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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

阿毗达磨俱舍论法义卷第二十

丰山寓居上毛沙门快道记

随眠品第五之二

颂曰（至）正缘能系。此八句颂初一句总标所系事。下七句明能系惑。此中初五句就自相惑。后二句约共相惑。自相惑中。初二句明过现意相应。次三句明未来六识相应未断言与能系言各通中间五处。贪嗔慢言与意五字能所相应互影发。一若言随应通下。一未来言流次二句。
论曰（至）谓见疑痴。先总简释示可知有三。此辨惑自共相。且者简持义。谓简缠垢等持六随眠。今依法胜（六卷三（三右）四卷二（六右））杂心论（四之十三右）结颂散释。而不依发智三（十七右）婆沙论五十八（初右）约九结明能系。故婆沙五十八（初右）曰。诸结有二种。一迷共相。谓无明。见。取。疑结。二迷自相。谓爱。恚。慢。嫉。悭结。简彼故言且。诸者。非一义。烦恼六故。故言诸。总者。是统摄。摄六为二。旧论十四（二十右）曰略。
事虽有多此说所系。二简释事言。论前文六（十八左）广说五事故今特简释示所说。
如应未断流至后门。三释未断言通下。虽散释明不别可释。而释未断一令入准思能系未来等亦如是。故据初殊举未断。
（初左）若此事中（至）定遍起故。下正释颂。明能系有三。此初释初三句明过现意识相应。初正明。后所由。已生简未生。未断简已断。谓前未生设生已断即不系。故于现在无未断言者。既体现前。约未断者。理在绝言。故且略之。或准过去可知。故颂文言未断过现。旧论曰过去现在欲嗔慢。是处已起乃至未断。于是处中三界众生与彼相应（已上）问。贪嗔慢意相应既系三世。何不说为遍行。故婆沙五十六（三右）曰。意识相应者。若在过去。若在未来。若在现在。皆容系三世事。为通此疑有所由释。一以贪嗔慢自相惑非如共相遍行故。二虽系三世。以非三界诸有情决定遍起系三世诸有漏法尽故。是简未来遍行。彼婆沙总说不论尽不尽故不言遍。是故论唯言能系此事。与共相惑现在意同。六卷法胜三（三右）曰。若过去世贪嗔慢等。彼非一切于自境界中过去世缚。何以故。非不见不闻不分别事起贪嗔慢。何以故。分齐缘故。或时有人于眼生贪。非余身分。何以故。自相使故。非贪等使共取境界如是见等。宝（二左）过现意系现过不系未来。此释误解法胜论。彼唯说未来中未尽非不系未来也。光记于遍存两种以简释。全非论意。此论遍三世有漏法尽名遍行。故言遍于三世。能缚三世。遍缚三世。非唯系三世名遍行。何况遍自境。宝疏三十（初行）科过现六识。此通五识误也。一违婆沙五十六（三右）（【傍】法胜要心等并全同）曰。五识相应者。若在过去系过去事。若在现在系现在事（违此文下后段用意）若在未来生法者系未来事。不生法者系三世事（已上）岂得与意同系三世。以过现五识故。二慢唯有意不有五识。何此中可存五识。下论二十一（六左）曰。见所断（【傍】此中已有慢）慢（【傍】又举修道故慢唯意地也）眠皆唯意地起。三违正理论（五十三右）彼论五识未来可生处已显过现五识。全同婆沙。不言在今段常赞读正理法宝于此所缠历六小七大七等多端忘却读正理。光记下引正理不谬也。问。论文于未来分意五。于此不为岂非通六文势常规。解云。既说慢无五理在绝言。故无意言简。又颂云未来意遍行。前二句即意自显成。应依义不依文。问。是系三世于文无验何。解云。既言非定遍显不定系三世。又望下自世及遍行。是显示非自世亦非遍行而但系三世。显宗论二十六（七右）曰。岂不已断系义便无。既说系言已显示断。何缘说此被未来系。复说过去已生未断。此示断言应成无用。无无用过。此未断言显有品别渐次断故。即于此论次下文中。亦说未来意遍行等。谓彼贪等九品不同。修道断时九品别断。有缘此事上品随眠已起已灭已得永断。彼于此事尚有未来余品随眠未起示灭未得永断犹能为系。是故本论于此义中虽说未来爱等所系。而于过去说未断言。故未断言深成有用。然过去世此品（【傍】上品）随眠得未断时（【傍】永正理可也）未来亦断。容有余品（【傍】中下品）未来随眠能系此事未得永断（正理五十二左全同）光记能系一章甚略未足。宝疏甚繁义乱路而释义致误。如混引九结婆沙。令此段通六识。过现意系过现等。依义皆思简。
（初左）若未来世（至）皆能系缚。二释次三句明未来六识相应。是明未来意释第四句。显是过现及未来两段而非识五意分节。故于此言若无五识上。未来意地生不生并皆系三世。故言乃至未断。不别言已生未断。六卷法胜三（三左）曰。意地生不生法亦缘缚三世诸有漏法。何以故。彼缘一切有漏法故。正理（五十三右）曰。虽于此事或生不生。但未断时皆名能系。问。不生法是遍行应知后五。其可生法何是亦遍行。解云。约总类说（如宝疏二左辨）。
（初左）未来五识（至）系未来世。次明未来五识可生位释第五句。慢非五识相应。故唯贪嗔（如前引文）旧论言贪嗔慢者诵者误若记者误。法胜论等言贪嗔慢总标意五无有妨焉。唯简过现。以五若已生唯现量缘。是故可生亦唯未来。可生既唯未来。已生唯现。已灭唯过。不唯准成。故显宗二十六（七左）曰。由此已显五识相应可生随眠。若至过去惟系过去至现亦尔。义准若与意识相应可生随眠。若在过现未断容系非自世法（广缘识故）法胜。杂心等皆说三世各唯系自世。
（初左）未来五识（至）能系三世。非惠道所断而不生。唯缘阙不生故云未断不生。显宗曰。诸与五识相应随眠。若定不生亦缚三世。谓彼境界。或在未来。或在现在。或在过去。彼虽已得毕竟不生。而未断时性能系缚。（正理五十三右全同）解云。且有眼识可缘色。眼生起缘阙得永不生。是则未来不生眼识。其色境在未来。次流在现。后灭落遮。境已涉三世故名系三世。由是须知缘与系别。虽是不缘而即能系。若眼识不得缘阙不生。随境涉三世系自世。然得永不生。常居未来。虽居未来性是三世色能系。光记（二左初行）同前释。颂疏两释。初释同光。后释曰。或有同时参差三世。如有眼识定缘青黄赤色三境而起。随阙一境识即不生。其所阙境。或一未来。或一现在。或一过去。故说五识遍缚三世（已上）此两释本出宝疏（三右）彼曰。于中有二。或（如心形误）今所缘历其三世。或（亦加心非）于一所缘参差不定。彼正理文容预故致两解。初一境异时涉历三世。后三境同时居未现过位。详曰。前解为胜。以决定故。后解未也。不定而少分。一识同时多境岂是论意。
所余一切（至）俱遍缚故。通论五六故言一切。此中见疑唯意相应。无明通六识也。所由准前可知。现在中言正缘者。显示缘境。
（初左）应辩诸事（至）显其理趣。光宝分科不同。光记总入后段。宝疏犹属前段。为此已下为生起。湛惠云。宝疏为优。符顺正理及旧论故。正理五十一（初右）曰。如是略述三世有无理趣正邪有差别已。为令此义决定增明。复依颂文广显理趣。颂曰（如今）旧论意同。详同。光记为正。为起次颂于颂前论此。正理亦尔。为颂广显于前略述。旧论却属后段之证。曰毗婆沙师成立一切有为法非常住。由与行相相应故。彼成立此义分明。谓偈曰（云云）汝湛惠言不尔者。此文属前段。其诠可。又文云应辨有无。下颂广辨有无。岂为非生起。又彼正五十（三左）标系事必一物而是同时。于中有意五别。五必现量。现正缘色唯系现色事。若意识现在前。正缘过未境即系过未。余一切准此应知。
古诸师去来实有实无两宗。次（四右）先广辨诸有相。明经部有非有为境。俱觉生。有部唯缘有觉生。次（十五右）复辨去来实有假有。成立去来实有破论主朋经部。而至五十一卷初有彼结前。是并颂前生起。汝但见颂前片文可笑矣。此中为五。初经部两关征责。二有部略答。三生起颂文。四举颂。五长行。
（二右）由契经说（至）勒断欣求。杂含三（十七左）有一经（全半纸）曰。尔时世尊告诸比丘。过去未来色尚无常。况复现在色。多闻圣弟子如是观察已。不顾过去色不欣未来色。于现在色厌离。欲灭寂静。受想行识亦复如是。次广约三世说。今现在极成。故但引过未文。光记作两解。第一为正。顺本经故。后释分厌与舍大凿也。经文既云已。又无求言故。惠晖过去色定共别解脱戒。未来色定道二戒。未检本经坐以谈妄。彼总约五蕴说。定唯戒色。
（二左）谓契经说（至）意及诸法。杂含八（十八右）有一经（全七行文）曰。世尊告诸比丘。有二因缘生识。何等为二。谓眼色耳声鼻香舌味身触意法。正理五十（六右）引此文。五十一（九左）引经述释文也。光记其二已下为论释误也。颂疏亦从光。
（二左）非果生时有现因在此二句是所由也。旧论由何以故征有此二句。光记三解第二为正。顺论当果言故。符正理五十一（十五右）显宗二十六（十一左）故。彼曰。非业无间。异熟果生。非当果生时。异熟因现在。问。光初释据婆沙说何不用。七十六（九右）若有异熟果在现在世时。若因在现在应说异熟因果同时。但是违前所引颂（已上）解云。光此释是解俱舍而非婆沙。虽有理而背今文何可得用。彼婆沙前文亦有同此论。学者得造者意勿缠他文。
（二左）若自谓是（至）非此部摄。自下二释下两句简别部宗。于中有三。初标称有部宗相。二以设下二举颂示所以。三谓若下正简别部宗有二。初举有部宗。先举所说。后方许下判属宗。二若人下举相滥简别。先举所说。后彼可下简别。此一章文易意难探。旧论十四（二十二右）文对检。彼曰。若人自说我是萨婆多同学。此义必应信受。何以故。偈曰。由执说一切有许。释曰。若人说一切有。谓过去未来现在虚空择灭非择灭。许彼为说一切有部。复有余人。说现世法必有。过去业若未与果是有。若过去业已与果。及未来无果此皆是无。若如是分别故说三世有。此人非说一切有部摄。是说分别部所摄（已上）此中分别部义同饮光部。婆沙五十一（四右）曰。或复有执。诸异熟因果若熟已其体即无。如饮光部。彼作是说。诸异熟因果未熟位其体犹有。果若熟已其体便无。如外种子芽未生位其体犹有。芽若生已其体更无（百四十四（十三右）宗轮（九十右）全同）。
（三右）颂类相位待。旧论十四（二十二左）有。相。位。异。鞞婆沙七（十八右）事。相。时。异。杂心十一（十一左）分。相。分分。异。随时随代译语为异。而于所说义无有异。新婆沙七十七（初右）曰。说一切有部有四大论师。各别建立三世有异。谓尊者法救说类有异。尊者妙音说相有异。尊者世友说位有异。尊者觉天说待有异（云云）旧婆沙五十四无文。盖残阙。法胜论二本不载三世论。但婆沙标师名。余论无举名。唯示所立四别。诸论并赞世友说捏余三。今论亦同彼。非是论主创评决。
（三右）由类不同三世有异。此意部类流类名类。诸法为体此诸法上有三类别。
（三右）如破金器（至）而显无异。显字明本。光记。颂疏如今。婆沙云显色无异。杂心云不舍色。正理。显宗及鲜本作体。详曰。作体为正。论主欲令二喻有别改用金喻。故旧论曰物。取二喻其意应知。
（三左）尊者妙音。麟记一云。言妙音者梵云瞿沙（唐云能鸣）西域敷演宣令法号瞿沙。谓彼尊者久流生死今得圣智。对昔况然。故号能鸣。或能宣唱故号能鸣。准彼今就体其音声体是妙故。
（三左）由相不同三世有异。光记云。此师说不相应中别有一类世相不同。三世有异此释意。过去相。现在相。未来相为一类世相不同。详曰。妙音（瞿沙）所造甘露味论上（十六右）列不相应行而无别立世相。可知误也。麟记云。相谓相状。非生等四相。为胜也。光记亦释合有两释。后释非也。一蛇画有用无用足故。二未来相有用不成故。
姬媵。应音二十五（十七右）云。居疑切。下余证切。汉书文帝母薄姬。如淳曰。姬众妾之总名也。姬亦女宦也。秩比二千石。位次婕妤下。左传。以媵秦穆姬。杜预曰。送女曰媵。媵送也。寄也。公羊传云。媵者何。诸侯一国。则二国媵之以侄娣从。释名云。侄娣曰媵。媵承也。承事适他也。今三品曰姬。五品曰媵是也（已上应音）此音释实证切。从嫁之女也。
尊者觉天（至）立名有异。诸论但总说。待前后无细说（光记尔也）然正理五十二（二右）曰。如是诸法行于世时。待现未名过去。待过现名未来。待过未名现在（宝疏依释）又婆沙云。如是诸法。待后名过去。待前名未来。俱时名现在。详曰。婆沙既俱时名现在。准彼现在为本。从前后待对。一女喻如是。而婆沙七十六判三世差别有十七复次。第十四复次全同正理。并无有妨。但是通别远近异。
（四右）第一执法（至）外道朋中。已下破三取第三。其能破交同婆沙杂心。然宝疏云论主评简者非也。是自古对法宗评简如是故。此破同杂心。彼（十一十一右）曰当知此是转变萨婆多。杂心主非婆沙法救视可知矣。意旨同此。婆沙破亦不异此。彼细述理。此总云数论朋。若欲为朋所以应如婆沙。而文言各别故光记隔于又言。正理五十二（二右）破此云。今谓不尔。非彼尊者说有为法其体是常。历三世时法隐法显。但说诸法行于世时。体相虽同而性类异。此与尊者世友分同。何容判同数论外道（显宗二十六（十三右）全同）今弹云。彼尊者既离自性别说其类。终归性常。金器乳酪喻岂为不然。又三世流入而未来有灭过去有生类。是同数论性常用转变。何云不同。若言分同世友不可破。余师亦有分同。谓体不异并同故。
第二所立（至）何义为同。婆沙略但破法。今同杂心。具破法譬。唯言简现行。而显于妻贪现行成就俱有。杂心云。于一色爱着亦行亦成就。于余成就而不行。是故彼说世乱。譬亦相违。
（四右）此已具知（至）何谓去来。自下第二正破有二。初颂前略推征。后以颂广破。此即初也。光记为小科得。入前段不也。宝疏入后段得。为第四非也。于中有五。一经部难。二有部答。三经部重征。四有部通。五经部难绝。此是初也。此三世实有已具知有四师差别。及世友约位为善。彼世友约位义应更复分别思惟而说。难云。汝去来世应名现在。执体实有故。如正有作用时。如马角等或汝去来世应非去来世。执体实有故。如汝现在。
（四左）是则过去（至）世相应杂。五经部难绝是以有取果与果而为作用者。则过去同类因异熟因等既极成能与果。以能与果应许有作用。如是过去有作用亦应名现在。若尔世相应杂乱又若救言彼唯与果无有取果。取与不具故非难。已彼过去有取与中与果半作用。由是过去世法无作用边名过去。有与果用边名现在。若尔世相应杂。有半作用一句是遮救。若述上文郑重失。既过去作用成。即杂乱故。由是旧论（十四（二十四右））曰。复次未来（传误过去）同类等因由正感果故。已立有功能。或立半功能。是故立世相相杂。光记得论意。便于有半作用前致亦应名现在结。宝疏未得论意。替既作唯。以现在异熟因添蛇足。误半作用文以凿。不忍视之也。若随现在法中。唯或取果或与果多有之。如何以彼一得致杂乱难。又若如汝言。彼正理师何不救此理。彼论五十二（三右）曰。且彼经主作是难言。若约作用立三世别。彼同分摄眼等诸根现在前时有何作用。若谓彼能取果与果。是则过去同类因等既能与果。应有作用。有半作用世相应杂。此难都由不了法性。诸法势力总有二种一名作用。二谓功能。引果功能名为作用。非唯作用总摄功能。亦有功能异于作用。且闇中眼见色功能。为闇所违非违作用。谓有闇障违见功能。故眼闇中不能见色。引果作用非闇所违。故眼闇中亦能引果。无现在位作用有阙。现在唯依作用立故。诸作用灭不至无为。于余性生能为因性。此非作用但是功能。唯现在时能引果故。无为不能引自果故。唯引自果名作用故。由此经主所举释中与（【傍】傍同分眼）果功能亦是作用。良由未善对法宗。以过去因（【傍】同类因等）虽能与果无作用故世相无杂（已上）准此应知宝疏谬也。彼正理师辨别作用功能致救。是一己新立今就功能作用无别毗婆沙宗以加弹斥。若如汝言违背婆沙百十六（十六右）二无心定入定心等无间缘。取果与果同时为善评家。复乖婆沙处处文。
（四左）颂曰（至）法性是深。此颂正理有而涉于十七纸述而救。于显宗无。唯叙宗故。是显宗论颠末之法。旧论颂异此而长行同。彼十四（二十四右）偈曰。何碍。缘不具非常此云何。坏悉檀理故（此论无也）功（作非误也）能不异故（当无异）世义则不成（当世便坏）未生灭云何（此第三句）由去来体故（此无）彼无此终句也。盖梵本异。译者料理乎。此中初三句经部破有部。终一句有部唱法性难思。光记用字通上下者非也。唯属下不可通上。义善显故。若不尔者何不言何碍用用何。故旧论无用言。而唯牒释何碍二字。次牒释此云何三字。
（四左）论曰（至）许常有故。长行中大为二。初释前三句破有部。二释第四句（九右四行）有部说法性难思。宝疏大为四节未可也。初中有三。一正释前三句。二（五右初）破有部所立及证。三（八左八行）论主结有部非赞述经部义。初中有四。一何碍力难。二（【傍】此作用下）更有作用难。三（【傍】若此作用）世义破坏难。四（【傍】彼复应说下）未生已灭不成难。初何碍力难有三。一以体恒令用恒。二正碍力难。三举众缘救破。此中初应说言蒙能起作用。故应说下有若言。旧论十四（二十四右）云。此义应说。谓此法由自体恒有应恒作功能（宝疏若迥说上。光释脱若言并非也）。
（四左）又此作用（至）有余作用。第二更有作用难。释颂用云何。汝由作用令法成过现未别。此能成作用亦有三世。其去来今谁令去来今。若有别作用令作用成去来今重重无穷。旧论别有颂文破救。
（四左）若此作用（至）灭名过去。第三世义破坏难。释第二句有四。一有部救。此能成作用非去来今。无别能成作用故。而是有非无。二则无下经部破。若非去来今则无为故应常住。违无为无作用宗。若言作用是有则非无故是恒有。不应言已灭未有。旧论别有颂破此。此是下救破由渐。应属后段。光·宝属前段者非也。三若许下有部救释无异。四若尔下经部破释世便坏。此中有三。一正破。二有部反问。三经部示不成所以。初中有总破别破总结三节如文可知。何为不成已下。光记总为有部救非也。不顺前何得有时名为过未文故。宝疏但何为不成句为反问为胜也。
（五左）则三世义（至）皆不成立。正理牒此论亦同此也。若准此文则三世义应属上文。谓若不许诸本无名未来。今有名现在。有已还无名过去是则三世义。应一切种有为法义皆不成立。若依旧论十四（二十五左）曰。是故三世义一切种皆不成就。应属下文。若尔应言可在不成上。文言便故在下。犹如成唯识一（四右）曰又常遍。故应无动转如何随身能造诸业。述记一本（八十左）释。应言可在如字上言便故在此。义灯二本（五右）亦如是。然光记（八左）皆不成立句两续。而三世义句展转破。未亲文义也。
（五左）此但有虚言（至）真自在作。此轻调破。此有标释引证三节。然宝疏为三种破非也。
（五左）未来当有有果因故。光·宝并致两释。唯前后异而其义同。果与因分配去来。是非论意。下文（六右二行）云曾当因果。彼既曾当如次因果。今亦配分应言因果。已不尔。故知光宝并不得论意。今谓。果之因依主释。有得果之因故当来可有果。故未来当有名有。此但未来当有所以不关过去。故言果因。不言因果。由是旧论（十四（三十五右））曰。未来者若有因法当有。彼当有言在最后。而无果言。
（六右）若俱是有（至）是去来性。去来二世俱实有。如何可得言是过去自性。是未来自性成差别。光可也。宝释俱为三世非也。
（六右）岂彼不许（至）重为说有。光·宝解释不同。光记属上为有部难文。岂言长读贯说有。谓非彼外道不许业曾有性故而今世尊重为彼说有。是彼许曾有性而不许实有。故今为成实有佛重说此有。宝疏属下为经部通释。岂字短读绝曾有性。而今已下更牒重说有为通释基。谓岂彼外道不许业是曾有性。如是许曾有性。而今世尊重为说有者。今详曰。此论文错义难通晓故致异解。正理论五十一（六左）举依彼所引已下文救释。而无前文。然旧论十四（二十六右）文正应依彼。彼曰。为彼不许此业先时已有故。说是有为已许。若尔佛何故为彼更说有。此中佛世尊依自相续有宿业功能。能与今后二世果报故说此言（已上）准彼岂言应作为。则是经部通释。而今世尊一句应作若尔佛何。则是有部征。依彼已下经部释。如是云文云义隐畅。
（六右）依彼所引（至）密说为有。此中相续是言依身。故云现云中。与功能之所依故。与下（八右）相续转变别。
于胜义空（至）有已还无。杂含十三（二十一左）曰。云何为第一义空经。诸比丘眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生。生已灭尽。是从所明立名。旧论云真实空经。增一三十（四左）第一最空法经所明。同而无不实而生生已灭尽句。盖译人别令文有异。又增一四十八（二十右）同此。
（六左）若谓此言（至）义已成立。破救有二。初调破。世与法无别故。后义破。去来无义自成故。又初唯就现世言。后就本无等言。是二破差别。彼救意有两意。一唯依现世。二依现世眼根。于破中。初破唯依现世。故云现世性与彼眼根体无别。旧论曰世与法义不异故（光记第一释可。第二释根对根非也。今论云性故）后破依现世眼根。今论但云若许现世本无等。彼旧论曰若汝执于自体未有有。
（七左）若谓未来无现世者。光两释。初声与世性。后声与声。详曰。后为正。今其体一故。旧论云此境一故故。此中四重救破展转相起。谓若缘彼声应更发声。更不发住未来故。汝宗立未来实有。何云是无。虽实有去来声无现在声。故云无无妨是非理。于三世并声体同一故若言有少别非同一。我本无今有义自成。
（七左）然菩萨说者。菩萨是经名。旧论曰。若尔菩萨所说经云何言（云云）。
（八右）得有犹预或有差别。光记云有差别有无差别。宝疏云言是色非色差别。今曰。旧论十四（二十八右）曰。疑及简择云何成。复有何差别（已下证下）复次此义由此证必定应尔。于余经中（云云）准彼若境同实有者应无差别。此难境令无差别。上难觉令无疑心所故正理五十（八右）救曰。理应容有颠倒境智。必无有智无境而生。故一切觉皆缘有境。由是于境得有犹预。谓我于此所见境中。为是正智为是颠倒。即由此故差别理成。同有相中见有别。故非无与有少有相同。如何于中得有差别。唯于有法有差别故但于有境觉有差别。故唯有境觉有差别理成。非于有无可辨差别（已上光宝非论意）。
（八右）以薄伽梵（至）上是无上。旧论如今。杂含二十六（二十五左）出。然有非有作实不实。又初暮作日中。余同也。正理五十（八左）通此经中。有非有作萨非萨而曰。彼（世亲）谓此显知有无义。由不详审故作是言。此中萨声正显妙义。非萨声显非妙义（乃至）故次后复说知有上无上为令解上知萨非萨言。正显弟子知妙非妙义。言妙非妙者是无失有失。有失是有上。无失是无上。故有上无上显妙非妙义。或显此妙非妙中有胜有劣。故复为说有上无上令其了知（已上）准本经实不实。非无妙非妙义。然是正有非有义。汝言正故。而即为上无上非也。文既四各别故。后释亦非也。以为妙非妙中胜劣故。
（八右）由此彼说（至）亦不成因。经部由上来教理识缘无而生。然汝有部量云。过未世应实有。识必有境故。如现在。是他随一不成因。经部过未世缘无识生。不许识必有境故。
（八右）然业为先（至）令当果生。相续等三。经部宗并是种子异名。然宝疏云相续身中非也。故正理五十一（十五左）释此云。业相续者谓业为先。后后刹那心相续起。
（八右）破我品中当广显示。旧论十四（二十八左）亦云说我品。然品声应诵者误。应言破我论。具如已辨。若言不尔。鲜本破言作彼何为。由是彼正理论于此不指破我。即具说业为先相续等生当果之相。即同我论文。所以是破我别论非俱舍。彼师所造无破我论故不能指示。故以破我论意具释于此也。
（八右）若执实有（至）有必不灭。后牒宗破有二。初正牒宗破。后举救破初中有二。一别牒过未实有破。此有二失。初过去业无用失。后未来果无体失。二若一下总牒三世实有法体恒有破。亦有二失。初因果不成失。后同外道失。宝疏总为四失粗也。
（八左）两众外道。正理及明本如今作两非也。鲜本作雨为是。旧论十四（二十八左）曰婆沙干若。应音二十四（五左）释显扬论曰。雨众于矩切。梵言□利沙。亦云跋利沙。此云雨。外道名也。键拏此云众。谓雨等（者误）师。徒之（云误）众故云雨众者也（琳音四十七（十四左）亦同）。
（八左）如契经言（至）或唯三世。此举二经。意言。经所说或唯十二处或唯三世。而不别说过未是实有。故世尊如其所有说有言。谓现实有。过曾有。未当有。于现中亦有实有假有。旧论曰。若如道理应有必如此有。问。二经者何。答。一杂含十三（十六左）曰。生闻婆罗门白佛言。云何一切有。佛告彼。我今问汝随意答我。婆罗门于意云何。眼是有不。答言是有。沙门瞿昙色是有不。答言是有。沙门瞿昙婆罗门有色有眼识有眼触。有眼触因缘生受若苦若乐不苦不乐不。答言有。沙门瞿昙耳鼻舌身意亦如是说。二杂含三（十七左）广说三世有。前（二右）有部所证文是。显经别曰或唯三世。二唯言简有部加实有言。如其下述经意。然稽古下（十四右）曰。按或唯三世至而说有言。经部据经以述自宗义。诸注以为经文者谬矣。是则文理不属。是亦不读经本故也。今谓。汝却未考论意也。又未知诸注为经本之意而妄斥破。岂可当哉。问。经本无量。若应是一经。旧论文亦全同此故。解云不尔。以何知此。显宗论二十六（十二右）曰。佛为梵志说如是言。一切有者惟十二处。是故去来决定实有。若一经连文显宗岂可置不引。
（九左）毗婆沙师（至）便拨为无。正理五十二（十五右）曰。经主于此诡设谤言。毗婆沙师（乃至）便拨为无。今定谓仁窃自造论矫托题以毗婆沙名。真毗婆沙都无此语。又不如彼自率己情妄说去来如现实有。三世实有性各别故。详彼意。欲为圣教灾诡设虚言谤正论者。岂由如是所设谤言令我义宗所有亏损宁有。我部诸大论师博究精通圣道正理。具苞众德。名称普闻。于小难中不能通释故。于非处诡设谤言。既率己情妄标宗致。似未披览真毗婆沙。所设难辞我已通释。更有何难言不能通（已上）今弹正理师曰。汝有部宗。前因有境有果二理以成过未实有。其同法喻是不现在而用何为。由如是理言如现实有去来。何得言诡设谤言。又论主前（五左）言谁言彼有如现在世。毗婆沙宗有相三世别既善通达。然去来世实有非无即同现在。故言三世实有。岂可言真婆沙都无此语。何可言似未披览。又虽汝通诸难。唯是自情所他未许。岂成通释。故言不能亦是不宜。
（九左）颂曰（至）余缘此犹系。此中初二句明见位。第三句与余字明修位。最后四字通二位。于者境声而流修位。是简不缘。初余言广涉集灭道修。故加遍行显唯集惑。以遍行惑唯苦集故。及声显见修界畔。而亦显俱是缘此犹系。犹者尚也。随眠言流下余字。两种余字并是未断。对前已断故。正理论五十三（初左）曰。及声兼显前前已断。后后未断皆能系义。（九品非一故如是释。然前品言巳显。何可穿义）此中何用说缘此言。修断九品必相缘故。非是所缘者有时非所缘。故缘此言定为无用。若谓别说有不能缘。则遍行中亦应简别。以有见集所断遍行不缘见苦所断事故。经主何意简此（修位）非彼（见位）今详。经主或作此思。此中所言前品已断约世俗道。随其所应总分见修所断烦恼以为九品。渐次断除。前品已断中有余未断遍行烦恼。亦能为系。简缘他地遍行随眠。说缘此言。可成有用。然于前说余遍行中阙缘此言。义不成立。或应以后。所说及声兼显前文摄缘此义。谓于前说见苦已断及此前品已断事中。皆有所余缘此犹系。若尔此文杂乱。于见位中余及遍行应随去一。然此烦说阙缘此言。应问慈尊自言意趣（已上）由如是理。显宗二十六（十四左）改遍行言而作缘此。今弹言。此论但缘此犹系四字两读。余具说之。何为缘此言阙。若余及遍行随一烦说者。于显宗余缘此前后两说。岂非郑重。若遍行言无用故除此者。何故于长行云遍行随眠。
（九左）是故应造略毗婆沙。此论次颂即是也。非是论主新造。故旧论十五（初左）曰。是故先旧师造略集毗婆沙（云云）。
（十右）颂曰（至）后三净识境。此颂初二行明三界苦集修。次二句明三界灭道。后二句明无漏法境识。为避文烦及令义路明知。五部不次。婆沙八十七（五左）五部次第说。又此论但总相致其数。婆沙于中有细简。今依彼以示图入论中。图记。冠注等图有其不正瞩而可知。
（十一右）如是了知（至）随眠随增。长行中已上解颂。已下大文第二明系事随增为二。初结前生后。二若别下正明系事随增。于中有三。一标去广就略。二且有下略示事。三准思下劝思余法。此即初也。光记分文不可也。
若别疏条（至）略示方隅。发智论五（十一左）曰。二十二根。十八界。十二处。五蕴。五取蕴。六界。有色无色法。有见无见法。有对无对法。有漏无漏法。有为无为法。过去未现在法。善不善无记法。欲界色界无色界系法。学无学非学非无学法。见所断修所断无断法。四谛。四静虑。四无量。四无色。八解脱。八胜处。十遍处。八智。三三摩地。三重三摩地。三结。三不善根。三漏。四瀑流。四轭。四取。四身系。五盖。五结。五顺下分结。五顺上分结。五见。六爱身。七随眠。九结。九十八随眠（此四十二章。婆沙七十一至八十五。具出体释名）如是四十二章法门一一明随眠随增。次（十五右）复一一明缘识缘缘识随眠随增至卷尾（二十五右）尽。婆沙八十六（初右）至八十七（四左）释法惑随增。八十七（五右）至八十九（十五右）释缘识及缘缘识。由是言别条烦广而唯略示乐根一例劝余。然诸注。本论等云就二十二根者未委读也。彼唯四十二章之一章故。光师释甚略。宝疏具简释。
（十一右）且有问言（至）随眠随增。下略示事有三。此初明乐根随眠随增。初问四十二章诸法非一。今就乐根一云且。答中有三。先示所随增乐根数。若不知此何可知能随增是几二简无漏非所随增。三此中下正明随增。婆沙八十八（二右）曰。乐根通欲界。初及第三静虑。欲界者五识身相应。初静虑者三识身相应。此二唯有漏修所断。第三静虑者意识相应通有漏无漏。有漏通五部。无漏通法类智品。又八十六（七左）同也。此论总说云色界五部。别言同彼。有人（【傍】传灯大心）云。发智五（十二左）曰。乐根色界一切。欲界遍行。及修所断随眠随增。婆沙八十六（七左）解释无简别。然嗔与乐非为相应。行相乖故。色界一切者。通五部故云一切。若细分别除见灭中无为缘。谓邪见。疑。无明。由是欲修三惑。苦集十一遍使。色界二十八总四十二随增。宝疏不简别云四十六非也。问。若尔何不如下缘识言有为缘。答。一切显五部。有为简无为缘。文互现（已上有人）今云不尔。非诸论唯说一切。亦细分别。婆沙八十六（八右）释色界一切曰。第三静虑者在意识。通有漏无漏。有漏者通五部。及通一切随眠相应。故自地一切随眠随增。故不可除无为缘。又欲界嗔虽非相应所缘随增。如于他乐发嗔恚。亦不可除。问。若尔何故单缘等中除无为缘答。彼约缘识乐非无为故除去。今据相应故取不除问本论已先说二十二根首眼根。若示方隅何不约初。故正理。显宗改此论以眼根示方隅。若约四十二章随一者。何不十八界及五蕴初。有何由致据根中间。亦复不五受初忧根。解云。显无定准。以示方隅。亦复乐根以可爱乐。今为初学此三品示图以入论中。图记及冠注图有其不正。依婆沙八十七（五左）等而可择。婆沙曰（后可引文）。
（十一左）若心由彼（至）应作是说。光记为惑随增小乘（此顺论意）随增类故。宝疏为大科非也。故显宗二十六（十七左）曰。今于此中应复思择。若心由彼名有随眠（云云）旧论十五（四右）有随眠云有缚。随增云随眠。此一章皆尔。盖造语别而于义无异。何以故。以（【傍】次下十五左论说也）微细随增随逐随缚是随眠义故。问。有随眠心体名等何。答。随眠者即五部九十八惑是。心者上十六识中前有漏十五心是也。有者由随增助伴二义显宗二十六（十八右）曰。何等名曰有随眠心。有随眠名依何义立。复由何等名有随眠。且前所言三界各五部十五种识名有随眠心。如是诸心各有二种。谓遍非遍行。有漏无漏缘。染不染心有差别故（答初问也）依二义立有随眠名。一是随眠所随增故。二以随眠为助伴故（答第二问）由随眠故名有随眠。相应随眠通断未断。所缘惟未断心名有随眠（正理五十三（五右）全同）婆沙二十二（二右）亦尔。心能有随眠。随眠之有名有随眠。有随眠即心名有随眠心。有者相应义。于此相应义即含随增助伴二事。
（十二右）论曰（至）有随眠故。相应缚。所缘缚未断位。并是有随眠而有随增。若相应缚已断位。唯有随眠非随增。现无惑故即非随增而且伴性恒相应故犹有随眠。助伴性者。所谓染污习气即类性谓先来随眠与心俱。今虽断随眠。而所相应心非由道力所断。仍名有随眠。如人前盗贼。今不作其业仍名盗贼。若所缘缚已断非唯不随增亦不名有随眠。何以故。亲疏别故。如是有随眠心有两种。一有染。四部全。修道一分即染污心。二无染心。修道善无记心。有染心亦有二。一随增有随眠心。二不随增有随眠心。若无染心。唯随增有随眠无不随增有随眠心。由是示图曰。
（十二右）颂无明疑邪见。此中见字身形误。长行尔故。阙数故。鲜本。旧论颂疏作身。然本颂及明本并正理。显宗悉作见可知。俱是误形也。
（十二右）论曰（至）凌懱他故。诸论有次第说而不一同。婆沙四十七（十五左）最后三异此。谓贪嗔慢。余七同此。而于他见起嗔义同前说。杂心论四（十八右）据婆沙（法胜二本无次起说）入论全同谓十使生起造语及嗔两说并同此。显宗二十七（初右）亦全同此论。又正理五十三（七右）曰。诸随眠起无定次第。可一切后一切生故。然有一类。烦恼现行前后相牵非无次第。而示三种次。一约一类不善观察。身。边。邪。见取。戒禁。疑。贪慢。嗔。痴如次生。二约一类禀性愚痴。痴。疑身。边。戒禁。邪。见取。贪。慢。嗔如次生。三云复有于此别立次第举此论颂文述释。而后云。理实烦恼行相无边。以所待缘有差别故。无有决定次第而生。
（十二左）从此慢后（至）次第起故。入论亦同两说。而彼但云或不云有余。正。显亦但云或。旧论同此。论主欲取后说故示见谛所断等所由。入论。正。显并无所由。宝疏以迷理迷事嗔和会。是虽非理无。今既明十惑生起故从初约谛。故后师为胜。如是等结释颂如次。故于旧论牒如次第有此结释。然所由文属如次释有余下阙。盖是错乱。
（十三右）颂说惑具因缘。惑字本颂及明本颂疏如今。正。显作或。详曰。从心作惑为胜。若无惑言此颂是为谁三因。若或字何不言或说。又旧论十五（五左）颂曰惑起。释曰惑者譬如欲随眠。然正理等作或去心。定知音误。有人云。正理等长行顺或字。论意各别者非也。正理颠末无一与此论颂有异故。然彼长行以两义通难故有二或。必非释颂或言以致言也。然此句显有不具三因而惑起。
（十三右）谓此且据具因缘说。此通妨释第四句。难云。余惑何皆可具三因故通。
（十三右）如退法根阿罗汉等。麟云。等取不还及离欲异生。此唯托境界力不由余二因。烦恼已断故无未断随眠。意乐清净故无非理作意。
（十三左）经说为漏（至）四我语取。杂含十八（二左）长含第八（十一左）众集经及第九（初右）十上经并出三漏。四瀑流。四轭。四取。杂含云。舍利弗言。有漏者三有漏。谓欲有漏。有有漏。无明有漏。长含标三有漏云欲漏。有漏。无明漏。
（十三左）有漏上二界唯烦恼除痴。此中唯者是于说言唯。虽体有二缠（【傍】惛掉）今少分属无唯说言烦恼。非唯是烦恼有漏故。正理五十三（十六右）释曰。色无色界虽复亦有惛沉掉举而缠不应依界分别上界缠少。不自在故。由是唯说烦恼。若缠亦依界分别者。则有漏体有五十六。故品类足（云云）。
（十四右）岂不彼有（至）何故不说。此中有三。初违理失。谓欲界有十缠既说为欲漏。彼上界亦有二缠何不说为有漏。二品类下违教失。亦者示有体。或对彼欲漏摄缠。集异门八（五左）全同品类三今于下依证叙难。
（十四右）迦湿弥罗（至）不自在故。婆沙四十八（六右）曰。问。何故欲漏瀑流。轭。取亦摄诸缠有漏等中全不摄彼。有作是说。有漏乃至我语取中亦摄诸缠。品类足说。云何有漏乃至是名有漏。有瀑流轭及我语取亦应摄缠。应作是说。上界缠少。不自在故不说为有漏。乃至我语取欲界虽多而见所断。不具足故不自在故但总说十缠。不别说五部。今且就有漏问答。显余亦如是。此中论主。欲如有作是说可据本论摄一切故。特简别言迦湿弥罗等。
（十四右）同无记性（至）名有漏义。此中初正答合立所以。彼如前下释有名义。
（十四右）准此三界（至）无明漏。后明无明漏有二。初示出体不说准成。后何缘下明别立由释第七八句。此即初也。谓准此欲漏有漏三界十五部三十一五十二。于无明亦三界十五缠无明自成。又于欲漏有漏。既除无明义准已成立说为无明漏。至言是至理决定义。又鲜本。宝疏并作准各义通。
（十四左）无明能为诸有本故。光记（二十七左）合十二支无明为初。宝疏辨白。此但痴。十二支无明通用诸烦恼为体。详曰。据体如宝疏有宽狭。若依名义如光记其义有同。由是论九（十左）曰。于宿生中。诸烦恼位至今果熟总谓无明。彼与无明俱时行故。由无明力彼现行故。如说王行。非无导从。王但胜故总云王行（已上）准此文。宝疏斥光非也。
（十五右）计舍可爱境为清净道故。旧论十五（七左）曰。出家部由舍离可爱尘。修习苦涩为道计应得解脱故。准彼此论脱修习苦涩一句于为清上。莫唯有能为清净道无所为法故。杂心四（十五左）曰。内道粪扫衣等作道想。婆沙四十八（五右）曰。内道者如执洗净受持十二杜多功德能证清净（已上）如是诸文一揆。此戒禁答次旧论更有余三取立相。彼曰。欲取及见取者。是在家出家二部斗诤因故立为二取。在家由取五尘故与在家起斗诤。出家由取诸见各不同故与出家起斗诤。此二部取定及定果为解脱道解脱果故。故立二界惑为我言取（已上）正理。显宗。杂心等无有此文。
（十五右）彼非能取非猛利故。由初因故不别开立。由后因故与余合立。
（十五左）然契经说（至）应知亦尔。本说未考。集异门足八（三左）具引四轭经。与此全同。其有轭经曰于诸有中有贪有欲等（云云）见轭谓于诸见中见贪见欲等（云云）无明谓于六触处所有执着。无明。无智。随眠。随增是名无明轭。彼唯举经无有解释。问。集异门是六足随一。萨婆多宗根本依据。彼既但举此经以示四轭。何故异彼摄诸烦恼。亦复不别是经部义。已六足中如是故。解云。集异门舍利子造。偏依经说故示此经。与经部不异。后门徒起异见故致别宗。由是正理五十三（十九右）举此二经会为密意说（云云）诸欲中者。旧论曰于欲尘。光记为得。宝疏初释为贪自体非也。后释为五妙欲境冥旧论。
（十五左）论曰（至）故名微细。此四义本出品类足三（九右）而但名列无释义。入论上（十二右）列释俱有。婆沙五十（二左）外国师四义当国师唯三义阙随逐。杂心四（十二左）亦唯三义。光记初微细义释眠。后三义并释随。宝疏四义总释随眠而破光记。详曰宝师判决尽理。婆沙五十（二左）曰。微细义是随眠义者欲贪等自性行相俱极微细。入论上（十二左）曰。微细义是随眠义。彼现起时难觉知故。如是总释随眠义。何唯为眼。湛惠云。若准正理如宝疏。然光记非全无理。睡眠行相不易知故。由是微细正释眠义。后三义是随义文自显（已上）今云非也。岂唯眠是难知。然诸烦恼损害品令有情混昧故名眠。此四义非训词释。故宝疏为正。
（十六右）不作加行（至）故名随缚。是任运起义。不作等二句是也。以任运故难除去。或设等二句是也。而数下二句通上二。正理曰。言随缚者极难离故。入论上曰。随缚义谓随身心相续而转。如空行影水行随。
由如是义故名随眠。此结四义。然旧（十五十八十六右）稽留有情（至）故名为漏。此中有二。初释颂住义。后或令下释颂流义。此有二义。初约生死流转释流。后由彼下约不净流出释流。诸注未晓。如宝疏尚致总别判误之太矣。由是入论（上十六右）曰。稽留有情久住三界障趣解脱故名为漏。或令流转从有顶天至无间狱故名为漏。或彼相续于六疮门泄过无穷故名为漏（已上）又婆沙四十七（十左）有多义。一留住义。唯令有情留住欲界色无色界。二淹（【傍】渍也）贮（【傍】盛也）义。如湿器中淹贮种子便能生芽。如是有情烦恼器中淹贮业种能生后有。三流派义。如泉出水乳房出乳。如是有情从六处门诸漏流派。四禁持久。如人为他所禁持。故不能随意游适四方。如是有情为烦恼所禁持。故循环诸界诸趣诸生。不得自在趣涅槃。（左）曰。由此三义者四义误可知。婆沙（五十初左）当国师三义图曰（有六复次）。

（○微细义）
（行相微细如七极微成一细色）
（依自性说）
（依自性说）
（依过去随眠）
（依行相说）
（依相应随眠 通微细增二）

（○随增义）
（普于一切微细有漏皆悉随增）
（依作用说）
（依相续说）
（依现在随眠）
（依所缘缚）

（○随缚义）
（如空行影 水行随故）（一）
（依彼得说）（二）
（依习气坚牢说）（三）
（依未来随眠）（四）
（依相应缚）（五）
（依不相应随眠）（六）

外国师四义（正释复次）图曰。

（○微细义）
（自性行相 俱微细故）
（依自性）

（○随入义）
（随入相续无不 周遍如油在麻）
（依相应）

（○随增义）
（于相续中展转 随增如孩乳母）
（依行相）

（○随转义）
（如空行影 水行随逐）（正释）
（依彼得）（复次）

界。五魅（【傍】眉秘切与魅同也）惑义。如人为鬼之所魅惑不应说而说。不应作而作。不应思而思。如是有情为诸烦恼所魅惑。故起身语意三种恶行。六醉乱义。如人多饮根茎枝叶花果等酒。便不了应作不应作事无惭无愧颠倒放逸。如是有情饮烦恼酒不了应作不应作事无惭无愧颠倒放逸。声论者说。阿萨腊缚者。萨腊缚是流义。阿是分齐义。如言天雨阿波吒梨。或施财食。阿旃荼罗阿言显此。乃至彼义如是。烦恼流转有情乃至有顶故名为漏（已上）。
（十六右）极漂善品故名暴流。入论（上十六左）曰。漂夺一切有情胜事故名暴流。如水暴流。杂心四（十五左）云漂众生。成实十二（初左）曰。以能漂没故名为流（旧译暴流为流也）婆沙四十八（初左）一漂激义。谓诸烦恼等漂激有情。令于诸界诸趣诸生生死流转。二腾注义。谓诸烦恼等腾注有情。令于界趣生生死流转。三坠溺义。谓诸烦恼等坠溺有情。令于界趣生生死流转。
（十六右）和合有情故名为轭。婆沙四十八（二左）曰。和合义是轭义。谓诸有情。为四暴流所漂溺已复为四轭和合系碍。便能荷担生死重苦。如牵摇牛置之辕轭勒以鞦鞅能挽重担。故一切处说暴流已即便说轭义相邻故。
（十六右）能为依执故名为取。杂心四（十五左）云。执受义是取义。显宗二十七（七右）云。执取彼彼自体名取。旧论（十五九右）曰。因此众生取欲等及生生具故说名趣。准彼二论。此四取惑为依因执取欲见等故名取。与执取之依因故云依执。光四解并穿空。宝疏云执取三有自体亦未可也。又入论下（初左）曰。薪义是取义。能令业火炽然相续而生长故。如有薪故火得炽然。如是有烦恼故有情业得生长。又猛利义是取义。或缠里义是取义。如蚕处茧自缠而死。如是有情四取所缠流转生死丧失惠命。婆沙四十八（三左）同入论。
（十六右）若善释者应作是言。光记云叙经部解。宝疏云论主解。详曰。论主依经部意如是释名。应不有经部如是全释。
（十六右）诸境界中（至）说名为漏。旧论云六尘中。烦恼不绝言相续。非谓依身。不谓种子。正理五十三（二十一左）破曰。即我宗说由彼相续于六疮门泄过无穷故名为漏。非离诸漏有别相续。由彼势力于境泄过。即诸烦恼或总或别流注不绝得相续名。说于六疮门即说于六境彼言不绝。即我无穷与我何殊独言彼善。今弹云。汝是三义。我是一义。又汝六根。我是六境。又汝流义。我即相续不绝义。岂为是问。
若势增上（至）难违拒故。旧论曰。过量猛疾故说此惑名暴河。正理破曰。即我宗言极漂善品。与我何别彼独善哉。今弹云。漂夺义与势增上义何可不同。于中势增上义亲暴流名。
（十六左）于现行时（至）故名为轭。于现行中非极与数起两义。正理破云。此与理违。于现行时若非增上何能令与种种苦合。如何可说彼释为善（今弹。谁言非增上。但是言非极也）又诸善法数数现行亦令有情与众苦合。应与烦恼俱立轭名。若言我释亦同此过。此唯非理。我说烦恼由发业门有此能故（弹云。善法亦由发业门有此能。故汝破却招自害）。
执欲等故说名为取。此如次上（十五左）引经释。旧论曰。能取欲等故。取所生故。能生取故故名为取。彼三由。此但一义。正理破曰。所释取义亦与理违。谓若取名唯因爱者。说取缘有义如何成。应但说言爱缘有。又如前际后际业缘亦应通摄一切烦恼。如缘起中已广思择。今弹云。从三受生欲色无色三爱故说受缘爱。从欣受爱起欲等取。故说爱缘取。由取为缘积集种种招后有业。故说取缘有。欲色无色三爱为爱。欲等之取名取。同爱为体然其行相各别。何妨因果。又如前际后际业缘唯是欲贪必无违理。

阿毗达磨俱舍论法义卷第二十
阿毗达磨俱舍论法义卷第二十一

　 丰山寓居上毛沙门快道林常记

　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　

分别随眠品第五之三

（初右）如是已辨（至）为复有余。自下大文第二。明结等五门有二。一出体。二（六左）已辨随眠下诸门分别（光等之辈（六左）此垢已下为诸门大科非也。彼唯缠垢诸门分别故）初出体中亦分为二。一标章。二别释。初中有二。一结前问起。二颂答。此即初也（光·宝六垢为大段非也）慧晖云。问。缠既未说。如何言已说随眠并缠。答。体虽未说。已说缠名为漏等及一百八烦恼此释问本误。答何可正。何以故。此但结以随眠及缠说为漏等。非结即随眠并缠。然问者。随眠上广说故言已说可然。缠未说何云已说。岂非误哉。答亦从彼故非也。
（初右）颂曰（至）复说五种。此即颂答。由者具声。前明世尊说漏等四门。今复明说结等五门故言复说。问。前漏等四门皆说并缠。今结等中何言烦恼。答。烦恼言有通别。此通诸惑故无相违。前以随眠及缠说为漏等故殊言随眠并缠。今所说中既有缠。不可说缠为缠。是故存通名（光记烦恼言唯为别名本惑。以单复通别示略缠所以非也）问。诸烦恼言通诸惑。何故旧论十五（九左）言是随眠惑耶。解云。随眠及惑。由是旧论十五（五左）说三漏中。亦但言是随眠惑不别说缠言。又解。随眠即惑。随眠之惑通说。如业道名。
（初右）颂曰（至）恼乱二部故。此中初结九二字总标。余句示废立。于中初句下三字。第二句明见取二结废立。后下二行明嫉悭废立。此中前一行约八缠家。后一行约十缠家。
（初左）论曰（至）当辨其相。此中有总标列名出体三节。出体中有总别。总释中已说三界贪为爱结。余结皆应依界辨体。其十随眠前已辨。嫉悭唯欲界修断故劝示言当辨。杂含十八（四右）九结列次如今。发智三（二右）婆沙五十（四右）入论上（九右）品类足一（四左）六（初右）八（二右）集异十九（三左）正理·显宗等列次出体并同。甘露味论下（十六右）悭嫉次第。余同。
（初左）见结谓三（至）彼随增故。别逐难释二结。余其独一。此合二三。是故别释。合三见为见结。合二取为取结之义言如是理。此证见结三为体。取结二为体之理。问中见相应法者。约五见随应。光记云五见意通言未足。宝疏为二取非也。依答害问意也。见随眠者。十随眠中见随眠随应随增。光记亦云五见言未足。宝疏唯云十随眠中见随眠亦言未足。答中有二。初总示法。后彼为下别释其相。此有二。初释爱结系。二非见下释非见结系。三然彼下释见随眠随增。对问可见。此中二取见随眠于彼随增故者。二随增中唯相应随增。以标二取相应法故。由是旧论十五（十右）曰。见随眠于彼随眠（【傍】随增彼皆云随眠）谓二取见。但由相应故。然光·宝并存所缘相应二。盖偶混前文二无。言有说者。古今皆言。发智三（十七左）婆沙五十六（七左）总合取要。详曰不然。此杂心论师义。彼第四（二十一右）曰。若见相应法爱结系非见结。亦非不见使使。若集智生灭智未生。见灭见道断见取戒相应法爱结系。以爱结有漏缘故非见结。以彼一切遍见结断故。虽自种见结不断而不缘彼（【傍】二取相应有漏法）无漏缘故非相应。异品（【傍】善染）故非见使不使。以五见为见使三见为见结故（已上）又发智三（十七左）曰。若于此事有爱结系亦有见结系耶。答。应作四句。或有爱结系无见结系。谓集智已生灭智未生。于见灭道所断不相应法。婆沙五十六（七左）随释。此发智于九结中但问答有无。今有复随眠随增大别矣。
（二右）若缠唯八（至）具两义故。自下论主评判婆沙十缠家多复次释简举好解。释后一行颂有二。一判评是非。后简举好解。答前问此即初也。婆沙五十（七右）曰。问。何故于十缠中唯立悭嫉为结。答此有八义。一唯此二有结相余无故。二以后显初故。三以嫉与悭独立离二故立为结。余缠不尔。独立者。谓自力现行。离二者谓一向不善。忿覆二缠虽能独立亦复离二。而似随眠。为随眠相之所映夺其相不显故不立结。由此义故外国诸师说此种（忿覆）即随眠性（杂心四二十左依此义）四以嫉与悭最为鄙贱。深可厌毁故。五他果胜于自无损。何缘于他横生妒忌。虽复积集百千珍财终不能持一钱往至后世。何缘固情吝护而不施他（当今最后自他）六当今贱贫因。七义当恼人天胜处。今论主斥彼第三复次。既许十缠何用如是八缠家义为。光记云论主难。宝疏但云难并未详。
（二右）由此若许（至）及自部故。后论主简示好解大有四因。一中婆沙五十（八右）云。彼经但说诸富贵者数现行结不说成就。二中又（七左）曰。无威德者由多嫉妒。极贫穷者由多悭吝。三中又云。唯此二缠有结相故。余无结相故。四中亦有四类俱是恼二。故显四中差别于下三置或言。恼在家出家者。婆沙四十九（初左）尊者世友云。嫉悭二缠亦但迷事恼乱二部及二趣故。过患多故亦立为结。次恼天阿素洛者。又五十（八左）云。佛为呵责天帝释故于彼契经说此二结。诸天中有苏陀味胜阿素洛。阿素洛宫有端正女胜彼诸天。天自悭味嫉他美女。非天悭女嫉他美味。由嫉悭结数兴战斗。次二如前指当。旧论十五（十左）颂本唯举三因无数现行。长行明言三重失而释二部恼乱。唯自他部无前在家出家等三因。盖梵本异。
（二左）佛于余处（至）说有五种。中含五十六（十一左）五下分结经同九（十四右）长含八（十五左）众集经。杂含十八（七右）等不可举尽也。此中我字明本。鲜本如今而剩。义不通故。不成句故。故正理。显宗。旧论及颂疏无此为正。
（二左）颂曰（至）故唯说断三。初三句标体释名。谓初二字示数。次三字标名。准下上分结可知。次二句示废立。次五句通妨有正说异说二。
（二左）论曰（至）欲贪嗔恚。长行大为二。一释初三句。二释后五句。初中有三。初释又五。二释顺下分名。三释次二句。此即初也。杂含十八（七右）云。身见。戒取。疑。贪欲。嗔恚。旧论十五（十一右）全同。长含八（十五左）亦尔。准此非欲界贪故名欲贪。中含五十六（十一左）及九（十四右）并贪欲。嗔恚。身见。戒取。疑。集异门十二（十三左）发智三（初左）婆沙四十九（二右）依彼次第。为摄二众生佛说二次第。一为令恐虽超欲亦还下见为先。二为令恐久住欲故贪嗔为先。
何缘此五（至）能为顺益。二释顺下分名有二。一问。二答。光·宝分科非也。三界中欲界最下云下。而三界一分名分。亦分亦下持业释。下分之顺名顺下分第三由声依主释。此顺下分带五数是带数释。
（二左）由后二种（至）防逻人故。三明废立。释第二三句有二。初正说。二叙颂外异说。此即初也。婆沙四十九（二右下）总有十二义明废立。此第七复次。彼（三左）云。复次此五于彼欲界有情犹如狱卒及防逻者。故偏立为顺下分结。谓初二结犹如狱卒。后之三结如防逻者。如有罪人（喻凡夫人）禁在牢狱（喻欲界）有二狱卒（喻贪嗔二）恒守御之不令辄出。后有三防逻者（喻身戒疑）常为防逻彼人设以亲友财力伤害狱卒走出远去。三防逻者还执将来闭置牢狱。若有异生以不净观伤害贪欲。复以慈观伤害嗔恚。离欲乃至无所有处生初静虑乃至有顶。彼有身见。戒禁取。疑还执将来置在欲界。防逻者。应音时二十五（十八右）云。力贺切。戍属也。韵略云。逻谓循行非违也。游兵以御寇者也。（琳音七十（十九右））正理五十四音释。逻遮也。巡也。
（二左）有余师说（至）顺下分名。后叙颂外异说。婆沙十二义中第五复次全同此。论主显此说亦有理故。故举。而不欲全正故非唯不颂亦云有余。然正理唯举此义而取狱卒防逻喻（显宗亦尔）。
（三右）诸得预流（至）断三结耶。五见。疑唯见惑预流已断。然杂含二十九（初右）曰。何等为须防洹果。谓三结断。四十七（九右）四十一（六右）中含一（十三左）十八（二十四右）三十六（十八右）等出。
理实应言（至）已说断六。答有二。初正说。释第四句有总标。别释。总结三节。婆沙四十六（六右已下）通此经凡有二十九复次。今取十九二十两释以为二因答。摄根者五见。疑俱是根本惑。今说此三根本摄余三根本。以随转故。故正理五十四（六右）曰。言摄根者身见等三是余三根。以边执见。见取。邪见如其次第随有身见。戒禁取。疑三胜根而得转故。说此三种摄彼三根（已上）今云说三。摄彼三根。于本惑六说能所摄。而光记约本末不顺文也。又云（七左）后三必随前三转故举本摄末。是于六根本中论胜劣本末（三左）佛于余处（至）说顺上分。长含八（二右）集众经及阴持入经出。又论说者。集异门足十二（十四左）发智三（初左）婆沙四十九（五左）识身足一（六左）成实十二（三右）舍利弗毗昙十五（二十一右）。
论曰缚有三缚。杂含三十二（四左）增一九（九右）并说三缚。正理五十四（九左）曰。以能系缚故立缚名。即是能遮趣杂（【傍】本如是显宗作离为正也）染义。结缚二相虽无差别。而依本母（【傍】宝疏不为本经误也）说缚有三。一者贪缚。二者嗔缚。三者痴缚。由如是理品类足一（五右）曰。缚云何。谓诸结亦名缚。复有三缚。谓贪。嗔。痴缚。甘露上（二十五右）说为三结。
何缘唯说（至）作此定说释下三字。明但说三由此有二因。一约二随增具缺。谓于苦·乐·舍如次贪·嗔·痴二种随增。若经者唯所缘随增。虽于下且举舍通妨影显余（面光记于舍约二随增非也）第二约自相续下约自他辨定不定。正理有四说。彼第四说同此俱舍。彼已分明简释。光记违彼非也。又婆沙四十七（五右）三不善根废立中第十四复次云。此于三受多随增。故立三不善根。余法不尔。百十二（九右）亦云。此三种多于三受随增随逐。是故独立为不善根。准以应知。
（四右）论曰（至）非根本故。文分为三。初将释随烦恼明所随根本烦恼。当颂此字。虽当然非正明。为令所随。后复有下正明随惑。虽本得随惑名非正明彼。只兼示亦名随惑。以显随此名随心随惑根本烦恼起即名今所明随烦恼。光记释得论旨。宝疏殊异光总牒长行云释颂文。意在颂此余言为相违释。若尔非论意。随眠随烦恼二门各别故（是一）颂前结前生后分明。何亦此颂文可杂本惑（是二）旧论（二十五（十三右））颂曰。余染污心法说名为行蕴。于烦恼小分说彼。非烦恼。彼颂唯约余小惑遮根本故。又宝疏意。光记意云释颂文。非相违释者无妨。又解。此论颂文唯明小惑随烦恼。如旧论颂。今亦唯此之余依主释。此目近辞。此于前段随眠于长行为兼显示本惑亦从义名随烦恼颂外明此。如下（次左）缠中颂外根本亦名缠。由是品类足一（五左）曰。随烦恼云何。谓诸随眠亦名随烦恼。有随烦恼不名随眠。谓除随眠诸余染污行蕴心所。复有下正释颂文。为异前云复。前持业释。后从声依主释。两解中后解为正。光记云将释随惑先解本惑者末可也。宝疏总云释颂文非也。正理论五十四（十二左）曰。论曰。能为扰乱故名烦恼（此释所随）随诸烦恼转得随烦恼名（此唯释颂。当论复有下）有古师言。若法不具满烦恼相名随烦恼。如月不满得随月名。然诸随眠名为烦恼。即此亦得随烦恼名。以是圆满烦恼品故。由此故说即诸烦恼有结缚。随眠。随烦恼。缠义。所余染污心所行蕴。随烦恼起随恼心故得随烦恼名。不得名烦恼。以阙圆满烦恼相故（已上显宗二十七（十三左）全同）○故我于此明见颂中有如是义。谓此烦恼亦名随烦恼。及此之余染心所行蕴。此之余者显相属义。意显若是此所起方可建立随烦恼名（已上显宗无之）前古师如今论。所简示本惑。后众贤案义。颂中存本随二惑。此言两读。谓此及此之余。详曰。是凿说。其相如前辨。
（四左）广列彼相如杂事中。法蕴足八杂事品（四左）曰。一时薄伽梵在室罗筏住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众。汝等若能永断一法。我保汝等。定得不还。一法（【傍】三毒）谓贪。若永断者。我能保彼。定得不还如是。嗔。痴（【傍】下小烦恼八俱舍四（七右）十中无害恨）忿。恨。覆。恼。嫉。悭。诳。谄（【傍】大不善地二）无渐。无愧（【傍】下七慢）慢。过慢。慢过慢。我慢。增上慢。卑慢。邪慢。憍。放逸。傲。愤发（【傍】已下九皆贪种类）憍妄。诡诈。现相。激磨。以利求利。恶欲。大欲。显欲。不喜足。不恭敬。起恶言。乐恶友。不忍耽嗜遍耽嗜。染贪。非法贪。恶贪。有身见。有见。无有见（【傍】下七种五盖俱舍二十一（八左））贪欲。嗔恚。惛沈。睡眠。掉举。恶作。疑。瞢愦。不乐。嚬申。欠呿。食不调性。心昧劣性。种种想。不作意。粗重。抵突。饕餮。不和软性。不调柔性。不顺同类（【傍】下八种寻种类不定感）欲寻。恚寻。害寻。亲里寻。国土寻。不死寻。陵懱寻。假族寻。愁。叹（【傍】此二受也）苦。忧。扰恼如是牒经而一一释（【傍】至十八右卷尾）彼七十九种。三毒。小烦恼。七慢。五兽。大不善地不定寻及苦忧受等种种杂说。故名杂事。彼中除六本惑及苦受等。其余随应是随烦恼。非谓彼皆为随烦恼。故显宗二十七（十三左）曰。随烦恼名为目几法。经种种说故有众多。谓愤发。不忍及起恶言类。如世尊告婆罗门言。有二十一诸随烦恼能恼乱心（乃至）广说。今按诸心所中。除受想思三蕴及大善地。大地法等（【傍】悔眠）善无记边并本惑。其余一切染污皆是随烦恼。以染污惑分为本随二故。
后当略论（至）缠相云何。此下第五明缠。于中有三。一正明缠。二明六垢。三缠垢诸门分别（光宝分科非也）初缠中此生后段。于中初二句总生后。下二句别兴下。光记上二句属前段非也。宝疏入后段为正。此中后字。光所见作复。云复次故。明本及正理。显宗。宝疏并皆如今。然作复为胜。以所明作后段故。旧论十五（十三右）曰。此中倒起烦恼垢所摄。我今当说。
（四左）颂曰（至）及惛沉掉举。初二大不善地。及言通此。次二小烦恼地法中二。次二不定地。后二大烦恼地。为显此地法别致并及言。不安上者。大不善地从来唯二故。
（四左）论曰（至）缠为缘故。长行为二。先示颂外本惑亦得缠名。经者杂含三十五（十右）曰。尸婆有五因五缘生心法忧苦。何等为五。谓因贪欲缠缘贪欲缠生心法忧苦。因嗔恚。睡眠。掉悔。疑。缘嗔恚。睡眠。掉悔。疑生彼心法忧苦。同三十三（十右）亦说如是。由是理舍利弗毗昙二十一（十八右）贪嗔。痴说名为三缠。
（四左）然品类足（至）更加忿覆。释初一颂有二。初举数示名显两说异。后无惭下示法体。于前小烦恼中让出体于此。故缠垢俱出未说体。品类一（五左）法胜六卷三（七右）四卷二（八左）又大乘瑜伽八十九（七右）对法七（初右）等并说八缠。婆沙四十七（十六右）五十（七右）入论上（十五右）杂心四（十八右）甘露味论上（二十四左）并说十缠。其列次诸论皆不同。又立名有异。旧论十五（十三右）名倒起。法胜论三（七右）云。此等八法彼中生故名起烦恼。亦名为缠。四卷本二（八左）法。此八事说上烦恼。诸使是烦恼。于中此上从中起。杂心四（十八右）名上烦恼缠是非经说。故正理五十四（十四右）曰。然诸论者离诸随眠就胜说缠或八或十。问。何故或八或十。解云。障诸善品约强立缠忿覆轻于余八故唯八。又虽对八是轻。而望六垢亦重。故于小烦恼中分轻重。重四同入缠。轻六为垢。是故说十缠。
（五右）是贪等流。等是相似义。流是流出。随惑行相相似本惑流出。故名等流。然惠晖云。等流者随惑有力与根本烦恼齐等流即流类。或等即是引。从根本烦恼引生也。约相同名等流者二释并非也。
（五右）有说覆是（至）如其次第。婆沙四十七（十六右）三说同。而第三评家义。彼曰。应作是说。是二等流。或贪名利覆藏自罪。或由无知覆藏罪故。由是入阿毗达磨上（十五左）唯举俱义。又杂心四（十九右）唯举初二说。意并取二说自成第三义故。今论三义并云有说而意显取第三。以说所由故。前二义各是偏。故此中据了知有知无知对明。非根智愚故。诸论皆悉作知。旧论云次第已知未知。
（五右）颂曰（至）从诸见。入论上（十四左）杂心四（十九右）婆沙四十七（十六左）全同。又大乘佛地论第一同之。然对俱舍八（三十右）杂集第七以贪。嗔。痴为三垢举对。详曰。彼施设各别。故于舍利弗毗昙二十一卷贪。嗔。痴为三垢。
（五右）论曰（至）如理谏诲。智者所可厌法名有罪事。论十八（十九左）诸染污法皆名有罪是也。法蕴足八（七左）曰。云何恼。谓有一类。于僧等中因法非法而兴斗讼。诸苾刍等为和息故劝谏教诲。而固不受。此不受劝谏性。不受教诲性。极执性。极取性。左取性。不右取性。难劝舍性。拙应对性。师子执性。心蛆螫性。心狠戾性。总名为恼（今论作悔误也）。
矫前已释者。憍之误也。
谄是诸见（至）诸是等流。此中有正释引证结成。证经言如言。正理四十（十九右）云。故契经言。实曲者何。谓诸恶见（光十五左引）今旧论（十五十五左）云。如偈曰。何法名邪曲。谓邪见等见。准彼今论取要。
（五左）此垢及缠（至）自在故唯修。下三缠垢诸门分别有三。一三断门。二三性分别。三三界系此即初也。然光·宝并为大段。而于此分五科。混大小科非也。
（六右）唯与修断（至）名自在起。别释自在起通妨难云。此忿等与无明相应。何唯自力起。通云于无明有二。一自力起。二他力起。彼修断痴他力起。还由此忿等方得转故。故唯与彼他力无明相应。故名自在。婆沙三十八（九左）云。修断无明虽有不与随眠相应起者。而非自力起。是忿等力所起故不名不共。
（六左）已辨随眠（至）六识地起。下大文第二诸门分别于中有二。一六识相应。二五受相应。准此结前文。光·宝分文其非显然。
（九右）论曰佛于（至）五疑盖。出杂含二十六（二十六右）二十七（十六左）十八（五左）二十七（十六左）二十四（三左）二十九（三右）中含二十四（二十一左）是皆言睡眠盖不言惛眠。然契经意合二体以为一盖。由是杂含二十七（二右）说五盖之十曰（【头】舍利弗毗昙二十一（二十一右）同杂含也）有睡有眠彼睡彼眠即是盖。有掉有彼掉彼悔即是盖。于余三盖。言有外贪欲有内贪欲。有嗔恚有嗔恚相（【头】论四（四左）引此经云嗔及嗔因缘名嗔恚盖。相应俱有法以为因缘）疑善法疑不善法而不言有欲有贪有嗔有恚。定知是二物。又旧婆沙三十八（七左）曰。问曰。何故欲爱盖。恚盖疑盖一体立盖。睡眠。掉悔二体立盖。凡旧译家惛沉名为睡。彼杂心四（十八右）法胜二本说。甘露上（二十四左）说诸缠中眠外立睡。即今惛沈。惛沈是懵昧之相。极同睡之相。其立名为睡可知矣。然旧俱舍三（五左）说惛为无安。十五（十三左）说缠及（十八右）说盖中。并说惛沈为疲弱。而睡眠但为睡言睡弱盖（次第异也）差别可知。又增一二十四（二右）云。睡眠盖。调戏盖（又五（七右）调戏睡眠反列之）长含十二（十右）清净经八（十五左）众集经九（四右）十上经并如是。按调是掉举义。令心不静（【傍】论四（五左））名为掉举。庄子齐物论云。而独不见之调调之刁刁（【傍】风欲止而激动貌）乎。注树上枝叶摇动之形。戏是伤悲（【傍】字汇）义。同追悔相。故是亦二物。甘露味论上（二十五右）说十缠中云。三睡。四眠五调。六戏。云何睡。心沉心重身重一切结相应。云何眠。心合卧出不自在眠。欲界系意识相应。云何调。心不善不息（【傍】静）与一切结使相应。云何戏。作善不善后悔。与忧根相应。又成实十一（十三左）随烦恼品云。心重欲眠为睡。心摄离觉名眠。由如是义相同于一文亦互用。谓长含第十（二左）云掉戏盖。掉。调同故。成实论十二（二右）标掉悔释云掉戏。悔。戏义相似故。然稽古下（十五右）长含。掉悔为调戏。异部所诵本。不必会者。臆度谋众教焉。
（九右）以契经说（至）不善聚故。杂含二十七（十八右）云纯一不善聚者。谓五盖故。又二十四（三左）增一二十四（二右）出而无纯一言。
（九右）由此经中作如是说者。自下别释三事有二。初约惛眠。后约掉悔。初中亦有二。初食非食二事举经说。后如是二事下论家释用同之辞。下亦效之。此二句将举经之辞。
惛眠虽二（至）谓光明想。杂含二十七（五右）曰。如是五盖依食而立。非不食。贪欲盖以何为食。谓触相。于彼不正思惟贪欲能令增。何等为嗔恚盖食。谓障碍相。于彼不正思惟嗔恚盖能令增。何等为睡眠盖食。有五法。何等为五。微弱。不乐。欠呿。多食。懈怠。于彼不正思惟睡眠盖能令增。何等为掉悔盖食。有四法何等为四。谓亲属觉。人众觉。天觉。本所经未（乐草误也）觉。自忆念他人令忆念而生觉。于彼起不正思掉悔令增。何等为疑盖食。有三世。何等为三。于过去犹预。现在未来亦犹预。于彼起不正思惟疑盖能令增。何等为贪欲盖不食。谓不净观。何等为嗔恚盖不食。彼慈心思惟何等为睡眠盖不食。彼明照（【傍】稽古作正非也）思惟。何等为掉悔盖不食。彼寂止思惟。何等为疑盖不食。彼缘起法思惟（已上）论文举二食治用同。显余三食治用别故各一。故今广示经文。惛眠等二句虽正不同现经。而是经文。在作如是说下故。故旧论（十五（十八左））云。经中说。睡弱一食一非食。何法睡弱盖食。法蕴足八（十四右）随惑中有此五法（云云）何瞢愦。谓身重性。心重性。身无堪任性。心无堪任性。身瞢愦性。心瞢愦性（应音二十（十八右）云。□瞢。上徒登切。下亡登切。韵集云失卧极也。琳音七十（十九右）全同）云何不尔。谓有一类。得好亲教轨范类及随一尊重可信。而不喜不爱不乐怅望惨戚。云何嚬申。欠呿。谓身低举手足卷舒名曰嚬申。鼻面开蹙唇口喎张名曰欠呿。云何食不调性。谓以不食或食过量或食匪宜而生苦受。云何心昧劣性。谓心惛昧劣弱踡局。正理十一（八右）云。□瞢不乐等所生心重性说为惛沈。由五为因惛眠盖得增益。光明想者。经云明照思惟。是则毗钵舍那慧思惟想。若依大乘。伽十一（六左）此盖非食谓有光明相（【傍】不作想也）及行相如理作意多所修习以为非食。光明有三种。一治暗光明（复有三种）二法光明。三依身光明。（乃至）法光明能治三种黑闇。（乃至）又证观察能治惛沉睡眠黑闇。以能显了法性故。
（九左）掉悔虽二（至）谓奢摩他。此初二句亦是经文。故旧论云。亦说同一食同一非食。法蕴足八（十六右）曰。云何亲里寻。谓于亲里欲令安乐成就一切无恼害法。王臣爱重。国人敬慕。缘此等故寻求。云何国圭寻。谓于所爱国土人众欲令安乐（乃至）缘此等故寻求。云何不死寻。谓有一类作是思惟。我于佛教所说胜定且未修习。待过六年（乃至）过此时已然后习定。如是思惟于自身命不了危脆。起心寻求（已上）第四无之。奢摩他经云寂止。梵汉异耳。光（十六七）二释并未可也。今谓前示用显体。故婆沙云毗钵舍那。此举体。
（九左）唯此于五（至）建立为盖。四十八（十一右）有十六说中。第十复次约障戒慧定三蕴。今以义为五蕴。其义终不参。非各配故。成实十二（二左）亦叙此义。所障次第为戒定慧。能障逆次掉悔。睡眠。从能障列从所障次并不相违。然毗婆沙依五盖经。岂以散说坏本次为。
（十右）依如是理（至）怖畏掉悔。此经部师义亦约五蕴。而唯所障定慧次第异耳。正理论五十五（七右）反破此义云。若尔掉悔盖应惛眠前说。顺戒定慧蕴次第而说故。不尔。此中坏次第（【傍】所治定慧）者世尊意欲显别义故。谓契经中。佛依正理说惛眠盖毗钵舍那能治非止。说掉悔盖唯奢摩他能治非观。此依伏断说观止门别治惛眠掉悔二盖。若依永断此观止门对治一切。用无差别。为显此理故坏次第。岂不契经作如是说。修等持者怖畏惛眠。修择法者怖畏掉悔。由此证知。惛眠障定掉悔障慧。其理必然。理必不然。互相顺故。惛沈顺定。顺上分中（【傍】正理五十四（八右）云即由此理顺上分中不说惛沈顺等持故。又此论四（六左）云云）因言已辨。掉举顺慧。以性捷利似择法。故非顺彼法可言障彼。又若惛眠能障定者。则应许定能治惛眠。不应契经作如是说说惛眠对治谓光明相。掉举障慧为难亦然。故彼所言唯陈自执。然契经中说修等持者怖畏惛眠。修择法者怖畏掉悔。此言别意。谓惛眠盖相顺等持欲修等持惛眠易起。故修定者怖畏惛眠。非谓惛眠近能障定。怖畏掉悔准此应知。若谓契经作如是说。心昧劣位修定非时。心轻躁位修慧非时。故知惛眠近能障定。掉悔障慧理心应然。理亦不尔。就近说故。谓此经意正说惛眠于法相中不能简择。是故择法为彼近治。惛眠亦能近障择法。故昧劣位修定非时。定非惛眠近对治故。掉悔于慧准此应知。若谓经说彼现起位修此非时。故知准彼但为此障。则不说者障义既无便应非盖。非不障胜法而盖义可成。由此应知。俱为俱障俱为俱治其理必然。但于此中说近障治故作如是差别而说。详曰。正理判诀会理顺经。契经正说盖能治言惛眠非食光明想。掉悔非食奢摩他。岂得异求。又能所治能所顺等非必是等次第。何以所障不次第可责此。如彼曲。秽。浊三业（【傍】论十五终）如次依谄嗔。贪生。彼既所依皆不次。又如（【傍】次上三左）贪。嗔。痴三缚顺乐。苦。舍三受。故佛别说此。然所顺三受不次第。又杂含二十六（二右）出五根体中云。精进根者是四正断。念根者是四念处。于菩提分四念处四正断次第。又大乘诸论皆亦如是。谓瑜伽十一（七右）惛眠盖非食谓光明相。掉悔盖非食谓奢摩他又七十七（十四右）云。掉举。恶作是奢摩他障。惛。沉睡眠。疑是毗钵舍那障。对法七（初左）说缠中云。修止时惛沈。睡眠为障。修举时掉举。恶作为障。又（三左）说五盖亦复如是。然彼对法一（十七左）随惑出体中云。惛沈障毗钵舍那。掉举障奢摩他。基唯识疏五本（五十右）会意云。对法论（第一卷）中说彼行相相翻障。故惛沈障惠瑜伽（十一及七十七等）说彼行相相顺障说惛沈障定。掉举亦尔。翻此应知。然无一文行相相翻相顺。说惛掉二法粗相通障定之与惠以通障定慧相显简惛掉二。然约其体细得通障。今说行相相顺相翻二俱粗障。彼（【傍】惛掉）即不尔（已上）此基和会依正理论。
（十右）有余别说（至）唯有此五。定慧次第顺论主意。盖为此举。正理（五十五（八左））破云。乍可枉谤当圣慈尊。以（【傍】下十六字注意）圣慈尊犹一生隔未证无等大我智故。宁可枉谤现能寂尊。彼说何缘名枉谤佛。以彼所说前后相违及与契经理相违故。如何彼说前后相违谓若贪欲。嗔恚二盖现起能障将入定心。障既现前何能入定。若别修治伏已入者。则不应言正入定位于止及观不能正习。又彼正入定言为闻思怕成为修所成定。若言我说闻思所成名正入定。则不应说后出定位思择法时。闻思所成有分别故。即思择法何待出时。若言我说修所成定名正入定理亦不然。修所成心正现前位惛眠。掉悔何容现前。若不现前宁障止观。如何彼说经理相违。谓彼所言惛眠。掉悔如其次第障奢摩他。毗钵舍那违前教理。故彼所说唯立五因无有功能证盖唯五。由此前说理善可依。此征诘最尽。
（十右）今应思择（至）断由何因。此谓必遍知所缘故方惑断。故致此问也。此中有三。一标二类惑。二正知断不齐难。三问断因。第二难中有二。初以断难知缺。后以知难断缺。旧论此难前却。颂疏曰。解云他界遍行者九上缘惑也。此遍行所缘者上界苦集是也。及见灭道断有漏缘诸惑者。谓灭道下贪嗔慢是也。谓贪。嗔。慢缘邪见。疑。无明起名有漏缘。此贪等所缘者即邪见。疑。无明也。于彼断位者。若他界遍行断位者。谓苦集智忍生时也。若灭道有漏缘断位者。谓灭道智忍生时也。不知彼所缘者。若断他界遍行时不知上界苦集也。苦断灭道有漏缘时不知彼邪见。疑。无明也。以灭道智忍但知灭道故。知彼所缘时而彼不断者。知他界遍行所缘者。谓上界苦集类智地。而彼他界遍行不断者。谓已断故不断也。知灭道下有漏缘惑所缘时者。谓苦集智忍也。以苦集智忍知苦集故。彼灭道下邪见。疑。无明体是苦集故苦集智忍生能知彼也。而彼邪见等不断者谓未起灭道智忍故也（已上）（麟云。而彼邪见等不断者误也。应言而彼贪等不断也）此中四彼并皆指所标遍行及有漏缘。然颂疏。有漏缘之所缘邪见等为彼者误也。光记云。而彼灭道有漏缘惑（食等也）不断为正。婆沙四十二（十四右）云。彼难意言。见灭道所断有漏缘随眠因何当断。若言因慧见此苦集故得断者其理不然。见苦集时此未断故。若言因慧见彼灭道故得断者理亦不然。灭道非此所缘境故。准以可知。
为初步示图曰。
（法智忍起于彼若苦若集他界缘遍行戒禁邪见等惑断位。）
于彼断位
（法智忍起于彼若灭若道有漏缘贪嗔慢惑断位。）
（不知彼若苦若集他界缘遍行惑之所缘上界若苦若集谛以智唯缘欲不缘上界故。）
不知彼所缘
（不知彼若灭若道有漏缘贪等惑之所缘邪见疑以灭道法智唯缘无漏境不缘有漏故。）
（缘上界类忍起知彼欲若苦若集他界遍行缘之所缘上界若苦若集谛时。）
知彼所缘时
（缘苦集法智起知彼若灭若道有漏缘惑之所缘邪见疑无明时邪见等体是苦集故为苦集智所知。）
（而彼欲界若苦若集他界遍行缘惑不断故前以法智已断不更可断故。）
而彼不断故
（而彼有漏缘贪嗔等不断故以苦集法智不断灭道下惑故。）
光记作三解。是从粗至细并含具义而非乖角三解。又但就遍行设异解不关有漏缘。此三解初释总相释文粗论。而对后二释此则单下苦上苦相对论。集谛亦尔。第二释上苦对缘上苦遍行。缘上集遍行二。上集对上苦集亦尔。是从前细也。第三释上苦对上二如前。更加缘上苦集遍行。上集说更加缘上集苦遍行。苦集上缘互缘上苦集故。如是初一对一。次一对二。后一对三。此三释并是有一理然初释为胜。此中所说其理足故。后二释犹有微瑕。谓类智知上苦时缘上集遍行全不相关预。不上苦为所缘故。今以约知所缘。
（十左）颂曰（至）对治起故。此四因全依杂心四（二十五右）若婆沙四十二（十五左）尊者设摩达多立四因。一所缘断。二能缘断。此二同此。三俱缘断。如见苦集所断非遍行随眠。四随得对治故如余随眠。余者见苦集自界遍行。灭道无漏缘及修道。又尊者世友立五因。此初遍知所缘中分为二曰。一见所缘故断。如无漏缘随眠及缘自界遍行随眠。四俱缘断。谓如见苦集所断不遍行随眠。余三全同此。今于自界缘不分遍不遍总为初一。
（十一左）谓见苦集断自界缘。此论通三界说。故但云见苦集无欲界简别。与正理别。彼正理论约欲界自界缘。色无色见苦集自界他界所有惑。而宝疏云此说欲界令意全同正理者非也。光记意有粗细二义。一约粗三界通说。二约细上界中八地遍行。亦各自知缘断而今以说通摄别。最得论意。故婆沙二十二世友说。亦但云自他而无简别。杂心四云。一缘知者。见苦见集断自界缘及无漏缘。又此论摄自界遍行非遍行。故总云自界缘。不云遍行。简彼世友五因。彼云。一见所缘故断。如无漏随眠及缘自界遍行随眠。彼以开不遍行为俱缘断别因有遍行简别。问。诸说何缘如是不同。答。断因有别通。谓对治通五部故。设摩达多见苦集自界遍行及灭道无漏缘摄对治。不立缘知。见苦集所断非遍行通能所缘及遍知。设摩及世友为作俱句别立为能所缘断。其无漏缘及自界遍行。遍知胜故世友别立为一因。如此论。杂心者。见苦集自界缘及无漏缘是为后二因根本。故总为遍知。如正理论者。约上二界智唯是类忍类观。故总以上二界一切惑属遍知。今约所断惑三界别三界齐说之。问。诸说胜劣如何。答。夫决择性相有粗有细有中。粗则难通晓。细则还乱法相。中则不乱易晓。又有纷冗有显著。纷冗则损解。显著则增智。然如彼开俱缘断是细乱法相。如遍知属对治是粗难晓。如上二界总入遍知是纷冗。今此论四因居中而显著。离诸疑难故。论主诸义中依杂心师以说此。所以者何。如前所辨。遍知是后二因之基本。断此二类惑则他界缘有漏缘随去。为显此义三界齐等。岂非显著。于见惑立三因尽法相。而令义易解。是中离粗细失。
（十一右）颂曰（至）谓断持远厌。婆沙百八十一（十三左）释断。离。伏。背有五义。第五复次如次配断。持。远。厌四对治。又百八十一（四左）尊者世友言。对治有四种。谓断对治。厌坏对治。持对治。远分对治。色界于贪等具四对治。欲界有三除断对治。无色界有二谓持及远分（【头】正理五十六（六右）具尺异此彼唯约见道故乎宝疏次下二十七左引）杂心十（十四左）次列同世友说。又百四十一（四左）标有多种对治列五。谓舍断持远厌。十七（六左）论破戒约对治亦约五。而文有四无厌（如是于厌次位不定。）又有五种对治。婆沙三（八右）曰。苦法智忍能为五种对治。谓舍断持不作不往对治。舍对治者。谓此能舍异生性故。断对治者。谓此能断欲界见苦所断十随眠故。持对治者。谓此能持一切后位诸圣道故。不作对治者谓此能令毕竟不作五无间业故。不往对治者。谓此能令毕竟不往三恶趣故。
（十一右）由彼能持此断得故。旧论十五（二十左）云。由此道能持前道所得灭。今择灭得名为断得。宝疏破光记一（三十七左）五缚辨。而引正理为胜。
（十一左）有余师说（至）得更远故。此叙杂心师义。彼十（十四左）曰。远分对治者解脱道为首。宝云。准此余道更无异说（为正）。
（十一左）四厌患对治（至）深生厌患。杂心云。坏对治者。于缘中作过（加误）行故。谓无常苦空非我等如是比。此比言显加行比观。正理论（五十五（十四右））释第四毕云。应知多分是加行道。若尔何缘于最后说。阿毗达磨非求次第。岂不曾闻何烦征诘。或不定故说不在前。谓彼非如无间道后定有解脱道。解脱道后方有胜进。是故不定。以加行道或有起在无间道前。或有生于胜进道后。非决定故。又不定者。谓或有一补特伽罗由一加行。乃至证得阿罗汉果。或二或多。是故不定。又不定者。无间道等如前加行亦能与后为加行。故不可定言唯尔所是加行道摄。说多分言应知为显无间解脱胜进道中。缘苦集谛者亦厌患对治。彼正理师为救彼次作多通释。然光。宝等所缠正理解此论文。云约多分。据不定阴显合论等并非也。以论主不云多分故。破斥彼故。杂心约加行故。正理师于不定作三义。初者何在胜进后。若是一类四道毕。第二番与后加行是则必无间之前。谁不由加行得起无间。次者约一二多。是亦约四道相望必无间前义。后者约相望不定以无间等亦名加行。是坏四道分别。亦复无间道等何厌患。由厌患而无间等起故。宝疏云。此上次第是婆沙本义。详曰。婆沙处处说断。持。远次无异。于厌不定。或为最后。或为第二。今依一途列之。何可云本义。
（十三右）若依正理（至）法自相故。正理五十五（十八右）破云。彼说偏与正理相违。诸自相无皆非远性。此成远性必有自相。远性摄故。如余远性。谓见所余相远性等是远性摄自相非无。既许去来是远性摄必应许彼自相非无。说自相无而名远性故。彼偏与正理相违（已上）经部师去来无体如前卷（六右）已说。然此比量非为善说。何以故。谓如东西彼此岸海等是相对假非有自相。则成异品。远性摄因犯不定失。设不许此犯他能立不成。彼处远性摄同品故。亦复此因非是善因明者所须。如唯量钞（【傍】藏俊僧正）判决。既十八界有常无常。于有为法有漏无漏。岂以界摄故令无为无常。以有为摄故令无漏有染污。又作违决云。此成远性非有自相。非如现故。如马角等。又汝以性言成立。而此性言是类义非体性义。
（十三右）论曰（至）再断惑义。正理五十六（初右）云。所断诸惑由得自分无间道故便顿永断离退。后时无再断义。断已复断则为唐捐。解云。若惑得自对治道永断。由此惑退堕义必无。故云离退。此论云必无。然光记误彼文释云。若更不退必无后时再断惑义。唯有退时方须再断（颂疏依此）详曰。圣人退堕余惑令致。非此永断惑。麟记云。今详或退与不退俱无再断。以后起者非前惑故（为正）又解论（十九（六右））前文曰。有余师说。外道诸仙不能伏断见所断惑。如大分别诸业契经说。离欲贪诸外道。有缘欲界邪见现行。毗婆沙师释彼经义。起见时暂退。如提婆达多。准彼光释为得。
（十三右）所得离系（至）彼胜得义。正理云。以离系得道所摄故。舍得道时彼亦舍得。故诸离系有重得。
（十三左）治道起者谓解脱道。显宗二十八（十右）云。说治生言通名二义。若据能证离系目无间道。若据此正证离系目解脱道（正理亦同）论旧（十五（二十二左））曰。对治生者。此义中谓解脱道。正理通初重得兼正并存。此论据正唯约重。故殊简解脱。问。九十（十一左）云。为遮彼意显无间道能断烦恼。隔烦恼得令不续故。亦能证灭引离系得令正起故诸解脱道惟名证灭。与离系得俱现前故。而明灭作证皆通无间解脱。今何不尔。解云。彼总明灭证故尔。今据重得标别所以简言解脱。然正理师令通无间。盖混其门。问。此治生言为有漏得无漏。通二。设尔何过。三俱有过。若唯有漏。唯是超越不通次第。若唯无漏。唯是次第不涉超越。若通二者。应增数七。何说六时。解云。应为分别。若约次第是无漏得非约有漏。谓苦法忍初得离系。苦法智时重持此灭。若据超越有漏智断非通无漏。凡位无间初得惑灭。其解脱道持证其灭。此为重得初。此已后随应有余重得。如是据人则唯有漏唯无漏得。若依名称则通二种。以通二种无唯偏过。以治人别去增数难。然正理师通释疑难。令当文唯次第证唯无漏得。更别超越立为七时以加有漏。详云。此全非理。若于凡位断此品染得此断得。更无入圣亦断此品染。然约远厌对治立第二治。于婆沙等曾无此。亦全非此论意。然光。宝令此论同正理者未可也。治生言光·宝各致解并朋正理。今云不用也。
（十三左）练根时者谓转根时。旧论云。练根者。谓修增胜根道。问。婆沙九十（十二右）曰。练根时应说有六。而练根时必得果故即四果摄。故说五时。何今别开。答。正理云。为显练根异断惑得果故。得果外说练根无失。
（十三左）然诸离系（至）唯具二时。下约位辨具不具有二。初约钝根次第者。二评别所说显利根超越相。初中亦二。此总释。婆沙九十（十一左）云。此灭作证随位差别有八十九。谓四法忍智四类忍智时。及九地各九无间解脱道时。曰法忍智忍时。唯证见所断法灭。非想非非想处前八无间解脱时。唯证修所断法灭。余七十三时。通证见修所断法灭。解云。据忍害智害言见修所断法。非谓见修道所断。彼总明灭证故通无间解脱。今唯明重故唯解脱。如前所辨。而今亦约八十九品位以明重得。
（十三左）谓欲界系（至）即果得故。后别释。于中有二。初约见道位。后约修道位。初见道中亦二。初约前七忍智。后约道类忍智。约修道中有三。初约一来向果位。二约不还向果位。三约阿罗汉向果位。此文中。亦五时者但例数耳。下皆如是。又除者更加别除故云又。文句六之一（五五左）又者郑重辞。广匀又犹更也。亦治生者唯例二无别。问。八十九道皆是渐进。何唯五时。答。虽有胜进而是微薄。非如五时增厚故唯说五（已下别释一段旧论略无文。婆沙九十（十二右）具）。
（十四右）如是且就（至）预流等故。第二评别所说显利根超越。初二句评别。后文即所由。此有二。初以利除练为由。成前说是钝。而显成利根除练。后以超除预流等为由。成前说是次第。而显成超越随应除预流等。此中光记（二十六右已下）意。超越文通钝利。而破正理超越次以利根故除练根。光二十三（二十一右三十六左）亦举正理诸文破。宝疏意二论和会。故（二十五右初）云超越虽利根非是利种。古今皆以光为正。详曰。正理论（六十四二右）明随信行有七十三人。与此论（二十五十左）婆沙（五十四十左）等同。准知宝疏判有其理。何者大论种姓利钝如随信法行。又细分别于随信中有次第有超越。何故尔者。根胜劣故令有时迟速位次超。若不尔者此差异何。故知利钝相望不定。然光师偏被封种利钝。强斥正理。岂非疏昧。犹未见超越人有练根。设于随信有次第超越。而于其超越有练根文何在。此论亦初明钝根次第。次明利根。于中初利次第。次超越故。超越有练根难信。
（十四右）智遍知者谓无漏智。智者是体。遍知是用。智周遍了知四谛境故名智遍知。知即遍。遍知是智并持业释。婆沙三十四（初左）有两说。此论同初说。又有一师体通俗智而无评家。正理（五十六八左）举两说而云。唯无漏慧为智遍知是我宗中正意所许。
（十四右）断遍知者（至）立因名故。婆沙三十四（二右）云问。于所缘境能遍知故立遍知名。断无所缘及遍知用。何故名遍知。答。断是智果故亦名遍知。如阿罗汉是解果故亦说名解。六十二（八左）问答亦同（准此正理。宝疏云无为者。盖无学误也）此断以遍知为因名断遍知。是有财释旧论（十五二十二左）云。智永断谓无流智。灭永断唯灭。合此名永断智于果说因故。
（十四左）论曰（至）立三遍知。此中大二。初正释颂。二问答。初中有三。初释初句总辨见六修三。二且三下释次三句别明六。三余三下释后两句别明修三。明见六中有三。一问。二答。三结。答中有二。初欲界。次上界。初欲界中有二。一正释。二结。正释中亦二。初释第一遍知。先示立位。后重释示其名。二明次二遍知亦有立位示名二科。明上界三中有三。初总例显。次谓色下示立位。后是见下示名结数。明修三中有问答结三。答中亦有三。三界别故。初欲界中有三。一示立位。二应知下示其名。三并前下通妨。次色界中有立位示名二科。后无色中亦有三。一示立位。二示其名。三通妨。此即初释初句也。
（十四左）谓欲界系（至）立一遍知。麟云。由此二谛有遍行惑互相缘缚。要（【傍】次下论十七右）灭双因方得遍知故共立一。灭道二谛。他部之因。先已灭故。但知当谛各立遍知。上界亦尔。
（十四左）是见苦集（至）所断法断。此中法断者。所断烦恼名为法。所证择灭为断。旧论（十五二十三右）曰所灭惑灭离。惑言当此法字。亦此论下（十六左三行）云永断三界法。彼定所断。此何不尔。然圆晖（二十一二十三右）云法断者择灭名也者非也。
（十五右）并前立故。难云。断尽欲界修断诸惑立一遍知。应名欲贪尽。其五下结身见。戒禁。疑三见道已断。何名五下分结尽。今通此妨云。以尔时越界得果总（下论十八左）集遍知。并前三界见所断无为立遍知故。问。若尔见惑犹有余。何唯三。答。摄门根故举三摄余。问。欲修惑亦有痴慢。何唯约贪嗔名五下结尽。答。若不尽欲诸惑不得名五下结尽。已得五下结尽名。断余惑理在绝言（此中宝疏为尽理。光但释文耳）。
（十五右）色界所系（至）爱尽遍知。婆沙六十二（十二左）一说唯第四定修惑下下品结尽。一说唯第四定一切修惑尽。评家色界一切修所断结尽为色爱尽。今同评家。色界一切修惑名色爱。如五钝五利名爱见。
（十五右）此亦并前合立一故。难云。尽无色修惑立一遍知。应如色界名无色爱尽。通云。约尽处立虽云无色修道。然此越界得果总并前三界见道。及欲色界修道无为立此。故名一切结尽。此与上五下结尽但二总集前遍知。其所以者如下论（十八左）说。
（十五左）论曰（至）修道果故。此论六对全依杂心四（二十六左）光记（三十一左）举婆沙六十三（三右）两说。辨六七正不总致四解。而自评第四为胜。宝疏意同光第四解。据次第人说六。据超越人说七。并不相违。而广破斥光记初三解。其能破甚有理致。今详于忍有六七异。而于智唯三无异说。若据忍七义。其五下分结尽遍知通忍及智果。以忍为七智为三故。若尔五下分中。三忍所害故为忍果。二智所害故为智果。若依超越为七者。何不言智果二。然于智无异说。定知依所害别不据超越也。问正不何。答。说七者非。若约所害别一切结尽遍知何不通忍智。彼既约尽处定为智果。此第七遍知亦约尽处定为智果。理为最妙。问。若尔先离欲入见道。起道类智得五下分结尽遍知。为忍果为智果耶。答。定是智果。何以故。以凡位已断欲修惑故至此位时得第七遍知故。非忍害身戒疑故得此遍知。若言不尔。次第证人于道类智岂可得此。问。若尔次第超越何缘差别答。唯依时不同。谓若次第人欲修惑第九品断时得此遍知。若超越即道类智时得此。故下论（十九右初行）殊云道类智时。然光·宝辈谓渐超别忍智果异浅浮之至矣。由是杂心。此论及正理。显宗唯六全不言有七义。所以实非理。若于毗婆沙宗牛角两说者。正理如余处文何不举耶。又解。设据超越为七其说有余。谓显得之时。虽道类智论因果必是智果。以先修习智断欲九品故今得此果故。若强为忍果。先未断欲染至此位。何可得此果。如彼全离欲人至道类智得不还果。应言忍果。因果门得舍门勿混。如成不成门得舍门别。又如因果门成就门别。谓上界道尽因果为忍果。成就门属修道也。又婆沙六十三（二右）有八门。六门如此论。更有见修道果静虑无色果。而此忍智果同见修道故不别说。正理五十六（十一右）说忍智果毕云。由此已辨见修道果。
（十五左）诸忍皆是（至）同一果故。此两义杂心四（二十六左）全同。婆沙六十二（八左）有多说。六十四（十六右）有七复次。三十四（三右）亦有七复次。评家约智眷属及智种族二义。此同一果义同婆沙六十四（十六右）第三复次同一所作义。即是同一离系果。光记及宝第一释顺论文。宝第二释依正理论五十六（九左）婆沙六十二（九右）自取后释。此非论意。何者彼说忍果亦转成智果。非释同一果言。何可成证。故彼后释不顺同一果言也。
（十六右）所言五者（至）未至果故。已下两说具出杂心四（二十六左）今全依彼。婆沙六十三（二左）唯标五八数而无所以。光宝以婆沙师说为正义。盖所以正理广破妙音说（【头】正理五十六（十八左）超越人道类智位得下分故以难唯五。答有二义。一准拟次第人。二假说。光记（四十右）引对见）今云。此论及杂心意不必可尔。文势可观。又就此五婆沙有两说。初说除欲界见三修一。取上界见三修二。后说取第七下分结尽除第六上界见道断遍知。光记两说各为正义。此论随同彼两说。宝疏广以教理唯后说为正。此论亦后师为正。紧弹斥光记（湛慧从宝。法住从光。）今详。光·宝并误也。必不可依。夫遍知就断三界惑位以建此。欲界立见三修一。上界立见三修二合成九。第七五分结遍知是于断欲修惑立此。然毗婆沙正宗（【傍】光三十四左七行正理文）根本地唯断上界惑不能断欲界惑。然彼后师取第七除第六者违正宗。定知非正义。若言超越人尔者。是亦非理。先断五下分入见道。依根本地断见惑。至道类智时得五分结遍知。非是依根本地断惑故方得。何定为根本果。若言入根本心上得故为彼果者。是假借非真果。由此正理五十六（十八左）文可举。光（四十右引）故知彼非也。此论亦唯明同前师。谓根本地唯能永断色无色摄烦恼等故者。简欲界见惑修惑云唯。既无所断惑。何有所得第七遍知。色无色摄烦恼者。取上界一切。岂得于上界见道尽遍知。犹明说所简欲界见三修一言欲界系惑唯未至定果。如是能所简明白不间容发。杂心。正理。显宗亦如是。圆晖偏同初师上界见三修二释。麻中之蓬。光·宝唯所缠彼两说未检当文。不察至理也。宝疏所引诸文全非证。彼超越人所成就。非依根本而断欲修惑方得故。何况此论文杂欲界遍知。实盲哉。光记亦约体名纵夺为各据一义。实无义之妄论焉。问。彼后说如是非义者何故举说。答。有约依根本超越。则准拟次第人。及俗道所断下分今圣道力令不永生义。故一往致根本果。然寻正宗者非真实不言而知。故不加破。由此诸论中一向不举此也。
（十六右）许别道引无漏得故。此中未来修非现修故云别。正理（五十六十一左）云。岂不依止根本静虑入见谛时。亦修未来依未至地欲断治道得断治故。亦应证彼欲见断法断无漏离系得。宁说根本唯得五果。准彼是未来修。此道体即欲界四法忍智。又显宗二十八（十四右）云。所言八者。尊者妙音说。根本静虑亦欲断治故除色无色见道断遍知。道类智时总集遍知故（已上）按除第六遍知文误也。正理论云除顺下分结尽遍知故。杂心。此论亦尔也。
（十六右）无色边地（至）遍知果故。依空处边起世俗道断第四定惑。此时欲色界修惑断尽。故得第七遍知。无色近分非无漏道依止。问。何故不依识处等边。答。彼近分唯治次下不能隔治。故旧婆沙四十八（十三左）云。空处边非余无色定边。正理五十六（十五左）云。圣依俗道离诸染位所断断果亦名遍知。以得无漏离系得故。根本定中。前三依何能断诸惑故得第九。以有顶地无自圣道非断惑依。故云前三。
（十六左）俗道果二（至）三界法故。世俗道皆杂断下八地见修二部惑故得第七第八。而不能别断三界见惑故非忍六。又有漏智不能断有顶故亦无第九遍知。
（十六左）法智果三（至）得后二果。智言简忍。故但就修道三遍知论多少。问。类智上界断智。得后二可尔。法智下界断智。唯应得第七。何故通后二。答。于见道如所问。分界别故。于修道未必尔。下论二十六（五右）云。缘灭道法智于修道位中兼能治上修断。类无能治欲。婆沙百五十八（九右）正理七十三（十五右）亦尔。
（十六左）类智品果五。六十三（二右）有两说。初说约次第人为五同此论。后说约超越人更加第七为六。然后说非尽理。何以故。若依超越虽类智时得第七。然寻求其因是凡位法智力。因果与得舍时义门各别。由如是非理杂心论既除后说唯依初说。由是实尔此论。正理。显宗亦复唯同初说。光·宝（云云）并非。如前须简别。旧婆沙四十八（十三左）八对十六门中一向不举后说。盖以是不正义梵本已致存亡异。
（十六左）何故一一（至）九位建立。婆沙六十二（十三右）云。问。一切择灭皆名为断。断是智果故皆应名遍知。何故此名唯在九位余位不得遍知名耶。问意可知。八十九品断位言一一断。对唯九位言可观。光记释云断位。宝疏遮断体。引正理。并皆为是。有人依长行问断言含体位者非也。
（十七右）颂曰（至）故立九遍知。婆沙六十二（十三左）五因列次。双因。俱系。无漏。有顶。度界。彼意见修次第故度界在最后。见道中约难易次第。初二难具故。后二易具故。后二中。易故最易。次易次也。杂心四（二十九右）度界为中。前后四如婆沙。彼五缘总相约难易次第。此论改次第者。彼虽有理而义难分别。故今从具向阙渐次列此。
（十七右）有漏法断虽多体位。此总释。旧论。杂心。婆沙。正理等无此。然光·宝解体位言并相违释。今详。非是相违。何以故。以随系事量其体尔所上来未明故。问起不依自体故。据体无诠故。若尔体是何。谓位即体持业释。显其八十九位阶位相违不乱。释名云。体第也。骨肉毛血表里大小相次第也于彼体位不乱中。而亦依次第立九位遍知。故特云体位。
（十七右）缺有顶故。缺广匀苦穴切。音阙。说文器破（【傍】对成演）也。玉篇亏（【傍】对盈）也。破也。佩觿云。干禄字书以缺字从垂旁。其不典有如是者。光·宝从垂不也。今显有顶五部中随一断是此缘成。非必具断故殊云缺。杂心婆沙。正。显同此。旧论（十五（二十五右））云损亦显损减义。然旧婆沙四十八（八右）有顶双因同云害未善也。此中忍无间。智解脱二道具足为缘成。唯于忍道不许断。故婆沙六十四（十六右）云。复次无间解脱同一所作。于断结事俱有势力。如二力士同害一怨。一扑置地。一令不起。不尔还起能为过患。既通二道云断结。今亦此意。况此文云已得无漏断得已得言是前苦法忍智二道非今苦类忍。然光记苦类忍位立断名非也。于余处亦有其义。今不尔也。下灭言亦如是。
（十七右）灭双因故。杂心。婆沙等并云灭。旧论云拔除。并是解脱道时。双因者光记有三解从粗向细初通见修。总五部相望分自他。遍行言唯约苦集。彼十一遍使通缘五部故。次分见修。是细论。文云他部意在遍行。引证如是。后释于前第二释修道上加他部为异。犹细论。宝疏义全同光第二。但精密。详曰。三释并未尽。修道唯品自他。必不据部故。初后两释非也。又修道品自他中。前八品随应为一因。正第九品为一因。故婆沙中未灭第九品为不灭双因。由是断一因虽非断一因尽。一因类故亦为一因未断后八品二因未断。而约第九强为一品未断。然光第二释但分自他品。若断上上品上中品应言灭双因。断自他两品故。问。见道二因他部但遍行因。以何证。答。婆沙中。云道类智忍灭道类智生时名灭双因。先灭见苦集所断因。今灭见道所断因。除灭谛先灭中。明知唯约苦集遍行立片因所以立双因者。欲苦集合为一遍知。苦集有遍行惑互相系缚。故不得别立。灭道无遍行惑故各自立。古德约互因者混释名与因缘。其破如光斥又旧要心云二因。及旧婆沙云俱因何为互因。
（十七右）如异生位（至）不名遍知。正理（十六左）云。异生虽复亦有离八地染名灭双因。而断非遍知。阙余二缘故。
（十七右）若圣位中（至）未灭双因。明见位初三心二缘阙。为取苦类忍现生以来三心云以前。此中欲显皆约今生心非已生当生于初施现在言。虽苦类忍生未起苦类智解脱道故为未缺有顶。于三心中。若苦法忍未灭自他双因。若苦法智位。虽灭自部欲界同类因未灭集遍行。亦为未灭双因。若苦类忍未起智解脱道故犹未灭上界自部苦同类因。何况他部遍行。亦是不灭双因。
（十七右）至苦类智（至）遍行因故。明见位第四第五心一缘阙。苦类智生时正缺有顶集法忍位前位已断故亦为此缘成。对有无漏断得言亦。苦类智位虽灭上界苦下惑集惑未除集法忍位亦已灭苦下遍行集法智解脱道未生。故自部惑未去。并双因不成。婆沙六十二（十三左）云。苦类智忍灭苦类智生时未灭双因。虽灭见苦所断因未灭见集所断因故。然得无漏离系得。及缺有顶。集法智忍灭集法智生时名灭双因。先灭见苦所断因。今灭见集所断因。光师问答致三解。何犹预甚。今详。二论文异义同。彼论过去为灭现在今生名生。何以知者有理教故。若未来当生为生者。苦类智生时已云未灭见集所断因。然彼苦类智现在前时。应言灭见集所断因耶。甚不应理。然问本误故答非。第三义弥非。是为理证。杂心四（二十九右）云。彼苦法忍苦法智苦（【傍】新译苦类智忍）未知忍生非俱因灭。彼现在云生是为文。然婆沙论所说。乃约上下八谛以为八位。前二位不立遍知。后六位立之。由此不分忍智而对明。然缘具阙正在智位非据忍位。欲显此义云忍灭智生八位并皆尔而其意难了达由是杂心论主欲令明知解此旨。即分忍智忍属前门。虽苦类忍与苦法智具阙不异故。今论欲明着故顺杂心以忍入前位。
（十七左）有立离俱（至）方可建立。下大文第二。示不立第五因有三。初叙婆沙（六十二（十三左））杂心（第四（二十九右））师等别立家。二正示自不立意。三通疑难。此即初也。俱系者。见道自部为一系。他部遍行为一系。修道正第九品为一系。随意前八品为一系。如前双因。光三释应如前简。
此离俱系（至）而不别说。示自不立意。离俱系能与。下二所与。故云与。为显二俱是所与中间言及。于见道及修道中。除三界各最后第九品余品位与双因无别。于修道三界各最后品与越界无别。言用者功用。无双因功用外有别俱系用。何以故。双因位必俱系。以无灭双因而犹有俱系。无灭俱系而犹有双因故。能起为因。结缚为系。故于义有异。而无别功用力故不立。正理论五十六（十七右）云。若尔亦勿立越界缘。越界亦即灭双因故（此难论次通）双因俱系虽依一物。而系与因其义各异。谓于五部令起名因。即于其中能缚名系（已上共许也）且苦智生集智未生。二部虽无互令起力。而有展转为因性。见集断惑缚义如本。见苦所断缚义都无。故非灭双因即是离俱系（已上就位示宽狭别）又不可说因义即系。以无漏缘惑不系他聚故（已上就惑体辨宽狭也）由此我宗二种俱说。今不说者但可说言说此彼自成。不可言无异。体义宽故且说双因。今弹云。义有异已许此。而功力无别故不许别立汝辨宽狭言非灭双因即是离俱系。是自新案必定非毗婆沙宗。毗婆沙宗全无宽狭。双因灭不灭位必俱系离不离。故婆沙（六十二（十三左））云。苦法智忍灭苦法智生时未灭双因。虽灭见苦所断因未灭见集所断因。未离俱系。虽离见苦所断系。未离见集所断系。苦类忍灭苦类智生时未灭双因（如前所说）未离俱系（如前所说）集法智忍灭集法智生时名灭双因。先灭见苦所断因。今灭见集所断因。亦离俱系。先离见苦所断系。今离见集所断系。集类智忍灭集类智生时名灭双因（如前）亦离俱系（如前）灭道法类智四种说亦如是。又修道中云。离欲界修所断一品乃至八品染时未灭双因。虽灭一品乃至八品因未灭八品乃至一品因。故亦未离俱系。虽离一品乃至八品系未离八品乃至一品系。故离彼第九品染。无间道灭解脱道生时名灭双因。先灭八品因。今灭第九品因。故亦离俱系。先离八品系。今离第九品系。故说四静虑四无色并皆其位等。以此应知功力无别。灭因不离系于何文有之。又以无漏缘惑不系他聚成因系别是不成证。以灭道惑亦非令他起因故。由此若体若义辨宽狭实是妄案。然光·宝辈恐正理谈诀以朋彼义。于此论强设非理救。未深考之所为矣。
（十七左）虽诸越界（至）立遍知故。通疑难。初牒难而下通是即宽狭不同答也。此有三。初标宽狭。二示别立。三指事为极成所以。此中依位致难。难云。诸越界时位。即皆灭双因故不可因外立界。答云。虽越界时即灭双因少分有。而灭双因时多分非越界。见道六果灭双因时并非越界。修道中四禅四无以各下三地六种灭双因亦未越界。故别立越界。今论且约修道云三地。光记大科二义。第二义通中亦有二释。总是三解。第一义约用无别作难。宝疏同此。此释不顺论约位。第二释作难为是。约位故。通释不异前义。最通答释且许不立为异。是亦非论意也。
（十七左）颂曰（至）无学唯成一。初二句明见位。第三句明修位。第四句明无学位。住位言通后两句。便长行显此。住是能住。是示其人显能成就。或言现有无不定。见道犹有无不定。凡位定无不言自成。故颂不说。
（十八右）若诸圣者（至）便成就五。此据次第人依未至定入见道。以未至为依能治三界诸结故。正理论（十七左）云。于圣位中依未至定入见谛者。问。依根本有何差别。答。正理论（同上）云。依根本定入见谛者。至集类忍亦无遍知。后位随应如理思择。解云。以根本非欲对治故无欲见修四遍知。问。先离欲者。入正决定至苦类智集法忍时三缘具何不立遍知。答。虽具三缘双因未成。遍知就无漏断得立此。彼于异生位虽断欲见苦集等惑。今唯得苦下无漏离得。未得集下同类因无漏离得故不成双因。光记解释言未足。得意可知。宝疏（四十右）答此问许三缘具足。而别缘故不立者妄陋焉。缘具何不立。何文许彼为缘具。问（【傍】麟问答心）前（十七右）具缘中。但集法智集类智等智位立遍知。今何故亦于集类灭法等忍成遍知。答。前新得门故唯依智位。此约人成就门。则后位不舍前前而成。是故集法智成一集类忍成彼一。是非自新得成。故以后忍属前智论此。
（十八右）住修道位（至）皆成就六。问。前得果门言忍六属见道。今何故为修位。答。前得果门由忍得故以属忍。今成就门约位故定为修位。问。离欲退者。未退堕时唯得下分一。今退何成六。答。下分尽总集欲界见修诸断为一。虽一体即七种。今离欲退人。舍下分中欲修一分而余有六。故无妨。
至全离欲（至）顺下分尽。宝疏准此论。超越亦得下分尽及根本果两说后说为正。旧痾难除如上已辨。
（十八左）颂曰（至）为一遍知。婆沙六十二（十七右）有七复次。杂心四（二十八左）唯据彼第一说。今亦依顺彼唯须第一说。若约不还欲界见修一切。若约罗汉三界见修一切。故并据全一切。言一切断。有人通全分少分者非也。故正理。婆沙并言有二全言。
（十八左）唯彼两位具足二缘婆沙六十二（十七左）预流一来虽是得果而非越界。离色界时虽是越界而非得果。又余位者二义并阙。
（十九右）言舍五者（至）舍前五故。全离欲人至道类智即集遍知得下分尽故不取道遍知。由是但舍见六中前五。正理论五十六（二十左）破云。此但应说道类忍时道类智时彼已舍故。夫言得舍据将说故。又应简言依未至定入见谛者。若依根本入见谛者。于欲界断不得无漏离系得。故不得欲界见断法三种遍知。非先不得可言今舍（已上）今弹言。此释混淆。若言得舍体或可据将。今即论遍知得舍。解脱道智未起非实舍实得。故定于智应论得舍。若言不尔于集法忍断自同类因。何不许彼灭双因而得遍智。由是婆沙六十三（初左）云。道类智忍灭道类智生时。若已离欲染入正性离生者舍五得一。婆沙既约道类智现在前生言得舍。岂非违本宗。光记堕正理破中误云未来生。其非理如前已辨。亦复此论唯云道类智时。是唯现在无可言未来之理。未至简无者。于舍五言自成故。宝疏准此论文亦谈自旧痾准前可简。
言舍六者（至）得离欲时。此次第人及未全离欲超越。
（十九右）言得一者谓得未得。此有次第超越。若次第人渐渐新新于九遍知得未得一。于此中有二类。一无舍得一。忍果六色爱尽。谓成就前前。而新得一故二舍而得一。下分结尽舍六得一。一切结尽舍二得一。若起越人全离欲道类智时舍五得一。前舍五人是也（已上婆沙六十三（初左）具说）问。何故无得舍七八九种。答。第七第九总集处故与前忍六不俱时起。故第八是第七总集故。故无七八九种舍得前成就门亦尔。问。前成就门成一二三四五。此中何缘无三四五。解云。光记依婆沙百六十二（十五左）说。以得成就名初后别会。又助云。准正理（光四（五左）引）云约断实然。恒成就故。今但且九遍知中。若得异名。本名便失说名为舍。亦无有过。前依体论。今就名言得舍。故无三四五得无彼名并现故。若作此解得与成就但名差别。是亦婆沙一说。

阿毗达磨俱舍论法义卷第二十一_
阿毗达磨俱舍论卷二十二法义

丰山上毛沙门快道记

　　　　　　　
　　　　　　　

分别贤圣品第六之一

分别贤圣品。正理。显宗。分别为辨。已两本法胜毗昙并云贤圣品。曰于人天中应受供养。故名贤圣。杂心五（初右）亦题贤圣品。而（二右）曰。贤圣者。正定聚。谓七人及真实凡夫。旧论十六（初右）云释分别圣道果人品（【傍】于人有贤有圣）不言贤也。光记贤谓贤和。圣谓圣正（惠晖云。贤和者即事和。圣正者正即涅槃理圣。于此正得决定故）此释约位纵容。宝疏顺俗伸字义。依仁王分为漏无漏二位（【头】正理五十七。显宗二十九。旧论十六（初右）法胜四卷二（十一右）六卷三（十二右）杂心五（初右）鞞婆沙八（初右））皞按。两师并无妨。光师就略。但云和正。而未配位也宝寄所知。具释。大乘义章十七本（初右）云。和善曰贤。会正名圣。正谓理也。理无偏邪。故说为正证理舍凡。说为圣矣（【头】杂含三十三（十七右）曰。四向四果。此是四双八辈贤圣是名世尊。长含二（九左）亦尔。又旧俱舍十七（十八右）七不还名七种贤圣人行。是同体异名也）此贤与圣同异有三。一同体异名。其犹眼目。以同体故。莫问始终。皆名为贤。并得称圣。二贤圣体别。别有五种。其第五约位分别。见道已前调心离恶。名之为贤。见谛已上会正名圣。故仁王说三贤十圣。三通局分别。贤通圣局。从始至终。皆名为贤。故经说云贤者。舍利弗等。见谛已上方得名圣。今约体别题贤圣。杂心文昭昭。又瑜伽释敬序曰正智受学智贤乐。逆次思之。而旧论约胜略贤。但云圣道果人品。辨品次者。光约漏无漏因果。宝疏约灭道次第非也。似顺结前文。然前品不正说断。岂可为所以。亦前已明灭谛。重说烦劳。今云。贤圣差别由随眠强弱。离彼不能辨之。故随眠次明此品。是故法胜毗昙四卷二（十一右）已说使品。贤圣品今当说。六卷三（十二右）云。已说流转次第不流转次第今当说。杂心五（初右）云。已说诸烦恼修行今当说。
（初右）颂曰（至）通二种。正理颂全同之。而破下二句曰。此中问答俱不应说。前已说故。谓前（【傍】十九（五左）随眠品）说忍所害随眠有顶地摄唯见断等。彼言已显有顶见修所断随眠如其次第。唯圣见道修道所断。下八地摄。见断随眠。圣见道断。凡修道断修断圣凡俱修道断。既说见道唯依圣身。岂不已成唯是无漏。既说修道通依凡圣身。岂不已成通有漏无漏。是则今说义不异前。由此不应造颂再说。说已复说。成无用故（已上）今还弹云。前显九十八随眠几何所断。故随所应。分别见修。不要道体。今正明其道体。故言唯无漏通二。莫相似义坏义门异。若言以理推寻。义既显。故烦重者。是则全不尔。依法相分别法门。如理推之。不借多句。其事已足。而幼学徒不能晓了。是故依义门异。各分别示。如诸门分别。准思去执。众贤论师依此执。于显宗论二十九（初右）改颂下三句曰。已说烦恼断。由见修道故。见道见圣谛。修道修九品长行云。见惟无漏。修通二种。准前已显故颂不说（已上）此意释二道名义。今云。不顺前问其相如何。何不问言云何名见修道。前问如今唯改答。问答乖角。岂成示南。又别行本颂下（五左）此一颂全同显宗颂。以之思之。彼颂非三藏亲翻。而后人录出。故致如是误（矣）又正理破顿断九品因。宝疏反破。是则为得焉。
（一左）见道速治（至）道唯无漏。初因是能治。后因则顿断。修道治不治不定。见定能治三界见惑故。非速是因。故旧论唯云能对治三界惑故。初约宽。亘三界后是狭。自地九品故。虽非见分九断之。拟修九品。容有其理。故言九品。
（一左）谛四先已说。正。显。颂疏。本颂。并先作名为好。明本如今。盖草误也。
（一左）四谛次第如彼说耶。前漏无漏故异名。故随便显名。今正说四谛名体。故依理列之。故答不尔。
（一左）四谛自体（至）如先所辨。灭道二种今举文显。苦集未彰。前说有漏。言除道余有为。是说苦集体。故正理今文曰。应知彼文亦已显体。谓除圣道。余有为法。
（二右）然或有法（至）先后次第。婆沙七十八（十二右）曰。问。何故世尊先说苦谛（乃至）最后说道谛耶。答。随顺文词故作是说。谓作是说。文词随顺复次若作是说。随顺说者受者持者。非余次第。复次依现观时。故作是说。谓次第法。略有三种。一生起次第。第二易说次第。第三现观次第。生起次第者。谓四念住。四静虑。四无色等。诸瑜伽师。先起身念住。是故先说。乃至后起法念住。是故后说。静虑无色。广说亦尔。易说次第者。谓四正胜。四神足。五根。五力。七等觉支。八圣道支等。虽四正胜俱时而有。而易说故。先说断恶（云云）（如光记引）现观次第者。谓四圣谛。诸瑜伽师于现观位。先现观苦。故佛先说（乃至）后现观道。故佛后说（已上）按旧论十六（二右）标条三次第。而合今说四谛。其第三次第曰。有余法随正说立次第。譬如八分圣道等。今说四谛随修对正观次第（已上）准今说四谛文势。应标列三别以合今说。诸教大例。若今论脱其文。
（二左）良医经（至）苦集灭道。杂含十五（十五左）全同。宋施护译医喻经一卷是其同本。经录入于单本乃误也。
（二左）故加行位（至）纵马奔驰。总结上。例现观中有法譬。然宝疏科为合法非也。
（二左）现等觉义。显现分明为现。平等觉知名为等觉。是释观字。义者道理非境名。简别加行。比智言现等觉。十六行相于四谛境现前。平等而觉知。是现等觉义。
应知此中（至）物亦有殊。有部苦集一物。报果为苦。集起名集。且如今依身。对过去惑业。是苦果。望未来果。还为因。能集诸惑业。招当果故。唯依义边异其名。故正理五十七（二左）云。为果性边。皆名苦谛。为因性边。皆名集谛。物虽无异。数分无失。灭道下言亦。对名为异。
（三右）经中说为圣谛。旧论曰四圣谛。杂含十六（十二）十五（十五右）增一十七（初右）四谛品。中含七（二十一右）分别圣谛经。
（三右）是圣者谛故得圣名。婆沙七十八（三左已下）多说。今同世友说。曰。圣者圣惠通达故名圣谛。今下云实见。是约圣者通达。圣人谛通达此四法。故名圣谛。谛约境是圣之谛依主释。若谛约能见持业释也。然圣人谛见苦。见集等故。圣谛之苦依主释也。
（三右）于一切是谛（至）非圣说是乐。辨体性立名差别通难。初约法体。后然唯下辨立义。此有三。初标立。次是故下结合。后如有下引证。若约体性。凡圣一切所见皆是谛。诸法体性法法自住性。悉无倒故。尔依能见人有差别。凡夫颠倒苦见乐。圣者反之。夫圣人实见会法自体。能所无差故。特立圣谛名。故正理五十七（十五左）曰。然四谛理无有差别。在圣在凡。皆如实故。依能见者。偏立圣名。
（三右）如有颂言。杂含十三（七左）颂曰。贤圣见苦者。世间以为乐。世间之所苦。于圣则为乐。
（三右）有余师说（至）圣非圣谛。光云。经部或上座部而有约成就约所观两释。今云前释为胜。以凡夫于加行观灭道故。若约所观。四谛皆通凡圣。有人云后释为善。经部等不立得成就故。此释非也。不立别体。而不言其义。宝疏亦约成就也。
（三左）论曰（至）亦无有失。今科云。长行大有三一明苦谛。二（九右）便明集谛。三（九右）由此下总结初中亦为二初释颂。后（四右）道谛下问答决择。初中有二。一总释颂。后此中下别释。别中有正示问答征释五科。第五释中有四。一正辨三受为三苦。二如受下例显相应俱有。三举异说释名。四应知下辨三苦宽狭为二。初明二苦不共。后明行苦通一切。此亦二初正明。后此唯下简乱。此有三。一标立。二引证三示凡夫不知细苦所以。此是其总释也。宝疏科总释别释最顺论文。谓初不言可意等。唯云诸有漏。又三三不配当唯云三种合。后具。配合等故。光记分二句科非也。
（三左）此中可意（至）诸行亦然。此一段义旨。全同集异门五（初左）三苦章。但彼无引证为异。引证经。初二文出中含五十八（六右）法乐尼经。后杂含十七（十七右）云。知诸行无常故。说受悉苦。又（云云）增一二十七（十四左）云。杂含三（二十二左）别译十七（三左）。
（四右）有余师释（至）名行苦性。光但云释三苦名皆持业释。宝疏（七左）云皆持业释不同有部坏已生苦等名为坏苦等。此为异部也。是则经部。欲后明经部义这基本。先示经部释名。彼不立过去未来实有。故皆持业。有部不尔。唯苦苦是持业。余二并是别体依主谓由坏之苦。由行之苦。
（四右）应知此中等。光科明宽狭。宝云通伏难。并有理。何者就文是辨宽狭。无通妨之辞故。又本辨宽狭。以有疑难故。
（四右）故有颂言。光云经部鸠摩罗多颂者非也。有何教理非经部耶。应知是此应契经。如先（三右）有颂言圣者等。故正理五十七（十七左）亦证之自义。宝疏无失。
（四右）道谛亦应（至）有为性故。自下第二问答决择有二。初道谛问答。后乐受问答。初中有难有答。此是成实论师难也。彼论六（十六左）曰。问。无漏诸受亦是苦耶。答。亦是苦。所以者何。无漏诸受。圣人亦次第舍（乃至）广说。宝作释得论旨是出比量相违。宗因如文。喻如诸有漏。
（四右）道谛非苦（至）众苦尽故。是论主答。初正答。后引例通。此初也。初一句标宗。余文辨违不违差别。是则为违决过。谓道谛非行苦摄。非违逆圣心故。如灭圣谛。宝疏（八左）引余师释。答者误于正理论。彼别叙自义。而以此论义。标为余师。其例彼论非一也。何证彼云余师。以此论必是余师。
（四右）若观诸有（至）唯显有漏者。后引例通。谓余经说有为涅槃寂静。唯约有漏有为。不贯无漏有为。例彼说一切非常皆是苦。亦是唯约有漏非常。此论且但说能例。显所例故。文中云亦。宝疏科引例释是也。以终二句。直约苦非也。彼有为言指观诸有为故。光记直云通经者误也。
（四左）若诸法中（至）计痈为乐。二乐受问答。初问。后答。答中大为二。初就有部宗立乐名苦答。后乐体有无诤。初中有三师。一约多分。二相从义。三凡圣差别。此即初也。是婆沙评家义。婆沙七十八（六右）曰。问。于诸蕴中为有乐耶。设尔何失。二俱有过。所以者何。若诸蕴中亦有乐者。何故名苦谛。而不名乐谛。若诸蕴中全无乐者。契经何通。经说（【傍】杂含三（二十左））大名当知。色若一向有苦无乐。非乐所随。不生喜乐。远离乐者。有情不应为乐。于色起贪起着。以诸色中有苦有乐。亦乐所随。亦生喜乐。不离乐故。有情为乐。于诸色中起贪起着。乃至于识广说亦尔。又说。三受各定建立不相杂乱。谓乐及苦不苦不乐。又契经说。道依资粮。涅槃依道以道乐故得涅槃乐。道既是乐。如何蕴中可说无乐。答。应作是说。于诸蕴中。亦有少乐。以诸蕴中苦多乐少少。从多故。但名苦蕴。如毒瓶中置一滴蜜。少从多故。但名毒瓶。有作是说。于诸蕴中全无乐。故但名苦谛。问。若尔经说当云何通。答。相待立名。假说有乐。谓受上苦时。于中苦起乐想。受中苦时。于下苦。起乐想。受地狱苦时。于傍生苦起乐想（乃至）受有漏苦时。于无漏道亦生乐想。故说有乐。复有说者。若依世间施设于诸蕴中亦说有乐。谓诸世间饥时得食。渴时得饮。寒时得暖等。皆言得乐。若依贤圣施设。于诸蕴中应说无乐。从无间狱乃至有顶。诸蕴界处皆等观见如热铁团。评曰。应知此中初说为善。苦多乐少但名苦谛。如是三说中。评家义是也。然论主欲未尽理。故标一类释。宝（八左）云有部异师释可笑也。
（四左）有余于此（至）亦名苦。二相从义。是有部中异师。顺问中言许有乐。为答而立乐。为苦因故。光宝并云经部鸠摩罗多者。误之太矣。彼不许蕴中乐。诸师共许故。然旧论十六（四左）云余部师者。当怀疑。或除萨经所余部中许乐计。此中有三因。一因乐从果苦。二约相离。集是杂集义。不尔与初因何别。故旧论曰。由众若杂故。韵会集杂也。孟子是集义。所生者。注集杂也。光宝不辨未足也。三果乐从因苦。初后全有财。中邻近释也。
（四左）理实应言（至）一如苦受。论主述正解。约凡圣分别。是取婆沙为不正义。第三说。论主不评家为量故。光（七右）宝（九左）疏云。述有部正释者。未知婆沙不正义之失。若应言就有部述正解。此约凡夫为乐。而依圣人皆苦。如次上释。此有三。此初正叙自义。
（四左）有谓乐受（至）行苦何用。二破前有余颂。光宝并云破前经部。如前非也。有牒破二。破有总别。别破有三。一苦集混乱失。二于上界不成失。三行苦无用失。此第三因彼计苦。因故为苦。若尔经行。苦是迁流无常为苦。故成无用。由之我由非常。乐为苦。而光（七右终）约苦乐舍三受（云云）全非论意也。
（五右）若由非常（至）引苦行相。三辨二观差别。非常苦是四行相中二。故特问答。
有余部师（至）自下第二。乐体无有诤有二。举成实师无乐义。即当婆沙第二说也。后依对法师遂破。初中有总标征释。别引教有三经。立理有二科可知。成实论六（十一左）行苦品。诸受皆苦。又（十二右）云此三受皆苦谛摄。若实是乐苦谛何摄。又苦为真实。乐相虚妄。又（十二左）云。无所求欲。乃名为乐。求故名苦。不见世间有无求者。故知无乐。广立教理。并皆如彼。光宝并云经部大乐部等。此未审。若经部论应言经部。其诤大故如余处。正理五十八（初右）标余部说示此义。次更举上座义。知是非直经部也。又解。成实多同经部。故诸师无妨。
（五右）许为乐因。旧论作计为乐因为正。
于增盛位或虽平等。下通妨。此二句牒妨。旧论十六（五左）曰。由乐因增长。或由平等。今或虽与于位互现。谓观云。乐因增盛即为乐。或苦乐不增不减。平等亦非苦因。何偏非乐以为苦。通云。虽尔今但由非时。普光（八右）未觉文旨作释。乃可简舍。
（五左）如荷重担暂易肩等。正理五十八（初左）叙此师中。依如是义故有。颂言。如重担易肩。及疲劳止息。世间由此苦。脱彼苦亦然。旧论曰。譬如重担易肩。
（六右）然世尊言（至）作如是说。通初经中。先牒。后通。通中初一句标。余释。此释中有三。初举经略辨。二若由下广辨不由苦自体。此亦有二。初正辨反显经文而不由自相。后经中下成自实三受（光宝分科未可）三世尊既言下印显彼经别意趣。此初科也。杂含十七（十七左）曰。尔时尊者阿难白佛言。世尊我独一静处。禅思念言。如世尊说三受。乐受苦受不苦不乐受。又说一切诸受悉皆是苦。此有何义。佛告阿难。我以一切行无常一切行变易法故。说诸有受皆是苦。又复阿难我以诸行渐次寂灭故说。以诸行渐次止息故。说一切诸受悉皆是苦（已上）无密意言。但于问中言有何义。是别意义。即是密意。旧论十六（六左）亦问中云依何义。答中全同本经。
（六右）故知非经（至）作如是说。非字鲜本。光。宝。旧论。正理。作此为是。光记（九右）两释。宝疏（十左）同后释。有人取后释为正。恐彼有难故。今云。后释有多失。一违契经。若但行苦无常言足。更安及字。不可言反坏。二背前论（四左）。谓以坏成坏苦。以非常成行苦故。三违今文。不言依行苦。唯言不依苦苦。表行坏二。四违正理。对苦苦云二苦。岂是不各头。通云彼行中变坏无常行苦者。何谓乎。既云二。彼二是何物。亦为变坏无常一义。契经及言为何。次坏苦唯乐。不通苦舍之难。岂勿彼义恐怖。约共不共二门。摄一切故。谓一切无常边。共门互乐舍苦。反坏不共门。是乐受坏苦。世尊欲显示凡愚坚执为乐。是实苦令生厌离。故特别云一切行变坏。然亡于佛意。背诸教理。臆度揣摩。新家旧蔽最可叹焉。又宝疏依义。不违我义也。
（六左）又契经言（至）变坏法故。通第二经有牒释。释中有三。初叙二种乐。二然观下示经苦观意。此有二。初叙苦乐损益。后佛以下。正通经意。三如何下成乐自体。有难有答。
（七右）如有颂曰（至）说受皆苦。曰鲜本及正理作言。杂含十七（十七右）曰。尔时世尊即说。偈言。知诸行无常。皆是变易法。故说受悉苦。正觉之所知。此颂不言性是苦故说皆苦。故知有乐自性。
（七右）又契经言（至）无实理成。通第三经。亦有牒通。通中初一句标。次释。后故不下结。释中初总释。后别释。总释中诸有者。二十五有。旧论云生处。是亦苦多乐少。一分乐中言贯上三。然光记（十右终）但属第三误也。若言约文便且入终不尔。作释不成指南。亦违前后文林释自释故。
（七右）若受自相等。二更难破实无执。初牒执总征。后若谓下牒救征破。大有三。一破顺俗救。此中先举救。次总非。后别依经。示非理有二。初举密说经。显三受是了义非顺俗。后依如实言。显非顺俗说三。先标立。后引经示相。此有二经。初引五根为三受。意欲令知下五根言是受根。后正引如实文。成实论六（十右）曰。世俗名相故有乐受。非真实义。问曰不然。经中佛自说三受。若实无乐。云何说三受。答曰。似以苦差别中名为乐相。今破之。
（七左）又佛如何（至）乐等三受。第二征破顺世说三之相。初总征。后若谓下牒彼宗破。先牒。后破。有总破别破总结三。别破大有四。第一以乐例责。此中唯言简苦舍。彼亦起苦舍故。光记第二释为善。宝疏亦尔也。第二又受下。下苦不成难。第三以下下。下中品相反不成失。第四又下三下。定苦相对非理失。后故不下总结。宝疏总科五难。入下违教分科非也。
（八右）又契经言（至）少分实乐。第三违教失。杂含三（二十左）曰。摩诃男若色非一向。是苦非乐。非随乐非乐长养。离乐者。众生不应因此而生乐着。摩诃男以色非一向是苦非乐随乐乐所长养不离乐。是故众生于色染着。染着故系。系故有恼。说受想行识文。无秋毫异。然若色下非字。及乐随乐上非字。并不通。有人（【傍】稽古）云。此二非字衍。而后是苦应改苦是。下经文曰。摩诃男若色一向是乐非苦。非随苦。非忧苦长养。离苦者。众生不应因色而生厌离。摩诃男以色非一向乐。是苦随苦忧苦长养不离苦。是故众生厌离于色。厌故不乐。不乐故解脱。说受想行识文。亦同。又婆沙六十引此。无二非字（已上）今按。初非实剩。次非依下文似衍。若尔是苦亦上下。依之思。是即亦字草误。承非一向故。故婆沙六十引此。云亦是乐。又八十七（六右）引之。云有苦有乐。便亦字意。下经省略法。大名者。旧论十六（八左）曰摩诃那摩。摩诃云大。那摩云名摩是主空点。故本经云摩诃男。问。婆沙六十（六右）七十八（六右）并引全文。正理亦尔。五十八（八左）曰。有漏蕴非皆苦性。以契经说。佛告大名。若色一向是苦非乐。非乐所随。广说（乃至）有情于色不应生染。今何但举上句。答。苦言起尽足显有一分乐。故不多言。
（八右）谓观所依（至）不决定。旧论十六（九右）曰。诸尘观依止位差别。成为乐因。或成为苦因。不但惟尘。若至此依止位差别。诸尘必成乐因。无时至此。不成乐因。是故可立乐因为定。譬如火势观应熟饮食位差别成为美熟因。此火势即是美熟因。若至此应熟饮食位差别。必成美熟因。无时至此。不成美熟因。
（八左）次时说熟（至）决定欲成。此三十八字檗本亦尔。不能读。今依宋鲜明三本改之曰。火至此所煮炙如是分位。为美熟因。未尝至此非美熟因。故美熟因非不决定。乐因亦尔。决定理成（已上）光记牒决定欲成。似依错本。宝疏依正本。
（八左）又三静虑（至）能生苦说。约上地破乐因不定。（宝云苦因非也）约第三定意地乐破。彼定常无苦故。不定义不成也。此中已欲说字。鲜本。明本。作因彼故为正。
（八左）二彼所说（至）起于乐觉。此中二字。苦对为三字。明本。及光宝如次作又受殊胜为正。
（八左）此能治苦（至）生极乐觉。与前能所治异。而已灭未生义相同。故光宝释义不异前也。
（九右）此说必定（至）为集故。中含七（二十五左）分别圣谛品云。诸贤云何爱集苦集圣谛。谓众生实有爱内六处。眼处。耳鼻身意处。于中若有爱。有腻。有染。有著者。是名为集。诸贤多闻圣弟子知我如是知。此法如是见。如是了。如是观。如是觉。是谓爱集苦集圣谛光宝俱云经部申难。惠晖云。经部四爱为集谛。一现有爱贪现在果。二后有爱即贪未来果。三与喜俱行爱。即已得物上转。四彼彼随行爱。即未得物上转。前二缘内心起故。后二缘外境生。鞞婆沙八（初右）四圣谛处云。譬喻者说曰。名及色是苦谛。行及结是习谛。行及结灭是尽谛。止及观是道谛（已上）新婆沙七十七（五右）全同。成实论七（十四右）集谛品云。集谛者诸业及烦恼。是业身口意三业。乃至广（至第十（七左）具说）烦恼即十根本。及九十八使（第十（七左）已下具说）符合鞞婆沙譬喻者。按。光宝此为经部者。盖臆度自分别。复今论不云有余部。不对言对法师。何不思之。只是为通违文假设难。文势岂为不尔。故婆沙七十八（七右）唯法此经。云问云答。不云有余师有说等。思之。
（九右）经就胜故。婆沙七十八（七右）有二十九复次。通此经。增胜义数多。
（九右）如薄伽梵（至）补特伽罗。杂含十三（六右）偈曰。于是等作想。施设于众生。那罗摩□阇。及与摩那婆。亦余众多想。皆因苦阴生。诸业爱无明。因积他世阴。（已上）今论四句。旧论十六（九左）但三句。曰。业贪爱无明。此三于未来。能为诸有因。
（九右）又契经说（至）说四识住。杂含二（五左）曰。尔时世尊告诸比丘。有五种种子。何等为五。谓根种子。茎种子。节种子。自落种子。实种子。此五种子。不断不坏不腐不中风新熟坚实。有地界而无水界。彼种子不生长增广。若彼种（【傍】准上下脱子字）新熟坚实不断不坏（【傍】准上下应有不腐）不中风有水界而无地界。彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实不断不坏不腐不中风有地水界。彼种子生长增广。比丘彼五种子者譬取阴俱识。地界者譬四识住。水界者譬贪喜四取攀缘识住（已上）五种子及地大并皆能生因以喻有取识四识住（【傍】色等四蕴是识所依故为识之住）故知不局爱。余有漏法皆为集。有有漏取蕴。故名有取识。即有漏五蕴。又杂含三十一（二十一右）曰。尔时世尊告诸比丘。有五种种子。谓根种子茎种子节种子坏种子种种子。此诸种子不断不破不腐不伤不穿。坚新得地界。不得水界。彼种不生长增广。得水界。不得地界。亦不得生长。得地水界。得生长增广。如是业。烦恼。有爱见慢。无明而生行。若有业而无烦恼爱见无明者行则灭。此示法说。足应并证。光（十四左）宝（十三左）并两释。初有取识。及四识住并为喻说。后释五种子为五趣因义。光无评。宝断后说为正。而云经中不言喻说故。未阅本经故。致如是误也。又今文既云别名。四识住类地界。何五种子不约根茎等穿之。故旧论十六（十右）曰。有经说。五种种子类。是有取识别名。地界是四识住别名。
（九左）故经所说（至）依法相说。二辨经论意趣。问。阿毗达磨于何说。答。集异门六（十二左）五取蕴名为苦圣谛。诸有漏因名苦集圣谛。如前第九（十二右）辨品类足与经不同。有此法相密意分别。
（九左二行）然经中（至）及彼因因。三和会前三经异有二。初正和会。此有二。初叙前二经意。此有正示出据二科。后释第二经意。后问答决择。此有二。初问答生起相。后问答爱起因。此即初也。由各自业。由善恶别。界趣等果趣出生。生之因名生因。爱是润后有。胜力后有起名起。起之因亦依主。故旧论起因皆云有因。又论第十（十四右）中有亦名起。曰对向当生暂时起故。可准思也。因因者名无明。诸业惑有漏莫不由无明因。生起因之因故云因因。故论特云彼。光二释。初唯约业非也第二取业爱为胜。顺论彼言故（湛大褒称宝（十四右终）何理有）。
（九左）云何知尔（至）有绪故。杂含十三（二十左）有有因有缘有缚法经曰。眼有因有缘有缚。何等为眼因眼缘眼缚。谓眼业因业缘业缚。业有因有缘有缚。谓业爱因爱缘爱缚。爱有因有缘有缚。谓爱无明因无明缘无明缚。无明有因有缘有缚。谓无明不正思惟因不正思惟缘不正思惟缚。不正思惟有因有缘有缚。谓缘眼色生不正思惟生于痴。彼痴是无明。痴求欲名为爱。爱所作名为业。如是比丘不正思惟因无明。无明因爱。爱因为业。业因为眼。耳鼻舌身意亦如是说。是名有因有缘有缚法经（已上）又缘生初胜分法本经曰。世尊曾于共因共缘共由法门之中说。唐译本曰有因有缘有由法门经。并是指杂含。又中含二十四（初右）大因经（二左）曰。当知是老死因。老死习。老死本。老死缘者。谓此生也。如是广说生及爱等因习本缘。长含第十（十左）大缘方便经全同中含大因经。彼因。我以此缘。知老死由生缘生有老死。广说余生由有缘有等。旧论十六（十右）曰。如经言业于生是因爱于有是因。复次由经中有因有缘有发起次第故。如是杂含曰因缘缚。法本经曰因缘由。中含曰因习本缘。长含曰由缘。旧论曰因缘发起。今曰因缘绪。绪是基绪义。故亦云发起。云由是由绪义。缚亦系缚令不散。是由绪义按十二支皆起。顺逆引结。而起必不孤起。皆互具如是亲疏多因。故或说一。但云缘。或说二。若说三。若说四。初引经其文不敌。准婆沙百七十三（六右）。七十八（九右）及旧论文同今若残饮。问。后因缘绪何故成证答。十二支皆虽具之。互是有亲疏。故成证。光记（十五右）并无明等异名者非也。岂可是异名。又彼释次第有二义。第一为正。
（十右）爱为起因（至）爱为起因。后爱为起因问答。以显示前经就胜。答中有三理。一后有必起。二心相续趣。三执着无双。光释如论文。宝疏一指事释。二引例释。三以胜释并非也。三皆胜故。初二并示现事故。第二何故为例。
荜豆屑。是缘豆纷。本草纲目二十四（十八右）云。豌豆（拾遗）释名胡豆（拾遗）戎菽（尔雅）回鹘豆（辽志）毕豆（唐史○崔寔月令作跸豆）青小豆（千金）青斑豆（别录）广累（时珍曰。胡豆踠豆也。其苗柔弱宛宛。故得踠名。种出胡戎。懒时青色。老则斑麻。故有胡戎青斑麻累诸名○唐史毕豆出自西戎回鹘地面）应音云。荜豆甫蜜切。人家亦种之堪食。用为藻豆。极佳也。
（十右）余经复说谛有二种等。增一三（十五右）阿须伦品云。亦有二谛二解脱门四谛真法。
（十左）论曰（至）火等亦尔。此中。世俗举两类。初约浅近法自然破灭。次约惠分析法。破与析大别也。如假四大色香味等四尘为体。分析彼彼觉随无。瓶水等各能虽有自破惠析。今且就易。故杂心第十（三十一左）云。如瓶分别色香味触。时舍瓶名。非舍色香味触别有瓶名。是故名等事。如是一切分别无所舍。是则第一义。就此二谛。婆沙七十七（十三左）依四谛。分别有四说。一苦集是俗。灭道即真。二前三谛俗。道谛胜义。三四谛中皆有俗。唯空非我理为真。四评家四谛皆有俗有真。又（十五左）有。一世友云。能显名为俗所显法为真。二亦世友云。顺世间名为俗。顺贤圣所说名为真。三大德云。说瓶衣等事为俗。说缘起等理为真。四达磨达多名自性为俗。是苦集少分。义自性为真。苦集少分。及余二谛二无为。义林二末二谛章（三十右）依婆沙杂心等。总为七番。今论同评家义。依杂心意约破析。又弘明集二十一。二谛义举二十三家。梁昭明太子为首。光宅为终。又喜祥二谛义等具辨示南海传四（七左）破世俗谛名。改为覆俗谛。
（十左）若物异此（至）爱等亦然。此中亦有自碎惠析两品。简世智云胜惠。析除者。明本。及正显亦尔。恐乱破析特加除。不同前析余鲜本误作析除。更有味等言故。然光记作析余者。守株之失。爱者受形误。正。显。旧论。及鲜本。光作受为正。明本。宝疏如今非也。
（十一右）先轨范师（至）名世俗谛。光记为经部中异师。按旧论十六（十一左）曰有余师说。未可知必是经部。又正理五十八（十三右）破上座言一苦谛假是世俗义。而未破弹此范师说。以知非经部。论主意信此义也。
（十一左）毗婆沙师（至）三惠亦尔。婆沙四十二（八右）全同之。有法譬合。杂心五（六右）亦同。此喻中所依者。婆沙云攀岸草等。杂心云近岸。旧论云浮物。
有言若尔（至）闻修所成。光云（十八右）。论主述诸师破有部义。宝（十六右）亦此意。按。正理五十九（四右）标经主谓。举已下文。而不云有言。又旧论无有言字。是实论主难。而假云有言。犹如成唯识有说言。正理五十九（四右）举此破已。未达毗婆沙意。故作是言然毗婆沙辨三相别意。不如是（云云）广释。今云不尔。今论叙彼义全不异。相乱难不得免也。
（十一左）今详三相（至）食草所成。论主正解。婆沙师约缘名义。以境第七辨别。故招相乱失。今就依第七分辨。故无相乱。是义同成实论师。彼第二十（初右）三惠品云。从三藏十二部经中生名为闻惠。以此能生无漏圣惠。故名为惠。如经中说。罗□罗今能成就得解脱惠。虽闻韦陀等世俗经典。以不能生无漏惠故。不名闻惠。若能思量诸经中义。是名思惠。如说行者闻法思惟义趣。又说行者闻法思惟义已当随顺行。若能现前知见是名修惠。如说行者于定心中见五阴生灭。如诸经中说。汝等比丘修习禅定。当得如实现前知见。乃至广引三惠经文数多。又集异门五（十三右）云。因闻依闻由闻。于彼彼处自在通达。如有苾刍受持三藏及师友说。是名为闻。因此闻。依此闻。由此闻。建立故名闻所成惠。余二亦准之。而示要如有一。如理思惟书数算印及所作事业名思。如有一。方便善巧修离染道。由此离欲恶不善法。入初定乃至第四定。具足住名思。因依由五七三声具如上。未约名义。今且依三转中依也。彼复修惠次云。有作是说。如此亦是思所成惠。所以者何。唯依佛法不共所修。乃可名为修所成惠。今此义中依诸等引所起寂静惠。皆名修所惠。义林（六末三左）三惠章。举此一段论文毕云。今观彼意。天亲正取闻唯缘教。思唯缘义。修惠亦尔。然毗婆沙诸门分别中四十二（十一左）唯有一说。此三种惠。皆缘名义。与此相违（已上）今云。基师混乱义门何者缘境门差别门异故。谓论主意依缘境门。不必遮并缘名义。今约三种差别门中。毗婆沙师约缘境。故致杂乱难。以彼难。推量自义。岂非混乱。又婆沙诸门分别总论所缘。彼差别门依名义离不离。辨别如修惠。离名缘义。故而非一向不缘名。亦汝混乱。又论主思修同。唯缘义。招二无别反难。故基释定误也。
（十二右）说所成言（至）食草所成。第三别释加所成言。成生成圆满义。闻是耳识用。依闻所成之惠依主释。思是思数。依相应思所成惠邻近释。亦依主释。修是证义。明证境故。体是定数。邻近依主准前。问。何故唯不言闻惠等。加所成言。答。恐乱持业故。谓约互用并是应持业。故特言所成。显三因所成。具如义林三惠章（二左）。
（十二左）此二易可成由喜足少欲。此二句宝疏属上非也。光记为正。为下标故。故旧论曰。此二远离于何人可易善成。正理释易了。
（十二左）对法诸师（至）故名大欲。发智第二（十六左）问答二别云。于未得色等衣服等。希求寻索。是谓多欲。于已得色等衣服等。复希复欲。复乐。复求。是谓不喜足。如是差别。婆沙四十一（十六右）释曰。于未得色等种种追求。是多欲。于已得色等复更希求。是不喜足。
岂不更求（至）便应不成。正理五十九（六左）破云。理亦不然。非对法者言于已得妙多衣等更别欣求余所未得妙多衣等名不喜足。如何说二差别不成。若尔所言有何意趣。谓于已得足能治苦妙多衣等。即于此中显等倍胜更希欲恨先不得此衣服等倍妙倍多名不喜足。于已获得足能治苦。更倍希求。方能障定非于已得未能治苦。更倍希求。便能障定。故对法者所说无失。或不喜足虽更希求。与大欲殊。故无有失。谓先已得诸资生具无所乏少。而更希求。如是希求从于已得心不喜足。所引生故。果受因名。名不喜足。于先未得诸资生具。心无所顾。过量希求。如是希求。名为大欲二种差别其相如是。此两释。初释意于已得法辨用恨先得为失。于不辨用不为失。而对法者不言更多希求。今反破云。婆沙中虽有唯言于已得不为喜是不喜足。今即破发智复希求说。婆沙更复寻求说。岂可言不言更求。依后释诺以通。是亦有理。约起从心别为二种差别。设如论主所言怅望不妙不多对未得美妙多广。而此心起故。是故二种并亘现未。而但约起从心亲别之。谓不喜足对未得妙多。于已得法怅恨不欢。大欲对已得不妙不多。希求未来妙多。然对法者更多求言判差别中。实招相乱失。故不成救也。
（十二左）是故此中（至）名为大欲。若如是则言与义。并皆无乱为善说。正理五十九（六左）破云。不应正理。所以者何。若已得物未能治苦。怅望不欢。若都未得能治苦物希求得者此不障定。有何过失。此别辨用不辨用。以破文总相。实似未细简。然婆沙等论中未曾细简。今但论两种别。非判不喜足中失不失。汝还破本论师。及混义门。
（十二左）能生众圣故名圣种。旧论曰。圣人从彼生。是第五转别体依主。婆沙百八十一（四右）有八说。第一持业释。余皆依主。中圣为无漏善法。或为正法等。是同第七说曰。圣者即是佛独觉声闻。彼从此生。相续不断。故名圣种。
（十二左）四中前三（至）皆生喜足。此辨四圣种相。中含二十一（十一左）说处经曰。阿难我本为汝说四圣种。比丘比丘尼者得粗衣。而知止足。非为衣故。求满其意。若未得衣不忧悒。不啼泣。不捶胸。不痴惑。若得衣者。不染不着不欲不贪知出要。而用衣如此。事利不懈怠。而正知者。是谓止住旧圣种。如是食住处欲断乐断欲修乐修。彼因欲断乐断欲修乐。故不自贵。不贱他。如是事利不懈怠而正知者。是谓止住旧圣种。阿难此四圣种。汝当为诸少年比丘。说以教彼。若为诸少年比丘。说教此四圣种者。彼便得前隐。得力得乐。身心不烦热。终身修梵行。集异门六（十四左）亦具说。此中卧具。本经。及旧论云住处。集异门第八（十一右）云。卧具者。谓院宇房堂楼阁台观长廊圆室龛窟厅房草叶等庵土石等穴。又卧具者。谓床座毡褥眠单卧被□□緂罽枕褐机橙等。故并不违。
（十三右）第四圣种谓乐断修。此中断与修于婆沙（【傍】光（二十右）宝（十八右））有四说。初说为胜。后三说并偏也。正理（宝（十八左）引）有两义。初义同婆沙初说。断与修相违释为正。后义乐断之修依主释。是违越本经本论。本经既说欲断乐断欲修乐修故。又集异门云。四有苾刍爱断乐断。精勤随学。于断爱乐。爱修乐修。精勤随学。于修爱乐。
（十三右）如何亦用（至）有欲贪故。此唯就第四。亦者对前三。旧论曰。云何此第四。以无贪为性。准正理论。（【傍】宝十八左引光二十左引）亦者对无嗔。亦无妨。有欲贪者。光（二十左）两解。初释有与欲之贪相违释。谓有有贪。即上二界贪。欲贪即欲界。而合有无有爱。后释有对无贪欲即贪。两重持业释。今云后释为善。初穿空。有欲贪对无欲贪之词也。今只总示治贪。何可得凿空。问。四依中药不为圣种耶。答。婆沙百八十一（七右）有五说。第一略故不说。第二摄前三。第三来益病苾刍。不立圣种第四生放逸立之。药能除病。故不立圣种。第五一切处。一切人。一切时。受用者立圣种。药不尔正理（【傍】宝二十右引）亦有五说。第一药生爱。经文不说故。第二同婆沙第二说。第三同婆沙第四说。第四五开立婆沙第五说。杂心八下（三左）两说。同婆沙第二第五说。
今按。摄在前三义。独顺契经。余皆违越经。必不可用。增一二十一（十二左）曰。世尊告诸比丘。有四起爱之法。云何为四。比丘缘衣服。故便起爱。由乞食故便起受。由床座故便起爱。由医药故便起爱。正理师岂可云不说于彼有爱生。复中含虽略药说乐断修。而余经亦加医药。谓长含第八（十四右）众集经曰。复有四法。谓四贤圣族。于是比丘衣服知足得好不喜。遇恶不忧。不染不着如所禁忌。精勤成办其事。亦能教人。是为第一知足住贤圣族。从本至今未常恼乱。诸天魔梵等人无能毁骂。饭食。床褥卧具。病瘦医药。皆悉知足。亦复如是。依之大乘义章十一本（二十左）依长含。乞食。粪扫衣。常座。陈弃药。四圣种。故知独第二说为善。
（十三右）法王世尊（至）解脱不久。中含二十一（十一左）意也。如光引经。
（十三右）故契经说（至）皆如是说。大集法门经全一卷中出。又集异门足八（十右）举经具释。此中有无有者。集异门足曰。此中有者。谓五取蕴。即色受想行识取蕴。无有者。谓此五取蕴。当来断（【傍】恐生字）灭。如有一类作是念言愿我当来五蕴生起。复有一类。作是念言。愿我死后五蕴断灭。于有无有诸贪。等贪执藏防护坚着染爱。是名因有无有爱生。依之现在五取蕴云有。未来五取蕴为无有。未来中。断与生。亦准此论前文（十九十一左）曰。无有名何法。谓三界无常。于此贪求名无有爱。有爱一分。谓愿当为蔼罗筏挐大龙王等。准之现未反前。而彼三界非有常。故云无有。贪之爱名无有之爱。依主释。然有人（稽古下二十右）曰。有无有者。盖是四种之物获之也。爱惜或不获乎。则贪慕焉。大抵为凡者之情为尔。其厚薄虽则异。圣者亦犹病诸故。曰有与无有各有爱生。经义如此普光所云。止谓有爱无有爱耳。此意得此四物名有。于无不得。贪求云无有。自臆度妄解不足评矣。虽为两解前释为胜。下文契经说欲爱有爱无有爱三中两种。今除前三。余一切爱名有无有爱。其义路别也。
（十三右）即依此义（至）第四圣种者。前总云治。又通云四爱。又四各治一爱。今别断暂永。又判为我与我所。又有宽狭前三各治一爱。第四通治四爱。是故为异门。有无有爱是爱五取蕴积集我身。故为我事也。正理五十九（十左）弹经主。于此自作释言。我所事（乃至）贪名为欲。若作此释。义不异前。颂中不应别为文句。与前所说治四爱生言。虽有殊义无别故。由此我部毗婆沙师更约异门。释此文句。我所我执立以欲名。谓为暂息我所执故世尊说前三圣种。即于衣等。所生喜及彼增上所引圣道。为永灭除。及我事执故。世尊说第四圣种。即乐断修及彼增上所引圣道。皆名圣种。此门意显令有身见暂息永除。说四圣种（已上）今反破云。此门与前有三品别。何云不异。又既云欲。何曲为有身见。
（十三左）论曰（至）能正入修。此中有二。初释初二句。二释后二句。后中有问答。答中总释别释。别中亦有二。不净息念。息念中亦有二。初正示。二有余下明治寻所以。虽修入门有无量。今约极略。故言要门。婆沙七十四（十二左）曰。复次二种色观于入佛法。为甘露门。谓不净以及持息念。依大乘智度二十二（二十七）瑜伽二十六（十八丁）亦为要也。
（十三左）有余师言（至）治彼无能。是息念中。已下明治寻所以。有两师异。非大科异说。文中无不净治贪故。又云此持息故。又持息表释。不净所简故又次第异前故。是故旧论依何以故征。有此两师。而光宝但云叙异说。未精无所对本说故。此两师初约缘多少。后依转内外。正理（【傍】宝二十一右八）师双取两师意。云微细境故自相续故。
论曰（至）令不现行。此释初二句为二。初将释先明别治。后若缘下释颂。初中有标立所治能治三科。后中初正释颂。后明伏非断。初中先释初句。故应下释第二句。文中瘀者。说文血积也。被食者。旧论曰。膀胀被食分散。鲜本作彼食非也。蛆者集韵千余切。说文蝇乳肉中虫也。本草云。蛆蝇之子。凡物败臭则生之简子鱼切音苴类篇螂蛆。音释特举之。云七徐切。应音亦举此字。云肉中虫。而彼作胆。字书音义同也。螂蛆者。尔雅注似蝗。而腹大长角能食蛇脑。故应者。上双通别中。通治其益大。故云故应。且者对别治。宝疏分文故应非也。
（十五右）应作四句（至）有差别故。婆沙四十（四右）具说四句。更有反覆四句。今唯示义。谓行者作意自在有已熟未熟差别。所缘亦有自身小至海广不同。互相望即成四句。已熟人作意自在无量。故为非自在小。未熟反之。唯缘自身。是所缘小。若乃至偏海所缘广。已熟等四如次是四句。于所缘中唯举自身至海二。次第是两读。配上四。光记作意为四位。所缘为二者非也。若约人作意亦唯二。谓已未故。若约四句法所缘亦成四别故。宝疏辨之。云具足作文应言自身至海自身至海。阙一重也（已上）可。有人云。宝释甚有理。若言所缘中二种同故略之。则作意中。二种亦同。何为具作文。今云。作意虽体同。而次第殊。故具举。亦令知四句为四句故。所缘非唯二类同。亦其次第同。故特略之。作意四定所缘可两读。理在绝言。宝释未为甚有理。以不知论旨唯就文相故。颂疏述四句。第三第四句反倒可简。故明灯钞三本（十一左）云。诸四句例俱是为第三。俱非为第四。处处决定。今婆沙俱舍光宝皆尔。而异释定误也。又明灯钞二未（六十五右）云。凡四句法俱是中第一句初述。第二句后。两单如次言者。今疏逆次写误。今论婆沙等即然。然光记第四句第二单句初。第一句后宝疏俱是俱非并反倒。颂疏四句皆反倒。且第一句非自在小所缘小。是等并皆疏略。若写误也。问。未必为然。成唯识疏八本（六右）演秘二末（三十四左三十三左）四末（十一左）俱非俱是次第。又俱是中第二句为首。例瑜伽六十六（五右）因明纂要（二十六左）演秘四末（十一左）义灯五末（三十一左）玉水疏三（十八左）等。何唯为误。亦复四句各别显差别。非连属得义何定次第。答。四句法两单俱是俱非决定。何者依义两偏。俱及绝。以晓法差别故。若次第不定其义难晓。此为理证。复此论已熟未熟。未熟已熟为四句。若非定两单俱是俱非。唯如是示法。何可成四句。婆沙又十五（初左）云。应作四句。有蕴处界从彼唯得别解律仪非余二等第一句○第二句○第三句○第四句。此亦唯举第一句词。若无定法。何令尔此为教证。
（十五左）若不生法通缘三世。麟云。以不生法种类多故。又境流三世故。既是假相故。
（十六右）论曰（至）阿婆那念。释息念二字。此即释名。中有三。初牒名合经。二离释。三慧由下合释。
（十六右）阿那阿波那念。杂含二十九（二左）曰。世尊告比丘。当修安那般那念。若比生修习安那般那念。多修习者得身止息及心止息。有觉有观。寂灭纯一明分想。修习满足。又（十三左）等数处前后说非一。又增一第二（八左）广演品云。世尊告比丘。有一法。当修行。有名誉。成大果。诸善普具得甘露味。至无为处。一法者。谓念安般。广说观相。此略云念安般也（【傍】瑜伽二十七（十三左）亦云修习阿那波那念）旧论十六（十七左）略下阿云阿那波那念。杂心八（十一右）亦极略云安般。曰。安般念今当说。安那者持来。般那者持去。亦名阿湿婆娑。阿湿婆娑念者忆念。解脱道论七（初右）曰。安者入。般者出。于出入相彼念等。准彼极略云安般分明也。光（二十二右）云。阿那此云持来。阿波那此云遣去。颂疏亦上持作遣。下如光。瑜伦七上（三右）云。阿那此云持来。即是入息。波那此云持去。即是出息。泰云。唐云持息来持息去故。婆沙二十六（八左）云。经曰。有持来。有持去。此中持来者。谓入息。持去者出息。故施设论说。吸风入内名持来。引风出外名持出。旧婆沙二十（六左）曰。如说有阿那般那。诸入息是阿那。诸出息是般那。准上来杂心等诸文。光记一遣字误也。当作持。然如圆晖未考。而妄谓论云令入令出。光记遣是令义。改上持亦为遣。岂非堪笑哉。又琳音二十六（十一右）云。阿那波那此云数息观也。阿那云入息。波那云出息是也。此约义云数息。数从一至十故。约六相初立此名。次别翻云入出息。是亦就法体之义翻。准上泰释。可知非正翻。故瑜伽二十七（四左）入息出息有四名。一名风。二名阿那波那。三名入息出息。四名身行。按诸师依杂心文。以译持来持去。虽非大远。而不近亲。今云持息念。旧论举梵。云阿那波那念。今又云。阿那谓持息入。阿波那谓持息出。依之应翻持息入持息出也。持是念作用。次下云念力持是也。显宗二十九（十七右）有两义。初本说全同今。文云。有余师说。言阿那者。谓能持来。阿波那者。谓能持去。此言意显入息出息有能持义。正理六十（初右）亦同。准之杂心云有余说。若尔光等同有余说。非今论及正显等宗本说持息入持息念义也。又杂含二十九（十右）曰。入息念时。如入息念学。出息念时。如出息念学。准之亦是念持义。应言持息入持息出。不同金七十论中（六右）云。婆那风者。口鼻是其路。取外尘。阿波那风者。见可畏事。即缩避之。是风若多令人怯弱。正理六十（初左）云。辨属身风。略有六种。一入息风。二出息风。三发语风。四除弃风。五随转风。六动风。谓诸有情处胎卵位。先于脐处业生风。起穿身成穴。如藕根茎。最初有风。来入身内。乘兹口鼻。余风续入。此初及后名入息风。此入息风适至身内。有风续出名出息风。如锻金师（【傍】明本更有师字显宗）开櫜囊口（【头】显宗云开鞁囊口）自然风入。风性法尔但有孔隙。必随入故。入已按之。其风还出。入息出息次第亦然。理实此风无入无出。但如是转能损益身。相续道中。假名入出。入息转位能逐身中腐败污垢诸臭秽物。增长火界。令身轻举。出息转时。能除郁蒸。损减火界。令身沉重。发语风者。谓有别风。是欲为先。展转所引。发语心起所令增盛。生从脐起（【傍】处鲜本及显宗）流转冲喉。击异熟生长养大种。引等流性风大种。生鼓动齿唇舌齶差别。由此势力引起未来显名句文造色自性。此居口内。名语亦业。流出外时。但名为语。心生大种。其理极成谓见贪嗔痴心起者。面有润燥（【傍】惨鲜本但显宗同之）乱色异常。又亦传闻怀嗔毒者面门生焰。非有慈心。贪引火生焚身等故。除弃风者。谓有别风。随便路行。能蠲二秽。由秽内逼。有苦受生。由苦受生。发除弃欲。由除弃欲。引起风心。此心起风。成除弃业。又此风力令身安（【傍】正显如此）隐。随转风者。谓有别风。偏随身事诸毛孔转。由此故得随转风名。此不依心。但依业力。随身孔隙。自然流行。由此能除依孔隙住腐败污垢诸臭秽物。动身风者。谓有别风。能击动身。引起表业。应知此起以心为因。遍诸身支。能为击动。因显风义。乘辨六风。然于此中。正明二息。此中意辨持息念故（显宗二十九（十七左）全同）问。何故先阿那。后波那。答。婆沙二十六（七左）云。先入。谓此息风先入口鼻。流至咽喉。从之流至心胸。复至脐轮。复渐渐遍诸肢节。有说（【傍】是成实十八（十二右）义）先出。谓脐轮中有息风。起流散上下。开诸毛孔。评曰。彼不应是说。息风不能开毛孔故。应作是说。有业生风开诸毛孔。毛孔开已乃有息风。于中入出（已上）次下论（十八右二行）。
（十六右）慧由念力（至）阿波那念。后合释。是则显全分邻近释。初慧言表自体。由示第三啭助势。念力者。念有力。能持息故。慧观此念所持息。为境云观此为境。是则念因时。增胜法故名持息念。不称持息惠以无念助力。则无明记故。不能慧观故宝疏已下云释自性非也。
（十六右）以慧为性（至）如念住故。第二出体为二。初一句正明。余皆通妨。故点而言。此中持者。念能持息。由此慧于境所作成。光师为正。故显宗二十九（十八左）曰。此品念胜。故得念名。由念力记持入出息量。故为显缘息定慧得成由念功能。故说为念（正理全同）然宝疏念力持慧者。迷谬之甚。一违正理显宗故。二背次上持息念名故。三所例念住有两说。必无念（【傍】下文印点非也分句可解）持慧之说。如念住者。次卷二十三（二右）有婆沙论主两说。婆沙一分邻近。论主全分。今全分邻近例。彼慧为性。应名慧住。而名念住。故今具辨得名所以。持能持。息息风。所持依所持息。息之持衣主持息即念持业释。是他念名。今取以名慧。是全取邻近释也。
（十六右）通依五地（至）不俱起。第三依地门。分为二。初正说。后异说。此两说。婆沙二十六（九右）出。而无评。正显亦尔。初说中。亦有二。初标立。后所由。此所由有二。初总宗。谓唯舍故显非上三根本。后谓苦下别示。此有二。初明与欲界苦乐不相应。此何故知欲界文。虽寻欲界初定。以苦唯欲界故。后喜乐下明与色界喜乐不俱。依之亦显成非色界三根本。色界无忧苦故。前明欲界依三受门。云苦乐。摄忧喜。今依五受门云喜乐。初二定是喜无乐第三定意地乐故。殊云喜乐。问。一双所由。一三受门。一五受门。何忽相杂。不云喜乐。应言色界乐受。退按论旨。光宝等依现文。致欲色辨。然于论文全无其语。何况忽可杂二法相。正理。显宗唯约寻治一因。若尔唯依三受门说二因。随应简别。此中喜字。苦误也。故旧论十六（十七左）曰复次苦乐是定心怨对。故此观是定心所成。故与苦乐不相应。专注是定异名。此中约苦。
（十六左）上定现前息无有故。已下流布光记阙脱。检颂疏英宪记。段段引光记。其释义不异宝疏。犹如前段不净观光宝尔。见宝同见光也。婆沙二十六（二左）第四禅息不转有四说。初说第四已上诸地心极微细故。复次内门转故。复次内地转故。复次极寂静故。息反之则不转。二世友云。第四上得转依。故所依身微妙大种令诸毛孔一切密合无窍隙。故非息所依。三大德云。入第四静虑。心便不转。身亦不转。是故息不复转。四尊者妙音说第四定一切粗重。皆息灭。故息不复转。
（十六左）从一至十不减不增。是入五。出五一贯数。故为十。非谓入出各十。婆沙二十六（十一左）明此数相中云。净数者。于五入息数为五入。于五出息数为五出。杂心八（十一左）曰。五出息五入息此名十数。正理（宝二十八左引）释杂乱中。云五入五出。问从入始否答婆沙（二十六（十一左））云。先数入息。后数出息。以生时息入。死时息出故。又如是观身心安隐。非颠倒故。又如是观显于生死先入后出。非颠倒故。又如宝所引正理。
（十六左）恣心于境极聚散故。是示不减不增所以。杂心八（十一左）云。畏心散故。不过十。畏心聚故。不减十。聚是略聚。谓其极狭。散谓乱散谓其广逸。旧论曰。畏心略及乱。是故不少不多。恣鲜本。及正理。显宗。并作恐为正旧论等如次可知。
（十六左）三杂乱失。婆沙（二十六（十一左））有三说。初说数过十。第二有余师同此论。第三有说数无次第。故云乱数。杂心。正理。亦取第二说。同此论。问。名既杂乱。约入出。是息本非数。岂非名体相违答。（云云）离体而无数故。
（十六左）若离如是（至）名为正数。婆沙明数有五。一满数从一至十。二减数。三增数。四乱数。此三种今三失。五净数。文如上引。今正数。
（十七右）^7□髋髀胫。^7□正理作脐。同字也。应音二十五（十八右）髋作臗同苦桓苦昆二切。埤苍髋尻也。广雅臗豚也。髀古文ＫＭ同蒲米切。说文股外也。此（【傍】北乎）人用此音。又方尔切。江南行此音。或作髀。俗字也。正理六十音释彼彼切。股外曰髋髀。显宗二十九音释部礼切。髋髀并股骨也。旧俱舍作髀。部礼切。股也。
一磔一寻。应音云。磔知格切。通俗文张申曰磔。广雅张也。开也。婆沙二十六。旧俱舍十六音释。并曰陟格切。张申曰磔。然此论正理六十音释。曰侧格切。侧应剔误。名义集三（四十三左）数量篇释一磔手曰。通俗文张申曰磔。周释人一释。佛二释（云云）。若依集韵。或作揭有陟格切。通用。寻今是度名。周礼地官注曰。八尺曰寻。倍寻曰常。小尔雅四尺谓之仞。倍仞谓之寻。
（十七右）有余师说（至）作意俱故。破异说。风轮约竖吠岚就横。宝疏云。吠岚婆者。是铁围山间风。真谛师云言吠岚者。此云恒起。即是运转日月风也。应音云。吠岚婆案旧论中作毗蓝婆。或旋蓝婆。或鞞岚婆。或随蓝婆。皆梵之楚夏。此云迅猛风也。瑜伦记此云旋风。即是苏迷卢山间旋岚猛风也。正理弹论主能破如宝疏（二十九左）通。
（十七右）止谓系念（至）为损为益。正理。显宗。其缀文无毫异之。然今按。义旨支离。不能读为一贯。如何支离。谓一观息住身句。不顺上义。既结云安止其心。此句徒然。二珠中缕喻。全不晓随处安止。鼻眉足等是不定。中缕是一贯故。三为冷等二句。全非止义。无止相故。依之思之。观息住身等法喻二句。于是止中示异说。故结外更有此标。是念息遍身中。如缕遍珠中。如是而文义法譬顺晓。于观息上写脱有余师说一句。是故婆沙二十六（十二右）曰。止者谓观息风。初住口鼻。乃至随息所止。心住观之。有说止者。住心观息遍住身中。如珠中缕。旧婆沙二十（七右）亦两说全同。此论举示婆沙两说。如次转净。又为冷等二句。是正观之相。必非止义。以何知之。婆沙释观曰。观者谓此息风。若至口鼻。能审观察若至咽喉。亦审观察。如是展转乃至足指。亦审观察。观息风已。复作是念。此风聚中有四大。能生诸造色。此造色是心心所所依止。如是于兼观有观相。于正观应必有观相。故此为冷等。是观息风之观相。故旧论十六（十八左）曰。相者观视此息为益为损为冷为热等。此观不但以风大为境四大。及所造色心。及心法（云云）彼观名相问。正理。显宗如是一般误者何故有答。谁亦可知有愚人见此论误本改彼。彼释此论故。或以彼改之乎。
（十七左）转谓移转（至）等方名净。简转起云移转。后念住等胜自息念。故云胜。婆沙二十六（十二左）曰（【傍】第一）转谓转此入出息观。起身念住。展转乃至起法念住。净者从暖。乃至无学。（【傍】第二）有说四种顺决择分亦是转摄。净谓始从苦法智忍乃至无学。（【傍】第三）有说从四念住位。乃至介喻定皆是转摄。有烦恼故未名为净。尽智起后方名为净。此三说中。初说顺决择已上为净。已下为转。第二说约漏无漏位分之。第三说约烦恼有无。未得尽智已来烦恼不断尽。移转升进非极净故今举后两说。初说不应理。故不举之。转净差别不成故。
（十七左）论曰（至）一分摄故。有六门第一随身系门。婆沙二十六（四左）有随身地随心地两说。评家（七右）取前说。今同评家。
此入出息（至）方得转故。第二依转门有二。初正明释第二句。后因叙入出前后。初中有三。初标立次以生下举不转四事为由。后谓要下明由三缘息转成上义。此中转者起。羯莿蓝等者。婆沙二十六（二右）曰羯剌蓝頞部昙闭尸键南第四定等者等卵□。婆沙二十六（二右）曰。卵□及羯剌蓝等。诸根未满未熟。尔时未有所依身。风道未通。毛孔未开。唯有息地粗心现前。虽有三事。而缺一事故。故息不转。谓要下虽婆沙息所依身。及风道通。毛孔开。入出息地粗心现前四缘。今合为三缘。谓身中息所依身。合风道毛孔开云孔隙。毛孔开必风道通故。第三缘易知。然宝疏云二缘未及。颂疏分孔隙为二。谓孔风道通。隙毛孔。开是过当。岂可分孔隙。同是空隙义故。故旧论但言已有空。
（十八右）出第四定（至）息最后出。此因明入出前后。意释颂标句入出息次第。成实十八（十一左）等。先出后入故。此中等者。等无色定二无心定。婆沙有两说。后说反之。今同评家。彼初说云欲入第四定。息风后出不复更入。名已入定。将出定时。息风先入。息风入已。名已出定。言第四定本无息。故将入彼。息最后出已。若又将出彼定息他来。故息先入也。
（十八右）息有情数摄有情身分故。宝云。准此出身非出入息。非有情故。麟从之。此释陋矣。虽离身出外。而是有情之息风。故云有情数摄。婆沙二十六（八右）曰。此入出息是有情数。不言唯不出息。又正理六十（八右）云。此入出息有情数收。无觉身中息无有。故是虽从外来（【傍】数本今依显宗）而系属内义（显宗全同）准之虽从内也。亦是情类系属。
（十八右）是等流性（至）无如是故。第五五类门。初正示。后简余。后中有三。一简所长养。正理云。身增长位息便损减。身损减时息增长故。今举一边。二简异熟生。初总简。二所由。三简余异熟色。彼不断已更相续故。不云刹那实者。理有绝言。相续故非刹那。断已后续。是无常法非无为实法故。
（十八右）非下地威仪通果心境故。是两重相违释。宝疏颂疏等似为依主非也。旧论曰。非下地心能缘。亦非威仪及反化等心能缘。
宽政十午天七月于京兆因幡药师西之坊此卷五席讲讫快道。

阿毗达磨俱舍论卷二十二法义

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。