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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

阿毗达磨俱舍论法义卷第二十六

丰山寓居上毛沙门快道记

分别智品第七之一

分别智品。旧论十九（初右）云释分别惠品。论主依请而作长行。释颂本。故须在释言。虽惠与智宽狭有异。然依通门。以名无过。当品大分为二。初明诸智差别。二明智所成德。初中有三。一明忍智见别。二明十智相别。三诸门分别。光宝分文未。应知至文。（【头】发智七（四右）婆沙九十五（初右）正理七十三（初右）显宗三十五（初右）旧论十九（初右）品类足一（七右）杂心六（初右）法胜六卷四（初右）同四卷三（初右）对俱舍十一（初右））。
（初右）颂曰（至）皆智六见性。须知忍智见惠宽狭不同。九十五（四左）云。有见非智。谓眼根及无漏忍。有智非见。（五右）谓谓五识身相应惠。尽无生智。除五见及世俗正见。余意识相应有漏惠。有见亦智。（八右）谓五见。世俗正见。除无漏忍及尽无生智。余有漏惠。即学八智及无学正见。有非见非智。谓除前相。又（九右）见与慧自性互有宽狭。应作四句。有见非惠。谓眼根。有惠非见。谓五识身相应慧。尽无生智。除五见及世俗正见。余意识相应有漏慧。择法性故。非推度故。有见亦慧。谓除尽无生智。余无漏惠及五见世俗正见。即无漏忍学八智。及无学正见等。能推度故。择法性故。有非见非慧。谓除前相。诸智（九右）是慧耶。答诸皆是慧。能审决者皆择法故。有慧非智。谓无漏忍。创观谛境。未审决故。见摄智智摄见耶。乃至广说。此中有二种四句。一种二句。准前问定应知其相（已上取要）。
此圣慧中（至）未已断故。九十五（四左）云。问。何故无漏忍非智耶。答。以无漏忍于所观谛。虽忍而未决。虽观而未审。虽寻求而未究竟。虽伺察而未了知。虽现观。而未重审。惟作功用加行不息。故不名智。复次决定义。是智义。忍与所断疑得。俱生于所见境。未极决定。故不名智。世友说。忍于圣谛。虽正堪忍。而未审知。故不名智。大德说曰。见事究竟。乃立智名。非初忍时见事究竟。故无漏忍虽不名智。而实是智。雾尊者曰。重观名智。从无始来。于四圣谛。未有一念圣慧曾观。忍起创观故未名智。五识俱慧虽于所缘不能重观。而色等境从无始来。已起无量有漏慧观依种类说。既名重观。故亦名智。余有漏知不重缘者。准此应知。不应为难。今论正依第二复次。又百六（三右）一说决定义（光四右引）次有作是说。于所缘境。重决择义。是智义。诸有漏惠于所缘境。无始时来。数数决择。故皆名智。诸无漏惠重决择者。皆名为智。惟无漏忍于四圣谛。未重决择。故不名智。复有说由二义。故说名为智。一证知义。谓证知苦乃至道。故二了知义。谓了知自他相续故。又四十四（十右）有重观及究竟所断疑三义。今详于智用致多说。然深求所以必归未已断。由是今论与诸说未必违也。光通无明例难。两释并无妨。自言简他部。及法类互简。宝疏只简异部。未尽也。
（初左）尽与无生（至）不推度故。九十五（初左）曰。有余复说。尽无生智。亦是见性为遮彼意。显彼息求。不复推度。是智非见。
所余皆通（至）推度性故。正理云。余有学八智。无学正见（前卷（十二左）正见以惠为体）。
（初左）诸有漏惠（至）正见为六。光记通忍疑俱难有两释。并是婆沙说。宝疏且同后释一义也。又光通五识俱生惠。约种类。是九十五（五右）雾尊者义。宝疏（二右）缘同种类二义。各有理并无失。
（初左）如是所说（至）并慧性摄。虽前不同慧。而言圣慧有漏慧。故有此判。宽狭差别。应如前知。
智有几种（至）苦等谛为境。下第二明十智相别有二。一正明十智相别。二明十智建立因缘。初中有四。一明别总数。辨三智相别。二明苦等六智相别。三明他心智相别。四别明尽无生二智相别。此即初也。此问有二。可知。颂中初二句。别总示数。答初问。长行分明。然光记唯智十为初问答非也。漏无漏非相别故。又违长行。故第三句已下五颂半并说十智相别。答第二问。故次二段无颂起问。后至尽无生。有相别问。以最后故（光宝未得论意分文）光明二智三智者。有二失。一阙答初问数故。二二智非十智随一故。何可标科。宝十智名体别者。此中十智体别未具。光三增至九。九增至十者。并非也。唯开法类为四。故他心亦唯从四成。而迷颂前三九言。无意于中言何（宝亦同非也）。
（二右）论曰（至）十无生智。品类一（六右）法。类。他心。世。苦等四。尽。无生次。甘露味论下（初右）法。未知。等智。他。苦。习。尽道。灭。无生。杂心六（一左）法类世智。苦集灭道。他尽无生。如是次第。法胜论四（初右）亦尔也。婆沙百六（初左）亦尔也。入论下（三右）同品类足。而但他心世俗前后为异。今论漏无漏分故。世俗为初。无漏中开成次第。故如是。
（二右）如是二智（至）法智类智。已上释初二句。示别总数。答初问。自下释后六句。示相别。答后问。故于此创言相别有三（光记分颂其非可知）。
（二右）前有漏智（至）世俗境故。入论下（三右）出体释名同此。而云此有二种。一染污。二不染污。染污者。复有二种。一见性。二非见性。见性有五。谓有身见。边执见。邪见。见取。戒禁取。非见者。诸疑。贪。嗔。慢。无明。忿。害等。相应慧。不染污者。亦有二种。一善。二无覆无记。无覆无记者。非见不推度故。是慧及智。善者若五识俱亦非见。是慧及智。若意识俱是世俗正见。亦慧亦智。此境第七词依主释名。一百六（六右）总有七说。今据初说。彼初说云。知世俗故名智。虽亦少分知蕴界处四圣谛等诸胜义法。而多分知男女往来瓶衣车乘舍林山等世俗法故名世俗智。正理七十五（三右）总出六说。旧俱舍十九（初左）立名同此。妙音甘露论下（初左）明十智。中名等智曰。云何等智。一切有漏智慧。若善不善无记是谓等智。非一为等。以为无为众多法为所缘故。杂心六（初左）具云世俗等智。而释云。等智者。若智境界一切法有漏智也。等者多受俗数。谓男女长短等。故说等智（子注云。等者众事聚会义也）旧婆沙七十九（二十二左）云等智。或（三十二左）言世俗智。又正理云。或覆出世。引发世间。得世俗名。婆沙百六（六左）云。声论者说。此世俗智为诸无知之所覆蔽。如器中物器所覆蔽。故名世俗。准此义净三藏（海传四（七左））改世俗谛。以为覆俗谛。抑有理哉。就此名有自体从境差别。至下当知。
（二右）即于如是三种智中。此即二明苦等六智相别。光云。明三增至九者非也。唯开法类。不开世俗。故又文中云于中。是简持义。谓于如是三中。从法类二立四名。由是旧论无此颂前文。直云。偈曰此二由谛异成四。然鲜本作如是二种写误也。明本。及正理。显宗。并如今。而亦下云于前所说九种故。
（二右）如是六智（至）名尽无生智。释下两句。明此六智至无学位则成尽无生智。有二。此初正明。释第三句。若言简别有学六智非尽无生。
（二右）此二初生（至）为境界故。此二释后句。简别初后念智多少有二。一正明。二明金刚喻定同异。此即初也。此二智至后念通四谛。即有四智。观上下界有法类。通六智为性。初念唯三智为性。今初生言简后念。唯者简灭道及法智。婆沙百二（七右）云。评曰应作是说。最初尽智。亦是苦类智。亦是集类智。若起苦类智。尔时不起集类智。若起集类智。尔时不起苦类智。今同评家。唯苦集类智。而不并起。六种行相简去空非我。以此二智永离彼二行故。具如下论（九右）及婆沙百九（八右）广说。然旧论十九（二左）云。由苦集各四行相。缘有顶阴为境界故者。应知是即录文人之谬也。
（二左）金刚喻定（至）缘灭道异。此即后明金刚定同异。问。何故于此致此问答。答。金刚定亦六智为体。故旧论云。若金刚譬三摩提缘苦集为境。则与二智同境。若缘灭道为境则与二智不同。准彼若缘苦集。唯缘有顶蕴。便如初念二智。唯苦集类智。而但同境。不同行相。此定观空非我。故苦缘灭道通三界九地。涉六智故。异初念二智。婆沙二十八（二右）云。问。此金刚喻定有几智耶。答。有六智。谓四类智。及灭道法智。此中或有以苦类智。思惟非想非非想处诸行（【傍】果脱乎）作非常苦空非我行相。得阿罗汉果。或有以集类智。思惟非想非非想处诸行因。作因集生缘行相。得阿罗汉果。或有以灭法智。思惟欲界诸行灭。作灭静妙离行相。得阿罗汉果。或有以道法智。思惟欲界诸行道。作道如行出行相。得阿罗汉果。或有以灭类智。或思惟初静虑诸行灭。乃至或思惟非想非非想处诸行灭。作灭静妙离行相。得阿罗汉果。或有以道类智。思惟九地类智品道。作道如行出行相。得阿罗汉果。光记会附此文。然宝疏（三右）云。准此论文。金刚喻定唯缘非想四蕴为境。同初（初生）尽（尽智）故。详曰。于唯字上。盖脱缘苦集二之一句。麟记举此疏文。而云。今详此约缘苦集边即然。若通约谛观。即非唯有顶。以此定六智为体。通上下界灭道境故。正理七十三（七左）云。若尔岂不至教相违。如说于尽有初智生。从此无间能自了达。无违教失。此于尽言。是有第七声。非境第七故。谓（【傍】释于言）有烦恼无余尽。故有初智生。非此智缘尽为境。何所违害。彼言意显有惑身中。无此智生要（【傍】释于言）有惑尽（显宗三十五（四左）全同）疑难意言。既言于尽。尽是灭谛。于言是境。乃缘灭谛。有初智生。何唯苦集答意言。于是有义。依中差别。尽即断尽。有惑断尽。即初智生故。众贤以有字释于殷勤。勿必谓有第七者。有是用字。非境第七对不成故。问。何缘不说言是依第七。解云。于依有异。或体。或义。约体是依。即是重。据义是有。对无故。即轻。若即言依第七。恐谓能所依别时别体。故只对无云有。
（二左）于前所说九种智中。此即三明他心智相别。光记明九增至十者非也。余五不增。不成他心。故违于中言。故由此。旧论无此颂前文。直云偈曰从四他心智。
（二左）颂曰（至）二三念一切。此颂初两句正明他心智成相。后六句明知不知相。由是旧论云更须决判。而有后六句颂。此中前三句明不知相。后三句明了知相。此中有成者。麟云。非此四智皆是他心。故言有成。如未离欲及不修者。即不成故。
（二左）论曰（至）余则不然。依九十九（十二左）又一百（二右）曰。然他心智能知同类心心所法。非不同类。谓有漏者知有漏。无漏者知无漏。曾得者知曾得。未曾得者知未曾得。今为显漏无漏别知。意致及声。
（二左）此智于境（至）及去来心。此即释第三四句有二。一总释。二胜心下别释。别释中有二。一释胜心。二释去来不知。此即初总释。于境有知不知决定相。既言不知胜。义准能知等劣。地。根位自成。应知下地有漏无漏差别。具如婆沙九十九（十五右）正理七十三（九右）所说。
（二左）地谓下地智不知上地心（【傍】次下论（十二左））他心智唯依四静虑起。由是所不知通二禅乃至有顶。以为上地。若约所知地。有漏通欲四定五地。无漏唯四定。欲无无漏所知故。九十九（十二左）云。无他心智能知无色心心所法。彼地胜故。如初静虑等他心智不知第二静虑等心心所法。
（二左）根谓信解（至）时解脱心（【傍】论二十三（十四左）二十五（初右））于见道位随信随法至修道位。信解见至至无学位。成时不时。见道位中。他心智无故。不得说随信法行。
（二左）位谓不还（至）独觉大觉。旧论十九（三右）曰。阿那含。阿罗汉。声闻。独觉。佛道。准彼虽鲜明两藏。及正理。显宗皆悉如今。而并是倒写。应言应果声闻。又若强解此。不还是声闻。理在不疑。应果有相滥。通三乘故。今特简别言声闻应果。问。初二果何故不言。答。麟云。前二果未得他心智故。所以不论。由此下论（十四左）云。已离欲增他心智。
（三右）此智不知（至）为境界故。一百（四左）云。问。诸他心智为能通缘三世。为但缘现在耶。答。诸他心智。但缘现在。问。若尔论说当云何通如说过去未来法九智知除灭智。答。应作是说。过去未来法八智知。除灭智他心智。现在法九智知。除灭智。而不作是说者。应知有别意趣。谓彼种类九智所知。若在过去。即是过去他心智所知。亦是未来不生法他心智所知。若在未来。惟是未来他心智所知。若在现在即是现在他心智所知。亦是未来不生法他心知所知。依此意趣过去未来法。是九智所知。不说过去未来法。是现在他心智所知。复有欲令他心智现在前时能知他相续三刹那心。谓现在前者。次前灭者。次后生智。论依此说。亦不相违。评曰彼不应作是说。以他心智惟知现在他心心所。非余法故。又他心智虽加行时亦缘自相续而成满时唯缘他相续。所以者何。缘自不名他心智故。又他心智但缘他心。不缘他心所缘行相。若缘他心所缘行相。应缘自心非他心智。自心是彼所缘。及能缘行相故。
（三右）此他心智（至）此智所缘。下释后三句有二。初简别在位标所知。他心智容预修道中有。义准自成。二明能知相有二。初约二乘。后约世尊。是由加行有无。如是缀文。约二乘中。初总标。后别释。别释中有二。初约声闻。此亦二。一正明知见位二心。二明更修加行非知见道。第二约麟角。明法类合。知三心有二。初法分二心。后类分一心。此即最初也。总观等二句。光记两释。于中后释分句。配行得二修非也。旧论但云时促故故。
（三右）若诸有情（至）见道位心。正理七十三（九右）云。三乘圣者起此智时。中下二乘必须加行。声闻加行或上或中。麟喻但须下品加行。佛无加行。随欲现前。一百（二右）亦尔。
彼诸有情（至）初二念心。旧论云。知前二刹那心。谓法智忍法智。此中法分类义。是分义。显或贯智忍。不云法智而言分。光（八右）云。且据初说。但言二念。后十三念皆亦容作他心智所缘。今详不尔。若且约初。麟角应二念。何加更修类分。以为三心。故知唯二心。必无知余心。由是婆沙一百（二右）曰。声闻他心智于见道。唯能知二刹那心。独觉他心智于见道。惟能知三刹那心。彼文有二唯。以简别。可思。又于独觉。有三心四心异说。更知余心何可诤。于麟角。光亦云知余十二念。可简。
（三右）若为更知（至）非知见道故。一百（二左）曰。本欲知第三心。今乃知彼十六心。是故声闻他心智唯知见道二心。此文亦唯知二心。不通余心。既欲知第三心。而不能知其心。何可得知二心之余（光师释定误也）同。独觉更修五心。知第八心。声闻何故不如是。而已度至第十六心。解云。由加行异故。谓声闻以钝根。上或中加行。是故入见道。后加行必至第十六心。独觉以利根。但起下加行故。修五心知第八。
（三右）麟喻法分（至）下加行故。问。九十九（十三左）一百（二左）并但云独觉。今何简云麟喻。而部行属何耶。解云。婆沙总相说。今分别说其部行同声闻说。故婆沙六十三（十右）第七（八左）并云。部行喻者。如声闻说。麟角喻者。如菩萨说。问。彼文同菩萨。今何别说。答。因果异故无相违。同因位菩萨异果位世尊。故或同不同。随应不一准也又解。准婆沙总说独觉。今总标亦然。若尔云麟喻。举胜摄劣。婆沙一百（二左）有四说。三心有二说。四心有二说。并无所由。而无评家。虽于此无评家。前总说云唯三心。简四心说。光记无评家者未也。今论主意欲取初说。故殊示所由。言以此但由下加行故（旧论云由加行类故）正理不取初说故。不示所由。后说不欲故无所由。于旧论云余师说。正理亦举四说。初二同此。后二说云。有说。麟喻知四刹那。谓初二心第八。十四。此言应理。所以者何。许从知初二念心已。唯隔五念知第八心。若复更修法分加行。经五念顷。加行应成。何不许知第十四念。有余亦说知四刹那。谓初二念。第十（【傍】灭类忍）一。二（【傍】灭类智）光记（九左）举正理云。正理故违此论。即取第三。宝疏唯举释无。光记（八左）以正理评取第三说致难。以初师意答此有四解。一约能知心萎足。二约能修行胜劣。三约所知心胜劣。四约所知物同别。初与门。后三解夺门。详曰。第四解非也。声闻欲知第三心。而知第十六心。岂可论物同别。初释不尽理他心智知他心。全非戏慰。何云萎歇。余解亦复无理。然婆沙云唯三心。但谈由加行知。谓法分类分各别故。须别加行。既知二类。余一切同类故。不须加行知此。故云但三心。是故云为更知类分别修加行。于同类无别加行必矣。然众贤论师辄例修五心。以诘征初说。全不当理。而违婆沙本说唯三心。今论主考法正理。得婆沙意。全除去四心两说。但举三心两说。而取初说。然光记未知旨趣（云云）宝疏全朋正理。未开口。岂非无知。
（三左）尽无生智（至）如次尽无生。此即四别明尽无生相别。光记为大科。不入十智相别者非也。未辨相别故。终有十智相摄故。宝分文为是。此颂初句标能所知。于言境第七。次二句明二相别。上知字今能知。下知昔能知。望今则成所知。等言等苦言及余三谛数语。下等字准知。约本即上经二句别读如次二智相。而约兼二句连续为无生智。校本论文可知。第四句结合名。
（三左）论曰（至）名无生智。大为二。一明二智相。二明十智相摄（明十智已故）初中有三。一正举本论文。示二智相别。二问答作知位。三通本论见字。此即初也。是品类足一（六左）全文。旧众事分论一（七右）出。此中无学位三字。盖导注错间。旧论十九（四右）品类众事分。及婆沙百二（十一右）所引并无故。虽正理。显宗亦如今。而彼非证。由此所有者。正理。显宗。如今。旧论云以此义是。不异今义。品类足云由此而起。众事分云于彼起。正理论七十三（十一左）云。由本意乐。二智转时。力能引起如是解智。非于无漏二智转时作如是解。无分别故。谓出二智。后得智中。方作如是二类分别。此二分别二智后生。是尽无生力所引故。此二俗智是彼士用果。故举二果。表二智差别。理必应然。说由此故。依为此义。说由此声。即是为此所有智义。不尔应言如是所有。诸观行者。本修行时。定起如斯要期意乐。谓我当证阿罗汉。时要应起此自审察智。故今出观此智（【傍】审察后得智以要期故）必生。为令此生所起之智。随应建立尽无生名。即后智生所依止义。故言此释理必应然（显宗三十五（九右）全同）准正理论。由是为义。上是后出观有漏智解知。下即前入观无漏尽智体。即是为此后得智之能起智名尽智。何故如是说。谓二智相别不能示。本论二智俱唯举八名。思之。故以后得分别差别。显示能起二智亦有差别。非唯于此由是为义。余处亦有。杂集敬序云。由悟契理及解释。基疏一（三十一右）云。由者为也。又旧论云以此义。以言虽多是第五转。而亦有第四转。如基二十论疏上（九左）释以言三释第二。以为释故。亦不相违。然现行品类新旧两论。云由此而起。准彼作知观是能起。而加行智见等。即所起而果。与正理论能所相违。何和会。解云。所诵本别。今依由此所有本。作如是解。不必和会。若依由此而起本。由是因由。第三转声。起即起兴。非实由后得智作知。此智方起。而无彼后得。此二智差别不显。今由彼作知。此二智别相成。故云由此而起。据实作知是从二智起。故婆沙百九（五左）云。若我已知等。是尽智所起行相。不复当知等。是无生智所起行相。或为此作知后得。而生起智。理似通而非正理。可云为此所有智。当时故。尽无生智生。岂为作后得分别。古今不辨何哉。
（四右）如何无漏智可作如是知。一百二（十一右）云。问。有无漏惠离十六圣行相不。设尔何失。若有者。识身论中。何故不说。若无者。品类足论当云何通。如说云何尽智（云云）彼十六中何行相摄。今难意言。诸无漏智不过十六圣行相。然彼行中无如是行。如何尽无生无漏智。可作此知（宝疏依婆沙）又正理意无分别故无如是知。今云。应依婆沙。
（四右）迦湿弥罗（至）二智差别。此中有二。初正通难。后由此下示后得作知由。正理论具述此意。如前引。问。此论与婆沙相违。一百二（十一左）云。离十六行无别无漏惠。若尔品类足论当云何通答。我已知苦不复知者。是苦四行相（【傍】我脱乎）已断集不复断者。是集四行相。我已证灭不复证者。是灭四行相。我已修道不复修者。是道四行相（妙音甘露味下（初左）云。云何尽智。尽止妙出无漏智观。是谓尽智。云何无生智。我已见苦。不复更见。乃至不复更思惟道。是四法中无漏智观。是谓无生智。）又（十二左）通契经云。由此五缘。经作是说。我生已尽。乃至不受后有。非无观中有如是行相。要二智后起此分别（已上）二十九（九右）亦尔也。如是通经则约后得。通本论则约无漏智观十六行相。今何相违。解云。通彼本论非唯一途。于迦湿弥罗。亦无多端。今举彼诸师义。彼婆沙亦是一义。今不标毗婆沙师。岂非为斯哉。
（四右）有说无漏智亦作如是知。一百二（十二左）云。有作是说。亦有无漏惠离十六行相。问。若尔善通品类足等（【傍】契经等）识身论中。何故不说。答。若诸行相。现在有用。能作胜事。彼论说之。若不尔者。彼论不说。评曰。应作是说。无无漏惠离十六圣行相。旧论云有余师。是有部异说。外国师义。由是于婆沙（【傍】次下论九右）有评家。然光记云西方沙门经部等计者（未详）若言对迦湿弥罗国故者。何不说言经部师。
（四右）然说见言乘言便故。此即第三通本论见字。通前义说。此中有两释此初约推度义。二智不推度。不可言见。前论云尽与无生二。智非见性已息求心。不推度故。然说见言。总列惠八名。言便故来。旧论云。为以一切名释此义故。而不云言便。虽然与此义同。然光记云。以本论中解其十智。一一皆言知见等八。至尽无生。犹说见据言便故者未阅本文。妄作此释。彼品类足中。说前八智。全不言见。况举八名。
或于谛理（至）智亦是见。后约证见。初所立。后引证。缘四谛理现前证照转起。故无漏亲证智即名见。非推度见。由是品类足一（六左）非唯二智中说智见等。亦作如是说。诸有见者。见诸智亦名见。有见非智。谓八现观边忍。对下见非智言且。既云诸智。二智亦是名见也。
两说中。后说为善。顺理故。故甘露论下（初左）说无生智中云。我已见苦。不复更见。彼即知见义。又会后文故。
（四右）如是十智（至）全六少分。发智八（五右）十八（二左）并约八智。明相摄义。不异此。若加尽无生。全同此也（【头】指要钞云。又出发智十八（二右）者非也。彼无文。）此中但说数。而向前成相。其体应知。故此文总说。若细分别婆沙一百六（十四右）云。世俗智摄世俗智。他心智少分者。此中总说。然世俗智在十八地。欲界摄欲界者。有顶摄有顶者。又世俗智有善染污无覆无记。善者摄善者。染污者摄染污者无覆无记者摄无覆无记者。又世俗智通三世。过去摄过去。未来摄未来。现在摄现在。过去未来各多刹那。一一自摄。又世俗智摄他心智少分者谓他心智有有漏。有无漏。此唯摄彼有漏者。故说摄彼少分。又（十二右）云。法智摄法智五智少分。谓他心智苦集灭道智者（彼除尽无生故）此中总说。然法智在六地。未至定者。摄未至定者。乃至第四静虑者摄第四静虑者。又法智有四种。谓四谛智。苦智摄苦智。乃至道智摄道智。又法智在三世。过未现唯摄自世。去来各多刹那。一一自摄。即此法智摄他心智少分者。他心智有漏无漏。此惟摄无漏。彼无漏复有法智品。有类智品。此唯摄法智品。故说摄彼少分。即此法智摄苦集灭道智少分者。谓彼四智各有法智品。有类智品。此唯摄法智品故。说摄彼少分（已上）此法智摄尽无生少分。此二智通六智。今唯摄法智品。类智亦尔。义准可知。余智相摄。准前应思择。广如彼说。又一百六十七（七左）明相摄。
（四右）何缘二智建立为十。此即第二。明建立十智缘。有二。一正明。二明法智兼治（光宝分科非也）此即初也。此中二智者。谓漏无漏。明。鲜。两藏。及正理。显宗作二智。又旧论十九（五右）曰。云何智惟三安立为十。杂心六（二左）曰。问。若世尊说三智。云何说十。详曰。作三为好明相别中。世俗。法。类。三是起首故。世尊所说故。六卷法胜论四（初左）颂曰。三智佛所说。虽二智亦是根本。非相别。故。又解。今作二者为善。以根本二智。疑相别十故。旧论写误作三。杂心资师对望致难。故云三智。问意各别。
（四左）论曰由七缘故立二为十。九十九（十一右）云。复次诸法立名。依多缘故。谓或依自性。或依对治。或依加行。或依相应。或依所依。或依所缘。或依行相。或依所缘及行相等（云云）广说。一百六（五右）亦广说。又一百九（三右）涉十智有六缘。合此三四。但为行相一。杂心六（二左）约七缘。建立十智。今全依彼也。
（四左）一自性故（至）为自性故。光云。一自性故立世俗智。体是有漏。世俗法（【傍】古本有）故。若据前文。从境立名。故前文言。前有漏智总名世俗。多取瓶等世俗境故。宝疏云。以世俗智性可破坏多知世谛故。就自性名世俗智。此两师并谓有当体从境二释名。前从境依主释。今就自性。世俗即智持业释。今详曰。此中七缘。是十智建立缘。非释名从他当体差别。谓智有二种。一知世俗有漏智。二知胜义无漏智。此中就知世俗有漏智自性。总立世俗智。其胜义智。开为九种。不得言自性。如下六缘。亦非释名等。苦集等智。释名皆从境立名。而今云行相所缘。应知于释名。是境依主。而约七缘中。即就自性。故言非胜义智为自性。不言非胜义为自性。旧论（五右）曰。由自性故安立世俗智非能知真实义故。此文岂非显能知世俗境。正理云。以世俗智为自性故。若约持业。何但不言以世俗为自性故。杂心六（二左）云。自性者。等智多取俗数。如前说。此释非但指前文。而言取俗数。宁为非明文。又婆沙九十九（十一右）云。依自性立名者。谓五蕴四谛世俗智等。彼五蕴等约释名。是非带数释乎。然光宝辈迷自性言。泥婆沙立名依多缘文。而为当体得名。是则不深思。（【头】光宝以下并从此可简也）问。正理七十三（三右【傍】光四右引）有两义。一取世俗境。二覆出世法。是岂非依主持业。答。谁言无持业。而唯今自性是智自体。非释名自性。
（四左）二对治故（至）欲上界故。杂心云。法智虽色无色对治。而非一切。亦非作种。是故不说。今施全言。简别灭道法智兼治上修惑。
三行相故（至）体无别故。光记作三解。初为能缘行相。次为所缘行相。而于境分体相。心外境体无别心上浮。相不同故。后通能所缘。此意据有部本意作初解。据旧论至次解。旧论十九（五右）云。三由所缘相异。故安立苦集二智。不由境界体异故。据论主评决义认后解。如下论（十二右）说。详曰。今唯约能缘。是乃论文意。后二解非也。何以知者。婆沙（【傍】如次上十八左引）云。或依所缘。或依行相。或依所缘及行相。彼既所缘外立行相。非能缘行相何。又云依行相者。谓苦集智。此二行相无杂。所缘杂故。苦无常等。因集等行。各别。无杂。所缘苦集二谛。体一物故是杂（苦集一物论二十二（二左）婆沙七十七（十二右）云云）然旧论云所缘相异者。即虑知行相。非对能缘心所缘境相。以彼颂云行相。行相境故。彼释第四云。四由所缘相及境界体异。安立灭道二智。如是对境界云所缘相。是所能缘虑知行相。犹如解作因亦（【傍】甘露味上（十六右）甚有理）名所作因。施言异而体义同。勿泥名言。又下论主评决。彼是彼事。必不预此事。
（五右）论曰（至）无能治欲。长行为二。先释上三句。此有二。初正释。后欲之下所由有二。初约所缘胜劣。以成灭道法智断上。苦集法智不能断上。次已除下约断惑先后。以成法智断上而类智不断欲。第二由此下释第四句。于第二因义已成故。但云由此等。婆沙百七（十三左）类智不断欲有十九复次。又苦集法智不断上。正理七十三（十五右）有三义。
（五右）于此十智中谁有何行相。自下大文第三诸门分别。于中有七。第一明十智行相多少。就中有三。此第一正明十智行相多少。光宝并不入诸门科者违文理。违文者。杂心论六（七左）于三性门（三左）三学门（四右）所缘门（五右）依地门等后。说此行相故。又今言于此十智中。是显体上义门差别。如界品诸门分别初（【傍】第二初右）言于前所说十八界中。根品诸门初（【傍】第三七右）云此二十二根中等。违理者。上来十智相别出体毕。已下辨体上差别。是即非诸门何。
（五左）世智有此（至）共相等故。此中能缘下通此余。示所以。然宝疏唯约及余所以（非也）显宗三十五（十一左）云。世俗智或有具作十六行相。如于暖顶忍等位中。或有不具。如世第一重三摩地（唯苦下行）及现观边世俗智等。或有别作非圣行相。如不净观息念慈等诸世俗智行相无边（正理七十三（十五右）同）五停心观。谓不净。息念。慈悲。缘起。界分别观。又有总别念处。及三义观。七处善等观。故彼云等无边。
（五左）如是二种（至）不缘想等。释第二颂中。此后释后一句。明唯缘一法。于中有四。一正明。二举难通。三因解经中有贪心等。四更明余意（【傍】八左三行）此即初也。
（五左）若尔何故（至）取衣及垢。此即第二举难通中含十九迦絺那经（二十三左）说他心通曰。以他心智知他心如真。有欲心知有欲心如真。无欲心知无欲心如真。有恚无恚。有痴无痴。有秽无秽。合散。高下。小大。修不修。定不定。不解脱心知不解脱心如真。解脱心知解脱心如真。彼经说十对。婆沙及今论除秽无秽一对。加掉不掉。不静静四双两对。故成十一对。增一四十二（四右）说十力第五中。于欲。嗔。痴。爱。受。乱。散。少。广。量。定。解脱。十二法。各开有无。而为二十四只十二双。二十九（十三左）说戒德具足中亦尔。而散为疾。广为度。盖疾是散义。度应广字。二十一（十一左）说四神足戒神足中。唯有十双。于前十二除爱受。而广为大。散为疾。正法念处经亦为十双。又瑜伽二十八（十七）五十七及虚空藏经二（十四右）并说十一对。盖无有定相。心相无量。且举大例。按。准增一小大各开有无为二双。彼中含合散。高下。小大。且只举法。实各开有无。则有六双。彼经总说十三双。诸阿毗达磨依文施解。未细说。准前后。义自显故。光宝定为十一对。盖未思也（次下论八句之言。旧论中一向无之。）
（五左）有贪心者（至）唯贪所系。此即第三因解经有贪等十一对心有二。一叙有部师解。二论主依经部义破斥。就初中有十节。一解第一双有贪离贪心。此中有二。此即初泛明有念心。除贪相应心。余惑相应染污心。及有漏善。无覆无记言余有漏心。
有说经言（至）得离贪名。二正解经文有二。初叙有部一师义。后论主依评家义。破有说。取评家义。此即初也。中有二。初释有贪。后释离贪。此离贪中。先正释。后举傍义破。虽非正有此义。恐忘谓作故预破此。
（六右）若尔有心（至）名有贪心。二论主依评家义。破有说有贪。取评家义。离贪同前。故不别论。婆沙百九十（四右）云。有说此中依相杂有贪而作论。（相杂者即相应。）有说此中依二种有贪。而作论。所以者何。若惟依相杂有贪。而作论者。则有漏善。及无覆无记心等。应亦名离贪心。然彼亦有贪心。贪所系故。如有贪心。应知有嗔等亦尔。此（【傍】第三说）中贪所系故名有贪心。贪对治故名离贪心。如是说者好。谓贪所系故名有贪心。贪对治故名离贪心。若说贪相应故名有贪心。贪不相应故名离贪心者。则贪不相应余烦恼。相应心等。应名离贪心。然彼亦是有贪心。贪所系故。若说贪相应故名有贪心。贪对治故名离贪心者。则贪不相应染污心。及无覆无记一分善心。应非有贪心。亦应非离贪心。然彼亦是有贪心贪所系故。初说相应。是有贪义。第二有贪通二义。第三评家所系义。离贪三义。并对治义虽不相应义。是离贪正说人无。恐有兼破之。次若说下破第一师相应义。第二师一分同破。一分同取。故别不破。就此离贪。光记二释。初通漏无漏。后唯无漏（宝同后释）今云初释为善矣。无简别故。他心智缓广故。婆沙中于离贪无诤故。
（六左）或由根价（至）故名小大。此二叙约根等五说。一百九十（六左）五番有说别说。今总叙。而一或言流后四。令成别义。虽是义别。而非乖违。并含具故。合前总六义。并好焉。故于婆沙。不致评简。
染心根少极二相应故。显三不善根有随一相应云极。贪嗔必不俱。故必无三相应。相应至极唯二。谓贪痴及嗔痴。
染心价少（至）资粮成故。一百九十（六左）云。以染污心因少所为。便起无量非理作意。令烦恼恶行多起。如河流。善心不尔。虽舍百千珍宝。或有能起。或有不能起者。染心力用（至）诸随眠故。善根续起。不能永断。所以力少。善心婆沙云。如一刹那苦法智忍生能顿永断欲界见苦所断十随眠等（等随烦恼）旧论十九（七左）云。苦法智忍生。能杀害十惑。永不生故。
（六左）由此染善得小大名。唯是或说结。宝疏令通前说。不顺文势。
（七右）如是所释（至）诸句别义。第二论主依经部宗。破斥毗婆沙师。大为二。一破后八对。二破前三对。初中亦有二。一通破。二别约沉掉破。初中有二。此初总标二非。
（七右）如何此释（至）有观无止。二别显非有二。一叙不顺经。二叙不辨句义。初中有六。此文即一有部门。二论主引经正答不顺。（此章光师直云经部并非也。宝师判云西方师勿依。虽义相当。章门别故）此经文聚散各有或说。惛沉睡眠并令心身昧略合聚。故名聚。既是染污。何汝言善心。依或说与内心相应唯有止。是有漏善。非无漏无观故。何可为法类道无漏智。外散亦有或说。初染故无失。或说是有漏善观。何一向可为染污。具引经意如是。
（七右）宁违论文勿违经说。六论主答。论前文（十卷七右）云。我等但以契经为量。本论非量。坏之何咎。故世尊言。当依经量。
（七左）又若沉心（至）名非时修。第二别约沉掉破有五。一论主正引经。难沉掉同一心。彼同为染心。故云即契经意七觉支并染法对治法。必可修敌支。而修顺支。故为非时修。惛沈是身心无堪任性。轻安即心堪任性。定即令心平等。行舍令心平等。无惊觉性。并行相顺不成对治。掉举令心不静。择法是惠为体。精进令心勇猛。喜即喜受。并是非阴昧行相。顺掉亦是非时修。若此修相翻名是时修。故婆沙九十五（十七右）具引此经中。沈终云。修择进喜名是时修。掉后云。修安定舍名是时修。故知别时别心。
（七左）岂修觉支有散别理。七觉支唯无漏。唯定心。如论二十五（十五左）又必具修无别修。如婆沙九十六（十二右）及此论二十五（十五左）故致此反责。
（八右）随自意语（至）意不如是。此即五论主总非不经意。若但依今文。随汝自情。致增胜语。如是情语无有限量。谁得俱言。经实意不尔。若依旧论十九（九右）云。此语与密意相应。我亦不遮。于经中意不尔。故我说如此者。此汝增胜通释语。若约经密意趣。容有此理。故我亦强不遮。然约显了门。实意不尔详曰。旧论为尽理。此论亦云实不显前是隐密。复违理。谓唯依自情立义。何得言不遮此。特应破故。自字密误也。或随自意语者。对随他意语。随他是显了。随自即隐密。彼此二论言异义同。正理七十三（十七右）辨二经差别。救此论难。今详曰。彼中含亦但说他心智所缘心相。未欲显示令了知黑品白品心差别。经无起尽故（宝疏十三右但举彼。未作破非也）。
（八右）前说一切（至）系是何义。破后八句讫。自下第二论主征破前三对评家义有七。一正破。此有三。一总牒计征。二别征。三总结此初也（宝疏云西方师非也。义不相预故）。
（八右）若贪得随（至）贪得随故。此即二别征。于中有二。一正约所随所缘破。二然他下兼约能随能缘破。初中亦二。此初约得随。前三果有学无漏心贪得未永断。有有顶贪等故。
（八右）若贪所缘（至）痴所缘故。二约所缘破有三。一正破无漏心非贪所缘故。简云有漏。二若不下破救。三若谓下牒转计破。贪嗔慢是自相惑。见疑痴是共相惑。如论二十（初左）已说。
（八右）然他心智（至）是有贪等。下二兼约能随能缘破。有二。初正破。他心智必缘同类。得不同类。谓他心智是相应法。得即不相应摄故。亦不可说缘彼缘心王之贪心所。经文举他心智境。既云有贪心。以心为境故。后宁知下诘不知。若依汝所说如是贪系义。宁知契经说他心智境他人心。是名有贪等之所以。又旧论十九（九右）云。若言缘欲（【傍】贪欲）为境界。说名有贪阿罗汉心亦应有贪。何以故。此心有时缘有流心。分别有欲。由缘欲为境界故。（【傍】盖脱救语）是心云何得成有流。若汝言缘通惑为境故。是故说有欲。若尔是心但有痴非是有欲。由缘痴为境界故。缘他心为境界心。不缘至得为境界。非此心境界缘欲为境界。是故不由欲相应（【傍】此论所系也）故心有欲。彼旧论意。心缘贪欲。为所缘。故名有贪心。从所缘贪立名。此论从能缘贪。于所缘心。立有贪心名。盖梵本异。谓梵缘声有男女声差。依女声转译为所缘。见男声音翻作缘欲。以显欲是能缘。问。二论中正不何。答。据理检寻。无有优劣。善能成征诘。而无所违义故。问。既云贪所系心。于中分随缘。应俱是所随。所缘。不尔可非所系中别义。答。能所系与能所缘。不要齐均。谓缘狭系宽。缘贪心为所系。约所缘系。贪所缘心为所系。约能缘系。能系亦准此。此论总有三说。初有贪是相应义第二有贪即所系义。离贪并对治义。第三论主有贪是相应义。离贪即不相应义。婆沙亦有三义。如前（二十三左）引文。而论主义。于彼无之。彼第二于此无。然光记云。婆沙亦有此三说者非也。
（八左）且止谤论（至）能自缘失。自下第四明余意本义。初结生。二此明下正明。此有二。初问答行相所缘。二略示定相。初中有问答。问中所缘者。旧论云所缘境。是则六尘。而不通心心所。能知他心。能缘行相名他心能缘行相。他心之能缘。即行相依主持业可知答中有总别。别中有顺成反显。反显中。若许知他心能缘行相。于他人中。论能所时应无违失。而缘他人心自能缘行相。知此有缘自失。故不许之。光记两释。初解为善。以此论色心对明故。后解虽婆沙。而不顺今文。彼自他互望。为能所缘故。
（八左）诸他心智（至）如应容有。二略示定相。有标有释。释中有三。一明持取法。二明简舍物。三劝所不遮。欲色界系者。简无色界。九十九（十二左）云。问。生欲色界。起无色地心心法。是他心智所缘境不。答。非所缘境。如不知果。因亦尔故。系者系缚显有漏。三三摩地中。婆沙九十九（十二左）云。无漏他心智。道无愿俱。有漏他心智非三摩地俱。下论二十八（十七左）云。空谓空非我。无相谓灭四。无愿谓余十。余十者。集道各四行相。及非常苦二行。相合成十。诸智中尽无生。婆沙百九（五左）云。尽无生智非见自性。他心智是见自性。故不相杂。余苦集灭前（二左）已简云非余。尽无生亦虽已简。而通道智。故重简。见道极速疾故。他心智无如前所说（【傍】次上三右）于修道中。无间道是断惑智。他心智不尔。非同类故亦无。余所不遮等者。上不遮无愿。于中有十行相。他心唯道四行。故云容有又唯遮二智。不余七智。而唯法类世道四。非苦集灭。亦是容有。遮见道未遮修道无学道。于此不遮中。亦遮无间道。不遮余三道。光云。余修道中。加行解脱精进中者。唯约无间道不遮（非也）宝云。如应容有者。显非一切（缦谈）麟云。若未防欲虽在余道。亦无他心。故言容有（是亦同光非也）。
（九右）尽无生智（至）不受后有。下释后二句有二。初总释。二由此下叙除空非我由。此有二。一正叙。二谓由下述涉世俗相。问。离空非我何。答。显宗三十五（十一左）云。此中意说。尽无生智虽是胜义。而涉世俗。我生尽等。是世俗故。空非我是胜义。必涉胜义。此观后决了知空非我。故由此。二智离空非我。（正理七十三（十八右）同）杂心六（八左）云。问。何故非空无我行耶。答。谓近于等（世俗云等）故。尽智无生智第一义而近等。空无我行第一义近第一（已上）。彼等文意。空除我所见非我除我见。故唯胜义观。于世俗乃立我我所。故尽无生智出观时。后得智中涉世俗。故于观内不作此二行。若作不能涉世俗故。问。观内观外并不作此二行。岂应二智不了空非我。谓不尔。正理云。此观后决了空非我故。问。不作无我行理可然。何不观内作空行。于世俗不言不空故。答。世俗中言色是我所有。受是我所有。即是不空。空（【傍】次下论十右）断我所见。非我断我见（麟记约我我所一体未详。）又百二（十二右）云。问。契经所说当云何通。答。由五种缘。一加行故。谓瑜伽师先加行时。作如是念。我当尽一切生。乃至我当不受后有。二对治故。谓瑜伽师修如是对治。令一切生尽。乃至令不受后有。三作事故。谓瑜伽师作如是事。谓尽一切生。乃至不受后有。四相续故。谓瑜伽师得如是相续。令一切生尽乃至不受后有。五补特伽罗故。谓如是补特伽罗易见。易施设。谓一切生尽乃至不受后有。由是五缘。经作是说。我生已尽乃至不受后有。非无漏观中有如是行相。要二智后起此分别。二十九（十右）亦同说。又一百二（九右）此四句约智分别有十二说。今以图示之。
彼论中无评说。以并是所具义故。
（九左）论曰（至）越此十六。百二（十一右）二十九（九右）并有两说。后云有余师。不云外国。而评取无越义。然未见后说以识身论难前说之文。今论主欲后说胜故。前说略述后说具决择。
（九右）由本论故（至）所引了别。识身足六（十一右）云。不系心有能了别不系法耶。曰能了别（乃至）有能了别欲界系法耶。曰能了别。谓若无常。若苦。若空。若无我。若于因（【傍】集谛也）谓因。谓集。谓生。谓缘。若有因。若有起。若有是处。若有是事。若如理所引了别。色界及无色。二界合观。三文无异。此最后若对不如理。余若谓言显十二行别。今略因起二。（旧俱舍亦尔也）若言今云故。是显差别故。于后二不置故言者。准前可知。或有言显别故。或所诵本别故。
又彼云无常无我今云非。其义不异。旧论亦作无。勿致无为非因果之难。
（九右）颇有见断（至）所引了别。识身第十（九左）出。彼云。欲界系见苦所断心能了别欲界系见苦所断法耶。今能所了文互现。故上云见。下云欲。而唱总名略苦言。或彼明余三谛文。小异大同。并无有是事等。欲通取四谛。故不云见苦。彼论约十烦恼。于中说邪见。苦集灭道如次云无果无因无灭无道。各唯一句无如今三句一处文。盖今通四谛取要。无因是集下。无作是苦下。旧论云无事。是作事取果。损减通灭道旧论云非拨。唯取通语故。或光第二释可。而彼第六（四右已下）三界及不系心。各了别三界及不系中。皆悉有此三句。盖详略随宜。故今亦存具详也。余文全如彼。光记见取已下。约四谛三界并非也。彼文三界四谛各别说故。正理七十三（二十左）破云。此证不成。迷论意故。论显不系行相众多。于中有缘欲界系者。依容有说。有是处言。有是事言。是显无颠倒。即由此故。余无此言。而举下见断文讫云。除此无容有余行相。由此不说有是处言。由皆颠倒转。不言有是事。故净行相。无越十六。理教无违（已上。）彼意言是处者。无颠倒义。故于不系有之。于见断惑无此。俱舍师难云。若真无倒。是有是处于见断中。何不言无是处无是事。如契经（中含二十八十七右）说。女身为梵无是处。男身为梵有是处。从众贤答曰。不说自成。由是彼一论中于如理作意处。必云有是事等。于非理作意并不说。又第十（十一右）欲界修断心了别欲界修断法中云。若贪若嗔（乃至）若有是处。若有是事。若如理作意。若不如理作意。若非如理非不如理。所引了别。
俱舍师破云。彼亦有漏别行相。而既于修所断颠倒惑品有此言。汝无颠倒救不成立也。评曰。余行相有无。应须分别。若依断惑行相。无彼别行。诸烦恼品摄见修惑。彼二道行。并是十六故。设诸经论立种别行名。皆彼十六差别。必非别行。如三三摩地等。若据法门分别。更有余行相。如我生已尽等。不可言出观世俗智。然识身足文。彼说道理。非别观行。何以知此。四谛各自四行随应而有是处等。悉有之故。又唯说十六行中有此于余无此。故此论中遮伽湿弥救。引下见断文。全不允。彼惑品类。全无十六行随一。何可有此语。不顺理故。如次下（十一右）修所断法者。文中有无因等惑行相。及有无常苦空等行相。故亦有此言。
（九左）十六行相（至）能行所行。三明实。体。能行。所行（宝（十七右）第三明行相体缘者非也。）
（十右）论曰（至）名四实一。此长行大为四。一释初句有二。此初叙异说是即不正义也。
如是说者实亦十六。后叙正义。正释颂文。此中有二。初标其数。如名十六。实亦十六。此两说婆沙七十九（九左）旧婆沙六十一（九左）杂心六（六左）并两说而后为善。于中两番释。谓苦圣谛（至）切有故定。后释十六行相差别。总有四番释。初二番古师解。后两番论主解。此即古师解。第一番释。前贤圣品（二十三（三左））暖位中。次前（五左）法类智中。并指后者。总是此四番文。因集生缘。旧论。杂心。旧婆沙并云生为有。云因集有缘。非我是我见能对治。旧论云。对治我见故非我。而杂心云。我见所对治故非我。彼所言非亦是对能之辞。如所作因。等现理故者。杂心六（初左）子注云。等者众事聚会义也。即是斯义。故旧论曰。和合显现行故集。相续理故生者。婆沙云。令令有续起故名生。旧译人译为有者。相续者非无故名有。以果名因。故旧论云。生所显故有。譬喻等者。有云。此四如次配喻上四者非也。唯是喻成辨缘。此中无四可别。类因集生缘之故。文中云众缘和合成辨。故旧论曰如士聚戈（【傍】戈橛也）轮绳水等。旧婆沙云。如泥团杖轮水缕等。彼举五法是为何。三火者贪嗔痴。此三令身心烧热。故如杂含四（十左）集异门足（三左）等说。杂心等灭云止。已下静等七行释。婆沙新旧并后番文。此后番静等彼初番。而今论全依杂心。故不同婆沙也。无众患故者。杂心云离内烦故妙。故今云患。脱众灾故。杂心云。离外恼故出故今云灾。彼云出是出过义。出过烦恼故今云离亦是出离义。故旧论云。出一切过失外故离。以出释离通行者。光记通行众圣门。杂心趣向故道。永超故出者。杂心离为出。差别云何解云。彼出离诸惑义。此永出过义。是为差别。
（十左）又非究竟（至）切有故出。古师第二番释。亦全同杂心。滋产义者。杂心云增长故。不续等者。择灭性是不相续。而令三有相续断。故名灭。譬如水性清净而令诸不净清净。妙者婆沙杂心等云善故常故。今唯云胜义善。性是择灭。是常而善。其义不异。（【傍】增一（十四左）云。色者无常。此无常义即是苦。苦者即是无我。无我者即是空也。痛想行识。亦复如是。别译杂含十七（三左）亦尔。）
（十左）如是古释（至）更为别释。古释者。婆沙杂心等。准上文同杂心。正是杂心。而婆沙亦约义。亦存此。旧论云。如我等所信受。今当说。准彼乐者乐信义即依经部等义。以作此两番释。
如经所释（至）以欲为生。二释集四行有四。一初四字标。二举经文。三依经列。简论次第。四问答四欲体相。杂含二（二十五右）云。此五受阴以何为根。以何集。以何生。以何触。佛告比丘。此五受阴。欲为根。欲集欲生欲触问。文相似而生次异触名有异何。答。彼生此缘。众缘和合生。故非此后生。触者即此生。唯传译为异。故旧论十九（十七右）云。如经中说。是五取蕴。依欲为根。依欲为集。依欲为生。依欲为有。有名应在后说。彼旧论因集生缘名为因集有缘。故彼有者。即此论生。彼云生与经同。而有外之生。知与此论生各别。识者可知。
问。彼经说五蕴生起相。非集谛行相。何得证答。彼经颠末。并是彼集谛行相。故第十二（十二左云云）又（十三右）云如是沙门婆罗门于世间可爱之色。观察如病如痈。无常苦空非我。又（十三左）云。此诸苦何因。何集。何生。何触思量取因。取集。取生。取触。若彼取灭无余众苦则灭。彼所苦灭道迹。如实知。修行彼向次法由是应知是集四行相。唯此生声（至）与论为异。三依经列。简论次第。谓于四行中。唯此生声应在最后说。与论第三说生为异。唯言未明。盖准字乎（光记应缘后说者非论意。论是最后义。）
（十一右）此四体相（至）造业时欲。四问答体相。一问。二答。此答有四。一总标。二列四位名。三配四行。四更依经明四欲差别。此即初二也旧论十九（十二右）云。于自体称我。起爱欲名自体无差别爱欲。谓我应生名无差别后有爱欲。谓我应生如此如此名有差别后有爱欲。结生爱欲名受生爱欲（彼无造业。）立名准知当来生有初位为续生。旧论云结生受生故。光三释第二为正。初后非也。此四中前三于本有。有现当总别异。其第四续生。造业。当现。自显。故无现当言。而各亦涉总别。故不言总别。问。于前三本有中。何故于现无别欲。答。现体已起。但贪此总。不于他起。未来未生生不定。故有彼此别。（光记四种总问答未可。第二释不。）问。何故不执过去。答。过去已灭。今说生因。故不说彼。
（十一右）第一于苦（至）华橤说果。三配四行。第一者。是唤前执现总我欲。非唯显次。与上一言异。后第二等尔。
（十一右）或如契经（至）为四种欲。此即四依经明四欲差别。有二。初举经十八爱行。后执现下。论主分配四欲。此即初也。杂含三十五（二十二右）云。谓有我故有我欲我尔时有。我无。我异。我当。我不当（【傍】此是无也）我欲。我当尔时（【傍】我盖脱）当异异我。或欲我。或尔我。或异。或然。或欲然。或尔然。或异。如是十八爱行从内起。比丘言。有我于诸所有言我欲我尔乃至十八爱行从外起。如是总说十八爱行。如是三十六爱行。或于过去起。或于未来起。或于现在起。如是总说百八爱行。（为令广知引文。）此经初列十种。皆云我言。此云二五。后我或下。列八种有或言。谓是二四。文中欲言有四。故云为四种欲。按当异异上脱我言。稽古下（三十二左）从有二五至当变异有。悉为经文者谬也。为四已下经文无此。旧论云。于爱欲行经中有二五二四。有四欲生起事（更无别释文。）
（十一右）执现总我（至）当变异有。此即论主配解四欲。初二五配释初二欲。后二四配解后二欲。初二五中。总言别释。无此准标可知。下二四中。标释俱云别。影显前总随释亦一一有总言。问。第一第四并现有差别。答。决定。不决定为差别谓决定是常见类。不决定不尔故。四执续生我等中。光三释第一非也。造业为未来故。第二背论旨。论亦字在当上。而过当下。故续生通现当。对但造业。故第三大非。现当并有造业续生故。
今详曰。显执造业我一执我现有。言我亦当有。是例现有。然是第四以生为欲。一欲中差别故亦言来。
（十一左）如说苾刍（至）是为寂静。杂含十七（十七右）颂曰。知诸行无常。皆是变易法。故说受悉苦。悉知诸受已。现法尽诸漏。死不堕于数。永处涅槃。
（十二右）如是行相（至）皆名行相。释第二句有三。初正释第二句。二若尔下论主难。三由此下难讫示正义。婆沙七十九（十右）一说以一切法为行相。一说诸心心所法为自性。评家唯以惠为自性。今论主破评家。依第二说。以理长故。心心所皆名有行相有所依有所缘。如前所说。四（十三左）及婆沙十一（六左）等。自体有行解相貌。故名有行相。论四（十三左）云。或名有行相。即于所缘品类差别等起行相故。言行相者。婆沙七十九（十左）云。于诸境相。简择而转。是行相义。唯惠故虽言简择。而相是境相。心上现影像。行是能缘行解。相家行故名行相。具如前辨（光二释。第一似通。第二非也。宝亦二释。初唯约境非也。第二释顺论取言可。）正理论七十四（二左）曰。岂不心心所皆名有行相。如是无慧与慧相应。如何可言慧有行相（此即难也已下答也）非有行相唯慧。相应心等皆名行相者。是心心所。等于所缘品类相中。有能取义。（通总难也。）若依唯慧得行相名。则慧之余心心所法。与行相等名有行相。如等漏故得有漏名。是与漏体同对治义。如是所余心心所法。等与行相于所缘。是俱时行无前后义（是第一义也。而理全不尔。余心心所法当体是有行相故。若言行相唯慧。有行相即余心等慧何云有行相。如有漏者。增增义为有。无别名漏体与余等故。）或心心所有行相者多。如已知根。总名有行相（是第二义也。有行相多少未曾有此。理亦不成。）或依无间。亦说有声。如有所依。故应有过。谓如心心所。皆名有所依。意识相应诸心所法与所依识。亦俱时生。识之所依唯无间灭。有行相理应知亦然。无间灭慧。于现何能。此于现有能。如无间灭意。若尔应受等得有受等名。许亦无违。然非所辨。（是第三释也。彼有所依心心所同依一根。故名有所依。必是前后。今有行相唯于心心所得名。全非能所依。本宗诸论何处有此义耶。又有受等名何得许。）此中经主依附他宗。作如是言。诸心心所取境类别。皆名行相。理未必然。应思何等名心心所取境类别。若谓境相品类差别一切能像。理必不成。境有善常等众相差别。故或诸色法亦行相收。色法亦能像余相故（是非我所立义。）若谓能取境差别相。则应五识行相不成。不能取境差别相故。有分别识。方能取境青非青等差别相故。然非所许故。理亦不成（我不言对总相之差别相。诸境非一随应取此。故我云取品类差别相。汝未达我意妄为征结。岂得可当。）由此我宗所释为善。
（十二右）一切有法皆是所行。显无所漏。故言一切。颂诸眼目。为简无法。故言有法。正理七十四（三左）云。若实。若假。皆所行故。问。所行言。心对能行。此若能非即所行。何言一切。答。正理（七十四（四右））云。颂诸有言。应随除一。随说一种。义已成故。
（十二左）由此三门（至）唯是所行。就毗婆沙义分别。婆沙七十九（十右）评家义如是（光二释后为正。宝亦同后义）诸余者。慧及余心心所法为诸。色不相应无为言余。是即诸之余。非诸即余。
（十二左）已辨十智（至）依地依身。自下第二。明性。地。身三门。光宝于此创立诸门科。其非如先辨。光记初释。十智与行相。相违释者非也。后释依主为正。前言于十智中。谁有何行相。今结彼。即十智中行相多少等差别。故若为相违释。十智差别是第二二十智相别。行相差别即应净无越十六文已下。前论（二十三（三右））云行相差别后当说故。岂有此理。又有余文漏结之失。故初解大非也。
（十三右）余八智现起通依三界身。准婆沙百六（八右）意。总说如是。然有差别。谓世俗。类智。俱依三界。余六智中。若法智摄。唯依欲界。若类智摄。通依三界。
（十三左）苦集二智（至）谓俗他心。婆沙云。此二唯能缘有漏心品故。故他心智是有漏边。
世俗他心（至）皆缘十智。婆沙释俗他云。总能缘心心所法故。尽无生智虽初（【傍】次上二右终）起时唯缘苦集。而后念时通缘四谛。故缘彼智皆此所缘。而自缘自约前后念。于十智下。鲜本。及旧论。显宗。颂疏。并有为境言为正。正理。及明本。宝疏如今。写脱可知。
（十三左）灭智不缘（至）为所缘故。鲜本。及旧论。显宗。颂疏于不缘下。有诸智为境四字。最为胜。明本。及正理。如今者写脱。
（十三左）各有相应不相应故。此不字应非。何者（【傍】论第四（初右））一切法略有五品。谓色心心所不相应无为。今呼色不相应。以为非相应。若言不不得摄色。由是界品（第二卷）有寻伺等。分别等中。言（【傍】二右九行五右五行五左初）非相应法。摄得不相应无为无表。有处（第二六右）亦作不相应。而彼颂疏作非。今旧论十九（十五左）云。与心相应。与心不相应明鲜二藏。及正理。显宗。颂疏。光宝并悉作不。未尽理。名相乱故。
（十四右）颂曰（至）闻思所成。初三句答初问。正依发智一（六右）云。颇有一智知一切法耶。答无。若此智生一切法非我。此智何所不知。答不自性。及此相应。俱有诸法。后一句答后问示体。唯字简有部修惠亦此体。由是显宗改颂。作闻思修所成。于正理论。大有救破。
（十四右）论曰（至）此智所缘。此释初三句。初正释。次别释自品。后结非缘。释自品中。俗智是自体。慧为性。此余心心所为相应。取具五义。得四相为俱有。若依杂心九（八右）法胜四卷四（二十四左）六卷六（十六左）说生老住无常四相。即无得也。三故如次除三品所以。准婆沙第九（七右）此中遮止四计四执。谓智观者。遮犊子部执补特伽罗能知。不缘自体者。遮大众部执智等能了为自性。不缘相应者。遮法密部执惠等能了相应受等。不缘俱有法者。遮化地部执。彼说。惠有二种。一相应。二不相应。相应惠知不相应。不相应惠知相应。杂心九（八右）二本法胜论。总就一切心心数。立此三因。而并于俱有法。摄无表色。又杂心九（十四右）唯就此一智明。全如今。
（十四右）此智唯是（至）闻思所成。此即释第四句有二。此初正释。唯言简修惠。以顺颂故。长读文。或短读通二。一简无色故。婆沙十（一右）云。此行相唯欲色界二简修惠。
旧论十九（十六右）云。此智若欲界智。是闻思二慧。若是色界智。但是闻惠（已上）杂心师已破婆沙。今论主朋彼。杂心论十（十四右）择品云。此智闻慧思慧非修慧。何以故修惠者。分段缘故。是故说欲界色界。无色界闻思非分故。欲界无修。色界无思如前所说（六九右）。
（十四左）非修所成（至）应顿离染。后释唯所简。破有部有二。初正遮。后反诘。有部三惠为体。婆沙十（三右）曰。闻思修所成者通三种。今遮彼修云非。述所以云地别缘。谓色界地唯缘色界。无色地惠唯缘彼地法。不能总缘一切法。何故如是。谓依修等持。所起胜惠名修所成。于等持有四禅四无色。亦复别缘地。故集异门足五（十三左）云。由此所修离染道故。离欲恶不善法有寻有。离生喜乐。入初静虑。具足住。乃至入第四静虑。具足住。是名为修（乃至）今此义中。依诸等引。所起寂静惠。皆名修所成（已上）后反诘言。若异此别缘。许总缘一切法非我者。应顿离三界染。正理论七十四（九右）云。此不应理。言修所成唯地别缘。非极成故。谓我宗许静虑地摄。修所成惠有能总缘。随所依身自上。故（【傍】上成自义。下会顿离染难。）厌下欣上。方能离染。此是总缘。唯欣行相故。于离染无有功能故彼所言。皆为非理（已上论文）光记救云。我宗不许修总缘。故此乃宗别。无劳会通。此救未成。不救顿离染之反难故。今弹云。依修地地等持。所起慧故。必非总缘。谓依修初定。彼地惠生。若不离彼地染。何生彼惠。由是集异门论云离欲恶不善入初静虑。乃至广说故言总缘。太为非理。若强言总缘者应顿离染。离染生惠故。然汝言唯欣行。岂有此理。十六行相皆是厌染欣净故。若于离染无功者。此非我观应是唐绢。
（十四左）已辨所缘复应思择。此即第六明人成智。已下其义细深于前。殊云复应思择。如宝疏设从此为大科。何可从次修智为大科。
（十四左）第二刹那（至）谓加法苦。百六（十五左）云。即一智体以对治故名法智。以行相故名苦智。
诸未增位成数如前。第三念如前第二念。成三智。第五念即前四。第七八九念即前五。第十一第十二第十三念即前六。第十五即前七智。故此九位为未增。杂心六（九左）云。忍不得智。非智性故。集灭道比智不增智。以苦比智得名故。
（十五右）颂曰（至）唯加行所得。大为二。初二句总明见位。二次六句明三类智俗智。此有六。一第三四句正明。二不二字明观后俗智永不生。三自下地三字明所修俗智依地。四第六句明此俗智念住摄。五第七句明此俗智行相境。六第八句明此智加行得。（依旧论句句结生文科节）。
（十五右）论曰（至）俱决定故。释初二句。于中有三。一正释。二然具下别明未来修行相念住。三何缘下问答见修同类不同类单复。初中四谛不俱。故云随起。必显同类云即彼。杂心六（九左）曰。谓苦法智现在修。即彼未来修苦法智。非忍非余智。如是乃至道法智。诸忍亦如是者。苦法忍现在修。即彼未来修。非智非余忍。一切忍亦如是。问。此中修相云何。答。修有四种。谓（【傍】次下二十左）习。得。治。遣。今须习得。现在修为习修。未来修为得修。得修相者。婆沙一百六（十八右）云。谓现在世胜善为因引起未来诸善法得。由得彼法故。说彼为所修（云云）又正理七十四（九左）云。何谓为修。谓习善有为。令圆满自在（云云）二中念住者。灭谛唯法。唯缘灭故。前苦等三通四念住。三中婆沙百七（二左）有四复次。一见道处所定对治定故。二三同此二因。四见道中初得见谛。初得现观。故唯修同分。修道并反上。修同分不同分。杂心云。答彼初得种性。故见道初见谛。故唯修自分非余。又不杂道故。捷疾故。不觉道故（已上）。
（十五右）唯苦集灭（至）未能兼修。此中有二。初正释。二问答。初中有三。初正释。次于一下解名义。后由此下遮余位。此释第三四句。唯简道。类简法智。智简忍。俗智未生。故云未来。名义中观即现故名现观。边是正观后边而非别体。即现观是边。现观边之世俗智。旧论十九（十七右）云对观后智。遮余位中。既就谛观后边立名。忍是初。法智是中。由是理余位无之。
（十五右）道类智时（至）种性多故。二问答。答中有二。一示正义。二举破异说。初中有二义。一约曾未曾。曾于凡位。无修无漏道。故入见道。亦无得修。二约遍不遍。有正释通妨（宝疏最精）正理七十四（十左）云。谓三谛中依事现观。容一行者总得其边。必无有能遍修道。异根性道不能修。故于自根性。虽容有修。百千分中不起一故。
（十五左）有言此是（至）不应为证。二举破异说。杂心六（十左）有三因。初二同此。彼第三云等智是见道眷属。比智是修道。今破意。十五心见道唯是有部宗。又外国师为十六心皆是见道。如婆沙百四十三（七右）故非立敌极成。正理师以此义为本义。顺宗故。又杂心（同上）云。问。法智何故不修答。谛无间不究竟。故若修者。应说无间等中。意言谛谛观未究竟。有后类观。故若修者。不可言现观边应说现观中俗智。
（十五左）此世俗智（至）理不成立。此即释不生二字有七。一正明。二论主问。三有部答。四论主难。五有部通。六论主断绝。七论主示经部义。此即初六也。一中杂心六（十左）云。是不生法。依随信行随法行故。彼随信行随法行成就。而不现在前。旧论十九（十八右）云。此智于在观及出观位。一向不生为法。若入观不得生此智。以相违故。若出观亦不得生此智。以心粗故。
（十五左）如古师说（至）不乐此义。七论主示经部义有三。一标。二有部问。三经部答。此有二。一正示。二示有部不信。初正示中有四。一明入观熏习。二明出观俗现。三正依种名修。四喻说。此中胜者。简通途俗。是观后智。故光记胜于观内者（未可）依者是种子。光三释初为为正。顺理故。谓经部立种子。以为规模。今对现起。非种子为何。又附旧论故彼十九（十九右）云。由出世法功力故。此对观后智则所修。云何已修观后。出观人缘四谛为境。最胜世间智。今得现前。即彼是修。如是修即是至得。若得能现前彼。依止相续。何以故。若得性已。性果必可得。此中如是修者。指前所修。即今此起依。而彼所修者。是所熏种子。亦彼依止相续者。种子异名。如（【傍】论四（十六左）十三（十右）等）前经部所立相续转变差别。
（十六右）随依何地（至）七地俗智。此中见道以欲不为依。故不修未至下。唯一地又无色界不为依。故不论无色。杂心六（十左）云。所以无色界不修。以无见道故。俗智修欲。而不修无色者。正理七十四（十二右）云。谓此俗智七地为依。即未至中间四静虑欲界。问。前（十二左）依地门。俗智依欲界乃至有顶何不尔（【头】至上鲜本及旧论有乃字非也。不成句故。故正理显宗明本如今）解云。彼通总。此约观后边者。故正理云此俗智。
（十六右）随于何谛（至）此谛为境。谛所得此智行相。则同此谛行相。由说与对观同行相。则已杂心六（十左）云。若苦无间等边有四事。欲界缘欲界苦。色界缘色无色界苦。集灭无间等边亦如是。此后智不修无色故。能缘唯云色界。所缘谛色无色合立。故不可分别。云缘色无色。故正理七十四（十二左）亦于能缘。但云色界。于所缘总云上也。非是自下地缘差别也。
（十六右）见道力得（至）加行所得。释第八句有二。初正释。后总示所修体。明此智加行得。唯者简生得。光记亦简离染者非也。此智非分故。故旧论十九（十九右）云。世俗智有二种。一性法得。二修习得。此智但是修习得。
（十六右）智增故立（至）为其自性。后总示所修体。谓见位得修通五蕴。应名修法。而智增故名修智。是一分邻近释。
杂心六（十左）云。若欲界者。则四阴性。以不定故。若色界者。五阴性。以定故。子注云。有定则有定共色。故有色阴。是以有五阴。
（十六右）颂曰（至）修六八。初二句明初刹那。显未已别云或。后六句明住果位。此中有五类。云。一八地无门。二有欲余道。三有顶八解脱。四上有顶九无门。五余道。八地道。下地对下有顶故。有欲余道者。对前无间。是成余解脱加行胜进三道。而唯取欲界。故云有欲。显是欲惑未尽。由是唯八胜进八解脱。其第九离染故。而第九加行道。犹有欲人。上起故总摄得九加行。有顶八解脱者。第九无学摄。故非此所明。各修行七智者。八地有欲。并名体同。有顶虽体异。约数同总云七。有顶唯无漏智断故。无世俗智。理在绝言故。上无间者。对前八地无间。是有顶自成。总取九无间。故不别标。余道者。上来所说余。即如长行列。
（十六左）论曰（至）现修二智。此中颂文。虽唯明未来修。于长行兼添说现修。下诸位亦如是。又是学位故。唯就八智。不论尽无生。是第十六心故有道智。有类智。一体义异如先辨。
（十六左）未离俗者（至）有顶治故。他心智唯依四根本。若不离欲不得。故于未离欲无之。无世俗智者。彼唯有漏非有顶能治。以无世道能断有顶惑故。此道类智是有顶能治智。相违故由是无此。问。离欲人至道类智修他心。何故超越人。入见时不修。答。前已简讫。云何简说。谓前（三右）已说。此他心智见道中无。总观谛理。极速转故（宝二十九右引正理。）婆沙百五（十四左）云。修种类者。如此中说。未曾得道。初现在前。所修未来。彼种类道（乃至）评曰。有漏道以有漏无漏道为种类。无漏道以无漏有漏道为种类。所以者何。一一现前俱修未来二种道。故由彼势力。未来修者。皆可说为彼种类故。
（十六左）断欲修断（至）苦集灭道。此释第三四五三句。虽得修同。现修别故。文前后说。八解脱者。是有欲余道一分。有欲故不得言第九。为不可言。殊言有欲。何以故。虽现修同。得修别故。俗。四。法。随应者。俗时无余。余修无俗。漏无漏别故。复苦等四不俱。行相各别故。有四随一必有法。欲界断故。故无有类世俗。有学故。无尽无生。余别之。应知。断上七地。有灭道法者。由兼治。（如上论（五右））下皆准之。断欲加行者。摄得九品。如前辨。有欲胜进者。约终施有欲言。以释颂文。显胜进是前八。前云八解脱。亦是影有欲释。问。断欲中何故于加行胜进有类智。非无间解脱。答。无间解脱正断证故。不可修类。加行胜进宽游。故亦修类。
（十六左）断有顶地（至）加他心。上地故有四类。兼治故有二法。世俗非有顶能治。故除。此是解脱道。容预故有他心。尽无生未得。故无之。
（十六左）断有顶地（至）集灭道六下释第七八句有二。此释上无间修六。与前八解脱现修同。而得修别。故离说。是无间道故除他心。杂心六（十一左）云。非他心智。无碍道相违故。
（十六左）断欲修断（至）四谛他心。二释余道及修八。先兼明现修。后正明得修。现修有不同。为四类。欲第九解脱现修同前八解脱。而得修异。故此来明。上七地解脱道中。容涉有漏故有俗。余如上辨。欲修断第九胜进等中。有俗智者。宝疏（三十一左二行）（云云）法类互修有因力相资。如正理论记。断上七地等。胜进中有他心智。此道容预故。具如光记辨。
今示图曰。
（十七左）论曰（至）随应现修。此中诸者。五种姓各有九无间。故言诸。然宝疏无间道有五。性非一。故言诸者非也。是迷下（十九右终）云五无间。今详曰。彼修道故云五。今练根故不尔。故下（十八右五）云五前八解脱。已于解脱。开九。余无间等。岂为不尔。苦与法。苦与类等二二现修故言随应。
（十七左）似见道故不修世俗。光有三解。即八。四。一。无间不同。各约其道用。今详杂心六（十一左）云。非等智以见道故。彼且约信解求见至故云以。法胜四卷第三（五左）云。彼未曾得修功德非已曾得。是以不修等智。准彼未曾得今得义。似见道不可凿说。
（十七左）诸解脱道（至）谓加他心。光记通难有三释。第三似是。
有余师言（至）亦修世俗。此通未已。六即成七。七是成八。故总云解脱道。旧论曰。有余师说。世俗智于二位中所修。婆沙百七（四左）于未已离。各有两说。并言有说而无评。杂心六（十一左）法胜三（五左）四（七右）并唯举初说。今论主为然。故言有余。以显后是不正义。
（十九右）除微微心（至）唯修俗故。正理（七十四十六左）显宗（三十六七右）同此。又婆沙百七（六左）云。起入灭尽定微微心时。现在唯修世俗智。未来亦唯修世俗智。光记唯引婆沙。证不修无漏。宝疏更辨微微心与闻思惠差别（为是）问。婆沙微微心于无漏德中说此。于有漏德中云入灭定想微细心。现修唯俗。未来修八。今何相违。复彼云微细心。尚不约有漏。答。灭尽定通漏无漏所修德。今据有漏边。彼约无漏边。亦不相违。复于云微细心。是粗微微心。故云修八。亦无有妨。
（十九右）静虑摄者（至）随应现修。百七（六右）依静虑中。无漏念住。义无碍同此。云四法四类随二现修。而又云。起无漏辨无碍解。云道法道类智随二现修。何今相违。解云。非相违。今四。法类者总说。若分别如婆沙。
（十九右）无色摄者唯四类智。百七（六右）云。依无色定起无漏义无碍解解脱。四类智随二现修。起无漏辨无碍解。现修道类二智。此亦何。答。亦是总说。故不云数。唯云随应应思择。
（十九右）异生离染现修世俗。此中初总兼明现修。二断欲下正明未来修。于其中有二。初明修二。后明修一。此文是总明现修。通离染诸地四道。一百七（初右）语文极分明一一云唯世俗智。既云唯不可异求。正理。显宗亦同此论。光记作三解。初唯俗义为是。宝疏立理。破光后二解。甚得矣。
（十九右）论曰（至）此地有漏。诸道者。正理释次圣为离。云有漏无漏加行等道。此亦可尔。问。此漏无漏两段于能起道。并通世俗。圣道四道。未审。得修亦何并不通。答。所修别者。依漏无漏异。谓今此文总十智为二。谓有漏智无漏智。就中有漏智。必随道所依地。故得修亦唯此地。由是旧论十九（二十一左）云。复次于何道中。所修智有几地。世俗智者随道所依地。此地惑由道初得以此地为依止。未来修世俗智。无漏道者。非一向随道所依地未来修。此云何偈曰。为离此地欲是得此下修。此中二类。就依地。就得地为异。谓道所起所依地为依地。道初所得法地为得地。虽有依地得地同。然亦有别。故分为二类。显宗释得此地云。随依何地。离下地染。第九解脱现在前时。亦修未来所得上地根本近分有漏功德。离下地缚必得上故。此中对所离下地云上地。实是所得此地。依上地离下地染。得其上地故。此中无为离此。如光记辨。前八解脱修上近分有漏否。光记有二解。第一为胜。第二非也。设虽不定。而今既约离染。何不说。故正理释颂。唯一义不许彼。显宗亦释颂。本义同正理。然云有说举别义耳。宝疏亦同光第一解也。
（十九左）圣为离此（至）及下无漏。此中有三类。初正释。后别释为离此言。圣者显是无漏。非谓圣人。何以故。前章非不圣故。为离此者。杂心六（十二左）云。若此地离欲即修此地及下地。谓初禅离欲。即修初禅功德及未来。（即新未至。）如是乃至第一有离欲修一切地无漏功德。法胜六卷第四（八左）亦同。四卷三（六左）亦同。
（十九左）为离此言通二四道。恐谓唯无漏中无间解脱。故言通有漏无漏二各四通。二道俱离染。故加行胜进。亦是离染之道类故。
然此生上必不修下。问。有漏既尔。为无漏如是。亦为反显无漏上下地自在。答。无漏修不尔。唯修自下。此论于有漏无漏二修中特标别。云唯初尽等。故今此文唯言生地上下。而不关得地依地等。又解。二修其生地上下齐均。故法胜六卷四（九右）曰。无学初心修诸地生功德漏无漏一切者。得阿罗汉果。一切地漏无漏功德一切修进。若住欲界得阿罗汉果法或如是。若住色界得阿罗汉者。彼二（【傍】上）界功德修进满足。是故一界生如是。地地应当知。此文漏无漏并标。通论生上下地故。若尔此论亦是通上。总辨生上下地。又解。有漏生上不修下。无漏上下无遮。故杂心六（十三右）曰。无学初心。尽智相应心。修九地功德。已说修无漏功德。有漏今当说。得阿罗汉果时。或修九地善善有漏功德。乃至或一地。若生欲界。得阿罗汉果。得尽智。所修九地善根。若生初禅。修八地。除欲界如是。乃至非想非非想处。即修彼地善。此文简无漏一切地。而于有漏。论生上下。依此义。今论反显无漏生上亦修下。彼法胜论总想说。未分细。又百五（十六右）云。谓不净观乃至尽智现在前时。能修未来无量刹那善有为法。此所修法。初刹那顷。是正得修。而非现在。在未来故。已云有为。通漏无漏也。
（二十右）诸所言修（至）势力劣故。释第八句明修相。初总释能所修。谓若下别逆释。初明所修是非。二若先下明能修是非。此言诸所言。显通现未。是就未来得修。故云今明。就现在习修。故云今起。有现在前而不能修未来。故如是相对明此。光记举定蕴文。以三解和会。今详。一百六十三（四左）云。问。何故已得善法现在前时。不修未来耶。答。已衰歇故。已受用故。已作事故。已与果故。复次已息故。势力灭故。复次已得法现前受用时。惟有渐尽。更有（【傍】无之误也）余势。云能修未来。如人受用先所积财。惟有渐灭。更无增益。复次作功德起者。能修未来。非起曾得法须作功用。故不修未来（乃至广说。）又百五（十六右）云。若惟依得修说应作四句。谓或有现在非正修。如曾得道今现在前。或有正修非现在。如修未来初刹那顷。或有现在亦正修。如未曾得道现在前。或有非现在亦非正修。如道过去及未来已修已息。与此论不异也。此次有光记所引文。彼已分过去未来遮过去。而唯未来名修。准前文未来已修已息为双非句。是定非已修未来。必是未修未来。依是义彼答意言。得所退果时。所得上果有过去未来。过去已得不名修。未来未得上果名修。于此分别过未。以明示得与修差别。若不尔忽与前文相违。（若依光者应取初二）。
（二十左）颂曰（至）依有漏法。此四修及两国师异说婆沙百五（十二左）百六十三（三右）离心十（十五右）并出。于有为善立得习二。于有漏法立治遣二。是并由义门差别。杂心十（十五右）云。谓初（【傍】初念）得未曾得有为功德。习修者。谓曾得善法相续生（光破此意言。一阙未曾得。曾未曾俱习修故。二阙初念失。云相续故。习修通初后念故。今详曰。此破未敌。彼曾未曾相对明故。非不取未曾。不言唯故。如婆沙现在正修四句中唯约曾未曾。又相续者。必通初后。若无初何续后。不言第二念已去相续故。无有妨）。
对治修者。谓四种对治名为对治修。是有漏法敌对治道。断治者。谓断烦恼故修道。是断烦恼得义（彼子注云。上取能治能断为修。今取所治所断为修。）能断过现为对治修。所断惑灭为除遣修。故有漏法为依。立此二为断烦恼。起能对治道故。
如契经说（至）善防善护。杂含十一（十四右）曰。云何六根善调伏。善关闭善守护。善执持。善修习。于未来世。必受乐报。多闻圣弟子眼见色。不取色相。不取随形。好任其眼根之所趣向。常住律仪。世间贪忧恶不善法。不漏其心。能生律仪。善护眼根。耳鼻舌意根亦复如是。旧论十九（二十三右）云。如经言是六根已善调伏已善修。又杂含四十三（五左云云）又契经说（至）乃至广说。中含二十（五左）念身经曰。复次比丘修习念身比丘者。此身随住随其好恶。从头至足。观见种种不净充满。谓此身中有发毛爪齿尘网薄肤皮肉筋骨心肾肝肺大肠小肠脾胃髆粪脑及脑根泪汗涕唾脓血肪髓涎痰小便。

阿毗达磨俱舍论法义卷第二十六
阿毗达磨俱舍论法义卷第二十七

丰山寓居上阳沙门快道记

　　　　　　　　　
　　　　　　　　　

智品第七之二

（初右）如是已辨（至）故名不共。大有二。一明不共。二（六左）明共德。初不共中有二。一举数标名。二随名别解。此即初也。此中大五。一总结前生后。旧论二十（初右）曰。说一切凡夫及圣人由通义于一切智修诸德已。二于中下别生起不共。于中者简持义。对后（六左）共德言先。佛不共德无量无边。今唯成佛初尽智位德。故云且。三何谓下问。四颂曰下颂答。五长行释。长行中初正释颂。后释不共义。若大乘者十八不共全别。如杂集十四（八右）摄论第九。伽七十九（九右）等。又伽四十九明一百四十不共德。于中有此十八不共。
（一左）且佛十力（至）于境无碍故。第二随名别释有二。一正明不共。二明诸佛同异。初中有四。光宝同为五科。无大失。而不顺列名四。又诸佛同异结前文不尔。故理亦不亲也。初六句出体。次四句诸门分别。于中有四门。婆沙三十（十四左）旧婆沙二十三（初左）有多重诸门。杂心六（十八左）法胜六卷四（十三左）四卷三（十左）甘露味下（四右）十力配诸智。增一四十二（三左）有一经。广说十力。中含四十七（十九左）多界经是处非处广分别。正理论引二经。此论亦前引多界经是处非处文。
（初左）论曰（至）十智为性。初一是总。次九是别。总别并列为十种。故正理论曰。此智通缘情非情境。与一切智皆不相违。恐于略说少功难悟。故复此中析出余九。处与非处相违释。智即力持业释。处非处之智力境第七依主。缘一切法故。具有十智。为简余所有智。殊云如来十智。
（初左）二业异熟（至）谓除灭道。旧论曰。于业及果报中。业因即集谛。异熟果即苦谛。故婆沙三十（十五左）云。唯缘苦集。十力经说。知他众生因缘处所受其果报。灭道二智不缘苦集有漏。故唯八智。三中四静虑八解脱（论二十九（四右））等持（空无相无愿三三摩地论二十八（十七左））四禅四无色之八等至（论二十八（五右））是通本边。今且举四类境。婆沙三十（十四左）云静虑解脱等持等至发起杂染清净智力。彼释曰。此通缘善不善无记。通缘杂染清净有为法故。杂染法中有不善故。准彼不唯缘定。亦通缘障定净定之法。正理。显宗释此。今约胜唯说定。故十力经云。知若干种解脱无量解脱。旧婆沙唯云禅解脱三摩提智力（【傍】此云等持）略三摩跋提此云等至。旧俱舍云禅解脱三摩提三摩跋提智力同此。四中旧论云转转根智力。此中根者。正理两释。初说为信等五根。后为意等根。十力经云。知他众生智惠多少。上与下相违释。上下即根持业释。五中旧论云种种欲智力。十力经说。知他众生心中所念（是前说他心智所缘十一对心是也）胜解是心所于境印可。是通三性。今非必是胜解心所。故显宗云意乐。而会解脱名。云意乐。胜解脱。名差别故。若不尔者。唯知心所一胜解。应于经他心智所缘不说十一对等心。旧论亦云欲。是乐欲所念心也。六中界者。旧论作性。是性类差别义。故正理云。种种界者。显各别义（显宗全同）又十力经云。知若干种界。若干种持。若干种入。如实知之。准此经意。如实知阴界入诸法性相差别。名种种智力。虽三所知。如显界品。经文于余力有众生言。处非处及此无之。定知通情非情。正理所引契经。亦复如是。彼云。又佛说。于有情种种胜解。皆如实知。又佛说。于世间种种界非一界。皆如实知。显宗显此义云志性随眠。及诸法性。
如是四力（至）除灭智。新旧婆沙杂心等并同。然甘露味论下（四右）二三四五六力九智除尽智。尽智即灭尽智。加二言者。恐文有脱。应言二力八智。
七遍趣行（至）十智为性。依两义释名有异。旧论云遍行道智力。道通能所趣。杂心云种种趣力者。趣道也。亦涉能所无妨。旧婆沙云至一切道智力。法胜论云至处道智力。此二文能至似本。按。西方异说随乐作译文。或于至存能所。亦无妨。今此初说但据能趣。趣谓所趣。行是能趣。趣之行依主。或趣亦能趣。趣即行持业释。是杂心论师义。故彼云。向地狱乃至涅槃。彼缘起及众具故名趣力。光记云。准此所趣果唯是灭者非也。无为非能趣。故除灭智。非唯是所趣故除此。由此杂心云向地狱乃至涅槃。所趣通一切也。后说不唯能趣。亦取趣所趣。行能趣相违释所趣。所趣通五趣及涅槃。故加灭智为十。是毗婆沙及甘露味论义。杂心云有说趣。力是十智性。显自义是九智。此初说婆沙新旧等无之。唯见杂心。
（二右）八宿住随（至）皆俗智性。宿住是境。余四字是能知。随彼彼曾事。皆能如实忆念知。故名也。随即念由随念而知。持业依主可知。此死彼生。显未来义。先死后生。十力经云。复次如来悉知一切所趣心之道。或一生。二生。三生。四生。五生。十生。五十生。百生。千生。亿百千生。无量生。成劫。败劫。无数成败劫中。我昔生彼处名是字。是食如此之食。受其苦乐寿命长短死此生彼。彼死生此。自忆如是无数宿命之事。复次如来知众生生死之趣。以天眼观众生之类。善色恶色。善趣恶趣。随行所种。皆悉知之。或复众生身口意行恶。诽谤贤圣。造邪见业。身坏命终生地狱中。或复众生身口意行善。不诽谤贤圣。恒行正见。身坏命终。生善处天上。是谓名为天眼。清净观众生类之所趣之行（已上）此契经中二或复。若是说遍趣行力。不尔彼经阙第七力故。此二力唯俗智。于新婆沙者。径庭说此旧婆沙二十三（二右）云。宿命智力。如旧阿毗昙人说。是等智。尊者婆已说。是四智。法智。比智。苦智。等智。尊者瞿沙说。是六智。除尽智。无生智。灭智。他心智（按瞿沙所造甘露味论。七八二力唯为等智。盖旧文瞿沙字。若波奢误矣。婆奢是胁尊者也。）评曰。应如前说。一等智者好。生死智力。旧阿毗昙人说是一等智。尊者婆已说。是四智。法智。比智。集智。等智。真实义者。是一等智。
（二右）十漏尽智（至）十智为性。漏尽所缘。智力能缘智言必不属能缘。故有异说。婆沙三十（十三左）所缘门中云。若缘漏尽境故。则缘灭谛。若依漏尽身故。则缘一切法。但缘有漏尽择灭。无苦集道三谛智。灭是非心。无他心智。灭谛故有灭智。通上下界有类法。佛故有尽无生。灭谛后边有俗智。故但六智。若缘择灭所依相续身中所得法。通一切法故。具有十智。此两说。婆沙杂心并出。六卷法胜四（十四左）云若漏尽。若漏尽方便无碍智名漏尽智力。似同后说。甘露味论云。十力九智除等智。此异诸说。此后三力如次。宿住通天眼通漏尽通三。显宗云。然不别说他心力者。义已摄在根等力中。以他根等中有心心所故。（正理亦同）详曰。胜解智力。正是他心通。何以知之。中含十九（二十三左）说他心通。其所知示十双二十只心。同十力经第五力所知十二对二十四只心故。
（二右）已辩自性（至）名十一地。婆沙三十一（十五右）云。地者。宿住。死生在四根本静虑。是通性故。近分。无色。及不定地。非通所依故无。此二余力有漏者在十一地。无漏者在九地。今总说云十一。
已辩依地（至）男子佛身。佛身亦虽是男。而有所简。故亦言此。谓欲简二乘故。婆沙总有二十一门分别。今以图略示之。
（二右）以于一切（至）随欲能知。婆沙三十（十五右）不可屈义。不可伏义。不可摧义。不可害义。不可转义。不可覆义。能遍觉义。能荷担义。坚固义。最胜义能制他义。是力义。六卷法胜四（十三左）随自乐欲能成就义。无障碍义。能制义。无能侵欺义。能映夺他义。是力义。杂心六（十九右）不伏。不屈。无胜。无动。故说力。此中无障碍义含诸义。故论主从宽说。杂心六（二十二左）说三乘差别曰。声闻不方便。见千世界。方便者见二千世界。缘觉不方便见二千世界。方便见三千世界。佛不方便见三千世界。方便见无量无边亿百三千世界。
（二右）余此相违（至）生多少等。简二乘。初正示。后指二事显有碍。舍求度人事缘出贤愚因缘经第四卷。鹰所逐鸽缘者。婆沙八十三（十三左）曰。曾闻世尊与舍利子一处经行。有一鸟为鹰所逐怖。急便趣舍利子影。怖犹不止。举身战栗。复趣佛影。身心坦然。时舍利子合掌白佛。如何此鸟至我影中。犹有恐惧。才至佛影。心无惊怖。身不战栗。世尊告言。汝六十劫修不害意。我于三大无数劫中修不害意。汝有害习。我已永断。故令如是（已上）此文足证过去久远不知。又婆沙百二（十七左）明身子不知人前后二际生多少等。故不名力。而不约鸠也。然今云前后生。更应有明文。稽古下（三十三右）云。其鸽事缘不经见。盖残缺矣。鸽惊怖舍利子影事缘。见萨婆多论。毗婆沙等论。而无观前后际文。独见智度下一。诸注引以为证。而不知小乘所诵本有乎否也。虽无害于义乎。其寡陋亦甚矣。今详曰。唯是世传词非宗义所设。设引大乘经论。有何耻乎。故旧论二事并云曾闻。
（二左）如是诸佛（至）心力无边。光宝并入后段。今云。对舍利子智有边限。结诸佛心力无限。须属前段。若属后段者。是何为乎。非结前无已说等言故。亦非下标。心身异故。由是旧论二十（二左）云。如是由智无对怨及碍故。佛世尊心力如境界。无有边际。若心力如是。身力云何偈曰。准彼思此。盖文有错脱。应言心力已知。云何身力。又此下所明身力非初尽智时。正理论（七十五（九右））云。已辨诸佛心力方隅。当辨菩萨时所成身力。颂曰。
云何身力（至）此触处为性。婆沙三十（七左）旧婆沙二十二（十四左）广出多说。此颂初二句。正明身力量。第三句明所喻延力量。第四句出体。或言显更有异说。等者等诸神名。
（三右）论曰（至）力有胜劣。此长行大为三。初正明身力量。释初二句。二大觉下对简三人。显佛不共。初中有三师。第一师总喻义。谓佛身力。总等那罗延力。此释初句。第二师节喻义。佛节节等彼力故。此释第二句。此两义。旧论二十（三右）并云有余师。应音二十五（二十右）云。那罗此翻为人。延那此云生本谓人生本。即是梵王也。外道谓。一切人皆从梵王故。名人生本也。又八（二十二右）云。那罗延。晋言钩锁力士也。嘉祥中论疏一末（七右）云。那罗延此云生本。以是众生本故也。花音一（五右）云坚固。探玄十五（五十八右）八（四左）并译云坚牢。花严大疏钞四十五（三十七右）同应音第八。第三法救义。假喻义。此有正示反显二。谓佛力无边何齐彼。此显或言所表。旧论云大德。正理。显宗替大德言作理实。以显正义。今虽列三。意在大德。致反责故。婆沙三十（八右）曰。如契经说。菩萨身具那罗延力。此力其量云何。答有九说。第一说凡牛。毫牛。青牛。凡象。香象。大诺健那。钵罗塞建提七种。十十增等半那罗延力。此一倍等菩萨身力。第二说牛象等二十七。一一十倍等半那罗力。此半合二。等菩萨身力（此上二并总喻义。）第三说菩萨身中有十八大节。一一等彼力。第四说十八大节。一一等十八那罗延力。第五说菩萨身中大小总有三百二十节。其最小等一那罗力。其次大节等二。渐次大者倍倍增。第六说菩萨身力等千蔼罗伐拏龙象王力（﹝【傍】此云香业象也﹞如正理文宝所引）第七说菩萨大节十八。一一如千蔼罗伐拏龙象王力。第八说三百二十节。其最小等千倍蔼罗伐拏龙象王。渐次大者力倍倍增。第九说大德义（云云）彼问云。若尔何故。契经中说菩萨身有那罗延力。答。此力世间共所钦重。故以为喻。而实不然。此论初说当彼初二说。俱总喻故。此第二说当彼第三四五。并那罗延节喻故。谓依大节。当第三第四。大小合当第五。而今缀文亲彼第三也。彼第六七八三说。此无所当。非那罗延力故。大觉已下文邻大。似容属大德。旧论有何以故征故。然此文通上三说。总以简对显佛不共。故婆沙三十（十三右）问答不共。而（十四右）更问答骨节差别。云菩萨骨节。展转相交。如龙蟠结。是故最胜。此对简旧论。正理。显宗亦同。婆沙三十（十四右）转轮王力亦不定。王四洲者。有那罗延力。有金轮宝。王三洲者。有伐浪伽力。有银轮宝。王二洲者。有钵罗塞提力。有铜轮宝。王一洲者。有摩诃诺健那力。有铁轮宝又有情骨节安立有异。凡常力者骨节相远。有象马力者相近。有大诺健那力（【傍】铁轮王）者相接。如接板等。有钵罗塞建提力（【傍】铜轮王）者相轮。有那罗延力（【傍】金轮王）者连锁。菩萨如龙蟠结。准彼钩是铜轮锁即金轮。又旧婆沙二十二（十九左）云。余众生骨节相远。若人与象马等者骨节相近。大力者骨节相接。钵建陀力者骨节相钩。那罗延力者骨节连锁。菩萨骨节蛟龙相结。如渴伽角辟支佛名曰大力（已上）详曰。喻显对明无有敌从。
（二左）那罗延力（至）唯多应理。第二明所喻那罗延力量释第三句。初问二答。答中有三。一正释颂。二叙异说三论主评取有说。初二说者正理。显宗亦同。于婆沙中。未见此说。彼第一说虽半力义。而名与数有异也。旧论二十（三右）大作差曰。偈曰百增象等七种力。释曰。人道中百香象力敌一白象王力。百白象王力敌一摩诃诺那力。百摩诃诺那力敌一钵娑建提力。百钵娑建提力敌一娑郎伽力。百娑郎伽力敌一遮□罗力。百遮□罗力敌一那罗延力。如是百百增。详曰。十百梵音相滥。是所诵异。又去凡象加白象。而香象为首。是亦所诵本别。彼婆沙第二说二十七牛象等中。有凡香白等诸象故。有说者。倍于前师。于所说中唯多应理者。论主评取有说。令佛力增广故。然显非真实应理。故云于所说。若约实义。彼假喻如大德然。然光记云。论主评取法救所说。正理。显宗亦同此说（宝疏唯云评。其意似光不破故）者。何见文如是疏哉。前三说是佛身量异说。今两说那罗延力量异说。能所喻遥别（是一）若不尔何故于前段。不设此评（是二）。又正理。显宗更叙第三说。谓千蔼罗伐拏龙王力等那罗延力（具如宝引）而有评。其词亦同此。彼众贤取第三说千蔼罗伐拏。故云于诸说中。今两说故云所说。彼正理前既取大德义云理实。今亦何得评取彼大德义。前不为异说云理实。故烦重故。而谓正理亦评取大德之文者非也。由是旧论二十（三左）曰。随转增为胜（已上）是显延力随转转增长义为胜。不尔者转增言何为。
（三右）如是身力（至）七外别有。第三释第四句。出力体有总释别释。别释有二师。于触处常谈有十一。四是能造。谓地水火风。七是所造。谓滑湿轻重冷饥渴。初说约能造。后说约所造。而异常谈。显论主不欲。特云有说耳。
婆沙三十（七左）有五说（如光宝出）此论初说同彼初说。故旧论曰。云是四大胜类。显即四大总胜为身力。总弱为身劣（光第二释为是。宝疏同初二说者非也。）正理七十五（十右）曰。如是身力触处为性。此应总（【傍】对下唯故）是诸触差别（﹝【傍】通能所造故﹞众贤据婆沙评家。光记云正理意同婆沙者。言异义同。故云意同。然湛慧破云说既有四五异非同者。全不知者。宝疏无失。）有说唯是大种差别（此论初说）有说是造触离七外有。有说力（【傍】者脱乎）是重。劣者是轻。光记有三义。初解非也。不出义何辨正不。第二释无失。第三犹非也。正理举此故。无简别故。是凿中之至矣。宝疏（八右终）此论正理意各别。不可和会。
（三右）论曰（至）如第七力。文有三。一总指经说。二正明释颂。三解名义。此即初二也。契经者。增一十九（十五左）有一经（一纸）四十二（五右）亦具说。彼标云。如来具十种力。得四无所畏。在大众中。能狮子吼。正明中正等觉者。即无畏。若正体后得别是依主。二尽即永漏之永尽。漏永尽即无畏。亦漏永尽之无畏。三障即法障法之说。说障法即无畏。四出即道出道之说。说出道即无畏。
（三右）如何于智（至）体即是智。此答中有二。初毗婆沙师义。彼三十一（二右）云。问。此四无畏以何为自性。答。亦以智为自性。后论主解。光宝科如是（光有二释第二非也。）旧论二十（四右）云。无畏以无怖为性。云何说智惠为无畏。由此四法故。诸佛于大众中。无复疑心故。说彼名无畏（【傍】已下论主解）此无疑是智惠所成。故于智说无畏。非智是（与此不异）四显何义。显自利利他义。前二是自利。后二是利他。复次此四唯是利益他事。能除说者垢及所说垢故（文无此论）正理废立中。初释同旧文（宝引）又成实一（十五左）力与无畏。差别有多释中云。又以智故。不畏他人。故名无畏。又因名为力。果名无畏。以从智中生无畏故。婆沙三十一（五右）有二十复次。释力并畏差别。于中亦有因果义。准此等文。于诸文有二义。而无辨别。今论主评简云理实。是则论主解。杂心六（二十三左）云。问。世尊何故说此契经。答。制善星及婆罗婆诽谤故说此契经。善星言。沙门瞿昙无过人法。为制彼故说前二无畏。婆罗婆言。沙门释种子法我悉知见。为制彼故说后二无畏。复次前二无畏是说自安。后二无畏是说安他。不屈伏义是无畏义。离恐怖故。
（三左）论曰（至）第三念住。文大分二。一释颂。二问答不共。初中有二。一释上句三字及下句。二释念惠二字。初中初总指经说。二诸第下别示经要文。中含四十二分别六处经（十三左）所说三意止是也。意者总说。止是住义。与念住不异也。旧论。杂心。旧婆沙等名三念处。于大乘。杂集论十四（七右）大乘庄严论第七等说之。不同智论二十一。三十七。止观十（二十五）文句一之二（八右）性。共。缘。三念住。
（四右）此三皆用念慧为体。此第一力摄在故。智是体性。复正忆念故。故二法为体。约增唯念。住即念名念住。是加三带数释。不同四念住（【傍】论二十三（二右））唯慧为体而是邻近。问。婆沙但说三念处亦第一力摄。杂心六（二十四右）云。念处及大悲是性。相违如何。答。二中示随一。故不云唯。今具示。问。岂不作论者意别。答。不尔。中含文云舍无所为。常念常智。今文云正念正知。二法为体。金口明说。杂集论云。所有定慧等为体者。约相杂体。
（四右）唯佛于此（至）得不共名。初说约习气断不。后义约弟子属不。后义意言。诸称佛弟子者。悉皆随属世尊。既有能属弟子位。最有顺违俱。应甚欢戚。由是佛不起欢戚。可谓是希奇。如是诸弟子既非属声闻。如彼大声闻。设不起欢戚非希奇。以非分故。又此二释夺与异耳。光宝文异意全同。
（四左）此与悲异（至）哀愍异故。四中三十一（九右）云。悲通依十地。谓四静虑。四近分。静虑中间。及欲界地。大悲唯在第四静虑。五中又云。悲通依三乘及异生身。大悲唯依佛身。六中又云。悲离欲界乃至第三静虑染时得。大悲唯离有顶染时得。今且据初。但云欲。差别易显故。八中二乘不救无缘。故不平等。然光记云。但拔欲界有情苦故。与前所缘异。何差别哉。
（四左）已辩佛德（至）诸佛有差别。第二明诸佛同异（光宝为第五非也）是总结佛十八不共。故云佛德异余。旧论云。已说诸佛由十八法不与他共。
（五右）由寿种姓（至）住久近等。今以图示七佛差别（法义十二（十四左）记此于此应记此）。
西域记二（七左）中含三十七（二十右）楼炭经六（十五左）等。四姓具说。
（五右）诸有智者（至）三恩圆德。第二因明佛德劝发有二。一明佛德。二有诸愚夫下劝发。初中有三。一明三德。二明德无边。三结叹。初中有四。一举名数劝发。二征。三列。四随释。此即初三也（宝科总为第三非也。）
（五左）二一切智三一切种智。光三解。宝同第三。彼宝释为胜。是则真俗二智。
（五左）断圆德（至）四并习断。烦恼障断者。除一切烦恼三乘无学同。但异菩萨。此中断者即择灭。旧论并云灭。然旧论云一一切解脱障灭。者错写。解脱障是下定障摄故。前论二十五（十右）释俱解脱云。由慧定力解脱烦恼解脱障故。彼旧论十八（十八右）云。由般若及三摩提。解脱惑障及八解脱障故。准知。今云解脱障。应言烦恼障也。定障者。是诸不染污无知。二乘及菩萨。虽分断非一切故。是佛不共。毕竟断者。前二障永断不退云毕竟断。婆沙九（六左）云。不染污者。声闻独觉虽能断尽。而犹现行。唯有如来。毕竟不起。烦恼。习气。俱永断。故由此独称正等觉者。旧论云一切智障灭。若不毕竟断。不得一切智。故并习断者。佛灭一切余习故。光记定障断为得非择灭者非也。光记一（九左）引此文有三释。如宝疏一（二十九右）已破。
（七右）颂曰（至）欲界有事惑。初颂出体。后三句诸门分别。且有四门。
（七右）论曰（至）生贪嗔等。文大有二。初释初句。二释下三句。初中有三。一明起无诤定相。二此行下解名释无诤。三此行下出体释世俗智言。此即初也。此中有五。一观昔时惑果。二自知下知今时胜福田。三恐他下恐他惑起己。四故思下正发此智。五由此下示益。婆沙百七十九（八左）有两意。今据第二意。
此行能息（至）得无诤名。解名婆沙有两释。谓一遮有情起烦恼。二令自他诤无。今依初说。诤之无故名无诤。依主释。
（七右）此行但以（至）俗智为性。婆沙百七十九（九右）无诤是慧。问。若尔何故说应习静定无诤耶。答。欲显定俱故名定。而实是慧。是名无诤自性。
（七右）第四静虑（至）总缘境故。婆沙有多门。今当略示。此无诤者色界也。在第四定。依欲界身。是不分明行相。是缘欲界中烦恼。是法念住。是世俗智。是非三摩地俱。是舍根相应。是堕三世。是缘未来。是善性。是缘不善。是缘欲界系。是非学非无学。缘非二学。是修所断。缘修所断（有说通见道。而多缘修惑）但缘义。但缘他相续（有说通自他而多他）唯欲界中人趣三洲男女身。唯圣者中无学不时解脱。佛独觉到究竟声闻。亦住无诤。是离染得。亦加行是。是此加行如下文（九左）。此无诤不能断惑。然契经修无诤行证法者。由修无诤。展转能起圣道。断惑证果故。是密意说。非谓无诤能断烦恼。无诤作寂静行。为寂静他诸烦恼故。
（七左）论曰（至）与无诤同。文大为二。初释颂。二诸有下明起愿智相。初中有三。一解名释愿智字。二余义同无诤。释第二句。三但所缘下明所缘。释能遍缘字。此即初二也。发智十八（十七右）婆沙百七十八（十一左）至百七十九（六右）广释。杂心六（二十五左）释名者。从愿生智名愿智。从声依主。婆沙（十四左）三义中第三同此。
但所缘别（至）如田夫类。三明所缘有两说。初正说。现量缘三世三界一切法。后毗婆沙下叙婆沙师异说。于诸法中唯无色。比量知之。婆沙百七十九（四右）云。问云何愿智知无色界。有说。由观等流及行差别。如观行路之人知所从至。有说。若尔愿智应是比量智非现量智。应作是说。此愿智不观因。而知果不观果。而知因故。此智是现量智。非比量智。然声闻独觉有余习过患。故于所愿境。加行乃知。如来余习过患永尽。故于所愿。举心即知。杂心师但据无色比知义曰。缘一切法。普境界故。无色依者（子注曰。云无色依者。此依是津腻义。谓欲色界是无色界气分。故名为腻依。此释愿智因依果。如无色界也）观行差别如田夫。正理七十五（十八右）显宗三十七（三右）并用两说（文如宝引。）今论主者不欲比智。殊标言毗婆沙说。问。两说并婆沙出而评家所破。何故殊标彼义。云毗婆沙者说。解云。虽评家所破。而亦有依信彼。所谓如众贤其类。故殊标别。
（七左）诸有欲起（至）皆如实知。第二明起愿智相有三。一示求愿。二便入下示加行。三从此下明愿智果成。此加行相顺逆出入有心八定。具如婆沙百七十九（初左）说。第四定名边际。婆沙百七十八（十二右）有五说。如次下（九左）辨。又婆沙有多门。今当略示。此愿智色界。是在第四定。是依欲界身。是作十六行相。或作余行相。是缘一切法。
是通四念住。是性唯俗智。是非三摩地俱。唯有漏故。是舍根相应。堕三世缘三世及离世。是善性而缘三性。唯色界系而缘三界系及不系。是非二学缘三学。是修所断缘见修非断。是通缘名义。是非相续通缘自他非相续。是欲界中人趣三洲男女身起。是圣者无学不时解脱。是亦加行得亦离染得。何故发此智。为益他故。谓先起愿智。观诸有情意乐差别。后随饶益。如良医先观病者差别。后授药。又发智云。此智或善。或无记。婆沙释谓。此有六智。谓四静虑善。欲界善无记。此实唯第四定。唯善而愿智后。同缘起说智皆名愿智。是密意说。
（八右）颂曰（至）余如无诤说。此颂中初一行总示体。兼显所缘。次一行别明智摄。依地。次列异前。法。义。智类同。故义。辨。依地同故。第九句明得数第十句余义同前。婆沙百八十（九右）杂心六（二十六右）法胜六卷第四（十五右）四卷第三（十一右）品类足七（五右）甘露味论下（十六左）舍利弗毗昙十二（二十二右）并说四辨。须知契经所说。增一二十一（七左）闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有四辨。云何为四。所谓义辨法辨辞辨应辨。彼云何名为义辨。所谓义辨者。彼彼之所说。若天龙鬼神之所说。皆能分别其义。是谓名为义辨也。彼云何名为法辨。十二部经如来所说。所谓契经。祇夜。本末。偈。因缘。授决。已说。造颂。生经。方等。合集。未曾有。及诸有为法。无为法。有漏法。无漏法。诸法之实。不可沮坏者。是谓名为法辨。彼云何名为辞辨。若前众生长短之语。男语。女语。佛语。梵志天龙鬼神之语。阿须伦迦留罗甄陀罗彼之所说。随其根元。与其说法。是谓名为辞辨。彼云何名为应辨。当说法时。无有怯弱。无有畏惧。能和脱四部之众。是谓名为应辨。我今当教敕。汝当如摩诃□絺罗。所以然者。□絺罗有此四辨。能与四部之众。广分别说。如我今日。观诸众中。得四辨才。无有出□絺罗者。若此四辨。如来之所有。是故诸比丘当求方便成四辨才。如是诸比丘当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行（为了婆沙正理文。且为熏修全出）。
（八右）论曰（至）兼显所缘。长行文大为三。一释初二颂。二释第九句。三释第十句。就初中有二。初正释颂。二证本论。兼成次第。三叙异说。四明前加行。初正释中有二。一释初颂。二释第二一行颂。初中有四。一牒总名标数。二列名。三随释。四结意。释名者。法是所缘境。下四字能缘。于法境无障碍。无倒解了智名法无碍解智。智即解。解智即无碍。法之无碍解智持业依主可知。余三亦尔。婆沙百八十（九左）释无碍有四说。一无滞义。二现见。三深密义。此名境边。四随应义。彼无评也。显宗三十七（八右）云。无碍解名释有多义。谓于彼彼境领悟无碍名无碍解。或于彼彼境。决断无碍名无碍解。或于彼彼境。正说无碍名无碍解。有余师说。于境现前无颠倒智名无碍解。正理七十六（五右）同也。问。四无碍解者。为带数释。为依主释。设尔何失俱有过失。若为带数。无碍智体无有四种。背法体挍带数法。若为依主者。名中既有数何依主。答。是依主释。谓四者法义词辨。是所缘境。无碍解者。即唯一不退智。以非法体带数故。勿必谓存数是带数。如前四神足有依主释。问。旧俱舍二十（九右）如今名无碍解。于余云四无碍辨。杂心法胜舍利弗毗昙甘露味论等旧译多尔。相违如何。又总别岂非混。解云。有云（清凉大疏钞三十四中四十八左。三十八下六十五丁）在心云智。在口云辨。故非相违。此意就了知名智。据与他说此云辨。由之四辨经中。作如是说。有此四辨。广分别说。今详四辨了辨。是辨财义非辨说。故四辨经说四财。与智言异义同。故舍利弗毗昙云。何谓辨。辨谓智力。谓胜智。谓金刚智。谓无余智。又总立四辨名者。别名立法义辞应。或名乐说。不云辨无碍。无总别乱矣。问。次第非一准。一四辨经列义法辞应。二此论。品类足。施设足论。舍利毗昙等。法义词辨次。三法辞乐义。法胜毗昙二本。甘露味论等是也。四义应法辞。杂心论等是也。五辞法义辨。婆沙第三说是也。是等何所以立名。解云。法胜论约智类同。作如是次。故彼曰。法辨辞辨一（俗智）乐义辨俱十。杂心等约内外次。谓义应二是自悟。法辞二是他悟。故或细粗次。义是非五识境应亦有定惠。故法辞二声名句文即粗故。理实一得必四。故诸论无准。问。契经说法无碍。云有漏法无漏法等诸法。是顺名可然。诸对法中。何故云名句文。若尔何不名名无碍。解云。经据所诠法体。对法就能诠。并非相违。若与义何别。谓所诠义者。是其义理不法体。问。辨无碍据所依。取定惠前三亦尔。离彼二应不成立。答。实尔。故杂集论十四。四辨皆云定惠。可准思。而约胜于辨说之。谓于众中辨论说法。内不具定惠有恐怖。不能说此故。名句文身者。正理约自性解身。而古今无不迷彼释者。今具解之（后可入此言）又旧论二十（七左）云名等聚。是如婆沙所说。约聚集义也。
（八左）法无碍解通依五地。百八十（九左）有三说。一欲初定二地。二在五地欲四定。三在七地加未至中间。光记（十八右）意。彼初说约随语系。后二说者据随身系（为正）宝破云。后二说是随身系家。既未至禅无别有身。如何第三释通七地也。今详。宝破非也。虽未至无别身。是随本论此故。法胜论四卷三（二十三右）云。已说初禅。当知已说未来及中间。此是初禅眷属故。若不尔何缘彼三说差别。然前论五卷名系地处。光（六十左）宝（四十六左）互有是非。具如上辨。今论云。上地无名等故。而显欲四定五地有名等。约随身系必矣。而宝师前（五卷四十六左）后（十八右）并随语系为正非也。违今论意故。
（八左）义无碍解（至）灭尽无生。此两说者。品类足七（五右）说于胜义不退转智。故作此异说。然准契经所说。前说为正。契经说十二部经有漏法无漏法故。故杂心十智为本。唯涅槃六智为有说。法胜论师唯十智一义。百八十（十左）此两说。亦各有二有说。初中第二有说为八智。除尽无生。后第二有说为四智。除尽无生。以无碍智见性故。今论主各据初说。依此义是非见性故。婆沙（十二左）云。如是说者。若定应得。彼离染得。尽智时得故。
辨无碍解（至）缘说道故。亲不缘灭。故除此一。然法胜论是亦具十智。彼曰。乐义辨俱十。
（八左）此二通依（至）皆得起故。初正通二释。后辨无下别通辨无碍妨。婆沙云。有漏者在十一地。无漏者在九地（已上）今总相说。通妨中。正理云。然于其中但缘说者。唯依二地。与第三同（已上。）今通以论。故言一切。
施设足论（至）四种次第。自下第二证本论。兼显次第。何故不如婆沙引品类足者。此文有三此言。兼以成次第。于彼无故。下二句论主显次第义。
有余师说（至）言无滞碍。自下第三叙异说。此唯训释。前诸方域。此唯辨说无滞。前应理说及定惠。是其差别。余二无别。故不更述旧论曰。方言者以因理释义。譬如由有碍故。名色等言。于立破胜言说名巧辨。无有余师说字。于婆沙杂心法胜二本中。未见此说（【头】宝疏引文未足。而引问答文失处也）正理七十六（四右）云。辨无碍解。若缘说时。何异第三词无碍解。第三了达训释言词。如有变碍故名色等。此达应理无碍说。有说词诠诸法自性。辨辨能显示诸法差别。有说于法直说名词。展转无漏。分析名辨。缘此二种。三四有别（已上）显宗亦同准彼问及答三说。此论文脱。谓问言。及彼初说此达等二句。第三说有说等二句。或应全如彼。若不尔。此文成体上瘘义。亦支离。有云。于现流小乘论中未见。然大乘杂集论十四（初左）有此说。若尔于小乘定可有。勿谓梵本文脱。今云不尔。彼杂集论说。诸方言音及训释诸法为词。于诸法差别无碍为辨。但词中一分同耳。
（九右）传说此四（至）能为加行。自下第四明加行百八十（十三左）有三说。彼第一此传说义。彼第三评家义。此理实义。彼第二有说法辞二。习外论为加行。义辨二习内论为加行。杂心论主唯据今传说义。问。凡此论云传说。必表不信。言理实则论主评取多说。或自发明义。今理实既婆沙评家。何可言理实。彼既在婆沙。前传说言未审。答。传说言。旧论言余师说。后理实言云有余师说。若准彼俱有余师故无胜劣。又正理显宗传说云有说。理实同此。今谓。正理为是。传字谬也。应作有说。次理实者。虽既是婆沙评家。义彼杂心论以初义为论。为简彼特云理实。是则论主再评取彼。
（九左）边际名但依第四静虑故。此即释第二句后定字。明边际所目法体。若依文势。似除词所以。上云非彼静虑所收。下云故故。然旧论二十（十一右）曰。何法名远际三摩提。偈曰最后定。随顺一切地。此至增究竟。此中但者。简有余师通下三静虑。百八十（终）曰。有余师说。四静虑最上品皆名边际。然能引发唯是第四静虑边际非余。
（九左）此一切地（至）得边际名。释第三句明第四定名边际。一总释。二别释。别释中有三。一释二因。二如是下结名。三此中下别解边际名（光记为三章非也）此总释。初因是总因。贯一切地故。后因即别因。局上上故。九品次第增进。至上上云增至究竟。旧论云至增究竟。于增致能所至异。此约次第增进。故在能至。彼据极增。
（九左）云何此名（至）名至究竟。惠晖云。九品一遍为下下。两遍为下中。乃至九遍为上上品也。此释臆度全非论意。
（十右）此中遍名（至）及实际言。百七十八（十三左）有五说。并不同此（【傍】四际者外书四方名四际。若今论是应四相。）
（十右）除佛所余（至）自在转故。释第四句。明诸圣二得不同有二。初明二乘唯加行。二明世尊亦离染得有二。一明初得。二明后时不由加行。二乘唯加行。如来通加行离染。故云亦。由是婆沙三十一（四右）明佛不共四无畏。云此无畏皆可言加行得。三无数劫积集。殊胜加行得故。皆可言离染得。离有顶染。得尽智时。得无畏故。准彼应知。然旧论二十（十一左）偈曰。惟佛非行得。长行随然。而遮佛加行得。盖录文人误也或旧论为正。下论六通中（十二右）佛皆离染得。不由加行。是共德同类。彼既尔。此亦可尔。而文云亦者。是相翻义。谓彼唯加行得。此亦唯离染得。又婆沙百七十九（初右）愿智同（十二右）无诤智百八十（十二左）四无碍各有四说。一佛离染得。声闻独觉加行得。二佛独觉离染得。声闻加行得。三佛独觉到究竟声闻离染得。余声闻加行得。四如是说者。若定应得彼离染得。尽智时得。故后加行现在前。佛不加行。独觉下加行。声闻或中。或上。有愿智。无诤。无碍解。由加行故得。加行故现在前（已上）光记（二十二左）和会云。婆沙且据少分。故说二乘亦有离染得。俱舍以二乘离染得不定故。但言加行得。此释不然。此论言唯加行得。何得许少分不定。婆沙亦约定不定。论离染加行。有何理为多少。今详。婆沙据离有顶染时定得。为离染得。然是由从来加行。故彼时得。无加行者不得。若尔非实离染得故。此论不许之。言非皆得显此旨。理实此论为尽理。故正理。显宗。虽彼评家。不依同此。
（十右）颂曰（至）余四通唯善。初一行列名出。后三行诸门分别。有六门。一智摄门。二依地门。三缘境门。四二得门。五念住门。今依妙音。不据婆沙评家。故显宗改颂曰。三身。一余三。一法。后法四。六三性门。集异门十五（十四左）略说六通。释名而无分别。婆沙百四十一（十三右）广五通无漏尽。盖以力中（三十（七右））具说故。百四十九（十三右）至百五十明天眼天耳。九十九（九右）说他心智。一百（六左）说宿住随念智。又三十卷说十力中。有天眼漏尽宿住三通。今依婆沙此论。示图曰。
（十左）论曰（至）漏尽智证通。百四十一（十三左）云。于自所缘。无倒了达妙用无碍。故名为通。智是证（了达义）即通并持业释。此则通称。神谓体定。境诸变异事。定所引境名神境依主释。神境所变事。智证通能变智。是依主释。眼耳是根异胜常途。故称为天。眼即天耳。即天名天眼天耳。百四十九（十三左）曰。问。天眼以何为自性。答。非诸筋骨血肉所成。色界大种所造净色。无能碍视。体不可见眼界。眼处眼根所摄。是谓天眼。问。何名天眼。答。此眼殊胜。故名为天。世于胜法有天言。故如说天衣天庄严具天饮食等（已上）他心是境。别体依主。立名名他心智证通。宿住是境。随是随应。念即智。同时心所。随彼彼事。念力持故名随念。邻随念智证通邻近释。或智随念。知境故名随念。宿住之随念等依主释。百（八左）云。诸过去生有漏五蕴名为宿住。随念势力而能知彼。故名宿住随念智。谓此聚中虽有多法。而念力增故说随念。如四念住虽慧为体。而念力增故名念住。漏已尽智故名漏尽智。漏即尽。漏尽之智。此通次第者。一百（十六右）云。有作是说。如说而生。谓彼闻色界天。而不能往。故先起神境通往。而不能见其色。故次起天眼通见。而不能闻其语。故次起天耳通闻。而不能知其心。故次起他心通知彼心。已未知宿世曾相遇不。故后起宿住通。世尊依此次第而说。如是说者。次第无定。谓或先起神境通。乃至或先起宿住通。或有唯得神境通。如天授等。或有唯得天眼通。如善星等。是故诸通无顺入逆入。亦无超越次第。如诸等至。或如无量解脱胜处遍处（已上）。
（十左）虽六通中（至）亦共异生。次下说。三明三示导亦不共凡。然是六通中圣边故。总相说无有失。
（十左）神境等四唯俗智摄。正理七十六（九右）云。除他心漏尽。余四俗智摄。西方诸师说。宿住通六智。谓俗。法。类。及苦集道。俗智能了过去俗事。余随所应。各缘自境。然观经意。唯俗智摄。如说随忆无量宿住。谓一生乃至广说。非无漏智此行相转。一百（十二右）妙音说同西方师。评家唯俗。论主以顺经意。同评家。施唯言。
（十一右）他心通五（至）世俗他心。一百四十一（十三左）曰。他心智通若有漏是世俗智。他心智若无漏。是法类道智。他心智。今此总说。
（十一右）诸有欲修（至）加行已成。一百（十三左）具说观分位。先忆念此生老位。次此生中年。次少年。次童子。次婴孩。次钵罗奢佉。次键南。次闭尸。次頞部昙。次羯剌蓝。次入胎位。次中有位。次初受中有位。后忆念前生命终位。尔时此智加行成满。光记引婆沙成满致三义。于中第二为正也。
（十一左）从无色殁（至）自相续起。来生此者。光云欲色界。宝唯欲界。对无色以云此。光为胜。谓此起通界故。一百（十四右）云。评曰。依自相续。修加行者。若自前生欲色界者。即依自相续。加行成满。若自前生无色界者。转依他相续。加行成满。依他相续。修加行者。若他前生欲色界者。即依他相续。加行成满。若他前生无色界者。转依自相续加行成满。解云。自前生欲色界加行颠末皆依自身。若自前生无色界初依自身。而最后中有前命终心所依身无此。故转依他心究竟。次依他加行。亦复如是。然光记约自前生无色。而为依自相续。加行满者误也。违文。违文故。又宝疏（二十二左）云。或可依自身修。至中有初心依他身前命终心究竟。此释误也。违诸论故。按或可言应加行误据婆沙自前生无色界者。转依他身加行成满故。
（十一左）修神境等（至）以为加行。一百四十一（十三左）神境缘欲色界四处（色香味触）二处（色触）天眼缘欲色界色处。天耳缘欲色界声处。今轻者。且约胜示轻触。以神境思身轻等故。先者。明本。及正理。显宗。并如今。然光形误也。旧论曰光明为胜。百五十（九右）云。问。天眼欲见闇中色时。云何能见。有说此由神通引起光明。能见彼色。此不应理。不得神通。便应不能修起天眼。如是说者。初引通时。若离光明。不能见色。若通成满。设离光明。亦能见色。问。神通。天眼。俱有光明。有何差别。答。神通光明。或自性有。或变化有。天眼光明。唯自性有。作是说相翻前说。
（十一左）未至等地由此已遮。等者等取中间及近分。一百四十一（十三左）云。有说若地奢摩他毗钵舍那。平等摄受。彼地有五通。近分。无色。随一阙故。无有五通。百四十九（十四右）云。问。何故近分。无色。无通所依胜定耶。答。奢摩他。毗钵舍那不平等故。非五支四支所成故。非乐道所摄故。然光记但释未至中间未可也。
（十一左）如是五通（至）为二通境。文有二。初约竖。二约横。初中有三。一总释。二别释。三明无色不为境通妨。一百（九左）约宿住智。具明唯缘自下地相。通妨中。前三通唯缘色。与无色相翻。故不缘不待言。他心缘心。宿住缘五蕴。并其事在无色。故通此。若依大乘。上下皆能化（广章云云）。
（十一左）即此五通（至）无数世界。此一章旧论中。颂释并无之一百五十（十一左）声闻独觉及佛世尊不作加行。如次能见小千中千大千世界。若作加行。能见中大无数世界。
杂心六（二十二左）但云独觉。余文同此。今一二三者。非三中等。小千中千大千名为三千世界。据如是次。言一二三。即是小中大。其相如世间品（十一卷（十五右））已说。举神境用云行化。等取余四境。今不说部行。令同声闻。婆沙总说。但云独觉。一百（十六左）说宿住智。中云如契经说。常见论者忆知宿住事。有三种差别。一忆二万劫事。二忆四万劫事。三忆八万劫事。复有别诵。第三忆知六万劫事。问。何等常见论者。能忆知二万劫事。乃至忆知八万劫事耶。答。常见论者。根有三品。下忆二万。中忆四万。上忆八万。复次常见论者。能忆知三劫坏事。若忆火劫坏事者。彼知二万劫。若忆水劫坏事。者。彼知四万劫。若忆风劫坏事者。知八万劫。复次常见论者。能忆知三根坏事。谓喜乐舍。如次知二四八万劫。复次常见论者。有声闻独觉佛三乘种性差别。如次忆知二四八万劫（已上取要）余通准此可知。若依大乘有异说。智论二十八云。凡夫他心通遍知四天下众生心。声闻知千界。支佛知百千世界。十住第九云。大力声闻天眼见小千国土。小辟支佛见十小千国土。中辟支佛见百万小千土。大力辟支佛见三千大千。伽伦记云。云何凡夫天眼见四天下。梵王见小千界。声闻见二千。辟支佛见三千耶。景云。天眼耳通五识中慧故隔铁围。故见有远近。宿住通意识故得八万。有释。唯菩萨种姓异生知八万劫。非余凡夫。故婆沙一百（十七右）常见论者。辨三乘差别。云。声闻种姓忆二万劫。独觉种姓忆四万劫。菩萨种姓忆八万劫。
（十二右）佛于一切（至）不由加行。问。婆沙三十（十八右）十力皆加行得。由三无劫加行。故亦皆离染得。离有顶染时得故。彼不共十力。犹既如是。何况共德六通。不由加行。解云。加行有二种。一总加行。二别加行。总加行者。诸善行皆是此加行。别加行者。但别修其行。如天耳思声。天眼思光等。彼十力以不共故。就总云加行。今三乘对说故。就别云不由。以佛不修别加行故。
（十二右）若尔何缘（至）诸恶行等。增一四十二（三左）说十力之死生智力云。复次如来知众生生死之趣。以天眼观众生类善恶色善恶趣。或众生身口意行恶。命终生地狱。或众生身口意行善。命终生善趣天中。是谓名天眼清净观众生类所趣之行（取要）杂含二十六（十八右）中含十九（二十四右）亦然。天眼若但缘身色者。死生智是天眼。应不缘口意二业。亦天眼唯现在。何知未来善恶趣。兼等中存此难。
（十二右）非天眼通（至）死生智名。此答意天眼通能引。而根本死生智所引。而眷属能所二体合。以名死生智。正理（七十六（十二右））显宗同此。虽合立名。而果边胜。故光记天眼通名死生智。从果无有失。舍利弗毗昙十三（三右）说六通。不立天眼名。言众生生死智证通。而为第五。如十力中在漏尽前。光记五重问答并为得焉。
（十二左）宿住漏尽（至）一切境故。一百（十一左）宿住通者。评家唯相杂法念住。妙音通四念住。以契经增一四十二（四左）说宿住智。我昔生彼处。名是字。食如此之食。受其苦乐寿命长短等。中含十九（二十三左）知如是饮食。如是受苦乐。如是长寿等故。论主妙音说。以顺契经据彼也。正理依评家破此论。由是显宗改颂二句（如前出）光记判决最得论意。宝疏约得修。通四念住。两论为各据一义。今云。谬迷之甚。婆沙既约现修有两说。今论同彼一说。何可得修。又契经分明说受苦乐。何劳会得修。又若约得修。余通亦涉余念住。何不说。又何但此有得修起尽。妄陋之最矣。
（十二左）或此依通（至）依四地故。问。前云解脱道慧为性。岂非相违。答。彼体慧正是解脱道。然起无间道。则天眼耳依四根本地。其解脱道唯欲。初定自地。故不相违。正理七十六（十二左）破之。光记（二十九右）举彼述解。而致救。又出理教四种失。并皆为精当。于中无定无记之责。若泛依十大地中定涉无记。此责不成。而今约四根本地定故无妨。次（三十左）引婆沙三十二文有三解。第一为是。宝疏（二十四左终）引正理破文未辨释。而引婆沙多文。宝疏颠末不致救。则彼朋正理。故引婆沙多文。成无记义也。
（十二左）若尔何故（至）或就胜说。旧论不异此也。此难意。若二无记。四是善。尔何故品类足。总云通谓善惠。光记。宝疏。并但牒眼耳无记。虽义无害。不顺最后施问答。何不上四静虑次。答。意但似就六通。以六通处辨多少胜劣故有二释。六中二无记。四善故约多分。或无记。善。对劣胜别故。就胜为善。品类足六（三右）明所知法。所识法。所通达法。所缘法。增上法等。中云。所通达法云何。通达者。谓善慧。此以一切法为所通达随其事。此复云何。谓苦忍苦智通达苦。集忍集智通达集。灭忍灭智通达灭。道忍道智通达道。复有善有漏慧。通达苦集灭道及虚空非择灭。故说。通达者。谓善慧。此以一切法。为所通达。随其事是名所通达法。彼说所通达之能通达。言通达者谓善慧。按。彼文非说六神通。不相关此也。故婆沙百四十一（十六右）云。问。品类足说。当云何通。答。彼所说通与此说异。彼说善慧。皆名为通。以说一切法皆是所通达故。此中所说胜慧名通。此通或善。或是无记。通与善慧。得作四句。有通非善慧。谓天眼耳通有善慧非通。谓除通余善慧。有俱是。谓余四通。有俱非。谓除善相（已上）正理六十七（八左）云。品类足说善慧是通。二应非通无记（作说非也）性故。义各别故。此彼无违。彼说所知及所通达法。举诸智惠为能知通。以显所知及所通法。虽诸智惠皆能知通。而且说善。胜遍缘故。所知所通虽无广狭。而能知外有别能通故。说所知已。复说所通法。此所辨通。唯胜定果。通无记惠。与彼何违（已上与婆沙同）又彼但言通谓善慧。不言唯善。故亦无违。如说（【傍】品类所知法下文而现本无文）能知谓诸善智。岂恶。无记。皆非智摄。准彼二论。皆致彼此各别会释。此论独约六通未审。亦复非彼论意。退按此论异婆沙。通释问者致不解问。故顺彼约六通。以作二释。是则试验门。如婆沙一百十八（十二右）云。以问非理。是故随彼作非理答。何故如是。欲试验他故。正理论四十（三右）亦云。为欲试验于对法宗解不解故（光十五（四十左）引）又光记十四（三十五左）云。世亲论主故述婆沙不正义。试后学徒为觉不觉。此亦如是。为欲试后学徒于品类足知当不当不故。又解。此论就品类足本意问答。不必六通。谓问意六通中。若二无记。四善。于品类足。总宽明能通达。犹应说无记。何但云善慧。答。彼总明能通达诸智故。应说三性智。然善是胜故。且云善慧。由此正理亦云。且说善胜遍缘故。或善惠多。恶无记少。就多分是二解答意也。光记以就胜。令同婆沙义者非也。何起尽令同耶（宝疏释无之）。
（十二左）如契经说无学三明。杂含三十一（十五左至十七右）三明经有三经并云。有无学三明。谓无学宿命智证通。无学生死智证通。无学漏尽智证通。乃至广说。长含十（初左）增一经九（二左）十上经八（十二右）众集经并云。云何三证法。谓三明。宿命智。天眼智漏尽智。但列名耳。按。第二者治后际愚。死生名顺其自性。杂阿含经所说据体。今以天眼。示其体者。是从因故。长含所说是。
（十二左）颂曰（至）学有闇非明。此四句中。初句出体。次句废立。次句通妨。后句遮学。
（十三右）论曰（至）为其自性。释初句文有三。一标牒。二列释。三出体。其释名如前。一百二（十三左）杂心六（二十三左）集异门六（八右）明三明。一百二（十三左）云。通达解了。故名为明。
（十三右）六中三种（至）治中际愚。释第二句明废立。有总释别释。百二（十五右）有五复次。一如次见前后际事。深生厌离。既厌离已欣乐涅槃。二见自前际自衰损事。见后际他衰损事厌离。既厌离已欣乐涅槃。三见前后际蕴处界厌离。既厌离已欣乐涅槃。四除常见断见。安住中道。五能引空无愿无相解脱门故。正理七十六（十二左）亦出五说。
（十三右）此三皆名（至）非无学故。文有二。一总明名无学明。二别辨差别。一百二（十六右）云。应知无学身中起故。前二亦名无学。略去中间。如牛车等。又（十四右）云。前二亦明少分明相。故假名明。谓违烦恼故。不杂烦恼故。顺胜义明故。引无漏明故。是故尊者妙音说曰。于三明中。惟漏尽智是胜义有。余二能引胜义明。故假立明名。更有六复次。
（十三右）契经说有三种示道。杂含八（五右）云。三种示现。云何为三。神足变化示现。他心示现。教诫示现（一经说之）长含十六（二右）坚固经云。三神足。一神足。二观察地心。三教诫（广说）中含三十五（十一右）伤歌罗经曰。三示现。如意足示现。占念示现。教训示现。即是也。与增一十五高幢品（九右）云。三事教化。四神足教化。言教教化。训诲教化异也（稽古下（三十四右）令一同非也）又稽古云。按。瑞应经以记心示导。为说经。未审。是则说经。教诫奚别。前文已言智惠知人本意。则其言说经者。写误耳。详曰。有一理。然百三（二右）云记说彼心思念差别。如所记说。皆实非虚。准彼言说经。亦其理通焉。
（十三左）论曰（至）为其自性。释初句有四。一牒标。二列名。三出体。正释初句。四废立。此即初三也。百三（四十）云。示者示现。导者导引。示现此三。引导众生。亦示亦导故名示导持业释。三示导者带数释。旧论唯云三导。神是定。变是异变。由定起变异事。名神变依主释。神变即示导持业释。记是记说。心是他心。心之记故名记心。记心即神变。教授诫勖名教诫。亦教亦诫持业释。又各有同体依主。集异门足六（三右）诸变一为多。变多为一。或显。或隐。若知。若见。各别领受。墙壁山岩崖岸等障。身过无碍。如是广说。乃至梵世身自存转。是名神变。示导者。谓有苾刍。虽于多种神变境界。各别领受。若不令他知见。但名神变自在。不名示导。若有苾刍。能于多种神变境界。各别领受。亦能令他知见。名神变自在。亦名示导。记心示导者。如世尊说。苾刍当知。谓有一类。或由占相。或由言说。随记他心。彼意如此。彼意如此。彼意转变。或随记过去。或未来。或现在。小多心心所。一切如实非不如实。或有一类。不由占相言说。然由天神。或由非人。闻彼声故。随记他心如前。或有一类。不由天神及非人。闻彼声。然由内心。知他有情心所寻伺。随记他心。如前或有一类。不由内心。然由现见他有情住无寻无伺三摩地。见已念言。如是具寿无寻无伺意行微妙。如是具寿从此定出。当记如此如此寻伺诸行。随记他心。一切如实非不如实。是名记心。示导者。谓有苾刍。虽如上随记。若不令他知见。但名记心自在。不名示导。若有苾刍。如上随记。亦能令他知见。名记心自在。亦名示导。教诫示导者。如世尊说。苾刍当知。谓有苾刍。为他宣说。此是苦圣谛。应遍知。此是苦集圣谛应永断。此是苦灭圣谛应作证。此是趣苦灭道圣谛应修习。是名教诫。示导者。谓有苾刍。虽能能说如上若他闻已不起谛顺忍。不得现观边世俗智。但名教诫自在不名示导。若有苾刍。能说如上。亦能令他起谛顺忍得现观边世俗知。名教诫自在。亦名示导。
（十三左）唯此三种（至）余三不尔。此即四废立初立。后一句废。初立中有三。一总约令最初发心。其引入相如百三（二右）具说。二或此下。别约令二种发心。初正示。后释示导。谓外道为憎背。不好内外二道。为处中。虽相如是。而实是不定人。故百三（二左）云。问。为应为何等补特伽罗现神变事。答。若于佛法。决定信者。及不信者。不应为现。若不定者。应为现之引入正法（已上）三又唯下别约三别能。神变记心教诫如次归信修。准现文然。今退按此文不审。谓初二文。义无别。故所化生与憎背处中是何别。由此正理。显宗。或此已下文无之。旧论二十（十五左）曰。此三各从初最。能引受化人意。故有憎碍心。未信心。不欲修心。此受化人由此三。起归向心信受心修行心。故说此三为导。彼旧论文最为正。由此理。正理。显宗。唯总释略别释。彼曰。唯此三种引所化生。令初发心。最为胜。故能示能导立示导名（更无余文）应改作文。唯此三种引所化生。令初发心。最为胜故。能示能导得示导名。或此能引憎背正法。及未信心不欲修者。令于佛法如次。归伏。信受。修行。得示导名。
（十三左）于三示导（至）利乐果故。此释下三句有三。总释。别释。总结。别释中有二。一释初因。此有正释指事。二又前下释后因。此即总释。人天善果为利。涅槃极果为乐。故下文云利益及安乐。
如有咒术健驮梨伊刹尼。旧论云乾陀梨伊叉尼柯。百三（三左）初同此。后云刹尼伽。旧婆沙七十七（十四左）云健陀罗刹尼迦。是但男女及长短具略异耳。应音二十五（二右）云。健陀梨持咒女名也。从国为名。此女声呼之。男声犹健驮罗国是也。伊刹尼叉黠切。此云占相观察。今云准下论（十七左）种类分别。云占相误也。今亦云持此。云咒术。明与占相别也（【头】百二（十三右）云复次世间妄执种种咒论。以为大夭明。谓支明。事明。兽明。禽明。瞿腊毗明。刹尼迦明健驮梨是明。星明。乌明。孔雀明。象钩明。咒龙蛇明。火明。水明。迷乱明等。及诸外论）正理七十六（十四左）又出一种云。或有药草。具胜功能。若服。若持。飞行自在。又长含十六（二左）说我闻有瞿罗咒。能现如是无量神变。有乾陀罗咒。能观察他心。其事反此。而新旧婆沙所载。彼经亦同此论。从多此论为正。显宗。正理亦尔故。或梵土希术。不可得考。稽古下（三十四右）云。西域之俗最好幻。亡论于梵志。虽女流亦习焉。如摩登女之流也。其吞刀吐火。则未也。扪日月驱风雨。出没变幻实出意表矣。神变何足为奇哉。神变而尽伽文。则何贵于觉哉。其或以抗外家者。因人之所信而导之。是又所以般若之使也。古人已具言之。如仲尼识庙火辨萍实。岂足轻重之乎。史迁称仲尼。犹或议焉。事佛者何见之浅且小也。
（十四左）论曰（至）谓行及化。婆沙百四十一（五左）云。问云。名神云何名何足。有作是说。三摩地名神。欲等四名足。由四法所摄受。令三摩地转故。复有说者。三摩地是神。是足。欲等四惟足非神。如择法是觉亦支。余六惟支非觉彼两说并神为定。虽婆沙中无正解说神境二。准神足释。以释神境。故言依毗婆沙所说道理。不言作是说。然标别毗婆沙。意显论主不信。以何知此。前（二十五（十二左））说四神足中。论主破神为定。自依契经。立义云。定果为神。欲等所生等持名足（已上）准彼今亦论主意。神是定之果。而无拥虚通为神。境谓诸变异事。神即境故名神境持业释。
（十四左）行复三种（至）得意势名。旧论云。一引将身行。二愿成行。三心疾行。一百四十一（六右）释初云。举身凌虚。犹若飞乌。亦如壁上所画飞仙。释二云。于远作近解。由此力。或住此洲。手扪日月。或屈伸臂顷至色究竟天。释后云。眼识至色顶。或上至色究竟。或傍越无边世界。光（二十四右）释第三。有三释。初二为是。或多刹那。或三刹那无定。故第三非也。非顺身即能至文。故身至彼。是心缘时。非异时故云即。旧论曰。于最远处。由发一行心时即至彼。
（十四左）由此世尊（至）不可思议。论七（三右）已证。增一十八（十六左）二十一（八左）见。
（十四左）若生在色（至）唯化二处。此答两说。出一百三十五（二左）初说是评家义。即为正义。正理七十六通此难云。虽生在色作欲界化。而无色界成香味失。化作自身。唯二处故。有说亦化四。如衣等不成。彼初说意。异界自身唯同自地。唯色触二。准知自界自他亦尔。异界他身化四。虽化不成。后说意作欲自他。皆化四。而不成香味。今论两说。总化欲界。四。二。与正理义别也。旧论云。如衣及庄严具。婆沙亦不异也。光记（三六左）义准即身化虽身化色触作二解。前解为正。宝疏（二十九左）破前解。后释为正。教理明白可依焉。
（十五右）颂曰（至）余得三性。初二句明数答初问。后十四句辨差别答后问。于中有九门。一第三句明果同依得。二第四句明从与生相。三第五句明事与心同地。四第六句明化语由自下地心。五第七八句明化人。化主语。默。同。不同。六第九十句明愿力留身令语。七第十一十二句明死后留骨身。八第十三十四句明初心成满化有差别。九第十五十六句明二得三性差别。长行释准此应知。百二十二（二十右）明通之果非通是作变化。百三十五首尾广明其数及差别六卷法胜五（七左）唯列数。而明谁成就几。杂心七（二十八左）列数而辨差别。
（十五右）论曰（至）亦得名胜。释初二句有二。初解总名。释颂能化心。为欲显示有因果别能所起异。言神境通果能化心。二此有下释初句中十四及第二句有二。初标。二谓依下释。此有总释别释。依初下即别释。成中有三。一正释。二诸果下明不依下地。三第二下明下化心由相望。亦名胜。谓第二定果有三心中。下欲界化心对初定果有二心中。上地初定化心。虽系地故欲界化故是劣。然由所依定。亦胜于初定化。所依定第二。初定。胜劣故复约行。胜初定化。何以故。谓从欲界。行至第二定。与唯行初定。胜劣故。余第三定果初禅化。心望二定果二定化心等。并皆准此。如理应思故。论两处云等。总云下地上地。
（十五左）诸（【头】谓鲜光作诸为正）为静（【头】静鲜旧论光作净为正）虑（至）还从门出。释第四句。明从与生相。文有三。一总释。二谓从下别释。三非定下总结。二中有三。一明从二心生。次此前下明能生二心。后故此下结从生并二。总结中有法譬两段。门入者喻初净定。门出者此最后净定。
（十六右）化所发言（至）起表心故。释第六句。明化语由自下地心。初总释。谓欲下别释。先释由自。后释由下。是此上下但就所化人处。不约生身上下。故若身生欲初定。若生二定已上。但起欲初定化人语。必由自地通果能化心。或但起二定已上化人语。由下初定能化心。以语能化心唯在初定欲故。如借起识。由初定通果心。旧论二十（十八左）云。若所化人在欲界或初定地。由同地心。可得令言说。若所化人在上地。但由初定心。令言说。彼但云所化。不言能变身处。
（十六右）若一化主（至）一切皆同。释第七八句。明化人化主语默同不同有二。一约余人。辨同。二约佛明亦有别。初中有三。一正明。二引证。三结意。此即初也。
（十六右）故有伽他（至）所化亦然。百三十五（四右）云经颂。而第四句诸化皆默然。余皆同此。长含五（二十一右）阇尼沙经曰。现无量神足者。亦皆由此四神足起（为令知所依引）时梵童子即自变化形。为三十三身。与三十三天一一同坐。而告之曰。汝今见我神变力不。答曰。唯然已见。梵童子曰。我亦修四神足。故能如是无数变化。时三十三天各作是念。今梵童子独于我坐。而说是语。而彼梵童一化身语。余化亦语。一化身默余化亦默。彼是长行为异。
（十六右）佛则不尔（至）亦容有别。旧论曰惟佛世尊如所意欲。或前。或后。所化众人。或彼问佛答。或佛问彼答。今言音所诠等者。问与答言音别。亦所诠有别。而亦有同故云容。义足经曰。佛语化人默然。化人语佛默然。何以故。正觉直度正所意故。当为证。智论二十六云。如声闻法化人说法。化主不说。化主说法。化人不说。佛则不尔。化主化人但能说法。彼以别俱。以为劣胜。相翻此论。百三十五（九右）施设论说。世尊语时化身亦语。化身语时世尊亦语。弟子作化。弟子语时所化便默。所化语时弟子便默。施设论卷第六文出下卷（九左）稽古出第五者写误也。是同智论不同今论如何。答。今约同不同时俱不俱判胜劣。彼约用具不具判劣胜。各据一义。并不相违也。
（十六右）发语心起（至）亦得发语。释第十九句。明愿力留化身令语。有问有答。答中有正释通难。光记辨变化心。通果心二差别。而破空法师。泰法师等。宝疏亦辨宽狭。其意不异光。不破空师等者。以光记已标简故。
（十六左）非唯化主（至）持令久住。释第十一二句。明由愿死后留骨身。有正说异说。正说中文有三。一正示。二指事。三明骨身非肉身。百三十五（八右）曰。有说有留化事。问。若尔世尊何故不留化身。至涅槃后。住持说法。所应作者。已究竟故。谓佛所应度皆已度讫。所未度者。圣弟子度之。有说。无留化事。问。若尔迦叶波事。云何得有。答。诸信敬天神所住持故。有说。迦叶波尔时未般涅槃。慈氏佛时。方取灭度。此不应理。宁可说无。不说彼默然多时虚住。如是说者。有留化事。是故大迦叶波已入涅槃。婆沙既评取初说。今亦同彼。今命终者。当迦叶入灭。而婆沙未辨骨肉差别。今辨别此。以肉身期限决定多时不得住故。杂心七（二十八左）云。尊者大迦叶全身久住者。此论所简。有余师者。彼第二说。是则不正义。文有所立通释二。大迦叶波入鸡足山。或曰取涅槃。或曰慈氏佛出而入灭。增一三十五莫畏品（十九右）云。我今如来迦叶比丘。留住在世。弥勒佛出世。然后取灭度。四十四不善品（十二右）云。大迦叶亦不应般涅槃。要须弥勒出现世。弥勒出世。伸右手。指示迦叶。告诸人民。过去释迦佛弟子。名曰迦叶。今日现在。又云。弥勒如来当取迦叶僧伽梨着之。是时迦叶身体。奄然星散。是时弥勒复取种种花香。供养迦叶。又本行集四十七（二右）（稽古云四十五写误也）大迦叶因缘品之三。阿育王经。付法藏传一（十三右）杂事五百结集中则曰。入无余依涅槃界。而定力持身。乃至龙华之会。本行集四十七（二左）曰。摩诃迦叶我涅槃后。护我法及戒律。令久住世。其寿命将终时。入于山间。以神通力。住持此身。起如此愿。愿我此身勿令散坏。乃至弥勒如来得阿耨菩提。见我身也。作是思惟已入无余涅槃。涅槃后二山还合。后弥勒世尊广显法教。忆念是大迦叶舍利。与无量千众至于彼处。两山两开。尔时弥勒见大迦叶比丘舍利不散不坏唯着僧伽梨（已上）是正今论婆沙评家所凭。彼增一婆沙第三说。及杂心论所据。稽古云。本行集等有部所传。盖如此。如增一所云。大众部所传尔者误也。大乘亦有如是两说。然或（【傍】惠晖等意）概而谓小乘短智为取灭。大乘深智以为灭定者误也。摩耶经下（十二右）云入灭定。智论三（十一右）云入无余灭。
（十六左）初习业者（至）多少化事。百三十五（四左）两说。第二大同之。正理师更加说所依差别。彼（七十六（十八右））云。初习业者由多化身。要附所依。起一化事。习成满者。由一化心。能不附所依。起众多化事。光解云。所依谓木石等。宝云。所依谓非化物（湛师信宝非也）今谓。光记为正。百三十五（四右）云。问。化事起时为有依托不。有说化事必有依托。谓必依于木石块等。化主方能作所化事。有余师说。若初起通者。所起化事要有所假。若通慧满者。无所依假。能起化事。正理师依彼第二说。
（十六左）如是十四（至）自他身化。释第十五六句。明二得三性差别。文有二。一约十四能变。二约生得等。后中文有三。一正明。二如天下指事。三于十下辨处多少。生得等者。等向内等。旧论无等字。正理云。总有二类能变化心。一修所成。二生得等所起化果（云云）（【头】开二类者。为别无记通三。故正理标二类。而犹云生得等。是等业咒药等）又解。向外等。天龙等者。旧论云。天龙鬼神等。问。修得生得差别云何。答。百三十五（七右）云。答所化无别。但修得者。净速圆妙非生所得。有说生得心化惟依自界身。修得心化通依自他界身。今论云自他身化者。约自界故同后说。
（十六左）于十色处（至）亦无有失。三辨处多少。文有二。一总示。二论主别辨实理通难。初中百三十五（十一左）化有二种。一修得。二生得。若修得化。欲界四处。色界二处。若生得化。欲界九处。色界七处。今论修得。前已说（十四左）故不更说。于生得中。已说欲九。色界七自成。准修得故。杂心论七（二十八左）云。欲界化四入。色界化二入。何以故。不化根故。今论主通彼难。救婆沙等也。
（十七右）颂曰（至）取障细远等。初二句出体。后二句义门。此有三。一同分彼同分门。二处具阙门。三缘境障不障门。
（十七右）如藏臣宝。是转轮王七宝随一如世间品（十二（十二左））已说。施设论上（五左）曰。又问。何因主藏臣宝胜业报生。能具天眼。于诸伏藏。若有主宰。若无主宰。若水。若陆。若近。若远。而悉观见。答。主藏臣宝。往昔修因。其事广大。谓于父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众。不生恼害。而复爱乐不恼害者。又于世间。普为一切痴黑暗冥作光明照授与灯明及灯明具。破诸冥暗。悉使明亮。以如是因故。百五十（十左）云。问。转轮王眼齐何能见。答。王四洲者。面各能见四俱卢舍。乃至王一洲者。面各能见一俱卢舍。问。主藏臣眼齐何能见。答。四洲王臣见三俱卢舍。乃至三洲王臣见半俱卢舍。如契经说。轮王有时欲试藏臣威力所受。乘船游戏殑伽河中。敕藏臣言。吾今须宝。藏臣敬诺。请还辨之。王不悦曰。正尔须辨。藏臣惶恐即以两手撬搅。水中应时。捧出种种珍宝。以献王。复白王言。须者可取。其不须者还弃水中（已上）轮王藏臣并可以视。又百五十（九左）云。诸素怛缆毗奈耶中。皆说菩萨成就异熟生天眼。昼夜能见面各踰缮那。问。菩萨所成异熟生眼。实非天眼。何故立此名。答。菩萨眼根体用殊胜。如世胜事。假立天名（已上）。
（十七右）修得眼耳（至）一切有情。后释后两句有三。一释恒同分。二释无阙。三释后一句。此即初二也。百八十六（十一右）曰。又天眼左右胜劣品类（下中上）必同。谓非左劣右胜等。又现前时。必皆具足无瞎无阙。亦无眩乱及彼同分。百四十九（十四左）亦尔。翳是目疾也。光记作医。正理作医。并皆通有。显宗云无漏无阙。义亦不异。如生等二句。光记属上为正。色界必具诸根故。宝疏（三十三右）属下大非也。第四句非明修得缘境。非例色界生得。故亦复文既无能例。何但所例。又违旧论。彼二十（二十左）云。天眼天耳无非等分。恒与识相应。故无不具根。无盲乱等失故。譬如色界众生。上细障远等色及声。皆是彼境（已上）譬如言喻显上具根。上细下明缘境。然湛师云。宝解顺旧论者非也。
（十七左）能随所应（至）眼见无遗。三释后一句。明缘境。有正释引证。细远等者。等取前后左右昼夜等。惠晖云。肉眼见近不见远。天眼远近皆见。肉眼有同分彼同分。天眼唯同分。肉眼见前不见后。及不见左右。天眼前后左右皆见。肉眼见障内。不见障外。天眼内外皆见。肉眼见粗不见细。天眼二皆见。肉眼见昼不见夜。天眼昼夜皆见。肉眼见明不见闇。天眼明闇皆见。肉眼有翳阙。天眼皆无也。法蕴足七（九左）云。于旧眼边。发起色界大种所造清净天眼。依此天眼。生净眼识。依此净识。能遍观察前后左右上下诸色。百五十（七左）举释云。见前后左右诸色者。非石壁等所障故。见下诸色者。非地水等所障故。见上诸色者。非云雾等所障故。问如是天有于一时顿见十方诸色境不。有说能见。以天眼根光明清彻。自然遍照。如未尼宝遍发光明。有说不能一时顿见。法蕴所说天眼诸方无障。非谓一时顿见。谓人等眼但能睹见面所向色。欲见余方要须回转俯仰方见。天眼不尔。面向一方。随欲能见。不须回转故说能见上下诸方。非谓十方一时而见（已上）彼无评何为正。
解云。后说为正。何以知之。佛世尊知诸法。犹次第非顿。何况天眼。其事如婆沙（九八右）及宗轮论（四十八右）。
（十七左）颂曰（至）地狱初能知。此颂大为三。初五句明五通种类。二第六句三性分别。三后二句明五趣通局。唯言显余五种容有。初言简后时。
（十八右）曼驮多王（至）是业成摄。恐难了知。别释业成。此王旧云顶生王。后长大成金轮王。等者等取诸龙诸鬼神等。前（【傍】次上右）已说由胜业等所引生能远见闻等。亦是此也。
（十八右）余三各三谓修生业。光记具立所以。辨废立相。宝师意不欲故。云。诸法相因不可定准。如虎珀拾芥磁石引铁（已上）湛师从宝。今详。光为是。夫学慧道论者。于此事不得容易。
（十八右）除修所得（至）不得通名。此中初正三性分别。后遮通名。初中于六类。除修所得三唯善二通果无记。余生得等五。皆通善染无记三性。后中此生得等五非果。故不名通。唯修得是通。故旧论二十（二十一右）云。一切生所得不得通慧名。生得既尔。况余咒等。然光记唯约咒药二者非也。
（十八右）人中都无（至）业所成摄。下第三明五种通局。婆沙百（十七左）至百一（六左）生得宿住他心四趣有。唯于人趣无。广释。此文有三。一约人趣。二约地狱。三总指劝余三趣。此即初也。此中有正释通妨。言余者。生得余修咒等五类。宝疏云余趣非也。通妨中旧论曰。唯于人道前所说如意成等五。无生所得。若尔云何。得有自性忆念宿住人。此从业差别所作。生所得旧论。正理。显宗。光记亦尔。婆沙中悉云生处得。今论依得能所云所得。婆沙据生在处。故云生处。并不相违。本性生念者。正理。显宗并尔。为成然。且略智言。又婆沙悉作本性念生智。生念之言彼此前后。按。是诸经论异说。由是婆沙百一（七左）释名有四义。初二义顺本性念生次第。后两义顺此论本性生念次第。由有此义。亦互用互释此。亦无失。光记六类五趣配立虽多释唯是二解。今示图。
百（十七左）至百一（六右）明除人余四趣有生得宿住智他心智。中地狱唯初生时。余鬼畜天通初中后。

阿毗达磨俱舍论法义卷第二十七（终）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。