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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

阿毗达磨俱舍论二十三卷要诀

丰山上阳沙门快道林常记

贤圣品第六之二

（初右）如是已说（至）复何所修。自下第二。明四念住。宝疏分科为是。而现本云第三。盖二形误。光师科第三非也。七加行中。上来明一五停心毕。自下第二念住。何为第三。又不顺结前生后论也。
（初右）颂曰（至）故唯四。此颂分为五。初二句依前总标。次二句明观之相（光科非也）次二句辨三种体。余如光记。
（初左）谓以自共（至）名为共相。光宝并引正理。释今文。其解不同。谓正理有两释。初说宝疏所引文是也。后说光记所引说是也。彼后说全同今文共相。光为正也。前说身相同大种所造。同共相。全异今论然宝疏广举之。是何谓乎其自相并皆不异也。
（初左）身自性者（至）除三余法。此中大种所造。是相违释。旧论曰。四大四大所造。问。一切皆法。何三余唯名法。答。总即别名如法处法界。是婆沙百八十七（八左）有十一说中第一说意也。集异门足六（十左）十有色处。及法处所摄色。是名身念住。六受身是受念住。六识身是心念住。受蕴所不摄无色法处名法念住。
（一左）传说在定（至）如应当知。婆沙百八十七（十四左）有三说。初说由缘圆满。一分别所缘。谓若时能以刹那极微。分析所缘。或唯以刹那。分析所缘。二善根增谓依下生中。依中生上齐此。应知念住圆满杂心五（四左）唯依初说。论主不信彼。故言传说。旧论恒式传说云彼说。光无表两释。第二为正。顺婆沙。杂心。正理故。无为两释。初释为正。亦顺彼故。
（一左）自性念住以慧为体。婆沙百八十七（二右）问答决择。唯慧一为体。故杂心（五（五左））正理（六十（十二右））显宗（三十（初左））等皆亦尔。若依大乘更加念。瑜伽二十八（二十二左）云。若慧。若念。摄持于定。是自性念住。杂集论第十（初左）曰。念住自体者。谓慧及念。由佛经中有于身等修观言故及有念住言故。瑜伽略纂（第八（二十二丁））曰。解念住义中。云念慧二法是自性。与对法同。小乘唯慧为自性。今大乘者。兼取二法。为念住自性。伦记（七上（三十六右））曰。念慧二法。俱是念住体。与对法同。不同小论唯慧一数。是自性念住。依之基师示邻近例。依小乘。言唯慧为体。以依大乘非邻近故。然有人（【傍】分别三十四右）言。体与相异非大小异者。非唯揣摩之太。背诸圣教读者识之。
即此亦名三种念住。婆沙百八十八（初丁）广说。并有三惠四惠分别等。
（初左）相杂念住（至）俱有为体。光记（二左）依正理显宗意。曰惠及惠俱有。惠与俱有相违释也。宝疏（三右）于相杂位以义存惠体。今云。光宝中且宝疏为胜。正理（十二右（四行））既云。相杂念住以惠所余俱有为体。惠俱有法与惠俱时。相杂住故。（可思）婆沙百八十七（三左）曰。问。此三念住谁断烦恼。答。唯相杂念住能断烦恼非余。何故自性不能。若离助伴。惟慧不能断烦恼故。何故所缘不能。彼作意普散故。唯总略所缘作意。能断烦恼故。何故相杂能断。具二缘故谓摄受助伴故。及总略所缘作意故（要文）正理六十（十四左）曰。三中相杂能断烦恼。非二能断。太减增故。与慧杂住得相杂外。（【傍】已下难）理则但应慧俱有法。可得名曰相杂念住。非慧与慧可有相杂。无有一身二慧俱故。由此智惠非相杂摄。不应唯说相杂念住能断烦恼。理应具言自性相杂能断烦恼。于断烦恼。慧为首故（【傍】已下通释）无如是过。断烦恼时。于慧亦立相杂名故。谓得止观平等运道。能断烦恼。其理决定。所余一切心心所等有止品摄。有观品收。此平等时。彼亦平等。由是一切相杂理齐。显断惑时相杂理齐。故亦于慧立相杂名。多于所成。有胜能故。自性念住非不亦能断诸烦恼。体是惠故。然名自性。谓无所待。断烦恼时。必待余法故。断烦恼位慧立相杂名。由是所言相。杂念住能断烦恼。理善成立（显宗三十（二右）文略义同）今助一解。必非相杂摄慧以慧作此观位分此三种故。谓唯慧一为自性。此观主故。相应助伴名为相杂。与慧杂位故。非慧与触等互相杂故。亦摄慧总名相杂。故旧论十六（二十左）曰。所余诸法。若与慧共生。说名相应念处。与自性念处相应故。能缘境界念处故。此文唯名相应。岂可摄所相应。亦复自性唯为所与。其能与独得相应名。杂心五（五左）曰。共念处者。与正慧一果法。亦是唯名能与。若摄慧作一观中。有混乱失。慧是亦相杂。亦自性故。岂可有此理。彼大乘瑜伽二十八（二十三左）曰。所余相应诸心心所。是相杂念住。杂集第十（二右）曰。念住助伴者。彼相应心心所等。彼既但云所余。云相应。云助伴。岂可摄惠。今论亦颂唯云余相杂。长行云惠所余俱有。其文义不异说所缘。云以惠所缘诸法为体。岂惠及所缘。若言惠及所余者不尔。以违颂故。又上论（第六终）曰。三所余法余三因生。又（第一（十一左））曰（【傍】色受想识）四余名行蕴。是等岂三及所余四及余。问。若尔何故唯相杂断惑。无惠断惑。岂应道理。答。彼就三中位论之。非离自性所缘独相杂断惑。谓于同时心心所等相杂位。方断惑功显。离彼相杂助伴。必不能故。云唯相杂念住断惑。如是约位不依体。亦无有害。虽众贤决断。予不信。破法建立故。违处处文故。招杂乱失故。
（初左）所缘念住（至）诸法为体。是惠所观身受心法。此四种尽一切。故云诸法。宝疏（三右）云。又摄于惠（【傍】前后念为能所缘故）者无失。后念惠以前念惠。亦为所缘故。如界品说。
经说于身（至）余三亦然。中含二十四（十五右）念处品曰。世尊告比丘。有一道净。众生灭忧畏苦恼。得正法谓四念处。云何为四。观身如身念处。观觉如觉念处。观心如心念处。观法如法念处。广别说四种。此中循遍。顺观不残。旧论曰。于身观别通身相。名身念处。何法名观智惠。杂心云。如说顺身身观。观者是慧。今亦但证观言。次自惠鲜本及正理作目惠为正。
（二右）毗婆沙师（至）由楔力持。自下释名。初对法师。后论主补正。此初也。论下（二十五（十三左））亦有此两说曰。毗婆沙说。惠由念力持令住故。婆沙百四十一（初左）曰。惠由念力。得住所缘。故名念住。或此惠力令念住境。故名念住。今依后义。破初义之意也。又九十六（八右）曰。由念析除自体。故名念住。自体即是有漏五蕴。要由念住。析除彼故。百八十七（七右）有八说。初说于念于此住。故名念住。如象马等所住处名象马等住（此念能住。惠所住。念住惠故。分邻近。）第二说此由念力。能于所缘起差别广博作用。而不失坏故。第三说由念力故。此瑜伽师审记所缘。于所缘境忘已还忆。故名念住（更有五说）今举第二说。又二十六（九右）曰。问。此持息念自性是何。答。惠为自性。然此聚中念力增故。说名为念。如四念住惠为自性。然彼聚中念力增故。说名为念。今此中持境言持。境界为义。转者起义。即当住义。对下文知。斧比惠。木喻境。楔。旧论音释先结切櫼也。类念力。此师从因念。立果惠名。而住名惠。是从因一分邻近释。
（二右）理实应言（至）能明记故。后论主补正。有三。初正示。二引证。三通违文。此初也。此中初立义。后所由。此义惠为能令。为因。念为所令。为果。念住二字。并名念。是从果。全分邻近释。与前义有二别。因果与分全异故。然有人（【傍】分别三十五右）住属惠。为分邻近。非太背义旨。而违二经。扑扬决择为全分大得矣。
（二右）由此无灭（至）乃至广说。下引二经。证由惠因。念自住。无灭旧论云阿尼娄驮。杂含十九（二十二左）阿那律答目连曰。若比丘身身观念处。心缘身正念住。调伏止息寂静一心增进。如是受心法念处正念住（光（三右终）引论者无稽）。
（二右）世尊亦说（至）便住不谬（旧论曰不忘）杂含十一（十九右）世尊告萦发目连言。如是顺身身观住彼顺身身观。住时系念安住不忘。
（二右）然有经言（至）受心法灭。后通违文。此举经也。杂含二十四（二右）曰。何等为四念处集四念处没。食集则身集。食灭则身没。如是随身集观住。随身灭观住。随身集灭观住。则无所依住。于诸世间永无所取。如是触。名色。忆念。集灭如次。受心法集灭广说。
（二右）应知彼说（至）得安住故。后通释。此初正通。宝（三左）评悉。
（二右）又念住别名（至）各有三种。后引例通。杂含十九（二十三右）曰。若比丘于内身起厌离想。于内身起不厌离想。厌离不厌离俱舍想正念正知。如内身如是。外身内外身。内受。外受。内外受。内心。外心。内外心。内法。外法。内外法。亦复如是。二十四（三右）亦尔说。今且约身一。云自他俱相续。显余受心法三。此约所缘。为十二种。故云食等。亦是约所缘。婆沙百八十七（五左）曰。复有别说十二。如契经说。于内身住循身观。于外身内外身。住循身观。如身三种。乃至法亦尔。光记（四右）云。虽身及法亦通非相续。此中且据相续论者。身可尔。云法非也。普光谓四念住皆悉约相续。故致此误。宝疏（三左）为是。正理已云且也。
（二左）此四念住说次随生。婆沙百八十七（十右）有三说中。第三说次第有三种。一生起如念住静虑等。二显示如正断神足等。三现观如四圣谛等。今此依生起次第。此论二十二（二右）亦分别三次第。故今取第三说。
（二左）随境粗者（至）如是次第。此因论生论。婆沙（十一右）有十说。今举初二说。正理六十（十六左）粗细义中。云然非由此心最后观法中涅槃极微细故者。简但缘彼故。光记合说辨。全非相违。
此四念住（至）不增不减。婆沙百八十七（六右）有六说。初说同之。谓对治于不净净相颠倒。故说身念住。对治于苦乐想颠倒。于无常常想颠倒。于无我我想颠倒。说受心法念住。第二说如次对治段触识思四食。第三说对治色受想行四识住。第四说对治色蕴受蕴识蕴想行蕴五蕴。如次唯说四。第五说对治四种不修。谓不修身。不修戒。不修心。不修惠。第六说与四修同法故说四。与修身同法。修戒同法。修心同法。修慧同法故。
（二左）四中三种（至）名为杂缘。后释最后句中。兼明杂不杂。准此论文势。已下似后段来由。然旧论明杂不杂。终结曰四种念处已。应属前段。光（五右）云。二二合观有六（今云。身受缘。身心缘。身法缘。受心缘。受法缘。心法缘。是六）三三合观有四（身受心。身受法。身心法。受心法）四合观有一。总有十一。名杂缘法。此释尽理。有人（【傍】湛公）未晓理。妄见婆沙五蕴句数。谬谓光记违婆沙句数方法。改光。三三合有三（余同）者误之甚。问。婆沙约五蕴。明杂不杂。今何故依身等。百八十七（五右）曰。法念住复有二种。一杂缘。二不杂缘。若缘想行蕴及无为。名不杂缘。若于五蕴。或二二缘。或三三缘。或四四缘。或五总缘。及无为名为杂缘。又百八十五（十右）曰。或于法循法观念住者。谓缘想蕴行蕴及无为。此说不杂缘法念住。若杂缘法念住。则于五蕴。或二二缘。或三三缘。或四四缘。或五总缘。二二缘者。谓色受缘。色想缘。色行缘。色识缘。受想缘。受行缘。受识缘。想行缘。想识缘。行识缘（有十句）三三缘者。谓色受想缘。色受行缘。色受识缘。色想识缘。色行识缘。受想行缘。受想识缘。受行识缘。相行识缘。（有九句）四四缘者。谓色受想行缘。色受想识缘。色受行识缘。色想行识缘。受想行识缘（有五句）或五总缘者。五蕴一切总缘（云云）正理六十一（初右）显宗三十（五右）亦同彼。答。所依义旨别故有此差别。谓彼依六说中第四说对治五蕴故。唯说四念住。故文中想行二蕴为不杂缘。今对治四倒故。约身等四。并不相违。然正理。显宗。前唯举四倒四食两说。而至杂不杂缘。方约五蕴。彼此参差。惠晖云。四法一一别缘名不杂缘。二二合缘为三句。三三合缘为二句。四法合缘为一句。杂缘也。此迷倒之甚。论云唯缘法不杂。何可四法别缘。若如汝者。于身等四各有杂不杂。违诸论旨。亦杂缘句数大误也。
（三右）修此观已等。自下第三明暖等四善根。于中大二。初正明四善根。第二（九右）因明顺解脱分差别门。初中有四。此初明善根观行。光宝同下文科第五明修果久近者非也。至下应知也。
（三右）论曰（至）苦空非我。婆沙第二（五右）（【傍】宝五右引）云。若顺次第说功德者应先说不净观。或持息念等。次说念住。次说三义观。次说七处善。次说暖顶忍等。今论何不说。答。今论说诸法要。未欲尽婆沙秋毫。故略之。光二释。初释同宝可也。后释非也。此论何不可明局声闻。宝（五左）和会三论相违。有其理。
（三左）一非常二（至）三行四出。此十六行相。列次立名不同。正理六十一（三右）显宗三十（六左）同之。旧论十六（二十二左）同。但非常云无常。生缘为有缘耳。婆沙七（十四左）云。苦非常空非我余同今。又天台集解集注云。苦空无常无我集因缘生灭尽妙离道正迹乘。又法界次第。及弘决三云。无常苦空无我集因缘生尽灭妙离道正迹乘。具如下辨。
（三左）此暖善根下中上品。此就暖顶忍各自中。示位初后。为三品。非四善根相望。若相望如次下（六右）论。然冠注指要等（云云）非也。
（三左）动善根中（至）说名为顶。婆沙第六（十五右）曰。诸可动有留难可断可眠可退中下者名暖。上者名顶。诸不可动无留难无断无虑不可退中。下者名忍。上者名世第一。此两义是婆沙六（初右）五说中。初后两说。初义同彼第五评家。后义同彼第一说。曰。如山顶人不久住。若无诸难。更主余山。若有诸难还退下。如是至顶位中必不久住。若无诸难。进至忍位。若有诸难。还退住暖。
（四右）四圣谛迹。三世诸佛依此门入道之迹。故中含七（二十一右）曰。过去诸如来无所著。等正觉彼亦有此正行。说法谓四圣谛。说未来现在。亦复如是。杂含十五（十七右）有此语。曰苦灭道迹圣谛。
（四右）上品有异（至）无简别故。辨上品有二。初正示。后准显。此中唯者简持。一简上界。唯持欲界。二简余三谛。唯持苦谛。三简苦下随应余三行。唯持一行。准之暖顶及下中二忍。颂中无唯简别。故具观三界四谛及十六行。自成立。宝疏（八右）不云下中忍。未尽也。
○减缘减行法义丰山寓居上毛沙门快道记俱舍论二十三（四左）曰。谓瑜伽师于色无色对治道等。一一圣谛行相所缘渐减渐略。乃至但有二念作意思惟欲界苦圣谛境齐此以前名中忍位。从此无间起胜善根。一行一刹那名上品忍。此善根起不相续故（已上）解云。为显减始。举上界道等者。等取余七谛。从后向前。上忍之文虽不关此为对了举。下皆效之。此有二门。初叙正义。后评古义。
初叙正义者。有五门。一总明行缘减。二别述渐略由。三辨一行二念。四叙留行差别。五通诸妨难。初总明行缘减者。行谓行相。即能缘行。其数有三十二。谓观苦圣谛。有四行相。一非常。二苦。三空。四非我。观集圣谛有四行相。一因。二集。三生。四缘。观灭圣谛。有四行相。一灭。二静。三妙。四离观道圣谛有四行相。一道。二如。三行。四出。上下二界各有如是十六。故成三十二。缘者。所缘。其数有八。谓欲界苦集灭道四谛。上界亦尔。故成八谛。此谛为境。作苦等行解。故论曰行相所缘。减相云何。谓观欲苦谛。修行四行相。次观上界苦。修四行相。如是欲集。上集。欲灭。上灭。欲道亦复尔。后观上道谛修三行。不修出一行。是为减行初。故正理论（六十一（五右））曰。于上界道减一行相。从此名曰中品忍初。俱舍举上道谛。亦如是。是为第一周。第二周复观欲苦。乃至观上道修二行。复不修行一行。是为第二减行。第三周复始于欲苦。终至上道。修一行。复不修如一行。是为第三减行。第四周复始于欲苦。终修欲界道四行。全不观上道。称曰减缘。此时虽亦减道一行。就全言减缘不言减行。此据立名。若据义旨。第四周中有减缘减行二。所能缘别故。如上道谛。如是从后向前。次第减余七谛亦尔。但于欲苦不减一缘及一非常行相。是所留一行。有行必有缘。是故总三十一周减行减缘。于中二十四周减行。七周减缘。是总明毕。二别述渐略由者。如上忍世第一者。时极短故。不能渐略。如下忍者。虽时长而进续中忍具修十六行。故不得渐略。唯此中忍前下忍来具修十六行。进后上忍一行。故渐略唯留一行。若不尔者。以不能连接后位故。故论曰。但思惟欲苦。名中忍位。从此无间起胜善根。一行一刹那名上忍。婆沙（五十七左）曰。如有人欲往他国。多财不能持去。遂以易钱。犹嫌其多。复以易金。犹嫌金重。复易大价宝珠。持此随意。往行者亦尔。先广观上下诸谛。后渐略之。乃至唯以一刹那心。观欲界苦。次生世第一。次生苦忍。三辨一行二念者。谓一行者。欲界苦下四行随一。何故一行者。后上忍唯一行故。是定一行。不尔者。不能续接故论曰但有二念作意。思惟欲界苦圣谛境。正理论（六十一五左）曰。唯以二心观欲界苦。显宗（三十（八右））全同。新婆沙（第五（七左））曰。复渐略之。至一行相。此名中忍。旧婆沙（第四（四左））曰。但作二心。观于一行。旧俱舍（十六之二十三左）曰。由二刹那。思惟欲界苦。天台妙玄（三之二（十四左））曰。作二心观于一行。是名中忍。如是诸文一揆。此位何故作二念。谓是观一行。如无间解脱二心。而是审虑决定二心。故婆沙（五十七左）曰。至一行相。二刹那观察如苦法智忍及苦智。齐此名中忍。彼复于欲界苦。一刹那观察。如苦法智忍此名上忍。此既对上忍譬苦忍。而譬苦忍智。明知以审虑决定二心观一行。正理。显宗。旧婆沙三论。但苦忍智喻中忍二心。略无上忍喻苦忍。四叙留行差别者。婆沙一百九卷（七右）曰。又见行者复有二种。着我见者。依非我行相。入正性离生。着我所见者。依空行相。入正性离生。诸爱行者。亦有二种。我慢增者。依非常行相。入正性离生。懈怠增者。依苦行相。入正性离生。此文虽世第一位。从中忍留行。不动其行。进上忍。复进世第一。入苦忍。故得成证。故婆沙五（十八右）曰。有四心同一所缘同一行相。谓增上忍。世第一。苦法忍。苦法智相应。随此四人以留此行。拟后进修。五通诸妨难者。问。若先减行。应不修所减行。何故俱舍（四右八行）中下二品同曰能具修十六行。答。虽减行相。未减缘谛。犹缘谛故。亦能修所减行。若至减缘。不能修行。以有谛必有行。无谛必无行故。约得修言十六。问。若约得修。一切应十六。何故婆沙（第七三左）曰。问（【傍】对初安足云非上忍）增长忍一切时修十六行相耶。答。不尔。或时十六。或时十二。或时八。或时四。所以者何。如如渐次略所缘谛。如是如是略修行相。由此渐能近于见道。答。此论约具足略余。婆沙尽一切。谓四谛具足人是十六。若减道者十二。减缘必无其行。故决定十二。若减灭道即八。唯修苦集故。若减三谛唯四。问。中忍满不如上忍一念。何作二念耶。答。智劣于上忍故。渐略观故。问。修一行。是应一念。上忍世第一亦如是。又旧婆沙（第四（三左））曰。彼行者正观欲界苦。乃至断色无色界行道。如是三十二心是名下忍。如是前后诸品。皆是以一念心修一行。何故今中忍独作二心。观一行耶（新婆沙无三十二心言）答。彼旧婆沙云三十二心者。从彼行为言不遮其中有多念。如正理论（六十一五右）释下忍从八谛。言成八类心名下品忍。彼八岂唯八刹那。今中忍观一行。前后念相续审察。及决定。故论释上忍。言此善根起不相续故。而影显前忍念是相续。后评古义者。分为三门。一辨行缘减迷。二斥二行相执。三弹二刹那谬解。初辨行缘减迷者。西方德光论师有两解。初解就着我者依非常非相等四人。四行相一二三四之次位。谛谛拟议。相当从后向前减之。后解约见行爱行不同。次第不定。而拟当减之。具如光记（二十三十左已下）引。彼两释并违理教。违理者。彼谛谛拟当其益有何。若言不乱初观苦位次者。是不可然。于苦有留。余亦岂留。若言行人乐欲。苦中可然。谁知余亦是乐欲而相当。又无文彼说。故知是妄谓分别。违教者正理论（六十一五右）曰。如是次第渐减渐略行相所缘（显宗三十（八右）全同）既言行相所缘并次第渐减。两解不次第当自退没。俱舍亦曰一一圣谛行相所缘渐减渐略。准正理论。此渐略亦是次第义。若不尔所缘谛。岂可不次第。然光记（二十三十二左）信彼云。德光所解于理为胜。若不尔者。谛各有四行。起何行耶者。谬判之最可知矣。宝疏（二十三九右）曰。德光所解。事太繁杂。既无论文。何理定知相系属耶。如我见增者为治我故。起非我行者。何别理于灭等下偏起离等行。先观灭等谛耶。今为一释。从闻思观四谛时。于一一谛皆具四行。如名次第。于上道谛等。后起者先减。先起者后减。我见增者。偏起非我。自余三行随次而减。中上忍。及第一法。同此一行。即以此行入于见道。于理无违。此破立最为善也。又妙玄释签（三之二十三右）曰。一一谛下。各有一行。与缘名同。亦与缘同减。从缘为名。但名减缘。此名同者不尔。集谛下因行减时。便减缘。岂是同名。苦谛下初云非常。亦不同也（【头】四教仪集注云。苦空无常无我集因缘生。又法界次第云。无常苦空无我集因缘生）又解。十六行相次第。诸说不同。有苦空无常无我集因缘生。依彼无失。二斥二行相执者。大乘义章（十一（四右））暖等四心义曰。从初乃至唯观欲界苦下二行。名忍方便。唯观一行名忍成就。又（六右）云。忍中三者。于三十二行中。各一心观故。毗婆沙曰。三十二心名下忍。于三十二行中。略一已后乃至于彼欲苦下。唯观二行。名中忍。此中忍中。极多有其三十一心。极少二心。欲界苦下唯缘一行。是名上忍。故毗婆沙云。复以一心。观欲界苦。名上忍。此师迷旧婆沙三十二行。各一心即三十二心名下忍。以谓一行必是一念。而判三忍别。上忍一念故一行。中忍二念故二行。下忍三十二心故是三十二行。以谓善释。此违理教。谓若留二行。应不得入上忍（乃至）入见道。彼唯一行故。本作渐略之观。是为彼基由。又若在二行。以孰进上位。又留一行。是据四种人别。存二行者。有何故。又无文有之。是违理过也。前所列诸文。皆唯说为一行。又汝下上二忍并证婆沙。而不证中忍。彼说但作二心观于一行。异文故。唯自臆度以可观已。是为违教。圆晖颂疏（二十三九左）曰。如是乃至减欲界苦下二行相时。但有二行二刹那心。观欲界苦名为中忍满。唯有一行一刹那心。观欲界苦。名为上忍。就此文古今（云云）今谓。彼前文（八右）曰。总言之。上下八谛各减三行。谓欲界苦下。一行相留故不减。所余七谛余一行相。与缘同减。故但言三。三八二十四名二十四周减行。理实言之。三十一周减行。谓余七行减缘摄故。是故但言二十四也。既云欲苦下行一留。又云三十一周减行。与诸论不为异。然云减欲苦下二行时但有二行。明知写误。应言减三行时但有一行。若不尔者。但三十周减行。不得言三十一周。复何不辨诸文一行之说。何不破光解释。应如对法藏释名。既无此事。非写误何。设又实为二行。释总别自参差。背文违理。不足为言而已。妙玄释签（三之二（十一左））曰。至二行一缘在。皆名中忍。至一行一缘在。方名上忍。彼真记（三末）云。虽本论。玄文。及下签等并云一行。而若取正观。唯有一行。若取减满。即有二行。俱舍颂疏云但有二行二刹那心。或文误。次云但作二心观于一行故。此正极辨是何谓。正观设二行减满何二行。诸论减满说一行故。续接增上忍故。亦复无文说二行。何穿空至此如是甚哉。彼颂疏非证。如前辨。后释文误者似是。而证观于一行文。应改二行作一行。若尔签文中。上二品差别不成。今云。彼文误二心作二行。应言二心一缘中忍。一心一缘上忍。故次下文（十三右）曰。都有三十一周。减缘减行。后但有一行二刹那心。名中忍。唯有一行一刹那心名上忍。若二行何云三十一周减行。若二行作一行。当文差别不成。况玄文俱舍等。但一行何可云二行。写误理决。故从义四教集解（中四十九右）直一行二刹那心名中忍。不为用辨他。又蒙润集注（中卷）曰。一行二刹那名中忍满。释签云二行者。约修观位说。又拆玄云中忍满犹有二行。东大寺秀慧二十有余年于此事穷思。而立一义云。留苦四行。四人中唯留非常者。二行二刹那。余三行人并皆一行一刹那。谓留非常人。初观非常苦空。减非我。次观二（【傍】非常苦）复减一（【傍】空）次观一（【傍】非常）减一（【傍】苦）最后苦非常次第观。故苦行一刹那。非常行一刹那。故云二行二刹那。如是妄说满岐溢苑。不能具出。但晓正义。其邪曲不追而自去焉。三弹二刹那谬解者。台家二藏义第三（四右）云。有说。一行者。苦一行。二刹那者。此满位犹有上忍。世第一之二念心。观欲界苦故。云二刹那。有说。二行二刹那亦无妨。习修与得修故。初一刹那观苦一行。除空为习修。亦所减行全可起故。为治定更一刹那观苦一行。是为得修。更有两说。今云。初说上忍。世第一为二刹那者。若尔中忍当念心岂可无。若约有后后心。犹有多心。见修无学心非一故。后习修得修义亦非。中忍满二念并是现修。何为得修。又有人（【傍】法住）云。夫中忍唯三十二刹那观三十二行。故第三十一周已实唯有一行一刹那。然诸论云二刹者。此位犹有后上忍一念。约忍同论云有二念作意思惟欲苦。正理论二念心喻见苦法忍苦法智。亦是后上忍加喻也。此义甚非也。辨中上差别中。岂可有此杂乱说。论既以二心一念为差别。释上忍唯一念所以。云不相续故。显前二念故前后相续。何可加他念。又旧婆沙（【傍】如上引文）中忍二念喻苦忍苦智两念。不可相离故。以上忍唯一念。但喻苦法智忍一。若加后何有二喻一喻异。又存后上忍一念。何不彼上忍亦加杂世第一一念。说二念。若言忍同故余不尔。以同有漏同行相同缘故。余亦容合说。又正理论（六十一五左）曰极少但以二心。极少言岂非当位二心。又旧俱舍曰由二刹那心。思惟欲界苦。若非自二心。何可得言由又。旧婆沙曰但作二心。作言岂非现起二心。又俱舍论曰。从此位无间起胜善根。一行一刹那名上品忍。从是第五因声。二念前心即能生。岂可能所混乱。又彼论明生起中。所生心合能生。说二心无其文。当去穿空之邪执。归正旨。又秀慧妄解如前应知。所余邪解。并准前除去。
蚩天明八龙集戊申纪号秋八月初六日临俱舍论四善根之文。法师慈教幸请指示减缘减行之事也。虽聊患见论之进向。法师时时征问。故应请记。以授焉。不顾旧人口涎。偏据教依理论其义。所以命曰法义矣。释氏快道记于大和国丰山以成学舍。
（四左）此有漏故（至）故名最胜。此释名中。初离释。次合释。后通妨。言中者。依声。是同体第七啭依主。第与一及法并持业释。勿谓同体唯三六两啭。正理论三十三（十右）云。中第七啭声。光记十三（初左）引。世中别故名世别。并同体第七也。识疏七末（十七右）处于中字皆第七啭。旧论十六（二十四右）加于云于世间法中。中边疏下（十一右）释依十事中云。依者所依。第七啭声中虽亦尔义相顺。故无有过。从世第一有漏。生见道无漏苦忍。故曰离同类因。
（四左）此中暖法（至）未来十六。自下第二明行修得修不同。出婆沙第七（二右）百八十八（十三右）两处。此中大为四。初暖二。初修与后修。初中有三。初三谛。次灭谛。后释不傍修由。初三谛中有二。初约念住。后约行相。余皆例之知。三谛所缘境。法念及行相。并所修行。问。现修未来修是何义。答。婆沙百五（十三右）曰。熏发义。习学义。令明净义。是修义。有为善法现在者习修所显。未来者得修所显。现在者。习故。得故。受用故。在身故。现前故。正作所作事故。故名修。未来者唯得故。引发故。起得故。成就故。如遥与欲故。故名修。（【傍】此文光二十六（六十右）引）又（十六左）曰。若现在道与彼（【傍】未来法）为因者。可说彼为得修。现在道与过去无因义故。过去道名得非修。今于现在法。成就未来四。云未来四。而有引发义。故名修。此中灭谛现与未并唯法念。故别说。以灭是无为法念中。亦有无为。是故现未俱唯法念。缘三谛法念广通有为无为。故有现未别。又初总杂法念。后不杂缘法念。同分者。旧论曰同类。分是类义。枢要上末（二十右）义林二本（三四左）并分是类义。又识疏二本（六十八右）相似义。
（五右）顶初安足（至）未来十六。问。问此何故四谛合不如暖。又何故初合增别说灭。答。婆沙第七（二左）百八十八（十四）并同今文。按四谛同法念虽同暖。而亦未来并四念十六与彼暖别。彼未来四念与一念别。此并皆四念十六故。何故尔者。以于暖位已习许未来傍修。现修初起故不许之。由此理以合说。又增位别说。虽未来边三灭不异。现修边有异。谓于三谛修四念随一。于灭唯法念。何故尔者。以增位故。随一起。而灭唯自谛法念。不通有为故。
（五左）然于增进（至）不修彼行相。通现修得修。约现就随一（【傍】虽现修随一行）论之。依得修如正理。十六。十二。八。四。宝疏云中上。不加下忍非。三忍并通现未。有此事故。又光（十四左）宝（十三右）同引正理。彼且约得修。然引不辨差别未详。
（五左）已辨所生善根相体。正理。显宗。及明本。如今作相体为胜也。相谓相状。前十一句观相是也。体谓体性。第十二句出体是也。故今本为胜。宝疏。颂疏作体相非也。
（五左）颂曰（至）二舍性非得。此颂有九门。初句释名门。此四名顺决择分。宝疏为九门。得论意。光记云初句标总名。意为八门。此有三失。一违论文。长行云此四名顺决择分。岂是标名。读文误也。二前后鉾楯失。谓前卷（十六右）说持息念差别相。颂曰息念慧五地。光记二十二（二十六左）以息念二字。为释名门故。二亲疏不辨之失。今别有此言。是指举四体。顺决择分四字合名。释名照然。前文唯云息念。即似标名。然疏文为释名。亲文还为标名。是岂非亲疏不辨乎。
（六右）论曰（至）顺决择分。文分为三。初举体合名。二问。三答。答中为三。初释所顺决择分名。二此四下释能顺名。三故此下总合释。初中亦三。初释决择。二释分。三合释。初中亦三。初叙字义。次示体。后述得名所由。诸圣道以慧为性。有断疑能曰之决。亦有分别功。曰之择。故标决断简择。释断疑分别。是一体两用持业得名。诸圣道者。唯呼见道。苦等四故曰诸。总见道名决择。分是一分。见道中之一分。故名决择分（【头】光十八（三十九左）释分。为别义。而作三释。初所顺三各别。次能顺三各别。后合初二。今云。后二全非也。初释亦为三各别非也。各自中分段故）然光记决择见修学中一分见道者。此迷诸圣道言。实非也。一违论二文。既云分别四谛。不云诸善法。岂非简修道无学道。亦云唯是见道一分。是言指分。即见道之一分。若不尔者。何不言一分见道。二违旧论。十六（二十五右）曰。由圣道能灭一切疑故。能分别四圣谛相故。谓此法是苦。乃至此法是道是故一切圣道名决择。分者于见道中。随约一道。故名为分。如是新旧二论一辙。谁可怀疑。问。言见道中一分者。何为一分。谓苦谛。为入苦忍之前加行故。故婆沙五（十七左）云。世第一法无间生苦法智忍。展转乃至生道类智。若准正理论六十一（十六右）曰分谓分段。即是见道（显宗全同）而无一分言者。似普光所言。然彼亦释择曰分别四谛。局见道。若尔言分即见道。虽略一分言。意显见道之分。不尔不顺前四谛释。故应知显同体依。唯云分是见道。设又彼约三道中见道。此定是见道中一分道。新旧两论同显其旨故。凡如是释。非必局一义。据义有多门。彼此异并不相违。如菩萨释名非一。决择之分者。是依第七啭同体依主释（【头】有人以之字为第三转文。全无理教）有人（【傍】法住）云第三啭同体非也。正理（六十一（十一右））显宗（三十（十左））云决择中一分。旧论云于见道中一道故。今约六释云之。余论依苏曼多云中。故中边疏上（四十八左）之言显依主。前记上本（十一右）文中之言显依主。于处中依声如前辨。决择分之顺约六释。别体依主释。依八啭。有四五两声。从此生彼。是第五啭故。云此引决择分。又第四啭。故云顺益彼。莫谓第四啭无依主。又凉朝旧译。唯名达分。而分名善根。旧婆沙（北凉浮陀跋摩译）四（十五左）曰。四种善根名为达分。无漏圣道是达。此善根随顺彼法。羽翼彼法。是彼法性分。故言达分。依之分若约分段。虽漏无漏异。同善法中一分。故名达分。若分因义。入见道之因故。又更有异名。须知之。婆沙六（十五左）曰。此四种亦名行谛（【傍】此名亦唯对见道。得名思之）以无常等十六行相。游历四谛故。亦名修治。为求圣道。修治身器。除去秽恶。引起圣道故。亦名善根。圣道涅槃是真实善。此四与彼为初基。为安足处。故名为根。初谛之行。后善之根。并别体依主。中修即治持业。唯暖等自名。
（六右）四中前二（至）独是上品。释第二句中有二。前正释三惠门。此兼明品别门（宝（十五右）为大科非也。以颂无故）婆沙六（十六右）有五说曰。暖是下品。顶是中品。忍及第一是上品。有说暖有二品。下下。下中。顶有三品。下上。中下。中中。忍有三品。中上。上下。上中。世第一唯一品。谓上上（此依九品）妙音说。暖有三品。顶有六品（【傍】下中各三品）忍有八品（【傍】下中上三三九中除上上）世第一唯上上品。觉天说。暖有三品。谓下三品。顶有三品。谓中三品。忍有二品。上下。上中。世第一有唯一品。谓上上（正显依之）世友说（【傍】杂心五（八左）同之）暖有三品。谓下三品。顶有二品。谓中下。中中。忍有三品。谓中上。上下。上中。世第一唯一品。谓上上。正理六十一（八左）显宗三十（八左）并依觉天说。判决其理。故今当处（十五右）云。由下中上及上上品。分为四种。如前（八左）已说。今论不同婆沙五说。有何所以。答。彼五说并皆烦杂难分差别。彼皆下为首故。今上为初。唯总依三品分之。便上中下下下品别也。然光记（十三右）云。此中且据束为九为三者。何束九为三耶。世第一唯一刹那。岂可论上之三品。若言世第一上上。忍上中故为中为上者。何以上中得但单云中。彼上摄故。又若尔余七品应为暖顶。则彼中有下三品。中三品。上下。何唯可得为下。故彼释陋妄。今难云。以可动可退因。前二同为下。若尔亦以不可动不可退因。后二同可为上（如前（次上十右）引婆沙）若言下品亦分上下。故今总名下。后二亦总名上。于中应分上下。何得忍为中。依之世友说为尽理。谓暖唯下品最初智力弱故。顶唯中品胜于前故。忍亘中上。下忍为中上。观行同顶。而胜前故。名为中上。中忍为上下。作渐略。唯观一行。同后世第一。而二念故为上下。上忍为上中。同后位。一行一念故。而劣世第一。故为上中。世第一为上上。最顶故。
（六右）此四善根（至）福知断故。第三依地门。大为二。初叙正义。释第三句六地言。此亦有二。初正明依地。后兼明余门。此即初也。遮无色有二因。初约自善根。此见道亲近眷属故。二约他无能。谓无色心不缘欲见道。故更叙不缘所由。一切人欲界见道先应修故。知断且举苦集。显灭道证修。福言鲜本。明本。檗本。及正理。显宗。光。宝。皆作遍为正。
（六左）此四善根（至）憎背有故。后兼明余门。此有二门。一感果门。二为满下引满二业门。光总为前乎依地门甚非也。宝为余门。而有二失。一为大科失。二唯为感果一门失。婆沙七（初左）曰。问。暖谁为异熟。答。色界五蕴。问。顺决择分亦能牵引众同分不。有说不能。所以者何。厌背有故。谓此善根厌背诸有。于众同分但能圆满不能牵引。有说亦能（云云）岂非二门。
（六左）或声为显（至）及欲七地。第二叙异说。释第三句二或七（宝释或字非也）此妙音义。出婆沙百八十八（十四右）杂心五（九左）颂如今举两说。故论主亦如是。而不取故为或义。而不示所由。
（六左六行）此四善根（至）非择灭故。第五男女得别门。释第五六句。明得别三论同。但婆沙略不说世第一为异耳。然论男女为因。三论有异。此论全阙如不说。正理云男女互因。婆沙女非男因。此论略无文。意难知。宝定同正理。光同若正理若婆沙。由无定判。当令同尽理说。和婆沙。正理相违。光有四释。第一约一道多道。是全非正理意。如宝疏辨。第二释约能所依异。为并不相违。是亦未辨正理师改婆沙义之意。虽似无失。如宝辨。同未解也。第三义令诸论一往未尽理。甚非也。第四释约现身转不转别。是亦臆说。全无理。约现转。为互为因者。有何胜利。不现转亦为问尔。二论俱何未辨其所以。宝疏有人三释者。四释误也。宝疏（十七右）断决尽理。正理师谓婆沙胜劣是未尽理。立转形故因。成展转因义。又世第一既女得二依。前三理应互因。正理不依婆沙评家。不一处矣。
（七右）依根本地（至）极猛利故。依六地中。今说根本。影显未至中间入不入有不定。此论云此生必定。起善根生云此。然光记云三生非也。虽次下论（九右）从顺解脱。第三生入圣之意。彼其意各别也。彼文光宝谬解。当至彼知。婆沙。正理论定不定不异此。示其所由各有异。谓此论唯一因。正理加利根因。婆沙约能所引相反。辨此相违。光宝有异。解婆沙。光约光道苦道。宝约止观均不均。湛惠法住并破光依宝。今云。光宝其语异而义无差。俱依下论（二十五十二右）四通行文。故彼论曰。道依根本定生名乐通行。止观平等故。道依无色。未至。中间生名苦通行。无色观减。止增。未至中间观增止减故。然谓各别而未得正智。妄判是正。岂非矫ＮＱ者。判正理利根故因。光师大弹斥。前二十一卷（二十七右）亦举今正理破。宝疏亦约止观均不均。而均者是利根。不加破斥。疏二十一（二十四左）亦尔。今按光记为胜。若依根本为利根。依未至等为钝。四通行何通。彼依根本。迟速俱有之故。问。此论与婆沙同不。答。应同。由圣道引暖等故。厌有猛利。由暖等引圣道故。以不厌有猛利。
（七右）若先舍已（至）功用成故。第八非重得门有二。初正明非重得释颂。后若先下因便辨失舍别续成不成。此初中有三。初标立。二例譬。三所由。例中意取重得时律仪。不例重得之得。勿误读文。所由有二因。可知。
（七右）若先已得（至）还从本修。后因辨失舍别续成不成。初标失舍。经生言显失舍。如先论说。失舍不成过失。故得别法续起。遇了下辨成不成别。此人知先时已得暖等位云了分位。从本者。上标已得暖等。岂可非暖求余。光第二释非也。若有等言者不尔。婆沙第七（四左）曰。问。修暖满已将欲起顶。遂便命终。彼余生中为即起顶。为从本起。答。若遇明师随彼应起分齐说者。即能起顶。若不尔者。还从本起。然能速记非如初修。次颂有光所引文。全非第二义证也。宝疏为大科。而为别门甚非也。但非重得中总别为异。故两处说若言。
（七右）失退二舍（至）失不必然。第九失退出体门有二。初正明体性释颂。后兼辨失退过不过别。然宝疏不依正释颂出体。依因便科节。则此误也。
（七左）而增毕竟不断善根。其胜德增加前位。故云增。下皆如是。
（八右）有谓第八等有。预流经七生。尽于欲界之生。不更受第八有。故如次下论（十七左）具说。等者。等取色界一处二生。于彼诸天处。一处受一生。不更受第二生。故光记颂云。作有等非也。不顺上例故。
（八右）惑谓见所断。旧论曰见修所灭惑。修言盖蛇足。
（八左）言一座者（至）乃至菩提。婆沙七（九右）有有作是说。如是说者两义。如次今两义。论主欲初义为胜故。评家义云有余师。上来不说世第一法者。准前前（六左六四左六）说一刹那。已知无转。婆沙七（十右）云。世第一法六种种性。及三性种性。皆不可转。一刹那故。
（八左终）有余独觉（至）理无遮碍。释第二句中。第二举颂外有余师义而评取。上来未明转部行独觉种性。准婆沙正理等。并如声闻。婆沙七（九左）云。部行独觉善根不定。如声闻说。又云。转独觉种性暖。起佛及声闻种性暖。如说暖。说顶亦尔。转声闻忍。起独觉忍。非转声闻独觉忍。起佛种性忍。忍违恶趣等。如今论。彼中虽如声闻说。而不说独觉忍转起声闻。依之见之。今文似明颂影显独觉种转向光师（【傍】宝牒释缺脱）意释有于余部行独觉异麟喻觉如是。虽尔退按不应尔。彼独觉暖顶转起上佛下声闻。今云余乘。唯指佛乘。故旧论云成菩萨（是一）又若叙彼义。应言部行如声闻说。何可费多言（是二）又若全如常谈者。直应叙之。理无遮碍。许可印定是何为（是三）由此理趣。是此叙别师说。以印定。谓此师异婆沙义。部行独觉暖顶。唯转菩萨。不转下声闻。转向约转胜故。若成声闻。是则退堕非转向。论主欲当理故。不叙婆沙所说独觉转向。偏举此印定问。虽理可尔有教证不。答。有谓。旧论十七（三右）曰。若有人执。有别独觉异犀角喻独觉。于彼人转二善根。成菩萨。此义无遮。若有人执句。如向明月。又正理（六十一（十九丁））举此破曰。起独觉乘种性暖顶。为有转向余乘。理不尔。独觉乘总有二种。一麟角喻。二先声闻。若先声闻如声闻说。麟角及佛俱不可转。以俱一座成菩提故。彼已举破。岂不别师。然正理云先声闻。凡部行有二说。一声闻前三果。转成部行。二异生时。修声闻四善根。故名部行。论十二（八左）举两说。论主意取后师。难绝前师。正理依前师义云先声闻。若尔正理意。三乘种性唯约麟觉。不依部行也。尔婆沙已云部行如声闻说。而云转独觉种性暖。又评家云部行独觉种性。定有部行别种性。何局为先声闻。问。依理教今论文脱乎。答。尔。有余上应有若有余师说四字。盖梵本写脱。又解余言应作谓。如论五（十二左）曰有谓。今有异言故就略。旧论具译。又解。准下印定句可知。译时略之乎。又今有余言。指人非用字。如下论二十五（十四左）云有余于此不破契经所说次第。又二十八（七左）。
（九右）颇有此生（至）顺决择分耶。宝光并云第五明修果久近为大科。然是越因行次非正明。是因明转根来。故结文云因便。应前（光七右处）科云第三明四善根有二。初明四善根。二便明顺解脱分差别。初中有四。一明善根观等。今文即第二明顺解脱分差别为大科非也。又但云修果久近。上（光七右）于四善根分五科第五。应是四关根修果久近耶。又此中颂有四门。何可唯为修果久近。问。虽颂文尔。前问不尔。答。且约初。但致此问。实应具有四问。故旧论十七（三右）四门别段各有起问。此生创言简过去善修。旧论曰。于过去生未修解脱分能善根。但于今生作功力生决择分。
（九右）颂曰（至）三洲。初一句总标。前者。即（初右）四念住。下三句别释。一第二句修果久近门。二次三字三惠门。三次二字业体门。四第四句起处门。
（九右）论曰（至）传说如是。此释初二句。大为三。初总叙前后二诸有下别释三生。三传说如是句表非自义。别释中。初标三生。二谓初下述释。有法譬合三。顺解脱分者。光释上三字。不释分。宝疏（二十二左）分因义。顺彼与彼作因。若尔顺因俱名加行。解脱之顺依主。顺即因持业。今准论顺决择分释名。谓解脱是诸涅槃。分谓分段。乃涅槃有余。无余中一分有余。解脱中分。第七同体依主。顺顺益彼解脱分。故解脱分之顺。别体依主。惠晖云。顺之解脱。顺解脱之因依主释。此中顺之解脱者。未知主客自体作法也。顺解脱之因者。此何谓。顺解脱即名此加行。又此之因为名何。全不知释名法。此中正理论（【傍】六十一（十九右）显宗三十（十五右）全同）有弹破。一前后相违难。二三生缺减难。光记传说如是属下。而救释。依根本者。于前生起暖等。次生入决择分。光次上（二十左）亦如是。宝疏传说如是属上。为句末。而其救全如光。更一释。前文约第四生。此等并违前文（七右三行）此生言。不足评也。光·宝俱未晓了此论·正理意故。何者今言传说如是。是句末表第二生起顺决择是他说非自义。旧论云诸师说。故正理论不标云经主。亦非是毗婆沙义。正理破故。故知他说。而论主前（七右）云依根本此生等。故与正理自释同不言其义已显。故不别述自义。谓初生种顺解脱分第二生成熟。第三生入顺决择。此生即入圣道。问。是唯他师义非婆沙义者何知。谓。有二所由。一凡经论有其大例。此论设传说言有多例。或为句头。或为句末。或表婆沙义。或他师义。若为句头中。约他师唯云传说如此。如此是结词。如论第一（八右）曰冷触于彼（【傍】色界）虽无能损。而有能益。传说如此（旧论一云。他说如此）若指婆沙结。简云毗婆沙师传说如此。如论一（三右）同（五右）三（二左）等是也。若为句头标句。则唯云传说。不云如此。如论第一（十六左）又（二十一左）二（五左）又（十九左二处）三（初右）五（十一右）十（八右）又（八左）又（十三右）十六（初左）二十八（六左）等是也。若又对他相对举。则云毗婆沙师作如是说。一（八左）三（十右）五（二右）又（八右）六（十二右）八（十右）十一（十三右）十二（初左）十三（十三左）又（十七左）十五（五右）十六（十五左）十九（二右）又（六左）又（十二左）又（十八左）二十（九右）二十五（十三左）二十六（六右）二十七（七左）等是。二毗婆沙无此文故。婆沙七（十六左）曰。若极速者。要经三生。谓初生中种此种子。第二生中令其成熟。第三生中即能解脱。旧婆沙五（十一左）云。解脱分善根有近有远。近者前身中种。此身成熟。来身解脱。此文初生云种。第二生云令其成熟。是令其解脱分成熟故。第三生生顺决择分。即此生入圣。又婆沙前已依根本现身。何忽可违。故非婆沙义。是谬解婆沙者。然光记违前文。未知二论旨。妄致救误之甚（【头】久近六十三生互互通利钝惠晖六（七丁）宝勘三（二十三右）云云冠注云云）宝为句末虽是。而堕正理破中。全不了二论意。而致第四生救。若依根本经四生。依未至等。岂是三生。有人为句末。为毗婆沙传说。亦非也。
（九左）遇佛出世（至）亦遇独觉。释第四句中有二门。初正释明起处门。如前门。此二兼明起时门。婆沙七（十五左）云。问。此善根于何时种。答。佛出世时。要有佛法。方能种故。有余师说。惟无佛法。若遇独觉。亦能种此善根。正理同有余师。而光宝谓别义。各别标出非也。
（九左）已因便说等。已下光宝分节有异。宝疏略大段大科。而为二。一三道建立。二（二十五（十四右））摄诸圣。于此中开学无学。不为第三。次中科中光为二。宝为三。虽各有理。光合修无学为胜。下论四向四果一二三四连说故又宝一明见道者非也。见道十五（【傍】次不论十三右）心今明十六心故。故论结云现观。不云见道。光师如论。云明现观正也。
（十右）此忍名为（至）如华果树。释正名为四。初叙立名意。二此能下离释相。三得法下合释。四例喻。此中标别者。唯云苦忍。加行忍缘苦。故标别彼。更加法智言。法智所生能从是果。忍能生所从是因。即第五转有财释。因有果名故。若依正理意。苦法言所缘境。智是后所引生智。谓缘苦法（【傍】苦言通法及智。法智相违释。苦之法智同体依主）及能生后智之忍故。名苦法智。正理六十二（初左）曰。说无漏言。为欲简别世第一法所从世忍。此无漏忍以欲苦法为其所缘。名苦法忍。谓于苦法无始时来。身见所迷执我我所。今创见彼唯苦法性。忍可现前名苦法忍。此能引后苦法智生。是彼智生障之对治故。复名曰苦智忍（今云。苦法名通忍智。此忍缘苦法可尔。今论主亦不遮。而简世忍。必在智言。今云法智具举之。而汝以作释无漏。于立名上当令简世忍大非也）经主此中作如是释（举此一段）详彼意。谓唯说忍言。恐此有同加行忍失。此（【傍】下破有四第一）无深理。非为彼法有此法生。此法必应与彼同类如华果树。断对治等因果类异（此破不允。唯喻因果能所生义。非取同类义也）又不极成以苦法智。是无漏性。非为极成。如何忍生彼。同彼是无漏（证知苦是苦之智。岂不极成无漏智耶）又此无同加行忍失。世第一无间生故。此能越异生地故。非有漏忍能成此事（若无同失。何自以无漏言简之。又初因不成。言苦法智尚不极成。何以无间生。可成无漏。又世第一是上忍无间生。岂可无漏。第二因亦不成。彼世第一亦舍异生性。得非择灭故。又以散说。释立名乱。则已说圣谛。岂得更设无漏等别释）又如何知。此苦法智忍以苦法智。为等流果。若谓此忍是无漏故及前生故。理亦不尔。未说此忍无漏理故。由此证知。前释为善（同（【傍】婆沙五十八右）一所缘。同一行而前后故。故知等流果）宝疏（二十四左）举如是正理自释。不辨非也。
（十右）经说正性（至）说名为入。别释二名。正性与离生各两释。正性为涅槃。是所证理。离烦恼生。圣道是能证无漏智。性即正名正性。生之离名离生。证正性之离生。名正性离生。是皆总所入名。若根未熟名生。是加行有漏人。今至见道位。超越彼位。故名离生。加正性涅槃。亦如前。若依圣道为正性者。生之离两义如前。正性即离生持业释。次释决定有两释。决定此活字为决定何物。趣向涅槃决定。或观了四谛相决定。非谓决字义是趣是了。故旧论曰。旧中定者。是一向不异义。依涅槃正性义。用此两释。正性之决定。能所趣别故。境第七依主。为得正性涅槃了四谛。是第四转依主释。若约圣谛正性义。正性即决定趣向故持业释。正性所了。决定能了相。正性之决定依主释。然光记决了谛相谓正性。即决定者非也。
（十右）此忍生已（至）灯及生相。第三辨圣凡得舍。至此位初成圣人故。此中有二。初明得圣。后辨舍凡。于得圣位无异义。于舍凡夫性。有三义不同。而光记不别分节（未详）宝疏（二十五左）以初二句属释名段。而为所由。故于此二句后。结二得名。误之甚。此三义光记为各据一义。于婆沙·正理·显宗可尔。于今不尔。如下辨。宝疏第一为正意。后二为异说。故似是而未辨释。若第一释不云有余。故不释异说耳。意应同光各据一义义也。有人（【傍】法住）云。今论主举三义。意不取初二。唯取第三。初各偏故。为成第三义。举初二义。是能成具也。故于第三义唯成共义。不云二其舍相。论主取之知次上（八右）释世第一云。已得异生性非择灭故。能如无间道。舍异生性故。同今第三义。今按论意不尔。应作是说。此三说。初二各有兼正。不遮兼舍。第三无兼正。互相资。婆沙三（六右）曰。有作是说。世第一法正能舍异生性（云云）或有说者。苦法智忍正能舍异生性。谓正生时舍异生性。次取灯喻。及举未来（【傍】光引）作用三类。有余师言。世第一法。苦法智忍更互相资（云云）今论主欲取苦忍义。何以故。不（【傍】由三因故）标言有余师故。特改婆沙次第置初故。不顾不顺世第一苦忍第故。若以初二成第三。应如婆沙。又应同言有说。又应世第一苦忍次第。顺无间解脱第三义。故由此。旧论十七（四左）曰。是此忍末功能。此义可然无余。譬如灯生。印可辞可思。然前文不成证。于苦忍义有兼正。正苦忍。兼世第一。其世第一一刹那已前故。但得异生性非择灭。未至正舍。故为兼舍。能如无间道。舍异生性者。例见道苦忍。犹如婆沙增上忍唯一刹那观一行。如苦法智忍。又无间解脱虽初二义。例无有妨。如彼正理论显宗者。前文全同今论。至今文处。正理六十二（三右）曰。有余师说。唯世第一（云云）有余师说唯苦忍（云云）有余师说此二共舍（云云）显宗三十（十七右）曰。舍异生性。诸说不同。有言世第一。有言苦法忍。有言共舍。如是欲为三义无优劣。故同标有说。又世第一。苦忍。二俱次第。莫鉴缀文旨偏执前文。又婆沙云正舍。正理云唯。今文无其语。知是同婆沙为正舍。光宝随应可简。又解。论主意欲有各理。故举以不加难斥。而随宜用其义。前用第三义意。今明苦忍。用苦忍义为初也。此后解不善。于惠学门是放逸故。违旧论故。
（十一左）然彼意趣（至）无差别故。旧论十七（五左）曰。应知是不了义部。何以故。于彼经中说四谛观。类不分别故。从此上释后二分。一段大为四。一此中下叙大众化地部计。二然彼下有部总征破。三详诸下正叙自三现观。释后二句。此有二。初示体相。后辨具不具。四若诸下广破立大为三。初破执计。第二依见下有部引经成渐观。第三若谓下通彼引经立义。初破执计中。亦有三。初破见顿现观。二若彼下举自在力救纵之。三若彼下举苦时具足救。令入事观。初中有二。一正破见顿观。二若言下破无我行救分为四。一标救。二则不下审定彼所救。三如是下出违教失。四若言此经下破彼通经（正理六十二（五左）之终十七左广举上座谛现观。六十三（初右）有破此大众等文）。
（十一左）此无漏惠（至）名缘现观者。正理六十三（初右）曰。唯无漏惠于诸谛境。如实觉了名见现观。是即由见分明现前如实而观四谛境义（兼令知前）即无漏惠若余相应法。同一所缘名缘现观。是即由见等心心所法。同能取所缘四谛境义。是即同一能取所缘。能缘名缘现观。光记现释解文如初释。得意如后释。全非二义也。
（十一左）此诸能缘（至）名事现观。正理云。是即由见等心心所法（并）余俱有戒。及生相等。于诸谛中同所作义。戒生相等是现观因。于现观中。彼有事用故。亦于彼立现观名。如是应知。非相应法唯一现观。除惠所余心心所法有二现观。唯无漏惠具足有三。
（十一左）见苦谛时（至）谓断证修。具约苦为主。若集为主。亦例此灭道亦尔。有人此为与夺能破。此无理无教。何迷乱。次下指之例无失。此自义三现正规也。
（十二右）无漏作意相应择法者。此为论主释。宝疏（二十七右终）为经文故。云经言乃至思惟道等。稽古亦不为经文。旧论曰。经云圣弟子由苦相简择苦。（乃至）与无流思惟相应智。说名择法觉分。彼释简择言。今释思惟言。以显无漏惠见现观。故非经文。
（十二右）若彼复谓（至）别应思择。二举自在力救纵之。更劝别义为三。初举救。次一句纵之。是于一谛得余自在。故名顿。非实顿同一时观四谛。故许无失。三然于下更劝别义。出观为起。不出云不起。旧论十七（六右）曰。四谛现观中。有说出观。有说不出观。此义应思。诸说不同。更别应简择此事。而有部宗见道定不出观。
（十二右）如契经说（至）有别喻。杂含十六（十四左）须达经阿难经异比丘经三经一连。曰。佛告须达长者。此四圣谛渐次无间非顿无间等。佛告长者。若有说言。于苦圣谛。未无间等。而于彼苦集圣谛。苦灭圣谛。苦灭道迹圣谛。无间等者。此说不应。所以者何。若于苦圣谛未无间等而于集灭道圣谛。无间等者。无有是处。犹如有人两细树叶连合为器盛水。持行无有是处（【头】杂含十五（二十二右）与此相似有法譬）如是于苦谛未无间等。而欲于集灭道谛无间等。无有是处。譬如有人取莲花叶。连合为器盛水游行有是处。如是长者。于苦谛无间等已而欲于集灭道圣谛无间等者。斯有是处。次经曰。如须达长者所问。有异比丘。问亦如是说。唯譬有差别。如有四阶道升于殿堂。若有说言。不登初阶。而登第二第三第四阶升殿堂者。无有是处。所以者何。要由初阶。然后次登第二第三第四阶。得升殿堂。如是比丘于苦谛。未无间等。而欲于集灭道谛无间等者。无有是处。次经曰。如异比丘问。阿难所问亦如是说。唯譬差别。不由初磴。而登第二第三第四磴。升殿堂者。无有是处。婆沙百三（八右）引须达经中。取登四桄梯喻。盖三经取要若别诵。光记未知据何出彼喻。宝疏而下皆依彼陋之甚。盖普光未检本经。只依先辈所谈乎。问。今云。一一别喻而后二经喻同何。答。经已云譬差别。约四阶约四磴是别。
（十二右）若谓有经（至）密意说故。第三通彼引经成义。婆沙百三引此经。证一时观。杂含十六（八右）曰。若于佛不疑惑者。则于苦谛不疑。集灭道圣谛不疑。如是于法僧不疑。约四谛亦尔。又（八左）次经曰。若于苦谛无疑者。则于佛无疑。于法僧无疑。于集灭道谛无疑者。则于佛无疑。于法僧无疑。又第七（二右）云。苦集灭道狐疑断。次经亦如是。差别者。佛法僧苦集灭道狐疑断。有讲者云。今论佛是余字。不尔不成四谛顿观义。故婆沙一百三（八右）云。经说。于苦谛无有疑惑。于集灭道谛。亦无有疑惑。正理六十三（四右）亦尔。此未知有本经。妄谈之。彼依前经。此依后经。且举文初。故旧论（十七（六左））亦云。于苦谛无疑。无不决心。于佛亦无疑无不决心。然稽古（下二十二右）云。其所执稍异。意义全无别者。唯见经一文妄言之。已有二文。或先谛。或先佛。是表能所说主客之殊。必非所执异。亦非意义无别也。问。此经如何成顿证。答。婆沙百三彼引经而云。既于四谛。顿无疑惑。故知现观定顿非渐。光记科牒经通难者未详。又云。佛是道谛摄。故于佛道。亦无疑。无惑者。未检本经。唯依字自臆度。不为论。通中亦者。对前宗义不成。然前未引经。恐是经字写误。故旧论云是义不然。无亦言。依定不行者。约同时不现行。婆沙百三（八右）有三义。第二尊者世友义。曰。彼经意说疑不现行。谓瑜伽师。若于苦谛。已入现观。无有疑惑。于余三谛所有疑惑。得虽未断。而永不行。于彼已得非择灭故。依必当断者。约未来当断。此婆沙无之。当是未来。见道渐次无间故。于苦无疑。决定当于余断疑惑。非谓俱时断也。
（十二左）论曰（至）能隔碍故。正理异此。此论间隔碍义。忍不生起。前惑得为障。今方忍起断彼惑得。令彼惑得不能隔碍。故名无间道。无间如无明。非六合所释。无间即道持业释。如无明漏（有人无间之道者非也）正理（宝二十八左具引）意从忍至智。中间无余道能为隔不从忍生智。故为无间。无间即道持业同之。如是有二别。谓对惑得与望后智。但间隔义与隔碍。皞按。各据一义。婆沙九十（十一左）云。无间道能断烦恼。隔烦恼得令不续故（此论所依）亦能证灭。引离系得。令生起故（正理所据）如是二因如次今论正理所依。然正理破此论。如光记（三十三左）而正理说非亦无难。法智类忍间。亦无余道间隔。应法智亦名无间道。
（十三右）若谓第二（至）结聚相违。举难通。此是难。展转故二难。此中第二者。是指智。十六心中。各忍第一。智第二故。又次上云二次第。彼中第二是智故云第二。无间道者。解脱道写误。何者此文初举上智为解脱道释。难应不起断疑智。次举断疑是忍位通释。以本论难。故知误矣（【傍】已断疑之已未审矣。准旧论。即是应能字。又解智是断疑已极成。故云已断疑智乎）由之旧论十七（七右）曰（【傍】举外难通。切外难有二。初牒前文难）若说第二解脱道与灭离至得一时俱起。灭离疑惑智。于此境界不应得生。由忍能灭惑故（【傍】论主遮难）此难不然（【傍】二举忍断通难）若汝言九结聚（【傍】上下八谛修道所断云九结聚）由忍灭不由智故。与阿毗达藏（【傍】发智五（二右））相违。是义不然。忍是智伴类故。譬如臣事说为王事忍于智亦尔。缀文义旨岂不稳畅。然光（三三左）云牒异计破。第二字为苦类忍。而证正理。何误之太。至此之际哉。今若谓言有两处。同非是外难。而一即异计。有何起尽。此论一部中于何处。直言若谓有举异说。可谓未知大例也。又今第二言为苦类忍。何理有之。若文若义全无所由。若言由无间言。是似盲人揣摩。非可言有目释义。以非是苦类忍差别段故。难者亦苦类忍唯无间道。何为他可得难。是偏轻蔑旧家。未检之罪也。又证正理（【傍】宝疏二十八左二十九右二处文即一连相续文见彼可知）者误也。彼重释自所治言。云苦类忍等与他离系得俱生。故致此难。谓苦类忍不为第三位。置苦法忍后。为第二位令与前忍果离系得俱生。可有何过。破彼傍难以已断疑智。以经三位已断疑忍。为第二位。唯令离系俱起故。应苦忍后位已断疑法智。于此位不得生。今不尔。外人难苦法智解脱道为离系得俱时起。令已断疑智无。言忍能断惑故。此难意令解脱道有如无间道断惑。是婆沙九十（十一右）所破有三说。一师意。彼曰。如西方沙门。彼作是说。非无间道不断烦恼。非解脱道不证彼灭。彼互存断证。由之今有唯言。而混同证正理大非也。问。此论无答。旧论云此难不然何答。并无妨。今无答者。次忍能断文此答。约展转难故略之。如旧论者。总非云此难不然。而无所述。次文答故。而今略之者。招多增迷。若有彼句何。光记可误。宝法已下皆袭普光。并皆井见臆度之辈也。
（十三右）本论说九结集。发智五（二右）曰。有九部结。谓苦法智所断。乃至修所断结。苦法智所断结尽。四沙门果摄。或无处。余七智亦尔。修所断结尽。阿罗汉果。如是皆智为能断。故引难。问。旧论。正理。并云九结聚何义。答。诸烦恼唯八智修道九部结聚集故以名。
（十三右）此难不尔（至）名王所作。此通婆沙六十四（十三左）通释彼发智智断。有七复次。初复次同之。曰有别意趣。谓忍属智。是智助伴。诸忍所断名智所断。喻全同此。
（十三右）前十五见道。若大乘经部及成实论等并十六心见道。有部及论主前十五心为见道。如此文。惠晖云。经部师第十六心是见道摄。因云。以智摄故。如余七智。有部是修道。因以果摄。如余修道。大乘如杂集第九。唯识第九（十四右）等。瑜伽五十五等。
（十四右）论曰（至）二随法行。今小乘宗唯在见道。大乘不必然（【傍】现行二十七贤圣章无文）广章（【傍】义寂）云。信法二人谓在见道十五心项并见道前。趣向果。如是总名信行法行。然对法论（【傍】杂集十三（八右））唯资粮已具望入见道。名二人者。约亲近说。显扬唯说见道前者。据长时说。亦不相违。不同小乘唯在见道（【傍】成实一（三十一右）同大乘四加行已上方有）。
（十四右）由信随行（至）随行义故。下释名二。初释初名。二释后名。初中亦分二。初正释名。后彼先下辨此位标信名。初中有二。初三字释。由信他教示。随彼行。亦行亦随。名随行。持业释。信所由故。信之随行故。名随信行。第三转依主释。故论曰由。后破有下四字释。此有两义者。是能有约有财如觉者（【头】快道云。初释由初念信立名。后释由惯习故。是由后念成性只释。初后异也）或由下约依主。彼由数数习随信行得此名。随信行之者别体依主。如言观法（【傍】瑜伽）者。旧论十七（八右）曰。先由信他。故寻思义。先由经等正法。自寻思义。为此义故说四量。法为量非人。义为量非文句。了义为量非不了义。智为量非识。云何判此四。由四种人差别故。一由贡高人差别故。二由路柯耶胝柯人差别故。三由自见取住人差别故。四由闻胜人差别故。此中于贡高以法为量非人。由共论说思量。为智所得故。不但由威仪差别。复次佛世尊有说人。有说法。此中法为量非人。此法有二种。文句及义。此中义为量非文句。由不爱着国土言说故。何以故不应成取文句。为胜决定应思量简择义。佛世尊说经。有二种。有了义有不了义。若人简择义应以了义经为量。非不了义。佛世尊说。随福行及不动行识为生善道。说四谛智。为至得涅槃。若人行于法似法以智为量非识。复次于四时中。有失无失故。约四人立四量。一读诵时。二忆持时。三简择时。四修行时。今论全阙略。是学佛之徒。要文广载之。
（十四左）名为具缚者。是具修惑。得具缚名。非一迷未断之具缚。已断见惑。故颂言具修惑。论第四（十四左）曰。初刹那具缚圣者。及余一切具缚异生。宽狭可知。又论二十四（十右）约自地。九地各最初为具缚。今横九地相望。初一向不断修惑为具缚。义门为异。全非相违。
（十四左）或先已断（至）有差别。已下约超越。总分三类。从三果故。若据惑品别。有八九七十二。并具缚成七十三。如正理（【傍】六十四（二左）光三十六左引）有部不许超前三果。故无超至罗汉向。
（十四左）必初得故者。今释超越生。其初果等名约四果次第。恐谓相违。故一一别释初二等名。此必言简第二第三超越。彼是初得。而非必定初故（如宝释）次下论（十七右八行）（云云）。
（十四左）遍得果中第二故者。次第周遍得四果时第二故。是简超越初得一来。
（十四左）乃至具离无所有所者。有部宗不许有漏智断非想惑故。
（十四左）数准前释者。是遍得果中此第三故。
（十五右）此二圣者（至）见至名别者。略释名。恐谓二人互阙一名信名见。故致此释。各虽信惠具。就互偏增标别名。故言互增。麟记云。今云互显不具二。故言互增非如东西互见者误也。信净信心所。解胜解心所。由信解起名信解。由声依主释。见者慧别名。至者来至。由先见至果见。得见至名。若见为先见。第三转依主若为今见至见。故云见至。见即至持业释。
（十五右）何缘先断（至）一至五等。光云。五等等取断六等者误也。断六。断九。必是一来不还果。无有后向义。故正理六十四（三右）云。何缘先断欲一至五。或七八品。初定一品。广说乃至无所有处第九品惑至第十六道类智心。但名预流一来不还果。非一来不还阿罗汉向（显宗三十一（二左）全同）既除去断六断九思之。圆晖云。何故断五品非第二向。断七八品非第三向。断上七地非第四向。改光可称。
（十五左）若异此者（至）定成乐根。发智六（五左）曰。乐根遍净以下。及圣者生上成就。异生生上不成就。婆沙九十（六左）评家曰。若已离上地染。依下地入正性离生者。彼得果已。必起胜果道。修上地无漏。得上地灭。然后命终。如已离欲界三四品或七八品染入正性离生。彼得果已。必起胜果道。修胜品无漏。得胜品灭。然后命终。问。若已离第三静虑染。依第二静虑及下三地。信胜解练根作见至。彼不起后向。命终往生第四静虑以上诸地。彼成就何乐根。答。彼于上地。若得自在。当练根时。亦能修上地无漏乐根。设于上地。不得自在。彼乐果已。亦必起胜果道。修上地无漏。然后命终。是故圣者生遍净上。决定成无漏乐根。成就喜根准此应说。
（十六右）应知此中（至）小灯能灭。自下二明能所治相为二。初正叙。二上上品下辨能所治反对所由。此有二。初约前后有无。此有法譬合。譬有二。初粗前细后喻。以显上智有时上惑已无。次粗细反对喻。以明能所下上相对。故二喻别。第二白法下重约力用强劣辨。旧论曰何以故。此中二喻义无别。初约内身。后就外事。病比所治惑。久时类惑上上。良药况能治道。少者喻道下下（【傍】长含十二（二十右）自欢喜经曰。三结断得须陀洹。极七往返必成道果）旧论十七（十一左）曰。譬如久时增长三病以一两三角根散即能牵灭。
（十六左）论曰（至）极七返。若加有云极七返有。则返半音。但七返。或极七返正音。已下依婆沙四十六（六右至终）首尾。今分节。大为二。初总释颂。后七返言下广辨诸主。大有十一段。初释极七返字。第二诸无下释预流名。第三此预下明所目义。此亦为四。一双关难。二依初关答。三重问。四约三义具足答。第四彼从下别明七生相。此中有七科。一所立宗义。二难。三通。四重难。五答。六征证。七举证答。第五若于下明极七返满处。第六何缘下明有局七。第七中间下。明中间圣道起。第八至第下辨最后无佛法时。第九云何下释经名无退堕。第十经说下。释经最后作苦边际句。第十一余位下辨余位七返。
（十七右）故契经说极七返生。杂含三十四（四右）云。断此三结。得须陀洹。不堕恶趣法。决定正向三菩提。七有天人往生。究竟苦边。次颂曰。极至于七有。天人来往。生尽一切诸结。究竟于苦边。又（二十左）又三十（十一右左）六个处二十九（十八左）但无极字为异。十五（二十一左）究竟云作苦边。而无极字。六（十六右）七（二右）亦云七有人天往来作苦边。中含第一水喻经（十三左）曰。极受七有。天上人间七往来。已便得苦边。又二（十九右）七车经。又二十（十左）念身经。又三十六（十九右）闻德经文同。又十八（二十三右）又（二十四右）又（二十五左）又（二十六左）文同。增一二十（二十五右）云。极迟经七死七生。极七返人天往来大小同揆。而亦大乘中有差别。显扬三（十一左）云。极七返谓即预流果。由善修圣道故。或于天上。或于人间。或天上人间受七有生。已得尽苦际。
（十七右）是人天中各七生义。天者。但欲天故。法胜毗昙六卷三（十七左）云。彼人中受七生。欲界天中受七生。
（十七右）诸无漏道（至）说名预流。旧论十七（十二右）云至预。问。流何故为圣道。此为因流趣涅槃故。谓无漏圣道流往涅槃。如杂含三十（九左）云世尊告舍利弗言。流者何。答曰。流者八圣道。如有漏法流转生死。婆沙四十六（十四右）曰。流谓圣道。预谓入。彼入圣道。故名预流。成唯识疏一本（五十三右）云。预者入。流者流类。入圣之类。故名预流。旧云。流者谓生死。此逆生死。说名逆流。义乃非也（已上）旧者净影义章十七本（九右）云。须陀洹者。外国语。义释有三。一当名。正翻名修无漏。如涅槃说须名无漏。陀洹修习。以修无漏。名须陀洹。二随义傍翻名为逆流。逆生死流。三途生死永不受故。三随义傍翻亦名触债。将拒三途因。而不受果。故曰触债。今按。基疏正释。全同义林五末（初左）贤圣义。然正释及破他。并但自分别而违文理。不成示南。正释非者。诸论说流为圣道。不言圣之流类。此论已约流趣义。是违文又理亦不稳。次破他误者。须陀洹梵音逆生死。而入圣道义。依之约所厌是逆流。约所求是预流。故涅槃经北本三十六（四右会疏三十三（九右））明说于正说约修无漏义释名。于复次段约逆流义说之。章安于流释二义。一生死流。须陀洹人逆此流故。生死顺之。二逆流。须陀洹人顺入此流。故小般若云。名为入流。又新翻显扬论第三（十左）云。预流果若全摄者。永断一切见惑。由此圣者已见谛故。最初证得逆流行果。又瑜伽八十三（十四右）云。言逆流者。谓已登圣道故。又婆沙百七十六（八左）释契经所说顺流。逆流。中住。到彼岸。四补特伽罗中。有九义释逆流。谓苦忍已生。世第一。增上忍。及忍法。顶。与暖。念住。不净观。并顺解脱分生位。初义苦忍已上。同涅槃瑜伽显扬。岂妄可得云旧乃非将偏拒旧家。不量违玄奘等所译诸圣教。背至理何不慎乎。问。诸教说生死流转。流言何可为圣道。答。流是趣向义。随所求往名流。如释大衍论（六（六左）又开九（二十八左）七（二十一右））上流转下流转。具如唯识权衡钞辨。
（十七右）应目第八。光两释。初解引婆沙为预流向信行法行为正。然后释更引大乘智论（七十五（六丁））立别义为苦忍。是混乘宗违本论。何足言之如宝疏圆晖唯同后释甚。亦唯依智论意是何谓。又此论次三因。并简前十五心向道。彼唯向。此向果具足。彼唯见。此见修具。彼十五行。此十六行满。是故旧论云。于道类智中。是故此人得须陀洹名向人则非。已对道类智云向人。岂非全同婆沙。
（十七左）彼从此后（至）及七叶树。此中后别者。简彼婆沙四十六（十七右）得果生入七有数也。结谓结生相续。光第二释非也。文不可读故。总二下通妨。故旧论曰。云何说七生为胜。旧论极言胜（大乘杂集十三。显扬第三意同有部。二十四生。成实论唯人天十四生如伽伦记辨。﹝【头】人天合七生例增一三十四（十六左）毗罗先命终生四天王天。于彼命终生三十三天。展转生焰天兜卒天化自在天他化自在天。从彼命终复来生四王天。见谓阿难毗罗先比丘七返周旋天人之中。既唯七死七生为七反思之﹞）。
若尔何故等。经文第八有尚遮。何有二十八有。是外难。光第二释云弥沙塞部难。彼汉云化地部。如玄音二十四（十六左）琳音五十（八左）具辨。然普光为弥沙塞部非也彼不立中有。如宗轮论（八十二右）今反难中有应无。若指彼此反难不成故。
（十七左）契经中言（至）第八有义。中含四十七（二十一右）多界经曰。若见谛人受八有者。终无有具处。旧论云具见人。今见圆满者。即见谛具足成满人。
（十七左）以契经说（至）各受七生。证自他二经。稽古下（二十二右）曰。饮光部经至受七生。小本杂含（第十六（二十三右左）两处）曰。于人天中七生七死得尽苦际（【头】中含十三（十一右）说。本经阿那律说颂云。我得识宿命。知本之所生。生三十三天。七往反于彼。此七彼七世受生十四。人间及天上。初不堕恶处乃至当在作林下无余般涅槃。虽非正明预流。而其义归预流也。四十二章经（第一章）云须陀洹者七死七生便证阿罗汉）余断以为饮光部经者。岂不然乎。普光法宝辈皆谓引二经证误矣。以契经说。天七及人二句言有依据。而有宗所诵本不分明故援饮光部经。以为确证。不尔分明字不安。旧论语势又实一经也。忘文理巧造说者。乌足与言（已上稽古。【头】叙有依据。次上（十二右）云。于契经中见有诚文。说渐现观。如契经说。佛告长者等。今缀文语势不尔。故汝所立不成也）此辨其误非一也。即有七失。彼小本文全不有害人天合七生义。人天中总七生死故有生必有死。七死言亦非证。故彼上（一左二左）唯云。说言七生人天。是失所指（是一）以自谬妄谈为饮光部所诵（是二失）今证二经文势明。而曲为论主语（是三）旧论十七（十二左）曰。由经言七反于人及于天。迦尸比部说。有各各语。谓七反于人。七反于天。应同此义（已上）已别置有各各语句。还是标上是别经。何云旧论语势实一经（是四）又违正理论。六十四（六左）曰。若人天趣合受七生。经但应言受人天七。何缘经说天七及人。既说及言。定知各七。又必应尔。饮光部经分明别说各受七故。汝欲眼目是博是广。而未临正理此文。忆度妄谓招多过矣。于此明知。汝志慢誉矣（是五）光记写彼正理文。宝疏亦从彼为二证。而忘文理者何（是六）对下经各七分明。显上经天七及人故不分明。而其义安及言故各七义。何却以分明字。云上是非经耶（是七）问。有二疑。一婆沙四十六（六右）曰。如世尊说。三结永断证预流果。得不堕法。定趣菩提。极七反有。七生天上。七生人中。流转往来。作苦边际。举如是经。一一次第牒释。其文分明。故于婆沙无人天令七等议论。彼（十七右）牒七生天上。七生人中者具释。旧婆沙三十六（十三右）亦牒天上七有。人中七有者而释。何论主时。自经为不分明。更证他部耶。二杂中二含诸文。说人天七往来。如一来果是一往来。人一天一极成。非往天七来人七。更证别文耶。答（云云）。
（十七左终）若于人趣（至）还于天趣。明极七反满处。婆沙四十七（十七左）有两说。初得果生入七数。成实论。大涅槃经等如是。后说不入。而引施设论破前说。今亦同彼正义。除得果生。是故第七生归得果处。次上（十七左二行）云从此后别。又下现般云或无是并。显此意。应知约十四生。人趣得还人涅槃。谓除初得果生以异生摄故。次生天趣至人趣。成十四故。然近世人云。已破因执说此文。叙经文二十八生意。非别科。普光法宝等并误矣。若人趣得果必天涅槃者中间三六生等何令尔。此甚粗见。未思之深。读婆沙有何疑。又今约极七。以中间不可疑。又云叙经二十八生意者。何狂言。
（十八右）何缘彼无（至）五上分结。明不受第八有。答中有三因。一约异熟限时。二约圣道力。三约有余结。异熟依身为相续。相续成满云成熟。光记云圣道成熟误也。正理云相续必熟旧论曰。如此量时相续成熟故。故限此七有。相续成满故。何故成满。彼业力尽故。初二因婆沙四十六（十六右）有胁尊者及十复次异。今举初二复次。第三彼无之。故特云又。旧论曰复次。然光宝等唯谓二义非也。婆沙曰。复次彼异熟因。但有尔所感异熟果势力在故。复次彼业力故。能受七有。有圣道力故。不至第八。如七步蛇等（如光引）初说无感异熟之业故。次说业力令七有感。圣道力遮第八有。业力有无两说其意别。然光记（四十一左终）唯令同一复次者非也。又正理六十四（八左）具破此论三义。光（四二右）唯举第三破而救。宝疏（三十五右）更举第二因破。而言不破论主。破婆沙异说。无意于救。而七步蛇喻会取。令同正理师法尔义。七结义于婆沙无之。云破彼异说未可也。又此论但叙有部多解。不自立义者。是何谓。一论颠末不当自乐。或云传说。或加破斥。或别立自义不尔而非自所欲文何在。论主既于婆沙多义中。唯采标二义。更加余义。岂为不自欲。正理不言经主。以论主非案立故。正理破初因曰。若谓齐此时相续必熟故。此亦不然。无定因故。谓有何等决定因缘。于第七生。为尽诸漏根未熟者。至第八生为尽诸漏。根亦不熟（后二破如宝引（三十五右））今并释彼难业力局第七有。无第八业故。无此业者。业力劣故。如菩萨由善业越九十一劫。感彼业无异熟必熟。释次难者。圣道力令如是。如七步蛇毒势力。若不得圣道无此事。如不蛇所螫而不死。何得以寿量定者过此住难。彼虽所螫。其毒不遍故尔。非是实所螫。如大天得果虽言非实故。宝师堕负。会令同法尔。全非此论。正理。婆沙意。释后难者。虽上分不引欲界生。而引上界生。今人天经生故合成。与下分二同有之。故为因。如虚空。次二难以唯上分难下上总聚。全不相当。近世人论主第二为不正者。是有何起尽。预流唯受一生。如光宝辨。彼神泰唯执文盲义焉。增一二十（二十五右）说极迟经七死七生。准知极速是经一生。其一来难实迷倒。断六品之后云一来。道类智位预流一生。岂是一来。又婆沙文对人天等齐七。明人天生异。故标有人天生别天七至二。人五至一对明。而不说人天均六乃至均一。准等七生可知故。未晓婆沙文意妄证。还是成违。光宝婆沙通释未详也。次证涅槃成实。还是一生准证。何者对利根现身。钝根云二三生等。彼现生入七数。由之现身为一生。如言一生成佛故。成实第一（三十二左）曰。有须陀洹今世入涅槃。有第二第三。极至第七（已上）从现身今世数次第至极七。知并现生入七数。若依有部义。彼第二是此一生。唯对文之失。大卒如是者哉。如光宝只无分别。不了遮遣可笑也。
（十八右）中间虽有（至）不证圆寂。七生受生定业为余业。对圣道故。旧论（十七（十三右））曰。七生应受业。势力持故（宝释为是光不具）婆沙（十七左）两说今依后说。前义不正。曰有说不起（圣道）若当起者。应般涅槃（有近人未知。为通妨设非理妨难）。
（十八右）至第七有逢（至）余道出家。第八辨最后无佛法时。婆沙三义。彼第三评家义为初。彼第二为后说。显非善说。云有言。旧论曰有余师。婆沙。正理同破后说曰。无学不受外道相故。今但言得苾刍形相。不言得戒。十诵（【傍】六十（初右）又三十九等毗那耶杂事二十九（十九右））及萨婆多律说有罗汉沙弥者。即是也。故十种得戒中不说罗汉。如论第九（九右）具说。余部异之也。
云何彼名（至）况得预流。第九释经说不堕恶趣法。有问答答中有正示引证。正示中立五因。不造新业故。设无新业。可有古业。彼无与果能故。何无功能。强盛无漏善根力为所镇故。何所镇耶。因力加行。及意乐清净故。设虽尔未得无学可退。不尔忍尚不堕。况此位。初因不造招恶趣新业故。第二因约旧业无功能。宝疏最为善。光虽略意同宝师。有人云。光宝为别义。宝约业新旧非也。光唯约业果二为正。今云误也。旧论十七（十三右）曰。善道为法行。恶道业无增长故。已增长能生果报。业于生果报中。无复功能故。宝疏全同之。
（十八左）故有颂言（至）大亦能浮。证无漏智人不堕。稽古下（二十二左）云。旧论曰此中说偈。彼大例只为自造颂意。为智愚辨别。论主自造颂示喻。今云不尔。旧论设引证颂皆如是。正理论亦曰故有颂言。故言何之为。
（十八左）经说预流（至）谓毁台观。第十释经作苦边际。如前举预流七生多文。是极七返有最后说作苦边际。故殊决择。然或说究竟。或说作如上经引。或说住。杂心五（十四左）曰。更不受余生。故名住苦边。今据作经。故有后问答。能障得于彼涅槃。言彼得障。以不言彼障得。普光后释不顺光记于得障有两释。后惑得障义。不顺论文。不云彼障得故。此两说虽婆沙正理此论无评。初齐此生义尽理。边际言不顺苦外涅槃故。如言金刚轮际故。又有教证。一杂心五（十四左）唯此一义故。二中含三十六（十九右）说四果中。不还云不还此世。罗汉云不更受有。预流一来并云得苦边。十八（二十六右）第一（十三左）亦如是。是并标说后有不续。稽古下（二十二右）举光记一余（二十九左）苦边际释。云得无学果亦破。其破非如彼处辨。
文化三丙寅年二月二十七日于江府深川灵严寺智灯寮讲此卷讫其读席五筵也。

阿毗达磨俱舍论二十三卷要诀
阿毗达磨俱舍论卷二十四法义

丰山沙门快道记

　　　　　　　
　　　　　　　

分别贤圣品第六之三

（初右）颂曰（至）断六一来。光云。上三句明向。下一句明果。就明向中上两句明家家第三句正明向。颂疏云。上两句明家家。下两句明向果。此各有理。光约相似。颂疏约实论。凡于四向四果。义门非一。若约具经四果人有二门。一向果别立门。谓见道十五心为预流向。道类智为预流果。从断欲一品至五为一来向。断第六为一来果。断七八品为不还向。断第九品。为不还果。从初定一品至非想第八品断为罗汉向。断第九品为罗汉果。故契经云八辈圣人。一摄向合果门。后后向道摄前前果道。但预流向无所摄前果道。是一向四果。约此从道类智至断欲第四品。为预流果。余准之可知。若据不具经四果般涅槃人。摄在不定。谓如家家者。断三四品。则如次第人断三四品。是一来向。故今论标结一来向果。于中说家家。又唯断三四品不至一来果。而入寂灭无向一来之义。则为预流果摄。故婆沙五十三（十二左）曰。此中家家是预流差别。一间是一来差别。法胜毗昙四卷二（十六右）云。极七有及家家当言住须陀洹。六卷三（十八右）云。彼七往来。及家家。说住须陀洹果。杂心五（十六右）亦尔。应知约相似。家家得一来向名。据实通论非向。全无趣向一来果之义故。是故今论别明家家。次云。从一至五。次第相续。断为一来向。而标结言一来向果者。约次第人。令满足顺次向果。就中亦辨家家一间等也。古今不辨之。莫走行矣。
论曰（至）转名家家。此有二种。一超越。二次第修。法胜毗昙六卷三（十八右）曰。若住果。若凡夫人。欲界修道断中。三种尽。上上。上中。上下。彼说家家。正理云。或于先异生位断。或今预流进修位断。今论且约次第。云预流进。问。有漏断人非阙成根。答。至道类智。必起后胜果道。其时得先所断离系得。故成无漏根。故具三缘。婆沙五十三（十三丁）光（十左引）具者。简不具。婆沙五十三（四左）云。于此三缘。随一不具。不名家家（正理亦尔）。转者通舍得。一名。舍预流名。得家家名。二舍预流道。得家家道。何缘名家家。谓家家者。是所生处。其处彼家。此家异故。是家家义。此人以家家为生处。名家家。有财释。法胜毗昙六卷三（【傍】十八右）云。从家至家。往来而入涅槃。故名家家。杂心五（十五右）亦同。问。为同家为异家。答。法胜论等纵容。净影义章十一云。厌旧生死。异家受生。故云家家。瑜伽伦记六下云。圣人厌于生死故。于一家处单不重生。从一至一家受二生三生。但易父母。不肯重生。不废同姓。张处东西。二张家别亦得重生。此为尽理。（【头】如张即之王□之等）故今论（初左七行）云生二三家。不云一家。法胜六卷三（十八右）四卷二（十六右）并但云生二家生三家。是显一父母不重生。然婆沙（【傍】光四左引）更云一人家。据虽异父母。而其家是一。并不相违。
（初右十行）一由断惑（至）三四品故。简一二五（【傍】光记初左具也）言三四。以断一二命终。及断第五命终无故。
（一左）三由受生（至）三二生故。显不取今生。故云更生。旧论云。三由生。二三生为余故。简色无色云欲有。唯局欲故。为显断三品人受三生。断四品人受二生。逆言三二。
（一左三）然复应说（至）或过此故。正理作伏难。若尔应不说三二生言。说断三四品义已成故。谓已进断三四品惑。决定余有三生二生。故说家家相。不圆满。则应于颂更说等声。方具收家家三相。或应不说三二生言。通全同之。
应知总有（至）或二或三。第二示种类差别有二。初标类。后随释。初释天家家。此中初一句举名。谓欲下从所生处判差别。大有二别。约人家。约洲处。总家家所依处。从宽至狭有四别。谓。界。趣。处。家。别故。界谓唯欲界。此通人天家家。趣者若约天家家。唯欲天趣。非余天趣及余四趣。故云欲天趣。处者欲天有六。若一天处中。受三二生。若二天处。若三天处。家者于彼一二三天处中。或一家。或二家。人家家例之可知。今显同父母不重生。故不云一人家一天家。婆沙显异父母亦重生。故云一人家等。光（四左）但举二论异不辨者。未晓也。同。二生三生家。往人来天往来。为局人局天。答。天家家唯于天趣往来。人家家准之。是大小乘经论一同。然至灭后九百年。正理论师创立人天往来义先标破彼义。后当辨正义。初标破彼义者。先标彼。正理六十四（十一右）（【头】标正理论）说种类差别文。全同此论。而后（十一左）云。若断第六成一来果。故往天上。一来人间。而般涅槃名一来果。过此以后更无生故。即由此义证。家家中。若天家家。受三生者。人间受二。天上受三。受二生者。人一天二。如应例释人中家家。若谓不然彼一来果。有何异彼二生家家（已上。）显宗三十一（七右）全同彼意。虽契经及本论等中无文说。由一往来名一来果。证知家家亦人天往来。然非如极七反人天等七生。其生数不等。从其多立名。以或名天家家。或名人家家。若谓不天三人二等（文）其数不等然。人天合三生等则三生家设可尔。于二生家招与一来不别失。同人天一往来故。由有此文普光宝法等（云云。）普光（四左）述释和会。遥劣于宝法（三右已下）解释。宝法辨等生不等生。释立名意为胜矣。而未满生摄家家非也。后破正理者。大有二罪。一人天往来罪。二生数不等失。人天往来罪者。此亦有多失（【傍】如论第十（十六左）破毗婆沙等。无契经及本论说。唯自分别。）一无文臆度失谓契经及本论等无说家家圣人人天往来故。二违诸先旧师说。谓婆沙五十三（十三右）曰。天家家谓于天上。或受二生。或受三生。或二天处。或三天处。受二三生。或一天家。或二天家。或三天家。受二三生。人家家者。谓于人中。或受二生。或受三生。（【傍】已下取意）或一二三洲处。及一人二人三人家。受二三生。既标于天上。于是依声依处。局天上必矣。释相中。亦唯约天。全无来人之相。人家家文亦尔。旧婆沙四十二（十四左）名天中家家人中家家。而说相同新论。杂心五（十五右）曰。天家家者。谓欲界天。或受二生三生（云云）人家家者。谓人间身。或一天下等（【傍】犹言一洲）（云云）此论亦云欲天趣。云于人趣。与婆沙同约趣别。法胜毗昙两译。并合作文。其义纵容也。若于大乘。杂集十三（八左）曰。家家者即预流。或于天上。或于人中。从家至家。得尽苦际。此两或言。岂是人天往来。瑜伽二十六（四左）曰。有二种家家。一天家家者。谓于天上从家至家。若往若来证苦边际。二人家家者。谓于人间从家至家。若往若来证苦边际（已上）如是大小乘诸论。天家家唯于天其义一辙焉。三背立名旨。谓既唯于一趣。从家至家。不涉余趣。故简别名天家家。名人家家。若人天二趣往来何特可得此名。四违前后例。谓七人天往来名七反有。一往来名一来果。今亦人天往来应名极三反有。极二反有。不名人家家天家家。已显人天往来罪。当辨生数不等罪。谓其罪亦有多失。一何故不等而不等。若言乐欲故。何故不乐等生。若言七反一来等生别故。若尔七反中。何故有不等生。若言惑品令然者不然。前惑有等不等。后惑亦有等不等大小。中间岂唯为不等。（【头】颂疏麟二十四（初右）云。是等皆增减家家。若准婆沙。亦有天二人二等家家云云。今云。唯等生论明说也。不等无之也。）二违前后例。谓七生一来并等生。今亦唯言三生二生。何不生是等。三阙缘之失。若不等者。应非具生缘。于生中有阙减故。若言虽一生半生异。俱是一生内故不阙缘。是亦不然（【傍】光二十三（四十二左）宝二十三（三十五左下）引）婆沙四十六（十七右）说七反有中。七反生者。等受七生者。然有预流人天生别。谓天七人六等。既以不等不入七生数。今亦何不等可得名三生二生。四违诸圣教。谓尊者瞿沙甘露味论上（二十八右）曰。若先尽三品。是名家家。三死三生。既死生各三。必是等生理法然。譬如增一二十（二十五右）说预流极迟经七死七生。必是等生。法胜毗昙六卷三（十八右）云。人中二三家。天中二三家往来。成实论一（三十三右）曰。是人或二。或三。往来名家家。又瑜伽杂集等并云往来如是大小乘一同约等生。云二三生往来。全无不等说。是为生数不等罪。（【头】斥余师）已破正理论。当弹依从辈。依从辈者。于西天者。未知其愚痴徒从有几许。且难陀论师是也。瑜伽伦记六下（十九右）曰。泰云。详夫人天家家西方有两说。难陀论师云。人天二趣。若往。若来。戒贤论师云。二生家家唯于天上。二生往来。三生准之。本是略纂八（十二右）出矣。难陀应除遣。圣法藏师可谓有眼目。所依经论明说故。如是大乘宗同小乘诸论。岂为不然。然于正法藏下。受法禀承。奘三藏未审。为同师宗。将异耶应是背师同难陀谬执。以何知之。三藏门人基泰光宝等。并皆迷正理臆说。而传袭弥布。悉废莫依矣。基略章云。于中有四。一从人至人。二从天至天。三从人至天。四从天至人。广章举二种。谓人天往来。普光记二十四（四左下）法宝二十四（二左已下）并唯约人天往来。云云等不等。不一言吐同趣往来。如是等义解人不得俱言之。何况从之而下。问。准预流天七人六等不等生。岂无断三四品不等生。答。谁言无之。彼不具三缘。唯是预流果摄。问。断三四品。为人天往来不。答。虽无文说。理应说有。若尔摄何。答。预流果摄非一来向。以不向彼故。然光记（五左）未满二三生入寂。摄向者未详。宝（三左）例七生。以摄家家。甚非也。彼正理未满七生亦摄七生者。应言摄预流。何极七反中。可摄未满者。设摄彼于此莫摄。彼既云极。显有未满者。今唯言家家。不言极约三缘。何得摄。故增一二十（二十五右）云。极迟经七死七生。若求方便勇猛意者。家家一种便成道迹。问。断三四品中。如所言者。大有四类。一唯天中往来受二生三生。人中亦尔。二唯天中不满二三生。唯人亦尔。三人天往来受三二生。四未满。此四中缘何。唯约三缘据初门。立家家名废余三。答。唯于天唯于人受三二生。异余例故特立之唯天唯人未满准之可知。又人天往来准前后可知。故不立之。问。准断三四品有唯天唯人及人天往来。于极七反。应唯天中七反耶。答。应无。诸经说人天往来故。又解。应有机类非一故。经约趣别。且言人天往来。依此义。家家亦有人天往来。互影发故。问。欲界九品惑增损生其相何。答。古今有两义。一九品别润义。二九品共润义。宝疏别润为假立。共润为实义。是寔尔也。尔为遮闇法相愚。亦别润假立门。不可强废之。光记（八左已下）于别润有三义。于共润唯一义。今为初步。示图曰。
基义林五本（五丁）伽伦六下（十九丁）约别润义。宝疏（四左）义灯二末（十九右）据共润义。然基对法疏第十（七十右）上举别润义毕而云。今大乘或可不尔。一切全界烦恼。皆润生故。互皆相资。但由道渐上时。惑渐断尽。生自然少。非品定损益。故有断一品二品五品家家。于理无爽。瑜伽但言有天人家家。不同小乘说断惑品三缘立故（已上）今云。共润义已在。小乘何革云今大乘。
（初左）即预流者（至）一来果向。既言一品乃至五品。明知从一至五。次第断者名向。非断三四未满三二生。而入寂名为向。无向一来果义故。若不尔何但不言断第五。
若断第六（至）更无生故。杂含三十五（二十九右）曰。斯陀含生兜率天。一来生此。究竟苦边。此约迟者。若速者此位有现般。增一二十（二十五右）曰。或有一人。三结使尽。淫怒痴薄。成斯陀含。来至此世。尽于苦际。若小迟者。来至此世。尽于苦际。若勇猛者即于此间。尽于苦际（已上）。
（二右初）此或名曰（至）品贪嗔痴。中含一（十三左）曰。三结已尽。淫怒痴薄。得一往来。天上人间一往来已便得苦际。十八（二十四右）三十六（十六右十九丁）杂含四十七（九右）四十一（六右）及前所引经亦是也。
（二右）颂曰（至）不还果。初句或言显二类别。谓断前七品。唯受一生。断八品惑。亦唯一生。有余惑别。无受生异如前数论。第三句此字指断七八。非谓一间。以一间人非其向。是故长行更云断修惑七八品。
（二右）论曰（至）转名一间。是亦有次第超越。今约决定。且说次第。
（二右）三由受生（至）余一生故。问。唯断七。余惑二品。何故一生。婆沙五十三（十三右）云。问。彼或犹有二品（【傍】第八第九）结在。何故说彼。为一间耶。答。不以一品烦恼在故名为一间。但以彼有一有种子。名一间故。
（二右十）前说三时业极为障。论十八业品（六右）曰。言三时者。将得忍不还无学业为障。
（二左）间谓间隔（至）说名一间。初释间义。有二义。一异熟果。二烦恼因。后叙一间名人。间体唯是一故。名一间带数得名。是即能障法。而行人所有物。故以彼呼人。是全分有财也。不可谓有数字故。是带数。自他俱三种别即是唯他带数释。具如六合释精义中辨。此论二义。并约间隔义。正理（傍光十左引）以间隙义约异熟。以间隔约烦恼。并有理致伽伦十九下（十九左）云。唯为一生所间不得涅槃。故名一间。间是间隙（【傍】隔乎）旧云一种子。谓不正也。依梵本云翳迦鼻亲迦。可云一种子。然此中说翳迦鼻指迦。此云一间。故不可云一种子（已上）旧论（真谛）云一间。旧婆沙（北凉浮陀拔摩）四十二（十五左）法胜二译杂心等。并名一种子。然不可强简之。何者法胜六卷三（十八左）云。一种子者。一生种子义。新婆沙云。有一有种子名一间。应知此一间如家家。亦有人天二种。婆沙五十三（十四左）云。一间有二。谓天一间及人一间。天一间者。谓于天上。唯受一生。六欲天中。随应受一生。人一间者。谓于人中。唯受一生。三洲随应。除北俱卢。显扬论三（十一左）亦说二种。今准前（【傍】家家）可知略之。
先断三四（至）无漏根故。未修言显修（【傍】后时）必名。故正理云。要至后位。起胜果道。方得名曰家家一间。治彼无漏根。尔时方得故。
（二左七）此或名曰五下分结断。杂含三十四（二十三右）曰。五下分结尽得阿那含。增一二十（二十五左）等。如前引列。
（二左十）虽必先断（至）总集断故。通妨先有二先。超越人于凡位。唯断贪嗔二。以见惑不许有漏断故。次第人于见道断身戒疑三。并是从断第九品先时。故曰必先。二人断时。别故曰或或。于此位中五数毕故。言总集断。正理（十七右）云。此或名为五下结断。如契经说。若有永断。五下分结名为不还。此据集断。密作是说。必无五结俱时断理。或二或三。先已断故。理实应说于此位中。断二或三得不还果。
（二左）颂曰（至）住此般涅槃。此颂七不还。初一行半明五不还。第七句明无色不还。第八句明现般不还。初中初二句明四不还。次一行明上流。初此言指不还体。最后句此指欲界。显现般。简色无色。
（三右七）论曰（至）名为上流。光记释上流。以不定故。不云般涅槃者。唯是坐解不见本经之失。岂云非是定为涅槃。若不尔次下（【傍】左经四右初行）文何消。论第八（十五左）引五不还经。及集异门十四（八右）列名亦唯云上流。故普光致此误。尔本经中含第八（十七右）具云上流阿伽尼陀般涅槃。旧论六（十六）引彼经。云上流灭。四含诸经列名悉云上流般涅槃。又婆娑五十三（十六右）杂心五（十六左）等并尔。今论于下为辨种类。于前云般涅槃。于上流略之。颂文已如是。故长行列名释名亦顺彼。而论主欲遮如普光谬解。判体相。云（四右初行）生上方般涅槃。
此中所说（至）谓有余依。于第二下设此简释。准显上下。谓不云上二。唯云此中。准知前是通二。复于第三以下无简释。准知如第二。宝判决为允。
（三右九）以具勤修速进道故。不久时中得涅槃。厌有最切。故有勤修。不久至此名速进道。约此二道有无。辨三种次第。
（三右十行）此不应理（至）无自在故。舍寿行唯依第四定。如论三（八右）已说。于下三定。定无自在舍寿行力故。
然契经中（至）与理相应。已上有部所立次第。自下论主依经部。先无行为尽理。此中有三。此初举经印可。杂含二十九（十九左）曰。断五下分结。能得中般涅槃。彼地未等觉者。得生般涅槃。彼地未等觉者。得无行般槃。彼地未等觉者。得有行般涅槃。彼地未等觉者。得上流般涅槃。又（二十一左）全同。二十七（二十一左）曰。五下分结尽得中般。若不得中般得生般。若不得生般得无行般。若不得无行般得有行般。若不得有行般得上流般涅槃。长含八（十七右）众集经唯列名亦尔。论主依之。又杂含三十一（二左）又（三左）长含十二清净经（十丁右）中含二（二右）善人往来经。婆沙五十三（十六右）所引。增一经等。并皆有行无行为次。有部宗皆依此次第。故婆沙五十三（十六右）百七十（初右）杂心五（十六左）集异门十四（八左）甘露味论上（二十八左）等。悉如是。今论主解朋经部。光宝所解可尔。成实论第一（三十三右）如是故。净影大乘义章十一为毗昙成实异。即是也。杂集十三（九左）无行有行次第。虽婆沙等中无此诤。论主改有部次第。故正理师（【傍】宝七左引）会二经异。云时既无异。随说无违。此释不尔。契经既说五种浅深次第。故论主意不尔。有行为先不当理。彼经诵者误也。
（三左七）有速进道（至）功用得故。二示与理相应所由。前有部二道有无解释不当理。故今异彼立其理。此即成实论一（三十三右）同。曰生灭者。生时深厌离有。即入涅槃。是名生灭。以利根故。或有生已诸无漏道。自然在前不加勤行。而入涅槃。是不行灭。以根中故。或有生已深畏受身。勤修行道。及入涅槃。是名行灭。以根钝故。初二句标速进有无后以二因释。初约所成。后约得涅槃有用无用。谓由无行有速进道义而成立。由有行无。速进道义而成立。不由功用得涅槃。故是速进道。由功用得涅槃。故是无速进者普光（十四右十）成辨两释并非也。宝疏无妨。旧论曰。运载非运载由熟修不熟修所成故。是故灭不由功用得由功用得。
（三左）生般涅槃（至）便般涅槃。三以生般。例证先无行。最言显极利根。谓彼不久得涅槃。由最速进道故。由得最上品道故。由烦恼最劣故。此中能断智为上品。随眠劣是微细故。如以上上智断下下惑。旧论云。能运载道。及最上品道。今亦无行得涅槃。例彼此亦胜有行。由有速进道。光记为因便释误也。宝为是。
（四右九）言半超者（至）生色究竟。此有十三类。以越善现一处。或超善现善见二处。乃至超十三处。有差别故。并是非全名半。
（四左初）圣必不生（至）一道师故。有部立色界十六天。于婆沙无此简别。论主依十七天义。故有此简别。如论第八（三右）圣人不生无想天者。上论（五之三左）已简别。故此不论。
（五右二）见不违理。见字正理显宗作亦。又旧论曰。我见此义不违理。应依旧论。
（五右六）由生般涅槃有差别故。涅槃二字。旧论。正理。显宗。光记。颂疏。并作等为正。谓等取有行无行上流。此中上流亦有全半遍三。谓四无色中。超中二全超。超一半超。四皆受生遍没。准前可知。唯总言生无色不细。婆沙百七十四（八右）具说（【头】对法十三（十右）不立全半遍三种。唯次第一一生也。对俱舍十（九左）引广章辨）。
（五右七）复有不行（至）现般涅槃。断欲第九品。此生得涅槃。故云现槃。而止观弘决六一（二十右）引此俱舍颂。而俱舍不立现般。但为六者误也。然光记（十八右）曰。纵于欲界曾经七生。家家。一间等人。至此位中亦名现槃。此何谓。又于杂心五（十六左）成实一（一十三右）立八种。于此七加不定（【头】八种不还）。
（五右十）颂曰行色界有九。此九差别婆沙等无。故婆沙百七十四（十三左）说一。二。五。二十。三十。乃至一万二千九百六十等差别。无如是九种虽杂心五（十六左）有五。七。八。十五。二十等别而无此九。今是同成实论一（三十三右）所说。
（五左十）且总成三（至）业差别故。旧论十七（十八右）曰。此三人有报生报后报差别业故。此中起者。中有名。生者生有名。如论第十（十四右）已说。后者后报。是上流。此起生后是所感报而所顺。业是能感而能顺。起之顺故名顺起。顺即业故名顺起业。余二准之。造者造作。是先在欲界造作古业。圣人必不作新业。正理所引契经诚说。非但造。令增长故。云造增长业。
（六右四）后三亦由（至）分成三种。中有唯有起业。生有虽有起生之二业。不共唯生业。而三皆其业同故。不由彼言。上流虽有起。生。及顺次。顺后业。前三并无异。同受中有生有。同由顺次业。生梵众故。唯色界第二生后有三种别。故唯就顺后业论之。然光记（十九右终）初两释。次问答三解。并不得论旨（云云）缦谈何可及问答。宝疏生般具起生二业非也。虽有理背论差别旨。故论以起生后不共。成三别故。
（六右六）佛唯说有七善士趣。中含第二（初右）善人往来经标七善人所往至所。而广说中三生三及上流七善人旧论云七种贤圣人行。
（六左初）趣是行义（至）无差别故。光记属问最为正。上此与余相对。今亦云所八。与此不还无别义。文势明。宝疏属下为答。颂疏似依彼。此有三不可。一加虽言失。义无所出故。二云与凡无别失。所对凡夫无所从来故。三余即不然一句唐捐失。然有人云宝解顺文势者。所谓非中非也。
（六左三）又唯七种（至）立善士趣。是第二由。宝疏为第二释。判是非以第二解为胜。以无学难前释。有人云。光不辨正不。宝疏判谈。其理极成矣（【傍】初行义疏趣文）今云。宝疏（十二右）为二解甚非也。是唯二由。颂文后二句。何为正不。故下答中有二故。又举二由已云故独结通二故。谓七善士趣名中。前就善士言云唯行善不行恶。后依趣言云行往（有人难可然。）无学难不尔。彼梵行已立无当行。今非已行故。七善士经云比丘行当如是。乃至广说。何以彼难。光释实稳畅。按此论脱一由。旧论十七（十八右）云。惟此人于余地有行。余人（【傍】一来预流）则不有。此人但行善业。不行不善业。若人行此行。惟行不来。如所说三义于余圣人皆无。是故偈曰。善恶行不行。由往不更还。释曰。故于上流。立一贤圣行。于余不立。正理六十五（七左）亦说三义曰。往上名趣。谓趣上果。及趣上生。故唯说七。或唯此七皆能行善。不行不善。余则不然。又唯此七往上界。生不复还来。余则不尔。
（六左八）诸在圣位（至）不尔云何。自下第四明无三事。光宝并云明非生上界（未也）缺余二事故。缺生上无练退故。婆沙五十三（十八右）曰。评曰。若有欲界经生圣者。定不复生色无色界。所以者何。若在欲界经生圣者必无三事。一者不退。二者不转根。三者不生色无色界。圣道久住相续中极坚牢故。恐上二界有长时苦同欲界故。今但加从欲上生为异耳。
（七右三）若于色界（至）极有顶故。乐惠人不生无色。故云容有。下如指事。
（七右三）然天帝释（至）佛亦不遮。中含三十三释问经（十八左）曰。天王释说此偈曰。

舍离于天身 来下生人间
不愚痴入胎 随我意所乐
得身具足已 速质直正道
行具足梵行 常乐于乞食

学智。学智已若得知者。便得究竟智。得究竟边学智。学智已。若得智不得究竟智者。当作最上妙天。诸天闻名色究竟天。往生彼中。大仙人愿当得阿那含。大仙人我今定得须陀洹。婆沙五十三（十七左）云。帝释不解阿毗达磨。不知欲界依生圣者不得上生。故作是说。问。彼对佛前作违理语。世尊何故不诃制之。答。佛知彼言虽复违理。而不障道。故不诃制。后入法性。自当解了。
（七右九）经生习根（至）所依止故。经多数生。熏练习修。根渐极成熟。故已得预流一来圣果。依身极珠胜。婆沙云。彼相续中极坚牢故。光（二十三右）初释为正。为上界身。及第二释别配非也。故旧论云。根渐成熟得胜类依止。由此二义。无练根及退事。
（七左二）毗婆沙师作如是释。一百七十四（十左）有十二因致复次。依今文者。取彼四因。彼初因云。答欲界是不定界。非修地。非离染地。多诸过失灾横留难。住本有位。尚难得果。况住中有微劣身耶。此为今初因。故正理（宝六右引）六十五（四左）云。住本有位。于欲界法。尚难越度况中有中。能越欲界。又按。诸欲界法极难越故二句应入毗婆沙上。何者婆沙既有十二因。若举彼初因。则次第可举四因。何大为二。于后中得开三因。何况于婆沙下。有标释结。又初论主释安彼言示四因。次云彼尚。若此句别师义者。何无彼言耶。故杂心五（十八左）唯后三因。曰非欲界中阴般涅槃。若欲令般涅槃者。彼应断不善无记二种结。得若二若三沙门果。越度三界。而欲界中阴于此无能。旧论十七（十九左）曰。由道未成熟故。由思不即现前故。随眠惑非劣品故。欲界难出离故。毗婆沙师说如此。此人所应作事甚多。一应灭恶无记性烦恼。二应至得第二第三沙门果。三应出离三界。若在中阴。不能成就如此事。既标此人。云一二三。唯局三因文势明。今论是乱写定尔矣。如正理者。不叙两义。随思无违。若二若三者。光记两释。有人云。后解非也。不论言第故。违正理（宝六右引）云得二三沙门果文势故。今云。前解却归凿。后释稳畅。故旧论第二第三果。论（初右）说家家。云断三四品。说一间云断七八品。岂诤第字。置同本旧论明明文。如纵容正理何。况彼无若言乎。
（八右初）如是杂修（至）或是不还。婆沙百七十五（十左）云。信胜解见至时解脱不时解脱皆能杂修。今何异彼。答。彼在云信解见至。彼至第十六心。（【傍】论二十三（十五右））为不还等故。然今问起已约上流那含故罗汉为先。不还为限也。
（八右二）彼必先入（至）后后渐减者。释第二句中有六。一前文是明能修人。二此文明远加行。三乃至最后下明近加行成满。四次后唯从下。明根本成就正释第二句。此有二。初正释。后配二道。五如是杂修下。明第四后修下三定。六先于下明起处先后。此小乘宗前无漏中。有漏后无漏杂修。若大乘者。瑜伽十二（四左）中间无漏前后有漏。寂师广章存两种杂修。旋还明本及婆沙颂疏如今。正理。显宗作旋环。
（八右七）如是有漏（至）根本圆成。正理显宗亦如今。而文语似倒。婆沙百七十五（十右）云。如是中间刹那有漏。前后刹那无漏杂故。名杂修静虑。颂疏亦云。中间有漏。前后无漏。旧论云。如此有漏刹那由二（【傍】有漏无漏）无流刹那杂故。此杂修得成。
（八左十）此中初品（至）第五品十五。根劣者。修念短促。其利者经多时。故下品唯三心感无烦天。渐次倍三心。光二释。初释为胜。自亦取初。真谛及宝师同初释。实会论意。后释者非也。论已云便得成满。下不云加行（是一）正理亦云六心成满。却应违文（是二）若加加行下品岂唯三。有加行必然故（是三）加行起一刹那心有何论文（是四）然近人误言。后释却符论旨者可笑。
（九右三）应知此中（至）令感净居。圣者不造杂业。如次上（【傍】宝四左）辨。光记（二左）今亦成立新造净居新业。正理师引经不许之是尽理。已憎背有。岂可造新业。今论熏修有漏。令感净居者。约增益故业。能感之缘也。光次证婆沙。未检明文。而彼亦约古业无妨。光记从来误于此事。前记三（十八右已下）以定为引业。宝师三（二十一右已下）具破之。实为允当。今亦谓杂修定为新业。误之甚矣。问。婆沙百七十六（三右）评家依品类足说杂修静虑。及由业故生净居。曰亦由业力。亦由杂修静虑。谓虽有思业现前。若不杂修静虑。则不得生彼。虽有杂修静虑。若无思业现前。亦不得生彼。是故要有思业牵引修静虑。令其决定方得生彼（已上）岂不造牵引业。答。既不云造。唯云现前。明知是古业。又正理师已不许新业。而依彼品类足（【傍】宝十五右终行）云由二力。非新业决定。唯识八（十九丁）亦唯依古业也。
（九右四）有余师言（至）感五净居。婆沙百七十五（十五左）有六说无评。今依第三说结颂文。欲当理故。此有余者。彼第四说。亦欲不违理。故兼举之。
（九右五）经说不还有名身证。中含五十一（十八左）阿湿具经曰。若有比丘。非俱解脱。非惠解脱。而有身证。云何比丘而有身证。若有比丘。八解脱身触成就游。不以惠见证漏已尽已知。是比丘而有身证（已上）此不还名身证。又增一十九（十九左）曰。于是有人。身自作证。亦不信他人。亦不信如来语。诸尊所证言教。亦复不信。但任已性而游。是谓名为身证人。异今用也。又长含十五（二右）种德经曰。如来至真等正觉十号具足。于诸天世人魔。若魔天沙门婆罗门中。自身作证。为他人说上中下言。皆悉真正义味。此佛名身证也。
（九右八）即不还者（至）依身生故。自下释颂七字。显身证义有两义。初毗婆沙师义。有总释别释问答三科。婆沙五十四（三左）曰。身证谓信胜解。或见至以身具证八解脱。未以惠尽诸漏。杂心五（二十三右）亦同。成实甘露等同此。但云得八解脱。及云得灭定。故此身属能证（宝疏引婆沙略以身言。未晓二义别故也。）依身以身证。身即证故名身证。
（九右十）理实应言（至）身寂静故。后论主正前义示好解。是非必谓经部义。言理实应言故。宝疏为是。光记非也（【头】论主于此正说。故二十五（八右）亦任本宗。身为能证也）正理云经主。以正前义故。依大例言矣。此中为三。初叙所思所得。二便作下示能思相。三如是下释名。此释名中。初正释。后所由。此义身属所证。证是能证。属身之证。第六转依主。故得下皆置身言。又前说定中得名。此出定而立名。是为二别。得及智者。身寂静之能得为得。智者思所成智即思惠。光第二释为胜。顺及言故。初释非也。文中于灭定。不施得言故。亦复云从起。何由灭定得可立名。宝（十六右）思惠及身证得身寂静者。全未晓第二义身不属能证。正理六十五（十二右）标经主举此文。而云。今谓彼从灭定。位虽得先未得有识身寂静。而非唯彼位方得身证名。先后二时俱得名故。由此设无缘灭定智。得势力故立身证名。是故前说于理为胜。举后边故。唯作是言。得灭定不还转名为身证。理实身证于八解脱无不具足。由身证住。以灭尽定用余解脱为门而入故。今反破云。身是唯所依。何可为能证。亦复前后二时俱得名者不尔。能所异故。旧论无是一段。梵本写脱乎。若译后阙文乎。
（九左三）契经说有十八有学。中含三十（四右）大品福田经说二十七贤圣。于中加身证。除第四果向。有部毗那耶二载彼经。与正理（六十五（十二左）宝（十六右）引）所举同。不入身证（【头】成实一（三十三右）甘露上（二十九右）并加身证为二十七贤圣。）盖现流福田经错误。以次列不顺。彼列名。随信。随法。信解。见至。身证。家家。一种。前三向及果。中等五不还。九无学。
（八左）何谓依因（至）立有学故。初问后答。答中初示体。后释名义。有无者。鲜本。光记。颂疏。作无漏。旧论作无流。为正也。旧论云三种无流学。及无流学果。此四法与圣人亦为依。亦为因。故云依因。
（九左五）不还差别（至）九百六十婆沙百七十四（十三左）杂心五（十八左）具说。
（十左）金刚喻定（至）通依九地。此三说婆沙二十八（三右之十一右）各广说封见（【头】金刚宝中宝不可坏义战具最胜义。智论四十七首尾广说。又以白羊角打破。大论二十一（二十一丁）止弘六三（二十一右）涅槃经第九龟甲及白羊角。般若论羚羊角坏之）杂心十（二十九右）初二说同之。第三妙音义未至定。总说唯十三。若忍智行种缘分别未至所摄有一千四百九十二。今第三无之。起此定所依地即九地。故云通依九地。谓未至中间四根本下三无色无漏九地。能治道依地故。欲界非定地故。有顶非无漏故。如婆沙二十八（十一右）说非想非非想处无自地无漏。此多种金刚定悉皆随一起得阿罗汉。非一人起多。如婆沙二十八说。
（十一右初）谓苦集类智（至）相应有八。简法智云类智。唯缘有顶。为断彼惑故。不缘余地者。苦集并厌行相。不可厌下断上惑故。问。何故不取二法智。答。法智缘欲智。唯断粗惑力。无断细惑之殊胜力故。
（十一右二）灭道法智（至）相应有八。法智唯缘欲界决定。故不言所缘。婆沙具说以灭道法智思惟欲界灭道。作四行相随一行相得阿罗汉果。问。法智苦集不取。何故特取之。答。灭道是断证行相。缘欲界胜缘上二界灭道。故特缘之。断有顶惑。故论二十六（五右）曰。修道所摄灭道法智。兼能治上界修断。欲灭道胜上界故。
（十一右二三）灭类智缘（至）合三十二。是依未至定起灭类智。缘四禅四无色八地灭。此必别缘故。唯三十二。异第三师合缘。论十九（十四右）云。缘灭谛者。各以自地灭为所缘。灭互相望非因果故。虽惑智异。别缘义同证无妨。
（十一右三）道类智缘（至）必总缘故。此必总缘故。异第二师。正理六十五（十五左）云。灭唯别缘。道则不尔。于随眠品已具成立。论十九（十四右）云。缘道谛者。一一通能缘九地类智品道。以类同故。何故缘灭。自地非余。缘道便通同类。以诸地道互相因故。
（十一右八）有说此定（至）二十四。此第二说道类智同灭类智。为别缘故增数。
（十一左）复有欲令（至）处二十四。此第三说旧论阙无。灭类智约二合三合等。异初师也。问。此三说是非云何。答。光记第三为正。以婆沙二十八如是说者义。（【头】正理七十三（十五左）云。故许灭道法智品增乃至得成金刚喻定。宝疏二十六（九左）举彼全文。）宝疏初说为正。以正理并破后二师故。婆沙为论意各别。有人云。光宝但以余论决。于此论前（【傍】论十九（十四右））具辨道别缘灭总缘故初说为正宝师谈当理矣。近人云虽正理破后两说。而第三说为正。评家义故。此论无简别故。次第亦同彼故。光记实得论旨。何以正理。可决论主意。其相违非一条故。今云。论主意初说为正。何以故。文势分明故。谓初说不标有说故（是一）。正理显宗亦尔。若言旧论初义曰余师说者。则彼第二说言有余师执。以执言显不正义。是其一论大例焉。旧论却为证也（是二）。岂云无简别。又于初说。具示总缘所由。影显灭类别缘所以。于后二说全无其所以。如是显示胜劣是非。圣教大例也（是三）。又于婆沙唯述其相。未说所由。今更说之。岂为不显正义（是四）。又灭是别缘。道即总缘。于前（十九之十四右）随眠品具决择。故今述所以令同彼。欲令知初说是正（是五）。灭别缘。道总缘义。已极成。虽婆沙评家而违理。故正理论师得此论意。初说中云灭唯别缘。道则总缘。于随眠品已具成立。又破后二师云。彼俱非理。道必总缘。灭唯别缘。前已辨故（是六）。若论主欲取第三。应言应作是说。或应终言是义应理。既不尔（是七）。然如普光未晓论旨。唯对着婆沙如是说者言。可呵可去。近人亦爱着普光。妄诤是彼非。至所不能救。而言虽谬亦复其谬非无理。岂非背依法不依人。依义不依文金言乎。宝法唯举正理判决。未辨此论起尽。唯偏信正理之旧蔽。未得此论旨。谁为不然乎。更难第二师。道互为因果必总缘。灭自地各别无互因果。何混同同为别缘。难第三师。谓灭类智各别无因义。何可合缘。若彼合缘道尚应合缘。同类相因故。又唯别缘能断其惑。有何不足用合缘为。
金刚喻定依九地多数三师异说图。论二十四（十一右）。
（十一左七）此定既能（至）尽智令起。为取俱行尽智。举尽得故下云最初俱生。旧论曰。与第九品惑灭离至得。俱起智名尽智。光初释为善。宝亦如是。第二释尽得与俱行尽智。约相违释。违新旧论也。
（十一左九）由此解脱（至）故名尽智。尽是诸漏尽得云尽。从同时俱生尽。为简余智名尽智。是一分邻近释。问。前（云云）此惑尽得即第九品。今云诸漏尽约一切。岂非一多相违。是故正理（六十五（十六左）光三（十二左）引）显宗（三十二三右）上文云诸惑尽得俱行尽智令起。答。约正尽。唯第九品。若依功能通一切。（次上十左七行）。上正明能引。故云此惑。今尽智释名故约宽。并不相违。正理上下约宽。婆沙百二（十左）释尽智名有两说。一烦恼尽（【傍】尽绝义）身中最初起。故名尽智。（【傍】属烦恼尽处智第六依主）一缘尽（【傍】灭谛）故名尽智。四谛中。灭谛是最胜。涅槃性故。故虽缘四谛约胜。此能缘智名尽智。（【傍】境第七依主）今论（【傍】尽得义）不同彼二说。故正理（光三十二左引）初举今论义。次标有余。举婆沙初义也。
（十二右二行）即此唯应（至）阿罗汉名。此中即者。继上无学义。故置唯言简自益。无于自利己应更学故。故正理云。诸自利行。修学已成。唯应作他利益事故。次应供义约所供养。若依婆沙九十四（十三右）约能受供曰。应受世间胜供养故。甘露味论上（二十九右）亦尔。曰一切人天中应受供养。虽能所异相依故。无有相违。
（十二右八）如契经中（至）名有学者。杂含三十五（五左）曰。有外道出家。名曰尸婆。白佛言。云何为学。所谓学者云何学。佛告尸婆。学其所学。故名为学。尸婆白佛。何所学。佛告尸婆。随时学增上戒。学增上意。学增上慧。旧论十七（二十四右）尸婆柯彼学三学。学三学故。说名有学。尸婆小本杂含曰尸匐。今云憺怕。应音二十五（十九左）引说文子虚赋等。具释字义是何谓。光记云学所应学无漏正法。稽古上（二十四右）破云。普光释经。为学所应学无漏正法义。殊不知所学乃所云三学。而正所学亦是物也。是亦坐不读本经耳。今云。所云三学云无漏正法。光次文云学正所学无漏戒等。漏无漏为邪正。实是本意。还汝未了经意求志于弹斥。亡于光次文。设虽无次文。圣人所学戒定慧云无漏正法。有何妨。又杂含二十八（七右）曰。何等为学。谓学正见成就学正志。正语。正业。正命。正方便。正念。正定。成就是名学。何等为无学。无学正见成就无学正志乃至正定成就。是名无学。
（十二右十）圣者住本性如何名有学。旧论有若尔言易晓。谓若为学后增上三学。名有学预流等住本性。不进修应不有学。婆沙百七十六（三左）曰。有二因缘名住本性。一守贤善性。而无退转。二守身分德。而不进修。今但说不进修名住本性。谓预流者不进修一来果。广说余亦尔。宝疏（二十一右）文私为住本有漏性非也。无教故疏文故。有漏先已除遣。以邪正相对故。
（十二左五）总成八圣补特伽罗。长含八（十九左）云。复有八法。谓八人列四向四果。杂含三十三（十七右）列向果云。四双八辈贤圣。长含二（九右）亦尔。
（十二左六）谓为证得（至）阿罗汉果。旧论曰。一为证得须陀洹果行于道。二澄得须陀洹果。乃至七为证得阿罗汉果行于道。八证得阿罗汉果。
（十二左八）若倍离欲。旧论若上云复次。宝分节未详。（【头】倍离者九品总三类上中下。初三品一类一分断。六品倍初一类三品名倍。九皆断三类尽故云全）。
（十二左九一）非前果摄。光二释。初释稍文错误。应虽名一事二。意言虽其一来不还向名与前摄果之名同一。而其事体与彼二物。释此句初释与宝同。约非摄相如初释。寻所由如后释。并存可也。
（十三右三）论曰（至）不治自地。释初句为三。初总释。二征三释。此释中有二因。初约有顶上无近分。易了不具。后约自不治自。此相难晓具释。初标立。二自地烦恼下所由。三故自下结。其所由中初总释。后若彼下别释。初顺释·后若此下反显。光云。复正理云。若彼等（云云）。今云。若彼下释此论词。必非正理文。盖脱正理文。滥写邻行。正理六十六（初左）云。非彼随眠所随增事。应有势用治彼烦恼。以顺生长彼烦恼故。此二十四字脱应加之。
（十三右九）颂曰圣二离八修。圣言简凡。圣二言简圣一道。八言显下八地。简有顶。修言简见道。此所简者。即下准释。旧论十七（二十五右）有余义。及能破更结颂。为一行曰。余说由出世。舍惑不应故。有顶半解脱如上生不应。（初二句有余师义。后二句论主破）长行具释。盖梵本异。
（十四右七）颂有漏离次下。有漏言简无漏。下言简自及上。次言显邻次。简隔越下。例如第三定近分离第二定不。能离初定染。
（十四左十）论曰诸道（至）谓欲八定。此中大分二。初总标能所治。二初三下正释颂。此中初正明。后下三下辨所以。初总标能所治中。初总举能治所依。后总举所离。是为明近分离下差别。先标举非正释颂。故旧论（十八初左）云。一切众生依地有九种。谓欲界。四色定。四无色定。此中从欲界离欲。乃至第二定离欲。名三地胜。于此三地中。最后解脱道。或从近分定起。或从根本定起。既云标一切众生。简别云此中。总别之异。由渐正释差别炳然。今亦云诸道。有漏无漏诸道依地。故云诸。并皆总举。故论二十八（十六右）云。此八近分皆净定摄。唯初定亦通无漏。此理尔故。正理。显宗。并全同此论。今此正所明唯有漏。而唯离下。故前问。及颂。长行。悉云离下。然普光不设分节。乱解致二释。并皆违论旨。初释应言虽八谓除有顶者。未晓总举所离。而正论文。非中之非也。后释虽非无理。而全谬今正所明。谓唯有漏加无漏。唯离下加离上。剩通释颂文。云约多分。令初人迷其罪大矣。
（十六右四）颂曰净道（至）及灭。无漏名净。非谓无记。此者唯指果。目近故。故问云果位。今亦唯云解脱道及灭。
（十六右）论曰（至）沙门性。无间脱非一。故云诸。唯有为故云道。简无为简异生有漏。云无漏。此示体。
（十六右六七）怀此道者（至）故名沙门。释名义。有正释引证。沙门义数多。今且约行与断惑二义。契经者。中含四十八（四右）曰。云何沙门。谓息止诸恶不善之法。诸漏秽污为当来有本烦热苦报生老病死因。是谓沙门。问此经唯息恶义。无动苦修行。答。息烦热必有勤行。故云勤劳。非相违。旧论云。如经言。此人能寂静多种恶法。不应慧法。染污法。随顺生死能感后有。乃至老死。故名沙门（已上）。岂非契当。增一四十六（七右）曰。沙门名息心。诸恶永已尽。又云。复以何故名为沙门。诸结永息故。名为沙门。杂含二十九（一左）。云。何等为沙门义。谓贪欲永断。嗔恚痴永断。一切烦恼永断。
（十六右八）异生不能（至）非真沙门。简相似沙门。光记（四十一右）分无异究竟解释有一理。而依旧论及正理。还似凿说。旧论十八（三左）云。凡夫非决定能寂静众恶。故非真实沙门那。正理六十七（初左）云。即以无漏圣道为体。非世俗道。涅槃无漏道。以能无余究竟静息诸过失故。由此异生虽能已断无所有处染。而非真沙门。以诸过失尚有余故。暂时静息。非究竟故。宝疏唯举正理。实得论意。然有人此论与正理稍异。宝疏直用正理未者。却泥文也。
（十六右九十）契经说此差别有四。杂含二十九（初右）云。何等为沙门果。谓须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。中含二十六师子吼经（初右）云。此中有第一沙门第二第三第四沙门。此外更无沙门梵志。异道一切空。无沙门梵志。长含八（十四左）云。复有四法。谓四法沙门果（列四果）十（二右）增一经云四证法列四果。
（十六右十）理实就位（至）八十九种。此中大有三。初标数性。二谓为下释。后如是下结数。释中为二。初释八十九相。二诸无下辨宽狭。是即四句意。初第一单句。次第三双亦句。后第二单句。就亦是言。宝疏二释。初释亦无为性者谬之甚。以解脱道非无为故。违互简宽狭故。（【头】五因婆沙六十一（十九丁）六十五（十二丁））。
（十六左九）论曰若断道位。为惑断无间解脱二道。总云断道位。而光若断位。若道位者非也。无离断别道位故。
（十七右十）由此契经（至）断五下结。是证见修杂也杂含二十九（初右）曰。何等为须洹果。谓三结断。何等为斯陀含果。谓三结断。贪恚痴薄。何等为阿那含果。谓五下分结尽。何等为阿罗汉果。谓贪恚痴永尽。一切烦恼永尽。又如前薄贪嗔痴一来处指诸文（【傍】二右）。
（十七左）颂曰（至）辐等。初句标前说正名。余句显异名。于中有二。初婆罗门名。后示轮号。此中亦有二。初总通见修。示梵轮名。二后一颂。别就见道。示法轮名。于中者。正理释梵轮中。光记为得。宝疏总为沙门性中义疏远。然光记初一颂异名。后一颂明法轮。岂可不后一颂是异名。云于中云说名故。
（十七左八）经亦说为婆罗门性。增一第九（九右）云。世尊告曰。欲言沙门者。即我身是。所以然者。我即是沙门诸有奉持沙门戒律。我皆已得。如今欲论婆罗门者。亦我身是。所以然者。我即是婆罗门也。诸过去婆罗门所持法行吾已悉知。杂含十七（二十一左）云。如实知受集受灭受道等者。彼是沙门之沙门。婆罗门之婆罗门。同沙门。同婆罗门。沙门义婆罗门义。增一四十六（七右）云。梵志名清净。除去诸乱想。又云。何故名婆罗门。尽除愚惑之法。名为梵志。更说异名。亦名为刹利。以断其淫怒痴故。亦名为沐浴。以其洗二十一结故。亦名为觉。以其觉了愚法慧法故。亦名为彼岸。以其从此岸至彼岸故。中含四十八马邑经（四右）云。云何梵志。谓远离诸恶不善法。诸漏秽污为当来有本烦热苦报生老病死因。是谓梵志。更有圣与净浴名。
（十七左九）即此亦说（至）独应名梵。杂含二十六（十八左）云。能转梵轮。于大众中师子吼而吼。梵是清净义名佛。轮是轮转义。名所说法。梵之轮故名梵轮。依主释。简世间初定之假梵王。故云真。问。今沙门性异名。岂佛独名梵。何成异名。答。约所怀持。是佛德。约能怀持即沙门性。故无妨。梁僧传五（五左）魏晋沙门依师命师。如帛法祖竺道行等。晋道安受业佛图澄。澄姓帛氏。安以师莫过释文。乃以释称。人有议者。后增一阿含译出。始服其悬解云。当时已有法海经。西晋法炬译。其经具言之。不待增一。古今鲜能读三藏者矣。鸣呼是何谓哉。（【傍】增一前秦昙摩难提之译）。
（十八右初）由契经说（至）亦名清凉。证佛名梵。中含三十四（十二左）世间经曰。如来是梵有。如来至凉有。无烦亦无热。有谛不虚有。稽古云。按四有字。考之余经者字误。亦字又者草误。今云。不必然。约能有云。佛具诸梵德云梵有。有何妨。亦字分热烦为二义。故特云亦。非草误也。有云。此所引经三名。后二名同文故来。今云。初总名。后二梵所有义。故特证之。非同文故来。故旧论云如经中说。世尊是夫岚摩。如此寂静。如此清凉。琳音五十九（初左）梵此云清净。或云清洁。正云寂静。应音二（十四左）又（三十九右）三（十五右）探玄二（三十九左）玄赞二（十三右）天台净名疏二（二十一丁）补注一（五十八丁）。
（十八右初）即于此中等。第三释后一颂。明法输名为二。初正释。二问答虽见道。初中亦二。初标立。即释次二句。二如世下明与轮名所以。亦二。初约五种相似。后约辐等相相似。此二义并为法喻。如轮之法。故名法轮。依主释也。探玄三（二十六左）有持业依主云。法即轮故持业释。又输是喻况如圣王轮宝即法之轮故依主释。此意佛法能断疑。是轮德故持业也。依主中能所相反应言轮之法也。又轮释四义。一圆满义。以离缺减故。二具德义。具毂辐辋等故。三有用义。摧辗惑障故。四转动义。从此至彼。即从佛至众生。亦从彼向此。从众生至佛果故。玄赞四（五十七左）亦四义稍别。如今论五义。唯持业一释也。或加转。彼云。转者。动也。显也。运也。起也。动宣言教。显扬妙理。运圣道。于声前起真智。于言后圆摧烦恼。名转法轮。义林一本（二丁）五教章上二（五十三左）文句七之二（九左）五之一（四十五左）玄论八（七丁）玄赞七（四十八右）诸师明小乘。唯约见道。为法轮。
（十八右二）世尊有处说名法轮。杂含十五（十二右）曰。世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中转法轮。中本起经上（二右）云。佛告梵志。吾欲诣波罗奈。击甘露法鼓转无上轮。
（十八右三）由速行等（至）似世间轮。此五相。婆沙百八十二（三右）多说中集取四说。彼第三说中。有伏未伏镇已伏二相故。彼第四说有回转义。今五相中。总不离回转。故不别立。论主意。若约一相义。偏不圆。故合集正理显宗亦如今。此中有舍取故者。婆沙云。舍苦现观。趣集现观。乃至舍灭现观。趣道现观。
（十八右五）尊者妙音（至）故名法轮。婆沙百八十二（三左）约辐毂辋三。总有六说。更别有妙音义。而彼不约辐等曰尊者妙音说曰。学八圣道。展转和合。一时至他相续中转故名法轮。此八支道见道位胜。是故见道。独名法轮。
彼唯以移转义释轮也。彼六说示图曰。
旧论。正理。显宗并同此论。今配当全同彼第六说（有人此配当不同婆沙中所说者粗见）检妙音甘露味论。无有此文。盖尊者别时谈此义。问。约八正道何知见道。答。杂含二十九（初右）曰。何等为沙门法。谓八正道。正见。乃至正定。有部八正道在见道。七觉支在修道。有余师。经部。大乘反之。具如论二十五（十四右）又妙音甘露味论下（十五右）曰。见谛道中。是名八直道。思惟道中。是名七觉。
（十八右八）憍陈那等（至）正法轮故。自下第二为二。初问答唯见道。后为决法轮在位。论三转十二行。此初。（【头】五比丘玄赞四（五十四左）新注一上（十三左）出七说）杂含十五（十一右）曰。诸比丘我于此四圣谛三转十二行。不生眼智明觉者。我终不得于诸天摩梵沙门婆罗门闻法众中为解脱为出为离。亦不自证阿耨多罗三藐三菩提。我已于四圣谛三转十二行。生眼智明觉故。于诸天摩梵沙门婆罗门闻法众中。得出得脱。自证得阿耨多罗三藐三菩提。乃至憍陈如。拘邻知法已。地神举声唱言。诸仁者世尊于波罗那三转十二行法轮。闻虚空神。谓六欲天。展转闻梵天。乘声唱言。诸仁者世尊于波罗那三转十二行法轮。又五（十一丁）因果经三（二十九丁）中本起经（初右）转法轮品。度五比丘。因缘具也。
（十八右）云何三转十二行相等。自下一段。古今英贤皆悉不得论旨。莫一取定。今先辨正义。后规诸师误。辨正义者。自下为决法轮在位。论三转十二行。此问也。
（十八右）此苦圣谛（至）所说如是。答此有二。初毗婆沙师义。后论主难有部义。示自正解。此初也。此中粗分为五。一叙三转。二示十二行。三通数妨。四配三道。五结宗。初中此苦圣谛。初转约见道。此应遍知第二转。约修道。此已遍知约无学道。故下三转如次为三道。
规诸师误者。光宝并因便明者。全不得论意。何者下论主示正解中。两释俱法轮名为本故。又释三转。光约三道为是。宝疏约示劝证。唯就见道。释背论意。及违文势也。
（十八左四）若尔三转（至）立法轮名。第二论主难前义。示自正解。此初难。是即自言相违过。唯言为眼肝。谓涉三道。非唯见。唯见非三道故。依之正理救释。必不成立。如下具辨。
是故唯应（至）令解义故。后论主叙正解。除去自言相违过有两义。初三转法轮俱约见道。后俱约三道。故并不且吾也。此初义也。此中为三。初正示三转教名法轮。二明三转十二行相。三叙转义。初中是故者。承上难起下正义。即示有过故改义。唯者简修无学二道属三转。即此言唯前唯见道为法轮之义。见道三转十二行教门名法轮也。（【头】文句七二（十三左）云。夫转者。转此法度入他人。令彼得悟。破六十二见。故名转法轮）次明三转十二行中。若唯见道三转非三道。如何云三转。答曰。一见道三周转故。三转义成。若尔应三转三行。何具十二。答。虽见一道。有苦集灭道四。三四十二行成立。别释约示劝证可知。明转义中。若教门名转。转义何。谓自悟法说往他身。令彼教义证悟。故转义成。问。此义以何知转法轮俱唯见道。答异第二释三道法轮故。云三周故。一法再。故云周。三道别何可云周。如减缘减行。云四圣谛故。不通已转契经故。问若尔于后二道。无三转十二行乎。答。世尊所说且唯约见道。云已转故。若后二道准之。亦作之无有妨。或诸下第二约三道为法轮。旧论云复次。是亦异有部为唯见道。三转同彼。为三道不别释。而于通已转言。自成立故。此中为三。初三道为法轮。二释转义。三通释已转言。后辨先英是非。（【头】舍利弗毗昙十四（十五右）所引契经分明但约见道。云四圣谛三分十二行。亦名十一智性）光记初义为经部非也。不顺是故唯应言故。复光约三道者误。若同前三道何别可问答。何得云三周。又终引正理。（四十七右二行）彼然唯下救释毗婆沙义。普光若许者。论主破不当如何。是故引彼须设反破。若正师约通中初。何得云唯。既云唯。其救不成。宝疏（三十左）云断取余师义者未详。正理论以论主第二释会。为婆沙本意故。以论主初义。标为有说而加能破。彼上下其类非一也。又举正理此但等能破。不破者非也。次但约示劝证。不言见修等。似无失。而初（三十左初行）云论主破婆沙通三道。故彼亦非也。若准第二释下云第一释取余师义。此释通取三道。若尔初释为见道乎。次引正理（六十七（十二右））一段全文。显宗三十二（十六右）全同。宝疏举而未辨非也。今须弹斥。若一切圣道名法轮。是婆沙本意何得言唯见道。言唯故所设难诘。故种种通释。并皆归虚妄。汝曲婆沙师意致救。岂可为顺本宗。又（【傍】疏三十一左五引）以论主初义标有说。而致难云此但方便非真法轮等者。理不应然。教法法轮方便。即是真法轮。诸法谈义。岂可言无胜能。法华玄赞第四（五十五右）举此论诸说沙门性等颂文已下一章已而标天亲论主依经部宗。破萨婆多言。又举今难诘已下两说。（【头】依宗轮论（四十三左）大众部一说部等本宗同义。彼如来语皆为法轮。今教法轮稍同彼。何为经部乎。正理云有说。似同彼故乎）次又云。此有释言。初说见道。名为法输。非萨婆多正义。杂心亦叙不正义云。牟尼说。见道速疾名法轮。俱舍复言。或诸道皆是法轮等。此是萨婆多师本意。故显宗云。毗婆沙本意。总说一切圣道。皆名法轮。以说三轮三道摄故。于他相续见道生时已至转初。故名已转。非唯见道以八支圣道独名法轮。妙音所说非正义故。基师不破也。今云。依经部宗者未详。后有释甚非也。若非有部正义。何颂云唯见道。而长行难彼出自言相违失。杂心五（初右）亦同此论。速疾等及八支圣道两说。何云不正义。俱舍第二释。是论主改正义。全非有部义。何可为有部本义证显宗练磨不足矣。彼蒙论主难。众贤致如是转救。而毗婆沙师云唯见道。故终不成救。然岂为证。可决诸文义。又探玄记第三（二十五左）转法轮十门分别中（二十六左）四谛。各有眼智明觉成十六行。三转十六成四十八行法轮。（【头】文句七十二（十二左）亦异也）此释未审。阿含法华（化城喻品）等诸经。俱舍。婆沙等诸论。并云三转十二行。此各有眼智明觉。即十二转四十八行。而云三转十六行。四谛各有四相。成十六等。无有经论明文（予）不信也。
依三界身。问。无色无有色。何云身。答。心心所聚义为身。或约多分也。
（十九左三）此通达言（至）上界定无。旧论十八（七右）曰。造作者。初发修见道。是涅槃正方便故。究竟者至得阿罗汉果。由此经故知。于上果无见道。今云通达。深密经三（十九丁）成唯识九（四丁）见道为通达位可准思。

阿毗达磨俱舍论卷二十四法义
阿毗达磨俱舍论卷第二十五法义

　 丰山上阳沙门释林常快道记

　　　　　　　　　
　　　　　　　　　

贤圣品六之四

（初右）如前所说（至）起无生智。此牒前言。其理不顺。何不唱前尽得。俱尽智成无学应果之文（二十四丁左）意前唯总说应果。有如余差别耶。故正理六十七（十四左）曰。已说学位预流等有多差别。为阿罗汉亦有多种差别相耶（显宗三十三（初右）亦同）答。从昔未闻有此问。今善致问。若无响必不可应。须善思善听此所说。夫文之承应非一准。作论者意乐亦是殊异。不可偏准正理。但不可唱前总说文。今于唱此文有味。未尝之者同不读此论。其味者。谓前总说阿罗汉（二十丁左）后明智前后中。言不动罗汉云余罗汉。已似有差别。而未显说。故唱彼不动性。以为基本。
（初右）颂曰（至）从前见至生。初句标名数。次句列名。后一行辨差别。于中有二。前二句约前五。此中上句示能所生。下句辨异名。后二句后最后一。于中上句辨异名。下句示所从。宝疏（二左九）前时解脱先所从。后异名。后不时解脱反之作颂文便。问。时不时从生异受前却何害。答。总名时解脱句。不可前说。未蒙前五言失所目体故。是故依结颂法从生为先。后不时解脱依义次。故从生在终。
（一右）于契经中（至）六不动法。杂含三（十三左）颂曰。罗汉有六种。列名明说未考。中阿含三十大福田经（（四左）全有十四行）说二十七贤圣中云。居士云何九无学人。思法。升进法。不动法。退法。不退法。护法。护则不退。不护则退。安住法惠解脱。俱解脱。是谓九无学人（已上）正理六十七（十五右）举六罗汉经与今全同。而举九罗汉经辨相摄。次列异中含。有部毗陀那第二载福田经。全同正理。又经中护则等二句八字。盖后人道注乱入。有部毗陀那无之。故唯此二。不可释故。稽古下（二十六左）举余经。相摄文曰。盖合经所说九种为六者。实对法说耳者。何为如是迷乱。正理初举六罗汉经。故对以云余经。六种亦经说在文照然。况今论云契经说。若不经说。何不如六因言传故杂含三（十三左）颂曰。罗汉有六种。然正理云阿毗达磨唯说有六种。依六种经相摄九种。唯说六不说九。意六为了义。九为不了义。亦在文义显彰。故婆沙一百一（十四左）法胜六之三（二十左）杂心五（二十三右）并唯约六种也。然妙音甘露味论上（二十九右）明九种曰。无学九种。退。不退。思。守。住。能进。不动。惠。俱。正理云唯者未也。成实一（三十四右）不退为最后。余如甘露。而从劣至胜具述释。又智论三十二（九右）义章十七并明九种。天台释签第五引中含福田经释九种。又杂集第十三（【傍】列名（二右）述尺（十左））瑜伽九十立六种。由此大小两教。并有六九说。问。相摄如正理尽理耶。答。依小教可尔。六种皆不入灭定为惠解脱。但惠力解脱烦恼故。得入名俱解脱。惠力。灭定力。二俱解脱烦恼故。如论次下（十右）杂心五（三十四左）又婆沙百一（十四左）惠解脱名通六种也。
于此六中等。自下释后一颂为二。初释前二句。此有二。初明所从来。即此下释名。于此有正名亦名二。亦名中为四。一标名。二所由。三辨略待。四重释待时相。
第二不动下释后两句有五。一释后字。二释正名。三示亦名。此有三。初标名。次所由。后重释不待时四或依下更示别义。五此从不示所从来。
即此总名（至）乃解脱故。彼依时爱。时之爱故名即爱。解即脱。心即解脱。并持业。若解脱。是胜解为体。则心王相应心所。心之解脱依士释。亦时爱亦心解。持业得名。文中及言欲显示一体两用。是义相违非体相违。如慈恩传言诠作具及作者。如六合释有寻及有伺。次立名准可知。光记释心解脱有两释。初（二右终）约心解脱烦恼。后（二左终）依婆沙。大地中胜解为解脱。宝意亦尔。（【傍】初右终约断烦恼广亦引婆沙）皞按。非彼各别。但义门为异。谓约断恶用释名义。远离烦恼义。是解脱义。若寻其自性。是无漏胜解心所。必非别义。故婆沙约自性为胜解。又（十四左）云。一名心解脱。离贪爱故。二名惠解脱。离无明故。杂心五（三十四左）云。解脱烦恼际。故名惠解。又释俱解脱。者。离烦恼故。心得解脱。正理十（七左）云。离系缚故。名为解脱。大乘解名义异此。瑜伽九十卷广说。
（一左）如言酥瓶。旧论云酥瓮。正理如今。显宗作苏。盖音通酥为正。如唯识二十论权衡钞辨。光宝盛酥瓶略盛。若依二十唯识基疏。上（二十七左）曰。西域中卖苏人。说卖苏瓶。则略卖。唯呼言酥瓶。犹如此方卖瓜者。唯呼言瓜。
（一左）谓待资具（至）方入定故。光宝会合婆沙六时。义应然。杂心五云。衣。食。床。卧具。处所。所说。及人随顺故。旧论曰。命缘。无病住处时等。麟记意异光宝。此论不同婆沙。有人依从（未可）
（一左）或依暂时（至）退堕时故。更示别义。婆沙百一（十六左）六复次中。第三复次曰。复次依羸劣道而得解脱。名时解脱。羸劣道者。谓于解脱善品加行。不恒常殷重修故。若于日初分修。于中后分。则不能修。夜亦如今。虽暂能修。而不殷重。依强胜道。而得解脱。故名不时解脱。强胜道者。与上相违。论主欲于多义中此因亦通。故举示之。光记云更释为得。然宝疏述异释者非也。旧论云复次。今不云有说故。凡诸教中云复次。云有说。遥异。正理六十七（十七左）显示自不乐。而云有余释。意各别。莫以彼同此。
（二右）论曰退法（至）随应当说。大为二。初释颂。后言退法下辨余义。此余义中有三。初释六种名义。二此六下辨六种胜劣差别。三退法下辨得名约容有。示三界具足。此为二。初正明。后叙异执计（光等分科非也。故改之）此初释颂。思法下亦显不定。谓有先学位思法至无学是思法。亦有先退法性至无学转根。成思。或成护。或成不动。如是有先护法后即不转护法。亦有先护法转成余三。余一切如理应思。
（二右）言退法者（至）彼必无退。自下第二。辨余义有三。初释六种名义。光记云释六种差别非也。故正理等已下一章在前段列名下。
（二左）退法种性（至）唯有二故。第三辨立名意。明界具不具有两义。初正义。约容有。三界具足。前二十四（六左）曰。此及往上生。无练根及退（已上）今约容有。立名则有不退者。故通三界。后若执下叙异执有二。初所立。后示界具不具。初明欲具。后明上界不具。（光师叙异说。破者非也。无破文言故）婆沙六十二（四右）有此两说。容有义即如是说者义。杂心五（二十三右）次第反今。而俱但标有说无评。正理六十七（十七右）决定义为初。后云理实不定。意同此论。今欲显示后是不正。故说言执。
（二右）论曰不动（至）从果退义。此长行大为二。初释颂。二何缘定无下明诸部四果退不退诤。（三左二目）初中为二。初简除定无退不动。后前之下正释颂。亦为二。初释上八字。此中初总释。是言鲜本记疏。作有。显容有不定义。显宗。正理云容有退义。后于中下别释。初释初句。后五种下释第二句上三字。此中种性唯就一果罗汉中。五种分别明。果者随应所得学无学果名果。
（三右）虽俱有退然并非先。下第二释非先二字。故旧论于此标偈曰非先。有下诸文。此中有三。初总释。二别释。三总辨五人种类差别。此即初也。俱者谓性与果。非先者。下所示先位。然普光未晓此旨。见下明不退。谓上来总释二句颂。谓诸下别释二句颂。以此文属上者非也。又唯约思等四。除退法非也。后释亦约多分。及约退法有果退。并全不得论意也。宝疏属下得论意。
（三右）谓诸无学（至）容有退理。下二别释非先。初约性。后约果。此即初也。此中初明不退。后若住下乘明退相。初中亦为二。初无学。次因明有学。初若言对无学。后若言对无退。
二先位中（至）退预流果。二别明果退。释非先为三。初明无退。二后所得下乘明退。三是故下结预流定无退。显成宗义。初中有二。初约五性明。后又亦下约四果明。初中亦二。初正明思等不退。后唯先下简别退法性。二先者。宝疏（五右）有学无学为二。先为二之先位此义为正。光（五右）学位凡位为二先。二即先。此义非也。不顺上文故。此所得果一句宝属下。其上文属前段非也。
后所得果容有退义者。此有两势。一对前先位住思等。则住此性。后修练根是也。二对又亦已下。四果中后三果。随应为后得。若异之于此段无练根修文。为何故。犹唯识论一（二左）云。依此二分。施设我法等文。含护法安惠二义。识疏一本（六一左）云。文同义别。文约义系故合译（云云）光宝未得论意。故文外加释练根非也。
（三左）若异此之（至）是进非退。正理六十八（三右）破云。此非证因。若无二义。可有是进非退过故。然得胜性虽可名进。而起惑故。亦名为退。由此彼难于理无失。又彼退起障涅槃法圣欣涅槃过。于圣道设得胜性。退涅槃。故但应名退。不应名进（已上）今反破云。虽起惑而其种性。是升进。何得名退。譬如退富家而贫贵族是名进。
（三左）何缘定无退先果者。自下大文第二。明诸部四果退不退。大为二。初约先果。后（四左三左）约罗汉果。初中有二。此问。是则大众部问。宗轮论（五七左）次下光（十二左）引全文。化地部亦全同宗轮论（八十四右）论。然先果者。非唯次问。何故有此诤。答。北本涅槃三十四（三右）说灭后有四果退不退。
诸烦恼中（至）而有差别。下四辨见修差别。初难后答。此有总别。此总释。
（二左）以修断惑（至）依有事惑。下别释四种差别。一约境事别不别。二约执相非实实。三约境相有无。四约事理迷别。此即初二也。谓于下为第二。谓言又误也。上下其义别故。结文各别说之故。而言者误。是举我三名故。又而言无所诠故。由此旧论曰。若尔何惑不尔。有差别故。何以故。我见于色等类。由作者受者自在者分别故。增益非实第得预流。亦存超越一来不还。故言先果。不云预流。不言初果。然宝疏云初果非也。
以见所断（至）不如实缘。自下有部答。大约二道理。一有事无事。二（四右九行）或修下审虑非审虑。显此界畔。设或言。初中有四。一正判。二若尔下难。三非此下答。四诸烦恼下辨见修差别。成立无事义。此初三也。事者体义。四果退不退。诸部异说。今示图曰。
有我性。以身见为依止。所余边见等惑生起。是故说无类。修道所灭惑欲。嗔。慢。无明。于色等类中爱。增上起。不了。为自性生起。是故说有类。何以故。彼有微净等境。由缘此故。彼得起我等。皆无仿□。复次修道所灭。有境类各各相对。谓可爱不可爱等。一切见谛所灭惑。通以我等相为境。是故无各相对境类。边执见下通妨。妨者。我见可然。边见等岂可然。故通之。此中第一为境事别通。修惑可意等各别故。见惑通执我等故。故旧论云各别通。第二为执相非实实。增作者等。而非实性。修惑起染着等。实有染着相故（光宝未也）
（四右）又见断惑（至）依有事惑。第三就境相无有辨事有无问。第一门已云有无。与此何别。答。彼别不别为本。今有无为本。故前云各有别事。今但明有无。
又见断惑（至）有失念退。第四约事理迷别为二。初总辨有事无事。二谛下别辨事理示退不退相。光记分科无失。宝疏谛理已上为大文第一释。已下为大文第二释。谬之甚矣。
（四右）或修断惑（至）定无退义。大文第二约审虑非审虑。辨退不退为二。初总释。后圣不下别释。此有二。初明修惑有退。后非由下明见惑无退。（有人故圣已下二句为一段总结非也）
（四左）经部诸师（至）如何由教。自下第二明第四果退不退。有萨经二计。初经部无退义。大为二。初成立无退义。后（六右终）通有部难。初中有八。一举经部所立。二论主印可。三问应理由。四答。五问教。六答教。七问理。（六右七行）八答理。此即初五也。
（四左四）经言苾刍（至）名为实断。六答教。大有五段。第一教圣慧实谈之证。中含二十三（十二右）青白莲华喻经曰。但以惠见灭增伺。不从身口灭。又杂含十九卷。
又契经言（至）非阿罗汉。第二教有学劝诫之证有二。初正引教。二举余经通。中含五十一阿湿具经（十八左）曰。俱解脱慧解脱此二比丘我说不行无放逸。为身证见到信解法行。我说行无放逸。阿罗汉行无放逸讫。故不为说应行。经曰。此贤者本已行无放逸。若此贤者本有放逸。终无是处。杂含八（十六左）曰。若比丘得阿罗汉。我不为说不放逸行。若比丘在学地者。未得心意增上安隐向涅槃住。如是像类比丘。我为其说不放逸行。
（四左）虽有经言（至）障阿罗汉。二举余经通。初举余经。中含四十九大空经（二十二左）曰。阿难若有比丘。欲哗说。乐于哗说。合会哗说。欲众乐众。合会于众。不欲离众。不乐独住远离处者。得时爱乐心解脱。及不时不移动心解脱者。终无是处。阿难若有比丘。不欲哗说。不乐哗说。不合会哗说不欲于众。不乐于众不合会众。欲离于众。常乐独住远离处者。得时爱乐心解脱及不时不移动心解脱者。必有是处。旧论曰。若汝言于阿罗汉。亦有无放逸事。如经言（云云）
而不说退（至）现法乐住。但说退失现法乐住。取经意言之。前经（二十九右）曰若彼（【傍】指罗汉也）得四增上心现法乐居（【傍】四静虑定心所也论（七左））本为精勤无放逸游行。故此（【傍】是得随一余三未现。约未得退故云去）或可有去。以弟子多集会故。
（四左）经言不动（至）从此退故。第三教分明说无退。证为二。初正证。二牒有部救释破。此初也前经（二十九右）云。曰阿难若彼不移动心解脱（【傍】身脱乎）作证我不说彼有障碍也。杂含八（十七右）说罗汉曰。但逮得第一三昧正受。终不退减。
若谓有退（至）时爱解脱。后举有部救释破。此举救。前引文中。云时爱乐解脱。
我亦许然（至）为静虑等。后论主释破。初一句总许。后但应下。别分别所退有二。此初开两关。
然彼根本（至）是所爱味。下别述两关。此初约后关静虑。成自有学义。初解时解脱名。后释爱名有两义。初师约希求。后师约爱味。经部宗意。时爱心解脱为有漏定。不名无学无漏果也。
（五右）诸阿罗汉（至）必是不动。后约前关应果性为五。初约名义不顺成自义。二若应果下。引经反难有部。三由此下。结成罗汉局不动。四然由下约现法乐。辨九种名义。五然乔下通释经。此即初三也。此中世尊者。次前但说退失经也。经部时爱心解脱为有漏定。唯无漏果不动心解脱为不动。故云必是不动。
（五右）然由利等（至）三种差别。四约现法乐。辨九种别。初正辨九种。二不退下别辨三种别。初中亦有二。初明退不退。后例劝思等。初中先配利钝。故于下结退不退。例劝中意虽九种性非要。总云思等。何以知九。下明三别。不退不动对故。恐失所得现法乐住。恒思自害故名思法。于彼喜自守护名护法。于己所得。不退不进。故名安住。好达不动所得现法乐住名堪达。是准于现法乐退与不退名言退不退法。理应如是。故劝云如理应思。然普光两释。并似蛇画足。又不退即为不动非也。不顺下三别文故。故成实论一（三十四右）约现法乐住。说九种性曰。是诸阿罗汉以得信等根故有差别。最钝根者是名退相。（【傍】此退法）退失三昧退三昧故。无漏智慧不能现前。守相（【傍】此护法）者。根小胜故。若护三昧。则不退失。不护则退前退相虽护亦退。死相（【傍】此思法旧论云自害法）者。根又少胜。深厌诸有。是人不能得三昧。以无漏智慧难得现前。设得喜失。故求死也。住相（【傍】此安住法）者。若得三昧不进不退。是名住相。前三种在退分三昧。住相在住分三昧。可进相者（【傍】此堪达法）若得三昧。转深增益是人住在增分三昧。不坏相者。（【傍】此不动法）得三昧已。种种因缘不能败坏。是人住在达分三昧。惠最利故。善取三昧。入住起相。故不可坏。因灭尽定。故有二人（【傍】已下三人六种中无名也）不得此定。名惠解脱得此定者名俱解脱。不退相者。所作功德尽无退失。如经中说。佛语比丘。若我弟子以床舁我（【傍】与居切共举也）我先所得尽无退失。如是九种名无学人（已上）
（五左）然乔底迦（至）阿罗汉果。五通乔底迦经有三。初示彼学位退。二由于下示入涅槃。三故乔下结非退应果。初中为五。初二句示退时位。二次一句叙所退定。三次二句叙退所因。有二因。四次一句正述退。五后二句述自杀。杂含三十九（十左）曰。尊者瞿低迦作是念。我独一静处思惟。不放逸行精勤修习。以自饶益。时受（【傍】校诸经论爱误也）意解脱身作证。而数数退转乃至六反。犹复退转。我今以刀自杀。莫令第七退转。次佛颂曰。不顾于性命。见三有可畏。断除彼爱欲。瞿低般涅槃。问。何故通此耶。答。有部以此证成罗汉退。故婆沙六十（十五左）曰。若无退者。便违契经。又契经说。有阿罗汉。名瞿底迦。是时解脱。六反退已于第七时。恐复退失。以刀自害。而般涅槃。又六十二（六右）引彼经云。六反退阿罗汉果。古婆沙四十八（二左）亦时解脱罗汉六反退。问婆沙所证经云罗汉。又出曜经无放逸品。亦云退罗汉果。何云昔在有学。答。婆沙阿罗汉言是以自义标其事。正经文是时解脱。出曜乱写。故正理六十八（十六右）决择乔底迦经中。但论余义。而不言经说退罗汉果。又解诸部所诵当异也。大乘北本涅槃三十四（十右）智论第三十卷广说退缘。
（五左）又增十经（至）动心解脱。第四教时解脱非应果。证为四。一举经文。二责有部。三举救破。四通有部难。此即初也。长含九（初左）十上经曰。云何一生法。谓有漏心解脱（乃至）云何一证法。谓无碍心解脱。十报经（后汉安世高译。全二十七纸与十上同本文（初左））曰。一法可成。令意止。一法当证。令意莫疑。以十十相增名十上经。谓一一增至十。更重累十十增至十。总五百五十法。十十报酬亦称十报。今论曰增十。旧论曰十增。（【头】显扬四（十二左）言增十经曰。一切佛语言事摄者。谓由三种经。一由增十经。二由广义经。三由集异门经）然普光（十左）云。从一法增至十种。名增十经者。是妄拟增一经而言之。若言尔。于长含有十上经（第九卷）增一经（第十卷）是为何别。又增一。增十。其名义遥别。具不检本经之谬也。问。十报经（初右）曰。便说从一增起至十法。皆聚成无为。普光何为必谬答。彼经一法有十。二等亦各有十。于中今约其小段。故曰皆聚。普光直解立名。故为误也。
若应果性（至）说名应证。二责有部。初再说烦重责。后无说文责。
又说钝根（至）非应果性。三牒救破。旧论十八（十二左）曰。若汝言欲显于生果有能故。以此文为证。若尔于余果。亦可以此为证。若汝言此果应生故。故说应生。余果最应生。今文现前者。显现义。谓为显彼义。此经文句显现故。故无重烦失。
若尔何故（至）不时解脱。第四通有部难。问。前云时解脱非应果性。今亦立之。岂非相违。答。前约无学位所得。今约种性。虽有学位。其性应果故无妨。
（六右）阿毗达磨（至）非理作意故。第五教。特引有部论证不退。品类足论三（十右）曰。欲贪随眠由三处起。一者欲食随眠未断未遍知故。二者顺欲贪缠法现在前故。三者于彼处有非理作意故（乃至）疑随眠亦由三处起（准之可知）罗汉诸漏已尽故不退。后破有部救。有部救意。彼约三因具起惑。罗汉退起惑。不具三因起。有部意婆沙六十（十五左）说罗汉退起烦恼。破意云。何惑法不具三因得起。论文分明说故。故罗汉不起惑。定无退。光二释。初释为正。以具通余难。何为余法。旧论曰。何惑由不具因得生。
（六右）若尔应释（至）是阿罗汉。大文第二通有部难。此初难。虽本经未立名。彼火坑喻五妙欲。是即炭喻。旧论云火聚经。经曰。五欲犹如火坑。此中初举经。后此经下。经失念为罗汉有三。初标。次释。后结。释中有二。初由远离言。后由诸漏永吐文初中亦二。初举当经。后引余教。成应果义。初经文杂含四十三（十四右）曰。是名多闻圣弟子所行处所住处逆防逆知（乃至）不令世间贪忧不善法以漏其心。或时多闻圣弟子失于正念生恶不善觉。长养欲。长养恚。长养痴。是钝根多闻圣弟子虽起集（【傍】集寻误也）灭。以欲覆心。譬如铁丸烧令极热。以少水洒寻即干消。如是多闻圣弟子钝根生念寻灭。由此经者。前经（十五右）曰。佛告诸比丘。善哉善哉。彼多闻圣弟子。其心长夜临（【傍】顺误）趣。流注浚输向于远离。向于离欲。而于般涅槃寂静舍离乐。于涅槃。于有漏处。寂灭清凉。准杂含二十一（十五右）顺趣流注浚输言（非一）今言临趣。盖顺趣草误也。余契经者。杂含二十六（二十三右）曰。佛告舍利弗。漏尽比丘有八力（【头】八力可思）何等为八。谓漏尽比丘心顺趣于离。流注于离。浚输于离。顺趣于出。流注于出。浚输于出。顺趣于涅槃。流注于涅槃。浚输于涅槃。若见五欲犹见火坑。如是见已。于欲。欲念。欲受。欲着。心不永住。修四念处。四正断。四如意足。五根五力。七觉分。八圣道分。八力者。九力草误。今论云顺远离等为力故。又此经者。前炭喻所言于有漏处。寂静清凉文是也。光记（十二右）未晓经名。云清凉炭非也。杂集论八（十四左）云。何故名永吐。永吐随眠故。此依断烦恼说。谓除根本。永不生故。又（十六右）云。何故此灭复名清凉。诸利益事所依处故。一切清凉善法所依故名清凉。
（六左五行）宝后所说（至）故说无失。后通经。初辨初后文别。后谓有下约一人前后述意。随顺远离已下为后文。故无别会释。光宝但指永吐文。违理不顺文势。又违旧论意也。上来初果不退已下旧论大别。彼十八（十右）更四段牒释四句颂。彼颂文曰。见惑无类故。说无放逸事时解脱瞿提。由火聚譬退。此论唯长行。又终炭喻段大别。曰若尔火聚譬经汝宜须救。此经言。多闻圣弟子如此行。如此住。有时有处由念忘失故。更生恶不应惠觉观。是义不然。何以故。此文中不定显现阿罗汉。云何知。由此经言阿罗汉心长时归向空寂乃乖堕涅槃。由此言故知。前非证复有余经中说。阿罗汉有如此力。于一切流处诸法。阿罗汉恒时清凉。恒时寂静。由此言故。前非证。有如此言。乃至未弃舍行若尔有学人在行中。亦有此义。于惑生中。火聚譬经由依有学位说。故于阿罗汉。无如此失。
（七右）如契经说（至）缘从此退。中含四十九（二十九右）文如前引。此问意。经后文说不退。应理不动故前文何故说有退。此中增上心所者。旧论曰四种依心现法乐住。心所必依王。故云依心。与心所义同。光两说。初说为善。顺婆沙云三摩地故。宝亦尔。旧婆沙六十二（六左）曰。佛经说四种胜心数法定。明定心所。
（七右）论曰应知（至）无相违失。大为二。初约有部。正释颂。后依经部。通经文。此三约重轻次。未得退。正理七十（二左）曰。谓未能得应得功能。是翻增进故得退名。受用退谓于诸所得德。随一现。余不现。显现如进。未现如退。故亦名退。文中二亦兼前前也。
（七左）约受用退（至）相违过。麟云。问。既言利根罗汉有中后二退。何故唯约受用一退。通此难耶。答。泛明不动罗汉。通望一切。有未得退。今既言已得四种心所。故无未得退（【傍】经文）
经自简言（至）生爱。杂含二（二十三左）曰。彼行何因。何缘。何集。何生。何转。无明触生爱。缘爱彼行。彼爱何因。何集。何生。何转。彼爱受因受集受生受转彼受何因。何集。何生。何转。彼受触因。触集。触生。触转。
（九右）不动分二后先别故。婆沙六十二（五左）评家意。一名练根不动。一名本性不动。同时解脱练根至不动法。成就中上品根本种性。不动法成就上下品根。光记（十八右）云。不动有二。后练根得。先来本得。然颂疏云。不动分二。一名不退。先利根故。二名不动。后修得故。麟云。本是利根故。不因练根得。名为不退。若先钝根。后练得者。但名不动。不名不退。上论（五左）云。非练根得名不退。练根所得名不动。此并非唯不得论旨。亦混经部宗。
（十右）性故成五。除不动性。以随法得故。
八忍七智。除道类智。成信解故。
（十右）若根性道（至）二十五种。此即从后向前相乘。谓以依身九。乘离染七十三。七九成六百三十。更三九成二十七。总六百五十七。以此乘道十五。成九千八百五十五。复以此乘种性五。成四万九千二百七十五。以此乘根三。则成十四万七千八百二十五。
随法行等如理应思。且随法行性故唯一。谓不动法。余同前所余仿之。
如如尊说（至）不名满学。杂含二十九（十八左）曰。断此五下分结。受生般涅槃阿那含。不还此世。是名增上意学。何等为增上惠学。是比丘重于戒戒增上。重于定定增上。重于惠惠增上。彼如是知如是见。有漏心解脱。有有漏心解。无明有漏心解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。是名增上惠学。经说不还此世。今云。不可牵引。复云重令增上成无学。今云不名满学。
（十左）论曰（至）谓根果定。于前三果学位中根有利钝。利为满。无等位中更有上故。三果中不还为果满。最上故。所得定中。得灭尽定为定满。是则三种满。若具三称具满。若随一则单满（【头】光记云具满分满未详。分非满如满分清净者）正理论破还不应理（【傍】七十（十五右）光二十右正理四十三（十二丁）亦破世亲）何者其满体各别。非如一法分全。故随一并是满。故大乘亦同之。瑜伽五十七及显扬二十于无学加果满。谓阿罗汉。
（十一右）无学位中（至）亦立满名。凡满名称。必对不满。而此位中。无果不满。故不特立。
（十一左）道义云何（至）涅槃果故。初义约游履义。故云涅槃路。婆沙百四十一（十右）云。所履通达故名道。识疏一本（三十二右）云。末伽言道。游履义故。后说所依义。（【头】义章八（三左）又分别功德论下（二十一右）般^7□者道也。千万杂名亦尔也）
与道类同（至）无余依故。光为四说。最得论旨。类同转上。其义遥别故。故旧论十八（十九右）曰。由是前道种类故。由最上品故。由能令至后有故。说前为后道。由是入无余涅槃方便故。故此四皆是道（已上）彼既但以故分四别。今亦初二。故言通两处为二别。义理全别故。后二置或言示别义。前不置显只是四因非四说。然宝疏但为三说。大迷文相。（有人亦从宝迷中之迷矣）
（十一左）论曰经说（至）乐速通行。增一二十三（十右）曰。世尊告诸比丘。有四事行迹。一乐行迹所行愚惑。谓贪嗔痴炽盛。所行甚苦。不行本相应。彼人信等五根愚暗。亦不速疾。以愚意求三昧。尽有漏者。是名为乐行迹钝根行道者也。二乐根行迹速疾。谓无欲无淫。于贪欲恒自偏少。不殷勤为。嗔痴极减少。信等五根捷疾。无有放逸。成三昧。尽有漏。成无漏。是名为利根行于道迹。三苦行迹所行愚惑。谓贪嗔痴炽盛。彼以此法自娱乐。尽有漏。成无漏。是名为苦行迹钝根者。四苦行迹所行速疾。谓少欲少淫。无嗔不起想行此三昧。尔时信等五根无有缺漏。彼以此法。得三昧。尽有漏。成无漏。是谓苦行迹利根者。中含五十九第一得经（二十八右）云。有断乐迟。有断乐速。有断苦迟。有断苦速。断是定义也。（【头】中定唯舍受论二十八（十六左）又无三识故无乐受正理七十八（十八右）光二十八（四十四右）引）长含十二自欢喜经（十六左）并略说此四。此中苦乐。正理七十一（二右）曰。虽道非苦。苦受相应。准前是乐受。而苦受唯欲界。上界定无。乐受亦第三定。非第四禅云何。答。难行为苦。易行为乐。非实苦乐受。故正理次有余师说。道难成辨。故立苦名。易起故乐。光记（二十二左）得此意。云非是苦乐受。
（十二右）以摄受支。颂疏云十八禅支。如论二十八（六右）定品具说四禅摄支非无色。
即此乐苦（至）速此相违。释第四句。明乐苦各有迟速成四。为三义。初约根钝利正释颂。二二行下约智明迟速。通达者。是能缘智行相。旧论曰。复次于此行中。智迟故说名迟智。速智亦尔。宝疏云。迟速名在道。非人者非也。三或下约人明迟速。旧论曰。复次此行是迟人行。故说名迟智。速智亦尔。
（十二右）经说觉分（至）八圣道支。增一十八（初左）曰。诸善三十七道品之法。无放逸之法。最为第一。杂含二十六（十六左）曰。佛告比丘。为汝说。如来应等正觉者。先未闻法。能自觉知。现法自智。得三菩提。于未来世。能说正法。觉诸声闻。所谓四念处。四正断。四如意足。五根。五力。七觉分。八圣道分。是名如来应等正觉。所未得法能得。二十四（十九左）曰。佛告阿难。若法我自知。成等正觉所说。谓四念处。四正断。四如意足。五根。五力。七觉支。八道支涅槃耶。其具说散在众经。四念住在中含二十四四念处经杂含十九等。四正断见杂含三十一。增一十八等。五根五力七觉分见杂含二十六等。八圣道支见中含四十九圣道经。杂含二十八等。旧论曰。觉助法。又名助道品。又名觉支。名菩提分法。
（十二左）尽无生智（至）名菩提分法。此解名。初释菩提。中为三。先示体。随觉下叙种别。无明下示觉义。后三十下释分法名。法轨持义。分是因义。分即法故名分法。持业释。属觉之分法。第六声依主释也。此带三十七数。是带数释也。
（十二左）此实事唯十。唯言简第二师十一。第三师十二为体。又中含五十八（三右）法乐尼经八圣道摄三聚。谓正语。正命。正业。圣戒聚摄正念。正定。圣定聚摄。正见。正志。正方便。圣惠聚摄。若依大乘。九法为体除寻。谓伽二十九。正思惟为惠蕴摄故。伦记七上（二十五左）辨之。
（十三左）毗婆沙师（至）已广成立。婆沙百四十一（初左）曰。问。此体是惠。何故世尊说为念住。答。惠由念力。得住所缘。故名念住。或此惠力令念住境。故名念住（【头】三四二五单七双八。此名目止观七一（二十三右）探玄十二（四十右）出而广释）今论主破初说。依后说。故云理实婆沙虽有二义。处处文皆用前说。故有此正。初一分邻近后全分。具如前辨。
（十三左）于正修习（至）此最胜故。婆沙九十六（八右）有此两名。而正胜为先。彼（六右）列名。已云四正胜。故百四十一（一左）唯云正断。
诸灵妙德（至）足谓欲等。此初说者。婆沙九十六（八左）曰。能为神妙德所依。故名神足。此意诸德名神。以定为足。足所依义。定诸德依故。神之足依主。故旧论十八（二十一左）曰。一切胜德以彼为依止故。此神足体有四数。是带数释（有人为自他俱用带数者非也）有余者。婆沙百四十一（五左）曰。有作是说三摩地名神。欲等四名足。由四法所摄受。令三摩地转故。复有说者三摩地。是神亦足。欲等四唯足非神。如择法是觉亦支。余六唯支非觉又（【傍】已下辨为正也）初义神足名定而为果。欲等名足即为因。以神足定由欲等四因。今正呼定名神足。从因为名。由四而生故名四神足。四之神依主释。故婆沙百四十一（五左）云。（【傍】光二十七左引）一三摩地由四因生。故从所因立四名称（已上）有作是说意。足令神转。足之神故名神足依主释四字唯名足。此足有四。名四足带数释。四足之神故名四神足也。有说意。神即足持业。神之足依主。涉两释。总相名为神足。若据神即足持业加四。四之神足依主也依依主欲等四名足。此有四带数释也。彼无评。论主依九十六义并破二义。俱成体十三故。同违经故。
（十三左）又违经说（至）等持名足。若言体十三是何过。然神即为定违经。经说种种神变用为神。是定之果。何为即定。足为欲等所生果。是正定。欲等因。足所生故。问。四言所诠名欲等。非定体带四数。岂非自他俱用带数。答。四之神足第五声依主也。欲等四所生神足故。
正理（七十一（六左））救有余师云。无如是失。彼许等持体即是神。亦是神足。彼所言足谓欲等者。为显等持有四种故。举因显果。说欲等言（已上）今反弹云。今正破初说。何可云等持体神亦足。亦彼异足是定义。而言欲等。岂得云举因显果。若又足是定。言是欲等。违释名法。故不成救。然正理师意。不欲信彼。故正理举妙德所依义。显宗（三十四（二右））亦唯彼一义矣。
（十四右）由此五法（至）可屈伏故。婆沙百四十一（九左）云。问。何缘此五名根名力。善生善法。故名根。能破恶法。故名力。有说不可倾动名根。能摧伏他名力。有说势用增上义。是根不可屈伏。义是力。若以位别。下位名根。上位名力。若以实义。一一位中。皆具二种。
（十四右）能证异品殊胜功德。此位异于生死法。现出世无漏前相。故言异品故（【傍】显宗三十四（三左）全同）正理七十一（九右）云（【傍】宝二十四右引）此位中见生死过涅槃功德。遂能勇猛发勤精进。不堕生死。速趣涅槃。杂心八下（六右）云。暖法说正方便。生圣智火暖故。证者是显现义。非无漏证得义。如杂心七（八右）子注云证者显现义也。谓不失所作。则所作显也。
瑜伽五十五（十五右）亦显现义。麟记得此意云。此决择望前顺解脱分。名为异品有云。（【傍】孝道）此对同品。言异品。谓同品者。诸决择所摄善根。彼非如正断之殊胜。故简云异品。论十五（八左）云。少分殊胜善根。光释云简余决择分。准论二十八（十三左）明净定四分。第四分顺决择摄。此顺决择最广。今简其同分。取异彼少分。故云异品（已上）今云。此说穿也。又违正理。显宗。杂心故。
（十四左）然契经中（至）非修次第。婆沙九十六（十右）有四义中。第三说及杂心八下（六左）即是此义也。
八中正见（至）支而非觉。因辨觉支道支宽狭。婆沙百四十一（十右）义。
毗婆沙师所说如是。九十六（十右）百四十一（九右）又百八十二（二右）甘露味论下（十五右）梵轮释中八道为见道。
有余于此（至）立念住等。婆沙九十六（十右）出具述所立。而无引经。彼许取前说。今论主意存余师。故上结云毗婆沙师。而下引经。成余师义。
（十四左）故契经言（至）耽嗜依念。中含五十二（二十右）调御地经曰。此四念处谓在贤圣弟子心中。系缚真心制乐家意。除家欲念。止家疲劳。令乐正法修习圣戒。
（十五右）于见道位（至）四圣谛故。此师如实觉知为觉。觉即支也。前师助尽地生觉之支为觉支。由此此师七觉为见道（【头】又增一三十四（十三右）念。法。精进。喜。猗。定。护。七觉如次治贪。嗔。见。欲世间。慢。疑。痴。七使。已断见疑。通二道明也）
（十五右）如契经说（至）亦修圆满。杂含十三（三左）六分别六入处经曰。八圣道修习满足已四念处修习满足四正断。四如意足。五根。五力。七觉分。修习满足。是八道修满时。亦满余七觉等。故八道亦通修位。
又契经说（至）八圣道支。杂含四十三（十九左）曰。譬如有边国土（王误）善治城壁。门下坚固。郊道平正。于四城门置四守护。悉皆聪惠知其来去。当其城中。有四郊道。安置床榻。城主坐上。若东方使来。问守门者。城主何在。彼即答言。主在城中四郊道头床上而坐。彼使问已往诣城主受其教。令复道而还。南西北方远使来。复如是受其教。令各还本处。所谓城者。以譬人身粗色如箧毒蛇譬经说。（同卷（十一右）出）善治城壁者。谓之（衍文）正见。郊道平天（【傍】正误也）者。谓内六入处。四门者。谓四识住。四守门者。谓四念处。城主者。谓识受阴。使者谓正观。如实言者。谓四真谛。复道还者以（【傍】谓音误也）八圣道（已上）稽古下（三十左）云。所言箧毒蛇经又出此经。晋光（三十右）引罗刹国缘。原出中含三十四。商人求财经是也。又见增一四十一（二右）马王品。而无所引文。其事缘亦别矣。彼乍睹婆沙西域记（十一（三左））等（【傍】恩传四八左）所载。以妄意附会耳。法宝而下数十家。皆不如其臆说。遂沿袭而不还陋哉。皆眼不经三藏。而乃任意说经义。多见其妄尔。
（十六右）觉分转时。麟云。转是起也。根力等生时。必获四证净。或从根力。转入证净故。今云。前释为正。显宗三十四（十二左）曰。修觉分时。必获证净。正理七十二（初右）全同。
（十六右）经说证净（至）圣戒证净。杂含三十（十五左）法镜经曰。何等名法镜经。谓圣弟子于佛。不坏净于法僧。不坏净圣戒成就。是名法镜经。十九（七右）三十三（二十二左）又同。四中前依第七镜声施于言。第四依证故戒净。故本经已不云于也。旧论十八（二十五右）云四正解净信。（【头】集异门六（十七右）法蕴足二（初右）伽九十八（二十八）显扬三（十八）文句七之二（二十一右））大乘义章十一本（二十八）文句等云四不坏信。璎珞经亦尔也光（三十一左）约境依。辨于有无。而证婆沙为是然有人引显扬第三（十八）曰四圣所爱戒证净。谓已见谛者。于已得决定。不作律仪。圣所爱戒所。善住出世信及后所得。善住世间信。以疑之。今云。彼通世间信。亦为境今唯约无漏。而云与现观俱。及于三宝云信。于戒不言。况本经亦尔。旧论文一段悉同今。三宝皆云于。戒无之（【头】又显扬论约所依声云于也）婆沙诚说谁有疑。未见义差别。妄情不足为论也。又今三体。戒体各别。彼总约信。何可例同。又婆沙百三（十三右）前三约所缘。戒约自体建立。
（十六左）且见道位（至）无不亦得。释次四句。明位有三。初释第三句。见道下释第四句。然所下释第五六句。亦有二。初正释法通四。后便明戒通四。此中亦字有三。初亦于法戒二。次亦于前三谛。后亦于法证净。
圣所受戒者。婆沙百三（十四左）云。是诸功德所依处故。谓诸圣者爱乐功德。故爱此戒。如人爱宝亦爱宝器。如是圣者爱乐清净菩提分法功德宝故。亦爱如是所依戒器。更有四复次。
（十六左）如实觉知（至）立证净名。初离释。后由证下合释。初中先释证。正信下释净。及言显正信三宝与妙尸罗别。非谓正信言通妙尸罗。故所由云不信破戒。由证之净第三转依士释婆沙百三（十三左）初说名证净。胁尊者名不坏净。世友尊者名不断净。大德名不动净。妙音名见净或惠净。今依初说。
（十七右）谓出观时（至）所乘乘。婆沙百三（十四右）明次第有六义。今同彼二说。而有少异。彼戒为良药。后喻亦彼戒喻资粮。今喻所乘。又婆沙三十四（二四左）三归处全同今医药看喻。义准无病当戒也。
（十七右）经言学位（至）具成就十。中含四十九（十六右）圣道经曰。学者成就八支。谓正见至正定。漏尽阿罗汉成就十支谓无学正见至无学正智。四十七（十二右）五支物主经亦同说。
（十七左）即除经言心惠解脱。杂含八（九右）曰。尔时世尊观察罗□罗。心解脱。智熟。堪任受增上法。又三（六右）曰。云何漏尽无漏心解脱惠解脱。
（十八右）契经中说（至）修欲勤等。杂含二十一（十右﹝【傍】旧论十八（二十六左）云。毗耶伽何者为解脱﹞）说戒心见解脱四清净中曰。云何为解脱清净断。谓圣弟子贪心无欲解脱。恚痴心无欲解脱。如是解脱。未满者为满。已满者随顺摄受欲精进乃至常摄受。是名解脱净断苦种。经文初说戒清净曰。已满者随顺执持。欲精进。方便超出。精勤勇猛。堪能诸身心法常能摄受。是名戒净断苦种。是则方便超出等语云乃至。今论云等。光记等取信安等者。全非经意。而证正理第二。彼是别经文也。正理七十二（四左）引同经心清净文救释。今云。彼救不成。何者文势异故。谓今云心从贪嗔痴离染。是岂非心离垢名解脱。彼云离欲恶不善法（乃至）安住第四定故。宝疏（二十九右）引不辨者非也。（【头】如本论说发智十五（二十右）取意应检全文）
（十八左）亦即从彼遮心生障。光（三六右）纵容。宝（三十右）两释。初无学心生。后有漏心生。有人云。后释顺论意。何者上已双举无学心及世俗心。今唯简取世俗心。以为问难故。今云。不尔。初释为善。何则上云尔时。是无学心生。今云亦云即从。明所从是无学心生。能从即世俗心。
（十八左）正生言显未来世故。此以正生释成正灭。然光记兼显正生者非也。不顺故言故。
（十八左）经说三界谓断离灭。杂含十七（八左）长含八（十一右）众集经出。此中界者。约名相别。是差别义。若约体常住无为是体义。
（十九右）论曰（至）所随增事。正理具假实。宝疏破之。今云。宝释未尽。正理意约无为体是常一。谓唯一择灭。又约离系得无量。为三别体无有妨。
厌缘苦集惠。准此论主不欣厌别立也。问。正理颂宗亦同此。然彼于心所中立欣厌。何以此文。得证不别立。答。彼未尽理。忍智名厌。何更有体。此文为尽理。

阿毗达磨俱舍论卷第二十五法义

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。