显彼初双二谛离边。以有无常尔故不□。圣智照空故不二故。第三不常亦不断者。显第二门二谛离边。以法界不变。故不断。第一无二故不常故。第三不来亦不去者。显第三门二谛中道。以因缘和合而无从来因缘。破散而无所去故。第四不生亦不灭者。顾第四门二谛中道。以不坏假名而非有生。其用显实相而非有灭故。是谓别门八不义也。而二相即圣智无二者。前说四双皆不相离。故离诸边。而不堕中偏。如不一即是不二乃至不灭即是不生。如是相即远离诸边。如是二谛相即不离。所以二智随境无二。是故无二之二谛境。能为无二之二智母。以之故言无二。故是诸佛菩萨智母。然智母之义。略有三种。一都是一切众生本觉之姓。始觉所依故名智母。能与始觉。而作本体三者二谛中道。非本非当能生圣道。故名智母。今此文中显第三义十方如下第三总结。正明智母竟。在于前也。言答若以二慧生佛等者。此示生母义。言若二慧生佛等者。此示说母义准之可悉。
疏云。得失门第三等者。言问八不但是众圣之和源者。通示八不与得失作本。言六趣者。述义云。约所得报。名为六趣。若约能得业。名为六道也。问。经说有五道。今云何言六趣纷然耶。答。智度论第十一卷云。佛去久远注法流。传五百年后。多有异部。或言五道。或言六道。摩诃衍法中。法华经说。有六趣众生。观诸义旨。应有六道。复次分别善恶。故有六道。善有上中下。故有三善道。天人阿修罗。恶有上中下。故有三恶道。地狱饿鬼畜生也。述义云。修罗摄于鬼道。故云五道也。法华疏云。道安师之道行注。胡音此云质诣。其以多□曲。故为亦此名。令其质直诚信诣即信也。婆苏传云。非天也。正法念经云。修罗有鬼有畜。罗□是师子种。婆娑伽陀经云。有鬼有畜有天。准之可悉。言纷然者。犹□乱也。言又涅槃云等者。彼经第七卷文。今取意略引之。如彼文云。譬如雪山有一味药王既没已。其后是药或酢或碱。或甜或苦。或辛或淡。如是一味随其流处。有种种异。是药真味。停留在山。犹如满月。疏主释云。雪山譬众生五阴身。一味药譬佛性中道。佛性故念一。智者所可药。故云味得。此佛性能破烦恼病。故言药。言王既没已。明佛去世后众生薄福。修行断常生灭等因。致令佛性成六种。是药真味停留在山者。明众生虽复行断常。得种种果而佛性终不失。如满月者。譬佛性中道圆正。准之可悉。言中道佛性不生不灭等者。案。大经第二十七卷云。善男子。以是义故。十二因缘不生不灭。不断不常。非一非二。不来不去。非因非果十二因缘其义甚深。乃至广说。准之可悉。
疏云。问云何失于八不等者。下别示八不与失作本也。言爱见烦恼者。案。序疏云。生死根本唯爱与见。起爱见二因。感无常苦二果也。疏主引法品云。戏论有二。一者爱论。谓于一切有取着心。二者见论。于一切法。作决定解也。硕法师云。贪嗔慢疑无明此五钝使。名为爱论。身见边戒取见取邪见。此五利使。名为见论。所言爱者。以染着为义也。见者决定为义也。所言业者。造作之义也。即三种业。所谓善不善动业也。不善之业感于三途。善业感欲界人天。不动业者。感上二界。具明如下。言即有生老等者。如稻等经。弥勒菩萨答舍处弗言。后阴始起。故名为生。住世衰变。故名为老。最后败坏。故名为死。追感往事。言声哀戚。名为忧名为恼。疏主释云。此八通是内身之苦。故稻芋经云。邪见妄解。名为无明。以此邪解。赴于三业。故名为行。善恶等业。能受果报。故名为识。从染污无记业。生染污无记识。不动业生不动识。从识生名色。从名色生六入。从六入生触。从触生受。从受生爱。从爱生取。从取生有。从有生生。从生有老死忧悲苦恼。准此经文。今云不悟八不等者。即是无明也。故净名玄初卷云。迷缘人既不悟二。不二亦不了不二。二故无二慧。则称为无明。故大品云。诸法无所有。如是有无所有。是事不了。名为无明。故知尔也。即是过去受生本也。言爱者。现在受生本也。所言病者。一乖变常百一病。四大乖变四百四病。故云病也。若依十地经经者。死别离时。愚人贪着心热名忧。发声啼哭名悲。五根相对为苦。意相对。忧苦转深为恼。准之可悉。
疏云。问得失入不凡有几人等者。下明得失八不之人。言失人四者一钝根起爱众生等者。此下别明失人。言一钝根起爱众生者凡夫也。人是在家。又是天魔也。言二者利根起见外道者。此出家外道。亦可二乘人也。言如智度论呵旃延云等者。如彼论第四卷云。问。何以故。未得佛道名为菩萨。得佛道不名为菩萨。答曰。未得佛道。心爱者求欲取阿耨菩提以是故名菩萨。已成佛道。更得佛种。种异大功德。故更有异名。名为佛。譬如王子未作王名为王子。已作王不复名王子。既为王。虽是王子。不名王子。菩萨亦如是。未得佛道名为菩萨。已得佛道名为佛。声闻法中摩诃迦旃延尼子弟子辈说摩诃衍人言。是迦旃延尼子辈是生死人。不谤不诵摩诃衍经。非在大菩萨。不知诸法实相。自以利根智慧。于佛法中作论议。诸结使智定根等。于中作义。尚处处有失。何况欲作菩萨论议汝言。初阿僧祇劫中。不知当作佛。不依佛。二阿僧祇劫中。知当作佛。不自称说。三大阿僧祇劫中。知得作佛。能为人说。佛何处说是语。何经中有是语。若声闻法三藏中说。若摩诃衍中说。迦旃延尼了弟子辈言。虽佛口三藏中不说义理。应尔阿毗昙婆沙菩萨品中如是说。今取意略引之。慧影师云。摩诃衍人言已下。即是大分第三论主。广破尼子等所说非义。就中有二。一总出其失。谓虽得罗汉。不脱变易。虽断烦恼。报身未亡。此报身犹属分段生死。故云是生死人也。得诸法实相少故。言不得如美中少盐名无盐美也。当说。于小乘中以诸戒使定智业。与大见根等为八法聚。释犹有失。何况乃欲解大乘义耶。未得三藏意□。故言失耳。汝言。初阿僧祇劫中下第三。破未知是菩萨不是菩萨义。汝言。三阿僧祇劫中既未种佛相。故不知是菩萨者。汝第二僧祇劫时已得授记。能上升虚空见十方佛。尔时授记即是大相。岂得不知是菩萨而取小相也。三藏经摩诃衍经□无此言。汝体何处得此义也。准之可悉。有人传别记云。亦三藏所无者。言有极微也。今谓不尔。违大论故也。有一卷记云。大乘说十作不共法。不如旃延所引。故云是法非大乘中说也。大乘中说十八法者。三藏中所无。故云亦三藏所无也。
言盖是等者。论云。旃延尼子弟子辈言。虽佛口三藏中不说。义理应尔。阿毗昙毗婆沙菩萨品中。如是说是也。有人云。是疏主释成论意者非也。言如五百部等者。大论第六十四卷信毁品文。具明如上。慧影师云。般若虽言其无。而不伤其有。但以给集假聚。故名有。说为非无。无性故说为无。名为非有。不解此义。故如刀伤心也。准之可悉。
疏云。四者即是小乘人回心等者。上来已明了从生回心学小乘有三失竟。今次明小乘人回心学大乘亦有三失。言于大乘中种种推斥等者。方广道人也。故下文云。方广道人学大乘。明一切法不生不灭毕竟空也。有一卷记云。地论师云。般若是不真宗。涅槃即是真宗。此语大乘与小乘。中所无故云尔。又嵩法师云。双林灭是实同大品意。然涅槃明常乐我净。此是权教故云尔。
言三保执大乘等者。言如法华论释药草喻品等者。案。彼论明七种对治之中第三。云雨譬言三者。大乘人决定增上慢心。起如是意。无别声闻辟支佛。如是意倒取对治。此故为说云雨譬喻。应知。疏主解云。大乘人者。标人也。一向决定者。标病也。起如是意释病。谓无别二乘人。故称为病也。此人初闻一乘经。谓唯有一乘无有余乘。遂有二失。一失于一说三。二失于缘成三。如是倒取者。实有二种。二乘有而有无。故言倒取为对治。此故下第二。由能对治。虽地雨是一。于草木成差。随草木成差。虽理是一。随缘成三。于缘成三也。准此论文。如字至于破菩萨病而用耳。
言以菩萨闻通理等者。疏主释成论意也。药草喻品疏云。次依法华论。明此品来意者。火宅譬初凡夫病。穷子譬破二乘病。云雨譬破菩萨病。菩萨之人闻上来所说。唯有一理。便为毕竟无复三乘方便。此即得实失权。存体忘用。然识权方乃悟实。达用乃鉴于体。既不识权亦不悟实。即权实俱丧体用。□□为治此病故。明虽一地所生一雨所润而诸草木各有差别。虽至理无二。而于缘有五故。权实义故体用方显。
言虽一地所生等者。疏主解云。虽一地所生一雨所润者。第七明能生是同譬也。而诸草木各有差别者。第八是所生差别譬。今此两譬有生是同所生有异。而是至理无二。于缘得益不同。所以论同异者。为欲今昔二病称叹二人破。今昔二病者。昔五乘人正执于教异。不知理同。受今一乘教。执理同。不知教异。破此二人故。明理是同不生教异。虽五乘教异。而主常同。故文云尔耳。有人传别记云。此有二义。一约体用理教言之。所言一地及以一雨。是体是理。即是非大非小体也。而诸草木是用是教。二者约用而为言之。何者一地一雨。是大乘教即是本也。而诸草木。是小乘教即是末也。所生所润。约所分别。而为言之。以小乘教从大乘内出故。非是被缘而言教也。即是大乘机。大乘教。大乘因果也。而诸草木各有差别者。小机小教小乘因果也。亦可约大小乘。即是各有受润增长义。故约大乘教而为言者。受大机人。故云爱润也。修因得果。义名增长。以此义言。但约大机受大乘教。故云所生所润也。今谓不尔。违疏文故。不妨于缘成小者不妨大教。于小缘而成少之语也。
言故云城逾远岐路逾多者。尔雅云。道二达谓之岐。言故法华经等者。如彼经第二卷譬喻品火宅偈云。□枭雕鹫。乌鹊鸠鸰。蚖蛇蝮蝎。蜈蚣蚰蜒处处皆有魑魅魍魉。夜叉恶鬼食啖人肉。疏主释云。若约摄法而为禾者。毒害虽多。不出二种。一者显现有形之物。谓怪鸟毒虫也。二者隐无形之物。夜叉恶鬼。为害之极。唯有斯二。有形虫鸟。譬三毒缘事烦恼。无形鬼神。譬迷理诸见。害法身慧命。唯有理事两惑也。若约次第者。有形鸟兽。譬在家起爱众生。无形鬼神。譬出家起见外道。若约同异者起三毒烦恼。名为毒虫。若起诸见。称为恶鬼。具此爱见使惑苦果烦恼身心。故名火宅也。若禅文者。上有怪鸟。譬上二界爱使。下有毒虫。以譬嗔使。爱唯在上不在下。譬同诸鸟。嗔唯在下不在上。喻彼毒虫。重嗔如蚖蛇蝮蝎。轻嗔如蜈蚣蚰蜒。以处处皆有下。上来第一。譬在家凡夫起缘事之使即起爱之徒也。自下第二譬出家外起达理之使。于中有二。初明疑使。夜叉恶鬼下第二。明见使也。述义云。以贪等五。喻毒虫及禽兽。虽然毒虫多故。今从多举毒虫。以身见等五为见。喻慧鬼也。虫者。昙捷师云。虫今作虫。
言方广道人等者。有传有说云。是人此乃五百部内人。而盗大乘。故云学大乘耳。今谓不尔。五百部执于定性有。方广道人。执定性空。此部即是大众部有一说部是。
疏问如来出世正为何人等者。言此二人中有无闻非法者。如胜发经摄受正法章第三明康法之人譬云。又如在地持四重担荷等为四。一者大海。二者诸山。三者草木。四者众生。如是摄受正法。善男子善女人。建立大地。堪能如荷担种重任踰彼大地。何等为四。谓离善知识。无闻非法。众生以人天善根而成就之。求声闻人。授声闻乘。求缘觉乘者。授缘觉乘。求大乘者授以大乘。是名摄受正法。善男子善女人建立大地。堪能如荷担种重位也。疏主释云。不近善友。故云离善知识也。虽有善友。不相值愚。亲近义希。故称为离三乘人及人中善人。能以善法利物。为善知识。不能听受正法。故曰无闻。或都不闻正法。或闻之甚希。或可虽闻不解。无恶不造。不能系念思惟如法修行。故言非法。授与福分善根。令修福舍罪复生善处渐得入道。故言而成就之。有下乘根性。复欣乐下法。故名为求。为说四谛。欣厌观法。故授与声闻乘。问。缘觉之人。佛在世时。为其说教。可得是授。出无佛世□有授义以不。答。亦有二种授义。一者诸佛菩萨以神通力。起风动树。自而弃落。令其思量。故云授与。二者以人为缘。如弥猴仙人坐禅遂得缘觉。亦如是授义。准之可悉。有一卷云。有无闻非法人。昔有可闻人天教之机。以人天乘而化度之。有可闻三乘教之机。以三乘教而化度之。非谓现在为有五乘性。而说五乘教以化度之。
疏云。次明四人等者。此下示得八不之人。言如前所明等者。疏初卷正名门中。引涅槃经第二十七卷。且明观十一因缘。今指彼文。故云如前所明也。言观中道者。述义云。凡有三义。一者以体中为所观。皆向于体。而智力不同。故有四种耳。二者体用具足。方是中道。夫中以不偏为义。三者二谛用中。名为中道。何者虽等观二谛。而二乘人不能究竟观。具明如记初卷也。言三兽者。有本作狩字。
言何得文云为声闻人说十二生灭等者。初牒长行文。如彼文云。如彼文云。先于声闻法中。说十二因缘人。为已习行有大心。堪受深法者。以大乘法说因缘相。所谓不生不灭不一不异等。毕竟空无所有。元康师云。先说十二因缘生缘。其计无因邪因生。即如增一阿含中说十二因缘生灭。次又为已习行下第二。明为诸菩萨说大乘经也。久行大道久舍善根。故云已习行也。发大乘心。故云有大心也。以久习行已发大心。所以堪受深法。故云堪受深法也。以大乘法下上来教之缘。此下明缘之教也。先为外道计无因邪因生故。说十二因缘和合生。今为菩萨宜闻不生不灭故。说因缘不生灭也。十二因缘前后相续。不可言生。不可言灭等。既不生灭。是故言空。今引此文。以为难问。只本云。阿得经云。今本。无经字也。
言如智度论释大小二空等者。如彼论第三十一卷云。大空者。声闻法中法空为大空。如谁阿鋡大空经说生因缘生死苦。有人言。有老死是人老死。二俱邪见。是人老死则众生空。是老死是法空。摩诃衍经说十方。十方相定是为大空。问曰。十方空何以名为大空。答曰。东方无边故名为大。亦一切处有。故名为大。记一切色。故名为大。常有故名为大。益也世闻故名为大。令众生不迷闷。故名为大。如是大方能破。故名为大空。余空破因缘生法。作法□法易破。故不名为大。是方非因缘生法非作法。微细法难破。故名为大空。慧影师云。大空者已下论。于二乘不得法空。而言声闻法中以法空为大者。师言。其实不得法空。但其观法故。注云。如罗他茂树。树虽已卧灰炭等。在时树想犹生。至灰炭都尽。树想乃灭。尔时来得法空。而所以除灰炭者。只追树想故。说言法空为大耳。今解。若谓其观法不得空者。云何乃说法空。法空为大。而所以尔者。有二意。一者。诸小声闻不得法空。唯大者得。故云不法空为大。二者。于声闻中以法空难得。故云法空为大。不得言尔时但观法。故言法空为大。人人赞叹法空。故云是大。如杂阿含大空经已下。所以引此经来者。欲明声闻但以十二因缘等空为大空为大空义。言谁老死等空为生空乐小空者。尔时但得谁空。故云尔小也。老死等空为法空者。属大空人。欲明此大空义。□故所以引来也。摩诃衍经十方空者。欲大乘中大空广义。此中以十方为大空。若大本经乃以般若空为大空者。此就世间法。明大空义。彼就出世间明之。各有一意不相违也。今取意引之。
言答玄义中已释者。如一卷玄义第六分别大小门云。问。小明一空。大辨二空。可有差别。既同二空。大小何异。答。略明四种。一者小乘折法明空。大乘本性空。二者小乘但明三界内人法空。大乘明三界内外人法□空。三者小乘但明空。未说不空。大乘明空亦辨不空。空者一切生死。不空者大涅槃。四者小乘名为但空。住于空。菩萨名不可得空。空亦不可得也。故知。虽明二空。空义有异。故分大小。准之可悉。述义云。一说部人。折法之后。方知是空。而不知本来空。如二乘与菩萨立因缘假法。而见义有异。故云。一者小乘折法明空等。故净名玄云。利根二乘设得法空。盖是折法明空。菩萨法空。自性空自相空。即空为有。即有为空。故二乘折法明空。菩萨明本来空也。
言智度论云二乘名俱空等者。如彼论第三十七卷习相应品下云。空相应有二种。一但空。二不可得空。以但空堕二乘地。以不可得空。空亦不可得。即无处可堕。复有二种空。一者无方便空。堕二乘地。二者有方便空。即无所堕。直至阿耨菩提。今取意略引之。述义云。但空者人空之异名。又但者住也。出观时着空故。不可得空者。知空亦复空。故即不着空之言。
智度论又云等者。如彼论第三十七卷云。舍利弗欲以须陀洹同得解脱故。与诸佛菩萨等。而佛不听。譬如有人欲以毛孔之空与虚空等。今取意略引之。净名玄。二乘得小空。如毛空。菩萨得空。广遍知十方空。问。空有何大小耶。答。一乘不能别相一一知诸法空。但总想知十二入空。故名为小菩萨。能引相知一切法相。谓□细大小浅深法。然后知其是空。故空广大。述义云。如阿含云二乘不知赤盐白盐。问他方知余物亦尔。又大品云。菩萨名一切种智。以别别知诸法故。二乘名一切智。唯总知诸法故。是知二乘有小分方便智。准就自行总相知因缘假法智。而无他方便智也。□细等者。若就教法。小乘教□。大乘教细。大小例之。大乘所说之理大故。能显教法亦大。小乘及此浅深亦例。小乘法浅。大乘法深。若就事法因微是细。柱等是□。广明如名记第三卷也。
疏云。正宗门第四等者。约此第四门。大有三段。第一总明由八不正故三种中道正。第二明三谛各其八不。第三明结束。今此文初也。言问前言二谛等者。上第二寻本门云。答由八不则二谛正二谛正即二慧生。今指此文。故云前言八不等。言答由八不故世谛成中道等者。案。中论玄义云。诸法实相。言亡虑绝。未曾真俗。故名之为体。绝诸偏邪因之为正。故云体正也。体绝名言。物无由悟。虽非有无。强说真俗。故名为用。此真与俗。亦不偏邪。目之为正。何者。假有不可言其定有。假有不可言其定无。此之假有远离二边。故名为正。俗有既尔。真无亦然。假无不可定无。假无不可定有。远离二边。故名为正。然像末钝根多堕偏邪。四依出世廷正佛法。故明用正。既识正教便悟正理。即有体正准此玄文。末世钝根堕在八迷。今由论主。释于八不廷正佛法故三谛正。准之可悉。
疏云。问论主何故等者。言三者即世所行亦云有三种中道等者。述义云。齐梁之代。学成实者。所明如前卷。应知。又案。法师云。破彼有虚假理与真无相理。虽就此明中。终是二理不离断常。今云中道者。中假无二。中义岂同乎。有人得云。下料简门云。成云无生无灭此明真谛。复有人云。不生不灭明真谛义。不断不常明世谛义也。后之有义。当于此处。即世所行之义。今捡。均正十二卷章第二卷八不义云。成实师解。八不不同。一云。八不□是真谛。中道亦是真谛也。二云。不生灭是中道。即是真谛。不有不无中道。余六不是俗谛中道。准之可悉。
言但考责三中皆成中等者。彼云。实法灭故不常。假名相续故不断。不常不断名为中道。今谓不尔。不常犹是断。不断犹是常何中之有也。又彼云。真谛四绝故非有。不妨会真成圣故非无。所以真谛中道。所言非有非无。即不生不灭也。今谓不尔。汝真谛四句绝故是无。会真成圣故是有。只是有无。何有中道。彼云。俗即真故非有。真即俗故非无。即非真非俗中道。今谓不尔。非真犹是俗。非俗犹是真。还是二谛更无别中。故云堕在偏邪也。真如硕疏。
疏云。问云何将八不释成世谛中道等者。此下第二明三谛各具八不。于中有三。第一辨世谛具八不。第二辨真谛具八不。第三辨非真非俗具八不。今此第一。明世谛具八不即成四别。今即第一。明不生不灭。言一师语等者。所言一师者。兴皇寺法朗师也。言他有可有等者。失四对中初二句。所言有可与不由也。得句亦二。所谓无可之与由也。言故以空有等者。二谛假也。道理只应举世谛假。然今欲示二假不离。故具举耳。言因缘生不可定生等者。正作世谛中。是从世谛复假。入世谛复中。
疏云。问师云假生不生等者。简世谛所除之执。有人传云。此举二三方言世谛中以问耳。今谓不尔。此第二方言世谛中。云假不生假灭不灭。此乃不假。何言不性耶。言答师云假生不生此有三意等者。有人传云。此第二第三两方言之意。何者。言若明二谛俱无生义等者。第二方言意也。即是举世谛无生义。可知。真谛无生义故云尔耳。言自有假生不生等者。此第三方言阶渐义。故彼文云。二者欲示阶渐明义者。世谛中不生不灭。即是真谛之假。非是破性明中。乃明世谛假生。虽生不起世谛假灭。虽灭不失。故生灭宛然。未曾生灭故。世谛中即是真谛之假也。准此疏文。今云。不于假生者。泯寂泯不之义也。言是如上释者。指初牒文。
言三者明此假生即是不生等者。第三方言相即义。故彼文云。一者即世谛生是不生。如色即是空故不生即是世谛。准之可悉。然此文大意明中假相即。故云即世谛是不生。所谓即者非即。是即远离四句。故名为即。谓世谛假生。离边之义。即是中道也。非谓二谛相即也。言若安不生置于真谛等者。别记云。若定不生但置真谛者。即是不知复假。何者世谛具有生灭。故名为复假也。今案。玉篇。安者○止也。定也。
疏问性实生灭等者。答以生定生即生是常生示者。有人传云。若者。玉篇。○汝也。如也。比也。今谓勿加比字。述义云。所言故者即也。
言答论云等者。此即是论第四卷四谛品中。引华首经之偈文。然令为证中假无二谛。故略引下半文。琳法师云。亦不是假名者。追有明空。空是假名说也。又真理绝相。言行斯断。岂容有空于其间哉。但假言以示无言。故云亦为是假名也。亦中是中道义者。无性故非有空。空故非无。远离二边。名为中道。此释直明相待。以破有无。而未正明因缘空义。今明万法起也。藉因托缘互相依持。离有离无。相依故非有。恒持不是无。离有无二边。乃名中道义也。疏主之意如记初卷。
疏问若尔摄山大师等者。述义云。杨州之南有摄岭山。山内有止观寺。昔染武帝初学成实毗昙。闻高丽国道朗法师从北地来。住摄山止观寺。善解三论。妙达大乘道。智定等十师就山学之。而传训授梁武。因此遂改小从大。后摄山麓造栖霞寺。坐禅行道。故云摄山大师也。案。均正玄义第十云。道朗师德会稽山阴。悬少时说法处。诸法师请法师后来摄山。摄山云杨州七十里。止观寺行道乃至广说。具如记初卷也。
疏问大师何故等者。言四谛品云等者。此论第四卷观四谛品偈文所引全同。具如初。言长行释云等者。如彼文云。众因缘生法。我说即是空。何以故。众缘具足和合而物生。是物是属众缘。故无自性。故空。空亦复空。但为引导众生故。以假名说。离有无二边故。名为中道。是法无自性故。不得言有。亦无空故。不得言无。今为证体用异。具引偈文并长行文。取意略引之。今云。以远离二边等者。疏主释云。因缘是中道义。即此因缘离于二边故。名为中道。言为众生故等者。因缘是假义。既无自性故。不得言空。空亦复空故。不得言空。为化众生故。以假名说。故因缘是假义。准之可悉。言中道为体等者。此疏主释论意。示体用别也。只中与无有二体。然义不同故前后举之也。言若辨三中三假等者。述义云。于二谛处名之与合。皆具中假故。故三中三假也。中假不相离义。故云常通也。此卷之末具明中假。故云。后当具说即体中具八不之处。具明四种中假即是文也。
疏问何等是性实生灭等者。言一者世间所说等者。此顺世外道计。故疏主云。现缘外道。谓。四大和合能生外法。男女交会能生众生。准之可悉。言二者诸外道所计无因邪因等者。疏主释云。无因外道。谓。万法自然而有。不从因生。言邪因者。一者一因外道。谓自在天等只一因。能生万类之果。二宿作外道。谓万法之果。但由往业。无有现缘。三现缘外道。上所引是也。是诸外道计定有生。亦名性实也。言三者小乘之人等者。疏主释云。从未来来现在。从现在谢过去。今捡。此论第二卷末观有作无品长行云。如说三世者未来中有法相。是法为至现在转入过云。不舍本相是则为常。疏主释曰。此是萨婆多义。准之本悉。又大论第六卷云。如鞞婆沙中说。微尘至细。不可破不可烧。是则常有。复有三世中法。未来中出至现在。从现在入过云无所失。是则为常。慧影师云。汝毗婆沙中萨婆多家执微尘等常。同外道义。言四者有所得大乘等者。有人传云。此处文而世谛破假。今云。何言第二方言谛之处不破假耶。解云。净名玄述义第五云。为计性者。故说俗谛假。为计俗假者。故说真谛假。以此义故。言渐舍等。准此记文成实方广俱是定性病。故以世谛假破之也。又纵破云。二谛破假执。但今夺破云。世谛不性真谛不假。总显意云。有所得假生灭。犹堕性灭执。有所得假无生。犹堕假故假生灭执。故云夺破也。又下文云。计实无生。既是有所得。犹是生义耳。又云。由来虽言世谛。是三假。令以无所得望之终。是性义。为今世谛所破。今谓。以假故假执为谛所治者。总谬传。以此真谛所治故。又有所得。学大乘人虽言有为诸法是假。遂道决定有生可生。此即生不由灭故。便成自性。故为世谛所治。即是性执。云何言假耶。
疏问世谛破此性实灭等者。言以如此等性毕竟空寂等者。有一卷记云。所执境法体永无。故云毕竟空寂也。述义云。谓由性执心之所有若人若法皆有所得故。五眼不见。今案。净名玄云。大品经举我人为喻。十六知见毕竟无所有故。五眼不见。今有所得性有人法。五眼不见亦复如是。所言五眼者。案。法华疏明五眼有二门。一就应身论五眼。佛托父母生身。故有肉眼。以在道树下。得于四眼。以有远见。故有天眼。照三乘根性。故有法眼。照于实相。故有慧眼。照佛境界。故有佛眼以就法身论五眼者。照五种境界。故有五眼。照障内境。名为肉眼。照障外境。名为天眼。余三如上。肉慧两眼就体得名。以肉为眼。名为肉眼。以慧为眼。故名慧眼也。法眼即从境立名。以其见法。名为法眼。天眼佛眼得名不定。天眼得名凡有三种。一从人立称。又从义目。诸佛菩萨名为净天生。在天中报得眼根。彻见大千世界。从彼净天以立其名。故名天眼。二者就报得名。始从四王上至非想。通是天报。生彼天中报得眼。能远照瞩。故名天眼。三者从因受目。如地持说。一切禅定于三住中名为天住。依此天住修得净眼。故云天眼。佛眼得名凡有二种。一从人得名。佛是人名。人有此眼。故名佛眼。二佛名觉。即此觉知照。故名为眼。此之五眼若据法身。以智为体。智有五用故名法五眼。若就应身天肉既是报名。即以色法为体。余三以智为体。若依毗昙义。天眼通亦以智为体。准之可悉。问。法华经云见六道众生。今何故云不见耶。答净名经云。有佛世尊得真天眼。悉见诸佛国不二相。不二相者。见宛然而无所见。虽无所见。而无所不见。故见不见不二。法花明不见而见。大品经明见无所见。故不相违也。问。五眼与十眼。相摄云何。答。十眼之中。初□眼一。五眼中□眼亦兼天眼。见□细近远。是天眼故。第二天眼是前天眼。第三慧眼。诸根差别。第五佛眼。佛十力。第六智眼。分别了知一切种法。第七明眼。诸佛光明。第八出生眼。涅槃法。第九无碍眼。见一切法无碍。此之六种是前法眼。第四法眼是前慧眼。见诸法实相第一义谛故。第十普眼。是前佛眼普见平等真法界故。广明如疏第四卷也。
言此性本来空寂等者。述义云。谓性执有之无处。即永无之无也。即是二谛之外本性空义。今案。净名玄云。有所无故称无。即是有所得五句。皆毕竟空。是诸佛菩萨所离。故云无也。此无是二谛外无。二谛不摄。准之可悉。
疏问此出何处等者。言答涅槃经云第□等者。如彼经第三十五卷。佛告迦叶言。从生佛性。非有非无。所以者何。佛性虽有非如虚空。虽无不同菟角。是故佛性。非有非无。亦有亦无。云何名有。一切悉有。是诸众生。不断不灭。犹如灯炎。乃至得道。是故名有。云何名无。一切众生。现在未有一切佛法常乐我净。是故名无。有无合故即是中道。是故佛说众生佛性非有非无。疏主释云。下第二。约非有非无明中道也。文云。不断不灭如灯炎者。此引大品深奥品灯性喻。非初炎燋炷。不离初炎。非后炎燋炷不离后炎而燋炷。得菩提亦尔。法宝师云。善男子至非有非无第二就非有非无明中道也。众生佛性非有非无者立宗。所以者何已下辨释。以可见故。不同虚空之有。以可生故。不同菟角这无。是故已下结非有非无也。亦有亦无至非有非无。第二就亦有无明中道也。即是就佛性。破有无执也。今略引。约亦有亦无明中道文。准之可悉。言又涅槃无生死不可为有等者。□□□（二十八字缺）。
疏问性空有几种等者。言一者计有空性等者。述义云。所言性者。犹体性也。如言有虚空也。言此空性即是佛性等者。有一卷记云。因缘本性本来自空。名为性空。即此空性是乃佛性。般若实相三异名也。言二乘人等者。□□□（四十八字缺）。
疏问二谛俱不生等者。言□□□□无性假两生等者。案。净名玄第六云。世谛无实生。故云不生。真谛无假生。故云不生。言世谛不说性等者。问。净名玄云。世谛不说无生灭。真谛不说生灭。故云二谛俱不说。今何故云世谛不说性生真谛不说假生耶。答。各举一义。故不相违。言二谛绝假实两生等者。有所得假。实皆是性实。故因缘世谛绝此实生也。无所得方是假。乃为真谛所绝。述义云。如成实等。他学大乘有所得人。所有一切假实之言。皆为性执。何者五阴和合为人。五阴为实。以人为假。乃至四尘和合。为瓶□等。假实亦尔。是乃世谛绝。以无所得因缘有无为假。是乃真谛绝。故方具绝也。言绝即是如等者。若世谛绝实生灭。名为世谛。如真谛绝假生灭名为真谛。如只问举五事。今答三事者。性之与空乃是如义。何者。述义云。如者空义。空者无也。世谛无实无生灭。故名为如。若有实生灭。即为不如。真谛亦尔。无假生灭故为如。若有假生灭。即为不如。大论三十二卷云。若实是坚相者。何以故。胶腊等与火会时。舍其自性。有神通人。入地如水。又分散木石。即失坚相。又破地以为微尘。以方破尘终归于空。亦失坚相。如是推求地相。即不可得。其实皆空。空则是地之实相。是名为如。准此为言。如即是性。如即是空。故不别答也。
疏问何故初就不生不灭等者。言答随寄一门等者。言万化者。如昙影中论疏序云。夫万化无宗。而宗之者无相。述义云。万化者万物之异名。以因缘生。俗法万差。即曰万化。化者生义。即无而忽有之义。言冀茍者。玉篇下。○且也。得也。沫也。上○连苦也。连草也。孔安国曰。茍城也。元康师云。冀者望也。今二字□须后训也。
疏问何以故知等者。言答青目释不生等者。疏主释云。此文虽正是内迷。今具明内外所立。以此论正大破内傍破外故。僧佉大众成实上座毗昙。计因中有果。卫世大众成实。执因中无果。僧佉毗昙成实。计自体生。摩醯首罗论师毗昙成实。计他生义。尼干子外道数人成论。计共生义。眼水外道地论人。计有因生。卢呵外道琛法师。计无因生。故云内外论师九种因果也。问。疏第三卷述山中旧语云。前周就第一义门释。后周就世谛门释。所以然者。第一义为本。世谛为末故。前释其本。次释其末。何以知者。复云世间现见故。即知是世谛。复既是世谛。即知前是第一义谛。准此疏文。正破内外论师九种因果。应明真谛中道。今何故言明世谛中道耶。答。二周义含多意。第二说云。又二周释八不同。破一切有所得人颠倒定执。同申佛二谛中道。但初周总释。约为三根人作四对释这。后周别破一现事。以解释之。既去同申佛二谛中道。今且约世谛而为言之。以因果皆是世谛故。彼此两处各举一义。故不相违。
疏问何故不言不因不果等者。如涅槃经第二十七卷。佛告迦菩萨言。譬如无明为因诸行为果。行因识果。彼无明体亦因亦因因。识亦果亦果果。佛性亦尔。以此义故。十二因缘不生不灭。不常不断。非一非二。不来不云。非因非果。疏主释云。譬如无明为因下第二譬说。无明为因。行为无明果。行为识因。识为行果。行为识因。今无明为此因。作因故言因因。行为无明果。识得得此果之果。故言果果。佛性亦尔下合譬。以此义故下第四。明佛性无定定义。十二因缘能生观智。既是观智之根本。不宜不正。若其不正境。即成生灭。断常之境智复然。今简此境。是无生灭境智。即是无生灭智故。将十不以简十二因缘。故云。不生不灭乃至非因非果。即此因果常自不生不灭。非因非果。非是观观。其故方如此不生不灭也。问。十二因缘。是境界佛性。那得亦非因非果。答。此是境界中道。中道悟道能于缘正。今辨十二因缘中道。故云不正不灭乃至非因非果。问。若尔为第五非因果何异。答。十二因缘非因非果。非过去二因故非因。非现在五果故非果。现在三因未来两果亦尔。故云非因非果。第五非因果者。非境界观智缘因缘因。故云非因。非菩提涅槃缘果。故云非果。所以异也。今取意引第四佛性无定定义文。以为难问。准之可悉。述义云。所言非者。犹不之异名也。发旨者□□□（十一字缺）
疏云。问已说不生不灭等者。下第二明不常不断。故重牒长行云。问曰。不生不灭已总破一切法。何故复说六事。疏主释云。第二次释不常不断。故知。明不常不断也。言不生不灭等者。牒前也。何故复说六事者。问后。此问大意。以后六事。难前不生不灭。今明不生不灭已足。而更说六事者。八事难足亦应更说。若八事为足。不更说者。今明不生不灭。亦不更说六也。言答利根者闻初即悟等者。约法为言。无生已报一切诸法。所以利根闻一知十异。不须说六。所以然者。以世谛无□实生灭故。无病不破。了知因缘假名生灭故。无正不显。所以不须更说六事。而更说六者。为人未悟。宜转势演之。所言转势者。别记云。意同而易语。故云转势也。故论云。为成不生不灭义故。言又根性不同等者。论主破诸法生灭。明无生灭。外人闻此。更不肯受。论主破诸法断常明不断常。外闻之即便生信。所以然者。彼谓。诸法有因灭果生。闻说不生不灭。即破其因果。成阐提邪见。是故不受。若闻因灭故不常。果续故不断。不失因果。是故生信。即是僧佉卫世。乃至若提子等外道。并上九种论师。乃五百部。立有果因义。闻说不生不灭。即谓无复因果。是故不受毕竟空乃至不生不灭故。若言因果相续不断不常。即不失因果。所以生信也。
言如净名三十余菩萨说不二法门者。如彼经中卷入不二法门品。维摩诘语众菩萨言。诸仁者。云何入不二法门会。法自在菩萨言。生灭为二。得无生法忍为入不二法门最后文殊云。于一切法无言无说。为入不二法门。文殊问维摩诘言。当说不二法门。时维摩诘默然无言。准之可悉。所言三十余者。初阶有三十一菩萨。并文殊净名合三十三菩萨。今且约初阶。故云三十余菩萨也。
言又如昙无竭说六百万亿般若之门者。如大品经第四十卷。昙无竭菩萨告萨陀波仑菩萨言。善男子。诸法等故。当知般若亦等诸法不可思议故。般若亦不可思议。是时萨波仑菩萨即于座处。得六百万诸三时门。谓诸法等三昧等。大论第一百卷云。问曰。萨陀波仑先已知诸法空相。今种种总苦。位立七岁。见昙无竭。得何等利益。答曰。萨陀波仑先见诸佛。得诸三是昧。尊重般若生着相。今昙无竭七岁从定起。为说般若。破其着心。一切法性自空。非般若令其空。是故说诸法等。故般若等诸法离相。乃诸法不可思议故。般若不可思议。不令轻贱余法实般若萨陀波仑得是教化。断般若中着心。即得诸法等诸三昧。句句解说。散乱心中俱有智慧。不名三味。今从师皆已。一心思惟。名为三昧。称心不乱。智慧变成三昧今入摄心乎。所闻诸法。皆名三昧。能破诸烦恼等及魔人。如水寒风未至水成为水。即无坚用。若成冻水能有所蹈。得如是等六百万三昧门萨陀波仑得闻昙无竭所说法。得诸法中大智慧明。所谓种种诸法实相门。诸法中平等。平等是智慧。入萨陀波仑禅定心中文为三昧。今欲说三昧智慧今世后世果报故。准之可悉。淡海记云。萨陀波仑菩萨以六百偈。问昙无竭菩萨。昙无竭菩萨以六百万亿偈者。非也。违大论故也。新译大般若经第四百卷云。法涌告常啼菩萨言即于座前得六亿三摩地门也。
疏问已知更说异门等者。言涅槃如来性品等者。如彼经第七卷如来性品。佛赞迦叶菩萨言。汝已成就深利智慧。善为汝说入如来藏。若言诸法皆无我。是即断见。若言我住。即是常见当知。如是远离二边。而说真法。今捡。彼经第二十七卷师子吼品。今有此文。即是释前因果中道凡有七文之中。第一明众生迷中道故。成于二见文是也。谓众生迷中观故。成断常之二见。即成前生死本际。凡有二种。谓无明与爱。穷生死之本。不过痴爱。今即穷生死之本。即是断常二见故。尔以断常二见。释成前痴爱也。具明如疏第十六卷也。述义云。彼经如来性品。与师子吼品。广明佛性义故。于此令为一名。而曰如来性品也。
言此论业品云等者。如此论第三卷观业品。未申二谛中谛中道。明业离于断常。初偈长行云。此论所说义。离于断常。何以故。业空寂灭。自性离有。何法可断。颠倒因缘故。往来生死不常。疏主释云。此论所说者。总标离于断常。何以故。释离于断常。言业寂灭等者。业本性毕竟空。非是前有业灭之然后方方空。故□是断。若前有业。灭无方空。即是断。此释偈初句云。虽空而不断。言颠倒因缘等者。明业虽毕竟空。于颠倒者。宛然而有。往来六道亦非是常。此释第二句云。虽有亦不常。今略引释上半。总标离于断常之文。准之可悉。
言如百论云等者。如彼论下卷破因有果品初云。外曰。诸法非不住。有不失故。无不生故（修□路）有相诸法如泥团。从团底。从底腹。从腹咽从咽口。前后为因果。种种果生时。种种因不失。若因中无果。果即不生。但因变为果。是故有诸法。疏主释云。立有三意。一者上品末云。诸法念念生灭。无有住地。僧佉今弹内此言。故云非不住。言有不失者。第二僧佉自立义宗。转因为果。而不失因。盖是僧佉二十五谛大宗。无不生故者。破卫世也。注不释非不住。释后二句。开为四别。言有相诸法等者。第一释有不失以弹内失。若因中无果下。斥于世师。但因变为果。防提婆及世师二家之难。因既不失。果云何生。是故释云。因变为果。有果生。而果体即是因体。故有不失。是故有诸法下第四。证有情爱及一异等。今略引经释中。释有不失以弹内失之文也。别记云。因时有果。果时有因。从生苦乐万物生灭道理皆然。故云。种种果生时。种种因不失也。智度第七十卷出僧佉义云。众冥生竟。从大生根。谓从细生□。根散归大。乃至从觉还真。谓从□归细。虽从细生□从□归细。而都无所失。故云。种种果生时。种种因不失。准之可悉。又金七十论上卷注释云。随因有果故者。谓随因种类。果种亦如是。譬如麦芽者。必随于麦种。若因中无果者。果必不似因。是即从麦种。豆等牙应成。以无如此故。故知。因有果。准此论文。故知。僧佉计因中有果。言卫世师执因中无果等者。如金七十论上卷云。卫世师等执因中无果。是义不然。故知因中。定有果。准之可悉。
言佛法内萨婆多明三世有即是本有果性未来等者。案。大论第六卷云。如鞞婆沙中说。复有三世中法。未来中出生现在。从现在入过云。无所失。是则为常也。道基师阿毗昙章第五卷三世义中云。流转生义是世义也。故婆沙云。去义是世。世别不同。乃有三种。谓过去现在未来。有为诸法。已起已灭。名为过云。已起未灭。故曰现在。未起未灭。称之未来。譬如眼见色已灭说为过去。见色未灭是说现在。未见色者名为未来。又云萨婆多宗三世皆有。故谁心云一切世悉有。不违其所应。牟尼之所说。声闻僧无佛。长行释云。有三世此萨婆多所立一切有。乃至广说。准之可悉。言僧祇部二世无义。以本无今有已有还无等者。□□□（二十四字缺）言今明因缘因果不可言定有等者。如大经第二十七卷云。得次善男子。生死本际凡有二种。一者无明。二者有爱。是二中间。即有生老病死之苦。是名中道。如是中道能破生死。故名为中。以是义故。中道之法名为佛性。乃至广说。疏主释云。今是明因果中道。此即穷于生死之本。生死不出无明与爱有。此二种故。即有生死。故二种为生死本。今欲穷此生死之本。欲明此二种无明即是现在生死之本。爱即是未来生死之本。言是中间有生老病死者。无明中间。有现在生老死。爱中间。有未来生老死。故云。二中间有生老死。言是名中道。过去前二因。灭故不常现在五果。续故不断。不常不断故即是中道。亦是现在三因。灭故不常。未来二果。续故不断。不常不断即名为中道。故云。具如涅槃师子吼品说也。然有人传云。上所引文者非也。
疏云。次明不一不异者世谛虽离性实生灭等者。下第三明不一不异也。言如僧佉与大众部等者。有无名。疏云。因果一者。外道僧佉人义。因果异者。卫世人人义。佛法有二部。佛云。复一百六十年中。一大众部谓。因果一故。变种子为牙转少为老。故因果更无二体也二上座部无转变义。故种灭于前。牙生于后。少灭于前。老生于复。此因果异也。问。疏第三云。上座明二世有。即是因中有果。大众明二世无。即是因中无果。准此疏文。应云。大众明因果异体。上座明因果一体。今何相违耶。答。述义云。因果有二。报因因果。习因因果。一念之善。近以招人天报义。名为报因。以善善相续远至佛果义。名为习因。若约报因因果。而立异体。若约习因因果。而立一体故不相违也。又约上座部。有本宗同义。有末宗异义。若约本宗同义。而言一体。若约末宗异义。而言异体。此亦义别故不相违。有人传有说云。本立因中有果。二世同有。故云本宗同义也。立因中无果。二世有无。故云末宗异义也。今谓不尔。见记第四谓。苦集同是有为。故云因果一。灭道以是为无为别。故云因果异。报因因果。因中无果。习因因果。因中有果。各举一义。故不相违。
言答法品云等者。如此论第三卷观法品明菩萨得方便慧益。偈上半文所引全同。疏主释云。下明悟无生灭生灭。即是世谛。世谛虽有万化不同因果是立信之根。诸法之本。故偏说之。今此上半。明因缘因果不一不异。如卷指不同不可言一。更无两体不可为异。即破僧佉卫世一异两部。亦除大众一异二宗。准疏文。今云因果等者。且如五指为因拳以果。五指能生。拳即所生。何得言一。五指名拳五指。拳名五指拳。何得言异。故称中道。准之可悉。有一卷记云。众因缘生法者是也。此果法与因。不一不异。故云不异因也。若约喻为言。譬如有人向于山谷发呼音时。彼呼音者因。应音者果。此呼音与应音者。不得一异。何者若呼未应时。不得言一。若呼应时者。不得言异。故云不一异。此约法法相而为明之。若约观行。人天因得人天果。乃至作三途因。堕三恶道。故云不一不异也。
疏云。次不来不出者惑病无穷等者。下第四明不来不出也。言如计众生苦乐等者。法宝师云。第五□得者。是自在天因外道。以迦罗鸠驮迦旃延为师。计众生罪福皆是自在所作。既非人造当有何罪。准之可悉。
言复有外道计苦乐之果等者。如十二门论观作者门云。是裸形迦叶。谓人是苦因。有我者。说好丑皆所作。神常清净。无有苦恼。所知所解。释皆是神。神作作好丑苦乐。还受种种身。元康师云。下第二释经意也。文中广破四作。以明无此理。故佛不答之。此前出谓情。明佛所以不答之意也。谓人是苦因者。又自造苦还自受也。有我者说下。此我还是人。人我皆是宰主之名。故下但破我作。即无所破也。言裸形者。杂阿含经第十三卷云。阿支迦叶。阿翻为无。支迦叶言衣。今言。裸形即无衣。准之可悉。
言复有宿作外道等者。法宝师云。此须跋□他计。即此宿作外道。以现苦行破于宿业。彼计唯过去能超业报。便能断业。即苦果不生。果不生故。即得涅槃。虽引此说。尚怀犹预。故今问佛是义云何。准之可悉。
言复有外道等者。如提婆涅槃论云。尼干子论师说。初生一男一女。此二和合。能生一切有命无命等物。准之可悉。
言又如毗昙计木有火性从于性火以成事火等者。□□□（云云）。
言成论明木无火性但假缘生等者。□□□（云云）
疏问世谛因果等者。言答因缘因果等者。如大经第三十五卷。佛造迦叶菩萨言。我为众生得闻解故。说言佛性非内非外。何以故。众生佛性非内六入。非外六入。内外合故。名为中道。疏主释云。此即第一。约非内非外。明中道。上言非内非外。此是双内外。下云内外合故者。此复明亦如是非亦如是非外。一切遗荡。故云非内非外合故。故名中道。准之可悉。
言所以然者论等者。如此第四卷四谛品华手经偈长行云。众因缘生法。我说好是空。何以故。众缘具足。和合物生。是物属从缘。故无自性。今取意略引之。故云。不内外也。述义云。此论四谛品云。众因缘生法。我说即是空等。及大论同必因缘和合生物。一一不能生故。就所生果明道也。言净名玄云。法不属自等者。如彼经上卷弟子品目连章。明所演之法。有二十六句。明法空处第十句文。所引全同。所以不记。疏主释云。因缘之名其义不定。因有种子。亲而能生。为因。水土□而助发为缘。因有本无果体。藉因无之。索有其分。假缘而发。故互具有无二义。种种受因缘。两名。因近故难晓。缘远故易了。今以所易。释所难也。因亲故言属。缘□故言在也。御制云。因者由因也。缘者缘起也。缘既自空。故不属因也。肇法师云。前相相生因也。现相助成缘也。诸法要因缘相假。然后成立。若观法不在缘。即法不属因也。道生曰。因谓。先无其事而从彼生也。缘谓索有其分而彼起也因本以生义。今也不以不生。岂曰能生灭。是即因不成。因□近故难晓。缘远故易了。今以所易。辨所难即难也。因亲故言属。缘□故言在也。
言但以四对历破从计等。所言历者。玉篇。○过也。
疏云。次明真谛具八不等者。第二明真谛具足八不。明真谛中道中有四对。即为四别。此初约不生不灭。明真谛中道。言以空有等者。对世谛假。以明真谛假。言不生不灭为真谛中道者。正明真谛中道。此从真谛复假。入真谛复中。故玄义初卷云。假无不名无。假不无不名不无。从假无假不无入不无非不无。此名真谛。复假入真谛。复中此乃横作中耳。
疏问何以知二谛俱无生等者。上云。世谛不生不灭。今言。真谛不生不灭。 故发此问也。言答璎珞经佛母品云等者。沙门释道严所译菩萨本业璎珞经。凡有二卷也。秦姚兴时沙门竺佛念所译菩萨本业经二卷。同本异译。今所引文。道严所翻下卷文。具引经文。如记第二卷也。晓法师彼经疏下卷云。此下第二总明八不。释此文意。略有二门。一者通门。二者别门。言通门者。谓如前说。二谛四门。各有此中四双八不。是义云何。此初一双不一不二。总释四门不一不二。言之与义。不异前故。其第二双不常不断。通释四门不空不有。有即为常。无便断故。第三不来亦不去者。重显初双不一不二。空有不一故。有不从空来。空有不二故空不遣有去也。第四不生亦不灭者。重显第二不常不断。不生故不有。不灭故不无。无是断义。有是常边。是故八不通于四门也。若就别义释此四双次第示现彼前四门。是义云何。此中不一亦不二者。显彼初双二谛离边。以有无常尔故不一。圣智照空故不二。第二不常亦不断者。显第二门二谛离边。以法界不变故不断。第一无二故不常故。第三不来亦不去者。显第三门二谛中道。以因缘和合。而无从来。因缘破散。而无所去故。第四不生亦不灭者。显第四门二谛中道。以不坏假名。而非有生。用显实相。而非有灭。是谓别门八不义也。准之可悉。
言此论明大小二人俱失二谛等者。萨婆多五百部等小乘。执诸法有。非斥直空。是故失于真谛。方广道人。执邪无义。拨除俗有。是故失于世谛。今为欲续此二种失。仍牒八不也。言排拨者。上昙捷师云。○广雅云。排斥也。下玉篇。○绝也。弃也。理也。○言接仍者。上玉篇。○会也。○庄子。知者接也。司马身ｕ云。接犹持也。述义云。接犹续也。○别记云。接此二失者。约就破病而言之。即执二谛也。仍牒八不者。约申二谛而为言之。因缘二谛是也。
疏问但应直明二谛等者。言大乘偏空病者。如上得失门云。保执大乘。遂拨无小。如法华论释药草喻品破菩萨病道理。乃唯有大。不妨于缘成小。而菩萨拨无小。故名失。准之可悉。今谓不尔。此方广道人偏空病也。言又由来但明等者。净名玄云。旧云二谛。是二理四绝。为真谛理。三假为俗谛理。二理则有佛无佛。性相常住。然迷之而成六道。悟之而有三乘。述义云。江南成论师等。既言是二理不可改转。即有无根深事如盘石。因此决定有无。故起二见。准此等文。今云。一谛生者。世谛三假。假是有义。故云。生一谛无生者。真谛四绝。绝即空义。故云无生。准之可悉。
疏又明二谛俱无生等者。言故五十二位贤对皆就无生观内分其阶级等者。晓法师璎珞经疏上卷开说宗云。谓开前因。立四十一。于中加果。为四十二。果无增减。故立为一。因有阶降。立四十一。谓十住十行十回向十地无垢地。四十二道名贤圣。别门而言。即有三句。前三十唯贤非圣。于凡夫法。但伏非断故。二最后一。唯圣非贤。于凡夫法。但断非伏故。三者十一。亦贤亦圣。于诸圣法惑伏惑断故。准此疏文。今言五十二位者。前四十二加十信。故云五十二。准之应云。前四十。唯贤非圣。于凡夫法。但伏非断故等也。
言初信诸法本性无生等者。法站名义集云。十信心菩萨。一信心。信佛常住。大乘归宗不二。决定无疑也。二念心。于六念处境。念不念。三精进心。如念精进心而行。勤修止观。四慧心。进观人法二种无我。五定心。解空处寂心心理静。六不退心。止观两融心不退没。七回心。善会平等回向于心舍。八护法心。解理坚固受持不坏。九戒心。善护身口意三业齐净。十愿心。以三业之善正求菩提。故曰愿心。以上十心此习种性。外凡之位也。我人舍本别习。回心向大起大心也。述义云。信无生理。故名信忍。所言忍者解也。定也。
言稍折伏生心令不起动念等者。仁王经疏上卷教化品云。伏忍上中下。即是得其方便行。若出其位。习忍下。性忍中。道种忍上。在三贤位。习种姓名习忍。性种姓名性忍。道种姓名道种忍也。法门名义集。习种姓十住菩萨。一发心住。始从凡地发无上道心。历奉众圣。广多闻慧。始入空界住空性。住而由彼发心而得此住。二治地住。更起胜解。净治八万四千法门。离诸尘。□心地清显也。三修行住。善观诸法门对治也门慧照逾明。解心步境。终起种觉。故曰修行住也。四生贵住。理胜解进。生在真如法性理家。种姓清净故。曰生贵住。五方便具足住。涉有入空。资智相资善行无滞。万解齐进。故曰方便具足住。六正心住。得般若真解。安心上理。故曰正心住。七不退住。空有不二得坚固真解。故曰不退住。八童少真住。从发心以来。远离二边。不起烦恼。长养真谛。契同无生。得佛法分。故曰童真住。九法王子住。即从法化生。得佛法分。故能治真宗。令摄种立。故曰法王子住。十灌顶住。观达真宗。理照逾净。解满最上。故曰灌顶住。以上十住内凡下品。三贤初位也。性种姓有十行菩萨。一欢喜行。前观解脱既满。今如解而行。自行化人离于邪。倒爱此深得之利。故曰欢喜行。二饶益行。自利行转深。利他行弥广。故曰饶益行。三无嗔恨行。既善利他。慈悲喜舍。怨亲平等。憎爱无二。故曰无嗔恨行。四无尽行。以无厌心度人不倦。利行增进。无休无息。故曰无尽行。五离痴乱行。虽行有为以度众生。而无我人之相。不为无明所惑。心心离念佛三昧。故曰离痴乱行。六善现行。心常在定。而现行慈悲。化物同己。故曰善现行。七无著行。行空不空于无。行有不染于相。静乱俱游无碍。故曰无著行。八尊重行。常行于有无。而有无所不动正。以等行诸法。一切皆如。无可轻弃。重法心成。故曰尊重行。九善法行。既自善巧于法。而以此法授人。动成物轨。故曰善法行。十真实行。行于真谛。自利行成。行于俗谛。利他满行。真不弃于俗行。俗不乖于真。无伪曰真。非虚称产。故曰真实行。以上十行三贤位中品也。道种姓有十回向菩萨。亦名解行地。一救护一切众生离从生相回向。菩萨授无为。众生不令住空。称有为。众生不令着俗。皆回邪倒而向正道。故以为名也。二不坏回向。回有为而向无为。即有为所不碍回。无为而向有为。即无为所不不阻。有无俱通即通。即行成莫毁。故曰不坏回向。三等一切佛回向。若行有为无为。平等周通。即与三世诸佛。同行菩提。故以为名。四至一切处回向。若能通行一切诸法。即到一切诸法实际之分。故以为名。五无尽功德藏回向。既至一诸法实际。故能依实而成行。蕴积众生利润无心。所以为名。六随顺平等善相回向。即以无尽平等之善。出生增益。故以为名。七随顺等观一切众生回向。善生弥广。故能平等。津道法界众生。所以为名。八如相回向。一切众生皆如也。一切法亦如也。言如者不二不异也。行如此道。相无不融。是故为名。九无缚无著解回向。从生即如。即本来无缚也。如之众生。即如无可着也。此道妙通。即无所羁碍。是以为名。十法界无量回向。既体达一切诸法皆真如实相。故其道博通。非可限极。故以为名。以上十回向三贤之中内凡上。自此已前三十心。是地前三贤之位。用三品伏忍。除伏我相。相心不起。行善调顺。得名为贤。未断我相。故名内凡夫。若作无相观行。即犹有相间。故在世间之位也。述义云。地前三十心伏无明。故名为伏忍也。晓法师璎珞经疏上卷云。于十千劫修习信心。信心成就。方得种姓。故十住名习种姓。十行位中久习成。成在姓之行转顺种姓。从行自性。名性种姓。十回向中得平等空。成平等道。故名道种姓。通名种姓者。种是种类义性是体性义。是佛种类。是佛体性。诸佛种姓。故名种姓。若当法身名种姓者。是持业释从生衍德名种姓者。依主释。余三准之。
言以析伏生心不起动念等者。明于顺忍也述义云。初地以上六地以还。名为顺忍。既信无生理。而心顺此理。故名顺忍。此以傍义而为言之。言又生心动念等者。明无生忍。述义云。七地以上佛果以还。名无生忍。既悟无生理。诸烦恼不生。名无生忍。此亦傍义也。今疏主意。七地为下。八地为中。九地为上也。言生心动念等者。明寂灭忍。述义云。从第十地乃至灭理。故云寂灭忍。明寂灭忍有二。二地下品。佛果上品。此十地与金刚不异。故今为下忍也。法门名义集云。一欢喜地。始出凡规。初登圣竟。尘心内融。悦表外发。故地论云。初登圣处。多生欢喜。故名欢喜地。用闻思修慧。为加行智。断凡夫我相无明。证通满功德。擅波罗蜜为增上也。二离垢地。妙修中道。芸除法垢。故名离垢地。以加行智。断于诸众生起邪行无明。尽证最胜功德。或度为增上也。三明地。随闻思修。照法显现。故名地。以加行智。断也迟苦。三慧忘失无明。尽证胜流功德。忍度为增上也。自此已前三地。总修大乘光定。断阐提不信习气障方便生死果报三。得大乐果。涅槃地。定既内明发慧。外照妄伪之法。于兹寂灭。故名涅槃地。以加行智行智断微细烦恼行生身见无明。尽证无摄功德。精进度为增上。五难胜地。得出世间智方便。着功能。度难度。故名难胜地。以行智断于下乘般涅槃无明。尽证无异功德。禅度为增上。六现前地。大智现前。名现前地。以加行智。断□行相无明。尽证无染净功德。般若义为增上。自此已前三地。总修习福智生定。断外道着我习气障因缘果报。已得大净果。七远行地。照法见空。于有不着。照空见法。于空不证。乃超越有无。出二乘世间道。故名远行地。以加行智。断细行无明。尽证无有功德。方便度为增上。八不动地。报行纯熟。无相无间。故名不动地。以加行智。断于无相作功用心无明。尽证不增减功德。愿度为增上。九善慧地。色难已穷。心滞须尽无。无碍力说法。成就利他行。故名善慧地。以加行智。断利益众生事。不由功用无明。尽证智自在依止功德。力度为增上。自此已前三地。总修贤护定。断声闻自利习气障有有生死果报。已得大乘我果。十法云地。自以所得无边善法。普□苍生。悲覆若云。法泽如雨。能令善根开发。道□互滋义。故地论云。得大法身。具足在。故名法云地。以加行智。断于诸法中不得自在无明。尽证业自在依止功德。智度论为增上此一地。修首楞严定。断独觉自爱障。无有生死果报。已得大常果。十一等觉地。构二具大。二中安心平等。照齐种智。一相无二。故中等觉地。亦名无垢地。断烦恼垢习皆尽故。亦名金刚心断无明住地。十二妙觉地。圆觉内融穷鉴法性。摄无始终。穷微尽极。故曰妙觉。亦名佛地。种智现前。无上菩提金刚以后。至极常果前。等觉位中断烦恼习气。除生死尽。名无碍道。今于此地。菩提证涅槃果外之果。名解脱道。前来十二圣名为地者。有二种义。一能出佛果。二能住持万德。故通喻为地。具明彼。别记云。等觉妙觉有二种义。一者约妙觉。即有等觉义也。谓得无等等三菩提等。以此义者。二地不异。故仁王经云。五十一位也。二者等觉是因位。妙觉是果位也。初是无碍。后即解脱。无碍之时解惑相。对解脱之时。但是解耳。故璎珞经云。五十二位也。
言无阶级阶级故有五十二位不同等者。有一卷记云。疏生立五十二位。亦云一位。然今云五十二位者。依假有无。悟解非有非无中道。依于中道。依假有无。悟解非有非无中道。依于中道。悟假有无。即是义说也。仁王经但言十信十解十行十回向。不言假。十信中。十信即是依教而建立也。然均正师立六十二位。亦云一位。谓知有无是假十信。知非有非无是中十信。即是义说。法鼓经云。地前之三十心。与二种十信行。名为福分。初地以上。所以名为智慧故知二种十信也。此乃依教为建立也。问。二种释俱依圣教。若尔者立一种中信。不立二种十信。立二亦尔。此乃信不具足阐提。故大经云。十二部中信六。不信六。故名信不具足。答。随缘申教有傍有正。故不阐提。问。若尔者。二种释中。几实几权。答。以佛说教无不实。故皆是实也。若以随缘而为言者。皆是方便。问。若言皆实者。二种相违。若皆权者。如来一代所言教。皆不究竟。答。为人故相违。故大经云。一切诸法无有定相若有定性是生死。是摩王相。非佛法相。准之可悉。
言如涅槃云等者。如彼经第二十。佛告师子吼菩萨言。善男子是观十二因缘。智慧即阿耨菩提种子。以是义故。十二因缘名佛性。善男子。譬如胡□名为病热。能为热病作因缘。故十二因缘亦复如是。疏主释云。善男子是观十二因缘智慧等者。法师于此。略作四双八句。明只此十二因缘是因果境智凡圣种非种。言因果者。观十二因缘。智有成来。成来是因。成即是果。言境智者。十二是所观为境。此智不离于此。心十二是智也。迷故为凡。悟名为圣。此是因果境智。凡圣无离。凡作圣离境也。智所言种者。菩萨观十二因缘为种子。言非种者。二我观是也。譬如胡□等者作譬。胡□能为热病作因缘。名□为热病。此□热能令发热病也。又十二因缘能发观智。故名为种子者也。今取意略引证成因境启智也。故中论玄云。所言中发观者。如涅槃经云。十二因缘不生不灭。能生观智。譬如胡□能发热病也。
言以了世谛故等者。所言无生法忍者。如大论第五十二云。于无生灭诸法实相中。信受通达无碍不退。是名无生法忍。准之可悉。问。述义云。解无生之智。名无生忍。若尔时者。智之与忍有何差别。答。大论五十二云。初名无生忍。后名无生智。□者名忍。细者名智。准此论文。体虽无别。义用不同也。
疏问世谛破性生灭等者。言所以经云等者。如大品经第十三经卷。佛告天帝云。须菩提。不坏假名。而说诸法相等也。今略引之。所言相者。即是体相实相是也。言论云因缘所生法等者。如此论第四卷四谛品偈文。今为证生即无生。略引上半。硕法师云。因缘所生法者。如因五指成捧拳。拳是所生。五指为能生。假五指成一捧。故云因缘所生法也。此之一句具有因果及以能所也。我说即空者。此是佛称我。故云我说也。即是无者。明所生之拳既由五指有。即捧无自性。故拳即空。准此疏文。随寄卷指。万义例之。
疏问何故破性生等者。言此因缘假生等者。谓因缘假生。为佛境界。故云为佛眼所见。故法华疏云照佛境界。故史佛眼。只佛眼得名。凡有二种。一从人得名。佛是人名。人有此眼。故名佛眼。二佛名觉。此觉智照。故名为眼。具明五眼。如记第二。言但因缘生即寂灭性等者。别记云。此有二义。一者约寂灭义。名真谛无生也。约不偏义。云真谛中道。世所言不偏义者。非但是无生。亦非是不无生。约具足义。名不偏义也。二者寂灭义。云真谛也。无生以为真谛中道。何者。对世谛不寂灭。明真谛是寂灭者。是真谛假耳。即约非寂灭义。故云无生也。所言无生即是空也。
疏问旧何等者。有人传有记云。第二方言料简之处云。后意明渐舍义。即世谛破性生灭辨中道。真谛破假生灭辨中道。准之可悉。
言答此据假病等者。别记云。此谓假病也。言故二谛俱破性假等者。中论玄。明收取义凡有四句。一破而不取。若是诸部所说。乖大小乘经。自立义者。即破而不取。故智度论。呵旃延弟子云。三藏无此说。摩诃衍中亦无此说。盖是诸论义师自作此说。即是其本也。二取而不破。如文殊问经说。十八及本二。皆从大乘出。无是亦无非。我说未来记。三亦破亦取。破诸部能迷执情。故取诸部所迷之教。四不破不取。就正道门。未曾有破亦无所取也。亦有四句。一破而不取。即是外道邪言障中。逆观于缘。无益有损。二取而不破。外道偷穷如来遗余善法。今□收之。如贼盗牛即其证也。又外道各邪心推冥智与内。如虫食木偶得成字。亦取而不破。三亦收外道。偷窃佛教。不识旨归。今破其迷教之情。收取所迷之教。第四可悉。准此玄文。世谛所破也。问。外道小乘大乘。执有诸法决定生性障世谛中道。迷世谛观解。于机缘有损无益。故破而不收。真谛所除空假名。与不空假名。只闻假空。不识说假表中道旨归。今破其迷教之情收取所迷之假也。言故但除其病等者。净名经中卷文殊问疾品中。说化他调伏之中。第三辨除物文。所以不记。疏主释云。将欲寻物病原。故前释断义。菩萨自断我及空等三病。今欲断众生三病者。实无三法可除。但除空谓病耳。□眼病见空花。但治眼病。无空花法可除。故云不除法也。又一义不除法者。但破众生执有等病。不除因缘假名法也。故涅槃云。但断所著。不断我见。我见者即佛性也。此二名有其义。非无两释。准之可悉。
疏问若因缘假生即是无生等者。别记云。于因缘上。定执性生。故云因缘性生也。约法性有二义。如约法界等者。差别法界。约用言之。无差别者。就体为言。然此处也。约用而言所言性者。谓法体等也。今谓不尔。因缘性生即是法性此法性也。犹是假义。故云因缘示现答文也。言答因缘性等者。有人传有说云。法性涅槃若一道一乘真如实际首楞严三昧师子吼三昧法界如来藏自性清净心八识无住实际。皆佛性异名。解云。为诸法体性。故名法性。理用圆寂。故名涅槃。无所知无所不知。名般若善恶平等妙运不二。名一道。一乘如实不二。故名不二。尽原之实。故名实际。平等不二遍覆。故名法界。隐生死。故名如来藏。融诸不究竟清净。故名自性清净。心绝动静。故名三昧。为众生觉悟之性。故名佛性。此即一之平等大道上。说诸名也。平等大道。无方无住。故名无住实际也。准此说意。今言如者。即是真如。所言等者。即是外等。举真如佛性法性三名。等取余十一名也。故大论初卷云。如如法性实际。世界悉檀故无。第一义悉檀故有也。亦可如者。指事之如也。言此犹是假义耳者。有人传有说云问。真如理何为假耶。答。如中论云诸法复异故。今谓不尔。此约通因缘义。名为假耳。
　　疏问何人执假生等者。言答有二种人一者不空中二谛二者空假名二谛等者。有人引均正玄义第三云。成实师执两家。说二说不同。师义辨为一家。第十三周颙义不不空二谛。此为一家也有人显玄意云。今依此义。空假名与不空假名俱。成实师执。只疏主意。与玄义小异。今捡。彼玄义第三卷云。成实师执两家。说二谛不同。广州僧亮法师云。法本自无。因缘成诸。称之为俗。法本性无。名之为真。终是二法两体不相关。即失假名义。河凉显亮法师云。因缘即体。不可得即空。即体不得之因缘因不空。此之二师十五家中。初即第一名。为假名空。次是第十二名。为不空假名。又山门玄义第五云。释显亮。立不空假名义。于法邃支道林。立空假名义。又大乘玄论第一卷末云。次周颙明三宗二谛。一不空假。二空假。三假空。空假者。开善寺用假空四重二谛中。初重二谛。虽空而宛然假。虽假而宛然空。空有无碍。治城寺泰法师二谛搜玄论云。不空假名者。宗何园显亮法师。慧静师弟子也。准此等文。今云不空名者。释显亮师义。空假名者。开善寺智藏师等义。假名空者。四重二谛中初重二谛也。具明如下同异门也。别记云。所言为此二人等者。不空假人之假执。二空假名人明空。望于此人。不知假。故作如是说耳。约不知假义。故云假执。言不空假名二谛空假名二谛者。一法□举二谛耳。但是世谛也。言不空假人等者。疏第三卷云。又有不空假生大乘人。但言空无性实性不空假生。准此疏文。所言不空假名二谛者。有所得大乘二谛。□释显亮师义。应知也。言汝云空无性实故是真谛者。述义云。所言故者。犹故之故也。
疏问观由来义等者。如净名玄第六云。今且举成论。明三假义不堕失门何者。彼明三假有为世谛三假空为真谛。即三假而常四忘。即四忘而常三假。即三假而常四忘。故有不自有。即四忘而常三假。空不自空。故非性义。述义云。此成论师立宗云。三假为俗。假空为真。以真俗相离之相即故。即假而常空。故有不自有。即空而常假空。空不自空。故非性义。准此意文。今云。由来即是成实也。
言答义浅深门自当具释等者。后第五浅深门云。问。他亦云。有为世谛空为真谛。与今何异。答。复初章语简之。乃至广说。谓以初章中假明之也。四对为初章也。不有有即不有。不无无即不无。非有非无假说。有无是中假义。又明四重二谛。准之可悉。
疏二者空假名人等者。有人传有说云。净名玄第六云。成实人云。三假为世谛。三假空为真谛。此坏生说无生也。又云。空假人。云四绝为真。真非假者。还是实也。为今之世谛所离也。准此玄文。今云成实人者。即是开善寺知藏师也。
疏问不生不灭等者。言答以有空义为真谛等者。如上释世谛具八不之中。第一不生不灭文云。即一性实之执。具于二义。以性实是偏义故。障于中道。以自性义故。障于假名。能障一惑。既具二义。所障世谛中假亦然。以有不自有故。有是假名。即此假有。远离二边。故称中道。故云如世谛不异也。准此疏文。一假故假执。具于二主色假执是偏故。障于真谛中道。以欣然义故。障于真谛不假之假名。能障一惑。既具二义。所障真谛中假亦尔。以空不自空故。空是假名。即此假空。远离生灭二边。故称中道也。
疏答余年二十二于绍隆寺等者。所言绍隆寺。述义云。江南梁朝所有寺也。言向所周者即二谛俱破性等者。此初方言意。何者。有所得之徒所行。无不堕此八计之中等是也。述义云。有所化缘。禀二谛教成性有无。故前破之。无如此性。故以两非为中。所言假者。有无相由而有。即不自义。识而有而无之假时。前性有无永断。此俗谛中。破于性有真谛中破于性无也。故净名玄第五卷伏断门云。自有中伏假断如求性。有无不可得。故名非有非无。目之为中。此但伏性有无。犹未断也。次明假有假无。即性有无始断。所以然者。既识假有假无。即知毕竟无有定性有无。故名假断。准此等文。真俗二谛相由而有。故云俱是假也。
疏二者二谛俱破假等者。此不相关三种方言。疏云。答彼真谛虽非假等者。净名玄述成实义云。彼本立俗谛有三假。三假可说真理是四忘。四忘不可说。故净名杜言释迦掩室。所以真理虽无名。为真假立名。遂属真摄。准之可悉。述义云。以成论等义宗。恒立俗谛三假真谛四忘。故今举失真谛宗耳。
言又中假师闻假作假解等者。淡海记云。善钟寺融法师长于寺地师等也。述义云。禅众融长于辨。俱是诠法师学士。而作中假解也。有人传有说云闻二谛之假。作假解故云中假师。闻假作假解也。
言师云中假师重等者。佛藏经第三卷云。过去苦岸。萨和多。将云。拔难陀此四比丘有相说地。堕于地狱。又大品经第二十七。佛告须菩提言。譬如比丘于四重禁法。若犯一事非沙门非释子。是着空名字。菩萨心亦如是。轻弄毁蔑余人。故罪重于比丘四禁。且过五逆。当知。罪中重者无过于此。应见大品信毁品说也。淡海记云。中假罪重者。佛藏经云。宁起四重五逆。真起一念有相心。故云重也。
疏三者世谛破实等者。此亦不关三种方言也。言由来世谛等者。述义云。法假受假名假。是为三假绝于四句。名为四忘也。有人传有说云。此正成实义也。言真谛四绝则非假者。此实不生也。
疏答世谛是假等者。若准净名玄。应云。三假为世谛。四忘为真谛者。世谛之有为待。真空为不待耶。此定两关也。所言假者。此有义也。言若待真者真谛非所待等者。若言世谛之有待真谛之空者。即世谛为能待。真谛为所待。只真谛也绝四句。故是非所待。世谛三假。何是能待也。言世谛既不待真等者。若言世谛之有不待真空者。亦不自待世谛。既不相待更成自性。便成自性云何是假耶。
疏四者世谛破实等者。此第二方言之意也。故初牒云。世谛破性生灭。以辨不生不灭。明于中道。真谛破假生灭。以辨不生不灭。明于中道。故云如前释之。
疏问世谛破实而世谛是假等者。淡海记云。此问意云。若言以世谛破实而世谛是假者。真谛破假。故真谛应非假。若以真谛破假。犹名假者。亦应以世谛破性尚名性也。言答真谛破假生灭等者。述义云。但破取于假生灭心。而不破其法也。虽言真谛破世谛假。而不言破真谛假。由此义故。云不言破一切假也。
疏问既具有四句等者。言若言世谛破实生等者。问言尔者。初言世谛破性生。真谛破性不生。此乃不释八不耶。答。初二谛。俱无生义。世谛破实性。真谛破实不生者。不释八不。非谓余义。
疏问叵有真谛等者。昙捷师云。所言叵者。普可反。字尽云。叵不可也。
疏云。次不常不断者。下第二明不常不断也。言既闻真谛等者。述义云。天然者犹自然之异名也。故慧达师云达猥生天。□元康师云。天者自然也。又云。天者自在也。又云。天者自在义。是纵任之称也。有一卷记云。佛出世时。名为有佛也。佛灭度后时。名为无佛也。问。由来亦云。有佛无佛性常住。与今何异。答。大异也。何者。他不依教谛。常有真道理。而四绝也。今依教谛而明之。若不尔者。不言二谛也。有人传有说云。由来者成实也。
疏云。不一不异等者。下第三明不一不异也。言光宅谓真理等者。有人传有说云。光宅寺法云师也。捡有传云。其光宅寺本是梁武帝父母之宅也。因观音像放光。号为光宅寺也。厥法云法师者。年登四岁便讲六卷泥洹经。其人生时。感得紫云。年至四岁从瓦官寺解脱和上。奉□请。于内道场。□为出家。御执剃刀。亲落发下。于三刀众中着僧剃之讫。□施法眼施名名法云师。仍配住光宅寺。乃至广说。述义云。就能证智。而有胜劣。故云真理亦浅深。非谓所证而有差别。所言果者。犹是重也。即是层级之重。不如轻重之物也。别记云。于十地中。有十重浅深真谛。故云果隔真谛也。大分诸大乘师等。皆云。因于智故真谛有浅深耳。只成实师云。真谛有浅深。故智亦有浅深也。言所以经云无色无形等者。如大品经第六卷。佛告须菩提言。譬如佛光中日月光诸天光不现。菩萨行般若时。菩萨句义无所有亦如是。何以故。是阿耨菩提。菩萨菩萨义。是一切法皆不合不散。无色无形。无对一相。所谓无相。龙树释云。如日月星宿真珠等诸天鬼神龙王光。于佛光中即不现。从大德神通力生故。菩萨句义亦如是。入此般若智慧光中即不现。因此譬喻教。诸菩萨常学一切法。不取相。无所得故也。今略引之。有人传云。无青黄等故云无色。无长短等。故云形也。别记云。约不异义。故云一切。就寂灭义。故云无相也。今案。大论第十八卷释般若品云。复次菩萨观一切法不合不散无色形无对无示说一相。所谓无相。如是等诸法一相。云何谓无相观种种相。一切法摄入二法中。所谓名色色无色。可见不可见。有对无对。有漏无漏。有为无为等。二百法门。如千难品中说。今第八复次不破诸法。明诸法从本已来不合不散。唯是一如唯一无相。就此以明总义也。诸法非一。故言不合也。非二。故言不散也。就诸色中取对眼者。名色。对余四情者。名对。此等皆有状貌。故名形。此等皆不可得。故言无色无形无对也。诸法皆无有实。故不可示人。故云无示也。诸法无实。皆不可为他说。故云无说。亦言语相尽。故云无说也。一相所谓无相者。此有二释。一解云。虽复百华异色。同是一阴。万法虽同一如相。故云一相。一相此如相。亦不可得。故云无相也。一解云。诸法皆是一毕竟空相。故云一相。此毕竟空相亦无。故云无相。乃至广说。准之可悉。
疏云不来不出等者。下第四明不来不出也。别记云。由来拆俗得真等者。约就非于俗外之义。而为言也。言从真出俗等者。约就本来。而为言之。此之来出皆约真谛也。
疏答智度论解集散品解无为法有集散云等者。如彼论第三十四卷云。问曰。五众法有集散。与此相违。故言不集不散。如法性实际等无相违故。云何言不集不散。答曰。行者得如法性等故。为集。失故。名为散。如虚空虽无集无散。凿户牖名为集。塞故名为散。今略引之。淡海记云。空集散者。成实师宗不立集散。只明大虚。故此集散。寄就毗昙。彼宗立有有为空。故言不来不出。真谛中道者。别记云。准上应云。约不偏义名中道。对世谛来出。故云不来不出为假也。下义准悉。
疏答通即例之但佛弟子等者。别记云。彼宗皆许假生假假断假常。但云不断不常。约世谛言。不生不灭。约真谛言。然今随彼一往不言。而为言之。所言谛者○谛先王之名也。隐避也。忘也。
疏一异来出即可通二义者。别记云。世谛者。假一异来出也。真谛者。假非一异来出也。是故云。通亦可真之与俗。皆有一异及以来出。故云通也。
疏云。次二谛合具八不等者。此下第三明非真非俗具八不。于中又二。第一总标体用二。中第二随标别释。初中又二。初明合论用中具八不。复明合明体中具八不。初中又三。第一显经论明二谛差别。第二正明具八不。第三问答中以显各合差别。今言就合明二谛为中等者。第一明经论卷别。若准文起尽者。应云。欲显合用中以举经论差若准义道理者。应云。欲说合明体中以举经论异说。若准此判。科文就云。文中有二。第一总标体用二合中。第二随标用合中各具几不。初中又二。初双标体用二合中。后别约合明体中。以显经论差别。二判各有道理。任意取舍也。别记云。约合明中言具八不耳。不偏之义。名为合中也。
言一者欲释经论等者。如大品经第三十一卷。佛告须菩提言。菩萨摩诃萨以世谛故。示众生若有若无。非以第一义众生于五受众生有差相。故不知无所有。为是众生故。示若有若无。令知清净无所有。大论释曰。菩萨世谛为众生。说若有若无非第一义。若有是实有。无亦应有实。若有不实。无云何应实众生于亦五受众生中有所著。为是众生。离有所得。无所有故。菩萨说无所有俗法故。分别诸法。欲令众生知是无所有也。又仁王经上卷二谛品云。大王。若有为无即世谛也。以三谛摄一切法空谛色谛心谛故。说一切法不出三谛。我人知见五受阴空。乃至一切法空。疏主释云。下第三明诸谛教门摄一切皆于空。文中有三。言若有若无等者。第一明世谛。此意明凡夫定执有无。故名世谛也。言以三谛等者。第二明三谛摄法。三藏师云。诸法本性为空体也。凡夫色□显。据色为端。名为色谛。二乘人修道无漏心。名为心谛。若义论生死涅槃。各有三谛生死。三者天人四大色是色谛。八识心。是心谛。生死无涅槃。是空谛。三者真实色。是色谛。二真实心。名心谛。无生死四颠倒。名空谛也。教虽说三。理非三也。我人知见下。第三明世谛还归于空。又教化品偈云。二谛理穷一切尽。疏主释云。能所立□冥境智俱寂。故云理穷一切尽。今文意云。尔故云摄法义周也。准之可悉。述义云。就合门二谛。开合明中。故云摄法周也。
疏二者单明二谛等者。如菩萨本业璎珞经下卷。敬首菩萨白佛言。二谛法性。为一为二。为有为无。佛告敬首菩萨言。有谛无谛中道。第一义谛。一切诸佛菩萨智母。又云。慧有三缘。一照有谛。二照无谛。三照中道第一义谛。晓法师疏下卷佛母品云。别释二谛。即有四门。一有无有门。二三无二门。三因缘门。四假名门。有无有门者。谓分别性有理有事。道理假有假有非空。名为有谛。事法实无。实无是空。名为无谛。如经世谛有故不空。无谛空故不有故。真如即是中第一义谛。第二二无二门者。前说二谛有无差别常尔不变。名为世谛。有无俱空平等一味。是名故为第一义谛。第三因缘门者。诸佛已出三界诸行。而起机缘还入六道。如是感应因缘集会。以知不无。名为有谛。虽不是无。而不得有。不得有故。且谓之无。虽谓之无而不存无有无俱无。名为无谛。此门二谛即是中道第一义谛。所以然者。有不生故。即为无谛。无亦空故。即为有谛。所以二谛即为中道。第四假名门者。三假集有。名为世谛。实相名为第一义谛。具明如彼。而言单明二谛者。述义云。就关门二谛言。淡海记云。约离门二谛。辨合明中之文也。
言第三明非真俗方是体中者。有人传有说云。单明用中为一。事论用中为二。今非真俗名为第三。非是先泯二归不二句也。又传有说云。指于先泯二归不二句也。非是单明用中合论用中之第三□也。显在下释泯二归不二之名文处也。又传有说云。与初释同。文执理尔。唯一不须明三谛。二明三谛义。故知尔也。准之可悉。
疏云问云何但明二谛为中等者。此下第二随标别释。亦可第二随标以辨体用合中各具八不。于中又二。第一明合论用中具足八不。第二明合明体中具足八不。初中又二。初正明具八不。后问答。以显各合差别。初中有三。第一明初四不。第二明不一不异。第三辨不来不出。此文初也。言彼云真故无有等者。伪秦长安昙影法师中论疏序文。今略引证成四不义。所言彼者。彼昙影师也。所言真故无有等者。述义云。此就关门二谛。而为言之。言果者深也言即是不有不无等者。疏主释成序意也。有人传云。影师之言。至于不常不断之文也。所以然者。初云旧二谛本文亦有同文者。非也。捡序文者。显然无疑。具引序文。如记第二也。恐烦恼不记。准可悉。
疏云不一不异者例上应云等者。此下第二明不一不异。言例上应云等者。例上影师序文。应云也。
疏若对破立者开善谓真俗一体等者。如二谛章下卷云。就明二谛一体家。复有三说。一云真谛为体。此有二义。一明空为理本。明一切法皆以空为本。有非是本为是。故以真谛为体也。二有为俗谛。拆俗为悟真。故真为体。二云俗谛为体。要由拆俗。故得真。若不拆俗。即不得真。良田前拆俗故得真。所以俗为体也。三云二谛互指为体。前两家□□。今明具二义。明空为有本。故真为俗体俗为真用。拆俗得真。故俗为真体。真为俗用。二谛互为体。真俗互为用也。此即是开善门宗。有此释。开善本以真为体。余两释支流。准此章文。以真谛为体。故云二谛一体也。
言龙光寺者。述义云。就师龙光寺释慧珠也。开善寺智藏师大学士。此法师住彼寺。江左敬法师。故举寺为名也。此师宗立三假。为俗谛体。四忘为真谛。名相为俗谛体。无名名相为真谛体。故二谛体。故二谛体异也。而言龙光。方案。高僧传第五卷道生传云。其年夏乘青园佛殿。龙升于天。光影西壁。因改寺名曰龙光。又云。又有释慧生者。亦上龙光寺也。
言所以天亲释大品明十种散等者。如梁摄论第六卷云。论曰。十散动分别。谓菩萨十种分别。无有相散动。增益散动。损减散动。一执散动。异执散动通散动。别散动。如名取义散动。如义起名散动。释曰。菩萨分别。不与般若婆罗蜜相应释名散动。般若波罗蜜经说。十种法对治。此十种散动无有相是散动因。为对治此散动故。经言。是菩萨实有。释曰。由说实有。显有菩萨。以真如空为体也。有相是散动因。对治此故。经言。不见有菩萨。释曰。不见有菩萨。以分别依他为体也。以有增益无所有。此执即是散动。对治此故。经言。何以故。色由自性空。释曰。由分别色性色性空也以无损减实有。此执即是散动。对治此故。经言。不由空空。释曰。此色不由真如空故空也。依他分别即是空。此执即是散动。对治此故。经言。是色空非色。释曰。若依他性。与真实性是一。真实性是清净境界。依他性亦应如此也。色与空异。此执散动。对治此故。经言。无色异空。故色即是空。空即是色。释曰。若色与空异。此空即不成。色家法空不成。色通此义不祥。譬如有为法与无常相不异。若捉分别性。说言。色即是空空即是色。何以故。此分别色永无可有。此永无所有即是空。此空即是色无所有。不如依他性于真实性不可说。一由清净不清净境界故也。执色有。通相为性。谓有碍此执散动。对治故。经言。何以故。舍利弗此但有名。所谓色。释曰。唯有名。是色通相。何以故。若离名色实无体性也。已执色有通相。又分别色有生灭染净等差别。此执散动。对治此故。经言。是自性无生无灭无染无净。释曰。此色无所有为通相。若有生即有染。若有灭即有净。由无此四义故。色无别相也。如名。执义。于义动。对治此故。经言。对假立名分别诸法。释曰。名是虚假所有作。对诸名。分别一切法也。如义于名。记旧执。此执即是散动。对治此故。经言。由假立客名随说诸法。释曰。名不与法同相。经言。如如随说如是如是。生起执着。释曰。随假所立名。说诸法。计名与法不异。经言。如此一切名菩萨。不见若不见不。不生执着。释曰。为对治十种散动。故说般若。以此说为因无分别智生。由无分别智。灭诸分别惑。具明如论。

中论疏记卷第三（之本）
中论疏记卷第三（之末）

大安寺沙门安澄撰


疏云不来不出等者。此下第三明不来不出也。别记云出犹去也者。约过去灭义。而为言之。言例上应知者。上明世谛不来不出之处云。感病无穷。不可备举。世谛谛中道无量。亦不可具明。今更以二门显其大要。即病无不破。中无不显。惑者虽闻上六不。而终谓决定有。既决定有果。若非外来。必从内出。故来次明不也。明真谛八不之处云。由俗得真。故名为来。从真出俗。目之为出。今破此来出。故明不来不出。准之可悉。
疏云问各明二谛中道已竟等者。此下第二问答。以显各合中差别也。言大朗法师教周颙等者。如二谛章下卷云。山中法师之师。本辽东人。从北地学三论。远习什师之义。来入南吴住钟山草堂寺。值隐士周颙。周颙因就受学。周颙晚作三宗论。明二谛以中道为体。有智琳法师。请周颙着宗论。周颙云。弟子若出此论。恐于众人。琳曰。贫道昔年小时。曾闻此义。玄音中绝四十余载。檀越若出此论。胜国城妻子目头布施。于是始出此论也。述义云。震旦国钟山隐士姓周。名颙。所谓天下无双者也。淡海记云。道朗师之檀越。名周颙也。所言颙者。玉篇。妄谓反。味前也。
疏云次泯二谛以归不二等者。此下第二。辨合时体具八不。于中为二。初总显体用差别。后别辨八不。初中言若作体用等者。所言上三种者。世谛中真谛中。合论用中。只是离合。以为三中。物体唯用中也。言今次明体中者即是收用归体者。收上三种用。归今体中。然有人云。第二方言不明体中者。盖不见此文焉。若言非是第二方言。辨余方言体中者。此三种用。亦不应第二方言。若言尔者。第二方言。明何义耶。故知。谬传也。只言初牒不明体中之文。至于此处方明体中者。亦应许耳。彼亦失总一二复次之意。故亦不应理。若言。答文云。八不言得意色。若有生灭无灭。犹是生灭义。非生灭非不生灭。乃是无生灭义。故二谛虽泯生无生。犹是释八不义也。既言故二谛虽泯生无生。所言泯者。犹泯破义。故世谛破性生灭。真谛破假生灭。是假生灭。不性生灭。故得无生灭之称者。此救甚精。实难通释。只作此释。上下相违。既言若有生灭无生灭。犹是生灭。非生灭非无生灭。非生灭是无生灭。然云。何言无生者。真谛所除假执。不性生灭。故云无生灭耶。今谓。若有生灭等者。是有义。即世谛假也。非生灭等者。是空义。即真谛假也。所以约二谛。是泯生无生假。而犹是释八不义。故云。二谛虽泯生无生等。所言泯者。犹是泯寂泯归之义。非是泯破也。
言故大品经云等者。彼经第三十九卷。佛答须菩提问。文略引之。具如记初卷。述义云。所言无道者。无菩提因。以金刚以还。名为道故。无果者无涅槃故。慧达云。至极之果。唯有涅槃也。言涅槃经云者。彼经第七卷。佛告迦叶菩萨。今文略引之。疏主释云。若言无明因缘诸行。凡夫分别从来。正着此破数论。岂不言明无异。即是愚人。具如彼疏第九卷也。述义云。明者解也。无明者烦恼也。言亦真之与俗等者。疏主准经作之也。言今明诸佛菩萨等者。佛藏思益等文之也。言今明佛菩萨等者。佛藏思益等文。述义云。言无名相者。谓无因缘名相。言强名相者。假于因缘名相。所言强者。施设之义。以无名相。不滞于无名相。恒名相义。故言强名相说。问。强说之言为约体耶。为约用耶。答。约体而论。问。约亦用亦有以不。若言有者。与体何异。若言无者。何故大品善达品云。量切诸法强名。答。大品之意。约因缘法。何者。一切法无自性假有。以假义名强耳。大品既言一切法。故知。是通于体用。因体为用。因用为体。所以强说之。言约体用之。然佛藏经。但约体言强名。大品通于体用。言强名也。问。何故佛经如此不同。答。悟缘非一。故说教不同。如大经云。如来世尊有大方便。无常说常。常说无常。说乐为苦。说苦为乐。又云。不系之船。随风东西上下不定。准之可悉。
疏云以空有为世谛等者。此下第二别明八不即成四别。今此第一辨不生不灭也。只此文难见。何者。上明真谛具八不之处云。以空有为世谛。有空为真谛。以空有为世谛。世谛即是假生假灭。对世谛假生。明真谛假不生。对世谛假灭。明真谛不灭。不生不灭为真谛中道。今何故言。以空有为世谛。世谛即是生。有空为真谛。真谛名为灭等耶。有人传有说云。世谛破性生灭。明假生灭。真谛破假生灭。明不生不灭也。生灭为有。有即生。不生灭为空。空即是灭。故云。真谛为灭也。又真谛为灭者。是寂灭义也。如言生灭灭已定灭为乐也。又云诸法从本来。常自寂灭相也。问。此体中何具八不。答。世谛以八不。破性八谬。真谛以八不。破假八计。禀教之流。闻此二谛。便作二解。故泯二谛。以明中道。世谛为生。真谛为灭。不生不灭即非真非俗中道。从前二谛。超越一节也。非此破病也。准之可悉。
疏云不常不断者亦得例上等者。此下第二。辨不常不断也。言亦不得例上者。上云既闻真谛不生不灭由来。便谓有真谛。天然绝四句之理。有佛无佛性相常住。是故云常。而真谛绝于句。此即为断。今破此断常。故云。不常不断。准之可悉。言世谛有虚假必归磨灭等者。此文易见也。
疏云不一不异等者。此下第三。辨不一异也。上云惑者。既闻不生不灭不常不断。便谓真谛。理无差别。故名为一。真理亦有浅深。故累隔真谛。故名为异。准之可悉。言若为成上等者。所言惑者者。开善寺智师光宅寺法云师。准之可见。
疏云不来不出等者。此下第四。辨不来不出也。言以来是不来相等者。如净名中卷文殊问疾品。维摩诘言。善来文殊师利不来相而来。不见相见。文殊师利言。如是。居士若来已更不来。若去已更不去。所以者何。来者无所从来。去者无所至。所可见者。更不可见。疏主释云。维摩诘言下。第三净名慰问。言不来相而来者。此文此但近是宾主交言以相慰问。远贯一经。该通众教。故前以此言。标其篇首。所以标此言者。为时众。谓文殊从庵园来。及与净名相见。故今明文殊来是不来而来见是不见而见异凡夫二乘人也。以能不来而来不见而见故。为善之极矣。文殊师利言下。第四文殊酬答成净名之意也。若来已等者。此明三时无来义也。来已即来事已谢。故无来也。又言去已等者。庵园望方丈。即见文殊有去。方丈望庵园。即见文殊有来。故明去来义也。来者无所从来。此庵园空也。去者无所至。此明方丈空也。来去既尔。见义亦尔。述义云。净名言善来文殊汝以不来相而来。故我亦以不见相见而见。唯从佛所至方丈故名去。就方丈见时。是来者非也。违疏文故也。只得疏意应云。以文殊来不来相而来故。来无所从来。去亦不去相而去。故去无所去。又疏述有人说言。真谛无来。世谛有来。故云。不来相来也。今疏主意以世谛来是不来相而来故。来无所从来。真谛去是不去相而去故。去无所也去也。
疏云。答论云以此八事等者。如此论初卷重牒长行云。答曰。诸法虽无量。略说八事。则为总破一切法。今略引之。元康师云。此第二答也。此之八法。总摄诸法。若破八法。无法不破也。有疏解云。诸法虽无量者。然其所问。明诸法实无量众生亦无量。如来教亦无量。既有八万四千烦恼法门。故云尔耳。略说八事者。破申有广略。今略非广也。即为总破一切法者。释伏难。难云。病无量。教无量。说八事为尽不。解云。略破。破尽申亦复然。若使如此。即总破一切法尽。名之为论。谓破一字尽言一字者。所谓道也。众生失道故迷。今破道迷。即破一切迷。申道即申一切。准之可悉。言则众生心唯行此八事中等者。谓众生虽无量。彼心唯行生灭断常一异来出之中也。言□悟无生者。别记云。□犹玄也。今案。玉篇云。□胡土向反。远也遐也。传要训取也。
疏云。次结束之等者。此下大段第二结束。以辨中假也。言四种中假者。述义云。一世谛中假。二真谛中假。三合论中论中假。四合明中假。假义唯于非有非无。假说有无。有无体始立。故是体假。又非有非无是体假者。就体中无。以假说义也。淡海记云。四种中者。二谛各中为二。单约二谛说之。分明中即为三假。复加体也。四种假者。二谛各假为二。单约二谛。而为言之。合说假义。即为三。以此三假。望于体中为四也。别记云。四种中假者。一世谛假。即假生灭。二真谛假假。假不生灭。三合假。即约二谛假合而言之。但离合义异耳。四体假。非体之理。强为体义。称为假耳。所言假者即强名义也。有人传有说云。四假之离边义以为四中也。今捡。疏文云。非真俗为体。假真俗为用。假真俗为用中。非真俗为体中也。问。若立体假者。不可泯假为体中。答。均正玄义初卷云。一家云亦得。言体中假亦不得。尔言得者。如八不义中记。言不得者。以体明不二故。不论假。而名为中。用论二。二用无穷。故是假也。今疏主意。捡文自知。
疏云二者体用等者。别记云。所言此义始正者。是中道义也。亦无所得义也。 　
　　疏云答一往目之等者。所言为欲释论文中假故一往立于体用者。有人传有说云。四谛品云因缘所生法我说即是空亦为是假名亦是中道义是也。言复为对由来等者开善云。真谛为体。此有二义。一明空为理本。明一切法皆以空为本。有非是本为。是故以真谛为体也。二有为俗谛拆俗本为悟真故。真为体故二谛为一体也。龙光云。三假为俗谛体。四忘为真谛体。名相为世谛体。无名相为真谛体。故二谛异体。今为对此等师故明真俗是用非真俗方是体也。
言师又云直称体用等者。有人传有说云。所言师者兴皇师也。只语势至于纵迹此师语耳。所以然者。下疏主释显兴皇师决意也。所言踪迹者。玉篇上蹗字蹗所掎所解二反。廗履也。行貌也。下字亦反。道不安也。往来貌也。言如体用一事既尔等者。述义云。色等六尘者。眼等六根之所缘对故云六根所对也。行住坐卧依此四仪行说法等事。名之为动。入观摄念名之为静。故云四仪动静也。言无复下心者。述义云。下犹置也言师又云凡有所说等者。有人传云。此兴皇师语。言不得复守言等者疏主释显也。言如雹摧草等者。如法华玄第二卷引大论文云如霜雹草死草死而雹消。若能远离二边乃称妙悟。述义云。雹者枯雕之义。白虎通曰。雹之言合阴气专清。凝合为雹也。有人云。雹满角反。雨水也。言又师云等者。有人传云。此亦兴皇师语。言言不动观念等者疏主释成。所言动者乖也。失也。言师又云等者亦尔。言即知下疏主辨之。亦可悉可从初至于无依还是依是兴皇师语。言翼□悟之宾等者。如睿师序云。是以龙树大士拆之以中道使惑趣之徒望玄指而一变。括之以即化令玄悟之宾丧咨询于朝彻。元康师云。玄悟之宾者谓学道之人也。言望玄指而一变者。以指指月令人得见。以言言理令人得解。今以中论文□□言譬之于指也。论语云。齐一变至于鲁。今借此语为用也。疏主释云。令玄悟之宾等者此寄斥震旦庄周以呵天竺外道。良以此土无别外道用老庄以为至极。是以斥也。玄指者即是斯论。获斯论重玄之言因改二乘之执。□有得菩萨因归不二。故名一变。若守二乘不归一道封执偏大。未悟平等□是守指忘月。不名一变。今改小入大。□有得而悟无得。如因指得月。故称为变也。述义云。说法之人名之为主。听法之缘是名为宾。故云□悟之宾也。不生名为玄悟也。一向了悟故云一变也。别记云。玄指者理也教也。
疏云。昔山中学士名慧静法师云等者。捡文可见。言而遂舍偏着中等者。疏主释显也。所言安者止也。定也。安置也。言师云此是足载耳者。百喻经。担死人譬云。昔有一人养牛为业。依山放牛乃住。山中同养牛者多。如村邑。时有一人急死一儿。谓众人言。我此儿死不能远弃。君等可以家及牛等移往他处更作住止。众人责曰。一生之间。一家有余。何为多家。又一儿死故。令多人移志如此言耳。其人答曰。一儿独偏那可担云。便刹一儿即对担去。众人责曰。汝大愚痴。合譬云。诸比丘等烦恼自近。犯一戒时。知识师友密教化之忏悔。除罪进福。犯戒者耻。妄语云不犯不悔。又加妄语。重增两罪。不异向人杀儿足担也。准此经文。今云足载者犹足担也。述疏云。足子俞反。左传云。言以足志。文以足言。杜预注曰。足犹成也。暴便壁也。子欲反。止也。满也。得也。戴者子载反。事也。行也。成也。辞也。为也。言也。物终更生也。戴始也。则也。□出玉篇。今解戴者犹担也。即是成担义也。言可谓下疏主语耳也。
言而经论意等者。如净名玄。述义初卷引有论云。佛告頞ｊ。汝行乞食。若见非常之人莫广说法。时舍利弗值于林下。问曰。汝是谁人。答曰。沙门。一切有为法因缘空。无主息心达本原。故名为沙门。又问。汝师是谁。答曰。我师天中天。三界无极尊。神通游十方。相好身丈六。时其外道发心悔过。初得果也。中本起经云。一切诸法。本因缘空。天主息心达本源。故号为沙门也。此就德行彰其名也。宝梁经上卷。摩诃迦叶白佛。云何为沙门。佛告迦叶。所为沙门者寂灭故调伏故利衰毁誉。称讥苦乐。坚心不动如地。故于诸形相。心无染着。心行成就。如虚空故。若能成就如是行法。是名沙门。故云经论意在等也。言沙门者。诸出家人之总名也。或曰桑门。正言室罗摩那拏。此曰勤劳。谓以修道至诫多劳。亦云息恶。泛论恶者。是不善性。今兼无记。息谓令不起义也。言又息之等者。有人传云。此是庄子文。只彼文云息之又息之也。今此文初云。又者此疏主意。即复次之中异名。今捡。涅槃无名论第七演云。书不云乎。为学者日益。为道者日损。为道者为于无为者也。为于无为而曰日损。此岂顿得之。恶损之又损之。以至于无损耳。老子德经曰。为学日益。为道日损。损之又损之。以至于无为。无为而无不为。河上公曰。谓政教礼乐之学也。日益者。情欲文饰日以益多也。道谓自然之道。日损者。情欲文饰日以消损也。损情欲又损之。所以渐去之也。当悟如婴儿无所告为也。情欲断绝。德与道合。则无所不施。无所不为也。大隐释曰。学谓时俗经衍之学。修为即果。欲日以增益道。谓出俗自然之道。修为即情。累日以消损也。述义云。修甚深正观。道者游心于中道理。寂静无为。即游心于中道。而见疑等。万累念念消损。如此之事何顿得耶。必经地地。渐次消损。损之更损。至于佛果。都损尽已。更无可损。损者断之异名。修正观者。见诸烦恼本来不生。今亦无灭。乃是正道。如此之人不起惑染。是名损之。乃至广说。准此等文。今云无息者。无损无为之异名也。只有云。庄子者恐谬传也。
言所言不破中假等者。有人传云。上云。问师何故立于中假。复以何义义破中假也。今牒此问。故云。所言不破中假者。所言体者。观也。悉也。解也。言而今言破等者。别记云。约所立性所立假。而为言之。所言为者。由也。被也。有也。今须由训也。所言道者。约本来空义。故云是道也。言用道为非道者。为犹成也。
言二者又须如性即是假等者。上答文应答。且有四义。一者上以释竟。今当重说等。故今云二者也。所言知性即假者。此约分别心。故云性即假也。亦得言约所立境。彼所立增是永无。故亦摄世谛义也。何者理外。若心若境。皆是世谛理。内心境。皆是真谛也。今谓不尔。违次文故。何者。一切凡夫妄想颠倒故。思因缘假。以为性实。诸佛望性所谓之性。常是因缘。所言谓者。意也。犹意思也。观者。望也。现百论疏也。言故云一切世谛等者。涅槃经第七卷佛告迦叶菩萨言。今略引之。疏主释云。前来如此广说。得无得常无常皆是如来善巧方便。即是世谛。今即卷归皆是第一义谛。然准中论游意。引华严经第五卷文殊偈云。一切有无法。了达非有无。准此应云。一切权实法。了达非权实。若准此言。一切性实法。若于如来即是假法。准之可悉。
言三者体道之人等者。有人传有说云。知之字至于出自两缘方用也。所言两缘者。别记云。约学悟而言之。空有亦尔也。言四者寻教之流等者。文意易见。
疏云明浅深门第五。此下第五门。于中有二。第一约四重二谛。以显自他差别。第二约四重二谛。以释八不。初中又二。第一正约四重二谛。以显自他异。第二明须作四重二谛之意。初中又二。初正列四重二谛。后问答以示理教。即显第四重二谛。约第一列四重二谛。即成二别。一作初章中假辞。以示差别。即初重二谛。二约后三重二谛。以示差别。初中有四番问答。即为四别。今此初也。又二谓问与答。
言问他亦云等者。案。大义记第八卷二谛义云。辨有无者。谓俗有无也。俗虽名有非是实性。但众缘相类虚假曰俗。俗既虚假。捡之无体。即此之无是假无。谓无为真。真俗二理。悉当但称谛也。准此记文。今言他者开善寺智藏师也。言答须初音语等者。言初章者。述义云。为人无生正观之初。故名初章。故华严经第二十四卷。解脱月菩萨请说十地偈中言。譬如诸文字皆摄在初章。诸佛功德起十地为根本。然释初章。凡有四义。一者初章即是有无。所以有无名初章者。夫诸佛说有无之教。表非有非无之理。必依有无以为初。故是名为初也。章者表也。二章犹明也。若他有无。各守自性。不得现示非无有无理。所以非明。今明有无即是因缘即得显理。故云明也。三者有无即是诸佛也世初说。言说即成于章句。故名为初章。所言章者。教之异名也。四者章犹句。有无即是四句中初。故云章也。问。既言初章。亦得后章以不。答。均正玄义初卷云。不住之初即贯前后也。故大品经。初明以不住法住般若中。终讫乎无所得。故关中旧影云。初章之义只是不住得无得之语。其意包含。准此师意。亦得后章也。言他云有有可有等者。有人传云。此处但有三句失三句者。一者他有有可有。即有无可无。二者故有不由无。即无不由有。三者有是自有。无是自无也。得三句者。一者今无有可有。则无无可无。二者无有可有。由无故有等。三者由无故有。有不自有等也。次言有不自有故非有等者。明中假义。亦是明有无义也。
疏云。问非有非假说有无等者。此下第二番问答。言答非也者。淡海记云。师云。非有非无是中实中。所以非中假义。故云答非也。今谓不尔。即是欲明立假名宗文。非明中文。故云非也。非谓非有非无。以为中实中也。言得意密取等者。别记云。此约用内而为言之。所言密者。犹是但也。今捡。切韵第五卷云。亡笔反。秘密也。
疏云问初章等者。此下第三番问答。言问初章等者。别记云。此问大意。若通言者。初章即具中假。若别记言者但是假耳。但是用中故发此问也。此约体问。言答若总詺等者。别记云。初章中假。总名一章。何者此中假也。一切初学人之章门。故云初章。此约通义。名为一章也。只疏主意。从学中假而为言之。但约利钝以为异耳。均正之意。初学假也。后学中也。
疏云。而师分之一往异等者。述义云。此有四对。言他有有可有等者。第一性假一对。言他有有可有不由无故有等者。第二由不由一对。言他不由无故有等者。第三自不自一对。言他有是自有等者。第四二不二一对也淡海记云。言四对者。可不可。由不由。自不自。故不故是也。亦可相由。不相由。自不自。二不二性假是。有人判云。初说当于文。次后说不当也。此四句出第二方言也。彼云。有不有。由不由。自不自。假不假此当初说也。言此四节语等者。别记云。一相由。二不自。三假。四不二也。
疏云。问初章中假等者。此下第四番问答。言初章是伏等者。别记云。此约用中而为言之。何者。依于初章。以显用中及体中故。又有四句。一者中伏假断。谓虽说中未能解故。但是伏耳。当说假时方能解故。所以云断。余三亦尔。此云中假者。一往约世谛中假。而为言之。言伏断者。便约现起惑而言耳。非谓成就也。成就惑者。但于菩萨位。而伏断故也。言初明有无等者。有人传有说云。所言初明假有无者。初章也。别而言之但是假耳。只是用中也。次明假有无等者。中假也。非有非无。假说有无。从有无入晨有非无也。言故初章中假等者。别记云。初章之假。与中假之假。俱是一假。只约动有无执义边。名初章假也。若约有无不失义边。名中假之假也。但是初章之内假耳。此初章内。若善言时具三谛故也。言若守初章中假等者。述义云。禅众融长于辨。俱是诠法学士而作中假解。两来为假。两去为中。故兴皇大师以为中假解。两来为假。两去为中。故兴皇大师以为中假师。亦所破云。两来不成假。两去不成中也。均正玄义初卷云。非有非无即两去即是断。而有而无。两来只是常。此是断常二见。何谓中假也。故一家旧云。两去不名中。两来不成假也。别记云。言若守初章中假者。只约用。言是中假师者。着中假人也。言师又云初章等者。师语也。谓动性有无等。疏主释成也言中假即破等者。亦是师语。言明假说有无等者。疏主释成。亦可从初讫乎假为释。疑皆是师语。次明假说下疏主释成。虽有二说。后释好也。任意取舍也。
疏云二者他但以有为世谛等者。此下第二约后三重二谛。以显自他异法。花玄第四卷末云。摄岭相承有三种二谛。一以有为世谛空。为为真谛。二以空有皆俗。非空有为真。三者不二不二为俗。非二不二为真。今准十二问论疏。若空若有皆是因缘。如因空故有。因有故空。空由有成。有由空成。故此空有。□名俗谛也。 故有。有无自性。是即非有。由有故空。空无自性。是即非空。非有名真谛。今从空有二。悟入非家非有不二。即以二为不二门。故云。二者他但等也。此即第二重二谛也。
言三者等者。二不二皆是因缘。由不二故二。由二故不二。故二不二。□是因缘名为世谛。由不二故有二。二无自性是即非二。由二有不二。不二无自性。故非不二。非二非不二。名为真谛。故从二不二门。入非二不二理也。
言四者等者。二不二非二非不二。□是悉名世谛。因缘无自性。即无二不二。亦无非二不二。言断虑穷。乃名真谛也。所言三种二谛者。别记云。约合门二谛。而为言之。
疏云。问以前三皆世谛等者。此下第二问答以示理教也。言答自有二谛为教等者。净名玄云。以有无为教略有五义。一对理明。二谛是教。以至理无二故。非有非无。今说有说无。故有无为教。准之可悉。
言转则适缘等者。述义云。所言转侧者。犹转势之别目也。侧者趣也。别记云。随顺机欲而回趣也。今案玉篇。侧俎棘反。旁也。反侧者。谄谏之人也。不反正直也。倾也。倾口营反。易霞也不正也。伏也。聊也。侧也。
疏云。问何故作四重二谛等者。此下第二门答。辨须作四重二谛之意。于中有二。即问与答。答中有四。第一约顺机得道义释之。第二约经说不同义。辨四重二谛。第三约晓喻浅学义。辨四重二谛。第四约渐次化物义。辨四重二谛。今此文初也。故法华玄第四云。一者谓各各为人悉檀。自有闻初得道。或有闻后受悟。是以根性不同。二谛非二也。别记云。此中云三根者。但约转节而为言之。不论第四合门二谛也。
疏云。又为释经论等者。此下第二约经说不同义以辨四重二谛也。故法华玄云。三者不释佛教不同。经辨二谛。虽多不出三也。乃至广说也。言如大品云等者。如彼经第三十七卷成就众生品。佛告舍利弗言。菩萨摩诃萨住二谛中。为众生说法世谛第一义谛。舍利弗。二谛中众生。虽不可得菩萨诃萨行。般若中以方便力。故为众生故说法。大论释曰。不但说空。不但说有。为爱着众生故说空。为取相着空众生故说有。有无中二处不染。今略引之。言大品又云若有若无等者。如彼经第三十一卷。佛告须菩提言。菩萨摩诃萨。以世谛故。示众生若有若无。非以第一义众生于五受阴中有着相。故不知无所有。大释曰。菩萨谛故为众生说。若有若无。非第一义。若有是实有。无亦应有实。若有不实。无云何应实。乃至众生于五受阴中有所著。为是众生离所有。无所有故。菩萨说无所有。世俗法故。分别诸法。俗令众生知是无所有。今略引之。言华严云等者。如彼经第三十四卷云。尔时普贤菩萨。欲明诸菩萨行诸佛菩提欲明菩萨清净法身出妙音觉悟众生起菩提心。故以偈颂曰。一切众欢喜。除灭诸阴盖无二智慧中。出生人师子。不着不二法。知无一二故。略引之。言华严又云等者。如彼经第八卷十住品中。法会菩萨承佛神力。普观十方及诸界。以偈颂曰。世间所有世谛法。名字谈论语言道。悉欲明达世谛义。菩萨因此初发心。一切诸法语言断。无有自性虚空。悉欲明达真谛义。菩萨因此初发心。今取意引之。法藏师疏第五云。颂初住有四十六颂。今此二颂求所知二谛法发心。以是说法主。故名法慧。准之可悉。初发心所言发心者。是发悟义也。从初发心。乃至十地。皆是发心也。有人传有说云。此四经文中第四经文。为合站二谛。证文先三经。若就利根人悟者。为合门二谛。若就钝根人未悟者。为开门二谛。又仁王经云。有谛无谛中道第一义谛。此开门二谛。大品云。若有若无世谛故说非第一义者。是合门二谛。今谓不尔。开门二谛。摄法法不尽。唯教非理。合门二谛。摄法义周。通理教故。准之可悉。
疏云。又为对由来等者。此下第三为晓喻浅学。辨立四重二谛。故法华玄云。第六即世学者。明三假为世谛。三假空为真谛。唯有此义。但初门意耳。是故引之明三假。空有皆俗。非空有为真谛。彼即云。我自有二谛。复有非真俗为中道。是故今云。二谛与中道。亦是俗谛耳。非二不二乃为真也。述义云。即世学者成论人也。准之可悉。
疏云。又为破四病故说四门等者。此下第四约渐次化物义。辨四重二谛也。故法华玄云。四者欲渐引众生示阶级方便。无始已来。有此邪心。及以外物等。谓是实有。是故诸佛出世。而为说之。此是世俗实耳。非圣实也。若诸法本性空乃名真谛。故中论云。凡夫颠倒为有。于是人是实名为谛。诸贤圣真知颠倒性空。于圣人是实名为谛也。而众生便谓有非实谛。空是真实。即舍有取空。是故说云。空之与有。此是二边。皆是俗谛。非空非有中道之法。乃为真谛。或者虽舍二边。复滞中道。是故第三次明远离二边不着中道。乃是真谛。二边中道皆世俗耳。述义云。诸贤圣者。唯就二乘。而为言之。只法华玄。凡有六义。然此阙无第二依谛说法义。与第五道凡接圣义。言空有出两情者。别记云。约迷悟故云两情也。
疏云问此四重二谛等者。此第二约四重二谛。以释八不。于中有四番问答。初二番问答。正释八不。次一问答。引证释成。后一问答。举旧说和会。初二问答如文可解。第二问答中。言智度论释无生法忍云等者。如彼论第二十七卷释初品大慈大悲第三十五末云。问曰。何等者是阿鞞跋致地。答曰。若菩萨能观一切法不灭不不生不不灭不共非不共。如是观诸法。于三界得脱。不以空不以非空。一心信忍。十方诸佛所用实相智慧。无能坏无动能者。是名无生忍法。无生法忍即是阿鞞拔致地。慧影疏第十二卷云。以下次出其位地。若论正位。即是七地。明七地菩萨得无生忍。观一切法。本来无生亦复无灭。此无生无灭亦不可得。故云。不不生不不灭也。不共已下。明空有双观。万法参差。不一故云不共。同是一如莫二。故云非不共。又解诸法因缘相生。是故名共因缘相生。即空故名不共缘起。及空缘不可得故。言不共非不共。又色心名异名不共。境智俱冥为共。反覆作之悉得也。于实相中。无所疑惑。故云一以信忍也。今略引答文也。述义云。如彼论第六卷云。诸法不生不灭。非不生非不灭。亦不生灭非不生灭。亦非不生灭非非不生灭。已得解脱。空非空。是等悉舍灭诸戏论。言语道断。深入佛法。心通无碍。不动不退。名无生忍。今取意略引之。言不共者亦不生灭等非不共者亦非不生灭等。如文应知。已得解脱者。于邪见得离故。非空者。于空不取故言非也。净名玄述义云。如彼论第八十六云。菩萨住柔顺忍中。学无生无灭亦非无生非无灭。离有见无见有无见非有非见等。灭诸戏论。得无生忍。今取意略引之。解曰。不共等者。凡有一义。一者生灭为生。不生不灭为灭。如此生灭曰共。非此生灭故曰不共。非此不共曰非不共。二者生灭合说故曰共。非此共曰不共。非不共者同前。犹如二谛合说。为合明中。然则不生不灭。是为真谛。非不生非不灭。是为中道。故知。不共是真谛。非不共是中道。问何故生灭合为生耶。答。只生为生故。对单生言复生耳。亦欲示一法含多义。不生不灭以为灭者。非俗谛生灭。故名不生灭。而对俗谛有法之生真谛无法即名灭耳。案云。论文虽三。初文为正。后二取意。准之可悉。
疏云。问摄山大师等者。此下第问答举旧说。以和会也言摄山大师者。指道朗师。是根本故也。
言答须深得此意等者。净名玄云。二者望缘对人体道。未曾有无。今说有无。此为教物故。有无为教。准之可悉。
言二者拔由来二谛之见等者。玄云。三为拔见旧义执有无。是理由来既久。则二见根。深难可顿拔。摄岭大师。对缘斥病。欲拔二见之根。令舍有无两执。故说有无两执。故说有无能通不二理。非是究竟。不应住有无中。故有无为教。述义云。对缘斥病等者。由来有无二执之人名缘也。非是究竟者。所谓有无言画石二见者。述义云。言画石者。雕石为碑久远。不失二见亦尔。左传。画数九州。画者。令也。正也。说文。画界也。又云。画石者。犹坚着也。如刻石作文难失。执见亦尔。故大经云。譬如画石其文常住。画水速灭。势不久住也。
言睿公云等者。此引中论序。破迷作论之中。明大悲内引文。所引全同。所以不引。即是慈悲也。又是知病识药也。道是涅槃。俗即生死。夷之训平。言二际者。生死涅槃之实际也。泯之言灭。二际泯。谓破一道清净也。菩萨之忧者。既见凡迷六道纷然。圣惑三乘异迳。为此兴无缘大悲。故称忧也。元康师云。此下明菩萨作论本于此也。二际者有无也。老子云。视之不见。名曰夷也。述义云。道俗者二谛。以执二。而不知不二。故名不夷也。言大师无生等者。疏主准菩萨无生解内充为物造论。明摄岭大师。亦内充无生解。外扇大慈风。破浅学见也。言慈风者。春风也。谓扇无生正观春风。使浅学之徒舍见得益也。言若得意者境之与教等者。净名玄云。因缘有无。可两望论之。发智即境。能开不有不无不二理。即是教也。此据佛不说自有境教也。就说义明境智者。佛照有无。有无名境。佛说有无。有无是教也。述义云。教有二种。谓言说教与表理教。言说教者。神口所吐微妙音声。表理教者。有即表于非有之义。言说教者。有佛时有。无佛时无。表理教者。有佛无佛常自有之。准此玄文。今云以真俗通等者。表理教。即有佛无佛常自有之。言如来二谛等者。神口所吐微妙音声。即有佛时有。无佛时无也。问。他亦云照有无。有无是境说有无。有无亦是教。与今何异。答。异。何者。定性有无。不得显理。故非教因缘有无。能显于理。故是教也。以假有无。生二慧。故是境。以性有无。起断常二见。故非境。
疏云。同异门第六等者。此下第六门。约此门中大文有二。初列众师。后辨得失。初中又三。第一列三家义。第二死七宗义。第三引三宗论。初中又二。初总标二家义。后别死三家义。实如言什师未至长安等者。述义云。从龟兹国。未至震旦界时也。言什公者。具存胡音。应言鸠摩罗耆婆。此云童寿。外国立名。多以以父母为本。什父我鸠摩罗炎。此翻为童。母名耆婆。此翻为寿。是故兼取为名。传云。鸠摩罗什此云童寿。天竺人也。世为国相。鸠摩罗炎。哲有懿节。将副祖位。乃辞出家。东度窗岭。龟兹国王。帛纯敬慕其德。自迎请为国师矣。王妹才悟明敏。体有赤黡。法生智子。诸国娉之。皆不行焉。王乃见炎。逼以妻之。炎纳生什。更产一男。名曰弗沙提婆。至什年七岁。时父卒。即什母俱为出家。母仍乐禅法。专精匪懈。学得初果。什从师受经。日诵干偈。能通毗昙。又符书云。什初诞生圆光一寻。独出阎浮。幼而隽悟。辨慧如神。七岁入道。即诵毗昙。无幽不畅也。什者会数之名。亦聚集也。言公者。玉篇云。公古红切。方平也。正也。通也。广韵云。三公论道。又公者。无私也。共也。官也。亦姓也。
后别列三家义中。第一列本无义。第二列即色义。第三列心无义。初中又二。初约本无义而为言之。后约本无异。而为言之。初中又二。初正死本无义。后引证释成。初中言一者释道安等者。述义云。释道安本无论云。如来兴世以本无弘教故。方等众经皆明五阴本无。本无之论由来尚矣。谓无在元化之前。空为众形之始。无人之所滞。滞在未有。若托心本无即异想便息。准之可悉。高僧传第三云。晋长安五级寺。释道安姓卫氏。常山扶柳人。七岁读书。再览能诵。至年十二出家。神性聪敏而形容甚陋。不为师之所重。驱役田舍。至于三年曾无怨色。至年二十五复还兼部住受都寺。徒众数百。常宣法化。既至住长安五重寺。僧众数千。大弘法化。后至符坚建元二十一年二月八日忽告众云。吾当去矣。是日济毕。无疾而化。春秋七十有二焉。广赞如传也。别记云。真谛者为俗谛者为俗谛之本。故云无在元化之前也。
疏云睿公云等者。此下第二引证释成也。如肇论述义第四卷。引睿法师净名经序云。自慧风东扇讲肆流咏已来格义迂而乖本。六家偏出不正。即中百二论文。未及此。又无通鉴。谁与正之。前匠辍慞。遐慨决言于弥勒者。良在于此。然即什公未翻四论之前。玄义多谬。于理犹疑。故俗待见弥勒决耳。别记云。格义者。约正言也。乖本者已成边义也。六家者。空假名不空假名等也。偏而不即者。未依正义。述义云。格义迂等者。无得之义还成有得之义。言六家者。梁释宝唱作续法论云。宋释昙济作六家七宗论。论有六义。分成七宗。一本无宗。二本无宗。三即色宗。四心无宗。五识含宗。六幻化宗。七缘会宗。今此言六家者。于七宗中除本无异宗也。有人传云。此言不明。今应云。于七宗中。除本无宗名为六家也。一深法师本无。二关内即色。作皆同前也。格迂者。玉篇上。柯额反。举也。击也。止也。下禹俱反。避也。过也。远也。广也。辍慞者。玉篇上。中劣反。忧也。仲辍辍短气也。言师云安和上等者。有人传云。有本云师云者。此非当也。今案破空品疏末云。睿师叹释道安。凿荒涂以开辙。标玄旨于性空。唯性空之宗。最得其实。准之可悉。言炉冶之功等者。别记云。行菩萨行之功也。言冶者。信行。音义。余赭反。鑢销也。冶消也。
疏云。次探法师云等者。此下第二列本无异宗。初举外宗。后破所迷。言外宗者。二谛搜玄论十三宗中本无异宗。其制论云。夫无者何也。壑然无形。而万物由之而生者也。有虽可生。而无能生万物。故佛答梵志四大从空生也。山门玄义第五卷。二谛章下云。复有竺法深即云。诸法本无。壑然无形。为第一义谛。所生万物。名为世谛。故佛答梵志四大从空而生。准之可悉。不真空论云。本无者。情尚于无。触言而宾无。故非有有即无。非无无即无。元康师云。下第三破晋朝竺法汰本无义也。情尚者。情多贵尚此无也。触言皆向无也。宾者客也。客皆向主。今本无宗。言皆向无也。尔雅云。宾服也。言皆服无。故云宾无也耳。故非有等者。谓经中言非有者。无有此有也。言非无者。无有彼无也。慧达疏下卷云。破释道安本无义。述义云。皆此误矣。礼记。礼尚往来。解云尚贵也。乃尊崇义。好乐义焉。谓本无者。只贵于无。即所有言如实为无。是故闻佛经中说非有言。即以其有如实为实。闻于说非无言亦尔。准之可悉。
言此释为肇公不真空论等者。此下破所迷。如彼论云。寻夫立文之本旨。直以非有非真有非无非真无。何必非有无。此有非无无。彼无此真好无之谈。岂所谓顺能事实即物之情哉。元康师云。寻夫等者。谓寻经文本意也。直以非有等者真实也。非实是有。故言非有非实。定是无故言非无耳。何必等者。不言非有无却此有。非无无却彼无也。此直等者。直是好尚于无。故触言向无耳。岂所谓等者。不顺万事之实性。不得即物之实情也。述义云。下破。寻佛经旨。非实有故。名曰非有。非实无故。名曰非无。如何必言无。其因缘有无。此直随断无之过耳。如是之人。不悟二谛道理乃至中道正观。此大愚痴。不应相语非自一人堕于恶趣。而令多人堕恶趣故。事者俗谛。实者真谛。言即物之情者。谓觉万物皆是中道。最胜正观之真心也。
言经云若法前有后无等者。如大品经第三十七卷成就众生品。佛告舍利弗言。若众生先有后无。诸佛菩萨即有过罪。诸法五道生死亦如是。若先有后无。诸佛菩萨即有过罪。论解之曰。若众生及诸法先有今无。诸佛贤圣有罪。过罪者。所谓令众生入无余涅槃永灭。色等一切法。入空中。皆无所有。以断灭众生及一切法故。有过罪。述义云。准此经论。所有诸法非有非无。从因缘故。假名有无。若如深法师作定执言无在有前者。此无即是非为有。本性是无。即前无后有。若尔者。诸佛菩萨有先无后有过罪也。高僧传第三云。深法师者。晋剡东仰山竺潜。字法深。姓王。琅琊人也。年十八出家。至年二十四。讲法花大品。游于讲席。三十八年。以晋宁康二年。卒于山馆。春秋八十有九焉。言深法师者。有本作琛字。□林反。宝也。重也。宝玉也。或本作探字。□含反。取也。今作深字是。余皆非也。准山门玄义可见也。只琛法师是作中论百论疏师。所谓北土三论师是也。剡者。以渐反。和也。会稽郡有剡县是也。潜者。似廉反。藏也。
疏云。第二即色义等者。此下第二。约即色义。而为言之。于中有二。总标与别列。于别死中又二。初关内即色义。后道要即色义。初中又二。初举宗。后破迷。言一者关内等者。举宗也不真空论云。即色者。明色不自色故。虽色而非色。夫言色者。当色色即色。岂待色色而后为色哉。述义云。此下破关内即色义。此师意云。细色和合。而成□色。若为空时但空。□色不空细色。望细色而□色。不自色故。又望黑色而是白色。白色不白色。故言即色。空教非无色。若有色定相者。不待因缘。应有色法。又□色有定相者。应不因细色而成此明假色不空义也。然康达二师。□云破支道林即色义。此言误矣。
言此称为肇公所呵等者。后破迷也。如不真空论云。此直悟色不白色。未领色之非色也。述义云。但知色非白色因缘而成。不知色本是空。犹存假有也。所言领者。犹是悟也。
疏云。次支道等者。此后经道林师即色义。而为言之。如山门玄义第五卷云。第八支道林着即色游于论云。夫色之性色不自色。不自虽色而空。知不自知。虽知而寂。彼意明。色心法空名真。一切不无空色心是俗也。述义云。其制即色论云。吾以为即色是空非色灭空。斯言矣。何者。夫色之性不自有色。色不自有。虽色色而空。知不自知。虽知恒寂。然寻其意。同不真空。正以因缘之色从缘而有非自有故。即名为空。不待推寻破坏。方空。既言。夫色之性不自有色。色不自有虽色而空。然不偏言无自性边。故知。即同于不真空也。高僧传第三云。支遁字道林。本性关。陈留人。或云河东虑人也。年二十五出家。以晋太和元年闰四月四日终于所住。春秋五十有三焉。遁者。玉篇。徒顿反。言支者。寺名。故高僧传第三云。后还吴立支山寺也。
疏云。第四温法法师用心无义等者。此下第三约心无义。而为言之。山门玄义第五云。第一释僧温。着心无二谛论云。有有形也。无无像也。有形不可无。无像不可有。而经称色无者。但内止其心。不空外色。此壹公破。反明色有故为俗谛。心无故为真谛也。不真空论云。心无者。无心于万物。万物未尝无述义云。破竺法温心无义。二谛搜玄论云。晋竺法温为释法琛法之弟子也。其制心无论云。夫有有形者也无无像者也。然则有象不可谓无。无形不可谓无。是故有为实有。色为真色。皆所谓色为空者。但内止其心。不滞外色。外色不存。余情之内非无如何。岂谓廓然无形。而为无色乎。高僧中沙门道恒执心无义。只是资学法温之义。非自意之所立。后支□度追学前义。故元康师云。破支□度心无义寻末忘本。今云心无者无心于万物等者。不真空论文所引全同。元康师云。经中言空者。但于物上不起执心。故言其空。然物体是有。不曾无也。所言曾者。犹是都也。言此释意等者。疏主显温法师意也。述义云。令心体忘于境而不便执。故言空。然此中经者。大乘经中说也。言肇公评之云等者。不真空论文。所引全同。所以不记。元康师云。下正破也。能于法上无执。故名为得。不知物性是空。故名为失。述义引般若经云。色无边故。般若无边。无边空之异名也。将明心空。必举境以明之。故知。心空由照空境。境空由心而显。境智相成犹如符契。灰炭不遣树想犹生。况枝叶□茂而树想亡耶。言破意云等者。述义云。其师之意。但于物上不起执心。故言其空。然物是有。不曾无也。故云。此计有得有失也。言此四师等者。述义云。此之四人唯住在晋时。不及宋代。故以众所知识宜举之。后之三家非众所知。唯昙济法师引之。所言晋者。玉篇云。晋即刃反。进也。又州名。国名。又姓。又易卦名也。
疏云。至宋大庄严寺等者。此下第二约七宗而言也。爰至等者。高僧传第六卷昙斌传末云。时庄严复有昙济。以学叶才力。见重一时。济述七宗论。宗着经目及数林。准此故知。非是吴国嵩山草堂寺昙齐师也。爰者及也。
言第五五于法开等者。山门玄义第五云。第四于法开着惑识二谛论云。三界为长夜之宅。心识为大梦之主。若觉三界本空。惑识斯尽。位登十地。今为其以惑所□为俗。觉时都空为真。准之可悉。言觉晓者。案。玉篇上。古乐反。寤也。大也。文韵云。古岳反。晓也。大也。明也。寤也。知也。又古孝反。省也。下火了反。明也。曙也。慧也。知也。准之可悉。高僧传第三云。晋剡白山于法开不知何许人。事兰公为弟子。深思孤发。独见言表善放光及法花。年六十卒也。言于者氏超世也。
言第六壹法师云等者。玄义云。第一释道壹。着神二谛论云。一切诸法皆同幻化。同幻化故。名为世谛。心神犹真。不空是第一义。若神复空。教何所施。谁修道隔凡成圣。故知。神不空。准之可悉。言是故经云等者。述义引大集经第九卷云。一切诸法空无相。亦复无有次第生。其性本来常寂静。无有能作。如虚空。今取意引。佛为海慧菩萨说偈文。言难曰经称等者。如大品经第三十八卷。佛告须提言。于汝意云何。幻师幻化种种物。若象马男女等是幻有。业因缘堕地狱。乃至非想非非想处。及有修道不。不也世尊。是法无有异事。何当有尔。又云。须菩提。于汝意云何。佛所化人是化人。有业因缘堕三界。有修道不。不也世尊。是事无有异。不可说尔。今取意引之。述义云。无而忽有之义。名之为经。有而转变之义。是名为幻也。言又经借虚以破实等者。如大品经第三十八卷。佛言。菩萨用般若波逻。作如是方便力。饶益众生。亦不贪着是身。何以故。著者着法。着处是三法。皆不可得。自性空故。空不着空。空中无著者。亦无著者。亦无著处。空中空相。不可得故。准此经文。今云虚者空之异名也。高僧传第四卷云。晋山阴嘉祥寺竺道壹。姓陆。吴人也。少出家。从汰公受学。时人号曰九州都维那。后暂往吴虎丘山。以晋隆安中遇病而卒。即葬于山南。春秋七十有一焉。
言第七于道邃等者。玄义云。第七于法邃着缘会二谛论云。缘会故有是俗。推拆无是真。譬如土木合为舍。舍无前体。有名无实故。佛告罗陀坏坏。灭色相无所见。准之可悉。言难曰经云等者。此引大品经第十三卷文。以为难之。具引经文。如记第二卷。今略引之。只经云。诸法相今云实相。所言相者。犹是体相也。高僧传第三卷云。于道邃晋炖煌人。至年十六出家。事兰公为弟子。后随兰适西域。于交ｖ遇病而终。春秋三十有一焉。言炖煌者。上从昆反。下胡光反。炖煌郡。武帝年元处分酒泉置。社林以为古作洲也。邃者息遂反。深也。
疏云。次齐隐士等者。此下第三约三宗论而为言之。述义云。震旦国钟山隐士。姓周。名颙。所谓天下无双者也。隐士有二解。即就内与外。内隐者。法华经云。一心除乱摄念。山林弃国舍荣。以求无上道。若尔投身命财。不逐世情。莫望美誉。修习般若正观之类。名曰隐士。此有二种。一者遁身隐者。如大经中雪山大士乃至摄岭大师髅氏周颙等也。二者藏贤隐干。如阿踰阇国有一法师。名婆须跋陀罗。现身为狂痴人。听毗婆沙论等。又叶婆国卧浇叶中而不瞬者。乃至晋代坏度比丘等也。外隐士者。论语长沮桀溺曰。且其从避人之士也。岂若从避世之士哉。何晏注曰。士有避人之法。有避世之法。长沮桀溺。谓孔子为士。从避从之法者也。己之为士。即从避世之法也。避世之士然有二种。一者邑中隐者。后汉书云。任永君以当时乱。详盲子坠井不救。其妻以为实盲。对其与人淫。及大平后。引镜自照曰。世道眼即明。妻渐自缢而死也。二者林中隐者。许由善卷老聃庄周伯夷叔齐等。□弃世荣。隐居山谷。修道摄念。所言士者。雄干之义。博通古今。辨然不然。谓之士也。说文。孔子曰推一合一为士也。凡有三品。一者隐士。即隐遁者。居山中等。二者高士。三者处士。广如肇论述义第三卷初也。
言不空假名者经云等者。山门玄义第五卷云。第三释显亮。不空二谛论云。经曰。因缘诸法。有佛无佛性相常住。岂可言无哉。而经云。诸法空者。所谓内空无主。以无主诸法。名世谛。诸法无主是真谛。此即数部三藏意。明事理二谛。以三聚无为为俗谛。其中十六真理是第一义谛。旧詺为鼠娄栗义。此一师即第一不空宗。准此玄文。有人传云。山门等名为晚人者。僧诠师也。又均正玄义第三云。不空二谛者。即周颙义。引大品经云。不坏假名。而说诸法实相。是诸法无自性故。所以是空。而自不无诸法假名。可以为有。故言不坏假名而说诸法实相也。山门等詺不空二谛。作鼠喽栗义。只如鼠喽栗内实尽空。外壳形有何异。假名故有。无实空。故旧曰名著不空假名二谛也。言喽者。玉篇。洛口反。嗹喽也。晚者。莫远反。后也暮也。
言难曰论云等者。此引此论第三卷行品末。破摄论三性三无性。偈文所引全同。所以不记。硕法师云。下第二有一偈。无性故不有。所以是空义。偈上半破性。下半破无性。非但无性。此无性法本破汝计。诸行是实故道虚。谁妄取破性。言假既无实亦无。不实无性亦无假也。若他人言。破外道及数部性义。明三假七实。为世谛体。虽言是假还成性义。何者。既言七实。实岂非性耶。又且有此三假之法若也言无。即不得为世谛体。既可为世谛体。即是有法。有法即有相。有相有性。右言无性。即应非有。既决是有。终成性义也。偈上下半如文可见。言诸法后异者。使有定性始终。是一不应后时变异。而今见后时变异。即知无性也。准之可悉。言此与前即色义等者。此与前三家之关内云。色无自性。故言即色是空。不言即色本性空不异也。
疏云。空假名者一切诸法等者。山门玄义。于法邃缘会二谛宗。支道林即色游玄。此二师即第三空有宗。旧詺此师。为案瓜义。二师所立。准上可见。均正玄义第三云。山门等目。名空有二谛。为接瓜二谛。明瓜没之时。举体并没。瓜出之时举体并出。时无没没时无出。何异时空之时。无纤毫之有。明有之曰。无毫之空。问。山门玄义云。旧均正玄义云。山门等何相等违耶。答。此可有二通。一山门者。僧诠师初住山门。只后住山中。今兴皇法朗师。以僧诠师上足弟子。故云山门。从师立名。二从山门僧诠师。而受玄义。故云山门玄义。有人传云。依均正玄义者。空假名不空假名。俱是成实师。故玄义第三云。便成实论亦各执两家。说二谛不同。一云。空有二谛。一往是众师同明之。二云。不空二明。即周颙义。只彼于玄义。道安本无。支道林即色。周士不空二谛。等为所破。故与今异。
言还同缘会故等者。还同于法邃云。缘会故有是言俗。掖拆无是真。譬如土木合为会。会无别体。有名无实故等过。具引如上。
疏云。第三假名空等者。问。均正玄义。以周颙。为不空二谛。今何名假名空耶。答。有人传云。均正玄义。约未了时义而言。今约已了时义而言。今谓。准山门玄义释。显亮师名为不空假名义。于法邃名为空假名。周氏名为假名空。此得理说。故以为第三也。准玄义初卷。空假名者。开善所用。假名空者。四重二谛初重也。所言原者。元也。本也。
言论云虽有而无等者。如不真空论云。诚以即物顺通。故物莫之逆。即伪即真。故性莫之易。莫之易。故虽无而有。物莫之逆。故虽有而无。虽有而无。所谓非有。虽无而有。所谓非无。如此即非无物也。物非真物也。物非真物。于何而物。故经云。色之性空。非色败空。述义云。诚以即物至所谓非无者。次辨其相。凡有三双六句。初双明中假无碍。就此双中。即物顺通等者。明假不碍中。何者。假名诸法即为理故。名曰顺通。即理之异名。即物之理。遍于万法。无有一法而逆于此理矣。即伪即真等者。明假不碍中。何者。假法之伪。即为真理故。非谓改变假法。别有于真理中假之性无有改变。如以一柱望东西人。所以经云。不断烦恼。而得涅槃。次性莫之易下第二。双示有无义。即明假有假无不相碍义。性昔之易等者。中假之性不改变故。即有是空。虽空犹是有也。物莫之逆等者。万物无逆于真理故。即空是有。虽有而是空也。次虽有而无下第三。双彰表理义。以有无表非有无。既于非有。假言是有。虽言是有。而非有耳。无亦如是。如此即至非色败空者。此齐万物。如此非无。世俗万法。然以正观。观察诸法。皆毕竟空。且如柱等为四微缘和合所生。无真性故。虽复现见有柱。而非真柱。即毕竟空。何得言柱。乃引维摩经证成之。如其文云。色即是空。非色灭空。谓色性即是空。非谓色灭然后始空。而言败者。是旧经文。此是色自真如。非灭于色而有真如。何者。灭色之空。是世谛空。即不法之空。是毕竟空。指有为无。指无为有。有无二名无有二体。故相即矣。今略引之。元康师云。性莫之易等者。即是有是空。此空虽空。犹是有也。物莫之逆等者。即万物顺通性空。当知。虽有有而是空也。虽有而无下虽有而无。当知。非定有。下句反此也。如此等者。非无物也。明非无也。物非真物也。明非有也。亦可直云。非是无物。但物非真有之物耳。物非真物等者。既云非真。于何处有此物乎。
疏云。今总详之等者。此下第二谛得失。准之可悉。
疏云。摄法门第七等者。此下第七门中大文有二。第一约十条明摄法第二问答料简。初中又二。初总明八不深奥。后别死十条。就列十条即为十别。
言一者八不等者。第一约十二因缘。以辨摄法。言大经亦云等者。引涅槃经第二十七卷师子吼品文。证成八不。明十二因缘不生不灭。具引如上。言以十二因缘等者。大乘玄第三卷释名门云。言境界因者。即是十二因缘。能生观智。以是观智境界。故云境界因。疏第十六云。二者十二因缘乃至能令人得成佛果。此根本能生于佛。故名为因。准此玄疏文。今云。境界佛性者。以观智之境界。故名为境界成佛之因。故名为佛性也。言能发无生灭观等者。疏云。十二因缘能生观智。既是观智之根本。不宜不正。若其不正境。即成灭断常之境智。亦成生灭断常之智。今简此境是无生灭境。智即是无生灭智。故将十不以简十二因缘。准此疏文。不生灭境。能发无生灭观。即以彼所发观。名为观智佛性也。言观智明了等者。玄云。菩提者。此言正遍知道。是从智为名。述义云。言果性者。是佛所有三菩提之智。言断常诸边等者。玄云。涅槃者。此言寂灭。是即从断为因也。述义云。果果性者。所谓涅槃即菩提上无累之义。言然十二因缘等者。如净名玄第五卷云。此之五性。更无二体。十地因缘能生之义。即名为境。所发之义。便名以智。观智明了。故称菩提。菩提无累。即是果果。然十二因缘。本性清净。未曾因果。亦非境智。故名非因非果。然此五性。既无二体。但转境为智。变因为果。如此因果未曾因。故五性一体。所言性者。不改之义。亦自体义。谓为因时。不成余物。故云不改。言即一十二因缘等者。如统略上卷释方便品中云。涅槃经十二因缘不生不灭。是中道即境界佛性。发不生灭观。即观智佛性。观智明了。即菩提性。断常斯寂。即果果性。十二未曾境智。亦非智断。即是法不可示。名为正性。正性者。即是佛性体也。此但就不生不灭。论五性。五性但是如来智也。既悟因缘宛然不生不灭。具五性。即知不生不灭宛然。亦是观智。及菩提亦是果果性。但不得是正佛性。准之可悉。
疏云。二者八不即是雪山全如意珠等者。此下第二约大经第十四卷全如意珠偈。以辨摄法也。所言雪山者。有人解云。在北天竺以北香山以南。言全如意后偈者。疏主释云。而今俱是半珠。即应皆半字。下具足说偈。即是全如意珠。此中既以珠为喻者。还依珠义。解大论。解如意珠。能灭众生苦。能与众生乐。今此偈亦然。能破除众生颠倒之病也。言偈云诸无常等者。大经第十四卷罗刹所说偈文。具如记初卷。疏主释云。善男子去下第二。引昔事。证此大乘不可思议。为一偈故。须舍身命。真金三种试。谓烧打磨。内合三试者。一形试云示罗刹刹形之像者。其有大胆勇以不苦不畏者。则能于生死。广度众生也。二皆试者。看其能爱乐贪求大乘。以不能别知不二。求索试者。就其索身。能布施不也。问。此试何物。解云。即如前文云。车有两轮鸟有二翼。此以三事试于菩萨二轮。何者。是菩萨二轮。答。余处以定慧为二轮。今此中以戒慧为二轮。故我见春坚持戒行。未知有深智不。故今正试。以此二种也说半偈正是法试。下云半如意珠。此得言证。常是满字。常亦是半字。无常为半字。前第五卷云。有文。今即是其文。上云。常是满字。一家有时云。无常为半字。常亦为半。出何文。今文所得证故。生灭灭已。寂灭为乐。此即半偈珠。岂不是半字耶。即得以此难他。汝若无学为半字。常为满字者。亦应无常是半珠常为满珠。而今俱是半珠。即应皆半字。下具足说偈。即是全如意珠。此中既以珠为喻者。还依珠义解大论。解如意珠。能灭众生苦。能与众生乐。今此偈亦然。能破除众生颠倒之病也。又一云破倒。上半即诸行无常是生灭法。此即治昔邪常等四倒。诸行无常即治常。常既去余三倒。然下半生灭灭已寂灭为乐。此即治今苦无常四倒也。二者破见。又上半破众生常见。下半破断见。具破断常二见。众生起见不出二种。如大经所明。一者常见。二者断见。此二见是诸见根本既破此二见。一切六十二见等。皆断见爱断如此。即生老病死断也。三者即是释共圣行义。故如上问云何共圣行沙罗迦邻提。今此中即是明共圣行义。上即是标苦无常行。下具常与无常。则异苦无常。四常则具常乐我四。犹识生死苦无常四为邪。方能识涅槃常乐我四为正者。即是圣义。若不知邪无以识正。今明此二。则释圣行也。问。他亦作此义释。与今何异。今明生死未曾常无常。涅槃亦未曾常无常。而今言生死苦无常者。此是令众生厌畏故。假言其无常。言涅槃常乐者。欲令众生欣乐希求故假言其常。至论此未曾常无常苦乐。他则不尔。故为异也。准之可悉。述义云。具八行观者。生死无常苦无我不净。为四行观。涅槃常乐我净。为四行观也。上穷霄汉等者。且就世俗。以一天下论之。霄汉者。天河。渊泉者。地际也。贵得意者。心言路绝。无依无得学合道也。所言霄者。玉篇。思姚反。霄之言小也。在雨部。又思摇反。夜也。在塮部也。文字辨嫌。二字俱音小焦反。但雨下肖字霓雨。亦近天赤气也。塮下肖字霄中星。虚霄夜。今须塮下肖字也。言故非凡夫行等者。净名经中卷。文殊疾品广略引之。罗什注云。凡夫行者有三种。善不善无动行。无动行色无色界行也。上二界寿命劫数长久。外道以为有常不动义也。佛亦因世所名而名之。故云非凡夫行也。行三邪而不证。故云非贤圣行也。
疏云。三者八不偈即涅槃本无今有偈等者。此下第三约在经第十卷本无今有偈。以辨摄法也。所引全同。是故不引。言广释如涅槃疏等者。如彼疏第十卷云。尔时世尊说偈四正答。然山中法师不讲涅槃经。诸学士请讲师云。侬若知得五年活者。侬讲此经。今知不得五年活。故不讲此经。恐不得究意。诸师不能奈何。但熟读大品及三论也。胜雅师不讲此经而为商略本有今无四偈大意。山中师既不讲此经。兴皇何得讲之。明兴皇师房中处处品咨决涅槃大意略尽。而余法师不知此咨问。故兴皇云。我无同学也。又梁武为此经难解。遣使外国。觅涅槃论。请得真谛三藏还。仍值乱不得翻译。晚兴皇师请三藏法师。翻得本有今无四偈论谓为精要。以示山中师。了不肯。何故尔。此岂能得出于正意耶。然此偈四出来意。不同也。今是初出正答其疑。广州大亮释云。言本有者。本有烦恼。今无者。今无烦恼。本无者。本无般若。今有者。今有槃若。此是上半意。下半明三世有法。无有是处者。今日如来不为三成所摄。不如上半也。何故尔。今日如来常住故。非三世摄。次开善云。上半就始有义释。下半明本有义。上明始有。即是本无今有。本有今无与大亮意同。下明本有义者。本有佛性。即非三世摄。故言三世有法。无有是处。今束此四偈。不出二意。一者约佛二智实方便。方便。实无三世三世。三世无三世义实方便此无三世三世。方便。实三世无三世。无三世三世。岂是三世。三世无三世。岂是无三世。非三世无三世。所以为常。既非三世非无三世。岂得作三世。难言。佛是无常耶。二意约学悟得失。迷故本有烦恼。悟故今无烦恼。迷故本无般若。悟故今有般若。此上半偈只约迷悟论有无。迷悟论有无。此有无不定有无。有无既不定。有无者。无即是有无。有即无有。有无不无。无有不有。此只是不有不无。非今非本。故下半卷除云。三世有法无有是处也。此语意。正除其前见性难。难意正明如来始见。佛性应是无常。今即明未曾本未曾始未曾见未曾不见。故非三世摄。所以常也。准此疏文。今云。上半即无三世等者。约佛二智而为言之。此乃实方便。下半三世无三世等者。方便实也。准之可悉。
疏云。四者此偈等者。此下第四约三种般若。以辨摄法也。言故论引般若无尽品云等者。此初牒长行文。具明如上也。
疏云。五者即此八不是净名入不二法门等者。此下第五约不二法门。以辨摄法也。言然不二法门等者。述义云。此中虽以所证之理为本。而取不二正观。名为本耳。正观之所依故。兼以举理。故净名玄初卷云。不思议解脱本者。谓不二法门。所以然者。由体不二之道。故有无二之智。由无二之智。故能适化无方也。言如肇公云等者。如净名经序云此经所明统万行。即以权智为主。树德本。即以六度为根。济朦惑。即以慈悲为首。语宗极。即以不二为言。凡此众说。皆不思议之本也。今略引之言真极可轨等者。疏主释成。述义云。言一道者。一切圣人所游之路。更无异趣。故名一道。亦名一乘。无万有差别义为一。所履为道。道以能通为义。虽能灭除一切烦恼出烦恼外。而不离诸烦恼。无所不遍。故称能通。言清净者。离诸见义。谓了悟诸见解脱。无二无别本来寂静。以如此义。故为不二。真者。非虚妄义。极者。究竟之义。因位之流。未究竟故。而是真有不二。为诸法之模则。故名为法。不二之道无所不遍。是故为至。离六十二见。具足万德。义为妙。离诸烦恼。本性清净。故称虚通也。言盖者。举自谦辞。乃是不定之言。将以为是。未敢为定。故曰盖也。是众教等者。以能诠之教显理。究竟之义旨归者。不二中道也。群圣等者。以能证之人。明理圆满之义。灵府者中道佛性。如府摄聚一切财物中道佛性。有恒沙性功德。若无此性。虽顺一切六度万行。而一向不得之。问。中此就空门。佛性就不空门。佛性如何同耶。答。佛性二种。一理佛性。二智佛性。今言同者。理佛性也。一切众生有佛性者。智佛性也。不二中道。谓毕竟空并无二智。境智平智平等一味之义。合为理耳。中道佛性。谓无二智之性。并如了理。以为成佛正因之义。言佛性也。净名现疾等者。上宫此经疏云。维摩诘者。乃是已登之大圣也。论本既与真如冥。一谈迹。即示万品同量。德冠从圣之表。道绝有心之境。事以无为事。相以无相为相。何有名相可称。国家事业为烦。但大悲无息。志存益物。形同世俗居士。处宅毗耶村落。而化缘毕。将归妙本。现身有疾。假寝于床。谓以因疾致问为开不思议之理。是以文殊知时承旨问疾。仍显大士种种妙行。以劝新发。然则疾之为体。必以大慈悲为本。乃至如来虽命五百声闻八千菩萨。各陈昔日受屈而皆辞曰不堪。一无欲往。故不成问疾。唯文殊奉旨即就方丈。正陈佛意。方成问疾也。准之可悉。
言答三十余菩萨说不二法命初即云等者。净名经中卷末入二法门品。有三十一菩萨。初从法自在菩萨。终讫乐实菩萨。故云三十余菩萨。今法自在菩萨者。三十一菩萨说不二之中。此最初菩萨。故云说不二命初也。如彼文云。会有菩萨。名法自在。说言。诸仁者。生灭为二。法本不生。今即无灭得此无生法忍。是为入不二法门。释僧肇曰。灭者灭生耳。若悟无生灭。何所灭。此即无生法忍也。此菩萨因观生灭。以悟道。故说已所解。为不二法门也。离真皆名二。故以不二为言。今略引之。言然品有三阶明不二等者。括入不二法门一品之意。而为言之。故彼品云。尔时维摩诘谓众菩萨言。诸仁者。云何菩萨入不二法门。各随所乐说之。舍中有菩萨。名法自在。说言。诸仁者。生灭为二。法本不生。今则无灭。得此无生法忍。是为入不二法门乐菩萨曰。实不实为二。实见者。尚不见实。何况非实。所以者何。非肉眼所见。慧眼乃能见。而此慧眼。无见无不见。是为入不二法门。文殊师利曰。如我意者。于一切法无言无说。无示无识。离诸问答。是为入不二法门。问维摩诘。我等各自说已。仁者当说。时维诘默然无言。文殊师利叹曰。善哉善哉。乃至无文字言说。是真入不二法门。御制云。下根闻说众生空。便以生疑。若尔菩萨亦同二乘。以观空为宗。何以为尊菩萨耶。故此品明菩萨不二观之行。以遣此疑。曰。虽同观空。观空亦不同。何则二观者。心存空有。故舍有证空。但求自度。不在化他。是故名虽观空。便成相观。菩萨观者。在有不失空。在空成万化。空即有。有即空。不偏有无等会不二。故名为真空观。岂言便同二乘以遣之也。就说不二亦开为三。一诸菩萨寄言诠无言。□□□二文殊寄言遣言。三净名寄无言。以诠无言。此三皆显无言理无浅深。但众生闻诸菩萨各以寄言诠无言。便谓理必可以言诠。所以文殊寄言充遣言。物复计理。虽无言。应有能遣之言。所以净名默然无言。以遣能遣之计也。然若以无言为极。文殊亦应无言。何犹发言赞述耶。解曰。理实应尔。然若文不述者。惑心唯疑净名默然不答。犹不知以无言为极。是故文殊将欲传物。故发言赞述也。然即法自在等菩萨。假言诠。于不二无言之理。即为下品。文殊虽知无言。而言于无言故。假言遣言。即为中品。净名杜口无言。于无言故。假无言诠无言。即为上品。必以所会之道离诸见故。能会之圣默然无言。如说以无心之妙慧。契地相之虚宗。缘观俱寂内外并。冥。即其义也。言一者众人等者。述义云。明不二之道。有浅中深三重之言。初众人者。谓三十一菩萨。若是地前三十心。若七地以还菩萨。而十信位唯有信解。而无慧解。故不言之。文殊净名就迹论之。八地以上虽俱相领而为化物。故示浅深也。言言辨明者。犹是悟也。具如名记第二卷初也。
疏云。六者此之八不等者。此下第六约妙法莲花。以辨摄法也。言药草喻品云等者如法花经第三卷药草喻云。如来知是一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。究竟涅槃。常寂灭相。终归于空。今略引之。疏主释云。下第二明佛智同众生不知同。就文为二。此初明佛能知一相一味者。一相谓一实相。合一地也。一味谓一智味。合一雨也。所谓解脱相下。双释上一相一味也。免五住烦恼缚。故名解脱相。离三界内外业。故名离相。灭二生死苦果。故名灭相也。究竟涅槃下。释上一味。离前三相。故累无不尽。收离三相。故照无不圆。照无不圆。故非无。累无不尽。故非有。即是中道之法。故云。究竟涅槃常寂灭相也。言终归于空者。有人云。虽过去过尘沙未来是倍上数。终入无余灰断涅槃。故云终归于空。此释寿量佛无常也。有人言。依覆相说常解释者。明此常即空无相不可得。故言终归于空也。有人言。空无二十五有。故名寂灭也。今明二种。一者凡圣终归大涅槃。故云终归于空。二白音已来。开五乘教。用至于法花。息用归体。即无复五乘末。本对于五。故明不五。既无有五。亦非不五。即言辞寂灭。故称为空。问。上明终归一切种智。与今何异。答。通是一道清净。随义立名。或称种智。或名涅槃。或名一乘。或名般若。故前明终归种智谓三菩提果也。今云终归涅槃为果果也。良由二乘智非究竟智。故终归佛智。二乘槃非究竟故。终归大涅槃也。言下云复有住禅等者。下重颂合大树增长二行文。所引全同。是故不引。疏主释云。言闻诸不空等者。即上云究竟涅槃常寂灭相终归于空。盖是有大涅槃果位之法。故大树因人闻之。欢喜也。智度论云。譬如震雷小鸟皆怖。孔雀大鸟。闻之舞踊也。毕竟空法亦复如是。小人闻之。惊疑怖畏。大士听受。欢喜踊跃。准之可悉。言小草者。人天是世间乘。名为小草也。
言肇分论云等者。如涅槃无名论第一演开宗云。恬乎而夷。泊焉而泰。九流于是乎交归。众圣于此冥会。述义云。次彰所得。恬乎而夷谓大智等因行功德。皆成就故。泊焉而泰谓。大悲等化他功德悉备足故。尚书。注曰。恬安也。方言。恬静也。泊焉犹冥寂义。九道众生□归趣之。三乘圣人皆会向之。无一众生不成佛者。当知。一切俱趣。如大经云。一切众生乃至须洹等。皆悉归于大般涅槃也。又云。九流者。六道三乘。此就因位。群圣者。三乘圣人。此就果位也。元康师云。九流于是乎交归者。此句会法则无法不会于涅槃。言九流者。谓道流儒流墨流名流法流阴阳流农流纵横流种流。亦云小说流也。言此文字语言。皆是佛说。□会涅槃。故云交归。此即金刚经云。是故如来说一切法皆是佛法。此之谓也。众圣于此乎冥会者。此句会人亦无不会于此道。是故如来说一切人皆是圣人。故大品云。佛即众生。众生即佛。故云众圣于此乎冥会也。
疏云。七者此之八不即是正法等者。此下第七约下辨摄法。言如花严虽有七处八会等者。如花严纲目云。今明此经有七处八会。谓人中三处天上四处为七处重会。普光法堂是为八会。于中第一会佛在摩竭提国寂灭道场菩提树下师子座上。卢舍那佛及十方诸佛同加普贤菩萨。入如来净藏三昧。说十世界海及果德法门。于中有二品。一世间净眼品。二卢舍那佛光品。第二会佛在普法堂。文殊师利承佛神力。说信位法门。有六品。名号。四谛。光明觉明难。净行。贤首品。第三会佛在须弥山顶帝释宫中妙胜殿师子座上。佛加法慧菩萨入菩萨无量方便三昧。说十住法门。有六品。佛升须弥顶。菩萨云集说偈十住。梵行。初发心菩萨功德。明法品第四会佛在夜摩天宫宝庄严殿师子座上。佛加功德林菩萨。入善伏三昧。说十行法门。有四品。佛升夜摩天宫。菩萨云集说偈。功德花聚菩萨十行。菩萨十无尽品。第五会佛在兜率陀天宫一切宝庄严殿师子座上。佛加金刚幢菩萨。入明智三昧。说十回向法门。三品。佛升兜率陀天宫。菩萨云集说偈。金刚幢菩萨回向品。第立会佛在他化自在天王宫摩尼宝藏藏殿师子座上。佛加金刚藏菩萨。入大智慧光明三昧。说十地法门。十一品。十地。十明。十忍。阿僧祇。佛寿命。菩萨住处。佛不思议地。如来相海。小相光明功德。普贤菩萨行。宝王如来性起品。第七会佛在重普光法常师子座上。普贤菩萨承佛神力。入佛花严三昧。普慧菩萨二百句问。普贤菩萨二千句答。谓离世间一品。第八会佛在舍卫国祇树给孤独园重阁讲堂师子座上。佛自入如来师子奋迅三昧。说法界法门。并善财童子历百十一城。求善知识所得法门。谓入法界一品。故云七处八会也。
言故云正法性远离等者。花严经第三十五卷普贤菩萨所说偈文。所引全同。故不引之。述义云。四句为趣。以非四句。名为非趣。而正道约四句与非四句。故云远离等。故疏主释云。夫正法性非有无非无亦有亦无。非非有非非无。故云远离一切趣。此则一切诸法之本。诸佛菩萨得正法根本。故名圣人。谓诸佛如来登地以上大菩萨等。得正法性。故名圣人也。别记云。趣者善也。向佛果故。非趣者恶也。不向佛果故也。言故收前能化所化因果等者别记云。约花严经一部。始从世间净眼品。终讫普贤菩萨行品。合有三十一品。明能化所化因果。宝王如来性起一品。明收因果用以归非因果体。后有离世间入法界二品。明从正法体更出生因果等用。故云尔耳也。
疏云。八者八不即是如来真应二身等者。此下第八约真应两身。以辨摄法也。言大经云等者。如涅槃经第二十七卷。佛告师子吼菩萨言。以是义故。十二因缘名为佛性。佛性者即第一义空。第一义空名为中道。中道者即名为佛。佛者名为涅槃。今略引之。疏主释云。约此一章故。开佛性因果等五。今则收束。此五是一五。五只是一。一五即无五。五一即无一。毕竟清净。准此疏文。中道之法。毕竟清净。名之为佛。名为涅槃也。言故净名云等者。彼经下卷见阿□佛品中。维摩诘答如来问文具引如上。今略引之净名玄第七卷云。观身实相。观佛亦然。法身既即是身中实相。故知。实相而佛性。惟之可悉。从匠异说。如记初卷也。言故无量义经云等者。如彼经德行品。大庄严菩萨说偈赞言。大哉大悟大圣主。无垢无染无所著。无相之相。有相身。众生身相相亦然。注解曰。如来无相之相。同有相之身也。众生有之身。亦等无相之相。如净名云身实相。观佛亦然也。测法师疏上卷释云。然释此颂。自有两释。一清辨等云。此之一句依世界悉檀。辨相非无。虽依实相相即是无。而依世俗有其诸相。故言无相之相有相身。又释此之一句。辨相不空。是故经言。色即是空空即是色。后之一句。准释空有遍请有情。谓非但佛相有空不空。诸众生相亦空不空。故言众身身相亦然。二护法等云。如来诸相有其二种。一者。遍计所执三十二相。二者。依他起性因缘所生。此复二种。一者。有漏唯是依他。二者。无漏。颂中初句明依他有亦是真实。后句准是。众生相亦空不空。乃至广说。谈海记云。无相之相者。谓真身也。有相身者谓应身也。众生身相者。谓真身也。相亦然者。谓应身也。言所以云发心毕竟二不别等者。如大经第三十八卷迦叶品末。迦叶菩萨即于佛前以偈赞佛言。发心毕竟二不别。如是二心。失心难。自未得度。先度他。是故我礼发心。今取意略引之也。有一卷记云。初后心中。初心难发。今欲叹义初发心。故云二不别。亦可为破迷执。故云不别。何有人定执。初心不成佛。后心方得成。今为遣破执。故云发心毕竟二不别。今谓。须初说故。疏主云第二称叹也。
疏云。九者此八不亦是一体三宝等者。此下第九。约一体三宝以明摄法也。言既法不生等者。如花严经第九卷菩萨云集妙胜殿上说偈品中。一切慧菩萨。承佛神力。普观十方。以偈颂曰。一切法无生。一切法无灭。若能如是观。诸佛常现前。法藏师疏第五云。以解一切法离相故。云一切慧。既妄取不见。谁能见邪。谓离妄正解。佛常现前。于中此初见真佛。准之可悉言又大经云等者。案。彼经第二十五卷云。如来不说佛法僧无差别相。唯说常住清净二法无差别耳。疏主解云。有此文者明非。但摩王不解如来涅槃之相。只我弟子亦不解我所说义。何者。我明三宝无差别者。何时道三宝是一。我明三宝常住清净。此二事无异。故言无差别耳。三宝之义义常□□□□□自殊。准之可悉。但述义云。如彼经第五卷。佛告迦叶菩萨言。有法名一义异者。佛常法常。比丘僧常。涅槃虚空皆亦是常。有法名义俱异者。佛名为觉。法名不觉。僧名和合。涅槃名解脱。虚空名无碍。善男子。三归依者亦复如是。名义俱异。云何为一。疏主释云。正明欲引物出离故说三归依。若能本悟三宝一三。三三即了真佛性等异不异也。善男子有法下第二。明三是一三一是三一故。自有一三义三一义。然具足此文。应有四句。而只有两句者。意欲相兼。而观此文意。只说名为义。说义为名。何以得知。如此上句以常为一。名佛法僧为三义。而下句言佛法僧名为名异。若尔岂不上句以下句名为义。以上句义为名耶。故得答上问也。云何为一者。上句云。但一那有三归。故答虽一而异虽异而一。云何作一一而难耶。言以三二数同不生不灭等者。此明三宝体所言三宝一体者。净名疏云。问。云何为一体耶。答。涅槃经文不同。若依涅槃义即三宝皆以涅槃为本。是以经云。菩萨思惟。云何三事与我一体自释云。我说三事即大涅槃。故名一体。若据佛性论三宝。三宝同以佛性为体。所以经云。如是三归性。即是我之性。若就真谛明三宝。三宝同用真谛为体。是以经云。若能观三宝常住。同真谛为体。是以经云。若能观三宝常住。同真谛不常义明三宝。同以常为体。故经云。我亦不说佛法众僧无有差别。唯说常住无差别耳。此□随义说之。无相违背。准之疏文。今云一体者。约就常义而为言之。言净名经等者。如彼经中卷入不二法门中寂根菩萨曰。佛法众为二。佛即是法。法即是众。是三宝皆无为相。与虚空等。一切法亦尔。能随此行者。是为入不法门。疏主释云。此明一体三宝义。故不二但一体三宝三处。三处者。一佛果上具三觉义为佛。可轨名法。和义为僧。此通大小教论。二者三宝通皆是空。亦通大小。但毗昙所无。三者一体三宝唯大乘所有。今此文明三宝无异体者。正就同一无为。故言不二。今取意引之。肇法师曰。无相真智佛宝也。实相无为法宝也。修无为道僧宝也。三宝虽异。皆无为相也。
疏云十者师云等者。此下第十约兴皇旧说。以辨摄法也。言裁下一念心等者。述义云。所言下者犹置也。言一一历心观等者。别记云。约诸八计。而为言之。非是但举一一计也。言师犹置也。言一一历心观等者。别记云。约诸八计。而为言之。非是但举一一计也。言师常多作此意等者。述义云。寂诸乱念修习禅定。故云禅师。不缺威仪。守持净戒。故云律师。不望名利。学般若道。故云行道。六时礼佛。种福分善。故云苦节也。淡海记云。苦节者。勤也。别记云。苦节者。此有有二义。一者约六时节而言。二者约身而为言之。所言为者犹有也。
疏云问若作此十条等者。此下第二问答料简也。言又作十条者由来言等者。别记云。但说空义。故云。一遣相明空也。今案。大义记第八卷二谛义中云。俗法参差有等不等。不等故精□万重等故。因假齐一。真谛唯遣故。一相无相。一相无相故。理无浅深。乃至广说。准之可悉。言又作此十条者令得一正观即彻悟一切法故释迦等者。如大品经第十三卷。佛语诸天子云。我昔于燃灯佛时花严城内四衢道中。见佛闻法。即得不离六度等。及余无量诸佛法行。亦无所得故。是时燃灯佛记我当来世。过一阿僧祇劫。当作佛号释迦文。尔时诸天子白佛言。甚希有。是般若能令诸菩萨得萨若。于五阴乃至一切种智。不取不舍故。准之可悉。别记云。四衢道者。四车□去道也。又云。九车□云道也。昙捷师云。巨俱反。尔雅云。四达谓之衢。十字交道也。言头者。边也。言也。言燃灯佛等者。如涅槃无名论□折难差第四云四。佛言。我昔为菩萨时。名儒幢。于燃灯佛所已入涅槃。儒幢菩萨时。于七住初获无生忍。进修三位。述义云。梵语修摩提。此云慧而儒幢者。儒柔也。童幼也。梵语摩纳缚迦。旧云摩那婆。义译而云年少净行也。大论云。太子初生。身光四边似灯。故名燃灯。太子后成佛时。名燃灯佛。余经云。锭光佛者。犹是燃灯也。亦言放光佛也。然则儒幢值燃灯时。住居七地。得无生忍。今云七住。即第七地言无生者。毕竟空理。悟无生之境故从境为名。忍者。解也。解心安耐曰忍。何者。世俗故有。胜义故空。空者。无所得也。观法本空。何有生等。观此无生而起观智。故净名云成无所得。不起法忍。为无生法忍之异名。又此智体无有生相智即无生。无生即智。如此应言。智即是如。如即是智。境智无二。非生非无生。故云无生法忍。言三位者。谓八九十三种位地。准之可悉。
　　言净名云等者。此净名经中卷文殊问疾品文。所引全同。故不引之。疏主释云。譬如胜怨。亦是众生怨。又众生怨即是菩萨怨。以菩萨观物如子。子怨即是父怨也。若不除子之怨。父怨亦不除也。兼除老病死者。菩萨谓也者。此合譬也。二乘除自怨。菩萨即有兼济之道也。道生注曰。己及所亲。皆无复怨也。菩萨念众生。如亲无异。若不除其老病□死怨。但是已怨。亦不除矣。准此等文。所言兼者。约就自他。而为言之。言又此人若自如此悟等者。如大论第七十七卷云。佛□弟子。若和合共住常行二事。一者贤圣默然。二者说法贤圣。默然者。是般若心。说法者。说般若波罗蜜。是人从般若心。出说般若波罗蜜说般若已还入般若中。述义云。所言正者。梵语阿利耶。此反云圣。圣者犹正也。远离扰乱邪僻邪见。故名曰正。心与境冥。智与神会。契理通神。于事无权。故曰圣也。白虎通云。圣者。通也。道无所不通。闻声知情故。大戴礼云。孔子所谓圣人。智通乎大。通应变穷。能测万物之情性也。今应说言。心不扰乱。离诸邪僻。而弘圣教。名圣说法。心不扰乱。舍诸邪见。而悟圣理。名圣默然。故思益梵天所问以第三卷云。若知一切众生诸根利钝。而教诲之。名为说法。常入于定。心不散乱。名圣默然。准之可悉。言故语默之间常顺佛教为诸佛护念于念念中身心得住无生等者。文易见也。言所以常须等者。述义云。不负者不违也。别记云。不诳也。门人者。义义云弟子也。
疏云。又大师云自心无所依等者。如大经三十五卷告边叶菩萨言。我常宣说。一切众生悉有佛性。当得菩提。是名随自意说。如我所说。十住菩萨少见佛性。是名随他意说。一切众生悉有佛性。烦恼覆故。不能得见。我说如是。汝说亦尔。是名随自他意说。一切众生悉有佛性。烦恼覆故。不能得见。我说如是。汝说亦尔。是名随自他意说也。疏主释云。善男子。我常宣说下。释随自意语。众生不能知有佛性。而佛能知说。众生悉有佛性是名随自意语。如我所说下。释随他意语。十住少见性。佛随彼故。说十住少见佛性是名随他意语。一切众生悉有佛性下。释随自他意语。而文相违前。既有十住少见。能知自身成佛。不知众生。今何得言一切众生悉有佛性。迦叶亦作此说。若尔迦叶菩萨。即应具知众生有佛性。今此语异。十住菩萨。能知一切众生悉有生。烦恼覆故不见。但不能知众笔悉得成佛久近。故前文云。不知也。三语异者。自解此事。他人不解。随自意解而说。故云。随自意语也。他人作此解。我随他解。作此解而说。故云。随自意语也。他人作此解。我随他解。作此解而说。故是随意语也。他作此解。我亦作此解而说。故是随自他意语。何故明此三语。为欲显于佛性。准之可悉。别记云。随自心思。而说名随自语也。随他心思。而说名随他意语也。
疏云。答心如步屈虫等者。如大经第七卷末。佛言。修一切法常者。堕于断见。修一切法断者。堕于常见。如步屈虫要因前脚得移后足。修断常者。亦复如是。要依断常。法宝师云。第三明相因起也。有法喻合。如楞伽密严经说。如执菟头无角。因执牛头有角。执牛头有角。亦因菟头无角。此中亦尔。如步屈虫要因前脚得移后足。疏主释云。修一切法常。只应是常见耶。是断见耶。今言修者。只是观察因修。观察此常见。当有过。即执于断故。言修常者。堕断见。修断亦然。准之可悉。
疏云。答耳目之徒等者。述义云。世间浅识好习法门名数。秃居士等名为耳目之徒也。一实相理名为一相。一实智味名为一味。远离三界内外业。故名为离相。免五住地诸烦恼。故名解脱相也。别记云。此有二义。一离相是尽智。解脱相是是无生智。二以理非因。故云离相。亦非果故云解脱相也。刘□注法花第四卷药草喻品云。相味既一故。尘累不能拘。尘累永尽。众法所不染。尘法两亡。所谓灭相。灭即常住义显。复曰究竟涅槃灭之相。准之可悉。
疏云。问私通能等者。述义云。非奢者犹非如也。别记云。违负犹违背也。会诸同异者。约是违负一切诸师。而为言之。次第生起者。有人傅云。生起于文义之次第也。
疏云。第八次第门等者。此下第八门。于中有二。谓问与答。答中又二。总之与别如文。言问八不等者。此初问也。述义云。龙树菩萨造大无畏论。凡有十万偈。而今撮其中要义五百之偈。为此中论。此中论之极。唯是八不。故云。无畏之中心也。别记云。此问大意者。夫八不理即是无二。今何以故二周说耶。言再周明八不等者。此总答也。准之可悉。
疏云。一者初牒八不等者。此下第二别答。于中有六。今此第一约就中中相对。而为言之。言初明中实等者。有人述有说云。实无此颠倒者。约就论主。而为言之。横生灭断常等者。约就外人而为言之。传自意云。此说不然。睿师序云。以中为名照其实也。硕法师游意云。中是实为义。正为义也。今此处文。虚实相对。中偏相对。计有如此生灭等者。约就外人。名为虚实。无此颠倒等者。约论主名为实也。以横谓有此生灭等者。约外人为贪邪。无如此生灭断常等者。约论主名为中也。今捡。有疏云。无小所计有。无大所计空无。汝所计生。之与灭亦无。汝计无为涅槃梨耶之常亦无汝断亦无。万行佛果一异亦无。汝计无明识崛来与归本之去。无如此等八计。若能了知此等八。异竟都无。名之为实。名之为中。若言有八者。即名为虚为偏。无此等计强名为实为中。何但八计。凡有所计一切皆无名之为实。谓横洗二十七条。竖净五句。毕竟清净强名为中。具明如记初卷也。言次重牒八等者。有人传有说云。游意若是中实。中即假。前中若是中假。中即是转假。明中明假。有无非有无也。即是假后中。此即中实义。与中假中。相对而言。有疏云。言中假者。既破如此等计。便谓无二谛故。明中假义。无汝所计性有。无有如来假名因缘。有无洗彼性。有无尽显。如来假有假无。还。今悟中道。如佛无异。故四依出世。当知。是大乘三启阎浮。
疏云。二者前牒八不等者。此下第二约中假相对。而为言之。准上可悉。
疏云。三者经论八不等者。此下第三约经论相对而为言之。亦准上悉之。
疏云。四者初牒八不等者。此下第四约意文相对。而为言之。言初明意者。谓佛为大心人等者。如初牒长行云又为已习行有大心。堪受深法者。以大乘法。说因缘相谓一切法。不生不灭。不一不异等。毕竟空无所有。硕法师云。又为已习等者。第一正称教之缘。即是能感。文有三句。一是已习行。二是有大心。三是堪受深。佛说小欲令悟大。所以先为说小。今次说大也。有大心者。如般若经明菩萨有大心不可坏如金刚。能为毕竟众作上首。既道有大心等。即是菩提心。菩提心者。名为佛心。能了初后不二。佛菩萨平等即是大心。有大心故。堪受深法耳。以大乘法下第二。明称缘之教。即是所感。此乃正明为大行说大法以大乘法等者标。所谓一切下释。大乘无别生不生不灭只前生灭者。不生不灭大乘不生不灭。彼作生灭即是小乘。次若生灭不生灭作二解。即是小乘。若了生灭不生灭不二。即是大乘。故经言。有二见者。名为小乘。无二见者。名为大乘。既道一切法不生不灭。故知。此论申则尽申。非但申此间佛教。乃是申十方诸佛教。具明如彼疏第二卷。准此疏文。今云。大心者。菩提心也。言像末众生等者。如次下文云。佛灭度后。后五百岁像法中人根。转钝深着诸法。乃至广说。硕法师云。文中有三。佛灭度后下第一。明迷教之时节。此文语倒。应云佛灭度后五百余年。人根转钝下第二。辨迷教之意。得意。迷教只钝根薄福。若佛在世时。人根爽利。识信坚明。但佛灭度后人根转钝。识信不明。所以迷教。深着诸法下第二。正辨迷大小乘教也。准此疏文。今云。像末者。一千年时能正悟即名正。饰像行即称像。微末行即言末也。言答即不上求五阴求者。如次文云。求五阴十二入十作界等决定相。不知佛意。但著文字。硕法师云。此第一信小乘故失旨。举类如若信毁品。此人虽能信般若。而此信即是毁。故称信毁。今亦然。此人虽能信小乘。而此信即是失。故道。信小乘故失旨。何故失旨。闻佛说五阴十二入十八界等。为有不知。欲表于不有。既不知佛意故便谓三科决定有。即成失旨。元康师云。佛藏经第二卷云。不净说法者。我见人见众生见五阴十二入十八界见也。今阿毗昙分别阴界入。决定取相。岂知佛意乎。准此等文。今不毗昙等。故云。不上求五阴等也。言又不上闻等者。如次文云。闻大乘法中说毕竟空。不知何因缘故空。即生见疑。有疏云。下第二明禀大乘教迷大乘教。言闻大乘法等者。第一明闻八不之教。所言毕竟空者。大乘正道之异名。故大品云。毕竟空亦名法性。亦名性空。亦名为道。亦名般若。故毕竟空只是正道。般若之异名也。不知何因缘故空下第二。明起迷之意。何意起迷。只不知因缘故空。所以起迷也。即生见疑下第三。正明迷教。仍佛在世间大乘。发生二慧。末世闻大乘。生见疑也。元康师云。即如此成小乘论师不信无相者。是其类也。
五者与六者文显可见也。
疏云。第九料简门等者。此下第九门。于此门中文有二别。第一约成论义。以料简之。第二约北土三论师义。而为言之。初中又二。即问与答。言部成实论师云无生无灭等者。均正玄义第二卷云。成实师解八不不同。一云。八不□是真谛。中道亦是真谛。准之可断。
言答若八不等者。又云。二云。不生不灭是中道。即时真谛。不有不无中道。余六不是俗谛中道。故云。复有人言等也。言如璎珞经说之者。菩萨本业璎珞经下卷佛母品文。引文如记第二卷也。
疏云。复有北土三论师等者。此下第二约北土三论师义。而为言之。于中有二。初述计。后破此文初也。琛法师疏第一卷云。初云。不生不灭者。此偈略作三对解释。第一就空理解。第二就缘起事解。第三对执解。就空理解者明法性本空。非起非起非出。不得名生。复非终尽。不可名灭。非定有故。不得名常。非定无故复不得名断。一相无相故。不可名一。空无差别故。不可称异前际空故。不可说来。后际空故。亦不可说出。亦可直言所以不生不灭不常断者。良以诸法毕竟性空故。
言第二就缘起事释等者。次文云。二就缘事解者。明法性真空。即是因缘深理理虽无生而众缘合故。名用即生。缘离散复名用即灭既生灭属缘宁有实生实灭。故云。不生不灭。次言非常非断者。然因缘之法。则因缘果与因性。故非常。果续故非断。故云。不常不断。次言一异者。明因果不同不得为一无别两体不得为异。故云。不一不异。次言来出者。果从因生不从外来。缘中无果不从中出。故云不来不出。此明因缘起法性相如是。离于定性。
言第三就对执释等者。次文云。第三对执解者。对于二乘外道情也萨婆多部云。大生生六法。小生生一法。乃至住灭亦如是。外道人言。从冥初生觉四缘生知。如是等人皆说生灭。今对斯二人所执。故云。不生不灭。言小乘人言等者。次言断常者。小乘人云。三无为是常。得道入无余涅槃。是时五阴都尽。故名为断。外道人言。虚空微尘时方神等。不从因生。故名为常。为因生法。必当归尽。故名为断。或言。过去有故为常。未来有边故为断。此皆不然。故云。不常不断。言小乘言等者。次言一得。小乘人云。诸法同在无常共相故一。诸法各各相自故异。外道言。因果俱有故一。相别故异。此实不然。故云。不一不异。次言来出者。小乘人言。未来有法。流入现在。故名为来。现在之法。流入过去。故名为出。外道人言。诸法从微尘世性梵王等边来。后时还归于本。故名为出。此皆不然。故云。不来不出。此明破执显理。准此疏文。今云北土三论师者。琛法师也。有人引初牒。述义云。释僧道师义等者非也。别记云。一相亦无相。故云。一相无相也。过去世名前际。未来世为后际。谓约空理而为言理时。三世皆空。故云尔耳。言萨婆多云等者。如杂阿毗心论第二卷行品云。当知。前四相。相各为八法。随相亦应知。相相唯相一。释论云。前生除自己生八法。三相四随相。及彼法住异灭亦如是。三相四随相。及彼法自性不自为。故自性不自灭。如指端不自独。此四随要各为一法。随生生前生随灭灭前灭。广说如彼。述义云。彼宗明法生时通自体九法俱起。谓自体为一。四种本相及四随相。即生生等。然本相中。除其自体。生余八法。谓自性并本相中。住异灭四随相是也。随相生生唯生本。生住异灭亦如是。此四是有为相。于法能起名生。能安名住。能衰名异。能坏名灭。大小相各有三名。大相三者。一名本相对随相故。二名大相。对小相故。三单名生等对生生等故。小相三者一名随相。随本相故二名小相。形大相故。三名生生等。对生等故。准此论文。今云萨婆多者。法胜论师也。言外道言等。如百论下卷破常品初。外曰。应有诸法。无因法不破故。汝虽破有因法。不破无因常法。如虚空时方微尘。涅槃是无因法不破故应有诸法。疏主释云。此举无因。释成常义。内外大小义□同之。同之。虽正破外道五种常法。傍破内人五种常义。然只四种外道执常。此事难明。然今此品品同计同。准此论文。今云外道者通一异等四种外道也。
言或言过去等者。述义云。过去于过去而不谢。故云。有故为常也。未来于未而不在唯以来于现在。故云边故为断也。别记云。有外道云。过去是有。未来是无。以是现在有之边。故云边。所言边者。无之异名也。今依此说。故琛法师疏云。未来有边故为断也。梁摄论第十五云。此明威德力。诸外道多行非方便。若见外道多行苦行。以计有未来生故。故断见外道多行乐行。以计无未来生故。有人引百论破常品疏文云。通四外道者不尔。能破所破。不相应故。何者。彼疏云。世师九法中。时是主谛之一法。何言通四耶。今应云此破胜论师也。故彼疏云。此偈本破其三世时是常。正捉外过去是常。破无未来也。过去是时既常。即过去定性过去。不转作未来。故未来中无过去。故云。过去未来中无。以过去住过去。不转作未来。是故无未来也。然今此计不常。此处也。言小乘云未来有法等者。疏主释云。数人但有一种三世。从未来来现在。从现在谢过去也。成实明二种三世。一者实法三世。略同数人。二假名转变三世。谓从过去来现在。从现在至人明如去来品。
疏言。外道云等者。所言从微尘生者。如文轨师因疏中卷云。胜论师宗。极微是常。谓空劫中。有细极微。散在处处。后劫成时。有情业力。令诸细微两两合各各生一□子。果微其子微。量等二细微。如此□微复相和合转生□者。如此渐增乃至合生器世界也。后劫坏时。极□大者。先为交坏。渐渐乃至初子果微。如此□果悉迁灭尽。唯有根本最细极微。不为交坏。故是常也。准之可悉。世性生者。琳法师云。所谓从冥生觉。乃至十一根等。后时欠第而坏。还至本处。准之可悉。言梵天等边者。如提婆论中围陀论师说。从那罗延天脐中。生大莲花。从大莲花生梵天。梵天作一切命。从梵天口中。生婆罗门。从两臂中生刹刹。从两髀中生毗舍。从两脚跟生首陀。一切大地是修福德戒场。生一切花□。以为供养。化作山野禽兽猪羊驴马等。于戒场中杀之。供养梵天。得生彼处。所言等者。等取自在天等也。
疏云。今明若得意用之等者。此下第二破。此中又二。缘之与夺。夺中又三。第一言但详此释意等者。破空理释。第二言第二若云等者。破缘起释。第三言第三云等者。破对执释也。纵破中言以初者。有人传云。合训初也。
疏云。新通门第十等者此下第十门。于此门中。大文有二。总之与别。总中言余至关内等者。淡海记云。疏主在江南之时。真谛三藏下。外于曰南处。不见三藏所翻经论。后遇国破。到于关内。始得此说。以此更释八不之义。故云新通。所言余者。玉篇。余诸反。我也。疏主指己自称云余也。言无上依经者。靖迈师图记云。无上依经二卷。沙门我末陀。此言真谛。所译。沙门慧恺笔受。
疏云。八不为四人说等者。此下第二别释。于中有四。第一辨各为四人。第二辨破四障。第三辨四因。第四明得四果。今此第一辨各为四人。以释释八不。如无上依经上卷菩提品。佛言。阿难。若人贪着三有。诽谤大乘。名一阐提。堕邪定聚。若人着无行无方便。堕不定聚。复有着无行有方便。不著有无。行平等通。名正定聚。如世亲佛性论第二卷相分明因品云。若略说世间有三种众生。一乐生死恒有。复有二种。一憎背解脱道。无涅槃性。决乐生死。不乐涅槃。二已堕定性者。非圣非凡。进退无取。而是佛法内人。憎背大乘法。因此人故。佛说是言。我非是其师。其非我弟子。舍利弗。此人从轻暗入重暗。复从重暗入于盲暗。取暗为友。复取阐捉为友。是故我说。此人如是。二乐灭生死有。复有二种。一堕非方便。二堕方便中。就堕非方便。复有三。一外道。九十六种。二是佛法内人与外道同执。约正法起邪执我见。故于正教义。不能了达。因此人故。佛说是言。若不信真空。则与外道无异。复次增上慢人。取空为见。是真空实解脱门。约此空解脱门。起于空执。谓一切有无普皆是空。此空执者。即无所有。无所有故。因果二谛道理□失。执此空过故。即堕邪无。此等执者。由空而起。故成邪执。一切邪执。莫不由空。故能灭除。此执既依空起。故不可治。因此人故。故佛语迦叶。若人起我执见。如须弥山王。我亦许之。何以故。以可灭故。若此增上慢人所起空执。犹如发端四分之一。我急呵责。决定不许。二堕方便中有二。一声闻人自利修行。但为自度。不为利他。二独觉人于利他心。无乐事。但起舍心无乐者。不乐利他。无事者。无度人之事。准为自觉自利故。但起舍心者。舍是平等住。心不愿利人。亦无所损。独自觉悟。故言独觉。堕方便声闻亦尔。三两俱不乐。有无□亡。谓修行大乘最利根人。既不同阐提乐生死有。亦不堕非方便同外道执。亦不堕方便中如二乘人。是故此人具行生死涅槃平等之道。住无处。虽行生死。而不染。虽行涅槃。亦非净。但为大悲故。不舍生死。为般若故。不舍涅槃。不离涅槃者。异声闻执永住无为。不舍生死者。异一阐提乐于生死。若乐着生死者。名一阐提。化法内人堕定位者。亦同阐提。如是二人堕在邪定聚中。若乐灭生死有者。是人堕非方便中。则在不定聚。若人乐灭生死有。是人堕方便中。及便但不乐得前二者。修平等道。是在正定聚中。准之可悉。
疏云。次明八不对治四障等者。此下第二辨破四障也。如彼经云。菩萨有四种惑。障菩提果。一者。弃背大乘法。二者。邪执我见。三者。畏生死苦。四者。不利益他众生事。论云。四障者。一者。憎背大乘。二身。见计执。三怖畏死。不乐观利益他事。初障阐提。二障外道。三障声闻。四障独觉。由此四惑。令能四人不能得见自性清净法身。准之可悉。
言如五百婆罗门云等者。如涅槃经第十二卷。佛告文殊师利言。我念。往昔于阎浮提作大国王。名曰仙预。敬重大乘方等经典。时世无佛。事婆罗门。通十二年。即作是言。师等今应发阿耨菩提心。婆罗门言。大王。菩提之性。是无所有。大乘经典亦复如是。大王云何乃令人物同于虚空。我闻。诽谤方等。即时断其命根第十六卷云。诸婆罗门命终之后。生阿鼻狱。即有三念。一念我从何来。即知。从人道来。二念今生何处。即知生阿鼻狱。三念我何业生。即知我谤法业国王所杀而来生之。即于大众生信敬心。寻时命终。生甘露鼓如来世界。寿命十劫。准之可悉。淡海记云。仙预国王以毕竟空。欲度五百人。都不信受。还发谤心。故王知其机于无量劫可堕何鼻地狱。故一时悉杀之。言经云若言等者。金刚般若经末云。佛告须菩提。若有言如来若去若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来亦无所去。故如来。今略引之。疏主释云。下第十三章经来者。论生起云。菩萨既不受福德。则不生世间天王人王。云何得往来六道利益众生耶。故今释云。菩萨虽不受世间果。而化身往来六道。作人王天王。利益众生。法身常住。即无有去来。勿见化身去来利益物。便言法身亦有去来。勿见法身无去来。谓法身亦无去来。此中正明化身有去来。破法身有去来疑。故云。若言如来法身有去来者。不解法身之义。问。若尔还是人来义耳。答不定义故开二身。无去来去来是化来。去来无去来是法身。皆是为物作此名字耳。至论正般若。未曾二不二。去来无去来。准之可悉。
言此□是用二释檀意等者。所言各各为人者。举境破迷执。以我无我是所执境言对治者。就行对治迷执。以不净等三是行故。
疏云。次明以四法为四人等者。此下第三辨行四因。如彼经云。阿难不著有无。修行平等。唯除四人。余有四人。一者阐提。二者外道。三者声闻。四者独觉。有四惑障。不能证得如来法身无上菩提。何者为四。弃舍大乘。是阐提障。为除此障。我说菩萨修行信乐大乘真法。于一切处。谬执我见。是外道障。为除此障。我说菩萨修行般若婆罗蜜。于生死中厌畏疲极。是声闻障。为除此间。我说菩萨修行破虚空三昧门。背利益他小事。为足。是缘觉障。为除此间。我说菩萨修行。大悲论云。离发行大乘修习无障道人之外。所余阐提外道声闻独觉等。四人有四种障。故不见佛性。何者四障。一憎背大乘。是阐提障。为对治此故。佛说菩萨习信乐大乘之法。二于诸法中。起我见执。是外道障。为对治此故。佛说菩萨菩萨修习般若波罗蜜。三于生死中。定执苦相及厌怖心。是声闻障。为对治此故。佛说修习破空三昧。空三昧者。从初地地以上。能得此三昧。即破虚空等物二执。入观之时。不即有无离有无。喻如八地真俗双观。而异八地者。八地以上无出入观。初地入时则同。出时则异。四背众生利益事。作舍众生意。是独觉障。为对治此故。佛说修习菩萨大悲。菩萨大悲。利他为事。明独觉人。但自观因缘。无度他意。故无大悲。声闻亦尔。为灭此四障。故以信乐等四种为因。准之可悉。别记云。破虚空三昧者。莫着小乘涅槃之语也。破者。莫着之义也。空三昧者。谓涅槃也。约寂灭义。云三昧耳也。菩萨修习大悲者。约自他不二观行。故云修习也。
疏云。次以四法为因等者。此下第四明果也。如经云。此四种人有四种惑。为除此惑。说四圣道因此胜义。治四颠倒。能证如来无法身四德罗蜜果。一者最净。二者真我。三者妙乐。四者常住。如佛性第二卷相分显果品云。由一阐提习背大乘。为翻彼乐生死不净故。修习菩萨信乐大乘法。得净波罗蜜。由诸外道于五取阴中执见有我。为翻共我执虚妄故。修习般若波罗蜜。至得最胜无我。即我波罗蜜。由诸声闻人怖畏生死苦。乐住生死苦灭静中。为翻此乐间故。修习破虚空三昧一切相世出世法。乐波罗蜜。由独觉圣人者。不观众生利益等事。但乐独处静住。为翻此意故。修习菩萨大悲。为利益众生。乃至穷于生死。常所护持。常波罗蜜。如是信乐大乐。般若波罗蜜。破虚空三昧。菩萨大悲等四因。能成就如来法身四功德波罗蜜。是故佛说由此四德。一切如来唯法界为胜。乃至广说。准之可悉。别记云。以非外道一异之我等者。有外道云。一切众生之我者是一。故云一我也。又云。别别有故云异也。又云。常身我是一。作身我是异。虽转人天。而我是一。故云常身我也。随所受身。常在不离故也。受于天身及以人身。而随所受身别别有。故云作身我也。言摄大乘论者。述义云。陈时沙门真谛又云拘罗那他。此云亲依。西天竺人之所译也。凡有十五卷是也。

中论疏记卷第三（之末）

英宪
建长七年九月二十四日于光明山往生院奉书写毕愿以书写之功广令流布三论之□法愿以结缘之力普令利益六道之众生而已。
智舜（春秋五十七）
写本记云保元三处三月二十四日于东南院书与毕。三论宗沙门章睿之。
文明五年六月二十六日自猿方买得之
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愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。