TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

中论疏记卷第二（之本）（集众异说不敢和会）

大安寺沙门安澄撰


疏第一卷末疏云。能说是因缘善灭诸戏论。下第二明教用等者。此下第二明二智中道也。述义云。以此二智能起教用故。权实二知名为教用。故云第二明教用也。言即是辨二智中道者。述义云。上就谛门广辨中道。今略就智辨于中道也。辨中以谛为正宗。故百论文中。无辨二智中道之义。然师以义准。欲明二谛本是佛智所说。故兼明二智中道也。有人解云。佛智能说八不是教。起用此即智。用名为教用也。谓远是智用。近是教用。今从近义。故云第一明教用也。疏云。故摩耶经云等者。如彼经文。云摩诃摩耶。问阿难言。佛灭度后。何人持法。阿难答曰。一百年已。优婆崛多说法教化。六百年已。九十六种邪见竞兴。破灭佛法。马鸣比丘摧此外道。七百年已。有比丘名曰龙树善说法要灯正法炬。灭邪见幢。今略引之。疏方主释云。然正法炬者。即是建五正法之义。谓显正义。此叹外用也。灭邪见幢者。即是防护正法之义。谓邪义。此难内德。具明如涅槃心第七卷初。准此疏文。燃正法炬者。证为显三种中道也。灭邪见幢者。证为灭诸戏论也。疏云楞伽云等者。如入楞伽经第八卷。大慧菩萨白佛言。佛灭度后。是法何人受持。佛以偈答曰。于我灭度后。南天竺大国。有大德比丘。名龙树菩萨。住初欢喜地。为人说大乘。能破有无见。往生安养国。今略引之。疏主解云释此语不同。旧云龙树是初地人。关内姚道安学。智度论云。此是龙树。引众生令入初地。而实是十地人也。广如序疏。准之可悉。疏云。既是佛智能说等者。述义云。既以佛智能说八不。故明于能说之二智也。疏云。二智证方便等者。述义云。释名凡有四句。一者一名一义。谓一名即一方便名一实名一义谓方便善巧之义。实是如实之义。二者一名无量义。谓一是无量一。岂不是无量乎。此即无量而一。一而无量。华严云。一中解无量。无量中解一。展转生非实智者无所畏。且就四义解之。一随名释。如方便以善巧为义等。二因缘释。如方便以实为义。实以方便义等。由无碍故。三显道释。如方便。以不方便为义等。四无方释。如方便。以一切法为义等。三者一义一名。谓以正道为一义。以方便为一名。然正道增曾名。与无名为一道故立乎。一名立一名者。为显一道。故以云尔。四者一义无量名。谓为显一道立无量名。既为一道立无量名。其无量名岂不显一道乎。如就方便实释名历。一切法例尔。智以决断为义。若能决了诸法。是善恶是因果。乃至有为无为常无常等。如此决了名为智故。慧以鉴达为义。若能玄鉴此等诸法体相皆空。无有决定。能达无相。名为慧故。如以黄金作环玔等种种巧物。巧物胜金。般若之巧名方便。方便胜般若。其义亦尔。具如名记第四卷也。有人解云。所言非实非方便等者。此以无二智。照不二境故。百论序疏云。非正境无以发正智无以照正境。问。此境智既是体中。第五正性何异。答。通者同故。无量寿经疏云。以通言者。以正因生正果。与今正境。正智发照等同之。就别言者。彼此异也。此正境正智。不及彼正性。此约通门。可为言之。彼佛性门。约就别义。是故异也。正性非以正因性。于正果准知。正境正智非发照也。谓此正境正智。之非境智义是配正性也。问。体中之外有何物正性耶。答。若约通义及总义者体中佛性般若一乘涅槃法身真如皆是同也。皆指华严正法为本也。然五种佛性。约总之别亦通之别。而建立之。是故正性非是境智之所发照。今此体中发照相对。是故境界观智。二性之所相摄。具如经疏及游意也。问。师文中何指理智。以为正因佛性耶。答。涅槃疏中。指智为正因佛性。此约主义而为言之。非取照义以为智也。余十部许经论疏中指理以为正因佛性。此约根本体义而为言之。非取境义以为理也。具如宝崛也。所言泯然无际。述义云。寂静故泯然也。无际者无间也。玉篇。泯者弥忍弥宾二反。乱也。灭也。尽也。邃曰。泯也。际者子例反。交会之间也。接也。相接续也。会也。合也。方也。
疏云。彼经正明等者。述义云。彼涅槃经正明因果等义。何者境界与观智为缘因。菩提与涅槃为缘果。合成四性。加第五正性。而成五性。故云明五性义也。言就论主等者。既明二智。故二智了。即是菩提。于菩提上无累之义为果果性。故云。亦得上五性也。
疏云。谓能说八不因缘等者。硕法师云。善灭者简无声闻。若声闻断烦恼智慧。烦恼即本有。今无智慧即本无。今有本无今有即是生。本有今无即是灭。个即有生有灭。不名善灭。今佛不尔。智慧本自不生。烦恼本自不灭。智慧非本无今有。烦恼非本有今无。即是不生不灭。故称善灭诸戏戏。准此疏文能说不生不灭等八不因缘。灭二乘生灭等戏论也。琳法师云。善灭诸戏者。文有二意。一明因缘生法性恒寂灭。但有心将会者。悉不相应。称灭戏论。故智度论云。因缘生法。灭诸戏论。佛能说是。我今当礼。二彰佛智穷源契理究竟。宣示未闻同已所诠。亦云。善灭何者。但二乘之人。执法有性。断除生死。别求涅槃。情怀取舍。非为善灭。故净名云。法无戏论。若言我当见。若断集证灭修道。是即难论。非求法也。佛即穷理尽性。巧谈诸法从因缘生毕竟空寂。即是涅槃。非谓除法始方灭累称为善灭。盖由法性自尔。佛便依起说。若理不然则圣无此力也。故肇师言。圣得理。成理为神御。斯言当也。道二乘存心取法。妄执有无。言不合理。通云戏论。若能妄言息虑。冥心至理者。方为善灭也。准此疏文此论与大论。各举一义也。有人解云。不八论者。应言说八计之能不而灭所不之八戏论也。又论迹云。外道成八非不。论主是八不。以八非不故成虚妄。以八不故是中实也。
疏云。又观法品等者。如此论第三卷观法品长行末云。戏论有二种。一者爱论。二者见论。硕法师云。五钝烦恼名爱论。贪嗔慢疑无明五利使见论。身见边见戒取边见戒取见取邪见。
疏云。又利根者起见论等者。有人解云。出涅槃法华净名智论等中也。
疏云。师又约渐舍义等者。言一者佛有诫劝二门等者。案十二卷章第二云。此则第一善恶相对。恶是堕坠。乖理无有出功。故十恶为戏论也。善是清升。扶理有出之义。故十善非是戏论。准此章文今言。恶是十恶。善则十善也。硕法师云。诸佛出世。诫诸恶莫作。劝诸善奉行也。能说是因缘。即是因缘即是劝善也。善灭诸戏论。即是诫恶。此明佛初出世灭恶修善。谓恶是戏论。善是不戏论也。言府坠者。玉篇上。附俱夫禹二反。胕肿也。说文俯病也。厨也。又作俯字。弗武反。下首也。下面也。说文此俗顺字也。顺低头也。下说文古文。地字也。堕落之坠为队字。在阜部。隧驰愧反。尔雅。隧落也。失也。文字辨嫌直类反。随也。言符理者。上玉篇。辅俱反。假草木实房名柎。字在木部。符信为符字。在竹部也。符附虞反。符合也。清升者。玉篇上。且盈反。洁彻无瑕秽也。澄也。下舒承反。毛诗如日之升。传曰升出也。
疏云二者善有二门等者。十二卷章云。此即第二有相无相对。是分别为戏论也。无相即无分别。为非戏论。亦云漏无漏相对。谓有漏之善。但得三有果报。不有出生死止。是不动不出。故名戏论。无漏之善。破裂生死。故不名戏论也。硕法师云。有相有所得善。是戏论无相无所得善。是不戏论也。
疏云。三者得无得二等者。章云。是第三一异相对。谓上虽言有相是戏论无相非戏论。若见有相异无相者。是戏论也。见相无相不异。乃名非戏论。乃至善之与恶。生死涅槃。凡圣解惑。万义并类也。有人解云。此二不二及非二。不二相对也。言如云明与无明等者。此涅槃经第七卷文。今略引之解云。谓推求此明之与无明体相毕竟不可得。何所论异。而谓之异即是愚人也。言诸有二等者。此大品经第二十九卷文。今略引之。解云。以无菩提因。故云无道。无涅槃果。故云无果。所言道者。是因义也。言智者了达等者。此亦大经第七卷次下文也。解云。了悟明与无明不二。即是智人也。硕法师云。有所得无所得二。是戏论。有所得无所得不二。是不戏论。准之可悉。
疏云。第四明二与不二等者。有人解云。此第四 二不二非二。非不二及言忘虑绝相对。此依华严经文也。硕法师云。二不二并是戏论。非二非不二是不戏论也。
疏云第五若戏论等者。有人解云。此第五戏不戏及无戏不戏相对。此亦依华严文也。硕法师云。若见戏论不戏论。并是戏论。若不见戏论不戏论。并是不戏论。若能善灭。个是佛能说八不因缘故。能善灭如此戏论也。准之可悉。
疏云。答戏论破慧眼等者。案中论第四卷观如来品末偈云。如来过戏论。而人生戏论。戏论破慧眼。是皆不见佛。今略引下半偈文。长行释云。戏论名忆念取相分别彼此。言佛灭不灭等。是人为戏论。覆慧眼故。不能见如来法身。元康师释云。戏论破慧眼是皆不见佛者。慈眼见法身。法身离四句难论。是四句故有戏论则破慧眼。无慧眼故不能见佛也。思益经云。若有于法生见。则于其人佛不出世也。戏论名忆念取相分别此彼言佛灭不灭等者。此戏论是言如来灭后有无亦有亦无非有非无等四句。今云。灭不灭等者。灭是无。不灭是有等。即亦有亦无非有非无。虽包四句。意在第四句也。是人为戏论覆慧眼故不见如来法身者。此以法性真理。名为法身也。准之可悉。述义引大品经第三十二卷云。佛须菩提。非所有非无所有。无诸戏论。是名得道。观五阴若常无常。若苦与乐。若我非我。若寂灭若非寂灭。是为戏论。若圣谛应见集。圣谛应断灭。圣谛应证道。圣谛应修。是为戏论。乃至当得一切种智。当断烦恼习是为戏论。照了达义名之为眼。无量寿论云。肉眼清彻靡不分明。天眼通达无量无碍。法眼观察究竟诸道。慧眼见知能度彼岸。佛眼具足觉了法性。广明五眼如大品等也。疏主解云。慧眼就体得名。谓以慧为眼故名。即以智为体。若约境者。照于实相。故有慧眼也。
疏云。我稽首礼者此第三等者。琳法师云。我谓青目也。首谓头首。三业虔敬。归依致礼。名稽首礼。故小论言。起善心转爱果举体敬礼也。准此师意可见今旨。谓彼师初牒二偈是释论师。所以云尔。今疏主意。初牒二偈是本论师。然则应言我者龙树菩萨首谓头首谓三业虔敬。归依致礼名稽首礼。所以疏云论主致敬也。言推功与佛者。玉篇。推出准他雷反。往来也。去也。进也。举也。用也。纲也。与述云。与犹寄也。案云。推功归佛是也。
疏云。又稽首者欲请等者。案。硕疏云。二者请威灵加护。明佛说圣教能净生灭息断常缘。今谓。生灭成断成。所以述正教。使正教不开。故今是申佛正教。所以谓。所以谓。请威灵加护。故须归敬。谓无生二谛。其趣离明唯佛能宣。凡佛弟子造论申经者。无不承于佛力。若不归依者。请佛威神加护。证说无由。故须顶礼也。有人解云。加护者加神力而助护也。亦可加慈悲护念也。
疏云。又龙树未悟无生等者。案。传云。龙树菩萨者。出南天竺梵志种出家受戒。九十日中诵通三藏。更求异经。都无所得。周游诸国更求深经深经于阎浮提中。遍求不得。外道论师沙门义宗咸皆摧伏。外道弟子白彼师。言。师为一切智。今为佛弟子。弟子之道咨禀不足。将未足一事。非一切智人也。辞穷情屈。即起邪慢心。自念言。世界法中律涂甚多。佛经虽妙以理推之。一犹故未尽。未尽之可推而演之。以悟后学。于理无违。于事无失斯有何咎。思惟是事已。即欲行之立。师教戒更造法服。令附佛法而少异。欲以除众人情。示不受学。择日选时当与。诸弟子受新戒。着新衣独居静室。水精塔中大龙菩萨。见其如此。惜而愍之。即接之入海。于宫殿中发七宝函。以诸方等奥经典无量妙于授之。龙树受诵九十日中通解甚多。其心深入体得实利龙树既得诸经一相。深入无生。二忍具足。龙树还送。出于南天竺大弘佛教。摧破外道。广明摩诃衍制作诸论去世以后过五百岁。南天竺诸国为其立庙。敬奉如佛。其树下生之。因字周那。周那。周那树名也。以龙成其道故。以龙配字。号曰龙树。广叹如传。又付法藏经第四云。舍欲出家。九十日中诵阎浮提所有经论。摧伏一切诸师。自谓一切智人。依诸弟子请告曰。欲自树为佛。独处水精塔中。大龙菩萨神力接海宫法藏。九十日间诵倍阎浮。深入无生二忍具足。龙王送出。因以传世。华严传云。依智论。大乘经多是文殊结集。佛既涅槃。诸圣随隐邪兴。无大乘器。故摄华严等大乘教法。置龙宫六百余年。龙树入海诵之传世。依文殊般涅槃经。佛灭后四百五十年。文殊在世。智度论云。诸龙王持千佛经藏。（出法化疏）智度论百卷云。大品十万偈。诸龙王宫阿须罗宫诸天宫中有千万偈。命长识强故有持。何况大菩萨所知般若等。有人解云。大龙菩萨者。经下文云。龙王送出私颖竭罗龙王。沙竭罗龙王者。慈思云。碱海名也。疏主云。本国名。亦可海名也。华严云。得一念中转自龙形示现无量众生也。言二无生者。大论解无生品云。众生无生。诸法无生。悟二种无生。故名无生法忍。传法图□云。既悟无生二忍也。准此等文。海宫者沙竭罗龙王宫也。无生忍者。人法二无生忍也。自树者自立也。
疏云。又论主因佛悟无生等者。硕法师云。三者念报佛恩。明佛能说八不正教灭戏论。我今禀佛正教。发生智慧。所以能灭戏论。其功重大。故须归敬。准之可悉。
疏云。又礼佛者欲令后人等者。有人解云。天魔者是第六天魔王也。净名经云。魔王多是住不思议菩萨也。法阿名义集云。威力自在与佛净。故称为魔王。修上上品十善。即生其中也。言调达者提婆达多。天竺音缓切也。斛饭王子。此反云天热。诸天逆知造三逆罪。故心热也。亦云。天授从天乞。得天与授。故未来作天王。佛非过去天王。佛不须三衣钵等。是未来佛也。摄论云。是大赏伽罗菩萨也。小乘经云。堕无间狱后成辟支佛。法华经云成佛也。是违方便也。言小乘人等者。智度论第六十八卷。又四卷信毁品文。亦名泥梨品。具引文如记第十一卷也。
疏云。答九十六种术等者。琳法师云。说法之人泛论有五。一诸天说。二化人说。三声闻说。四菩萨说。五诸佛说。此五种人中。唯佛一人能穷法性巧说深理。故云第一。故云诸佛正法名为第一。
疏云。问曰何故造此论下第二明等者。述义云。先应问言。佛何故说八不。又龙树何故标八不。在论之首。应答言。佛说无生教。而破众生生灭之心。令悟无生。以众生不堪故。佛说四谛生灭法。然像末众生封执生迷。故龙树说无生教。破生灭见。故标八不在论之首也。有人破述义问意云。此释非也。寻其意者。以答文明佛说八不故也。破云。若尔即违下以五义。释不问佛说经之所以也。有人解云。此文既云自下长行青目所释。明知。疏主意前二偈是本论师偈也。河西亦同。般若灯论。初偈归敬。重牒本偈。但山门及琳法师。并元康师并以初牒偈为注人。预表以重牒二偈。为龙树初偈也。
疏云。因上生者上云等者。硕法师云。一者从上生。上来标八不竟。道能说是因缘。善恶灭诸论。既能说八不。因缘善恶断常戏论。即是显于中道。此事已足复何须造论耶。
疏云。一者佛经无量等者。硕法师云。佛智慧大大海穷文极深。于一念中说无量修多罗藏。缘寻读此。尚不能解。汝今更复造论。转足烦多。故不须造论。准之可悉。所言屏者。昙捷师云。谷领反。字林云。屋蔽也。又匿也。玉篇。俾领反。藏也。除也。退也。故去也。又薄经反。屏风谓荷叶障风也。
疏云。二者佛言巧智深等得。硕法师云。佛在世时爽利闻说即解。佛去后世人根转钝。虽复闻说终不能解。故不须造论。若使造论。汝智应胜佛。汝智既不胜佛。岂得造耶。
疏云。三者如成实论云等者。如彼论第二卷立论品云。问曰。不应造论论佛语。所以者何。若佛自论。可名为论。若佛不论。余不能论。所以者何。一切智人意趣难解。何所为故而说是事。若不得佛意。妄有所说即为自伤以此等故不应造论。今略引之。疏云。正问之中有三。一总标不听造论。所以者何下第二释。若佛自论。可名为论。若佛不论。余不能论。所以者何下第三传释。就中有四。一明佛意难解为难。若不得佛决下第二明谬取。即为失为难。乃至广说。准此疏文。今言问曰不应等者。第一总标。不听造论言。所以然者。一切智人等者。第三传释有四中。第一明佛意。难解为难。言若佛自论等者。第二大段释文。次小例也。准之可悉。
疏云。四者诸佛等者。硕法师云。佛有三达。洞达三世根缘。过去已度。现在正为说。未来流此教法。与作得度因缘。此事已足。何须造论也。预杜者。上玉篇。余据反。阖也。佚也。厌也。叙也。早也。预也。先辨也。今须后训也。下玉篇徒敷反。杜塞也。ｈ也。根也。元康师云。闭塞义也。迷逆者。玉篇上。莫鸡反。误也。或也。下鱼戟反。迎也。奉事也。却也。乱也。述义云。逆者兼也。
疏云。五者马鸣等已造论竟等者。有人解云。此菩萨造起信论及庄严佛法论数万偈等也。古传云。桑岐曷国人。付法藏经云。华氏国人。次月氏国人也。摩诃衍论云。六时出现。作玄理论本愿论等多论。又云。过去作佛。金刚正智经云。大光明佛。大庄严三昧经云。遍照达庄严佛。甚深道场经云。日月星明佛。言马鸣者。摩诃衍论记云。昔见白马而鸣故。随过去行事故云马鸣也。今案。法藏师起信疏云。马鸣菩萨造者。马鸣之名依诸传记。略有三释。一以此菩萨初生之时感动诸马悲鸣不息。故立此名也。二此菩萨善能抚琴。以宣法音。诸马闻已。咸悉悲鸣。故立此名也。三此菩萨善能说法。能令诸马鸣垂泪不食七日。因此为名也。
疏云。六者汝已造大无谓论等者。如传云。龙树菩萨广明摩诃衍优婆提舍论十万偈。又作庄严佛通论五千偈。大慈方便论五偈。中论五百偈。令摩诃衍教大行于天竺。又造无畏十万偈。中论出其中。准之可悉。
疏云。七者凡造论者多有过失等者。琳法师云。凡造论者。多起贡高。少同和意。增长□诤。贤圣不许。假令内虽调善。外观多过。汝今何故优造其论耶。
疏云。八者龙树出世等者。如涅槃经第五卷云。佛告迦叶菩萨。有四种人能护正法出现于世能名利益。为世间依安乐人天。犹如如来。名人中胜。为归依处。准此经文今论主也。四依一数故去出世如佛。准之可悉。淡海记云。实行菩萨犹如佛也。言敢遮者。上疏主释云。果敢决定义也。下玉篇。之蛇反。遏也。遏者于葛反。绝也。止也。□逆止也。逮也。遮民。徼止也。
疏云。答曰下第二论文等者。述义云。有疏云。在文既长。今悬答之。问曰。何故造此论。即含九问意故名论。文既长。今如次第。答之故名悬答也。又即下文。合有九问。下答文长。今直悬答令意易见。有人解云。此说不尔。论中问文但有五字。不可云长。亦不谓问文长。但云论文既长又答文九者。是疏文也。非所以不可六论文也。但寻疏文而释耳。不可依信。今明论答文长一枚。及部故取意悬答也。
疏云。答第一问云等者。琳法师云。佛虽善说中道能灭断常。但众生障厚。去圣时远。惑网自萦。未穷圣意。我今造论。助佛扬化。以济群生。准之可悉。问。上云。群生不穷大悲无限。非止益当时。欲远传遐代。故有流通。于今何故云。便化当时耶。答。上通约经三假。而为言之。今约所属机缘。而为言之。故不相违。可悉。
疏云。答第二问云等者。硕法师云。语言弥广。转足烦多。语言略申教不尽。今明佛于一念中。虽复说无量法。但末代根缘不了。故须造论。众经要意。无过八不。所以申教而尽。钝根不解。故须造论也。言浩博者。玉篇上。胡道反。犹饮也。流也。下文字辨嫌作博字。布莫反。广也。言据者。玉篇。七活反。挂也。以三指而取也。持也。言故下文云等者。此重牒长行初问答之中文。所引之文全同于此。疏主释曰。在法虽多。略说八事。即病无不破。教无不申。言如佛直说无生等者。如智度论第五十三释无生品云。论者言。无生观有二种门。一者柔顺忍观。二者无生忍观。前说无生。是柔顺忍观。不毕竟净。渐习柔顺忍观得无生忍。即毕竟净。乃至广说。准之可悉。
疏云。答第三问云等者。硕法师云。佛实有三达洞照三世根缘。留此教门。化于末代。但后时学者迷教失旨。故我为此从生须造论。乃是师资相顺。非谓显我智解胜佛也。言是故经云等者。如贤愚经□卷云。舍卫城老女无缘。故佛不得度。即掩自眼。不欲见佛。又此观佛三昧经文。遣罗□罗令度也。今案。智度论第十一卷云。佛与阿难入舍卫城乞食。时一贫老母立道头。阿难白。此人可愍。佛应当度。佛言无缘。阿难白佛。近见相好光明。发起作因缘。佛近回身背佛。四边四向背佛仰面。佛上来低头向下。佛地涌出。两手覆眼。不肯□佛。佛言。欲作何因缘。而无度因缘。不得见佛。准之可悉。言如阿难度须破事者。如大经第四十卷末。佛告阿难言。汝五百世中作须跋子。其人爱心习犹未尽。以是因缘信受汝语须跋言。善哉阿难。及闻佛说实相得阿罗汉果。此引例成前贤愚经心也。
疏云。答第四门者。言故成实论等者。如彼论第一卷立论品末云。又佛法深妙解者。造论不解即止。又应造论。所以者何。若经造论。义即易解。法即久住。又佛听造论。如经中说。佛语此丘。随所造论应善受持。乃至广说。今略引之。准之可悉言如智度论云。我今如刀等者。
疏云。答第五问等者。言如经云等者。述义云。摩诃摩耶经佛说偈云。我于诸众生应度缘今毕。诸佛虽灭度。法僧宝常住。所言得度因缘者。即佛教法。及舍利形像。并弘法者。为后代人所依如佛。是也。今捡。遣教经云。汝等比丘。勿像悲恼。右我住世一劫会亦当灭。会而不离。终不可得。自利利人人法皆具足。若我久住。更无利益。应可度者。若天上间皆悉已度。其未度者皆亦已作得度因缘。自今以后。我诸弟子展转行之。则是如来法身常在而不灭也。今取意略引之。
疏云。答第八问云等者。琳法师。我今造论。为众生开佛知见。引物令悟。非为自恃己长。妄谈彼短也。
言如有目人等者。□□□（三十三字缺）
疏云。解有五义等者。言第一明虽复答其说经等者。□□□（二十字缺）
言二者先序佛说经等者。（三十字缺）
言三者论主等者。案。注法华经化城喻品云。白日收光。明月接耀。书夜之所为也。如来戢釆菩萨舒晖。利钝之所感也。而言白日明月者。如俱舍论云。有情业力共引风起。运持日等。令不停坠。日径五十一由旬。下面颇胝迦宝火珠所成。能热能照。月径唯五十由旬。下面颇胝迦宝水珠所成。能冷能照。以月宫殿行近日轮。光所侵照。余边发影。自覆日轮。令于尔时见不圆满。又杂宝藏经云。难德王问。日之在上其体是一。何以夏时极热。冬时极寒。夏即日长。冬即日短。那伽斯那答言。须弥山有上下道。日于夏时行于上道。路远行迟。照金山。是故长而景热。日于冬时行说下道。路近行速。照大海水。是故短而极寒。准之可悉。言潜者似廉反。藏也。隐也。诧也。深也。密也。沈也。今须初二训也。接者续也。字在木部也。释迦现灭故云如来戢彩也。戢者侧立反。聚也。敛也。藏也。今须后训也。彩者影也。光也。龙树出兴故云菩萨舒晖也。言四者前序等者。述义云。如法华经第二卷譬喻品。舍利弗领云。真是佛子从佛口生。从法化生得佛法分。今谓不尔。如胜发经一谛章末云。正见者是佛真子。从佛口生。从正法生。从法化生得法余财。疏主释云。从佛口生者是闻慧也。教出佛口。依之生解。名从佛口生也。从正法生者。是思慧也。思从理起。名正法生也。从法化生者。是修慧也。思从理起。名正法生也。从法化生者。是修慧也。行德先无。今时忽起。名为化生。得法余财者。是法资也。地上得理。是为正财。今得教资。说为余财。具如疏下卷。准此疏文。如来二谛教出于佛口。依此二谛教。生于二智。故云从佛口生。余准可悉。言故自小之大者。之犹至也。
疏云。答有二义等者。言一者欲举小对大如法华等者。如彼经第二卷譬喻品云。昔于波罗捺转四谛法轮。分别说诸法五众之生灭。今得转四谛法轮。分别说诸法五众之生灭。今复转最妙无上大法轮。是法甚深奥少有能信者。疏主释云。初偈明昔小为□。后偈叹今教为妙。即寻昔小叹今大也。何者众经并是举小对大叹。故知。诸大乘经显道。无二不得。作五时四宗之释也。言五众生灭者。对治悉旦耳。说五众不生灭者。第一义悉旦。若悟第一义悉旦。即生实观。生实观即是妙慧。妙慧即是妙法。妙法即是一乘。是故说五众不生不灭也。问。何以知之。此经明五众不生灭耶。答。前文既明昔教说五众是生灭。即知。今教明五众不生灭。故方便品云。诸法众本来。常自寂灭相。具如疏第五卷。言大品见第二法轮转者。如彼经第十九卷云。尔时诸天子虚空中立。发大音声。踊跃欢喜。以分陀利等四华。而散佛上。如是言。我等于阎浮提见第二法轮转。是中无量百千天子。得无生法忍。今略引之。述义问云。初说法时。令人得道名转法轮。何以今言第二法轮。若以佛说皆是法轮。何限第二。答。初说法。名定实一法轮。由初转。乃至法尽通名为转。此诸天子见此会多人而得道。故赞言第二转。然初转时八万诸天得无忍。陈如一人得初道果。今无量诸天得无生忍。故今转法轮。似如初转。问既言见第二法轮。岂非第二时教耶。答。不尔。诸大乘经叹今教为妙。并举昔小而对叹之。若不尔者。法华涅槃亦应第二时教。并指波罗捺故。问若尔者深密所会般若。为是何耶。答。经迹义初云。如来成道第五年中说十万偈般若备明二空。至第七年为大菩萨而说。般若色心皆空也。真谛三藏云。佛成道后第七年。在舍卫国照慧江边。说法空般若。为第二法轮。准此等文。深密所会。非大品般若也。言涅槃十三卷等者。如彼经第十四卷。佛告文殊师利言。善男子。是诸大众。诸佛世尊语有二种。一者求小乘。二者求大乘。我于昔日波罗捺城。为诸声闻。转于法轮。今始此□尸那城。为诸菩萨。转大法轮也。法宝师云。远若是一法。重宣说者。可名为更。今昔全别。何得言更。自下辨其文有八。初明佛语异。为声闻说世语。为菩萨说出世语。二明所求异。昔为求小。今为求大。三明根性异。四明精进异。五明得益异。六明请主异。七明说法异。八明远近异。今约第二而为言之。
疏云。答遥五义等者。所言如部虽二十略明五部者。言二十部者。如经迹义中云。至一百余年分为二部。一者摩诃僧祇部。此言大众部。二者多ｊ罗部。此言上会部。从大众部分为九部。一名大众部。二名一说部。三名出世部。四名崛居部。五名多闻部。六名施设论部。七名枝提部。八名阿波罗部。九名□他罗部。三百年中。上坐部因诤论事分为十一部。一名萨波多部。二名雪山部。三名犊子部。四名达摩□多部。五名跋陀耶尼部。六弥底部。七名六城部。八名弥沙塞部。九名昙无德部。十名迦叶唯部。十一名修多罗论部。言五部者。一萨波多部。二昙无德部。三僧祇部。四弥沙塞部。五加叶唯部。具释名义并会相违如下。
疏云。问下文等者。此初牒长行。明说教意之中。破邪显正意。并说小乘教意文。指此文故云下。故彼文云。佛欲断如是等诸邪见。令知佛法。故先于声闻法中。说十二因缘相等。准之可悉。
疏云。答后说因缘生等者。述义云。一者破外道生等者。非是以佛所说为倒。唯于佛说十二因缘。更起执心。故为例耳。故云。轻倒夺重倒。言二者欲显外道等者。约迷大小乘。而为言之。言三者显外道等者。约大乘二谛。而为言耳。今案。论文言。一者破外道生等者。先于声闻法中。说十二因缘等文是。言二者欲显外道等者。又为已习行等文是。但二者之中。言一迷大乘本自无生者。配又为等文。二迷小乘因缘生义者。配佛灭度后等文。言三显外道等者。闻大乘法等文是。故云后说因缘生。凡有三义等也。言榍者先结反。限也。梁字也。如成实论第十六卷三慧品云。如以细榍能出□榍。如是以色界道。能断欲界今取此文也。
疏云。问三列彼二天等者。如百论上卷舍罪福品初。外曰。种种说世尊相。有人言。韦纽天（秦言遍胜天）名世尊。有人言。摩醯首罗天（秦云大自在天）名世尊。如十二门论观作者门云。复次若他作苦者。即为是自在天。作如此邪见问。故佛亦不答。元康师云。十第二破自在他也。若准此下文。即外谓一切万物皆自在天作。准之可悉。问。十二门论唯在自在天。今何故云三论列二天耶。答。总相云。二天以小从多故。
疏疏。答此中所列等者。言十二门论所列是佛灭后等者。有人解云。出小乘人计之中。在此文故。言又此中所列等者。硕法师云。中论明二天。为出计生义。百论明二天为简世尊。准此疏文。所言法者生义也。人者世尊也。言十二门论所例等者。如彼观作者门云。复次若他作苦者。即为是自在天。作如此邪见问。故佛亦不答。而实不从自在天作。何以故。相相违故。如牛子还是牛。若万物自在天生者。皆应似自在。是其子故。复次若自在。作者众生者不应以苦与子。是故不应言自天作苦。疏主释云。下第二寄小乘人。破自在天他人二。初总牒外义。释佛不答所以。而实不从下第二。别破自在天作。于中有二。初作父子不相似破。复次若有下。作伤慈破。然实是大乘人破。而寄小乘人破者。一示外邪不足破。小乘尚破。况大乘耶。二欲分大小异。小乘破□邪见破作者。明□无作门。大乘破细作。明细无作门。三小示大乘人精解。大乘巧破外道。小乘不能尔。七示小乘人。但解佛显教。不解密教。密教者明因缘苦即毕竟空。令此入毕竟空尽成佛故。又云。苦即是果。但苦为大患之本。物竞求离而不识苦。非但不能离苦。而于苦中更复造苦。是以遍破苦也。具破人法二种。四作具明如彼也。
疏云。答十二门说等者。如彼论观作者门引自在经说云。自在天欲作万物。行诸苦行。即生诸腹行虫。复行苦行。生诸飞鸟。复行苦行。生诸人天。若行苦行。初生毒虫。次生飞鸟。后生人天。当知。众生从业因缘生。不从苦行有。疏主释云。不能无障碍破也。谓人天非物因。物非天果。是邪心所尽。故名邪因果。何者人类生人。物类生物。人类生人即还似人。物类生物物似物。盖是相生之道也。而谓一天之因。产万类之果。岂不谬哉。述义云。地狱饿鬼是人摄。阿修罗者畜生摄。故以大分云生六道也。元康师云。重破自在作。此有碍不从破。准之可悉。言此天面有三因等者。述义云。此出外道经。故云他经。有人解云。此四阿含经文。故云他经也。大论第二卷云。摩醯首罗。秦言大自在。八臂三眼。骑白牛。注法结经云。魔醯首罗者。帝释师也。有人云。第四禅梵天王也。今谓。欲界大自在天也。醯者呼爰反。硕法师云。外国。摩醯首罗。此间。翻为大自在天。若小乘教中。不说有此天。若大乘教中。方说有此天。此天四空之下。四禅之上。故是色界之中间。此天有八臂三眼骑白牛持铃执贝。案。行国土世人事。此皆谓万物从此而生。及忧喜苦乐。故道。自在天嗔众生受苦。自在天喜众生受乐。故道。万物从此天而生。亦是此天自谓。万物从我而生也。元康师云。此天形长大万八千由旬。寿命八千劫。身有八臂。面有三目。骑百牛。执白拂。有大威力。能倾覆世界。或谓。能造万物。为造化之主也。智度论云。过净居天有菩萨。净居天名摩醯首罗。即此天也。琳法师云。此天住色界顶。时现神变动此世界。谓能造有命无命一切之物举世珍之。以为化本。故云从生也。自余形体。寿命势力威仪全同。元康师说。故不重记也。准此众释。引法华疏者非也。言涅槃经明等者。案彼经第十九卷。有六恶臣。为阿阇世王。说外道六师事云。迦罗鸠驮迦旃延云。一切众生悉是自在天之所化。自在天喜众生安乐。自在天嗔众生苦恼。一切众生若罪若福。乃是自在之所为作。今取意引之。迦罗鸠驮者。是其母名。无垢称经慈疏第三卷须菩萨提章云。五犎迦衍那迦衍那是姓。犎者是形。面上有犎。犹如牛头。故以为名。古传云。迦罗鸠驮加旃延。此是事大自在天之者。诸说大自在天能生诸法也。戴载下今裁反。事也。成也。为也。献也。客也。即也。言也。中也。设也。礼也。所也。处也。覆也。物终更失也。车所载之物也。髑髅者。大般若信行音义云。上徒不及。头骨也。下力侯反。髅亦髑也。疏云。韦纽天等者。言影师云。等者。伪秦长安昙影法师制此论疏凡有二卷。今案。彼上卷云。在自在天云。此天在色际。时现神变。动此世界。故举代珍之。遂名化本韦纽天云。此天处在欲界之极。性多恚害侵恼众生。时人威畏亦如尊事。今略引之。
疏云。答劫初之时等者。案。大论第八卷云。复次劫烧时。一切皆空。众生神德因缘力故。十方风至。风风相次。能持大水。水上有一千头人。二千手足。名为韦纽。是人齐中出千叶金色妙宝莲华。其光大明如万日俱照。华中有人。结跏趺坐。此复有无量光明。名曰梵天王。此梵王心念生八子。八子生天地人民。是梵天王于诸淫嗔已尽无余。乃至广说。硕法师解云。亦言韦纽。亦言韦糅。亦言毗履细。此间翻为遍净。亦言遍问。亦名遍结。既称遍净。复言是欲界之上。乃无的解。相传释云义推可是第三禅明此天。世界初欲成。下生有一千头二千手足。齐中有天莲华。莲华中生八子。从八梵生人物世间事。此天以为祖父。故道。从韦纽天生。所言纽者。如九反。纽者女忍反。今初安好与。有本云。糅而配合也。糅者切韵女故反。杂也。去声也。言上有人者。天人故。琳法师云。水上有天莲华者。金色妙宝莲华也。光音天子等者。琳法师云。他方世界光音诸天也。应生此土者。有八天子一时化生。有人传云。光音天子者。第二禅有极光净天之人也。即是第三天也。所ｋ居逆反。字林云。有枝兵器也。周礼。长六尺也。鵅戟也。亦三尺三廉戟也。问。约自在天生计。具有三宝。今何不明耶。答硕法师云。有人解云。师即有。二天即无。今明亦有。故释论中解婆伽婆文。傍明两天道有行。此诸师法者。亦摄此天。为一切智有行诸师。法者即是僧。法者即是法。亦摄此天。一切智即是佛。只此文亦是有言。即是行法之人。名之为僧。从韦纽天生。即是所事之主。名之为佛。明此天生说即是法。准此疏文。上已明主。今且存略。实有三宝也。
疏问智度论等者。案彼率第三卷云。摩醯首罗骑金翅鸟。鸠摩罗天。秦言。童子天。八臂三眼骑白牛。韦纽天。秦言。遍闷天。四臂捉贝持轮是天擎鸡持铃。捉赤幡骑孔雀。皆是天大将。今引此文。以为难问也。言以其是初禅梵王等者。案。涅槃疏第四卷云。童子者。大论云。四岁以上二十以还。名鸠摩罗伽地。此云童真也。今此童子亦可是童真地菩萨也。又法华疏初卷引阿含经云。尸弃是初禅梵王。亦名鸠摩罗伽。此云。童子天。此人颜如童子。故以名焉。乃至云此为娑婆三千世界主者。四种梵王中。约上上品。而为言之。若九地菩萨作梵王者。领二千世界。此约上品而为言之。智度论长阿含经。梵王为千世界主者。约中品为言之。经云。为一四天下主者。约下品而为言之。问。尸弃是大天之王。在何处中间禅住耶。答。为亿中间。今在中央住例如佛大千中央间住也。光宅云。是第二禅梵王也。有人云。第三禅梵王也。今依阿含经云。初禅梵王也。言亦名那罗延天等者。案。百论疏上卷云。别有提婆论云。韦纽名那罗延天等。今案。彼论云。第十五外道摩醯首罗论师作如是说。果是那罗延所作。梵天是因。摩醯首罗一体三分。所谓梵天。那罗延。摩醯首罗。地是依处。地主是摩醯首罗天。于三界中。所有一切命非命物。皆是摩醯首天生。摩醯首罗身者。虚空是头。地是身。水是尿。山是粪。一切众生是腹中虫。风是命。火是暖。罪福是业。是八种是摩醯首罗身。自在天是生灭因。一切从自在天生。从自在天灭。名为涅槃。是故摩醯首罗论师说自在天。常生一切物。是涅槃因也。第四外道韦陀论师说。从那罗延天齐中。生大莲华。从莲华生梵天祖公。彼梵天作一切命无命物。准此论文。百论疏。约第四外道说。韦纽名那罗天故。元康师说。此说与韦纽相似。今此疏文约第十五外道说。鸠摩罗伽天亦名那罗延天。亦可。百论疏约真应两身义。故云。韦纽天亦名那罗延天。此疏约彼外道三身义。鸠摩罗伽天亦名那罗延天也。智度论提婆论相违。准之而言。那罗延者。法华疏解云。那罗延者翻为力。故俱舍论第十九卷分别慧品二云。人道中道百香象力。□一白象王力。百白象王力。□一摩诃诺那力□百摩诃那力。□一钵央建提力。百钵央建提力。□一婆良加力。百婆郎加力。□一遮□罗力。百遮□罗力。□那罗延力。注法华云。那罗延者文身幻术等四。文身者。以彩画身使斑也而今翻为生本者。二疏互举。准之可悉。
疏和合生者凡有四义等者。言一者其人等者。此当现缘外道计。元康师云。此计似正而非正。何者凡和合生。须假众缘。外假四大父母。内由过去业行。内外和合乃有众生。外家直云。父母和合。或谓。四大和合使有众生。不立业因。故云邪见。硕法师云。如地水火风故有牙生。人轮等和合故有瓶生也。有疏问。见一不见一。即应亦邪亦非邪。答。邪强故为邪也。言三者诸法从平等因生者。□□□□□（二十六字缺）言四者提婆论中等者。案。彼论第十三尼犍子论师说。初生一男一女。此二种合能生一切有命无命等物。后时离散还没。彼处中涅槃因。有疏云。初劫有男女二人。和合生万物。经云。从士夫生。即是其人。准此等文。今云。外道者尼犍子外道也。疏主释云。尼犍陀者是出家总名。若提子者从母作名。其人计。业决定得报。今虽修道不能中断。准之可悉。案。靖迈师翻经道记云。破外道涅槃。开元录云。破外道小乘涅槃论六纸。沙门菩提流支此云觉希。北印度人。遍通三藏从魏永平元年岁次戊子。至天平元年岁次甲寅。凡十八部五十一卷论译。问。计和合生外道。若是谁家义耶。答。硕法师云。取其义也。即是迦毗罗人义。故道。于求那谛中。曰三洗和合生神分善法。准此师意。迦毗罗义。问。为当自和合故生。为当有法和合变生耶。答硕法师云。有法和合变生故。如毗昙别有更乐触。和合心和合根尘。若是迦毗罗人别有二十一法。所谓一异合离。数量好丑。憎爱苦乐。愚智勤情。以此二十一法和合诸法。然后得生。准之可悉。
疏从时生者智度论时有二种等者。言一者时体等者。如彼论第一卷末云。更有人言。虽天地好丑一切物非时所作。然时不变。因是实有。时法细故不可见不可知。以华□等故。可知有时。往年今年久近迟疾见此相。虽不见时可知有时。何以故。见果知有因故。以是故有时法。时法不坏故常。慧影师云。已下此明更有异执。言诸万物等非时所作。但时既常故。以时为生因。华□等为了因。时既常。常法微细。不可见故。以华□等来证取了出时。当知。有时是常法。是第三家执也。硕法师云。但外道解时有二种。一师云。时是常。何故尔。四时三世即是常有。故名不变因。所以计时是常信。言二者谓别有时体等者。如大论初卷末云。有人言。一切天地好丑皆以时为因。如时经中说。时来众生熟。时至即摧从。时能觉悟人。是故时为因。世界如车轮。时变如转轮人。亦如车轮。或上而或下。慧影师云。此下第二师执。彼人计云。微尘世性时方虚空涅槃等是常一切万物由之而生。故云。以时为因。言时来从生熟者。由夏时来故所以热。春是凉。若使然者。那无实有时。云时来众生寒冷悉得。言凉时从生寒之与冷等皆得。今者据热时为语。故云热耳。言语时能觉悟人者。即是令人知寒热等事也。或上或下者。明或复生或堕地狱。须臾即富。须臾即贫。犹若车轮上下回转也。硕法师云。次一师云。时是无常。何故尔。所以释论中。时来众生熟。时去即催促。时能觉悟人。是故时为因。所以计时是无常。何故有此计生。即见前家之过。万物何时众和合生。若言水土等和合故有牙生。冬时水土等和合。那无得牙出。而今冬时水土等和合无牙出。春时水土等和合有牙生。故知。是从时生也。言催促者。玉篇上。且回反。相梼也。偍也。下且是反。迫也。近也。或作徙字。思紫反。迁也。移也。避也。元康师作摧促字。玉篇上。在回反阴也。犹坏也。又得婆论云。时论师说。时熟一切物。时作一切物。时散一切物。准之可悉。言开善谓相是时等者。有人解云。开善寺智藏师云。能相是实法。所相是假名。所以自所相之外。别有能相之时。是故远法师云。开善义有不相应法。谓众生与业时等也。与外道别。有春秋时。为万物生灭因。大意全同也。今案。彼师成论大义记第十一卷三相义序云。三相者。谓生住灭体貌各珠为相也。有为法体本无今有。则谓之生。已有还无则谓之灭。有一时在名曰住也。释此三相。凡有两家。一云。体实一时。义有前后。谓举体本无今有为生。举生体应还无。不至后时为灭。有此一时为住也。二云。体实前后。假说一时。故一念实有六十杀那。初二十杀那为生相。是本无今有。后二十杀那为灭相。是已有还无。中二十刹那为住相。论云。相续故住。总此三想假名一念也。然则前释。以体为所相义为能相。后释。假名一念是所相。三相是能相也。又云。数明三相别有其体。是不相应行。此论所辨即法是相。若色初起名色。为生住灭亦尔。若心若无作。皆即体为相也。是则三相录有为法。尽非无为也。又云。问曰。数家别有相法。经中亦尔。故文言。生不自生。由生生故生。论主凡人何得谓无别法也。又何处论文。言无别法。答曰。论有不相应品。悉破数家诸不相应文无别生也。但所引经不足据理。何者经不曾言要有别法。直有生。有生生。今以前后说三相。亦得有重生单生耳。准之可悉。硕法师云。开善所明三相为时。故生能生法。住能住法。灭能灭法。既言生能法等。即是计时生义也。
疏从世性生者即是冥初等者。案。大论第七十卷云。得禅者宿命智力。乃见八万劫事。过是已往。不复能知。但见身始中有识。而自思惟。此识应无因无缘。各应有因缘。宿命智力所不能知。但忆想分别。有法名世性。非五情所知。极微细故。慧影师解云。此明。得禅之人得五通。能见八万劫事。过已不知。即起边邪之见。当知。三界见谛得禅人不能断。又既言。有梵王等。起于邪见。当知。见惑上界有之。诸经论皆云。见通三界也。过是已往不复能知下。明外得禅人。极知八万劫事。过即冥然不知。故谓。此八万劫之初。为世间之性。一切世从此性中出。故云世性。又提婆论云。僧佉论师说。二十五谛自性因。生诸众生。从性生大。从大生意。从意生智。从智生五分。从五分生五知根。从五知根生五业根。从五业根生五大。所言自性即世性也。是涅槃因也。昙冥昧之中识神初立。故名冥。初一切世间以为本性。故曰世性也。硕法师云。世性只是冥谛之异名。外道修八禅地定。得五神通。却知过云去八万劫事。逆知未来八万劫事。过是冥然不知。称为冥谛。计从冥然之处。生长世间万物。即是世间种姓。故言从世性生。准之可悉。言成实师辨无明流来等者。疏主释云。成实大乘义云。无明识窟流入三界。准之可悉。言地论者执等者。疏主解云。地论师云。生死无始。违真起妄。此妄与我同年。真既无始。妄亦复然。准之可悉。
疏从变生者变有四种等者。言一者神通变等者。案。琳疏云。一神通变。能以大海为苏落。大地成金珍。秽土为净土。净土为秽土。此皆圣人神通力不思议变。昙影师云。或神通变。如变水为苏变石金。准之可悉。言二自性变等者。案琳疏云。二者物自性变。明有为之法其性无常。念念变异理无住时。如初生婴儿俄尔老迈。有为法尔。非人作也。言三逢缘变等者。案。琳疏云。三者遇缘变。如水性虽冷得火成汤。寒因缘即复为水。如是等类皆为外缘变。准之可悉。言四者外道别有变法等者。案。提婆论云。本生。案。荼论师说。本无日月星辰虚空及地。唯有大水。时大案荼生。如鸡子。周匝金色时。就破为二段。一段在上作天。一段在下作地。彼二中间生梵天。名一切众生祖公。作一切有命无命物也。琳法师云。外道不达。谓。别有就法能变万物。人天六道莫不由之。故云从变生也
言如阿毗昙等者。如俱舍论第三卷分别根品二云。复次云何不许非众生有同分。如舍利谷麦豆波那姿庵罗铁金等自性类等故。新译论第五卷云。又何因不许有无情同分。诸谷麦豆金铁罗半娜娑等。亦有自类互相似故。光法师疏第四卷云。此下第一述经部五难之中第三非情同分难。谷等无情亦互相似。何不于彼立同分耶。庵罗是□名。形似木□。始终形色相似生熟。应知。半娜婆亦是□名。形如冬□。其昧甘美。其树极大。正理救云。不应如是责有大过失。故汝亦许有人天等趣胎卵等生。何不生亦许庵罗等趣缘啼等生。又云。由彼草等。无有展转业因。用乐欲互相似。故于彼不说别有同分。俱舍师破云。趣谓五趣。生谓四生。无性非彼。可非趣生。体相似应有同分。又破乐欲等。同故别须立同分。绿豆等亦同。何不立同分。准此论文。今云。种类者犹是同分。谓如阿毗昙中经部师难萨婆多师。若有情有种类者。非情亦应有种类。所言同分者。论云。同分有情等。疏云。同分牒章有情等。正释。有体类等名同。简异经部。彼计。同分体是假。故分是别义虽复类同。而体各别。简异胜论。有句义等。彼执一物贯多法。故即分名同。故名同分。持业释也。有情简异非情。举所依法也。等简不等。正显能依。同分体也。又解。身形等同故名为同。显所生果分。是目义。故名为分。显能生因。同之分故名为同分。依主释也。故正理十二云。此中身形业用乐欲。展转相似。故名为同分。是因义。有别实物此是因。因故名同分。准之可悉。述义云。萨姿多宗说。不相应法有十四之中。众生种类此一法也。新译书云。众同者此有二种。一无差别。二有差别。无差别者。谓诸有情有情同分。一切有情各等有故。有差别者。谓诸有情界。地趣生种姓男女及苾刍等。各别一类有情各等有故也。言若执虎变成人等者。述义云。昔虎并七子今变成大施主。昔七宝鹿王。今变成释迦文佛。如此之执犹此例也。名记第四云。一者人度行不度发心菩萨五阴假者。相续至佛。故经中言。昔时鹿王我身是也。此谓人度。万福万行至金刚心。因中行不至佛地。故行不度也。今检。金光明经第八卷舍身品云。地虎者今瞿夷。是时虎七子今五比丘及舍利弗目捷连是。别记云。琳法师光法师等并作经疏。同执如此也。又涅槃经智度论云。昔七宝鹿已今亦成释迦等。如此等事如来诚言。只琳法师等。作有所得分别是而说。故成所破耳。问。变之与化何异耶。答。硕法师云。变即有本如腐草变为萤雁变为鸠也。化即本无而忽有也。
言然将外道难数论亦难等者。述义云。设使外道立难。难数人所论者。不得通释也。有人解云。亦可以外及法。难于数人。亦初难也。中之难字。宜着上下也。今案。俱舍论第三卷分别相品二云。若尔鞞世师外道。由此执得显成。何以故。此执即是鞞世师悉且。彼立六句义中。此执是同异句义。由此法。于不同物中生趣。同智说名同智。新论第五云。又应显成胜论所执。彼宗执有总同句义。于一切法。总同言智。由此发生彼。复执有同异句义。于同异品类。同异言智。由此发生。光法师疏第四云。此即第五。应同胜论难汝说。一切有部执于法上。别有同分。又应显成胜论所执。彼宗执有总同句义通一切法。故名总同。于一切法上。总同言总同。智由此总句同义发生。彼复执有同异句义。于众多异品类中。同类相望名同。异类相望名异。同即遍在同法。异即遍在异法。于众多异品类法上。同异言同异。智由此同异句义发生。又解。汝说无差别同分。应显成胜论总同句义。有差别同分。就应显成胜同异句义。准之可悉。
疏云从自然生者外道等者。言若如庄周等者。庄子内篇逍遥游第一。齐物说第二。大宗师第六。外篇缮性第十六。山木第二十。田子方第二十一。并六处每卷明自然义。且今外篇天运第十四云。鹄不日浴而白。乌不日黔而黑。皆是自然。述义云。姓庄。名周。楚人也。周所言论而如此明之。言二者外道等者。提婆论云无因论师说。一切物自然生。无因无缘。如棘刺针无人作者。孔雀等色皆无人作自然而有。言故经云等者。如涅槃经第四十卷。纲衣梵志言瞿昙。一异切众生其性各异。是故名为一切自性。瞿昙。如龟陆生自能入水。犊子生已能自饮乳。鱼见钩饵自然答食。毒蛇已自然食土。如是等事谁有教者。如刺生已自然头尖。飞鸟毛羽自然色别。世间众生亦复如是。有利有钝。一切法中各有自性。今略引之。言成实者谓等者。有人解云。所言元品惑者。别记云。于四缘中。但增上缘及以缘缘也。有心必有缘境也。为起心之不碍之分。为增上缘也。十住断结经云。众生从虚空界来。是真谛空也。即有二义。一约法明空义。二但约空明空义。即此处空也。成实论要取经意。而为言之。今案。宗法师章第三卷云。旧曰。流来之初始于元品至恒沙。最重未起取相已来。熹名无明住地。是界外惑。乃至广说。准之可悉。问。此中自然庄子自然。若为异耶。答。硕法师云异。若此中自然无因而有。故是自然。若庄子自然果。乃至自然万物可有。准疏意二所自然别也。
疏云。微尘生者外道至妙之色等者。言外道计等者。如提婆论云。毗世师论师。说地水火风虚空微尘功德业胜等。十法常故和合。而生一切世间。知天知物。从二微尘。次第生一切法也硕法师云。外人谓。邻虚微尘圆而且常。聚即成世间人物。散即还归邻虚。准之可悉。言数论师云等者。述义云。数即数人。即毗昙萨婆多部宗。彼宗云。以能依所依为假实。而不实比假也。论是成实。即经部宗。彼宗云。以能依所依为假实。而言皆假。今案。硕法师疏云。若是毗昙亦计微尘是常。但计不同外道凝然恒圆。故是常。毗昙虽亦为三相所迁。但不可坏灭。故是常。彼谓。邻虚微尘圆而且常。聚即成世间人物。散即还归邻虚。汝今亦尔。谓邻虚微尘即是极微。色亦名极细色。故是细以成□色。□色坏时。还归细色。此处何异也。准此疏文今云。数论师者毗昙萨婆多师也。言罗云等者。罗什所作大义章下卷文。述义云。什初来汉地时。庐山远法师遣使问什师云。极微有耶无耶。什答如文。是故极微非有非无。如大论第三十六卷释习应品中云。若微尘有形无形。二俱有过。若无形云何是色。若有形即与虚空作分。亦有十方分。若有十方分。即不名微尘。佛法中色有远近□细也。外道与佛法人。明极微异。外道言常。佛法数论同言无常。又佛法中有异。何者数人云。四微是四大造成。论云。四大是四微所造。故四微有三因。一者报因。众生业报所感得故。二者共有因。以有四相故。三者所作因。依令他不障碍故。数人云。能造四大是性四大。以坚湿软动故。问。此四大以谁为耶。答。互为因果一大三因。三大一果也。
疏云。有如是谬下第二总结过患等者。言二者为欲摄法等者。然邪既有九十六种。各计多端。今若具列何犹可尽。所以今明。虽复九十六种各计多端。大略为言不出八计。故云总摄众邪。谓此八计中。初二家在所说。后六家计人所说。人之与天该罗众异。又自然一计执无因。自余七计执有因。有因无因具收万执也。
疏有如是谬者。疏主解云。上来诸计凡有五句。今此第一句。谓不识因缘。故有如是谬。若识因缘不名为谬也。硕法师云。结能迷。例之中凡有四句。即是初句。谓失道之缘邪见推画。无而谓有。所以成谬也。言然有此身等者。案。成实论第十卷身见品初云。五阴中我心名为身见。实无我故说缘五阴。五阴名身。于中生见。名为身见。于无我中而取我相。故名为见也。述义解云。此身以颠倒业因之所引起。故云已是颠倒。于此身上。起断常等见。故云更复起邪。准之可悉。
疏堕于无因邪因者。疏主解云。此第二句也。硕法师云。此第二句可有二义。一者八家计中。七家谓有因故生。即是邪见。一家谓自然故生。即时无因。二者都无。当所计之因。故道无因。而汝谓有因者。出自妄情。推画故道邪因也。案云。第一释当疏第三说。第二释当疏第一说也。而言若就正义等者。有人解云。若就我等者是悟也。于彼邪心等者是迷也。故云迷悟合名也。若准此释。应读论文于无因而邪为因断常也。言二者即因之计等者。案。元康师疏引三法度论云。不正因者有三种。谓众生与法。及俱众生者。谓梵天等等虚空。虚空造风。风造水地山岳草木等也。法者时化气化自然化也。俱者兼此二种。是名不正因也。若准此释。应读论文无因邪因断常也。言三者前六等者。案。琳疏云。自然而生。堕在无因。自余七计虽立有因而非是正。故堕邪因也。若准此释。应读论文无因邪因之断常也。有人解云。无因邪因即是断常。断常即是邪见。□持业释也。述义云。初之两释除自然一计也。
疏断常者。疏主解云。此第三句也。言有因是有等者。此中有三义。以释断常。今是第一义。谓有因是有。故名常见。无因无物。称之为断。此约因明断常也。案。硕疏云。因论断常者。如因能生果。即是断因。不能生果即是常。故云断常等也。案云。此师约因生果不生果。而论断常。然今疏主约有无。而辨断常。各示一义。故不相违也。言又从因生果等者。是第二义也。案硕疏云。果论断常者。如果从因生即是断果。不从因生即是常。故云断常等也。案云。此师意。有为之果从因生。故本无今有。既言本无今有。必已有还无即成断。自然常果不从因生是故常也。有人云。有因必当归尽。故成断见。无因自然则有。即是常见。此约果明断常也。言三者邪因是常等者。是第三义也。案。硕疏。邻虚微尘圆而且常。聚即成世间人物。散即还归邻虚。准此疏文。邪因者极微。是故云常。所言果者人物。故云无常。
疏邪见者。疏主解云。此第四也。硕法师云。断常等邪见者。是等第三句。出自妄想。推获非关正观方便。故云断常等邪见也。又云。只为虚妄横计。即离常无常等。求这不得其实。故名邪见也。琳法师云。所执乖理。故云邪见也。元康师云。断常等邪见。第二列十四难。具数如彼也。言邪有二种等者。案。大义记第十三卷十烦恼义中邪。邪见通别者。诸见违正理。无不皆邪。但一切无见多所伤害。故一切无名邪见。余见亦不受也。又成实论第十卷邪见品云。若实有皆而生无心。是名邪见。如言无四谛三宝等。经中说。邪见谓无施无祠无烧无善无恶。无善恶无业报。无今世后世。无父母。无众生受生世间。无阿罗汉正行又无力无勇及此果等。名为邪见取要言之。所以倒心皆名邪见。如无常常想。苦为乐想。不净净想。无我我想。非胜胜相。胜非胜相。净道非净想。非净道净想。无中有想。有中无想。如是等诸颠倒心。谓阿毗昙中五见。梵网经中六十二见。皆名邪见也。疏解云。明邪见体有二。初明别邪见。次取要言之。下明通邪见。谓拨无一切法。故云别邪见也。是不当一切道理。邪心推画是通邪见。乃至广说。而言拨无因果者。论云无善无无善恶报。疏云。无善无恶是无善恶报因也。无善恶报者。是无善恶报果也。又论云无力无勇及此果等。疏云无力者。是无善恶习因相资力也。无此果者。是无习因相资习果。准此论文。今无因果者。拨无善恶习报因果也。
言答身见者计有于我者。案。成论第十卷身见品云。五阴中我心名为身见。实无我故说缘五阴。五阴名身。于中生见。名为身见。于无我中而取我相。故名为见。乃至广说。疏解云。五阴中我心名为身见者。有二解。一云。会身见我见二。名二解。今所习标我见体也。说缘五阴者。无离五阴缘假名我。要带五阴缘假名我。故言说缘五也。实无我故下第二种名义。就中有二。一明身见名。计五阴身生见。故名为身见也。于无我中下第二明我见名。于我我中计我。故名为我见也。明身见我见二名有三解。一旧解云。身见我见并人境得名。计五阴身。计假名我。故从境得名。二白焉解云。身见名同旧解。我见者。从心所作我境得名。三解云。今所习身见名。从境得名。如旧解我见名。从名心功用得名。执有我相故从心用得名。准之可悉。有人解云。身见者且云我见。谓堕所立。故云我见。而堕所迷。故云身见。以不知阴假合故也。
言边见者执我断常者。案成论第十卷边见品云。若说诸法或断或常。是名边见。有论师言。若人说我若断或常。是名边见。非一切法。所以者何。现见外物有生灭。故经中说。有见名常。无见名断。乃至广说。疏解云。一标断常二见体。有论师方。第二出他论师解。经中说下第三。论主引经。会通前二解。若通而为论。一切万法但一世都尽。后世永无生。邪见名为断见。如前解。若别而为论。计有情物是常是断者。如他论解。何者。无情物现可一世尽。不复更生。故非此断见。故论主不非他论师解。引经会通二解。准之可悉。疏主解云。由起我见故推我一异。一即身灭神灭。名为断见。异即身灭我存。名为常见。故云边见者执我断常也。
言见取正是正诸见。案。成论第十卷二取品初云。于非实事中。生决定心。但是事实余皆妄语。是名见取。及先说非胜法中。定生胜想。亦名见取。乃至广说。疏解云。就明见取体中有二。一明从起见取。即是正诸见从五见起故云从起见取也。但是事实余皆妄语者。是五见人所见所说皆是实。佛与弟子所见所说皆是虚事妄语也。及先说十第二。明独头见取。即是非胜胜想也。胜非胜想者非见取。属邪见摄取者。引取向己义。是正诸见见取。非胜胜想见取。我计法是用妙法。引取身己故成取义胜非胜相者。无引取向己义。故不成取义。故非见取也。疏主解云。见取有二。一取前见为第一。故名见取。此足上见取也。二生死中。无乐净计乐净。是独头见取。准之可悉。
言戒取谓外道为道者。案。论次下文云。若人舍智以洗浴等戒。望得清净为戒取。疏解云。此中取体也。又论云。又戒取因缘唐受诸苦。谓受寒热。即灰土木刺蕀等上。投渊起火。自坠高等。后世亦受剧苦果报。如经中说。持牛戒若成。则还为牛。若不能成。则堕地狱。乃至广说也。疏主解云。戒取亦二。一以鸡狗等戒。为正道。是独头戒取也。二以邪见为道。此足上戒取也。准之可悉。
言邪见拨无等者。案。嵩法师成论疏第十一卷邪见品云。明通邪见一处解云。通一见取。就见取中。离出四见。四见不摄属见取摄。庄严解云。言通邪见。就通邪见。离出四见。四见不摄属邪见摄。今用庄严解也。就通邪见中。无常常想者。是边见也。苦为乐想。不净净想。非胜胜想。无中有想者。是见取也。无我我想。是我见也。非净道净想者。是戒取也。有中无想者。是别邪见也。胜非胜想净道非净想者。通邪见也。准之可悉。述义解云。所言此无因邪因等者。理实应云非五见所摄。然五见中邪见名同于通邪见。故但云四耳。问。成实论以邪见为第三。今疏何故在第五耶。答。有人解云。约邪见有通别。彼论约别故在第三。今约通故在第五。所以不违也。
言又数论师云等者。述义解云。如自在之类。是已起立果。故云苦谛下戒取也。为令悟人。无如此因。故云无因。然邪心谓有。故名邪因。此迷悟合论也。其立有因而事相违。故名通邪见也。案。道基师阿毗昙章第二卷下使义中云。凡论戒取。起在苦道。如论。苦谛非因见因。一切外道不见因。故非因。执因此事云何。农夫种殖。秋收果实。彼作是言。此皆户利夜天思陀夜天舍摩夜天恩天所与也。外道又言。若生男女。此等皆是波难陀天难陀婆天这所与也。又复外道若富贵者生男女时。彼作是言。此等皆是彼毗纽天摩醯首天之所与也。问。非因见因。亦名谤因。云何非邪见也。答曰。尊者和须蜜说。若谤无因是名邪见。彼不言无因。乃执非因。故非邪见也。道下戒取。乃报邪见为道。起见因缘。可以意知。又云。邪见起因有其二义。一总起因缘。一切邪见实有。谤无。有谓四谛。问曰。四真谛法。有佛无佛。苦集常染。灭道常净。以何事故。彼诸外道谤无四谛。婆沙记云。由计有我。故谤言无。彼作是说。我无有苦。是则谤苦。我无有因。是则谤集。我无灭故。是则谛灭。若无其灭。则无对治。是则谤道。二别起因缘。随其四谛义。有其四。苦集灭道谛下。邪见因缘略说有五。一有苦无苦见。二有因无因见。三常无常见。四乐有苦见。五净不净有因无因见者。问曰。法从因生。彼诸外道以何事故。谤言无因也。答曰。外道之人谤言无因者。彼以见无苦故。是亦无因。内外所有诸物有种种相。而作是言。谁复穿河。谁复积山。谁画禽兽。此皆无因。彼有因无见。是名邪见。乃至广说。准之可悉。
有人言非因计因等者□□□（二十七字缺）疏说种种我所者。疏主解云。是第五句也。硕法师云。此第四句也。元康师云。此第三列十身见也。言外道有二迷等者。述义解云。法者轨则义。如阴界等诸法。能为轨则成慧解故。准此文意。外道不知诸法。无生横计。从自在天生等。故云迷无生。言为迷人无生者。述义云。人者神我异名。以统御义为人。如众生命者等。准之可悉。言坠即阴离阴者。如净名玄初卷云。僧佉计神与阴一。世师执神与阴与。述义云。僧佉所以言一者。能分别义为神。所依之义。因义为阴。义虽有异。而体是一也。世师云异者。义体俱异。准此等文。今言即者一义。即僧佉义。得离义。即卫世师义。问。何者我我所。答。硕法师云。神我宰主。即是能御之人。名之为我也。所御之法。名为我所。疏主释云。若计色为我。余受等即属我所也。问。但我我所何称种种说耶。答。硕法师云。或诸十六知见即是十六我。或计二十五我。或计二十我。我既多种。我所非一。故言种种说我我所也。疏主释云。略说即一。我见依我我所。分即成二见。三界分即三见。依地分即有九见。欲界地乃至非想故成九。乃至分别所起处。凡有九百三十六我见也。具如百论疏中卷也问。如是计我是谁所计耶。答。二十五我。外道所计。二十我犊文计。我十六知见。问。且二十身见几是我见。几是我所见。答。疏主云。五是我见。十五是我所见。如计色。是我色。异我色属我。我在色中。一阴皆四故云二十身见也。问。颇有一时总计五阴为我不。答。婆沙二释。一云无也。若计色为我。余受等则属我所也。二云亦有。总计五阴为我。如计内入为我。即计外入为我所。计外入为我。即计内入为所也。今依疏主意。应读论文有如是谬也。堕于无因邪因与断常等及邪见也。种种说我我所也。
疏云。不知正法者等者。硕法师云。下第二明所迷之正法。何故成四句颠倒。只为不知正法。若知正法。只前四句即是正法也。若准此疏文。应云何故成五句颠倒。便依不知正法。若知正法。唯前五句即是正法也。
疏云。佛欲断如是等下等者。硕法师云。上来第一。明邪见失道众生已竟。今第二。明佛为此众生所以兴世。就文为两。今第一。明佛为缘说教之意也。元康师云。下第二。明缘教也。琳法师云。下第二。明对缘起缘。于中又二。初破外归小。说于半教。治彼八迷。又为已下第二。引小归大同起一乘。说其满教。初牒前起执之流。明教所被人。故云。佛欲断如是等诸见也。言即是辨应义者。大乘玄第五卷感应义云。感应者。乃是佛法之大宗。从经之纲要言感者。牵召义。应者。赴接义众生有善。彼佛垂形赴。接理无乖越。谓之感应。凡夫感而不应。诸佛应而非感。菩萨亦应亦感也。
言故法华云等者。如彼经第一卷方便品比丘偈中云。入邪见稠林。若有若无等。依止此诸见具足六十二。深着虚妄法。坚受不可舍。我慢自矜高。谄曲心不实。于千万亿劫。不闻佛名字。亦不闻正法。如是人难度。疏主释云。下第二明起见。就文亦二。初明见因。次于千万亿劫下。明见所得果。初中又二。初明从受起见。次深着虚妄法下第二。明从见更起于爱。初中有三句。言入邪见稠林者。此第一句。明一见总詺外道诸见为一邪见。邪见众多犹如密林。故云稠林。言若有若无等者。第二句明二见。爱多者。著有故起有见。见多者。着无故起无见。言依止此诸是等者。第三句明六十二见。言六十二见者。大品佛母品开十四难。为六十二见。十四难者。神及世间常无常等四边。天边等四宛。后如去不如去等四合为十二。及身与神一。身与神异。合为十四。一阴具常不常等四句故成二十边。无边亦约五阴故成二十。如去不如去亦二十。合为六十一。异为本。为六十二。亦可二十计。我约三世故成六十。断常为本。合六十二。亦可一阴上计有无二种五阴。即成十见。三世为三十。凡夫三十见。圣人五阴亦具三十见。合有六十计。涅槃有无即为二见。合成六十二见。然涅槃也非三世摄。故但为二。言深着虚妄法。下次明从见更生于爱。于中又二。初明众见生爱。次有一句。明从正使生说缠垢。初中言虚妄法者。谓诸见人着此见。故名爱。亦可以此见为好。即是于见上更生见。谓见取是也。言我慢自矜高者。时此诸见举代自高。即显诸外道。佛初出世。不受一乘之道故。言谄曲心不实者。上来明从正使生正使。今明从正使生于缠垢。谄即六垢之一也。杂心云。从见生谄垢以起见。必是利根人方能谄曲。钝根不能也。次于千万亿劫下第二。明见所得果。以爱为爱生之本。故下招六趣。见乖于正理。故上隔三尊。是以二文明爱见果异也。如是人难度者。总此爱见众生。难可以一乘法度之。问。此叙何处爱见众生。答。佛初出世有此爱见众生。故迷不得说佛乘也。
言故智度论云等。如彼论第八卷云。今十方诸佛常说经法。罪业聋盲。故不闻法声。虽复圣人有大慈心。不能令皆闻皆见。若罪欲灭福将生者。是时乃得佛法。今略引之。言将灭者。犹欲灭也。故玉篇云。将者子羊反。欲也。助也。愿也。言稠者直流反。直也。多也。
疏云。江南广明有三感等者。言一未来感佛者。案。大乘玄第五卷感应义。明感体云。问。三世善何感耶。答。有人言未来善感。又言现在善感。亦言过去善感。又言恶感。有人善感。有人善恶共感。今明三世善感。过去现在为正感。未来傍感。故经云。过去久修善根。及今念佛。得见如来。准此玄文。今言。未来感佛等者。以未来善根。感得如来。即次上所引大论意。是故云如上也。而云江南等者。杨州众师广明有三种感也。所言感者应义。应以感为义。感应相。由是因缘也。言过去感佛引法华云等者。如彼经第三卷化城喻品。东南方五百万亿诸梵天王。三业供养。偈有四行半之中。最后半行文。彼文云。我等宿神庆。今得值世尊。准之可悉。言三现在感佛如胜发云等者。如彼经云。即生此念时佛于空中现。普放净光明。显示无比身。疏主释云。此第四明如来智应。就文有三。言即生此念时者。谓应时也。谓佛应与心念同时。若声向之相应。亦云要须念力成就。如来应念现身。但示起。速无差。故云尔。言佛于空中现者。第二明应处也。若约事释者。男女有隔。既应后宫不宜到地。若约理而言。法身无为而无所不为。即寂而动。亦可示起感。无方来。无处所卓尔现空。亦可会胜发上叹。上叹云。我闻佛音声。世所未曾有。世间之人不知感逝空即应。今既知感逝空即应。故是世间所无也。普放净光明显示无比身者。第三明应义。凡有二句。一者普放光明。谓佛有四图在光及顶后圆光。此并常光。今更现非常之光。谓于支节毛孔。举体放光。故名为普放。且可一先遍满虚空通彻内宫。故称为普。又欲明感者使见。无感者不□。非是光有偏私。故名为普。所言净者。一光体皎洁。而能除众生垢闇。言显示无比身者。第二明现无比身。谓佛常身丈六。已自庄严。今复光所照。相好明了。故云显示。天下无类。故云无比。亦可所以显示无比身者。欲起胜发愿求之心。复欲发其不虚之叹故。具明如宝崛上卷。然今且举应时与应处二句文也。有人解云。此文大意。胜发父母附信送书。胜发悟解。现在感佛临降也。言答此华龙树旧义等者。龙树是七百年时出世。造智度论已说此义。然成实者于九百年间。

中论疏记卷第二（之本）
中论疏记卷第二（之末）

大安寺沙门安澄撰


疏云。先于声闻法中下等者。硕法师云。下第二。明赴两根缘起说大小乘法。就文为二。第一为小心说小教。第二为大行说大法。今即是第一。为小心说小教。元康。师云。先于声闻法中说十二因缘者。先说十二因缘生。破其所计无因邪因生。即如增一阿含中说十二因缘生灭也。
疏问前云等者。硕法师云。问。先即言。令知佛法。故即应ａ佛法。今那道。先声闻法中说十二因缘。乃明声闻法前后二文。似如相反也。Ｂ答凡有二意等者。硕法师答此两义。一者明此声闻义通。何故尔。以佛道声令一切闻。故曰声闻。既言以佛道声令一切闻。何故非佛法。故断如是诸邪见。令知佛法耳。二者如问寻佛本意。欲开大道不说小乘。故释论云。譬如须山王不为小风所动。佛亦如是。不为小事因缘所以出世。是为大事因缘所以出世。谓开佛之知见。摩诃衍正道不众生。着小者多不堪闻大教。故不称佛之本怀。便俗取于灭度。故经道。从生诸根钝着乐。痴所肯我宁不说法。疾入于涅槃。但为梵王殷勤致请故。佛于三七日思惟曲巧。就情施三乘方便。前明小。次辨大。何故尔。正道未即可阶。所以施三乘差别。令得藉斯悟道。故前于声闻法中。说十二因缘。准之可悉。
言依此义即具三轮等者。有人解云。然三种法轮文证者。如法华疏第四卷方便品云。知第一寂灭者。根本法轮。以方便力故者。枝末法轮。虽示种种道。其实为佛乘者。摄末归本法轮。又化城喻品疏云。如五百由旬等者。三世诸佛有三种法轮。一根本法轮。谓一乘教。二树末法轮。于一说三。三摄末归本。谓摄入一。私案云。方便品。约一代取三种法轮。化城喻品。约三世显三轮。不挟华严也。
疏声闻有四种如法华论说等者。如彼论云。言声闻授记者。声闻有四种。一者决定声闻。二者增上慢声闻。三者退菩提心声闻。四者应化声闻。今取引之。言一决定声闻等者。此本乘声闻故。疏主释云。一本乘声闻。始即发声闻心。终证声闰闻果。言二退菩提心等者。此非本乘声闻。故疏主云。二非本乘声闻。开为二人。一本是缘觉。发缘觉心行。缘觉行中间值佛因缘。得转名声闻。即通业是也。二本是菩萨退取声闻。即身子之流。今是第二人。问。身子何故退大取小耶。答。身子本是小乘也。得燸顶次舍小乘。大六十劫行菩萨道后。值乞眼故。还舍大取小。故优婆塞经云。舍利弗于六十劫。行菩萨道。因施眼故大难成。退求小果也。述义云。以有二事故大行。一者久习放逸烦恼因缘故。二者久殖愚痴之业。亲近有所得恶知识故。如舍利弗行菩萨道时修布施。从来求者。施与不逆。有婆罗门乞眼童子。即桃与之。虽于汝身有用。而于我掌无用。以脚践坏。因此退之。即十信中六心以下。退为二乘。璎珞本业经云。净日天子法财王及舍利弗不能入七位者。正此十信发心位耳。而基法师引优婆塞经云。十六劫者误写字焉。
言三增上慢等者。此明于小乘内自复失也。实未得小乘道果。谓得小乘道果故。故名为失也。问。此三世中何世失耶。答。且今于现在世。值释迦佛。修习小乘。未得小果谓小果。复谓此果。以为究竟。不受大法。故是现在失。又有二种增上慢。一者未得小究竟。谓得小究竟。是小乘增上慢。二者保此妄情。复不进求大乘谓大乘增上慢。此人已得小果。但小果望大乘。非究竟。但有大中增上慢。无小中慢。亦释出家二众。同有增上慢。所以然者。出家二众专心道果。多获禅定。故得四禅时。谓得四果。名增上慢。有人言。慢中之增。慢中之上。名增上慢。今明增上是增胜之法。未得增胜之法。谓得增胜之法。恃此自高。名增上慢。问与邪慢何异。答。真谛三藏云。都未得圣法。而恃怙邪法。以起。慢名为邪慢。若得少许法。如得四禅等。谓是究竟。名增上慢言四应化声闻等者。如摄大乘论云。诸大菩萨及佛等。化示声闻。皆引实行。释向大乘故。富楼那等即其类也。此有二义。一赞扬大乘。二引诸小行。谓欲显菩萨道高。二乘行劣。令菩萨进求大道不退。取小乘。亦令小乘人深自鄙劣舍小求大。具明如法华疏并净名玄也。
疏所以名声闻法者此欲明声闻菩萨两藏相对等者。如净名玄第七云。二藏义有三双。一声闻藏。菩萨藏。此从人立名。二大乘藏。小乘藏。从法为称。三半字满字。就义为日。此三犹一义耳。问。说何法名声闻藏。答。说二乘法皆声闻藏。问。既说二乘法。应名二乘藏。云何名声闻藏。答。以立二藏意。但取大小相对。以小义为声闻藏。以大义为菩萨藏。案。大义记初卷三三藏义云。三藏者声闻学法也。释迦之教凡有三种。一是大乘。名方等等经。二是小乘。名三藏经。依准此文声闻学法。名声闻藏。菩萨学法。名菩萨藏。所言藏者。蕴畜苞容也。道基师云。通名藏者。苞含蕴积摄藏诸义。名之为藏。故摄论云。此三及二云何名藏。由能摄故。此摄何法。一切应知义。准之可悉。
疏问小乘等者。此问意。何故唯云声闻藏菩萨藏。非谓缘学藏佛藏耶。言答立二藏名者。此是立教名也。等者如玄云。答。凡有二义。一者立菩萨藏。大小相对。菩萨藏中具有佛法即是佛藏。二者示菩萨禀佛教。偏立菩萨藏。声闻藏中亦有缘觉。示声闻禀教。偏名声闻藏。人从多为论声闻因果二时。皆禀教。缘觉因人藉教。果人自然悟道。是以但名声闻藏。不名缘觉藏。又云。缘觉亦不是小乘。故云声闻藏。故地持云。说声闻缘觉法名声闻藏。问。声闻藏非但说二乘法。亦说菩萨法。云何属声闻藏。答。小乘法说于菩萨。属声闻藏。若以大乘说菩萨法。即属菩萨藏。小乘法中明菩萨从凡得圣。教即未圆。理不具足。故名声闻藏。大乘法中明菩萨教圆理满。名菩萨藏。又小乘法中。多明二乘法。少说菩萨法。如大论云。三藏中。广为声闻说种种法。不说菩萨行。其中本末经。为弥勒授记。亦不说菩萨行。故知。明菩萨法少。以少从多。名声闻藏。不名菩萨藏。具明如净名玄第七卷也。
疏法华经言等者。如彼经第一卷序品文殊师利答成就中云。尔时日月灯明佛演说正法初中后善为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨。说应六波罗蜜。令得阿耨多菩提成一切智。疏主释云。为求声闻者。第二明三乘教古佛之缘。□有不堪受一。故于一说三。依毗昙宗。三乘行行乃异而同见四谛。以成三乘果。依成实宗。三家同见一灭谛。以成三乘果。言缘觉观因缘者。此是因时习观。悟道远缘耳。依大乘。三乘同观实相。故正观论云。得实相者有三种。但根有利钝。见空浅深。故开三也。今文云。说应四谛法者。机教称故。言涅槃经云。十二缘河等者。此涅槃经第二十七卷文。具引经文如记第一卷。今取意略引之。问。净名玄第四卷云。若尔涅槃经中。说三乘人同观中中。应是三尔通教耶。准此玄文。彼涅槃经是三乘别教。然今云何言是通教耶。答。今云通教者。十二因缘。是三乘人之所通观。故云通教。谓涅槃经是通三乘法之教。故云通教。若不尔者。法华经是独闻法。谓彼约能观智言别。今约观境言通。名举一义故不相违也。言又十二因缘等者。案。硕疏云。若使顺观十二因缘。即成苦集。若使逆观十二因缘。即成灭道。故四谛不乖十二因缘。十二因缘不乖四谛也述义解云。四谛是名略体广。十二因缘是名广体略。何者。十二因缘唯是世间法。四谛之中。苦集是世间法。灭道是出世间法故。然以十二之还灭义即是灭道。故名十二即四谛也。
疏问乃知教等者。所言乃犹止也。而也。为者有也。有也。言答夫论设教等者。寻问意有二。今答亦有二。初答所以就通而不取别也。次言若说四谛等者。答所以。辨因缘。而不辨四谛。而言经云众生病有三种等者。案。大经第二十五卷德王品云。佛告高贵德菩萨言。譬如良医先观病根谓风热水。有风病者授之苏油。热病之人授之名密。水病之人授之姜汤。诸佛菩萨亦复如是。知诸凡夫病有三种。一者贪欲。二者嗔恚。三者愚病者教观骨相。嗔恚策者观慈悲相。愚智病者观十因缘相。今略引之。
疏问经云等。案。大论初卷云。问曰。佛经中说十二因缘甚深如。佛告阿难。是因缘法甚深难见难解难觉。细心巧慧人乃能解。愚痴人于浅近法。犹尚难解。何况甚深因缘。人云。何言愚痴人应观因缘法。答曰。愚痴人者。非谓如牛羊等。是人欲求实相。邪心观故。生种种邪见也。准此论文。今此一番问之与答。取大论文略引之也。述义解云。经者涅槃经。故彼经第二十七卷云。佛告师子孔菩萨言。十二因缘不生不灭非因非果。故常恒不变。以是义故。我经中说十二因缘。其义甚深。无知无见。不可思惟。准之可悉。所言世智辨聪者。案。法宗原云。八难者。一者地狱。二者傍生。三者饮鬼。四北俱卢。五无想天。六世智聪。七佛前后。八盲聋喑哑也。不能入圣及离染。故名之为难也。于八难中。世智辨聪。以大地法中邪慧为性。自余七难。皆以异热熟无记五阴为性。准此今言。世智辨聪者八难中一也。
言答智度论释等者。案。彼论第十八卷云。复次能如是□因缘法者。不见有一法定自在。无因缘而生一切法。不自在出。属因缘生。有人虽见一切法从因缘生。谓为□邪因缘生。邪因缘者微尘世性等。是故不见□无因缘生。今取意略引之。
疏问云何等者。言上来诸计凡有五句等者。案。有疏云。就此文中凡有五句。言有如是谬者。第一句明九十六种所计。凡有异佛法者。皆是谬。望前即总结八计皆谬也。堕于无因邪因者。第二句明一切外道所计。虽复无量□出无因邪因。以无因邪因。摄外道所计尽也断常者。第三句。亦束一切外道有异佛法者。皆堕断常。无有离断常故也。邪见者。第四句一切外道凡乖佛道者。皆不正。为邪见也。种种说我我所者。第五句。此之一句□外计。复□准此疏文。今言。以不识因缘等者。为破第一句邪谬。故说因缘也。言过去二因等者。为破第二句无因邪因。故说因缘。于中有二。初为破天因说因缘。谓从过去无明行业二因。有现在识名色六入触受五果。从现在爱取有三因。□□□生老死两果。故非无因。而破外道自外。然生执。是明有因生果。破彼无因。问。何故过去□无明为本。现本在以爱为本。答婆沙云。无明有四事。一通缘漏无漏。二通缘为无为。三是遍使不遍使。四通缘自界他界。是故在前爱但缘有漏。但缘有为。但不遍使。但自界缘。所以在后。爱虽不通四事。生未来苦为胜。故说为未来本。问。无明与爱同是烦恼。何故名字不同。答。过去烦恼已谢。用相既隐。故但从无他受。称名为无明。现在用相显。目之为爱也。案。问法师章云。十二因缘二世流转。是大乘义。三世流转。是小乘义。此说不尔。十二因缘经。说十二因缘二世流转者。是小乘义。从阿含中出。非大乘教。何在以知之。此小乘经者。且有三义。一经缘序。同阿含经中诸比丘等。在于一处。论阴等义。如来即至众中。为说阴等。此因缘经序。亦同二所为从众。是诸比丘非菩萨故。三此经所明十二入支义。虽说二世生灭轮转。不说因缘甚深实相。若定判。无明行是能引。识名色六入触受是所引。爱取有为能生。生老死为所生。十二因在过云。两果在现在者。即有未来世过。若十因在现在。两果在未来者。即有无过去失。为离此三边愚夫。故过去立二支。显不常。未来立二支。显不断。现在立八支。显中道。今乃以正为邪。用邪为正。是失中之失也。准之可悉。
言此十二因缘等者。第二为破邪因说因缘。谓此十二因缘。即正观之方便说。故非是邪因缘。破彼计自在天生等之邪因也。言十二相生等者。为破第三句断常等。说因缘也。案。琳疏云。正以二自谢往。即过去非常。两果当续。即未来不断。但说过去已谢。即知现在三因非常。明未来当续。即知现在五果不断。故论云。但说过未也。知现在也。又复二因虽谢。能生现果三因。今续当报必续正。以因能生果。岂容有断果为因生可□为生。此则破前断常二见。准之可悉。言若见十二等者。为破第四邪见。故说因缘也。言故四谛品云等者。案。此论第四卷观四谛品末偈云。是故经中说。若见因缘法。即为能见佛见苦集灭道。今略引之。疏主解云。偈中略明见因缘。有二种利益。一者见人即是见佛。次明见法即见四谛。故长行云。见因缘即见法身者。因缘即是寂灭性。寂灭性。即绝四句超百非。故如来以寂灭为法身。见四谛者。见寂灭因缘。即见苦集。见因缘寂灭。即见灭道。故涅槃经云。见缘起为见法。见法为见佛。见佛见佛性。是今论所引。准之可悉。
言但有十二不同等者。此破第五句。说因缘也。彼计有我。故即是有我所。今以十二支。推我不得。故无我。既无我亦我无所也。琳法师云。十二因缘□为三道。谓烦恼业苦。更相因缘。不得自在。即灭我我所。二见谓。过去无明。现在爱取。名烦恼。过去行现在世有。名为业道。现在五果未来两果。名为苦道。准之可悉。
疏云。又为已习行有大心者下等者。硕法师云。下第二为大行说大法。若使了前后。为小乘说十二因缘。亦不须说大乘十二因缘。何故尔。明教本为缘。缘病既除。教药亦废。但为小缘对执住小作生灭解故。今为对小乘生灭。辨大乘不生灭。就文为二。第一明称教之缘。第二明称缘之教。初中文有三句。只是一意。文有三句者。一是已习行。二者有大心。三是堪受深法。只是一意者。由已习行故有大心。由有大心故。堪受深法。是故交结相成也。琳法师云。下第二引小归中有二。初正明说大。第二如般若已下。引经为证。前中复二。初观机大小。明堪与不堪。第二正明对机授法也。元康师云。下第二明为诸菩萨说大乘经也。文亦有二。先辨缘教。后辨教缘也。
言答前明邪感正应等者。疏疑云。以外道邪为感。佛为应。若尔邪感即是□能感义。若邪口能感者。五逆四重等亦应感佛佛。解云。例邪见。既感五逆四重亦感也。问。五逆四重等。此是障佛。云何能感耶。答。恶有二种。一有可转义。二无可转义。若有可转义即感。若无可转义故感。约善亦尔。今此中约可转恶故。恶能感佛。故大论云。罪将灭福将生。尔时见佛闻法。即是此义。
言故望法华经意等者。如彼经第五卷涌出品云。乐时世尊于菩萨大众中。而作是言是诸众生已来。常受我化。亦于过去诸佛。供尊重种诸善根。此诸众生始见我身。闻我所说。即便信受入如来慧。除前修习学小乘者。如是之人。我今亦令得闻是经入于佛慧。疏主释云。下答所化问。就文为两。初明直往菩萨易可化度。始见我身所说者。即华严之会诸菩萨等闻说华严。即入佛慧。除前修习学小乘者。明回小入大之人。大机未熟。从华严之会间竟。灵山之前。未得为教大乘。故简除之。如是之人下第二。明回小入大菩萨大机□熟今化得之。故名易度。亦称入于佛慧。故知。法华即是华严。不应谓华严理深法华义浅。然直往之人初见佛身。即得领悟。故佛疲劳。回小之人经四十余年。方便得入道。应有疲劳。但今取始终。皆得悟入道。总名易化。无疲劳也。今取意引之。
疏云已习行者。等者。硕法师云。此有二义。二者久殖根已修正道。但为中忘斯事。今将根发故堪闻大乘。二者既修学小乘已久。今时大根将发故。须为说大。阿须尔时因小得大。佛说小欲令悟大。所以先为说小。今次说大也。琳法师云。初中牒前。舍外归小。故称已习行也。元康师云。久行大道久殖善根。故云已习行也。
言故法华法云等者。彼经第一卷方便品比丘偈中第二。明昔说大乘教意。偈文所引之文全同。故不更记。疏主释云。有佛子心净者。第一叹菩萨。现在早有堪闻之德。即显声闻听有堪闻之义。离凡夫二乘有所得心称净也。柔软者。有无所得信心顺从诸佛。不违大乘。如涅牛皮易可屈折。利根者信为其始。慧为其终。略举五根之初后也。又是大乘法海。信为能入。智为能度。故举此二也。无量诸佛所下第二叹菩萨。早习大因值佛。既多修行亦积。即显声闻修大乘因晚也。言柔软者。昙摄师字释云。上如周反。下柔变反。通俗文云。铁爽曰柔物曰软也。又木直柔广雅。三柔软弱也。准之可悉。
疏云。有大心者等者。硕法师云。如般若经明。菩萨有大心。不可坏如金刚。能为毕竟。众作上首。既有道有大心。不可坏如金刚。个即是菩提心。菩提心者。名为佛心。能了初后不二佛菩萨平等。即是大心。有大心故堪受深法耳。琳法师云。简异定性声闻。不堪受大。若机缘不定。终会一乘。故云堪受深法者。元康师云。发大乘心。故云。云有大心也。准之可悉。
疏云。堪受深法者等者。琳法师云。久殖大根。现起大欲。如斯之人。方能堪受大乘深法也。此彰根欲相应即能受法也。言虽发大心等者。此显示器不之人。何者或过去有根。而现欲不生。或现虽有欲。而过去无根。或根大欲小。或乐广而机狭。如此等人。现在虽发大心。不堪受深也。言言故大品如化品云等者。如彼经第三十九卷。须菩提言。世间法是化出世法。谓四念处十八共法。并诸法果及贤圣人。亦是不化。佛告须菩提。一切法皆是化。若法有生灭相者。皆是变化。若法无生无灭。谓不诳相。涅槃是非变化。为新发意菩萨分别。生灭者如化。不生灭者不如化。若新发意菩萨。闻一切毕竟性空乃至涅槃亦如化。心即惊怖。今取意略引之。
疏云。以大乘法说因缘相下等者。硕法师云。下第二明称缘之教。就文为二。第一正明为大行说大乘法。第二举佛方为证也。言以大乘法说因缘相者标。所谓一切法下释。谓以大乘法说因缘相。其相若为所谓一切法不生不灭等。今明大乘无别不生不灭。只前生灭者。不生不灭。即是大乘不生不灭也。琳法师云。下第二对机授法。言大乘法者。泛论有三。一谓心性。真如不生不灭称曰性乘。即自性住佛性。二依性。起行会说本实。名曰随乘。称为引出佛性。三本性。圆显名为法身。方便行满。成应化二身。名曰果乘。亦为至得果佛性。性是所乘。行为能乘。性是能运。行为所运能所相依。终至极果。号为大乘。但说因缘不生不灭等。唯是性乘。若据依性起行。终成至果。即备有三种也。说因缘相者。前为小乘人说因缘。直明因果生灭三成所□。今为大乘人。辨因缘实相。始从无明终到老死。不生不灭毕竟空寂。以为大乘深法也。元康师云。下第二辨缘教也。先为外道计无因邪因生。故说十二因缘生。今为菩萨宜闻不生不灭。故说因缘不生不灭也。言在乘者。大集经经第十卷实女品中。佛答须菩提云。具乘广大故名大乘。乃至广说。所语等者。十二因缘先后相续。不可言生灭等。既不生灭。是故方空也。
言故大品经云等者。如彼经第二十六卷云。菩萨行六度时。见众生有三乘。当作是类。我作佛时。令我国土众生无二之名。纯是一大乘。复次须菩提菩萨诃萨。行六度时。当作是念。虽生死道长众生性多。尔时应如是正忆念。生死边如是虚空。众生性边亦如虚空。是中实无生死往来。亦无解脱者。大论释云。生死无边如虚空。众生性无边亦如虚空。以是事故。生退没心。佛教是菩萨正忆念。生死虽长。是事皆空。如虚如梦中所见。非实长远。不应生厌心。众生虽多亦无定实众生。度亦不难。今略引之。
言毕竟空无所有者。硕法师云。结成八不也。若使他人所释。世谛不空。真谛即空。生死不空。涅槃即空。引非毕竟空。今下绝生死。上怡涅槃。皆毕竟空无所有。此即了达十二因缘之深底。
言答涅槃经云等者。如彼经第二十三卷云。如彼驶河能河漂香象。烦恼驶河亦复如是。能漂声闻缘觉佛菩萨能得底故。故名极深。所言底者。名为空相。今略引之。硕法师云。若是凡夫顺观十二因缘。欣生□灭。若是声闻逆观十二因缘。欣灭□生。此如菟马度河不能得底。菩萨不尔。观十二因缘不生不灭不一不异等毕竟空。无所有故。能得底耳。述义云。既以二乘喻菟马。故宜以菩萨喻香象也
疏云。如般若中说下等者。硕法师云。下第二举佛言。为证无尽品说也。琳法师云。下第二引经证成。如大品般若无尽品中。佛说痴空不可尽老死空不可尽也。言道场者。即是菩萨初欲了悟。即詺此为道场也。元康师云。下此即般若经文。但有广略之耳。有疏云。如般若下此文证前二义。一者证是大乘非小乘。二者证是了义非不了义也。言引大品无尽品者。大品经第二十九卷有此无尽品。次当第六十七亦云不可尽品也。其引经文。如记第一卷也。
言问此论等者。玄谈云。先依四部大经。华严大品涅槃大集。四部小经。维摩思益佛藏无行。方入文门准此文也。只引八部大乘经。此趣引耳。非只八部通申一代圣教故也。言答智度论云等者。如彼论第一卷云。问曰。佛以何因缘故。说摩诃般若波罗蜜经。答曰。佛于三藏中。广引种种诸喻。为声闻说法。不说菩萨道。唯中阿含本未经中。佛说。弥勒菩萨。汝当来世当得作佛号字。弥勒亦不说种种菩萨行。佛今欲为弥勒等广说诸菩萨行。是故说摩般若波罗蜜经。今取意略引之。慧影师云。答曰。下第二明论主既欲释此经宗致。就中有三意。言佛于三藏等者。第一明小法不说大义。何者。果不孤成。必由其本。本者是何。谓六波罗蜜。是法身之本业行。所以创言也。三藏□各有十成万偈三百二十万言。合有三十万偈九百六十万言。为三藏经体。周称藏者。以蕴积为义。明小不说大。蕴积大义。故名为藏。言唯中阿含下第二。明说当果不说因义。四阿含中。增一阿含者。即是短阿含。其中明事短。但一一事增。故云增一。若其中明事长者。名长阿含经。明诸事。故名杂阿含。明事处中。故言中阿含。而中阿含中。多明本末。于此本末经中。说授记事。故云阿含本末经也。言佛今欲为下。第三结答。今案。成佛经疏云。中阿含第十三卷云。佛在波罗奈鹿园中时。阿那律说本事云。以一钵食施辟支佛故。我七反生天为天王。七反生人为人中王。于是佛告诸比丘。阿那律说过去事。我亦因未来事说法。仍说未来人寿八万岁时。此阎浮提极大富乐。时有轮王我螺。舍界修道得罗汉果。时世当有佛出。名曰弥勒。如我无异时。阿逸多在中白佛。我于未来可得成佛。名曰弥勒耶。准之可悉。
言即般若是大乘之始等者。经远义中云。又佛成道五年。说十万偈般若。备明二空。七年为大菩萨说般若。明色心皆空。准此文也。今云。大乘之始正对小乘者。约般若之名通。故云大乘始。非谓大品般若正对小乘之大乘始。故大论云。般若非一时一会之说也。
言般若明于二道等者。发如大论一百卷云。菩萨道有二种。一者般若波罗蜜道。二者方便道。先属累者。为说般若波蜜体竟。今以说今众生得是方便竟属累。有人解云。但龙树菩萨。对八十九品经而造论。故应言。六十五品明般若道。二十四品明方便道。然今疏主对九十章经而制疏。故云。六十六品明若道。彼无尽品已去二十四品明方便道。而二本不同者。第十四富楼那品。开为二品谓乐说品辨才品。新译大般若经。合云六到彼岸品也。述义云。言般若者鉴虚照实之慧言方便者。清净巧用之智。先言般若。非无方便。为显般若。而止方便。后言方便。非无般若。为成方便。而止般若。二道既彰因果万行。无不统摄也。
言盖是三世诸佛等者。案。净名经下卷观佛道品智度菩萨母。方便以为父。一切众道师无不由是生。疏主解云。实智内照为母。方便有二。一解空而不取证。二别物令得悟。故称为父也。佛与菩萨□是导物之师。由此而生。准之可悉。
言故智度论云等者。如彼第论四十八卷云。譬如五来必为营从。虽不说从者。当知必有。摩诃衍亦如是。菩萨所行。为求佛道。随缘说法。如是无量无边经。皆名摩诃衍。此诸经中般若波蜜最大。故诸余明道法。无般若。和合即不能至佛。今略引之。
言昔江南大令般若师等者。述义云。即任僧正大法师是也。言山中大师者。述义云。昔高丽国大朗法师。宋末齐始。往炖煌郡昙庆法师所。学三论。而游化诸方。乃至度江住冈山寺。弘大案义。乃入摄岭。停止观寺。行道坐禅。今谓。可是止观寺僧诠师。故大品疏第一卷云。摄山止观寺师六年内常住山中也。二谛章下卷云。山中法师之师本辽东域人。从北地学三论。远习什师之义。来入南吴。住钟山草堂寺。亦可兴皇寺法朗师名山中师。故涅槃疏第十二云。山中法师请止观师讲涅槃。不听师立。以无所得为经宗也。
疏云观十二因缘如虚空不可以尽等者。琳法师明彰菩萨所行之道也。然因缘之法。离生离灭。空无分别。故云如空诸佛齐证出生众德恒性无灭称为不尽也。言一者十二因缘等者。述义云。十二因缘如虚空。无边际故如虚空。十二因缘如虚空。故十二名实相也。有人解云。然十二因缘有三。一凡夫所观是有生灭。二二乘所观是还灭。三菩萨所观。从得无生忍乃至坐道场。菩萨所观。是故说十二因缘如虚空不可尽。以观是因缘。不堕断常。而得中道嘱累品释论云。诸法实相有种种名。或名空。乃至或名无上菩提。此中说诸法实相名空行。如一切声闻弟子中须菩提空行最胜。如是佛菩萨空行胜出二乘。以智慧分别利钝。入有浅深。故名皆得诸法实相。今以此文推此疏所引。是指毕竟空及二空行而云十二因缘空即实相。更无他释也。言故无尽品云等者。如彼经第二十九卷属累品云。佛告阿难。过去诸佛皆学般若波罗蜜。得度彼般若波罗蜜。故不心。未来世诸佛变是般若波罗蜜故。得度是般若波蜜。故不尽。现在十方诸佛皆学般若波罗蜜。得度般若波罗蜜。故不尽。今取意略引之。述义云。然此引文。虽在彼经属累品。而明不可尽。语势近故举无尽品耳。有人解云。今此疏所引。虽实是累品文。而先品略举。后品问答广释先品。是故二品同意。今取同意义。故云无尽品耳。言二者实相等者。硕法师云。假名说虚空。有取虚空不得。故虚空非是有。无取虚空不得。故虚空非是无。十二因缘亦如是。准之可悉。
言三者二乘等者。琳法师云。又凡夫无知。随而受生二乘。少悟灭而取寂。今明诸佛菩萨如法性。而解不断不随。不断故不同二乘所证涅槃。不随故不同凡夫流转生死。所以常行生死涅槃而不著者。良以悟因缘实相不可尽也。今云坐道场者。然其久行大法。心无分别。契理圆极。乃至举足下中足第游斯旨。称坐道场也。
疏云。佛灭度后等者。硕法师云。下就此长行。本开为二。第一明佛出世说经之涡。此文已竟。今罢第二明菩萨出世造论之意。就文为二。第一明佛灭度后迷教失旨之缘。第二明菩萨为此迷缘所以造论申教。就初后复四。佛灭度后下。第一明迷教时节。次人根钝。第二辨学教之意。次深着诸法下。第三辨下大小乘教。次即生见疑下。第四辨为大小乘教。故生见疑两使也。琳法师云。下第二彰化感尽化终感应归真。众生钝根迷教起执。文中有三。第一明时节。次人根转钝下。第二彰迷教所以。次深着诸法下。第三正明起执也。元康师云。下第二明龙树出世缘经造论。文亦有二。初明教缘。次龙树菩萨下后辨缘教。初中可有三释。一者总明小乘执有不信空。故通业段。二者开为二段。初明毗昙论师执有。次开大乘法下后。辨方广道人执空。亦可先明小乘人先执有。后明小乘人反执空执也。三者分为三段。初明闻小乘教执有疑空。次明闻大乘教执空疑有。后双结空有两失也。
言解佛灭不同等者。今先定佛生年并成道灭度年月。然后头部执不同。述义云。如释迦佛初生月日诸说不同。因果经云。四月八日明星出时。降神母胎。乃至十月满足。于二月八日日初出时。无忧树下从右□生。费长房三宝录曰。周第十五庄王九年癸已四月八日。降神摩耶之胎。至于十年甲午二月八日右□而生。（已上二说彼意全同）西域传云。吠舍佉月后半八日诞灵。此文亦应二月八日出胎。而彼记云当三月八日也。灌佛经云。十方诸佛皆用四月八日夜半明星出时生等。然以四月八日为大乘义。宜应须之。二月八日为小乘义。因果经等是小乘故。又佛入灭之日四解。一者二月十五日中夜涅槃。如大经云二月十五日临涅槃时。二者三月十五日涅槃。西域传云。佛以生年八十吠舍佉月后半十五日入涅槃。当此三月十五日也。天竺俗法从此间正月十六日至二月十王日乃为制恒罗月。此是正月。从此间二月十六日至三月十五日显吠舍佉月。此是二月。以此义故。大经中云。二月十五日此依天竺二月十五日。若依大唐即是三月十五日也。三者四月八日涅槃。两卷泥恒经云。佛以四月八日生。乃至八日灭度。灌佛经云。十方诸皆用四月八日夜半明星出时般泥洹。四者大毗婆沙云。佛于迦栗底迦月白半八日夜半而般涅槃。此有二解。一云。此是唐八月八日。于十二月中第八月名故。一云。此天竺月。次第月即当大唐九月八日。西域传曰。说一切有部。即佛以迦刺底迦月后半八日入般涅槃。当此九月八日。然以二月十五日为大乘义。余皆小乘说耳。法宝师俱舍疏第一卷云。定成道日者。依长阿含经第四云。八日如来生。出家成菩提取灭度。次下文云。二月如来生。出家成菩提。八月取涅槃。灌佛经云。佛告诸人天。十方诸佛皆用四月八日夜半时生。出家成道而涅槃。诸经八日皆同。说月有异。唯二四别。不言余月。准上二说虽有异。成道月同。所以得知。略有二理。一以立正异故。婆罗门国以建子立正。此方先时以建寅立正。建子四月即建寅二月。故存梵本者。而言四月。依此方者。即云二月。根本同故。转法轮日诸说不同。诸经中错二月为四月者。由建正不同故。错八月为二月四月者。以迦栗底迦是建八月。卯星之名二月。又是建卯地之月星。地虽别卯名同也。若知迦栗底是酉地之卯。翻为八月。若谓迦栗底迦震地之卯。翻为二月四月。由此转法轮日有二四八月不同。般涅槃日有八四月之异。详多理教度五比丘为定。故知。定是八月八日转法轮也。涅槃疏第一卷云。小亮师解。俗有四时。佛法唯有三时。于三时中夏即大势。冬即过寒。唯有春时暄暖调和。暄凉中适。是故正取春时二月涅槃也。若依经判者。二月名春阳之月。百兽孚乳。众生多起常想。为破众生常乐想故二月涅槃。又明此时百卉□芽开发。即明众生善根增长。故取此时也。若依月藏天子经云。今年二月十五日唱告。至来年二月十五日方入涅槃。故犊子梵志七日后方寄消息也。又云。佛亦如是五十年在世。而今一旦便欲入灭也。又出真谛三藏记云。住八十年教化声闻。住寿一劫教化菩萨。又出旧说云。佛昔初成道不欲说法。而欲涅槃。于是梵王稽首请佛。即受请转于法轮。五十年在世。今者已后唱灭也。第三卷从鹿□至ｌ林以前五十年中病无常也。又法华疏第五卷云。如释迦文佛寿。若道俗合轮总有八十岁。若论佛寿但为五十。唯此等文佛周照王瑕二十一年癸寅四月八日。降神摩耶之胎。至于二十二年甲寅四月八日日初出时。无忧树下从始右□生。周穆王满二年癸未之岁四月八日。佛年三十成道。以同年八月八日。为五比丘说法。穆王五十三年壬申之岁二月十五日夜半入涅槃。初后总合七十九岁。故双卷泥洹经云。佛言。自我为圣师。七十九所应作。亦已究竟。又智度论第三卷世尊以偈答言。我年始十九出家学佛道。我出家已来已过五十岁。惠影师云。我二十九出家者此字错。十九当是。已过五十岁者。从出家来至十九入涅槃。不满六十。正是其义。又涅槃疏第三卷云。如来有三时学。一者是未出家时。药羊车诣师所求学书。时名为学。二者出家六年就阿罗等二外道学八禅定。第三时即是舍至树下六年苦行也。信解品疏云。如来成道八十灭度。其中五十年说法。此经次邻涅槃。故寿量品云。于伽耶成道至今四十余年。诸师□云四十九年说法华经。今明。若说法华必是四十九年即佛非十九出家三十成道。何以知之。若十九出家三十成道即出家已后经十二年。而经及释论云。踰城之夜生罗烩□罗。若尔故知十二年耶。又经皆言六年苦行。若十二年者其间复何所为耶。以推之非十九出家处而四十成道。若必十九出家者即二十五成道。寿量品应云五十余年。不应言四十余年也。今依释论。引经云我年二十九出家。若尔即三十五成道。而寿量品云四十余年。即会其文也。若言经教不同适缘而见者。斯即时节不定也。既邻次涅槃如临终义也。
言一百一十六年等者。案。真谛三藏所译部执论云。佛世灭。譬如朗月隐頞悉多山过百年。复更十六年。有大国名波宅利弗多罗。王名阿柯。阎浮提有大折盖。覆一天下。如是时中大众破散。分成两部。一大众部。二上座弟子部也。中论玄云。如来二月十五日入涅槃。诸圣弟子四月十五日。于王舍城耆阇崛山中结集三藏。尔时即有二部名字。一上座部。谓迦叶为上座。所领性五百。二大众部。界外万余大众。婆师波罗汉（此出泪云）为主。但有名字未有异执。百十产年。外有舶主铁。名摩诃提婆。端正聪明作三逆罪。后入佛法凡有二事。一者取诸大乘经内三藏中释之。诸阿罗汉集法藏时。已简除此义。而大众部用此义。上座部不用之。由尔起诤遂成二部。而大众部执生死涅槃皆假名。上座部言生死涅槃皆是真实。准之可悉。
疏宋代二师等者。言ｍ城竺僧弼作丈六即真论云等者。案。彼论云。问。且若皆即真何故见异。答曰。或者不同。心水各各异。天各受其所异者。故不知满异之。即同理故宜然。复何怪哉。夫水以既异。故受者百品。其实一矣。焉无有二也。但万物各信其所受。故不知其一耳。何以言之。譬月丽天宫。而万江具受。清浊不同。故所受各异。感应不同亦若是也。问曰。圣人以无心为宗。身一为未。宗既妙则与物绝。故化以接□。为之不难。何如真化未其于一也。答曰为不难而易。故圣人无为。如此虽功高理妙。而玄应普因。然则缘尽则应潜。非水竭则像隐。像隐故而不见者。不可谓之无也。而好异之人。徒见其竭。不知其像隐。从□其化灭。不知其即真。可不哀哉。可不哀哉。然则像因水见像。则谓之生。水竭像隐谓之灭。细而求之无生无灭。余信久矣。乃至广说。今取意略引之。而言彭城竺僧弼者。案。高僧传第五卷云。释僧弼本吴人。性度虚简。仪止方直。少与龙光昙干。同游长安。从习受学。爱日借力。竭有深思。什加赏特深。使颁预参译。后游历名邦。备瞻风化。时有请弼为寺主。止彭城寺。宋元嘉十九年卒春秋七十有八矣。广赞如彼也。述义云宋文帝时人也。言如月在高天等者。华严经第三十七卷中。普贤菩萨方。佛子。设有日出。照明世间诸净水器。影无不现。若水器破。日影不现。佛法如来智慧圆满净日。一念出现悉能照明一切世界一切法界众生垢。净心水器影无不显。常现在前。其实如来。不生不灭。永无灭度。准之可悉。
言彭城嵩法师等者。案。高僧传第五卷道温传末立。时中兴复有僧嵩。义学显誉。普明数论。末年僻执谓佛不应常住。临终之日舌本先简也。述义引有传云。宋中兴寺释僧嵩。本性赵。河北人也。而今言彭城者是后所住处也。疏主解云。古有嵩法师。云佛无常。何故如此。大品先来此土。涅槃后出来。故彼法师依大品等言论辨道理无过此经。故佛是无常是其道理无可言佛常之义。何以故尔。青黄境无常智云何常。后至涅槃经。春经盛明佛常。而其法师言。无有道理。佛常此经乃是方便之说。非佛之正意。如此之故。舌皆烂坏而此法师深怀恐怖。于涅槃经忏悔。后时还舌。故此法师后时。亦说佛常。而说佛常者不同。或人作九达通。谓佛已达九世境界也。嵩法师作悬镜高堂譬通佛智常。成论如此而已也。述义云。大品广明般若。而不明常。涅槃守明常住。故顺自所执。起信毁也。难云。若言佛智疑然境自有生灭者。知青已后知黄之时。前知青之用。为有为痴。若言有者即是倒智。若言无者即是无常。通此难作九世义云。佛智常照九世之境。只境自有生灭也。玉篇。彭者补康反也。竺者丁梏反。修也。泉也。概也。弼者字书令弼也。双者所愿反。
言问佛为等者。有人解云。应法者。大乘玄第五卷感应义中云。应者赴接之义。众生有善致彼佛前垂形赴接也。别记云。丈六相好色。此云应法也。
言答自古爰今等者。述义云。晋代名古。梁代名今也。爰者反也。方言。爰志也。犹思慕义也。有人解云。疏主作疏以前皆从宋也。以弼宋故名古。今有阿难耶也。
言开善藏师等者。开善寺智藏师也。此师用无别应法之义也。
言故经云等者。如大经第十五卷。佛告迦叶菩萨言。我于尔时为欲降伏护财俱故。即入慈定。□手捐之。即于五指出五师子。是象见已其心怖畏。举身投地敬礼我足。我于尔时手五指头实无师子。乃是修慈善根力故。令其调伏今略引之。法宝师云。下广引八种事证慈善根力利益不虚。此文第一调伏恶象杀害心故。证慈不虚也。
言庄严是法师云等者。庄严寺僧旻师。此师用别有就法之义也。言如经云等者。如大经第二卷。纯陀答文殊师利言。如金翅鸟上升虚空。无量由旬下。观大海。悉见水性鱼□鼋鼍龟龙之属。及见己影。如于明镜见诸色像。凡夫小智不能筹师。如是所见。我与仁者亦复如是。不能筹量如来智慧今取略引之疏主释云。旧释此譬。譬上能知下。今谓。譬下不能知上也。法华疏第一卷云。迦楼罗者此云金翅鸟。以其翅头有金色。故以为名。海龙王经翻为凤凰也。卵生金翅鸟能食卵生龙余三生鸟各食余三生龙也。大乘玄云。第五卷云。虚空是法身佛。金翅鸟是报身佛。及是己影是化身佛也。法宝师云。此第三金翅鸟喻也。如金翅鸟至见诸色像。是举金翅鸟所见也。金翅鸟者喻佛也。上升虚空无量旬者喻在居密严五也。下观大海喻三界生死海也。悉见水性下。喻见三界众生也。鼋似□而大。鼍似蛟大也。及见己影者。喻见反示化身在三界也。如于明镜见诸色像者。喻佛离有无也。凡夫小智下。喻纯陀文殊不测佛智。观众生及化佛也。我与仁者下合也。音义云。□蒲结反。似龟也。又云。小龟也。大龟也。又云。甲肉□厚也。鼋祸安反。似□而大也。足似犬足也。甲肉□薄。鼍堂多反。似蛟而大也。大者长一丈。有鳞釆皮。可以为鼓也。又云。似蚸蜴守宫。蚸蜴守宫者。倭言。波良阿加也。亦云。井守也。蚸赤反。又作柝字。蜴药反。龟。非此国龟。在吴地也。又云木龟也。
言招提琰公等者。述义云。招提寺琰法师双用二义。善于成实论义也。有人解云。即是招提寺慧琰法师也。琰呼余冉反。别记云。此师本是优婆塞。为学问僧等干食。又来至汉地。书二边见。度人在也。言今明正为异论纷纶等者。上座部等云实灭。大从部等云不实灭开善云无别应法之起。庄严别有应法之起。招提用二。故云尔耳。所言纷纶者。玉篇上。孚云反。乱也。王逸曰。纷盛貌也。力旬反。经理也。言不同旧记等者。不同开善等三大法师之所也。所言旧者。常也。本也。
言问由佛灭度等者。述义云。不知此问起之所由。何者上既言不应灭。不灭谁言灭耶。而就为缘示灭。示灭故云尔耳。言答智度论云等者。如彼论第二十二卷云。菩萨从发意深入佛法。大作佛事。得一切种智。时身出光明。照无量世界。一一光明变化作无量身。度十方无量众生。涅槃后八万四千法聚舍利化度众生。又第十八卷云。复次二乘无慈悲心。乃至无有三世度众生心。所谓菩萨时作佛时灭度时。今取意略引之。言华严云等者。如彼经第三十七卷。普贤菩萨言。佛子。但如欲令众生欢喜。故出现于世。欲令众生忧悲感慕。故示现涅槃。其实如来无有出世。亦无涅槃。何以故。如来常住法界。故为化众生。示现涅槃。今取意略引之。
疏云。后五百岁等者。琳法师云。此第一明时节。前五百为正法。取后五百为像法也。元康师云。外国语倒。应云五百岁后也。硕法师云。好体应言佛灭度后五百余年。而今倒悟。故云佛灭度后后五百岁耳。此第一正辨迷教之时节。起自何时迷教。即是佛灭度后。后五百岁像法中也。
言一者俱舍论引经云等者。述义云。真谛三藏所译俱舍论。有二十二卷也。别记云。所言经者。涅槃经也。今捡。俱舍论第十三卷分别业口之四云。复次今世尊昔在菩萨位中。事几诸佛。于初阿僧祇。事七十五干佛。于第二阿僧祇。事七十六干佛。于第三阿僧祇。事七十七千佛。一一阿僧祇最后时。佛世尊出由逆时。应知次第。偈曰。先释迦。释曰。佛有世尊号释迦牟尼。昔已出世。于世尊所。今佛世尊求修菩萨行。初发菩提愿。愿我成佛。皆同如此相。昔修世尊如今末世时生。乃至世尊正法住。唯一千年内。新译论第十八卷分别业品六云。谓我世尊昔菩萨位最初逢一佛。号释迦牟尼。遂对其发弘誓愿。愿我当作佛一如今世尊。彼佛于末劫出世。正法亦住千年。故今如来一一同彼。光法师第十卷云。若依大智度论。正法五百年。此文千年。岂不相违。解云。依善见律尼。故减五百年。以行八敬。故还得五百年。彼论约初减时故言五百。此论据后。故说一千。今略引之。
言所以然者释迦过去等者。疏主引大论第三卷末文。释显俱会论意。如彼论云。释迦文佛先世作瓦师。名大光明。尔时有佛。名释迦文佛。弟子名舍竿弗目伽连阿难。佛与弟子俱到瓦师舍一宿。尔时瓦师布施草坐灯明石蜜桨三事。供养佛及比丘僧。便发愿言。我于当来老病死。恼五恶之世。作佛如今佛。名释迦文。我弟子名字亦如今佛弟子名。以佛愿故得字阿难。乃至广说。准之可悉。
言二者摩耶经云等者。如摩诃摩耶。摩诃摩耶问。佛正法几时当灭。阿难答言。佛涅槃后。摩诃迦叶结集法藏。及以正法付优婆ｎ多。善说法多人。乃至五百岁已。八部众生发菩提心。于此便就灭尽。六百岁已。邪见竞兴。而灭佛法。乃至千五百岁。彼相相致。于是佛法而灭尽也。今取意略引之。疏云。下第二明住持法藏。明阿难迦叶共结集。即隐迹也。次百二十岁付优婆ｎ多。此云大护次二百岁付尸罗难陀。次三百岁付清莲华眼比丘。次四百岁付牛口比丘。次五百岁付宝天比丘。正法尽。此次六百年付马鸣比丘。次七百年付龙树菩萨。次主八百年有二人灭法也。
言三者真谛三藏引毗婆娑沙云七佛法住世久近不同等者。案。靖迈图记第二卷云。沙阿婆罗末陀。此言真谛。亦曰枸那罗陀。此曰亲依。西印度优禅尼国人。景行澄明。器宇肃。风神爽拔。悠然自远。群藏广部。冈不厝坏。艺术异解。偏索谙练。历游诸国。随机利现。或铺坐具。跏趺水中。若舟而济岸。接对使而座具无湿。或以荷□水乘之而度。如斯其例期甚多。乃至广赞也。言七佛皆住世久近不同等者。所言七佛者。案。基师法华疏云。七佛者即过去佛七佛。前劫有三。谓毗钵尸佛。尸弃佛。毗湿缚浮佛。贤劫有四。谓迦涅迦村陀佛。迦路迦牟尼佛。迦叶波佛。释迦牟尼佛。准此疏文。今且举贤劫四佛也。宣律师注戒本云。毗婆尸佛此贤劫前九十一劫出兴于世。百年中常说此偈。后方说广。尸弃佛是贤劫前三十四劫出兴于世。八十年中常说此偈。自后说广。毗叶罗佛是佛出世与前同劫。人寿七万岁七年前说此偈略。后方说广。□楼孙佛是佛贤劫初兴。人寿六万岁六十年前常说略偈。后方广也。□那含牟尼佛此贤劫中为第二佛。人寿四万岁四十一年前说此略说此略偈。后方广说也。迦叶佛此为贤劫第三佛也。人寿二万岁二十年前说此略偈自后方广说也。释迦牟尼佛此佛略教。即是毗尼之正宗。乃至广说也。
疏问损五百年等者。言□者。玉篇。胡ｏ姜反。尔雅云。□远也。假也。转相训耳。述义云。□者犹灭也。言三释云尼修八敬等者。述义云。一百岁比丘见新受戒比丘。应一心谦礼足。一比丘应从比丘僧乞受具戒。三若比丘尼犯僧残。应从二部僧乞半月摩那埵法。四无比丘住处不得安居。五比丘尼安居竟。应从二部僧中自恣求见闻疑罪。六比丘尼应从僧请半月教戒法。七比丘尼语比丘。言听问修多罗毗尼阿毗昙。听者应问。不听者不得问。八比丘尼不得说比丘尼见闻疑罪。具明如善见论等也。而言出十诵律者。□□（十二字缺）
言四者大集经明六种坚固等者。述义云。北凉时昙无谶译大方等大集经。有三十卷。亦有六十卷。今所引后本是也。如彼经月藏分第九卷初。佛告月藏菩萨言。于我灭后五百年中。诸比丘等犹于我法解脱坚固。次五百年禅定三昧得住坚固。次五百年读诵多闻得住坚固。次五百年多造塔寺得住坚固。次五百年□诤言讼。损灭坚固。从是以后虽剃鬓发身着袈裟。而破禁戒。行不如法。假名比丘。今取决引而为六种。准例可知。
言五者善见毗婆沙第二十卷等者。述义云。齐时沙门僧伽跋陀罗。齐云。众贤西域人。译善见律毗婆沙十八卷。后人开为二十卷。今案。彼论第十八卷比丘尼健度云。何以如来不听女人出家。为敬法故。若度女人出家。正法得五百岁住。犹世尊制比丘尼八敬。正法还得千年。法师曰。千年已佛法为都灭也。答曰。不都灭尽。于千年中得三达智。复千中得受尽罗汉。元三达智。复千年中得阿那含。复千年中得斯陀含。复千年中得须陀洹学法。复得五千岁。于五千岁得道。复五千年学而不得道。万岁后经书。父字灭尽。但现剃头。有袈裟法服而已。今略引之。今此律论但有十八卷。准之可悉。
言六外国祇洹精舍铭等者。元康师云。古涅槃经后记云。外国祇洹精舍铭云。正法千年。像法千年。末法万年。天竺朝夕众中宣唱此语云。佛法若干年已过。余若干年在。佛法欲灭。老死至近。宜须精进也。述义云。铭者犹碑文之流。故文锭抄云说。故文选集云篇。数者都合十八三十八首。其中赋五十六首。诗四百二十首。乃至铭五首。哀三百首等也。言古涅槃经者。有疏云。布法师北地得尽归。云正法一千年。天竺礼佛皆作是言也。何以知之。昙无谶喑翻涅槃经竟。后题如此也。有人云。北凉时京兆人法丰释智猛。释设涅槃凡有二十卷。是云古涅槃经也。有人解云。佛正法等者铭文也。天竺等者疏主加增也。而言后载之者。玉篇。载子载反。事也。行也。成也。辞也。为也。物终更生也。始也。则也。昙摄师云。再音也。字林载乘也。三苍云。措于车也。乘子算经云。数极于载也。谓地不能载也。今须乘训也。淡海记云。铭者初造寺时。铭碑置寺也。而出在古涅槃经。后者后时安置寿命经。后流行于世也。
疏后五百岁等者。言此是五百岁后者。案。硕疏云。好体应云佛灭度后五百余年。百今倒语。故云佛灭度后后五百岁也。准之可悉。
言智度论等者。案。彼论第六十四卷有于引文。亦云泥梨品。取意略引之。具如记初卷也。
疏像法中等者。言初五百为正法等者。案。硕疏云。睿师序云。龙树是五百三十年出世。即是兴像法之初。此中又云。佛灭度后后五百岁像法中。故知。正法只有五百年间。何故。名为正法像法耶。答。禀正道能正悟。即名正。ｐ像行即称像末行。即言末也。准之可悉。
疏问佛二月十五日涅槃等者。案。中论玄云。如来二月十五日入涅槃圣弟子四月十五日于王舍城耆阇崛山。结集三藏。尔时即有二部名字。一上座部。谓迦叶为上座。迦叶上陈如一夏为佛以法付属迦叶。名上座部。迦叶所领也。但有五百人。依智度论即有千人。二大众部。即界外大众有万数。婆师波（此云泪出）罗汉为主。常悲苦众生而泪堕也。即五比丘中之一人也。而年大迦叶教授界外大众。所以有二众者。迦叶有五百罗汉。前入界内结集三藏。后多人结集三藏。迦叶□不许之。有二因缘。一者五百皆聪明人故。二者已羯磨竟故。依智度论。阿阇世五但设千人食。故余人来不得。从是以来至佛灭后百十六年。但有二部名字。未有异执也。释曰。言佛二月十五日涅槃者。案。周异记云。穆王五十三年壬申年二月十五日生。年七十九岁入无余涅槃。故大经云。二月十五日临涅槃。故云二月十五日涅槃也。言婆师波者。案。最胜王经云波湿波也。凞法师云。婆湿波此云气息。即五比丘中第三故。故云五比丘之一人也。言所以有二乘等者。尔时迦叶□得千人皆阿罗汉。具德聪慧。俱到王舍城耆阇崛山中。安居三月。初十五日说戒之时。迦叶入定以天眼观。谁未漏尽应遂出者。唯有阿难一人不尽。余皆已尽。清净无垢。迦叶定引出阿难云。汝勿来也。便自闭门。阿难入定漏尽具德。即以神力从钥孔中。入礼拜僧足。于此众中富楼那。此云满慈子。结集阿毗达摩藏。邬婆离。此云近执。集毗尼藏。阿难。此云欢喜。集修多罗藏。往者界内耆旧至多。共为一徒。名上座部。昔时蜀外年少极多。界外六人共为一朋。名大众部。恐界内人多。难可和合。所以两处弘宣。时虽两处结集。无人异诤。法无异说。故云。未有异执也。
言至一百一十六年分成二部等者案玄义云。百一十六年外。有舶主儿。名摩诃提婆。（此云大天）端正聪明作。逆罪。后入佛法凡有二事。一者取诸大乘经。内三藏中释之。二者自作伽陀安置。或后布萨戒竟。亦诵此偈。因尔起诤遂成二部。释曰。昔末土罗国有一商主。少聘妻室。生一男子。颜容端正。字曰大天。持宝远适他国。展转贸易。经久不还。其子长大。染秽于母。后闻父还。心既怖惧。与母设计遂杀其父。事渐彰露。便语其母。逃隐波吒厘城。彼后逢本所供养无学比丘。复恐事彰。遂设方计杀彼无学。后见母与余人交通。便愤恚言。我为此故造二重罪。移流他国。彾跰不安。今复舍我更好他人。如是偈秽谁堪容忍。于是方便复杀其母。故云。造三逆罪也。由彼不断善根力故。深生忧悔。ｑ处不安。自惟重罪。何缘当灭。亦欲探华严般若等诸大乘经杂三藏说。彼后传闻沙门释子有灭罪法。遂性鸡园僧伽蓝所。于其门外。见一比丘徐步经行诵伽陀曰。若人造重罪。修善以灭除。彼能照世间。如月出云翳。时彼闻已欢喜。知归佛定当罪灭。因即往诣一比丘所。请求度出家。时彼比丘既见固请。不审捡问。遂度出家。还字大天。教授教诚。大天聪慧。出家未久。便能诵持三藏文义。言辞清巧。善能化导。波吒厘城无不归仰。十五日夜布洒他时。次当大天升座说戒。彼便自诵所造伽陀云。余人染污衣。无明疑他度。圣道言所显。是诸佛正教。尔时众中多闻持戒修定者等诸阿罗汉。闻彼所说。无不惊诃。于是竟夜□诤纷纶。遂除彼义。而大众部用此义。上座部不用之。各随见异遂分二部。故云遂成二部。
言三百年有二十部等者。如玄义云。至二百年中。大众部又出三部。一一说部。二出世说部。三灰山住部。又出一部名多闻部。更出一部名多闻分别部。二百年满有一外道。名大天。身自出家。上座部言。和上无戒及破或。阇梨大众有戒得戒。萨波多部用此解之。余部不用。因此诤论。遂不容大天徒从。因尔别住山间。于此山间执义。又别故有支提山部及北山住部。于中前五因内执起。后二因外道。故成七部。若本末并数成八部。次上座部二百年已来无异部。至三百年初迦旃延子去。便分成两部。一上座弟子部。二萨婆多部。次萨波多部出一部。名可住弟子部也。次三百年中从可住子部。复出四部。一法尚部。二贤乘部。三正量弟子部。（上三部从立名也）四名密林部（从住处作名也）次三百年从萨波多部。复出一部。三百年中从正地部复出一部。名法护部。三百年中从萨波多部又出一部。名善藏部。又出一部名说度部。若本末合计有十二部。释曰。一说部者。从所立名为名。此部说世也世法皆无实体。但有假名。即是说意谓。诸法唯一假名无体可得。既乖本旨。可以别分名一说部。故云。从所立为名也。文殊问经云。执一语言部。名虽相似。然注解云。所执与僧祇同。故云一说。此释非也。出世说部者。此亦从所立为名。此部说。世间之法从颠倒起。复生业从业果。世间之法既颠倒生。颠倒不实。故世间法但有假名。都无实体。出世之法非颠倒起。道及道果皆是实有。唯此是实。世间皆似。既乖本旨。所以别分名出世说部。此随梵语。故云尔耳。若从此方。应云说也世部。然文殊问经注云可称解者。此犹非也。言灰山住部者。此山有石。堪以作灰。此部住其山中修道。所以从住处以为名也。大乘玄义云。崛居部亦同意也。若从律正以为名者。应言鸡胤部。上古有仙贪欲。所过遂染一鸡。后所生施因名鸡胤。婆罗门中仙人种姓也。此部唯弘毗昙。为实经。律为权教故。
言多闻部者。当时律主广学三藏。深悟佛言。具多闻德。从德为名。名多闻部。言多闻分别部者。从所为立名。谓至二百所大迦旃延从阿耨达池出。更分别前多闻部中义。时人有信其所说者。故云多闻分别部。大乘玄义云。施设论部意亦同也。若从所立应名说假部。世出世法中皆有小似。非一向似。故不同一说部。非一切实故。不同出世说部。所以为名也。只文殊问经。略无此部民。言支提山部者。佛得道及转法轮处。大众处名支提。此处有山。名支提山宗轮论云。制多山云灵庙山。即安置圣灵之庙处。引山多有制多。故云制多山。此乃梵本轻重不同耳。言北山住部者。支提山北称曰北山。既与大天不和。因此别住。即支提山北之一山也。有人传云。如世人舍多死人处云尸多林。此山亦尔。置多圣灵之庙处。故云支提山也。部执论并文殊问经。加东山住。略无西山住部。慈恩云。此□译家谬。今捡。经迹中云。八名阿波罗部。九名□陀罗部。问。大乘玄义云九部。今云八部何相违耶。答□□□（二十二字缺）言上座弟子部者。从所制为名。大乘玄。从住处名雪山部。上座弟子本弘经教。至迦旃延大兴毗昙。上座弟子见弃本弘未四过。宣令遣其改宗。遂宗不改。移住雪山。故云雪山住部。
言萨波多者。梵语。此云说一切有。一切有二。一有为。二无为。有为三世。无为离世。其体皆有。名一切有。从所立为名也。言可住了弟子部者。女人是可住仙人之女也。罗汉艰可住女之男。此阿罗汉之弟子。故云何住子弟子部。从母为姓。从性立名。大乘玄云。犊子部从远袭立名。谓上古有仙居山。静处贪欲起。不知所之。近有母牛。因染生子。自后仙种皆言犊子。即波罗门姓也。言法尚部者。亦云法上部。即律住名。有法可上。名为法上。或有法出世众人之上。名为法上。所言没法尚者借音耳。大乘玄云。达磨□多部也。言贤乘者。大乘玄云。跋陀耶尼部。此云。贤胄部。言贤者部言之名。胄者苗裔之义。是贤罗汉之苗裔。故云贤胄。从所袭部主为名也。言正师弟子部者。权衡刊定。名之为量。量无邪谬故言正也。甚深法义刊定邪正。自称正量。有有大正量罗汉。 有刊定德。故云正量。今此部主。是彼弟子了。从所袭立名。大乘玄云。三称底中者。梵语轻重。新人云。摩帝部。此云正量也。
言密林部者。从所住立名。近山林木蓊□繁密。部主居此。名密林部。大乘玄云。六城部也。言正地部者。从本为名。此部之主本是国师。匡正土境。拾而弘法。故正地亦云化地部。化地上之人度故。故云化地。舍国出家弘宣佛法。从本为名。然文殊问经云大不可弃非也。大玄云。弥沙塞部者。从梵本立名也。此云化地也。言法护部者部主之名。亦云法藏部。义意大同。法护法藏二义皆得。此师护正法。如藏之覆护也。在乘玄。昙无德部者。梵语。存若具足。应言昙摩屈多迦部。此云法藏。故玄恽师云。昙无德。秦言。法藏。此是人名。即四分律主也。善藏部者。梵语。苏婆利师部。此云善岁。今云善藏。同意。谓此师少岁性贤藏德嘉。其少藏贤行。故以立名。大乘玄云。迦叶唯部从姓立名。此部教主饮光苗裔。又此部主身有金光。能饮余光。故言饮光。言说度部者。从所立为名。此部主立五阴。从此世度至后世。得治道乃灭。大乘玄云。修多罗论部。谓唯经藏为正。余二皆成经耳。今云三百年有二十问者。具有二十部。当至三百年中故云尔。然实百十六年外。依大天事起上座大众二异执。至二百年中从大众部又出三部。如是展转成二十异部。只大众部中。凡多圣少。所以二百年内犹乖诤。诸部行先起。上座剖翻之。
疏答睿师作喻疑论云等者。元康师。喻疑云。五百年先得道者多。不得者少。以多言之故曰正法。五百年后道者少。不得者多。亦以多言故名像法。以其似正而非是正。故像法也。而言睿师者。案。高僧传第五卷云。释慧睿冀州人。少出家入关从什公ｒ踰禀。后适京师。止于乌衣寺宋元嘉中卒。春秋八十有五矣。述义云。盈路者满世也。
言次慧义法师杂门论云等者。述义云。宋祇洹寺释慧义者。会通杂六论是也。高僧传第五曰。释慧义姓梁。北地人也。少出家。风格秀举。专业强正。备通经义宋元嘉二十一年。终于乌衣寺。春秋七十三矣。言以此释望无所得观者盖是等者。碑云。唐武德三年。春秋七十一乃。迁神于寺东房。续高僧传第十一卷云。春秋七十有五。即武德六年五月奄然而化。有人解云。当今疏主唐武德六年癸未卒。今至延历二十年。合为七十八岁。又大业十余年。假令二百余岁计许。故知。五百余年入六百院。第四之五百疏主出世。故云。时节理数尔也。
言答睿师成实论序述罗什语云等者。□□□（五十五字缺）
言匡山慧远法法师云接九百年之运等者。案。高僧传第四卷云。释慧远本姓贾氏。雁门楼烦人也。弱而好书。年十三博综六经尤善庄老致。年二十二沙门释道安闻讲般若。豁然而悟。乃叹曰。儒道九流皆糠□耳。便与弟慧持。投簪落饰。委命受业。既入乎道。励然不群。年二十四就讲说。远乃于精舍无量寿像前。建斋立誓。共期西方。乃令髅遗民着其文曰。惟岁在摄提。秋七月代辰朔二十八日乙未。法师释慧远贞感幽奥。霜怀特发。乃延命同志息止贞信之士。百有二十三人。集于庐山之阴身若台精舍阿弥陀像前。率以香华敬廌而誓焉。以晋义凞十二八月。初动散。至六日困笃。乃命律师令披卷寻文得饮与不。卷未半而终。春秋八十三矣。
言接九百之运者。慧影师云。龙树一身假服仙药。乃三百余年住持佛法。至八百年后始付提婆准之可悉。
言具如玄义中释者。中论玄破外道。毗昙成实大乘意。明人正处。具引楞伽经摩耶经。明论主出世破邪显正。云七百年出世。今引此文也。
疏问经中何故正法时少等者。摩耶经云。正法五百年。像法千年。今且引此经文。以为难问。
言问法华云等者。如彼经第二卷譬喻品舍利弗记当果中第八住持果文云。舍利弗。是华光佛灭度之后。正法住世三十二小劫。象法住世示三十二小劫。疏主释云。下第八明住持果。大论佛法凡有四时。一佛在世时。二佛虽去世。法义未改。谓正法时。三佛去世久。道讹替像法时。四转复微末。谓末法时。今但举三。摄末属像。今去卅二小劫者。但论时节大小。非三灾之小劫也。今取意引以为问难也。言答舍利弗等者。如法华经第二卷身子国土果文云。国名离垢。其土平正清净严饰。安稳丰乐。天人炽盛。□璃为地。有八交道。黄金为绳以界。其侧其傍。各有七宝行树。常有华□。疏主释云。下第二明国土果。然未曾净秽。由众生心净秽。故有净秽耳。身子昔日。无凡夫秽心。今悟一乘。复离二乘之垢。既离凡圣垢。故得佛之时。土名离垢。然心亦不曾垢净。约迷故称垢。约悟故称净。即是标土名。亦总明土体。次其土平正下出土体。离高下故称平。非小大邪故名正。无秽恶名清净。有众宝为严饰也。次安稳量乐下明物也。离刀兵劫。故为安稳。离饥饿劫。故为丰乐。离疾设劫。故为炽盛也□璃为地者。别明地庄严也。有八交道者。有道庄严也。准此疏文。身子既离凡夫二乘心垢秽。故于净土中得菩提果。今取意引以答释之。
疏云。人根转钝下等者。硕法师云。下第二辨迷教之意。何意迷教。只钝根薄福。若佛在世时。人根爽利。识信坚明。但佛灭后度后。人根转钝。识信不明。所以迷教也。琳法师云。下第二明迷教所以。信知。万法无生。究竟寂灭。称之为利。若封名著法。随文起着。目之为钝也。言答正是慧根钝者。有疏云。二十二根中正是信首五根钝也。述义云。就明人根。而有傍正。正言慧根。傍二十二根。以慧根钝故流转生死。男女二根之所缠缚。故大毗婆沙云。缘缚不断故不清净。不清净故。爱于未来男女二根。故名转钝。反此名利也。
言亦得云信等五根俱钝者。述义云。信勤念定慧。此为善本。出生善法。故名根也。大乘光师云。增上名根。前二以大善地法中信勤为性。后三大地法中念定慧为性也。成法师云。于因果法。心得澄清。故称为信。舍恶修善。炽然不断。谓为精进。录性住境。名之为念。心住不乱。故名为定。观照分别谓为慧也。通称根者。出生增上名之为根也。
言二十二根者。述疏云。眼等五根。信等五根。并五根受根。谓苦乐忧喜舍。意根。男女二根。及三无漏根。谓未知欲知根。已知根。具知根。言眼等五根埏。眼耳鼻舌身。此五能生五识。故名五根。亦名五依。为五识之所依。故亦名五情。能生情识果故也。杂阿毗昙心论第一卷云。眼识所依。四大所造。净色不可见有对。余亦如是。差别者。随识所依也。言五爱根者。宝崛下卷云。五受根者。居喜苦乐舍也。若五根后所生受名苦乐。意根后所生受名忧喜。不忧不喜。名之为舍。通从六极后生也。明此诸受能生烦恼故名受根。三受是根。名诸受根。众生若命未尽。受根常在。随在何受念念不住。一一受根。随有几念。或多或小。同类异类。受受相续。不得断绝。四受心强。不得命终。命终之时要在舍根。一报尽时。舍受灭尽。故名为没也。准此疏文。以此五受。为诸烦恼。出生增上。故名为根。言命根者。谓寿命增上。故名命根。言意根者。出生意识增上之义。名为意根。言男女二根者。身根一分也。言三无漏根者。从未来知理而欲知。故名未知欲知根。从信根立。以上乃至第十五心道北忍。此未知欲知根位也。既已得知真理。故名也知根。第十五心以上乃至罗汉金刚心。此已知根位也。知理更无可知。名具知根。无学果地。名具知根位也。此二十二根。若漏无漏而为分别。三无漏根唯是无漏。十是有漏。谓男女二根。眼等五根。命根。忧根。苦根。九根通二。信等五根。意根。乐舍喜根。若约三界系不系者。三无漏根唯是不系。余十九根欲界。通系色十五。眼等五根。信等五根。意根。命根。乐喜舍根。若约三性而为分别。信等五根。三无漏根唯是善性。一根善恶。即是忧根。五根通三。意根。苦根。乐喜舍根。八唯无记。眼等五根。男女二根。及以命根。若约三断是为分别。四根唯是见谛所断。意根。乐根。喜根。舍根。通见修断。即是忧根。九根即是修道断。眼等五根。男女二根。命根。苦根。见修道断。及以非断。信等五根不所断。三无漏根。若约三界受生分别。欲界受生胎生卵生湿生。初得身根及以命根。欲界化生。初受生时。若无形者。初受生时。唯具六根。谓眼等五根及以命根也。若一形化生者。初受生时一形与六根合。故具七根。谓眼等五根命根身根。若二形者。二形与六根合。故具足八根。若色界化生者。初受生时唯约六根。谓眼等五根及以命根。若无色界化生者。初受生时。唯得命根。不举舍意二根者。一切化生死生之时。唯具二根。故更不举也。若约死时者。无色界人最后死时。灭于三根。谓意命舍根。色界死时。灭于八眼。谓眼等五根意命舍根。欲界顿死二形化生。舍于十根。谓眼等五根命意舍根命意舍根及以二形也。一形化生舍九根。除之一形。无形化生唯舍八根。无身根故。若以染心渐渐死者。灭于四根。谓身意根及命舍根。若发善心渐渐得发信等五根。故增上五根。谓信等五根。若约证果而为分别。初后二果依九根得。谓信等五根意舍二根未知已知。依此九根证得初果。信等五根意根喜根已知。具知。此九根证罗汉。若次第行。以世俗道。依于八根。得第二果。谓信等五根意根舍根及已知根。依于七根得第三果。意舍二根信等五根。若超越行依于九根。得第三果。信等五根舍意二根。未知已知。此二十二法通名根者。以能生他。名之为义。以前生后。故名为根也。如此诸门分别。具如俱舍论第二卷也。
言佛在世时等者。琳法师云。以佛在世时。亦有钝根。而判位利。正法中亦有利根。而位判为钝。今像法众生。乃是钝中之钝。故云转也。故无行经云。信一切法毕竟无生。从本以来常自尔。故名为信根也。有疏云。真谛三藏云。佛在世利为正。佛灭度钝为像。约此判像正。亦有此义。但于灭后。有近远像正。前五百为正。后五百为像。前五百已是钝。像法中复钝故云转钝也。
疏云。深着诸法下等者。硕法师云。下第三辨正迷大小乘教。就文为二。第一信小乘故失旨。第二不信大乘故迷教。今初第一信小乘故失旨。举类如般若信毁品。此人虽能信般若。而此信即入称信毁。今亦然。此人虽能信小乘。而此信即是失故。失旨也。取相有所得。心贪深诸法。故云深着诸法也。琳法师云。第三正明起执也。言佛在世时等者。如来在世。投机布教。言虽在近。意存深旨。众生利根。闻皆悟道。佛灭度后。人根转钝。迷小谬大。断常交执。迷小迷有。名为常见。迷大唯空。即为断见。故今论主双申两教。明有无不实。俱治断常也。言所言深着等者。元康师云。正法之末已着。像法之中更着故云深着也。问。何不言着人。但言着法耶。答。人空易得。故不言着人。法空难得。故但言着法。又此云法者。通詺人法以为法也。言埋者。玉篇。莫阶反。荃也。藏也。
疏云。求五阴十二入十八界等者。琳法师云。求十二因缘者。迷小也。其圣意为无因邪因缘断常等邪见。故说十二缘。又为垢重计我不同。或迷于色。或愚于心。或色心俱迷。佛为破病故。开合色心。建立假名。而明无我不欲存法是但尸舍生不达圣说之意。随名求实。故求因缘定相。乃至着但文字也。元康师云。此是昔曰小乘教中所说法也。说此等法无为破我。我执既破。此法亦亡。钝根不了。执为定有。故求其相也。十二因缘者即。即因为缘也。五阴十二入十八界者。如杂心第一卷心界品偈云。积聚是阴义。轮门义说入。种姓义说界。是三种差别也。释论云。十一种无量色等。总说色阴。譬如军众其类各异。名之为军众。色亦尔。虽有十一。同一色相。名为色阴。余阴亦尔。轮门义说入者。通苦乐故。种姓义说界者。譬如一山多有诸性。谓金银等。如是一身中。种种姓各异。故说十八界。问。何故但言是入耶。答。毗婆沙论第四卷云。略说五阴十二入十八界三藏要义。唯此文阴界入是小乘义要。是故言之。硕法师云。积聚十一色。乃至积聚从识。故积聚阴义。内有六根。外有六尘。筒即是门。中间有六识。明此六识六根出入六尘。从六尘入六根。故轮门是入义。明十八界性别不同。故性别是界义。决定相者可解。不知佛意但著文字者。明佛说阴入界等教为有。即是文字意。欲表理求决定相。言是有。不识表于不有。故不知佛意。何故不知佛意耶。为但著文字也。
言一者同失等者。佛说阴界入之法为有。欲破外道神我。故云。有法无人。既无人既即无法。为诸小乘不达说无我之意。取相有所得。心贪深诸法。与圣说之意乖。如此等执。诸部皆同。故云同失。
言二者异执等者。如杂心论第一卷界品云。十种谓色入及无作假色。是分别色阴。牟尼之所说。释论云。十种色入者。五根五尘。无作假色者。如业品说。准此论文。今言色有十一者。法救论师义。故彼论初云。敬礼尊胜法所说我。段受我达摩多罗说。彼未曾说。玄义云。千年之间有达摩多罗。以婆沙太博四卷极略。更撰三百五十偈。足四卷。合六百偈名为杂心也。
言或言色有十四色者。有疏云。成论义述义云。五根五尘□四大也。今案。大义记第十二卷十四种色义云。十四种色者。上大五根五尘形碍是色义也。四种名大者。谓地水火风遍到故名大。谓遍身内外。有一切处名遍。则诸根无其义。故四大独得称大也。五种名根者。眼耳鼻舌身也。五种名尘者。色声香味触。乃至广说。准此说文。今言。或言等者。开善寺智藏师也。今捡。涅槃经第三十四卷。佛告迦叶菩萨云。善男子。我又一时为跋波比丘说。跋波菲比丘观色若三世。若近远。若□细。如是等色非我我所。若有比丘如是观已。能断色爱。跋波又言。云何名色。我言四大名色。四阴名名。我诸弟子闻是说已。不解我意。唱言。如来决定说。言色是四大。善男子。我复说言。譬如因镜则有像现。色亦如是。因四大造。所谓□细□滑。青黄赤白。长短方圆。耶角轻重。寒热饥渴。烟空尘雾。是名造色。犹如向像。我诸弟子闻是说已。不解我意。唱言。如来说有四大即有造色。或有四大无有造色疏主释云。此下一双诤论。有造色无造色义。跋波比丘即五比丘第四人也。言有造色者。萨婆多等计有造色。彼明有十一种色中。十色是所造。一种是能造。言一种者。即是一触色。触中复有十一种触。四触是能造。七触是所造。七触者。以是轻重□滑饥滑饥渴冷此是所造。余四大坚湿□动是能造。不造色根本。有佛陀提婆后呵梨跋摩。不明造色。破八微俱等。而经中复明有造色者。诸论师解云。若是外色者。不造内色。各成为造。四大成五根。五根成色阴等。如此各造。不如前家。若大判者。前即明造色。后即明无造色也。此文中具破二家义。谓青黄等此复破论人。彼明青黄色为识。心所得非是对眼也。准此经文。初是萨婆多义。后即根本佛陀提婆（此云觉天）后呵利跋摩（此云师子铠）义也。
言或有作色等者。如大经次文云。善男子。往昔一时菩提王子作如是。若有比丘护持禁戒。若发恶心。当知是时。失比丘戒。我时语言。菩提王子戒有七种。从于身口。有无作色。以是无作色因缘故。其心虽在恶无记中。不名失戒。犹名持戒。以何因缘名无作色。非异色因。非异色因果。善男子。我诸弟子闻是说已。不解我意。唱言。佛说有无作色。善男子。我于余经作如是言。戒者即是遮止恶法。若不作恶。是名持戒。我诸弟子闻是说已。不解我意。唱言。如来决定。宣说无无作色。疏主释云。此下一双诤论。有无作色无无作色。若是萨婆多明有无作而无作是色。无作色。从身口二方便善生。即是受戒时。身礼敬。口言能持等。生故无作有公。故论偈云。十色谓色入。亦无作假色。是分别色阴。牟尼之所说。若僧祇部人。明无有无作。故非是色。明此戒直是制恶法。若不作恶即是持戒无别无作也。若是呵梨果所明有无作。而是非色非心法。问。此法为摄属色耶。答。彼明此戒。是非色非心。而从心生故属心。是行阴摄。故云。离思无报因。离受无报果。皆从心生。而是非色非心也。若是今文所明前言有无作色者。萨婆多人是用也。佛答有无作色故。虽在恶无记中。犹不破戒。故睡眠闷等是时常生也。非异色因者。此无作色。前念色为因。不为异色作因也。非异色因果。明无作色果。不为异色因作果。还为前无作色因作果。故云。非异色因作果也。我于作经下。此即破萨婆多。然后是破僧祇。不得佛意。故云无无作色。准此经文。初即萨婆多义。后是大众部义。然述义云。无无作色者。成实义非也。言菩提王子。是摩伽陀国附庸国王子也。
言或言四心一时等者。有疏云。数云四立□起。心王心数。论云四心前后起。无心数。述义云。数人义。四年并一时生。何者识是心王。受想行是心数即为臣。岂不得同时耶。成论义不许四心□起何者必前心灭而后心生。但前三心灭已。至行心中前。三心成就耳。
言或言别有心数等者。如涅槃经第三十四云。善男子。我于经中作如是说。圣人色阴乃至识阴。皆是无明因缘所出。一切凡夫亦复如是。从无明生爱。当知。是受即是无明。受者即十二支。善男子。我诸弟子闻是记已。不等我意。唱言。如来说无心数。善男子。我于经作如是说。从眼色恶欲等四。即生眼识。言恶欲者。即是无明。欲性求时。即名为爱。爱因缘取。取名为业。业因缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘想受爱信精进定慧。如是等法。因触而生。然非是触。善男子。我诸弟子闻是说已。不解我意。唱言。如来说有心数。疏主释云。此下一双诤论。有心数无心数。若萨婆多等即明有心数。横论五品心。皆有心数。故彼偈云。欲善二十二。不共有二十无记有十二。悔眠俱即增。此即是有心数。若是根本佛陀提婆人呵梨等。明无心数。故言。譬如狭道乃至不受二人□行。况复多人。经中明心王心数者。必前起者为王。复起为数。亦得此是心之差驰之名也。今明经不□此经。只一时□起。有王有数。何时□前后耶。今前即破论人无心数义。从无明生爱。爱不异无明。只转无明。以为爱。故无别心数。余下类然。我于经中。说从眼色恶欲四注。此明有心数。从眼色明恶欲等。即生眼识。此即是心数□也。准此经文。初义即是萨婆多也。后宗佛陀提婆及呵梨等也。
言三者佛教所无等者。述义云。佛经不说有极微色。而诸部小乘言有此色也等。又言因中有果无果等也。今谓不尔。原佛意说三科者。为破外道神我。故说三科。既为神我。而说三科。我去法不留。心无所依便得解脱。然彼分别三科决定相。不知佛意。但着三科之名字。故云。佛教所无也。凿者。昙捷师云。上尺专反。字林云。穿通也。下但说反。说文。文凿穿木也。
疏云。十二因缘等者。述义云。十二因缘不关三科法门。故今欲释此别牒举耳。言外道计无因邪因等者。原佛说十二因缘之意者。非是佛有十二因缘。破外道所计无因邪因。此十二因缘还是外道所有十二因缘。今借汝有十二因缘。以破汝所计无因邪因。故云借妄止妄也。只外道重倒不可顿除。故以十二轻倒。而毁无因邪因重倒。此乃以榍出榍义。重倒若去。轻倒亦除。即得解脱。而为钝根□解此意。谓决定言有十二生。即是具足有无两缚。既言无我。而言有法。故具二缚。
言。又既决定等者。如大经第三十四云。善男子。我经中说。云何旬为十二因缘。从无明生行。从生即有忧悲苦恼。善男子。我诸弟子闻是说已。不解我意。唱言。如来说十二因缘定是有为。又一时告喻比丘而作是言。十二因缘有佛无佛性相常诠善男子。我诸弟子闻是说已。不解我意。唱言。言如来说十二因缘定是无为。疏主释云。此下一双。诤论十二因缘是有为是无为。诸部中计。若是育多提婆人。计十二因缘是有为。若是毗婆阇婆提部人。计因缘是无为。出毗婆沙经中云。十二因缘有佛无性相常住。故是无为也。若是数论两家计。皆同育多提婆计是有为。成论主自分判是有为。但论师辄判通为无为。若取其因果相生轮转义。即是有为。若有佛无佛性相常住。即是无为。此□不得佛意。若执有为。即失无为。执于无为。即失有为。若双用即双不得佛意。准之可悉。
言毗婆阇提者。述义云。诸部皆执十二因缘是有为法。唯萨婆多部内有别人名略。婆阇波提执十二因缘即是无为法。何者。以法由是所生来故。因缘是为无。然生于法故是无常也。
言涅槃云等者。如彼经第三十五卷。佛告迦叶菩萨言。如是诤论是佛境界。若人于是生疑心。犹能摧坏无量烦恼。若于是中生决定者。是名执着如是执着不名为善。为是谁耶。断善根者。若有聪明。能善分别。远离善友。不听正法。不善思惟。不如法住。如是之人能断善根。今取意略引这。疏主释云。下第三结也。言是佛境界者。此是佛说。故云是佛境界。非二乘。所知也。言若人于是生疑心等者。彼前任定执。今又生疑。即能动其定执。故能破烦恼。又疑为解本。若疑心值善知识。即得决了。得于正见。言于是中等者。数论等皆作定执。即是执着。初执着。珠即能断善根也。问。佛为说教。而诸部等发生诤论。若说诤论耶。答。具有二意。言诸数者。即被前缘。言诤论者。令众生诤论。问。何故令缘诤论耶。答。缘有二种。若是福德利根。即能悟解。不生诤论。若钝根者。即生诤讼。问。何故尔耶。答。要因诤讼。得无诤讼。以能生道彻因缘故也。而言能断善根者。案。法宝师涅槃疏第十四云。夫断善人。须是聪明利善分别者。具四因缘。成断善业。一远离善友。二不聪正法。三不善思惟。四不如法住。具此四事方能断善也。部有二。一方便善。二生得善。今断方便善。但生得生准之可悉。
疏问小乘具迷人地等者。言外道执我者。案。净名玄云。天竺外道九十六种。略而言之。不出四句。僧佉计神与阴一。世师执神与阴异。勒娑婆明亦一亦异名提子云。非一非异。述义云。我者神我。以统御义为人。如众生命者等。以自在主宰义为我。僧佉所以方阴我一者。能分别义。为神所依之义。因义为阴义。虽有异而体是一也。世师主体义。俱异勒婆娑。令用上二人之义。若提子意亦一故非异。亦入非一也。
疏又就小乘中等者。言一计人法俱有等者。净名玄云。犊子计有我有法。名为有见。述义云。犊子部言我法二种俱有体性亦外道异者。未入空无我观。是故有我入观之因。即知我空也。言二逆法不计人得者。述义云。萨婆多言。有法无我。如俱舍论前之八品。分别诸法后之一品。破我见。故知尔也。言三俱不执人法等者。如成实论第二卷论门品云。以世谛故说有我。第一义门故说无我人。一切有无品云。方便说有。方便说无。若决定说有。即堕常见。若决定说无。即随断见。离此二边。名行圣中道。准之论文。故知。不执人法也。言如智度论云等者。彼论第六十四卷文取意。呼引如记卷也。
疏问小乘中三部等者。言答望文殊问经等者。事彼经等者。如彼经下卷分别部品。文殊师利白佛言。世尊佛入涅槃后。末来弟子云何诸部分别。云何根本。佛告文殊。未来我弟子有二十部。能令法住□得四果。三藏平等无下中上。譬如海水味无有异。根本二部。从十乘出。从般若波罗蜜出。二部者。一摩诃僧祇。二体毗履佛说此偈。摩诃僧祇部。分别说有七。体毗覆十一。是谓二十部。十八及本二。悉从大乘出。无是亦无非。我说未来起。今略引之。述义云解云。如五盲人触象。触鼻者言象如梨柄。触牙者言如杵。触耳者言如簸。触足者言如臼。触尾者言如□。此五盲人虽皆触象而失象体。故曰无是。然非离象而别有者。故曰无非。今二十部各别异义。非是佛意。故曰无是。非佛语外。故曰无非。无异相中而明异相者。就佛所说。而以我说未来起言非实。异执分别成十八部。言本二者。一体毗履。此云上座。二摩诃僧祇。此云大众。言十八者。从上座部出十一部。从大众部出十一部。从大众部出部。具明如上。言及在集云虽有五部不同不妨法界大涅槃等者□□□（三十六字缺）所言三部者。淡海记云。犊子部萨婆多成实论也。言但今望大乘实相言亡虑绝等者。中论玄义云。于小乘内自分三品。一者俱不得二空。如犊子部云。四大和合有于眼法。五阴和合。别有人法。此下根人也。二者萨卫之流。但得人空。不得法空。为次根人也。三者譬喻诃梨跋摩之流。具得二空。为上根人也。约空义浅深。即毗昙是小乘之劣。成实为小内之胜。故云玄义中说也焉。
疏云。闻大乘法中说人下等者。硕法师云。下第二明不解大乘故迷教。琳法师云。第二次明迷大。文中有三。今此第一明迷教也。元康师云。下第二问闻大乘教执空疑有也。言故前序云等者。如昙影师此论疏序云。是故如来始逮直觉。应物接□。启之以有。后为大乘乃说空。法化适当时。取悟不二。流至末叶。像教中人根庸浅道浅。不明遂废旨守筌。存指忘月。观空教便谓罪福俱□。闻说相即谓之为真。是使有无灾兴生灭造诤。断常诸边。纷然竞起。今略引之。述义云。影师作此诸序。而前制序在疏初。故即为前序。何者睿师序中无此文。故以影师序为正也。言采此文作者。求五阴与闻大乘法。名为此文也。准此等文。今云。闻说有则等者。序云。闻说相即谓之为真。准之可悉。言采者。玉篇。木部在此字。千代反。字书采槲也。有人解云。采者犹取也。
疏云。不知何因缘故空下等者。琳法师云。此是迷教也。言故行品云等者。此论第三卷行品末。论主破重空偈文。疏主释云。上半序。佛说空意。明佛说单空及与重空。为离诸见。佛说单空及十八空。为离有见。说于重空。不及以独空为破空见。半增明佛不化者。以着单空。不可以单空化之。重空十八空独空。准之可悉。言说空离见者。众生计有人法。故起爱见。诸佛说人法皆空。即无起爱见二处。言不化者。向于有起爱见。今于空复起爱见。乃至于绝四句。复起爱见。是以不化也。乃此以不可化门。而化外人也。
言如智度论初卷云等者。如彼论第一卷。明说经因缘有二十。复次之中。第十六复次云。第一义悉旦是真实。故名第一。余者不应实。答曰不然。是四悉旦各各有实。如如法性。实际世界悉旦故无。第一义悉旦故有。人等亦如是。世界悉旦。故有。第一义悉旦故无。所以者何。五众因缘有。故有人等。譬如乳。色香味触因缘有故有。若乳实无。乳因缘亦应无。今因缘实有。故乳亦应有。非如第二头三手无因缘而有假名。如是等相。名为世界悉旦。今略引答文。足慧影师问答料简成上实义。就世界法中。既有成人成乳等法。何故不得实有假名人。正可无有真实人。何妨假有真实也。述义云。言人等者。等取柱瓶乃至万物。如此诸法。俗谛故有。真谛故无。言如实际者。只就用中如此空义。真谛故有。俗谛故无。有人解云。此本于明空而言耳。故涅槃经十种二谛中。第二本于二谛□。世人知俗。出世人知真。佛说及问者是第一。教随顺众生。故说二也。今案。大乘玄论第一卷云。大论云。如瓶衣等法。世界悉旦则有。第一义旦则无。如实际等于第一义旦则有。世界悉旦则无。此名字互有互无。故知。二种俱绝俱不绝。准此玄文。瓶人等之名世界悉旦即有。第一义悉旦即无。如法性名第一义悉旦则有。世界于即无也。今案。净名玄。为证世谛说真谛不说等四句。引此论文。唯此玄文。真谛说毕竟空。世谛不说毕竟空。世谛说假有。真谛不说假有。然方广道人。闻说第一义谛毕竟空。谬取佛意。谓世谛亦毕竟空。故不知经说毕竟空之因缘。今引论主诚文。令知说毕竟空之一历缘也。
言故四谛品云等者。此论第四卷观上谛品中。引华首经偈文。硕法师云。下第三章双证得失。上一往明有是失空为得。故释其所以。我言空者。此是因缘空。故此空为得。汝言有是自性有。故有是失也。文有两偈为二。今此一偈明因缘空。有离断常过。约此多释。今且述一。言因缘所生法者。如因五指成拳。拳是所生。五指为能生。假五指成一拳故云众缘所生法也。此一句具有因果能所也。我说即是空者。此文引佛华首经偈。此是佛称我。故云我说也。即是无者。明所生之拳。既由五指有。即拳无自性。故十二门论云。众缘生所生法。是即无自性若无自性者。云何有是法。以无自性。故即无拳。故拳即是空也。亦为是假名者。前明众缘生法是空。此空不自空。空是有空。故空是假名。众缘之有是空有。故有不自有。有亦是假名。故云亦为是假名也。亦是中道义者。明假有岂有。有之可有。假空岂有。空之可空。故空有即不空不有。名中道义也。言长行释云等者。如上所引偈长行云。众因缘生法。我说即是空。何以故。众缘具足和合而物生。是物是属众缘。故无自性。无自性故空。空亦复空。但为引导众生。故以假名说离有无二边。故名为中道。是法无自性。故不得言有。亦无空。故不得言无。今略引之。
言四者了因缘有宛然即毕竟空等者。如仁王经上卷观空品云。即有即空。疏主释云。集起故即有。自体空故即空。言即是不坏假名等者。如大品经第十三卷。佛语帝释云。五阴但假名。须菩提。不坏假名。而说诸法相。所以者何。诸法相无坏不坏相故。须菩提所说。亦无坏不坏。今略引之。有人解云。所言相者。即是体相也。即实相是也。言不动真际等者。如大品经第三十六卷。佛告须菩提言。菩萨行般若时。不坏实际法。立众生相实际中以方便力。建立众生。于布施建立己说。布施先后际定相等吟取意引之。述义云。诸佛世尊炳然妙智。游毕竟空。凝然不反。然由大悲本愿力故。乘种种化。济度众生。虽复应物法断疑。而于真际不动不转。如大经云。而是涅槃。实非是有。随世俗故。说涅槃有。然则诸法。皆真绝心言路为化众生。大悲力故。无所有中。巧说诸法。故云建立诸法。非离真际说诸法。只不真空。云不动真际诸法立处。所言立处者。假立诸法之名体也。今捡。智度论第十一卷云。诸法实相名为实际。今云真际者。实际之异目也。所方动者乖也。失也。具明如重牒记。
疏云。即生见疑下等者。硕法师法云。下四辨迷大小乘。故生见疑两使也。琳法师云。下第二起执。此初列见疑二章。若依起惑次第。先疑后见。今据说次说第。故云见疑也。元康师云。既生空见。即执空疑有。不信因果也。言如涅槃经云等者。彼经第七卷。世尊答迦叶菩萨。说偈文。今略引初一行。具如记初卷。疏主释云。此中正叹大乘为甘露。愚智两人致成甘毒。今言或服甘露等者。此正是无方便。服甘露成毒药。受方等夭法身慧命。或服甘露寿命得长存者。此是有方便。受大乘即能长法身慧命。准之可悉。言伤夭者。玉篇上。舒扬反。玉逸曰。伤害也。广邪。伤毁也。下骄乌老二反。屈也。残也。折也。
言偏执一理等者。硕法师问云。疑是犹豫不了。疑决成见。好体应通疑见耶。忽道见疑。答。此明于有生见。闻空生疑。故云见疑耳。琳法师云。此说次第耳。若约起惑次第。实如所疑也。今疏主意亦尔。故云。学教之意必先疑后见也。信行音义云。犹预者。上翼周反。下以遮反。说文。陇西谓犬子为犹。犹性多预在人前。故不决定者。皆谓之犹预也。
疏云。若都毕竟空下等者。琳法师云。下释二章门也。元康师云。若都毕竟空者。此是见也。云何分别有罪福者。此见疑也。如是即无下第三。双结空有两失也。今疏主不尔。准之可见。言然空有具得二疑等者。硕法师云。此中一者。于有生见。闻空生疑。何故尔。执有来久。故于有已生见。忽闻说空。是故生疑。二者于有生见。闻空生疑。即双疑空有。若都空那有。若都有那空。犹预不定。是故双疑空有。生见疑者。若都毕竟空。云何分别有福报应等。即生见疑。即是于有生见。闻空生疑。又即是于空生见。闻有生疑。故云双疑空有。准此疏决。双疑空有。只今论文。有以空疑有故。琳法师云。一者以空疑有法。若实空应无罪福。二者以有疑空。然既罪福不无。云何复言毕竟空也。今此文正以空疑有。故云。若空云何有罪福等也。今云学大乘人者。方广道人。此学毗佛。略执邪无义。具明如记初卷也。
疏云。如是即无世谛第一义谛下等者硕法师云。即是疑决故成见。向者疑疑决故成见。若尔故知。定空审。定是有。定非世谛虚妄。故非有真谛。真实故是有。有此空故道。如是则无世谛。此属上句。第一义谛属下文。取是空相。而起贪着明拨有为非取空是也。琳法师云。下释见章门。此人初闻二说。虽复坏疑。久推不已。妄为决判。若都毕竟空。即坏于二谛。然既二谛不无当知。小乘据俗论有。大乘望真说空。文中反释。故云。如是即无世谛第一义谛也。
言既是学大乘人等者。如大论第四十四卷云。若名字因缘和合。无即世俗语。言众事都灭。世谛无故。第一义谛亦无。二谛无故。诸法错乱。述义云。此处但言。如是则无世谛第一义谛。然从既无罪福以下具明者。此大师述大论。明二谛相失之义。故云。作此牵文出大智度论。准此记文。疏主引大论文。以明生见义也。取言牵者。昙捷师云。苦田反。字林云。牵引也。言故智度论云等者。彼论第六十四信毁品文。言五百部者。六百年初有五百罗汉。是旃延弟子。于北天竺。造毗婆沙论。谓北天竺罽宾国。集五百罗汉。共□尊者。造大毗婆沙论。此云广解。于西凉州译出。凡有百卷。值兵火烧之。唯六十卷现存。止解三揵度也。准此文。今云五百部者。萨婆多部枝流也。具引论文。如记卷也。
疏云。取是空相而起贪着下等者。琳法师云。下第三结过。其人空有定执。便谓有真无二谛修别。闻大乘人说万法空。遂则谤云是真谛。邪见人故云种种过也。又复外人定执有无断常见故。复因断常遍生诸惑。故云种种过也。元康师云。下结空见过。谓执空疑有。不信罪福。故云。取是空相等也。
疏云。于毕竟空生种种过等者。硕法师云。即是结也。明毕竟空者何曾空。 何曾有。而复计空计有。即是种种过人云。或谓有此空。或谓无此空。有此空即是种种过人云。或谓有此空。或谓无此空。有此空即常见。无此空即断见也。元康师云。下结有见过。谓执有疑空。不信无明相也。
疏云。龙树菩萨为是等故下等者。硕法师云。下第二辨菩萨为此迷缘造中论也。琳法师云。下大文第二结答。前问明造论所由也。言问非有非无是愚智论等者。如中论玄义引释论云。有四种门。一毗昆门。二空门。三毗勒门。四非空有门。不得般若方便。学毗昙门。则堕有见。学于空门。则堕空见。学毗勒门。则堕亦有空。学非空非有门。则堕愚痴。论准之可悉。今案。大论第十五卷忍度余云。问曰。佛法常空相中非有非无。空以除有。空空遮无。是为非有非无。何以言愚痴。论答曰。佛法实相不受不着。汝非有非无受着。故是愚痴。论若二言非有非无。是则可说可破。是生心处。是诤论处。佛法则不然。虽因缘故说非有非无。不生着。不生是不可破不可坏。准之可悉。

中论疏记卷第二（之末）

写本云
宽喜二年（庚寅）五月八日于广隆寺北僧坊书写毕
三论宗沙门阿耨坊觉严
于时正应元年十二月十七日书定了同日终夜自校合之毕
所望只为兴隆佛法利益众生也
金陵末资玄空坊藏海

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。